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garse y volver á un punto de perfeccion menor, pero de perfeccion.

Algun ejemplo podríamos poner hoy de belleza progresiva: el concierto universal de los astros nos irá pareciendo más bello á medida que más nos acerquen á él los cristales de los telescopios.

Pero mientras ese primer grado de perfeccion del planeta, ese período de armonía no llegue, diremos que la belleza es mutable y creciente, y para patentizarlo no necesitamos remontarnos á épocas pasadas, que la belleza es hoy una en los pueblos civilizados y otra en los pueblos salvajes: en éstos, el morrion de relumbrante chapa y vistoso plumero, que lleva para trocarlo por carne humana el tratante en negros, es una belleza; como se considera, entre otros cafres, hermoseado el rostro con el aro de metal que pasa por la ternilla de la nariz.

Claro es que á esos bárbaros la belleza de forma no les hace sentir ni pensar, porque ni en esa belleza hay bondad ni verdad; y justamente, su concepto de la belleza, el morrion y el zarcillo nasal, están en armonía con sus danzas, con sus cantos, con el menaje de sus chozas, con su tez, con su pelo, con su lenguaje, con su modo de vivir; todo malo é imposible para nosotros.

Aun en los pueblos civilizados existen gentes que no conocen ni sienten muchas manifestaciones de la belleza; personas de ciertos conocimientos hay á quienes hace el mismo efecto un concertante de Donnizetti que una salva de artillería.

Se deduce de nuestra teoría, que la belleza, como cualidad especial, sólo existe hoy que el desorden produce el mal, la fealdad, el dolor, la imperfeccion: por eso hay cosas más ó menos perfectas, más ó méno bellas.

La perfeccion, la belleza, son absolutas; y su desarrollo tendrá distintos grados desde el momento que reine la armonía en el mundo.

El tipo será siempre armónico y bello, con distintos desenvolvimientos.

Habrá más ó méno grados de belleza; pero todo será bello.

Con arreglo á esa teoría, podemos dar una definicion científica de la belleza, diciendo, que es la forma externa de la verdad bien sentida.
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La belleza es lo tangible, porque no hay nada fuera de la materia; pero la belleza de una obra es triple, á saber: belleza de la inteligencia, ó verdad; belleza del espíritu, ó bondad, y belleza (que es la propiamente dicha) de la materia.

Las obras de la naturaleza que más nos atraen, son aquellas donde más se revelan la razón y el espíritu á través de la armonía de las formas.

Un pedazo de carbono no es bello; en cambio, su cristalización, un brillante, nos atrae porque nuestra inteligencia se pone en contacto con la que ha presidido á la formación de aquel poliedro regular; nuestro espíritu con la fuerza que, á impulso de la razón, ha determinado aquellas facetas de aristas tan limpias, tan transparentes, tan luminosas, y nuestra materia siente deseos de tocarlo y de poseerlo, y la mujer orna con él su blanca mano, su garganta, ó sus cabellos. De igual modo podríamos discurrir comparando, en el reino vegetal, el espinoso cardo con la lindísima camelia; y aún podríamos deducir de estas y de otras observaciones, que la transparencia, la suavidad y la luz, eran, además de la armonía de las partes, condiciones esenciales de la belleza.

Definidas así la belleza y el gusto, aunque sin ahondar mucho, en una materia sobre la que puede hablarse, para llenar volúmenes, paso á definir el arte.

El arte es la facultad que tiene la criatura de descubrir y de presentar la belleza, sea con la palabra, ó con la pluma, ó con el cincel; obra de arte es la ejecutada á impulso de esa facultad, y es artista el que de ella está dotado.

Estética es la ciencia que trata de los conceptos, de las definiciones y de las reglas que han de ser habidas en cuenta para conocer y para producir la belleza.

Génio artístico es el que da á luz las primeras formas de los ideales.

Ideal es la aspiración de la humanidad, en cada momento histórico, á mejorar sus condiciones de vida, realizando los últimos descubrimientos científicos.

¿Cuál es la fuente de todos los ideales? Lo absoluto; la infinita ciencia.

Para mayor claridad pondré un ejemplo.
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to de riqueza. Aquí vemos una confirmación de lo anteriormente dicho: aquella sociedad corrompida no podía tener un ejército que fuera la negación de sus costumbres. Sus propios oficiales asesinaron á Aureliano cuando se proponía hacer la guerra á los persas. Y los partidarios de la nueva religión, con más sentimiento de secta, con criterio más estrecho que miras levantadas de patriotismo y de abnegación, se alegraron de su muerte, porque no participaba de sus creencias.

¿Por qué hemos de ocuparnos de aquel interregno de un año próximamente que Roma se pasó sin amo, porque el ejército y el Senado, cansados de elevar emperadores, exigían al uno que le eligiese el otro? Y si el viejo Tácito, descendiente del célebre poeta, pareció por un momento rejuvenecer aquella envejecida sociedad, no le libró esto de un fin desastroso. La misma suerte le cupo á su sucesor, asesinado por sus propios soldados. Sucedióles uno de los más notables emperadores que ha tenido Roma, el célebre, modesto y pobre de intereses, Probo. Si cupiere en la posibilidad humana que un hombre regenerase á una sociedad corrompida, Probo lo hubiera conseguido de la romana. Como frecuentemente sucede, por lo mismo que tenía condiciones para desempeñar el alto cargo á que lo elevó el ejército, no lo pretendía ni lo deseaba. Así que, cuando le noticieron que había sido proclamado emperador, contestó: "me matais al nombrarme." Pero, una vez elegido, puso manos á la obra con infatigable actividad. Como guerrero, mató cuatrocientos mil bárbaros, venciendo á francos, á borgoñones, á vándalos y otras tribus que se habían apoderado de las Gálias; conquistó una gran parte de la Alemania, é hizo construir una muralla desde el Rin hasta el Danubio. Asegurado el imperio en el exterior, sujetó con mano firme la interior anarquía derrotando á todos los caudillos que, por deseos concupiscentes, descababan apoderarse del mando supremo y de las ventajas pecuniarias que proporcionaba. Como administrador, hizo trasportar varias colonias de prisioneros á Inglaterra, á fin de poblar aquel país y ponerlo en vías de riqueza y prosperidad. Levantó varias ciudades é hizo reedificar hasta el número de setenta. Vencedor así en las guerras exteriores como interiores, dedicó el ejército á los trabajos de agricultura y obras públicas, lo cual proporcionaba la doble ventaja
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Supongamos que en la esfera de la verdad descubre la razón nuevos puntos luminosos referentes á nuestras relaciones con el cielo; y supongamos que esos descubrimientos le dicen á la madre que riega de lágrimas la cuna donde yace inerte la envoltura carnal del tesoro de sus mayores delicias, que aquél hijo adorado, cuyas mejillas eran para ella los claveles de más puro aroma, y cuya boca, siempre sonriente, era el nido de sus más tiernos besos, no ha dejado de ser, sino que vive, y está á su lado, y la oye, y constituye parte de la Providencia que vela por ella, y es posible que lo vea en esta vida, con los ojos materiales, en igual forma que lo perdió, y de seguro tornará á prodigarle sus caricias en otra existencia: y á el amante, cuyos ojos no cesan nunca de llorar la pérdida de la mujer hechicera que constituía la mitad de su existencia, que cuando la vé más hermosa que nunca, y escucha las armonías de su voz, y siente la arrobadora presión de sus labios durante el sueño, mira, escucha y toca á la misma mujer que adoraba; que piensa, siente y quiere entonces como lo hacía cuando ese pensamiento, ese sentimiento y esa voluntad, en vez de habitar en un cuerpo fluidico que puede adoptar formas humanas de extraordinaria claridad y belleza, estaban dentro de una figura carnal, de esbelta cintura y grandes ojos negros; y, por último, á el amigo, que el compañero que endulzaba sus dolores con su discreto consejo, puede seguir dándole por intuición, por inspiración, por los hilos invisibles del alma.

Dado ese ideal científico, son innumerables las concepciones artísticas, cuajadas de belleza, de amor, de júbilo, de esperanza, que podrían surgir de los cinceles, de las paletas y de las plumas.

Hay que proyectar mucha luz sobre esta materia. No se confunda la belleza con la obra de arte: la obra de arte ha de tener pensamiento, sentimiento y formas bellas. Podrá suceder que sólo sea bella la razón, la finalidad de la obra, su pensamiento; quizá acontezca que sea bello sólo su enredo, su argumento, su estructura, su espíritu, su modo de estar sentida; y tal vez que sólo tenga belleza de forma; que carezca de pensamiento y de sentimiento y la obra sea primorosa; pero, repito, que la obra perfecta de arte ha de tener bello pensamiento, bella acción y
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bella hechura. Cien veces oimos decir: "el pensamiento de la obra es bellísimo; pero está mal movido y la forma es incorrecta," ó "lástima que una accion tan bella y tan hermosamente expresada, carezca de pensamiento!" ó "el lenguaje es purísimo; pero ni hay trama ni pensamiento."

El decir "por allí va corriendo una yegua, llevando sobre sus lomos un ginete," no es ninguna belleza. Esto, sin embargo, puede expresarse de manera que resulten, una belleza de forma y una belleza de accion, ó de espíritu. Así lo hizo Góngora escribiendo:

    Sobre una yegua morecilla
    tan extrema en el correr
    que no logran las arenas
    las estampas de sus pies...

y al poner el insigne duque de Rivas en el Romancero de África:

    en tanto mi nietezuelo
    hace á mi baston caballo,
    y dice que va á la guerra
    de moros y de cristianos,

trazó, en cuatro versos, una obra de arte con bello pensamiento, bello sentimiento y bella forma.

Claro es que será mejor artista aquél que tenga más finura de entendimiento, para apreciar las bellezas de la razon de la obra; más delicadeza para sentir las cualidades que en aquella obra se revelen á impulso del espíritu, y ojos mejor educados para determinar los puntos de vista de mayor efecto.

Es preciso hacer bien la distincion entre el filósofo y el artista. El filósofo, en la esfera de la ciencia, en la esfera de la justicia, descubre multitud de ideales en materia de derecho, cuya belleza, al encarnarse en la vida social, no siente. Yo no sé si Ahrens sentirá la belleza: pues bien, el artista se apodera de uno de esos ideales, como ha hecho, v. gr., Eugenio Sellés, en su magnifico drama El nudo gordiano; y urdiendo, bajo puntos de vista bellos, el canevas de un drama y bordándolo con sonoras rimas que llevan en sus venas pensamientos altísimos, demuestra, en accion, sin explicacion científica, la conven encia
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de realizar uno de aquellos principios de justicia que el sabio no supo desenvolver, ni sentir, en el campo del arte; en el palenque de la belleza.

Ha de haber, pues, en la obra de arte, razon, espíritu y forma; esa trilogía admirable que entra en la composición de todas las creaciones; desde el ser humano hasta el más menudo grano de arena que arrastra el huracán en el desierto.

En una noche serena, hay aspiración á lo infinito; misteriosas limas que dulcifican todas las asperezas del alma; recreos para todos los sentidos; y lo mismo nos acontece escuchando una de las grandes concepciones de los génios musicales: la razon no define nada; pero se eleva á regiones más puras; el corazón siente impulsos de hacer el bien; los oídos se embelesan.

Yo no puedo entrar aquí menudamente en el terreno de las condiciones que ha de tener una obra de arte para ser bella; bísteme con decir, así, á grandes rasgos, que ha de poseer cualidades que hagan bien á la razon, al alma y á los sentidos; ideal, sentimiento y armonía de partes.

Toda verdad nueva recorre tres caminos: la mente del sabio que la concibe y la define; el corazón del artista que le dá la primera forma bella, y el legislador que la lleva á la vida práctica; pasa la idea de la cátedra y del gabinete, al taller, y del taller á la tribuna; en la cátedra y en el gabinete, le dan cuerpo el libro y el discurso; en el taller, la piedra, el lienzo, el teatro; en la tribuna, la ley. Ahrens defiende el divorcio; Sellés hace sentir su necesidad en su drama; los legisladores de otros países ya lo han llevado á la vida diaria. El sabio encarna la idea en la conciencia de los pueblos; el artista en el corazón; el legislador le dá forma en el mundo real. Para que las ideas tomen cuerpo en las sociedades, no basta que las gentes las conozcan por los debates de los Ateneos, por las publicaciones que las desenvuelvan, por su explicación en las aulas; es preciso que saboreen las bellezas que surjan de esas ideas, en la poesía, en la pintura, en el drama, en la novela; y cuando—permitáseme decirlo así—las han dijerido las inteligencias y los corazones, empiezan poco á poco á tomar carta de naturaleza en las costumbres; por eso combato yo á los que defienden el arte por el arte, el arte de puro recreo; y defiendo el arte trascendental,
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el arte docente, lo que se llama la moral en el arte. Al llegar á este punto debo hacer una observacion.

Para mí la moral es la porción de luz que poco á poco va proyectando el sol infinito de la ciencia en las sociedades, para que éstas, distinguiendo las vías del progreso, sean cada vez más dichosas; es la cantidad de conocimiento de la verdad que tienen los pueblos en cada momento histórico; y por tanto, la moral es progresiva y por ende mudable: lo que ayer era claridad, hoy son tinieblas; lo que hoy nos parece saludable y bello, parecerá mañana feo y aborrecible; quizá llegue un dia en que las ideas hoy más veneradas, la de patria, por ejemplo, se borre por completo de la memoria de las gentes, y amándose fraternalmente los hombres, vivan en alianza dichosa todos los pueblos de la tierra, bajo una sola y sapientísima potestad, como se mueven los mundos de un sistema en torno del luminar que los calienta, abrillanta y fecundiza.

José Navarrete.

(Continuado.)
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ESTUDIOS SOCIALES Y POLÍTICOS.

LA CRUZADA EUROPEA CONTRA LOS JUDIOS.

I

La agitacion anti-israelita, comenzada en Alemania, se está estendiendo, al parecer por diferentes causas, en la parte oriental de Europa. Masas de hombres y mujeres, que eran antes miembros de una sociedad organizada, se ven sin patria y sin hogar, después de sufrir mil atropellos en sus personas y en sus propiedades. Reprodúcese un aspecto de aquellas terribles persecuciones que hoy en España creeríamos sólo asunto de leyendas; y el proscripto, consolado de los daños experimentados, ante la amenaza de mayores desgracias, se considera feliz si encuentra algún pueblo amigo donde comenzar de nuevo su existencia para el trabajo, cuando ya quizás la está terminando para la vida de la salud y la energía. ¿De qué terribles delitos serán pena justa y proporcionada tan severos castigos?

Oigamos á los escritores alemanes: sus obras nos expondrán, en forma que deberá ser tan razonada como lo exige la bien sentada reputación de sensatez de este pueblo, la lista de los vicios más característicos de los descendientes de Abraham y de Jacob. Dice Treitschke, el sabio literato amigo del príncipe de Bismarck, que son vanidosos y presumidos; mas necesario es pensar que no
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se fundará en esto el deseo de su destrucción, pues que de pretenderse librar á la sociedad de todos los que tienen tales defectos, se haría la tarea harto larga, y sería necesario también poner el punto de mira en otras razas y en otros muchos individuos que no han pisado jamás las sinagogas. Une Stöcker sus diatribas á las del anterior, recomendándoles á la vez mayor modestia, y si las cosas no hubieran salido de este terreno, no podría decirse sino que los consejos eran excelentes y buenos de aceptar y seguir por los semíticos y los no semíticos.

Pero continuemos nuestro estudio: un autor muy conocido por sus trabajos de psico-física, Dühring, afirma que son serviles, sensuales, enemigos del trabajo honesto, egoistas, anárquicos y destructores, añadiendo que su avaricia les arrastra á toda clase de crímenes; y al escuchar esto, no puede uno menos de admirar cómo ha podido engrandecerse esa Prusia, que contaba en su seno quinientos mil habitantes con estas cualidades, formando una asociación rica y poderosa, dotada de medios cual no posee otra alguna, y apoderada, según los mismos escritores, de la prensa, de los tribunales, en gran parte, y en no pequeña así mismo del poder público. El testimonio de Dühring parece ser confirmado, además, por el de los dos autores antes citados que han descubierto en ellos, después de concienzudas investigaciones, un sentimiento de hostilidad contra el mundo entero.

No termina aquí la serie de imperfecciones de tan execrable raza. Freitschke, conservador, y Stöcker, sacerdote, critican severamente el que constituyan un pueblo que ha perdido la fe en todas las religiones, y se halla sumido en el más espantoso scepticismo; se han colocado, dicen, en una posición intermedia entre el Antiguo y Nuevo Testamento, para rechazar cómodamente los principios morales de uno y otro. Dühring, libre-pensador, censura su fanatismo intransigente y la tenacidad con que se aferran á sus antiguos dogmas. Estos escritos, publicados con pequeño intervalo, suministran ódios á gusto del consumidor para ateos y creyentes, y proporcionan el medio de que puedan clamar todos contra los israelitas, cualquiera que sea su modo de sentir y pensar.

Si la agitación en Rusia y Rumanía es sólo la consecuencia de las groseras pasiones de un populacho ignorante que preten-
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de castigar en una pobre raza el que no se haya mezclado con las otras, por impedirlo la misma preocupación de sus perseguidores, reviste, por el contrario, en Alemania el carácter grave de un sentimiento de odiosidad que se avergüenza de sí mismo y busca el justificarse, mediante extrañas teorías fabricadas para el caso y cuyas terribles consecuencias caerán tarde ó temprano sobre otras clases germanas que se hallan hoy bastante ciegas para no oponerse con energía, aunque mediante recursos racionales, á su propagación entre las masas. Procuraremos trazar á grandes rasgos cuál es la historia del movimiento y cuál la gravedad y trascendencia de los medios que se proponen con la mayor llaneza y naturalidad para impedir la preponderancia é influencia social y política que se supone arrebatada por los judíos á los legítimos poseedores del país.

II

Alemania se sentía ya inquieta por razones financieras (1), y el pueblo iba estando inclinado, como sucede siempre, á atribuir su malestar á las gentes á quienes veía participar méños de su sufrimiento, creyéndolas por esto su causa inmediata. La clase á quien tocaba en esta ocasión servir de blanco al odio de las masas, tenía además en su contra el estar formada en general por otra raza y hallarse envuelta en esas sombras que han venido arrojando hace tiempo sobre ella preocupaciones más ó méños justificadas, pero bien poco evangélicas: era la clase constituida abigarradamente por los israelitas y los hebreos (2).

Un periodista alemán, denominado Guillermo Murr, se encargó de ser la influencia determinante de esta causa eficiente que latía en el seno del elemento popular; un folleto intitulado El triunfo del judaísmo sobre el germanismo, fué la chispa que dió fuego á aquellos combustibles preparados para inflamarse. ¿Cuáles fueron los motivos que le impulsaron á ello? ¿Hubo por su

(1) Consecuencia de la guerra con Francia y de la indemnización de 5.000 millones de francos.
(2) En la odiosidad parecen hallarse comprendidos lo mismo los alemanes que hubieran podido hacerse israelitas que los judíos que sean hoy cristianos.
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parte miedo real á la preponderancia que el dinero y los negocios hacian tener á los individuos de este pueblo, ó no le movió sino un deseo de exhibirse? Algunos escritores israelitas hacen notar con intencion que Marr era un periodista oscuro, y que en sus primeros trabajos propone se funde una Revista para defender contra aquella plaga los intereses alemanes; mas esto no prueba por sí solo que el iniciador de la campaña sintiera únicamente en su interior el aguijón de la pobreza ó del egoísmo.

El lenguaje empleado en este escrito es á la vez bíblico, sotlemne y profético. "Se ha levantado en el desierto una voz que establece hechos, y hechos innegables. Acomodémonos á lo inevitable si no sabemos remediarlo. ¡Via fictis, finis Germaniae!" Tal es la frase con que se resumen en pocas palabras una serie de razonamientos tendiendo á probar que Alemania está completamente judaizada. Seis ediciones seguidas, agotadas en pocos días, son prueba más que suficiente de la avidez con que el público acogió este trabajo y del favor que se conquistó en la opinión. El nombre de Marr, antes bastante oscuro, corría por todas partes como el del salvador de la patria.

Ultramontanos y conservadores se apresuraron á recoger la direccion del movimiento; pero esto no impidió que casi inmediatamente se unieran también á él otros elementos más radicales: La Gaceta de la Cruz, La Patria, Germania y algun periódico más pusieron al instante sus columnas á disposicion de todo el que quisiera combatir contra el que se juzgaba entonces el enemigo comun. Ante éxito tan favorable, Guillermo Marr se animó á publicar un segundo folleto que fuera el complemento del primero. En aquél se daba el aviso; en éste se proponían los remedios, según indicaba claramente su título: Camino para hacer triunfar el germanismo sobre el judaísmo. De seguirse en todos sus puntos este camino, mucho tendrían de que quejarse con el tiempo las clases conservadoras; lo que se atropella en los judíos es lo que necesita respetarse en todos y en todo tiempo para que pueda existir un orden social, sea del género que sea.

Entonces comenzó la publicacion de esa serie de escritos cuyo sentido hemos indicado antes ligeramente. Stöcker, von Freischke y Dühring se expresaron en los términos expuestos; Rubens, Rohling y Toldt atacaban su falta de patriotismo; Wal-