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gas, una Tinga dos Japaha, una Japaha dos Samas y una de éstas varios Jangsaga, fracciones equivalentes al grano.

En las medidas de peso conocían el Pico, equivalente á cinco y media arrobas castellanas; éste contenía diez sinantán, cada uno de los cuales tenía dos medidas llamadas canal. El canal tenía cinco cates y el cate dos socos.

Para los cereales conocían el Caban, equivalente á la fane- ga, que constaba de veinticinco Santas y cada una de estas de ocho Chupas.

Para dimensiones tenían el Dipáon (brazo), el Dancál (palmo), el Túmuro (gema), el Sangdamac (cinco dedos) y el Sangdati (un dedo).

En el comercio conocían el pago á plazos y el préstamo con usura. Admitían en pago de mercancías esclavos, que de este modo iban pasando de unos en otros, los cuales también servían para garantía de los contratos. Su tráfico no se reducía sólo á sus dominios, sino que alcanzaba á las islas cercanas. Con los que tenían más comercio era con los habitantes de Borneo, China y Japón, quienes de tiempo inmemorial han hecho su agosto en aquellas regiones.

El traje consistía, en los hombres, en un mal taparabo hecho de cortezas blandas y una especie de talma, traje primitivo, llamado por los individuos de ambos sexos bahaque. Las mujeres llevaban el pelo largo anudado en lo alto y adornado con flores ó cintas, y en las orejas tenían dos ó más parejas de pendientes en distintos agujeros. Los hombres usaban el pelo corto, y lo cubrían con un turbante formado por una especie de pañuelo negro ó blanco, cuyas puntas dejaban caer sobre la espalda, indicando la mayor longitud de éstas la profesión militar. Sólo á los magnates les estaba permitido llevar el turbante (potong) de colores, ya encarnado si había dado muerte á un enemigo, ó listado si había sido á más de siete.

El pacto de amistad ó reconciliación entre dos enemigos se hacía sacándose ambos algunas gotas de sangre, que se bebían recíprocamente mezcladas con Tuba (vino de palmera). La amistad, jurada de este modo, era eterna.
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XII

Muy semejantes á estas costumbres eran las de los indios Pintados. Ocupan estos la gran extension de las islas llamadas Visayas que están situadas al SE. de la isla de Leon, cuyas razas hemos descrito. La palabra Visayas es corrupcion de la antigua Bisayos (pintados), y viene este nombre de la costumbre que tenian sus habitantes de pintarse el cuerpo, lo que ejecutaban por medio de unos peines de hierro cuyas púas tenían de diversas sustancias, pasándolos luego fuertemente sobre la piel hasta herirla, logrando de este modo obtener un dibujo indeleble. Esta costumbre está olvidada, excepcion hecha de algunas rancherías remontadas.

El color de estos indios es un poco más claro que el de los tagalos: son bien conformados, especialmente las mujeres, algunas de las cuales son bastante bellas, si bien es más pobre la constitucion de su raza. Antiguamente llevaban todos el pelo largo anudado en la coronilla, de la que colgaba en forma de coleta, que el bello sexo adornaba con flores ó lazos.

Su religion era pura supersticion. Suponían un lugar de goce y placeres, llamado Ologan (cielo) y otro de pena, Solad (infierno); un dios del bien, conocido por Sidapa, á cuyo cuidado estaba el árbol de la vida humana, que creían en las cumbres del Mayas (montes de la isla de Panay), y dos dioses del mal, llamados Simuran y Siguimarugan. Cuando moría alguno suponían que iba primero al infierno, bajo el poder del espíritu Pundaquesita, del cual salían para el cielo en virtud de los sacrificios y fiestas báquicas que hacían las Babaylanas. Eran estas fiestas verdaderas bacanales, en las que se cometían toda clase de excesos, y no se diferenciaban en sus ceremonias de las de los tagalos.

Tenian una vaga idea de la creacion del mundo, que los viejos explicaban por medio de la siguiente fábula:

"En un principio existian el cielo y el mar; el milano, rey del cielo, harto de volar, persuadió al mar á que hiciera la guerra al cielo; empezó aquél á elevarse para atacarle, y enfurecido su contrario, le arrojó gran cantidad de tierra y rocas que for-
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maron las islas. La sávia de la tierra dió su fruto, formando el Bambú, y con él, separados por un nudo, crecieron dos seres; el varón llamado Silalaque, de donde los hombres se llamaron lalaque, y la mujer Sibabáe, de donde las hembras se llamaron Babé (ó Babay). El milano fué el primero que rompió el Bambú, y el hombre y la mujer vinieron al mundo; pero habiendo salido ésta con un número grande de chiquillos, el hombre encolerizado empezó á maltratarlos, y todos buyeron. De aquí provino la diferencia de razas y la distinción de ellas. Los nobles son aquellos que se escudieron en lo interior de las selvas, donde todo era pródigo y fecundo: los Timaguas, los que se escondieron en las rocas, donde con mil trabajos conseguían su alimento, y los que no pudieron esconderse fueron los esclavos. Los negros son los que penetraron en el seno de la tierra hasta las regiones del fuego perpetuo, y los blancos (españoles) fueron aquellos que se escaparon por el mar, y de los cuales nadie había vuelto á hablar hasta que sus descendientes volvieron á descubrir el Archipiélago.

Invocaban los indios á ciertos espíritus malos, nombrados Naguined, Aropayang y Macbarubac, á los que consagraban sacrificios, pretendiendo alcanzar por este medio sus deseos, siempre perversos, como la muerte ó enfermedad de alguno, el mal éxito de las agenas empresas, etc. Pretendian, asimismo, conseguir fortuna con el uso de amuletos y talismanes hechos de dientes de caiman ó de cerdo montés. También creían en hechiceros y en la virtud de filtros amatorios, siendo tal su superstición, que la persona que los tomaba sentíase inclinada fuertemente y cegada por la pasión más vehementemente, satisfaciendo siempre de esta suerte su concupiscencia, y los inventores aca- paraban pingües ganancias vendiendo sus bebédizos á precios fabulosos.

A semejanza de los tagalos no tenían templo ni lugar alguno señalado para sus ceremonias, las que celebraban en diferentes sitios, según los casos, y siempre á elección de la sacerdotisa. En ciertas ocasiones, cuando el reyezuelo había ganado alguna batalla contra otras rancherías, ó llegaba un dia señalado en su historia, lo solemnizaban con una gran fiesta, llamada Pandot. Tenían éstas lugar en las casas de los magnates, para
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cuyo objeto se fabricaba á la entrada un cobertizo con cañas, bambú y hojas de la palma llamada Nipa, adornando el cama- rin así formado con flores y follaje. A este lugar, que luego se deshacia, le llamaban Simba ó Simbahan (lugar del sacrificio), y allí tenía efecto la función, en la cual se adoraban los Divatas ó ídolos, sacrificándoles un animal de cerda ó un esclavo, según la importancia del asunto.

Además del Divata conocían otros anitos, llamados Laravan, y todos ellos los representaban en estatuitas hechas de barro, piedra ó marfil. La figura de éstos era por demás especial. Tenían la cabeza muy grande y la boca extremadamente abierta, sin duda para lucir los cuatro enormes dientes de cerdo montés con que la adornaban. El cuerpo era pintarrajeado y los brazos y piernas con los dedos de las manos y los pies extremadamente abiertos, y colocados hacia arriba. Sobre la existencia de dichos ídolos, ha habido muchas opiniones. Más afortunados nosotros, hemos tenido ocasión de ver un anito hecho de madera fuertísima y al par olorosa, que podría tener completo palmo y medio de altura; la disposición de los brazos no podía suponerse, porque faltaban totalmente, sin ninguna señal, por lo que siempre hemos dudado si el original los habría tenido. Por lo demás, eran en todo conforme con los descritos por autores respetables, alguno de los cuales asegura que el Museo de Berlín posee cuatro ejemplares muy curiosos.

Cuando un indio salía de su casa para ir á ocuparse de cualquier asunto de importancia, y estornudaba, lo consideraba de fatal agüero y volvía atrás, dejando para otro día la empresa. En sus embarcaciones no permitían fuera mono ni cabra, por considerarlos siempre de funesto presagio.

Los que morían por el rayo, devorados por fieras ó en la guerra, eran considerados como seres felices, análogamente á lo que creían los tagalos. Creían también que las almas de los ahogados permanecían siempre en el fondo de las aguas, y para honrarlos colocaban sus vestidos y sus armas sobre un bambú, dejándolos allí hasta que se podrian.

Para sanar á los enfermos ejecutaban también sacrificios y usaban algunas ceremonias especiales, como la de arrojar al mar una caja llena de comestibles y telas, para calmar á los
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dioses, ó bien sacrificaban algunos esclavos, si el paciente era un noble.

Cuando moría algún joven, creían y decían que el espíritu Mangalo le había devorado las entrañas, pues no conocían más enfermedad que la vejez y no se daban cuenta de las demás, sino por esta creencia. Colocaban á sus muertos en cajas como los tagalos, y usaban las mismas ceremonias para el entierro. Si el difunto era un jefe, mataban un esclavo para que pudiera servirle en la otra vida, dándose razón de esta costumbre por una tradición, según lo cual, hacía muchos años que un jefe llamado Marapan pidió á un esclavo un objeto que necesitaba, y aquel viéndole solo, le arrojó una piedra, y como Marapan era viejo, falleció á consecuencia del golpe. En la hora de la muerte dejó mandado que se matará al esclavo y á todos sus descendientes: desde entonces, siempre que muere un jefe, ha de acompañarle necesariamente un esclavo en honor de lo ordenado.

El luto tenía entre ellos diversas formas. Cuando moría el jefe de la familia, todos los parientes hacían delante del cadáver voto de no comer arroz hasta haber hecho un prisionero en la guerra, poniéndose en señal de duelo un mitón blanco de lana en el brazo derecho, é igual adorno en el cuello. Para cumplir su voto se lanzaban sobre la ranchería más próxima, en la que entraban á saqueo hasta saciar sus iras, y si conseguían hacer un prisionero, como si era más de uno, lo sacrificaban en medio de los mayores atropellos, arrojándose sobre él para beber su sangre, mientras la sacerdotisa, arrebataba por la embriaguez, devoraba las entrañas palpitantes de la víctima. Otras veces hacían voto de no comer nada absolutamente, y entonces sus amigos, á instancias de los esclavos, debían rogarles que desistieran de su proyecto, lo cual era, como se ve, una mera fórmula. A este duelo se llamaba Maglake.

El luto en las mujeres era análogo al de los hombres, y además llevaban vestiduras blancas, llamándose al duelo Moratal. No podían quitárselo con el sacrificio de los prisioneros, porque no iban á la guerra, pero en cambio habían adoptado la costumbre de marcharse de huelga á un pueblo vecino y allí se entregaban á una gran orgía, pasada la cual recuperaban sus vestidos antiguos. El luto más riguroso era el llamado Larao, que
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se usaba cuando moría algún jefe. Para que nadie pecase de ignorancia e incurriese en las severas penas que la contradicción á la ley señalaba, un individuo recorría la ranchería pregonando la noticia y recordando la obligación del luto. Todos los habitantes, durante una luna (boán), llevaban las armas hacia abajo, se suprimían los regocijos públicos y se observaba el mayor recogimiento, lo cual no quitaba para que la familia del muerto celebrara la fiesta fúnebre á semejanza de los tagalos, con grandes comidas y borracheras.

XIII

Consideraban dividida la sociedad en tres clases: los nobles, los Timaguas y los esclavos. De estos conocían tres clases: los Tomatabanes, los Tumarampoques y los Ayueis. Eran los primeros los esclavos de mayor categoría; sólo trabajaban al mes cinco días para el amo en las faenas del campo, teniendo que darle como contribución anual cinco chicubites de arroz (medida equivalente á la fanega.) En los trabajos domésticos sólo servían cuando había alguna fiesta, y entonces estaban obligados á ofrecer algún presente al amo, adquiriendo así el derecho de sentarse á su mesa. Tenían casa propia, y sus mujeres la obligación de tejer ó hilar cuando el amo lo mandaba, pero sólo la mitad del día, quedándole el resto del tiempo por su cuenta. El precio señalado á los Tomatabanes para los efectos de la emancipación, era sólo un tael de oro (seis pesos).

Los Tumarampoques tenían que servir al amo cada cuarto día, dándole de contribución anual diez chicubites de arroz, y sus mujeres servían de continuo en la casa. El precio de estos esclavos era el de dos taeles de oro.

Los Ayueis constituían la clase más inferior, y si bien el precio suyo era el mismo de los anteriores, en cambio eran los que llevaban la parte más dura de la servidumbre. Tenían que trabajar siempre para el amo, si bien éste les dejaba un día libre por cada tres de fatiga, por si en él querían trabajar por su cuenta. Si tenían mujeres, éstas trabajaban de continuo en todas las faenas, y el amo sólo tenía la obligación de mantenerlas. Como se vé, la clase más privilegiada de los esclavos era la
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de los Tomatabanes; pero en cambio, cuando fallecian, tenia derecho la familia del amo á la mitad de los bienes que éste dejase.

La esclavitud constituía la verdadera riqueza para los nobles, y por esto no se perdonaaba medio para reducir las clases libres á tal estado. Las multas impuestas por el reyezuelo á los que cometian cualquier falta eran crecidísimas, y el que no podia satisfacerlas quedaba como esclavo, con cuyo motivo el número de estos aumentaba de tal modo, que era una maravilla. Si solo podia satisfacer el penado una parte, la relacion de esta con el total de la multa le marcaba el rango que habia de ocupar entre los esclavos. Si el culpable pertenecia á esta clase, iba bajando de categoría hasta llegar á Ayuei, y si era de esta, pagaba con la vida su pecado, cualquiera que fuera la entidad del daño ocasionado.

Si el crimen cometido consistia en violacion, estupro, robo con heridas ó muerte, entonces la multa era enorme y alcanzaba, no solo al culpable, sino á todos sus parientes, y como rara vez, no siendo un Creso el delincuente, podian satisfacerse las multas, resultaba que todos quedaban esclavos, con gran regocijo y contentamiento de la ranchería, pues la mala intencion y la envidia era en todos sus individuos innata. Ademas, todos los declarados por la ley esclavos eran vendidos, para recoger así el dinero de la multa, y resultaba muchas veces que los señores pasaban por este medio á servir á sus antiguos criados.

La clase noble heredaba los puestos importantes, seguia siempre la suerte de su ranchería y no podia, bajo ningun concepto, pasar á otra, á depender de ningun jefe extraño. En este punto los que se encontraban mejor eran los Timaguas, pues podian marcharse cuando les parecia conveniente, dándoles esta libertad derechos verdaderamente superiores sobre todas las clases. En la nueva ranchería, ocupaba el timagua un puesto al nivel de los nobles, con prerrogativas elevadas, limitándose su obligacion al lado del Datto de quien se declaraba subdito á servirle en la guerra y acompanarle en sus festines. Desempeñaba en estos las funciones de Copero mayor, debiendo servirle la bebida y probarla antes, si bien creemos que fuera esta una medida más bien de precaucion, por parte del jefe, que de honor dispensado al nuevo servidor.
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De todos modos, ganaban tanto con la mudanza de tribu, que las desertiones eran frecuentísimas en su clase, habiendo muchos que se dedicaban á recorrer varias rancherías por el sólo afán de gozar mayor libertad en todos sus actos. Por sus faltas, no siendo criminales, se les castigaba con reprensiones y no sufrían multa alguna. Esta medida, como puede comprenderse, resultaba siempre en provecho del Datto, pues aumentaba sus servidores y con ellos los bienes de su Estado.

En los casamientos practicaban distintas ceremonias, según la clase de novios. Si eran Timaguas ambos, como si lo era sólo el varón, la fiesta consistía en una gran comida que duraba dos días, durante los cuales nada escaseaba, y todos bebían hasta embriagarse. Acabada ésta, la sacerdotisa cogía un plato con arroz crudo, unía las manos de los contrayentes encima, daba un gran alarido y la ceremonia quedaba terminada. De este arroz, que juzgaban bendito, tomaba cada asistente unos granos y todos desaparecían de la casa con la mayor alegría.

Si los contrayentes eran esclavos y podían, tenían también su pogo de fiesta, y de todos modos la ceremonia se reducía á beber ambos en un mismo vaso, y dando después un grito, á cuya señal todos se marchaban y el casamiento quedaba efectuado. Si los esclavos eran de distinto amo, el del varón tenía que pedir la mano de la novia y entregar á su dueño algunas aranzadas de tierra como premio. Cada uno de los nuevos esposos seguía al servicio de su respectivo amo, y los hijos habidos se repartían entre ambos, subiendo un grado de categoría dentro de su clase.

Cuando un noble quería casarse, el más anciano de la familia era el encargado de pedir la novia, y al efecto tomaba su lanza y se dirigía á casa de la doncella, en cuya puerta clavaba aquella dando grandes voces, anunciándose e invocando á los dioses para el buen éxito de su comisión. Al ruido debía salir el padre de la novia y ambos hablaban en el umbral. Si quedaban acordes entraban, y allí, con más espacio, discutían la suma que el pretendiente debía entregar como compra, la cual era, por lo regular, de 30 á 50 tacles de oro, según el rango de los contrayentes. Después se separaban, y al poco rato volvía el mismo representante del novio con la cantidad estipulada y dos
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ó cuatro esclavos con una especie de andas, en las cuales conducían la doncella á la casa del novio. Esperábala éste en la puerta de su casa, y la novia, que debía hacerse la interesante por el camino, según la posición de su futuro, empezaba al pie de la escalera una escena de remilgos, vacilaciones y signos de vergüenza. Así, por ejemplo, negábase á subir; el novio le prometía un esclavo; ella subía un escalón y se paraba, poniendo en juego nuevas coqueterías; él le ofrecía otro; continuaba la ascensión y se repetían las vacilaciones por parte de la doncella, que había estudiado bien su papel, y por fin entraba en la casa, en la que estaba preparada la sala del festín, y se celebraba allí la gran fiesta. Se mataban uno ó dos cerdos, gallinas y venados; se destapaban las grandes y antiguas bárgas de tuba (cántaros), y poco después una suculenta comida alegraba á todos los comensales. Luego después la sacerdotisa presentaba á los novios un vaso de vino, en el que bebían ambos, y en este momento exclamaba: "Fulano quiere casarse con Zutana, pero es con la condición de que si deja de mantenerla ó la abandona, ella podrá separarse sin devolverle nada de la dote recibida, y si ella se conduce mal, él podrá recoger la dote y separarse para casarse con otra. Todos sols testigos de este contrato." A la comida sucedía el baile, luego se servía una especie de refresco, y al final de éste la sacerdotisa cogía un plato lleno de arroz, unía las manos de los pretendientes encima, y daba el alarido más grande de su repertorio, con lo cual quedaba todo terminado. El padrino repartía el arroz consagrado, y los convividos desfilaban saludando al nuevo matrimonio.

Cuando el casamiento no se llevaba á cabo por culpa del novio, este perdía el dote, y una vez casado, sólo tenían derecho á él los herederos, y faltando estos, era propiedad del padre de la novia.

Si estando alguno borracho daba palabra de casamiento á una joven, y no la cumplía, tenía que pagar una multa. Si el novio ó la novia eran demasiado jóvenes, el varón tenía que servir en casa del futuro suegro hasta alcanzar la edad competente. En este caso, como en todos, habían siempre abusos, pues las mujeres han sido y siguen siendo allí demasiado impúdicas.

Los hijos habidos en el matrimonio tenían derecho á la he-
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torio neutral y seguro para sus transacciones, y un puerto de refugio á los muchos intereses amenazados por los abusos del más fuerte ó por los desmanes del bandidaje marítimo y terrestre.

Por entonces ya existían los gérmenes de un buen tráfico sostenido por las relaciones comerciales de los chinos y los japoneses, residentes en el archipiélago y sus naciones respectivas; y de tal manera se desarrolló aquel comercio en pocos años, merced á las primeras expediciones mercantiles enviadas á Nueva-España por nuestros compatriotas, que alcanzó un grado de prosperidad increíble, y hasta llegó á despertar celos en los privilegiados de la Península, lo cual fue causa de su prematura ruina.

Las ciudades de Sevilla y Cádiz, con especialidad la última, que por medio de sus casas de contratación aspiraban á monopolizar por entero el comercio de Ultramar, sostuvieron con tal tenacidad y fortuna sus pretensiones cerca de aquellos Gobiernos, que lograron obtener muchas reales cédulas favorables á sus intereses, y perjudiciales, por consiguiente, á los de aquellos habitantes.

Como consecuencia de lo dispuesto en ellas, quedó prohibido el comercio de Filipinas con China, el Japón y otros Estados de Asia; se reglamentó el tráfico como un servicio doméstico; se limitaron á dos por año, y á veces á una, las expediciones mercantiles á Nueva-España; se fijó la importancia máxima de los cargamentos; se concedían ó negaban los permisos para el envío de mercancías, y los bonos de los agraciados eran con frecuencia vendidos en la plaza pública; se puso tasa en Acapulco á los caudales de retorno, y por consiguiente al valor de los efectos vendibles; se suprimió el comercio entre esta población y las provincias de Costa Firme; se enviaron comisionados especiales para que vigilaran por el cumplimiento de todo lo mandado, y fué tal el cúmulo de tasas, trabas, vejaciones y perjuicios sufridos por aquellos habitantes, que muchos de ellos tuvieron que abandonar el país después de empobrecido, ó mejor dicho, totalmente arruinado, por nuestros errores.

El resultado más grave que nos ofreció este orden de cosas, como Vd. sabe muy bien, fué el de que los ingleses, luego que
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rencia del padre por partes iguales, sin mejora alguna, y los bastardos quedaban encomendados al buen juicio de los legítimos.

Conocían el comercio, el pago á plazos, y el préstamo con interés, y para la cobranza de sus deudas tenían una costumbre por demás original. Si un deudor no pagaba, cogía á uno de sus parientes y lo vendía como esclavo; y si era de diferente ranchería, cogían al primer individuo que de ella encontraban teniéndolo en rehenes, y vendiéndolo finalmente si no se les pagaba la cantidad debida.

Dividían el tiempo por años, compuestos de ocho lunas solamente. La primera se llamaba Ulalen, en la que aparecían las pléyadas; en la segunda, Dagan-cahuy, se cortaban los árboles; en la tercera, Daganen Anbulan, se apilaban las maderas; en la cuarta, Elquilinques, se hacía la leña y se quemaba. La quinta, Inabuyan, era la época de calmas; en la sexta, Cabay, se empezaban á limpiar los campos; en la séptima, Irarapun, empezaba la cosecha del arroz, y en la octava, Manululsut, terminaba. En lo restante del tiempo, hasta completar nuestro año, no se verificaba labor alguna, por no ser época á propósito.

FRANCISCO J. DE MOYA.

(Se continuará.)