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Los Padres griegos fueron los primeros en protestar contra el yugo del Pontífice; el cisma que separó á Constantinopla de la Ciudad Eterna fué el producto de las continuas luchas de aquel clero heleno-oriental, de donde habían partido todas las primitivas herejías con aquél otro clero germánico-latino que se agrupaba en torno de la Tiara, como el primero en torno de los Emperadores bizantinos. Tal era una de las fases de esa lucha entre el principio de unidad y el germen individualista, en cuyo fondo latía el embrión aún no desarrollado de las nacionalidades; lucha determinada por la misma organización de los poderes religiosos y de las instituciones seculares que se perpetúa en el Occidente, después de dar lugar á la escisión que separó la Sede romana de la Sede de Constantinopla. Lo que simboliza en un principio el Emperador de Bizancio, viene á simbolizarlo luego el de Alemania. Hay las mismas luchas y los mismos rencores, pero el uno se encuentra apoyado por una fracción de la teocracia, y el otro carece de este apoyo. Pero no son sólo los Hohenstaufen quienes se atreven á desafiar á la Tiara. Los Capetos de Francia y los Soberanos de Inglaterra reivindican también sus derechos temporales, arrastrando las ex-comuniones. ¿Quién no conoce las contiendas de Felipe el Hermoso y Bonifacio VIII? El Papa, apoyado en la doctrina de los canonistas, que hace de él la fuente de todos los derechos, amonesta con acritud á aquel á quien considera como vasallo de la Iglesia, sometido á su jurisdicción universal. El Monarca contesta con altivez á las intimaciones, se proclama único árbitro de los negocios temporales de su reino, y apoyado por el Parlamento y por la Iglesia galicana, no teme desafiar las iras de su contrincante. No son, pues, sólos los Reyes los que luchan: son los pueblos y las Iglesias nacionales inspiradas en el mismo espíritu de autonomía de los Patriarcas griegos. Por eso Roma condena siempre todo asomo de independencia: anatematiza las Cartas forales y los Municipios; anatematiza á los barones que tratan de restringir con sus privilegios las atribuciones del Monarca; anatematiza, en fin, todo lo que representase el principio de variedad con que luchaba. Pero semejante principio invade lentamente todas las esferas. No estará ya representado por los señores feudales ni por las ciudades libres; pero para reemplazar estos dos factores, sin que no pueda concebirse la historia de los tiempos medios, aparecen los Reyes absolutos y las Nacionalidades, manifestaciones y protestas aún más elocuentes contra aquella uni-
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deben los intereses puestos á su cuidado, la animará sin cesar con sus aplausos y sus juicios.

Sin duda alguna se revelarán tambien grandes desaciertos, profundísimos males, que no es la perfeccion el patrimonio de las instituciones humanas; pero no son los vicios que se confiesan los que deben temer la Administracion y el pais, sino los que se ocultan ó disfrazan. Aquellos pueden reformarse, estos se arraigan cada vez más. Los pueblos saben que no se llega á la verdad y al bien sino despues de muchos errores y contrariiedades; y no pudiendo suponer falta de buen deseo ni intencion dañada en quien tiene la franqueza de confesar sus defectos, se hallan fuertemente inclinados á juzgar con indulgencia á gobiernos que de manera tan leal proceden, y facilmente se olvidan de la responsabilidad que han podido contraer éstos con sus actos, para ocuparse sólo de los medios de reparar los males causados y evitar su repeticion en el porvenir. Pero estos mismos pueblos, que en tanto estiman la sinceridad en los poderes publicos, son inexorables con los gobiernos que, por ignorancia, falta de confianza en la opinion publica, malicia ó indiferencia, no recogen y publican los hechos que deben poner de manifiesto los vicios de que adolece su gestion. Y su rigor se halla completamente justificado en tales casos, porque nada hay que los disculpe, y todo, por el contrario, les condena, desde el descrédito que por su causa alcanzan ciertas instituciones llamadas á prestar los mayores servicios en los Estados, y que sólo por vicios fáciles de evitar pueden llegar á ser aborrecidas, hasta la decadencia y ruina de las naciones á que puede conducir la falta de estudio de las causas de su malestar y la continuacion de abusos que en un siglo como el nuestro, en que la ciencia ofrece tantas y tan cumplidas soluciones, sólo pueden conservarse porque se ignora su existencia ó porque se desconoce su verdadera intensidad.

Y si en interés de los gobiernos está la formacion de esos trabajos especiales, dirigidos á poner de relieve el estado de la Administracion pública, porque nada les asegura mejor el respeto y reconocimiento de los pueblos que un buen deseo de procurar por todos los medios su prosperidad y bienestar, no lo está menos en el de la Estadistica, si se quiere sincerarla de
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dad que había soñado para su dominio el poder papal, representante á la vez que tirano de la Iglesia. El espíritu individualista se impone, y para probarlo no tenemos más que recordar el cisma famoso de Occidente, en que, divididos los pueblos de la Europa en dos opuestos bandos, siguen á la Sede más afecta á sus sentimientos y sus tradiciones. Y aun después de calmada esta desavenencia pasajera que dividió la ortodoxia, en el Concilio de Constanza votan por naciones los obispos que en él tomaron parte, como si trataran de contradecir con sus acciones la fraternidad que constantemente predicaba la Iglesia entre todos los pueblos de la tierra, fundidos por la doctrina salvadora del Hijo del Hombre.

III

La corrupción del clero no era la única causa que atrajo la Reforma y motivó las herejías. La disciplina y el dogma tuvieron parte igual en el movimiento innovador que se nota desde el siglo XII; porque de la misma manera que luchaba en el exterior por la unidad que se creía llamada á realizar, luchaba también la Iglesia en los Concilios y en el silencio de los claustros para conseguir la unidad de que su dogma carecía. Los principios morales predicados por Jesucristo durante su marcha por la tierra, no eran bastantes para integrar una doctrina que resolviese todos los problemas y concertase todas las antinomias que pudiera proponer en su día la voz de la incredulidad. Cuando los vicios y las iniquidades de una generación derrocan los ideales que había venido sustentando, el reformador que surge entre sus ruinas procura siempre aniquilar los despojos del pasado, para poder elevar el edificio de la nueva creencia que deja vagamente bosquejada. Hé aquí lo que han hecho y lo que significan en la historia Budha, Moisés, Cristo y Mahoma. Y hé aquí por qué el dogma cristiano quedó velado entre sombras y misterios al consumarse el drama del Calvario. Los Apóstoles fueron los encargados de esclarecer sus conclusiones, dando forma á las máximas que por do quiera sembrara su Maestro. Tuvieron que acudir á los archivos del saber pagano para resolver muchas cuestiones que no podían dejarse sumidas en la duda. Siguieron la huella de Platon y de Aristóteles en sus especulaciones metafísicas; pero faltos de una norma común que les marcase derrotero, adoptaron tendencias y direcciones diferentes.
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Para plantear y resolver los tres grandes problemas de la vida, fuéles preciso apelar á la filosofía pagana, y aun así algunos dogmas quedaron medio velados en la sombra, como si no hubieran tenido sus autores suficiente valor para arrostrar la enunciación de un problema paveroso. El origen del hombre y la vida futura eran las dos grandes esferas en que, por así decirlo, coincidían las interpretaciones de los primeros Padres de la Iglesia, tal vez por lo abstrusas y árduas que son por su naturaleza estas cuestiones. Pero las doctrinas propiamente teológicas, el concepto de Dios y la noticia de sus atributos, fueron objeto de acaloradas discusiones entre los mismos apologistas cristianos. Era preciso concertar las especulaciones de la teodicea con los datos de la sagrada tradición que la Escritura consignaba, y esto, en vez de ofrecer segura guía á los espíritus vacilantes é indecisos, vino á constituir un nuevo motivo de disparidad y á dar nuevo pábulo á las interpretaciones inconexas en que se divisaba la sombra no lejana de la heterodoxia. El dogma que declaraba la necesidad de la gracia para la salvación, atrajo el pelagianismo como una consecuencia inevitable; era, en efecto, un dogma que resucitaba los errores de la predestinación y del fatalismo antiguo. Uno de aquellos monjes inspirados por la fé de los Apóstoles y por el saber de los filósofos antiguos, trató de refutarle demostrando sus peligros y reduciendo la gracia á un accesorio; pero la Iglesia, defensora entonces de la ley antigua, de Moisés más bien que de Cristo, persistió en imprimir sobre la frente de todas las generaciones pasadas, presentes y futuras el estigma inevitable de la primera culpa, y Pelagio fué anatematizado, como lo fueron luego, en los Concilios de Éfeso y Calcedonia, Nestorio y Eutiquis, mantenedores de nuevas herejías.

Pero esta actividad febril que surge durante los cinco primeros siglos del Cristianismo, cesa de repente al ocurrir las invasiones de los pueblos germánicos del Norte. La herejía, acallada desde el exterminio de los donatistas, parece perderse para siempre en ignorados horizontes; pero también enmudecen la elocuencia y el saber cristianos, y durante un largo período de otros cinco siglos el movimiento intelectual cesa, como amedrentado ante el fragor de los combates y de las conquistas que iban formando lentamente los estados y las instituciones de la nueva edad.

Había surgido ésta con la guerra, y merced tan sólo á los estragos de la guerra. Parecía que la cólera divina lanzaba entonces contra la
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humanidad todos los males y las plagas todas de que en tiempo del legislador hebreo usó contra el pueblo de los Faraones. La miseria, la peste, el combate asolador é incesante, y como complemento de tamañas calamidades, cundió por todas partes, producto quizá de las desgracias que entonces afligían á los hombres, un temor supersticioso y absurdo, que anunciaba para el año 1000 la venida del Antecristo y la terminación del mundo. ¡Terrible crisis fué aquella para la Europa entera! Eran tales el terror y la desolación, que ante la proximidad de la tan temible catástrofe se acallaron las contiendas intestinas y procuraron todos reconciliarse entre sí para calmar las iras de la Divinidad. El fanatismo de los monjes aumentaba la consternación universal con sus sombrías predicaciones, que parecían un reflejo exacto de los terribles sueños del Apocalipsis; la vida de los pueblos estaba suspendida, su actividad petrificada y próximos á desaparecer todos los lazos y las instituciones todas del organismo social. El temor había traído consigo el egoísmo, y el egoísmo había quebrantado todas las relaciones, aislando á los hombres unos de otros. La familia, el Estado, la propiedad, quedaron por un instante relegados al olvido; renació cual nunca el místico fervor de los primeros siglos, y se hicieron cuantiosas donaciones á las iglesias y á las abadías, como si los intereses de la tierra hubiesen desaparecido ante el interés supremo de la salvación. En semejantes circunstancias no era fácil que nadie se ocupase de discutir el dogma, ni que encontrara obstáculos en su marcha la Iglesia, señora de las almas y tirana de las voluntades. Pero cuando, pasados los momentos de consternación y llegada la fecha fatal sin ocurrir desastre alguno, surgió de nuevo la calma en los espíritus, la Europa salió de su estupor y penetró de lleno en la vida de las centurias florecientes de aquella edad que con tan siniestros auspicios había comenzado. El poder de la Iglesia y la preponderancia del Papado, comparable según un gran Pontífice al sol esplendoroso de los cielos, necesitaron entonces nuevamente el concurso de la inteligencia; creáronse las Universidades y los Concilios político-religiosos; empeñóse la discusión en todas las esferas; un nuevo derecho, eclesiástico por su origen y sus tendencias, surgió con los Cánones, al lado de los restos de la legislación romana; aceptó la Filosofía los procedimientos dialécticos del Stagirita, y llevando hasta sus últimos límites el rigorismo de la formalógica, apareció la Escolástica como una fase característica que se-
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paraba á la Edad Media de todas las edades. Hasta entonces la única autoridad á que se atuvieron los Padres de la Iglesia había sido la Escritura; la revelacion bastaba en aquellas épocas de fé, y á la revelacion tan sólo acudian los apologistas para refutar á los heterodoxos y combatir á la herejía. El advenimiento de la Escolástica, signo indudable de un progreso, indicaba que los tiempos habían cambiado. No era ya prueba suficiente la verdad revelada; era precisó que la dialéctica de Aristóteles comprobase con sus silogismos la doctrina preestablecida por la fé. La Escolástica venía á significar, por tanto, el ingreso de la razon en el campo de la filosofía cristiana; era una tendencia hácía la libertad de pensamiento, tendencia que, si bien quedó ahogada en sus albores, daba muestra de que no se había extinguido, á pesar de las rudas pruebas que en los antiguos tiempos la afligieran, la aspiracion eterna del espíritu á deslindar por sí solo los senderos de la ciencia, esclareciendo los arcanos de lo desconocido.

Donde quiera que la razon humana se erige como juez, surge cual resultado inevitable la disparidad, y con ella la lucha. ¡Lucha fecunda á que se deben todos los descubrimientos verificados en el trascurso de los siglos! Semejante contienda es la imagen de la vida que, inseparable del movimiento, deja de ser en cuanto el movimiento cesa. Por eso la Escolástica, al reconocer en la razon uno de los factores, siquiera fuese secundario, de que podia emanar la verdad teológica que investigaba, originó la discusion é hizo salir al pensamiento del marasmo en que había estado sumido. Aquella disputa eterna entre nominalistas y realistas, significaba mucho para la Iglesia y la filosofía. Era un aviso para Roma, entretenida en los asuntos laicos más de lo que á sus intereses espirituales importaba. Porque precisamente en su era de apoyo y en sus centurias de oro, cuando en los monasterios y en las abadias estaba el emporio de la ciencia cristiana, cuando en las aún nacientes Universidades el elemento eclesiástico era el alma del desarrollo de la filosofía, todo se le mostraba propicio para armonizar el dogma y corregir la disciplina, oponiendo un fuerte valladar á las futuras herejías y á la entonces presente corrupcion del clero. Pero la Tiara no hizo caso de semejante aviso; deslumbrada por su misma influencia, no podia divisar las sombrías nubes que se amontaban en los lejanos límites del horizonte, y dejó pasar aquella amenaza medio perdida entre el es-
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truedo de las luchas qué entonces sostenía. Y era, en verdad, una amenaza digna de apreciarse, la encarnizada contienda entre las dos grandes escuelas escolásticas; porque en el fondo de las tesis que defendía el nominalismo, y desconocida tal vez por los mantenedores mismos de esta tendencia, latía la negación más absoluta que cabe del Cristianismo y de toda creencia religiosa. Era el germen embrionario é imperfecto del positivismo, adversario irreconciliable de todas las religiones y de todas las divinidades; era una reminiscencia de Epicuro y del materialismo antiguo, sostenida por los mejores filósofos y por los más profundos pensadores que en aquellos tiempos florecían; y aunque semejantes conclusiones no salieron nunca á la superficie de la argumentación nominalista, oscurecidas como se hallaban en su fondo, la sola enunciación de las premisas podía, sin duda, provocar que surgieran aquellas como implacable resultado de los principios que las generaban.

Hay un momento en la Historia de la Escolástica que viene á señalar una nueva evolución ecléctica y significativa. Nominalistas y realistas habían ya gastado sus fuerzas en estériles combates; la lucha continuaba, sin embargo, con la tenacidad de todas aquellas en que la división no surge de las palabras, sino que radica en las ideas; pues aunque en nuestros tiempos se haya querido presentar á las dos grandes sectas escolásticas como mantenedoras de un mismo ideal velado bajo diversas denominaciones, es lo cierto que la cuestión que debatían es la cuestión eterna que han debatido en todas épocas los diversos sistemas filosóficos. Entonces aparece uno de los grandes atletas del pensamiento que ornan la historia de la Edad Media. Es Abelardo, el más sabio de los escolásticos y el más inspirado de los teólogos que hasta entonces habían florecido. Su aparición, preparada por las doctrinas panteístas de Amalrico de Chartres y por el materialismo de Roscelin, era para la Escolástica lo que la venida Messíaca había sido para la humanidad del mundo antiguo. La lucha del realismo con el nominalismo era una de esas luchas de que difícilmente puede brotar la luz; tenían ante sí por todas partes ambas escuelas la sombra amenazadora de la Iglesia, que encerraba su argumentación en un círculo de hierro; les estaban vedados los más amplios horizontes, y no podían, sin incurrir en el pecado y arriesgarse á la anatema, extender el campo de sus inducciones y sus hipótesis fuera de los límites marcados por los Padres de la Iglesia que
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habian interpretado la Escritura. En semejantes circunstancias, la discusion no podia ser muy fecunda; era preciso acudir á subterfugios para expresar cualquiera afirmacion que pudiese parecer atrevida al clero, ó que no se hallase conforme con la palabra de los Apóstoles ó con el Texto sagrado. De aquí las logomaquias y las abstracciones, que parecen inseparables de toda disputa teológica en que esgrimiera sus armas la Escolástica. De aquí tambien la singular teoría de la verdad doble, que venia á sentar una dualidad de criterios tan perniciosa á la fé como favorable al excepticismo filosófico. ¡Singular sistema que dejaba fluctuar los ánimos entre las afirmaciones de la teodicea y los principios revelados en la razon humana! Propia era, ciertamente de aquellos tiempos en que la coaccion constituia el más firme argumento de los ortodoxos, y no de extrañar el que se perpetuase hasta las épocas del Renacimiento, para resucitar en Pompanacio las sutilezas de Juan de Briscain (1) y otros ingenios que la usaron en el siglo xiii. Y hasta tal punto se habia extendido esta doctrina, que sustentaba—apenas puede creerse—que un mismo principio podia ser á la vez falso y verdadero, segun se apelase al criterio teológico ó á los datos de la filosofia profana; que no era extraño oír afirmar en las Universidades que tal axioma era cierto segun la palabra revelada, y falso segun la doctrina del gran dialéctico de Stagira. ¡Absurdo más monstruoso de lo que á primera vista parece; pues que considerándose coexistentes y dignos de respeto ambos criterios, resultaban bajo un aspecto falsas, y verdaderas, segun otro, la mayoría de las afirmaciones enunciadas por la ciencia, haciendo compatibles el sér con el no sér, la luz con las tinieblas, la verdad con el error, todo, en fin, lo que la realidad nos muestra separado por abismos insondables y por muros indestructibles!

Consecuencia obligada de todas estas causas era la postracion en que yacian las sectas escolásticas, cuando apareció Abelardo como una estrella fija del cielo de la filosofia. Las sutilezas habian llegado á sus últimos y más exagerados límites; la mente se ofuscaba ante la balumba inmensa de sofismas y de artificiosas formas silogísticas que era preciso amontonar para la enunciacion de la verdad más simple. La corrupcion estaba en el fondo de la misma manera que en la

(1) A. F. Lange.—Histoire du Materialisme. Tomo I de la traducción francesa de Pommerol.
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forma, porque el uso de las continuas abstracciones que se veian precisados á emplear en la expresion de sus doctrinas, habia extraviado el ánimo de los escolásticos, aficionándolos á todo lo abstruso, hasta el punto de que sus obras fueran convirtiéndose poco á poco en un puro juego de palabras, artificioso y vano como todo lo que es producto de una imaginacion en que aún latia la llama del misticismo, y que además se hallaba cohibida por la férrea mano de los poderes eclesiásticos.

La Escolástica, que habia empezado siendo un progreso sobre la filosofía de los primeros Padres, amenazaba, pues, convertirse en fiel reflejo de las argucias sostenidas por los gimnosophistas de la Grecia. Como ellos, empezaba á argumentar en pró y en contra de cualquier causa, que no otra cosa significaba en último resultado la teoría de la verdad doble, tan en boga entonces; estaba próxima á sumergirse en un abismo; pero su ruina hubiera sido la ruina dé la cultura de los tiempos medios. Era el único faro capaz de guiar á la razon por los difíciles senderos que conducian á la verdad; si se hubiera extinguido, la sociedad del siglo XII hubiese vuelto á los luctuosos dias que precedieron al período feudo-papal de la Edad Media. Era, pues, preciso que se salvara del naufragio que la amenazaba, y para que sucediera así surgió Abelardo, como surgieron luego Rogerio Bácón y Tomás de Aquino, llamados á continuar la regeneracion de la filosofía.

EDUARDO GÓMEZ DE BAQUERO.

(Continuará).
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LAS APARIENCIAS

(Continuacion.)

El comerciante dejó el cuadro en un lado del mostrador, y fué á un cajón para tomar el dinero y pagar lo á Eugenia.

En aquel momento un caballero joven entró en la tienda silbando un aire de moda, y se detuvo al ver la esbelta y simpática figura de Eugenia, que abstraída en una penosa meditación, con las mejillas encendidas y los ojos brillantes aún por el reflejo del llanto no le había visto.

—¿Se acabó la copia del Goya, señor Gonzalez?—preguntó el atildado gomoso mirando con insistencia á la joven, que ruborizada y confusa dió un paso para salir del círculo que la luz del gas proyectaba, y dejó caer su velo.

—Aún no, señor de Arce—contestó con su más amable sonrisa el dueño de la tienda—pero en esta semana quedará terminada.

—¡Es que me reclaman el original!....
—Daré prisa al pintor.
—¡Ah! ¡qué es esto?—exclamó el llamado Arce, que mientras hablaba, paseándose por la tienda y mirándolo todo, había tomado en sus manos el cuadro de Eugenia.

El Sr. Gonzalez hizo un marcado gesto de disgusto.

—Nada—contestó con indiferencia;—una pequeña obra que tenía encargada.

Y al decir esto, como para alejar á Eugenia pronto de allí, se dirigía á ella, y la decía con aire de protector:

—Vamos, hija mía, doscientos reales; no se quejará Vd. de mi....

Y dejaba caer en el mostrador ruidosamente los dos centines de oro que constituían el pago del cuadro de Eugenia.

Esta retrocedió instintivamente.