ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 475

entrado en el año setenta y cuatro de su edad, preparábase á morir santamente. Un dia llegó á oídos de los cardenales cómo había sido revelado á un varón justo que si no se concertaban presto para elegir Papa, serían castigados por Dios en el plazo de cuatro meses. Vinieron á recordar entonces al autor de la profecía, que no era sino el emparedado solitario, Pedro de Morone, y deshechos en lágrimas pensando en sus austeridades y virtudes, unánimes le eligieron para la silla vacante. Cuando la comisión de prelados y cardenales fué á notificar la elección al nuevo Papa, vieron asomarse á la reja un anciano amojamado, pálido, erizada la barba, húmedos de llanto los ojos, hecho un espectro. Poco después aquel espectro entraba en Aquila, caballero en un asno, que otra montura no quiso; llevaban al asno del diestro, de un lado el rey de Sicilia, del otro el de Hungría.

Peso á aquel viejo la tiara en la venerable cabeza. Gobernó con rigidez y rectitud; pero agobiado de temores, espantándole las responsabilidades de su cargo. Decíase continuamente á sí propio lo que Jacopone le advertía en verso:

"¿Che farai, Pier da Morron?"

"¿Qué harás, Pedro de Morone? prueba estás ahora: veremos de qué te sirvieron las contemplaciones de tu retiro. Si burlas las esperanzas del mundo, será anatema. Cual la flecha mira al blanco, así se vuelve hácia tú el mundo entero: si no mantienes recta la balanza, á Dios apelarán de tus juicios. Gran pena me dió de tí cuando pronunciaron tus lábios la palabra acepto: palabra que puso á tu cuello yugo tan pesado, que acaso sea ocasión de condenarte. Desconfía de los beneficiados, siempre hambrientos de probandas. Tal es su sed, que no hay beber que la aplaque. Guárdate de los concussionarios, que te harán ver lo blanco negro. Si no sabes defenderte, mal año para tí."

Andaba á la sazon dividida la Orden de Menores en dos bandos; los zelantes ó espirituales, que pretendían mantener en toda su estrechez y rigor la observancia de la pobreza franciscana, y los conventuales, que pedían regla más mitigada y conforme á la humana condición. En algunos puntos,—la Marca por ejemplo,—habían sido tratados los primeros por los últimos
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 476

como rebeldes y facciosos, y castigados con encierro: mas al subir al Pontificado Pedro de Moron, acudieron á él en queja, y el austero asceta los protegió y autorizó para apartarse de los conventuales y vivir como deseaban, observando los últimos ápices de la regla. Poco les duró la buena ventura, porque muy en breve Pedro Celestino, atemorizado, ansioso de paz, bajó voluntariamente de la silla y entró á ocuparla el cardenal Benito Cayetano, electo Papa con nombre de Bonifacio VIII. Sabía Bonifacio que los zelantes no simpatizaban con él y recordaban y amaban mucho á Pedro Celestino: por lo cual ordenó su disolución y reincorporación en las comunidades de conventuales, removiendo al ministro general Gaufredo, jefe del zelantismo. El descontento y dolor de los perseguidos comenzó entonces á revelarse en la acogida que dieron á los siniestros rumores que acerca de Bonifacio VIII circulaban. Era Bonifacio hombre de altas prendas, de inteligencia y carácter, gran canonista y jurisconsulto, puro en sus costumbres; pero acusábanle de intrigante y ambicioso: decíase que había arrancado violentamente la abdicación de Pedro Celestino, negábese por ende la legitimidad de la elección de su sucesor, y la indignación creció al saberse que el santo Pedro de Moron había espirado prisionero en un castillo de Campania, en malsano calabozo, declarando los carceleros que á la hora de su muerte vieron una cruz de oro suspendida en el aire. Celestino pasó plaza de mártir, Bonifacio de verdugo (1). Acaeció que, cierto día, el Papa llamó á Jacopone de Todi para que le interpretase una visión: en sueños se le apareciese una campana sin badajo, cuya circunferencia abrazaba el mundo todo. Jacopone, que en cuerpo y alma pertenecía á lo que podemos llamar partido radical, la explicó así: "Sepa Vuestra Santidad que el tamaño de la campana significa el poder pontificio, que abarca el universo. ¡Cuenta con que el badajo que le falta no sea el buen ejemplo que estais obligado á darle!"

Entre tanto, la hostilidad contra Bonifacio,—instigada por los manejos de Felipe el Hermoso,—crecía en Italia, y Jacopone vino al fin á tomar parte en ella con el brazo y con la voz, con

(1) Röhrbacher, (Historia de l'Eglis.)
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 477

sátiras y con actos. Dos Columnas, dos cardenales adversos al Papa, protestaron pública y solemnemente de su eleccion, y lo citaron por usurpador ante el próximo Concilio Ecuménico; Jacopone firmó el acta en calidad de testigo. Al mismo tiempo su vena satírica, la que con tan vivos tonos pintaba los pecados y vicios sociales, las mujeres perdiendo el alma por galas fútiles, los prelados reposando en cómodas sillas, las monjas y los religiosos arrojando á palos del claustro á la mendiga Pobreza, se desbordó en aquellos versos célebres:

"O Papa Bonifazio,
molto hai jocato al mondo...."

"¡Oh, Papa Bonifacio, cuánto has jugado el juego mundial! Me temo que al cabo habrás de salir perdido. Así como la salamandra vive en el fuego, tú hallas en el escándalo gusto y deleite. Tu lengua se desata contra toda regla religiosa, y blasfemas, despreciando toda ley. Ni monarca ni emperador se acercan á ti sin recibir cruel herida. ¡Oh avaricia criminal! ¡Sed prodigiosa, capaz de becer tanto oro sin saciarse!. Dos alusiones que en esta sátira se encuentran á la violencia de Anagni y á la muerte de Bonifacio VIII, dan á entender que habiendo sido compuesta estando Bonifacio en el apogeo de su poder, antes de la excomunión y prisión de Jacopone, hay en ella addendas de mano extraña, y no todas sus inventivas pueden imputarse al poeta de Todi. Sea como quiera, es lo cierto que el autor de la sátira hubo de refugiarse en Palestrina, villa donde se hicieron fuertes los Columnas sediciosos: Bonifacio la tomó, hízola arrasar y edificar de nuevo, y Jacopone fue encerrado en lóbrega mazmorra, donde, aunque cargado de cadenas, bebiendo el agua corrompida de una cloaca, temblando de fiebre, sólo la excomunión fué parte á abatirle. Poseído ya del convencimiento de que la elección de Bonifacio era perfectamente legal y canónica; sabedor de que los dos cardenales cismáticos se habían arrojado á los pies del Papa, vestidos de negro, la soga al cuello, exclamando: "¡Padre, pequé contra el cielo y contra tú; no merezco llamarme hijo tuyo; por nuestros crímenes nos afliges!", herido por el rayo espiritual, Jacopone dobló la frente. "Absúlveme, —suplicaba á Bonifacio,—y tenme en prisión y castigado hasta
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 478

la hora de mi muerte." Para colmo de dolor, llega el año 1.300, anúnciase el Jubileo universal, ve Jacopone pasar olas de gente que acude á Roma á ganarlo, y no puede unirse á ellas. Entonces canta su arrepentimiento.

"El pastor, per mio pecato,
posto m'ha fuor del'ovilo."

"Por mi culpa me echó el pastor del redil, y mis balidos no logran abrirme la puerta. ¡Oh, pastor! ¿Cómo no te despierta mi gemido? Largo tiempo llamé y no me escucharon.

"Soy el siervo del centurión, indigno de que entres en mi pobre morada. Basta que por escrito me absuelvas. Una palabra tuya me sacará del muladar.

"Mucho há que yazgo bajo el pórtico de Salomon, al borde de la Piscina. Gran movimiento se produjo en las aguas estos días de perdón. El tiempo corre, y aún espero me digan que me levante, tome mi lecho y me vuelva á mi hogar.

"Yacía muerta la doncella en casa del jefe de la sinagoga. De peor condición es mi alma; tanto le pesa el yugo de la muerte. Ruégote me tiendas la mano y me restituyas á San Francisco, para que con mis hermanos me siente á la mesa.

"Sentenciado al infierno, toco ya á sus diateles. La Orden que fué mi madre viste de luto, y con ella su séquito. Ella quiere que tu voz poderosa me diga: "Levántate, viejo." Entonces trocaránse las lágrimas derramadas en cánticos de gozo."

El implorado perdón no vino. Un día el Papa cruzó ante la prisión de Jacopone, y hablándole al través de la reja, "Jacobo,—le dijo,—¿cuándo saldrás de la cárcel?"—"Santo Padre, cuando tú entres,"—contestó el zelante.—Tres años después del Jubileo, Guillermo de Nogaret, emisario del perpetuo enemigo de Bonifacio, el rey de Francia, llega secretamente á Anagni, y con ayuda de Sciarra Colonna, amotina el pueblo, allana el palacio pontificio y atropella y encarcela al Papa, que muere á poco abrumado, en su avanzadísima edad, por tratamientos que siempre serán crueles, aunque descontemos el famoso bofetón, negado por graves historiadores. El sucesor de Bonifacio VIII, San Benito XI, absolvio de las censuras á los cismáticos, y el poeta, dejando su calabozo, fué á morir en paz al convento de
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 479

Collazone. Embelleció los tres últimos años de su vida terrestre la amistad de fray Juan de Albernia, á quien, agonizando, quiso ver y estrechar en sus brazos. Jacopone pasó de este mundo la noche de Navidad, cantando cánticos. El pueblo, que le amaba, le puso en los altares (1).

Sobre tantas y tan varias aptitudes; sobre el satírico y el moralista; sobre cuanto fué Jacopone, descuella el poeta místico. Eslo por el mismo desden de la forma y por la impetuosidad y ardor del sentimiento. Está en Jacopone la grosería popular al exterior, cual el burdo y remendado hábito en los frailes de Ribera. Y así como el rostro, ojos y expresion de éstos respiran idealidad, lo interno de la poesía de Jacopone es ánsla insaciable y sublime, incendios amorosos tan vivos, que toda la clari- fican y acrisolan y vuelven oro puro. Este propio encendimiento roba á la mística la serenidad y sosiego, la conciencia reflexiva que pide el arte. Si cabe una comparacion profana, pero expresiva, recordaremos á Apeles, que, retratando á la hermosa concubina de Alejandro, guió diestramente el pincel mientras sólo admiraba su hermosura, sin llegar á desecharla; mas tan pronto como se hubo inflamado de amor por ella, la mano turbada no supo terminar la obra. El alma que desea la divina hermosura, anda como arrebatabada y fuera de sí, y aun con la posesion no puede satisfacerse porque no es dada en la tierra; y así vive inquieta y ansiosa de unirse al objeto de sus ánslas, que

(1) Su epitafio dice así: «Ossa B. Jacoponi de Benedictis, Tudertini, Fr. Ordinis Minorum, qui stultus propter Christum nova mundum arte de- lusit et calum rapuit.» En la catedral de Prato, en Toscana, se ha descubierto un fresco antiguo que representa á Jacopone de tamaño natural, con hábito franciscano gris, la cabeza cercada de una auréola de dorados rayos; al pie dice; Beato Jacopo da Todi. Ante el pecho sostiene con la siniestra y señala con la diestra un libro, en que se lee:

«Ke farai frate Japone
hor s'quinto al paraone.»

La pintura es de la escuela de Giotto y se cree del año 1490. El fresco se ha trasladado á tela, y se enseña en la sala Capitular, contigua á la catedral: y—dice el autor de donde tomo estas noticias—es maravilla verla en tan buen estado y tan concorde con la idea que tenemos de Jacopone, austero y exhalando de sus ojos fuego de amor divino.» La edicion princeps de las obras de Jacopone es de Florencia, 1490: Wadingo cita otras varias que siguieron. La Academia de la Crusca las declaró testo di lingua.
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 48

dadera de las necesidades sociales, y fácil disculpa sus abusos de poder cuando los lleva á cabo escudándose con la defensa de los intereses públicos. Consideráanse limpios de toda mancha quienes después de haber desatado sobre un país desdichas sin cuenta con sus impremeditadas medidas, confiesan serenamente que se han equivocado, haciendo alarde de la rectitud de sus propósitos. Nadie cree de veras, aunque otra cosa diga, que la principal tarea del legislador ó del ministro consiste en identificarse con la sociedad cuya representación ostenta; para aquél el justo descrédito del mandato imperativo significa que una vez elegido tiene amplia facultad de seguir la línea de conducta que bien le parezca; para éste los recursos de que dispone en el ejercicio de su cargo, deben servirle, en primer término, para conservarse en él y satisfacer sus aspiraciones personales. Noviendolo en el Estado una persona cuyos fines están obligados á cumplir religiosamente, tienen ambos que sentirse inclinados á considerarle como un medio de lograr su fin particular. De aquí la propensión á cumplir las funciones públicas y á disponer de ellas como si se tratase de una propiedad individual. De aquí la absurda distinción, muy corriente, en la práctica sobre todo, entre la moral pública y la moral privada, merced á la cual los atropellos del Derecho, las deslealtades, los engaños, en el orden de las relaciones de hombre á hombre, son enérgicamente reprobados, mientras la arbitrariedad de las autoridades, el desconocimiento de los compromisos políticos, las falsificaciones cínicas de la opinión mediante los manejos electorales, son, cuando más, faltas fácilmente perdonables.

En cuanto al Estado representado, con hablarle á todas horas de sus gobernantes, se oscurece en él la conciencia de su dignidad y de su intervención necesaria en el cumplimiento del Derecho social. Se contribuye á que su actividad siga siendo desigual e irreflexiva en la mayor parte de los casos, y á que se mantenga apartado por sistema de la vida pública, sumido en mortal indiferencia, dejando que unas cuantas docenas de políticos de oficio resuelvan por sí á su antojo los problemas que más interesan al porvenir del país. Ocultando á los individuos la estrecha solidaridad que les une dentro del cuerpo social, se les incita á continuar encerrados dentro del estrecho círculo
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 480

con su grandeza la confunde, con su regalo la embriaga, con su belleza la suspende y con su majestad la abisma. Por eso falta en la poesía mística la armoniosa perfección del arte clásico; y siendo cierto que nadie como el habitante del claustro reune aquellas condiciones exigidas por Hegel (1) al poeta, de vivir exento de toda preocupación práctica, de contemplar el mundo con mirada serena y libre y de ver cómo centro de las existencias,—por cima de la diversidad de intereses humanos,—al Ser único ante el cual todo parece mezquino y pasajero, y la pasión y el deseo se extinguen, en cambio, contemplación tan exaltada dá á la poesía carácter más expresivo que técnico.

Puedese contar entre los poetas franciscanos fray Hugo de Penciera, cuyas poesías se incluyeron en algún manuscrito de las de Jacopone, y fray Salimbeae, autor de un libro de versos festivos. No conociendo las obras del uno ni del otro, ignoro hasta qué punto se enlazan á la escuela que nace con San Francisco. Un poeta anónimo hay, que no lo es menos por haber escrito en prosa; á saber, el autor de las deliciosas e ingenias narraciones, llamadas Florecillas de San Francisco (2). Junta este libro popular gracia y movimiento dramático á unión y suavidad penetrantísimas, que embelesan áun al que las lee sin propósito piadoso. Es una serie de tablas de Beato Ángelico, un misal cubierto de viñetas iluminadas y de místicos arabescos; pero circula al través de su estilo hagiográfico el soplo humano que distingue las obras inspiradas por el penitente de Umbría; la naturaleza sonríe en sus páginas con San Francisco predicando á las aves, ungiendo de aceite la piedra, pactando con el lobo; el corazón se alegra también con las donosas sencillez de Junípero y los fraternales extremos de Santa Clara. Otro poeta digno de mención y desconocido hasta que una mano piadosa (3) lo desenterró de entre el polvo de la biblioteca Marciana, es Giacomino de Verona, el indudable predecesor de Dante. Sus

(1) Hegel, (Poetica. t. I.)
(2) No es seguro que las Florecillas sean obra de fray Juan Marignoll, escritor fecundo, autor de diversos libros, que en 1354 ocupó la silla episcopal de Bisignano.
(3) Ozanam. Nunca podrá tocarse este asunto de la poesía franciscana sin citar al ilustre escritor que lo trató en un libro definitivo.
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 481

ignorados poemas contienen no pocos rasgos fundamentales de la Divina Comedia, y prueban una vez más que el génio no nace por generación espontánea, sino retoñando de antiguas raíces (1). Claramente se sabe hoy de cuántos y distintos manantiales y arroyuelos se formó aquel caudaloso río de la epopeya dantesca, y el fraile veronés no es de los que menos ayudaron á engrosarlo. A la verdad, no declara Dante haber bebido en fuentes franciscanas, mientras cita continuamente los clásicos antiguos y se confiesa deudor de los trovadores: circunstancia que puede achacarse á la impersonalidad de la poesía clásica, á su carácter menos literario que devoto, á la falta de pretensiones artísticas y científicas de sus cultivadores. El tesoro poético de los frailes, como el del pueblo, estaba abierto á todo el mundo, y no era patrimonio de nadie. Más no porque Dante tomase de él á manos llenas, se le ha de inscribir en el catálogo de los poetas exclusivamente franciscanos. Así como reúne Dante toda la ciencia enciclopédica de su siglo, armoniza las dos direcciones que dominan en él: la científico-dogmática y la místico-poética; Aristóteles y Platón, los Predicadores y los Menores, Santo Tomás y San Buenaventura. Por eso es el sumo cantor de la Edad Media.

Decir hasta dónde llegaron los efectos del espíritu franciscano en la literatura mística: señalar la dirección de aquella anra amorosa en que se propagó, como en el aire el sonido, la antigua voz platónica concertada armoniosamente con la cristiana: descubrir sus indudables huellas en la Imitacion de Cristo, en los teósofos alemanes, en los incomparables místicos españoles, fuera empresa que pediría largas investigaciones, y un grueso volumen. Limitándonos á nuestra patria, baste recordar cómo se trasluce la filiación franciscana en las obras del iluminado doc-

(1) Fué ayer, y sin embargo, ¡cuánto camino anduvo la crítica desde que un tan ilustre y sagaz erudito como Villemain, podía decir en pública cátedra que «nada anuncia ni precede al Dante,» y negar, en otra ocasión, que el Dante debiese inspiraciones á la poesía fráilceal Con todo, ya no faltó entonces quien, más avisado, advirtiese á Villemain que en algo Dante procedía de Jacopone; en lo cual él no quiso convenir, y aún se escandaliza del supuesto.
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 482

tor y mártir Raimundo Lulio (1), y cómo más tarde la advertimos en el Cancionero de fray Ambrosio Montesinos (2), que aunque cuando no es poeta místico, sino sagrado y moral, parece á veces espejo donde se refleja—en más elegante atildada forma—la sátira franca y el ejemplarismo humorista de Jacopone; porque á imitacion del zelante del siglo XIII, el predicador poeta del XVI no recela describir á los eclesiásticos, que cargos de transitorios oficios, vanse

desde la flor deste mundo
al infierno más profundo
como plomo;
y á los prelados vestidos de seda y grana, olvidándose de la cruz, y de que

no tienen guantes ni anillos
las manos que nos formaron,
más clavos, que con martillo
que es lástima de decillo
en ti, árbol, le enclavaron:

y á los monjas,

lisonjeras,
de entrincados apetitos;

y avisar á los reyes que las holandas, los vanos placeres, los regalos y sensualidades de su vida, son aderezar su carne y manirla para que más gustosos la coman los gusanos del sepulcro, naturales herederos de su cuerpo; y apelando, como también apelaba el cantor de Todi, á la medicina de la burla, pinta á

(1) En su tantas veces mencionado Discurso, el Sr. Menendez Pelayo ha considerado al B. Raimundo como poeta místico, por una obra escrita en prosa, aunque poética en la sustancia: el Cántico del Amigo y del Amado, que forma parte del libro V de su novela Blanquerna.

(2) Fr. Ambrosio de Montesinos, franciscano, fué ilustre predicador de los Reyes Católicos y Obispo de Cordeña. Escribió en lengua vulgar: Epistolas y Evangelios para todo el año, con sus doctrinas y sermones: 1512—Cancionero de diversas obras de nuevo trovadas: 1508—Sermones varios: publicados en Medina, 1586.—Tradujo al castellano por orden de la Reina Isabel la Vita Christi de Cartujano, impresa en Alcalá, 1502—La Biblioteca de Autores Españoles de Rivadeneyra, en el tomo que lleva por título Romancero y Cancionero Sagrados, publicó el Cancionero de diversas obras de nuevo trovadas.
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 483

Y LA POESÍA.

las doncellas ventaneras,
trota huertos y negocios,
huyendo del encerramiento y de la cuerda esquivez, y parando en perdición segura; á las viudas llenas de arrebol y afeite, cu-
yos carrillos

parecen perros asados,
hermejuelos y amarillos;
y á las damas cortesanas, enredadas en liviandades, de quienes con frase enérgica asegura que

no tienen las honras sanas
y tienen las almas muertas;
y por último, siguiendo paso á paso la musa austera y ardiente de su modelo, llama á la riqueza mar de peligros, minero de males, y exclama casi con las mismas frases de Jacopone:

La pobreza voluntaria
desnuda de toda renta,
es victoria tan plenaria,
que de la carne contraria
al fraile menor exenta.
Rey lo hace y heredero
del cielo, que no de cobre,
y seguidor verdadero
de la vida y alto fuero
del Dios pobre.

Ni es el predicador de los Reyes Católicos el único ejemplo del influjo de Jacopone en nuestras literatura devota, ascética y mística: la idea trascendental y profunda del celebrado soneto castellano, generalmente atribuido á San Francisco Javier,

"No me mueve mi Dios, para quererte,"

está tomado de un pareado de Jacopone:

"Del inferno non temere,
ne del cielo speme avere;

así como en la conocida letrilla de la doctora de Avila:

"Vivo sin vivir en mí,
y tan alta vida espero,
que muero porque no mueren"

no hay sino el tema, no menos famoso, de un sermon de San Francisco, que la poetisa alambicó:
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 484

SAN FRANCISCO DE ASÍS

"Tanto é il bene che io aspetto
che ogni pena m'é delitto."

Pocos hombres habrán tenido mayor irradiación poética que San Francisco. ¿Qué mucho, si el espíritu del trovador milagroso y la poesía se reducen á una palabra, melodiosa y dulce, bella en la lengua humana como en la seráfica: amor?

EMILIA PARDO BAZAN.
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 485

SAFO ANTE LA CRÍTICA MODERNA.

I

Al vernos en el mundo como eslabones de una cadena en la que jamás se advierte solución de continuidad, se siente, digámoslo así, el vehemente anhelo de la investigación de nuestro origen, y de aquí la incesante lucha de las escuelas que, una tras otra, sin tregua ni descanso aventuran ideas, emiten suposiciones, crean mundos, forjan cosmos convencionales, para caer y levantarse, pues es difícil ver lo que, estando sobre la propia naturaleza, se pierde en regiones á las que nuestra vista no llega. El tiempo, en su incansable marcha, nos coloca á inmensa distancia de los que fueron nuestros aborígenes, con su implacable saña ha cubierto de espeso polvo aquello que fuera un día tan brillante, y sin respetar nada, lo ha derribado casi todo; caídos en escombros yacen por tierra los esbeltos capiteles y los elegantes frisos, acá y allá se ven lucir en fragmentos los torsos mórbidos de las maravillas esculturales de otras épocas, y rodeadas de verdes y floridas ramas, como si la naturaleza las hubiera querido ornar de caprichosos marcos, se advierte una cabeza de bañante junto á la de una divinidad, el brazo atlético de un Júpiter junto á la mano delicada de una ninfa.

No hay nada que lleve tanto á la tristeza como la considera-