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político-religiosa-social, recibiendo con aplauso, no sin sensibles variantes, religiou, artes, leyes y aún lenguaje de la grey romanizada; cuando apenas se empiezan á sentir los efectos de tan loables propósitos y se principian á cosechar los frutos de aquella inevitable trasformacion ó refundicion de razas, principios y costumbres, nuncio cierto de fecundos y trascendentales sucesos en todas las esferas, una catástrofe tan inaudita como repentina, y tan repentina como terrible, paraliza todos los esfuerzos, suspende todas las voluntades y ahoga todas las esperanzas, sin dejar á los apocados ánimos otro consuelo que el estéril de la resignacion.

¿Qué suerte cupo á Salamanca en el universal desastre de que fué teatro el imperio romano con la irrupcion de las hordas septentrionales? No es difícil adivinarla, ya que no podamos establecerla con fidedignos testimonios: presa, más ó menos pronto, de aquellas tribus, correria la misma malaventura que sus hermanas, recibiendo hoy la visita de los vándalos, mañana la de los suevos y al otro dia la de los visigodos, y pagando en todas ellas, á costa de su sangre, sus monumentos y sus riquezas, el tributo debido á aquellos pueblos que, tomando por juguete á las ciudades en sus correrias, se divertian en quemarlas ó en arruinarlas como castillos de naipes. Hastiadas éstas del dominio romano, corrompidas por el lujo y la inaccion, enervadas por la molicie, aletargadas por la absorvente centralizacion, sin fuerzas y sin armas, no podian pensar en resistirse, y se entregaban siempre á discreccion. Dáse por cosa cierta que, en aquel incesante movimiento de pueblos, Salamanca fué ocupada por los vándalos, que se establecieron en ella, y se llega á asegurar que permanecieron aquí hasta el año 427, en que la abandonó Gensericó, sucesor de Gunderico, para trasladarse, al frente de todos sus compatriotas, al otro lado del Estrecho, sucediéndole en el dominio de esta comarca los godos; increíbles se nos hacen, tras maduro exámen, tales afirmaciones; y lo que más bien resulta de nuestros estudios, sin que por eso demos nuestra opinion como cierta ni definitiva, es que, asaltada, en efecto, Salamanca, primeramente por los vándalos, que la abandonaron inmediatamente, fué después ocupada momentáneamente por los alanos, vuelta á ser presa.
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Despues de ruidosos y acalorados debates, nada se decidió al fin, respecto á la traslacion ó permanencia del Gobierno y las Cortes, habiéndose acordado únicamente que las ordinarias, que iban á reunirse de allí á seis dias, resolviesen en definitiva lo más conveniente.

Calmáronse algun tanto los ánimos con esta determinacion; pero el calor sofocante de aquellos dias, la intranquilidad y continua alarma, contribuyó de tal modo al desarrollo de la epidemia, que fueron innumerables las victimas que causó, y entre las cuales se contaron 20 Diputados de los 60 que hubo enfermos (1).

Cuando las Cortes se congregaron en la Isla de Leon, puede decirse que esta poblacion y la plaza de Cádiz eran casi los únicos puntos que se hallaban libres de enemigos. El valor, la abnegacion, el patriotismo de aquel centenar de hombres, sólo era comparable al de los españoles todos, cuando por generoso y unánime impulso tomaron las armas con el firme propósito de arrojar al ejército invasor del territorio español y reconquistar su independencia.

Los primeros trabajos de los legisladores no podian ser más importantes, ni garantía más firme y segura de la regeneracion de España. La declaracion de la Soberania Nacional y la division de poderes, así como el establecimiento de la libertad de imprenta é igualacion de derechos y deberes de los españoles de ambos emisferios, fueron los primeros resultados del Congreso Nacional, que con medidas tan reclamadas por la opinion llevaron al ánimo de todos el convencimiento y la espe-

(1) Aquellas Cortes, en los tres años de su existencia, celebraron el número de sesiones que expresa el siguiente estado:

    Ordinarias
    Extraordinarias.
    Secretas.
    TOTAL.

    En la Isla de Leon
    147
    9
    176
    332

    En Cádiz
    831
    9
    638
    1.478

    Totales
    978
    18
    814
    1.810(a)

(a) Esta cifra total es casualmente la misma del año de su instalacion.
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de los vándalos y conquistada al fin por los suevos, que la poseyeron hasta ser arrojados de ella por los visigodos.

Ligada con la noticia del establecimiento del gobierno de Genseric en Salamanca se halla la tradición (1) del martirio de los ilustres salmantinos Arcadio, Probo, Pascasio, Eutiquiano y Paulo por el mismo Genseric, tradición tan arraigada y que llegó á tomar tales creces, acogida por gran número de escritores, que al fin dió por resultado, tras no escasos esfuerzos (2), que el Papa Benedicto XIV, en 15 de Mayo de 1743, concediese por un Breve á la ciudad el culto de sus mártires, venerados desde entonces en la parroquial de San Martín.

Fuera de las firmas de los Prelados salmantinos en las actas de los Concilios de Toledo, la de Elcuterio en el tercero, la de Hiccila en el cuarto y sexto, la de Egeredo en el séptimo, octavo y décimo, la de Providencio en el duodécimo y la de Hollemundo en el décimotercero, décimoquinto y décimosexto, así como la de Teveristo en el Concilio sin número de Toledo (entre el tercero y el cuarto), y la de Justo en el de Mérida, firmas que vienen á ser como la fé de vida de nuestra ciudad en aquellos tiempos, apenas podemos registrar algun hecho de importancia en las tres largas centurias que de la invasión visigoda á la musulmánica median, y aun los escasísimos que apun-

(1) Dícese que, al abandonar Genseric á Salamanca para pasar al África, en cumplimiento de las órdenes de su hermano, seguido de muchos salmantinos, entre los que se hallaban los cinco indicados, se encontró en Sevilla con la triste nueva de la muerte de Gunderico. Genseric era católico, y sus compatriotas se negaban á reconocerle por jefe si no abjuraba su Religión; y hallando el vándalo más acepta á su corazón la jerarquía de las tribus bárbaras que la calma de su conciencia, no vaciló en renegar de la religión que profesara, exigiendo de los que le acompañaban idéntica apostasía, que no logró por súplicas ni por amenazas de aquellos cinco dignos adalides; irritado entonces Genseric, arrojóles de su palacio y despojóles de sus bienes; pero acrecentado en la persecución el fervor de los salmantinos, pregonaron públicamente la constancia de su fé, hasta que, llevada al colmo la exasperación del vándalo, los hizo martirizar y dar muerte. Nada hallamos en esta tradición de inverosímil, ni tampoco de contradictorio sustancialmente con la opinión que arriba sustentamos.

(2) Primero en 1688, por conducto del Cardenal Aguirre, y después en 1739, por iniciativa de fray Juan de San Antonio, se hicieron tentativas para recabar de la Santa Sede la concesión del culto; patrocinada en esta última ocasión la idea por el Ayuntamiento, y apoyada por la Universidad y el Cabildo, no tardó en obtenerse, por mediación de D. Hipólito de Mendoza y Carrillo, el Breve que colmó todos los deseos. Con este motivo se celebraron entonces en Salamanca grandes fiestas, que duraron tres días.
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tar podemos, no todos se hallan revestidos de los caracteres de autenticidad necesarios á conquistarles por entero nuestro asenso. Tales son, y los decimos todos, la fundacion del monasterio de San Vicente, la demarcacion de la diócesis salmantina, el derecho de batir moneda, y la ruina de las murallas; de estos cuatro hechos, el primero y el último son hipotéticos y conjeturales; el segundo se halla sujeto á la contradiccion, y sólo el tercero es exacto.

Pónese, en efecto, la fundacion del antiquísimo y hoy desaparecido monasterio de San Vicente, de la Orden Benedictina, en tiempo del Obispo Justo, hacia los años de 660, y se asegura asimismo que en tiempo del Rey Witiza se ordenó la demolición de las murallas de Salamanca; reconoce por base esta noticia el no bien averiguado hecho (1) de haber el antecesor de D. Rodrigo dispuesto se abatiesen todas las fortalezas y murallas de España, con excepcion de las de Leon, Toledo y Astorga, y se funda la otra en una afirmacion del Cardenal Aguirre, enteramente caprichosa. Conviniendo en la antigüedad inmemorable del referido monasterio, y en que su origen se remonta al imperio visigodo, y reconociendo, en el supuesto de que fuera exacta la orden atribuida á Witiza, que pudo comprender á Salamanca el decreto de abatimiento de muros, es imposible de todo punto asignar fecha alguna á la fundacion de San Vicente, y tampoco es hacedero, á menos de renunciar al galardon del investigador concienzudo, sostener que fueran demolidas las murallas de Salamanca, cuando ni siquiera sabemos si las tenia.

No es posible tampoco recibir con absoluta confianza, como suceso de acreditada exactitud, la demarcacion de la diócesis salmantina, cuyos límites se extienden, según ella, de Albeña

(1) No sólo este hecho, sino casi todos los que á Witiza se atribuyen, se hallan aún en vías de difícilísima prueba ante el tribunal de la historia; imposible es hoy, sin aventurarse mucho, hacer afirmacion alguna sobre aquel reinado, por la escasez y contradiccion de las noticias á él referentes. Raste decir que el Pacense asevera en su crónica que Witiza reinó quince años elementísimamente, y que sólo un siglo después comienza, en el Cronicon Moissiacense, el capítulo de cargos que, acrecentado sucesivamente por Sebastian de Salamanca, los anónimos Albedíense y Silense, D. Lucas de Tuy y el Arzobispo D. Rodrigo, llega al cabo á formularse por entero en la obra del P. Mariana: la crítica moderna tiene, pues, fundadísimas razones para suspender su juicio en todo cuanto al reinado de Witiza se refiere.
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hasta Sotobra por una parte, y de Rusa hasta Sinera por otra, lugares todos de que, como ya confesaba Gil Gonzalez, no hay memoria alguna en el obispado. Pónese este hecho por unánime acuerdo en el reinado de Wamba; pero ni puede asegurarse si se hizo la demarcacion en el duodécimo Concilio ó en otro distinto, ni menos resolver la cuestion, por algunos propuesta, de la autenticidad de semejante noticia, sospechosa para muchos de ser solamente una invencion, como tantas otras, de nuestros crédulos y no muy veraces cronistas.

Quédanos, pues, tan sólo, como hecho exento de toda duda y sospecha, la concesion otorgada á Salamanca de batir moneda, concesion que compartió con otras 26 privilegiadas ciudades (no incluidas las de la Galia Narbonense). Deponen de la verdad de este derecho, cuya data es imposible fijar, no ya sólo los historiadores antiguos y modernos, sino, lo que es más importante, algunos ejemplares de monedas, testigos de toda excepcion. Dos, en efecto, nos ha conservado el diligente P. Florez, que alejan la más leve sombra de duda: una pertenece al reinado de Ervigio, teniendo en el anverso la leyenda SALMÁNTICA ERVIGIO, y en el reverso I. D. N. H. II. ERVIGI; y la otra corresponde al de su sucesor, con las leyendas SALMÁNTICA II en el anverso, y I. D. N. M. N. EGILA REX, en el reverso (1).

ARTÍCULO III.
De los árabes á la repoblacion.

SUMARIO

Los musulmanes en Salamanca.—Capitulaciones.—Vicisitudes: Alfonso I, Ordoño I, Almondhir, Alfonso III, Abderrahman III, Ramiro II, Almanzor, Abdcl-Melek, Fernando I y Alfonso VI.—Obispos salmantinos.—Fundaciones.

Huracan desenfrenado, por lo rápido de la carrera y lo eficaz de los estragos, la invasion musulmana se presenta á nuestros atónitos ojos cual resultado de providencial decreto, destinado

(1) El P. Florez, que sacó á luz estas monedas, hace notar con elogio la particularidad de que, á diferencia de las usuales, que tenian por un lado el busto del Rey y por el otro un sol, las salmantinas tenian una cruz.
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a purificar la población hispano-gótica en el crisol de cruenta y prolongada lucha, quílatando repetidamente su valía en la piedra del sufrimiento y la desgracia. No fué Salamanca de las que primero doblegaron su cuello á la musulmica coyunda; su apartamiento de las comarcas andaluzas, por donde dió comienzo la conquista, la valió algunos meses de respiro; pero si pudo por un momento hacerse la ilusión de que no llegarían hasta ella las huestes africanas, no tardó en tropezar con la triste realidad, al escuchar ante sus muros el galopar y los relinchos de los caballos de Muza, á quien había correspondido la conquista de estas regiones; entregada á discreción, que otra cosa no la consentían ni el ejemplo de las más fuertes, ni la poquedad de sus alientos, ni el abandono en que yacía en el universal conflicto, recibiría las condiciones impuestas por el vencedor, no con exceso duras, si hemos de atenernos al testimonio de la historia en casos análogos (1), quedando desde entonces sujeta al dominio musulman y formando parte como antes de la provincia de Mérida, una de las cinco en que se dividió la España mahometana. Con arreglo á la capitulación, Salamanca entregó (2), pues, cuantas armas y caballos poseía, pudiendo retirarse, con pérdida de sus bienes, de la ciudad cuantos cristianos prefirieran abandonar sus hogares; á los que se quedaron, se les mantuvo en el disfrute de sus riquezas, sujetándolos á moderado tributo, se les permitió el ejercicio de su profesion y culto y la conservacion de sus leyes y tribunales, y sólo se les prohibió levantar iglesias nuevas, castigar al que abjurase el cristianismo convirtiéndose á la religion musulmica, y hacer procesiones públicas. De presumir es que, ante la blandura de estos pactos, la casi totalidad de los salmantinos con-

(1) Contra la opinión largos siglos corriente, es hoy cosa indudable y verdad decididamente adquirida para la historia, que la dominacion musulmana fué tolerante con los vencidos: sobre que así resulta de testimonios fehacientes, persuádese además la consideración de que de otro modo fuera imposible la estabilidad de la conquista, dadas las relativamente escasísimas fuerzas de que los vencedores disponían para conservarla.

(2) Aunque ningún documento ha llegado á nuestras manos que nos indique las bases de la entrega, no vacilamos en emplear, al hablar de ella, el tono afirmativo; porque para nosotros no es dudoso que Salamanca se sometió sin resistencia, recibiendo á los sarracenos bajo las estipulaciones ordinarias en estos casos, que son las que indicamos, y de las que nos ofrece típico ejemplo Toledo.
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tinuarán en la ciudad, poniendo su esperanza en Dios y anhelando tiempos mejores.

Bien probada quedó, sin embargo, su paciencia: asentada la ciudad no lejos de las márgenes del Duero (límite bien pronto, aunque no fijo, del primer Estado cristiano), en el teatro de las más empeñadas campañas, fué repetidamente perdida y recobrada por las contrarias fuerzas, cabiéndole más de una vez el menguado honor de ser campamento de uno u otro bando, y sirviendo casi siempre de forzada etapa al paso de los ejércitos. Cuánto pudo sufrir Salamanca en estos incesantes movimientos y combates, harto se deja colegir: abandonada de sus Pastores, que al arribo de los musulmes se refugiaron en las montañas de Asturias, cobijándose bajo la enseña de Polayoy rigiendo nominalmente, como obispos de anillo, según expresión de Dávila, su Iglesia en espera de un pronto cambio, la primera vez que vió ondear en sus calles los estandartes cristianos, no fué sino pasados seis lustros desde su cautiverio; entonces pudo saludar con entusiasmo las huestes del primer Alfonso, pero sólo por breves días, recayendo en seguida en poder de los musulmanes, hasta que, mediada ya la siguiente centuria, tomó Ordoño I á viva fuerza (1), llevándose gran número de cautivos, y entre ellos al gobernador de la ciudad y su familia; dos años después, derrotados por Almondhir los ejércitos cristianos, recobrólo el hijo del emir (2), quien, en represalias del degüello ejecutado por Ordoño, pasó más de 2.000 cristianos á cuchillo en los campos de la Valmuza, según la

(1) Antes de este hecho ponen algunos la conquista de Salamanca por Alfonso II, la historia de Bernardo del Carpio y las fabulosas Cortes tenidas en esta ciudad contra el inquieto magnate. Sin negar que puede haber algo de exactitud en el fondo de esas añejas leyendas (que las tradiciones no se forjan tan fácilmente), no nos es dado acogerlas en nuestro relato mientras la crítica no arroje algún rayo de luz sobre las tinieblas en que se envuelven.—Por lo que hace al cautiverio del Rey Mozerot y de la reina Balcaiza, es evidente que el cronista padeció una equivocación disculpable en lo referente á la dignidad de estos personajes, que serían, cuando más, los walises de Salamanca.

(2) Este Almondhir es, no nos cabe duda alguna, el Almandario de los cronistas, cuyas victorias sobre los cristianos ponen los correctores del Dorado, apartándose de la fecha de Gil Gonzalez (872) con pésimo acuerdo, en 885 y haciéndole enviado de Abderrahman, en vez de serlo de Muhamad: baste decir que Muhamad murió en 886, para comprender lo desatinado de tales variantes. Del anacronismo que hace á Ramiro I conquistador de Salamanca, no hay para qué tratar.
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tradicion; algo más tarde entraron en ella las tropas de Alfonso III el Magno, que tuvieron en seguida que renunciar á su conservacion, pero que, vueltas á los pocos años, se asientan en ella durante algun tiempo. Imposible nos es hoy precisar hasta cuándo permaneció Salamanca bajo el dominio de los estandartes de la Cruz; pero tomaránla los sarracenos en 885, como quiere Gil Gonzalez, ó en 906, como pretende Luis del Mármo1 (1), ó en cualquier otra fecha, es lo cierto que en 938 se hallaba de nuevo bajo el imperio de los emires cordobeses, toda vez que en aquel año se dieron cita á las orillas del Tormes las huestes musulmanas, sirviendo Salamanca en sus cercanías de campamento al formidable ejército de 100.000 hombres que, mandado por el Kalifa Abderrahman III en persona, asistido de la flor y nata de sus hagibs y walies, habia de encontrar en las falanges cristianas del segundo Ramiro incontrastable valladar á su potente empuje, y en las batallas de Simancas y Alkandik sangrientas e inolvidables derrotas de pavoroso ejemplo: como resultado de tan brillante campaña, Ramiro penetró al año siguiente en Salamanca, poblando la de cristianos, así como tambien á Peñaranda y Ledesma; todavía, aun después de tan señalados triunfos, que parece debían poner fin á las vicisitudes que tantos daños causaban á Salamanca amparándola contra nuevos ataques, tuvo que sufrir resignada, antes de verse definitivamente libre del yugo musulmico, la tala de su territorio por las tropas de Almanzor, la entrada de los ejércitos cristianos tras la batalla de Calatañazor, el arrasamiento ejecutado por Abdel-Melck-Almudafar, y, en fin, la conquista en tiempo de D. Fernando I y su ocupacion definitiva (2) y repoblacion por el conde D. Raimundo en el reinado de Alfonso VI, el debelador de la imperial Toledo.

(1) Excusado es decir que tales fechas no nos inspiran confianza alguna, y que en modo alguno las hallamos aceptables. En el espacio de tiempo que transcurre desde la toma de la ciudad por Abdallah á la batalla de Simancas, no mencionado el acastramiento de Abderrahman, pone Gil Gonzalez la fabulosa conquista de Salamanca por el famoso conde Fernan Gonzalez, quien arrojó de ella á su Rey Celeuma, avisando en seguida al Rey Alfonso de Leon para que evuivase pobladores, relato lleno de anacronismos y á todas luces falso.

(2) Si hemos de crer en el testamento del Obispo D. Jerónimo, la ciudad de Salamanca, no sólo fué repoblada, sino tambien reconquistada por Alfonso VI y su yerno: Adefonsus et gener ejus Remondus caeperunt, dice.
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Aquí se abre para Salamanca una nueva era: la era de su regeneración y engrandecimiento. Hasta entonces sólo había sido, como la mayor parte de las ciudades fronterizas, sangriento campo de batalla; desde ahora la vamos á ver entrar de lleno en el camino de su gloria, enriquecida incesantemente su historia, no con ruidosos hechos de armas, aunque tampoco le faltan, sino con las modestas, pero permanentes y brillantes conquistas de la paz. Sus Prelados, refugiados mientras pasaban aquellas tempestades, primero en la corte de Asturias, donde se les señalaba para su sustento, en unión con los de Coria, el beneficio de San Julian, extramuros, y después en la de Leon, dejan por fin de seguir á los Monarcas para ponerse al frente de su rebaño en la ciudad titular: entre ellos se habían ya distinguido, sobresaliendo como lumbreras de aquel tiempo, el celebérrimo Sebastian, cuyo nombre, inseparablemente unido al de Salamanca, ha vinculado en la historia de las letras su elogiada Crónica, la primera que se escribe en el territorio reconquistado, y el no menos famoso Dulcidio, embajador en la corte de Córdoba, de donde logró sacar los cuerpos de San Eulogio y Santa Leocicia, y á donde volvió prisionero con su compañero el de Tuy desde Val-de-Junquera, logrando al fin libertad tras penoso encarcelamiento; cobra con el regreso de los Obispos nuevo esplendor el culto, y bajo su protectora egida comienza á brotar la escuela salmanticense, que tan pingüe cosecha de sazonados frutos había de dar á la patria. El templo de San Vicente, el único acaso (1) que había logrado salvar su existencia á través de tantos trastornos (y que había visto fundar la iglesia de San Pelayo al pasar por Salamanca el cuerpo del mártir, reclamado por Sancho de Leon al Kalifa Alhakem, así como el recogimiento de beatas de Santa Ana en la ermita de su nombre, y la iglesia de San Isidoro (2).

(1) El monasterio de Benedictinos de San Vicente, anterior, según sabemos, á la invasión de Tarik y Muza, debió sobrevivir á la conquista musulmana y á la verosímil ruina de los demás templos salmantinos; persuádenlo así, sobre la tradición consignada por nuestros cronistas, los privilegios inscritos otorgados al Prior en el Fuero salmantino, privilegios que sólo se explican satisfactoriamente habiendo sido el monasterio como el centro amparador bélico-religioso de la población mozárabe durante la dominación agáreana.

(2) Sin dar por enteramente ciertas estas fundaciones, no las juzgamos del todo desprovistas de fundamento, antes sí en alto grado verosímiles.
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con motivo de la momentánea detencion de los restos del preclaro hermano de San Leandro, de paso para Leon), no tarda en ver eclipsada su grandeza por otras fundaciones, compartiendo con multitud de templos el favor de que gozaba. La poblacion cristiana, cohibida en el ejercicio de su religion, victima del capricho de sus vencedores; ahogada en aquella atmósfera tan impropia á su crecimiento, reducida al estrecho recinto en que la compasion ó la politica la recluyeran, relegándola al otro lado del Tormes, donde se apiñaba alrededor de San Juan el Blanco (1), se ve bien pronto acrecentada con multitud y diversidad de gentes que la difunden nueva vida, sacándola de su abatimiento y vigorizando su sangre.

La tarea del cronista, sin dejar de ser ruda y laboriosa, se hace más agradable, y el camino que la historia recorre, sin dejar de ser espinoso y difícil, no se halla ya cubierto de sangre y ruinas, sino de olivos y laureles, y no precisamente porque cesen de todo punto los combates y las revueltas (que más de una vez hemos de saltar todavía sobre charcos de sangre, pisando ruinas y cenizas), sino porque, con relacion al camino que acabamos de recorrer, tan sólo iluminado por incendiarias teas, lo que falta semeja un campo de flores.

FERNANDO ARAUJO.

Continuará )

(1) Coloca la tradicion la parroquial de San Juan el Blanco en el arrabal del puente y junto al rio, haciéndola servir de iglesia mayor ó catedral á la poblacion mozárabe hasta la fundacion de la catedral vieja. Es posible que, á más de esta iglesia, tuvieran los mozárabes, antes de la repoblacion, las de San Gervás y San Andres, y acaso alguna otra; carecemos, sin embargo, de datos bastantes para asegurarlo.