ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1882-03-01 00:00:00), página 182

Por semejante manera, la novísima escuela naturalista puede y debe ser considerada como la protesta vigorosa del espíritu dominante en la generación contemporánea, que condena en absoluto la teoría de hermosear la naturaleza, mediante la cual los que se creían genios solían permitirse fantasías, ó mejor dicho, desvaríos en que la realidad de la vida aparecía desfigurada de tal modo, que el mundo se trasformaba en el ensueño calenturiento de una imaginación enferma.

Hermosear la naturaleza, como precepto poético, nos parece idea muy análoga á la que se expresaría diciendo que el escritor didáctico debía hacer verdadera la verdad. Nada hay más verdadero que la verdad, y nada hay más bello que la naturaleza bella.

Protesta es el naturalismo contra el predominio exclusivo de la fantasía en las obras de arte; predominio que la fantasía había alcanzado, ya fundándose en la doctrina del menosprecio de las reglas clásicas que proclamó el romanticismo, ó ya fundándose en la doctrina del arte por el arte, que á veces, mal entendida y peor aplicada, ha dado ocasión á producciones frívolas, muy poco conforme con la dignidad y nobleza de la verdadera poesía.

Pero toda protesta traspasa generalmente los límites de la justicia, y esto acontece, según nuestro juicio, en la protesta que entraña la teoría del arte naturalista, teoría que, al negar que el artista pueda crear algo más hermoso que la hermosura de la naturaleza, llega á sostener que todo lo natural es bello, siendo así que hay cosas que, en verdad sea dicho, son naturalmente feas; teoría que al negar, muy acertadamente, que la fantasía, si para nada tiene en cuenta la realidad, sólo producirá obras que jamás podrán cumplir la elevada misión del arte; sureum corda, educar el sentimiento de los lectores inteligentes, llega hasta la exageración de confundir los fines de la ciencia y del arte, reduciendo éste á mera forma, á una forma más agradable que la enseñanza didáctica, pero cuyo fin es el mismo que el de la ciencia, la exposición de la verdad racionalmente conocida.
Revista de España (1882-03-01 00:00:00), página 183

II

Conveniente era indicar aquí los rasgos culminantes de la novísima escuela literaria, cuyo más activo propagandista es el ilustre novelador Emilio Zola, antes de entrar en el examen de la última producción novelesca de la tan conocida como celebrada escritora doña Emilia Pardo Bazan; producción en cuyo prólogo expresa su autora tendencias claramente naturalistas, según puede observarse cuando dice: "que no son menos necesarias al novelista que las galas de la fantasía la observación y el análisis. Porque, en efecto, si reducimos la novela á fruto de lozana inventiva, pararemos por proponerlos como ideal del género las Sergas de Esplandian ó las Mil y una noches."

Y aún añade la señora Pardo Bazan: "En el día, no es lícito dudarlo, la novela es traslado de la vida, y lo único que el autor pone en ella es su modo peculiar de ver las cosas reales; bien como dos personas, refiriendo un mismo suceso cierto, lo hacen con distintas palabras y estilo. Merced á este reconocimiento de las fuerzas de la verdad, el realismo puede entrar, alta la frente, en el campo de la literatura."

Después de esta profesión de fé realista ó naturalista, la señora Pardo Bazan emprende la crítica, no de la teoría, sino más bien de las novelas, ó mejor dicho, de algunas novelas de la escuela naturalista que han visto la luz pública en París, diciendo, que "no son las novelas naturalistas que mayor voga y venta alcanzaron las más perfectas y reales, sino las que describen costumbres más licenciosas, cuadros más libres y cargados de color... Y es que antes se llega á la celebridad con escándalo y talento que con talento solo, y aun suple á veces al talento el escándalo."

Hasta aquí nos hallamos de acuerdo con las opiniones de la señora Pardo Bazan; pero no sucede lo mismo cuando condena el naturalismo, tachándole de pesimista, y afirmando que Emilio Zola es el más hipocondriaco de los escritores habidos y por haber, y que del mismo modo se lamenta de la pérdida de una na-
Revista de España (1882-03-01 00:00:00), página 184

cion que de la ruina de un almacén de ultramarinos; en lo cual, á juicio nuestro, hace Zola lo que debe hacer, porque para el dueño del almacén de ultramarinos su ruina es tal gran calamidad como lo fueron para el primero y el tercer Napoleon la pérdida de sus respectivos imperios.

La idea de llevar á la poesía las distinciones aristocráticas, diciendo que los personajes de la tragedia habían de pertenecer á las más altas clases sociales, ya es considerado como un error de la antigua preceptiva literaria, y por esto las desventuras conyugales de un pobre cómico del siglo XVII han podido dar argumento apropiado para esa bellísima tragedia que se llama Un drama nuevo, que seguramente conocerá y admirará la señora Pardo Bazan.

El pesimismo de alguna novela de Zola, la penosa sensación que deja en el espíritu la mejor novela naturalista de los tiempos modernos, la novela de Gustavo Flaubert, Mme. Bobary, es una lógica consecuencia del período predominantemente crítico en que hoy se halla la civilización del siglo XIX; período en el cual sabemos lo que no es, pero raras veces sabemos lo que es, y perdónese lo enrevesado de la frase en gracia de la exactitud con que expresa el fondo de nuestro pensamiento.

III

Después de condenar la señora Pardo Bazan los que juzga extravíos del naturalismo á la francesa, exclama con entusiasmo: "¡Oh! y cuán sano, verdadero y hermoso es nuestro realismo nacional, tradición gloriosísima del arte hispano ¡Nuestro realismo, el que rie y llora en la Celestina y el Quijote, en los cuadros de Velázquez y Goya, en la vena cómico-dramática de Tirso y Ramón de la Cruz!

Algo habría que decir acerca de si la Celestina y el Quijote son obras de tendencia méños pesimistas que algunas novelas de Zola y otros escritores naturalistas, puesto que la catástrofe con que se termina la célebre tragi-comedia y la negación del idealismo y del materialismo que se encierra en la aún más célebre novela, están bastante lejos de presentar á la imaginación ideas alegres; y tanto es esto así, que no ha faltado quien ha
Revista de España (1882-03-01 00:00:00), página 185

dicho que el Quijote es el libro más triste de cuantos ha producido la inteligencia humana.

La señora Pardo Bazan termina su profesión de fé literaria escribiendo lo siguiente:

"Si á algun crítico ocurriese calificar de realista esta mi novela, como fué calificada su hermana mayor, Pascual López, pídale por caridad que no me afilie al realismo transpirenáico, sino al nuestro, único que me contenta, y en el cual quiero vivir y morir, no por mis méritos, si por mi voluntad firme."

Y respecto á la cuestión de la trascendencia del arte, se manifiesta la señora Pardo Bazan partidaria de la teoría del arte por el arte, diciendo que: "Hay quien cree que la novela debe probar, demostrar ó corregir algo, presentando al final castigado el vicio y galardonada la virtud, ni más ni menos que en los cuentecitos para uso de la infancia..... Y de mí sé decir que me enamora la enseñanza indirecta que emana de la hermosura, pero aborrezco las píldoras de moral rebozadas en una capa de oro literario. Entre el impudor frío y afectado de los escritores naturalistas y las homilias sentimentales de los autores que tomaron un púlpito en cada dedo y se van por esos trigos predicando, no escojo; me quedo sin ninguno." Y tiene razón la señora Pardo Bazan, entre la exageración del arte por la moral y la exageración del arte inmoral, el juicio no es dudoso, condenar ambas exageraciones, pero no se deduzca de aquí que toda obra fundada en tesis reflexivamente concebidas es necesariamente inferior á las obras fundadas en la intuición del artista; Moratin fundó el movimiento de crítica literaria la mejor de sus obras, La comedia nueva ó el café; Calderón, inspirándose en la tesis filosófica, la duda acerca de la realidad trascendente de la existencia humana, creó su obra maestra, Los bailes de máscara; y Cervantes, al dar forma á la idea de censurar los defectos de los libros de caballerías; Cervantes, desarrolló la idea de preceptiva literaria, escribió el Quijote, ese genio de novela que Montesquieu, dejándose llevar del efecto que su lectura produce, consideraba como el único que había producido la literatura española.

Y si nos atenemos á buscar ejemplos fuera de nuestra patria, obras que se desenvuelven tesis reflexivamente concebi-
Revista de España (1882-03-01 00:00:00), página 186

das, el Telémaco de Fenelon, el Manfredo de Byron, el Fausto de Goethe y varias obras dramáticas de Shakspeare, Schiller y Molière; esto es, la mayor parte de las creaciones poéticas que se consideran como las mejores entre las mejores de la literatura moderna.

IV

Hasta aquí hemos expuesto las teorías literarias que profesa la señora Pardo Bazan; y como se habrá visto, estas teorías, en lo esencial, se hallan de acuerdo con el naturalismo á la francesa, aceptando que la novela debe ser un estudio social, psicológico, histórico, pero al cabo estudio; y aceptando también lo que se ha llamado la indiferencia del artista, esto es, que el autor debe estudiar y exponer la realidad en forma artística, sin preocuparse de las consecuencias buenas ó malas que de tal estudio y exposición puedan deducirse.

Justo es decir, comenzando ya á ocuparnos del libro cuyo prólogo acabamos de exponer, justo es decir que la señora Pardo Bazan, en su novela Un viaje de novios, se ha conservado fiel á sus teorías de preceptiva literaria, escribiendo un estudio de costumbres contemporáneas, donde su indiferencia artística, al uso moderno, ha dejado franca la puerta á consecuencias que afectan al orden religioso y á un al orden social en sentido bien diferente al que domina en el ensamblaje de pensamiento que inspiró el Estudio crítico de las obras de Feijóo, de la misma señora Pardo Bazan.

¡Bien haya la señora Pardo Bazan, que socaba, en nombre de la independencia del arte, lo que proclama la señora Pardo Bazan cuando escala de filosofía religiosa!

Y es natural; la dulcísima cantora de las maternales, la autora de las inspiradas poesías, no son sino las más celebradas en el mismo ó semejante género, Agüier y de Aguilera, que se han coleccionado con el título de prime; la creadora de esa bella obra novelesca, Pasquín, donde alienta trasformado el espíritu retozón de una vieja novela picaresca; la joven y elegante dama que
Revista de España (1882-03-01 00:00:00), página 187

ividad no en las frivolidades que constituyen la high-life, con que sueñan todos los cursis, sino en cultivar su entendimiento y en producir obras literarias, siempre estimables y algunas de superior valía; la que tantos méritos atesora y descubre prendas de carácter tan dignas de encomio como la señora Pardo Bazán, no pertenece, no puede pertenecer á esa comunión mitad religiosa y mitad política que, á semejanza de las aves de mal aguero, vive entre las ruinas de lo pasado, y desde allí lanza inarmónicos gritos para condenar la creciente cultura de las sociedades humanas.

El innegable talento de la señora Pardo Bazán al describir en su novela los rasgos característicos de un pesimista que no cree en Dios, ha huido de los falsos efectos que tan fácilmente hubiera podido producir; y el pesimista y el ateo Arregui es un cumplido caballero, aún más un hombre honrado, y más aún, es Arregui un héroe novelesco, en el buen sentido de la calificación, esto, un personaje simpático, cuyos generosos sentimientos le llevan á practicar el sacrificio de su propio bien en aras del bien ajeno, y esto sin esperar recompensas, ni temer penas ultra-mundanas, practicando el bien, tan sólo porque es bien, que es el más alto punto de perfección moral que nuestro entendimiento concibe. Así es y así procede el pesimista y escéptico Ignacio Arregui, que aparece en la novela Un viaje de novios, de la señora Pardo Bazán.

Y no páran aquí las audacias de la autora de Jaime y de Pascual López; el alma del argumento—si vale la frase,—de la novela en que nos ocupamos, se reduce á una joven inocente y rica, que casa con un ex-joven, que no es ni inocente ni rico; y en el viaje de novios que emprende la feliz pareja, los azares del destino son causa ocasional, y no más que causa ocasional, de que la joven comprenda que no ama á su marido, puesto que se enamora del escéptico y pesimista Ignacio Arregui; el marido, al comprender también lo sucedido, resuelve separarse de su mujer, quedando de hecho disuelto para siempre el matrimonio de Lucía y de Miranda, que así se llaman los protagonistas de estos acontecimientos, aún cuando de derecho vivan casados ambos indisolublemente, según las sabias disposiciones de nuestra vigente legislación civil y canónica. Hé aquí cómo
Revista de España (1882-03-01 00:00:00), página 188

en la novela Un viaje de novios, quizá, y sin quizá, el célebre M. Naquet podría hallar algún argumento en pró de empeño de que se establezca en Francia la legislación favorable á la disolubilidad del matrimonio, á semejanza de la que ya existe en Inglaterra, Alemania, Suiza y los Estados Unidos.

V

Se acusa á la moderna escuela naturalista de que en la mayor parte de sus obras domina un cierto espíritu determinista que presenta á los malos como exentos de culpa, porque parece que la fatalidad ó la desgracia les arrastra hícia el mal; y á los buenos como no merecedores de grandes alabanzas, porque también parece que su bondad más es fruto espontáneo de su organización física y espiritual, que producto elaborado por su voluntario deseo; y esta acusación de determinismo no carecería de fundamento si se aplicará á la novela Un viaje de novios, porque ciertamente la maldad, verdadera maldad, que comete el Sr. Miranda, fingiendo un amor que no siente, para alcanzar la mano de Lucía, y por este medio la posesión de cuantiosos bienes, esta maldad se halla sancionada por las costumbres actuales y se llama sencillamente un matrimonio de conveniencia. Así es que el Sr. Miranda procede conforme á los usos sociales, y hace el mal, sin tener conocimiento de su grandísima trascendencia.

Por semejante manera, el padre de Lucía, el antiguo lonjista Joaquín Gonzalez, el leonés, concede la mano de su hija al encopetado caballero D. Aurelio Miranda, cegado por la natural vanidad del hombre que desea ser fundador de ilustre casa, que sin duda alguna vale más que ser descendiente de casa ilustre. ¿Qué culpa tiene el ex-lonjista leonés por proceder tan torpemente como hubieran procedido en el caso en que él se halló todos los ex-lonjistas leoneses que estuvieran cegados por vanidosas aspiraciones?

Y por lo que se refiere á Lucía, claro está que, aun cuando se casa sin amor, lo hace por que no sabe que el amor es necesario elemento de la constitución de la familia, y el sagaz jesuita, el P. Urtazu, el moralista práctico que nos describe la señora
Revista de España (1882-03-01 00:00:00), página 189

ra Pardo Bazan, se olvidó de este detalle al completar la educación moral de la hija del Sr. Joaquín Gonzalez, olvido fatal (en los dos sentidos de la palabra), que fue causa de la catástrofe que constituye el desenlace de la novela en que nos ocupamos.

En efecto; Lucía, joven y bella, y habiéndose casado sin amor, había de llegar un día en que sintiera los impulsos de la pasión; había de llegar un día en que hallase ó creyese hallar la realización de aquellos vagos ensueños de su adolescencia que describía inocentemente cuando su padre la preguntó si quería casarse con el señor Miranda.

¿Y qué diremos de Ignacio Artegui? La Sra. Pardo Bazan explica su escepticismo pesimista como lógica consecuencia de su pensamiento reflexivo. Artegui no es escéptico para disculpar teóricamente una vida pecaminosa, todo lo contrario; procede caballerosa y dignamente; aún más, como ya antes dijimos, busca en el sacrificio la pura satisfacción del deber desinteresadamente cumplido; y, sin embargo, Artegui no cree en la religión de sus mayores; Artegui es ateo, hasta el límite á donde puede llegar el ateísmo humano. Y, permítase la digresión, decimos que hasta el límite á donde puede llegar el ateísmo humano, porque nosotros entendemos que toda negación del concepto de Dios, implica necesariamente otra afirmación de la divinidad, superior al concepto que se niega. Los que se llaman ateos, quiéralo ó no, sépaúlo ó no, se limitan á negar un concepto histórico de la divinidad, en nombre de otro concepto de la divinidad, que consideran más racionalmente fundado.

VI

Resumiendo lo hasta aquí escrito, parecenos que hemos demostrado que Un viaje de novios es una novela de costumbres del género naturalista, donde desaparece la personalidad del autor para dejar libre el campo al juicio de los lectores, y donde para que nada falte de lo que constituyen los caracteres del dicho género literario, se nota cierta tendencia determinista por el enlace fatal que existe entre las condiciones de los perso-
Revista de España (1882-03-01 00:00:00), página 19

haber monjes hubo solitarios. Algunas personas de ambos sexos creían consagrarse mejor al servicio de Dios en la soledad y en la vida contemplativa, y decían ofrecer al Omnipotente la virginidad como prenda más grata. Si fuera esta la ocasión de profundizar el asunto, se vería que tan singular y poco social idea era una de las fases del sacrificio; mas esto pertenece también al estudio antes dicho. Cinéndonos, por el momento, á lo que pasaba en España en la época que estamos tratando, dedúcese con claridad que la idea ó manía de adoptar este género de vida era ya antigua en la Península, y, además, que era más fácil hacer promesas en un momento de arrebato ó de conveniencia que contrariar las leyes que la Suprema Omnipotencia ha establecido en la naturaleza humana, y de las que es una de las manifestaciones más salientes la atracción de los sexos, cuya misión es la conservación de la especie. Y prueban estas aserciones las penas que el primer concilio Iliberitano tuvo necesidad de imponer á las vírgenes que, consagradas á Dios, faltaban á la promesa de guardar virginidad haciendo una vida licenciosa, á las cuales se les negaba la comunión hasta en el artículo de la muerte. Y convencido, sin duda, de la inutilidad de estas penas, y tal vez de lo absurdo de tales promesas, los varones del concilio de Zaragoza de 380 tomaron la determinación, que honra su prudencia, de que no pudiera darse el velo á las vírgenes que se consagraban á Dios hasta la edad de cuarenta años. (Con un poco más de conocimientos fisiológicos hubieran alargado el plazo ocho ó diez años, y conseguido de esta suerte mayor seguridad en el cumplimiento de la promesa.) Pero no eran solo individualidades del bello sexo las que se dedicaban á este género de vida, puesto que el mismo Concilio establece penas contra los clérigos que por vanidad dejaban los oficios de su ministerio y se hacían monjes.

Esta especie de disidencia, más ó menos latente, no ha dejado nunca de existir entre lo que se ha llamado clero regular y secular. Si al bello sexo le era difícil cumplir sus promesas, ¿cuánto más le sería al fuerte, que por las leyes naturales está llamado á preterder y el femenino á conceder? Además, como su vigor y condiciones de lucha los conducen más á la criminalidad exterior ó fuera de la familia que al sexo débil, y aun nada hay,
Revista de España (1882-03-01 00:00:00), página 190

najes y los actos que realizan, actos en los cuales aparece la voluntad como mera resultante de los motivos que los determinan.

Se podría ahora preguntar si es el naturalismo la más alta expresión de belleza artística; pero para el caso concreto de que al presente tratamos, no hay necesidad de responder á tal pregunta, y basta decir que sea ó no el naturalismo la forma más elevada de la creación artística, no puede caber duda en que la novela de costumbres debe ser fiel reflejo de la verdad; y lo mismo acontece en el poema épico-social y en toda obra literaria, cuya belleza ha de ser viva representación de la hermosura que aparece en el complicado drama de la vida humana, que tiene por escenario al mundo y por actores á todos los seres humanos.

La novela de costumbres, ó es naturalista, ó no es novela de costumbres. Podrá sostenerse que el arte simbólico, donde aparece digámoslo así, la quinta esencia de la realidad, es superior al arte puramente naturalista, apoyando esta opinión en la autoridad de Hegel y de otros renombrados preceptistas de estética, pero la novela de costumbres, su mismo nombre lo dice, sólo puede ser el fiel reflejo de los hechos que se conocen con el nombre de usos y costumbres sociales, hechos cuyo valor es tal y tan grande que su estudio y conocimiento requiere las asiduas investigaciones del historiador y la reflexiva meditación de pensadores y filósofos.

Naturalista fué Cervantes al escribir El diálogo de los perros, Rinconete y Cortadillo, La tía fingida y sus otras novelas de costumbres; y también lo fué en su Quijote, donde desde el protagonista que, según ha demostrado el médico Morejon, es un loco copiado del natural, hasta los racionistas, como se dice en lenguaje de entre bastidores, la dueña doña Rodriguez, el lacayo Tosilos, la doncella Altisidora, la fornida Maritornes, son fiel y artístico retrato de las dueñas, lacayos, doncellas y no doncellas que existían en la época en que corre sus aventuras el famoso hidalgo manchego.

Y viniendo á tiempos modernos, naturalistas son las novelas de costumbres de Tackeray, Dickens y Bulwer; las del autor de Mariana, Julio Sandeau, menos estimado en España de lo
Revista de España (1882-03-01 00:00:00), página 191

que merece serlo; y las del príncipe de los novelistas contemporáneos, el inmortal escritor Honorato de Balzac.

Y en nuestra patria, novelas naturalistas son en sus pormenores, y algunas veces hasta en un sentido general, las de nuestra inolvidable amiga Cecilia Bolh de Faber (Fernan Caballero), y las de Perez Galdós, en la mayor parte de los casos; y en el género naturalista caben las dos mejores novelas de don Juan Valera, Pepita Jiménez y Doña Luz; el cuento más justamente aplaudido de D. Pedro Antonio de Alarcón, El sombrero de tres picos, y las más celebradas obras del escritor santanderino Sr. Pereda.

VII

Aceptando, pues, que la novela de costumbres debe ajustarse á las reglas que establece la moderna escuela naturalista, en lo que estas reglas tienen de esencial y permanente, llega ya el momento en que habremos de decir nuestra opinión acerca de la última obra novelesca de la señora Pardo Bazán, origen y ocasión de las consideraciones acerca del naturalismo en el arte literario que hasta el presente llevamos expuestas.

Conocemos los artículos críticos de los Sres. Alas, Vicenti, Reina (D. Juan), Muruais y Fernandez Bremon, en cuyos artículos han sido desmenuzadas las páginas de Un viaje de novios, para buscar en ellas las bellezas que las ilustraban y los defectos que las deslucían; y después de tales disquisiciones, parecemos que lo más conveniente que podemos hacer aquí, es un trabajo en que á modo de resumen presentaremos las censuras y las alabanzas de los antes citados escritores, aceptando ó rechazando las unas ó las otras, hasta donde alcance nuestro leal saber y entender.

Se ha dicho (véase el artículo del Sr. Bremon en las Entre páginas de El Liberal) se ha dicho, que en Un viaje de novios hay talento para llenar algunos libros, pero que falta novela. El Sr. Alas piensa de un modo diametralmente opuesto, y en el suplemento literario de El Día ha escrito lo siguiente: "Yo ignoraba que la señora Pardo Bazán era una escritora capaz de