ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 158

no son jamás tenidas en cuenta por los partidarios entusiastas de una idea, que en su generalidad obedecen más al sentimiento que á la razón. Y los cristianos de aquella época, por grande que sea la respehabilidad de su doctrina, obedecían, como obedecen siempre, á la ley general, que consiste en que todos los partidos populares, cualquiera que sean las ideas que defienden, se hallan dispuestos á anatematizará todo aquel que tenga bastante independencia de carácter para disentir de la opinión general, siquiera sea éste el defensor más desinteresado y el apoyo más firme para conseguir el objetivo que la colectividad se proponga.

Hay, además, otro cargo que aún se hace frecuente en nuestros días, y que, entonces como ahora, es contraproducente para los que lo emplean. Todos los días oímos invocar que tal ó cual creencia ó opinión era la de nuestros padres y que, por consiguiente, el que de ella se separa es una especie de tránsfuga que falta al respeto debido á sus mayores. La contradicción es fragante: como no hay nada nuevo debajo del sol, alguno de los antecedentes de aquellos que tal creencia invocan, ha dejado de tener la de su padre para sustituirla por la que hoy defiende. Ciertamente, las creencias de nuestros antecesores, por una ley de herencia que teólogos, literatos y oradores no han invocado hasta ahora, tiene grandísima influencia en las generaciones presentes y venideras: esta es la razón fundamental para que los cambios ó variaciones del sentimiento general sean muy lentos; pero de esto á sostener que tenemos una obligación, pequeña ó grande, de sustentar los mismos principios que nuestros padres ó maestros, hay un profundo abismo. De admitir semejante teoría, deducirse, por inflexible lógica, que hoy nos hallábamos en idéntico estado al que tuvieron los primeros hombres cuando ocuparon la superficie de la tierra.

Pero vamos más lejos aún: para esforzar los argumentos que pudieran hacerse en contra de lo que venimos sosteniendo, prescindamos por completo de la época en que vivió Julian. Del estado de perturbación en que forzosamente se hallaban las inteligencias con la lucha de la idea nueva, cuyos defensores no estaban muy de acuerdo entre sí y sus explicaciones bien distantes de tener un vigor científico y ser de una claridad que no de-
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 159

jára mucho que desear, nacian las decepciones que se sucedian de día en día, no sólo por los excépticos especuladores de todos los tiempos, sino por aquéllos que, obedeciendo á una conciencia honrada, no tenian bastante fijeza en sus principios para no ceder á influencias exteriores.

Esto por un lado. Por el otro, la idea antigua, que le había llegado el tiempo de su desaparición, que por momentos veía invadido su terreno por la idea nueva que tenía en su apoyo un pasado lleno de brillantez relativa y que á su amparo se habían llevado á cabo evoluciones sociales de grandísima importancia y desenvuelto una civilización inmensa si se la comparaba con estados anteriores de la sociedad; tenía en su apoyo el hábito ó la costumbre, la ley de la herencia, el orgullo nacional y, como todo ser que tiene una existencia, hacía esfuerzos tanto mayores, cuanto más próxima veía su muerte. Prescindamos de todo esto, y supongamos que Juliano tenía la fortuna de vivir en los tiempos actuales, con sus elementos de crítica propios, con esa atmósfera de tolerancia que lo domina todo, con la inmensidad de datos que nos dejaron las generaciones anteriores, con un espíritu científico más rigoroso y analítico, con todas las condiciones, en fin, de la civilización moderna; supongamos, también, que Juliano hubiera profesado sinceramente y defendido con entusiasmo la nueva creencia; y que, después la abandonase para defender la contraria. En ese caso había seguramente inconsecuencia, y este es el punto sobre el que vamos á decir algunas palabras. Mucho se ha hablado en todos los tiempos, y no menos en los que alcanzamos, de la inconsecuencia en cierto orden de ideas; y en dos que marchan paralelas tiene esta censura su origen. Consiste una de ellas en suponer que la inconsecuencia más que tal nombre merecería el de venta de la conciencia propia; y la otra en un supuesto deber de sostener siempre lo que una vez se ha sostenido; ó dicho de otra manera: que el hombre en la mayor parte de su vida hiciera pacto con el error. Si tal teoría fuese cierta, el progreso no era posible. Hay más: la vida del hombre de estudio y de poderosa inteligencia es una serie de inconsecuencias que consiste en analizar las teorías que ha formado ó las hipótesis de que se ha valido para explicar ciertos fenómenos, y por medio de este análisis profundo y de nuevos
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 16

altura que el de otros, la nacion á que pertenece está tambien en estado más progresivo y más adelantado que las demás. Inversamente: cuando el ejército decae, la nacion decae tambien en su riqueza, en su saber, en su lengua, en sus costumbres, en fin, en todas las manifestaciones que indican el poderío de un pueblo. De aquí, que cuando la fuerza armada se repone algun tanto, el país emprende su marcha de regeneracion. Esta relacion, que hace la prosperidad de un país y el poder de su ejército, funciones uno de otro, de tal suerte que, dado el primero, se conoce el segundo, es una de las pocas leyes que hasta ahora ha patentizado la naciente ciencia sociológica y que tiene su origen en la lucha por la existencia que, si dolorosa en sus efectos, es el fundamento de donde parte todo el progreso humano. De esta ley hemos de ocuparnos más tarde, cuando de la grandeza y decadencia de España más en concreto se trate.

Si Claudio fué afortunado en sus campañas contra el extranjero, no lo fué menos contra sus rivales. Estos le ahorraron la molestia de combatirlos, destruyéndose unos á otros. Solo quedaban en pié: Cenobia en Oriente, y Tétrico en Occidente. Este último no era un enemigo temible cuando le faltase el apoyo de Vitoria. De cualquier modo, Claudio se disponía á ir contra ellos cuando le sorprendió la muerte. Quedó, pues, esta tarea para su sucesor Aureliano Manus ad ferrum, el cual, dotado de gran valor y brillantes cualidades, concluye rápidamente con todos sus adversarios, y después fué á recibir los honores del triunfo á Roma, uno de los más brillantes que esta había conocido, pues en él figuraban como prisioneros, escytas, alemanes, alanos, vándalos, sarmatas, godos, suecos y francos. Tras ellos iba Tétrico vestido con la púrpura imperial, y Cenovia, reina de Palmira, con las manos atadas á la espalda, con cadena de oro y un vestido tan cargado de perlas, que sus antiguos cortesanos, cautivos como ella, tenian que sostener la cadena y el vestido que por su peso no le permitian andar. Era Aureliano, como todos los hombres de valía, severo en sus costumbres, y, como general, rígido en la disciplina. No permitia á sus soldados tomar una gallina sin pagarla, afirmando que los guerreros deben verter la sangre de los enemigos, pero no las de aquellas aves caseras que constituyen para el pobre labriego un elemen-
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 160

datos adquiridos desechar aquellas para sustituirlas por otras más razonables y exactas.

Es, por el contrario, recomendable y digno de elogio que el hombre, al cual la experiencia ó un estudio más detenido han venido á demostrarle que estaba en el error, tenga la sinceridad y la viril energía de confesarlo. Lo único que hay es que, si el error en que está pertenecía á ese orden de ideas cuyas manifestaciones tienen gran importancia e influencia social, debe tener mucho cuidado en que las contrarias no sean motivo para proporcionarse ventajas ó beneficios personales, en cuyo caso hace una ofensa á las leyes del honor y dá á sus conciudadanos motivo más que suficiente para creer que el miedo ó la utilidad le han hecho ser venal y vender lo que hay de más sagrado en el hombre, que es su conciencia. Si el que honradamente y con pureza de intención, convencido una ó más veces de que no estaba en lo exacto defendiendo aquello que ha predicado, sostenido y propagado, merced á lo cual ha alcanzado posiciones que le colocan por encima de sus compañeros, se vé obligado, sin embargo, por las razones honradas antedichas, á combatir aquello que antes había sostenido, debe hacerse sospechoso á sus propios ojos y á los de los demás de ligereza en sus decisiones ó falta de golpe de vista certero para apreciar bien todas las circunstancias que al asunto se refieren. Contradictorias son, pues, sus pretensiones, si las tiene, de figurar como caudillo de aquellos que combaten y han combatido lo que el honradamente sostuviera, por lo menos hasta que los servicios prestados á la nueva causa y las cualidades que le adornen lo eleven al puesto á que sus condiciones le hacen acreedor.

La situación desgraciada por que atraviesaba la gente cristiana en tiempo de Juliano, explica, aunque no justifica, algún rasgo de intolerancia que es una pequeña mancha de su memoria. En efecto, el cristianismo era una democracia que tomaba la forma de aquellos tiempos, y, como acontecer suele, hallábase dividida en innumerables sectas: ortodoxos, arryanos, donatistas, novacionos, ennonianos y otras que sería largo enumerar. Añádase á esto la relajación de costumbres que con la posesión de riquezas había invadido al clero, y contra la cual inútilmente protestaban de todos los ámbitos del imperio doctos
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 161

y dignísimos sacerdotes, y quedará casi justificada la medida de Juliano, prohibiendo á los cristianos que explicarán retórica y literatura; y lo que es más sensible y censurable, que á su sombra algunos gobernadores llevasen la persecución contra adoradores de Cristo á un punto digno de los tiempos de Diocleciano.

MANUEL BECERRA.

(Continuará.)
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 162

CONCEPTO DE LA BELLEZA.

En la primera corporacion científica de España, en el Ateneo de Madrid, se discutió hace dos años el tema siguiente:
"¿Es la belleza una cualidad real de los objetos, ó es una creacion de la mente humana?"
Si alguien pusiera en duda que és lo primero, mucho mejor que con frases, me atrevería yo á contestarle llevándolo una noche de primavera á la orilla del Guadalquivir, á la hora en que el rojo incendio abre paso á nuestro satélite; y cuando, embriagado de azahar, viera cómo trasmontaba en todo su explendor el disco de la luna el horizonte, fundiendo plata en las ondas del rio y amenguando el fulgor de las estrellas que poco antes se destacaban vivísimas en el ancho oscuro, entonces, cuando más arrobado estuviera en la contemplacion de esas maravillas, exclamando á cada instante: "¡qué hermosura!", le preguntaría yo si la belleza era una cualidad real de los objetos ó una creacion de la mente.
Yo lo llevaría al gran parterre de la posesion de Vista-Alegre, al caer la tarde, á esa hora en que las plantas desplegan todo el lujo de sus corolas, cuyos matices apaga un tanto la claridad del medio dia, hasta que la sombra invade poco á poco aquella magnifica arquitectura forestal y se van perdiendo en su verde oscuro todos los colores y se oyen más distintos los ruidos de las fuentes, y sólo se destacan por fin, en medio de la
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 163

oscuridad, las moles de follaje tachonados sus zócalos de rosas blancas. En ese momento le diría yo si tan peregrina belleza estaba en su mente ó en el jardín. Ya lo creo que la belleza es una cualidad real de los objetos; como lo es el bien, como son ejemplares de bondad, entre los hombres, entre los animales y entre las plantas, Cristo, el perro y la azucena; y ejemplos de maldad, Tropman, la hiena y la ortiga.

Pero sin limitarnos á la belleza que llega al espíritu por los ojos y por el olfato, yo llevaría al que negase la realidad de lo bello (por mucho que el papel fuese un tanto desairado), al reservado camerín de una mujer encantadora, y mostrándole su purísimo perfil, la morbidez, la suavidad y la blancura de sus formas estatuarias, las centellas, que lo abrasarán, de sus ojos negros, la turgescencia de su seno virginal, el fuego de sus labios realizando el prodigio de no fundir la nieve de su dentadura, los hoyuelos de sus manos, modeladas por el genio del sensualismo; mostrándole todo eso, y cuando en él adivinará los deseos de apreciar más de cerca aquellas perfecciones, prueba inconclusa de que no las tenía dentro de sí, en su propia imaginación, yo lo pondría en la disyuntiva de irse á gozarlas, en complacencia espiritual, á su casa, ó de quedarse allí tocándolas en el ejemplar. Estoy seguro de que optaría por lo segundo, sin tornar de nuevo á poner en tela de juicio el realismo de la belleza.

De que la belleza, que definiré luego, como definiré asimismo el gusto y el arte, es también subjetiva, no cabe duda; pero lo que hacemos con la fantasía y con el espíritu es armonizar, es componer, es complementar las bellezas conocidas, ó perfeccionarlas sobre la base de lo conocido. Yo sueño muchas noches con la mujer que he descrito antes, dotada del sentimiento de la Madre de Jesús y de la razón de madame Staël.

No niego ¡cómo he de negarlo! el auxilio poderoso de la inspiración del cielo, l' influence secrète de que habla Boileau, ni tampoco las ideas innatas, los conocimientos traídos por el sujeto de otros mundos superiores; pero estoy seguro de que en este, como en los infinitos que pueblan los espacios, existen los gérmenes necesarios para caminar en el infinito tiempo hacia la belleza, hacia la perfección infinita, llamémosla Dios, lográdola, con el trabajo, cada vez más colmada; pero siempre el sébio
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 164

y el artista realizarán esos progresos en la ciencia y en el arte con los elementos reales de que aquí, en la tierra, dispongan, partiendo, como antes dije, de la base de las cosas conocidas para armonizarlas ó para perfeccionarlas; que inútil sería toda inspiración de un ideal que no pudiera nunca tomar cuerpo entre los seres que habitamos ésta, todavía por desventura, poco agradable morada.

¿Qué entiendo yo por belleza? Voy á decirlo con la mayor claridad que me sea dable, por mucho que sea difícil definir lo que es del dominio del espíritu. Para una madre, la mejor belleza es el hijo, en el rosicler de cuyas mejillas estampa sonoros besos; para el enamorado, es la mujer que ama, en la que ve compendiadas todas las gracias y todas las dichas del universo; para el astrónomo, es el nuevo punto brillante, de fugitivos destellos, que descubre en el firmamento y en el que adivina sombra nuestro mediodía, cuarto tosco nuestras perlas, zizaña nuestras gardenias, ódios nuestros amores más puros; mundo á donde quisiera trasportarse por los hilos de luz que desde él llegan hasta los cristales de su telescopio; la encuentra el escultor en la Vénus de Milo y en la Psiquis de Thenerani; el pintor en los delicados contornos, las suaves tintas y las flotantes ropas de las Virgenes de Rafael y de Murillo; el arquitecto, en las bóvedas de la catedral de Sevilla ó en los riquísimos encajes bordados en las paredes, ó en los portentosos claustros de San Juan de los Reyes de Toledo; el novelista, el poeta y el dramaturgo, en las grandes concepciones de Cervantes y de Goethe, del Dante y de Garcilaso, de Shakspeare y de Calderón: para cada uno la belleza es lo que hace palpitar con más grata violencia las fibras del nido del sentimiento: el corazón.

Pero, ¿cuál es la síntesis de todo esto?

¿Qué es, en general, la belleza para el que ni es padre, ni está enamorado, ni es astrónomo, ni escultor, ni arquitecto, ni poeta, ni autor dramático?

Si pasamos por un delicioso jardín, sentimos el deseo de pasear por sus alamedas entoldadas por los abrazos del ramaje, y de regalar nuestros oídos con el canto de las aves, y de respirar el aire embalsamado por los jazmines, y aún de cojer algu-
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 165

na flor que se columpie gallarda en su tallo y posar nuestros labios entre sus hojas.

Al anuncio de una novela del gran Victor Hugo, se nos desperta el anhelo de asimilarnos los riquísimos frutos de su génio, y de buen grado estrecharíamos la mano que trazó aquellas páginas, y aún besaríamos la frente que sirve de cárcel á tan peregrino talento.

Por eso el colmo de la dicha humana, en el goce de la belleza, es la que siente el amante, cuyos pensamientos inspiran ó son inspirados por los de su objeto amado; cuyo espíritu funde el cariño con el espíritu de ella y cuyos cuerpos se juntan por aquellos sitios por donde más el alma se revela: ojos con ojos, labios con labios y manos con manos, para realizar el acto más sublime de la vida humana: dar vado á otro ser á nueva existencia.

Es, por consiguiente, la belleza de una obra, la suma de aquellas de sus cualidades inteligentes, espirituales y materiales, que despiertan, en quien las conoce, el deseo de gozarlas con algunos, ó con todos, sus sentidos y potencias.

¿Y cómo se llama esa fuerza que impulsa nuestra razón, nuestra alma y nuestro cuerpo al deleite, ó á la creación, de las obras bellas? Se llama gusto.

Toda obra bella, como humana, necesita estar dotada de sentimiento, ó espíritu, y de razón; el espíritu de la obra bella es la bondad; la razón de la obra bella es la verdad.

El génio produce siempre sus obras dotadas de estas tres cualidades: verdad, bondad y belleza.

La bondad de la obra bella es la que conmueve el corazón; la verdad es la que toca á la inteligencia; la forma exterior por sí sola no hace más que recrear los sentidos por la proporcion, por la armonía de las partes con el todo y por los caracteres de corrección, trasparencia, suavidad, luz, color, perfume y sonido.

Acontece en ocasiones que la bondad de una obra es tanta, que sus irradiaciones, si no embellecen su forma, le dan una hermosura ficticia á los ojos del que la mira.

Dice Goethe, en sus conversaciones con Eckermann, que una de las cosas que más escitaban desagradablemente su sistema nervioso, era el ladrido de un perro; efectivamente es un ruido desapacible para todo el mundo.
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 166

Pues solía Goethe ir por las noches á deshora á ver á una niña, que lo tenía preso en las redes de su hermosura, y para conseguirlo le era necesario pasar por un arrabal del pueblo, donde, al apercibirse de su bajada, los perros que guardaban una huerta vecina, le ladran desaforadamente, y era esta una sombra que empañaba siempre las dulces emociones que en aquellos instantes embargaban el ánimo del gran pensador y le hacía prorrumpir en duras interjecciones contra sus indiscretos delatores.

Corriendo los meses, murió la amada de Goethe, y cuando aún estaban frescas en su memoria y en su pecho las huellas de su malograda pasión, acertó á pasar una noche, en que iba quizá á dar dulce tormento á sus memorias, por el arrabal de la población, y como antes, los perros le ladraron, y nunca, dice el poeta, que llegó á sus oídos música tan regalada ni que hiciera afluir con tal sentimiento las lágrimas á sus ojos, como aquellos sones estridentes e inarmónicos.

¿Quién duda que en aquellos momentos eran para Goethe una gran belleza los ladridos de los perros, no por su forma, sino porque el recuerdo que encarnaban era la síntesis de una serie de tiernísimas escenas?

En un homicidio, representado por un grupo de dos estatuas, podrán ser bellos los trazos del ciucel, las proporciones de las figuras, sus actitudes, su colocación formando el grupo; podrá haber bondad en la figura de la víctima, que atraiga con el imán de la compasión; pero siempre, constantemente, inspirará repulsión, lo mismo en piedra que en carne, la figura del asesino.

En la figura de Quasimodo hay bondad pero no belleza, como en la figura de Lucrecia hay belleza pero no bondad; y acontece generalmente, que en las obras artísticas de composición son necesarias las figuras de belleza de forma, sin bondad, para que se destaquen mejor la verdad, la bondad y la belleza del conjunto, ó de la figura saliente, como se destaca mejor el rayo de luz en la cámara oscura que confundido con los demás al medio día.

La obra de arte de perfección infinita, dotada de infinita verdad, de infinita bondad, de infinita belleza, la suponemos en Dios, Centro infinito creador del universo y consustancial con sus infinitas creaciones, en cada una de las cuales están los gé-
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 167

menes de la infinita perfeccion, hacia la cual caminamos incesantemente con el eterno progreso, por lo que la belleza, como la bondad y como la verdad, son mudables hoy en la sucesion de los tiempos; y tal será en esta época, dechado de la hermosura, que quizá dentro de algunos siglos nos parezca cosa diforme y deslustrada.

Debo aquí, sin embargo, hacer una observacion. No hay que confundir la perfeccion con la perfeccion infinita; yo soy de los que creen que del periodo de civilizacion en que estamos, pasaremos al periodo de armonía; esto es, llegaremos al primer grado de perfeccion, al grado de estar cada cosa en su lugar, para que no entorpezca el desorden, que es el mal, la marcha del progreso, teniendo por bandera la ciencia, en perfecta armonía la de la razon, la de la verdad, con la del sentimiento y con la material, enlace á que se encaminan hoy todas las disquisiciones del humano entendimiento: pues bien, cuando las verdades filosóficas y estéticas sean admitidas por todos como lo son hoy sin controversia posible los principios de la estática y de la dinámica, se establecerá la armonía entre las personas y entre las cosas, y el descubrimiento de nuevas y cada vez mayores maravillas en el cielo, en los corazones y en la tierra, no será turbada ni desconcertada por el oleaje de las humanas pasiones.

Comparo yo los periodos de civilización y de armonía con la planta cuyo tallo, cuyo follaje y cuya corola, estuvieramos arreglando para darle á cada parte la debida colocacion, siendo, durante ese periodo, que llamaremos de civilización de la flor, pálidos sus matices, escaso su perfume, desigual su tersura, amarillenta su hojarasca, imperfecto su tallo; pero desde el instante que se consigniera dar á cada pétalo á cada hoja, á cada rama la direccion y la colocacion debidas comenzaria la flor á descubrir incesantemente, ya sin la interrupcion más pequeña, cada vez mayor lujo de formas, de perfumes, de matices, de pompa, de gallardía, de suavidad, de trasparencia, de hermosura, y así podria continuar eternamente por el camino de la infinita belleza.

Por eso decimos que la belleza hoy es mudable, así como mañana será armónicamente progresiva.

La flor, ya en su marcha progresiva armónica, podria reple-