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sus propiedades medicinales, sino también su manera de ser, su vida. En una palabra, si Alejandría había tenido su Museo y Bibliotecas, debidos al genio de los Ptolomeo, Soter y Philadelphio, Andalucía llegó á tener, además de la de Córdoba con seiscientos mil volúmenes, que ya conocemos, setenta públicas y un grandísimo número de privadas; si aquella famosa escuela de Alejandría, base y fundamento de todo el saber positivo, había sido el centro donde concurrian los sabios á depositar sus conocimientos y á esparcirlos entre millares de estudiantes; si en ella no se reparaba en gastos para adquirir libros, manuscritos y objetos de arte, si los Ptolomeos recuperaban en los dominios de Asiria y Babilonia todos los monumentos que habían sido arrancados del sabio Egipto; si los sabios dedicaban días, conferencias, lecciones y discusiones públicas para instrucción de las masas, los kalifas de España, como los de Bagdad y de Damasco, imponían á los soberanos vencidos una contribución en libros, ó las mejores bibliotecas que tuvieran, y además sostenían comisionados en todos los países del mundo civilizado, cuya misión principal, mejor dicho única, era comprar todas las obras de importancia que salieran á luz sobre cualquier ramo del saber, y poner en conocimiento de los kalifas los hombres que despuntaban por su genio, ciencia y erudición, no rogando las condiciones que quisieran imponer, á fin de que vinieran á una de las grandes Academias ó Universidades españolas á difundir sus conocimientos entre muchos miles de estudiantes que de todas partes de Europa acudían allí á absorver la vida de la inteligencia, sin que nadie preguntase á unos y á otros de qué país procedían ni cuáles eran sus creencias religiosas; porque, según la fórmula del ilustre Abderramán III, el sabio era el elemento más benéfico de la patria, cualquiera que fuese el pueblo de su naturaleza, y el grande servidor de Dios, de cualquier modo que tributase su culto.

A Córdoba acudían los hombres de toda Europa, deseando conocer la ciencia, la filosofía, la literatura y las artes, habiendo aprendido en aquellas escuelas hombres que después ocuparon las más altas posiciones, no obstante las diferentes religiones que profesaban, entre ellos uno que más tarde debía ser el Sumo Sacerdote, conocido con el nombre de Silvestre II. La importancia del personaje, la protección que le dispensó Othon III; la comparación que resulta de los dos centros que dirigían la enseñanza mahometana uno, y el otro de la ortodoxa; la manifestación del estado de cultura de los mahometanos de-
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España y de los cristianos de Europa; la reforma que estuvo á punto de llevarse á cabo, adelantándose algunos siglos, que más tarde sostuvieron los pueblos teutónicos y que intentó realizarla un discípulo de la escuela de Córdoba, un hombre que había nutrido la vida de su espíritu en el saber mahometano; la ignorancia e inmoralidad de la curia romana en aquella época, y otras consideraciones de la misma índole, exigen que nos detengamos un poco para decir breves palabras sobre el eclesiástico francés llamado Gerbert, natural de Auvergne, que fué uno de los agentes más poderosos en su corta vida para llevar la civilización española de aquella época á los otros países. Durante su juventud estudió lo que llamaban la ciencia eclesiástica en la abadía de Aurillac, donde llamó la atención de sus maestros, y especialmente la del conde de Barcelona, que lo trajo á España y le proporcionó el frecuentar las escuelas mahometanas de aquí, donde aprendió las matemáticas, la astronomía y la física, y llegó á hablar la lengua árabe con tal corrección que sus mismos maestros le citaban por su manera de decir. Dejó á Córdoba y se fué á vivir á Roma. Aquí empiezan los primeros pasos de Gerbert, su engrandecimiento y su desgracia. Le chocó sobre manera, como no podía menos, el contraste de la brillante civilización y de la ciencia que reinaba en la capital de los kalifas, con la extrema ignorancia y la inmoralidad de la ciudad de los Papas. Abandonó á Roma y abrió en Reims una academia, en la que explicaba lógica, música y astronomía; comentaba á Virgilio, Tarentio y otros clásicos, é introdujo, además, la enseñanza del globo y el abaco, que pasaban por maravillas en aquel tiempo. Su esfuerzo constante era persuadir á sus conciudadanos que el placer de aprender es superior á todo, porque jamás conduce al hastío. Observaba las estrellas valiéndose de una especie de anteojos; inventó un reloj y un órgano de vapor, y escribió una obra de retórica informada en el refinamiento de gusto de la civilizada Córdoba, y que hacía gran contraste con el que dominaba en el resto de Europa. Nombrado abad de Bibogio, no le fué posible entenderse con aquellos ignorantes monjes. Se retiró de allí á Roma, donde no pudo vivir más tranquilo, y desde este punto á Reims, donde empleó todos sus cuidados y actividad para hacer florecer la escuela por él fundada.

Los acontecimientos políticos que decidieron la caída de la dinastía Carlovingia y la elevación de Hugo Capeto, abrieron nuevos hori-
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zontes á aquella poderosa inteligencia. El discurso pronunciado con tal ocasión por el obispo de Orleans, en el cual este prelado no había puesto de su parte más que la lectura, pues su composición era debida á Gerbert, revela bien á las claras que había meditado profundamente sobre el estado de cultura de los cristianos, comparado con los mahometanos de España. Lo indican así las siguientes palabras de aquel notable discurso: «Es notorio que no hay en Roma un hombre bastante instruido para poder ser portero. ¡Qué audacia la del que pretende enseñar sin haber jamás aprendido!» Aludiendo á los crímenes de los Papas y á sus vicios, exclama: «Sí los embajadores del rey Hugo hubieran dado bastante dinero para comprar la corrupción del Papa y crescencius, sus asuntos hubieran tomado otro giro.» Trazá con mano maestra las desdichas y el mal proceder de éstos, y explica de qué manera Juan XII había hecho cortar la nariz y la lengua á Juan el Cardenal; de qué modo Bonifacio había extrangulado á Juan XIII, y de qué suerte Juan XIV había sido condenado á morir de hambre en el castillo de Santo Angelo. Después de continuar con este resumen, exclama: «¡Y es á semejantes monstruos, cubiertos con todas las infamias y vacíos de conocimiento humano y divino, á quienes deben someterse los sacerdotes de Dios! El Pontífice que se hace así culpable hácía su hermano, y que se niega á escuchar los consejos que se le dirigen, es un publicano, un pecador: es el verdadero Ante-Cristo!» Hablando de Roma, dice: «Ha perdido ya todo el Oriente; Alejandría, Antioquía, el Africa y el Asia la han abandonado; Constantinopla se ha separado de ella, y en el interior de España no hay nadie que sepa nada del Papa. ¡Cómo! Vuestros enemigos pretenden que, cuando habeis depuesto á Arnulpho, hubierais debido esperar el juicio del obispo de Roma. ¡Se atreven á decir que su juicio es antes del de Dios, que vuestro Sinodo ha pronunciado! El Príncipe de los obispos romanos y de los Apóstoles mismos, ha proclamado que Dios debe ser obedecido antes que los hombres, y Pablo, el maestro de los gentiles, anatematiza al que pronunciase una doctrina diferente, siquiera fuera el predicador un ave. Porque el pontífice de Marcelio haya ofrecido incienso á Júpiter, ¿será preciso que todos los obispos le sacrifiquen?»

Habiendo sido nombrado arzobispo de Reims, y en esta ocasión, pudo añadir al concepto de sabio, que gozaba, el de hombre profundamente sagaz. Con su mirada de águila comprendió inmediatamente
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que una de las cosas que más molestaba al clero en general, era el celibato que, sin descanso, trabajaba Roma para imponerle. Esto, unido á la comparación que resultaba del gran aumento de población entre los árabes, y del escaso que tenía entre los cristianos, le hacían prorumpir: «Yo no prohibo el matrimonio ni tampoco el de otras nupcias, ni yo puedo censurar á los que comen carne.» Fácilmente se comprende que Roma se hallaría poco dispuesta á aprobar el nombramiento recaído en semejante hombre. En efecto, no sólo fué privado de sus funciones episcopales, sino que se fulminó contra él la excomunión. Consideramos digno de estampar aquí parte del discurso del Cardenal Levy, que era el que le había condenado, por dos motivos principales: porque indica los crímenes de que acusaban á Gerbet, y porque pone de manifiesto la manera de argumentar de aquellos hombres que se creían llamados, no sólo á dirigir la enseñanza, sino como poseedores de la verdad absoluta, á determinar los límites del saber, entre los cuales debía ejercitarse la inteligencia humana. Dejemos hablar al legado romano: «Porque los Vicarios de Pedro y sus discípulos no quieran tener por maestros un Platón, un Virgilio, un Tarentio, ni buscarlos en la tumba de esos filósofos que se elevan hasta las nubes como los pájaros en el aire, y que se sumergen en los abismos como los pescados en el mar; por eso decís no son dignos de ser porteros; y esto porque no saben hacer versos. San Pedro tampoco sabía, y es portero, pero del cielo.» No se toma el trabajo, el buen legado, de negar los crímenes de los Papas; y con el objeto de justificarlos, exclama: «El Salvador no ha recibido sus mejores dones de parte de los prudentes. Si los Papas cometen faltas, los más culpables son los que las publican: Cam ha sido maldecido por no haber respetado la desnudez de su padre.» Como se ve, la lucha entre el grosero sofisma y la inmoralidad, de un lado, y de otro la ciencia y el buen sentido, había empezado ya.

El célebre Otton III, aquel que ya conocemos por la embajada mandada á Córdoba, meditaba una reforma en el Papado, y nadie le pareció más á propósito para conseguir su objeto que el arzobispo de Reims. Lo hizo nombrar para igual cargo en Rávena, y á la muerte de Gregorio V lo elevó al sólio pontificio con el nombre de Silvestre II.

Roma estaba poco dispuesta á sacrificar sus intereses en bien de la cristiandad y del progreso, y el célebre Tuseulum, una de las
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vergüenzas de la curia romana, se subleva. Pero las armas de Otton dijeron pronto cuenta de él. Nada faltaba: un emperador valiente y enérgico, en la flor de su juventud y ansioso de reformas, contaba con el auxilio poderoso del hombre más instruido de su tiempo y más ávido de las mismas al frente del Papado. Todo parecía, pues, indicar que las reformas se llevarian á cabo, que no habría poder bastante fuerte para oponerse á ellas, y que el renacimiento de Europa iba á adelantarse en algunos siglos, doblado sobre todo y principalmente á la luz derramada por la Academia de Córdoba y sus compañeras de España. Pero todos aquellos grandes medios fueron anulados por la venganza de una mujer y la saña de la curia romana. Estefanía, compañera de Crescencius, hizo valer el influjo de sus gracias para ganarse la confianza y la simpatía amorosa del valeroso Otton; y en un convite donde él creyó hallar sus ilusiones colmadas, encontró una copa de veneno que le hizo descender á la tumba á la edad de veintidos años. Muy poco después, y por el mismo procedimiento, le siguió su protegido Gerbert. Sus experiencias de física, sus instrumentos de geografía y astronomía, y sus descubrimientos mecánicos, sirvieron para explicar á la masa ignorante que durante su vida no había hecho más que nigromancia. Los estudios que había practicado en España, sus relaciones con los hombres más ilustres de este país, su asistencia á las famosas academias y su conocimiento de la lengua árabe, fueron las razones expuestas á aquella preocupada generación para demostrarle que Gerbert había hecho un pacto, cuando se hallaba en España, con el diablo, por el cual las dos partes contratantes se habían comprometido, el primero á entregar su alma al segundo, y éste á hacer Papa al primero.

Excusado nos parece añadir que estas dos verdades quedaban comprobadas por los testigos de ciencia propia que le habían oído hablar en su departamento, estando, al parecer, sólo con un diablo enano que con él dormía; y claro está que después de su muerte se oyeron unos ruidos tan extraños y un olor á azufre tan pronunciado en la habitación que Gerbert había ocupado durante su vida, que más de un paisano, retirado en su cabaña y al amor de la lumbre, tenía que santi- guarse ó invocar el favor de los santos para que le librara de tales apariciones; y más de una ex-bella castellana tenía que cogerse de su señor y marido para que la defendiera de las solicitudes—ya que con ellas los hombres no la importunaban—con que la asediaban, en la
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quilidad, de riqueza y bienestar á Córdoba; pero no fué batante á remediar el mal ni á dominar los ódios y rivalidades de unos walíes con otros, que en su inmensa mayoría no querían estar más sujetos á una Asamblea que al califa de Córdoba. Narrar los waliatos ó reinos independientes que con más ó menos rapidez se constituyeron en Zaragoza, Valencia, Murcia, Dénia, Segura, Córdoba, Sevilla, Málaga, Granada, Almería, etc., saldría fuera de nuestro propósito. Lo mismo que hacían los walíes en el kalifato de Córdoba, obraban con respecto á ellos los jefes de alguna población importante ó fortaleza: wali independiente hubo que sólo mandaba en las tierras del castillo de que era jefe ó alcaide. No tendríamos para qué ocuparnos de esto, si tales rivalidades y las alianzas rotas con los cristianos no hubieran dado lugar á que el wali de Sevilla llamase en su auxilio al célebre Yusuff, hijo de un alfarero y fundador del imperio marroquí. Pasó éste á España con numerosa hueste, compuesta en su mayor parte de berberiscos y negros salvajes que jamás habían pisado el territorio de la Península.

Muy atrasadas se encontraban tales tropas en el camino de la civilización, sobre todo comparándolas con la cultura de los árabes españoles; pero, en cambio, hacíanse notar por su bravura, que sólo corría pareja con su robustez y ferocidad. Unidos con parte de los musulmes andaluces, dieron á los cristianos la famosa batalla de Zalaca, en la que el rey Alfonso salvó con dificultad la vida, huyendo después de la derrota acompañado de seiscientos caballeros que se sacrificaban por salvarlo, y que, perseguidos por la ligera caballería africana, perecieron en su mayor parte en la precipitada fuga. Está fuera de toda duda que si Yusuff hubiera sacado las consecuencias de su victoria, se hubiese hecho dueño de todo el Norte y Noroeste de España; pero tuvo que volver al África, porque allí le llamaban otros asuntos y, sobre todo, el pesar de la muerte de un hijo querido. Dos veces volvió á pasar á España, llamado por el ambicioso y ciego wali de Sevilla; pero á Yusuff no le bastaba el papel de auxiliar, y le pareció más útil el extender su imperio por toda la Península. En efecto, después de conquistar á Sevilla y Granada y mandar al África prisioneros sus antiguos aliados, dominó casi todos los waliatos de España, sustituyendo al mando de los árabes el de los almoravides. De manera que aquellos pasaron de dominadores á dominados, y los berberiscos, que en tiempos habían sido sus conquistados, fueron ahora sus con-
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oscuridad de la noche, los dos amigos que habían hecho el célebre contrato del alma y del Papado.

No sólo en Córdoba había lecciones y conferencias para el público, á imitación de las de Alejandría, sino que los nostorianos, aunque de creencias religiosas diferentes del mahometanismo, estaban encargados de la instrucción pública y primaria. Conocidas son aquellas palabras del célebre Alhakem, honra de la humanidad y orgullo de su raza: «En mi reinado no se ha derramado una gota de sangre más que en los combates, y espero que antes de mi muerte no habrá un hombre en mis dominios que no esté en disposición de leer y copiar las verdades que hay en los libros.»

En efecto, durante el tiempo que ejerció su mando, apenas hubo en el territorio andaluz personas, ya de un sexo ya del otro, que no tuvieran dichos conocimientos. «Cualquiera que sea la creencia de los hombres que se dedican al estudio y enseñanza de sus semejantes, son unos grandes servidores de Dios; y los que estudian y escudriñan las leyes naturales, los que hacen al hombre dueño de las fuerzas de la naturaleza, son los grandes legisladores de la humanidad.» ¡Qué diferencia de otros soberanos posteriores, y aún actuales!

MANGEL BECERRA.

(Continuará.)
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LA DISTRIBUCION DE LA RIQUEZA
SEGUN LEROY BEAULIEU

I

Todo el que estudia las ideas socialistas encuentra, en medio de muchos errores, algunas teorías que impresionan al corazón y sorprenden por un momento la inteligencia, pues presentan el aspecto de una gran verdad.

Los apóstoles de estas doctrinas sostienen que hay sobre la tierra una irritante desigualdad en el porvenir de los hombres, que unos vienen á este mundo destinados á gozar, pues nacen en medio de la riqueza y de la ostentación, y apenas abren sus ojos á la luz del día, son colocados sus débiles cuerpos en bellas cunas, recostados en blandos almohadones y cubiertos con ricos encajes; gastándose después sumas fabulosas en satisfacer sus inocentes e infantiles caprichos.

Cuando estos seres crecen, sabios maestros marcan á su inteligencia el camino de la ilustración, y más tarde una riqueza heredada les arranca á la santa ley del trabajo, haciéndoles pasar la vida entre la ociosidad y los placeres. Estos son los dichosos de la tierra, los que todos conocemos con el nombre de ricos.

Otros, por el contrario, traen sobre la frente el sello de la fatalidad, pues entran en este mundo en medio de las privaciones y de la miseria. Desde la cuna empieza el hambre para ellos, pues apenas encuentran alimento en el agotado pecho de sus pobres madres;
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cuando crecen, adquieren de limosna los primeros rudimentos del saber humano, y pasan su triste vida sujetos á los más rudos trabajos, sin encontrar, para reponer sus debilitadas fuerzas, más que un pedazo de pan y un duro jergón donde recostar, por breves instantes, sus fatigados cuerpos. No teniendo otro porvenir, para cuando el frío de la vejez se apodera de ellos, que la suerte del mendigo y una cama en el hospital donde morir. Estos son los desheredados de este mundo, los pobres de la tierra.

¿Quién, de los que están sujetos á la ley del trabajo, no ha sentido turbada su mente al leer párrafos análogos á los anteriores, y ha pensado por un instante que los sectarios del socialismo tienen razón?

Pero al lado de estas ideas, que commueven el corazón del hombre, que crean en el pobre el odio al rico, está la razón del ser humano, con su pensadora inteligencia, que nos dice que no tenemos derecho á quejarnos, de que la casualidad haya puesto esa fortuna entre las manos del rico, así como el habitante de los países pobres y de rudo clima, no culpa de su mala suerte al que la naturaleza hizo nacer en fértiles valles, ó bajo el dulce cielo de nuestra bella Andalucía.

La riqueza acumulada por el hombre representa muchos y largos días de trabajo, y de fatiga; cada uno de los elementos que la forman, indica un goce no cumplido, un alimento no tomado, un capricho no satisfecho; es, por decirlo así, carne de nuestra carne, sangre de nuestras venas. El dueño, pues, de una fortuna reunida por el trabajo, por el ahorro ó por la suerte, es poseedor absoluto de su riqueza, y puede dejarla, ya en vida ó á la hora de su muerte, á todo el que le plazca. Esto es inegable, y la ciencia lo dice así.

¿Cómo, pues, evitar que unos seres encuentren, al cruzar el dintel de la existencia, la dicha y la riqueza que les proporciona una fortuna heredada, y que otros sólo hallen la miseria ó el trabajo? Los medios coercitivos, á que tan aficionados son los partidos extremos, tras de ser injustos no producirían los efectos descados, pues el padre siempre encontraría medios de eludir la ley y de asegurar á sus hijos un porvenir desahogado. La destrucción de la riqueza individual y su cambio por la colectiva, es recurso rechazado ya hasta por los mismos socialistas, que han tenido que bajar la cabeza ante la santidad de la fortuna adquirida por el trabajo, cuya desaparición llevaría consigo la del progreso humano, que sólo avanza gracias á los esfuerzos é in-
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tereses individuales, y nos arrastraría otra vez á las edades primitivas.

Tenemos, pues, que considerar á esa triste desigualdad de que nos hablan los apóstoles del socialismo, y de la cual hacen una de sus más terribles armas para destruir la sociedad presente, como una de tantas calamidades que agobian al hombre que vive sobre la superficie de nuestro miserable globo. Desigualdades que encontramos á cada paso, que arrancan de la naturaleza que nos rodea, y contra las cuales es inútil que tratemos de luchar. ¿Qué medios emplear para impedir que unas mujeres nazcan más bellas que otras? ¿De qué manera evitar que unos hombres tengan talento y otros carezcan de él? ¿Qué hacer para que unos seres no hallen constantemente la desgracia alrededor de sí, y otros encuentren la fortuna en cuanto pongan mano?

Esto nos dice el sentido común cuando, haciendo callar los gritos del corazón, estudiamos este triste problema fría y reposadamente.

Pero hoy la ciencia cambia por completo la cuestión; lo que se creía problema irresoluble, esa triste frase de que siempre habrá ricos y pobres, hombres que vivirán en la ociosidad y desgraciados seres que regarán el pan con que se alimentan con el sudor de su frente, va teniendo delante de nuestros ojos, casi sin conocerlo, lenta y paulatina resolución, que se la da la civilización humana en su triunfal carrera. Ella se encarga de destruir esas irritantes desigualdades, como el agua va poco á poco borrando las que existen sobre la superficie de la tierra, llevando grano á grano al fondo de los mares la cima de los elevados montes.

El progreso humano hace descender al poderoso, que allá en otros tiempos vivía encerrado en las altas torres de su castillo feudal, y hace que los ricos sean cada vez menos ricos, y que la acumulación de una gran fortuna sea cada vez más difícil. Al mismo tiempo empuja, con poderosa mano, hacia arriba, á aquellos pobres seres que en la Edad Media vivían en miserables tugurios al pie de las ricas moradas de sus orgullosos señores, y hará que, en un plazo más ó menos lejano, los unos subiendo y bajando los otros, llegue un instante en que estén tan cerca todos ellos, que no haya hombre alguno sobre la superficie de la tierra, que pueda vivir desahogadamente sin el auxilio de su trabajo aunque cuente entre sus antepasados, ya á poderosos capitanes, ya á ricos comerciantes ó á acuadulados banqueros.