ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1882-03-01 00:00:00), página 99

vino aplicado á la monarquía, la eleccion es la que hace al Rey (1). A pesar de que el poder del jefe de la familia es ilimitado é irresponsable, inalienable é indestructible, mientras vive; de que la ley no le obliga á oir el consejo de nadie, sin embargo, él cree, y uso constante llega á tener fuerza de ley, que en todos los negocios árduos y difíciles que interesan á toda la familia, debe oir el parecer de los miembros de más saber y experiencia de la misma y de aquellos de sus amigos que le inspiran más confianza; parecida es la obligacion impuesta al Rey por la costumbre de que en todos los asuntos importantes y que afectan á la comunidad de los ciudadanos, oiga el consejo de los padres de familia, reunidos á este fin y convocados por él en Asambleas, que es la que tomó el nombre de Senado, y sus individuos el de Patres. Al principio, fueron un número deciento, y aun cuando el Rey los nombraba, eran vitalicios y no podía destituirlos sino por justas y graves causas; con el tiempo y como premio á los pueblos que, aliándose con los romanos, formaron tambien parte de la ciudad, este número se aumentó en varias ocasiones.

Nombraba el Rey asimismo todos los funcionarios civiles y militares, aun cuando tenía que escogerlos entre los patricios que ocupaban entonces todos los cargos públicos, si bien es justo consignar que ellos solos soportaban tambien todas las cargas y servicios del Estado, á quien ayudaban, no sólo con su dinero, sino con su persona, puesto que entonces el ejército solo se componía de propietarios, fundándose en la razon justísima de que el que más tenia que perder era el primero que debia acudir á

(1) No tenemos testimonio alguno contemporáneo á la eleccion de los Reyes, en que se explique la manera cómo tenia lugar; es necesario, por tanto, atenerse á conjeturas más ó menos probables. Mommsen cree que el mismo Rey designaba el que habia de sucederle, y cuando esto no tenia lugar, el pueblo se reunia, sin ser convocado, y nombraba un interrey, que á su vez nombraba un segundo interrey que duraba cinco dias, y en éstos tenia que designar la persona que habia de ocupar el trono. Napoleon III creo más probable que el Rey fué siempre elegido por la asamblea de las gentes, opinion á que nos inclinamos nosotros tambien, pues de seguir la de Mommsen, no se comprende cómo desde los primeros reyes no fué la monarquía hereditaria. Mommsen, Histoire Romaine, tomo I., pág. 79. Napoleon III, Histoire de Jules Cesar, tomo I., pág. 6.
Revista de España (1882-07-01 00:00:00), página 1

REVISTA DE ESPAÑA
Revista de España (1882-07-01 00:00:00), página 10

otros fines, retirando de su lado los maestros que le había dejado su padre y haciendo de manera que los razzires no pudieran hablarle á solas, dando á entender que no había que hacer pública la imbecilidad del kalifa. De esta manera llegó el célebre favorito á ser regente del Imperio árabe y á mandar en él como rey absoluto, si bien teniendo cuidado de decir que gobernaba sólo á nombre del príncipe heredero. El gran prestigio que gozaba entre los razzires, no fué bastante á estorbar que se resintieran de su encumbramiento. Pero en este hombre de condiciones tan singulares, la astucia estaba á la altura de su entendimiento y condiciones guerreras. Se deshizo de algunos directamente, deponiéndolos y castigándolos por su mala administración, y fomentó las disidencias y rivalidades que había entre los demás, para que no pudieran unirse contra él. Al mismo tiempo que esto hacía, ganaba á su partido á los más poderosos, colmándolos de honores, dando esto lugar, entre otras medidas, á una que más adelante fué fecunda en funestas consecuencias para el Imperio musulme: la de conceder el waliato hereditario á varios de los que gobernaban las provincias, con independencia en el mando de estas, quedando sólo como feudatarios del kalifa de Córdoba y obligados á asistir con sus huestes en las guerras. En una palabra, quiso implantar entre los árabes, sin duda para dar mayor firmeza al imperio, el sistema feudal que entonces dominaba en Europa. A los hombres más sabios y más doctos los colocaba en los altos puestos, y era su máxima favorita que, si el valor es la primera cualidad en el hombre, no es bastantante para ejercer mandos de importancia cuando aquella no está unida al talento y la instrucción.

Los que sobresalían por su aptitud y aplicación en cualquier ramo del saber, no encontraron de menos los tiempos del ilustrado Al-hakem, pues no disminuyeron en nada los cuidados para conseguir atraer á Córdoba los sabios que se distinguían en otros países, ni para hacerse á peso de oro con las obras nuevas. Fundó una especie de universidad ó escuela superior, para crear profesores que difundieran pronto por el Imperio los diferentes ramos de los conocimientos con la cultura que hasta entonces habían alcanzado. Para entrar en esta academia ó escuela superior, se necesitaban pruebas inequívocas de haber descollado ó haberse distinguido de los demás en algún ramo de los conocimientos. Este hombre, especial en todo, que gobernaba como señor absoluto, asistía á las academias ó escuelas cuando.
Revista de España (1882-07-01 00:00:00), página 100

nar, considerada como el medio más eficaz para favorecer el procedimiento, vamos á indicar—ampliando lo ya dicho en la sección de Enseñanza—las bases más importantes sobre que se ha de procurar la mejora de nuestra educación popular, tan indispensable para la obra que proyectamos.

Los elementos principales que deben servir á la educación, son los siguientes:

1.º La educación física, procurándose con ella, por medio de la gimnasia y de una buena higiene, favorecer el desarrollo corporal, tendiendo á la vez á imprimir á esta educación, en lo que sea posible, un carácter militar por medio de ejercicios adecuados, que despierten sentimientos viriles, y estimulando el valor, tanto para la necesaria defensa de la patria—cuando fuere preciso—como para alcanzar la energía indispensable á fin de llenar la misión que el hombre tiene en la vida, sin dejar de hacerlo, bien por tenor, bien por debilidad física, bien por hábitos sedentarios; es decir, el cultivo del valor hasta el grado en que sea posible excitarlo en la educación, y el de la naturaleza física, tan necesario para todos los fines á que debemos aspirar.

2.º El sentimiento religioso, encarnado indeleblemente en el hombre, en la medida necesaria para levantar el espíritu á Dios, y contribuir, por la religión y la moral, á formar las costumbres, debe ser cultivado también, hasta el punto de poder suplir por su influjo la ineficacia del derecho externo en relaciones muy interesantes en que á este no es dado penetrar.

3.º Después del sentimiento religioso, debe la educación dirigirse á dar á conocer todos los principales deberes de la vida pública, referidos principalmente al Municipio; comprendiendo también en esta rama de la educación elemental despertar, ante todo, el sentimiento de la vida de familia entre sus miembros, y sólo muy someramente lo que tienda á la política, tanto en las determinadas relaciones que corresponden al Estado, como en las que con él se enlazan con carácter social, las económicas, sobre todo. De esta manera se formarán individuos que, á la vez que conozcan la manera de ser de la vida pública, comprendan también el deber que tienen de contribuir á ella, lo mismo que las grandes ventajas que, de realizarlo, pueden resultarles, no aislando de los demás por egoísmo, como sucede en general ahora. Y al hablar de la enseñanza que debe darse en lo con-
Revista de España (1882-07-01 00:00:00), página 101

cerniente á la vida pública, debemos advertir que conviene tome en ella la Agricultura un lugar análogo al que ocupa en este libro, como base de la vida económica, pudiéndose también (más especialmente en las ciudades ó centros populosos) atender á otras profesiones, y creándose talleres para estas y campos para aquella, que faciliten prácticamente la enseñanza objetiva y aparten en todo lo posible la puramente abstracta.

4.º El conocimiento del Arte para comprender la belleza, formar el buen gusto y dulcificar los sentimientos, es indispensable para dar á todo lo que rodea al individuo, y al individuo mismo, ese sello de poesía y atractivo de que es susceptible, y que tanta influencia llega á ejercer en la vida; es decir, la expresión de la belleza en toda obra humana, tal como la naturaleza, llena de encantos en todas sus manifestaciones espontáneas, la muestra; procurando que, sin llegar á exagerarse el culto á la poesía y á las formas, responda ésto tan sólo á su fin, con la sobriedad necesaria, sin caer en una retórica insopor table, ó en el extraviado gusto representado por los que han seguido en nuestra decadencia artística las huellas de Churriguera. Debe atenderse con mucho cuidado y discreción á que la fantasía no se despierte excesivamente y de una manera mal sana, en cuyo caso—como sucede en la educación actual—las formas (malas é insopor table, por regla general), son el todo, y el fondo de la vida queda desdichado, como cosa secundaria.

Estas deben ser, á nuestro juicio, las principales bases de la educación, según las corrientes actuales de la pedagogía, representadas en una obra incipiente y preñada de dificultades: la Institución libre de Enseñanza, hace pocos años creada en Madrid, y llamada, merced al concurso, punto menos que desconocido entre nosotros, de la teoría y la práctica, á producir la regeneración de la enseñanza, al par de otra institución gemela, consagrada á otra esfera y valiéndose de otros procedimientos, pero inspirada de análogo espíritu: la Asociación para la enseñanza de la mujer.

Como complemento de dichas bases, debe revestir la enseñanza un carácter enciclopédico, atendiendo en ella á hacer comprender los más necesarios principios de las diferentes ramas de los conocimientos generales, apropiados á la educación fundamental (pues los especiales corresponden luego á las respectivas profesiones), y realizándolo en la forma más llana, accesible y práctica (objetiva, en suma),
Revista de España (1882-07-01 00:00:00), página 102

de modo que el alumno pueda asimilarse verdadera y personalmente estos conocimientos por medio de su inteligencia, abandonando todo aquello abstracto que sólo cabe en la memoria, facultad que necesita mantenerse en perfecta armonía con las demás, para evitar su predominio, á fin de que, en vez de estorbarlas, las sirva como es debido. No han de entrar, pues, en ella, por regla general, más materiales que los que reciba la inteligencia, es decir, aquellos que sean bien comprendidos; pues de otro modo, ahogada la espontaneidad del espíritu con la acumulación de datos, que necesariamente tienen que depositarse con desorden en él, se perturba profundamente la elaboración de las ideas y se produce, con el desequilibrio consiguiente, la enfermedad que pudiera llamarse eruditismo.

Es muy importante, de igual modo, que los conocimientos que sirvan de base á la educación guarden la relación necesaria con el grado de cultura, y respondan á las aplicaciones más precisas é inmediatas de las localidades respectivas donde se enseñen.

Por esto interesa también que la educación, en vez de tener el carácter unitario que hoy tiene, se plegue y acomode á las condiciones peculiares de cada comarca, conservando tan sólo, como general, aquello que es propio y común á todas.

Interesa, del mismo modo, que se procure descubrir en la escuela las vocaciones especiales de los alumnos, cuidando, al efecto, de despertarlas cuando no lleguen á manifestarse y excitando en este caso vivamente su desarrollo. Y hasta tal punto consideramos indispensable este despertamiento de la vocación, que creemos sea el más precioso elemento para la vida del hombre y para la realización de todos sus fines, llegando la energía que produce á ser fuente de salud para el cuerpo, de vivos y nobles estímulos para la inteligencia y de fuerza y poder para la voluntad.

Por lo que respecta á la educación de la mujer, diremos que debe basarse en análogos principios á los que acaban de exponerse, modificándolos tan sólo respecto de algunas condiciones determinadas, por diferencias esenciales de su sexo en lo concerniente á aquellos órdenes que se refieren á ocupaciones y deberes exclusivos de él; pero en todo lo demás, esa educación ha de responder por entero á á idénticos principios que la del hombre, únicos que le permitirán recobrar la dignidad y energía necesarias y representar en la familia y en la sociedad el puesto que le corresponde, dejando el que ahora
Revista de España (1882-07-01 00:00:00), página 103

tiene, que la anula para ello y para otros muchos importantes fines. Para realizarlos todos, necesita estar dotada de la robustez corporal indispensable y del valor preciso, si ha de llenar bien su mision, como conocer tambien las esferas de la vida pública y social, para contribuir á llenarlas en la medida que debe y le es posible hacerlo.

Expuestos ya los fines más importantes que deben favorecer preferentemente las Asociaciones de Agricultura y Administración, vamos, para completar este capítulo, á apuntar algunas ligeras indicaciones acerca del concepto que nos merece la ciencia política.

GERVASIO G. DE LINARES.

(Continuará.)
Revista de España (1882-07-01 00:00:00), página 104

EL PANSLAVISMO Y LA PAZ EUROPEA

I

Cada generación tiene sus ídolos y sus temores, de la misma manera que sus glorias y sus monstruosidades. Será una fase pasajera de la evolución infinita que se va verificando a través de los siglos; significará tan sólo un eslabón perdido en la cadena inmensa de los tiempos; pero, con los caracteres genéricos que á las demás la enlazan, tendrá también su carácter diferencial y sus concretos ideales que la separen de las anteriores y de las futuras. La nuestra ha surgido en circunstancias angustiosas y bajo auspicios nada favorables; ha venido á nacer en uno de esos periodos febriles y agitados que preparan el tránsito de una edad á otra edad; y como los principios del pasado carecen de fuerza y de vigor bastante para regular la marcha de nuestras sociedades, y aún no la tienen los principios que vislumbramos para el porvenir, nos vemos sumergidos en el eclecticismo y en la duda, fluctuando entre la fé que nos legaron nuestros padres y los impulsos avasalladores con que se eleva la negación en nuestro espíritu.

Nuestro ídolo es el progreso; le hemos convertido en una religión, y hemos depositado en sus altares las adoraciones de cien centurias, empeñadas, sin darse cuenta de ello, en conseguirlle, y portadoras, sin saberlo también, de sus embrionarios gérmenes. Le hemos convertido en una especie de fatalismo, menoscabando, para sancionarle, la libertad del hombre; y al borrar de las páginas de oro de la Historia el nombre sacro de las Divinidades que rigieron en otras épocas.
Revista de España (1882-07-01 00:00:00), página 105

la marcha de los pueblos, hemos inscrito en su lugar, y elevado sobre sus mismas aras, al progreso, proclamándole nuestro Dios, y concentrando en él los ideales del siglo xix. Es, en verdad, un dogma salvador y una verdad consoladora que nos infunde el ánimo preciso para llevar nuestro óbolo á la obra de la humanidad; parece que nos acerca al infinito en virtud de la serie nunca interrumpida de sus evoluciones, y mediante él justificamos los organismos y los principios que yacían bajo el peso de una temeraria anatema, ó de una crítica infundada. Los Papas no pueden ya ser para nosotros instrumentos del atraso y de la tiranía; representan la fórmula progresiva de sus tiempos, y vienen á ser la protectora égida de las artes y la salvaguardia de los débiles y los desamparados. Las suntuosas abadías, en cuyas grandiosidades arquitectónicas admiramos las mil bellezas que ha esculpido el cincel gótico sobre su majestuosa mole, son ante nuestros ojos el valladar tras que se guarecieron los esparcidos restos del saber humano después de las conquistas y de las invasiones. Los monarcas absolutos del Renacimiento representan, á su vez, la restauración de aquella unidad quebrantada durante las épocas feudales; y de este modo, todos los errores y todas las deficiencias se atenúan, y juzgamos sin apasionamiento y sin encono las instituciones y los hombres de las edades que pasaron, al considerar en nuestros adelantos la herencia de su civilización.

Pero así como tenemos nuestro ídolo, tenemos también nuestros temores, que constituyen, por así decirlo, la antítesis de la Deidad ante cuyas aras hacemos sacrificios. ¿Cuál será el temor del siglo xix? ¿Lo tiene, por ventura? Es indudable. Como todas las épocas, se ha forjado su quimera, temible para él como las apocalípticas visiones reveladas al Evangelista durante el éxtasis sublime de Patmos. Todos los siglos, todas las generaciones han tenido que rendir este forzoso homenaje á sus debilidades. Interroguemos á la Historia, y nos mostrará á la antigüedad atormentada á cada paso por las conminaciones de sus sombrías divinidades; á la Europa del año 1000 temblando la venida del Ante-Cristo y la terminación del mundo, y á la Europa del siglo xiii implorando la protección divina y elevando por do quiera sus plegarias á la aproximación de aquellas terribles hordas, que salidas de las estepas orientales, amenazaban reproducir con todos sus horrores la invasión de Atila y las irrupciones de las tribus germánicas del Norte. Trascurren varios siglos, y en los momentos verdade-
Revista de España (1882-07-01 00:00:00), página 106

ramente criticos en que se estaba elaborando la Reforma, temen los hombres y los pueblos, ¿qué direís que temen? que el pensamiento humano se emancipe, quebrantando sus férrreas ligaduras y saliendo de los estrechos moldes de la tradicion. Por eso católicos y protestantes se encarnizan con la razon de igual manera, y cual si de ella careciesen, la vilipendian y la ultrajan. Llamará la Lutero prostituta del diablo, y dirán los teólogos católicos, resucitando la palabra del angelico doctor realista, que ama con amor invencible á los errores, y que sólo se agita entre oscuridades y tinieblas; y lanzados por esta senda, quemarán los unos á Servet en la Roma del protestantismo, de la misma manera que habían quemado los otros á Savonarola en la ciudad de los Pontífices, porque ambos, tanto el sabio español como el inspirado monje florentino, representan la voz de la razon, que era preciso ahogar á toda costa.

Llega la Revolucion francesa, y apenas apagada la gigantesca hoguera que abrasó á la Europa para purificarla de los vicios y de la corrupcion de sus caducos tronos, los mismos que proclamaban restablecida para siempre la paz, tiemblan y se agitan temiendo ver de nuevo desencadenadas las iras revolucionarias. La demagogia es entonces, por así decirlo, la espada de Damocles suspendida sobre la cabeza de los soberanos. Y para combatirla aprestarán ejércitos y entablaran alianzas, y aun, sintiéndose débiles, elevarán la demagogia blanca frente á la demagogia roja, y verán oscilar de continuo el movedizo asiento de sus sólidos á impulso de las trepidaciones que le imprime el volcan de las pasiones populares.

Es natural que así suceda. Cuando los ideales de una generacion se van gastando, ella misma se reconoce carente de virtualidad para cumplir sus fines, y no descubro en torno suyo más que implacables adversarios y encarnizados enemigos. Hé aquí lo que ha ocurrido siempre y hoy mismo sucede. Hemos depositado en manos de una raza la llave del arca santa de la civilizacion, hemos ceñido su caduca cabeza de laureles y hemos pretendido circundarla de inmarcesible aureola, pero no por eso se nos ha ocultado la mortal gangrena que corrompe sus entrañas. Tenemos conciencia de su debilidad, y al tender la mirada hacia el Oriente, hemos reparado con terror en los pueblos eslavos, acampados en la Europa enfrente de las nacionalidades latinas y germánicas, como los osmanlies del siglo xv acampaban ante la capital del vacilante imperio bizantino.
Revista de España (1882-07-01 00:00:00), página 107

II

El panslavismo es el terror de Europa en el último tercio del siglo XIX. Es un partido nacional que sueña con la dominación y la conquista, como soñaba Carlos V con aquella monarquía universal, que era un absurdo, aún para el soberano de dos mundos. Y decimos que es más bien un partido nacional que la tendencia de una raza, porque de los pueblos eslavos diseminados en el confín más oriental de Europa, uno sólo alienta y ha dado vida á ese ideal de que se sirve para encubrir sus ambiciones. Es Rusia, la nación de Pedro el Grande y de Catalina II, la que intenta reproducir en nuestros días las empresas de Gengis-Kan y de los kanes tártaros de la horda de oro. Tiene sed de luchar, como si Dios hubiera puesto en sus manos la exterminadora espada del arcángel para hacerla instrumento de sus iras, y la lucha se producirá de un modo inevitable, y tal vez en plazo no lejano. ¿Qué resultará de ese gigantesco pugilato, en que la civilización germánico-latina ha de ponerse frente de la semi-barbarie de un pueblo rudo, pero animado por la sávia de la juventud y la virilidad? Difícil es preverlo. Pero no puede ponerse en duda que la raza eslava no es la llamada á fundir en su crisol los desorganizados restos de las otras razas. La desunión de sus adversarios hace aumentar las proporciones del coloso; pero ¿qué es ella misma sino un conjunto informe de oprimidos y dominadores, en que tan sólo se destaca la silueta gigantesca de la autocracia rusa? Los eslavos de Rusia han encadenado á los eslavos de Polonia; los principados ó reinos del Danubio no há mucho que se emanciparon de la tutela de la cimitarra turca; y en cuanto al pueblo ruso, principal agente é iniciador del movimiento panslavista, ¿no le hemos visto todos, con sus poderes seculares, al borde del abismo, y hasta con la existencia amenazada de muerte al solo impulso de una de esas asociaciones to-nebrosas, que sólo pueden hacer prosélitos e inspirar temores allí donde mora la tiranía y no se ve más que la estupidez del despota y el envilecimiento de los siervos? Tal es la raza eslava: no hay en ella unidad ni afinidades entre los pueblos que la constituyen, y es preciso no olvidar que las razas que han conseguido obtener la hegemonía han sido siempre vigorosas y potentes, no á la manera de las