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científica, negando la libertad humana. La filosofía de los árabes fué como la protesta lanzada por la razón humana contra la absurda creencia que se le quería imponer, contra una religión degradante para el entendimiento humano, desprovisto de todos los caracteres de la revelación, y como tal muy superior al hombre.

Conviene no perder de vista un momento que los trabajos lógicos de los árabes están fundamentados en las obras de Aristóteles; siendo tal el predominio ejercido por éste en aquellos, que el mismo Tofail, no obstante de su iluminismo, rindió respetuoso culto al filósofo de Estagira.

En cuanto á las especulaciones relativas al orden moral, se observa el optimismo de Al-Jobba, inaceptable bajo todos conceptos, procurando, á pesar de todo, sacar incólume la perfección y bondad divinas. La distinción hecha por Al-Assharí del acto físico y la intención moral del pecado, ha sido reconocida como importante entre los teólogos católicos, por más que no esté de acuerdo con la solución dada por los escritores eclesiásticos.

Siempre en la historia del pensamiento humano aparece el escépticismo como una reacción contra las exageradas pretensiones del dogmatismo. Cansada la razón del hombre de tantos errores, en medio de sus dudas y constantes vacilaciones, desconfiaba unas veces de sus medios de conocer, refugiándose al santuario para encontrar la verdad, ó se aparta otras y niega todo asentimiento, como se ve en Al-Gazel tomando el primer partido.

De estas observaciones se deduce que los filósofos árabes siguieron á Aristóteles, y debido á ellos, en su mayor parte se publicaron y conocieron los trabajos del fundador del Liceo.

Sabido es que la filosofía del Estagirita sirvió de incorporación progresiva á la cristiana, por cuya virtud vino á constituir un todo orgánico, vivificado por el pensamiento teológico del cristianismo, ejerciendo incontrastable influencia en la Europa cristiana. En este sentido, pues, no cabe la menor duda; la filosofía de los árabes inició un verdadero movimiento e influyó con sus obras en la Europa cristiana de los siglos medios. Pero de esto á suponer que la filosofía de los árabes debe considerarse como la única causa de la cristiana, como algunos pretenden, es una hipótesis completamente gratuita y destituida de fundamento sólido.

Esta opinión aparece plenamente corroborada por las siguientes reflexiones.
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Es un hecho confirmado por la historia la terrible persecución iniciada por los gobiernos musulmanes contra los filósofos árabes y sus escritos, persecución llevada á cabo en todas partes, y en especial en España, contra en aquel entonces del movimiento filosófico-arábigo. Tan feroz fué esta persecución, con tanta saña se llevó adelante, que en las mezquitas se predicaba al pueblo la guerra contra Aristóteles, Al-Farabi, Avicena y demás filósofos, cuyas obras eran buscadas con excesivo rigor para entregarlas á las llamas con gran júbilo y general contentamiento.

Solo así se explica hayan llegado hasta nosotros tan pocas obras, tan pocos libros debidos á los filósofos árabes en su primitiva lengua, cuando, al decir de los historiadores, era inmenso según numerosos catálogos.

Como si no fuera bastante esa terrible persecución, como si este hecho tan solo no fuera lo suficiente y lo confirmara de una manera concluyente, todavía pueden aducirse otros nuevos en corroboración de lo ya dicho. Refiere Al-Makkari, historiador africano, haber sido condenado á muerte, á causa de sus estudios filosóficos, un filósofo árabe; añadiendo que en la misma España era tan aborrecida la filosofía, que no se cultivaba sino en secreto. Por ventura, ¿no se recuerda lo acontecido al mismo Averroes, no obstante de su clara inteligencia, de ser un talento superior y de haber brillado como ningún otro en esta importante ciencia? ¿No se sabe que Almanzor, después de haberle colmado de honores y haberle condecorado con las más altas distinciones, fué perseguido y desterrado á Elisana como sospechoso de heterodoxia musulmana, consecuencia de sus estudios filosóficos? ¿No está comprobado, en vista de documentos irrefutables, la quema pública en Bagdad de las obras del filósofo Abdal-Salam, el destierro y la expulsión de los judíos á causa del cultivo de la filosofía? ¿Y es posible, se preguntará ahora, que en semejante estado, con tan inusitadas persecuciones, con tal encarnizamiento y desusado odio pudieran los árabes desplegar sus relevantes dotes para el estudio filosófico, no obstante servir de cortapisa á los vuelos de la razón humana la esclavitud de su pensamiento, hija de su fanatismo musulman? No, ciertamente.

La Europa cristiana de entonces acogió en sus escuelas y sirvió de refugio á las pocas obras filosóficas y á los escritores de esta ciencia que pudieron salvarse de tan terrible persecución, así como tam-
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bien de la guerra emprendida por los Almohades contra la ciencia en general, y especialmente contra la filosofía y sus representantes en todos los países musulmanes. También contribuyeron á salvar los restos de esta filosofía los judíos diseminados y esparcidos por los diversos reinos de la España cristiana y por algunas provincias del Mediodía de Francia y de Italia, los cuales tradujeron del árabe al hebreo y de este al latín por principales escritores de esta ciencia, sobre todo Avicena y Averroes.

De esta manera ejerció una verdadera influencia la filosofía árabe en las naciones cristianas europeas, cuando se dieron á conocer sus obras durante los siglos XIII y XIV.

No por eso debe inferirse de aquí que la escolástica, genuina representación de la filosofía cristiana, deba su origen y desenvolvimiento á los árabes, ni que las obras de estos filósofos fueran como el fundamento para el desarrollo ulterior de las concepciones de la escolástica; nada de eso: reivindicamos para esta filosofía toda su independencia, pero sí es conveniente consignar que algunas teorías, por ejemplo, la avorroística acerca del alma humana, sirvió para que después los escritores cristianos de Europa la perfeccionasen, elevándola á una mayor altura para hacerla compatible con la existencia de la vida futura, inmortalidad del alma humana y sanción de premios y castigos para los actos humanos: verdades de gran importancia y que envuelven una trascendencia de todos conocida, tanto en el orden moral como en el religioso y social.

No han faltado tampoco dignos escritores por todos conceptos de la mayor consideración que hayan creído y sostengan con sólido fundamento deba más la filosofía cristiana de las naciones de Europa á los judíos que á los musulmanes; opinión confirmada por la historia; pero si esto es cierto, también lo es que los rabinos se apoderaron de las elucubraciones de los árabes, las tradujeron á su primitiva lengua y después al latín, llegando por este medio á popularizar estas doctrinas á todas las clases, y especialmente ejerciendo incontrastable influjo en aquellas personas consagradas al cultivo y desarrollo de la ciencia filosófica.

Es indudable que las discusiones suscitadas y promovidas entre los doctores cristianos y rabinos durante los siglos XIII y XIV, discusiones por otra parte tan ruidosas y frecuentemente repetidas, los libros escritos con ocasión de estas acaloradas controversias y reñidas
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polémicas, las alusiones y citas de Maimónides y de otros filósofos judíos, y por último, las reminiscencias cabalísticas expresadas en los siglos medios y en la época del Renacimiento, son hechos tan claros, tan evidentes, que no pueden dejar duda alguna aún en aquellos espíritus más refractarios á la verdad.

Todavía puede presentarse otra prueba corroborando este aserto, ya consignado anteriormente.

El filósofo más influyente en la escolástica, y, por lo tanto, en la filosofía cristiana de las naciones de Europa, fué sin disputa alguna Avicebron. Su teoría de la materia universal y comun á todos los seres finitos, sin excluir las inteligencias y los ángeles, sirve de punto de partida á David de Dinaut, motiva y da lugar á las refutaciones de Alberto Magno y Santo Tomás, siendo adoptada, aunque con reservas, por Escoto, y de una manera más resuelta y decidida por Raimundo Lulio, el cual afirma la existencia de una materia universal, con forma también universal, identificándose de este modo las opiniones de Avicebron con las de Raimundo Lulio.

Del examen severo e imparcial llevado á cabo sin preocupaciones de ningún género, sin estrechez de miras y á la luz de la crítica más rigurosa, se ha podido inferir de lo antes expuesto que la filosofía de los árabes ejerció algún influjo en las naciones cristianas europeas merced á sus ilustres escritores, y especialmente á Avicena y Averroes, los cuales cultivaron la ciencia con mayor perfección, la desarrollaron, elevándola á una gran altura, si bien siempre y constantemente bajo la base aristotélica por lo que se refiere principalmente á los estudios lógicos; y bajo este punto de vista, en manera alguna puede desconocerse esa misma influencia ejercida por los musulmanes en la Europa cristiana; si bien no puede admitirse, por ser contrario á la historia y á la recta razon, que esta misma filosofía del pueblo árabe haya tenido tan incontrastable poderío que anulase, por decirlo así, toda otra tendencia, toda otra dirección del pensamiento humano, siendo ella la base de las corrientes filosóficas durante los siglos medios. Esto es lo que debe rechazarse con la mayor energía, no obstante de sostenerse por escritores de respeto, pero que en odio á la idea cristiana, idea tan fecunda en todas las esferas, conceden una influencia á la filosofía de los árabes en las naciones cristianas europeas que está muy lejos de ser verdad.

Mariano Amador.
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LOS HOMBRES DE BIEN

ESTUDIO DEL NATURAL

(Continuacion.)

No bien el público comenzó á demostrar algunas señales de impaciencia, cuando se escucharon atronadores golpes de tambora y platos, trompetazos horribles, capaces de extremecer al hombre más sordo de la tierra, gritos destemplados, murmullos y algazara, y viéronse aparecer en el tablado del reducido escenario algunos cómicos, desfigurados con trajes chillones y arlequinescos, empolvados de harina y mostrando como estereotipada en los labios una grotesca y estúpida sonrisa.

Cesaron los golpes y los trompetazos, y el hombre gordo anunció á vez en cuello y en estilo pomposo y ditirámrico la función que iba á tener el gusto de celebrar aquel dia en honor del joven y espléndido dueño de la quinta.

El espectáculo, que indudablemente llamaría la atención de los lugareños, había de llevarse á cabo en esta forma: Primero: Un drama trágico-bailable, cuyo título no hemos podido averiguar todavía, en el cual lucirían sus gracias, alternando y en competencia con los actores, el oso y todos los animales de la compañía. Segundo: Aires nacionales (seguidillas gitanas), cantadas y pateadas por las notables artistas del género flamenco Paca la Narangera y Lola la de las Puntas. Tercero y último: ejercicios de fuerza por el célebre Traga-hom-
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bres, el cual justificaría su fama merendándose cortesmente á los espectadores que se prestasen á esta prueba.

Escusado es decir cuál sería el gozo de los lugareños, después de anunciado el espectáculo cómico-dramático-coreográfico-flamenco y zoológico, donde habían de mostrar sus famosas habilidades todos los artistas de la compañía, incluso los animales de la misma.

X

¡Qué escándalo! ¡Quién hubiera sospechado que el gozo de los honrados vecinos de Rivalta, la gracia y la donosura de las dos émulas de Terpsicore, la bulla de aquellos cómicos macarronizantes había de convertirse en tristeza y desconsuelo, en sustos y sobresaltos, en confusión y tremolina, merced á los fieros instintos del oso, compañero inseparable de aquella gente, desdichado animal condenado á vivir en la más odiosa esclavitud, cuyas cadenas rompió para siempre en los momentos críticos de su exhibición, saltando del escenario al suelo, perdiéndose por los numerosos bosquecillos del jardín y dispersando, como es consiguiente, á los espectadores.

Las mujeres chillaban, los perros lanzaban furiosos y descomunales ladridos, los hombres empezaban á armarse de garrotes, ganchos, hoces y otros utensilios del campo; el alcalde demandaba socorro para su importante y entonces atribulada persona, poniendo el grito en el cielo y como si quisiera confundir con la mirada á sus subordinados; las bailarinas buscaban amparo en los brazos del dueño de la quinta, quien se hallaba ocupado en consolar á la querida de Eduardo; Traga-hombres lloraba por otra parte, agitando sus enormes piernazas de polichinela, diciendo que había perdido toda su hacienda, que no mataran al oso, que sin éste se hundiría en la más espantosa miseria; las cotoras gritaban encaramándose á la copa de un árbol, y los demás artistas de la compañía aprovechaban la ocasión y el descuido de los habitantes de la casa para entrarse de rondon en la casa, agasajando corteses á las maritornes, las cuales se prestaban de buen grado á estas barrabasadas, ofreciéndoles gran cantidad de piltrafa y bazofía en un enorme y ventruído cazuelón de barro.

Y gritos espantosos por aquí, bulla y juramentos por allí, impro-
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perios por un lado, ternos y cachiporrazos por el otro, parecía el jardín de la quinta un verdadero campo de Agramante.

¡Cosas de Pepe Garcés!—hubiera exclamado entonces algún compañero de aventuras del hijo del senador.

Al fin se oyó un tiro, y al poco tiempo aparecieron los lugareños cantando victoria por la muerte de la fiera, causa de todo aquel alboroto, mientras nuestro celebrísimo y nunca bastante alabado Traga-hombres se dejaba caer al suelo exclamando:

—¡Ay, desgraciado de mí, que ya he perdido para siempre el compañero de toda mi vida!

Esto era verdad; el artista más indispensable de la compañía acababa de exhalar su último suspiro.

Entre tanto, Pepe Garcés penetraba en una de las más lujosas habitaciones de la quinta, sosteniendo en sus brazos á la hermosa querida de Eduardo, que se hallaba entonces casi desvanecida, mientras este último rodaba por tierra, involuntariamente separado de su amigo, arrastrando al caer á las dos bailarinas que, viéndose desatendidas por el atolondrado dueño de la casa, demandaban auxilio del antiguo calavera.

Apaciguóse al fin el tumulto, y regresaron los saltimbanquis al jardín, alegres y satisfechos, con los lábios crasosos, los ojos chispeantes, las manos sucias y las cabezas desgreñadas.

—¡Ay de mí!—seguía exclamando el director de la compañía—que con muchos berrinchines como este acabaré de perder mi ya esquilmada fortuna! ¿Cuándo volveré á entusiasmar al público que constantemente me favorece con sus aplausos, si me falta el pobre animalito que fué tanto tiempo el único consuelo y regocijo de mi vida artística?

¡Todas las grandes desdichas de la tierra serían tortas y pan pintado al lado de la horrible desventura que me aflige en estos instantes!

Entre tanto, Eduardo, buscaba apresurado á Pepe Garcés, á quien viera desaparecer por el ancho zaguán de la quinta llevando consigo á la robusta Gloria, durante el grave conflicto que el lector acaba de presenciar con nosotros, desde lo más alto de la barrera.

Hallé por fin Eduardo al ídolo de sus sueños (hablemos de este modo para no presentar la realidad en toda su asquerosa desnudez), prodigando una sonrisa de agradecimiento (así al menos lo creyó el
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desgraciado amante), al principal personaje de esta historia, que se encontraba en aquellos momentos satisfecho en alto grado, á juzgar por la alegre expresion de su rostro pálido y enfermizo.

Hay que tener en cuenta, para que los lectores puedan seguir con toda exactitud el hilo de los acontecimientos que más adelante vayan desarrollándose ante nuestros ojos, que la hermosa Gloria no cesaba de mirar á Pepe Garcés desde que, gracias á la amable condescendencia de Eduardo, logró conocerle, como si quisiera encontrar en su fisonomía algunos rasgos característicos por ella conocidos, y como si recordase otro semblante con el que sin duda se había familiarizado.

Y á pesar de agradarle en extremo el ademan desenvuelto de nuestro héroe, temblaba algunas veces al mirarle, bajando humilde la vista como la sierva ante el látigo del señor.

—¡Muy bien! ¡Diablo con el susto!—exclamó Eduardo—¡Ay, querido Pepe, qué manera más extraña tienes de divertirte!

—¡Já, já, hombre, esto es gracioso!..... contestó riendo á grandes carcajadas el jóven.

—Sí, riete cuanto quieras.

—Claro está—dijo Pepe Garcés—lo mismo piensa Gloria, la cual vuelve á tus brazos contenta, intacta, pura y sin mancha.

—Hombre, ¡qué cosas tiene Vd.!.....—exclamó haciendo un gesto de coquetería la amiga de Eduardo.

—Siempre serás tan informal y casquivano—murmuró este último.

—Sólo faltaba ahora que pronunciases un buen discurso de moral—dijo Pepe Garcés.

—Bastante lo necesitas.

—¡Tú, no!

—¡Hombre..... mi edad..... mi experiencia!.....

—Sí, sí, ¡tu edad!..... ¡tu experiencia!.... ¡qué tontería!.....

—¡Ah! eres insufrible, mi pequeño Pepe.

—¡Ese diminutivo me sobra!

—¡Basta!

—¿Te disgustas?

—Eres muy niño..... tu no me ofendes nunca.

—¿En tan poco me tienes?

—¿Callarás, desdichado?

—¡No callaré!..... mi amor propio....
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—¡Ah!...
—¡Por el diablo!.....
—Pero Eduardo, ¿qué es esto?—exclamó Gloria que hasta entonces sólo había pronunciado algunas palabras—delante de una señora no se levanta la voz de esa manera.
—Este tiene la culpa de todo.
—¡Otra vez! ¡Qué rabia—exclamó la joven haciendo un gesto de gato mimado y agitando furiosamente sus manos gordezuelas y blancas como la manteca!
—¡Gloria, hermosa Gloria!—dijo Pepe Garcés—no haga Vd. caso de nuestras discusiones; nosotros estamos así siempre; nadie entiende nuestra monserga.
—Tiene razón—afirmó Eduardo.
Pues entonces, callen ustedes, ó den otro giro más agradable á su disputa—dijo la robusta Gloria, y después añadió dando repentinamente á su rostro una expresión de regocijo mal comprimido.—Pero, señores, parece mentira que dejemos escapar la ocasión, hoy que más la necesitamos. En vez de esas conversaciones serias y empalagosas; en vez de esas chuscaditas, de las que yo no entiendo una jota; en vez de discutir gravemente y formalotes como dos padres sabiundos, como dos frailuchos incapaces de romper un plato, estaría más puesto en razón que dieran ustedes rienda suelta á la bulla y á la alegría, organizando un gran baile campestre con la pobre chusma de cómicos y titiriteros que hoy se hospedan en esta casa. Pepe Garcés, como hombre que lo entiende, aprobará de seguro mi programa. ¿No es verdad, caballero?
—Sí, es cierto—contestó el interpelado mirando fijamente á la cortesana, que dilató los gruesos labios dejando escapar poderosos resoplidos de su pecho.
—¿Me complacen ustedes?—siguió diciendo con acento cariñoso Gloria.
—¡Ya lo creo! ¡pues no faltaba más!—exclamó Pepe Garcés.—Usted es la dueña de esta casa.
Muchas gracias; ¡qué galante y que generoso es Vd.! ¡no se porta así siempre el soso de Eduardo! Ya se vé: ¡qué dirían las gentes! ¡un hombre de su edad! ¡de su posición! ¡y..... hasta de su experiencia!.....
—¡Gloria, Gloria!—exclamó sin enojarse el mal parado amante.
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—¡Sí, señor! lo repito delante de todo el mundo—prosigió la joven—te has empeñado en matarme de aburrimiento.

—¡Niña!....
—¡Ingrato!.... Vamos, que tu amigo Pepe Garcés no me trataría de esa manera.

—Seguramente—respondió apresurado el favorecido joven.

—Tanto amor, y luego tanta falsedad. Eduardo, ¡ya te saldrá esto caro algún dia!

—¡Pero, mujer! ¡que hay gente delante!..... repara.....

—No, si no reparo en nada; quiero que se entere Pepe Garcés.

—Otro día; ahora vamos al jardín.

—Sí, sí, vamos al jardín, que hace tiempo tenía grandes deseos de divertirme—exclamó la cortesana.—Eche Vd. por delante, caballero; en estos momentos no tiene Vd. nada que ver conmigo; soy libre, ¿lo entiende Vd. así? ¡Soy libre!.....

—Bien, hijita, bien, lo que tú quieras—dijo con indiferencia Eduardo, como todo hombre que tiene una fe ciega en su amante.

—Nada, nada—prosiguió la joven—hoy daré el brazo á Pepe Garcés, puesto que no se merece otra cosa por su exquisita galantería.

Y diciendo y haciendo, se asió del brazo del hijo del banquero y saltó de la estancia acompañada de ambos amigos.

Poco después la feliz pareja, jadeante de alegría, danzaba locamente en el precioso jardín de la quinta.

Eduardo filosofaba, entre tanto, recostado al pie de un corpulento castaño.

A pesar de todo, el confiado amante no creyó que el inocente desahogo de su robusta Gloria pasase de los límites ó conveniencias sociales.

Los enamorados están cicgos; ese pilluelo desvergonzado, que los poetas llaman Cupido, les pone una venda en los ojos.

XI

Inútil será expresar la alegría que experimentaron los saltimbaquis, y el regocijo del dueño de la quinta, que gracias á aquellos tuvo el gusto de hablar á solas con la hermosa Gloria, de cuyos labios escuchó, durante la confusión provocada por la escapatoria del oso, frases que no son para dichas en estos momentos.
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USOS Y ABUSOS DE LA ESTADÍSTICA

(Continuacion).

V.

Los métodos gráficos, que como todos saben, consisten en el empleo de figuras geométricas y gradaciones de tintas ó colores en reemplazo de las cifras estadísticas, sirven poderosamente para comprender á la simple vista el grado de intensidad que presentan los hechos en diferentes años ó localidades, y las relaciones que acaso existen entre ellos.

Una simple ojeada sobre un mapa cuyas tintas se hallen convenientemente graduadas bastará, por ejemplo, para conocer las regiones más pobladas de un país, ó las en que más desarrollada esté la instrucción, ó que presenten mayor mortalidad, sin necesidad de consultar las cifras correspondientes, trabajo siempre enojoso y que exige tiempo, sobre todo cuando éstas no se hallan colocadas por orden de mayor ó menor; podrá saberse, además, si estas regiones son las fronterizas ó las del interior, si las situadas al Norte ó al Mediodía, si las montañosas ó las próximas al mar.

Dos líneas convenientemente trazadas sobre una pauta representando, por ejemplo, la una el número de personas atacadas diariamente por el cólera ó por la fiebre amarilla en una población invadida por cualquiera de estas epidemias, y la otra la cantidad de ozono existente en la atmósfera en los mismos