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Revista de España (1883-01-01 00:00:00), página 264

ó con derecho á constituirse en relacion con el Estado, ó sea con la sociedad madre.

Ahora debemos mirar la cuestion con relacion á la entidad religiosa misma exclusivamente y de los miembros de ella entre sí.

El concepto jurídico, que aquí sobresale tambien, es meramente civil. Se asocian, se reúnen los individuos en un fin ó pensamiento comun, en virtud de su personalidad civil, en virtud de su facultad de ciudadano, ó sea de miembro del Estado.

No puede desprenderse de semejante personalidad para crear ó establecer otra personalidad distinta.

Si lo intentase siquiera, entonces haría imposible la misma asociacion á que aspira. El hombre entra como tal á formar parte de un todo social, homogéneo, que él crea en virtud de su personalidad civil y facultad jurídica.

Lo que hay es que, obrando despues por su propio derecho, modifica en parte aquella personalidad, ya refundiendo alguno de sus atributos en el todo, ya dándoles cierta direccion y cierta forma adecuada al fin y al objeto que se propone realizar.

Pero si como hombre depende antes y sobre todo de la sociedad civil, á la cual se debe en primer término, claro es que aquella sociedad, por el derecho que le otorgan sus miembros, tiene plena facultad para contener los excesos de aquellos que, so color de constituir una asociacion especial y para fin determinado, tratan de anular ó desprenderse de los vínculos que le obligan para con la sociedad general civil.

Claro es que el criterio á que ha de ajustarse la apreciacion de este exceso no puede establecerse á priori, sino que ha de estar sujeto á las circunstancias, á los acontecimientos y al estado social, siendo la representacion de éste quien ha de apreciarlo y determinarlo.

Vése, pues, que, aun considerada la tesis de esta manera exclusiva y aislada, se cae en la cuenta de que no cabe la independencia, autonomía y facultad jurídica absolutas de las entidades religiosas. Mas el concepto general comprende otros conceptos particulares que, si bien relacionados entre sí por razon del origen, difieren en su manera de vivir y en su objeto.

Dentro, pues, de la gran entidad religiosa, fulguran y coexisten, por decirlo así, otras entidades que, aunque independientes dentro de su esfera, forman con aquella un sólo todo y obedecen á relaciones y vínculos que les son comunes.
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Bien es verdad que esto último no se acepta en absoluto por algunas de aquellas.

Pero aquí es digno de observar las consideraciones más salientes que asaltan la inteligencia.

En primer término, se destaca lo que repetidamente hemos consignado, esto es, el concepto jurídico, absoluto y fundamental de la asociación de que tratamos.

Si ésta aspira á ser independiente dentro del Estado, las otras sociedades ó entidades aspiran también á ser independientes de la general religiosa, ó, lo que es lo mismo, desde el momento que se admita la independencia de lo general, hay que admitir la independencia de lo particular, si hemos de ser lógicos y justos. ¿Con qué derecho, se dirá, negáis á la una lo que concedéis á la otra? ¿Es que la entidad jurídica ó asociación religiosa es independiente en principio? Pues independientes deben ser todas las que dentro de ella y con un fin religioso se formen. No hay derecho para entender en su constitución, en sus estatutos, en su régimen ni en sus bienes. Cada una se dará aquellas reglas que considere mejores y más adecuadas al objeto que se propone. Y la verdad es que esta argumentación no tiene réplica.

Todavía se puede agregar. Si la entidad religiosa es independiente de la civil, precisamente por el fin que la informa y los móviles que la guían, siguiendo igual principio, independientes han de ser las asociaciones que dentro de aquélla se creen y establezcan. La razón es la misma; y crear un privilegio á favor de todo, sería anular las partes, anulando también ese mismo todo. Porque, tóngase en cuenta que no se trata de individualidades, y tan respetable es aquella que abraza muchos objetos dentro de un fin, como la que abraza pocos ó uno solo.

Se dirá, sin embargo: y entonces, ¿cómo es dable la armonía de todas, la jerarquía, la disciplina, la organización, para que no se produzcan choques, antagonismos y diferencias que perjudiquen ó lastimen el fin general? ¿Es posible que cada una viva aisladamente de la otra, sin un vínculo común que las ligue y obligue? ¿No se produciría la anarquía más espantosa y el mayor de los desconciertos?

¡Ah! Semejante y único argumento es la mayor prueba que se puede presentar en apoyo de nuestra tesis; es la negación de lo mismo que se sostiene; es el más valioso comprobante de la supremacía del poder civil ó temporal del Estado sobre la sociedad religiosa.
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SAN FRANCISCO DE ASÍS
(SIGLO XIII)

POR EMILIA PARDO BAZAN (1)

¡Extraña y notable diligencia la de esta ilustre escritora! Aún no corrieron muchos meses desde que nos dió muestra de su ingenio con la famosa novela Un viaje de novios, y ahora presenta un estudio histórico-filosófico, que lleva por título el que encabeza estos renglones. Muy digna de elogio es su actividad, y más aún si consideramos la índole especial—y ajena á nuestras tradiciones literarias—que asume el citado estudio. Hacer un libro de crítica sobre una época ó personalidad literaria y estudiarla aisladamente y dejar envueltas entre nieblas circunstancias de gran interés, sea por inopia ó por descuido, es corriente y endémico ya entre nosotros. Pero analizar un siglo en todos sus aspectos, inquirir las ramificaciones que lo relacionan con los anteriores, poner de relieve una personalidad característica que le haya dado tono, y atar y ceñir á esta personalidad cuantos acontecimientos importantes en él hayan sucedido, es labor que requiere muchos alientos intelectuales, finura y sagacidad de entendimiento y copiosa y variada erudición. La señora Pardo Bazan puede estar satisfecha de su obra, y mucho más los que bien la queremos, ya que su último libro nos hace concebir esperanzas de que se sustraiga á la influencia perniciosa á que está supeditado su clarísimo y singular talento.

(1) Dos volúmenes de 500 páginas.—1882.—Madrid.—Editada por la casa de Olamendi.—Véndese á 8 pesetas.
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unos y las otras son bien precisos, atendiendo al concepto general que informa la idea religiosa y la idea civil, interna la primera, externa la segunda; la una de fé y de conciencia, la otra de convicción y coacción; hija del alma y de la creencia divina la idea religiosa, nacida de la necesidad y de la naturaleza del hombre la idea civil, no pueden ser motivo de confusión y de combate, cuando se las mantiene dentro de su esfera.

Lo mismo en aquellas nacionalidades donde existe absoluta separación e independencia, es decir, donde la Iglesia no pide ni reclama nada del Estado, ni éste le presta ayuda ni concurso, que allí donde el Estado mantiene un culto, se descubre perfectamente el lindero que señala la órbita y acción de la entidad jurídica religiosa.

Esta no tiene ni facultad, ni derecho de ninguna clase para mezclarse en la gobernación de los pueblos, ni influir en sus destinos: puede predicar su moral, su dogma; pero no atacar, á pretexto de semejante predicación, las instituciones y el régimen que cada país se dé en uso de su soberanía.

Efecto, sin duda, de la organización político-religiosa de otros tiempos, á la cual nos hemos referido más atrás, la Iglesia sostiene hoy derechos que considera legítimos y atendibles; y de ahí que, cuando juzga que el Estado los ataca ó los vulnera, se revuelva contra él y emplee las armas de que dispone para conseguir sus propósitos que, por punto general, son terrenos, por más que de ellos se quiera hacer depender la existencia de lo divino y fundamental de la Iglesia misma.

Bien pudiera contradecirse aquí, bajo el aspecto científico, la inexistencia, ó, por lo menos, ineficacia de esos pretendidos derechos, con sólo parar mientes en su origen, y en que, así como en una época á los pueblos y á los reyes, en uso del ejercicio de su poder, les plugo otorgarlos, asimismo, por idéntica razón, pudieron derogarlos, por conceptuarlos nocivos para el Estado, impropios de los tiempos ó no servir á los fines de su concesión; sin que en esto haya más regulador ni más juez que el mismo poder que los concedió, supuesto que no arrancan de un contrato solemne, y que los pactos que los Estados celebran se subordinan á condiciones de tiempo y de lugar, apreciados por los motivos sociales que informan los actos del poder civil, sin que, en último término, quepa olvidar que, en tanto subsiste un pacto ó una concesión de semejante índole, en cuanto el poder recibe en
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compensación ó pago de lo que dá un servicio equivalente, determinante de ese mismo pacto ó concesión.

Queremos decir con esto qué, áun prescindiendo de toda razon de Estado, desde el instante en que la Iglesia no da aquello que en otro tiempo necesitó el Estado, en compensación de lo que del Estado recibía, el pacto está de suyo roto, y la concesión ipso facto ó ipso jure ha caducado.

Si así no fuera, habría, indiscutiblemente, que mantener hoy privilegios, concesiones, derechos creados y concedidos en determinadas épocas de nuestra historia, sin que hubiera posibilidad legal de regenerar las sociedades, acomodándolas á los impulsos de la civilización y á las corrientes que las dirigen en las continuas evoluciones de la humanidad, proclamando el statu quo en todos los órdenes y en todos los organismos sociales.

Respetables derechos, inmunidades tan respetables como las que alegar puede la Iglesia, han sido destruidos, hiriendo intereses individuales y colectivos, en aras de otro interés superior, que es el interés de la patria: y no cabe duda alguna que, ante la ley, ante la conciencia, no son los unos de mejor condición que los otros.

La entidad jurídica religiosa, pues, está encerrada también, bajo el aspecto que acabamos de indicar, en los mismos límites en que lo están las otras sociedades civiles, entidades é individuos, dependientes de la sociedad madre, á la que todo hay que subordinarlo y someterlo, siempre que no sea propio, peculiar y privativo de la conciencia íntima y de las relaciones que la misma conciencia mantiene con el Sumo Hacedor, las cuales, por su misma índole, están fuera de la percepción de los sentidos corporales y de la coacción externa.

En contra del célebre «Tu es Petrus, et super hanc petram...» que no pretendemos analizar ni estudiar en estos momentos, está el noménos célebre y respetable «Regnum meum non est hóc mundo,» máxima evangélica que es como piedra angular de todo el hermoso edificio de la Religión de Jesús, que predicó la humildad, la pobreza, el alejamiento de lo que hoy pudiéramos llamar contiendas políticas, ensalzando la libertad y trazando con tan sabios preceptos el cuadro á que da vida, movimiento y acción el Supremo principio de la Divinidad, sin mezcla alguna de externo poder y de externa fuerza.

No se nos tachará por nuestras afirmaciones de ideólogos que
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prescindamos del estado actual de la cuestion religiosa en este punto, ni de heterodoxos que nos separemos de lo que se llama Romanismo.

De cualquiera suerte, sea lo uno ó lo otro, y admitiendo áun lo que los más exagerados partidarios del poder papal y de las inmunidades religiosas pretenden, nuestra argumentacion en nada quedará desvirtuada, en cuanto por ella queremos demostrar los límites propios de la entidad jurídica religiosa enfrente de la accion y poderes naturales, indiscutibles é inherentes del Estado.

ENRIQUE G. GEÑAL.

(Se continuará.)
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Inspirándose la Cámara en un principio de justicia y equidad, dispuso que las elecciones de Diputados para aquel Congreso se verificasen con arreglo á las instrucciones dadas por la Junta central y la Regencia, que eran las que habían regido para elegir los Representantes que se hallaban ya en las Cortes; pero ya formada la Constitución acordó que, para el nombramiento de los que hubieran de venir por las ciudades de voto en Cortes que no los tuvieren elegidos, se esperase á que estuviesen reunidos los nuevos Ayuntamientos constitucionales.

En 8 de Octubre (1) se fijó el número de Diputados que correspondía á la provincia de Madrid, así como la forma en que habrían de verificarse las elecciones, tanto para las Cortes extraordinarias como para las ordinarias; y en 24 de Noviembre,(2) se publicó otra, resolviendo una duda de la Junta de Sevilla, acerca del número de Diputados que correspondía á su provincia y la forma en que habrían de elegirse. Estas fueron todas las disposiciones dadas aquel año sobre el particular.

En el de 1813 se dispuso, en 5 de Abril (3), que se celebrasen nuevas elecciones en Valladolid, por haberse anulado las anteriores, y en 10 de Mayo (4) se resolvió la duda de la Junta de Sevilla, acerca de los privados de voz activa y pasiva; y, por último, en 7 de Setiembre (5) se declaró anulada la elección de Diputados por Búrgos.

Vamos á exponer ahora algunos casos de anulación de poderes que, por lo extraordinarios, llamarán, seguramente, la atención, y merecen también tenerse muy en cuenta al escribir la historia del régimen parlamentario.

Primer caso. En 31 de Diciembre de 1810 se anularon los poderes de D. Joaquín Tenreiro Montenegro, á petición suya, después de haber sido anteriormente aprobados y admitido como Diputado desde el día de la apertura.

Segundo caso. Habiendo manifestado el Sr. Sánchez Andú-

(1) Decretos de las Cortes, tomo III, pág. 94.
(2) Idem id., tomo III, pág. 157.
(3) Idem id., tomo IV, pág. 31.
(4) Idem id., tomo IV, pág. 64.
(5) Decreto de las Cortes, tomo IV, pág. 218.
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SAN FRANCISCO DE ASÍS
(SIGLO XIII)

POR EMILIA PARDO BAZAN (1)

¡Extraña y notable diligencia la de esta ilustre escritora! Aún no corrieron muchos meses desde que nos dió muestra de su ingenio con la famosa novela Un viaje de novios, y ahora presenta un estudio histórico-filosófico, que lleva por título el que encabeza estos renglones. Muy digna de elogio es su actividad, y más aún si consideramos la índole especial—y ajena á nuestras tradiciones literarias—que asume el citado estudio. Hacer un libro de crítica sobre una época ó personalidad literaria y estudiarla aisladamente y dejar envueltas entre nieblas circunstancias de gran interés, sea por inopia ó por descuido, es corriente y endémico ya entre nosotros. Pero analizar un siglo en todos sus aspectos, inquirir las ramificaciones que lo relacionan con los anteriores, poner de relieve una personalidad característica que le haya dado tono, y atar y ceñir á esta personalidad cuantos acontecimientos importantes en él hayan sucedido, es labor que requiere muchos alientos intelectuales, finura y sagacidad de entendimiento y copiosa y variada erudición. La señora Pardo Bazan puede estar satisfecha de su obra, y mucho más los que bien la queremos, ya que su último libro nos hace concebir esperanzas de que se sustraiga á la influencia perniciosa á que está supeditado su clarísimo y singular talento.

(1) Dos volúmenes de 500 páginas.—1882.—Madrid.—Editada por la casa de Olamendi.—Véndese á 8 pesetas.
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Dicen que para muestra basta un botón, y ya aquel Artegui de Un viaje de novios delataba los aleluyas de su pensamiento, austero de dilatarse en regiones más espaciosas. Pero si aún el primor y delicadeza con que la novelista dibujó el personaje susodicho, pudiera achacarse á procedimiento de escuela, el cariño y afición que nuestra esta escritora á elevar su pensamiento á las altas esferas de la filosofía, fuera prueba, más que suficiente, para que se hiciera sospechosa. Las lucubraciones místicas la cautivan y seducen. ¡Y cuidado si son peligrosas las tales lucubraciones! como que al llegar el alma al último estado en que, ardiendo en amor divino, contempla estática y se recrea en deleites de placidez suavisima ante el bien amado, arrastrada por el encendimiento amoroso en que se consume, natural es que desee apagar aquella sed que la abrasa en el manantial purísimo de sus efusiones, y se pierda, y desaparezca, fundiéndose en el gran todo, Dios ilimitado del panteísmo. Estas alturas vertiginosas tienen especial encanto para mi amiga queridísima. Serán gratuitas presunciones mías; pero ello es que sus aficiones me regocijan y prometen frutos de su ingenio sazonados por natural estacion, y no por artificiosa estufa. El que lea con ojos escudriñadores su último libro, echará de ver el caimiento y flojedad de estilo en algunos capítulos, y el calor y energía que imprime en otros. Particularmente, los dedicados á narrar los milagros del Santo, tienen un tinte de desmayo y están tan descoloridos, que si no conociera bien á su autora, presumiría que al escribirlos asomaba á sus labios una sonrisa de desencanto y no acudian á su pluma gallarda las frases de otro de costumbre. Estas presunciones mías no tienen ni pizca de fundamento. Muy católica y muy reaccionaria y muy apegada á lo antiguo es la ilustre escritora; y si no fueran sus cordiales relaciones con algunos ilustres heterodoxos, ningún resabio de liberalismo la aquejaría quizás. Tiene, después, un espíritu tan cultivado y un sentido práctico de tan buena ley, que no es de extrañar se sienta atraída por la investigación científica y eche en olvido, á veces, creencias arraigadísimas que debieran informar todas las especulaciones de su inteligencia. Pero, ya se ve, ¿qué hombre apasionado puede olvidar los encantos y las gracias de la amada de su corazón? Lo mismo le sucede á mi distinguida amiga. Ella vive seducida y enamorada de sus poéticas fantasías, de sus creencias religiosas, de sus artísticas aficiones, de todo lo que sea color, luz y belleza, aun cuando esta exterioridad encubra pési-
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los gérmenes de reformas sociales que ella deduce de la institución de la Orden, déjase llevar de su devota adhesión al tradicionalismo, y halla, por modo violento, que todos los bienes y novedades que alcanzamos en estos días, tienen su abolengo en la Regla de los franciscanos. No es así, á Dios gracias; que si tal fuera, ¡pobres de los que nos preciamos de liberales, y somos tan dados á admitir á todo hombre dentro de la comunión del género humano, así á herejes y descreídos como á judíos y moros, que para el caso es lo mismo! porque creyendo nosotros que la misión del hombre en la tierra es alcanzar la mayor suma de bienestar, por medio del desenvolvimiento de sus fuerzas físicas, intelectuales y morales, no escrupulizamos en que el individuo comulgue en ésta ó en la otra creencia, ya que ninguna es dueña de la verdad absoluta, y en todas hay una verdad relativa. Pero dejémonos de estas honduras, y vengamos al libro de mi ilustre amigo.

El que por natural impulso anhela saber, y luego que adquiere alguna suma de conocimientos se aficiona á los estudios y llega á ser hombre de letras, si cae en sus manos un libro semejante á San Francisco de Asís, y en sus páginas ve aparecer unidas en consorcio estrecho creencias aventadas ya por el criticismo de nuestros siglos é ideas traídas por la marejada de las revoluciones y las osadías del libre pensamiento, y advierte, al querer expresar su opinión, la brevedad de los límites en que tiene que compendiárla, no quedándole otro remedio que esbozar sus pensamientos y condensar su parecer en rápida y sucinta frase; nota en sí, algo comparable al sentimiento que nos causa la vista de un objeto digno de admiración, sentimiento que no podemos determinar con palabras, y nos esforzamos por manifestarlo sin alcanzar otra cosa más que aquellos que nos oyen ó ven tengan idea de que sentimos, pero sin que logremos señalar el catálogo concepto de la medida é intensidad del sentir. Así, al leer ciertos capítulos de este libro, al lector versado en materias filosóficas ó en cuestiones de letras ocurriránselle numerosas observaciones y advertencias sobre dichos asuntos; pero si desea divulgarlas por medio de la imprenta, tendrá que tropezar con los inconvenientes que dejo apuntados.

Entre los mejores capítulos de esta obra, merece especial mención el que trata de los filósofos franciscanos. Mucha doctrina, no toda consistente ni aceptable para nosotros hay en él, y á vueltas de prejuicios de escuela y de aficiones sospechosas, se echan de ver sobrepredente perspicacia y copiosa y selecta lectura. En una de las ho-
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incentivo de lo desconocido. San Francisco puso como ideal de su regla el de la pobreza. Desatados los lazos que lo ligaban á lo terrenal y deleznable, espacióse su alma amorosa en todo el universo, y lo mismo prodigaba caríños y ternuras á lo inanimado e irracional, que sorprendía con su ardiente caridad á los corazones empedernidos y á las almas desesperadas. Con tales ideales y tales aspiraciones, funda la Orden de Menores. Un germen de reforma traía en su seno esta reacción contra la corrupción del clero. El desasimiento de lo terrenal y la aspiración al espiritualismo cristiano, traía consiguientemente consigo la destrucción del espíritu de individualidad, tan poderoso ya por aquella época, y la desamortización de gran parte del territorio que entonces se hallaba en manos de la Iglesia. De aquí las disensiones que surgieron en la misma Orden seráfica, los enemigos que entre el clero secular la combatieron, no siendo de los menores Guillermo de Saint-Amaur, y su repentina decadencia; no manteniendo, por supuesto, las sutilezas y sofismas de que tuvieron que echar mano los Papas para que su descrédito no fuera completo. Ni podía suceder de otra suerte: el ideal del Santo era irrealizable dentro de los límites de la naturaleza humana. Las inspiraciones de San Francisco las recogió la filosofía de nuestro siglo. En sus adivinaciones suspiraba por un estado mejor de la Religión y de la humanidad; pero equivocándose en los medios al querer realizar su ideal, no pudo evitar los escollos á que lo arrastraba un espiritualismo excesivo. Sin embargo, la Orden continuó siendo refugio de los espíritus místicos, y buena prueba de ello son la Introducción ó Guía al Evangelio eterno, y las protestas de Fr. Juan Rupescisa. Hoy también nosotros perseguimos el perfeccionamiento de la humanidad, prescindiendo de lo inmutable ó inmóvil, porque todo en la vida está sujeto al desarrollo y al progreso.

Deléclure se admira y sorprende, no sólo de la magnificencia y grandiosidad del monasterio de Asís, sino del confort y precaución que allí se hallan para hacer más dulce y agradable la vida. El monasterio es la imagen de la Orden. Apenas habían transcurrido treinta años, y ya se elevaban quejas contra la codicia y exacciones de los Menores. Y cuenta, que no son espíritus apasionados los que las pronuncian: testigos son de mayor excepción, como San Buenaventura y Gerson.

La señora Pardo Bazán, al narrar la vida del Santo y al estudiar