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hacia dueño de una nación; y que además del grave inconveniente de proporcionar un punto de apoyo de gran importancia al formidable enemigo del vencedor de Europa, á la Inglaterra, aquella clase de guerra en que juntos luchaban el hombre de la ciudad y el del campo, el sabio y el ignorante, el rico y el pobre, el creyente y el excéptico, el fanático y el libre-pensador, el general que mandaba fuerzas regulares, el guerrillero que capitaneaba las indisciplinadas, pero aptas para la lucha, y el simple individuo aislado que salía por su cuenta á acechar todas las ocasiones de coger algún francés rezagado, la mujer y el anciano que emborrachaban á los alojados de su casa para dar de ellos buena cuenta; esta clase de guerra, por fin, en la que el enemigo estaba en todas partes, y concentrado en ninguna; esta clase de lucha que hacia que el vencedor sólo fuera dueño del terreno que pisaba, había de ser, por su propia naturaleza, larga y prolongada, y había de ocupar, durante mucho tiempo, una parte de las mejores tropas del conquistador, sin que de ellas adquiriese gran gloria, que es lo peor que podía pasar á aquel que, como á todos los de su especie, lo que más les conviene son conquistas rápidas y golpes de grande efecto; sin contar con el ejemplo que se daba á las demás naciones oprimidas.

El valioso apoyo de Inglaterra, las condiciones militares de Wellington, el aprendizaje guerrero que los españoles adquirían combatiendo á sus enemigos, la organización que había de ser su consecuencia, y la desdichada expedición á Rusia, produjeron los resultados que todos conocen y que no es nuestro objeto entrar á examinar más detalladamente; y era pura y simplemente desenvolver uno de los puntos más salientes para poner de manifiesto la importancia de ese factor, con frecuencia desconocido, que hemos calificado con el nombre de sentimiento general de un pueblo. Sólo haremos constar, antes de pasar á otro orden de consideraciones, que España fué la única nación en aquella época que, después del ejemplo de lo que había hecho Francia en el principio de su Revolución, y aún más que ésta en el único sentido de tener su territorio ocupado por el extranjero, en medio de los horrores de una guerra desigual se haya dado una Constitución política, la más liberal del continente y que ha tenido influencia en otras naciones y en acontecimientos posteriores, no siempre bastante apreciada.

Esta unanimidad de un pueblo, producto de complejos y variados
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sentimientos, y que generalmente se resume en el de patriotismo, en su acepcion más elevada, ha dado lugar á la comision de errores, de funestas y graves consecuencias por parte de los hombres de Estado, de los grandes capitanes, de los pueblos y de todos aquellos que miran las cosas por su superficie, siendo más fuerte cuanto más libres son los pueblos. De aquí que haya sido más enérgico en los buenos tiempos de la república que en los de la monarquía. Si los unos no le han dado toda la importancia que tiene, como ya se ha dicho, los otros han creído no méños erróneamente que bastaba el entusiasmo, con frecuencia supuesto, de la gran masa que compone un pueblo ó una colectividad cualquiera, sin más organizacion para poder defendirse de sus enemigos, ó lo que es más, para vencerlos, sin más clase de preparacion ni organizaciones lenta y cuidadosamente formadas, como si el hombre, que es, fuera de duda, el elemento principal de combate, fuera el único y no concurren juntamente con él la riqueza, las condiciones del suelo, la industria, el arte, todos los medios de defensa y destrucción que las ciencias proporcionan y, por último, la educacion física y moral, que hacen al hombre útil para ciudadano y para soldado.

Con los medios que hay que emplear en la lucha sucede lo que con todo: hay que aprenderlo. Y no basta el deseo de pelear; es necesario saber hacerlo; y en la guerra, tanto, por lo méños, como en todas las manifestaciones sociales, ó más que en ninguna, se necesita el espíritu y la disciplina indispensables para una cooperacion general. Es indudablemente el valor personal de cada raza un elemento muy digno de tenerse en cuenta; pero, como decia muy bien el vencedor de Garellano, están muy por encima de aquél el de colectividad y disciplina. De esto acabamos de ver una buena prueba en un país lejano y en los momentos en que esto se escribe. Resulta de todo lo dicho que la nación más fuerte, á igualdad de condiciones, será aquella en que todos los hombres tengan participacion en la gestion de la cosa pública y más completa sea su educacion física y moral para convertirse en soldados activos cuando el caso lo requiera.

Esta unanimidad de sentimientos, que tales cosas hace y efectos tan inesperados produce en periodos ó momentos históricos determinados, no carece de gravísimos inconvenientes cuando se hace permanente, cuando subyuga todas las opiniones y todas las inteligencias de un país, de una nación ó de la reunion de varias. Y esto sucede
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con más frecuencia cuando el sentimiento á que nos referimos tiene por objetivo creencias trascendentales é inmutables, como nuestra historia presenta ejemplos que á su debido tiempo habremos de tratar.

Es general la creencia de que sería una inmensa dicha para una nación el que todos sus individuos apreciaran idénticamente ó sintieran del mismo modo en lo que á la cuestión religiosa se refiere, y hay en esto un gravísimo error. Dándole toda la importancia que realmente tiene el sentimiento religioso de un pueblo, sería una gran desgracia para el mismo tal identidad de sentimientos; porque de esta manera el pueblo ó nación de que se trata llegaría á una forma absoluta, y, por consiguiente, definitiva, á un molde más ó menos estrecho, en el cual quedaría encerrada la inteligencia, y que es incompatible con la ley del progreso, que consiste, precisamente, en las diferentes modificaciones que, aun conservando el principio fundamental del mismo, sufren y deben sufrir todas las manifestaciones sociales á consecuencia de la mezcla, enlace y choque de las ideas y sentimientos heredados con los adelantos, nuevos datos y trasformaciones adquiridas y efectuadas por cada generación. Esto había entrevisto, sin duda, el perspicuo entendimiento de Ignacio de Loyola al anunciar aquel aforismo suyo, bien conocido, de que el peor de todos los enemigos es no tener ninguno de frente.

Una asociación, una iglesia cualquiera, informada por una idea que por nadie fuera combatida, por naturaleza de las cosas tardaría poco en degradarse, en abusar del triunfo, en entregarse á una destructora inercia que concluiría por arruinarla ó por destruir el país donde esto se verificara. Los pueblos de Europa y de Asia son una confirmación de lo que se acaba de afirmar. En los primeros se ve que en ningún país hay un sentimiento religioso más vivo que en aquellos en que diversas y contrarias creencias y sectas se combaten; mientras que, en las naciones donde por circunstancias especiales, abusos de la fuerza ó por cualesquiera otras razones, una sola creencia ha imperado mucho tiempo, hay grandes preocupaciones, no pocas supersticiones ni méns hipocresía; pero escasea sobremanera el puro y delicado sentimiento religioso. No necesitaríamos buscar ejemplos de esto en extraños países. En los segundos, ó sea en los pueblos del Oriente, donde una creencia se ha impuesto y con ella la intolerancia consiguiente, después de haber llegado con extraordina-
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estos medios escabrosos alcanza la perfección de su sistema de gobierno y la mejora de sus condiciones jurídicas!

En las obras de la paz, nada hay que parezca á esto. Los mismos progresos alcanzados bajo ella tienen un sentido distinto que predisponen á la generalidad de las gentes para aceptarlos, y que los hace más seguros y estables. En la paz, un político discreto que procura no perturbarla, tiene siempre en cuenta los intereses de todos los elementos sociales á que puede afectar la reforma que medita, y la realiza evitando rozamientos, dificultades y conflictos, poniéndola en armonía con los derechos, los sentimientos y las opiniones encontradas que dominan el pueblo donde gobierna. Por eso los trabajos de la paz son siempre más duraderos y sólidos que el resultado de una victoria sangrienta ó las conquistas de un alzamiento revolucionario. Por eso el bello ideal de un hombre de Estado consiste en llevar á cabo desde el poder, con el concurso de la opinión pública y el asentimiento de la generalidad de sus conciudadanos, aquellas innovaciones y aquellos adelantos que sostuvo y defendió cuando combatía otros gobiernos. Recoger del suelo la espada de los dictadores, en nombre de la justicia ó de la tiranía, sólo puede ser aspiración de los déspotas, aspiración que, por raro caso, ha venido en nuestro pueblo á ser también la de los demócratas de la extrema izquierda.

Debe rechazarse ese procedimiento, cualquiera que sea el fin de quien aspire á plantearlo, porque es de todo punto incompatible con la libertad. Sólo tenemos por lícito oponer la violencia á la violencia y la fuerza á la fuerza. Cuando una triste necesidad no aconseja ó prescribe el empleo de tan extremos recursos, jamás conviene apelar á ellos. Constantemente los partidos y los hombres públicos deben preferir, para llevar á cabo sus designios, el procedimiento pacífico. La política de reformas gana con él en fuerza, bondad y eficacia, como hemos indicado. Sus soluciones se perfeccionan y mejoran. El convencimiento de esta verdad y el propósito de inspirarse en ella, ha dado á la política reformista, que actualmente trata de desenvolverse en nuestro país, un carácter y un sentido gubernamentales, que contribuyen á distinguirla de la hecha en otras épocas y á esperar de ella frutos más sazonados. Ese carácter y ese sentido son, á la vez, una garantía segura de realización. Los pueblos contribuirán sin temor á ensayarla, y los elementos más conservadores de nuestra sociedad no levantarán á su paso los obstáculos y dificultades que antes le suscitaron.

En cuanto á las parcialidades que han de contribuir más ó menos directamente á esa obra, ya hemos dicho antes cuál debe ser la línea
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ria rapidez á alcanzar un grado relativamente grande de cultura y poderío, se han estacionado, han entrado en irremediable decadencia, y unos han desaparecido ó se han dispersado, y otros esperan, vegetando, que naciones más progresivas dispongan de ellos y se los repartan, pudiendo asegurarse que sólo subsistirán mientras los deseos concupiscentes de los pueblos más fuertes no encuentren la manera de satisfacer los de cada uno. Si esto sucede en el más importante de todos los sentimientos, que es el religioso, claro está que todos los otros obedecerán á la misma ley.

El mismo patriotismo que tales heroicidades produce en momentos determinados, cuando la nación favorecida por el éxito de las armas entiende que puede seguir ejerciendo su hegemonía sin más límite que su capricho por no tener enfrente ninguna otra más poderosa para poder detenerle en su camino, se convierte en vanidad nacional; el ejército y la nación comienzan á vivir de la leyenda, mientras que á su lado, modesta y áun oscuramente progresan, crecen y se desarrollan otras naciones que más tarde han de hacerle pagar caro su descuido. España ha sido uno de los ejemplos más salientes sobre este particular, como veremos en el lugar oportuno, al tratar del siglo xvi y siguientes. Acontecimientos recientes y catástrofes sufridas por una nación vecina, es otro ejemplo que no habremos de echar al olvido.

Lo que acabamos de decir tiene su completa aplicación á lo que ha sucedido á la dominación árabe. Aquel sentimiento religioso cuya manifestación estaba encerrada en el Korán, aquel sentimiento que tales maravillas hizo que llevaran á cabo los árabes, se apoderó con fuerza de la inmensa mayoría de todos ellos, fué transmitido de generación en generación por la ley de la herencia y por la misma fuerza, y si la división en cuatro sectas ortodoxas principales ha permitido, como ya se ha visto, unido con la sencillez de la religión proclamada, que los árabes pudieran dedicarse con fuerza á varios ramos de las ciencias exactas y naturales, en cambio abrazó entre sus cuatro potentes ramas todo el saber y toda actividad intelectual. De suerte que, por una parte, el espíritu filosófico ó de investigación no pudo romper las mallas de la red en que se encontraba encerrado, ni, por consiguiente, vulgarizarse y hacerse patrimonio de todos; y, por otra, la confusión ó la identificación del poder político y espiritual no permitió al primero desenvolverse y hacer que todos los hombres
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vieran interés en la cosa pública, como ciudadanos de una misma agrupación ó nacionalidad, sin dejarles más arbitrio que los movimientos anárquicos, manifestación destructora de la saliente personalidad y amor á la libertad é independencia que jamás abandonó á los árabes. Teniendo en cuenta, además, que por las razones indicadas, el desenvolvimiento filosófico y de investigación había de resentirse en la mayoría de los casos de ser poco práctico ó hipócrita; si á todo esto se añade que el esfuerzo gigantesco hecho por los hombres de la árabe Peninsula había agotado de cierta manera sus fuerzas, siendo relativamente pocos los descendientes de aquellos héroes que ejercían su dominio en un imperio tan vasto como hasta entonces no se había conocido, y que por la confianza y entusiasmo no les fué dado prever lo que al fin ha sucedido, que las conquistas y á veces restauración llevadas más tarde á cabo por naciones que estaban muy atrás en el camino de la civilización relativamente al grado que había llegado á alcanzar la árabe, se comprende bien que su desaparición, poco menos que completa de la escena política, era inevitable.

Si condiciones fisiológicas que siempre han distinguido á aquella parte de las razas semíticas, aunque muy mermadas por las influencias religiosas y políticas, no han desaparecido por completo, y aun en los momentos que esto escribimos hay algunas leves indicaciones de que aspiran á manifestar su existencia ó á patentizarse, es lo cierto que la caída ha sido tan profunda, la descomposición tan extremada, que sólo el porvenir podrá enseñar á las generaciones futuras si la raza árabe ha concluido su misión sobre la tierra.

Las razones generales que apuntadas quedan, aplicables son lo mismo á los árabes de Oriente que á los de España. Y si estos últimos brillaron con mayor esplendor, si su ruina se aplazó por más tiempo, si la civilización moderna les es deudora de una buena parte de la solidez y esplendor que han alcanzado las familias europeas en los tiempos modernos, débese, en gran manera, á que, como ya se ha dicho, fueron los árabes españoles una especie de secta protestante de la ortodoxia musulmana, y á la gran tolerancia que, generalmente hablando, ha informado sus actos respecto á todas las creencias y opiniones. No sólo por lo que se debe á los fueros de la verdad, ni porque es justo y conveniente restablecer la exactitud de los hechos, que el fanatismo ortodoxo unas veces, la mala fé, la rutina, el hábito adquirido, los estudios superficiales otras, habían adulterado ó desfi-
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gurado por completo, sino por lo que á la gloria y á la honra de la Península se refiere, y porque, mezclada su sangre con la de indígenas, escitas y germanos, ha formado esta unidad étnica y han determinado en gran manera las cualidades y defectos del carácter medio que distingue á los hombres de la Ibérica Península, que son, y era forzoso que así sucediera, herederos de las cualidades y defectos de ellos, porque no puede explicarse de otra manera, con algunas probabilidades de acierto, la grandeza real y aparente que llegaron á alcanzar las dos naciones de la Península, su rápida decadencia, que empezó precisamente en los periodos en que se creía mayor su poderío, lo difícil, penoso y prolongado de la regeneración, los actos de admirable heroísmo y de inconcebible anonadamiento; todas estas razones y otras que pudieran exponerse, exigían de consuno que nos detuviéramos algun tanto en las consideraciones que anteceden.

Concluido lo que hemos creído indispensable decir relativamente á la civilización árabe, lo que falta de nuestra tarea, aunque más fácil, no deja de ser importante. Y por rápida que sea la ojeada que hayamos de echar sobre acontecimientos posteriores, referentes á la Ibérica Península, basta, para comprender su trascendencia, observar que vamos á asistir, del paso de un estado que pudiéramos llamar caótico, á otro á quien nadie ha negado su esplendor e importancia. Una reunión de hombres, pertenecientes á razas muy diversas, sin tener un idioma, con escasa unidad de creencias, conservando apenas vestigios de la antigua civilización greco-romana, llegan á fundirse y á fundar uno ó varios Estados; se forma una lengua que, si no es la más rica, es de las más hermosas de Europa, y que, en todo caso, suple la riqueza de otras, por la libertad de sus giros; alcanzan una unidad de creencias, tal vez excesiva, de aquellas masas informes que, sin formar una fuerza regular, sorprendían ó eran sorprendidas; llegan á formarse aquellos tercios españoles y aquellos marinos portugueses que pasearon las banderas castellana y lusitana por todo el mundo conocido, ó el que ellos descubrieron; pudiendo los primeros muy bien compararse á las falanges griegas, que sólo encontraron rivales dignos en aquella notable infantería formada por los republicanos suizos, y que á los segundos con dificultad se encuentra nada anterior á ellos que se les pueda igualar. Las naciones marítimas modernas no han producido hasta ahora hombres que les hayan excedido en heroísmo y pujanza. Y este estudio que nos resta que hacer, podrá dar-
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nos indicaciones de las cuales otros más afortunados ó con mayores medios, podrán sacar las consecuencias y hallar las razones que determinen tanta decadencia después de grandeza tanta; y, por consecuencia, señalar el camino que hay que seguir, si ha de conseguirse que la regeneración de la patria sea tan completa y sólida como todo buen ciudadano desea; que si es cierto que aquella no es grande cuando no está alumbrada por el sol de la libertad, no lo es menos que esta deidad delicada y susceptible no tiene vida robusta y lozana cuando la patria no es rica, moral, instruida e independiente.

MANUEL BECERRA.

(Continuará.)
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LA FILOSOFÍA EN LA INDIA

No bien el hombre contempla el magnífico panorama del mundo, en medio de tantas bellezas esparcidas en su derredor, ante el sorprendente espectáculo del universo y en presencia de tantos seres como lo pueblan, su deseo de saber natural é insaciable, la curiosidad y el espíritu de investigación, le llevan á interrogar á la misma naturaleza, y elevándose después á otro género de consideraciones de un orden más trascendental, se pregunta á sí mismo sobre su existencia y la de los demás objetos; sobre el Autor de todo lo creado y de su admirable concierto; sobre la causa de esa inmensa y prodigiosa variedad de fenómenos psicológicos que constituyen la vida interna de su ser; sobre su origen y destino; sobre el mal y causa de existir; sobre la responsabilidad de los actos morales y tantas otras cuestiones las más graves en el orden de la ciencia. No es de extrañar, pues, que el hombre desde el primer momento, pretendiera explicar, mediante el ejercicio de su razón, los problemas más trascendentales, puesto que envolvían la manera de ser de su actual existencia y encerraban además, dentro de sí, los todavía más importantes de su porvenir; no debe llamar la atención que la filosofía apareciese en la cuna del género humano fuese tan antigua como él, siguiéndole á todas partes, manifestándose, con plan ordenado y metódico, en la infancia de las sociedades; no es de admirar se encuentren en los primitivos pueblos sistemas filosóficos en relación con sus creencias
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religiosas, con sus costumbres, con su diversa constitucion y hasta con el caracter personal de sus pensadores; no hay, en fin, motivo de sorpresa para ver en la India ese desarrollo del espíritu filosofante, representado en las rápidas intuiciones unas veces, otras en las concepciones gigantescas y dominando en todas los laboriosos raciocinios y circunspectas meditaciones, signo característico de las aptitudes de ese pueblo para el cultivo de la ciencia filosófica y para apreciar debidamente sus estudios hechos en la investigacion de la verdad.

Es indudable que la India presenta, desde los primeros tiempos, sistemas completos de filosofía, manifestando especiales condiciones para el desarrollo ulterior de su espíritu investigador, como lo evidencia los trabajos formados sobre los problemas más árduos de la ciencia, sirviendo, por consiguiente, como de gérmén fecundo á las elucubraciones filosóficas de los pueblos orientales y hasta de antecedentes históricos á los griegos.

Los monumentos más antiguos, los escritos primeros, donde aparece todo el saber juntamente con la filosofía primitiva de los indios, son los libros sagrados llamados Vedas, palabra derivada del sanscrito, y cuya significacion es la de ciencia, ley. Segun las leyendas indianas, se debe la redaccion de estos libros á Vyasa, nombre que para algunos, como Colebrooke, significa compilador, considerándolo otros como nombre propio. La casta sacerdotal de los brahmas, suprema jerarquía del estado social, estaba encargada de su custodia. Constan los Vedas de cuatro libros: el Rij-Veda, compuesto de himnos y oraciones en verso; el Yadur-Veda, de oraciones en prosa: el Sama-Veda, de himnos susceptibles de cantarse; y el Athareva-Veda contiene fórmulas litúrgicas: cada uno de estos libros tiene dos partes, oraciones y dogmas. Hállese consignada en estos documentos la doctrina acerca de Dios, de la creacion, del alma y sus relaciones con el Ser Supremo. Tambien se atribuye á Vyasa la composicion de los Pouranas, poemas destinados á referir los diferentes hechos, trasformaciones y encarnaciones de la teogonia india. Además el Mahabaratha, especie de poema épico, en que se cuentan las guerras habidas entre los Pandos y los Kurus, y el Ramayana perteneciente al mismo género del anterior, y cuyo autor es Valmiki: esto, unido á la coleccion de