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go y desalojar el cerebro.—Constantemente funciona la víscera principal del organismo; si no digiere y reparte el alimento, fluye y segregá los jugos gástricos.—Constantemente también funciona el cerebro, porque el pensamiento es la primera demostración de la existencia.

Oíd á Descartes: pienso, luego soy.

Servir para hablar y servir para comer, es servir para todo.

Las lesiones del cerebro producen la parálisis de la lengua, y las revoluciones del estómago los estados morbosos en el mismo cuerpo móvil. Montaigne conocía por la lengua las enfermedades del cuerpo, como los médicos; y conocía por la lengua con la misma exactitud las enfermedades del alma, como los filósofos.

¡Constantemente impresionada, constantemente movida!

Cuando es idioma, vive la lengua en la misma movilidad. La ortografía cambia radicalmente á los cincuenta años; la sintaxis, á los ciento; la retórica, muere y resucita por épocas; el uso ejerce una influencia que jamás se interrumpe; el idioma, la lengua, son el mismo tejor y destejer, el mismo flujo y reflujo, el mismísimo tira y afloja de lo que no está quieto jamás.

Toda la vida política es discursar.

Toda la vida social es conversación.

Todas las filosofías—Shakespeare lo ha dicho—son palabras, palabras, palabras.

El arte más espiritual es una articulación del sonido, la música; si os parece poco, diré que son muchas articulaciones del sonido.

Si le arrancárais la lengua á la Patti—¡no lo quiera Dios!—no emitiría más que notas guturales. La voz de la tiple sin rival sería una voz de gola si fuese muda.

Dicen que cuando el primer hombre se tocó la lengua—porque sería natural que así que se vió hecho se tocase y se examinase para enterarse de cómo era—dicen que al llegar al cuerpo móvil que nos tiene con tanta gana de hablar, exclamó en acción de gracias al Creador:—¡Pange, linguae!

¡Canta, lengua! Suponiendo que sea el latín la lengua primitiva, pero afirmando, porque se puede afirmar, que la linguae era la parte sin hueso que todos sentís y conocéis y con la cual gustais y os producís.

Decir á la lengua que cante, es decirla que diga algo; pues de no
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hablar más que para mover la lengua, digamos con el filósofo: ¡qué don más miserable el don de la palabra!

Plutarco asegura que el que oye recoge; porque el que habla, siembra.

Es sabido que no hablan bien todos los que hablan mucho; pero está probado que hablan mucho todos los que hablan bien.

Es indudable que hablamos porque pensamos. La meditación, dice Víctor Hugo, hace la luz en las tinieblas, y después de la luz viene el sonido. Los que discurren, discurren para crear, y el pensamiento sólo crea cuando se traduce en ideas, como la idea sólo circula cuando se traduce en palabras.

El que percibe la intuición, necesita el sonido. Para enseñar se necesita todo. Para aprender, no hacen falta más que las orejas. Y procede esta digresión, porque brota al correr de la pluma; que si las letras son la lengua de la escritura, la pluma es seguramente la lengua de la lengua.

Esto lo saben todos los que se dictan á sí mismos, todos los que se dicen en voz baja aquello que van á escribir inmediatamente.

Si la lengua fuese un organismo completo y tuviese vida suya, como si dijéramos, personalidad, podía representarse en la figura de una mujer, porque es ingrata y agradecida, dura como el mármol y delicada como las flores, dulce como las esperanzas y amarga como los desengaños, fina y ácre, consistente y resbaladiza, de dobles y contrarias aptitudes, de afines y de opuestas cualidades.

Y dicen que no obedece mas que á los que la violentan, y que más produce cuanto más se la trabaja.

Muy semejante la encontraría aquel poeta francés, cuando aseguraba que una mujer sin lengua es capaz de pronunciar un discurso, y con lengua es incapaz de callarse en todas las ocasiones en que se la quiera imponer silencio.

La lengua no se cansa nunca. Y es como la manzana, porque morderla la muerde todo el mundo. ¿Y quién existe que sea tan dichoso que no haya jamás hundido sus dientes en su lengua?

La lengua produce la palabra, la palabra constituye la oratoria, la oratoria... detente lengua, pues no hablamos de lo que tú hablas, sino de lo que tú eres.

Y hay quien ha dicho que habla á los pájaros porque habla en inglés, y habla á los caballos porque habla en aleman, y habla á los
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amantes porque habla en italiano, y habla á los amigos porque habla en francés, y habla á Dios porque habla en castellano, y habla á los tontos porque habla en griego.

La boca del hombre es más terrible que la boca del cañón. La lengua tiene mayor fuerza explosiva que la pólvora. Por eso la palabra es el proyectil que mata más, porque mata á todas las distancias. En el arte de la balística hay un axioma que dice: la bala nunca va demasiado lejos.—La lengua ¡oh, la lengua! va demasiado lejos cuasi siempre.

Las mujeres abusan de la lengua, es verdad; pero la lengua acomete á las mujeres como no acometen las fieras. No quita la vida, pero quita la honra. En esta sociedad en que vivimos los de esta época, es una aspiración de todo el mundo conocer á todo el mundo. Desgraciadamente, los hombres no frecuentamos más que los sitios públicos, y de los sitios privados los peores; pero como es forzoso conocer á las mujeres, y si no se las conoce fingir lo contrario, aseguramos que las vemos y las tratamos en la iglesia, en los salones, en el paseo, en los teatros. Podrá ocurrir que el hombre no frecuente esos lugares; pero como el hombre á la moderna no puede dejar de conocer á las mujeres, es preciso que diga que las ve donde va.

Así cunde la maledicencia.

El amor propio acababa antes con el que lo sentía; ahora acaba con las mujeres. Ellas nos dan la vida y nosotros las hacemos mártires. El padre despica en el hijo el sentimiento del honor: ¿para qué? Muchas veces para que aprenda lo que vale y experimente la tentación de arrastrar por los suelos el del prójimo; pero esto no basta. Hay hombres que viven bien teniendo el suyo en tela de juicio; pero no satisfacen el afán de su venganza, causando un mal pasajero. Perder la honra y morir, es poco. Es necesario que la gente viva, pero que viva deshonrada.

¡Para esto conocemos el sentimiento del honor!

¡Pobres prójimos; digo, no; pobres prójimas!

La abeja se suicida cuando clava la lengua; ¿por qué no había de ser el hombre como las abejas?

Me explico ahora, porque dice un conocido escritor que antes de hablar es preciso darle siete vueltas á la lengua.

Como el hombre es el más perfecto de todos los seres, la lengua humana es la que posee también más aptitudes.
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La del perro traspira, la del gato lava, la del caballo fluye, caza la de los pájaros, la de los monstruos del mar muerde, porque tiene dientes y es plana, ó redonda ó afilada. Es de una manera, y sirve para una función. Pero la del hombre toma todas las formas, y más dúctil, y más sensible, y más vibrante y más poderosa, reza y murmura, predica y maldice, deshonra y enaltece, cuando adula lame, y cuando critica muerde.

No sé quién ha dicho que la política reside en la lengua, porque la lengua toma todos los colores. La consecuencia que se deduce de esta afirmación es desconsoladora, porque la lengua sólo cambia de color por una enfermedad; y si fuera cierta la misma afirmación tendríamos que confesar que la política es un mal; porque la lengua, que es manojo de vasos sanguíneos, es naturalmente rosada, y cuando pierde la sangre es cuando está pálida; y cuando duele el corazón es cuando se pone lívida, y cuando se corrompe la vida es cuando se queda negra.

En nada se apoya, y sobre nada se sostiene, porque la sangre es naturalmente cretil, y cuando la lengua se cae es porque la vida se acaba.

Las enfermedades de la lengua son el cáncer y la parálisis.

La parálisis se produce, como ya hemos dicho, por las lesiones del cerebro en la parte de la lengua, opuesta precisamente á la parte del cerebro que está dañada.

El cáncer, ¡quién sabe todo lo que produce el cáncer! Un famoso médico, Ricord, ha dicho que las mujeres en quienes se ceba con más fundamento la lengua del hombre, acaban por hacer preciso que se les corte la lengua á los hombres que menos las temen.

La temperatura de la lengua es de las más elevadas en el cuerpo humano. Sólo una enfermedad la enfriá, el cólera. Y la lengua es un cuerpo húmedo que sólo un estado fatal del organismo la seca, la agobia.

Espejo del estómago y espejo del cerebro, es el espejo de la vida material y de la vida inteligente. Cuando la masa cerebral elabora sin riesgos, y la digestión se hace sin inconvenientes, la lengua está limpia y muda. El pensamiento asoma entonces á los labios como el sol naciente por las ráfagas purpurinas de sus primeros reflejos.

El gusto se refiere al paladar por una costumbre de referirlo, pero reside en la lengua, en la parte anterior, en la más afilada, en la
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punta; en la más dura cuando la lengua ha muerto, en la más sensible cuando la lengua está viva. Por lo mismo debía decirse que no tener palabras es no tener lengua. Pero esto del paladar se aplica, más que como afirmación del gusto, como ejemplo, metáfora y costumbre. En el trato social se dice que las mujeres tienen muchas amigas, demasiadas amigas, amigas de todas las especies, que tienen aquellas la virtud de la simpatía para hacer las amistades, el talento de la atracción, pero que no distinguen, porque no tienen paladar.

Si esto es cierto, á muchos hombres políticos les falta el paladar. No lo digo por ellos, lo digo por los otros que, con mayor asiduidad, los acompañan y los lisonjean.

Las épocas de la felicidad son las épocas de la resignación. La filosofía que consuela con el ejemplo, es la del hombre que vive contento con su estado. Nuestros padres eran felices: fumaban y pasaban.

Nosotros fumamos y hablamos.

Hemos hecho del periodismo una costumbre, y de la discusión una necesidad. La publicidad y la palabra han acabado con los misterios. La diosa de nuestro tiempo y el sueño de nuestras ambiciones es la Fama, porque tiene cien lenguas.

La notoriedad nos enamora y nos vence.

Porque hablamos discutimos, y porque discutimos avivamos la luz, que nos permite ver con claridad algunas cosas.....

«El ideal de todos y cada uno es conocer á todos y que todos nos conozcan, y esto se conseguirá pronto, en opinión de los maldiciéntes. Entonces será el tiempo de otra generación; nuestros hijos verán tales horrores, que no podrán desconocer que poseen la verdad; y esta edad nuestra, sin fé, sin caridad y sin esperanza, será un idilio, comparada con la que les espera á nuestros descendientes.»

No digo esto porque lo crea, sino porque se conozca cuán larga es y hasta dónde llega la lengua de los pesimistas.

Sea de quien sea, barre las nubes como el huracán, limpia del polvo como la sacudida, ilumina como el rayo, mucho y rápidamente, pinta como la voluntad en una impresión, y hace el desnudo como los supremos artistas.

El pico de oro es la lengua.

San Juan Crisóstomo se salvó por lo que muchos se condenan, por la lengua.
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La lengua de San Vicente Ferrer mató más judíos que la Inquisición.

Ni la defiendo, ni la combato por sus influencias, no digo más que lo que hace.

La noche despierta el pensamiento, pero el día consiente la palabra.

El Espíritu Santo comunicó el don de la palabra á los Apóstoles, con lenguas encendidas, porque el fuego purifica.

La lengua cepilla, orea y sacude. Y todo es purificar.

La voz de la sabiduría no tiene sexo, como la lengua.

El aire de los pulmones cría la voz; pero la lengua la modula y la emite.

Hay voces que no se comunican al exterior, pero que se oyen con perfecta claridad y se sienten con influencia irresistible, como la voz de la justicia. La lengua que modula esta voz es la más hermosa, es la conciencia.

Todo habla cu la naturaleza. El silencio tiene su voz, como el bosque, como la tempestad. Los árboles son las lenguas que, agitadas por el viento, cantan. No sé quién ha dicho que el pino es una lira. La tierra es una lengua de comunicación, porque trasmito los ruidos á larguísimas distancias; así, el escucha, aplicando al suelo el oído, anuncia la aproximación del adversario.

Algú existe también en la escritura que se oye por misteriosa ilusión, quizá porque la tinta es una lengua. Y quizá por esto mismo ha dicho el originalísimo Sterne que escribir con lápiz es hablar en voz baja.

Se asegura por los naturalistas que los insectos no tienen lengua. Pero si zumban, y el zumbido es la palabra del insecto; importa poco que se llame lengua ó se llamen alas los cuerpos móviles con los cuales se comunican y se producen en su comunicación.

Más revoluciones han hecho las propagandas que los soldados, y muchos han soñado con arrancar la lengua á todos los oradores. El mismo Sanz del Río llegó á decir que la oratoria era charlatanería esmaltada, pero charlatanería. Sin embargo, la idea, fluido, inspiración, corriente, ¿quién la propaga, quién la filtra, quién la inocula en el cuerpo social? Los oradores.

El ruido, sólo es ruido cuando no se oye. Pero cuando se percibe es efecto, y despierta el interés de conocer la causa productora.
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Si el ruido es palabra, se analiza, se persigue, se discute y se celebra.

La palabra es la vida, decian los griegos.
La palabra es un presente de la divinidad, decia Rousseau.
Pues bien; la lengua es la palabra.
No hay nada mejor que la palabra, y no hay nada peor tampoco.
Pero estas diferencias dependen de la voluntad, nunca de la lengua.
He dicho que es un organismo completo, porque en tanto lo tienen los legisladores. Lo prueba que, siendo el pensamiento ilegislable, se legisla sobre la palabra, sobre las modulaciones del sonido, sobre la lengua, porque á los revolucionarios del club se les procesa por sus discursos.
Cuando el pensamiento no baja á la lengua, todos los Gobiernos se contienen en su persecucion; que cuando es intencion todo es un mito, y todo os accion y fuerza cuando es palabra.
Los tartamudos, que no pueden mover la lengua con la flexibilidad conveniente, tienen gracia, es verdad; pero es que en este mundo tiene gracia todo lo que es defectuoso.
El cantar lo dice, hablando de otra desdicha:

Mire usted con la gracia
que mira un tuerto;
el un ojo corrado
y el otro abierto.

La boca torcida denuncia una lengua torcida, y una lengua torcida traduce torcido el pensamiento. No hay que dudarlo: cuando la lengua se tuerce, el alma se ladea.
Si el hombre no moviese la lengua más que cuando debe hablar, alcanzaríamos una perfeccion sublime. La disciplina eclesiástica ha creado una ceremonia, una jurisdiccion, una facultad privativa del Pontífice. Por semejante derecho, los cardenales están obligados á guardar silencio absoluto inmediatamente despues de su eleccion. Mudos acuden al primer Consistorio, y entonces se verifica aquella ceremonia de abrir la boca á los cardenales; entónces hablan.
¡Cuando el sucesor de San Pedro les da el permiso!
Tomar lenguas, es tomar informes; hacerse lenguas, es hacer elogios; tirar de la lengua, es quemar la figura; y andar en lenguas, es perder la reputacion.
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sólo 1 por cada 5,2 habitantes casados, y de los viudos 1 por cada 1,5, lo cual está más conforme con la idea que se tiene formada de los buenos hábitos que imprime el matrimonio, así como de las edades más avanzadas que generalmente tienen los viudos; y al paso que entre los varones viudos muere 1 por 1,3, esta relación es entre las viudas de 1 por 1,3; de suerte que en este estado, como en todos, fallecen más varones que hembras.

Aún pudiéramos extendermos más sobre este punto; pero las indicaciones hechas y los ejemplos puestos bastan, á nuestro juicio, para comprender que, si es de gran utilidad en Estadística el empleo de las cifras proporcionales, con facilidad puede abusarse de tan recomendable procedimiento.

J. Jimeno Agius.

(Continuará.)
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Ninguna parte del cuerpo vale tanto, dicen los que venden lenguas.

—¿Por qué?
—Porque no tiene hueso.

De tal manera la lengua es signo de accion, de vida, de realidad y de existencia positivas, que no se concibe una criatura sin lengua. La corruptela vulgar dice que el mudo no tiene lengua; pero no es cierto.

El Diccionario de la lengua, privilegio de la lengua—porque no hay otra cosa que tenga Diccionario—no ha escrito el nombre del que no tiene lengua.

Debia llamarse deslenguado, y resulta que el deslenguado es el que la tiene más larga.

En este instante interrumpe un recuerdo el hilo de mis observaciones.—La proposicion que una mujer distinguida hizo no há mucho tiempo á un académico de la Lengua para rectificar esa última cren- cia ó opinion sobre el deslenguado.

—Yo los he conocido deslenguadísimos, decía, mordaces, rabiosos, y yo sé que los deslenguados no tienen lengua.

—Entonces, hija mia—le argumentó el académico—¿con qué ins- trumento hablan esos infames?

Y replicó la interlocutora sin vacilar:
—¡Con el hígado!

CONRADO SOLSONA.
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USOS Y ABUSOS DE LA ESTADÍSTICA

(Continuacion.)

XII

La necesidad de un Congreso internacional de Estadística, ha sido reconocida mucho antes que éste celebrara su primera sesión en 1853. Después de haber expuesto Mr. Ferry las dificultades que ofrecía la formación de una Estadística general de Francia, por no ajustarse los diversos departamentos de esta nación á los mismos planes en la reunión de las correspondientes noticias, declaraba ya, en un artículo sobre Estadística publicado en el Dictionnaire de la conversation, que debía perderse toda esperanza de formar la Estadística de Europa, mientras no se celebrara un Congreso, con objeto de ponerse de acuerdo todos los Gobiernos en los medios de llevarla á cabo. Existe, además, algo que puede considerarse como una tentativa en este sentido, puesto que en la reunión de historiadores alemanes celebrada el año 1847 en Lubeck, se constituyó una sección de Estadística. Pero el verdadero fundador del Congreso internacional de este nombre, tal como se halla hoy organizado, es decir, compuesto de representantes de todas las naciones cultas y con el exclusivo objeto de facilitar las comparaciones, es el autor del Sistema social y de la Teoría de las probabilidades, el ilustre belga Mr. Quetelet. Encontrándose en Londres este eminente escritor el año 1851, con motivo de la primera Exposición universal, sometió el pensamiento á varios estadísticos de diferentes países
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reunidos en aquella ciudad por igual causa, y dos años después se celebraba en Bruselas la primera sesión del Congreso internacional de Estadística, bajo la presidencia de su ilustre inspirador y con asistencia de representantes de Inglaterra, Francia, Alemania, Dinamarca, Noruega, Italia y América, á más de los miembros de la Comisión Central de Estadística de Bélgica. Desde entonces se han celebrado ocho sesiones más, en París el año 1855, en Viena el 1857, en Londres el 1860, en Berlín el 1863, en Florencia el 1867, en La Haya el 1869, en San Petersburgo el 1872 y en Buda-Pest el 1876; y aunque alguna nación, como Rusia, contestó á las primeras invitaciones que no necesitaba recibir instrucciones de fuera para llevar á cabo sus trabajos estadísticos, por no tener éstos más objetos que ilustrar la marcha administrativa del país y satisfacer necesidades puramente locales, de sesión en sesión fué aumentando el número de países representados, y la misma Rusia, que tan poco propicia se mostró en un principio, no se dió por satisfecha hasta conseguir, según hemos visto, que el Congreso celebrara una de sus sesiones en San Petersburgo, honra á que correspondió recibiendo en 1872 á los sabios extranjeros con las mayores muestras de simpatía y obsequiándolos con régia esplendidez.

En cuanto á los trabajos realizados por el Congreso en sus nueve sesiones, nada podía dar mejor idea que el siguiente índice de las materias en él discutidas (*):

I.—Teoría y tecnicismo de la Estadística.—Límites de la Estadística (7). Métodos generales (7). Métodos gráficos y cartografía (3, 7 y 8). Unidad en el tecnicismo (6). Generalización de la enseñanza estadística (7 y 9).

II.—Organización de la Estadística.—Principios generales de la Estadística administrativa. Comisión Central. Instituciones estadísticas (1, 2, 5, 6, 7 y 8). Publicaciones Estadísticas (1, 2, 4, 6 y 7). Comunicación y cambio de documentos estadísticos (1, 5 y 6).

(*) Los números arábigos colocados á continuación de las materias, expresan la sesión en que éstas fueron tratadas, cuyo orden recordaremos fué el siguiente: 1, Bruselas; 2, París; 3, Viena; 4, Londres; 5, Berlín; 6, Florencia; 7, La Haya; 8, San Petersburgo, y 9, Buda-Pest.
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III.—Organización y trabajos del Congreso.—Resoluciones generales (del 1 al 9). Plan de Estadística internacional y comparada (7, 8 y 9).

IV.—Territorio y física general.—Libros cartográficos, en su relación con el catastro y las traslaciones de dominio (1 y 4). Hidrografía (6). Aplicación de las ciencias naturales á la Estadística (1 y 3). Meteorología (4 y 6).

V.—Población.—Censos de población (1, 2, 4, 5, 6 y 8). Materias anexas á los censos (2). Registros de población (1 y 8). Movimiento de la población y del estado civil (1, 2, 7 y 8). Tablas de mortalidad (6, 7 y 9). Emigración (1). Bases para una Estadística etnográfica (3).

VI.—Higiene y Sanidad e higiene.—Influencias geográficas sobre la salud (3). Defunciones (2, 3 y 8). Epidemias (2 y 9). Enagenciación mental (2). Establecimientos sanitarios (3, 4 y 9). Sanidad militar (4, 5 y 6). Comparación de las enfermedades, y mortalidad de las poblaciones civil y militar (5). Accidentes en las vías de comunicación, explotación de minas, oficinas de beneficio, etc. (2 y 8).

VII.—Propiedad territorial.—Resoluciones generales. Repartición y extensión de las propiedades (1, 3 y 5). Naturaleza de la propiedad territorial (5 y 9). Traslaciones de dominio, valor en venta de las propiedades. Gravámenes sobre las minas (4 y 5). Catastro (1, 6 y 7). Propiedad urbana (5).

VIII.—Agricultura y ganadería.—Censo agrícola y de la ganadería. Datos que deben contener y procedimientos que conviene emplear (1, 2, 4, 6, 7 y 9).

IX.—Pesca.—(7).

X.—Minas y oficinas de beneficio.—(1 y 4).

XI.—Industria.—(1, 3, 8 y 9).

XII.—Producción y consumo (4).

XIII.—Clases obreras. Precios y salarios e instituciones de prevención (1, 2, 4 y 5).

XIV.—Monedas, pesos y medidas (1, 2, 4, 5, 6 y 7).

XV.—Comercio.—Resoluciones generales (1 y 2).

XVI.—Comercio exterior.—(1, 2, 7, 8 y 9).

XVII.—Trasportes. Navegación.—Caminos ordinarios (2). Vías férreas (2, 4, 5 y 9). Navegación interior (2). Nave-