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del mal. Afirmaba sucedía siempre á los hombres lo más conveniente, y de este modo, haciendo á Dios autor de todo, aparecía constantemente el atributo de su bondad.

Rechazaba este filósofo de la misma manera los dos sistemas, censurándoles de depresivos, por negar el uno la omnipotencia de Dios y el otro su bondad, creando un optimismo moral imposible de sostener.

Como el sistema filosófico de este escritor árabe envuelve una idea fundamental, principio desarrollado por sus discípulos, conveniente y hasta necesario será trascribir la polémica suscitada por Al-Jobba y Al-Asshari, partidario el segundo en un principio de las doctrinas de su maestro, convirtiéndose después en decidido adversario.

Al-Asshari.—«Supongamos tres hermanos: uno que ha vivido en la obediencia de los divinos preceptos, otro que los ha desobedecido y otro que ha muerto en la infancia: ¿qué pensais de estos tres hombres?»

Al-Jobba.—El primero irá al paraíso, el segundo al infierno y el tercero no recibirá premio ni castigo.

Al-Asshari.—¿Qué responderá Dios cuando el tercero le diga:
—Señor, mejor hubierais hecho en dejarme vivir y así hubiera podido entrar en el paraíso con mi hermano?

Al-Jobba.—Dios le responderá: Yo conocía que si tu vida se prolongaba habías de cometer crímenes que te hubieran conducido al infierno.

Al-Asshari.—Pero entonces le dirá el segundo: ¿porqué no me habéis quitado la vida en la infancia como á mi hermano, y así no hubiera cometido los delitos que me han acarreado la pena que estoy sufriendo?

Al-Jobba.—Dios ha prolongado su vida para que pudiera merecer recompensa y en esto le ha hecho el mayor bien que podía hacerle.

Al-Asshari.—Si esto era su mayor bien, ¿por qué no hizo Dios lo mismo con el tercero? ¿No hubiera sido también el mayor bien para éste?

—El diablo te inspira; respondió desconcertado el maestro.»

En efecto: el discípulo triunfó de esta polémica, contentándose, no sólo con impugnar el optimismo de su profesor, sino que ideó un sistema para conciliar la existencia del mal, con la bondad y la omnipotencia divina, sosteniendo ser las obras de los hombres debidas al concurso de su libre albedrío y de la voluntad de Dios.
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Desarrollada esta idea, fundamento de su sistema filosófico, sus numerosos discípulos consideraban á los actos humanos como hechos, y en este concepto eran obra de Dios, por cuanto nada sucede sin su voluntad; empero considerados bajo el punto de vista de su conformidad ó no conformidad con la ley, son obra exclusiva de la libertad humana. Así Dios es causa de la ejecución física, del acto pecaminoso, siendo la transgresión de la ley propia del hombre. Escusado es consignar que esta doctrina de Al-Assharí domina entre los árabes, viendo en él á uno de sus más insignes doctores.

El filósofo que siguió una tendencia bien manifiesta en sus especulaciones relativas al mundo material, fué el célebre Ibu Sina, conocido con el nombre ya generalizado en las escuelas de Avicena. Nacido á fines del siglo x (980), y dedicándose con asiduidad y constancia á la medicina, adquirió bien pronto justa reputación, á causa de haber ejercido la profesión de médico en las cortes de diferentes príncipes y en populosas ciudades. Por sus profundos conocimientos en el arte de curar, fué saludado con el título de príncipe de la medicina. Sus obras escritas sobre esta materia son una compilación de las de Hipócrates y Galeno, habiendo servido de texto en las principales Universidades de Europa hasta principios del siglo xviii.

Prescindimos de considerarle bajo el punto de vista de la medicina, proponiéndonos el exámen de él como filósofo. Sus trabajos referentes á esta ciencia son una aplicación de la dialéctica de Aristóteles á la cosmología, apareciendo alguna vez modificada el pensamiento del filósofo griego por el del escritor árabe.

Avicena sostiene que Dios, como Ser perfectamente uno solo, produce inmediatamente un ser; en su consecuencia, el universo, conjunto de seres y sustancias, no procede inmediatamente de Dios, sino de la primera inteligencia, idea de los neoplatónicos al suponer es creada la inteligencia segunda por la primera, la tercera por la segunda, y así sucesivamente, trayendo á la memoria esta continua y jamás interrumpida evolución las teorías panteísta-emanatista de los gnósticos y de Plotino.

Relacionada con la doctrina anterior se encuentra la teoría enseñada por el célebre médico acerca del conocimiento universal tenido por Dios, sin hacerlo extensivo á las cosas singulares, originándose de aquí, como consecuencia lógica, la negación de la providencia divina. Hay indudablemente una confusa reminiscencia de las teorías
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neoplatónicas en la opinión de Averroes, cuando considera el alma humana como causa eficiente, como creadora de las demás formas sustanciales, las cuales son impresas en la materia por la acción del alma; atribuye á la imaginación y á la voluntad del hombre el poder ó fuerza, no sólo para producir mutaciones en su propio cuerpo, sino en los externos, llegando hasta el extremo de producir lluvias, esterilidad y caídas de otros fenómenos análogos. A poco que se medite sobre este punto, se encontrará en él la base, la primera premisa del moderno espiritismo teórico y práctico, con el cual conviene hasta en la teoría privilegiada de los mediums; porque, según Camperio, Avicena y sus discípulos sostenían ser este privilegio, este poder superior, de algunas almas solamente.

El principio capital, pues, de este filósofo árabe era admitir una íntima correspondencia entre las operaciones y facultades del espíritu y sus naturales efectos, deduciendo de aquí ser la idea abstracta la más extensa y la más real, por ser todos los seres creados efectos suyos, manifestaciones de ella y diversos aspectos de aquella; teoría cuya marcada tendencia conduce al platonismo y al realismo, y que tal vez su autor ni sospechase remotamente; pero que á la altura en que se encuentra hoy la ciencia filosófica, después de las investigaciones de los profundos pensadores de nuestros días y después del análisis reflexivo llevado á cabo sobre las opiniones de los filósofos, no cabe ya ocultarlo, por descubrirse y presentarse al exterior con rasgos característicos e inequívocas pruebas. Porque, ¿quién se atreverá á negar la realidad atribuida por Avicena á los productos de la razón, á esos conocimientos elaborados por ella, llamados concepciones? ¿Quién no ve aquí establecer en cierto modo la identidad del mundo, de los seres y de las ideas? Y ¿quién, en fin, no observa la confusión, la compenetración de dos mundos completamente distintos en su naturaleza, en sus procedimientos, en su objeto y fin?

Difícil por más de un concepto sería seguir la historia del pensamiento humano, del espíritu filosofante considerado en sus diversas y múltiples evoluciones, para llegar á través de ellas á sentar la base de los conocimientos, asignándoles distintas fuentes y opuestos medios en la adquisición de la verdad científica, nobles aspiración de la facultad de conocer; sin tropezar con el excepticismo, sistema que viene á contrariar el ejercicio de la más nobilísima facultad del alma, de esa facultad por medio de la cual el hombre se aproxima al mismo
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tronco de la divinidad, le permite descubrir las admirables armonías del universo, le separa á larga distancia de los demás seres de la creacion, haciéndole el rey de la misma; de esa facultad, en fin, origen de su grandeza y dignidad, madre fecunda de las más grandes ideas y de las más sublimes nociones.

El excepticismo aparece representado entre los árabes por Al-Gazel, ó Al-Gazali según otros, iniciador de un movimiento llamado teológico-tradicionalista en el seno del islamismo y en abierta oposición con las tendencias racionalistas y heterodoxas de los filósofos anteriores.

Dos clases de excepticismo conviene distinguir en la filosofía árabe: uno que negaba á la razon humana la facultad de llegar á la certidumbre, sosteniendo ser el único criterio de verdad la fé consignada en el texto sagrado, en el Korán; y otro cuyo fundamento era la duda universal, la negación absoluta de todo conocimiento.

El adalid más esforzado y enérgico del primero de estos excepticismos es Al-Gazel, nacido en Tus el año 1058 y célebre profesor en Bagdad y Alejandría. Dedicado en un principio á la teología mahometana, defendió con gran vigor el islamismo, á quien profesaba respetuoso culto y profunda veneración.

El pensamiento filosófico de este escritor árabe se halla expresado principalmente en su obra, cuyo significativo título es Destructio Philosophorum, en la cual manifiesta no haber nada cierto en las ciencias física, lógica y metafísica, declara la impotencia de la filosofía y de la razon para demostrar la unidad de Dios, su espiritualidad y su causalidad eficiente en su relacion con el mundo, y concluye negando el principio universal de causalidad.

Las contradicciones en que inurre, según lo prueba de una manera concluyente su corregilionario Tofail, son hijas de un misticismo exagerado, fundado en las teorías ascéticas de los soufis del Indostan, no reconociendo más verdad que la del Korán y proclamando en voz muy alta la insuficiencia de los medios de que puede disponer el hombre para la investigacion y adquisicion de la verdad; sistema es este que viene á anular el ejercicio de las facultades racionales y á impedir y coartar la libre manifestacion de la ciencia y su total conocimiento.

En el periodo histórico de cerca de ocho siglos, durante esa gran epopeya que comienza en las encrespadas montañas de Asturias, en
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la cueva de Covadonga, y termina en la amena y deliciosa vega de Granada; en ese tiempo en que el valeroso y noble pueblo español luchaba sin tregua ni descanso contra el poder musulmánico; en esa época en que el duque de Cantabria, Pelayo, echaba los cimientos de la monarquía que tantos días de gloria había de dar á nuestra patria y bajo la cual se habían de realizar tantos hechos ilustres, aparecen en la filosofía de los árabes dos compatriotas nuestros, que aunque profesaban la religión del islamismo, no por eso dejaron de ejercer poderosa influencia en el desarrollo y cultura intelectual.

Abu-Bairah, llamado también Abempas, guardian celoso del Korán, se opuso abiertamente á los que no estaban conformes con la pureza de este código religioso, refutando e impugnando las ingeniosas interpretaciones hechas por sus compatriotas. La filosofía fué la base de sus investigaciones científicas, y la polémica el medio más seguro para recibir la luz de la verdad y adquirirla mediante el noble ejercicio de las facultades intelectuales, en virtud del choque de encontradas opiniones y de opuestas ideas.

Empero el más ilustre representante de la filosofía de los árabes, compatriota nuestro también, fué Tofail, nacido según unos en la ciudad de Guadix, y según otros en Córdoba á principios del siglo xiii.

Si Al-Gazali puede y debe ser considerado como la personificación de un movimiento en parte excéptico y en parte tradicionalista, así también Tofail representa en la filosofía de los árabes un movimiento panteísta consignado en su poema titulado El hombre de la naturaleza, cuyo principal objeto es fijar á qué grado de ciencia puede llegar espontáneamente la razón en su desenvolvimiento natural, colocada en un estado total y completo de separación de toda religión positiva y de toda sociedad.

Supone este filósofo á un niño abandonado de sus padres y arrojado á una isla desierta, amamantado por una cabra; á medida que va creciendo, sin más maestro que la contemplación de la naturaleza, se eleva del conocimiento individual, concreto y determinado de los seres, al conocimiento trascendente de la razón, producido y elaborado por ella misma.

Hayy, nombre de este solitario forzoso, conoce las cosas sensibles, fundamento para conocer el mundo material, medio puesto á su disposición para tener idea de las ciencias físicas. Mediante una continua y repetida observación descubre variedad de objetos, distintos
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por la multiplicidad en sus accidentes, pero unos en su esencia. De aquí deduce consecuencias para poder llegar al conocimiento más trascendental, á las concepciones producto de la razon humana.

Las ideas emitidas en este original y curioso escrito sobre los seres corpóreos, tanto animados como inanimados, sobre los astros, sobre el hombre y el Autor de la creacion, están conformes con la doctrina peripatética; pero como los sentidos sólo nos dan lo mudable, pasajero y transitorio, la razon debe abandonar estos medios de conocer y encerrarse en las profundidades de su ser y llegar así á la intuicion clara de la verdad; pues sólo en el estado de aislamiento con el mundo fenomenal, sólo con la pérdida de la memoria de cuanto sucede en el orden real, y sólo cuando nuestra mente está separada de los objetos sensibles, es cuando la razon humana se pone en comunicacion directa con Dios, sabe lo ilusorio de lo que es individual y admite como exclusiva realidad la unidad absoluta é infinita.

Como facilmente se desprende de esta última conclusion, el panteismo en toda su desnudez es su legítima consecuencia: pues si nada hay real mas que la sustancia infinita y absoluta; si todo lo demás que nos rodea es ilusion, tanto el mundo fenomenal como el moral; si sólo la razon puede llegar á conocer, aquí, además de un panteismo, negacion de la libertad, origen de la grandeza y dignidad del hombre, hay un excepticismo por anular, el mundo de los sentidos, el mundo sensible y fenomenal y el que se halla encerrado en las profundidades de nuestro ser, el mundo moral, al cual se va por la conciencia.

Pero el más celebre entre los filósofos árabes, el Comentador más notable de Aristóteles y el más afamado de los escritores, es sin disputa alguna Ibn-Rosch ó Averroes, nacido en Córdoba, de ilustre familia, en quien se suponia vinculada la magistratura superior. Hombre de vasta erudicion, se dedicó al estudio de la teología y jurisprudencia, llevándole su talento á hacer progresos en la medicina, matemáticas y especialmente en la filosofía. Tanto en Marruecos como en Córdoba, nuestro filósofo mereció la confianza de los kalifas, como lo demuestra los honores y los cargos que desempeñará, hasta que perdió aquella, ya por no estar conformes sus opiniones filosóficas con el Koran, ya tambien por la envidia, concitándose contra él los odios de la muchedumbre y la animadversion de los literatos de la corte, en términos de haberle desterrado á Lucena el mismo Almanzor, acusado de heterodoxia musulmana.
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Tratándose de un escritor tan eminente como Averroes, no están demás estas ligeras noticias biográficas, porque ellas ponen de manifiesto sus profundos conocimientos en la mayor parte de los ramos del saber humano, que con notable aprovechamiento cultivó.

Averroes profesaba una admiración que excedía de los límites naturales por Aristóteles, entusiasmo que le llevó á comentar casi todas sus obras con los nombres de Commentaria Media y Magna Commentaria.

Consignado queda las persecuciones que sufriera por su disentimiento con el Koran; pero no obstante de estas esenciales diferencias, admite la eternidad del mundo y niega, por otra parte, la creación; porque Dios, dice, sacó de su potencialidad las formas sustanciales. Cree y proclama la animación y la incorruptividad de los cuerpos celestes, no separándose de Aristóteles y procurando ponerse bajo la égida y protección de su sabio maestro.

Donde más principalmente se descubre el talento filosófico de este escritor árabe y su poderosa influencia en las escuelas que más tarde se desarrollaron, es en la teoría sobre la unidad numérica del entendimiento humano, ó sea del alma racional. Según Averroes, este entendimiento, como facultad personal interna, coincide en realidad con la sensibilidad interna, con la imaginación, con la estimativa en los animales y con la razón particular en el hombre. Para que tenga lugar la intelección propiamente dicha, es necesario se pongan en comunicación las facultades del orden sensible con una inteligencia verdadera, con alguna alma superior á la que sirve de forma sustancial en los individuos.

Esta alma humana superior, no poseída ciertamente por todos los hombres, se halla presente en todos, comunica con todos y en cada uno de ellos, obra sobre las representaciones sensibles, trasformándolas cada ser racional en virtud de su propia y determinada actividad; de manera que el conocimiento de la verdad, es decir, la ciencia, tiene lugar en los individuos, pero no por las facultades intelectuales del ser racional individualmente considerado, sino en virtud del alma superior común á todos los hombres.

De aquí se deduce que hay en la teoría averroísta dos entendimientos, el uno material ó hílico, por pertenecer sus objetos al orden sensible, y el otro inmaterial ó espiritual, por ser fecundada ó influída por el alma superior; de aquí también se infiere que la immortalidad
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sólo puede tener lugar en el alma general y comun á todos los hombres; y de aquí, en fin, decir que la permanencia del hombre, después de su muerte como ser consciente y personal, es una ilusión y una quimera.

Esta teoría de la inmortalidad del alma humana, tal como Averroes la expone, influye poderosamente en Pomponazzi y otros filósofos del Renacimiento, en muchos profesores y discípulos de la Universidad de Pádua.

La exposición histórico-crítica respecto del movimiento filosófico de los árabes, en vista de los principios fundamentales consignados en las obras de los escritores de que se acaba de hacer mérito, conduce al examen del segundo extremo de este trabajo, referente al influjo de la filosofía árabe en las naciones cristianas europeas.

II

Dos pareceres enteramente opuestos se presentan al tratar sobre la influencia de la filosofía árabe en la escolástica, y por lo tanto, en la cristiana. Los unos, dominados por una tendencia exclusivamente racionalista y anti-cristiana, proclaman en alta voz y consideran el desarrollo de la escolástica como debido á la filosofía arábigo-española; los otros, para quienes la escolástica es el sistema más completo, el más perfecto, el que resuelve más satisfactoriamente los problemas graves y trascendentales de la ciencia, el que investiga y penetra en la naturaleza íntima de las cuestiones, el que contiene la última palabra de las especulaciones de la humana razón, el que, en fin, fuera de él no hay más que oscuridad, tinieblas, error, ignorancia, orgullo y presunción; para estos la influencia de aquella en esta es nula y de todo punto ineficaz.

Cuando el espíritu de escuela domina y de tal modo sujeta y aprisiona á las inteligencias más privilegiadas, á los más claros talentos, esclavizando á unos y otros á su criterio propio y exclusivo, la verdad se oculta, huye, se aleja de aquellos espíritus, siendo causa de error y de error trascendentalísimo. Esto es lo que acontece en la ocasión presente.

Estudiada con imparcial criterio y sin idea alguna preconcebida la influencia de la filosofía arábigo-española en la escolástica, y por
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ende en las naciones cristianas europeas, se observa es evidente ejerció incontrastable influjo en aquella, por más que la escolástica modificó profunda y esencialmente sus teorías, alterándolas totalmente, debido en su mayor parte á la idea cristiana, nuevo principio traído al proceso filosófico, lo cual le permite resolver cumplidamente las cuestiones de mayor importancia, elevarle á una región superior y trascendente, perfeccionarla y abrazar su concepción sintética más dilatados horizontes.

Esta es la idea madre, la idea común, por decirlo así, el principio fundamental bajo el cual ha de girar el desarrollo de este segundo punto ligeramente expuesto.

Si bien se recuerda lo dicho con anterioridad, aparece en primer término informando la doctrina peripatética á la filosofía de los árabes: prueba concluyente de tan innegable verdad se encuentra en sus principales escritores, y con especialidad en Avicena, y sobre todo en Averroes, el gran comentador de Aristóteles; llegando á formarse una escuela denominada aristotélica-averroísta, cuya base fundamental es la unidad del entendimiento humano.

En los últimos años del siglo xvi, del continuo choque de sistemas filosóficos y á la sombra del Renacimiento, el sistema de Averroes se levanta majestuoso, dominando las inteligencias, penetrando su espíritu en las Universidades de Italia y de Pádua, haciendo muchos prosélitos y ejerciendo incontrastable influencia hasta el siglo xvii.

Hay entre las ideas del filósofo cordobés y la antigua escolástica tanta conformidad en la teoría del entendimiento humano, que bien puede decirse fue tomada y admitida por aquella, si bien modificada y alterada, haciéndola compatible con la inmortalidad del alma humana y con la existencia de la vida futura, con premios y castigos para las acciones del hombre: doctrina rechazada por la teoría averroísta y causa de haberse opuesto, y con sobrada razón, la Iglesia á sus manifestaciones y progresos.

Un fenómeno, por demás curioso y singular, se observa en los filósofos musulmanes, y es el haberse dedicado con especialidad al estudio de la lógica, tomando como fundamento de sus investigaciones científicas al filósofo de Estagira, á quien profesaban respetuoso culto y profunda veneración; dedicábanse también á conciliar los atributos divinos con la existencia del pecado, mucho más de extrañar se ocupasen de estas cuestiones cuando su religión proscridía la discusión
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democracia, sólo el último olvida la profunda trasformacion que la experiencia, la mayor cultura y las rectificaciones saludables han operado en el seno de esta nueva fuerza que va apoderándose de la direccion de las sociedades modernas.

En cuanto al procedimiento cientifico, la critica desdeñosa que hace de todas cuantas teorias toman en boca los términos naturaleza, derecho, derechos naturales, etc., sin perdonar á sus compatriotas lord Camden y Mackinston; la preferencia que da al influjo de la civilización de Roma sobre Grecia, á la cual censura por haber desatendido en filosofía la observacion y la experiencia y por haber en religion llevado á ella la metafisica; la repugnancia que le produce hasta el procedimiento inductivo mantenido por Macanlay, al punto de decir, con el malogrado historiador Buckle, que la politica consiste en resolver con expedientes temporales dificultades temporales, todo está revelando su antipatia respecto de los principios y su tendencia práctica y empirica. Y aun puede percibirse el influjo que en su espíritu ejercen las avasalladoras corrientes del positivismo, en el espíritu escéptico con que se ocupa de los problemas referentes á la educacion popular, á las funciones del Estado—salvo, en este punto, un sentido individualista muy señalado que se deja ver en varios paseos de la obra—al concepto de la libertad y á la ley del progreso; en la afirmacion, de trascendencia manifiesta, de que en el orden religioso, «toda forma positiva, por satisfactoria que pueda ser para el presente, encierra un germen de oposicion con el progreso en el porvenir;» y en la preeminencia que atribuye al progreso cientifico sobre todos los referentes á las restantes esferas de la actividad.

G. DE AZCÁRATE.