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combaticeron, suscitándose una grave cuestión, en que entendiéreron las autoridades civiles y eclesiásticas de México, que no llegando á una opinión conforme, elevaron el asunto á la Metrópoli, siendo al fin resuelto por la bula Altitudo divini Concili del Sr. Paulo III. Mayores aún fueron las dificultades ocurridas en lo relativo á los matrimonios de los indígenas, por el carácter de los que contraían antes de pertenecer á la Iglesia y por las costumbres que en virtud de ellos tenían los aztecas.

Uno de los primeros cuidados del Sr. Zumárraga al volver ya consagrado á México, fué la organización de su Iglesia con arreglo á las bulas de erección, empezando por la constitución del cabildo catedral; ofrecía esto notables dificultades, por la escasez de clero secular que en los primeros tiempos se experimentó en las Indias, y además por la desplorable circunstancia de que muchos de los eclesiásticos que acudían al Nuevo-Mundo carecían de la ciencia y de las virtudes tan necesarias para el desempeño de su elevado ministerio; su corrección y castigo dió harto que hacer al Sr. Zumárraga, como por el mismo tiempo á Las Casas en su Iglesia; pero el carácter dulce y bondadoso del primero evitó los graves sucesos que escandalizaron á los fieles del obispado de Chiapa. Por de pronto, no pudo el Sr. Zumárraga llenar los cargos establecidos en la Bula de creación; pero poco á poco fueron proveyéndose por el Monarca en personas dignas.

Felizmente, las órdenes monásticas, llenas todavía de vigor y animadas de excelente espíritu, cumplieron de un modo admirable el trabajo de evangelización de las Indias, rivalizando en ello todas ellas, especialmente franciscanos y dominicos, entre los cuales hubo verdaderos varones evangélicos como Motolinia, Gante, Mendieta y otros muchos que componen numerosa y gloriosa falange.

Las necesidades religiosas á que siempre atiende con previsión exquisita la Iglesia, motivaron la famosa Bula Omnimoda de Adriano VI, en virtud de la cual el Sumo Pontífice delegaba en los individuos del clero regular la suma de su poder espiritual allí donde no hubiera obispos, ó aunque los hubiera, si residían á cierta distancia; con esto, que fué, como queda dicho, hijo de la necesidad y que dió portentosos resultados, se
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agravaron las dificultades que habian surgido tantas veces de resultas de la independencia en que estaban los regulares de la autoridad de los ordinarios; aquellos defendieron tenazmente sus privilegios en América, dándose lugar á graves conflictos que, si bien no estallaron en tiempo del Sr. Zumárraga, se anunciaron desde entonces, como se deja ver en la carta que despues de la consagracion del Sr. Marroquin para la iglesia de Guatemala, celebrada con gran solemnidad el 8 de Abril de 1537 por el Sr. Zumárraga, escribieron estos prelados y el de Ojaca, Sr. Lopez Zárate, despues de conferir sobre las necesidades de las iglesias de Indias. En esta carta se trataron otros muchos puntos interesantes, por lo cual es uno de los documentos más antiguos y de mayor importancia para la historia eclesiástica del Nuevo-Mundo.

En la Exposicion de las Artes decorativas que actualmente se celebra en Paris, el Sr. D. M. Payno, ex-ministro de Méjico, expone un manuscrito que, segun la indicacion que le acompana, contiene dos cartas fechadas en ese mismo año de 1537, dirigidas por los obispos reunidos en la capital del antiguo imperio azteca al Emperador Carlos V: como no me ha sido posible examinarlas, no sé si alguna de ellas será la publicada por el Sr. Lorenzana en sus Apendices al primero y segundo Concilio mejicano, y reproducida ahora por el Sr. Icazbalceta; pero de todos modos resulta que una de ellas es desconocida, aunque no lo sean ambas, como afirma en la indicacion de que antes habló el Sr. Payno.

Sabido es que las cuestiones sociales de las Indias ocuparon preferentemente la atencion de nuestros Monarcas y de sus Consejos, y que con ocasion de ellas hubo grandes debates, así en España como en América; no he de referirlos, ni aun sucintamente, contentándome con remitir á los curiosos á lo que sobre este particular dice el Sr. Icazbalceta en el párrafo XVI de la obra de que voy dando noticia, y á lo que yo mismo he manifestado en el capitulo X de la Vida del P. Las Casas; tampoco he de sostener ahora las opiniones allí sustentadas contra las del escritor mexicano, que, combatiendo las llamadas Nuevas leyes, sancionadas por el Emperador en 20 de Noviembre de 1852, (aunque preparadas en la famosa Junta de Valladolid del mismo
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año, donde trató, con su habitual vehemencia, la cuestion el P. Las Casas), parece inclinarse á la opinion de Sepúlveda y de los conquistadores y encomenderos; si bien el escritor contemporáneo, como era natural, no llega á defender, según lo hizo el historiador de Carlos I de España, ni la legitimidad de la guerra contra los indios infieles, ni mucho menos la opinion que algunos tenian en el siglo xvi de que los indios eran esclavos por naturaleza; opinion que, para gloria de España, nunca prevaleció en el ánimo de nuestros Monarcas. Sabido es que, desde que la Reina Católica lo declaró con noble y cristiana insistencia, siempre se tuvieron por libres los vasallos de la Corona naturales de las Indias; no debe, sin embargo, desconocerse que las Nuevas leyes iban en gran parte contra necesidades perentorias de aquellas provincias, en el estado en que se hallaban cuando fueron promulgadas, y por eso tropezaron, para su ejecucion, con grandes dificultades, teniendo al fin que ser revocadas. Esas dificultades degeneraron en algunas partes en sediciones, y aun en guerra abierta, como aconteció en el Perú; excesos que se evitaron en México, gracias á la prudencia del virey Mendoza, eficazmente auxiliado por el Sr. Zumárraga; pero no se entienda que, aunque manejó este negocio con su acostumbrada templanza, sostuvo opiniones diferentes de las de Las Casas en esta grave materia; ni podía sostenerlas, porque las de éste son las únicas conformes, no sólo con los principios del derecho, sino con la doctrina de la Iglesia, como lo demuestran las conclusiones que estableció la Junta de prelados convocada en México por el visitador Sandoval, ejecutor de las nuevas leyes, con arreglo á las instrucciones que le dió el Consejo de Indias para el cumplimiento de su encargo; conclusiones que inserté en la Vida de Las Casas, y que inserta también en la de Zumárraga el Sr. Icazbalceta, atribuyéndolas, no sin razon, á la iniciativa de Las Casas; pero fueron suscritas por Zumárraga y por los obispos de Guatemala, Oajaca y Michoacan que, con los dos antes citados, compusieron aquella Junta. El Sr. Zumárraga tiene además, para gloria suya, manifestada su opinion sobre estas materias en un documento que, con otros, publica el Sr. Icazbalceta, y lleva el núm. 32 de los Apéndices á la biografía del buen prelado. Este documento es
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un parecer dado al virey Mendoza, en el cual se leen estas palabras: «A la segunda dubda, si se harán esclavos de guerra, »digo que, si tuviese poder, haría que no se pudiesen hacer, y »esto sería excusando; y aun vedando hacer guerra á los indios »que no nos la hacen, y nunca han entendido ni quizá oído de »la fé, y creyendo que la buena guerra ó conquista sería la de »las almas, enviando religiosos á ellos como Cristo envió á sus »Apóstoles y discípulos de paz, que poco á poco penetrasen en »sus tierras y moradas, yendo edificando iglesias y no entrando »de golpe entre ellos, etc.»

Todavía son, si cabe, más explícitas las declaraciones que sobre esta grave materia hace el Sr. Zumárraga en un escrito autógrafo, que he examinado y copiado este año en la Biblioteca Nacional de París, y que forma parte de un volumen que contiene otros varios, donde ocupa los folios 90 y 91; documento que no ha conocido el Sr. Icazbalceta, y que si bien empieza con palabras muy semejantes al que lleva en sus Apéndices el número 32, en su tenor y desarrollo es muy diferente, ofreciendo la particularidad notable de estar escrita en latín la resolución de la segunda duda propuesta por Mendoza, la cual consistía en preguntar si se podían hacer esclavos los indios de guerra; respuesta que principia en estos términos: «Quia uti majus periculum vertitur, ibi et cautius est agendum et respondendum, responderé por las siguientes seis verdades que yo, á lo menos, tengo por tales.» La primera duda era si se podían hacer esclavos de rescate, y la tercera si será bien que, pues á los gobernantes se les comete la declaración de la guerra, si se les cometerá también el sentenciarlos por esclavos y mandarlos herrar. Sobre lo cual dice el santo obispo: «Que S. M. haga ley y constitución universal que el primer pié que en estas tierras se metiere sea el derecho, conviene á saber, que lo primero que conozcan estas gentes sea la predicación del Evangelio y el nombre de Jesucristo..... que se quiten ya estas que llaman los miserios ambiciosos y codiciosos conquistas, como de verdad sean ellas oprobiosas injurias de nuestra fé y del bendito nombre de Cristo.»

Estos conceptos, no sólo están conformes con los de Las Casas, en lo que se refiere á la libertad de los indios, sino también
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El primero designaba sus lecciones con el nombre de Economics; y aunque otros, antes que él, se habían ocupado de la materia, nadie la había llevado á la enseñanza pública. El segundo llamaba á las suyas Scientia statistica; y aunque nociones se encuentan tambien anteriores á su época relativas al objeto de sus estudios, él fué quien las redujo á cuerpo de doctrina, quien les imprimió el carácter de dogmáticas.

El profesor de la Universidad de Glasgow era Francisco Hutcheson (1); el de la Universidad de Getttinga, Godofredo Achenwall (2).

Era que nacian á un mismo tiempo la Economía política y la Estadística. Destinadas á trabajar siempre de comun acuerdo, mostraban ya desde un principio su consorcio, apareciendo en la cátedra en la misma época y eligiendo para su enseñanza hombres igualmente distinguidos que, comprendiendo las necesidades de los tiempos y la importancia de ambos estudios, supieran inspirar hácía su cultivo todo el interés que merecían.

Los pueblos, en efecto, tras tantos siglos de legislaciones arbitrarias y de sistemas fundados en la violencia, necesitaban ya ajustar su vida y desarrollo al soberano principio del derecho; y no siendo bastante para conseguirlo los consejos dados á nombre de la justicia y con la sola autoridad del raciocinio, porque el interés suele sobreponerse al deber y la preocupación impide frecuentemente conocer la verdad, se hacia preciso persuadir á nombre de la utilidad, que tan grande influencia ejerce sobre los actos humanos, y con las lecciones de la experiencia, que tan elocuentes son para todos, aun para los más incrédulos.

De aqui la simultánea aparición de la Economía política y de la Estadística, que debian satisfacer esta necesidad; de aquí tambien la grande extension que en breve tiempo alcanzaron sus enseñanzas. Pero este consorcio entre ambos estudios, aun-

(1) Francisco Hutcheson nació en el Norte de Irlanda el año 1694, y murió en 1747.
(2) Godofredo Achenwall nació en Elbing (Prusia) en 20 de Octubre de 1719, fué profesor de Derecho público primero en Marbourg, después en Getttinga, y murió en 1.º de Mayo de 1772.
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con la idea fundamental del obispo de Chiapa, respecto á la manera de propagar entre ellos la luz del Evangelio, como lo intentó en dos ocasiones, sin éxito la primera en 1521, dando lugar su terrible y sangriento fracaso á las injustas y sarcásticas críticas de Fernandez de Oviedo; pero realizada más adelante en el territorio de Chiapa, creando la provincia que por este motivo se llamó de la Vera-Paz. Tan grave asunto fué examinado por Las Casas en su tratado De unico vocationis modo, por desgracia, hoy perdido; pero de los fragmentos que de él publica Remesal (1), resulta que los fundamentos en que se apoyaba son los mismos que aduce Zumárraga en el parecer dado al virey D. Antonio de Mendoza, y en el nuevo documento á que antes me refiero.

Estas cuestiones duraron largo tiempo y fueron muy ruidosas. Ya queda indicado que, teniendo conocimiento del tratado de Las Casas y de las conclusiones de la Junta de prelados celebrada en México, Juan Ginés de Sepúlveda, gran teólogo, imbuido en las doctrinas aristotélicas, ya por su propia voluntad, ó, lo que es más probable, inducido por conquistadores y encomenderos, escribió su tratado De justis belli causis, en el cual, juntamente con la opinión de que era licito mover guerra á los indios por ser infieles, se sentaba la opinión de que eran justamente hechos esclavos los prisioneros que se tomaban en dichas guerras. Jamás fué aceptada esta opinión por nuestros teólogos, y los egregios maestros de Alcalá y de Salamanca la reprobaron enérgicamente, mandando el Emperador que se cogiese la obra en que se sustentaban. Para combatirla, escribió Las Casas una apología dedicada al Príncipe D. Felipe, que gobernaba en aquella sazon el Reino por ausencia del Emperador su padre, y un extracto de ella es uno de los opúsculos impresos por Las Casas en Sevilla en 1552. Creíase y creía yo perdida esta apología; pero en el año pasado de 1880 tuve noticia por el Sr. Morel Fatio de que entre los ms. de la Biblioteca Nacional de París existía uno titulado Apologia Rm: Dm: Frat-Bartholomaei Casaus episcopi quondam Chiapensis adversus Genesium Sepulvedum Theologum Cordubensem, y por encargo de

(1) Historia de Chiapa y Guatemala.
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la Academia se mandó copiar, hallándose hoy ésta copia en su biblioteca. A pesar de este epígrafe, da lugar á dudas la circunstancia de que la Apología de que voy hablando está en latin, y refiriéndose á ella Las Casas, en el proemio del opúsculo impreso en Sevilla, dice éste: «El dicho obispo de Chiapa deliberó escribir cierta apología, también en romance, contra el sumario del Doctor.» Esta duda queda en mi entender resuelta en favor de la autenticidad de la apología latina encontrada en la Biblioteca de París, pues en la noticia que le precede, muy parecida á la que sirve de introducción al opúsculo impreso en Sevilla, se lee lo siguiente: «Data est primo Sepulveda copue faunde per unum diem, episcopum verum per quinque dies dicentem audierunt qui totam hunc apologiam seriatim recitavit.» Además, la obra latina está, en efecto, dedicada al Príncipe D. Felipe, y consta de 63 capítulos, cuyo exámen confirma que su autor es el P. Las Casas, pues no solo brillan en ellos las ideas que defendió siempre en esta materia, sino que además el estilo es el mismo que usa en otras obras latinas el famoso obispo de Chiapa. Examinado por mí este año el códice de la Biblioteca Nacional, donde tiene el núm. 12.926 de los ms. latinos, y se indica su procedencia del Monasterio de San Germán de los Prados (Sv. Germani a Pratis), resulta confirmada esta opinión, pues aunque el texto no es de letra de Las Casas, lo son á mi juicio las notas marginales que lo ilustran, y entre ellas hay alguna de carácter tan personal como la siguiente puesta en el capítulo IV, donde se trata de la capacidad intelectual de los indios: «Ego per XXX annos aperui..... mira expertos en omni artificio ingenioso.» En los apéndices á La vida de Las Casas publiqué un trozo de esta introducción, encontrado en el Archivo de Indias, con el mismo epígrafe que tiene en el Códice de París. Las Casas trató y enseñó, en efecto, durante muchos años á los indios, y en todas sus obras afirma que son de delicados y sutiles ingenios, muy aptos para el estudio de las letras y de las ciencias. Creo, por tanto, que después de escrita de primera intención en castellano, con el propósito de impugnar á Sepúlveda, poniendo la cuestión al alcance del vulgo, vertió la apología al latin, para leerla á los teólogos y juristas convocados en Valladolid, porque, como se
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sabe, esta era la lengua de la gente docta de aquel tiempo.

He creido que serían curiosas para el público estas noticias; pues aunque no se refieren á la vida y escritos del P. Zumárraga, están intimamente enlazadas con aquélla, por lo que el Sr. Icazbalceta trata extensamente las cuestiones y los sucesos á que últimamente hago referencia en los párrafos XVI y XVII de su escrito.

Animado el P. Zumárraga de las ideas verdaderamente cristianas de los eclesiásticos españoles de su tiempo, no se limitó á la conversion puramente formal de los indios, sino que, contra lo que muchos seglares opinaban, procuró difundir la enseñanza entre los conversos, y á este fin creó el colegio de Tlatelolco, habiéndolo procurado también, aunque sin éxito, la fundación de un monasterio de religiosas para la instrucción y crianza de las niñas indias, que después de su muerte llegó á crearse; además, y con el mismo propósito de propagar la instrucción, introdujo el santo obispo, de acuerdo con Mendoza, la imprenta en México, y ambos negociaron, como dice el Sr. Icazbalceta, que, Juan Cromberger, célebre impresor de Sevilla, enviase á aquella ciudad «oficiales e imprenta e todo el aparejo necesario para imprimir libros de doctrina cristiana e de todas maneras de ciencia;» y, en efecto, ya en el año de 1539 se publicó en aquella ciudad y por mandado del obispo una «breve y más compendiosa Doctrina Cristiana, en lengua mexicana y castellana,» primer impreso hecho en México según los editores de las Cartas de Indias, pues es anterior al célebre Manual de adultos, de que sólo se conocen las tres hojas finales, en las que consta que fué impreso en 1540. El Sr. Icazbalceta que, como ya he dicho, prepara una obra especial sobre la imprenta en México en el siglo xvi, dedica el párrafo XXI de la biografía de Zumárraga á dar noticia de todas las que éste hizo imprimir, suyas ó ajenas, y es esta una de las partes más curiosas e interesantes de su trabajo, siendo indicio seguro de lo acabada que será su bibliografía, no sólo por lo completo de las noticias, sino por lo minucioso y exacto de la descripción de los libros, hecha con arreglo á todas las exigencias de la bibliografía moderna.

El Sr. Icazbalceta, después de dar noticia de la elevación de la Sede de México á arzobispado, y de la aflicción que por su
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modestia produjo esta nueva dignidad al P. Zumárraga, refiere los trabajos pastorales á que en su extrema vejez se consagraba con un celo y constancia que no pudo soportar su naturaleza, y volviendo á México de Tepetlaoztoc, donde había ido á administrar á sus diocesanos el Sacramento de la Confirmacion, en gravisimo estado, murió el 3 de Junio de 1548 en aquella ciudad. Las obras de caridad del santo obispo no fueron inferiores á su celo evangélico, y á referirlas minuciosamente consagra su biógrafo los párrafos XIX y XX de su obra; en el primero dá extensa noticia de la fundacion del colegio Tlatelolco, de que ya se ha hablado; en el segundo, despues de reforir los auxilios que prestaba á las viudas y huérfanas de los españoles que quedaban desamparados en aquellas regiones, habla de los socorros que, en medio de la escasez de sus rentas, suministraba al Hospital de Nuestra Señora, hoy de Jesús, fundado por la piedad del conquistador Cortés; al propio tiempo estableció uno nuevo en 1541 bajo la advocacion del Amor de Dios, destinado especialmente á los enfermos de las pestiferas bubas, compensacion dolorosa de la conquista y castigo de los excesos de los conquistadores, que casi ninguno se libraba de padecerlas, é importadas á Europa se extendieron rápidamente por toda ella aun antes de terminar el siglo xv, sirviendo de foco y de medio de propagacion eficacísimo la guerra que sostenian españoles y franceses en Italia, especialmente en el reino de Nápoles; más adelante describió del modo más exacto y científico esta dolencia en sus famosas coplas el Dr. Villalobos, gloria de las letras y de las ciencias españolas, habiendo servido la misma materia de asunto al poema titulado Syphilis, del italiano Fracastoro, que lo dedicó al embajador de Venecia en España Navagero.

Como era consiguiente, la caridad inagotable del prelado fué causa de que viviera siempre y de que muriese en la más absoluta pobreza, dejando por única herencia honrosas deudas, que pudieron satisfacerse por la generosidad del Emperador y por la del benemérito paisano y testamentario del Sr. Zumárraga, Martin de Aranguren. Para solicitar aquella escribió el arzobispo la carta que publica el Sr. Icazbalceta con el núm. 40 de sus apéndices, quien ignoraba que fuese dirigida al P. Las
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Casas, pues la tomó de una copia; habiendo parecido el original que figuró en la Exposicion de americanistas del año pasado, con el núm. 346, procedente del Archivo de Indias, de donde la trajo el Sr. Jimenez de la Espada; en el sobrescrito se ve que el reverendísimo á quien va dirigida es el obispo de Chiapa, Fr. Bartolomé de Las Casas. Esta carta, escrita por Zumárraga la víspera de su muerte, es una prueba más de la comunidad de ideas y del evangélico amor que se tenian ambos insignes prelados.

El Sr. Icazbalceta consagra un tratado especial y extenso, que forma el párrafo XXII de su biografía, al exámen de la importante cuestion, que consiste en determinar la parte que tuvo el Sr. Zumárraga en la destrucción de los monumentos y escritos antiguos mexicanos, con el propósito de destruir esta acusación que muchos escritores han dirigido al primer jefe de la Iglesia de México. Sería muy largo y muy difícil resolver con imparcialidad este asunto; pero á mi ver, la acusación de que se trata, aunque fuese exacta, no sería justa; pues por sensible que sea para los curiosos la pérdida de esas antigüallas, hay que reconocer en primer lugar que los orígenes de los imperios que llegaron á constituirse en el Norte y en el Sur de América no interesan ni pueden interesar como los del pueblo de Israel, los de las naciones asiáticas, los de Egipto y los de Grecia y Roma, que han contribuido á esta maravillosa obra del espíritu humano que llamaré la civilización, á la que ha cooperado el Cristianismo de tal modo, que en su estado presente es obra suya; para que éste prevaleciese en el ánimo de los indígenas de América, era menester arrancar de aquel suelo los gérmenes de la idolatría horrible en que estaban sumidos sus naturales, y no se podía hacer sin destruir los monumentos creados por aquella religión inhumana y sangrienta; tan cierto es esto, que entre los recuerdos de mi infancia conservo el de haber oído á un benemérito español muy ilustrado, uno de los últimos defensores de nuestra causa en México, que vuelto á España me sirvió de ayo, que con razon ó sin ella creían los indios de aquella ciudad que formaba parte del muro de la catedral la piedra de los sacrificios de la gran pirámide que fué templo de Vitlilipotzili, y que todavía no pasaban nunca por donde creían
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que estaba aquel recuerdo de su antiguo culto sin hacerle acatamiento y reverencia.

Pero, á mi entender, la destrucción de tales monumentos no ha sido causa de que se ignore lo que puede saberse de la historia antigua de México. El manuscrito llamado códice Ramerez, la obra del P. Durán, las del P. Sahagún y otras que se han publicado recientemente, creo que nos dan idea de los orígenes mexicanos en la forma fabulosa y mitica que es propia del período de civilización á que aquellos orígenes pertenecen. Esas obras y las cuestiones que suscitan serán objeto de otro estudio que me propongo escribir, dando fin al presente, ya harto largo, aunque no tanto como fuera menester para poner en su punto la obra del Sr. Icazbalceta, y sobre todo el mérito del primer obispo y arzobispo de México Don Fr. Juan de Zumárraga.

Antonio María Fabié.