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LOS GOBERNANTES Y LOS GOBERNADOS.

(Conclusion.)

XV

Tal es el cuadro general de la vida del Estado en sus dos manifestaciones simultáneas de Estado representado y representativo, en que uno y otro, como hemos advertido, se condicionan sin cesar; y es, en resumen, el Estado el que se condiciona á sí propio, elevándose á su espíritu, interpretándole, dictándose leyes en que se impone su Derecho definido, traduciéndole en hechos en que de una parte se expresa libremente su inagotable variedad, y de otra la unidad constante de su persona, juzgando sus actos y reparando sus perturbaciones y sus errores.

Definido el Estado como la persona jurídica de la Sociedad, naturalmente habíamos de verla proponiéndose el fin de realizar su derecho. Bien es cierto que la apreciación de lo que ha de entenderse por Derecho social depende del concepto que se tenga formado del Derecho en general como principio regulador de la vida. Los que, infundidos más ó menos por la dirección kantiana, fundan en la libertad la razón absoluta de las relaciones jurídicas, en vez de estimarla como la forma racional de su realización, han de ver en el Derecho un orden puramente abstracto, sin contenido propio y destinado á hacer posible la mera-
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ménos fatales ni necesarias para el progreso de los pueblos.

Fué el emperador español un hombre notable como guerrero, cábale no poca gloria de haber conseguido el que se respetase la integridad del imperio y dejarle incólume á su muerte. Como legislador civil dictó muchas leyes, siendo de todos conocido lo que se ha llamado el Código Teodosiano. Varias de ellas, habida consideracion á los tiempos, hacen honor á Teodosio ó á los juríseconsultos que lo aconsejaban, hasta tal punto que, aun en el dia, no estarían fuera de lugar las siguientes palabras de uno de sus decretos: 'en cuanto á los que se hallan detenidos en las cárcceles, ordenamos que no se omita medio para apresurar la libertad de los inocentes, y que no se cometa la injusticia de prolongar la detención de los culpables, lo cual sería agravar su pena. A los carceleros y otros agentes de la justicia que se propasen á violencias ó extorsiones contra los presos, queremos que se les imponga las penas más severas. Los administradores de las casas de detención que no presenten cada mes un estado exacto de los presos con expresion de su edad, naturaleza de su delito y duración de la pena á que cada uno está condenado, quedan obligados á pagar á nuestro Tesoro una multa de veinte libras de oro, y al juez que por negligencia condenase un preso pagará una multa de diez libras de oro sin remisión.'

A propósito hemos copiado las anteriores palabras escritas hace quince siglos porque, como ya hemos dicho, bien pudiera aplicárseles á los mismos días en que esto escribimos. La administracion de justicia en todas las naciones de Europa, y muy especialmente en la nuestra, es una de las que con más urgencia reclama reformas bien meditadas y radicales; y sin embargo, bien podemos asegurar que serán de las últimas en llevarse á efecto.

Tal es la fuerza de la rutina y la tenacidad con que las corporaciones defienden sus intereses y privilegios. El conjunto de los ciudadanos ó de los hombres que más sacrificios están dispuestos á hacer por los derechos políticos, que son en definitiva una garantía de los demás, apenas invocan ó recuerdan las reformas á que aludimos; y, sin embargo, de la administracion de justicia dependen su vida, su fortuna y, lo que es más, su hon-
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ra. No es este el momento de discutir con alguna detención este asunto; pero permitido nos ha de ser apuntar sólo estas dos ideas. Primera, uno de los miembros de las diferentes gerarquías que constituyen la magistratura de un país, amovible ó inamovible en su puesto, pero debiendo en la inmensa mayoría de los casos su nombramiento más al favor que á los méritos relevantes que no siempre haya demostrado poseer, tiene sobre los ciudadanos en determinadas ocasiones una autoridad tal, que está lejos de disfrutar el emperador de Rusia con el inferior de sus súbditos. Y si á esto se añade que no en pocos casos queda á su arbitrio la interpretación de las leyes, sin que para ello intervenga la representación de la justicia social y la influencia de la opinión pública para apreciar la manera como los hechos se han verificado, si se trata de lo criminal, la infinidad de fórmulas y entorpecimientos cuando se trata de lo civil; y que en todos casos, ó por lo menos en su inmensa mayoría, tiene que juzgar por leyes hechas en épocas anteriores, en las cuales la moral y el derecho se veían bajo puntos de vista muy distintos; se comprenderá la inmensidad de este poder. Ciertamente produce admiración que los ciudadanos miren con descuido, si no con indiferencia, tan trascendental asunto. Segunda, las leyes de todos los países, antiguas y modernas, al menos desde que las sociedades tuvieron un cierto grado de civilización, reconocen el derecho de la legítima defensa. Pues, sin embargo, por una especie de protecciónismo á clases que no lo necesitan, porque, seguramente, ni hay que esforzarse para aumentar su número, ni carece de inconvenientes el que éste sea tan excesivo; cuando un hombre se ve precisado á defender ante los tribunales su hacienda, su honra, su propia vida, no le es permitido la más elemental de las libertades, que consiste el ser el defensor, si bien le place, de sus propios intereses y personalidad.

Y aunque se crea con una grandísima aptitud, y aunque esté penetrado de las razones que militan en su apoyo de una manera tal, que le sea muy difícil llevar el mismo convencimiento á un tercero, no hay remedio: la ley es inflexible; ha de nombrar forzosamente un abogado y un procurador, bajo el peregrino pretexto de que en la gran mayoría de casos no sabría hacer su propia defensa. ¡Como si no bastara el interés pro-
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pio y hubiese que buscar en el ageno las mayores seguridades de éxito! Ninguna ley ordena al enfermo que llame al médico, que luche solo con la enfermedad, que se cure ó se muera de la manera que tenga por conveniente; y, sin embargo, se trata de la propia vida del individuo. Pero esto no es más que una de las innumerables contradicciones que se encuentran á cada paso en la sociedad. Tampoco hemos podido comprender nunca la oposición que á la libre defensa hacen las dos respetables clases antes aludidas. Pues qué, si hoy mismose estableciese, ¿dejaría por eso la inmensa mayoría de los hombres de encargar la gestión de sus intereses á las personas que creyera más idóneas? Y si tal habrá de suceder, no comprendemos el interés de clase que resultará realmente lastimado.

Si como guerrero y legislador, la justicia exige confesar que Teodoseo fué uno de los jefes más notables que tuvo el decayente imperio, la política y los fueros de la conciencia no pueden méños de hacerle graves cargos. La política, por haber dado una fuerza decisiva en el ejército á aquellos bárbaros conocidos con el nombre de godos, que tantas veces, con fortuna vária, habían atacado la integridad del imperio, teniendo á su cabeza sus propios caudillos con el nombre de reyes, y que solo habían de respetar lo pactado mientras estuvieran sujetos por el brazo de hierro y las victorias de Teodoseo. Y por lo que hace relación á la ciencia, ésta no puede méños de protestar enérgicamente contra los actos de tiranía ó intolerancia que, movido por un excesivo celo ortodoxo, hizo ejecutar contra los que no profesaban sus creencias.

Como si el Occidente no quisiese quedarse atrás del Oriente, respecto á imponer por la fuerza á los demás hombres la fé religiosa que tenian los amos de la sociedad, aquel célebre Máximo, de que ya hemos hablado, y que tuvo la triste gloria de ser el primer inaugurador del derramamiento de sangre humana, por cuestion de sectas ó disidencias dentro de la religión cristiana, tuvo la no méños nefasta de ser el primero que intentó establecer en España la Inquisición, si bien con otro nombre. La muerte de Plisciliano y sus compañeros mártires fué, como acontecer suele, infructuosa; y los partidarios que tenía su doctrina, ya sacerdotes, ya prelados, no desmayaron por eso; antes
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bien siguieron propagando sus ideas con fé y entusiasmo, llevando esto consigo las divisiones consiguientes en la Iglesia española. Viendo Máximo que las persecuciones no bastaban para concluir con aquellos propagandistas entusiastas, determinó mandar á España comisionados especiales con el nombre de pesquisidores para que se informaran secretamente de los que practicaban en público y en secreto la liturgia ó ceremonia de la secta disidente. Tan desatentada medida, que más tarde había de reproducirse en otra forma, y tantos daños había de causar á la civilización, y especialmente á España, no se llevó á la práctica gracias á los esfuerzos, tan humanitarios como honrados, del ilustre prelado Martín de Tours.

Al descender á la tumba Teodosio dejó dos hijos indignos de tal padre: Arcadio y Honorio, emperador de Oriente el primero, y el segundo, tan menguado como imbécil, de Occidente. Con Honorio puede decirse que terminó este último imperio. El otro sobrevivió próximamente diez siglos. Con él, sino concluyó la civilización romana en España, ésta dejó de ser una provincia. Empieza aquí una de las contradicciones en que tanto abunda nuestra historia: la península ibérica, que tal grado de prosperidad relativa había alcanzado, entraba en una época de decadencia inconcebible.

Si nos hemos detenido más de lo que pensábamos en hacer una ligera reseña del imperio romano, es porque lo hace indispensable el plan que nos hemos propuesto para explicar las grandezas y decadencias, la suerte pasada y presente y lo que para el futuro puede preverse relativo al Imperio Ibérico. Son los datos indispensables que el geómetra necesita plantear en ecuación si ha de llegar á descubrir la ley que se propone.

MANUEL BECERRA.

(Continuará.)
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SAN FRANCISCO DE ASÍS Y LA POESÍA.

Bien se vé cuán distintas son entre sí las tres poesías atribuidas á San Francisco. In foco es una tensó, no sólo por su forma, sino por su carácter caballeresco y apasionado; abunda en imágenes atrevidas y brillantes que subyugan la fantasía y encienden la mente: escrita parece en verdad con caractéres de llama. Hasta la lanza, el broquel, los dardos, el caballero que se arna para cabalgar por los dominios de Cristo, son reminiscencias trovadorescas; y la arrebatadora energía, el brillo y abundancia de la vena poética que fluye en In foco, contrastan con la sóbria concisión de Frate sole. Amor di caritate, con carecer del ímpetu y colorido extraordinario de In foco, es más perfecta, rica y acabada obra de arte; al par que corrección de la forma, atesora profundidad y elevación de pensamiento: no es posible análisis más detenido, ahincado y hondo, de un alma apasionada, ni exposición más hermosa de los conceptos de la mística, ni diálogo más eloquente entre el alma y Dios. No es la tranquilidad estática de la unión: es el ánima insaciable de la posesión y del goce, un alboroto de afectos que sujeta la rienda de oro de la rima: son las frases vehementes y persuasivas del amor humano, sublimadas á declarar los más arcanos anhelos del divino. En tan largo poema no se abate jamás la inspiración. Divídese en estrofas de diez versos, de artificio métrico primoroso; mas el corazón que siente y la mente que rige aún
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son superiores en este caso al arte que alina. Con razon aplica un biógrafo de San Francisco (1) á Amor de caritate lo que San Bernardino de Sena dijo del Cantar de los cantares. "Es el amor quien canta en este cántico, y si alguno quisiese comprenderle, fuerza será que ame. El que no ame, en balde oirá este cántico de amor: no puede un alma fría entender sus cláusulas ardientes: bárbaro y extraño es su idioma para los que no aman: hiéreles el oido como vano y estéril son (2)."

Ahora bien: ¿es admisible, sin incurrir en ligereza crítica, que poesías tan diversas entre sí, como las que quedan trasladadas ó extractadas, sean obra de un mismo autor? Y puesto que á un solo autor se adjudiquen, ¿será San Francisco de Asís?

Respecto de la primera, Cántico del sol, parecen tan convenientes los testimonios,—en particular el desinteresado y coetáneo de Tomás de Celano,—que la dan por obra de San Francisco, que no es lícito albergar la duda más leve. Importa poco que la primer mencion expresa de tal poesía la haga Bartolomé de Pisa en un libro escrito en 1385, ciento sesenta años después de la muerte del Santo; pues las palabras y señas de Celano se refieren claramente al himno, en términos de no poderse aplicar sino á él. Por lo que hace á In foco y Amor di caritate, considero que la opinión de Ozanam suelta las dificultades que ofrece el aceptarlas como de San Francisco. Piensa el autor de los Poetas franciscanos que ambas poesías revelan en su factura labor de mano más experta que las retocó: el tema es de San Francisco, pero dispuesto, ordenado y quizás parafraseado por algún discípulo competente en literatura. A este dictámen del elegante crítico puede agregarse la observacion de que el retoque y arreglo de las poesías debió ser bastante posterior á San Francisco, en vida del cual, no habiendo alcanzado la lengua tal perfeccion, balbucía sus primeras ingénuas rimas. Prueba de que el romance no ostentaba en tiempo de San Francisco mayor pulimento del que le dió en Frate sole, y por consiguiente, no debe imputarse al escritor la rudeza y tosquedad del habla, es el hallar aún más imperfecta y escabrosa que la suya la locu-

(1) Chavín de Malán.
(2) S. Bernard: (in Cant. Serm. 79.)
TOMO LXXXII.
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cion de otro canto contemporáneo, compuesto nada menos que por el poeta laureado del César, Guillermo de Lisciano, más adelante fray Pacífico (1).

Se demuestra, pues, que de tres poesías atribuidas á San Francisco, sólo una puede (al menos en su forma actual), haber sido escrita por él. Es dable que se presente en algún monumento de literatura arcaica, un fenómeno como el de la lamentación de Jorge Manrique, donde estrofas enteras parecen escritas ayer; pero son azares inverosímiles en un idioma que, literariamente hablando, está en mantillas y es aún informe e incierto. Para inducirnos á creer que In foco y Amor di caritate, sean de San Francisco, se aduce la autoridad, ciertamente poderosa, de San Bernardino de Sena, que se las atribuye de un modo terminante. Si damos por buena la solución de Ozanam, no hay reparo en que, en efecto, los materiales del edificio de ambas composiciones pertenezcan á San Francisco; pero la construcción á algun fraile poeta que por humildad ocultó su nombre tras el del maestro; con lo cual pudo San Bernardino de Sena, sin ofensa de la verdad, atribuir los cantos á su primer dueño, callando lo demás, ó por sabido, ó por deferir á la voluntad del arquitecto mismo. Indicio moral vehementísimo, en apoyo de este parecer, es la viveza y color con que In foco expresa lo que San Francisco debió experimentar al recibir los estigmas en la cumbre del Sinaí franciscano, el monte Alvernia, al momento que vió descender sobre él un serafín con seis alas, fijo en una cruz, que con rayos de fuego le atravesó manos, pies y costado. No cabe significar con más fuerza la visita inefable y terrible del

(1) Hé aquí un trozo del canto á que me refiero, dedicado á celebrar la entrada de Enrique VI, emperador de Germania y rey de Sicilia, en Ascoli:
In laude de Augusto Sennor Enrico sexto, Rege de Romani, figlio de Domene... Friderico Imperatore, qui sta in ista civitate de Esculo con multo suo placere et con multa gloria et triumpho de Civitate.
    Tu es illo valente Imperatore
    qui porte ad Esculan gloria et triumpho.
    Remove tu, sennor, illu splendore
    qui come tanti sole...
    Multi Rege in ista á nui venenti civitate... prima de Pieeno... etc.
    Lancetti: (Memorie intorno ai Poeti laureati.)
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espiritu divino en la transverberacion misteriosa, que en la imagen de aquel hombre agobiado, anonadado, falleciendo de deleite, caido en tierra, sin aliento y sin vida, partido el corazon con el cuchillo de un placer mas intenso que todos los dolores imaginables, abrumado y fuera de si á puros goces que no le caben ya en el alma. Aparte de este eco de tan importante circunstancia en la vida de San Francisco, se percibe en In foco el caracter del aventurero mancebo que solo renuncio á militar con Gualtero de Briena para hacerse caballero andante del divino amor, y que llama á sus exástasis un paso de armas y á sus deseos del cielo una cabalgata por los dominios de Cristo. Amor di caritate no refleja ninguna época señalada en la existencia de San Francisco; la idea fundamental, un amoroso pugilato entre Cristo y el alma, es propia de la mistica franciscana; pero la profundidad con que se ventila el punto de la recta ordenacion del amor, parece que indica pensamiento analitico y reflexivo, fijo en sucesos posteriores á San Francisco: disensiones de mitigados y zelantes, controversias sobre la pobreza, heregias quietistas. Falta la sencillez propia del Santo, y hay amplificaciones, hermosas y diestramente introducidas, y que, no obstante, semejan postizas en el estilo del penitente de Asis. En suma, Amor di caritate es la poesia donde menos se destaca la personalidad de San Francisco, lo cual esfuerza la sospecha de que la parafraseó otro poeta verdadero, mas de distinta índole, incapaz de encerrar su vena copiosa en los limites del tema propuesto.

De todas suertes, resulta que San Francisco de Asis fué, no solamente poeta, sino señalador de un nuevo rumbo poetico, fundador de una escuela fecunda, lozana, destinada á brotar innumerables y floridos retoños. No consideraron la poesia los frailes como los trovadores; donde éstos veian un arte, aquéllos encontraron vehículo para llegar al corazon del pueblo; el trovador versifica sediento de conquistar gloria y aplauso; el fraile de expresar sus temores y esperanzas, sus aspiraciones y creencias, de conmover y corregir: rima sus devotas ternezas, sus altas contemplaciones, sus regalados arrobos, las dramaticas escenas de la pasion, los terrores del infierno, los premios del Paraíso: moraliza, enseña, satiriza, ahonda problemas teológicos, suelta la rienda á sus afectos, y, sin saberlo, funda e inicia las
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mejores direcciones de la nueva poesía italiana, desde el realismo dantesco hasta el melancólico lirismo de Petrarca, no exento de sabor místico á despecho de su filiación provenzal.

En dos ramas se dividen los poetas franciscanos: latinistas y escritores de dialecto vulgar. Descuento de la pléyade á fray Pacífico, el laureado cantor, á pesar de haberlo incluido Ozanam, y, á imitación de Ozanam, cuantos tocaron este asunto; pero sin razon plausible, en mi concepto, como no sea la de enriquecer con un nombre más el catálogo. Guillermo de Lisciano no sigue la dirección poética que comienza con San Francisco: es un trovador de la escuela de Sicilia; entra en el claustro, y desde entonces no se sabe que haya rimado cosa alguna: á lo sumo se cree que dividió en estrofas el cántico de Frate sole, y que compuso la música de ciertos himnos piadosos que á coro entonaba el pueblo. Por lo demás, es probable que el nombre de Guillermo de Lisciano yaciese hoy sepulto en el olvido, á no haber tomado él justamente la resolución de enterrarse en una celda. Gran fama gozó, sin embargo, en el siglo: llamábanle Rey de los versos, y dícese que nadie le aventajó en canciones eróticas y en poesías galantes y libres (1); por lo cual el emperador le coronó con gran pompa, honor á ninguno otro otorgado. Acontece al Rey de los versos lo que suele á los trovadores: célebres en vida por sus trovas, lo son en la posteridad por su vida. ¿Quién lee hoy á ninguno de aquellos cantores tan encomiados, sino el erudito, al inquirir los orígenes de la literatura moderna? Lo que nos interesa é interesará siempre, es Guillen de Cabestany con el corazón arrancado por el celoso marido de Margarita; Rudel navegando hácía Tierra Santa en busca de la condesa de Trípoli, á quien ama sin conocerla, contrayendo en la travesía una enfermedad mortal, y espirando en el júbilo de la primer caricia y del anillo que su amada le pone en el dedo; Bernardo de Ventadourn, expiando penitente en el Císter sus devaneos mundanos y su demasiada fortuna con las damas; Guillermo de

(1) «Erat in Marchia Anconitana secularis quidam sui oblitus et Dei nescius, qui se totum prostituerat vanitati. Vocabatur nomen ejus Rex Versuum, eo quod princeps foret lasciva cantantium et inventor secularium cantionum»... (Cf. Wadding. ad. ann. 1212 et 1225).
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Lisciano desciñéndose la corona de laurel para calarsela capilla de San Francisco. Inmortalidad, no en la literatura, pero sí en la leyenda y en la historia. La verdadera poesía que hoy nos resta del que después fué fray Pacífico, son sus visiones, cuando casualmente oye predicar á Francisco de Asís en San Severino, y vé el cuerpo del predicador atravesado por dos espadas resplandecientes en figura de cruz, y escrita en su frente la letra Tau, signo misterioso con que el ángel de la profecía de Ezequiel señala á los que no serán exterminados, porque gimen; y en el cielo divisa el sitial de oro que perdió Satanás por su soberbia, reservado para el humildísimo mendicante, y echándose á los pies de Francisco, le pide la cuerda y el sayal, y un nombre de paz que encubriese la profana gloria del suyo. Ameu de maestro en gaya ciencia, debió Pacífico ser docto en otras materias, cuando Blanca de Castilla le eligió para educador del gran príncipe, con razón llamado el Marco Aurelio del Cristianismo.

Entre los latinistas franciscanos descuellá Tomás de Celano, autor del Dios irae: inspiración tan grandiosa, que aun hoy, que no aterra á las multitudes el miedo á los castigos de ultratumba, difunde religioso pavor al resonar en las misas de difuntos. Su imponente y vaga sublimidad es perceptible hasta para los que no saben latín, merced á especial combinación eufónica, á una relación musical del sonido de las palabras y el asunto de la poesía, por lo cual acertadamente nota un crítico ilustre (1) que en tan magnífica secuencia las asonancias y consonantes reiteradas adquirieron singular majestad.

Dios irae, dies illa
solvet seclum in favilla,
teste David cum sybilla (2)

No hay duda—añade—en que cuando la frecuente repetición de estas sílabas uniformes se apoyaba en la majestuosa lentitud del canto gregoriano, debía ejercer gran imperio en las almas. Y al emplear un poeta moderno, Goethe, este mismo canto como recurso dramático, instrumento de terror y remordimiento, que

(1) Villemain (Tableau du moyen age).
(2) El ser tan conocida la secuencia Dios irae me persuade á no trasladarla aquí.