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su sentido de la muerta nacionalidad para ser sustituido por el de la viva y presente.

Macaulay lo ha dicho en un trabajo tan notable como son en general los suyos. "Si hay en política alguna verdad indiscutible es esta: la adhesion á lo extranjero es siempre el fruto de mal gobierno interior." (1) El historiador inglés publicó este artículo para mover la opinión de sus conciudadanos con el propósito de que terminarán las ridículas incapacidades que impedían á los israelitas el acceso á los destinos públicos. Comenzó enseguida con brio esta campaña sostenida en el Parlamento y la prensa en el primer tercio de este siglo: poco después triunfó en toda la línea el sentido humano y la justicia. Los judíos, á quienes se acusaba entonces de no poder ser ciudadanos ingleses y de esperar un nuevo reino en Palestina, acusados hoy de nuevo en Alemania, con bien escasa originalidad, de ser un peligro para la patria; zaheridos en diversas épocas con repetición rutinaria de las mismas razones; estos judíos, repetimos, han tenido abierta desde entonces la cámara y la vida política: han podido entrar en el Parlamento y ser ministros, y sin embargo, esto no ha impedido que Inglaterra progrese; que Inglaterra sea hoy una de las naciones más ricas; que su fortuna nacional se halle a cubierto de imposiciones extranjeras; lo cual no acontece ciertamente en otros muchos pueblos; que inmensos tesoros sean poseídos por hombres influyentes, que no siguen esperando con fe y amor la venida del Mesías; que el sentimiento nacional, viril y enérgico como en ninguna parte, la haga triunfar siempre de dificultades exteriores y aun del malestar interno, que ha conservado como triste herencia de las intransigencias de género parecido ejercidas con los católicos en los siglos pasados (2); y últimamente, que tenga una prensa que aguarda á repetir la nota de la opinión pública, sin que ejerzan presión sobre ella ninguna género de secretas influencias. No han caído ni cae-

(1) Macaulay.—Ensayos políticos y filosóficos, traducidos al francés por Guillermo Guizot.—París, 1872.—Pág. 388.
(2) Véase, entre otras cosas, el bárbaro estatuto dado contra los matrimonios con católicos irlandeses en tiempo de Jorge II. Este decreto está admirablemente criticado en la novela de Wilkie Collins, intitulada Marido y mujer.
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rán por esto las cruces de San Pablo, ni se ha soñado en que fuera posible su transformación en sinagoga.

Además, el fenómeno de levantarse sospechas fundadas de antipatriotismo, ni es nuevo en la historia, ni se ha creído observar sólo en las sociedades modernas, ni se presenta de un modo exclusivo en la raza hebrea. Durante las terribles guerras de religión en Francia, los católicos llamaban en su auxilio á los españoles, y los hugonotes á los protestantes ingleses. Jacobo II, al querer imponer en Inglaterra las doctrinas de la Iglesia romana, protegió grandemente á los irlandeses y organizó fuerzas de la comarca en su defensa, dejándoles á la larga el legado que aún oprime á tan desgraciado pueblo; por su parte, los anglicanos recibieron con júbilo á los holandeses, que á las órdenes de Guillermo de Orange venían á hacer cesar las amenazas contra su fe. Los que huían de las tiranías de Carlos I, de la Cámara estrellada y sus fanáticos consejeros, impulsaron la formación de una nueva patria más allá del Océano; patria que sus descendientes habían de hacer independiente, rica, y una de las naciones más poderosas de la tierra con perjuicio de los intereses de la antigua; y así siempre, cuando una parte de un Estado veía hollados sus derechos, no había medio de hacerle conservar por medio de palabras un patriotismo muerto en ella con sus más queridos sentimientos.

No hay más que un medio, y un medio sólo de que todos los ciudadanos contribuyan con igual brío y entusiasmo á fundar la gloria y conseguir el engrandecimiento de la madre común: este medio es la igualdad de derecho para todos. Que nadie recuerde jamás que hay en él razas privilegiadas y razas de proscriptos; que nadie pueda dudar de que la sombra de la bandera es igual para todos, y que despierten en todos también sus colores el mismo sentimiento de alegría. Tanto como la ley es distinta en un mismo país para unos á otros grupos de ciudadanos, tanto también se halla relajado en los méritos favorecidos el sentimiento de la patria. En nuestra misma España, donde las separaciones no pueden hoy compararse, ni con mucho, á las que existen en esos otros pueblos, y donde el continuo mudar de las instituciones favorece siempre la esperanza muy real del cambio de postura, se han podido observar hechos análogos, ligeros indicios, aquí,
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de lo que en Alemania puede presentarse amenazador, y en Inglaterra reviste aún un carácter grave, no en la cuestión judía, sino en la irlandesa.

Durante el período de la Revolución de Setiembre, los ultramontanos se apoyaron en Francia, hallando muy plausible se introdujeran armas y toda clase de elementos para ensangrentar más y más con una lucha inútil y sin resultados entre hermanos, este suelo querido; en la anterior guerra civil, dos legiones de dos pueblos libres, vinieron á batallar al lado de los liberales para que España pudiera entrar en la moderna vida política, y en el concierto de los pueblos de Occidente. Han pasado los tiempos; hoy horroriza, no á los hombres á la moderna, si no á todas las gentes honradas, que las pasiones políticas y la mentida seguridad de estas ó las otras situaciones sirva de pretexto á atropellos en la libertad, en el hogar, en la fortuna ó en la vida de los ciudadanos, que piensan conforme mejor les conviene; hoy se sabe que cada uno acepta las que juzga mejores, en uso de un derecho que les ha dado, el que hizo de este modo el pensamiento, y que no se les puede arrebatar sino por el que podría sentirse también capaz de arrebatarles cualquier otra cosa, siempre menos sagrada que éstas. A medida que los políticos van siendo más aptos y más inteligentes se van sintiendo cada vez con más conciencia y menos capaces, por lo tanto, sea su energía la que sea, de saltar por toda clase de miramientos y respetos, como no tendrían inconveniente en hacerlo los aventureros; y al atenuarse las rivalidades y vivir más bajo el común derecho, se hace más intenso el sentimiento de amor á esta noble tierra y el interés por su progreso.

Los franceses son hoy todos franceses: ni los hugonotes, ni los católicos piensan en que sería bueno triunfarán de su ejército, los de naciones protestantes, ó de creencias romanas, siquiera hubiera de resultar el mayor lustre de aquellas religiones. Los judíos que viven allí no han soñado nunca en provocar conflictos en una nación donde son tan ciudadanos como los demás. Sigan con ellos esta conducta, alemanes, rusos y rumanos, y esto les dará mejor resultado que protestar de que forman una raza aparte, y proponer al mismo tiempo para remedio que se prohiban los matrimonios entre judíos y cristianos,
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que esto llegara á oídos del ejército, sus propios oficiales, mal avenidos con sus miras, lo asesinaron. Es decir, aquel intrépido caudillo que el hierro enemigo había respetado, fué víctima del puñal del asesino. No debía ser de otra suerte: Roma y Probo no podían vivir juntos. En todos los tiempos, desgraciado, personalmente hablando, del hombre que por cualquier motivo está fuera de su época. No faltó algún amigo que quisiera llegar á las generaciones posteriores; la memoria de aquel distinguido caudillo con el siguiente epitafio: "Aquí yace Probo, el mejor de los emperadores, el vencedor de los tiranos y de todas las naciones bárbaras." El mérito principal de este epitafio consiste en que, lejos de ser una exageración, estaba muy por debajo de lo que en verdad podía decirse del personaje á quien estaba dedicado.

Siguieron varios emperadores, de los cuales no nos ocuparemos por evitar así la molestia al lector. Uno de ellos, Carino, se estableció en España. Diocleciano vino á disputarle el trono imperial, pero el ejército había llegado á tal estado que le parecía más cómodo imponer un amo á Roma que batirse. Así, el que estaba á las órdenes de Carino, sin duda por evitar los horrores de una batalla, consideró de más conveniencia degollar á su propio jefe y pasarse al ejército de Diocleciano. Este, comprendiendo que el imperio era una carga demasiado pesada para sus hombros, lo dividió con Maximiliano Hércules, y nombró, además, dos césares: Constancio Chloro y Galerio, quedando así los dominios del gran imperio fraccionados en cuatro partes. La España, las Galias y la Bretaña formaron los dominios de Constancio. Diocleciano mostró interés por reformar la administración, y castigó con mano firme el despotismo militar y la preponderancia de las legiones. Pasó, sin embargo, su nombre á la historia con un sello de crueldad que no merecía, si bien tuvo la desgracia de que recayera sobre él la mancha, nunca escusable, de haber cedido á las sugerencias de Galerio, y sometido su criterio al de un consejo de jurisconsultos que sostuvieron la necesidad de dar un edicto de persecución contra los cristianos. Y si no falta quien quiera disculparle, sosteniendo que la opinión de aquellos jurisconsultos era dictada contra los nuevos creyentes no por su nueva fé sino por cuestiones políticas y sociales,
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con daño de la libertad del corazón, del sentimiento humano, de la civilización, de la respetabilidad de los que gravemente lo proponen, del bien de esas sociedades á las que pretenden defender de un peligro imaginario, de la lógica y del buen sentido.

V

Si abarcamos ahora de un golpe de vista las condiciones en que se han hallado hasta el presente en muchos países los israelitas, no podremos menos de confesar imparcialmente que todos, ó casi todos los vicios que posean, y muy especialmente aquellos que se estiman más graves, son nuestra propia obra; son la obra de las gentes que tenían el deber de haberlos tratado como hermanos, con mayor caridad y misericordia; son las consecuencias de nuestras pasadas é inhumanas preocupaciones, fuertes en la dureza de nuestro corazón, mientras sonaba débil la voz que nos exigía amar, dolernos de todas las desgracias, socorrer á los necesitados, sin hacer excepciones y sin olvidar bajo ningún pretexto ni aun á nuestros enemigos.

Imposible es negar que su estancia en Alemania, Rusia y en Rumania constituye hoy un problema de difícil solución; tanto se les ha perseguido, que su desconfianza y recelos de todas clases son más que naturales, y les conducen como por legítima consecuencia á no emprender nada de lo que deba fijarlos en aquel suelo: de un momento á otro la tierra en que pisan puede pasar de parecer la patria á ser campo enemigo. Al mismo tiempo, tales condiciones excitan á cada paso la pasión del populacho, y hé aquí cómo los crímenes del pasado convierten esta cuestión en un círculo sin salida, siendo ellos los que engendraron determinadas propiedades en una parte de las masas israelitas, y estas propiedades mismas las que sirven de pretexto para renovar de tiempo en tiempo contra ellos una cruzada violenta, injusta, anti-política, poco propia de los tiempos modernos, é inhumana (1).

¿Qué hacer en presencia de tales dificultades? ¿Va á extinguirse? Ningún pueblo ni Gobierno del mundo, decimos más,

(1) Reflexionando sobre esto no puede menos de extrañarse que una sociedad culta de nuestro país haya propuesto en serio que se formaran colonias agrícolas con los que pudieran llegar á nuestras costas.
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los de todos los países juntos, serían impotentes para lograr lo que no logró la Inquisición y las iras de los fanáticos, y otra multitud de intereses reunidos. ¿Se les va á expulsar en masa de los territorios donde habitan? Nosotros hicimos una cosa idéntica hace ya mucho tiempo, y nuestro estado actual es el libro vivo donde puede aprender Europa las consecuencias prácticas de tales medios. Si ninguna de estas dos cosas puede hacerse, y se les sigue vejando, los resultados de tal conducta pueden ser fácilmente previstos. Una parte, la que tenga mejores medios, precisamente la más beneficiosa para el país, desertará de éste, yendo á buscar mayor consideración para sus personas y fortunas á tierras más hospitalarias; otra, la más peligrosa, permanecerá y será el núcleo dispuesto á secundar toda clase de perturbaciones.

No se puede seguir otro camino que el emprendido por Francia e Inglaterra; tratarlos como á los demás ciudadanos, aguantar un año y otro los males, más imaginarios que reales, que esto pueda producir con el tiempo; defenderse contra su preponderancia, si es que realmente existe esta, por los únicos medios dignos, y después de todo, los únicos efectivos que un pueblo tiene para resistir esa invasión tranquila de los otros que concluye por colocarle en situación de desventajosa competencia; resistirla, por la unión entre sus individuos; por el mutuo apoyo dentro de los principios de la moralidad y de justicia; por el incremento de su inteligencia y por su energía y perseverancia, y si es que Alemania, Rusia y Rumanía no pueden luchar en este campo con un número cien veces menor de judíos, algún defecto, y defecto grave, tendrá en su organización, y contra éste, no contra los israelitas, han de volver sus iras para probar que no son razas tan inferiores como tal fenómeno demostraría irrefutablemente que lo eran, á pesar del elevado concepto que aquí tenemos de los primeros.

A esto han de dirigir sus esfuerzos esos sabios, esos naturalistas, esos grandes pedagogos, esos filósofos eminentes, esos artistas y esos literatos, cuyas obras admira con justicia el mundo: si la ciencia y filosofía no sirven para ser vívidas y para cambiar la naturaleza de un pueblo en la medida en que puede ser cambiada, no podrán ni una ni otra aspirar á ser humanas, ni su importancia real será, sino infinitamente más pequeña de
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lo que aparece á primera vista. Hasta ahora el movimiento intelectual de Alemania ha dado sólo un imperio militar que tiene en toda Europa dedicado á la profesion de las armas un exceso de hombres cuyos esfuerzos podrian ser utilizados con mayor ventaja en otras profesiones: jurisconsultos y filósofos eminentes han tenido que quejarse amargamente de tal estado de cosas al dia siguiente de la victoria sobre esa Francia, que después de derrotada, es no sólo más feliz y más rica, sino más nación que su enemiga. En Rusia, la alta cultura, importada sin el rápido mejoramiento de la popular, no modifica la tiranía de los cazares é influye en cambio de un modo visible en el nacimiento del nihilismo. ¡A qué esponer mayores pruebas de que esos pueblos están gravemente enfermos? Su situacion hoy es la del gimnasta, que amenaza con sus hercúleas fuerzas, mientras una aneurisma le predispone á la muerte en el momento méuos pensado.

O sobran allí algunos elementos ó faltan otros muchos; y como es sabido que los primeros no pueden ser suprimidos cuando han empezado una vez á influir en la marcha de un pueblo, necesario es que se procure ir introduciendo gradualmente, pero del modo más rápido posible, el sentido de la libertad política, de la igualdad de derecho, del espíritu democrático moderno, que ha salvado ya y salvará á gran parte de Europa de convocaciones de tan mal carácter, como las que amenazan á algunos de sus pueblos. Si los políticos del Norte no saben ir guiando por este camino á las naciones citadas, la era de largos trastornos empezará, tarde ó temprano, en ellos; y una vez sacadas del movimiento tranquilo de desarrollo, no será empresa fácil volverlas en un dia á su posicion equilibrio: su espíritu sombrío y la tenacidad de sus voluntades, no darán á sus revoluciones el carácter que han revestido en los pueblos latinos. Algo en que se asociará el espíritu de las pasadas luchas religiosas con los mayores medios de destrucción hoy conocidos es muy de temer en ellas, y ya se anuncia con signos harto claros en esas voladuras de puentes y trenes, y esas tonébrosas y continuadas conspiraciones, cuya descripción leemos aquí con la misma extrañeza con que pudieramos leer un terrorífico drama lleno de exageraciones y de inverosimilitud.

ENRIQUE SERRANO FATIGATI.
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SAN FRANCISCO DE ASÍS Y LA POESÍA.(1)

Aquel gran génio de la antigüedad helénica, que tanta influencia ejerció en el desenvolvimiento de la metafísica cristiana, Aristóteles, opina que la diferencia entre historiador y poeta no consiste en el uso de la rima, puesto que si Herodoto escribiese en verso su historia, no por eso dejaría de serlo, sino en que el historiador narra lo que aconteció, el poeta lo que acontecer pudo lógicamente, por donde viene la poesía á ser más seria y filosófica que la historia, y á referirse más á lo universal, mientras la historia á lo particular se ciñe (2) ¿No parece como si adivinara el Estagirita el advenimiento de tiempos en que para estudiar y conocer una época en espíritu y verdad se acude, mejor que á sus crónicas, á sus monumentos literarios?

Cuando Roma hubo obtenido el imperio del mundo, impuso á las sojuzgadas naciones, costumbres, leyes, idioma, y hasta el culto y reverente imitación de los grandes escritores latinos. Así creó un género de unidad, mejor dijera de uniformidad, que si

(1) Este capítulo forma parte de la obra que con el título de San Francisco de Asís, siglo XIII, está escribiendo la autora.

(2) Aristóteles, (Poética, versión francesa de J. Barthélemy Saint-Hilaire). El traductor combate esta opinión del autor en el Prefacio, esforzándose en demostrar y probar la superioridad de la Historia sobre la poesía.—Añade Aristóteles al pasaje citado: «Lo universal, generalmente hablando, es el conjunto de palabras y acciones que á determinado personaje convienen, verosímil ó necesariamente: y este es el fin á que tiende la poesía.»
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cimentada en la fuerza de las armas, se consolidó mediante la superior cultura y hábil política del vencedor. Vino el Cristianismo á tiempo que la lengua latina por todas partes estaba extendida; circunstancia que ayudó á difundir la nueva fe, facilitando su predicacion y propaganda. La parte civilizada de Europa hablaba latín en los siglos iv y v, y apenas si en remotas montañas ó aldehuelas miserables se conservaban reliquias de idiomas autóctonos.

Mas la entrada de los bárbaros en el imperio vino—no de golpe sino gradualmente—á restablecer la variedad. Iniciase la trasformacion del latin, tanto más fácil é inevitable, cuanto más correcta, elegante y exacta era aquella clásica lengua, difícil para hablada y para escrita, y tan primorosa y gallarda en su estructura, que aún después de formada, sus eximios gramáticos y maestros, disputaban y contendían sobre harts puntos de prosodia y sintaxis. Llevan los dialectos literarios—que solemos llamar lenguas clásicas—en su propia perfeccion, la sentencia de muerte; desde que un idioma no varía, no se enriquece ni aumenta; sucede lo que á la rama desgajada del árbol, que falta de sávia, necesariamente se seca. Es cada lengua hablada organismo viviente en labios y pensamiento humano, y anda sujeta á la condicion de todo ser organizado: variar. Se reduce la historia de una lengua á la de su natural desarrollo, regulado por dos leyes: alteracion fonética, renovacion. Por grados la metamorfosis se cumple, y se presenta el fenómeno que vulgarmente denominamos un nuevo idioma, y en rigor no es sino la evolucion del antiguo. Claro se vé este hecho en las seis lenguas romanas conocidas por neo-latinas. El italiano, por ejemplo, no posee un gérmen propio vital, toda vez que ni una radical nueva contiene: es latin trasformado, latin moderno, si ya no preferimos que fuese el latin italiano antiguo (1). Es, pues, imagen llamar al italiano hijo del latin, y metáfora más atrevida aún calificarlo, como Byron, de dulce latin bastardo. Ni en tiempos de su mayor apogeo se habló el latin clásico con igual pureza en las provincias del imperio que en el Lacio, y de seguro la plebe romana cometeria las faltas de elocucion que

(1) Max Müller: (Science du langage.)
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suelen las plebes todas. Así como es difícil evitar que en bien cultivado jardín nazcan silvestres yerbas, debió serlo que entre el vergel del sermón latino asomaren las expresiones populares, luchando por subir á la superficie y vivir, con su vigorosa espontaneidad de plantas rústicas.

No es dable señalar puntualmente la fecha en que se convierte el latín en lenguas romanas; la modificación es lenta, pende de causas complejas, acontecimientos políticos y sociales, que á manera de impetuosas corrientes de agua viva, rompen la lisa y helada superficie de un idioma clásico, arrastran en su raudal los témpanos del habla antigua, y al cabo los funden. Así la Iglesia cristiana, que trajo un elemento de profunda unidad interna, contribuyó, no obstante, á diversificar las lenguas y trasformar el latín, procurando hacerlo llano para las clases ínfimas, simplificando su construcción y escaseando el hipérbaton. Doble fué la metamorfosis; mientras el latín, acomodándose á la inteligencia del pueblo, se rebajaba y plagaba de barbarismos y solecismos, rompían las lenguas vulgares su tosco capullo y adquirían soltura y flexibilidad; trocaban las formas sintéticas del latín por otras analíticas más adecuadas al estado social que se iniciaba, y se diferenciaban tomando carácter propio. En una misma nación surgen del latín varios dialectos que tienen su hado: mientras los unos, ocultos acaso en erizadas sierras, en hondos valles, en provincias que asiló su situación topográfica, se quedan eternamente rudos é informes y no pasan de jerga villanesca, otros se acriolan y refinan, dejan precipitarse el sedimento vulgar y plebeyo, y ascienden á lengua literaria y á idioma general de una gran nación. Nótese que en las comarcas cultas, al par que el dialecto suelta los andadores y camina ya seguro y fuerte—enriqueciéndose con la copia de palabras y giros correspondientes á las múltiples necesidades é ideas que sugiere la civilización—se atiende también á conservar el latín á título de lengua docta, restaurándolo en su prístina integridad y cuidando con amor de que no se pierda ninguno de sus tesoros. Mucho tiempo aún sigue siendo el latín habla de los oradores, poetas y retóricos: sufren largo período de gestación los dialectos, y son usados familiarmente en el hogar, en plazas y mercados, antes de que nadie crea posible otorgar á aquél elo-