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nueva protesta, completamente emancipada, no solamente de la autoridad de los Papas, sino tambien del Cristianismo.

Leibnitz, Clarke, Mallebranche, Fenelon, afiliados á la nueva doctrina cartesiana, figuraron como adeptos de sus respectivas Iglesias, pero es lo cierto que su espíritu volaba muy por encima de ellas; de manera que, estando muchas de sus obras consagradas á altísimas y luminosas disquisiciones sobre el Sér Supremo, no han escrito una sola línea en defensa de la Religion positiva; lo cual nos permite suponer, con bastante fundamento, que eran embozados deistas.

Detrás de estos ingenios, que no formaron escuela, apareció la sensualista de Locke y Condillac, que propendía al materialismo. En Alemania se sintió una reacción poderosa contra esta tendencia degradante, que tomó forma en la filosofía de Kant, deista en la persona de su fundador, aunque luego descaminada en las locas elucubraciones de sus sucesores, que no negaron á Dios, pero lo supusieron, como todo, producto de la razon subjetiva. Contra estas aberraciones idealistas reaccionó la Inglaterra, volviendo al sentido de la realidad en el sistema de Reid, que no era sino la aplicacion del principio baconiano de la experiencia al sentido de la filosofía. Tampoco negó esta escuela la verdad primera, aunque la declara fuera de la órbita científica de la observacion, y solamente abordable por la aplicacion del principio, primario en nuestro entendimiento, de causalidad.

Así iba en una forma latente y disimulada trasmitiéndose el deismo, cuando los filósofos independientes de la Revolucion francesa lo proclamaron paladinamente y lo inocularon en las entrañas de la gran Revolucion. Rousseau, Voltaire, D'Alambert, y la mayoría de los autores de la Enciclopedia, eran consumados deistas, aunque el materialismo tuviera tambien entre ellos ilustres representantes. Conocidas son las confesiones de Rousseau, en donde declara francamente esta opinion, y sus cartas, especialmente la que dirige á Malesherbes, en la cual parece sentir éxtasis divinos como los que la Religion atribuye á los santos. Voltaire, en medio de su volubilidad, tiene momentos lúcidos que le arrancan confesiones apreciables, contenidas sólo por el temor de caer nuevamente bajo el yugo de las instituciones tradicionales.

Los hombres de la Revolucion, los ejecutores de aquella fecunda catástrofe, no se cuidaron mucho de la idea religiosa, como no fueco para arrancar la institucion que la representaba; pero el héroe de
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aquellas inmortales hecatombes, el terrible Robespierre, se apercibió al fin del término á donde se encaminaba aquella sociedad atea, y sintiendo renacer las doctrinas que había aprendido en los grandes maestros de la Revolución, estableció las fiestas del Sér Supremo: satisfacción tardía, dada á los grandes sentimientos del corazón humano, que no pudo contener la creciente oleada de aquel rio desbordado, que anegó en sangre todas las comarcas de Francia. Aquel hecho importante tuvo, sin embargo, la significación de que la Revolución moderna era en el fondo de sus entrañas deista.

No tardaron en justificarlo los hombres que, después de la Restauración, vinieron á realizar las ideas que habían torpemente abortado en el 93, buscando fórmulas más acortadas y prudentes que los violentos arranques de los Montañeses y Jacobinos. El reinado de Luis Felipe, inspirado en las mismas ideas de la Revolución francesa, puede llamarse el triunfo completo del deismo. Guizot, que vino á ser su representante político; Cousin, que fué su verbo filosófico, y Lamartine, que era su cantor y su poeta, los tres héroes de la Revolución pacífica fueron los tres apóstoles del deismo moderno, especialmente los dos últimos, que han dejado al porvenir el modelo y la norma del verdadero creyente en Dios, con absoluta independencia de toda religión positiva.

Conocido es de todo el mundo el sistema de Cousin, eclectico en la forma, aunque original en el fondo, en el cual desenvuelve la noción de lo Absoluto bajo los tres aspectos de verdad, belleza y bondad. Estas tres manifestaciones las reputa parciales y deficientes en las criaturas, donde se nos muestran y augura su realización completa e infinita en el Sér Supremo, que no se nos aparece, pero que muestra su existencia por la misma naturaleza de estos tres capitales conceptos. Es la filosofía de Platon, nacida espontáneamente en el seno de la Europa moderna, al calor de las escuelas psicológicas que le habían precedido, como la académica nació del subjectivismo socrático. La ventaja, sin embargo, está del lado del sistema francés, que tiene más amplitud y elevación que la del inmortal inventor de las ideas eternas.

Lamartine fué simplemente el cantor de la naturaleza y de Dios. Buscando la inspiración fuera de las ciudades, en donde los demás poetas buscan el tema de sus composiciones, tuvo ocasión de ver á Dios resplandecer en sus obras, llegando casi á sentir sus latidos en
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los misterios de la naturaleza y en las más íntimas profundidades de su corazón. Es imposible abrir cualquiera de sus páginas sin encontrarse con aquel nombre adorable, que era la preocupación constante y suprema de su alma, al lado de su admiración por los encantos de la naturaleza y los deliquios del amor más puro. Es un ángel que hace llegar á la tierra algunos ecos de las celestes armonías, que si fueron escuchadas, no han sido apenas comprendidas por sus vulgares y materialistas contemporáneos.

Al lado del gran Lamartine figura, no indignamente, Víctor Hugo, méños ideal y espiritualista que su antiguo compañero, pero no méños entusiasta partidario del deismo. Víctor Hugo, que en su mocedad cantó en arrebataadores versos las escenas más culminantes de la tradición bíblica, que en su edad madura se consagró exclusivamente al arte en la forma de romanticismo, que entonces dominaba, ó escribió contra las deformidades teocráticas sangrientos epigramas, en su vejez no ha perdido ocasión de declararse caluroso partidario del deismo, guardando los rayos de su indignación, que antes fulminara contra los poderes tradicionales, para esta filosofía grosera y positivista, que pretende degradar la especie humana colocándola al nivel de los brutos, que no tienen inteligencia, en sus orígenes, en su vida y en sus destinos. De sus creencias primitivas ha salido más depurada y resplandeciente, como el oro del crisol, su idea de Dios, que al saltar de los viejos moldes, se le ha engrandecido, llenando toda la Creación.

Aparte de estas eminencias, Francia ha tenido hombres notables, como Balzac, el anatomista del corazón; Teófilo Gautier, fino y discreto novelista; Zola, el revolucionario de la literatura en el mal sentido de la palabra, como Danton lo fué de la política ó Proudon de la filosofía social. Ha tenido además naturalistas sin número, filósofos, positivistas, políticos, que en ningún concepto han igualado á los de que hemos hecho mención. Son astros de tercera ó cuarta magnitud, que irán perdiéndose de vista á medida que adelante el porvenir, hasta desaparecer completamente. Los positivistas y realistas, en particular, no representan sino la muestra de un estado social decadente y corrompido, que produce estos frutos literarios, como un cuerpo en putrefacción los gusanos que le cubren en su sepulcro. Justo es, sin embargo, consignar como honrostitmas excepciones, en medio de esta situación decadente, á Luis Blanc, Julio Simon, Claudio Ber-
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nard, y algun otro no menos notable, que son al propio tiempo convencidos deístas.

Podríamos ahora dar cuenta de la suerte que ha cabido á la idea que nos sirve de tema en el resto de Europa en los últimos tiempos; pero lo veremos reflejado en la historia de España, donde ha repercutido éste, como todos los sistemas que agitan el mundo civilizado, pudiendo en ella contemplar de una sola ojeada lo que ha sido y lo que es el deísmo contemporáneo.

Desde los tiempos de Recadero, España ha seguido con entera docilidad las inspiraciones de la Iglesia católica, siendo la única nación que en tan vasto recorrido de tiempo no ha ofrecido, en escala visible fuera de nuestra nación, heresiarcas. Hasta el siglo pasado, ni las predicaciones de Vicleff y Juan Hus, precursores del Protestantismo; ni las doctrinas de Lutero y de Calvino, ni las agitaciones filosóficas de Espinoza ó de Descartes, ninguno de los movimientos que conmovieron las demás naciones de Europa tuvieron eco en nuestra patria, que dormía tranquila en los brazos de la fé tradicional, sin sospechar que pudiera morir ó conmoverse más que el sistema solar ó las leyes generales de la naturaleza. La Religión positiva arraigada en las conciencias y enlazada con los poderes tradicionales, desafataba los tiempos y á todas las ideas que pretendieran disputarle su dominio secular sobre el país que había á fuerza de sacrificios conquistado.

En el siglo pasado empezaron á abrirse las puertas cerradas á toda contraria propaganda, y el sólido alcázar de la fé tradicional vió desgajarse algunas de sus piedras con la primera invasión de las ideas filosóficas propagadas por la Enciclopedia. Jovellanos, Aranda y Campomanes, estaban más ó menos contagiados de las nuevas doctrinas, que si no se manifestaron entre nosotros en forma doctrinal, se revelaron en hechos, como la expulsión de los Jesuitas y el grande impulso dado al progreso de la agricultura y de las artes, con preferencia al puramente religioso, que había sido la preocupación única de sus antecesores. Informados aquellos estadistas por el espíritu filosófico de su tiempo, no contrariaron impolíticamente las creencias populares, pero dieron hartas muestras de no participar mucho de ellas, mostrando en cambio una fé sincera en el Sér Supremo.

Llegó el siglo presente, y lo que habían sido meros chispazos caídos sobre inteligencias superiores, se convirtió en verdadero incendio. Un diluvio de libros, venidos con las huestes de Napoleón, y
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filtrados más tarde por las vigiladas fronteras de la nación vecina, abrieron nuevos horizontes á los espíritus, que se saturaron con las lecturas de Volney, Rousseau y Voltaire, acogiendo toda idea nueva con la misma avidez que habían demostrado sus padres para las antiguas. En el secreto del hogar meditaba en silencio el noble, el menestral, el militar, el plebeyo, sobre aquel mundo nuevo que la imaginación ardiente de los escritores ofrecía á su vista como un próximo y encantador Edén. Llenos de fé y entusiasmo se congregaban sus prosélitos en lógiás secretas ó masónicas, donde aquellas fuerzas dispersas se amontonaban, como los granos de la pólvora que había de estallar, derribando el edificio político que habían levantado los siglos.

La fé de aquellos hombres que produjeron el levantamiento de Cádiz, la Constitución del año 12, la revolución del año 20 y el triunfo de la idea liberal á la muerte de Fernando VII, era la del Masonismo: la sola y exclusiva creencia en el Supremo Arquitecto del Universo. Entre las sombras de sus modernas catacumbas se juraba odio eterno á los tiranos, sea cual fuese el origen del despotismo, el trono ó la teocracia. Y con esta sola declaración quedaban totalmente divorciados de la Religión tradicional, pasando á ser pura y simplemente deístas.

Las nuevas doctrinas que el eclecticismo francés diseminaba en Europa, tuvieron también aquí ardientes y decididos discípulos en los hombres que figuraron después de la primera guerra civil hasta la caída de Luis Felipe. El término medio, con su excecpticismo religioso, reinaba en las cabezas de Martínez de la Rosa, Argiélles, Mendizábal, José María López, así como el renacimiento literario, no menos descreído, tenía aquí por representante aquella juventud florida, que llena el período más fecundo y brillante de nuestra literatura nacional. No hay que buscar en unos ni otros ideas religiosas, como no sean las del eclecticismo francés, ó de Byron, Dumas y Sue, más alejados de la Religión tradicional que del verdadero deismo.

Terminada aquella revolución y caído el espíritu nacional en un profundo marasmo, nacido de tantos desengaños y laboriosas agitaciones, vino á despertarlo y conmoverlo á su vez la filosofía alemana, que hacía tiempo estaba de moda en Europa, tomando entre nosotros la forma que últimamente había revestido, la del kraussismo. Gobiernos previsores, presintiendo que el movimiento producido por el ascendiente de la nación vecina quedaría pronto extinguido, enviaron
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un sabio estudioso á asimilarse las doctrinas que reinaban en la docta Alemania, para importarlas, y con ellas el sentido revolucionario, que venía involucrado en su seno. Sanz del Rio, el apóstol de la nueva idea, no tardó en verse rodeado de una juventud entusiasta e inteligente, que tomó sobre sí la tarea de profundizar la nueva filosofía y propagarla por España.

Sabida es la influencia que el kraussismo tuvo en la Revolución de Setiembre, cuyo Código y cuyos actos informó hasta su último período. Pues bien, esta filosofía era en toda la extensión de la palabra deista. Jamás, desde los tiempos de Platon, ha tomado esta doctrina una forma tan franca, y al par tan científica como en aquella escuela, que llegó al extremo de suponer que el hombre no sólo debe admitir, sino que puede ver á Dios. Como si hubiera escogido el antiguo lema «Dios y mi derecho,» estos fueron los dos únicos objetos á donde dirigía todos sus esfuerzos; pudiendo añadirse que en el segundo punto fué tan afortunado, que todavía su obra sigue y seguirá siendo la piedra angular de la Constitución política española.

Pasó, sin embargo, el reinado oficial de aquella escuela, cuando el brazo conservador arrojó á sus maestros de las cátedras, desde donde imperaba sobre el cuerpo docente de toda la nación. Dispersos sus prosélitos, han continuado rindiendo culto á sus antiguos lares, mientras otras ideas y otros sistemas han venido á sucederles en el continuo e incesante flujo que tiene en constante agitación las sociedades modernas. El materialismo de Buchner y Malescott, el trasformismo de Darwin ó Haeckel, y otras especulaciones parecidas, han venido á ser como la reacción del idealismo germánico; pero al buen observador no se le oculta que sobre las aguas de este asolador diluvio flota todavía la bandera del deismo sostenida por mano del mismo jefe y patriarca del naturalismo, Darwin, quien no vacila en confesar que sus teorías trasformistas no se oponen en lo más mínimo á la doctrina de un Dios creador, toda vez que, según él, es más digno de la sabiduría infinita el desarrollo de su obra por medio de evoluciones sucesivas, que por el medio algo teatral y humano de la creación instantánea. Sea de esta apreciación lo que quiera, resulta que, en los instantes en que la idea de Dios parecía sufrir el mayor eclipse en el mundo científico, viene á dejarle paso franco el iniciador involuntario del ateísmo contemporáneo.

Cuando cesaban las últimas oscilaciones del kraussismo, como luz
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El expresado Sr. Chimalpopoca, el sabio filólogo D. Francisco Pimentel y algunos otros, son los que se dedican al estudio de las referidas lenguas, sin que de ellas se acuerde la mayoría de los escritores mejicanos. Prefieren éstos el cultivo de extraños idiomas, particularmente del francés, inglés y alemán, debiéndose al conocimiento de los autores extranjeros la influencia, quizá perniciosa, que ciertos libros han ejercido en la literatura mejicana, si tal puede llamarse la que tanto se parece á la española.

La poesía popular y los escritos festivos y satíricos son los que tienen en México carácter local, propio, amena originalidad, que se revela sin amaneramiento ni estudiada preparación. El mejicano es por naturaleza inclinado á la sátira y al equivoco, maneja con soltura la burla, dice con espontáneo grageo, y á la oda y á la elegía prefiere la jácara y el epigrama, porque en éstas más que en aquéllas sobresale sin esfuerzo y de continuo. Son, por lo tanto, numerosos los escritores festivos y satíricos en la República mejicana, y los periódicos políticos de oposición no tienen nada que envidiar á los mejores de Europa, brillando por el texto lo mismo que por las caricaturas, algunas de ellas muy notables.

Dedicanse también á otros géneros varios autores mejicanos, y no sin fortuna, como se verá más adelante; pero son los menos, y rara vez los que consiguen mayor popularidad.

Sin riesgo de ofender á nadie, puedo decir que el primero de los escritores festivos mejicanos, el que goza de más fama, el ídolo del pueblo, es el insigne poeta y literato, á la vez que orador y economista, Guillermo Prieto. Anciano ya, respetable y respetado, querido de casi todos los jóvenes escritores, que le llaman maestro; afable y cariñoso y simpático, capaz de mover con su elocuente palabra los más empedernidos corazones (1), lo mismo que de describir chistosamente una escena de costumbres populares, sostiene con gloria la reputación adqui-

(1) En plena insurrección, acometido en un camino por una turba de facinerosos, y ya arrodillado, con otros compañeros para ser fusilado, salvó su vida y la de los demás condenados, merced á una arenga que hizo llorar á los bandoleros:
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que se apaga ó estrella que se oculta, en el horizonte de la filosofía apareció otro astro de primera magnitud en el nebuloso cielo de Alemania, que, cansada de las estériles especulaciones idealistas, que la habían entretenido en lo que va de siglo, las volvió la espalda para atender á este nuevo y desconsolador sistema fatalista, que entrega el mundo á la inconsciente dirección del ciego fatalismo. No hay que buscar noción alguna de Dios en las obras del fundador de esta escuela, Schopenhauer, que parece haber escrito con el único objeto de negarlo y destruirlo. Pero su discípulo y continuador, Hartmann, menos radical que su maestro, no ha querido llegar á los límites de un ateísmo absoluto, sino que ha dejado en su panteísmo una penumbra de divinidad, que él considera como la base de la «Religión del porvenir.» Esta novísima escuela, aunque ha tenido algunos éxitos, no ha llegado á tomar cuerpo y formar iglesia en nuestra patria.

Hoy flotan los entendimientos en la anarquía de un completo individualismo. Cada uno marcha y discurre por su propio impulso, trazando en el espacio intelectual una órbita solitaria; no hay escuela, no hay doctrinas que intenten siquiera imponerse con espíritu de proselitismo. Estamos en un período de espectación ó de atonía, precursor, sin duda, de grandes acontecimientos. La Filosofía duerme, la Ciencia duda, la Literatura entretiene sus ócios en describir la realidad, falta de ideales, que le suministraban antes las dos primeras. Reina la paz intelectual y material, muy parecida á la de los sepulcros.

Hemos de confesar, sin embargo, que nunca como ahora ha reanimado en el secreto de las conciencias el deismo. Trituradas las creencias antiguas en la mente de los sabios por la nueva crítica, se abre paso la idea de Dios, precisamente por la anulación de los sistemas que lo impedían, y vemos á nuestros más notables escritores y tribunos no recatarse de pronunciar tan augusta nombre con más franqueza y sinceridad que de un siglo á esta parte. Esta es la última señal de los tiempos.

IV

Hemos descrito á grandes rasgos la historia del deismo en Europa, y la suerte que le ha cabido en los tiempos actuales. Vamos ahora á inquirir ligeramente la que reserva el porvenir á esta idea, que nunca muere, pero que tiene tan escasos, aunque gloriosos triunfos.
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El deismo, considerado como rival y competidor de las religiones positivas, no pasa de ser una aspiración semejante á las generosas utopías del socialismo, la paz perpétua ó la confederación universal; teorías ricas de esperanzas, de casi imposible realización.

La primera dificultad con que lucha esta fórmula para hacerse práctica, es la incapacidad radical en que se encuentran las masas, y aun gran parte de los hombres cultos, para levantarse á la concepción metafísica del Sér Supremo. La generalidad de los hombres están organizados para conocer sólo las cosas sensibles y permanecer por completo indiferentes ó agenos á las ideas abstractas, pertenecientes al mundo invisible, que sólo se les alcanza bajo la forma concreta de hechos. La justicia, la moral, el derecho, la belleza, nada para ellos significarian, si no llegasen á revestir formas concretas en donde ven reflejarse aquellas nociones, que por sí mismas no tienen acceso en su grosera inteligencia.

Semejante fenómeno se verifica más palpablemente al tratarse de Dios, á quien es preciso buscar en las oscuras profundidades del Sér, que es la base y fundamento de toda la Metafísica. Por esto, mientras los sabios de todos los tiempos han hecho largos y difíciles ejercicios alrededor de esta noción suprema, las muchedumbres han adorado á Dios simplemente bajo la forma humana ó otra cualquiera que caiga bajo la acción de los sentidos. Es inútil que la misma Religión les diga: «Dios es un espíritu,» «á Dios jamás le ha visto nadie,» «Dios es luz que ilumina á todo hombre que viene al mundo,» según asegura San Juan, ó «en él vivimos, nos movemos y somos,» conforme á la frase de San Pablo; pues el instituto antropomórfico vuelve á abrirse paso, arrollando estas doctrinas que salen de los autorizados labios de los mismos Apóstoles de la Religion. En el conflicto entre la idea vulgar y la ciencia, sale siempre vencida la última.

A esta derrota contribuyen también eficazmente las condiciones naturales del hombre en sociedad. Aunque la conciencia individual llegue á emanciparse, después de hercúleos esfuerzos para romper los lazos de la educación, y remontarse al mundo racional ó invisible, la vida social le retiene encadenado con otros más fuertes todavía, comenzando por su nombre y sus aficiones familiares y terminando con las tradiciones públicas, incrustadas en todas las alegrías, fiestas y triunfos de la vida nacional.

Tiene además el deismo filosófico el grave inconveniente de que