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Revista de España (1883-01-01 00:00:00), página 501

cuencia, una contradiccion formal, de la que el sentido comun de la humanidad se escapa bien pronto, porque advierte que desde el dia que cesa de creer en Dios, cesa tambien de creer en la distincion del bien y del mal y en la existencia de una ley obligatoria.

La idea de una moral sin Dios es una hipotesis sin base, es la mas irracional de las quimeras de que una filosofia efimera se ha prendado, y que hoy hace estragos por odio á las religiones.

Dios, pues, porque ha destinado el alma humana á un fin superior, tiene el derecho á prescribirla obligatoriamente las acciones que deben conducirla, y por eso es la fuente del deber, como es el principio de la vida. La idea de Dios envuelve y penetra la moral toda entera; es el principio de la obligacion, es la lámpara universal que á todos debe iluminarnos; por lo que dice la Escritura: In lumine tuo videvimus lumen. Esta es la base metafisica de la moral y de la politica.

Ese malestar, esa vaga inquietud de los spiritus, esos temores al socialismo, no cesaran hasta que Dios vuelva á ser el huésped sagrado de nuestro pensamiento, hasta que su presencia colme de nuevo el vacio de las creencias y de las costumbres, hasta que el sol de Dios, remontando al horizonte de nuestras almas, derrame la vida y la paz en una tierra en la que el frio del ateismo ha motivado la esterilidad y la discordia.

La genealogia del socialismo se encuentra, como hemos dicho, en una sociedad que no cree ni en Dios, ni en el alma, ni en la libertad, ni en la sancion moral. Y una sociedad desembarazada del freno religioso, cae por su propio peso en la insurreccion, en la anarquia, en la muerte; cae de antemano en el desprecio de la autoridad, que no tiene un caracter legitimo y sagrado sino por ser la expresion de la eterna justicia, como la justicia es el principio de la autoridad y la libertad la condicion de la obediencia. Suprimid la justicia y la libertad, y la autoridad no sera mas que un engaño, ni la obediencia mas que una locura. Quitad la justicia y la libertad, y no habra mas que fuerzas que oprimen y debilidades que seran oprimidas. Quitad la justicia y la libertad, y no vereis mas que tiranos
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que subyugan y esclavos que tiemblan; no vereis más que el reinado de la arbitrariedad y de la fuerza.

Que esas doctrinas desoladoras, dice un filósofo, cómplices de todas las tendencias desarregladas de nuestra naturaleza, lleguen á prevalecer; y las pasiones del hombre, siempre impacientes del freno, siempre ardientes por los gozos, engendrarán á porfía ese espíritu de insubordinación y de revolución, de las que las agitaciones periódicas anuncian al mundo la hora de las grandes pruebas y de las grandes ruinas.

Sin cesar, ese espíritu, irritado por las pasiones, anistiado por los sofismas, llegando á ser una potencia social, reclutará en todos los rangos y en todas las condiciones cortesanos que la adulen, doctores que la defiendan, periódicos que la propaguen, jefes que la disciplinen y soldados que la hagan triunfar. Y cuando la hora de sus victorias habrá sonado, cuando se la vea subir y subir siempre, semejante á las olas de una mar irritada, contra los viejos sostenes del edificio social; cuando despiertos de su largo sueño, los defensores del orden vean caer los cetros y las coronas de los reyes, y la obra de los siglos desaparecer sin gloria, en medio de inmensas ruinas, en un torrente de sangre y de lágrimas, entonces quizá, pero ya tarde, una generación frívola reconocería la vanidad de las doctrinas ateas, y comprenderá lo que puede y debe esperar una sociedad seducida por sofismas y por doctrinas efímeras.

Los políticos de Francia que presenciaron los estragos de la primera Commune, ¿no confesaron que el remedio debiera ser la restauración de las ideas religiosas, mandando hacer mil ediciones de la Profesión de fe del sacerdote saboyano para derramarlas por todas las clases sociales? La idea de Dios es la que buscaban, y el remedio no bastaba ni bastó. Hoy necesitamos otro más eficaz que nos conduzca á Dios por la idea del bien ó la moral, por la idea del infinito ó por la metafísica, por las cosas sensibles ó por la naturaleza, por la fe ó la tradición y la historia. Dios, restablecido con todos sus derechos sobre el alma humana, el respeto á la autoridad se arraigará en todos los corazones para todo hombre que representa regularmente el poder público en el estado social á que visiblemente está destinada la humanidad.
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La primacía de Dios, dice un sabio, no puede ser negada sino por los que no creen en Dios. El alimento principal y necesario del pensamiento humano no es, ni las demostraciones de la ciencia matemática, ni los hechos de la historia, ni las leyes del mundo físico, ni las producciones del arte son las verdades divinas. En sí, estas son las primeras y el fundamento de las obras necesarias y útiles, sin duda. Para nosotros son la luz indispensable, porque es á su claridad á la que debemos conducirnos. Son éstas las que debemos estudiar, y si es preciso, elegir entre despreciar las otras por éstas ó éstas por las otras; la duda no es permitida á quien se interesa por las necesidades del pensamiento, por sus derechos, por su dignidad; porque, en rigor, éstas solas reemplazan á todo, y nada puede reemplazarlas. Pero, gracias á Dios, esta elección no hay que hacerla, y no hay razón para quemar la Biblioteca de Alejandría. Por el contrario, es el privilegio de estas verdades superiores esparcir su claridad sobre todas las ciencias humanas, es el honor de éstas al recibir de lo alto ese rayo divino que las hace dignas de una razón hecha para Dios.

No se está, pues, en el verdadero camino de la luz y de la ciencia, cuando esto no se comprende. Y del mismo modo que puede decirse de un hombre que no refiere todas sus acciones á Dios, principio del deber, tiene virtudes, pero no tiene virtud, puede decirse del espíritu más cultivado, mientras no tiene abiertas las puertas del cielo, que posee verdades, pero no posee la verdad, que es el centro y la cima de todas las otras. Por esto todas las que posee quedan incompletas; las falta lo que las corona. Como un viajero, que en su marcha se detiene ante el último paso que le pondría en la cima de la montaña, y con una mirada dominaria todo el horizonte, no llega hasta la cima de ellas mismas. Dios está en la cúspide de la naturaleza, y no le ven. Dios está en la cúspide del alma humana, y no le ven. Dios está en la cúspide de la historia, y no le ven. Dios está en la cúspide del arte, y no le ven. Les falta lo que une á tales verdades: son ciencias; pero mientras subsisten aisladas, su colección no es la ciencia, y su síntesis, ni está hecha ni puede hacerse, porque no pueden fijar en el espíritu la unidad que no ven en las cosas. Lo que las falta falsifica las que han adquirido.
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No extrañemos, pues, que el socialismo nos diga: No hay Dios; pues ¿no hay amo, no hay legislador? Pues no hay ley. ¿No hay ley? Pues la propiedad es el robo, pues el amor es libre. Y sin propiedad y familia, ¿qué nos queda? La naturaleza sola, decía Brissot, es decir, los instintos y los apetitos. La necesidad, al hombre, son los títulos de toda propiedad. Y de aquí concluía: Si el carnero tiene derecho para comerase á millares de insectos, que viven en las praderas; si el lobo puede devorar al carnero; si el hombre tiene derecho para alimentarse de todos los animales, ¿por qué el carnero y el hombre no tendrán derecho para hacer servir sus semejantes á sus apetitos?

Todo esto es lógico; porque el materialismo y los demás sistemas ateos niegan que el hombre individual tenga por cima de sí ningún tipo general é impersonal que pueda reglarle y conducirle. No hay para ellos región de verdades eternas, sustancia de ideas inmutables; no hay principio de ser, ni centro de los espíritus, ni luz que ilumine, ni ley que dirija, ni poder que sostenga, ni amor que una y estreche. ¿Qué hay, sin esto, en el hombre? El orgullo, que le exalta hasta la demencia; la codicia, que le deprava; la sensibilidad, que le empuja hasta la embriaguez. Razón lógica tiene también Renan, según esto, para decir: filosofar es resolverse á vivir sin esperanza; y vivir sin esperanza, es lo que Dante llama el infierno, que es donde el socialismo quiere llevarnos. ¡Qué doctrina!

Se nos diga que las doctrinas positivistas reinantes no conducen á tanto. Pues veámoslo en uno de sus más ilustres coríferos, en Mr. Littré, cuya incorporación á la Academia francesa, puede decirse que abrevió los días al venerable obispo de Orleans.

El positivismo pretende que la ley de la historia consiste en el paso de la humanidad del estado teológico al positivo, ó lo que es igual, que después de haber creído en Dios y en las verdades eternas, pueda pasarse sin Dios y sin tales verdades.

Oigamos al mismo Littré: El nuevo dogma que procede de la filosofía positiva, llama á un régimen nuevo. (Litre-conservation.)

¿Cuál es este nuevo dogma? Un dogma sin Dios, un dogma que no es dogma.
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¿Cuál es el régimen nuevo? El socialismo. (Ibid.)
Y ¿qué es el socialismo? La religion de las clases desheredadas. (Ibid.)
Y estas clases ya nos han mostrado su pretension de un nuevo reparto de las herencias.
Y continúa Litré: El socialismo tiene por objeto facilitar la revolucion occidental y promover una generacion radical que, cambiando todas las condiciones mentales, cambia paralelamente todas las condiciones materiales. (Ibid.)
¡Qué cambios tan asombrosos! ¡Qué sofismas!
Y para llegar al triunfo de tales regeneraciones, es necesario, decía Litré: Quitar la educacion á la corporacion eclesiastica, y la instruccion á la corporacion universitaria. (Ibid.)
Es necesario suprimir el presupuesto del clero y el de la Universidad, y poner el gobierno en manos de los proletarios, que por su numero, por su pobreza y por su ignorancia de las preocupaciones metafisicas, están llamados á tal fin. (Ibid.)
Una sociedad que no cree en Dios, ni en el alma, ni en la libertad, ni en una sancion moral, entregada al gobierno de los proletarios, es el ideal religioso y politico de la escuela positivista. Le despreciamos por sintesis, no nos pregunteis por analisis. No importa que muchos retrocedan ante las consecuencias de las doctrinas ateas; porque un principio es más fuerte que el que le propone, y quien á él se asocia, se asocia á todas las consecuencias.
Materia es esta para formar un libro, que nosotros no podríamos componer por falta de tiempo, por falta de luces.
Y, además, acercándonos humoristicamente á los partidos, pudiera sucedernos lo que al poeta francés yendo á visitar á un pais constitucional, creyendo le preguntarian por sus viajes, por sus estudios...

«Monsieur me dit-on, pourtoute question,
Sert-il le Ministere ou l'oposition?
—Je sers le Roy, mesieurs, et je n'eus dema vie
D'amis ni d'ennemis que ceux de una patrie.
On rit de ma reponse. Il faut, je le vois bien.
Etre homme de parti, chez vous ou n'etre rien;
Soit, je vais faire un choix: le coté dont on cite