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leyes de Manú, forman la Biblia, por decirlo así, del brahmanismo.

La filosofía religiosa de la India se halla contenida, según queda dicho, en los libros sagrados conocidos con el nombre de Vedas, constituyendo la racional la indagación científica conforme ó contraria á esa especie de Génesis de los indios, cuyo fundamento más sólido es para ellos la base de sus teorías filosóficas.

La exposición y crítica de cada uno de estos sistemas, constituirán al presente el objeto principal de este trabajo.

En el principio y desde la Eternidad, antes de todo tiempo, de todo mundo y de toda creación, no había ni ser ni no ser en las cosas. Todo era abismo y tinieblas y la muerte no existía, ni la vida tampoco. Sólo existía Brahm, sustancia primera e infinita, Sér absoluto, único existente en sí y por sí, unidad pura. Se encontraba rodeado de tinieblas luminosas por ser Brahm existencia indeterminada, y estaba lleno de luz por tener una existencia propia. Hallábaise sumergido en un profundo sueño, estando la creación como dormida por más que tuviera en sí el poder creador; encerrándose en las profundidades de su Sér la inteligencia ó espíritu divino (Brahmá) y la materia (Mayá), á quienes se debe el origen del mundo. Tanto el uno como el otro, es decir, el espíritu y la materia, Brahmá y Mayá, aunque confundidos y compenetrados sustancialmente con Brahm, tienden á salir de sí, á manifestarse por medio de evoluciones emanadas de su propia sustancia. Al revelarse su poder creador, se trasforma en Brahma, las tinieblas conviértense en luz, se determina la inteligencia, nacen de su seno Vichnou, el conservador de las formas y Siva el destructor y éstos, en unión de Brahm, forman la Trimourtí no pudiéndose desarrollar hasta producir otro principio llamado Maya.

Brahm, receptáculo de todos los tipos de las cosas, produjo á Maya, origen de las existencias individuales, siendo su forma primera líquida, el agua, no teniendo por su naturaleza figura determinada. La unión de estos dos principios, esto es, Brahm con Maya, han dado lugar á la creación de todos los seres; siendo los gérmenes primitivos del universo y el resultado inmediato de esta unión Mahabouta, la condensación de los ele-
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mentos sutiles y Pradjapati de los groseros. De la combinacion de estos dos elementos nacieron los génios, procediendo de ellos el hombre primitivo llamado tambien Pradjapati. Así, pues, todo cuanto existe en el universo es Brahm, Sér único y absoluto, unidad pura, siendo los demás objetos «meras transformaciones de las cualidades de Maya que se presenta como múltiple,» ó sea fases de la grande ilusion por ser «el universo entero el mismo Bhagavat, ó espíritu supremo multiplicado por Maya» segun se expresa el Bhagavata-purana, ó poema de Krichna.

La doctrina de la metempsicopsis es, no sólo exclusiva de la India, sino de las escuelas orientales; proponiéndose, mediante su enseñanza, como último fin libertarse de esta transmigracion por poseer ya un estado perfecto. Consecuentes los filósofos indios con esta ley general, con esta doctrina universalmente reconocida, desarrollan sus principios de filosofía religiosa, conformes en un todo con los preceptos consignados en los Vedas.

La perfeccion suprema del alma humana consiste en su deificación, en su union intima con Brahm. La manera de conseguir su compenetracion con Dios, será la de desprenderse de la materia, de la naturaleza fisológica, de los sentidos y de las exigencias del cuerpo; desarrollando la vida del espíritu y sobreponiendo el elemento psíquico al orgánico; de ahí se propongian como medios para llegar á realizar el hombre su ultimo fin y alcanzar la suprema perfeccion las prácticas morales, la mortificacion más absoluta y el más rigido ascetismo. Las almas se purifican en virtud de las sucesivas transmigraciones hasta su cesacion, identificándose entonces con Brahm, sér absoluto: las de los que mueren sin estar preparadas suficientemente para su compenetracion en la sustancia infinita caen en poder de Yama, ó dios de los muertos y de los espíritus infernales, entregándolas á Sani, dios de los destinos futuros despues de sufrir los castigos impuestos por él en relacion con sus culpas.

Los hombres no son todos iguales por su origen, naturaleza y dignidad; porque dando á Brahm figura corpórea, segun los unos salen de su boca, de sus brazos, muslos ó pies; así tam-
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bien son más ó menos dignos, se distinguen en castas, constituyendo otras tantas especies de hombres creados por Dios. La sacerdotal ó los brahmanes, saliendo de la boca de Brahm es la sola propietaria del suelo. La religion, la ciencia, la industria, el comercio, las leyes, el gobierno, todo le pertenece. Lo que tienen las demás castas y lo que son, es por concesion suya. Sus personas son sagradas. La ofensa que se les hace no expia jamás. La militar ó los kchatriyas nacidos del pecho de Brahmá, siendo su deber proteger al pueblo, ejercer la caridad, sacrificar, leer los libros sagrados y no entregarse á los placeres de los sentidos. La comerciante ó los vaicyas, oriundos del vientre de Brahm, cuidan los animales, dan limosna, estudian los libros santos y trabajan la tierra. Y la de los siervos ó sudras salidos de los pies de la divinidad brahmánica, ocupan el último rango en la escala social y cuyo sólo oficio, dado por el Señor Supremo, es el de servir á las tres clases anteriores.

Algunos escritores contemporáneos intentan librar de la nota de panteísmo á la doctrina de los Vedas por no deberse tomar, dicen, en sentido literal las enérgicas expresiones empleadas para marcar la diferencia entre el modo de existir de Dios y el de las criaturas, explicando por el lenguaje poético de los orientales la falta de exactitud al determinar la existencia de Dios completa, propia y en toda su plenitud, comparada con la de los seres contingentes que la tienen incompleta, prestada y aparente, según los filósofos indios. Respetando sus opiniones no podemos, empero, suscribir á este dictámen, cuando del exámen severo e imparcial de la exposición de su doctrina se deduce legitimamente ser la filosofía brahmánica panteísta, presentándose unas veces como emanatista y otras como idealista. En efecto: la creación enseñada por esta filosofía, es una verdadera evolución de la sustancia única, un aspecto, una trasformación del Sér absoluto, de lo infinito y de lo puro incondicional; y por consiguiente, se diferencia de la creación de la Biblia y del cristianismo. Exactamente lo mismo puede decirse del Trimurti, ó trinidad del brahmanismo por considerarse el Dios creador Brahma, el Dios conservador Vischnu y el Dios destructor del universo Siva, como tres potencias ó formas del mismo Dios. Estas tres manifestaciones del mismo Sér, no
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son tres personas iguales y distintas entre sí como en la Trinidad cristiana; sino, por el contrario, tan sólo tres aspectos de la sustancia única. En el Bhagavata-purana se leen las siguientes palabras: «Sabed que no hay distinción real entre nosotros (Brahma, Vischnu y Siva); lo que se os figura tal, es sólo aparente. El Sér único aparece bajo tres formas, mediante las acciones de creación, conservación y destrucción pero es uno solo. Dirigir su culto á una de estas formas, es dirigirlo á tres, ó sea á un sólo Dios Supremo.» Como se ve, esta concepción de la Trinidad es puramente panteísta y no puede compararse con la explicación dada de la cristiana en el célebre Concilio de Nicea y menos con la del Symbolum S. Athanasii. Este mismo concepto, basado en el más puro panteísmo, informa á la manera de entender el mundo el cual es una emanación del ser absoluto de Brahm. Todos los seres dejan de existir cuando en la sustancia única se opera una especie de involución ó reversión; volviendo á nacer una serie de mundos y á morir sucesivamente, según las diversas evoluciones e involuciones del Sér único. Ahora bien: si Brahm es la sola existencia real, propia y determinada del universo; si del fondo de sí mismo saca y crea los demás seres, no siendo estos más que diversos aspectos, distintas formas, manifestaciones diversas del Sér absoluto; si el poder creador y destructor de ese Dios Supremo, tal como lo concibe y entiende la filosofía de los indios, está representado por esa serie sucesiva y jamás interrumpida de evoluciones e involuciones realizadas en sí propio; si únicamente reconoce la sustancia absoluta, desentendiéndose de las demás de carácter contingente, relativo y material; si, por último, se observa en esta filosofía una manifiesta tendencia á explicar los seres particulares por una evolución, por un movimiento, por la actividad del Sér Supremo, despojándolos del principio interno de su acción, anulando el desenvolvimiento propio y desarrollo sucesivo de la sustancia y condenándolos á una pasividad eterna, la consecuencia forzosa, legítima, ineludible de esta doctrina, es la identificación del ser finito en el infinito, es la compenetración de las sustancias en una sola, es el panteísmo; error tan grave y trascendental en el orden de las ideas y en las esferas de la vida, como el grosero materialismo: aquél anula al
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de conducta de las que fueron vencidas en la crisis del 8 de Febrero, y de las que en ese mismo dia lograron una victoria decisiva. ¿Y las alejadas por igual de unos y de otros? ¿Y las que constituyen la izquierda de la opinion liberal de nuestro país? Hemos dicho, en una palabra, cuál debe ser la actitud de los conservadores y constitucionales ante los resultados de aquel suceso. Nos falta determinar cuál aconsejaremos, por más conveniente, para sus intereses y los del país, á los demócratas. Y no es, á nuestro juicio, esa tarea improba ni difícil. Aun cuando los demócratas españoles se encuentran profundamente divididos y han llegado en sus discordias hasta la confusion, la verdad es que, respecto á ese punto, van poniéndose de acuerdo, y casi podría afirmarse que lo están ya. Esto no es una paradoja, sino la verdad más evidente y clara que puede consignarse, y la prueba de ello no hay que buscarla en la apariencia, sino en la realidad de las cosas.

De los cinco ó seis grupos en que están concentradas las fuerzas democráticas, dos ó tres han manifestado, de una manera solemne, que cooperarán á esa politica reformista, ayudando á los que han de realizarla para que la desenvuelvan por completo, y ofreciéndoles su apoyo ó su aplauso, si lo logran. Los otros tres grupos no han hecho declaraciones análogas; pero, exceptuando el que ocupa la extrema izquierda, al que hasta sus propias teorías apartan de la vida nacional, los demás obran de la misma manera que si hubiesen aceptado y afirmado aquella actitud. Resulta de aquí un fenómeno curioso, que recomendamos á la meditacion de nuestros lectores, porque la merece sin duda. Hay en la actualidad algunos grupos democráticos, cuyos directores afirman la conveniencia de mantener una actitud irreconciliable frente á las ideas y á las soluciones que imperan en nuestra patria; todos los dias se les oye encomiar la necesidad de una oposición tenaz, enérgica, intransigente. En nombre de esa necesidad combaten, por inmorales y por corruptoras, toda especie de benevolencias, y critican y zahieren, sin conmiseracion, á los que entienden que no sería justo ni oportuno combatir la política reformista y liberal, como se combatió la política autoritaria. Aconsejan que, sin pérdida de momento, debe desplegarse al aire la bandera negra, so pena de merecer, los que no lo hagan, el dictado de traidores. Y, sin embargo, mientras esto dicen, los vemos obrar como aquellos á quienes tan sin piedad anatematizan.

Esos grupos tienen numerosa y escogida representacion en el Parlamento, que, ó da muestras de benevolencia cuando habla, ó vota las soluciones propuestas por el Gobierno, ó calla casi siempre, pres-
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individuo, le quita la libertad al hombre, origen de su grandeza y dignidad, condénale al quietismo, le sepulta en la más grande abyeccion, seca los gérmenes de toda cultura y civilización, detiene, estaciona el progreso humano, coarta el libre vuelo del pensamiento, y al sublimar al ser racional, elevále á la superior jerarquía hasta identificarle con el mismo Dios, le hace igual á él; desconociendo, por consiguiente, la inmensa distancia, la profunda y esencial distinción entre Dios y el hombre, entre el Sér Infinito, Absoluto y Necesario y el ser finito, relativo y contingente: este segundo error lo rebaja al nivel de las béstias, le arranca lo más noble y levantado que posee su naturaleza racional, le despoja del elemento psíquico ó celeste, según la expresión de San Pablo, dejándole tan sólo el material y fisiológico, arrancándole de este modo las creencias más sublimes y consoladoras y sumiéndole en el caos más espantoso y en el abismo más insondable. Sin embargo, hacemos justicia á los filósofos indios, no obstante del panteísmo en que incurren; al definir al hombre y considerarle como una mezcla de elementos sutiles y groseros, aparece de una manera clara y perfectamente explicada la separación de las dos naturalezas constitutivas del hombre: el alma y el cuerpo, cuya unidad sin tética integran al ser racional.

Divídense los sistemas filosóficos de la India en tres clases en forma de desenvolvimiento, llegando á trasformarse completamente en virtud de las nuevas teorías y tendencias doctrinales traídas al proceso filosófico para la resolución de los grandes problemas. Hay sistemas conformes con la doctrina de los Vedas y á quienes escrupulosamente se sigue; sistemas en parte conformes y en parte contrarios á aquella doctrina; y sistemas heterodoxos, es decir, enteramente contrarios á aquel texto sagrado. De unos y otros nos ocuparemos con la debida separación, exponiendo sus ideas para después juzgarlas imparcialmente.

Hay dos escuelas ortodoxas en la filosofía india conocidas con el nombre de Mimansa y de Vedanta. La primera, cuyo origen y fundamento se atribuyen á Djaimini, tiene por objeto principal la recta interpretación de los Vedas, en virtud de reglas y prescripciones encaminadas á la enseñanza de los debe-
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res del hombre. La parte práctica trata de las acciones humanas; la teológica expone las ciencias. El método, en cuanto prescribe el orden de las funciones intelectuales para llegar á la posesion de la verdad, se compone de cinco miembros ó partes: materia ó asunto, duda que se suscita acerca de ella, decision en el primer momento descubierta, razones en contra de esta decision, y por último, dependencia, conexión ó enlace entre sí. El origen de las ideas, cuestion de las más graves de la ciencia filosófica, problema de los más trascendentales de la metafísica, se encuentra también tratado y resuelto de una manera ingeniosa; consignase en la filosofía de los indios ser la revelacion y las tradiciones de los antiguos sabios transmitidas sin interrupcion y conformes con los libros sagrados, las fuentes de los conocimientos humanos, el origen de nuestras ideas asignándoles un principio superior y existente fuera del hombre. Admite el mérito, reconoce la noción de virtud y atribuye á la causa productora la imputacion del acto, constituyendo el sacrificio y la abnegación la acción más aceptable, digna y elevada. Respecto á la teoría cosmológica del Mimansa extraño se presenta por más de un concepto. El soplo de Dios es la primera emanacion divina, proviniendo de aquí los sonidos y las letras y siendo los seres formas groseras de esta escritura etérea; por consiguiente, el Sér Supremo es causa material y eficiente del universo. Así es ciertamente: «Brahm es causa y efecto; el mar es la misma cosa que las aguas, aun cuando se diferencien entre sí, la espuma, las olas y la marea. Un efecto no es más que la causa. Brahm es el alma, y el alma es Brahm. La misma tierra ofrece diamantes, cristales y oropimente; el mismo suelo produce gran variedad de plantas; el mismo alimento hace crecer la carne, las uñas y los cabellos. A la manera que se cuaja la leche y se hiela el agua, Brahm, sin necesidad de ningun medio exterior, se modifica y trasforma. La araña teje la tela con su propia sustancia; los espíritus asumen formas diversas; la grulla engendra sin macho; sin órganos de locomocion se propaga el loto de marea en marea. Ningun otro motivo ó objeto especial que la voluntad de Brahm se puede señalar á la creacion del universo.»

Se ha creido encontrar por algunos cierta semejanza de mé-
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todo entre el autor del Mimansa y la de muchos escolásticos especialmente con Santo Tomás; pero á poco que se estudie se verá que esta analogía es tan sólo aparente. En la Summa Theologica se presentan los argumentos contra la opinión del autor antes que las razones en que se funda; empero la respuesta á ellos está después de las pruebas de la proposición. Además, el filósofo indio explica al fin de cada tratado su enlace con los demás y el angélico doctor lo expone al principio de cada cuestión. Por más que en este sistema el Vedanta acepta dogmáticamente la revelación divina, y por consiguiente, la personalidad de Dios y el libre albedrío del hombre, por más que reconoce el mérito de las acciones virtuosas separándose del común pensar de los filósofos indios; y por más, en fin, que la palabra creación tiene cierto sabor bíblico no puede, sin embargo, libertarse de la nota de panteísmo por más que en él aparezca algun tanto mitigado. Para la filosofía Vedanta «nada existe más que Dios sólo.» La idea fundamental de esta escuela es la sustancia única, el Sér absoluto como lo demuestra el pasaje trascrito.

Como plena corroboración de las ideas expuestas, conviene ampliar la doctrina ya consignada examinando el sistema Vedanta, propiamente dicho, sirviendo su exámen de complemento al de Mimansa cuyo ligero análisis queda apuntado:

Las leyendas antiguas hacen autor de este sistema á Vyas, nombre genérico dado á muchos jefes de la escuela. Sus principios fundamentales interpretan con fidelidad suma la filosofía de los indios en su primera época. En efecto, el hombre aspira á librarse de las trasmigraciones, ley universal y á la que todos por necesidad se someten. Para conseguirlo, para realizar este fin supremo tiene á su disposición el medio de la ciencia, único procedimiento para contemplar lo eterno, lo inmutable, lo absoluto y lo puro incondicional; produciéndole la posesión de estos conceptos una satisfacción duradera, permanente; mientras las acciones virtuosas, los actos meritorios, la producen pasajera, efímera y transitoria: empero para obtener esta ciencia no bastan los sentidos por darnos sólo cuenta de los cambios y mudanzas observados en los objetos; no es tampoco suficiente el raciocinio, por no estar desarrollada esta fa-
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cultad igualmente en los espíritus y ser incapaz de penetrar en lo absoluto; es necesario recurrir á la revelacion divina, siendo ella la sola fuente, el unico principio susceptible de darnos el conocimiento de esas ideas, las más elevadas y trascendentales en el orden intelectual de las concepciones. Los doctores de la ley son los depositarios de esta ciencia divina y para iniciarse en ella se hace preciso el deprecio de los goces materiales, la recompensa obtenida al bien obrar, un vivísimo deseo por poseerla y la union con un iniciado pidiéndole nos ilumine. El discípulo entonces con estas condiciones, podrá adquirir el verdadero saber comprendido en esta proposicion: Sólo Brahma existe y las demás cosas son mera ilusion.

Es ingenioso el modo de probar los vedantistas este aserto: niegan la posibilidad de que un sér produzca propiedades contrarias á las constitutivas de su misma naturaleza; porque la causa, dicen, no puede dar efectos distintos á ella misma; así Brahma, Sér uno, eterno, inmutable, infinito é ilimitado, no puede producir séres varios, perecederos, mudables, finitos y limitados; por consiguiente, al afirmar el hombre la existencia real de los séres contingentes, al estudiar el mundo, á sus semejantes y á si propio y considerarlos como distintos de Brahma, sueña por atribuir realidad á séres quiméricos existiendo sólo el Sér absoluto. Los indios, en su poético lenguaje, se sirven de comparaciones para corroborar más y más la sola existencia de Brahma. Es como una araña que saca de sí propia el tejido de la creacion; como un fuego inmenso de donde saltan como otras tantas chispas millares de criaturas; como el océano de la existencia, en cuya superficie se forman y desaparecen las ondas y la espuma de las ondas y las bombas de la espuma, cosas todas, al parecer, diferentes cuando son el mismo océano. Los séres del universo son, cuando más, nombres de Brahma vacíos de sentido, sin representacion ideológica, semejantes á los sonidos caprichosos que se exhalan en el sueño.

Brahma es al mismo tiempo sujeto y objeto de la creacion por ser todo emanacion de su naturaleza. Quiso ser múltiple y produjo la luz; quiso la luz ser múltiple y produjo el agua; quiso serlo el agua y produjo los cuerpos terrestres. El punto culminante del saber humano, el desideratum de la ciencia, es
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poseer la sustancia única, donde la dualidad que entraña todo conocimiento se compenetran, confundiéndose el sujeto cognoscente con el objeto conocido. Quien llegue á alcanzarla estará siempre y constantemente en la verdad, no habrá para él duda y mucho menos error, se emancipará del pecado, practicará el bien, vivirá una vida dichosa, no tendrá deseos ni pasiones, sus facultades estarán en la plenitud de su desarrollo realizando totalmente su destino y poseyendo el mayor grado posible de felicidad.

Si alguna duda hubiera al juzgar el sistema de Vedanta respecto al panteísmo con que se presenta, la ligera exposición de su doctrina sería la prueba más concluyente del carácter asignado á la filosofía de los indios en general: así es ciertamente; si los seres todos de la naturaleza, incluso el hombre, son emanaciones desprendidas de la sola sustancia; si las criaturas son diversos aspectos, formas distintas del Sér Supremo; si la creación, en fin, no es producto de la Omnipotencia divina, sino meros desprendimientos, por decirlo así, de Brahma, forzoso será admitir las mismas imperfecciones, vicios, defectos y pasiones en Dios que en el hombre, en la causa que en el efecto; de manera que el panteísmo más riguroso es la consecuencia necesaria del sistema Vedanta, como también da lugar al excentricismo y la inmoralidad. Por otra parte, suponer que la actividad individual ha de trabajar incesantemente para llegar á conocer al Sér único y distinto, supremo fin de la inteligencia humana, creyendo ser cuanto le rodea mera ilusión, es destruir la facultad de conocer, es negar la posibilidad de todo conocimiento, es anular al individuo quitándole su poder más excelente, la más noble, digna y elevada de sus actividades en relación con el conocimiento. Además, como si esto no fuera bastante trascendental en orden á las ideas; bajo el punto de vista moral, al desaparecer la distinción entre el bien y el mal, lo justo y lo injusto, lo honesto y lo no honesto en el sistema Vedanta, acepta un error grave, funesto y de consecuencias fatales, por considerar al deber como una quimera, la virtud nombre vano, el mérito ser ilusorio y la responsabilidad simple juego de la fantasía.

Hasta aquí, los sistemas filosóficos de la India se han desar-