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lugar para presentar las nuevas leyes que tenía preparadas, y eran, según asegura su biógrafo (1), el derecho de apelación ante el pueblo de las sentencias de todos los tribunales, disminución del tiempo del servicio militar y la concesión á los aliados de Roma del derecho de ciudadanía.

El partido conservador no se limitaba, por su parte, á hacer estériles votos por que no fuese elegido Graco, sino que trabajaba, por cuantos medios estaban á su alcance, para impedirlo, favorecido por la circunstancia de que, siendo la elección el 10 de Diciembre, los electores del campo, que estaban ocupados en sus faenas agrícolas, no las abandonarian para venir á votar, mucho más cuando, habiéndolo sido ya la ley agraria, no tenian tanto interés en que triunfase Graco. Así sucedió, y llegado el dia de la elección y empezada ésta, los conservadores opusieron su veto á la reelección de Tiberio Graco, evocando la ley que la prohibía; y como él por su parte no creyese tampoco contar con mayoría, la reunión se disolvió, citándola para el dia siguiente (después de haber insultado á los Tribunos), antes del cual no omitió medio alguno Tiberio para asegurar su triunfo, se presentó en el foro vestido de negro y con las lágrimas en los ojos, recomendó al pueblo á su mujer é hijos, que quedarian huérfanos; pues según había sabido, aquella noche intentaban los nobles asaltar su casa y asesinarlo, conmoviendo de tal modo á los que le escuchaban, que gran número de ciudadanos pasaron toda la noche acampados alrededor de su morada, dispuestos á defenderlo, insinuando además á sus partidarios más íntimos ser necesario que al dia siguiente ocupasen muy temprano el lugar de la elección, que era delante del templo del Capitolio, y no dejarasen en él á ningún elector contrario.

Tiberio Graco tenía valor personal, y ya hemos visto lo había demostrado en la guerra; pero esto no es bastante para ser revolucionario, para lo cual no servía su carácter dulce y amable; así es que al dia siguiente dudó antes de asistir á la elección, y fundándose en presagios funestos que había observado, discutía con algunos de sus partidarios si permanecería ó no en su casa, cuando uno de ellos le dijo cuán vergonzoso no sería

(1) Plutarco, Vida de T. Graco.
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para el hijo de Tiberio Graco y nieto de Scipion el Grande, el que la vista de un cuervo le impidiese contestar al llamamiento de sus amigos. Coincidió con ésto la noticia que le enviaron desde el Capitolio algunos de sus adictos de que su eleccion se presentaba bajo los mejores auspicios, contando con gran mayoría, aun cuando no habian llegado los campesinos. Siguio, pues, su camino y al llegar al sitio, tuvo lisonjero recibimiento, siendo aclamado por la multitud que lo rodeó, impidiendo que nadie, que no fuese de sus partidarios, se aproximase á su persona; empezó el tribuno Mucio, su cliente, á recoger los votos, que en efecto le eran casi todos favorables; mas cuando, como habia sucedido el dia anterior, se interpuso nuevamente el veto, produjo ésto gran tumulto, que aumentaban los recien venidos, que no encontrando espacio, empujaban á los que estaban en la plaza, llegando por último á tal extremo, que hubo que suspender segunda vez la eleccion, cerrándose el templo capitolino.

Dióse como noticia cierta en toda la ciudad, que Graco, haciendo ahora lo que antes con Octavio, habia destituido á los Tribunos y hecho adoptar por el pueblo una ley para que el sólo siguiese siéndolo sin ser reelegido; reunióse el Senado ante tan grave noticia en el templo de la Fidelidad, y sus enemigos propusieron contra él las más violentas medidas; uno de los senadores, llamado Fulvio Flaco, corrió á avisarlo del peligro que le amenazaba, y encontrándole todavía en el lugar de la eleccion, rodeado de la multitud, llegó con trabajo hasta él y se lo dijo. Preparáronse á defenderle aquellos que, estando más cercanos lo oyeron, para lo cual, rompiendo las haces de los lictores, tomaron bien la vara ó el hacha, se preguntaban otros la razon de estos preparativos, y Tiberio, para dárselo á entender, pues no era posible que oyesen su voz, llevó la mano á la cabeza, indicando con este movimiento peligraba su vida; viéronlo algunos de sus enemigos, los cuales corrieron presurosos á notificar al Senado que Graco pedía al pueblo colocase en sus sienes la diadema real.

No conoció límites entonces el furor de los enemigos de Graco, y Scipion Násica, el más vehemente de ellos, propuso á la Asamblea adoptase los medios convenientes á impedir se entronizase la tirania, y dirigiéndose al cónsul, le requirió para que
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al frente de las tropas salvase á Roma, dando muerte al traidor que así atentaba contra la libertad. Era cónsul todavía Público Scévola, partidario de la ley agraria y amigo de Tiberio Graco, si bien se había separado de él, cuando la destitución de su colega Marco Octavio; pero hombre de ley y de rectitud, como lo prueba su contestacion, "yo no puedo, dijo, mandar matar á ningun ciudadano, sin que antes sea juzgado y sentenciado por un tribunal; si seducido ó ganado el pueblo por Tiberio Graco, toma alguna medida que sea contraria á las leyes de la República, entónces me negaré á ratificarla." El violento Scipión Násica, á quien la respuesta del cónsul en vez de calmar habia enfurecido, gritó entónces ser necesario, toda vez que su primer magistrado abandonaba á la República, que aquéllos que querian conservar la autoridad de las leyes lo siguiesen, bastando ellos solos á salvar la libertad sin auxilio de nadie, y excitándoles á que cada uno se armara con lo que más pronto pudiera haber á las manos, y uniendo la accion á la palabra, abandonó el Senado al frente de la parte jóven y más ardiente, y seguido de sus clientes, armados todos con bastones, palos gruesos y piedras.

Miéntras tanto, Graco no habia tomado resolucion alguna: queriendo llevar á cabo una reforma social, se encontraba con una revolucion política, para lo que no estaba preparado; despues de desencadenar la tempestad, no tenia el valor suficiente para lanzar el rayo que debia anonadar á sus enemigos. Quizá si lo hubiera hecho, tampoco habria contado con el pueblo, pues desde el tiempo de los Tarquinos, la enseña del partido democratico en Roma nunca fué contra el poder del Estado, sino contra los magistrados que lo ejercian, no olvidando en ninguna de las anteriores conmociones que el pueblo nunca debe gobernar sino ser gobernado.

Al ver llegar á los senadores, hombres más distinguidos de la ciudad, y á sus clientes, huyó la mayor parte de la plebe que aun ocupaba el lugar donde habia de celebrarse la session; siguieron otros, sin embargo, defendiéndole; pero heridos y muertos muchos de ellos á palos y á pedradas, abandonaron los que restaban á Graco, que tambien huyó; cogióle uno de sus enemigos por la toga, pero, dejándosela, siguió su carrera con sólo la
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túnica, hasta que al llegar á la puerta del Capitolio, delante de las estatuas de los siete reyes de Roma, á quien sus enemigos le acusaban de querer suceder, tropezó con otros que había caídos, y cayó sobre uno de éstos; procuraba, sin embargo, levantarse, cuando uno de sus colegas, Publio Satureyns, le pegó un gran palo en la cabeza con el pie de un banco roto, de que se había armado, y Lucio Rufo acabó de matarlo, disputando después los dos cuál de éstos había alcanzado el honor infame de asesinarlo.

Más de trescientos de sus partidarios murieron también, y sus cuerpos, con el de Graco, fueron arrojados al Tíber, no consiguiendo los ruegos de su hermano Cayo se le entregase para rendirle fúnebres honores. Hasta este día no se había visto en Roma catástrofe semejante, y ambos partidos quedaron por el momento consternados, como si éste acontecimiento les predijera comenzaba con él la serie sangrienta de revoluciones y reacciones, que habían de dar por resultado final la muerte de los partidos conservadores y democrátas y el triunfo de la tiranía.

EL MARQUÉS DE LA FUENSANTA DEL VALLE.
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EL IMPERIO IBERICO.

(CONTINUACION.)

Cuando Mahoma, después de varias luchas y advertencias inútiles hechas por los de su tribu, y salvarse de los peligros que amenazaron su vida, gracias á la influencia de sus parientes que no eran partidarios de su doctrina, pero que le defendían por afición particular, y de la huida á la ciudad que más tarde se llamó Medina; cuanto posteriormente á los dos juramentos, el primero hecho por una parte de las mujeres de la tribu de los coraixitas, y el segundo por los habitantes de la nueva ciudad; y después de las luchas sostenidas con aquellas y otras tribus, se apoderó de la ciudad de la Caaba ó Meca y encontró en esta trescientos sesenta ídolos, los cuales echó por tierra respetando el de Abraham, ante el cual se inclinaba, el del fundador del cristianismo y de los ángeles, y algunos otros; cuando, por fin, su famoso Koran fue público para todos, lo primero que hizo, prestando un inmenso servicio á su país y, más tarde, á una gran parte del mundo, fué el sacarles del estado de atraso en que se encontraban, recomendándoles en primer término el aseo y la limpieza personal, la oración y el ayuno ó abstención en días determinados, para modificar en lo posible la vida de amores ó galanteos, de orgías, de pendencias y duelos personales que con frecuencia llevaban la guerra de tribu á tribu. Cuando varias de éstas, las más belicosas del Desierto, juraron, dándole la mano, seguirle á donde quisiera y adoptar los preceptos del Koran; cuando firmó sus tratados de alianza ó
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confederacion con los israelitas, que no duraron mucho tiempo; cuando mandó dos embajadas, la una al emperador de Constantinopla y la otra al rey de Persia, para que adoptaran el Islam y siguieran tranquilos en el mando de sus naciones pagando un pequeño tributo para la propagación de la nueva idea; cuando recibió las contestaciones de ambos, las cuales, si en el fondo eran las mismas, en la forma diferían grandemente, porque el primero recibió con benevolencia á los embajadores ó comisionados, diciéndoles que ya pensaría en ello cuando sus ocupaciones se lo permitieran, pero que por de pronto no pensaba en hacer modificación alguna; mientras que el segundo mostró en cólera diciendo que quién eran ellos, un pueblo de pobres bárbaros, para dirigirse al que debían mirar como su señor natural, y que sólo les dejaba vivir con independencia porque no valían más que sus compañeros los camellos y los carneros que en sus campos apacentaban, determinó hacer la primera guerra santa; reunió treinta mil hombres con objeto de conquistar la Siria y se dirigió al frente de ellos á Damasco, donde le cogió la enfermedad que lo llevó al sepulcro, después del primer tercio del siglo VII, sin que estén muy de acuerdo los autores en el año fijo de su muerte, así como en el de su nacimiento. Hemos dicho antes que una parte de las mujeres de las tribus de los coraixitas se habían juramentado para apoyarle y contribuir á la propagación de la buena nueva; y por lo que conocemos del influjo de la mujer entre los árabes, claro está que este apoyo femenil no era de despreciar, ni carecía de importancia. Dos elementos de gran valor vinieron además en su apoyo: el uno, las riquezas é influjo que tenía con los pobres, por sus generosidades, la viuda con la cual se había casado; y el otro, el llevar á su campo uno de los adversarios y enemigos más terribles, el célebre Otman, más tarde kalifa y sucesor del gran profeta. Esta conversión se verificó del siguiente modo. Entraba en su casa cierto día Otman, que gozaba de gran influencia por sus riquezas, y sobre todo por la fama de ser uno de los hombres más intrépidos de toda la Arabia, y encontró á su bella hermana, con la cual parece que tenía una afición más íntima que la fraternal, leyendo unos versos. Se enteró de lo que eran, y resultaron ser una parte del Korán. Otman, que á sus otras cualidades reunía
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la de ser el hombre más arrebatado de su tribu, se los arrancó de la mano con tal brusquedad, que ella resultó herida y le echó en cara con amargura su cobardía de emplear la fuerza contra una mujer. Esto, el aspecto de la sangre que corría del rostro de la bella árabe disiparon su enojo, produjeron el arrepentimiento, y recogiendo los papeles esparcidos por la habitación, se retiró para leerlos despacio. Al poco tiempo volvió á dar sus excusas á la ofendida hermana, y tirando de su terrible alfanje, dijo: he leído los versos, Mahoma tiene razon; la que él predica es la religion verdadera: ahora mismo voy á buscarle á darle mi mano en señal de juramento, y esta invencible cuchilla cortará la cabeza á todos los que se le opongan.

Con la muerte de Mahoma, atribuida á envenenamiento por la judía Zainab Bint Haris, perdieron los israelitas una buena parte del prestigio que gozaban por las circunstancias ya referidas, y además, porque aquél aceptaba el dogma de la resurrección de la carne, no sólo con los mismos cuerpos, sino también con las ropas que tenían puestas á la hora de la muerte. El ser la ciudad de Átharib, después Medina, la que cogió y amparó á Mahoma contra la tribu de los coraixitas y estar ésta dominada en absoluto por los israelitas, indujo á varios árabes y judíos á creer que Mahoma era el verdadero Mesías anunciado, ó cuando menos el Gran Profeta que se esperaba. Pero esta disminución de prestigio no duró mucho tiempo, y pronto los veremos figurar á gran altura en la corte de Bagad. Muerto Mahoma, se nombraron seis electores que sucesivamente eligieron los cinco primeros kalifas ó sucesores de Mahoma. Fué el primero Abu Becre, no menos celoso que el profeta ni con menos deseos de propagar la ley alkoránica. Continuando el pensamiento de su sucesor, determinó invadir los países vecinos, á fin de que las gentes de la Arabia llevaran á otros pueblos el conocimiento de Dios, haciendo de paso á los futuros conquistados tributarios del imperio. Antes de llevar á cabo su pensamiento, tuvo que vencer algunas discordias y desavenencias civiles. Conseguido esto con facilidad, escribió una proclama á Medina y todas las provincias de la Arabia. Hé aquí este célebre documento, que es como la base y fundamento de aquellas prodigiosas conquistas: "En tu nombre, ¡oh, Dios, hacedor de cielos y tierras! Señor
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REVISTA DE ESPAÑA

DECIMOQUINTO AÑO
TOMO LXXXV.-MARZO Y ABRIL.

MADRID
REDACCION Y ADMINISTRACION,
Calle de Lope de Vega, 34, 36 y 38,
cuarto principal.

ESTABLECIMIENTO TIPOGRAFICO
de los Señores M. P. Montoya y Comp.a
calle de las Cañas 1.

1882.
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en verano, en las provincias de Mediodía y Levante, donde tan fácilmente pudiera proporcionarse á los viajeros un considerable y seguro alivio de los ardores del estío, dándoles al propio tiempo comodidad, desahogo y ventilacion.

Mencionaremos, como recuerdo, el tren-hospital propuesto por la Sociedad Veneta, de verdadera aplicación y utilidad en tiempo de guerra, y trasformable, para trayectos cortos, en tren ordinario de viajeros: resolviendo así el problema de proveer al Estado de este adelanto en la citada época, y de no tener un capital muerto en los tiempos normales y de tranquilidad que, afortunadamente, se corren hoy. Los coches tienen próximamente doble longitud que los ordinarios, llevan cuatro ruedas con un pequeño juego cada par en derredor de su eje vertical, para facilitar el paso de ciertas curvas. Los largueros del bastidor están formados por vigas armadas dispuestas en celosía. En los diversos coches de que se compondrá este tren, caso de adoptarse, pues en la Exposición sólo se presentaron un corto número como modelo, habrá compartimentos de 1.ª, 2.ª y 3.ª clase, para un considerable número de heridos, y para el personal facultativo y de asistencia necesarios á la buena vigilancia y cuidado de aquellos; dispuestos todos con la holgura y comodidad que tan noble misión requiere.

El servicio della Mununtencione e dei lovavi, ha expuesto un cambio de vía, una plataforma, un disco para ser maniobrado á distancia, un aparato para disparar petardos, y otros en cuya descripción no se entra por ser variables hasta el infinito los que para estos objetos existen en todas partes y tener todos el mismo fundamento, variando sólo en los detalles de construcción, si bien se advertirá que el cambio está provisto del aparato electro-magnético inventado por el ingeniero Masoni y adoptado por la Administración, y que el destinado á disparos de alarma, estudiado recientemente, tiene la doble ventaja de ser automático y repetidor.

Es digno también de mencionarse un nuevo aparato para medir los efectos de la tensión ó comprensión en las construcciones metálicas de la sobrecarga. Se funda en el hecho de que cuando un material está sometido á fuerzas que no pasan de su límite de elasticidad, aquél experimenta alargamientos ó acor-
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misericordioso y clemente, Abdala Athc ben Abi Cohafa Abu Becre, á todos los musulmanes seguidores de la Ley de Dios; loado sea Dios y engrandezca las perfecciones de sus siervos. Esta carta es para que sepais que he determinado enviar á Siria gentes escogidas de vosotros para sacar aquel país del poder de los infieles; y quiero que sepais tambien que trabajando por la propagacion del Islam obedeceis á Dios. Seguid las intenciones del enviado de Dios, y todos vuestros pasos serán compensados del Señor con abundantes premios en el Paraíso."

Como observará el lector, Mahoma no aparece aquí con ninguna clase de atributo divino más que el de profeta ó enviado de Dios: no deja de ser un hombre como otro cualquiera. Y consiste esto en que el Korán descansaba sobre una concepcion metafísica mucho más simple que la del cristianismo, cuya sencilla fórmula era y es: no hay más Dios que Dios; y Mahoma es su profeta. No podia ser de otra manera, atendido á las condiciones fisiológicas que siempre han distinguido á la familia árabe que, contra la creencia vulgar, no eran unos soñadores dados sólo á los vuelos de la imaginacion. Un fondo de buen sentido, su cualidad más distintiva, les hacia antipática toda elucubracion trascendente, sin que por eso hayan dejado de tener, andando los tiempos, teólogos y filósofos de gran valía, como veremos más adelante. Ya fuese debido al fervor religioso de neófito, ó, lo que es más probable, á su amor á la guerra, es lo cierto que el llamamiento produjo los efectos deseados y más de lo que pudiera esperar el kalifa. Acudieron, á porfía, hombres de todas las tribus, así los habitantes de las ciudades como los moradores de los campos, atravesando las arenosas llanuras del Hejiaz, dejando sus rancherías y aduares los de los hermosos valles del Yemen, y los pastores de las agrestes montañas de Oman: según la expresion de un historiador árabe, cuantos calentaba el sol desde la punta septentrional de Belis sobre el Eufrates, hasta el estrecho de Babelmandeb al Mediodía; y desde Basora sobre el golfo Pérsico, á la parte del Oriente, hasta Suez y confines del mar Rojo al occidente. Se reunieron muchedumbres sin cuento, todos voluntarios y pobres de armas y vestidos, pero ricos de fervor religioso y deseos de pelear, y todos alegres y confiados en los primeros
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sucesos de las guerras del Profeta y animados con sus promesas risueñas. Se reunieron en corto tiempo innumerables tropas de á pie y de á caballo que acamparon en los alrededores de Medina. Las mujeres no quisieron dejar de participar de las glorias y fatigas de sus deudos y amigos y acudieron presurosas para prestarles su auxilio en las batallas y apotrofar, como ellas saben hacerlo, al que no cumpliera su deber. Abu-Becre encargó el mando de estas huestes á Jezid ben-Abi-Sofian, y delante de todo el ejército y de las gentes de la ciudad que habían salido á ver aquella multitud, los ordenó pasar á la conquista de Siria, precediendo á sus palabras una breve oración á Dios rogando amparaso á los suyos, dándoles tanto esfuerzo como moderacion y no dejándoles caer en manos de sus enemigos. Después habló á Jezid en voz alta, que todos oyeron con maravilloso silencio exponiéndolo y ordenándole lo que pudiéramos llamar el programa de su conducta en la campaña que iba á emprender: "Jezid, á tu cuidado confío la expedición de esta santa guerra y te encargo el mando y acaudillamiento de nuestra gente. No los oprimas ni trates con altanería ni aspereza; mira que todos son muslines. Entiende que van en tu compañía prudentes y esforzados caudillos, consultaos en las ocasiones. No presumas demasiado tu parecer; aprovechate de sus consejos, y cuida siempre de obrar sin precipitacion: no como temerario y sin juicio. Con todos has de ser justo, que quien no fuere justo y cabal no prosperará." Y volviéndose á las tropas, dijo: Cuando encontréis en la pelea á nuestros enemigos, haced como buenos muslines; acordáos de ser dignos descendientes de Ismael. En la ordenanza y disposición de las huestes y en las batallas, seguid vuestras banderas, seguid y obedecer á vuestros caudillos; no cedáis ni volváis la espalda á vuestros enemigos, pues peleáis por la causa de Dios: no os lleven otros viles deseos. Así, nunca temais entrar en las peleas ni os espante el excesivo número de los contrarios. Si Dios os diese la victoria, no abuseís de vuestro vencimiento ni ensangrentéis vuestras espadas en los reudidos ni en los niños, ni en las mujeres y débiles ancianos. En las entradas y paso por tierra de enemigos, no hagáis talas de árboles ni destruyáis sus palmas y frutales, ni extragueís ni quemeis sus campos y sus casas; y de ellos y de sus ganados
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tomad lo que os convenga. No destruyáis ninguna cosa sin necesidad. Ocupad las ciudades y fortalezas y destruir aquellas que puedan ser asilo á vuestros contrarios. Tratad con piedad á los rendidos y humillados, y así, Dios usará con vosotros de misericordia. Oprimid á los soberbios y rebeldes y á los que sean pérdfidos á vuestras convicciones. No haya falsía ni dobled en vuestros convenios y tratos con los enemigos, y siempre seais con todos fieles, leales y nobles, y mantened constantes vuestra palabra y prometimiento. No turbeis la quietud de los monjes y solitarios, ni destruyáis sus moradas, pero tratad con rigor de muerte á los enemigos que resistan armados las condiciones que les impongamos." ¡Qué diferencia entre este lenguaje y el tenido por los caudillos, no sólo de Roma conquistadora, sino de los cristianos de la Edad Media! ¡Qué diferencia entre este lenguaje y el usado algunos siglos más tarde, respectivamente, por Simon de Monfort, Santo Domingo de Guzman y el legado del Papa, contra los pobres albigenses del Mediodía de Francia! ¡Qué diferencia entre este lenguaje y el usado por un Papa y un duque de Saboya contra los valerosos montañeses y pobres vadeneses! Pero, ¿qué decimos? algo tendrían que aprender en nuestros tiempos algunos de los caudillos que mandan huestes en las contiendas civiles.

Heinos creído congruente á nuestro asunto insertar íntegra esta alocución ó programa del primer sucesor de Mahoma, porque indica mejor que cuanto pudiera escribirse, los sentimientos de aquel pueblo, que si bien atrasado, estaba lejos de parecerse á los bárbaros que invadieron la Europa en siglos anteriores, y que, según oradores, historiadores y poetas, eran mandados por Dios para proclamar la luz del Evangelio. Dividió Abu-Becre sus tropas en dos grandes ejércitos: tomó el primero el camino de Siria y dió el mando del segundo á Chalid-ben Walid, y con las mismas prevenciones ordenó que se dirigieran á las Iracas y confines de Persia.

Eran aquellos pobres bárbaros tan despreciados por el rey de Persia, que iban á llevarle su segunda embajada. En Siria, como más tarde en África y en España, la traición, ó mejor dicho, el esfuerzo de los oprimidos para sacudir el yugo que los tiranizaba, sirvió grandemente á las rápidas conquistas de los