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cisiva que han tenido en las grandezas y decadencias de la Península Ibérica, tiene su origen en la predicación hecha por Mahoma y en sus triunfos. Cualesquiera que sean las apreciaciones que el espíritu de secta y las tradiciones de la edad de fé hayan hecho relativas al personaje de que estamos ocupándonos, es imposible negar que el fundador de una religión que tales resultados ha producido, y de la cual, desde la época á que nos referimos hasta estos momentos, han bajado al sepulcro nueve mil millones de adeptos, contando hoy mismo con trescientos millones de creyentes, era un hombre extraordinario. Los sucesos no se verifican por milagro: tienen su razón de ser. En la posibilidad humana no cabía llevar á cabo tan trascendental reforma, sin que en el país hubiera elementos que le facilitasen su desarrollo.

Los diferentes grados de civilización en que se encontraban los habitantes de la arábiga Península, determinaron entre ellos la existencia de diferentes cultos. Así, por ejemplo, los del Desierto casi todos adoraban los astros; los unos el sol, los otros la luna, estos la constelación de Aldebarán, los de más allá la de Hércules. Bien se comprende así por una sencilla reflexión. Los hombres del Desierto eran, por su género de vida y su situación peculiar, una especie de astrónomos prácticos que seguramente no tenían la menor noción de la ciencia; pero sin caminos, sin montañas, sin árboles, sin corrientes de agua, carecían, en una palabra, de todo punto de mira que les sirviera para guiarse en sus excursiones: se hallaban respecto de este particular como si estuvieran en medio del Océano. La necesidad, la más imperiosa de las leyes, pronto les obligó á buscar fuera de la tierra puntos que les sirviera de norte y guía. De valerse de estos cuerpos para hacer frente á la necesidad del momento, á tenerlos en estima y aprecio, apenas hay diferencia; y de esto á adorarlos, no había más que un paso: una sociedad en la infancia no podía menos de darlo. Pero todos ellos tenían este punto común: las peregrinaciones á la Meca, ó sea al panteón de todos los dioses y todos los ídolos, donde se hallaban en feliz consorcio las figuras de las constelaciones, las que representaban á varios animales y reptiles inmundos, los santos y ángeles del cristianismo, sin escluir el mismo fundador de
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este, y, como presidiendo á todos, como el Júpiter de aquel paganismo, la figura de Abraham que además simbolizaba el orgullo de aquel pueblo que se creía descendiente de él; y por encima de todas estas creencias, de todas estas idolatrías, un gran excepticismo, sin cuidarse gran cosa de cuál era la verdadera, ó cuál ídolo el más importante; y, como consecuencia de este estado moral, una grandísima tolerancia para toda clase de religiones ó sectas. Si bien judíos y cristianos eran frecuentemente consultados en los casos dudosos, no era tanto por respeto á su religión como por creerlos más sabios e instruidos. Como una prueba de la superior importancia que deban ellos á la religión Abrahámista, es que los peregrinos de la Meca anteriores á Mahoma, en sus súplicas ó oraciones se volvían hácia Jerusalén. Un hecho muy notable digno de llamar la atención es que, en tribus que grados tan diferentes ocupaban en la escala del progreso, fuera común el orgullo y el entusiasmo por su lengua, y que esta se hallara en un grado tal de perfección relativa que poco ha tenido que modificársela cuando se ha convertido en literaria escrita. Y decimos escrita, porque si bien aun las tribus más atrasadas tenían mucho cuidado de enseñar la lengua y escritura á los jóvenes, claro está que no podía ser más que cuando ellos conocieran la última, y en la mayoría de los casos carecían sobre el particular de toda noción. La antigua escritura había desaparecido en el panteón del olvido; la siriaca, más ó menos modificada por los judíos, era solo conocida de estos y una parte de los cristianos; y la moderna arábiga empezaba sólo á percibirla la gente rica, comerciantes y habitantes de las ciudades.

MANUEL BECERRA.

(Se continuará.)
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EL GENERAL DE MAÑANA.

(ESTUDIO EXTRAVAGANTE.)

Estamos muy lejos de creer que todos los oficiales de un ejército necesiten una instrucción igualmente extensa y profunda. Las leyes generales del método son aplicables á las ciencias de la guerra como á las demás ciencias, y según el distinto objeto de una educación militar determinada, así habrá de convenir, generalizar ó especializar las materias de su enseñanza. Pero es ya una conclusión universalmente admitida como evidente, la de que existe entre todas las ciencias un consenso, un enlace íntimo, un cambio continuo y recíproco de servicios y datos.

La observación de una estrella, dice Spencer, supone el uso de instrumentos perfeccionados: exige la cooperación de la óptica, de la termología, de la higrometría, de la barología, de la electricidad para registrar ciertas operaciones, y hasta de la psicología para corregir la ecuación personal.

Los diferentes elementos de la naturaleza, gravedad, calor, fuerzas animales, espíritu, se mezclan y confunden en todas las manifestaciones del Universo, y para poder alcanzar toda la perfección posible en cualquier ramo de los conocimientos ó la actividad humana, es necesario adquirir una noción completa de
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todas las leyes naturales. Para la ciencia de la guerra, esta noción es hoy de todo punto indispensable.

Ya no es posible aspirar á la dirección de una campaña, al mando de un ejército más ó menos numeroso, con sólo las condiciones ordinarias que hasta aquí han parecido en nuestro país suficientes. El mejor general será en el porvenir un hombre extraordinario, que reunirá dos aptitudes á primera vista poco armonizables: la profundidad científica y la resistencia corporal. Su instrucción deberá comprender un conocimiento sintético de todas las ciencias fundamentales: Matemáticas, Mecánica, Física, Química, Biología, Sociología, Lógica; de las ciencias concretas: Meteorología, Mineralogía, Geología, Geografía, etc., y de las artes científicas ó ciencias prácticas, que más íntima comunicación mantengan con el fin profesional: con la guerra.

¿Quiere decir esto que el General deba ser un sabio ó filósofo, en la acepción vulgar de la palabra, un hombre de bufete, un hombre de cátedra, un hombre inmóvil? No; pero debe poder entender á los sabios, á los filósofos, á esos hombres inmóviles que en determinadas épocas remueven el mundo.

¿Quiere decir esto que el General no necesita saber montar á caballo, y ser tan diestro y activo en campaña como inteligente y político en la paz? Nada de eso: precisamente por lo que escasearán cada vez más los grandes generales, es por la dificultad de encontrar hombres tan bien proporcionados en sus fuerzas físico-psicológicas, que puedan pasar indiferentemente y con igual claridad de juicio, de las más abstractas cuestiones teóricas á las más complejas cuestiones prácticas. Una conformidad extraordinaria entre la inteligencia y la actividad, ambas elevadas á una potencia última: hé ahí el General ideal, el General de mañana, que habrá suministrado con su sola existencia la prueba plena de que saber es poder.

¿Pero eso es un sueño de guerrero? observará tal vez alguno. Ese General, humanizado, es imposible. La psicología y la fisiología lo demuestran. Una buena nutrición es la condición de un vigor físico apreciable, y el primer efecto de una adquisición prolongada de conocimientos científicos es paralizar ó en-
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torpecer las funciones digestivas. ¡Qué hombre hay que pueda á un tiempo reconocer todas las ciencias y revistar todos los destacamentos y posiciones de un ejército en campaña!

En primer lugar, yo no hago más que lanzar á la discusion una idea, poco madurada sin duda, y sobre todo, lo reconozco, llena de oscuridades y misterios biológicos.

Un general, he dicho, debe ser general; esto es, instruido en todo cuanto más ó menos intimamente conduzca al éxito de su misión; en una palabra, á la victoria. Pero, ¿qué es vencer? En el vocabulario de las luchas armadas, vencer es combinar y manejar todas las fuerzas naturales y sociales de que consta un ejército, y lograr un predominio decisivo sobre el contrario.

Pues para combinar y manejar estas fuerzas naturales y sociales es preciso conocerlas. El estudio de estas fuerzas es el objeto científico entero; luego la guerra es una enciclopedia; el general más apto será, por consiguiente, un sabio que pueda montar á caballo, y no haya descuidado absolutamente el estudio y la práctica de los ejercicios militares. Pero, ¿cómo es posible este hombre extraordinario?

Hé aquí el problema, porque esta cuestion implica por sí sola otra importantísima. Yo concibo la posibilidad de un sabio semejante; pero este sabio, en el solo hecho de lograr una armonía tan perfecta entre el espíritu y el cuerpo, sería, sin duda, el sabio entre todos los sabios, toda vez que habría resuelto el envidiable ideal de una vida lógica, el desideratum de un sistema y método incomparables; habría obtenido, en suma, la gran victoria de vencerse á sí mismo en todos los momentos de la vida; de distribuir y dirigir el gasto diario de energía nerviosa con un cálculo y precaucion ideales, con una admirable táctica higiénica.

Pero no bastaría esto aún. Sería preciso que este hombre de guerra tuviera algunos antecedentes más allá de su aparicion individual en la vida. Ya en las células de sus padres, ya en los movimientos vibratorios que hubiesen trasmitido á aquellas las de los abuelos ó antepasados más próximos, deberia haber alguna integracion afortunada de aptitudes científicas y hábitos belicosos.
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En tales condiciones se vislumbra ya la posibilidad del General de nuestros sueños, si una mala dirección pedagógica y el medio social en que se encontrase, no esterilizaban su esfuerzo y aptitudes nativas.

En el caso contrario, la cuestión quedaría reducida al método. Un conocimiento general de todas las ciencias es más fácil y más útil que lo que parece, si se entiende bien la significación de aquella palabra. Conocimiento general no quiere decir superficial, sino más bien fundamental ó filosófico, si bien es conveniente advertir, que el General de que nos ocupamos debería ser ante todo científico, no filósofo, en la acepción tradicional de la palabra. Y científico quiere decir, que no debería considerar la filosofía más que como un método, á la vez inductivo deductivo; método fundado en la asociación psíquica de las relaciones de semejanza; método incompatible con toda filosofía que no sea simplemente una generalización suprema de todos los resultados de las ciencias particulares. Así, partiendo de ciertos hechos primitivos y comunes á todas las ciencias, tendría, ante todo, que determinar el fin último de sus investigaciones científicas y esta determinación le conduciría á preguntarse: ¿qué es la guerra? ¿Qué fin mediato é inmediato se propone la guerra? ¿Qué fuerzas, qué elementos de la naturaleza y de la sociedad son el objeto de su estudio?

Y si lograba hacer una determinación perfecta y detallada del objeto entero de la guerra, esto sería la justificación más acabada del pensamiento que he dejado deslizar en estas líneas, con la vaguedad e incoherencia de todo lo que se refiere á las ciencias sociales, y particularmente á una de las más importantes y más trascendentales: á la de la guerra.

Pero el General de mañana, como el de hoy, tendría que pasar por la escuela. Y hé aquí un General malogrado. Por mucho que hubiera heredado de sus padres en inteligencia, en carácter, ¿cómo resistir la influencia niveladora de nuestros maestros, sólo preocupados de hacer perfectos católicos?

Necesitaríamos reformar radicalmente la escuela primaria,
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con arreglo á los métodos indicados por los últimos progresos de la psicología

Y si era posible entonces confiar en que ninguna aptitud sería pervertida ó esterilizada, dado un niño de cierto vigor físico y cierto ardor belicoso heredado, se podrían pronosticar aproximadamente sus destinos, cuando al terminar una segunda enseñanza esencialmente científica, se le declarase apto para ingresar en un nuevo centro de enseñanza definitiva, de enseñanza superior, en la Escuela de Generales.

Escuela de Generales hemos dicho, pero se equivocaría mucho el que asignase á este término su significación más usual, su sentido más inpropio y estrecho. El generalato no connota aquí funciones puramente militares. Nuestro general no manda precisamente armas, aunque se pueda y deba exigir que todo General, en la acepción que yo doy á esta palabra, no sea reputado como tal, sin la precisa condición de asociar fuerza é inteligencia, carácter é instrucción. Yo considero aquí el generalato como un arsenal de hombres selectos, de hombres escogidos para todos los primeros mandos, en las diversas esferas de la actividad social.

Se trata, pues, de distinguir, sin perjuicio de la igualdad, una clase de hombres que, de hecho, vemos distintamente en toda organización social: hombres políticos, hombres gobernantes, hombres de Estado.

Se puede discutir si es más propio este término que el de General; pero yo empleo este, porque los principios en que apoyo mi teoría del generalato, están tomados á los ya universalmente admitidos del método.

Voy á intentar una rápida exposición razonada de éstos y de las deducciones que yo hago con relación al hecho más general de las sociedades: al mando y la subordinación.

No se discute ya la unidad fundamental del método. Polémicas seculares han aportado tales progresos á la psicología, que ya no cabe duda sobre este punto. Todas las diferentes funciones del espíritu se mezclan, se componen, se auxilian, se asocian tan intimamente, que la clasificación, la abstracción,
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el razonamiento, el juicio, no son más que aspectos diversos de un mismo hecho: la conciencia.

La conciencia se constituye por dos percepciones fundamentales: discriminación ó diferencia y semejanza.

El espíritu distingue primero, y asocia ó generaliza en seguida.

De esta facultad de generalizar procede esa organización, ese sistema de conocimientos que llamamos ciencia. Ciencia equivale, por consiguiente, á organización, á orden, y su correlativo en este caso, es el arte, la libertad, la actividad en suma, no sometida todavía á un designio cualquiera, á un plan inteligente.

Ahora bien; si partimos de la observación de que el primer hecho de conciencia es la distinción ó relatividad, claro es que en el orden cronológico, el arte, la pura actividad, la espontaneidad fisiológica ha precedido á la ciencia, la generalización, el sistema.

Y como es lo característico de la ciencia la aprehensión, la subordinación de los casos particulares á una ley, á la relación en fin, por que se rigen, resulta que á una mayor capacidad científica en el hombre, corresponde una mayor aptitud de régimen de gobierno, de mando.

Ciertamente, en la realidad de las cosas de la naturaleza, solo pueden establecerse distinciones arbitrarias más ó menos justificadas, pero siempre esencialmente subjetivas.

Sucede así, que en la clasificación de las ciencias, convenimos en adoptar un orden de estudio todo lo más cómodo y lógico posible, pero que no implica una realidad fenomenal correspondiente, porque las diferentes propiedades de la materia están tan inextricablemente confundidas, que no se nos ofrecen nunca en la serie que nosotros establecemos.

Del mismo modo en los seres humanos, la facultad de organización, de generalización, en el grado más infinitesimal que sea posible suponer, es una consecuencia necesaria de la actividad fisiológica; de manera, que no hay en realidad hombres puramente científicos y hombres puramente prácticos ó artistas. Pero es conveniente y ventajoso establecer una distinción
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entre las aptitudes, más extraordinariamente organizadoras ó generalizadoras y las más predominantemente especialistas, sin que esto quiera decir, repetimos, que toda especialización no implique alguna generalización por insignificante que sea.

Sentados estos hechos, es fácil ya adivinar las deducciones á que llegamos y sobre las que pretendemos establecer nuestra teoría del generalato ó ciencia del mando.

Se trata de formar hombres privilegiados, hombres de la primera categoría entre todos los demás seres humanos.

Se trata de ajustarse en la organización de la sociedad á las leyes de la naturaleza; se trata de demostrar que la ciencia, y que el gobierno de los hombres corresponde por derecho natural á los más capaces de abrazar en una generalización suprema todos los fenómenos del universo. Se trata, en fin, de hacer de la generalidad una especialidad.

Y para que se comprenda mejor esta frase, que algunos encontrarán paradógica, concluiremos estas extravagantes consideraciones con un resumen del plan de estudios que sería preciso establecer en un gran centro de instrucción, por el que habrían de pasar todos los hombres que aspirasen á ser Políticos—esto es, Generales ó hombres de Estado.

Método El rigurosamente científico: la experiencia, en su sentido más general.

Cursos: siete.
1.º Ciencias intuitivas. (Matemáticas.)
2.º Ciencias de observación. (Mecánica.)
3.º Ciencias de experimentación. (Física y Química.)
4.º Ciencias descriptivas. (Biología y Sociología.)
5.º Ciencias concretas. (Geología, Geografía, etc., Psicología.)
6.º Ciencias prácticas ó artes científicas. (Moral, Política, etcétera.)
7.º Lógica.

Este orden es puramente lógico y no excluiría combinaciones de estudios ó mezcla de materias, amenas con áridas, que la observación psicológica reconoce como muy conveniente.

Cada uno de los alumnos de esta escuela, que, prévia una
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organización difería poco de la que hoy conocemos. Mientras que los bizantinos ocuparon una parte de la cartaginense, las diócesis metropolitanas correspondieron á las cinco grandes provincias godo-romanas que ya conocemos. Toledo era, como ya se ha dicho, la metrópoli de los godo-hispanos, y por las mismas razones que apuntamos al hablar de la importancia del obispo de Roma, creció la de este metropolitano cuando dicha ciudad fué declarada corte de los reyes godos. Esta organización, con pequeñas variaciones, debidas al medio en que eran implantadas, era la ortodoxa de los demás países. Así, nuestros lectores saben bien que en los primeros siglos de la Iglesia los obispos eran nombrados por el clero y el pueblo, y las parroquias proponían después el candidato que habían elegido al Concilio, que debía ratificar su elección y hacerla confirmar por el metropolitano. Los intereses de clase, por un lado, y las tendencias de la ortodoxia á concentrar cada día más el poder y á convertirse en monarquía absoluta, por otro, excluyeron al pueblo de esta elección.

Aún hoy subsiste el anómalo sistema de que los pueblos no tengan intervención alguna en la elección de las personas que han de merecer su confianza para dirigir sus conciencias, y á los cuales de esta manera ó de la otra han sostenido y sostienen con el producto de su trabajo. Pero el exámen de todas estas variaciones que se hicieron andando los tiempos, tendrá su lugar oportuno al hacer el crítico, imparcial y severo de las tres grandes religiones que se encontraron en la Península Ibérica, combatiéndose duramente y con encarnizamiento, aunque tomando unas de otras más de lo que un exámen superficial pudiera indicar.

Otro de los elementos que de una manera tan notable han influido en las grandezas y decadencias de la Península, es el monaquismo ó vida monástica. Como el anterior, fué también implantado en España, y un exámen de su origen y manera de ser corresponden al estudio crítico antes indicado. Pero sí es forzoso, por razones anteriormente expuestas, indicar su aparición y desarrollo en la Pirenaica Península antes de la catástrofe de Guadalete. Como veremos más adelante, la vida monástica tuvo su origen en la eremítica; es decir, que antes de
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gran solemnidad académica, fuera aprobado de General, optaría luego entre permanecer en esta situación, y abrazar, por consiguiente, la filosofía, cúpula ó resumen último de todas las ciencias, ó dedicarse á cualquier orden de estudios especiales, de lo que sería General.

En esta clase de Generales (los especialistas) se proveerían, por consiguiente, todos los primeros cargos, todos los primeros puestos de mando que pueden imaginarse en una sociedad bien organizada. Y los filósofos, los hombres más generales, más abstractos, para decirlo de una vez, compondrían un gran Jurado, que asesorado por los hombres especiales de la misma categoría, resolvería todos los casos más árduos de la vida social con el máximo de justicia posible, dada la limitación ó relatividad de la inteligencia humana.

A. ORDAX.
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EL NATURALISMO EN EL ARTE LITERARIO
Y LA NOVELA DE COSTUMBRES.

UN VIAJE DE NOVIOS, por Emilia Pardo Bazan.—Madrid, 1884.

I

Todo grito de guerra, así en literatura como en política, representa siempre la aspiración generosa de remediar abusos tradicionales que han alcanzado, y aun alcanzan, el apoyo del vulgo, y sobre tan débil fundamento pretenden constituir leyes de indiscutible evidencia. Así el romanticismo, concretando nuestras consideraciones y ejemplos á la esfera exclusivamente literaria, así el romanticismo fué un grito de protesta contra el arte neo-clásico, que intentaba encerrar todos los vuelos de la fantasía poética dentro de los moldes literarios de la civilización greco-romana, desconociendo el valor de las literaturas nacionales nacidas de la Edad Media; literaturas que podían presentar joyas de tan gran valor como el poema del Dante y el Romancero castellano, caudal de poesía tan estimable como el que se encierra en las obras de los trovadores provenzales y en los libros de caballerías, y florecimientos literarios tan asombrosos como el que alcanzó el teatro español en los siglos XVI y XVII.