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como las que ya hemos indicado de las Hermandades, para la defensa común; no sólo habían de pretender tomar parte en la representación de los intereses generales y ensancharla de día en día, sino que habían de influir de un modo notable en el carácter medio dominante en este pueblo. En efecto, allí donde todos los hombres, directa o indirectamente, tomaban parte en la gestión de la cosa pública por lo que á su localidad se refería, que todos eran de cierta manera ciudadanos y soldados, puesto que, formando parte de las milicias comunales bajo la bandera de la villa, ciudad ó pueblo á que pertenecían, habían de acompañar al Rey á la guerra contra el enemigo común, coaligándose, además, para la defensa de sus derechos y privilegios contra las invasiones de la monarquía y las otras clases sociales; aquellos hombres que con el espíritu de localidad y á vista de sus vecinos se veían precisados á estar siempre dispuestos, ya para la conquista, ya para la defensa del territorio, ya para la de sus libertades y haciendas, habían de adquirir por el hábito y las leyes de la herencia orgánica una especie de idolatría hacia el monarca, con un sentimiento democrático y de igualdad de no menos fuerza, y, personalmente hablando, un carácter altivo y enérgico, pero indómito y pendenciero, tal que, en su parte más apreciable, no ha podido borrar un despotismo sui generis de tres siglos, y en la más sensible no ha podido aún concluir con esa tendencia al empleo de la fuerza, alarde de valor individual é irritabilidad, la civilización que hemos alcanzado.

MANUEL BECERRA.

(Continuará.)
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EL CENTRO MILITAR

Consideraciones sobre la asociacion en general y sobre el carácter y trascendencia del actual movimiento asociacionista en nuestro ejército.

INTRODUCCION

El hombre ha procurado siempre establecer la mayor distancia posible entre su clase y el resto de la escala zoológica. Es una aspiración buena y útil. Pero la vanidad, ese sentimiento que tan frecuentemente nos reduce á la categoría de un gorila ó un chimpancé de los más vulgares, nos ha puesto en el camino méños á propósito para obtener aquel resultado. Hemos protestado en todos los tonos contra las investigaciones naturalistas, contra el trabajo honrado y modesto de los sabios, que pretenden arrancar á la naturaleza el misterio de nuestro origen, el proceso de la evolución orgánica. Hemos resistido toda indagación genealógica, como impulsados por el más absurdo e incalificable de los temores: por el miedo á que la verdad sea mala. Nos hemos indignado ante la conjetura de que un pitecoideo, ya que no un primate, sea nuestro antepasado directo, nuestro antecesor inmediato, y hemos consumido, en fin, largas y sombrías épocas en ocultarnos toda analogía de un orden extructural entre el hombre y el mono, descuidando en tanto, más ó méños absolutamente, la determinación de una diferencia especial, del solo y verdadero carácter que establece un abismo, cada vez más profundo, entre la animalidad y la humanidad.
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Morfológicamente considerado, el hombre es un animal.

Es, pues, un asunto propio y de la competencia exclusiva de la Historia natural. Abandonémosle á ésta sin cuidado, sin temor ninguno. Dejemos al naturalista que se afane por investigar su origen, y no nos preocupemos de que, pasando por veintiuna formas típicas, á partir de una mónera, nuestro abuelo haya podido ser un cathirino con cola y nuestro padre un antropoideo ó un hombre mono, como el descrito por Haeckel. ¿Qué es lo que deseamos? ¿No ser monos? Pues somos hombres. El remedio es sencillo. Está á nuestro alcance.

Nada nos importa la génesis. Procederemos ó no de monos; pero lo que puede ser cierto en la génesis, puede ser distinto en el desenvolvimiento, y es indudable que cada vez podremos conseguir una caracterización humana más acentuada, más definitiva y más permanente.

¿De qué manera? Hé aquí la cuestion. Brevemente la abordaremos.

Hay un mono en el hombre. Esto es indudable. Las vanidades femeninas nos suministran una prueba suficiente del hecho. Las vanidades masculinas, todavía más graves, constituyen una confirmación completa del mismo.

Hay en ciertos séres un deseo insaciable de preponderar, de absorber, de ser venerados, de hacer converger, en fin, toda la acción de sus semejantes hácía la mayor exaltación y apoteósis de un satánico cuanto ridículo y deleznable yo.

Y esto es el mono. Esto es, en fin, el individuo biológico, el carácter de la animalidad, cuando prepondera sobre el carácter propiamente humano.

El hombre-mono no se contenta con desarrollar silenciosamente su personalidad, sino que vive en inquieto y febril deseo de ser admirado. No examina, pues, cuáles son los conocimientos más útiles y los medios de conducta más rectos, sino qué conocimientos y qué medios le conducirán más prontamente al disfrute de una posición brillante. Por esto, las intrigas, los trajes, el retorismo, el baile y todas las exterioridades más seductoras de una educación superficial, constituyen el fondo vago y revuelto de una inteligencia simiana.
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Arrojemos este individuo á los biólogos. Que ellos le analicen, le expliquen, le filien en la escala zoológica; y reemplazamos el mono con el hombre. Opongamos á ese deseo de subyugar y agradar por fútiles ó repugnantes medios, la noble aspiración de investigar la verdad, de estudiar la naturaleza para hacerla servir á la felicidad de la vida humana; de obtener, en fin, algun juicio benévolo de nuestros contemporáneos y una desinteresada lisonja de la posteridad.

Haciendo esto, habremos establecido la más completa demarcación entre el animal y el hombre. Habremos, en fin, distinguido dos grandes y muy relacionados pero diversos dominios científicos: la Biología, ó ciencia del animal aislado, del ser individual; y la Sociología, ó ciencia del ser sociable, del ser susceptible de formar asociaciones, de que sólo nos dan ejemplo las colectividades humanas.

Aquí es, pues, donde debemos esforzarnos en marcar diferencias, en ensanchar distancias entre el hombre mono, el hombre animal, el hombre biológico, y el hombre propiamente dicho, el hombre sociable, el hombre moral.

La asociacion es, pues, con otro carácter, una propiedad distintiva, que tiende á borrar cada vez más las analogías pasionales, y aun las extructurales, que pudieran hallarse entre el ser superior de la escala zoológica y los que le son inmediatamente inferiores, lo mismo bajo el aspecto orgánico que bajo el superorgánico.

De los anteriores hechos resulta, sin la menor violencia, una primera conclusión:

La de que un hombre es tanto más perfecto ó digno de este nombre, cuanto más apto es para la asociacion: ó de otro modo, cuanto mayores pruebas suministra de esta propiedad, por la frecuencia y carácter de sus manifestaciones.

Por consiguiente, un país, una provincia, una corporacion, será tanto más digna también de ser encomiada y considerada por todos, cuanto mayores y más útiles asociaciones fomente y desenvuelva en su seno.

El carácter, pues, del progreso, es la asociacion. Y la asociacion implica una bondad, una modestia, una abnegacion.
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individual, sin la que sería irrealizable este gran principio de la cooperación: «Regular de tal suerte la conducta humana, que la vida más completa de cada individuo, no sólo se concrete, si no que favorezca la vida más completa de la colectividad (1).»

I

Triste es decirlo: pero, ¿a qué conduciría ocultárnoslo? Cuando llevamos las botas rotas, no están menos rotas porque nos esforcemos en mantener la vista á una altura que nos impida ver la triste realidad de nuestra pobreza. Y es más propio de caracteres elevados contemplar con serenidad la desgracia, para combatirla, que volver cobardemente la vista y renunciar á toda resistencia. Vivimos para combatir, para hacer triunfar al hombre sobre la naturaleza brutal de los animales insocia-bles.

Contemplemos, pues, nuestras miserias para estirparlas. Analicemos nuestros pecados pasados para prevenirlos, para evitarlos.

Triste es, pues, decirlo; pero España no ofrecía, á principios de siglo, más que muy débiles y vacilantes muestras de esa maravillosa propiedad de la asociacion. Y las conclusiones de este hecho son tan fáciles, como poco lisonjeras con relación á nuestro concurso en esa gran empresa anónima que se denomina la civilización moderna. No teníamos ni estimulábamos otras asociaciones que las monásticas; y es muy cuestionable que puedan merecer tan honroso título agrupaciones que empiezan por excluir el elemento primitivo de toda sociedad: la familia. En realidad, pues, los progresos más caracterizados en un sentido verdaderamente social, se han debido, en nuestro país, á las necesidades industriales y á las exigencias del material de guerra y todo lo que implica una organización regular de fuerzas armadas.

Merced á su influjo, notase ya á mediados de siglo una os-

(1) Herbert Spencer.
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tensible decadencia del espíritu teocrático, y un desenvolvimiento proporcional del espíritu militar, franco, expansivo, manifiestamente apto para la asociacion, en su grado inicial.

Mas, ¡cosa singular! A causa, ya de una falsa inteligencia de la disciplina, ya de precauciones políticas, que debian dar un resultado diametralmente opuesto, las clases militares permanecen mucho tiempo en un cierto estado de indiferencia frente á los movimientos de asociacion que otras clases realizan, agujoneadas unas veces por estímulos económicos, y otras por necesidades de instruccion ó solaz. Llega así un momento en que el ejército se encuentra como aislado y enteramente divorciado de la sociedad civil. Las condiciones de la vida social han cambiado, y el ejército no ha observado ni comprendido el cambio. Un desarrollo extraordinario de la industria y del comercio ha hecho preponderante un afan de ganancias sin freno. El Sancho-Panza ha sido puesto de moda, y el militar resulta ser un caballero andante que no sale de la guerra del hierro y del fuego más que para entrar en el combate, mil veces más horrible, de una dorada miseria.

Entre tanto, la lucha de la concurrencia industrial arrecia; todas las clases se preparan, todas se defienden como pueden en la gran crisis económica. Crean cajas de ahorros; organizan auxilios; fundan instituciones beneficas de todas clases; se ingenian, en fin, de mil diversos modos, para no perecer. Sólo las clases militares viven descuidadas, y en la más fatal y más inverosímil de las imprevisiones. El resultado inmediato es lógico. Sus mujeres, sus hijos, sus veteranos, caen en las calles ó mueren en silencio, tras duro combate, con todas las formas de la más implacable privacion. El cuadro es horrible. Las quejas desoladoras; hasta que un dia, un individuo, ¿quién? cualquiera; uno ó algunos de esos seres que parecen destinados á observar y pensar por todos los demás, descubre y proclama la causa del mal. El mal es la falta de asociacion. Hay que asociarse, y no ya para fines exclusivamente profesionales, sino para fines económicos; para fines de consumo directo al méno, ya que no se pueda desde luego organizar establecimientos de produccion y crédito, para fines de educacion, de instruccion.
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y de noble solaz ó recreo. El pensamiento se divulga; late ya en todas las inteligencias; palpita en todos los corazones; recibe las más variadas formas, y sólo falta un banquete en donde, al calor de espumosas bebidas, un comensal brinde por la fundacion de un Casino, para que spiritus generosos y resueltos interesen su capital, su salud y su tiempo, en la realizacion práctica de un deseo, destinado ya, por esta enérgica cooperacion, á no morir con la última botella de Champagne.

II

Tal fué el origen del Centro Militar. Se creó al influjo de una necesidad unánimemente sentida y por el esfuerzo de iniciativas vigorosas, que pusieron en el necesariamente lento proceso de su ejecucion algo más que buenos deseos y bellas palabras: actos constantes, sacrificios diversos, ya de amor propio, ya de tiempo útil, ya de profunda reflexion, ya de estudio árido, ya en fin, de más ó menos modestos desembolsos, tanto más desinteresados, cuanto que no recayendo sus beneficios sobre personas determinadas, son de esos que no implican obligacion ninguna de gratitud, ni obtienen ordinariamente más encomio que el confidencial de los pocos que conocen y siguen de cerca el movimiento irregular y accidentado de estas complejas y laboriosas génesis sociales (1).

En su desarrollo, la jóven asociacion militar ha tropezado con dificultades de índole muy varia. Pero abatirse por estas ligeras contrariedades, equivaldría á desconocer que, en toda la naturaleza, lo que está destinado á mejor y más duradera existencia, es lo que se desenvuelve en más larga y más laboriosa gestacion.

No nos desalentemos, y procedamos sin apresuramiento á un juicio previo de orientacion. Es necesario precisar algo más nuestro ideal. Determinar bien á dónde debemos y á dónde po-

(1) Al llegar aquí, no podemos méños de citar un nombre: el de Arturo Zancada, propietario de La Ilustracion Militar y uno de los más activos y generosos iniciadores del Centro Militar.
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PRETÉRITO IMPERFECTO.

N'lttaloya.—Yo era visto.
T'   —Tú.
   —Él.

T'lttaloya.—Nosotros éramos.
Am'   —Vosotros.
   —Ellos, ellas.

PRETÉRITO PERFECTO.

On'lttaloc.—Yo fuí visto.
Ot'   —Tú.
O    —Él.

Ot'lttaloque.—Nosotros fuimos.
Oam'   —Vosotros.
O    —Ellos, ellas.

PLUSCUAMPERFECTO.

On'lttaloca.—Yo había sido.
Ot'   —Tú.
O    —Él.

Ot'lttaloca.—Nosotros habíamos sido.
Oam'   —Vosotros.
O    —Ellos, ellas.

FUTURO.

N'lttaloz.—Yo seré visto.
T'   —Tú.
   —Él.

T'lttalozque.—Nosotros seremos etcétera.
Am'   —Vosotros.
   —Ellos.

IMPERATIVO.

Man'lttalo.—Yo sea visto.
Max'   —Sé tú.
Ma    —Sea él.

Mat'lttalocan.—Seamos.
Max'   —Sed.
Ma    —Sean.

PRESENTE DE SUBJUNTIVO.

Man'lttalo.—Que yo sea visto.
Max'   —Que tú.
Ma    —Que él.

Mat'lttalocan.—Que nosotros.
Max'   —Que vosotros.
Ma    —Que ellos.

PRETÉRITO IMPERFECTO.

Man'lttaloani.—Que yo fuera.
Max'   —Que tú.
Ma    —Que él.

Mat'lttaloani.—Que nosotros.
M'am'   —Que vosotros.
Ma    —Que ellos.

OTRO IMPERATIVO.

Man'lttalozquia.—Qué yo fuera.
Mat'   —Que tú.
Ma'    —Que él.

Mat'lttalozquia.—Que nosotros.
M'am'   —Que vosotros.
Ma    —Que ellos.

PRETÉRITO PERFECTO Y PLUSCUAMPERFECTO.

Ma on'lttaloani.—Que yo haya o hubiera sido.
Ma ot'   —Que tú.
Ma    —Que él.

Ma oti lttaoani.—Que nosotros.
Ma oam'   —Que vosotros
Ma o    —Que ellos.
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demos ir. Examinar, en fin, no sólo la extension de nuestras aspiraciones legítimas, sino los procedimientos de que vamos inmediatamente á servirnos para su más pronta y fácil realización.

En suma: es urgente volver la espalda al sol que se pone, y salir al encuentro del que nace.

III

No hay otro camino. Todo esfuerzo por retener el pasado, es ya impotente y criminal á la vez.

Aquellas impenetrables líneas de acero que tanto admiraba Bossuet; aquellas profundas é imponentes líneas de Infantería; aquellos épicos cuadros de tan gloriosa memoria, se han deshecho al incontrastable influjo de una balística incesantemente perfeccionada. Aquellos elegantes navíos, que tan gallardamente balanceaban sobre las ondas sus tres plataformas de cañones, han sido sustituidos por prosáicos y sombríos acorazados, que apenas exceden del nivel del mar; y paralelamente á este movimiento de despoeetización militar, como le llama Brialmont, todos los problemas relativos á nuestra organización como clase, y nuestra situación como individuos, parecen revestir cada vez más el carácter de una trasformación irremediable en un sentido predominantemente utilitario ó industrial.

Nuestra epopeya ha terminado. Asistimos á la ruina de todo el magnífico panorama, que todavía en la primera juventud nos deslumbró con vacilantes resplandores, y un nuevo espectáculo se ofrece á nuestros asombrados ojos, con ese ordinario contraste de bien y mal que parece ser la ineludible condición de toda perspectiva humana.

De un lado, si el prestigio romántico de los ejércitos muere, su fin positivo, su fin humano, se engrandece.

La ciencia forja la espada, y la espada de la ciencia no puede servir á otra causa que la de la justicia.

De otro lado, si el movimiento industrial nos somete á las vicisitudes anejas á una concurrencia desordenada y á un afan
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de ganancias sin freno, sus rigores nos enseñan y nos imponen esa abnegacion y esa actividad indispensables para organizar y dirigir eficazmente las prodigiosas fuerzas de la asociacion, hasta aqui casi enteramente desatendidas por nosotros.

Fórmase así compensacion afortunada entre nuestra mision histórica, más brillante que sólida, más bella que útil, y nuestra futura mision, más profunda que deslumbradora, más útil que bella.

No se trata, pues, de otra cosa que de una trasformacion de ideal.

Ayer realizábamos un cierto ideal de más belleza que verdad; hoy, nuestro ideal es la ciencia, es la verdad, es la justicia, es la moral. Estamos, pues, siempre en la vanguardia del progreso. Podemos adelantarnos á la evolucion industrial; podemos perfeccionarla, moderándola; podemos contener el avasallador mercantilismo, ennoblecéndolo; podemos trasformarlo, en fin, exaltando los sentimientos de humanidad, combatiendo ese absurdo y brutal egoísmo que amenaza devorarlo todo, y proclamando que, sin la abnegacion personal, sin el ideal de la más alta disciplina, sin el ejercicio habitual de las más preclara ras virtudes, no hay sociedad ni bienestar posible.

Pero, ¿por qué medios? ¿Por qué procedimientos compatibles con nuestros deberes profesionales, podremos intentar tan nobles fines?

Por la asociacion. No hay otro medio que iguale á éste en eficacia y rectitud. A fines morales, medios morales.

Asociémonos. Por todas partes donde sea posible formar el más pequeño núcleo de sociedad, formémosle. No prolonguemos la causa de nuestros males presentes. Es imposible ya desconocer su origen. Proceden directamente de la falta de asociacion.

Hemos vivido largo tiempo aislados, divididos.

Divididos por el recelo, por la desconfianza, por la contrad riedad; y ya hemos podido apreciar todos los efectos desorga nizadores de este hecho.

Asociémonos para facilitar la instruccion á todas las clases; para abrir amplios debates sobre puntos de organizacion fun-
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damental; para establecer lazos de entrañable cariño ó trato afable entre todos los individuos del ejército; para formar focos de opinión que estimulen toda acción noble y desaprueben toda irregular conducta; para estudiar los medios de organizar establecimientos de crédito y consumo; para hacer frente al árduo problema de una subsistencia social decorosa, y para fundar entre Madrid y provincias servicios de protección mutua en toda la gran variedad de infortunios ó vicisitudes porque la actual oficialidad de nuestro ejército está llamada á pasar en este moderno desbordamiento de la usura y en esta gran crisis económica correspondiente.

Asociémonos para instruirnos, para respetarnos, para protegernos, para todo fin lícito, en suma; y la patria, las instituciones militares y nuestras propias familias, no tendrán motivo más que para bendecir el dichoso instante en que, un gran movimiento de cultura, determinó un correspondiente movimiento de grandiosa y benéfica asociación militar.

Pero, ¿cuál debe ser el fin de nuestra asociación?

Debe ser, ante todo, moral; esto es, de protección recíproca, de auxilio eficaz á toda acción noble y útil, á toda desgracia interesante é inmerecida. Y este fin sólo puede realizarse por una asociación económica, por una gran sociedad de consumo, primero, y de crédito, y hasta de producción más adelante. Realizado esto, todo lo demás podría recibir un desenvolvimiento facilísimo. Podrían establecerse academias de índole ó fines diversos, organizarse recreos higiénicos, tales como gimnasios, salón de armas, excursiones científico-militares, y podrían establecerse otro sin número de distracciones útiles e instructivas, que no pueden costearse sino al abrigo de una sociedad que realice, por consumo ó producción, ó crédito, operaciones económicas ventajosas. De otro modo, no será posible sostener otra cosa que algunos salones bien decorados, algunas mesas de tresillo, una biblioteca regular y una enseñanza deficiente y de difícil y laboriosa existencia.

La gran necesidad social es hoy la económica. Producir mucho y consumir con moderación e inteligencia: hé aquí el
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problema para todas las clases. El industrialismo lo ha resuelto, á costa muchas veces del sentido moral. Adelantémonos á la evolución industrial, que, bajo otros aspectos, parece ir delante de nosotros; enarbolemos la bandera de la cooperación generosa, de la abnegación individual; acudamos todos al desvalido, al débil; combatamos sin tregua al hombre biológico, al yo satánico, al egoísmo sin freno; organicémonos con arreglo á las prescripciones de la ciencia económica, y marchemos á esa terrible lucha del mostrador, en compactas filas y con la abnegación individual por divisa.

No combatiremos el comercio, combatiremos la usura. No combatiremos el contrato, sino la interpretación y realización cruel del contrato. No combatiremos las empresas, sino su crueldad con los obreros, y pregonaremos y practicaremos por do quiera este gran principio de la moral social ó de la cooperación:

«La conducta individual debe ser regulada de tal suerte, que la vida más completa de cada uno, no sólo se concierte, sino que favorezca la vida más completa de todos.»

A. Ordax.
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EL SOCIALISMO DE LA CÁTEDRA
(KATEDER-SOCIALISMUS)

Roscher, System der Volkswirtschaft.—Shaffle, Das gesellschaftliche system.—Karl Marx, Zur kritik der politischen Öconomie. Das kapital.—Lasalle, Das system der erworbenen Rechte.—Brentano, Die wissenschaftlichen Leisthungen.—Idem, Arbeitergüte.—Contzen, Die sozialen frage.—Schonberg, Die Volkswirtschaftslehre.—Idem, Arbeitsämter.—Wagner, Rede über die sociale frage.—Idem, Die Abschaffung, etc.—Sheel, Die theorie der sociale frage.—Idem, Die Erbschaftsrener.—Schmoller, Zur geschichte, etc.—Idem, Uber einige grundfragen des Rechts, etc.

Sucédèle, en cierto modo, á nuestro país, con las novedades científicas del extranjero, lo que á las poblaciones de segundo orden con las que se introducen en los trages, y es que no suelen llegar aquí hasta que han dado la vuelta al mundo culto y quizá han sido desechadas por otras más recientes y de mejor gusto.

Es natural: aparte de nuestra poca afición á los estudios serios, á los cuales preferimos comunmente los amenos y de pura fantasía, como la novela y más aún la poesía, ya lírica, ya dramática; en que tanto hemos sobresalido, nuestra situacion geográfica, en un extremo de Europa, nuestra ignorancia general de las longuas vivas—hoy tambien de las muertas, pues hemos descuidado hasta el estudio del latin, tan extendido en España en otras épocas—la insignificancia, en fin, de nuestro comercio exterior de librería, hacen que nuestras relaciones literarias con la mayor parte de los pueblos civilizados sean escasas ó nulas.

Sólo con Francia las mantenemos bastante activas, por nuestra proximidad á esta nacion, de la que apenas nos separa una cordillera de montañas, interrumpida providencialmente por la Naturaleza en