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dola en una larga serie de ascendientes. Su fecunda y viva imagina-
cion, su rica fantasía, el entusiasmo de las pasiones y el espíritu na-
cional y guerrero, religioso y patriótico, unido á la riqueza y flexibili-
dad de su animado y expresivo idioma, le hacen cultivar la poesía,
siendo esta la expresion espontánea de pasiones ardientes, de impe-
tuosos deseos y de arranques de amor y venganza.

El falso Profeta hacia alarde de menospreciar todo lo que no fuese
el Koran; por eso su literatura sirve de base á la interpretacion, la
controversia y el debate.

La poesía, manifestacion del espíritu humano, alcanzó proteccion
decidida cerca de los primeros kalifas, como lo demuestra el hecho,
entre otros, de haber sido condenado un ladron á perder la mano de-
recha, mereciendo la absolucion de Mohawiah por haber compuesto
cuatro versos. La poesía, pues, durante los Omniadas, tuvo favorable
acogida dispensándole resuelta y franca proteccion y adquiriendo de
este modo el pueblo arabe cierto grado de cultura é ilustracion que
fué extendiéndose á las ciencias profanas en la época de los Abasidas.
En efecto: aquellas comarcas, depositarias del saber de los antiguos,
eran ocupadas por los árabes, la India, Alejandría y la Caldea, contri-
buyendo poderosamente á ensanchar la esfera de sus conocimientos
y enriquecer su inteligencia con gran número de ideas: los hombres
más ilustres en la gobernacion del Estado sentian verdadero estímulo
por cultivar la ciencia, protegiéndola espléndidamente; así se ve á Al-
manzor estudiar astronomia y Haroun-al-Raschid reunir en su corte
á las personas más eminentes en la ciencia de todos los paises sujetos
á su dominacion; y por él la Academia de Bagdad se elevó á un alto
grado de cultura, especialmente en la ciencia médica. Por eso su poe-
sía no brilla por la espontaneidad, frescura y originalidad, como la li-
teratura griega, pareciéndoles las obras más acabadas, los modelos
más perfectos de ese pueblo artista por excelencia, tímidos y fríos.
Como pueblo oriental, abunda en imágenes atrevidas, gigantescas y
expresiones que producen asombro. Sus descripciones adolecen del
defecto de no ser naturales y estar demasiado recargadas de colorido,
de inútiles comparaciones, presentándose con artificioso esplendor.
Hacen uso de la rima en sus versos, donde se repiten á veces en gran
número durante el curso de su composicion. Llamán casida á un idilio
de veinte á cien disticos, gacela á la oda amorosa y diván á las colec-
ciones de esta clase de escritos.
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La literatura, pues, de los árabes no puede determinar en manera alguna un grado de cultura capaz de llamar la atención del filósofo y excitarla poderosamente por su originalidad, gracia y belleza.

Algo más sobresalieron los árabes en el estudio de las ciencias naturales. Abou-Rian-al-Birmy compuso el tratado Del conocimiento de las piedras preciosas, cuyo trabajo revela un estudio constante, continuados viajes, observaciones acertadas y noticias exactas sobre hechos enteramente nuevos; así se explica los datos tan curiosos como precisos consignados en su obra sobre las virtudes de las plantas, los animales, las piedras y los metales; no obstante de haber preferido para la mayor dirección de esta ciencia á Dioscórides, posponiendo á Teofrasto y á Aristóles.

Queda consignado ya que los Omnidas, dominados bajo el fanatismo ignorante, se encerraron dentro de los límites del Koran, rechazando las ciencias como inútiles y peligrosas. Los Abasidas, por el contrario, partidarios de la doctrina unitaria, armonizan la razón y la naturaleza con la idea religiosa, buscando la unión de los dos mundos, el físico y el intelectual, y encontrando en ella la explicación de todos los fenómenos, ya del orden sensible, ya del racional.

Los Abasidas, dispensando decidida protección á los hombres de saber, imprimen un movimiento científico, representado por la astronomía, la medicina y la filosofía. Si Haroun instituyó un colegio de traductores con el fin de conocer toda clase de libros, Als-Mamoun extendió la esfera de la enseñanza, alentó el estudio de la astronomía, mandando redactar tablas. Mediante haber exigido á Miguel III al dictar la paz un ejemplar de todos los libros griegos, pudieron formarse grandes bibliotecas en la capital, en Fez y en Larache; escuelas célebres en Alejandría, en el Cairo, en Bagdad, en Granada, en Valencia, en Sevilla y en Murcia; academias literarias donde se reunían las personas más ilustradas para entregarse á una asidua lectura; museos de antigüedades y bellas letras, y tantos otros centros de ilustración que contribuían á desarrollar y perfeccionar su cultura intelectual.

De esta manera elevaron los árabes á tan alto grado la astronomía, que se les atribuye la invención de los observatorios, siendo el más principal de ellos el de Sevilla. Hacían uso de cuadrantes solares y de relojes. Albaseno corrigió muchos errores de Ptolomeo, determinó exactamente la excentricidad de la órbita solar,midió la oblicuidad.
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de la eclíptica, y sobre todo, y principalmente, reconoció el movimiento del apogeo del sol de Occidente á Oriente, anunciando se descubrirían en lo sucesivo mudanzas semejantes en la órbita de cada planeta. Al-Hazem enseñó la doctrina de los crepúsculos, y Geber la trigonometría; en el año 471 de la hegira se dividió el año en trescientos sesenta y cinco días, cinco horas, cuarenta y nueve minutos y quince segundos, cálculo asombroso por su exactitud, llamando mucho más la atención por la época en que se verificó.

Mayor celebridad si cabe adquirieron los árabes en la medicina. Al verificar la toma de Alejandría, fueron conservados algunos libros que trataban de esta ciencia, impulsados ya por el tractivo de adquirir la salud, ya por la codicia del oro. A Hipócrates le colocaron al lado de Galeno, por más que haciendo sus traducciones del siríaco, en vez de hacerlas directamente del griego, perdían su fidelidad, no pudiendo penetrar en la exactitud, reserva, sencillez y método experimental, caracteres distintivos del célebre médico de la clásica antigüedad.

Apuntadas ligeramente las ideas encaminadas á hacer ver el desarrollo de los árabes alcanzado especialmente en la astronomía y medicina, veamos el grado á que se elevó su filosofía, objeto principal de este trabajo.

Durante los primeros tiempos no era posible que los hijos del islamismo pensaran en dedicarse al cultivo de la ciencia, estuvieran en condiciones de reconcentrarse sobre sí mismos, penetrando en lo más recóndito de nuestro ser, investigando y discurriendo sobre los más grandes problemas filosóficos; no era posible fijasen su reflexiva mirada en el hombre, epílogo misterioso de la creación visible, escudriñando sus impenetrables arcanos, apoderándose de sus fenómenos, estudiando las leyes del pensamiento humano y adquiriendo clara idea, conocimiento perfecto de su vida psicológica tan varia, rica y abundante; no era posible meditasesen sobre las más graves y trascendentales cuestiones que envuelven la filosofía, base y fundamento del saber, ciencia la más noble, digna y elevada de cuantas puede cultivar el hombre; no era posible, en fin, diera señales de vida el estudio del ser sensible, inteligente y libre considerado bajo este aspecto, el estudio de la ontología, cosmología y de la moral, de la metafísica; en una palabra, ciencia de lo puro racional; otro muy distinto era su objeto, dirigiéndose sus facultades, su poder y actividad en diferente
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sentido. El entusiasmo religioso y guerrero que había logrado despertar el falso Profeta, el impostor Mahoma, al anunciar la nueva religión, había conmovido todos los espíritus; sus ardientes predicaciones traían inquietos los ánimos; el deseo inmoderado de imponer su doctrina á todos los pueblos de la tierra; su ciego fanatismo de pasear triunfante el estandarte enarbolado en una de las principales ciudades de la Arabia; y por último, la desmedida ambición y el satánico orgullo de extender su doctrina á los países más remotos y lejanas comarcas, como así lo consiguió en poco tiempo, dominando una gran parte del Asia, África y Europa, fueron las causas de que los feroces conquistadores no pudieran pensar ni en ciencia, ni en filosofía. Pero apenas el fragor de las armas, el estruendo de los combates y el continuo batallar permiten dar cierto reposo al ánimo, cuando algunos espíritus independientes guiados por el libre exámen procuran investigar el Koran, abriendo sobre ellas públicas discusiones, emitiendo cada cual sus opiniones, apareciendo estas completamente contrarias y en flagrante oposición y convirtiéndose en germen de numerosos cismas musulmanes; así se ve nacer diferentes escuelas con distinto criterio, presentarse con formas puramente dialécticas, trasformándose en escuelas filosóficas.

Como plena confirmación de lo expuesto, aparece en el seno del islamismo la secta de los Kadritas y la de los Djabaritas, disintiendo en puntos tan importantes como el de la existencia de la libertad, negándola completamente los segundos, sumiendo al hombre y á la sociedad en el fanatismo más absoluto, en la más degradante abyección y en el más feroz despotismo: mientras que los primeros afirman el dogma de la libertad siendo el hombre dueño de sus acciones, moviendo su actividad consciente en cualquier sentido, ejerciendo un poder omnímodo e incondicional sobre sus actos, poseyéndose sobre sí mismo, presentando las credenciales de su personalidad y asegurando estar dotada el alma humana de esa preciosa facultad, origen de su grandeza y dignidad, base de la moralidad y fundamento indestructible del organismo social.

A estas sectas siguió la de los Motazales ó disidentes, llamados así porque se apartaban del Koran en muchos puntos; negaban la existencia de los atributos en Dios, afirmaban ser el hombre completamente dueño de sus acciones, responsable de sus actos, causa única del bien y del mal, acreedor al premio ó recompensa practicando el
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primero y mereciendo justo castigo obrando el segundo; en suma, mostraban su conformidad con los verdaderos principios de la moral.

La diversidad de opiniones sostenidas por los partidarios de una y otra secta, la defensa que cada cual hacia de sus doctrinas, el deseo de llevar el convencimiento al ánimo de sus adversarios y prevaleciesen sobre los demás, obligó á recurrir á la dialéctica, buscar argumentos para oponer á las teorías contrarias y refugiarse en el seno de la filosofía, rico arsenal donde se guardan las armas para el triunfo de la razón y de la justicia. Hé ahí explicada la trasformación lenta y gradual de las escuelas teológicas en filosofía, controvirtiéndose los problemas más árduos y difíciles de la religión y de la ciencia, indicándose además un movimiento intelectual en el seno del islamismo, debido, en su mayor parte, á la eficacísima influencia de la literatura cristiano-oriental.

En efecto: en la primera mitad del siglo VIII escribía San Juan Damasceno su Dialéctica y su obra De Fide Orthodoxa, cuyos tratados contribuyeron á excitar entre los musulmanes la afición al estudio de las cuestiones tanto en el orden filosófico como en el teológico. Pero más que á este contacto habido entre los árabes y los cristianos de la Iglesia oriental, deben aquellos el movimiento y desarrollo intelectual á los nestorianos que diseminados por las provincias del Asia Menor, el Egipto, Siria y Persia, llevaron consigo la literatura griega y los gérmenes de la cultura y civilización de aquel pueblo entusiasta por el arte, y filosófico en tan alto grado, que en vano se trataría de buscar otro semejante en la historia del pensamiento humano, fraternizando además con esta secta por la afinidad de sus opiniones acerca de Dios y Jesucristo, manifestándose completamente identificado con sus doctrinas.

De las anteriores reflexiones se deduce como lógica consecuencia que el movimiento filosófico y desarrollo en su cultura intelectual se debió principalmente á los nestorianos, los cuales abrieron escuelas públicas donde se enseñaba la dialéctica, astronomía, matemáticas, y sobre todo la medicina, ejerciendo ésta poderosa influencia entre los filósofos árabes y el no méns predominio obtenido por Aristóteles, por sus trabajos dialécticos, por su dirección experimental y por su completo conocimiento en las ciencias físicas y naturales; de tal manera, que las obras de este filósofo de la clásica antigüedad, en
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union de las de sus intérpretes, forman la base de los estudios arábigo-filosóficos, el fundamento más sólido de su educación científica, el escritor más profundo de cuantos ha habido, el hombre perfectísimo á quien la ciencia le es dadora de los mayores adelantos, la inteligencia privilegiada que abarcando todas las ideas del saber humano forma la aureola más brillante de su incomparable talento, el colossal génio que con su penetrante mirada escudriña los más recónditos secretos de nuestro ser; el filósofo, en fin, á quien todos deben levantar un templo digno de su glorioso nombre.

La exposición histórico-crítica de los filósofos árabes permitirá dar á conocer el desarrollo alcanzado de esta ciencia entre los sectarios de Mahoma, deduciendo de aquí como natural y legítima consecuencia el influjo de esta filosofía en las naciones cristianas europeas, cuyos dos extremos son el asunto de este trabajo.

Al-Kendi ó Alchindi fué el primero de esta pléyade de escritores dedicados al cultivo de la filosofía y del cual dice Casiri que fué ilustre por la variedad de sus conocimientos científicos y por su saber en la ciencia griega y persa, distinguiéndose especialmente por sus conocimientos en la medicina y filosofía. Descendiente de la noble familia de Kenda, estudió en las escuelas de Bassora y de Bagdad; publicando bajo los reinados de Al-Mamoun y Al-Mo'acem un número tan prodigioso de las obras de las ciencias entonces cultivadas, que algunos le hacen subir hasta doscientos, no habiendo llegado á nosotros más que algunos tratados de astrología y medicina. No obstante la escasez de documentos, se puede apreciar su doctrina filosófica por las citas y alusiones de otros escritores árabes.

Puede asegurarse de este filósofo que siguió con gran escrupulosidad las huellas impresas por Aristóteles, á quien veneraba, como todos los suyos, permitiéndose escribir comentarios á sus obras y corrobando plenamente esta idea sobre las categorías, los predicamentos, la sofística y otras partes de la lógica. Consideraba las matemáticas como una preparación necesaria para la perfecta inteligencia de la filosofía, tratando la metafísica bajo el aspecto ideológico. Negaba con los Motazales los atributos positivos de Dios por no perjudicar la unidad absoluta de su esencia, carácter distintivo de sus preocupaciones en el orden científico. Sin salir de la esfera fatalista, sin abandonar la negación de la libertad, principio funesto para el individuo y para la sociedad por sumir á aquel y á ésta en la más degradante
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abyección, el filósofo árabe trata de armonizar la justicia de Dios con la existencia del mal.

Como fácilmente se desprende de los puntos tratados por Al-Kendi, se observa una tendencia irresistible y manifiesta al sistema del filósofo de Estagira, identificándose con él y no siendo más que un mero expositor de su filosofía, contribuyendo, no obstante, la diversidad de materias tratadas por él, el número prodigioso de sus escritos y las condiciones especiales de propaganda, á despertar entre los sectarios de Mahoma la afición á los estudios filosóficos y científicos.

Si el aristotelismo es el sistema predominante en las obras y escritos de Al-Kendi; si informa á su pensamiento filosófico el criterio del fundador del Liceo; si en todas sus manifestaciones se revela claramente la misma tendencia de Aristóteles, identificándose por completo en sus ideas; y si esto sucede con el escritor árabe antes citado, lo mismo se verifica con Al-Farabi ó Alfasabi, como otros le llaman, pudiéndose considerar como el continuador de su antecesor.

De familia ilustre, de noble alcurnia, rodeado de riquezas y dueño de cuantiosos bienes de fortuna, renunció á las ventajas del nacimiento y posición social para dedicarse á los estudios filosóficos. Hizo sus estudios en Bagdad bajo la dirección de un maestro cristiano, brillando desde sus primeros años por su claro talento, que andando el tiempo tanto había de lucir con la producción de sus muchas obras, donde se revela vastísima erudición, como lo prueba su Enciclopedia, notable compilación de todos los ramos del saber.

Llama la atención de este filósofo su teoría cosmológica, la cual enseña son seis los principios de las cosas: Dios, como causa primera; inteligencias; espíritus que mueven las esferas celestes; el entendimiento, agente como sustancia intelectual separada del hombre; el alma, forma sustancial; y materia prima y universal. Débese también á él la clasificación del entendimiento humano en entendimiento en acto, entendimiento adquirido y poseído ó alcanzado, cuya doctrina fué, si no adoptada por la filosofía escolástica, al menos tomó de aquí sus elementos para completarla y perfeccionarla; presentándola, en su consecuencia, como verdadera investigación científica, basada en un análisis profundamente filosófico de la facultad de conocer y de sus esenciales elementos.

Examinando con espíritu reflexivo á Alfarabi, se echa de ver una
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EL IMPERIO IBÉRICO

(Continuacion).

IX

Ya sean las nacionalidades manifestaciones de principios más altos y tengan su razon de ser en condiciones filosóficas ó científicas, hoy no bien conocidas, ó ya sean puramente hechos históricos, ello es lo cierto que tardan mucho en formarse, y que están sujetas á la ley general de evolucion. Su organización y desenvolvimiento, sus periodos de infancia, de juventud y edad madura, de crecimiento y decrecimiento, de grandeza y decadencia, están determinados por un número tan grande de factores, que no es fácil conocerlos todos, así como la parte de influencia que cada uno de ellos ha tenido en las diferentes revoluciones porque pasan los pueblos; y sin su conocimiento, no sería tarea menos difícil la de darse razon de los motivos que han sido como los generadores de los sucesos de más importancia. Si esta complicacion es grande tratándose de las nacionalidades más conocidas, crece de todo punto cuando se refiere al desarrollo ascendente y descendente del Imperio Ibérico. Las condiciones geográficas, las climatológicas, las de latitud, etc., vienen á complicarse con las muchas y distintas inmigraciones de pueblos con diferentes grados de civilización, distintas creencias y diversos sentimientos y cualidades físicas,
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blicos. Por esto conserva algunas de las prerrogativas que tenía, lo cual es prueba clara de que no es un maniquí, pero no las ejerce para impulsar la vida del Estado por el camino que él estima el mejor, sino para que siga el que el país considera más conveniente. De aquí que pueda y deba nombrar ministros que á él no inspiren confianza, con tal que la inspiren á la Nación, y sancionar medidas que no merezcan su aprobación, con tal que tengan la de aquella.

Muestra el autor la misma preocupación al juzgar el sistema representativo. Es verdad que, como buen inglés, lo acepta, y rechaza la monarquía absoluta; pero de otro lado, se lamenta del predominio creciente de la Cámara de los Comunes, cuando no es sino una consecuencia del desarrollo lento de la Constitución inglesa por virtud del cual se ha convertido lo que era régimen constitucional á la antigua en el régimen parlamentario moderno; encuentra extraña la respectiva posición del Consejo y del gabinete, cuando es otra consecuencia llana de aquello mismo, que acusa el deslindé entre el poder ejecutivo y el propio y sustantivo del jefe del Estado; y considera que son medios ideados para evitar los inconvenientes del sufragio universal algunos que han sido propuestos con el fin de llegar á una verdadera representación de la sociedad.

Da señales de ser un conservador inglés, ó, mejor dicho, inglés y conservador, en los prejuicios con que examina el presente y el futuro de la democracia y el procedimiento que propone y emplea en parte para la solución de los problemas políticos.

Para juzgar á aquella, toma en cuenta las exageraciones más extrañas de la revolución francesa y los vicios indudables de la que llama irónicamente la gran República de los Estados Unidos; pone por delante las dificultades que en la actualidad ofrece la gobernación de un país, intentando probar con esto que tal circunstancia hace imposible el sufragio universal, como si se tratara de la democracia directa; se toma el trabajo inútil de mostrar la variedad de soluciones dadas por importantes hombres á distintos problemas, para deducir de ahí que el pueblo no ha de ser capaz de acertar, cuando erraron Bacon, Adam Smith, Locke y J. Stuard Mill; opone el concepto de la igualdad de unos cuantos visionarios al sentido sano de la aristocracia, que el autor expone haciendo un exacto e interesante paralelo entre la francesa y la inglesa; en una palabra, tomando de los dos aspectos, uno bueno y otro malo, que hace cuarenta años hallaba Guizot en la
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dirección puramente materialista, descubierta á través de la infinitud de dudas y contradicciones, referentes sobre todo á la inmortalidad del alma humana, por manifestar en unos escritos que las almas de los malos padecen tormentos eternos, afirmando en otros son aniquiladas, que el bien supremo del hombre está en la vida presente y «que lo que se pretende poseer fuera de este mundo no es más que locura y cuentos de viejas.»

Al negar tan categórica y terminantemente el filósofo árabe la inmortalidad del alma humana y la existencia de la vida futura, echa los cimientos del más grosero materialismo, sumiendo al hombre en la degradación, sepultándole en el caos más espantoso, en el abismo más insoslayable, arrancándole las creencias más sublimes y consoladoras, y rebajando, por último, al ser racional á una categoría muy inferior á la de los brutos, contrariando así su naturaleza moral y haciéndole juguete de sus nobles aspiraciones.

La tendencia resuelta y manifiesta de los primeros pensadores árabes fue peripatética, no abandonando un momento el método empírico, base de sus especulaciones filosóficas; pero bien pronto, merced al conocimiento de los gnósticos y platónicos é influídos por sus doctrinas, tomaron sus estudios nueva dirección, revistiéndolo un carácter puramente intuitivo.

De estas dos distintas direcciones nacen también dos escuelas árabes, la una dialéctica, intuitiva la otra. De la primera salieron los filósofos dedicados á resolver los problemas del mundo moral, estudiando otros los del físico, sensible y fenomenal.

Una de las cuestiones que más fuertemente preocupaban la atención de los sectarios del islamismo, y á la cual sus teólogos y moralistas daban inusitada importancia, es la del origen del mal, y sobre todo del mal moral, dividiéndose sus opiniones y originándose de este hecho grandes controversias. Decían unos que las obras de los hombres son independientes del poder de Dios, salvando la responsabilidad que pudiera atribuirse al Supremo Hacedor por nuestros pecados á costa de su omnipotencia; otros, por el contrario, afirmaban que Dios lo hace todo, siendo la voluntad humana ilusoria por carecer del libre albedrío, haciéndole á Dios autor del crimen. Ninguno de los mantenedores de tan opuestas y contrarias ideas cejaba en sus propósitos, ni en la enérgica defensa hecha de sus respectivas opiniones; cuando Abu-Alí-Al-Jobba cortó esta cuestión negando la existencia