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de nuevas fuerzas puestas á disposicion del hombre; el análisis de las materias que le sirven de alimentacion; el descubrimiento de nuevos recursos; la cultura general de que participan todos los hombres en una sociedad y época cualquiera; ó, dicho de otro modo, aquella parte de instruccion y educacion elementales que, á la par que sirven al hombre para conocer sus derechos y deberes, le dan los principios necesarios para desarrollar en él el deseo de los placeres intelectuales, que le preparan para ejercer con menos fatiga y más provecho los diferentes ramos de la industria, las espontaneidades de ésta, el descubrimiento de medios que economizan el tiempo ó las fuerzas del hombre, la utilizacion de las primeras materias que antes eran completamente perdidas; el comercio de ideas y productos con otros pueblos, los medios de locomocion y de transporte, los mayores conocimientos de la higiene, que hacen la vida del hombre, no sólo más llevadera, sino más útil para la sociedad; el modo de complacer y hacer una vida más cómoda á los seres queridos, el aseo personal, la limpieza y la manera de hacerse agradable, que llevan consigo forzosamente la mayor deferencia y respeto mútuo; la delicadeza del sentimiento hacia los seres, aunque inútiles, necesitados; la conciencia de sus deberes, los vejetales de toda especie trasportados de otro país, la importacion de razas de animales útiles, su cruzamiento, el mejoramiento de la especie, la medicina é higiene que á ello se refiere, etc., son los elementos que constituyen el adelanto primitivo de un pueblo, y su conocimiento es de todo punto indispensable para esta clase de estudios.

Las indicaciones que anteceden y lo complicado del asunto prueban la necesidad que hemos tenido, al tratar de los ocho siglos de lucha por que atravesó la pirenáica Peninsula, de dividirlo en dos direcciones distintas: la una marcando todos los puntos culminantes que en dicha prolongada guerra habían de señalar las grandezas y decadencias de las partes contendientes; y la otra haciendo un resumen breve y sucinto de su estado de cultura, de los conocimientos útiles importados en la Península, de los que detrás de sí han dejado y pudiéramos decir exportado de este país á los otros que hoy forman á la cabeza del progreso; en una palabra, de cuanto es deudora á unos y á otros la civilización moderna.

Antes de entrar en el segundo orden de apreciaciones, nos resta algo que decir, aunque muy poco, con referencia al primero. Cons-
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tantamente se ha visto en este largo período la deficiencia de órganos á propósito del mahometismo en España, para formar un centro de poder bastante fuerte á fin de que, sin lastimar la individual espontaneidad, la cooperación general tuviera medios de resistir, lo mismo á las extrañas invasiones, que á los movimientos anárquicos interiores que, debilitando la vida de aquel poder, habían de irle consumiendo paulatinamente. La saliente personalidad de los árabes, su amor á la independencia, las ambiciones desarrolladas por el estado militar y de conquista, las diferencias de razas que á consecuencia de esto vinieron á la Península, las luchas con otras dominadas, la gran distancia, al principio, del centro del Imperio árabe, y la falta de instituciones que rodearan á la monarquía cuando la española se ha constituido, la imposibilidad de dar unidad completa á elementos tan distintos y á personalidades tan enérgicas, dejau fuera de duda que el medio á propósito para constituir en estas condiciones un Estado bastante fuerte á conservar la unidad, y suficientemente descentralizado para que dentro de él vivieran otros inferiores, pero de gran importancia, hubiera sido un Estado republicano federal. Así lo comprendió el ilustre y honrado Ghebar, al constituir en Córdoba la Asamblea, de que antes se ha hablado. Pero, era ya tarde: las complicaciones exteriores, la falta de fuerza en el centro; la nueva irrupción de pueblos más atrasados en el camino de la cultura y los vicios adquiridos, hicieron el remedio ineficaz. El dominio mahometano en España murió, con la toma de Granada, tal como había vivido: con la plaga de la anarquía en los últimos momentos y el anhelo de saber, de adelanto y de instrucción en las masas populares. Por lo que se refiere á lo primero, apuntado queda al hablar de la campaña habida entre los Reyes Católicos contra aquel pequeño reino; y por lo que respecta al segundo, nada mejor para patentizarlo que el trasladar aquí los artículos más importantes de aquella famosa capitulación, que tanto enaltece á los vencedores y á los vencidos. ¡Plaguiera al cielo que los primeros hubieran sostenido sus promesas de sana política, y no hubieran sucumbido á fanáticas, intolerantes ó interesadas sugestiones, que otro hubiese sido, en ese caso, el pasado, el presente, y, probablemente, el porvenir del pueblo ibero. Pero la intolerancia de una secta vino á concluir, ó, por lo menos, á disminuir, en gran manera, todos los elementos de riqueza, de poderío y de progreso que en sí encerraba la pirenáica Península al finalizar la última mitad del si-
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glo xv. Si al aparecer en el mundo el Cristianismo se dividió en gran número de sectas, que se hicieron una guerra de exterminio, no le fué en zaga el mahometismo, puesto que tampoco aquí escaseamos las persecuciones, ni pensadores ilustres dejaron de pagar con su cabeza el pecado de disentir de la ortodoxia dominante en aquello que ésta creía dogmático, y, por lo tanto, indiscutible.

Y apesar de la tolerancia que hemos visto tenían con los vencidos y el respeto á sus creencias, tampoco dejaron de sufrir, en épocas determinadas, las funestas consecuencias del fanatismo cuando dispuso de los medios oficiales, ó sea el poder de la soberanía. En uno y otro lado hubo sectas ortodoxas y protestantes, místicas y excépticas, que, si no han seguido idénticos caminos, sí bastante semejantes. Pero su examen detenido pertenece á otro lugar, y vendrá al hacer la crítica de las religiones que se han combatido en este país. Por ahora, baste decir que los árabes han tenido la fortuna de que la ortodoxia no haya podido dominar constantemente, ni, por lo tanto, acallar esos destellos de la inteligencia que venían á romper los moldes estrechos de aquella, que si había prestado sus servicios en tiempos anteriores, era incompatible con otros estados de civilización y de cultura. Han tenido la suerte, para bien del progreso humano, de que entre ellos no se constituyera un tribunal permanente que, dirigiendo su acción contra la conciencia, y disponiendo de todos los medios del poder civil, empleaba todos sus esfuerzos á conseguir que no hubiera otra manera de pensar, de discurrir y de sentir que la impuesta por una colección de fanáticos, tan ignorantes como envaneecidos por la fuerza y los medios de que dispusian, tan resistentes como fuertemente apoyados por el sentimiento heredado que dominaba á las masas de un pueblo inculto y extraviado de su buen sentido por groseras supersticiones y anacrónicas doctrinas, propias únicamente para hacer un rebaño de esclavos. Dejando esto por ahora, hé aquí el documento importantísimo á que antes nos hemos referido: Capitulaciones, en virtud de las cuales Granada se rindió á los Reyes Católicos. Después de arreglar en los primeros párrafos de la capitulación cuanto se refería á la entrada en la ciudad y toma de posesión de las fortalezas, continuá de esta manera el convenio entre ambas partes:

«Que una vez entregadas las fortalezas, sus alzetas y el príncipe D. Juan, su hijo, por sí y por los reyes sus sucesores, recibirán como sus vasallos y sus súbditos naturales bajo su palabra, protección y real socorro al rey Abi
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de ser victorioso. A la muerte de éste, de enfermedad natural, le sucedió su hermano, el cual, según las crónicas árabes, se parecía tanto á su padre en lo físico como de él difería en las condiciones morales. Su necia vanidad le llevó hasta proclamarse kalifa, lo que dió lugar á que un descendiente de los Omíadas se sublevara contra él, y que en una lucha, en la cual tomó parte el pueblo de Córdoba, perdiera el kalifato y la cabeza. Desde este momento todo fué anarquía y confusión, y á las sublevaciones de los walíes, que se declaraban independientes ó no hacían caso de las órdenes de Córdoba, vino á añadirse la de las tropas africanas con el caudillo Soliman á la cabeza. Llegó hasta tal punto la confusión, el desquiciamiento del dominio saraceno en la Península, que las tropas castellanas que estuvieron en la capital ayudaron á uno de los que se disputaban el trono, y un poco más tarde las catalanas combatieron en las calles de la misma para reponer al que antes había sido vencido. Es decir, que los Estados cristianos emprendieron el camino de Córdoba, llamados por los mismos musulmes. No sólo los walíes se hacían independientes y gobernaban como reyes absolutos en los países sometidos á su mando, sino que unos y otros se aprovechaban de los cristianos para combatir á los walíes sus rivales, como se verificó en la guerra que se hicieron Toledo y Sevilla.

La descomposición y falta de patriotismo llegó hasta un punto tal que, habiendo reclamado uno de los contendientes de aquel simúncro de guerras civiles el auxilio del conde de Castilla para vencer á su enemigo, ofreciéndole en premio de tal ayuda algunas fortalezas, contestó: que su rival le había ofrecido scis, y que le ayudaría, á no ser que él le diese doce. Al llegar hasta este punto de poner á su basta el auxilio que había de prestar á uno de los contendientes, queda plenamente de manifiesto cuál era el patriotismo y cuál la moralidad de los unos y de los otros, y que, con un poco más de unión ó de instinto entre los cristianos, la conquista de los musulmes hubiese sido un hecho fácilmente realizable. El trascendental pensamiento de Gehwar, nombrado kalifa por los caudillos y el pueblo de Córdoba, de convertir los dominios árabes en república aristocrática y federativa, eligiendo una Asamblea, compuesta de todos los caudillos y notabilidades, para que entendiera y decidiese todo lo que á la cosa pública se refería, de tal suerte que el kalifa no fuera más que el mero ejecutor de las leyes y acuerdos, sólo logró dar algunos días de tran-
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Abdilehi, su corte y todo el pueblo, pequeños y grandes, tanto hombres como mujeres, vecinos de Granada, del Albaicín, arrabales y fortalezas, aldeas y lugares de su tierra, y de las Alpujarras y de las otras comarcas que participen de este acuerdo y capitulación de cualquier manera que sea. Dejarán sus casas, propiedades y heredades entonces y en todo tiempo y para siempre; y no se permitirá que les hagan mal sin que la justicia intervenga, ni que se les quiten sus bienes en todo ó en parte. Léjos de esto, serán respetados, honrados y considerados por sus súbditos y vasallos, como lo son todos los que viven bajo su gobierno y sus órdenes.

Que sus altas y sus sucesores dejarán siempre vivir á todos los moros, grandes y pequeños según sus leyes, y que no permitirán que se les quiten sus mezquitas, ni sus torres ni sus mezquines, ni los productos ó rentas que consagran á esto, ni que turben sus usos y costumbres.

Que los moros sean juzgados en sus procesos y sus leyes por el derecho de Xara, que ellos acostumbran usar en el consejo de sus cadíes y jueces.

Que no se permitirá que se les quiten ni ahora ni nunca sus armas y caballos, exceptuando los cañones grandes y pequeños. De suerte que los árabes amparados por este tratado, de cuyo cumplimiento y respeto á la palabra empeñada nos ocuparemos más tarde, eran más afortunados que los españoles que vivimos tres siglos después.

Que los moros que quieran pasar á Berbería ó á otros países, puedan vender sus propiedades, muebles é inmuebles, como mejor les parezca y á quien mejor les convenga, y que sus altas y sus sucesores en ningún tiempo no se las quitarán ni permitirán que se las quiten á los que se las hayan comprado. Que si sus altas quieren comprarlas, pueden hacerlo por el precio que se haya fijado de antemano.

Que sus altas concedan á los moros que quieran ir á Berbería ó á otros países un pasaje libre y seguro en sus familias, bienes muebles, mercancías, joyas, oro, plata y toda clase de armas, menos los cañones. Y para los que quieran irse inmediatamente, habrá diez naves grandes, que durante un espacio de setenta días los conducirán á los puertos que ellos designen en libertad y seguridad.

Y además de esto, todos los que en el espacio de tres años quieran irse podrán hacerlo, y sus altas ordenarán que les den naves que los lleven al país que quieran, adonde serán conducidos en seguridad, á condición de advertirlo cincuenta días antes, y que no lleven consigo ni flete ni otra cosa.

Que pasados los dichos tres años, puedan ir á Berbería siempre que quieran, pagando á sus altas un ducado por cabeza y el flete de las naves que los trasporten.

Que si los moros que quieran ir á Berbería no pueden vender sus propiedades, puedan dejarlas confiadas á terceras personas que cobren las rentas, á condición de que todo lo que perciban pueda ser enviado á Berbería ó á donde quiera que se hallen, sin que pueda oponerseles el menor impedimento.
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Que ni sus alturas ni el príncipe D. Juan, su hijo, ni los que les sucedan, puedan obligar á los moros á llevar marcas en los vestidos, como las llevan los judíos.

Que los moros de Granada y su reino no pagarán durante los tres primeros años las contribuciones que se pagan por las casas y bienes, y que sólo pagarán el diezmo de sus cosechas y ganados, como es costumbre entre los cristianos.

Que sus alturas ordenarán que no se puede en ninguna ocasión tomar á los moros sus criados y caballerías, sino á condición de pagarles equitativamente y de no tomarlos contra su voluntad.

Que no se permitirá á los cristianos entrar en las mezquitas de los moros y sin permiso de los alfaquíes, y que el que entrase de otra manera será castigado.

Que el rey Abdilehi, sus alcaldes y cuantos de él dependen y todo el pueblo de la ciudad de Granada, sean bien tratados y respetados por sus alturas y sus ministros, y que se atiendan sus razones y se les guarde sus costumbres y ritos, y que dejará á todos los alcaldes y alfaquíes recobrar sus rentas y gozar de sus preeminencias y libertades, como tienen costumbre de hacerlo y es justo que se les conserve.

Que sus alturas ordenarán que no se expulse á los huéspedes de los moros, ni que á estos se les quiten sus vestidos, ni sus pajaros, ni sus bestias, ni sus provisiones de ninguna clase sin su voluntad.

Que los pleitos que ocurran entre moros sean juzgados por la ley Xara, que llaman de la Zuna y por sus cadís y jueces, según sus costumbres; que en el caso de un pleito entre cristiano y moro, sea dada la sentencia por el alcalde cristiano y el cadí moro.

Que ningún juez puede perseguir á ningun moro por el delito que otro haya cometido, ni que se encarcele al padre por el hijo, y al hijo por el padre, ni el hermano por el hermano, ni á un pariente por otro; que sólo el que haga el mal lo pague.

Que los moros no darán ni pagarán á sus alturas más tributo que los que tenían costumbre de dar á los reyes moros.

Que no se permitirá á nadie maltratar de palabra ni obra á los cristianos ó cristianas que antes de estas capitulaciones se habían hecho moros, y que si algun moro tenía por mujer alguna renegada, no la obligarán á ser cristiana contra su voluntad; solamente será interrogada en presencia de cristianos y de moros, y su voluntad será respetada: lo mismo se hará con los hijos e hijas de un moro y una cristiana.

Que ningún moro ó morisca será obligado á ser cristiano contra su voluntad, y que si alguna joven, ó casada ó viuda, por cualquier motivo de amor quisiera volver al cristianismo, no será admitida antes de ser interrogada.

Que los jueces, los alcaldes y gobernadores que sus Altezas pondrán en la ciudad de Granada y su territorio, serán personas tales que honrarán á los moros y tratarán con amor y respetarán estas convenciones: que si al-
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guno de ellot hiciese algo ilegítimo, sus Altezas deberán cambiarlos y castigarlos.

«Que sus Altezas y sus sucesores no preguntarán ni inquirirán las cosas que los moros hayan hecho, de cualquier clase que sea, antes del dia de la rendición de la ciudad y de las fortalezas: que todos los moros cautivos, hombres ó mujeres, que se encuentren en poder de los cristianos, serán puestos en libertad, sin pagar nada por su rescate, en el espacio de cinco meses los que se encuentren en Andalucía y de ocho los que estén en Castilla.

«Que sus Altezas ordenarán guardar las costumbres que tenían los moros respecto á las herencias, para lo cual tomarán por jueces á los cadís.

«Que las rentas de las mezquitas y las otras cosas que hay costumbre de dar á los Muda-Taras, y los estudios y escuelas donde se enseña á los niños, quedarán á cargo de los alfaquíes para que las distribuyan y repartan como juquen conveniente, y que sus Altezas y sus ministros no se mezclen en esto ni ordenen que las tomen ni se apoderen de ellas nunca jamás.»

Ha dicho un pensador aleman que los hechos históricos no son más que la materialización de las ideas; y otro compatriota suyo afirma que la historia de la filosofía es la filosofía de la historia. Tales afirmaciones y tantas otras de su especie, son manifestaciones más ó menos elegantes, pero incompletas, de este concepto. Hacer la historia de un país sin hallar su etiología, es simplemente hacer biografías ó crónicas de personajes, que tanto halagan la fantasía infantil de los pueblos como entusiasman á cierta clase de eruditos que creen haber contraído un gran mérito con citar un dicho de Felipe II, el testamento de Wamba, una palabra atribuida á Sisenando, á Recaredo, etc. Hallar la etiología de la historia es simplemente hacer el proceso de la civilización. En efecto, ¿cómo encontrar la razon, el por qué de los hechos históricos, del engrandecimiento y decadencia de los pueblos, de sus progresos y retrocesos, si no se conocen todas las fuerzas de que disponían, su grado de civilización, las relaciones de unas clases con otras, las ideas dominantes, la mayor ó menor libertad, la esfera en que el individuo se movía, el amparo ó contrariiedades que hallaba en los medios que le rodeaban, el cruzamiento de razas que lo constituían, las condiciones climatológicas de su suelo, su fertilidad, las condiciones de la religión dominante, su mayor ó menor influencia, la posición relativa de sus ministros, de la influencia que clases é individuos tenían en la gobernación de Estado, etc.? Si el conocimiento de todo esto en términos generales es indispensable, sube de todo punto la necesidad tratándose de los hechos que á España se refieren. La historia de nuestro país, que no está escrita,
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es el enigma de los historiadores, el problema insoluble de los filósofos y la complicación indescifrable de los pensadores. Hay en ella diferencias tan grandes, situaciones tan anómalas, contradicciones de tal monta, que un día aparecen los hijos de este suelo como héroes, y otros con una timidez más que mujeril; un día aparece el pueblo español como un modelo de constancia y de temeridad, y otro como un tipo de veleidad y de acoquinamiento; un día da lecciones á todos los demás pueblos, enseñándoles cómo deben luchar los hombres por su libertad é independencia, y al otro parece un puñado de esclavos; un día marcha con paso firme por el camino de la cultura, adelantándose á las demás naciones, y otro abandona toda idea de su historia, se sumerge en una grosera ignorancia y se queda postergado de todos los demás, tan lejos, que raya en los límites de los que están fuera de la marcha progresiva. Si quisieramos citar ejemplos, hay materia para ocupar muchas páginas; pero permitáseños algunos de los más salientes. Conquistan los romanos este país, y les cuesta dos siglos el dominar las tribus atrasadas que lo ocupaban. En el camino ya de la civilización romana, se escriben aquí libros de la ciencia de aquel tiempo; tratados de Geografía y de Agricultura que aún hoy no están de más en la biblioteca del hombre instruido; el suelo se cultiva de tal suerte, que España era el granero de Roma; y hay más aún; toma aquí la literatura latina un carácter especial, é imprime su sello durante más de un siglo á toda la romana. El pueblo que había hecho todo esto, es conquistado por godos, suevos, vándalos y alanos, sin presentar apenas resistencia. Impónese aquí la civilización romana á los vencedores; confúndense, hasta cierto punto, las razas vencedora y vencida; lucha valerosamente, por el Norte con los francos, por el Sur con los africanos. Aquel nuevo pueblo que parecía regenerado con el vigor de los hombres del Norte, apenas sabe luchar en Guadalete contra el ejército invasor, tan poco numeroso que no llegaba á diez mil hombres, y en una sola batalla puede decirse que quedó concluida la conquista de España por los árabes; y para deshacer lo hecho, se necesitaron nada menos que ocho siglos.—Permítannos nuestros lectores una pequeña digresión: cuando se oye á personas que llevan escrito en su naturaleza física pruebas indiscutibles de que por sus venas corre sangre árabe ó africana, hablar de la epopeya de los ocho siglos, y se piensa que esa llamada epopeya ha necesitado todo este tiempo para deshacer la obra de cuarenta
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y ocho horas, no puede uno menos de sorprenderse y admirarse.

Toman los árabes posesion de España por el mismo derecho que lo habían tomado romanos, godos, etc.; por el derecho de conquista; y cuando todo inclinaba á creer que la Península Ibérica, ó mejor dicho, sus habitantes, iban á quedar en la miseria y esclavitud bajo la tiranía más dura, obligados á elegir entre sus creencias y sus vidas, se encuentra que el vencedor respeta éstas y sólo exige el diezmo de los productos que también pagaban los vencedores, otro pequeño de guerra, y, como caso extremo, un tercio de las tierras que poseían, si no las cultivaban; pero sin dejar de imponer tal condicion á los vencedores que les cupiera en suerte. Se encuentran también que les dejan gobernar por sus leyes, por sus jueces naturales, usar su lengua, conservar y levantar templos á su religión y profesar ésta como lo tuvieran por conveniente, sin otros medios coercitivos que imponerles la condicion de aprender la lengua árabe y la religión del Profeta á los que aspirasen á empleos públicos, ó como si dijéramos, á los que quisieran formar parte de aquella nacionalidad, hasta el punto de que, cuando se verificó la reconquista, encontraron los cristianos en los primeros como en los últimos tiempos, no uno, sino muchos pueblos en los cuales la torre del templo ostentaba el signo del Calvario, y además hombres que hablaban su lengua. Si esto sucedía con relación á las personas y á las cosas, bajo el punto de vista de la cultura y de la civilización, aquellos hombres que habían partido de la Península árabe en un estado poco menos que de salvajismo, se elevaron á tal altura, que puede asegurarse, sin temor á ser desmentidos, que la moderna civilización europea debe no pequeña parte á las luce que, partiendo de Oriente y de España como de dos focos luminosos, penetraban por todos lados disipando las tinieblas de la Edad Media. Si Grecia tuvo á Atenas, si Egipto á Alejandría, si el imperio latino tuvo á Roma, si Italia tuvo á Florencia, si Francia tuvo á París, España tuvo Córdoba y Granada, que como centros de saber, especialmente la primera, sostenían bien, con ventaja, la competencia á sus rivales. Si Samarcanda tuvo su observatorio, el mejor hasta entonces conocido, el de la Giralda de Sevilla sostenía altivo la competencia con su rival; si en Salerno se estudiaba la medicina y se exigían exámenes rigurosos para poder ejercerla, Córdoba tenía igualmente su escuela, y además sus jardines de Zoología y de Botánica donde se estudiaban con cuidado las plantas, no sólo para averiguar