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Revista de España (1882-09-01 00:00:00), página 286

de los viajes de Pablo Mategazza por la América del Sur: traducida al alemán por Schätzmeier.—(2.º artículo)...
DIRECTORIO de artes, comercio é industrias de la Habana.—Habana, 1859.—Imprenta y librería de A. Graupesa.—Madrid, librería de Bailly-Bailliére.—En 8.º mayor, encuadernacion inglesa con 5 láminas y dos planos.—xii.-32.-76.-38.-42.-56 páginas y 6 hojas de anuncios.

—Directorio hispano-americano de Cuba, Puerto-Rico y Saint-Thomás.—Editor propietario, Federico Caine.—Año tercero.—(Precio de cada ejemplar, cinco pesos oro.)—Habana, Imprenta del Directorio, de Federico Caine y C.ª, Otrapia, 21.—Depósitos generales: Empedrado, 41.—Otrapia, 21.—1875.—1.004 páginas y 96 de anuncios é índices.
En 4.º

DISPOSICIONES creando y organizando el cuerpo de empleados de Aduanas de las islas de Cuba y Puerto-Rico.—Edición oficial.—Madrid, Imprenta Nacional.—1870.
En 4.º, 68 páginas.

—Disposiciones dictadas por el Excmo. Sr. Capitan general en 7 de Setiembre de 1874, publicadas en la Gaceta oficial.—Habana, imprenta del Gobierno y Capitanía general.—1874.
En 4.º, 32 páginas.

—Disposiciones sobre incorregibles.—Papel de 4 páginas, sin lugar de imprenta.—(Habana 20 de Marzo de 1861.)

—Disposiciones sobre la represión y castigo del tráfico negrero, mandadas observar por real decreto de 29 de Setiembre de 1866.—Madrid, imprenta Nacional.—1866.
En 8.º, 27 páginas.

—Disposiciones sobre la represión y castigo del tráfico negrero, mandadas observar por real decreto de 29 de Setiembre de 1866.—Habana, imprenta del Gobierno y Capitanía general, por S. M.—1867.
En 4.º, 30 páginas.

—Disposiciones vigentes sobre el régimen y administración municipal de la isla de Cuba.—Madrid, imprenta Nacional.—1863.
En 8.º, 160 páginas

Discursos leídos al terminar los exámenes del colegio del Salvador en la noche del 18 de Diciembre de 1864, por los Sres D. Manuel Cabrera, D. Enrique Piñeyro, D. José María Zayas y D. Francisco Zayas.—Habana. Imprenta de El Tiempo, calle de Cuba, núm. 71.—1864.
En 8.º, 22 páginas.

Discursos leídos en el colegio del Salvador en la noche del 17 de Diciembre de 1865, por los Sres. D. Enrique Piñeyro, D. José María F
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D. Francisco Zayas.—Habana. Imprenta de El Tiempo, calle de Cuba, núm. 71.—1866.
En 8.º, 20 páginas.
Discursos leídos en los exámenes del colegio del Salvador la noche del 17 de Diciembre de 1863.—Habana. Imprenta de El Tiempo, calle de Cuba, núm. 71.—1863.
En 8.º, 32 páginas.
Dizionario storico-geografico dell'América Meridional di Giandomenico Coletti della compagnia di Gesu en Venezia.—1771.
Documents officiels relatifs á la loi sur le régime douanier des colones de la Martinique, de la Guadeloupe et de la Réunion. (Extrait de la Revue Maritime et Coloniale, Juillet, 1861.—Paris. Imprimerie de Ch. Lahure et C.ª, rue de Fleurus, 9, et de l'Onet, 21.
En 8.º, 111 páginas.
Documentos relativos á la enagenacion del camino de hierro de la Habana á Güines, á la que acompaña un breve escrito, á fin de presentar al público esta cuestion en su verdadero punto de vista.—Madrid, 1849. Imprenta que fué de Fuentenebro, á cargo de Alejandro Gomez.
En 8.º, 52 páginas.
Documentos sobre el impuesto municipal en la isla de Cuba, publicado en la Gaceta de la Habana.—Habana, 1858.—Imprenta del Gobierno y Capitanía general por S. M., calle del Teniente Rey, núm. 12.
Cincuenta páginas y 2 estados.

DOMENECH (Emmanuel).
Histoire du Mexique, Juarez et Maximilien. Correspondances inédites des présidents, ministros, et généraux Almonte, Santa Anna, etc., par..... ancien directeur de la presse du cabinet de l'empereur Maximilien, ex-aumonier de la armée française au Mexique.—Paris, librairie internationale, 1868.
Tres volúmenes en 4.º, de 1.080 páginas.

DOUTREMAN (Padre Phelipe).
Icadoha nga bahin sa Pedagogo Christiano tousa Benisaya..... Vg qrinhovad vsab sa binisaya nga polong sa P. Francisco Tejada, sa mao man nga Compañía.
Impreso.—Con las lizen necess de los super, en Manila, en la imprenta de la Compañía de Jesvs por D. Nicol de la Cruz Bagay, 1751.
En 8.º, vitela, 498 páginas, en papel de arroz.

DRAPER (J. W.).
History of the American civil War.—New-York, 1869.
Dos volúmenes en 8.º, 614 páginas.
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DUBOIS (M. J. A.).
Costumbres, instituciones y ceremonias de los pueblos de la India Oriental, por..... misionero que ha sido en la provincia de Maysur, obra traducida al inglés del manuscrito francés del autor, y del inglés al español por D. Celedonio de Latreyta, ex-factor de la Real Compañía de Filipinas, en la costa de Coromandel y en Bengala. Segunda edicion con notas adicionales del traductor y con insercion de las nuevas observaciones contenidas en la última edicion publicada por el autor en París.—Madrid, 1842.—Imprenta de Repullés, librería de Escamilla.
Dos tomos en 8.º mayor.
DUENDE de Santiago (el), periódico de Chile, 1818.—Imprenta del Gobierno.
En 4.º, 200 páginas.
Se publicaron 19 números desde el 22 de Junio al 14 de Diciembre de 1818.

DUEÑAS (D. Joaquín Andrés).
Tablas de equivalencias de medidas, pesas y monedas métrico decimales, compuestas por.....—Habana. Imprenta de El Comercio, O'Reilly, 35.—1865.
En 8.º, 15 páginas.

DUMONT D'URVILLE.
Voyage autor du monde.

DUPANLOUP.
Pastoral de monseñor......, obispo de Orleans, condenando la esclavitud.—Madrid, 1866.—Publicaciones populares de la Sociedad abolicionista española.—Calle del Soldado, núm. 4.—Madrid. Imprenta de T. Fortanet.
En 8.º, 31 páginas.

E. P. y E. A. y S.

(Continuará.)
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DON FRAY JUAN DE ZUMARRAGA

PRIMER OBISPO Y ARZOBISPO DE MÉJICO

Estudios y hechos de la vida del Ilmo. Don Fray Juan de Zumárraga, natural de Durango, primer Obispo y Arzobispo de México, por el Presbítero D. Francisco Jáime de Labayru.—Estudio biográfico y bibliográfico, por Joaquín García Icazbalceta.

Constante el Sr. García Icazbalceta en su propósito de ilustrar la historia del Nuevo-Mundo, y singularmente la de su conquista y civilización por los españoles, obra maravillosa y la más grande y trascendental de cuantas han llevado á término, en el ya largo período de la historia de la humanidad, las otras naciones del mundo, dió á luz en el año pasado de 1881 una obra que, si interesa á todos los aficionados á nuestras antiguas glorias, tiene, para el que escribe estas líneas, especiales motivos de curiosidad y de simpatía: me refiero al Estudio biográfico y bibliográfico sobre el P. Fray Juan de Zumárraga, primer Obispo y Arzobispo de México, que, salvo su mérito y circunstancias superiores, es un trabajo de índole análoga al modestísimo que di á la estampa en 1879, bajo el título de Vida y escritos de Fray Bartolomé de las Casas, Obispo de Chiapa; pero no es sólo esta circunstancia, digna ya de reparo, lo que había de llamar mi atención hácía el escrito del Sr. Icazbalceta, sino otras de mayor importancia, principal-
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su número resultará insuficiente en muchos casos; en otros se necesita toda la fuerza de que dispone la autoridad, incluso la imposición de castigos, para reunir en un momento dado y con la necesaria exactitud las noticias pedidas; y como, según diferentes veces hemos dicho, sólo los grandes números, cifras recogidas simultáneamente en territorios más o menos extensos, según la clase de investigaciones, pueden conducirnos á la certidumbre de los hechos, es evidente que tan costosas, tan difíciles y tan amplias operaciones sólo pueden realizarlas los poderes públicos.

No puede, por consiguiente, ser más íntimo el enlace ni más estrecha la dependencia que existe entre la Administración y la Estadística. Esta es á la primera lo que la brújula al navegante, lo que la experiencia al individuo, lo que los inventarios al hombre de negocios. La Administración es á la Estadística lo que las máquinas al esfuerzo humano, lo que el capital á la inteligencia y la asociación á la actividad individual.

XV

Al registrar los anales de la humanidad, es tan frecuente ver realizados á un mismo tiempo sucesos de análoga naturaleza ó dirigidos á un mismo fin, que lejos de sorprendernos semejantes coincidencias, las esperamos siempre como producto necesario de leyes misteriosas que empujan á hombres e ideas hacia un resultado final.

A mediados del siglo xviii, un filósofo de gran renombre, fundador de una escuela digna del mayor respeto, hablaba á sus discípulos de la Universidad de Glasgow, de los fundamentos del valor, de las excelencias del cambio y de las condiciones de la moneda. Era la primera vez que encontraba expositores en la cátedra esta clase de estudios.

Al mismo tiempo, otro profesor de una Universidad no menos ilustre, la Universidad de Göttinga, se ocupaba de una nueva enseñanza dirigida á conocer la Constitución de los Estados. Era también la vez primera que se consagraba un curso á la exposición de semejantes estudios.
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mente la de poder estudiar, comparativamente con las de mi ilustre paisano, las opiniones del piadoso arzobispo, en orden á los graves problemas políticos, morales y religiosos suscitados por el descubrimiento de América, que con tan gran denuedo abordó en la larga serie de sus escritos el fogoso dominico, quien justamente los trató en union con el manso y virtuoso franciscano en la famosa Junta celebrada en México en 1546.

Declara el Sr. Icazbalceta, en la advertencia que precede á su obra, que este Estudio no fué en sus principios más que una nota ó ilustracion á la Bibliografía mexicana del siglo xvi, que tiene dispuesta para la imprenta, y que impacientemente esperamos los amantes de los estudios sobre América; pero añade que insensiblemente fué desenvolviéndose su trabajo á medida que adquiría nuevos datos, llegando al punto en que ha visto la luz pública; y á este propósito, no creo inoportuno decir que, un año antes que el Sr. Icazbalceta, el presbitero D. Francisco Jáime de Labayru imprimió en Bilbao, en 1880, un opúsculo titulado Estudios y hechos de la vida del Ilmo. Dn. Fray Juan de Zumárraga, natural de Durango, primer obispo y arzobispo de México. Coincidencia notable, y que parece indicar que ha llegado la hora de hacer la justa apoteosis de éste y de otros insignes varones que fueron los primeros operarios de la civilización cristiana de América.

Ni el Sr. Labayru ni el Sr. Icazbalceta han podido adquirir extensas noticias acerca de los primeros años de la vida de Zumárraga, conviniendo ambos, no obstante haber opiniones diferentes, en que nació en Durango, sin dar la fecha exacta de su nacimiento; que el escritor vizcaíno fija en 1464 y el mejicano en 1468, aunque en una nota indica que debió ser antes de esta fecha, si cuando falleció, en 1546, tenía, según dice el P. Mendieta, más de ochenta años. El Sr. Labayru no presenta dudas respecto al convento en que hizo su profesión en la orden de San Francisco el Sr. Zumárraga, afirmando que fué en el de Santa María de Aranzazu. Más cauto el Sr. Icazbalceta, da cuenta de esta opinión, que es la del P. Mendieta, franciscano como el primer obispo de México, á donde llegó seis años después que el prelado, y aduce buenas razones para poner en duda su exactitud, sin dar tampoco por averiguada la del Ge-
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neral de la Órden, Fr. Francisco Gonzaga, quien afirma que Zumárraga profesó en la custodia de la Concepcion, y no en la de Cantábría; indicando despues que fué en el convento del Abrojo. El primer hecho cierto de la vida del venerable arzobispo es, que despues de ejercer varios cargos en su órden, era prior de dicho monasterio cuando se retrajo en él para pasar la Semana Santa de 1527 el Emperador Carlos V, y admirado este de la austera disciplina del convento, que hizo resaltar el rasgo de haber distribuido entre los pobres la limosna que dió el Emperador á los frailes, empleó las virtudes y calidades del prior, comisionándole á poco para estirpar la secta de los brujos que de tiempo antiguo existia en el país vascongado, y que tenia por centro el aquelarre de Zagurramurdi, á cuyo fin fué nombrado inquisidor. Con este motivo, los detractores del arzobispo le han acusado de fanático, y el Sr. Icazbalceta trata de vindicarle; pero, á mi juicio, no escoge buen camino, intentando demostrar que no creía en brujos el Sr. Zumárraga. El biógrafo vizcaino acomete de frente la dificultad, y fundado en autoridades teológicas tan importantes como las de Santo Tomás, demuestra la existencia de adoradores del demonio, extendiéndose en consideraciones acerca de la realidad de los ángeles rebeldes y de sus calidades. No es ocasion á propósito para tratar este punto, y sólo diré que es, no sólo de fé para nosotros los católicos, sino además racional, la creencia en el infierno, como necesaria consecuencia del pecado, hijo del mal que existe en el mundo, y que tiene su causa en la humana naturaleza; todo lo demás se deriva naturalmente de estos principios incontrovertibles; pues aunque parezca extraño que en pleno siglo xix sostenga el que esto escribe la existencia de la brujería y de los brujos, no lo parecerá, si se tiene en cuenta que al afirmarla no se afirman las extravagancias y delirios que ellos mismos creían, como no se afirma que vengan los espíritus de los muertos á conversar con los vivos, porque aseguremos el hecho de que hay en estos tiempos una secta llamada de los espiritistas, no muy diferente, y, de seguro, derivada de la de los hechiceros y brujos; unos y otros creían y creen las maravillas que refieren, como testigos presenciales, y la explicacion de este fenómeno psicológico la dió ya, con su poderosa intuicion, Cervantes en su
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profundo diálogo de los Perros del hospital, en donde Berganza pone en boca de la Cañizares estas palabras: «Hay opinión que no vamos á estos convites sino con la fantasía, con la cual nos representa el demonio las imágenes de todas aquellas cosas que después contamos que nos han sucedido: otros dicen que no, sino que realmente vamos en cuerpo y ánima, y entrambas opiniones tengo para mí que son verdaderas, puesto que nosotros no sabemos cuándo vamos de una ó de otra manera; porque todo lo que nos pasa en la fantasía es tan intensamente, que no hay diferencia de cuándo vamos real y verdaderamente.»

Dejando este asunto, no obstante la curiosidad que desperta, diré que el P. Zumárraga cumplió su encargo con celo y buen éxito; y como la extensión de los territorios descubiertos y conquistados en el Nuevo-Mundo exigía la organización en ellos de la Iglesia, se erigieron obispados, y, para el que se había de establecer en el imperio que conquistó Cortés fué elegido por el Emperador el 12 de Diciembre de aquel mismo año de 1527 el P. Zumárraga; su humildad y apego á la vida religiosa le movió á renunciar aquella dignidad, y hubo que acudir á su prelado para que le obligara á aceptarla por santa obediencia.

Con su elevación á la dignidad episcopal empieza realmente la vida pública del P. Zumárraga; y aunque deseariamos saber por menudo todo lo que precedió á ella, es lo cierto que lo que á la historia interesa es lo que hizo en el ejercicio de su elevado cargo. Es éste, según teólogos y canonistas, sucesión del apostolado, y en pocas ocasiones ofreció con más verdad tal carácter, después que la fé fué predicada y extendida por el Antiguo Mundo, que cuando se descubrió el Nuevo; pues los obispos elegidos para aquellas vastas y desconocidas regiones tenían la misión de propagar la luz del Evangelio entre millones de seres humanos sumidos en las tinieblas del error; y por lo que respecta á México, aunque existía allí una civilización rudimentaria que había llegado á crear un orden político digno de estudio, todavía se fundaba en unas creencias y en un culto que apenas podemos comprender, como momento del desarrollo de la idea religiosa; pues si bien los sacrificios humanos tienen un fundamento racional y se explica su existencia y
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hasta su necesidad como acto religioso antes de que se verificara la verdadera y eficaz redencion del género humano por el sacrificio del Hijo Unigénito del Eterno Padre, no pueden considerarse sin profundo horror y sin compasion intensísima aquellas enormes matanzas ejecutadas por los sacerdotes de Vitzi-lipotzili para lograr la reconciliacion del pueblo mexicano con la divinidad, según la comprendian aquellos hombres. El clero español, especialmente el regular, cumplió su mision sublime con el celo y con los admirables resultados que á todos son notorios, sirviendo además de escudo contra las pasiones de los conquistadores y de los oficiales reales á la poblacion indigena, que no bastaban á defender las sabias y cristianas leyes dadas en su beneficio por nuestros Reyes y sus consejos; esas pasiones desarrolladas, como era natural, por el hecho mismo de la conquista, habian puesto el antiguo imperio mexicano en estado gravísimo cuando el P. Zumárraga partió de España, sólo con el carácter de obispo electo. Las acusaciones contra Hernán-Cortés, que si tenian algun leve fundamento, eran, en general, obra satánica de los émulos que le suscitó su gloria, le habian enagenado las voluntades de la corte, y para someterle á residencia y gobernar el país conquistado se nombró una Audiencia con amplísimas facultades, pues para bien del Nuevo-Mundo ocurrió su conquista, cuando ya en España habian adquirido gran importancia los jurisconsultos, y á pesar del carácter guerrero de nuestra nacion en aquel tiempo, puede decirse que las armas habian cedido á la toga.

De propósito decimos que esto fué una gran fortuna para el Nuevo-Mundo; pues, aunque la primera Audiencia de México dejó tan triste recuerdo de sí, y los Guzmanes y Delgadillos deshonraron la clase á que pertenecian, la historia, con los ejemplos de las antiguas conquistas, nos enseña lo que hubiera sido de los naturales de América, entregados exclusivamente á merced de los hombres de guerra. El P. Zumárraga tuvo que sufrir los sinsabores de una verdadera persecucion por parte de la Audiencia, cuyos ministros no vacilaron en acudir á la calumnia para perderle en el ánimo del Emperador y de la corte. La narracion de aquellos lamentables sucesos en que se vé con pena á los representantes de la ley emplear hasta los medios
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más violentos, incluso el asesinato jurídico, no en defensa de su jurisdicción, sino de sus malas pasiones, es una de las partes más interesantes del trabajo del Sr. Icazbalceta, que en el párrafo IV, después de dar cuenta del viaje de Cortés á España, refiere la llegada á México del Presidente Nuño de Guzman, y la influencia funestísima que sobre él ejerció el factor Salazar, despertando su codicia y la de los otros oidores, llegando, para satisfacerla, al extremo de prender, atormentar y quemar al Rey de Mechoacan para que descubriera sus tesoros. Al propio tiempo la Audiencia perseguía sañosamente á los partidarios de Córtes, el Sr. Zumárraga se oponía con energía á tales excesos, en particular á los que sufrían los naturales, no sólo por su carácter de jefe de la Iglesia, sino por el especial de protector de los indios, de que el Emperador le había investido, como años atrás había dado el gran Cardenal Cisneros idéntico encargo á Las Casas bajo el nombre de Procurador. Los conflictos jurisdiccionales entre estos Procuradores y las Audiencias fueron causa de que este cargo se modificara varias veces, quedando al fin extinguido y encomendada á las autoridades judiciales la aplicación de las leyes de Indias relativas á los naturales, y para ellos tan benéficas.

Aunque los crímenes de los primeros oidores de la Audiencia de México fueron al fin perseguidos y castigados, á cuyo efecto se nombró nueva Audiencia presidida por el obispo Fuenleal, las calumnias que aquellos levantaron al P. Zumárraga dieron motivo á una injusta represión y á la llamada á la corte del venerable prelado; fácil le fué allí vindicarse de las inicuas acusaciones del oidor Delgadillo, y restablecido, como era justo, en la gracia del Emperador, recibió sus bulas y fué consagrado el 27 de Abril de 1533 por el obispo de Segovia en la capilla mayor del convento de San Francisco de Valladolid. Juntamente con las bulas elevando á Zumárraga á la dignidad episcopal, y para que esto pudiera tener efecto, había dado el Papa la de erección de la nueva iglesia de México, como se hacía siempre que las necesidades espirituales que producían los descubrimientos en el Nuevo Mundo aconsejaban la creación de obispados, porque es sabido que el cargo de obispo no es ni puede ser honorario, sino que cada uno de los que lo alcanzan
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debe tener un territorio donde cumplir su ministerio, no obstante el principio sentado por San Agustín de que «el obispado es uno, que ejercen in solidum todos los obispos.» En esas bulas se fueron, por cierto, declarando las llamadas regalias de la Corona de Castilla en la Iglesia de Indias, desarrollando y aplicando los principios del derecho canónico ya consignados en la famosa de Alejandro VI, habiéndose formado con este conjunto de disposiciones canónicas la disciplina especial y notabilísima de las iglesias de América, cuyo patronato, por tantos títulos propios y especiales, pertenece á nuestros monarcas, asunto sobre el cual han escrito extensa y sabiamente, entre otros tratadistas, Pereira Solorzano en sus dos obras, latina la una y castellana la otra, De politica indiana, y Fraso en su libro de Rigio patronato indiano. La misma especialidad del derecho canónico americano fué origen de muchas dificultades, sobre todo en los primeros tiempos, entre el clero y la magistratura, dando lugar á sucesos como los que ocurrieron con la segunda Audiencia de México, que no llegaron á causar mayores perturbaciones merced á la exquisita prudencia y grandes dotes de gobierno del primer virey D. Antonio de Mendoza, que hizo su solemne entrada en Méjico el 14 de Noviembre de 1535. La creación de este cargo fué una novedad felicísima, porque con él se dió unidad al poder, evitándose las rivalidades entre los oficiales reales que antes lo ejercían, produciendo con frecuencia situaciones anárquicas.

Las circunstancias especiales en que se predicó y propagó el Evangelio en las Indias, dieron lugar á graves cuestiones teológicas, y la primera de ellas fué la relativa á la administración del Bautismo, primer acto de profesión de la fé e ingreso de los que lo reciben en la iglesia. Ya el P. Las Casas había levantado su voz contra el abuso hecho de este Sacramento, administrado á los adultos sin la preparación suficiente, y, además, en formas que no eran las usadas de ordinario. El número inmenso de conversos obligaba, sin embargo, á prescindir en muchos casos de los ritos establecidos, y los franciscanos procedieron en México á la simplificación de las ceremonias; pero otras órdenes religiosas y algunos clérigos, no sólo manifestaron dudas sobre la legitimidad de aquel proceder, sino que lo