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cando las columnas, en el año 170, pues á todo esto se dió cima en un solo año (1).

¿Mas, sea como quiera, es lo cierto que, al bajar al sepulcro el creador de la unidad política del Califato de Córdoba, la Mezquita-Aljama estaba casi terminada; podia en ella resonar la fervorosa voz del Imám, y podian en su recinto congregarse los fieles para levantar el corazón hasta Alláh, recitando las Súras del libro dictado por el ángel Gabriel al Profeta Mahoma. Construidas estaban las naves, erigido el Mihrab, labradas y decoradas las puertas, y tendida la fastuosa techumbre,—atribuida hasta aquí sin causa á Hixém I,—techumbre cuya contemplación, despertó el entusiasmo del poeta Ben-Mohámmad Al-Baluní, quien prorumpía en los siguientes versos, refiriéndose á Abd-er-Rahman:

«Ha gastado por la ley de Alláh, y en su honra, ochenta mil (monedas) de plata y de oro.

»Las ha invertido en (la construcción de) la Mezquita, cuyo fundamento es el temor de Alláh, y cuyo guía manifiesto es la religión del Profeta Mahoma.

»Mirad (en ella) el oro, cual encendido fuego, sobre sus techumbres, brillar á semejanza del rayo que atraviesa los cielos! (2)»

Difícil es, en realidad, y no poco expuesto y ocasionado, el intento de determinar, dadas las condiciones con que hoy se ofrece la Mezquita-Aljama de Córdoba, las dimensiones del edificio labrado por Ebn-Moáwia, tal cual llegaba aquél á los días de su hijo y sucesor Hixém I. Las obras ejecutadas para la erección de la Catedral cristiana en tan augusta recinto, afectando, puede decirse que principalmente, al primitivo edificio, han borrado en mucha parte las huellas del mismo, á despecho de los miembros arquitectónicos romanos y latino-bizantinos, que se ostentan en las naves más antiguas, los cu-

(1) Bayan-ul-Mogrib, tomo II, página 345.—A pesar de tan explícitas declaraciones, no falta quien en nuestros días afirme que la Mezquita «se comenzó á edificar del año 168 de la H. al 170», y cuando es conocida la fecha en que Abd-er-Rahman I adquirió por 100.000 dineros (11.000.000 de pesetas próximaente) la mitad de la basílica de San Vicente, que como Catedral conservaban los musulmanes, acontecimiento verificado en el año de 169 (785 de J. C.). Véase acerca de este punto cuanto hemos manifestado en el estudio de la Mezquita-Aljama, que precede al epigráfico, en nuestras Inscripciones árabes de Córdoba, página 29 y siguientes.

(2) Al-Maccarri, tomo I, página 369.—Reproduce con algunas variantes estos mismos versos Aben-Adhari de Marruecos.
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les figuraron indudablemente en la tan ponderada fábrica del primer Califá de Occidente; miembros arquitectónicos que podrian servir como de guía en investigación semejante, si tuviéramos la seguridad de que en las ampliaciones sucesivas anteriores á la de Al-Hakem II, no se utilizaron restos arquitectónicos de otras fábricas cristianas, tales como el Baptisterio de San Juan, el Aula Episcopal y el Aula Condal, existentes todas al apoderarse Mogucits Ar-Rumí de la Córdoba latino-bizantina.

Teniendo sin embargo en cuenta los exquisitos datos recogidos en sus Historias de Al-Andalus por el verídico Aben-Adbari de Marruecos, único autor que trata con alguna detención de las obras ejecutadas en la Mezquita-Aljama cordobesa, no es en verdad ya lícito el fantasear á capricho la fábrica debida á Abd-cr-Rahman Ad-Dajil, suponiéndola dimensiones que declaran como inadmisibles las generales que en la actualidad ofrece el monumento; por esta causa, pues, y siguiendo en un todo las noticias que ministran los escritores mahometanos, por nosotros puestos á contribución antes de ahora, hemos escrito á este propósito, y refiriéndonos á la Mezquita, según quedó al recibir la suprema investidura del Califato Hixém I, Ar-Radhi, hijo de Abd-cr-Rahman Ebn-Moáwia:

«Hallábese á la sazon formado el templo,—cuya planta no debia diferir grandemente de la de las basilicas cristianas, aunque sin constituir acaso un paralelógramo perfecto,—por once naves longitudinales de N. á S., diez menores y una mayor, y doce, acaso, trasversales, de E. á O., apoyadas en dobles arcos, cuyos fustes y capiteles procedían, en su totalidad, de la derruida Catedral visigoda, y aun de otras fábricas latino-bizantinas y romanas. Sobre ellas, labrada en la madera producida por aquel magnífico pinar de Xecunda (1), descansaba la techumbre, en la que, según la poética expresion de Mohámmad Al-Bahni, «resplandecía el oro con la intensidad del rayo que atraviesa las nubes.» Hacíase al N., y en la disposicion en que hoy se muestra, aunque quizás de menores dimensiones, un patio destinado para las abluciones legales, circuido por una galería de sencillos arcos de herradura, cual se habia practicado en

(1) Xerif-Al-Edrisi afirma, no sabemos con qué fundamento, que toda la madera empleada en la techumbre de la Mezquita procedía de los pinares de Tortosa (Descrip. de l'Afrique et de l'Espagne, páginas 208 y 209 del texto árabe).
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deas mezquitas de la Siria, cerrando el edificio por aquella parte un puro de iguales condiciones que el subsistente, coronado á su vez por almenas dentelladas y reforzado por fuertes bastiones, como pedía, á no dudar, el declive del terreno donde se había construido la Mezquita.

«Situado el Mihrab—proseguíamos—en el extremo S., hubo de sobresalir su fábrica del lienzo de la muralla, el espacio de algunas naves trasversales, cual veremos luego, y en él, como la parte más notable del templo muslime, debieron de emplearse con mayor profesion que en los demás miembros del edificio los mármoles labrados que decoraron un dia la Iglesia de San Vicente, por más que su riqueza fuera inferior á la desplegada más tarde por Al-Hakem II en la construcción del nuevo Mihrab, hoy subsistente por fortuna (1).»

Sin embargo de esto, no falta quien, entre los novísimos autores que estudian el monumento á que aludimos, desentendiéndose ó interpretando con involuntario error los datos consignados por Aben-Adhari de Marruecos, y reproducidos por nosotros en la obra mencionada, afirme con gallarda frase, al referir la construcción de Abd-or-Rahman I, que: «sobre el rectángulo perfecto de su planta (la de la Mezquita), trazada á semejanza de la Caaba de la Mecca y de otros monumentos de igual índole labrados en Oriente, describen los amínes mahometanos de Norte á Sud doce líneas longitudinales, que comprenden once naves, de más holgado espacio la del centro, y á distancia igual á la que mide su ancho fuera de la línea del cuadrado prolongada, y cruzan de E. á O. veinticinco trasversales, etc. (2).»

Dejando para más adelante la rectificación que de tal supuesto proyectamos, y elevado al trono el Califá Hixém I, sucesor de Ebn-Moávia (172 H.), inspirado éste en el ejemplo de su augusta progenitor, á quien había vedado la implacable muerte ver completamente terminada la obra del templo muslímata, como careciese aún la fábrica de miembros indispensables para su ministerio propio, no vaciló en proseguir la comenzada y nobilísima empresa, construyendo

(1) Inscripciones árabes de Córdoba, estudio histórico-critico de la Mezquita-Aljama, pág. 30 y 31.
(2) Nuestro bueno y querido amigo el entendido miembro de la Comisión de Monumentos de Córdoba y conservador de aquel Museo provincial, Sr. D. Rafael Romero, ya citado, en los interesantes artículos que, con el título de La Mezquita-Catedral de Córdoba y su Capilla de Villavicencio, publicó en el Diario de Córdoba.
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el minarete ó as-sumiña, que denominan antigua los historiadores musulmanes, señalando y estableciendo en la parte posterior del templo los as-sicafas ó parajes reservados á las mujeres, y erigiendo, finalmente, en el patio el al-midhá ó puente para las abluciones, digna de admiración, á lo que parece, según el respetable testimonio de Aben-Adhari, quien la apellida de tal suerte.

La Mezquita-Aljama, pues, quedaba, como con breve frase consigna Al-Maccari (1), completamente terminada en los días de Hixém I, á quien el vulgo de los escritores atribuye con error manifiesto la terminación de la techumbre de la misma, obra toda ella de Abd-er-Rahman I. Ya no era necesario acudir á medios supletorios para hacer, en las horas prescritas por la ley, el al-izan ó pregón exterior que convocaba á los creyentes en el templo: ya no era para las mujeres vedado el asistir á las ceremonias religiosas, como lo fué antes de las obras de Ad-Radhi, por no mezclarse y confundirse con los hombres, infringiendo las leyes y costumbres mahometanas: ya el templo, provisto de su correspondiente al-mihdá, no obligaba á los sectarios de Mahoma á hacer, fuera acaso de su sagrado recinto, las abluciones de derecho... El pueblo, por tanto, veía en el sitio mismo donde poco antes destacaba su gallarda silueta la Catedral visigoda de San Vicente, alzarse la pintoresca mole de la Mezquita-Aljama, y recordaba con entusiasmo aquellos templos peregrinos del Oriente, erigidos por arquitectos griego-bizantinos, cuya techumbre deslumbradora aparecía á sus ojos, según la pintoresca frase del autor á quien aludimos, como «la flotante cubierta de preciada tela de una inmensa tienda de campaña, tendida sobre un bosque de palmeras, bajo el estrellado y puro cielo de la Siria (2).»

Treinta y ocho años, sin embargo, después de la muerte de Hixém-ben-Abd-er-Rahman, acrecentada sobre modo la población de Córdoba, durante el gobierno de Al-Hakem I Ben-Hixém, la Mezquita-Aljama se ofrecía ya como insuficiente para que en sus naves caprichosas pudiera el pueblo asistir con el debido desahogo á las prácticas del culto; y Abd-er-Rahman II, émulo digno de su ilustre antecesor Ad-Dúji, Califa insignie de quien decían con elogio los escritores árabes que: «fué el primero que llegó á las costumbres de los

(1) Analectas, t. I, pág. 358.
(2) Romero, artículo citado, número del 30 de Agosto de 1881 del Diario de Córdoba.
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Califas en trato, ostentación y ceremonial del servicio;» que «vistió el Califato de ilustre gloria, levantó alcázares, edificó mezquitas, modificó el traje en forma más elegante y estableció la Ceca en Córdoba (1),» comprendiendo la insuficiencia del recinto señalado por Abd-er-Rahman I á la Aljama de su corte y deseoso de unir su nombre esclarecido al del primer Califa de Al-Andalus, resuelve acometer la empresa de ampliar el venerado templo, dando comienzo á aquella obra indispensable el año 218 de la H. (833 J. C.). No le detienen en tan laudable intento las dificultades que ofrece la naturaleza del terreno donde la nueva edificación debe inaugurarse: antes bien, sirviéndole de incentivo y respetando religiosamente la obra ejecutada por su antecesor, ordena á los alárifes la prolongación de las naves longitudinales del monumento, en una distancia de cincuenta codos por el Mediodía, que producen siete naves trasversales (2), de las que tres igualan la línea austral del mihrab de la primitiva Mezquita y cuatro se extienden de Oriente á Poniente, por detrás de él, en la distancia de 150 codos, que en tal sentido media ya el edificio.

Aben-Adhari de Marruecos, á quien son dohidas estas noticias, añade que el número de columnas empleadas en esta primera ampliación era el de ochenta, las cuales, si hemos de dar crédito en esto á aquel concienzudo historiador, debían soportar las siete naves trasversales que se cuentan sin duda alguna en la obra ejecutada. Como consecuencia lógica de estas dimensiones, resulta claramente que la Mezquita-Aljama edificada por Ebn-Moàwia—antes de la ampliación de Abd-er-Rahman II—medía 150 codos de E. á O., por otros tantos quizá de N. á S., de los cuales 75 tal vez correspondían en la longitud al recinto techado de la primitiva construcción, y 85 al Patio de abluciones, llamado hoy de los Naranjos, acaso con inclusión del al-minar levantado por Hixém I; proporciones que dan

(1) Aben-Adhari, tomo II, página 39; 182 de la traducción española, debida á nuestro hermano el Sr. D. Francisco Fernández y Gonzalez.

(2) Todos estos antecedentes, no utilizados, que sepamos, por nadie antes de nosotros, los dimos ya á conocer en nuestras Inscripciones árabes de Córdoba citadas (página 35), si bien confesamos francamente, y sin embarazo de ningún género, que allí, contando mal el número de naves trasversales que resultan de las ochenta columnas empleadas por Abd-er-Rahman II en su ampliación, incurrimos en el error de consignar que el de las naves trasversales añadidas era el de ocho. Del estudio del Plano que dicha publicación lleva adjunto (página 76), resulta la equivocación involuntaria del texto.
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comprende, capiteles latino-bizantinos, algunos procedentes todavía quizás de la derruida Basílica de San Vicente, y otros, la mayor parte, del Baptisterio, del Aula Episcopal ó acaso del Aula Condal, construcciones todas ellas que no debieron llegar á los días del nieto de Hixém I con la integridad con que se mostraron á los ojos de Mogueits-ar-Rumi y de los guerreros que se apoderaron de la antigua Córdoba, en los primeros días de la conquista musulmana (1): sin terminar, pues, la decoración de la Mezquita, Abú-Abdil-láh Mohám-mad I sucedía á su padre Abd-er-Rahman II, y proseguía la empresa comenzada, mandando en 241, tres años después de la muerte de aquél, la renovación de los adornos y de las inscripciones, según de consenso declaran Aben-Adharí y el epígrafe que todavía se lee en el llamado Postigo de San Esteban, donde consta precisamente aquella fecha (2).

Tras de algunas otras obras, sin esencial carácter, realizadas por Al-Mondzir,—el Califa Abd-ul-láh, su hermano y sucesor, proyectando enlazar y poner en comunicación directa la Mezquita y el Alcázar, que era el Aula Condal y ocupaba extensión más dilatada de la que tendrían reunidos el actual Palacio Episcopal y el Seminario de San Pelagio, mandó al efecto construir un tránsito ó «pasadizo levantado sobre arcos, uniendo con él (3) el espacio que mediaba entre el Alcázar y la Aljama por el costado S.» «Luego—prosigue Aben-Adharí, de quien son las palabras copiadas—mandó prolongar los muros por la parte posterior de este pasadizo (as-sabath) hasta unirlos al Mihráb,

(1) Censura el Sr. Romero en nosotros el que hayamos afirmado la existencia de miembros latino-bizantinos en los días de Abd-er-Rahman II, cuando se supone que todos los utilizó Abd-er-Rahman I en la fábrica de la primitiva Mezquita; y para descargo nuestro, le haremos observar, como él de sobra sabe, que son muchos los capiteles de aquel estilo que se conservan en Córdoba, fuera de los de la Catedral, capiteles empleados en construcciones modernas casi.

(2) Véase la inscripción de dicha Puerta en la página 177 de nuestras Inscripciones árabes de Córdoba.

(3) Como quiera que no ha faltado quien gratuitamente suponga errónea la traducción hecha por nosotros de este pasaje del Bayan-ul-Mogreb, entendiéndolo que debe traducirse de otro modo, ponemos á continuación la interpretación que se juzga más acertada por el reputado orientalista á quien aludimos, por más que es imposible aceptarla en buena lógica: «Después agregó... el Amir Abd-ul-láh... un pasadizo levantado sobre arcos, é hizo la azáta en él, lo que había entre el Alcázar y la Aljama, por el costado S.» etcétera. Prescindiendo de la falta de sentido que resulta, y de que el verbo ssata pide, por lo común, la partícula ata, no es de suponer tampoco que el Califa hiciera la assaláh
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y abrió en la maessura (ó verja de madera que servía para aislar el Mihráb, y donde el Califa asistía á la as-saláh, la cual maessura fué comenzada por Abd-er-Rahman II, y concluida por Mohámmed I) una puerta por donde iba á la oración (1), con lo cual la Mezquita, satisfaciendo todas las necesidades, tanto del pueblo como del Supremo Pontífice ó Califa, podía reputarse ya completamente terminada.

Las contingencias del tiempo, sin embargo, lo habían dispuesto de otro modo: quebrantada la fábrica á consecuencia del terremoto de 267 H. (880 de J. C.)—cuando el magnífico Abd-er-Rahman III era elevado al trono por muerte de su abuelo Abd-ul-láh—ofrecía inminente riesgo de ruina la as-sumáh ó alminar erigido por Hixém I; y animado de aquel espíritu de grandeza que presidía todas sus acciones, daba terminante órden para emprender la demolición de la indicada as-sumáh—lo cual se llevaba á efecto en el año 340 (951 de Jesucristo)—erigiendo en su lugar, si bien ya no con el emplazamiento mismo, otra mucho más suntuosa y conforme con los progresos realizados por el arte hispano-mahometano en aquella época de esplendor y de gloria para la cultura islámica; obra que á tal punto excitaba la admiración entre los musulmanos, que, reputándola incomparable, no vacilaban en afirmar el hecho de que «no existía tampoco en ninguna de las mezquitas de los musulmanes otra más alta que ella.» Media en total 63 codos de altura, y adornada á maravilla en la parte superior con arcos ornamentales de peregrina traza, constaba de dos distintas escaleras, las cuales, caminando paralelas é inde-

fuera del templo, con el cual ponía en comunicación su palacio, precisamente, como dice Aben-Adhari, para hacer la oración, demás de que sólo es permitido hacer la assaláh al creyente fuera de lugar sagrado cuando éste se halle distante y no sea posible llegar á él á tiempo. A nuestro juicio, debe haber en este pasaje error de copia, que hubo de pasar inadvertido acaso para el docto Dozy, editor del Bayan-ul-Mogreb, pues la intención del autor es clara: quizás en lugar de gua ssala (esto es, la conjunción gua y el pretérito del verbo defectivo ssala, que significa hacer oración), Aben-Adhari escribiese gua guassala, que es lo que del ió decir el original á todas luces; concíertese sino la interpretación nuestra con la que en esta nota damos, y se verá, pues, cómo es de todo punto imposible aceptar ni entender el texto árabe de otra manera. Bien claro lo dice, por otra parte, Al-Naccari, tomándolo de Elhn-Said y de Elhn-Baxual (tomo 4, página 361), al hablar de las puertas de la Mezquita, expresando terminantemente: «No había en esta Aljama al Sur sino una puerta para entrar en la maessura, situada al Sur de ésta, que iba paso al saláh, pasadizo que guiaba al Palacio de los Califas; por él era por donde el Sultan iba desde el Alcázar hasta la Aljama para rezar los viernes.»

(1) Bayan-ul-Mogreb, tomo ii, página 246 del texto árabe.
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pendientes, por tanto, permitian subir á dos personas, que, montando al propio tiempo, no se encontraban sino en la cima del alminar, disposicion que producia en los escritores muslimes singular asombro, por lo inacostumbrada é ingeniosa.

Resentido, sin duda alguna, el lienzo de fachada que cerraba la Mezquita por el N. del Patio de las abluciones, disponia en 346 su re-edificacion, ampliando el Patio, y disponia la pavimentacion del templo, obras todas que, con otras de refuerzo indispensables, demostraban que el edificio, á pesar de cuanto en él habian hecho los sucesores de Ad-Dújíd, no respondia en conjunto á las necesidades crecientes de la época, causa principalísima que decidia pocos años despues á Al-Hakem II á emprender su famosa ampliacion, la más importante de cuantas hasta entonces habia experimentado el monumento.

Dábase á ella principio en el año 350, el dia 4 de la luna de Ramadhan; esto es, al dia siguiente de haber sido Al-Hakem II jurado Califa (1); y si bien crecia el desnivel del terreno á medida que éste avanzaba en direccion de la ribera del Guadalquivir, haciendo, por tanto, más difícil y costosa la edificacion, animado de los más nobles deseos, no retrocedió el hijo de An-Nássir un punto en su propósito, prolongando la Mezquita 95 codos por el S., y dándole en su longitud las dimensiones con que ha llegado á nuestros dias. No hemos de detenernos aquí en la menuda descripcion de la obra ejecutada por aquel augusta príncipe, cuyo ilustre nombre se lee repetido en las inscripciones de estuco, de mármol y de mosaico que se conservan, por fortuna, en el Mihrab, no sólo porque no lo juzgamos pertinente, despues de haberlo circunspectamente intentado antes de ahora (2), sino tambien porque no seria interesante á nuestro actual propósito. Basto sólo con saber que la Mezquita de Córdoba mido de N. á S. las mismas dimensiones que le señaló la ampliacion de Al-Hakem II, y scámos licito, prescindiendo por completo de la realizada por Al-Manzor, detenernos únicamente en las dimensiones de la obra agregada por Al-Mostanssir-bil-láh al edificio fundado por Abd-er-Rahman I y ampliado por Abd-er-Rahman II.

No se há menester grave esfuerzo para comprender que, al pro-

(1) Bayan-nl-Mogreb, tomo II, página 249.
(2) Remitimos á los lectores que lo desearon á nuestras Inscripciones árabes de Córdoba, inscripciones números 49, 52, 68, 73 y 74.
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Dejamos consignado en el capítulo XI que la Secretaría de Gracia y Justicia se había incautado el 11 de Junio, con bastante ligereza por cierto, de todos los papeles pertenecientes á la comisión de Córtes; pero descando el Gobierno demostrar de una manera indirecta, aunque pública, que con semejante medida no pretendía detener el curso de los trabajos relativos á la reunión de las Córtes, dirigió una circular el 18 de aquel mismo mes á las Juntas superiores de las provincias, para que á ella remitiesen todos los asuntos que dijesen relación con el ramo de Córtes.

A todo esto, iban llegando á la Isla muchos diputados electos, y se hacia tan difícil su alojamiento, que la Regencia se vió precisada á nombrar una persona que, con el carácter de aposentador, procurase á todos los diputados decoroso hospedaje. Nombróse para este cargo, en fines de Junio, al diputado electo por Murcia, teniente general D. Pedro Gonzalez Llamas. Con medida tan previsora y el acierto en la elección de persona para cargo tan delicado, se evitaron algunas dificultades que seguramente habrían surgido, y no pequeñas molestias á los diputados electos, muchos de los cuales posiblemente no hubieran podido acomodarse sin estas precauciones en la pequeña población para donde habían sido convocados, aun contra el parecer de muchas personas que juzgaron temeraria la idea de reunir allí las Córtes; porque siendo la primera línea de defensa de la plaza de Cádiz, habrían de estar aquellas expuestas continuamente á los fuegos del enemigo; pero triunfó la idea de congregarlas en sitio tan reducido y rodeado de tantos inconvenientes, porque creían estimular por este medio el valor personal de los defensores de la patria, viendo el peligro á que, sin temor alguno, se hallaban constantemente expuestos sus representantes; y, en nuestra opinión, esa vana demostración, sobre innecesaria, estaba expuesta á perjuicios irreparables para la Nación, y tendría el grandísimo inconveniente de no poder ejercer sus funciones el Congreso con aquella tranquilidad y aquella libertad tan necesarias en las Asambleas deliberantes. Mas pronto reconocieron las Córtes la difícil situación en que se habían colocado por su proximidad al enemigo, que hacía esfuerzos por aniquilarlas, y que, en cierto modo,