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gun dominio externo y coactivo que merece las atribuciones y facultades inalienables del Estado, y que de éste depende y á éste está subordinada en todas las manifestaciones sociales que afecte su ejercicio.

Para suponer otra cosa, haríase indispensable que el concepto jurídico se sobrepusiera al religioso, según la divina ley, y que las personas y la materia que le constituyeran revistiesen otros caracteres y derechos distintos de los que aquella ley les señala. Lo que ocurre es que, como lo religioso, al manifestarse y desenvolverse en la vida de la realidad y en el todo organizado, afecta una forma jurídica, no porque lo sea en sí, sino porque lo exige la relación necesaria que los órdenes de derecho crean y establecen dentro del todo para darle unidad y armonía, incurriese en el error de considerar como principal lo que es incidental, de considerar esencia y sustancia lo que es pura forma y hasta cierto punto modo, subvertiendo los términos del análisis y del racioncino, tomando por antecedente lo que es consiguiente, llegando de esta manera á conclusiones extrañas y opuestas á lo fundamental del principio de que se parte. Lo que es esencialmente religioso, no puede dar lugar á conceptos jurídicos activos y eficaces exteriormente susceptibles de obligaciones y derechos sociales, sino en cuanto éstos se hallen relacionados con el fin; y como el fin de la entidad jurídico-religiosa es espiritual, siguese inflexiblemente que, en lo humano y en cuanto atañe al Estado, nada puede hacer ni oponer legítimamente en contra del mismo, supuesto que la libertad de acción del Estado no está coartada ni limitada por ningún derecho ni poder que no sea el suyo propio.

Si, por otra parte, se quiere hacer preponderar el elemento jurídico sobre el religioso, resulta ostensiblemente que el fin de la religión se adultera y cambia; y si los dos elementos se igualan, no perseguirá aquella el fin espiritual, sino también un fin temporal, y habrá que atribuirle una naturaleza mixta, cayendo de lleno en el régimen teocrático puro y en todo el cúmulo de contradicciones, anomalías y errores, que son su inmediata consecuencia, y á que hemos hecho repetidamente alusión.

No; en tesis general, y ampliando el concepto religioso cuanto es dable ampliarlo, la barrera infranqueable que le separa del concepto jurídico humano es peculiar, en más ó menos, de todas las religiones antiguas y modernas; y si ocasión fuera de penetrar en cierto orden de consideraciones acerca de este particular, del libro de los Ve-
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das, del Levítico y del Koran, como de los preceptos de otras religiones positivas, sacaríamos nosotros multitud de textos y pruebas confirmatorias de esta afirmacion.

Mas, como despues de todo, lo que tales libros estatuyen ha de importarnos poco y no ha de servir para robustecer nuestras apreciaciones en sentido ortodoxo; como, á más de eso, los tiempos han variado y la idea de derecho, si bien es y ha sido una en su esencia, no lo ha sido en su manifestacion, en su aplicacion y en su ejercicio; y como además nos veríamos precisados á dar á este articulo proporciones exageradas é impropias de nuestro modestísimo propósito, ponemos punto final, no sin tomor de haber incurrido más de una vez en aquella falta, y con la firme creencia, no solamente de no haber dicho nada nuevo, que esto sería ridicula pretension en que no caeremos, sino de no haber iniciado ó apuntado los argumentos más capitales que ofrece el difícil tema que nos permitimos examinar.

No nos parece tan falto de oportunidad en estos momentos como pudiera creerse, que, dadas las corrientes del siglo, el influjo de ciertas ideas y la tendencia constante á aflojar los lazos religiosos y á emanciparen absoluto la conciencia hasta de aquellas fórmulas sagradas que de ella nacen y que sirven de auxiliar poderoso á la moral, á la verdad y al ejercicio del derecho social y civil, es conveniente que, al paso que la religion se depura de la levadura terrena que indudablemente la dañaba y dañaba al Estado, pensar en no arrebatarla en lo espiritual aquella autoridad y aquel prestigio que debe de tener para que llene su mision y asegure en las conciencias el imperio de la moral y del bien, con lo cual entiendo yo que el Estado no ha de salir perdido. Evitense, contradiganse, castiguense, si es preciso, sus intrusiones en el campo social-jurídico, cualquiera que sea la forma en que se verifiquen; pero respétense las sanas enseñanzas de la moral cristiana pura y de la fé religiosa que informa el concepto espiritual de la doctrina.

Huyendo de exageraciones en todos sentidos y manteniéndose el Estado digno, integro, respetuoso y enérgico, se habrá dado á la entidad jurídico-religiosa su ley y norma de conducta, señalándole á la vez la esfera en que puede moverse sin extralimitaciones funestas, ambiciones injustificadas y fines impropios de la idea fundamental en que descansa el sagrado dominio espiritual de la Iglesia.

ENRIQUE G. CEÑAL
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LAS ISLAS FILIPINAS

(Estudios históricos.)

(Continuación.)

LVI

La Metrópoli del Archipiélago Filipino es Manila, Sede arzobispal, que tiene por sufragáneos los obispados de Nueva-Cáceres, Nueva-Segovia, Cebú y Santa Isabel de Jaro. El Arzobispado de Manila fué erigido por el Papa Clemente VIII, según breve de 14 de Agosto de 1595, y su primer Prelado fué el Ilmo. Sr. D. Fray Domingo de Salazar, religioso Dominico. Los Obispados de Nueva-Cáceres, Nueva-Segovia y Cebú fueron erigidos por el citado breve, y el de Santa Isabel de Jaro fué separado del último por bula del Papa Pío IX, fecha 27 de Mayo de 1865.

Entre las distinciones que antiguamente tuvieron los Prelados metropolitanos, fué la más principal la de suceder en el mando á los Gobernadores generales, cuando este cargo vacaba por enfermedad, fallecimiento ó ausencia. De esta autoridad gozaron los Arzobispos D. Fray Juan de la Cuesta y D. Fray Manuel Rojo, y los Obispos D. Fray Juan Arrechadera y don Miguel Ezpeleta. Esta honra se confirió después á la Real Audiencia en lo político, y al Oidor más moderno en lo militar, hasta que posteriormente, organizado por completo el Gobier-
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no del Archipiélago, quedó esta distinción en las atribuciones del segundo Cabo, que es siempre de la categoría de Oficial General.

La Jurisdicción del Arzobispado comprende las provincias siguientes: Manila, con 28 pueblos; Bataan, con 11; Batangas, con 22; Bulacan, con 24; Cavite, con 17; Nueva-Ecija, con 19; La Laguna, con 26; Mindoro, con 22; La Pampanga, con 22; Zambales, con 20, y los distritos: del Príncipe, con 2 pueblos; de la Infanta, con 2; de Morong, con 12, y de Tarlac, con 7, componiendo un total de 234 pueblos con 443 curas y coadjutores.

La Silla de Nueva-Cáceres comprende las siguientes provincias: Camarines Sur, con 35 pueblos; Camarines Norte, con 7; Albay, con 38; Tayabas, con 18, y las Comandancias político-militares: de Masbate, con 9 pueblos, y Burias con 1, siendo en total 108 pueblos y 159 curas y coadjutores.

La de Nueva-Segovia se compone de las provincias siguientes: Ilocos Sur, con 20 pueblos; Ilocos Norte, con 12; Abra, con 9; Union, con 12; Pangasinan, con 27; Cagayan, con 19; Isabela, con 9; Nueva-Vizcaya, con 8; Islas Batanes, con 6, y los distritos: de Benguet, con 2 pueblos, y Tarlac, con 3, componiendo un total de 127 pueblos y 111 curas y coadjutores.

La de Cebú está compuesta de las provincias siguientes: Cebú, con 49 pueblos; Leyte, con 36; Islas Marianas, con 7, y los distritos: de Bohol, con 34 pueblos; Sámar, con 36; 2.º de Mindanao, con 14, y 3.º del mismo con 12, siendo un total de 188 pueblos con 171 curas y coadjutores.

La de Santa Isabel de Jaro comprende las siguientes provincias: Iloilo, con 37 pueblos; Cápiz, con 29; Antique, con 17; Calamianes, con 7; Negros, con 33, y los distritos: de La Concepción, con 6 pueblos; Romblon, con 9, y 1.º, 4.º, 5.º y 6.º de Mindanao, con 8, componiendo un total de 146 pueblos y 131 curas y coadjutores.

Las órdenes religiosas tienen en el Archipiélago su representación por las provincias, del Santísimo Nombre de Jesús, de Agustinos Calzados; de San Nicolás de Tolentino, de Agustinos Descalzos (Recoletos); de San Gregorio Magno, de Francisc-
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canos; del Santísimo Rosario, de Dominicos, y por la Mision de la Compañía de Jesús.

La orden de PP. Agustinos Calzados se estableció en Filipinas en el año de 1565, siendo su primer Prelado el venerable P. Andrés Urdaneta. Tiene conventos en Manila, Cebú y Guadalupe, y sus bibliotecas ascienden á unos 10.400 volúmenes, entre los que se cuentan muchos y buenos trabajos, inéditos aun, debidos á los sábios que honran su historia. Los colegios que tiene esta orden en España son los de Valladolid y Santa María de la Vid. En Madrid reside el Comisario de la orden.

La Orden de PP. Franciscanos se estableció en el Archipiélago en el año de 1577, donde tiene los conventos de Manila y San Francisco del Monte. Su biblioteca cuenta unos 8.000 volúmenes, con muchos y valiosos manuscritos. Esta orden tiene en España los colegios de Pastrana (Guadalajara) y Consuegra (Toledo), para la educacion de sus Misioneros. En Madrid reside el Procurador general.

La orden de Santo Domingo se constituyó en Filipinas en el año de 1587. Tiene conventos en Manila y San Juan del Monte, y su biblioteca asciende á 5.000 voltímenes. Sus misiones exteriores son las de Fo-Kien, Tung-King Central y Oriental, Hormosa y Hong-Kong. En España tiene los colegios de Ocaña (Toledo), Corias (Oviedo) y Avila. En Madrid residen el Procurador general y el Vice-Procurador.

La Orden de PP. Recoletos se estableció en las Islas en el año de 1606. Tiene conventos en Manila, Cavite y Cebú, y su biblioteca asciende á 7.000 volúmenes. En España tiene los colegios de Marcilla y Monteagudo (Navarra). En Madrid reside el Comisario de la orden.

La Compañía de Jesús, restablecida en el Archipiélago por la R. O. de 19 de Octubre de 1852, sostiene las misiones de Mindanao y Joló, hoy á su cargo. Dirige el Colegio del Ateneo Municipal, donde tiene además un magnífico observatorio meteorológico, la Escuela Normal de Maestros de Instrucción primaria y las conferencias de San Vicente de Paul. En España tiene su Noviciado y Casa de Estudios en el antiguo Monasterio de Veruela (Zaragoza).
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Existen, además, en las congregaciones religiosas, las Hermanas de la Caridad y las profesas del Real Monasterio de Santa Clara, fundado en el año 1621. Hay también varios beaterios y colegios dedicados á la enseñanza, que particularmente describiremos al ocuparnos de la capital del Archipiélago, por considerarlo allí más oportuno.

LVII

No puede negarse que el carácter principal de la conquista del Archipiélago fué el religioso. La expedición que al mando del ilustre Legaspi tuvo la honra de asegurar nuestra nacionalidad en aquellos dominios, iba fortalecida por la fé de los misioneros agustinos, primeros que pisaron las playas de la Oceanía, y á cuyo frente estaba el tan respetable como sabio P. Andres Urdaneta. Aquella conquista, hecha por un puñado de héroes, no hubiera tenido positivos resultados sin el valioso concurso de los misioneros. Ellos, catequizando al indio, le enseñaron la aplicación de sus fuerzas á la agricultura, la industria y las artes; ellos hicieron, de un pueblo errante y supersticioso, un pueblo obediente y cristiano. Manila debe á ellos sus principales edificios, sus puentes, sus murallas, sus monumentos, su historia, porque en todos tiempos aquella colonia, siempre importante para nosotros, sólo ha tenido el estudio incesante y desinteresado del fraile para el desenvolvimiento de todos sus problemas sociales. El fraile en Filipinas no es aquel que en los pasados tiempos llamó la atención de Europa bajo el carácter político-intransigente. En Filipinas las órdenes religiosas no tienen más política que el catolicismo. En los innumerables pueblos donde el único español es el fraile, él es el encargado en su gobierno de todos los ramos que abraza su administración: abiertos están los conventos para todos, sin distinción de bandos, pues el español, antes que todo, representa allí el hermano, y allí se puede hablar de todo lo que interese á la patria, en la seguridad de hallar en el fraile el defensor siempre de nuestra nacionalidad. Allí se reforman las ideas, y las intransigencias políticas caen por tierra, pues todo es compatible con la Reli-
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gion, cuando ésta sólo se ocupa de su sagrado ministerio. A la sombra del claustro hoy viven y prosperan pueblos, ayer caribes, encontrando su salvacion moral y material. El fraile en Filipinas es el padre cariñoso; el indio nada hace sin su apoyo, y el Gobierno nada puede hacer sin su cooperacion. El indio consulta con él la orden de su Gobernadorcillo, éste la del Alcalde, y el Alcalde la del Gobierno, y así en este círculo es el fraile, unas veces el maestro cariñoso que enseña, y otras el intermediario de todas las calamidades y el que da la solucion en casi todos los asuntos. En resumen, el trage talar sólo representa allí al padre, al hermano, al amigo.

Las órdenes religiosas de Filipinas cuentan por miles sus mártires, pues no en balde, como hemos dicho, se ha llevado á cabo la reduccion de tantos millones de almas. Formando completa aureola para su gloria, si la Religion tiene entre ellos sus santos, tambien la ciencia cuenta entre ellos sus génios admirables. En una palabra, todos los ramos del saber humano tienen en los conventos su valiosa representacion: allí hemos conocido nosotros al sabio humanista y profundo filósofo Fray Ceferino Gonzalez, dominico; al modesto cura de Calumpit, ilustre botánico y sabio eminente, Fray Antonio Llanos, Agustino; al sabio astrónomo y filólogo, R. P. Federico Faura, Jesuita, y al héroe de Joló, Fray Ramon Zueco, Recolecto; y entre las glorias de la historia Filipina, y señalando siempre la abnegacion, la fé y la ciencia, hemos leído los nombres gloriosos de Fray Andres Urdaneta, Fray Manuel Blanco y Fray Ignacio Mercado, en los Agustinos; Fray Pedro de San Agustin y Fray Pascual Ibañez, en los Recoletos; Fray Juan Cobo, en los Dominicos; Fray Hernando Moragas, en los Franciscanos; y los PP. Diego de Sanvítores, Antonio Sedeño, Antonio Santes y Dúcos, en los Jesuitas.

Nuestra imparcial opinion sobre las órdenes religiosas en Filipinas está robustecida por la de todos los escritores, tanto nacionales como extranjeros, que han estado algun tiempo en las Islas; opinion franca y leal, fuera de todo apasionamiento político, unánimemente seguida por los hombres de ideas más liberales, entre los cuales modestamente nos contamos. Don Tomas de Comyn en su Estado de las Islas Filipinas en 1810, al
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Tratar De la administracion espiritual, dedica largas páginas para hacer el panegírico de las órdenes religiosas en el Archipiélago, concediéndolas, en justicia, todo lo que se debe á su interés y patriotismo, y debe tenerse en cuenta que, habiendo sido Comyn el factor principal de La Compañía de Filipinas de 1802 á 1810, tuvo, por las delicadas circunstancias de su cargo, muchos motivos de disgusto con los religiosos. Sir John Bowring, en su obra Una visita á las Islas Filipinas, copia con gusto muchas de las observaciones de Comyn, ampliándolas en el sentido más laudable para las órdenes religiosas. Finalmente, el Duque de Allençon, en su obra Luçon et Mindanao, después de relatar lo mucho que han hecho los Frailes en Filipinas, y de ponderar todos sus esfuerzos, concluye con las siguientes palabras, que hacemos nuestras:

«Déjelos, pues, España continuar sus trabajos y ejercer su influencia bienhechora, que no hay allí más que ellos que estén enlazados con los indígenas, y, por consiguiente, son los indispensables intermediarios entre éstos y la Administracion, formada de personas que son aves de paso en Filipinas; ellos son los únicos identificados con el país, y de su iniciativa parten todas las reformas que su progreso reclama. No tiene España allí más útiles servidores. Si quiere hacer reformas y mejoras, vuelva su vista á la Administracion, á las rentas, á las vías de comunicacion, á la agricultura, al comercio, que en todos estos ramos hallará muchos abusos que extirpar, muchos adelantos que hacer. El ministro que emprenda esta tarea hará á su país un inmenso servicio. Pero la pobre España tiene hoy hartas preocupaciones, tanto en su suelo como en América, para pensar en sus lejanas posesiones de Asia, y sería preciso, para que pudiera pensar en las reformas de su Colonia, que primero se reformase á sí misma. Esperemos, sin embargo, que ha de llegar el dia en que las hermosas Islas Filipinas sean un importante recurso para la Metrópoli y ocupen en el mundo el lugar que les corresponde.»

LVIII

Muchas y buenas obras se han escrito sobre el Archipiélago Filipino, y de éstas gran número se deben á las órdenes re-
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La fiebre amarilla, que apareció en Cádiz á fines de Agosto, llegó á tomar tal incremento en Setiembre, que el Gobierno y la Diputacion permanente habian determinado abandonar la poblacion el 16; pero sin embargo de la reserva con que se comunicaron las órdenes, apercibióse de ello el pueblo y se produjo tal alboroto que, atemorizado el Gobierno, conferenció con la Diputacion permanente, y de comun acuerdo convinieron en la necesidad de convocar nuevamente las Cortes, como se verificó aquel mismo dia, para ver de apaciguar el tumulto popular, en que los Voluntarios tomaron gran parte, y muy principalmente para echar sobre otros el cuidado de resolver un conflicto que pudiera haberse evitado, si desde luego se hubiera hecho pública la gravedad del estado de la salud pública, en vez de ocultarla.

«La cuestion en sí no dejaba de ser grave, sobre todo, en las circunstancias presentes. Moverse las Cortes desplazia á la ciudad de Cádiz, interesada en la permanencia del Gobierno dentro de sus muros; y moverse tambien si la epidemia cundia y tomaba incremento, era expuesto á llevarla á todas partes, provocando el odio y animadversion de lospueblos. Más por otro lado quedarse en Cádiz y dar lugar al desarrollo y completa propagacion del cual, ponía al Gobierno en grande aprieto, cortándole las comunicaciones, é impiéndolo quizá la llegada de los Diputados que debian componer las Cortes ordinarias (1).»

Para poner fin á aquel estado de cosas, no tenian las Cortes otro camino que el de la adulacion; pues su complacencia, mejor dicho, su debilidad con el público que concurría á las Cortes, imposibilitábalas ahora para recurrir á la fuerza; así fué que en las sesiones extraordinarias celebradas la noche del 16, y los siguientes dias 17, 18 y 20, negóse la existencia de la epidemia, á pesar de las evidentes pruebas que el Gobierno tenía.

(1) Toreno: Historia del levantamiento, guerra y revolucion de España.
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ligiosas. Sin pretender dar realce á nuestro trabajo, por demas incompleto, trascribimos á continuacion el catalogo de las que tenemos noticia, dejando á la competencia de persona más autorizada la tarea de completar nuestra lista:

Aguado (Fr. Juan), Agustino.—Escribió un tomo en 4.º de Pláticas doctrinales, en lengua panayana. Murió en 1784.

Agusto (Fr. Pedro), Agustino.—Tratado sobre dar á los indios los Sacramentos de la Comunión y Extremauncion. Manuscrito.

Agustin (Fr. Gaspar de S.), Agustino.—Conquistas de las Islas Filipinas. Primera parte, impresa en Madrid en 1698; la segunda inédita aún.
— Adiciones al Arte visaya del P. Méntrida, con varios poemas. Un tomo.
— Arte y Catecismo, en lengua tagala, impresos en 1703 y 1713,
— Método para oir las confesiones, en idioma tagalog y visaya.

Alburquerque (Fr. Agustin del), Agustino.—Arte de la lengua tagala. Murió en 1580.

Amozquita (Fr. Luis de), Agustino.—Catecismo del P. Ripalda en Tagalog. Murió en 1667.

Anónimo (Agustino).—Arte de la lengua cebuana, sacado del que escribió el R. P. Fray Francisco Encina, Agustino calzado.—Manila, 1836. Un tomo en 12.º

Arenocese (Fr. Juan Bautista), Agustino.—Historia del atzamiento de Pangasinan.—Descripción de las provincias de Hocos. Ineditas. Murió en 1771

Agustin (Fr. Andrés de S.), Agustino.—Arte de la lengua bicol para la enseñanza de este idioma en la provincia de Camarines. Reimpreso en Manila, 1795. En 12.º

Arizmendi (Fr. M.), Agustino.—Misión del Cura párroco en las Islas Filipinas.

Aduarte (Fr. Diego de), Dominico.—Historia de la provincia del Santísimo Rosario de Filipinas, China y Japon. 1693.

Almodóvar (Duque de).—Conocido por el anagrama de Eduardo Malo de Luque: tradujo con ampliaciones y enmiendas la obra francesa del abate Rainal, publicada á fines del siglo pasado sobre Filipinas.

Alvarez y Tejero.—De las Islas Filipinas, folleto. Valencia, 1842.

Anchederra (Fr. Juan de).—Relacion de la entrada del Sultan Rey de Jeló, Mohamed Alimudín II, en Manila. 1749.

Anónimo.—Apuntes interesantes sobre las Islas Filipinas, que pueden ser útiles para hacer las reformas, etc. Por un español. Madrid, 1860. Imprenta de El Pueblo. Un tomo en 8.º

Autos acordados (colección de) de la Real Audiencia Chancillería de Filipinas, y de las soberanas y superiores disposiciones que afectan al ramo de justicia ó conviene tengan presentes los jueces que reúnen á la vez el carácter de gobernadores de provincia. Cinco tomos.

Aragón (D. Ildefonso de).—Descripción geográfica y topográfica de la Isla de Luzon ó Nueva-Castilla, con las particulares de sus diez y seis provincias. Manila, 1819. Un tomo en 4.º

Arcas (D. Rafael Díaz).—Memoria sobre el comercio y navegación de Filipinas. Impreso en Cádiz en 1838.
— La renta del tabaco en Filipinas. Artículos publicados en 1843, en el Semanario Filipino.