Revista de España (1882-07-01 00:00:00), página 293

yes. La Iglesia, que en aquel tiempo ya había adquirido una organización vigorosa y podía tratar libremente de los asuntos de su competencia, iba oscureciendo la idea del Estado, y asumiendo, por la fuerza de las circunstancias, muchas de sus atribuciones; pues si bien los Reyes Godos jamás renunciaron de los derechos que les correspondían á favor de aquélla, de tal suerte prevalecían sus doctrinas aún en negocios meramente civiles, qué con dificultad se podía distinguir si legislaba exclusivamente la Iglesia por medio de sus Concilios, ó si tenían también los Monarcas alguna participación en esa función del poder (1).

»Hemos repasado con profunda atención los Concilios de Toledo, desde el primero, celebrado en el año 400, hasta el decimoséptimo, que tuvo lugar en 694, y de su lectura solamente hemos aprendido que eran la continuación del Concilio Ilíberitano y de los mismos Concilios á que obligaba la disciplina eclesiástica, que el objeto preferente de tales Asambleas fue siempre el dogma, las costumbres y la disciplina, tocando como per accidens, y á ruego de los Príncipes, los asuntos del orden temporal, y éstos bajo su aspecto moral; y, por fin, que las disposiciones adoptadas llevaban todas una sanción eclesiástica (el anathema sit), y algunas la pérdida de empleos y bienes, deduciéndose de lo expuesto el predominio que alcanzaba el influjo religioso, dentro del cual se sofocaba la idea política, y el inmenso desvío en que se colocaban los Reyes respecto á algunas de sus instituciones originales.

»Elegidos y proclamados en un principio por el pueblo, y luego que crearon la nobleza por aquél y por ésta, llegaron á deber casi exclusivamente al clero su elevación, decayendo lentamente el principio electivo y preparándose el terreno para la sucesión hereditaria (2); sucesión que no pudo en mucho tiempo legalizar, gracias al apego del pueblo Germánico á sus inveteradas costumbres y á su indomable y rebelde espíritu: gracias también á este espíritu indomable y rebelde, no quedó de todo punto eclipsada por la

(1) «Judices vero locurum vel actores fiscalium patrimoniorum ex decreto gloriosissimi nostri (Recaredo) simul eum sacerdotali Concilio... in unum conveniant ut discant quam pie et juste cum populis agere dehent.» Coleccion maxima conciliorum Hispaniae, Aguirre, Cone. 13.—«De conveniundo bis in anno notum est Canones sanctos constituisse.» Ibidem, tomo 1.º, pág. 329.—Epistola del Papa Hermis, dada á los Obispos de España en el año 521.

Ervigio propone y encarga á los Obispos reunidos en los Concilios 12 y 13 de Toledo, establezcan Cánones para bien de la Religión y de los ciudadanos, y Egica propone, á los Padres congregados en el Concilio 17, el establecimiento de ciertas disposiciones relativas á varios asuntos.—Colección citada.

(2) «Sed et defuncto in pace princeps primates totius gentis cum sacerdotibus successorem regni Concilio communi constituant.»—Aguirre, colección maxima, tomo 3.º, cap. 75, página 379.—«Los Obispos del Concilio 4.º de Toledo mandan al pueblo que preste la fé prometida á Sisenando en nombre de la potestad ligandi et solvendi que han recibido de Dios; y por la influencia de esta doctrina, Egica se atreve á manifestar que el poder de reinar lo tiene el Príncipe en virtud de mandato divino.»—Tit. de electione principum 49 Forum Iud.—El Cánon 14 del 6.º Cone. Tolet. dice: «Ceterum si infidelis quiesquam in