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que, en definitiva y andando los tiempos, habia de concluir con el poder musulman en Europa.

La victoria de los berberiscos y la anarquia que reinaba en España, determinó que un cuerpo de sirios fuera llamado aquí como auxiliar, intentando luego convertirse en amos. La presencia de diferentes tribus y razas produjo quejas más graves, porque se referian á intereses. Cada una de las nacionalidades quería poseer el rico suelo de Andalucía con preferencia á los demás, y árabes y sirios pretendían corresponderles la preferencia por su superior jerarquía religiosa, sus primeras conquistas, su saber e ilustracion. Para vencer estas dificultades y buscar el contentamiento y la tranquilidad de todos, se tomó la determinacion, al parecer de alta conveniencia y equidad, y que fué abundante en fatales consecuencias, de repartir los territorios de que disponía, señalando á cada tribu los que más semejanza tenian con su país natal, y cuyo suelo, clima y producciones les recordase constantemente su antigua patria. Así, los de la Palestina tuvieron el pais montuoso de Ronda, Algeciras y Medina-Sidonia, que les recordaban el Libano y el Carmelo; los de las orillas del Jordan fueron destinados, por una razon semejante, á establecerse en Archidona y Málaga; los de Kinserina tomaron posesion de las tierras de Jaen; los persas, de Loja; los del Ferrer y Egipto obtuvieron las comarcas de Sevilla, Ubeda, Baza y Guadix, y otros egipcios ocuparon la tierra de Asonoba y Beja; los de Wacita, el término de Cabra; los de Damasco, las márgenes del Genil y la Vega de Garnathah y de Elvira; á los árabes de Palmira les fueron señaladas las campiñas de Murcia y las comarcas orientales de Almería. Hasta tal punto encontraban semejanza con su país natal, que durante mucho tiempo Elvira fué conocida por ellos con el nombre de Damasco. Los berberés tomaron posesion de las montañas de Aragon y Cataluña. Estas reparticiones dieron lugar á que se acabara con el reino feudatario cristiano que Abdelasis había concedido á Teodomiro. El remedio fué peor que la enfermedad, y pronto se levantó el estandarte de la rebelion, só pretexto de que los árabes del Ferrer eran los más favorecidos. Se combatieron con feroz encarnizamiento, hasta que el peligro comun y las invasiones de los cristianos del Noroeste hizo que pensaran en aplazar sus quejas y reunirse todos para la comun defensa, bajo el mando de un emir de bastante fama y energia, para que se hiciere obedecer de todos. En una especie de asamblea, formada por
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la reunion de los jefes, fué elegido para aquel alto puesto Yussuf, noble coraixita que habia sabido mantenerse extraño á todos los partidos. Dedicóse éste á reformar la administracion y la estadística, castigando severamente á los gobernadores ó caudillos que habian esquilmando ó tiranizado los pueblos. Dividió España en cinco grandes provincias, y dedicó la tercera parte de las rentas públicas á la construcción y reparación de puentes y carreteras. Pero la anarquía tardó poco en levantar la cabeza, y á la que reinaba en España vinieron á unirse los efectos de lo acaecido en Oriente.

Los abassidas, descendientes de Abbas, tío de Mahoma y abuelo de su yerno Alí, consignaron derribar del trono á los Ommiadas, descendientes de Abu-Sofian. Terrible y cruel furor desplegaron los vencedores contra los vencidos, y conocida es en la historia la de aquellos noventa caballeros partidarios de los Ommiadas, asesinados en un convite dado por el tío del nuevo califa. Toda la familia de los Beni-Omeas fué exterminada sin salvarse más que uno que pudo fugarse, y después de grandes trabajos y una desgraciada existencia debió su salvación á la lealtad de los beduinos. Coincidía esto con la guerra civil, que de tal suerte asolaba á España, que los labradores no salían á cultivar sus tierras sino armados, para defendirse de los malhechores que infestaban los campos y caminos. El exceso del mal hizo pensar en el remedio: reunieronse al efecto ochenta ancianos en Córdoba, y después de haber expuesto los motivos que hacian de todo punto necesario tal estado de cosas, y de hacer presente que era imposible esperar nada del kalifa de Damasco, determinaron nombrar un kalifa independiente que tuviera su residencia en España. Todos convinieron en esta necesidad; y cuando discurrieron sobre el hombre á propósito para ser elevado á aquel alto puesto, uno de ellos recordó que había un noble vástagos de los Omeas, descendiente de los antepasados kalifas y de linaje del mismo Profeta, y que en aquellos momentos, proscripto y errante, vagaba por los desertos del Africa; pero que era tal su mérito y condiciones, que se hacia amar de los mismos bárbaros y de los hombres del desierto. Fué elegido por unanimidad para ocupar el kalifato él y sus descendientes, buscando así en la monarquía electiva independiente, algo mezclada con la herencia, un remedio contra la anarquía de cada elección. In continentí pasó una comisión á buscarle á Africa; vino con ellos á España, acompañado de los leales beduinos y zenetas, y fué recibido con entusiasmo por los
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pueblos de Andalucía, lo cual no estorbió para que tuviese que hacer cruda y porfiada guerra á los walís y caudillos, que se sublevaron contra el que llamaban el Usurpador, hasta que al fin, sossegada la tierra de Andalucía, gozó Abderrahman de una paz de diez años. Dedicó con preferencia sus cuidados á fomentar la marina, nombrando almirante á su activo y fiel amigo Teman-ben-Alkama, el cual hizo traer modelos de Constantinopla y construir muchos buques, que fueron los mayores entonces conocidos. Los puertos de Barcelona, Tarragona, Tortosa, Rosas, Almería, Cartagena, Algeciras, Huelva, Cádiz y Sevilla se convirtieron en centros de gran actividad, y sus aguas fueron cubiertas por escuadras hasta entonces no conocidas, y todos los puertos de España quedaron á cubierto de los asaltos de los piratas. Se verificaba esto en el año 774, es decir, á los sesenta años de la conquista. ¡Qué diferencia de actividad, y de progreso y de adelanto entre los descendientes de los vencedores y los de los vencidos en Guadalete! Dedicóse con ahínco Abderrahman á reformar la administración y á poner coto á todo gasto que no fuera reproductivo. Con la independencia del kalifato de Damasco y el reinado de los Omniadas empezó para España una nueva época de grandeza en filosofía, en ciencias, en letras, en artes, en riqueza y en industria.

Como no es nuestro objeto hacer ni siquiera un resumen histórico de todas las peripecias porque pasó la dominacion árabe en España, y si sólo tomar los datos necesarios para explicar su grandeza, brillo y alto saber, y lo que la civilización europea debe á la cultura de aquel pueblo, pasaremos por alto las victorias obtenidas por los Omia- des, lo mismo en el Noroeste de la Península que en las comarcas traspirenaicas.

Citaremos, sí, algunos hechos más notables de Hixem, llamado el Afable, sucesor de Abderrahman. Atento éste á que el kalifato de España no cediera en brillo al de Damasco, determinó construir una aljama ó mezquita, que no fuera inferior á la de aquel punto ni superior á la de Bagad. Dió principio, pues, á la famosa mezquita de Córdoba en el mismo sitio donde los romanos habían construido el renombrado templo de Jano. Siguió Abderrahman la costumbre de sus antepasados, dando siempre lugar preferente á todo lo que condujera á la instrucción y progreso de la ciencia y de la industria. Así que los inmensos recursos necesarios para llevar adelante su pensamiento de la gran mezquita y otros, no empecieron para que dedicara una
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buena parte de las rentas públicas al establecimiento de escuelas y al mejoramiento de las existentes, ordenando además que al lado de las mezquitas se establecieran aquellas, porque, según él, la primera condición para adorar á Dios era vencer la ignorancia; que los fieles entusiastas, pero indoctos, podían ser fanáticos, pero nunca verdaderos creyentes. A fin de dar el ejemplo á los trabajadores y artistas ocupados en la construcción del grandioso templo, no se contentó Abderrahman con hacer venir del Oriente artistas y arquitectos que aportaran consigo los planos de la mezquita de Damasco, sino que revisaba éstos por sí mismo, y todos los días dedicaba una ó dos horas á trabajar el materialmente en la construcción del edificio. No tuvo la fortuna de verlo concluido. Al sentirse próximo á la muerte, convocó los caudillos principales y les propuso nombrar sucesor suyo á su hijo Hixem.

Aceptáronlo todos con entusiasmo, y le dieron la mano en señal de juramento. Después de haber vencido éste á sus dos hermanos, que se sublevaron contra él por creerse lastimados en la elección que había hecho su padre, y de haber llevado sus armas victoriosas contra los francos, repartió su tiempo entre los cuidados de la administración y llevar adelante el pensamiento de su padre, imitando á éste en el trabajo diario que dedicaba en la construcción de la grande aljama, que tuvo el placer de verla concluida, no siendo inferior en grandiosidad y belleza á las mezquitas más notables del Oriente. Tenía, según un historiador moderno, seiscientos pies de largo, doscientos cincuenta de ancho, formada de treinta y ocho naves á lo ancho y diez y nueve á lo largo, sostenidas por mil noventa y tres columnas de mármol. Se entraba á ella por diez y nueve puertas formadas de planchas de bronce de exquisito valor, y la principal cubierta de láminas de oro. Tenía nueve puertas al Oriente y nueve al Occidente. Sobre la cúpula más alta había tres bolas doradas, y descansando sobre ellas una granada de oro. De noche, para la oración, se alumbraba con cuatro mil setecientas lámparas, que gastaban veinticuatro mil libras de aceite al año y ciento veinte libras de aloe y ámbar para perfumarla, siendo más de admirar en ella que su propia grandeza lo atrevido de su construcción. El conquistador de Andalucía la hizo catedral cristiana, como lo es hoy mismo. Entrar en mayores detalles sobre su construcción, elegancia y ligereza tendrá su lugar á propósito cuando tratemos de la arquitectura árabe. Un escritor cristiano de aquella época dice,
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hablando de Hixem, que ninguno le aventajaba en bondad y rectitud, y que logró ser amado hasta la idolatría de los buenos y temido de los malos. El discurso que pronunció á su hijo Al-hakem, asegura un historiador de nuestros tiempos que cualquiera lo hubiera tomado por uno de los mejores trozos de Bossuet. Hé aquí esta notable oración: «Considera, hijo mío, que los reinos son de Dios, que los dá y los quita á quien quiere; pues Dios, por su bondad, nos ha dado el poder que está en nuestras manos. Démole gracias por tantos beneficios; hagamos su santa voluntad, que no es otra que hacer bien á todos los hombres, y en especial á los que están encomendados á nuestra protección. Harás justicia igual á pobres y á ricos; no consientas injusticias en tu reino, que es camino de perdición; sé benigno y clemente con todos los que dependen de ti, que todos son criaturas de Dios. Confía el gobierno de tus provincias y ciudades á varones buenos y experimentados; castiga sin compasión á los ministros que opriman tus pueblos; gobierna con dulzura y firmeza á tus tropas, cuando la necesidad te obligue á poner las armas en sus manos; sean los defensores del Estado, no sus devastadores; pero cuida de tenerlos pagados y de inspirarles confianza en tus promesas. No te canses de granjear la voluntad de tus pueblos, pues en su amor consiste la seguridad del Estado; en el miedo, el peligro, y en el odio su ruina cierta. Protege á los labradores que cultivan la tierra y nos dan el necesario sustento; no permitas que talen sus siembras y plantíos. En suma, haz de manera que los pueblos te bendigan y vivan contentos á la sombra de tu protección y bondad; que gocen tranquilos y seguros los placeres de la vida. En esto consiste el buen gobierno, y si lo consigues serás feliz y alcanzarás fama del más glorioso príncipe de todo el mundo.»

Tempestuosos y agitados fueron los primeros años del reinado de Al-hakem; no sólo tuvo que vencer sublevaciones de deudos y caudillos, de walís que querían hacerse independientes, sino también de jefes de bandidos y malhechores que, por su extremada bravura y sagacidad, apoyando en la frontera pirenaica á los francos contra los árabes, y á éstos contra aquellos, según la ocasión se presentaba, llegaron á capitanear fuerzas respetables, compuestas de musulmes y cristianos, de francos, galos, vascones, berberes y de individuos pertenecientes á todas las nacionalidades y á apoderarse de varias ciudades de la Marca española, ayudando grandemente las empresas de
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Carlo-Magno, que así él como su hijo Luis el Piadoso no perdonaba ocasión de satisfacer sus deseos de agregar el territorio de la Península á sus Estados de allende la cordillera pirenaica. Pero la fortuna de Al-hakem y la de su intrépido hijo Abderrahman lograron vencer aquellas sublevaciones, hacer pagar con su cabeza á los bandidos sus piraterías y crueldades, y á Carlo-Magno marchitar repetidas veces las glorias de sus conquistas en Alemania; hasta que al fin se hizo un tratado de paz entre el famoso emperador franco y Abderrahman, sin que esto estorbase para que las escuadras árabes se apoderaran de la isla de Córcega, que formaba parte de los dominios del hijo de Pipino. Esto determinó que la paz no llegara á durar un año, pero no estorbó á Abderrahman volver sus armas contra los cristianos del Oeste y hacer una paz con ellos, y revolviendo después contra Carlo-Magno, hizo sufrir á éste y á sus dudosos nuevas derrotas; y lo que tal vez agradó más á Abderrahman fué la alianza que de él solicitaron y obtuvieron navarros y vascones para luchar contra los francos. Prueba esto una vez más lo que tantas hemos afirmado: que el sentimiento de independencia estaba en aquellos bravos montañeses, muy por encima de todos los demás. Después de formar alianzas y enviar presentes y regalos al emir, que en África se había hecho independiente del kalifato, se recibió en Córdoba una comitiva, compuesta de personajes griegos, llevando consigo muchos y hermosos caballos con preciosos y elegantes jaeces, como nunca en España se habían visto. Aquella pequeña y lucida hueste era el acompañamiento de los embajadores del emperador bizantino, Miguel el Tartamudo, que venían á solicitar de parte de su señor la alianza de Abderrahman contra el enemigo común de las dinastías de Bizancio y de Córdoba, Almamun, kalifa de Bagad. Correspondiendo Abderrahman á aquella obsequiosa cortesía y aceptando la alianza propuesta, dispuso que los acompañase á Constantinopla al marino de más nombre que entonces existía, llamado el Gazali, enviando como presentes á Miguel un número de caballos andaluces y de espadas toledanas, que gozaban entonces de la fama de ser de las de mejor temple del mundo.

Disgustos graves proporcionó á Abderrahman su liberalidad excesiva, y los numerosos gastos que ocasionaban al Tesoro su esplendidez con las esclavas que más le agradaban. Como un día le hiciera observar uno de sus ministros que con el collar de piedras preciosas que había regalado á una de ellas, la sultana de su corazón, tenía bas-
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tante valor para sufragar los gastos de una guerra, y que no debían tenerse tales larguezas con una mujer por hermosa y amada que fuese, contestó: «Estas hermosas piedras de que hablais, tienen sólo un valor relativo que las dá la vanidad de los hombres, y apenas son útiles para ninguna ciencia é industria positivas, mientras que la hermosura de la mujer es lo que Dios ha criado de más notable. Por límpidas que parezcan las aguas de aquellas, no pueden compararse con las miradas de la mujer amada, que van al fondo del corazón, conmoviéndole tanto más cuanto menos por el terror se ha commovido. La hermosura de los adornos de las mujeres vienen de la belleza que ella les presta: poned la misma joya en el cuello de un hombre feo y sucio, y no os parecerán tan bellas las piedras. Cierto es que tales tesoros pueden sacar de un apuro; pero comparad eso con la ternura y el dulce bálsamo que sólo posee la mujer amada para consolar al hombre preferido en los momentos de angustia.» Si su corazón estaba tan abierto al galanteo y á los amoríos, no era méños generoso en todas las circunstancias de la vida, como lo prueba el siguiente hecho. Habiéndose apoderado de una ciudad sublevada, se le presentaron algunos guardianes y jefes militares á implorar su clemencia por haber dejado escapar los jefes de la sublevación, que según las leyes y costumbres del tiempo debían pagar con su cabeza el delito cometido; y á las súplicas y observaciones que le hacían, contestó: «¡Loado sea Dios! Gracias os doy por haberme evitado el trance amargo en la precision que me hubiera visto de tener que ordenar su muerte para castigar sus faltas. ¡Loado sea Dios que os ha inspirado la idea de dejar escapar á los culpables!» A un corazón de tal temple debió causarle graves disgustos la sangre de los mártires cristianos derramada en su tiempo, que le fué difícil, si no imposible evitar. Si alguno de aquellos martirios fué autorizado por él, se explica, aunque no se disculpa, por el enojo que debió causarle la tenacidad de los fanáticos que se empeñaban en buscar la corona del martirio. Parece confirmar esta opinión las palabras que le atribuye la historia: «Que le den á ese loco el martirio, ya que tanto lo desea; pero que le eviten los dolores decapitándolo.»

Por más que hubiera completa tolerancia de cultos autorizada y sostenida por el gobierno de Abderrahman, el fanatismo de sarracenos y cristianos, y el de estos últimos unos contra otros, hacían que diariamente hubiera recíprocos insultos, alborotos, y más de una vez, y
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IV

Mill trató de demostrar hace unos cincuenta años que la democracia era la mejor forma de gobierno. Era un sincero republicano, que odiaba la monarquía, aborrecía las iglesias, detestaba la desigualdad social y descababa destruir las instituciones eclesiásticas y civiles del reino. La base de su sistema era que el fin del gobierno es procurar la mayor felicidad al mayor número; y como este lo constituirá siempre la clase más pobre, los obreros, resulta que la mayor dicha de estos es el fin del Estado. El término felicidad, que es susceptible de varias interpretaciones, lo entiende Mill en el sentido de que debe asegurarse á todos la cantidad mayor que sea posible del producto de su trabajo.

Como para él es el egoísmo móvil principal de la conducta humana, el único modo de neutralizar el de una parte de la comunidad es dejar que toda esta se gobierne á sí propia: de aquí que el sufragio universal sea la solución definitiva del problema político. Partiendo de estos principios invariables de la naturaleza humana, es excusado atender á la historia ni hay para qué estudiar la división de poderes, ni la Constitución mixta de Inglaterra, ni el equilibrio de los tres estados: todo esto es quimérico y absurdo. Pero á la sazón la clase media quería la reforma parlamentaria, aunque no con la extensión que pretendía Mill, y entonces, para atraérsela, dijo que la clase media era la más discreta y virtuosa, y la llamada siempre á guiar y dirigir á las inferiores. La experiencia de los últimos cincuenta años muestra que en muchos respectos se equivocó el distinguido escritor.

Además, es igualmente insostenible que el fin del Estado sea asegurar á todos la cantidad mayor posible del producto de su trabajo; porque ocupándose los más en procurarse la subsistencia diaria y la satisfacción de las necesidades animales, vendría á resultar una sociedad degradada, extraña á todo cuanto eleva y purifica la naturaleza humana. Piénsese lo que se quiera del tratado de James Mill, ninguna persona ilustrada puede encontrar en él una solución satisfactoria del problema político.
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como consecuencia, duros castigos impuestos por los jueces. Claro está que en esta contienda de fanatismo religioso, como los adoradores de Mahoma eran los vencedores y los que más influencia tenían cerca del gobierno, no les faltaba interpretaciones del koran para negar toda razón á los que ellos llamaban falsos creyentes. Descando Abderrahman poner término á este estado de cosas, convocó un Concilio (fenómeno raro: un príncipe musulmán convocando un Concilio de cristianos), de los obispos y prelados que existían en sus dominios, y que, como sabemos, gozaban de completa libertad para el arreglo de las cuestiones de la Iglesia llamaba muzárabe. Los prelados reunidos acordaron, entre otras cosas, que el martirio no tenía importancia ninguna á los ojos de Dios, cuando era el objetivo que se proponía el mártir. A lo cual contestó un clérigo escribiendo una obra que se titulaba Preparación para el martirio. Tampoco estuvieron aquellos Padres muy de acuerdo sobre la naturaleza de Jesucristo. Y siguieron denostándose y persiguiéndose unos á otros, no obstante á llamarse todos cristianos. Las excomuniones eran reciprocas, y las violencias y el empleo de la fuerza dependían sólo de los que tenían los medios de emplearla, pudiendo asegurarse que, los papeles de mártir y verdugo hubieran cambiado simplemente con que los vencedores fueran vencidos. Grandes disturbios y sublevaciones proporcionaron á Abderrahman el motivo ó pretexto de sus larguezas, el derroche de los intereses públicos y el aumento consiguiente de la tributación. Logró dominarlos todos, y no fué menos afortunado con los enemigos exteriores. Guerrero y generoso á la par, sólo suspendió las guerras por un motivo que le honra en extremo. El año 846 faltó, por completo, la cosecha en las provincias meridionales de España, á consecuencia de una terrible sequía y de un viento solano que arrasó todas las mieses. Los árboles frutales se secaron, los pastos fueron abrasados como si los metieran en un horno, los ganados sucumbían á centenares por falta de alimento, y las clases pobres morían de inanición. Abderrahman, obedeciendo á su máxima favorita de que la mejor manera de ser fuerte un príncipe era la de tener tras de sí un pueblo feliz, contento y bien mantenido, suspendió toda guerra, abrió el Tesoro público para socorrer á los pobres, ordenó que sus escuadras sólo se ocuparan en ir á comprar granos donde quiera que los hubiese, disminuyó los tributos á las clases ricas para que pudieran dar limosna y aliviar la suerte de los desgraciados; y á fin
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de buscar trabajo á los jornaleros, llevó á cabo el proyecto que hacia tiempo venía madurando en su cabeza: hizo empedrar las calles de Córdoba, cosa rara en aquel tiempo, y aun mucho después; baste decir que la capital de los musulmes de España fué empedrada cuatro siglos antes de que con tal objeto se echaran las primeras piedras sueltas en las calles de París. Las crónicas árabes, hablando de esta conducta de Abderrahman, dicen que Dios no pudo menos de ayudar en su generosa obra al príncipe más notable de su tiempo, mandando lluvias y abundante rocío que devolvieron la vida y la riqueza á aquellos campos antes desolados; que los que le odiaban y los que de él murmuraban le amaron y llenaron de bendiciones. Un cronista cristiano dice que era el príncipe más entendido y generoso de su tiempo, que de él debían aprender todos los reyes, que era un verdadero discípulo de Jesucristo, al cual habían cegado los espíritus infernales para hacerle seguir la farsa religión de Mahoma á fin de apoderarse de su alma, y que príncipes infieles de tales condiciones eran mil veces más temibles para la sana doctrina que todos los predicadores y ejércitos de los enemigos de Dios.

MANUEL BECERRA.

(Continuará.)