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rápidas una cavidad llena de tierra y arbustos, en la cual estaban enterrados algunos huesos humanos.

Los escritores antiguos, muy pocos, que se ocupan de Marianas, nada nos dicen que nos dé á conocer el arte en aquellos tiempos; todos, por el contrario, están contextes en que los naturales andaban completamente desnudos, siendo tal su atraso, que ni tapa-rabos usaban; se alimentaban de raíces y llevaban una vida salvaje, viviendo en chozas miserables, hechas de la manera más rutinaria con cañas y hojas de pandano; ¿cómo puede comprenderse que tuvieran edificios de tal importancia, cual pudieron serlo los que se asentaron en sus pirámides? Si hemos de dar crédito á las descripciones de viajes del Caballero Pigafeta, pretendido compañero de Magallanes (Viajeros modernos—Charton), «las casas de los chamorros eran de madera, cubiertas de lo mismo, en las cuales se extendian hojas de higuera de cuatro pies de largo.» Por otra parte, el adelanto consiguiente á la edificación de obras de mampostería, como vemos supuesto acerca de esta raza en una nota del periodico titulado: Revista de Filipinas, habia de traer necesariamente progreso en las costumbres, en la organización, en el trage; y si éste usaban, siendo, por el contrario, ahora como antes, un pueblo atrasado y vago. No cabe duda, pues, sobre la preexistencia de una raza superior en las citadas islas, sin que pueda explicarse por qué no dejó más rastros y por qué la abandonó, dado su clima benigno, su rica vegetación y sus abundantes ganados; y entre todas las suposiciones emitidas sobre el particular, á falta de otras más satisfactorias, creemos, con Don P. Gobantes, que dichos monumentos sean obra japonesa, dados la mayor proximidad de estas islas á la suya, el carácter especial de la construcción, y, finalmente, la coincidencia de haberse notado, al destruir la antigua torre de San Sebastian en Manila, hecha también por los japoneses, que carecía de cimientos, como los monumentos mariánicos.

Atribuyen algunos la población de Marianas á gentes llegadas en embarcaciones procedentes de nuestras islas Carolinas y Palaos, situadas á su parte S., fundándose en la coincidencia de haber arribado á sus playas en 1721 un panco. Estas conjeturas nos parecen aventuradas, pues no hemos hallado en el es-
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tudio de los pobladores de estas islas, de pequeña importancia, relacion alguna que nos pudiera dar luz en el problema.

El estudio de la raza humana, considerada en sus infinitas variedades, es uno de los más delicados que se presentan: la educacion, las costumbres, y, finalmente, la civilizacion, que influyen en el organismo, modificando las formas del cráneo, nos presentan en una misma familia tal diversidad de curvas, que es aventuradísima cualquier suposicion sobre tan inciertas bases. Cuanto de más lejos tomemos el punto de partida para fundar nuestro razonamiento, mayores obstáculos encontrará la historia; que el tiempo y el progreso no en vano en su marcha creciente han aniquilado tantos idiomas como razas han destruido.

Por otra parte, la observacion apasionada de ciertos casos, que consideramos sin fundamento, más bien conduciria á errores positivamente bárbaros respecto al origen de las especies. En la raza de los igorrotes, estudiada por los Padres Buzeta y Bravo en su obra sobre Filipinas, se cita la casta de los Albinos ó hijos del Sol, según los indios, la que por los rasgos fisicos, forma y color de la piel, etc., se supone oriunda de la última degradacion de la especie humana en su mezcla y cruzamiento con otras especies, entre ellas los orangutanes, con cuyas hembras pretenden que los indios tienen tratos carnales, no siempre estériles. Viene en apoyo de esto el aserto del Padre Lorenzo Juan, cura que fué del pueblo de Aringay (Luzon, provincia de Pangasinan), que según D. Sinibaldo de Mas (Estado de las islas Filipinas en 1842), habia estado mucho tiempo entre los monteses, y le contó el caso, confesado por algunas cristianas, de que siendo infieles y no pudiendo satisfacer con los varones su concupiscencia, tenian tratos amorosos con los monos, á quienes iban á buscar al bosque, habiendo presenciado asimismo dicho Padre el caso de un mono que, encontrándose amarrado á un arbol, se apoderó de una niña de nueve á diez años que descuidadamente se le acercó, y la estupró en un momento.
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XXIV

Oportuno nos parece, al cerrar aquí la descripción de las razas que ocupan nuestro Archipiélago Filipino, hacer algunas observaciones sobre su importancia en el mundo científico, con tanta más razon, cuanto que en estos últimos años personas de reconocida aptitud se han ocupado de los aborígenes filipinos con la amplitud de datos suficientes para presentar un conflicto á los naturalistas sistemáticos.

En 1880 se ocuparon extensamente los periódicos de Manila, y entre ellos La Occidente Española, en detenidos artículos de su ilustrado director D. Felipe del Pan, de una Memoria escrita por el Rdo. P. Villaverde, misionero de Ibung en Nueva-Vizcaya, sobre los pobladores de la isla de Luzon, cuyo trabajo es sin disputa el mejor que sobre este punto ha visto la luz pública; pues á la vez que viene á resolver un verdadero problema sobre las razas, demuestra con infinitos datos lo erróneo de muchos sistemas seguidos hasta la fecha.

En dos clases se dividen en la citada Memoria los salvajes de Filipinas: en Malayos y Papuas; y si bien en la terminante división no convenimos, por las observaciones que vamos haciendo en el curso de este trabajo, bajo la base de que estas especies existen entre los aborígenes seguiremos el razonamiento que del estudio se infiere.

Antigua es la Antropología, como las sociedades que la fomentan, y no es ciertamente su estudio un conocimiento oscuro, basado en observaciones aisladas, sino una ciencia utilísima á todas las demas que con ella vienen intimamente á ligarse, como lo prueban en los tiempos antiguos Hipócrates, Plinio, Galeno y otros que se ocuparon de la especie humana, sentando así los principios en que poco á poco ha venido á desarrollarse. Desde Linneo y Buffon, que con notable acierto se ocuparon de las vanidades humanas, hasta la division de opiniones por las dos escuelas Monogenista y Poligenista, en las que dignamente figuran hombres de la talla de Cuvier, Virey y Desmoulins, vienen adquiriendo importancia los estudios an-
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tropológicos, basados en observaciones detenidas y en hechos reales; pero á partir de este punto, hasta el establecimiento de la escuela naturalista Anglo-alemana, fundada en la absurda teoría de Darwin, desarrollada luego por Haeckel, viene la ciencia dando tropezones, apartándose ya del camino de la investigación para hundirse en el abismo de las suposiciones.

Considera esta escuela dividida la especie humana en doce grandes clases, según la mayor aptitud para la civilización, y fija en ella con el número uno al negrito ó papua, considerado como el escalón más inferior del sistema, y por lo tanto inmediato al mono superior, y hé aquí, como dice el Sr. del Pan, al «misionero de Ibung, conocedor muy á fondo de la raza papua, que dice con la autoridad de su saber y su experiencia: ¡Mentira! No es el número uno el que presentais como casi un mono; el inferior en la serie, aunque vive en lo más oculto de los bosques y sin hogar, es superior en inteligencia al número seis (malayo), en el mismo estado salvaje ó de naturaleza absoluto, cual es el ilongote (igorrote), que también conozco perfectamente.»

Según el sistema establecido, el acta ó negrito, descrito apasionadamente con todas las cualidades de un mono, es el hombre que poblabla la tierra en la edad cuaternaria, y precisamente en los terrenos de formación diluviana, pertenecientes á esta época, se han encontrado junto á los restos humanos fósiles, vestigios del fuego y silce labrados en forma de hachas y cuchillos, acusando una civilización y una cultura que no podrian tener los papuas, descritos por ellos como verdaderos monos.

Considerada por los darwinistas como regla inequívoca para la clasificación de las razas en su cuadro taxonómico la mayor aptitud para civilización siempre creciente, ignoran sin duda que en las especies inferiores, incluyendo el número uno, hay estado social compacto, y olvidan que en la más superior, número 12 ó Mediterránea, hay infinitas familias completamente salvajes, como son las tribus errantes de los árabes, muchas del Asia menor y Turquía europea, y algunas que vagan en la extensión despoblada al N. del Himalaya. No se puede negar el apasionamiento de una escuela que lleva su atrevimiento al extremo de inventar una especie, cual es el Homo Pithecoides (hombre mudo), confesando que la necesita para esta-
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blecer la unión entre el mono y el papua, que define como mono que habla, y al que caprichosamente señala una monstruosidad de constitución también precisa, para explicar la marcha de su sistema, fundado en una serie cuyo primer eslabón es completamente falso.

Pocos han sido los naturalistas que han tenido ocasión de estudiar las razas de la Oceanía, y por lo tanto, la mayoría de las opiniones están basadas, más bien en datos aislados, recogidos por los viajeros, que en las observaciones personales, siendo una excepción honrosa el Dr. Semper, cuyos estudios hemos visto con gusto y vienen á afirmar nuestras opiniones emitidas sobre los pobladores del Archipiélago.

Las islas Filipinas, donde se encuentran en toda su pureza magníficos ejemplares de las diversas castas, ofrecen inmenso horizonte á la investigación curiosa del naturalista; pero desgraciadamente, en este campo de observación, virgen aún á las exploraciones, nadie ó pocos han penetrado, á excepción de los misioneros, que son los únicos que han dominado el idioma y han penetrado los secretos de la naturaleza. La raza malaya, más extendida que ninguna otra en el laberinto de islas que forman aquella parte del mundo, presenta en sus diversos cruzamientos detalles importantísimos, y su historia es, sin disputa, la única que puede suministrar datos para el descubrimiento de los primeros pobladores de la Oceanía. Ocupa esta raza gran parte del Sur de China, toda la Malasia y parte de la Micronesia, derivando luego hacia Madagascar, notándose la particularidad de que donde ella se encuentra existen actas ó papuas, como sucede en Formosa, Cochinchina, Siam, Sumatra, Java, Borneo y Filipinas, ofreciendo el estudio de algunos puntos, como Java, el espectáculo de ruinas gigantescas, restos de templos y ciudades, de cuya época casi hay tradición, y cuya existencia nos acusa una edad, al par que remota, adelantada, que bajo la irrupción de las razas actuales ha desaparecido en la oscuridad de los siglos, sin dejar otro rastro para su historia.

FRANCISCO J. DE MOYA Y JIMÉNEZ.

(Continuará).
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que había hecho sufrir á los enemigos de la fe, no hallándose, por lo tanto, en condiciones de mendigar nada ni de que ninguno se las impusiere.

Consecuencia de este desengaño, y habiendo escarmentado en cabeza propia, aconsejó más tarde á su yerno Alfonso el Sábio, de Castilla, cuando éste intentó ir á Roma á fin de vencer los obstáculos que el Papa oponía á su elección como emperador de Alemania, que no hiciese tal viaje y que perdiera toda esperanza de conseguir lo que deseaba de la curia romana, pues ésta sólo entendía de que le llevaran dinero. En su tiempo, y á consecuencia de una sublevación de los moros de Valencia, dió el triste ejemplo, harto seguido después, de arrojar á aquellos de sus dominios, aunque la medida no fué llevada á cabo con tal rigor que no quedaran en bastante número para volver á sublevarse al poco tiempo. Murió en 1276, sucediéndole su hijo Pedro III, que por ser nacido de una hija de Enrique II, emperador de Alemania, y á consecuencia de las célebres Vísperas, se apoderó de Sicilia, venciendo á Carlos Anjou y el ejército francés. Sus contestaciones con el Papa y su negativa de reconocerse feudatario del mismo, dió lugar á que éste declarase el trono de Aragón vacante y el reino á merced del que lo conquistara; no faltando, como era natural, el ofrecimiento de grandes indulgencias para los que formaran parte de la cruzada contra el impío rey de Aragón. Púsose el ejército francés al frente de esta expedición e invadió el territorio aragonés, ya con el objeto de conquistarlo, ya también de vengar las vergonzosas derrotas sufridas en Italia. No se desmintió la bravura de los aragoneses por esta avalancha que de todas partes de Europa se les venía encima, ni el ánimo y serenidad de Pedro decayó un momento por lo crítico de la situación. Las epidemias por un lado y la energía aragonesa por otro, se encargaron de probar que era más fácil ofrecer un reino que apoderarse de él, aprendiendo el ejército francés á su costa que aquellos bravos que se habían apoderado de Sicilia no eran méños enérgicos cuando tenían que defender su tierra.

Al bajar al sepulcro en 1285 Pedro III le sucedieron sus hijos Alfonso III y Jáime II, haciéndose notar éste por sus guerras de Italia y sus contestaciones con el Papa. Su hijo Al-
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LA UNION DE LA IGLESIA GRIEGA
CON LA IGLESIA LATINA

I

Diez siglos hace que Bizancio se revelaba contra Roma, y que las anatemas y las maldiciones, cruzándose entre el Occidente y el Oriente, infundían la duda en todos los espíritus y la tribulación en todas las conciencias. La cruz de los griegos se alzaba contra la cruz de los latinos; la unidad de la Iglesia, cuidadosamente restaurada por los Concilios que condenaron las primeras herejías y reprobaron á los primeros heresiarca, se derrumbaba bajo el terrible golpe de un cisma, tan trascendental para el dogma como para la disciplina, y de interés tan palpitante para la religión, que dividía, como para la humanidad, que absorta y temerosa le contemplaba, extremeciéndose ante sus furores del mismo modo que nos extremecemos hoy los hijos del siglo xix ante las quasi latentes, pero tal vez no lejanas iras de la revolución que amenaza la existencia de nuestras sociedades.

La razón política se asociaba á la razón religiosa en aquel cisma; no era sólo la ciencia greco-oriental de Alejandría la que encarnándose, al revivir, en los patriarcas griegos, condenaba el espiritualismo místico de los doctores de Occidente y procuraba resucitar en el seno mismo de la comunión cristiana al neo-platonismo y á los Gnósticos, á Proclo y á Plotino con cuantos emprendieron la colossal empresa de restaurar la metafísica pagana, uniendo en ella el índico panteísmo de Benares y Hastinapura con el panteísmo aquilatado en los jardines de Academo; no eran tan sólo los recuerdos de aquella Grecia sensual y soñadora, cuyas creaciones funden en sublime beso
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la inspiracion y el arte, extasiando la mente y cautivando los sentidos, los que oponian su antropomórfico naturalismo á la innovacion verificada por los incultos invasores. Era sí, el emperador de Constantinopla quien, celoso de conservar la diadema de los Césares y ávido al mismo tiempo de inmiscuirse en lo espiritual, á que le habían aficionado las disputas teológicas de las escuelas bizantinas, se colocaba frente á frente del Papa germánico-latino, que ganoso de las temporalidades y más afecto, por ende, á los nacientes reinos que al caduco imperio, soñaba en rehabilitar el de Occidente para captarse el apoyo de una espada, é imponía sobre las sienes de los Carlovingios la corona reservada hasta entonces á los descendientes de Constantino. Era el pasado, pugnando por conservar su primacía, el que luchaba con el porvenir ansioso de victorias. El choque debía verificarse, y se verificó, como se verifica siempre todo lo que es inevitable. Olvidemos los nombres de Focio y de Miguel Cerulario; abstraigamos á los Pontífices latinos que se opusieron á los patriarcas griegos, y por encima de unas y otras individualidades encontraremos el principio eficiente y el causal origen de la division y del cisma.

Cuatro siglos despues, el Oriente agobiado bajo la cimitarra de los Osmanlles, iba á solicitar, só pretexto de una union, nunca por él ambicionada, el socorro de los príncipes de Occidente sometidos á la Tiara; iba á demandar la vida que por cien diversas heridas trataba de exhalarle, y sin embargo, ¡cuanto orgullo no se traducia ensus pretensiones! ¡Cuanta mal fundada soberbia no revelaba aquel emperador, que sometido por adversidades sin cuento al duro trance de implorar la proteccion de su adversario, trataba de aducir derechos en voz de suplicar mercedes, mostrando, á guisa de amenaza, un porvenir incierto y lleno de horrores para la cristiandad, si la cristiandad no se agrupaba en contra del comun enemigo bajo una misma cruz y un mismo lábaro! Diversas tentativas de reconciliacion habian ya fracasado: estaban aún muy recientes las iras y las excomuniones; aun el imperio bizantino, agonizante y degradado por sus metafísicas sutilezas y sus vicios, deliraba con una imposible prioridad, recriminando á los Pontífices por la investidura de los Augustos de Germania, cuya creacion consideraba atentatoria á sus derechos pretendidos y á su soñada hegemonia. Y como si estos inextintos y aun vivos rencoros de poder á poder no fuesen ya bastante, luchaban tambien en contra de la union bienhechora todas las pasiones y todos los errores de la per-
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sonalidad. El desden de una parte, el orgullo desmedido de otra, no podían producir más que pasajeras avencencias, y hé aquí por qué fracasó, como habían fracasado cuantas la precedieron, la tentativa de concordia que entre Juan Paleólogo y Eugenio IV, entre los griegos y latinos, pudo llevarse á cabo originando el Concilio de Florencia.

¿Han cambiado en la actualidad las circunstancias? ¿Permanece aún irresoluble la antinomía que bajo este aspecto se reprodujo en las centurias anteriores? Tales fueron las dos cuestiones que á mi mente asaltaron, después de la lectura del magnífico estudio que, con erudición riquísima y brillantez mayor, si cabe, en la pulida forma, ha dado no hace mucho á luz, bajo el epígrafe mismo de estas líneas —tan desaliñadas cuanto aquel es notable—el eminente orador y distinguido catedrático D. Emilio Castelar.

II

Sin penetrar de lleno en la primera, dá solución á la segunda el ilustre tribuno de la democracia, oponiéndola una negativa, no tan rotunda y absoluta que excluya toda discusión é impida toda controversia. Como á primera vista se desprende, no ha querido hacer en su inspirado artículo una síntesis comprensiva ó un análisis delicado de la cuestión que nos ocupa. Ha tratado mas bien—en conformidad con la índole literaria de las columnas en que lo publicaba—de emocionar á los lectores con esas pintorescas descripciones, que hacen desfilar ante nuestros ojos la corte pontificia y el séquito imperial, esplendentes en luz y en animados tonos, vivificados con toda su riqueza y toda su poesía, con sus colores propios y su magnificencia egregia, por la imaginación exuberante del inimitable escritor á quien, para gloria de nuestra amada patria, tributan unánime homenaje y singular aplauso las ilustraciones todas de la Europa culta.

Pero de cualquier manera que esto sea, la negativa existe y parece cerrar todo camino á los que, por el contrario, vemos en la pretendida solución del cisma un horizonte lleno de promesas para la gastada virtualidad del cristianismo, á quien más que diez y nueve siglos de lucha, han quebrantado los errores y las concussionés de sus mismos sectarios, la simonía de sus ministros, los acentos de rencores y de ira exhalándose de lábios llamados á predicar paz y dulzura, las
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hogueras inquisitoriales, mudos justificantes de los Nerones y Calígulas, ó terribles acusadoras de la mano que las encendía y del poder que las autorizaba, las guerras religiosas, el sacerdote profanando sus albas vestiduras al hacerse intérprete de los ódios terrenales, la violencia por encima de la caridad hollada, la fuerza sobre la convicción, todos esos horrores que aún destilan sangre y que llaman sobre cabezas consagradas el rayo vengador de la Divinidad, todos esos crímenes que han estado á punto de abrir una profunda sima ó de elevar un muro intraspasable entre la conciencia de la humanidad-hombre y los anales de la creencia más humana que en sus fastos de oro registra la historia de las religiones.

Meditemos. Que los ódios de religión son siempre los ódios más encarnizados, no hay para qué negarlo. La historia nos lo demuestra á cada paso, y aún no se ha perdido por completo el eco de las contiendas religiosas que precedieron á la proclamación del equilibrio europeo para que podamos, no ya negar, sino ni siquiera mantener la duda. El fanatismo de los pueblos se ha cobijado siempre tras la bandera religiosa; en todas las épocas y en todas las civilizaciones han sido los apóstoles de una nueva idea precursores de la conflagración y de la lucha; no siempre porque, como el Profeta ismaelita, tratarán de abrir paso á sus creencias con la espada, sino porque las sociedades se bamboleaban ante los golpes de los reformadores, que al herir al principio, á cuya luz se crearon, y con cuyo progreso se robustecieron, las herían á ellas mismas en sus más recónditos sustentáculos, provocando la reacción de lo tradicional contra lo nuevo, del ocaso de una civilización moribunda contra la aurora de una civilización naciente, de la generación que se va con la generación que viene, de lo que casi se pierde entre las sombras del pasado contra lo que parece dibujarse de un modo indeciso entre la vaguedad del porvenir.

Pero cuando el trascurso de los siglos y el suceder de las generaciones han arrastrado consigo la causa de los ódios, que á su vez produjeron las contiendas religiosas, ¿qué razón de ser tienen ya semejantes contiendas? Si los hombres que las provocaron duermen en su sepulcro el sueño de la muerte; si los tiempos en su constante sucesión aniquilaron también todo motivo capaz para justificarlas, ¿qué son ellas sino atalaya inútil de un error pasado, que sólo por las mezquindades del humano espíritu subsiste y que el más leve soplo puede