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cuanto bueno y santo existe, fiel imagen de estas pasiones que nos mecen, que nos hacen fluctuar, y que un día nos colocan junto al cielo, para despeñarnos al siguiente al más profundo abismo.

Tratando ahora de establecer las relaciones que puedan existir entre Calderon y Goethe, vistas ya las tradiciones en que ambos autores pueden haberse inspirado, justo es que nos fijemos en los personajes que en cada una de ellas aparecen y que tratemos de establecer paralelo entre el Demonio y Mefistófeles, entre Cipriano y Fausto, así como también entre Justina y Margarita.

Abarcadas ambas concepciones desde un sólo punto de vista, se nota desde luego, y sin gran trabajo, que Calderon transmite en bella forma lo creado, Goethe crea sobre lo transmitido y hace encarnar en ello su propio espíritu, lo anima en sus particulares sentimientos, pero ambos poetas han tenido que ajustarse al molde de una realidad forjada para contener los términos de sus producciones, y ambos se han fijado en la ambición humana, y ambos han expuesto las almas de sus protagonistas que se han entregado al diablo firmando el pacto fatal, y en las dos producciones el amor es causa de que lo demás se olvide, pues en ellas, por igual, late el recuerdo de un pasado que jamás se borra, y si distintos caracteres se advierten en ellas, débese al tiempo; Calderon vive en el siglo XVI, cuando es más fuerte la intransigencia religiosa; es un poeta católico á quien haciendo justicia hubieran podido dar una cátedra de Sagrada Teología; fervoroso creyente, no puede echar en olvido la doctrina á que rinde culto; de aquí la rigidez de aquel demonio, la manera de proceder de Cipriano, la inquebrantable virtud de Justina; de Goethe podemos decir que se anticipa á su tiempo, vive en el siglo de la duda en medio de una sociedad egoísta en la que nadie se interesa por nadie; cuando están más trabajadas las concepciones filosóficas y el espíritu en perpetua lucha, no puede permitirse ni trégua ni reposo; de aquí el Mefistófeles que de todo se ríe, porque todo le es indiferente, fiel representación de Voltaire, que sin derribar nada lo araña todo; de aquí aquel Fausto mitad joven, mitad viejo, á quien nada satisface, que siempre quiere más; y aquella Margarita, pura como la idea
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del niño, que se porvierte al rozar con sus alas el mundo en que necesariamente tiene que flotar. La idea, volvemos á repetirlo, es siempre la misma; no hay más sino que habiéndose de presentar una vez en el siglo xvii, exigía un ropaje distinto del que requería para hacer su nueva aparición en el siglo xix.

Estudiando paralelamente los personajes de ambas obras, podemos de mejor manera llegar al conocimiento de lo que dejamos sentado. En toda la obra de Calderón, el demonio es frío, severo, manifiesta su profunda rabia, es el tipo concebido con arreglo á la tradición cristiana, ángel despechado, espíritu soberbio que ejercitará la venganza porque es el único bálsamo que puede aliviar sus dolores; Mefistófeles es el analítico superficial á quien ninguna cosa importa, que hace el mal porque tal es su destino, pero sin que le preocupe; el Demonio, ante la idea del cielo al escuchar el nombre de Dios, tiembla y se agita como un condenado á la vista de los instrumentos de tortura; á Mefistófeles no importa nada Dios, ni el diablo le importaría tampoco, si él no lo fuera; es, como hemos dicho la más exacta representación de aquel que durante mucho tiempo fuera el íntimo consejero del gran Federico; en una carcajada emitía un juicio, con una sonrisa lo saludaba todo; el Demonio discute como un escolástico; Mefistófeles trata las cuestiones con la superficialidad de los sabios á la moderna; para el Demonio hay algo superior que le preocupa y absorbe; Mefistófeles parece satisfecho en absoluto, pero ambos aparecen con el mismo fin, á los dos anima la misma idea; cada uno realiza el mal á su modo, pero ninguno deja de realizarlo: manifiestan los dos tener permisión divina para perder las almas á que se dedican: en Goethe lo sabemos de antemano por el prólogo en el cielo, Calderón se lo hace decir en una de las primeras escenas de su obra. Tanto el poeta alemán, como el poeta castellano, preconciben en el espíritu del mal el soberbio torcedor de la conciencia, solo que el autor de La Vida es sueño lo estudia en la Biblia y el autor del Wilhelm Meister lo estudia en la panteística filosofía que lo cautiva. Calderón pone en boca del Demonio la narración de sus dichas primeras, el favor que Dios, el Ser Supremo creador de todo, le dispensará su orgullo, y su castigo, obteniéndose de este modo una definición clara del personaje con-
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creto, tan creido y tan temido: Goethe procede, para obtener el mismo resultado, valiéndose de términos difusos que dén un vago concepto de lo que es en sí el Mefistófeles: es el espíritu de la negación lo que nos presenta, y así como parece que nuestro poeta pudo conocer á su Demonio en alguna áula de Salamanca, Goethe debe haber conocido á su Mefistófeles en la Alameda de los Tilos ó en alguna cátedra de Heidelberg, pues al escuchar la definición que de sí dá el doctor en los sabidos términos de "Te digo la sencilla verdad; si el hombre, ese microcosmos de locos se tiene generalmente por un todo, yo soy una parte de la parte que en el principio era todo, una parte de las tinieblas que engendraron la luz, la luz soberbia que ahora disputa á su madre la noche su antigua preeminencia en el espacio, lo cual por cierto no le aprovecha, pues á pesar de sus esfuerzos se hace á la superficie de los cuerpos (1):" á cualquiera acude á la memoria el concepto que de sí daba. Proclo: "Soy la sombra donde la luz divina espira (2);" ó el de Spínosa: "Soy lo que constituye la diversidad y la fragilidad de los modos divinos (3);" ó el de Hegel: "Soy el límite en que espira el absoluto, manifestándose (4)."

En Calderon, el Demonio es siempre formal y grave, se manifiesta severo en el cumplimiento de la palabra que dió, convencido de que la podia cumplir: Mefistófeles, para la realización de su obra, cuenta con el corazón humano, del que por demás conoce las inclinaciones; así es que en El Mágico prodigioso, el Demonio dice á Cipriano:

(1) Bescheiden Wahrheit sprech' ich dir.
Wen sich der Mensch, die kleine Narrenwelt,
Gewöhnlich für ein Ganzes hält;
Ich bin ein Theil des Theils, der Anfangs alles war,
Ein Theil der Finsternisz, die sie das Licht gebär,
Das stolze Lich, das nun der Mutter Nacht
Den alten Rang, den Raum ihr streitig macht;
Un doch gelingt's, ihm nicht, da es, so viel es strebt,
Verhaftet an der Körpern klebt.

Ed. Reclam. Erste Theil, pna. 39.
(2) Proclus. Traducción de V. Goussin. De providentia et fato et eos quod in nobis.
(3) Spinoza. Ethica.—Para II, pro 6.a
(4) Hegel. Enciclopedia de las ciencias filosóficas.
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Que el infierno inclemente
A tus invocaciones obediente
Podrá por mí entregarte
A la hermosa Justina en esta parte (1)

Mefistófeles, con una depravacion cínica, le dice al doctor que por Margarita muere. ¡Magnífico el Dios que creó los hombres y las mujeres, reconoció al mismo tiempo el noble oficio de hacer también la ocasion! ¡Marchemos, es una gran pena! Debeis ir al aposento de vuestra querida y no á la muerte. (2) Cuando el demonio procura seducir á la joven, esta vuelve á la razon que pensamientos amorosos la turbaran un tanto, siente que su piedad se exalta, y dominada por la fe dice:

Desconfiar me es en vano,
Aunque pensé; que aunque es llano
Que el pensar es empezar
No está en mi mano el pensar,
Y está el obrar en mi mano.
Para haberte de seguir
El pié tengo de mover
Y esto puedo resistir,
Porque una cosa es hacer
Y otra cosa es discurrir (3).

Y tambien en el Fausto el Mefistófeles sarcástico, el diablo irónico que procura la muerte moral de la sencilla Gretchen le causa extrema repugnancia, y al verlo junto al hombre que ama, no puede menos de decir:

"El ser que tienes á tu lado me es odioso hasta en lo íntimo de mi alma. Nada me ha herido en el corazón tanto como la repugnante fisonomía de ese hombre.

"Su presencia me agita la sangre—sin embargo de que soy

(1) El Mágico prodigioso. Jornada III, esc. II, versos 52 y sig.
(2) Mefistófeles.—Schön! Ihr schimpst und ich müss lachen.
    Der Gott, der Bub, und Mädchen schuf,
    Erkannte gleich den adelsten Beruf,
    Auc selbst Gelegenheit zu machen,
    Nur fort, es ist ein groszer Yammer!
    Ihr sollt in eures Liebchens Kammer,
    Nieh etwa in den Tod.
    Ed. Reclam. Erste Theil, pna. 95.
(3) El Mágico prodigioso. Jornada III, esc. VI, versos 21 y sig.
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bueno para los demás hombres; pero tanto como ardientemente deseo contemplarte, tengo ante él un secreto horror, y es porque me parece un bribón. Dios me perdone si no le hago justicia.

"No quisiera vivir con quien se le pareciese. Si entra alguna vez, se muestra siempre burlon y medio enfadado. Se ve que no toma parte en nada. Lleva escrito en la frente que no puede amar á ningun alma. ¡Estoy tan bien en tus brazos! ¡Tan libre, tan calorosamente abandonada! ¡Y su presencia me oprime tanto!" (1).

Y es que en ambas concepciones se hallan implícitas las dos grandes conclusiones de la ilustre doctora de Ávila: el desgraciado no ama, el infierno es la negacion del amor, y de aquí que á pesar de su poder el demonio no pueda conseguir nada en el Mágico, y el Mefistófeles enfrie en el Fausto.

En los protagonistas podemos hallar tambien notables relaciones que entre ellos existen: el deseo de saber, el ánsea devoradora de comprender lo oculto, la hidrópica sed de llegar á la satisfaccion del deseo constante de su alma, se revela en ellos y late potente hasta la aparicion de la mujer, que más tarde será su único sueño. Cipriano, estudiando el confuso pasaje de Plinio; Fausto, analizando el comienzo y causa de todo, se dan la mano, y al comparecer ante nosotros, no podemos en modo alguno negar que son hermanos como fieles representantes de la

(1) Der Mensch, den du da bei dir hast
   Ist mir in tiefer innerer Seele verhasst;
   Es hat mir in meinem Leben
   So nichts einen Stich ins Herz gegeben,
   Als des Mes Menschen widrig Gesicht
   Wollte nicht mit seines Gleichen leben!
   Kommt er einmal zur 'Thür' herein
   Sieht er immer so spöttisch drein,
   Und halb ergrimmt;
   Man sieht, dass er an nichts keinen Anteil nimmt;
   Es steht ihm an der Stirn geschrieben,
   Dass er nicht mag eine Seele lieben.
   Mir wird's so wohl in deinem Arm,
   So frei, so hingegeben warm,
   Un seine Gegenwart schnürt mir das Ynnre zu.
   Ed. Reclam. Erste Theil, pna. 99.
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humanidad; sólo que la segunda encarnacion es más humana, es más del siglo en que vivimos: Fausto ha estudiado mucho y sólo sabe que ignora, siendo la desesperación que esto le causa el motivo principal que le lleva al pacto; es viejo ya y la vida le pesa, razón porque busca la muerte. Cipriano es joven, ha estudiado poco y la existencia tiene para él grandes atractivos; su corazón no está lacerado ni tiene herida ninguna, pero cuando el desden de Justina le infiere la primera, la desesperación también es la causa que le lleva á invocar á Satán.

Fijándonos, por último, en Justina y Margarita, se advierten entre ambas muy notables relaciones: las dos jóvenes y hermosas sirven á los poetas para presentar el admirable contraste que resulta de la virgen pura sostenida por la fé, que resiste á toda tentación, y de la joven candorosa sostenida por la inocencia, pues la caída de la amante de Fausto está presentada en tales condiciones que iguala, sino excede, á la salvación de aquella que despertará en el alma de Cipriano una pasión tan violenta. En todos los pasajes de ambas obras en que aparecen, se advierte un sin igual encanto, explicable sólo por la pureza de ambos tipos, que entre sí no tienen más diferencias que las que resultan del tiempo y de la condición. No hay que perder de vista que, inspirándose Calderón en lo que ante sus ojos tenía, copió una de aquellas españolas, cristianas fervorosas, rígidas y severas, que no ceden jamás y que si forzoso les fuera se abrasarian en su propio fuego, sin dejarlo jamás advertir. Goethe, haciendo lo mismo, nos presenta una de esas alemanas vaporosas, de ojos azules y cabellos rubios, que se doblan con la languidez del junco que se refleja en la fuente: ambas son flores, recrean la vista, alegran el alma con los colores brillantes de sus pétalos; pero la primera es la dalia, de la que no trasciende perfume ninguno; la segunda es la rosa, que con su aroma embalsama el ambiente.

Hemos llegado al fin de nuestro trabajo, procurando atenernos á lo prescrito en el tema propuesto. Idea general, la encarnada en el Fausto, la hemos visto iniciarse en los remotos tiempos en que el hombre, en lucha con los elementos naturales, no tenía otro remedio para contraestarlos que recurrir á los atributos divinos, y de tiempo en tiempo esta misma idea, recó-
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giendo en su rápido curso, al través de los siglos, los prejuicios y opiniones que en ellos abundaban, la hemos visto ser representacion de lo sentido y creido en cada uno de los pueblos que la han aprovechado, sin que pudiera excusarse de ser representacion tambien del carácter de cada uno de aquellos que la han refundido.

La tradicion y el empirismo científico, el predominio de las teorías eclesiásticas y el errado dualismo á que se dá crédito en los siglos medios, son, á nuestro modo de ver, los elementos que han bastado para que surjan las obras que, aunque muy á la ligera, hemos mencionado, si bien en la historia de estas creaciones puede establecerse una division, pues hasta después del Mágico Prodigioso, incluyendola narracion publicada en Francfort y la que hiciera Widman, casi domina el elemento religioso; constituye, á nuestro modo de ver, el punto de transicion el Fausto, de Marlow, y á partir de ésta el elemento profano lo absorbe todo hasta Goethe, que en su obra le dá predominio absoluto y exclusivo. La simple reseña de los argumentos hace comprender desde luego la gran relacion que todas tienen, dado que el fin propuesto por los autores no fuera más que probar á qué considerables males puede llevar al hombre la ambicion con él nacida y despertada en su alma siempre por el amor, pues si así se llama la pasion que por una mujer nos enloquece, no puede dárselle otro nombre á la que nos lleva á la ciencia sin dejar-nos trecho para ocuparnos de otra cosa.

La idea general que paso á paso hemos seguido á través de los siglos, no muere en Goethe, y de la misma manera que antes que á él sirviera para conseguir el fin que se propusieran Marlow, Widman y Calderon, después de la obra colosal que hemos tratado de poner en relacion con la de nuestro gran dramático, ha servido con los mismos personajes á Soden, Schinck, Klingemann y Grabbe, y ellos tambien han entendido que representacion de la humanidad ambiciosa será siempre nueva la obra en que tal objeto se propongan, llámase el protagonista como se llame, y sea cual fuere la causa que les impulsará á obrar.

A. FERNANDEZ MERINO.

28 de Abril de 1881.

NOTA. Cumplimos un deber de justicia haciendo pública la gratitud que
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debemos al Sr. D. Emilio Ferrari, empleado en la Biblioteca de San Isidro. Dicho señor, fiel y exacto en el cumplimiento de su deber, y con una exquisita amabilidad, nos ha servido y atendido, facilitándonos cuantas obras nos ha sido necesario consultar. Grande es nuestra complacencia al consignarlo así, ya que, por causas difíciles de explicar, no se puede decir de todos los encargados de Bibliotecas, lo que decimos de tan ilustrado como activo empleado.
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blo, no hubieran adelantado otra cosa que conseguir un estado anárquico, en el cual el país se hubiese sumido más y más en la degradación que le devoraba, y haber satisfecho los deseos cupiscentes de algún ambicioso vulgar que habría empezado por adularlo para tiranizarlo más tarde.

Una misma nación ó un mismo pueblo pasa por épocas tan diferentes, que tan imposible le será en la una gobernarse por sí mismo como en la otra tolerar un amo. Además, lo que entonces se llamaba libertad, la intervención del pueblo y de la democracia en los Municipios y otras Juntas, no había desaparecido en tiempo de aquellos emperadores. De suerte que si los pueblos que constituían el dilatado imperio hubieran sentido la necesidad de las públicas libertades, medios tenían bajo el mando de aquellos, y apoyándose en los fueros de que disfrutaban, para conseguir la plenitud de su derecho. Porque, si para alcanzar éste, las colectividades y los individuos deben luchar un día y otro, tampoco deben perder jamás de vista aquel dicho axiomático de los escoceses: "Es necesario sacar todo el provecho posible en favor de los derechos populares, aun del peor de los Gobiernos." Que es precisamente lo contrario de lo que hacen los irlandeses: aprovecharse lo menos posible de las concesiones que haga el mejor de los Gobiernos. El resultado de una y otra conducta está á la vista: nadie ignora el estado de Escocia y el de Irlanda. Creemos perfectamente demostrado que los emperadores que nos ocupan hicieron en este sentido todo lo que de hombres podía esperarse, dada su época.

Por lo que hace referencia al segundo cargo, cualquiera que sea el origen de la buena nueva, ha estado comprendido dentro de las leyes sociales, y por consiguiente, tuvo su nacimiento, su proceso y evolución, en los períodos que dichas leyes determinan. Así es que estaba muy lejos de dominar en la sociedad cuando aquellos ilustres emperadores fueron dueños del imperio. Fuera para ellos ventaja ó desdicha, dependía de su conciencia, y no de su voluntad el profesar estas ó aquellas creencias, y en todo caso, y cualquiera que fueren, dejarían de estar á su altura si hubieran tratado de imponerlas á nadie. La marcha del Cristianismo en Roma fué semejante á la que tuvieron las religiones de los diferentes pueblos que componían el vasto imperio.
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LA AGRICULTURA

Y LA ADMINISTRACION MUNICIPAL

Renunciamos con tal motivo á practicar nuevas gestiones para proveer la secretaría, como era necesario, comprendiendo ya la imposibilidad de hacerlo por las causas expuestas, y nos limitamos á seguir utilizando, con el carácter de secretario interino, al auxiliar, que había llegado á adquirir alguna práctica en el despacho de la secretaría, continuando así hasta que cesamos en el cargo de alcalde, si bien en los dos últimos años pudimos contar con un nuevo auxiliar, á quien fuimos encomendando varios servicios que antes desempeñaban el depositario y otros, ensayando de este modo la creación de una plaza de vice-secretario, respecto á la cual hablaremos con estension más adelante.

Los ejercicios de oposición consistirán:
1.º En la respuesta á cinco preguntas relativas á la ley municipal.
2.º En la respuesta á otras cinco preguntas relativas á la Contabilidad municipal y á las leyes electoral, provincial y de reserva, en lo que concierne á las atribuciones y funciones de los Ayuntamientos.
3.º En la redacción de actas, oficios, padrones, hojas esta-
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dísticas, amillaramientos, repartos y otros documentos oficiales de los que incumben á las Corporaciones municipales.

Las preguntas de cada uno de los dos primeros ejercicios, serán sacadas á la suerte entre 50 inaculadas para cada uno.

Los aspirantes presentarán solicitud acompañada de los documentos que justifiquen su capacidad legal, y de los demás que prueben circunstancias que consideren les recomienden para el cargo, en la Conserjería del Círculo de la Union Mercantil, calle de Carretas, núm. 16, cuarto principal, antes del 15 del corriente mes, consignando en la solicitud, las señas del domicilio del interesado.

No serán admitidos á oposición los naturales, vecinos ó domiciliados en el distrito municipal de Valle de Cabuérniga, ni los que en él tengan parientes dentro del cuarto grado con vecindad ó domicilio.

La Secretaría está dotada con 2.000 pesetas anuales. Su desempeño es incompatible con cualquier otro cargo y con toda ocupación industrial, mercantil ó profesional.

El Secretario nombrado prestará su servicio en el local de la Secretaría, asistiendo al mismo las horas que la corporación municipal señale.

El agraciado se presentará á tomar posesión de su cargo, y empezará á servirle dentro de los ocho días siguientes al en que se le haga saber el nombramiento.

La referida Conserjería devolverá á los interesados no admitidos á oposición, y en su día á los opositores, excepto el agraciado, los documentos que hubieran presentado

Madrid 1.º de Febrero de 1874.—Por comision, Manuel Ruiz de Quevedo."

Hemos dado á conocer literalmente dicho anuncio, porque creemos que ofrecen algun interés las condiciones en él establecidas.

Defraudándose las esperanzas que se habían concebido, resultó de los ejercicios celebrados que entre los ocho ó diez aspirantes ninguno tenía conocimientos en administración municipal; uno solo entre ellos poseía los que pudo procurarle la práctica adquirida durante un año en el desempeño de la secretaría de un Ayuntamiento rural; los demás tan sólo sabían leer y es-
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cribir, y poseían algunos conocimientos, muy elementales por cierto, de cultura general.

La comisión citada comprendió que ninguno de los aspirantes reunía las condiciones que se pedían para el desempeño del cargo; sin embargo, se decidió á nombrar al aspirante que las probó mejores, comprendiendo que, dada la dificultad de un personal adecuado, pudiese el agraciado servir relativamente mejor que la mayoría de los individuos que empiezan á ejercer dichos cargos sin preparación teórica ni práctica de ningún género.

El resultado de estas segundas oposiciones, demostró perfectamente la carencia de personal en España para el desempeño de las secretarías de Ayuntamiento, siendo de lamentar que habiéndose creado carreras especiales para la mayor parte de las profesiones, si bien es de sentir que en general estén fatalmente organizadas, se haya desentendido en absoluto de organizar una carrera tan interesante que afecta á la administración local del país, existiendo en España cerca de 10.000 Ayuntamientos que demandan por sus múltiples y difíciles servicios un personal competente que sepa cumplir los deberes importantes que se le encomiendan.

Celebrados los ejercicios, presentóse á desempeñar su cargo el secretario nombrado, y aunque tenía expedición para el trabajo y poseía algunos conocimientos generales respecto á la redacción y trámite de los asuntos municipales, especialmente en el ramo de quintas, nos fue preciso dirigirla en la casi totalidad de los asuntos de alguna importancia. Pudimos, sin embargo, organizar entonces el personal, admitiéndose en la secretaría á dos jóvenes con el carácter de meritorios y un auxiliar, que nos era indisponible para el arreglo del archivo, y otras reformas importantes. Año y medio continuó el personal organizado de este modo, ocurriendo al cabo de dicho tiempo una nueva crisis respecto al secretario; pues, por motivos de negligencia, y muy especialmente por haber aceptado contra nuestra orden expresa y terminante la representación de algunos interesados en la quinta de 125.000 hombres, costumbre, por desgracia, muy frecuente entre los de su clase, y que deseábamos corregir, al ser amonestado, dió lugar á que hiciese la dimisión de su cargo.