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no crea asociaciones para mantener el calor de la idea y trasmitirla, como acontece con las religiones positivas. Estas tienen sus organismos más ó menos compactos para hacer actos positivos de religion, que la arraiguen más y más en el espíritu de sus prosélitos, traduciendo la en las costumbres e informando con ella todo un sistema de moral privada y pública; mientras el deista permanece en un frío aislamiento, que determina la esterilidad, y últimamente la muerte de sus doctrinas. Es una llama solitaria, que no encontrando combustible donde propagarse, al fin se extingue y muere, después de haber instantáneamente alumbrado la inteligencia de un ser oscuro ó de un preclaro filósofo.

Otro de los obstáculos no menos poderosos que se oponen en los modernos tiempos al progreso y difusión de la doctrina que analizamos, es la obstinación que muestran los cultivadores de las ciencias naturales en negar toda concesión al espiritualismo, sea cual fuere la forma con que se presenta; sin advertir que con esta conducta sostienen una coalición monstruosa, una especie de solidaridad con las instituciones tradicionales de todos los pueblos, que ellos quisieran en primer término destruir. Cerrando los ojos á los hechos de orden moral, social y noológico que todos tenemos á la vista, pretenden hacer tábula rasa de las ideas y sentimientos de la humanidad, para establecer sobre sus ruinas un materialismo imposible. Con ellos se juntan y hacen causa común los excépticos, los adoradores del dios éxito y de los caprichos populares, para levantar barreras á todo intento generoso y regenerador, formando juntos una muralla, cuyas espesas capas, ni el deismo ni idea alguna espiritualista podrá con fortuna atravesar.

Si á estas razones añadimos el ascendiente que en las masas ejercen los grandes espectáculos, así como hechos de carácter misterioso ó sobrenatural, que la religión positiva ofrece; hechos que la ciencia no ha podido explicar satisfactoriamente, como no explica los del espiritismo, sonambulismo, magia, adivinación y otros muchos que son tan ciertos y reales como los de experimentación física; si, finalmente, tenemos en cuenta el destino fijo, claro y detallado que señala al porvenir de ultratumba, tan distinto de las vaguedades y terribles incertidumbres que ofrecen los sistemas puramente científicos, se comprenderá bien la dificultad casi insuperable en que se encuentra el deismo para arrollar las religiones positivas y sustituirlas en las conciencias.
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Mas, aún en este supuesto, creemos que la acción de los sabios espiritualistas y de los gobiernos que tienen en estima las cuestiones que se refieren á la vida psicológica de los pueblos, siempre de importancia primordial, no debe cejar ni abandonarse por las resistencias que opone la naturaleza humana, con su instinto grosero y material. Ya que no pueda llegarse al ideal puro del conocimiento de Dios, llenando el alma humana y cubriéndola de luz, esperanza y consuelo, que no pueden suministrar los pequeños dogmas y pequeñas prácticas de las religiones históricas; es preciso que esta enseñanza regenere y purifique las creencias tradicionales, impidiéndolas de caer en los horrores del fanatismo y la superstición, origen de nuestras guerras civiles. Los hombres que se llaman religiosos, aunque tengan siempre en los labios el nombre del Ser Supremo, no poseen á menudo de él ni la más pequeña idea, procediendo de aquí sus aberraciones y delirios. El trabajo del deísmo, pues, en la cátedra, en el ateneo y en el libro, ha de consistir más bien en popularizar la noción metafísica, que no deja de tener su base en el mismo dogma cristiano, en fomentar los estudios filosóficos de la buena escuela histórica europea, que oponerse ciegamente á la corriente de las ideas y de las costumbres; más poderosas siempre en el ánimo del vulgo sensual que las revelaciones magníficas, pero invisibles, de la Filosofía.

Si llegara un día, hoy muy lejano, en que la semilla de la ciencia arrojada en terreno algo dispuesto prosperase, y las inteligencias que hoy han visto lo infinito material en estos espacios incontenuesurables, poblados de globos sin medida y sin número, supieran ver mañana el infinito espiritual que anima y hace palpitart toda la Creación, concediéndole al par que la vida y la armonía la existencia; si los que son auxilio del telescopio han sabido penetrar en las profundidades antes no exploradas de los cielos, supieran un día penetrar en las hondas profundidades de los seres, entonces surgiría el conflicto entre lo racional y lo histórico; como salta la chispa eléctrica entre dos nubes de electricidad desigual; y el deísmo, que hasta ahora no ha pasado de un conato estéril é impotente ó el ejercicio de personas desocupadas, podría ser el principio de la Religión del porvenir, armónica con la nueva ciencia, con los nuevos descubrimientos y con las modernas instituciones de los pueblos.

PEDRO SALA Y VILLARET.
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GENEALOGÍA DEL SOCIALISMO

El socialismo crece y se difunde extraordinariamente: el socialismo asusta, y no es de extrañar, porque es el colmo de las revoluciones. Las revoluciones son los tiempos en los que el pobre no está seguro de su probidad, ni el rico de su fortuna, ni el inocente de su vida. De los gritos socialistas de Francia parece se exhala un vapor, y de éste una nube que puede ocasionar una tormenta.

Hé aquí por qué, en nuestra humilde opinión, los políticos debieran estudiar concienzudamente la genealogía del socialismo, más que las formas de gobierno, sin negar la importancia de éstas.

Porque la inteligencia del tiempo presente, el conocimiento de su espíritu y de sus tendencias, es lo que constituye el génio de la política. En vez de poner en movimiento á toda una generación, en extremer su actividad, en embriagar su imaginación, en darla el deseo de adquirir más que el de conservar, debiera pensarse en desarrollar las pasiones razonables, las aspiraciones moderadas, los principios saludables que desmienten las utopías y las insurrecciones, y á los partidos que tienen la insolencia y la absurda pretensión de poseer exclusivamente la verdad, queriendo que todos á ella se sometan.

Porque estos no llaman Constitución de un pueblo el conjunto de sus costumbres, de sus leyes, de su tradición, de su carácter, de todas sus circunstancias interiores y exteriores, sino á una teoría nueva, forjada en sus idealismos y en sus es-
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tudios. Tal es el peligro de esas revoluciones emprendidas por la satisfaccion de tales ideales.

La autoridad se encuentra hoy muy lastimada por la tendencia, casi general, de marchar cada cual á luz de su lámpara, como dice la Biblia. A la luz de tantas lámparas, surgen tantos y tan diversos ideales, que pugnan por el dominio del mundo, y que nos hacen temer que, si la antigua Babel pereció por la confusion de lenguas, la nueva acaso perezca por la confusion de ideas.

Para apreciar la genealogía del socialismo, hay que ocuparse del examen metafísico de dichos ideales. Y nadie se extrañe, porque la metafísica dirige la corriente de la historia, sin mezclarse aparentemente en ella.

El materialismo de Hobbes, el excepticismo de Hume, el naturalismo de Helvecius, de Diderot y sus discípulos, el Panteísmo subjetivo de Fichte, el objetivo de Schelling, el idealismo de Hegel, el racionalismo crítico y mitológico de Straus, el positivismo de Darwin y Taine, el atomístico de Littré y Abont y el gaseoso de Vacherot, todos estos ideales han oscurecido la moral y la política y han borrado la idea de Dios, y pueden traernos á la esclavitud socialista, pues con razon decía Villemain: Ateismo y esclavitud van de comparsa.

Y no se crea que exageramos al calificar tales sistemas. Para todos ellos la materia es eterna, es la necesidad de la naturaleza, es la fatalidad de sus leyes. Para los panteístas es, unas veces, la sustancia del mundo, otras el yo absoluto, ó la identidad del yo y del no-yo, ó el eterno devenir de las cosas, que pasan de la nada al ser. Para Taine, es el axioma de la fuerza comprimente; para Vacherot, el ideal de la razon, despajado de toda realidad; Para Littre, el ideal inminente de la materia. Para todos ellos, en fin, la negacion del Dios personal y vivo.

Si se duda, que se estudien sus obras, y se verá que afirman: «Que Dios es un ser imaginario; que la materia es la sola realidad; que la libertad no es más que un modo de la actividad cerebral; que los instintos son la base de la moral; que un bello pensamiento vale tanto como una buena accion; que el hombre hace la santidad de lo que cree; que el ideal moral varia con las
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circunstancias; que la humanidad todo lo hace bien; que la conciencia no es más que un mecanismo sencillo; que el hombre es un teorema que marcha; que la virtud y el vicio son productos como el azúcar y el vitriolo; que para los pensadores modernos no hay moral, sino costumbres; no hay principios, sino hechos.»

Después de la consideración de tales doctrinas, tengamos presentes las leyes de la lógica, que nos dicen: Que toda idea tiende á convertirse en un hecho social, ó que toda doctrina, buena ó mala, verdadera ó falsa, tiende á encarnarse en las artes, en las ciencias, en las leyes, en las costumbres, en las instituciones de una sociedad;

Que toda doctrina se realiza ó produce sus consecuencias lógicas y naturales, sea en los individuos, sea en las sociedades, por tanto tiempo que no sea contestada, impugnada y vencida;

Que la lógica de las ideas llega á ser la lógica de los hechos;

Que un individuo puede retroceder ante las consecuencias de un principio, pero la sociedad, nunca. Pues bien: según las leyes de la lógica, las doctrinas negativas expuestas debieran producir y han producido el socialismo que proclama: Ni Dios, ni amo.

En una sociedad que no crea en Dios, ni en el alma, ni en la espiritualidad, ni en la sanción moral; en una sociedad desembarazada del freno religioso, no pueden reinar más que las pasiones. Pasión del orgullo y la voluptuosidad; pasión de la codicia y ambición; idolatría del yo, fiebre del oro y del lucro, culto del interés material, fuerzas desordenadas todas, que subyugan al hombre y le arrastran en todos sentidos, motivando en la sociedad el espíritu de anarquía y de insurrección contra todo lo que oprime las mencionadas pasiones. ¿No es consiguiente el grito de Ni Dios ni amo?

Pero en el estudio de Genealogía es preciso subir más alto, porque las filosofías negativas mencionadas no pueden ser el problem sine matre creatam. Es preciso subir al venero del excep- ticismo moderno, que ha engendrado el socialismo y le sostiene á pesar suyo acaso. Ni Littré, ni Taine, ni Renan, no hubie-
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ran aparecido sin el kantismo, padre del subjetivismo. Nada más lógico y preciso que el exámen de la filosofía de Kant, á quien todos han dicho: Despejad la incógnita.

Las conocidas antinomias de Kant significan la contradiccion natural é inevitable de las leyes mismas de la razon, cuando quiere ésta traspasar los límites de la experiencia. Por ejemplo: el mundo ¿es eterno, ó ha comenzado con el tiempo? ¿Es infinito, ó limitado en el espacio? ¿Hay por cima del mundo una causa absolutamente libre, ó está todo sometido á las ciegas leyes de la naturaleza? En todas estas cuestiones, decia Kant, la razon puede sostener el pró y la contra, el sí y el no. Existe para estas antinomias un perfecto equilibrio; por lo que la razon es impotente para afirmar nada, y caen por tierra el valor objetivo de las ideas y las leyes de la razon. El principio de la contradiccion, que es una ley necesaria de la razon, y la razon misma, se desvanece con la teoria de Kant explicada en su Critica de la razon pura.

Mas, ¿cómo este gran génio pudo fundar tal teoría? Hé aqui cómo:

Las ideas, para Kant, son el resultado de nuestra organizacion intelectual, una forma natural de nuestro pensamiento; en una palabra, cierta cosa de subjetivo. Desde entonces á nadie le quedó más recurso que marchar á la luz de su lámpara. Fué, por tanto, el padre de la duda. Yo dudo, dijo, porque no puedo saber si mis conocimientos proceden de lo que hay realmente en los objetos á que corresponden, y de los que son fiel representacion, ó si provienen solamente de la constitucion de mi espíritu, que ve las cosas, no como son, sino como es el mismo, ó quizá como no son.»

Esto equivale á decir que todas las verdades son subjetivas, ó que no hay verdades absolutas, eternas, universales, necesarias, verdades que existen antes que nosotros, fuera de nosotros, y por lo mismo no dependen de nuestra constitucion intelectual. Afirmar lo contrario, es caer en el absurdo; es decir, que lo absoluto es relativo; que lo universal es particular; que lo necesario es contingente.

Por esto el subjetivismo de la Critica de la razon pura destruye el fundamento de todas las relaciones sociales: destruye
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la moral. Si la verdad es individual, cada uno es juez absoluto de lo que debe creer; nadie puede imponerle una creencia ni reprimir sus actos, cuando obre ó piense conforme á sus convicciones personales, es decir, á su verdad, de la que él solo es su juez. ¿Con qué derecho un magistrado podrá imponer su verdad absolviendo ó condenando á sus procesados? ¿Cómo explicar las pretensiones de un maestro que quiere instruir á sus discípulos, si no hay una verdad comun á todos sobre la que pueda fijar sus inteligencias? Introducirá á sus discípulos en su propia conciencia, ó él mismo penetrará en las suyas. Si los enseña su propia verdad, ¿que le importa á los discípulos, si no pueden apropiárselas? Vos tenéis hambre ó sed; puedo compadeceros, pero no puedo hacer que vuestra hambre sea mi hambre, ni que vuestra sed sea mi sed.

El subjetivismo destruye toda certidumbre, porque toda certidumbre supone el principio absoluto que es imposible que lo que es no sea. Si el pensamiento no nos da otra realidad que lo del yo, no podemos afirmar más que el yo y sus modificaciones internas, y entonces toda realidad exterior se nos escapa, lo que equivale á la destrucción de la ciencia. Con el subjetivismo puede decirse que cada uno marcha solamente á la luz de su lámpara, y no es de extrañar que surjan tantos ideales, y que el socialismo tenga el suyo, y que la idea de Dios desaparezca por completo.

A pesar de esto, todos convienen en que no ha habido un hombre más sincero que Kant, ni que haya creído en Dios con una fé más robusta. Y lo prueba haber hecho un libro llamado Crítica de la razón práctica, para relevar las verdades destruidas en su primera obra, en lo que dice un crítico se asemeja á un hombre que, habiendo derribado su casa, se empeña en levantar al lado otra para abrigarse. Mas esto no fué más que una honesta inconsecuencia; porque la mayor parte de los lectores, en vez de tomar la segunda crítica como antidoto del excepticismo de la primera, se sirvieron de ésta para cerrar su espíritu á las creencias que la segunda quiso restablecer, no sin razon, porque es en la Crítica de la razón pura donde se encuentra la verdadera doctrina del maestro. La Crítica de la razón práctica no es más que una insuficiente restricción, no es más.
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que un pequeño esquife sobre el que quiso salvarse después de haber voluntariamente colado su gran navío. ¡Ah! en este gran navío es donde se embarcaron casi todos los pensadores modernos. Kant vió, sin duda, que la idea del deber es á todas luces objetiva, porque sin esta condición no tendría derecho á mandarnos. Si el deber no fuera más que un simple fenómeno subjetivo de nuestro pensamiento, perdería el carácter imperativo que constituye una ley. Mas reconociendo el valor objetivo de un solo principio, de una sola de las ideas de la razón, no habría pretexto para desconocer el de otros principios y de otras ideas que tienen el mismo origen; su suerte debía ser igual; ó proscribirlas todas, ó aceptarlas todas.

Nada importa que sofistas poderosos nieguen la existencia de Dios, la certidumbre del deber, y hayan llegado, si no á arruinar las verdades más esenciales del orden social, á acumular en su derredor nubes que las oscurecen, y á conmover en las almas las creencias que son el fundamento de todas las obras. Hay épocas, en verdad, y la nuestra es una, de turbación intelectual, en las que la razón, ya desanimada, ya presuntuosa, incierta ella misma de su valor, se agita entre las opiniones más extremas, y á esto nos ha conducido la Crítica de la razón pura. ¿Cómo salir de ella? Por la restauración del deber, que es la ley que debe mandar en un ser libre.

Y ¿qué es la ley que manda, sino de una parte la voluntad del que la impone, y de otra la condición que el ser debe cumplir y la ruta que debe seguir para llegar á cierto fin? De la voluntad del que la impone procede su autoridad, y de su relación con el fin procede su atractivo. Suprimid lo que es en su punto de partida y lo que es en su término, y no queda nada que impere ni que persuada, nada de lo que puede hacerse obedecer ni hacerse amar.

Cuando se nos presenta una objeción contra las prescripciones del deber, para rechazarla, es necesario tengamos derecho de apoyarnos, primero en la autoridad soberana que las ha dictado, y luego en la relación necesaria entre los sacrificios que exigen y el fin que aseguran, fin del que no puede prescindirse sin privarse al mismo tiempo de la felicidad á que aspira irresistiblemente la naturaleza humana. Con este punto de
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de hombres de la parte más civilizada de los que cubren la superficie del globo que habitamos, y que además tiene la circunstancia de que, dado el caso que llegue á desaparecer ó modificarse completamente, no por eso desaparecerá en muchos siglos la moral cristiana, lo cual es un motivo de consideracion no menor que el anterior; pero, como al fin y al cabo, toda Religion positiva necesita organizarse, tener su sacerdocio y formar corporacion en la sociedad en que vive, claro está que los hombres que á dicha corporacion pertenecen han de participar forzosamente de todos los sentimientos buenos, medianos y malos, de todas las pasiones, de todas las verdades y errores, de todas las preocupaciones de los tiempos y de los pueblos en medio de los cuales se desenvuelven; de lo que se infiere, que las buenas ó malas acciones de los sectarios de una creencia pueden ser más ó menos plausibles ó censurables, socialmente hablando, sin que de aquí se deduzca nada en pró ni en contra del pensamiento religioso que debe servirles de norma.

Al tratar de la invasion árabe en España y Mediodía de Francia, hemos visto la influencia que tuvo la batalla de Tours, dada por Carlos Martel, y á la cual, y á las divisiones entre los caudillos árabes se debió el que la Europa no fuera mahometana, y ha sido, por consiguiente, uno de los factores más importantes á que fué debido el que la ortodoxia romana se extendiera por todo el Occidente. Esto induciría á creer que, así como el clero de Oriente estuvo á punto de colocar á Constantino entre los santos, el de Occidente mostrara igual entusiasmo por el caudillo franco. Pero estuvo muy lejos de ser así. Había tenido Carlos Martel la fortuna de defender las creencias de que era intérprete el clero, pero la desgracia de verse obligado por las necesidades de la guerra á tomar parte de los bienes que á aquel pertenecían. Entonces, como siempre, el egoísmo personal y la adhesión á los bienes temporales produjo un sentimiento contra Carlos, que amortiguó ó hizo desaparecer la gratitud, que parecía natural, por el gran peligro de que les había salvado, y no se le perdonó que, para sostener las guerras que hacia para su defensa, echara mano de los bienes de los defendidos, manifestando aquel renor en el Concilio de Kiersy en las siguientes palabras: «Por haber sido Martel el primero de los príncipes francos que vendió y desmembró los bienes de la Iglesia, y por sólo este motivo, ha sido condenado por toda una eternidad. En verdad se sabe que San Euchr, obispo de Orleans, ha-
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rida y vierte en sus composiciones la gracia de un ingenio peregrino y la ingenuidad de un alma bondadosa.

Incorrecto, como la mayoría de los escritores de América, pero sin desconocerlo y sin intentar corregirse; declarándose, con inusitada modestia, incapaz de mejorar sus obras, diciendo: lo hago así porque no sé hacerlo de otro modo, desarma á la crítica y se atrae de antemano la benevolencia de los más adustos censores, que le perdonan con gusto los no capitales defectos de la forma en cambio de la satisfacción que reciben al escuchar los cánticos de una Musa juguetona y chispeante, siempre fresca y gallarda, siempre halagüeña, graciosa, y por lo común original.

Pero, ¿á qué entretenecer al lector con preámbulos inútiles, cuando ya podria estar saboreando el regalado fruto?

Oid á Guillermo Prieto:

Las Luces del Carmen.

»A las luces del Cármen
»vámonos, niña,
»á las luces del Cármen.
»que están divinas.
»Parecen de fuego
»las calles y esquinas,
»por aquí colgajos,
»por allá vendimias (1),
»y en los mil balcones
»vistosas cortinas
»sembradas de flores,
»colgando sus cintas.
»En medio las calles
»se miran en filas
»las cien luminarias
»que todo iluminan.
»A las luces del Cármen, etc.
»En cada accesoria (2)
»que brota alegría,
»vistosos faroles

(1) Puestos de buñuelos, de cacahuetes, de viandas del país; bodegones de puntapié, iluminados generalmente con teas.
(2) Pisos bajos habitados por la gente del pueblo.
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apoyo se puede responder á todos los sofismas. Pero negando al legislador, si se niega el fin, la obligacion desaparece, y con ella el interés que le va unido, y cada uno puede decidir según su inclinacion, según su humor, según su gusto. Este es el socialismo.

Si se dice que la conciencia habla con tono imperativo, y que sus prescripciones obligan, es preciso indicar con qué autoridad manda. Hasta tanto, su tono imperativo no es más que un hecho psicológico, que cada cual explicará á su manera. Porque la conciencia en sí no es más que una facultad del alma, mientras no sea el órgano de una voluntad infalible y soberana; la conciencia es una cosa de mí mismo, y no tiene sobre mí mismo más autoridad que la que yo la doy.

Cuando un hombre manda á otro hombre, sin fundarse sobre algo superior á la humanidad, la autoridad que se toma es una violencia. Cuando se manda á sí mismo es una resolución soberana, mientras dura; pero perpetuamente móvil, que lo mismo puede ser tomada que abandonada.

La obligacion no comienza sino con la intervencion de una voluntad, cuya soberanía y rectitud sean igualmente irrecusables.

Sola la voluntad divina tiene estos dos caracteres; sola, por consiguiente, puede dar fuerza de ley obligatoria á las reglas de la moral. Es, por tanto, una quimera pretender marcar cada uno á la luz de su lámpara, y pretender salvar la autoridad de la conciencia, y por ella la autoridad de los poderes sociales, á los que la conciencia manda obedecer, si se principia por suprimir la fuente de toda autoridad.

El instinto popular no pierde de vista el vínculo entre la ley y su autor. Pues cuando niega á éste, se exime de aquél. Cuando cesa de creer en Dios, cesa de creer en el deber, y cae en un materialismo grosero, que unas veces le arrastra por el suelo y otras le exalta con su furor socialista. Luego sin Dios no hay moral, y los defensores de la moral llamada independiente no han cavado bastante hondo, porque hubieran visto que afirmar el deber es implicitamente afirmar á Dios, del mismo modo que aceptar una consecuencia es reconocer el principio, y que obstinarse en negar á Dios es un acto de alta inconse-