ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1882-09-01 00:00:00), página 465

rollado en armónica relacion con los Vedas, libros sagrados, siguiendo con escrupulosidad suma las doctrinas consignadas en esta especie de Biblia de los indios; empero enfrente de la filosofía de Mimansa y Vedanta se presenta otra, rompiendo con la tradición, emancipándose de la idea religiosa y proclamando en parte la independencia, y por consiguiente, la separación más ó menos completa de las primitivas fuentes. Tales son el Sankhya y el Nyaya juntamente con el Vaisechika.

Kapila, fundador del primero de estos sistemas, aparece en las leyendas indias unas veces como uno de los santos primitivos, y otras como una encarnación de Vichnou ó de Agui. La ciencia en el sistema de Sankhya es el solo medio de poseer la bienaventuranza, dividiéndose la metafísica en tres secciones: la primera trata de los principios de los seres, la segunda de la combinación de estos principios y la tercera del fin de las cosas. Admite multiplicidad de principios: existencia indeterminada; inteligencia, causa productora de todos los efectos; conciencia, yo individualizado; varias partículas sutiles; órganos del sentimiento; elementos procedentes de esas mismas partículas sutiles (fluído etéreo, aire, fuego, agua, tierra), y finalmente, alma inmaterial, eterna, inalterable, individual, múltiple y sensible. La unión del alma con la naturaleza dá lugar á la formación del universo y á sus infinitas combinaciones. Así distingúese en éste la creación elemental, la corporal y la intelectual: en la primera el alma se individualiza, hácese persona sutil; la segunda se halla dividida en tres mundos: el de la bondad, donde reina la virtud, habitado por seres superiores al hombre; el de la oscuridad, asilo de la ignorancia, en el cual viven los seres inferiores á la especie humana; y en el intermedio, asiento de la pasión, morada de los hombres hasta despojarse de la persona sutil donde aparece envuelta: la creación intelectual presenta diversos estados del entendimiento (impedido, incapacitado, satisfecho ó perfeccionado), según forme juicios más ó menos exactos, haga uso de la inteligencia, descanse en ciertas verdades ó adquiera la verdadera ciencia.

Las ideas de Kapila respecto á los efectos de la creación, y dividida según se acaba de manifestar, reciben plena corroboración explicando la bondad, la pasión y la oscuridad. La
Revista de España (1882-09-01 00:00:00), página 466

primera, en su relacion con el mundo de la materia, tiende á elevarse, alumbrando mediante el fuego que le anima y siendo causa de iluminacion; y en el órden espiritual, produce la virtud origen de la dignificacion de las almas. La pasion, base de nuestras continuas agitaciones, fundamento de nuestro perturbado espiritu, se encuentra representada por el aire en lo fisico y en lo moral por el pecado producido por los deseos desordenados y desenvueltos de nuestra naturaleza. Y la oscuridad, manantial inagotable, fuente perenne de ignorancia y de error, cubre al ser racional de estupidez, degenerando en idiotismo. Estos tres elementos, estas tres cualidades, concurren, no sólo á la formacion del mundo, sino tambien á integrar y constituir al hombre sin confundirse por eso; antes, por el contrario, guardando entre sí la debida separacion.

El fin de las cosas para Kapila consiste en la emancipacion completa del alma, y sobre todo, en conocer que todo cuanto rodea al hombre es vano juego de la fantasía. Esta emancipacion se verifica en virtud de una serie sucesiva de grados, representado el primero por el conocimiento de que los elementos groseros constitutivos de los seres materiales sólo tienen existencia puramente fenomenal, el segundo por la noción adquirida de que los principios componentes de la persona sutil son meras apariencias, y el tercero por la íntima conviction tenida de que toda existencia individual es una decepcion, existiendo tan sólo Prakriti con existencia real y positiva. De aqui se deduce como consecuencia lo siguiente: Ni yo existo, ni nada de lo que me pertenece. La posesion de esta verdad es el termino de la ciencia, no pudiendo el humano espiritu llegar á obtener un conocimiento más superior y trascendental.

Respecto al origen de las ideas admitidas por Kapila las reduce á tres: la percepcion, fuente de los fenómenos sensibles; el raciocinio, mediante el cual conocemos los objetos superiores al mundo material; y la revelacion que nos dá conocimientos de un orden tan elevado que la razon no puede alcanzar. El raciocinio inductivo, ó simplemente induccion, es para él la base instrumental de la lógica y el medio para formular las leyes generales del universo, en virtud de las observaciones y experimentos practicados por el hombre.
Revista de España (1882-09-01 00:00:00), página 467

Consecuente con esta doctrina, afirma existir el efecto antes en la causa siendo aquel, en su consecuencia, una emanacion de ésta, sirviéndose para probarlo de ejemplos sacados de la experiencia; así dice: el aceite se encuentra en la aceituna antes de esprimirla, y el grano de trigo en la espiga antes de trillarlo. Sostiene además ser la causa primera anterior á toda forma individual, distinta é indeterminada, y el efecto á su vez forma determinada de la causa; por consiguiente, cuanto menos inmediatos son los efectos, menos analogía guardan con la causa de donde emanan, así como también, cuanto más determinada es la forma de los principios de las cosas, más se separan y se alejan de la materia primera.

La existencia del alma la deduce Kapila de la existencia del mundo exterior. A la manera que el espectáculo supone espectador y el objeto visible un sér dotado de vista, el mundo exige la existencia de un sér que goce de él y este sér es el alma. Admite la pluralidad de almas, recurriendo á la experiencia para probarlo, puesto que si un alma animase á todos los cuerpos serían idénticas y simultáneas en todas sus funciones vitales, lo cual es contrario á la observacion y experiencia. El alma además no ha sido producida, ni productiva; no lo primero, porque toda produccion supone una emanacion y el alma es distinta de toda emanacion; no lo segundo, por carecer de cualidades susceptibles de manifestarse.

Si atenta y reflexivamente se ha observado los principios sustentados por Kapila en su sistema el Sankhya, se echará de ver fácilmente que el dualismo es su consecuencia lógica. En efecto, la materia primera y el alma vivificante son la base bajo la cual gira tan extraña teoría; y decimos extraña, porque aquí, al revés de otros dualismos, el poder creador se atribuye á la materia y no alma, como si aquella fuese superior á ésta, como si la esencia no fuese aquello por lo que una cosa es lo que es, no constituyera el elemento permanente de ella misma; bien que esto se explica por el erróneo concepto que de la noción de causa se había formado, por deducir sus argumentos de la observacion, por creer que ésta le habia de dar el conocimiento de las leyes y de los principios, por limitarse, en fin, á estudiar el efecto en su estado actual sin elevarse á
Revista de España (1882-09-01 00:00:00), página 468

la necesidad lógica de admitir un agente dotado de actividad suficiente para producir la transformación, el cambio, la mudanza. Por otra parte, ese dualismo entraña un principio esencialmente materialista, por suponer es el alma el resultado atómico combinado con otros elementos anteriores, cuya residencia es el cerebro, extendiéndose debajo del cráneo, a la manera de una llama que se eleva sobre la mecha. Si en verdad no puede sostenerse nieguen los partidarios del Sankhya toda distinción entre el alma y el cuerpo, al menos se puede afirmar de dicha escuela que para ella el alma y el pensamiento son el resultado de la combinación de otros principios de las cosas, los cuales desaparecen con la muerte o disolución del cuerpo.

No se distingue ciertamente Kapila, según ha podido comprenderse, por la nobleza y elevación de ideas, ni por la verdad de sus doctrinas; así se le vé negar la existencia de Dios y hacer profesión de ateísmo. «O ningún lazo, dice, le une con la naturaleza, ni con los principios que de ella emanan, y en este caso no tendrá motivo que le estimule á crear, ó está también contenido en la materia primera, y entonces carecerá de la independencia que exige el carácter de Supremo Hacedor.» Esta es una afirmación categórica de la negación de Dios, y por consiguiente, el ateísmo resueltamente confesado: atribuyendo á Dios finitud y limitación á su inteligencia, enseña además que esta facultad de conocer es contemporánea de los demás cuerpos, desarrollándose y pereciendo con el mundo de que forma parte. No puede darse ya un materialismo más grosero y un ateísmo más franco y decididamente profesado.

La escuela Nyaya tiene por fundador á Gotama, como la de Vaisechika debe su origen y desarrollo a Kanadá. El carácter distintivo del primero de estos sistemas es la importancia dada á la lógica y su teoría psicológica; y el segundo tiene por sello especial la filosofía física, basada en el atomismo de Demócrito y no en el de Epicuro y Lucrecio.

Gotama admite diez y seis categorías lógicas reduciéndolas todas ellas á tres secciones: la primera trata de los principios de prueba; la segunda de los diferentes órdenes de objetos susceptibles de conocimientos, y la tercera del mecanismo de la argumentación. Asigna cuatro orígenes de ideas: percepción; in-
Revista de España (1882-09-01 00:00:00), página 469

duccion en general, pero que toma diferentes nombres según que del efecto se remonta á la causa consecuente; desciende de la causa al efecto (antecedente); ó se funda en la identidad parcial (analogía, semejanza); la comparacion y la afirmacion comprensiva de la revelacion y la tradicion.

En cuanto á la esfera cognoscitiva, el primero y más fundamental conocimiento es el alma dotada de unidad y de saber infinito. El mundo material es el segundo conocimiento, por ser los cuerpos terrestres producidos unos por la agregacion de átomos y por generacion otros. Como el cuerpo humano puede considerarse como conducto de sensaciones y como instrumento de la accion del alma, de aquí sea objeto de un estudio particular, y por consiguiente, de conocimiento. Los órganos de las sensaciones es el tercer elemento cognoscible, originado por la tierra que produce el olfato, por el agua que produce el gusto, por la luz que produce la vista, por el aire el tacto y por el fluido el sonido. Es en extremo ingenioso el modo de explicar las sensaciones. Gotama cree ser los órganos emanaciones desprendidas de sí mismos, dirigiéndose á los objetos, y en su consecuencia, no influyen éstos en aquellos. El haber observado que el ojo del grato arroja luz en la oscuridad, le lleva á afirmar por analogia son luminosos los ojos de todos los animales, verificándose este hecho en toda sensacion: otro objeto cognoscible son los cuerpos perceptibles á los sentidos. Refiérense á esta parte del sistema de Gotama las seis categorias de Kanadá (sustancia, cualidad, accion, comun, propio y agregacion). Refuta la opinion sostenida de ser la materia indivisible hasta lo infinito, de constar las sustancias materiales de átomos indivisibles y eternos y de no ser éstos de la misma naturaleza. Por ultimo, considera como objeto de conocimiento la inteligencia, compuesta de recuerdos e ideas; el principio interno, susceptible de percibir las impresiones de los sentidos; la libre determinacion, causa de la virtud y del vicio; la transmigracion de las almas, el premio y el castigo; y la emancipacion final punto á donde se dirige el alma.

El mecanismo de la argumentacion consta de tres partes, siendo el asunto de la primera las pruebas legítimas y concluyentes. El silogismo, llamado en esta escuela argumento regu-
Revista de España (1882-09-01 00:00:00), página 47

tando, ya que no le dé otro, á la política de los vencedores del 8 de Febrero, el apoyo eficacísimo de su silencio. En el seno de esos grupos hay individualidades influyentes que no ocultan sus simpatías hacia todo lo progresivo y reformista que aquí se realiza, y de entre sus órganos en la prensa salen voces que proclaman con energía la conveniencia de aplaudir y estimular los propósitos de reforma y adelanto que anuncia ó plantea la actual situación. Nosotros advertimos esto; señalamos la contradicción que existe entre la crítica y los actos de esas parcialidades, pero no las hemos de censurar por esto. Comprendemos que ese es el fruto de la trasformación que en ellas se está verificando, y esperamos que al cabo todas convengan en lo que la razón y el patriotismo nos aconsejan, en lo que el buen sentido proclama: en que es imprescindible, desde el punto y hora en que se inicia un desenvolvimiento de ideas liberales, cooperar á la que debe tenerse por obra común, puesto que va á realizar ideas de todos, y puesto que va á redundar en provecho de nuestros comunes intereses.

Así sucederá, al fin, si la política reformista prosigue—y creemos que ha de continuarlo—el camino emprendido. Esto es uno de los estímulos más poderosos para que perseveren en ella los que contrajeron el compromiso de llevarla á término, y esta es una de las garantías más eficaces para impedir que esa política deje de desenvolverse y de realizarse. Porque no habrá quien osé suscitarle obstáculos, desde el momento en que se demuestre que cuenta con el concurso de la opinión y con el apoyo de los más vigorosos elementos del país. En tales condiciones, sería estéril e ineficaz cuanto se hiciera contra ella, y sólo podrá contribuir á que amenazasen la paz pública peligros que en la actualidad se consideran harto lejanos.

FRANCISCO DE ASÍS PACHECO.
Revista de España (1882-09-01 00:00:00), página 470

lar se compone de la proposicion, la razon, el ejemplo, la aplicacion y la conclusion: asi esta montaña está abrasada porque humea, lo que humea quema como el hogar de la cocina, la montaña humea del mismo modo: luego la montaña quema. La parte segunda trata de la discusion, y comprende tres casos distintos: el debate, la conversacion y la disputa. Finalmente, habla de los sofismas, señala el vicio de la argumentacion, se ocupa de la falsa causa, del abuso de las palabras y del argumento no concluyente.

La exposicion de doctrina que antecede debida á Gotama y Kanadá, revelan de una manera elocuente la importancia de los estudios lógicos, el gran desarrollo obtenido en la India y el progreso de esta ciencia en sus diversas aplicaciones. Se creia antes discutiéndose con gran calor, era Aristóteles el fundador de la lógica, el que supo elevarla á la mayor altura, el que con su detenido estudio llegó á inventar el silogismo, el que formuló las leyes de esta operacion intelectual, el que con sus juiciosas observaciones determinó con admirable exactitud los sofismas, el que, en fin, creó la ciencia lógica, habiéndose desconocido en tiempos anteriores; empero despues de los trabajos hechos, especialmente en la época actual, despues de los estudios llevados á cabo por profundos y sabios escritores, y despues del reflexivo análisis de las teorías contenidas en los sistemas del Nyaya y Vaisechika, no es posible desconocer los estudios lógicos de Gotama, sus aforismos, sus concluyentes deducciones y el gran trabajo realizado por el filósofo indio; en términos de considerar algunos al de Estagira como mero introductor en la Grecia de los principios y reglas de la ciencia del raciocinio traídos de las orillas del Indo.

Es indudable existe una estrecha analogía entre la doctrina de Gotama y la de Aristóteles como lo prueba, entre otras, las especulaciones sobre los terminos, las ideas, las categorias las argumentaciones ó modes de demostrar (silogismo), la induccion y los medios de investigar y enunciar la verdad científica. Lo mismo puede decirse de los medios de conocer por encontrarse en el lugar correspondiente el elemento empírico, el racional, el testimonio divino y humano.

Llama desde luego poderosamente la atencion en este siste-
Revista de España (1882-09-01 00:00:00), página 471

ma el silogismo, fórmula expresiva del raciocinio, no tanto por revelar un sorprendente desarrollo intelectual, cuanto por introducir el ejemplo como parte constitutiva de este argumento. El mecanismo en su formación, supone un profundo estudio de la facultad de conocer, de relacionar entre sí dos ideas para deducir una consecuencia legítima representada por la verdad particular contenida en la llamada premisa mayor. La introducción del ejemplo, como parte integrante del raciocinio, es altamente filosófico porque la razón, al elevarse á los principios generales, á las leyes debe tener, como punto de partida, la observación, los hechos, los fenómenos. En la formación del silogismo observase combinados los dos procedimientos que integran el conocer científico, á saber: la investigación del principio y la deducción de la consecuencia.

La teoría atomística de Kanadá es muy superior á la de Epicuro y Lucrecio: lejos de negar la existencia de Dios como estos últimos, afirma el filósofo indio que los átomos constitutivos de las cosas emanan de Dios; explica la formación del mundo por átomos heterogéneos; tienen no sólo movimiento y solidez sino también están dotados de vida y pensamiento. Con estos elementos forma y hasta crea Kanadá el mundo, teniendo menos inconvenientes su explicación por este medio que no con principios todos semejantes y aun idénticos, dando por resultado inmediato la infinita variedad de los seres creados como suponen Demócrito, Epicuro y Lucrecio.

Hasta de ahora, los sistemas filosóficos de la India examinados con imparcial criterio, estaban unos totalmente conformes con los Vedas, y otros en parte conformes y en parte contrarios, resultando varias doctrinas en el orden cosmológico, antropológico y psíquico, algunas de las cuales revelan aptitudes muy favorables para el cultivo y progresivo desarrollo en la ciencia filosófica. Empero las escuelas de los Djuinas y los Budhas tienen una significación enteramente contraria en la historia del pensamiento humano de la India, apartándose del brahmanismo en puntos fundamentales. Budha, al revés de Brahma, proclama la igualdad de derechos y deberes entre los hombres bajo el punto de vista moral; y por consiguiente, la anulación de la superioridad y distinción de castas; enseña su
Revista de España (1882-09-01 00:00:00), página 472

ley; admite y concede todos los grados de la vida ascética á las diferentes castas (brahma, kchatriya, sudra, tchaudala): extendiendo de esta manera su religion y dominando la mayor parte del Asia logra fundar una filosofía en abierta oposicion con los anteriores sistemas.

El brahmanismo y el budhismo están unidos por la misma idea, por tener el mismo punto de partida y ser la sustancia la base de ambas escuelas. «La existencia humana, dicen los dos, es un sufrimiento; este sufrimiento es resultado y consecuencia de trasmigraciones pasadas, antecedente y causa de otras trasmigraciones subsiguientes del alma á través de toda clase de cuerpos, de lugares y condiciones. La suprema perfeccion y felicidad del hombre, consiste en librarse de estas trasmigraciones ó cambios en el modo de ser.» Como puede observarse del mismo modo entienden estas dos filosofías el problema de la vida; pero al tratar de resolverla, aparece entre los dos una divergencia esencial y profunda de pareceres: así para el primero la suprema perfeccion ó felicidad del hombre se verifica por medio de la absorcion en Brahma, por medio de la reversion ó reentrada del sér racional en el Sér Absoluto, único y supremo; por el contrario, para el budhismo, la cesacion ó libertad de la trasmigracion y del sufrimiento se verifica por medio del Nirvana, ó sea por la extincion ó aniquilamiento de la existencia individual.

Háse disputado sobre el sentido real del Nirvana pretendiendo algunos budhófilos demostrar no ser esta la verdadera y genuina significacion; sin embargo, si atendemos al budhismo original y primitivo y al testimonio de los más autorizados indianistas podremos asegurar ser este el verdadero sentido. En prueba de ello, véase cómo se expresa Burnouf, autoridad muy respetable en este asunto: «Como (Budha) jamás habla de Dios, el Nirvana no puede ser para él la absorcion del alma individual en el seno de un Dios universal, según creian los brahmanes ortodoxos; como tampoco habla de la materia, su Nirvana no puede ser tampoco la disolucion del alma humana en el seno de los elementos fisicos. La palabra vacío, que aparece ya en los monumentos que segun indicios de todo género y de mucho peso son los más antiguos del budhismo, me induce á pensar que Sakya vió el bien supremo en el aniquilamiento
Revista de España (1882-09-01 00:00:00), página 473

completo del principio pensador. Se lo representó, según se desprende de una comparación frecuentemente usada por el mismo Budha, como el apagamiento ó desaparición de la luz de una lámpara que se apaga.»

Este sentido del Nirvana se halla en conformidad completa con el ateísmo consignado, proclamado y confesado por el budhismo primitivo; no obstante de haberlo negado, ó al menos atenuado, Remusat, Bunsen y algunos otros. Por más esfuerzos que hagan estos escritores para libertar á esta filosofía del trascendental error del ateísmo, el exámen y análisis de la escuela būdhica permite afirmar como cierto no hay nada, no se encuentra en toda ella una concepción que se parezca á admitir la existencia de un Dios supremo, y menos de un Dios personal y trascendente. Prescindiendo del autorizado testimonio de Schmidt, Hodgson, Csoma de Cörös y Burnouf, observase en los discursos de Budha el más completo ateísmo, rebajar las divinidades brahmánicas y hacerlas desempeñar el papel de génios y manifestaciones humanas.

La doctrina de Budha aparece en abierta oposición con el brahmanismo, como una moral sin Dios y como un ateísmo sin naturaleza; esto es, niega, excluye ó al menos prescinde del mundo externo. Admite, es verdad, la pluralidad é individualidad de las almas humanas enseñada por los Samkhyas y la transmigración de éstas; pero en cambio niega el Dios eterno de estos últimos, rechazando la naturaleza eterna de la escuela Samkhya. El problema fundamental, el punto culminante para los filósofos de la India, es libertar al alma humana de los sufrimientos inherentes á la existencia: para resolverlo no recurre á los Samkhyas, buscando la redención final del alma en la separación completa de la naturaleza, en desligarse totalmente de los objetos del mundo exterior; tampoco la explica por la absorción perfecta de la misma en el seno y sustancia de Brahma, sino que, por el contrario, encuentra la solución del problema en el aniquilamiento de su existencia relativa desapareciendo en el vacío absoluto é infinito:

Las observaciones precedentes no destruyen la tesis sustentada por Remusat y Bunsen, de manifestarse en el seno del Budhismo alguna secta teista: antes bien, se confirma más y