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Revista de España (1882-03-01 00:00:00), página 89

muchas igualmente luminosas, más tarde se ha cumplido el pensamiento de Schlæzer, diciendo que la Historia estudia el pasado de los pueblos, la Estadística el presente y la Política el porvenir; de modo que no sólo se han fijado límites á la Estadística, sino que al señalarlos, se le ha asignado una misión importantísima, como es, sin duda alguna, la exposición de lo que en el momento presente es un pueblo, á fin de servir de guía á la acción de los Gobiernos. Mas otros escritores parece que no lo han comprendido así, y han dicho: "Si todo lo que pertenece al pasado es del dominio de la Historia, y lo que pertenece al porvenir es del dominio de la Política, la Estadística no es más que un punto entre dos infinitos:" y considerada ya de este modo, no han tardado en no concederle más valor que el que el punto tiene, es decir, nada. La interpretación, sin embargo, no puede ser más arbitraria ni más violenta. El presente de un pueblo, en el concepto estadístico, no se halla representado por ese instante, que desaparece en el momento mismo en que trata de determinarse, y para no volver jamás; es todo el período de tiempo, más ó menos extenso, según la índole de los hechos, que necesitan estos para tener una manifestación cumplida; es el número de generaciones, más ó menos larga, según el género de fenómenos que se investigan, que necesitan sucederse para que las leyes físicas ó sociales tengan una realización tan perfecta que no sea posible confundir lo accidental con lo constante, lo particular con lo general, y lo que es efecto de una sola causa con lo que es producto de varias; es, en una palabra, ese hoy de los Estados que con preferencia importa conocer á los poderes públicos, puesto que para hoy legislan principalmente; y si bien es cierto que una ley previsora no debe olvidar nunca lo futuro, no lo es menos que sin el conocimiento de la actualidad sería ilusoria tan laudable circunstancia, por cuanto el lógico encadenamiento de los tiempos es causa de que el presente, producto del pasado, engendre á su vez el porvenir. De manera que la Estadística, no por hallarse colocada entre la Historia y la Política, disminuye en importancia. A nuestro modo de ver, semejante comparación sólo sirve para determinar el íntimo enlace y necesidad recíproca de estos tres ramos del saber, cuyas investigaciones comprenden la humanidad entera.
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A este fin, prohibía á obispos, clérigos y legos el que con el título de administradores de hacienda u otro cualquiera les concedieran ascendiente sobre familias cristianas, so pena de pérdida de lo administrado para quien se lo confiara, ó su equivalente de bienes propios, dado que estos perteneciesen á la Iglesia ó al Estado, y en caso de insolvencia era sustituida la multa con pena de destierro. Escusado parece decir que el judío administrador era castigado con cien azotes, decalvacion y la mitad de sus bienes, poniendo á todas estas penas por límite el parecer del príncipe si tenía á bien llevarlos de ella. También le estaba reservado al monarca la facultad de indultar de todas las penas, excepto los casos de reincidencia; y á fin de redoblar la vigilancia se ordenaba á los obispos que formaran tratados en que se reunieran todas las prescripciones sobre los judíos, y que leído en las iglesias se les entregara para que lo llevaran siempre consigo, y en ningún caso ni tiempo pudieran alegar ignorancia. Ordenábase también que se guardasen actas de las profesiones de fé de los judíos en los archivos de las iglesias. Con esto, con haber entendido la inmunidad local de que antes solo gozaban los templos hasta treinta pasos de distancia, con lo ordenado en el Concilio XIII de Toledo, en el cual se concedía una amnistía á los revelados en la conjuración de Paulo contra Wamba, restituyéndoles su libertad, bienes y dignidades, disminuyendo algún tanto los tributos reales y perdonando los atrasos que por ellos se debían; con ordenar que tanto á los sacerdotes como á los que tuviesen empleos de palacio, no se les pudiera prender ni atormentar, ni privarles de sus bienes y honores, sin preceder audiencia pública y plena prueba del delito que se les imputaba; y por último, con disponer que ningún siervo, á excepción de los del fisco, pudiera ser elevado al oficio palatino, concluyó la legislación de aquel fervoroso Ervigio que tan poco escrupuloso había sido para emplear los medios de traición y obrar impunemente degradando á su jefe y protector Wamba.

Los Concilios XIV y XV apenas se ocuparon de asuntos políticos. Tan completa parecía la legislación y las prescripciones entre los judíos sancionadas por Ervigio, que su sucesor, á pesar de la afición de reunir Concilios, casi no hizo otra cosa que dar
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La Estadística, se ha dicho por otros, ofrecería, sin duda alguna, abundantes demostraciones, pero en esto precisamente consiste su inutilidad; con ella en la mano nada hay que no pueda probarse; la Estadística es un arsenal en que todas las doctrinas, aún las más encontradas, hallan cuantas armas necesitan para conseguir el triunfo, de manera que por mucho probar no prueba nada. Mas este argumento, que ni siquiera tiene el mérito de la originalidad, pues lo mismo se ha dicho de la Historia, sólo prueba el abuso que de uno y otro puede hacerse, y lo difícil que es la tarea de la Estadística (1), como difícil es también la crítica del historiador. Nosotros no negamos que pueda ofrecerse el caso de que se trate de demostrar doctrinas diametralmente opuestas con cifras, al parecer, las más concluyentes, como hemos visto también sostener opiniones históricas, igualmente contrarias, invocando la autoridad de hechos perfectamente comprobados. Pero cuando tal ocurra, no vacilaremos en asegurar que unos ó otros han confundido lo accidental con lo constante, lo particular con lo general, lo simple con lo complejo, ó han olvidado circunstancias varias que, según la índole especial de cada hecho, es necesario tener en cuenta para apreciar con acierto las cifras que lo expresan; como siempre que se ha notado tal contradicción entre historiadores no ha tardado en demostrarse que alguno de ellos ha hecho mal uso de las reglas de la crítica, ha creído independientes sucesos íntimamente unidos ó relacionados, ha prescindido de algunas de sus causas; ó ha olvidado alguno de los diversos elementos que forman la vida de los pueblos. De suerte que lo que se ha dicho para rebajar la Estadística, solo sirve para enaltecerla más y más, pues

(1) No ignoramos que esta palabra no ha adquirido aún carta de naturaleza, y que en el Diccionario de la Academia se designan con la palabra Estadístico, lo mismo al «descriptor de la población y riqueza de un pueblo, provincia ó nación,» que al «hombre versado y práctico en negocios de estado y el instruido en materias de política.» Pero como son cosas muy diferentes, aunque íntimamente relacionadas, pues las indicadas descripciones vienen á ser la primera materia de los trabajos y estudios del hombre de Estado, y éste ya no necesita hoy recoger por sí mismo las noticias, observaciones y experiencias que las cifras suministran, no vacilamos en emplear la palabra Estadístico, equivalente á la francesa Statisticien, para designar al que se ocupa de trabajos ó estudios de este género.
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resulta evidente que, lejos de consistir en una corta colección de reglas, dirigidas á colocar con más ó menos arte las cifras expresivas de los hechos, es un estudio difícil porque exige severa crítica en la inteligencia de estos hechos, y aún más severo y profundo juicio en el modo de apreciarlos, en atención á que de este último trabajo del estadístico depende la exactitud de la comparación, la fuerza de las demostraciones y la verdad, cuya conquista anhela.

Hay también quien combate la Estadística fundándose en los procedimientos que esta emplea para llegar á sus demostraciones. ¿En qué consiste, pregunta esta especie de impugnadores, la base principal de todos los cálculos estadísticos? ¿A qué viene á quedar reducidas todas las cifras registradas? ¿Cuál es la esencia, digámoslo así, de sus investigaciones? Los promedios. Tanto es esto cierto añaden, que según M. Guerry, la Estadística no consiste en otra cosa que en la enumeración metódica de elementos variables con el objeto de obtener su promedio; Guillard la define diciendo que es una ciencia, cuyo objeto estriba en recojer las observaciones susceptibles de ser reducidas á promedios expresados en términos numéricos, y todos los estadísticos están conformes en atribuir á los promedios la mayor importancia. Ahora bien, concluyen, ¡qué son los promedios sino cifras puramente ideales, cifras de conveniencia que no responden á ningún valor material ni á ninguna realidad? ¿Y es racional, es cuerdo valerse de simples cálculos para demostrar lo que se presenta como hechos comprobados; pueden emplearse las ficciones cuando se pretende hablar en nombre de la experiencia? Así hay quien discurre, y en lo fundamental tienen razón los que en tales términos se expresan. Los promedios desempeñan principalísimo papel en Estadística y los promedios son verdaderas abstracciones; pero no puede decirse que sean cifras ficticias, ni mucho menos puede ponerse en duda su grande utilidad en el terreno experimental. Los promedios no responden, ciertamente, á ninguna realidad; son cifras artificiales, producto de un cálculo, resultado de un procedimiento intelectual, pero encierran una verdad, si no absoluta, tan completa como nuestra inteligencia la necesita, para formar idea de ciertos hechos; sólo los promedios pueden conducirnos
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á la posesion de estas verdades tan necesarias á nuestro entendimiento, y prueba de ello es que en la vida real á cada instante estamos haciendo uso de esas abstracciones, bien para precisar muchas ideas, bien para ayudar nuestra prevision al calcular lo que puede suceder. ¿Por qué procedimiento, sino por el de los promedios, podemos llegar á concebir, por ejemplo, la talla ordinaria de los caballos y poseer una base de comparacion que nos permita decir si el individuo de esta especie que se nos presenta á la vista, es alto, mediano ó bajo? ¿Por qué razon cuando se nos enseña un animal desconocido no podemos formar idea de su magnitud relativa, es decir, no podemos afirmar si el ejemplar que se nos pone delante tiene el tamaño ordinario, ó presenta, por el contrario, proporciones excepcionales, sino porque no hemos visto bastante número de individuos de aquella especie para obtener un promedio que, por lo repetido de las observaciones, nos permite formar idea de la magnitud ordinaria del animal en cuestion?

Y todavía nuestra imaginacion lleva estas abstracciones á un extremo que jamás lo ha intentado la Estadistica, pues no sólo nos valemos de ella para determinar la magnitud ordinaria de los caballos, siguiendo este ejemplo, sino que únicamente por su medio hemos podido llegar á concebir el tipo caballo, es decir, un caballo que pudiendo ser de diferentes colores los tiene todos y no tiene ninguno determinado; que pudiendo presentar muy distintos contornos, según su raza y dentro de cada raza, según su especial desarrollo, tiene todos y ninguno de los contornos posibles, que pudiendoser feo y hermoso, delgado ó gordo, grande ó pequeño, carece de todas estas cualidades y las tiene todas, porque no es sino una forma vaga y confusa de un animal que resume y sintetiza todos los de la misma especie que hemos visto en el curso de nuestra vida, y que nos sirve, no sólo para distinguirlo de todos los demás seres del mundo zoológico, sino para afirmar de cada caballo que se presente á nuestra vista si es perfecto ó defectuoso, grande ó pequeño, lucido ó flaco.

J. Gimeno Agius.

(Se continuará.)
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LA DEMOCRACIA EN ROMA.

I

Los Gracos.

La historia es la ciencia de todos los hechos humanos, escribe y explica el gran libro de la experiencia universal, y en este sentido su imperio no es menos dilatado que el de la filosofía, pues si ésta y su historia narran las revoluciones de las ideas y su razon de ser, la historia política refiere las revoluciones de las sociedades, viéndolo á ser espejo fiel de los antiguos tiempos y hábil maestra que nos ofrece en lo pasado y para lo porvenir grandes y provechosas enseñanzas.

Ciertamente es innegable la evolución progresiva de la humanidad, y bajo este aspecto, concederemos que jamás se repiten hechos absolutamente idénticos; pero es fuerza convenir, que dentro del inmenso ciclo de la humana historia se reproducen sorprendentes analogías y paralelismos, que pregonan y demuestran con evidencia irresistible la unidad de la condición del hombre en todos los siglos y en todos los pueblos. Ejemplo insigne de la calificada verdad que asentamos, nos lo ofrece aquel singular fragmento del discurso pronunciado por Tiberio Graco en apoyo de la ley agraria, fragmento que nos ha conservado Plutarco, y al cual hoy el más ilustrado socialista no podrá añadir ni quitar una sola palabra sin debilitar el vigor del pensamiento y sin deslucir aquella tan briosa y magnífica eloquencia.
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sigue tener participación en el poder desde que, retirándose al monte Aventino y al Sacro, cedieron los patricios; y á consecuencia de esta revolución sin sangre, manifestaciones pacíficas, como decimos ahora, los plebeyos tuvieron entrada en el Senado y pudieron ser también nombrados Cónsules, Ediles, Pretores, y obtener todos los demás cargos reservados hasta entonces á la nobleza antigua. Es el segundo período, por lo tanto, no la dominación de los patricios, sino de la clase rica, que unida á ellos, se apodera del gobierno, y siguiendo las gloriosas tradiciones de los que les habían precedido en el mando, extiende el poder de la República á las tres partes del mundo entonces conocido. A su vez las clases pobres, es decir, la plebe desheredada sistemáticamente de toda influencia en los negocios públicos aspira al poder con tenacidad suma, y luchando para conseguirlo el partido democrático, durante todo el tiempo que creemos debe comprender la tercera división histórica, consigue al fin triunfar, y destruyendo las instituciones políticas y sociales que habían dado vida y conservado hasta entonces la República, creen ser verdaderamente libres, si bien el desengaño no se hace esperar mucho tiempo, supuesto que en vez de la libertad tan deseada, conocen que no han hecho más sino preparar el camino á la tiranía, y los Gracos y los Marios, nombres todavía queridos por los demócratas de todas las edades y de todas las naciones, son los que precedieron y trajeron primero á César, después á Tiberio, á Calígula y á Neron, con los que empieza el cuarto y último período, que es el del Imperio.

El tercer período de los cuatro en que hemos creído podía dividirse la historia romana, tiene bastante analogía con la situación por que atraviesa nuestra patria, dada la que puede haber entre aquellos grandes hombres de la antigüedad, grandes, no por que los hechos que nos refiere la historia los haga aparecer á tan gran distancia como héroes legendarios, sino por que verdaderamente lo eran, como tendremos ocasión de probar, por su superioridad relativa á los que figuran en nuestra revolución política, ya también porque el socialismo, la limitación de la propiedad y otras ideas que se creen modernas y producto de los adelantos de la ciencia económica, traen su origen de aquellos tiempos remotos. Creemos por lo mismo que nuestros
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lectores no desdeñarán el que nos ocupemos en escribir y dar noticias, algunas de ellas nuevas, y resultado de recientes investigaciones sobre los Gracos, reformadores sociales y políticos cuya muerte violenta y la de muchos de sus partidarios, ni concluyeron con sus ideas, ni impidieron viniese tras ellos Mário, valiente y entendido general, indeciso y desacertado hombre político, que, lejos de consolidar el Gobierno de la plebe, dio lugar con los excesos cometidos por ésta y con su vengativa saña á la sangrienta reacción de Sila, causas todas que reunidas á su vez entregaron el poder á César, con quien triunfó por completo el partido democrático, á César que mandaba á sus soldados plebeyos en Farsalia, hiriesen en el rostro á los caballeros que componían los escuadrones de Pompeyo, y á quien, sin embargo, aborrecen como el mayor de los tiranos, eugalanándose muchos patriotas, por el contrario, con los nombres de Bruto, Catón y Casio, como hicieron los franceses en el 92, que se apropiaron ininteligentemente, sin conciencia de lo que hacían, nombres patricios y que significaban, si hubieran triunfado los que los llevaban, la ruina de la democracia y la servidumbre de la plebe.

Preciso es, sin embargo, antes de entrar á describir el período histórico que anunciamos, dar algunas ligeras noticias sobre la organización política y social de Roma, para que así puedan comprenderse algunos sucesos que de otro modo aparecerían oscuros e ininteligibles. En casi todas las naciones de la antigüedad, la raza conquistadora constituyó lo que se llama aristocracia (1), y lo mismo sucedió en Roma, donde todas las familias aristocráticas que, teniendo un abuelo común estaban unidas por lazos más ó menos lejanos de parentesco, formaron lo que se llamaba gentes, así como patres familiae á los jefes de cada una de éstas, dueños absolutos y señores, así de la sociedad como de la familia, y patricii á sus individuos.

Todos los patricii, reunidos en Asamblea, tomaban el nom-

(1) Aristocracia. Significa Gobierno de los mejores. A los que deseen más noticias sobre lo que significa la Aristocracia, lo mismo en los tiempos antiguos que modernos, les recomendamos la lectura del excelente artículo que con este epígrafe se publicó en el Dictionnaire de la Conversation et de la Lecture, París, Fermin Didot.
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bre de pueblo (populus) (1) muy distinto entonces del de plebe (plebs) compuesta (2) de los clientes modestos, labradores ó colonos, de los pastores y de cuantos se dedicaban á trabajos manuales ó á alguna industria mercantil, proletarios, y sobre todo emigrados de las otras naciones, llevados á Roma por el deseo de encontrar fácil modo de vivir y trabajaren una ciudad, cuya población y comercio se desarrollaban rápidamente.

Consecuencias de esta organización, cuya base principal era la familia, fueron la de ser hereditaria la nobleza entre los patricios, la de usar como apellidos, después del nombre propio, el de la familia ó gentes á que pertenecían; y el tener, como era natural, costumbres completamente distintas á las de la plebe, y estar unidos entre sí, no sólo por el parentesco, sino por lazos políticos y religiosos, teniendo bajo su amparo y protección á los llamados clientes. Eran estos últimos, como hemos dicho ya, plebeyos romanos ó extranjeros, que vivian al abrigo y bajo la salvaguardia de la familia que los protegia, cuyas tierras cultivaban unos, y en cuya casa vivian otros, creándose bajo el nombre de patronato obligaciones recíprocas que equivalían al parentesco, pues mientras el cliente tenía que ayudar á su patrono con su persona y bienes, y votar con él en toda cuestión política, éste á su vez tenía que defenderlo en toda clase de asuntos, así públicos como privados (3). Sin limitación alguna,

(1) Explicando Festus la palabra decreto del pueblo Senatulum pópuli, dice se componía la plebe de todo el que no era ni Senador, ni Patricio, y el pueblo de éstos. Tito Livio, al hablar de los Tribunos de la plebe, dice que refiriéndose á ellos pronunció Apio Claudio estas palabras: «Non enim pópuli, sed plebis eum magistratum esse.» Sexto Pompeyo Festus de Verborum significazione. Tito Livio. Historia Romana. Libro 2.º L. VI.

(2) La historia no ha podido decirnos todavía quién fué y cómo se llamó el pueblo autóctono del Lacio, pero casi es indudable que si no con éste, con la raza conquistada fué con la que en Roma se formó la plebe, explicándose de esta manera la inferioridad de condición y la servidumbre en que vivieron los plebeyos en los tiempos inmediatos á la conquista. Napoleon. Histoire de Jules César. Tomo 1, pág. 3.

(3) Estas obligaciones recíprocas subsistieron tanto como la República, así es que Plutarco dice: «Llamado Cayo Herennio á declarar contra Mário, alegó ser contrario á los antiguos usos y costumbres el que se declarase en ningún negocio ó causa en la que estuviera interesado un cliente. Que la ley relevaba de esta obligación al patrono y que los padres de Mário y éste mismo habían sido siempre clientes de los Hercúniros.
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el número de clientes que podía tener una familia, llegó hasta el punto que, cuando la gente Flávia combatió sola en su desgraciada expedición contra Veyes, se componía la familia de trescientos varones y los clientes de cuatro mil, todos en disposición de empuñar las armas (1).

En consonancia con la organización social de la familia, estaba la organización política del Estado, pues así como el padre de familia era dueño absoluto en su casa, y todo, desde el esclavo hasta la mujer y los hijos, depende de su voluntad, así también en el Estado, de quien es dueño el Rey, todo está bajo su mando y poderío y dispone de la vida y de la fortuna de los ciudadanos, sin haber más diferencia entre uno y otro que la de no ser la dignidad real hereditaria; la naturaleza da el ser al padre de familia, mientras que, no conociéndose entonces el derecho di-

Los jueces admitieron su escusa, pero Mario respondió á Herennio que en el mismo momento en que él (Mario) había sido elegido Magistrado, desde aquel instante había salido de la clientela. Esto no era completamente verdad, pues todas las Magistraturas no libertaban al que las obtenía de sus deberes para con el patrono y su familia, á excepción de aquellas á quienes la ley concede silla curul.» Vies des hommes illustres de Plutarque. Traducción de Alexis Pierron, tomo 2, pág. 394.

(1) Nunquam exercitus, neque minor numero, neque clarior fama et admiratione hominum, per urbem incesit. Sex et trecenti milites, omnes patriei, omnes unius gentis, quorum neminem ducem sperneret egregiius, quibuslibet temporibus senatus, ibant unius familiae viribus veiente populo pestem inusitantes. Tito Livio, Historia Romana, Libro 2.º, XLVIII. No es exacto, como por algún escritor se ha dicho, ser esta organización de la clientela exclusiva y peculiar de Roma, pues era la de todos ó de la mayor parte de los pueblos latinos de aquella época, como lo prueba el que Dionisio de Halicarnaso, que es el que dá la noticia del número de clientes que acompañaba á la gente Flávia, refiera antes, que al refugiarse entre los romanos el sabino Altus Clausus, llamado después Apio Claudio, su gente y sus clientes componían 5.000 hombres en estado de empuñar las armas, hecho que confirma también Tito Livio, pues aunque no precisa el número, dice: «Namque Altus Clausus, cui postea Ap. Claudio fuit Romae nomen, cum pacis ipse auctor á servatori-bus belli premeretur; nec par factioni esset, ab Regilio magna dientium commitatus manu, Romam transfugit. Libro 2.º, XVI.» Lo mismo ésta, que la mayor parte de las instituciones romanas, sobrevivieron con las modificaciones consiguientes á la caída de su dominación, y en el feudalismo, excepción hecha entre el siervo y el hombre libre, se encuentra algo parecido á la clientela, y todavía más en Escocia, en donde con el nombre de clan ha llegado hasta nuestros días un sistema, que es el que se asemeja á de los patronos y clientes de la antigua Roma.