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Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 208

reviví, y de tal modo me tornaron los ánimos, que pude seguir las huellas que á la córte del Cielo me enderezaban.

"En una hoguera, etc.

"Vuelto ya en mí, vestíme presto la armadura, y lidié con Cristo; entré á caballo por sus tierras y encontrándome con El, prontamente le eché los brazos y de El me vengué.

"En una hoguera, etc.

"Y después de vengarme, traté con El paces; porque muy vivo era el amor primero: enamorado de Cristo, hoy caba en mí su amor y me consuela.

"En una hoguera, etc.

Nos vedan las dimensiones del poema Amor di caritate trasladarlo entero, porque consta de nada menos que trescientos sesenta y cuatro versos; basten al intento de darlo á conocer algunas estrofas (1).

(1).
Francisco. «Amor di caritate,
perché ni'hai sí ferito?
Lo cor tutto ho partito,
ed arde per amore.
Arde ed incende, nullo trova loco,
non può fuggir però ched é ligato,
si si consuma come cera al foco,
vivendo muor, languisce stemperato,
domanda di poter fuggire un poco,
ed in fornace trovasi locato.
Ohincél de'son menato?
A si forte languire!
Vivendo si morire,
tanto monta l'ardore!
Inanzi ch'io provassi, domandava
amor á Cristo, pensando dolzura,
in pace di dolcezza star pensava
for d'ogni pena, e possendendo altura
provo tomento qual non cogitava;
che l' cor mi si fende per calura.
Non posso dar figura
di chi tengo sembianza,
ch' io moro in dolceanza
é vivo senza core.
Agio perduto il core é senno tutto,
voglia, piacere é tutto sentimento;
ogni belleza mi par fango brutto,
delicie é richezze perdimento.
Un arbore d'amore con gran frutto
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 209

"FRANCISCO.—Amor de caridad, ¿por qué así me hieres? Traspasado tengo el corazón y de amor ardiendo.

"Arde y se consume y no halla sosiego: no puede huir porque está ligado: como la cera al fuego se derrite; viviendo muere y desfallece: pide descanso, y en un horno se encuentra. ¡A dónde voy! ¡ay de mí! ¡á tal languidez! á morir en vida, tanto es mi ardor.

"Antes de conocer el amor, pídeselo á Cristo, soñando dulzuras y deleitosas paces y fin de mis penas; mas llegado ya á esta alteza, sufro tormentos que nunca imaginé; el corazón se

in cor piantato, mi dá pascimento.
Chi fe tal mutamento
in mi senza dimora,
gettando tutto fora
voglia, senso é vigore?
Per comporar l'amore tutto ho dato
lo mondo; é mi ho tutto barattato;
se tutto fosse mio quel ch'é creato,
darialo per amo senza ogni patto.
E trovomi d'amo tutto inganatto,
che tutto ho dato, é non so do' son tratto.
Per amor son disfatto,
pazzo sí son creduto,
ma perch'io son venduto
di me non ho valore.
Credevami la gente revocare,
amici che son for di questa via,
ma chi é dato piú non si può dare,
né servo far chi fugga signoria.
Nanzi la pietra porriasi mollare,
che l'amor che mi tiene in sua balia:
tutta la voglia mia
d'amore si é infocata:
unita, trasformata,
chi le torrá l'amore?
Foco, né ferro non la può partire:
non si divide cosa tanto unita:
pena, né morte già non può salire
á quell'altezza, dove sta rapita.
Sotto si vede tutte cose gire,
ed ella sopra tutte sta aggrandita.
Alma com'sei salita
á posseder tal bene?
Cristo, da cui il ti viene,

TOMO LXXXII.
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 21

APUNTES SOBRE EL ABANDONO

DE LAS PLAZAS DE ORAN Y MAZARQUIVIR.

En los momentos en que la prensa periódica dirige toda su atención á los sucesos ocurridos en la Argelia y excita al estudio de la política que más conviene seguir á España en sus relaciones con los Estados que pueblan la región septentrional del Africa, parece oportuno que la Revista, que tanto ha contribuido con excelentes escritos á la ilustración de este importante asunto, dé á conocer, siquiera sea en breves apuntes, un dictámen que, sobre la utilidad de manter ó abandonar á Orán y Mazarquivir, fué pedido de orden del rey, en 1790, al brigadier de infantería D. Rafael Adorno, á la sazon empleado en el ejército que guarnecía aquellas plazas.

Este curioso documento, que original poseo, se tuvo á la vista, con otros dirigidos al mismo objeto, cuando el Gobierno, puesto en gran cuidado á consecuencia de la ruina de Orán, ocasionada en el citado año, creyó llegado el caso de decidir acerca del futuro destino de los establecimientos de Africa, punto que se había controvertido sin suceso en distintas ocasiones.

Está fechado en el mismo Orán el dia 3 de Abril de 1791 y lleva, á manera de introducción, un compendio muy sucinto de
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 210

me hiende y raja de calor; ni sé lo que soy, ni á qué me parezco: muero de deleite, y sin corazon vivo.

"He perdido corazon, juicio, voluntad, placer, todo sentimiento: torpe fango me parece la hermosura, perdicion las riquezas y delicias. Un árbol de amor, cargado de frutos y en mi corazon plantado, me nutre. ¿Quién así me trasformó, tan presto, robándome todo, juicio, vigor, voluntad?

"En pago del amor, di el mundo entero: sin nada me quedé: á ser la creacion mia, sin vacilar la diera por el amor. Pero me llamo á engaño: todo lo di, y no sé á donde este amor me arras-

abbraccial con dolzore.

Risguarda, dolce amor, la pena mia,
tanto calor non posso soffrire,
l'amor ni ha preso, non so ovió mi sia,
che faccia, o dicen, non posso - entre;
come smarrito si vo per la via,
speso strangoscio per forte languire.
    Non so come soffrire
    io possa tal tormento,
    lo qual con passamento
    da me fura lo core.
Cor m'è furato: no posso vedere
che debba fare, e che spesso mi faccia,
e chi mi vede, dice e vuol sapere,
se amor senz'atto á te, Cristo, piaccia.
Se nol ti piace, che poss'io valere?
Di tal misura la mente ni'allaccia
    l'amore, é si ni'abbraccia,
    che tolmi lo parlare,
    volere ed operare,
    perdo tutto sentore.
Sapea parlare, ed or son fatto muto,
vedeva, é suo son cieco diventato.
Si grande abisso non fu mai veduto,
tacendo parlo, fuggo e son legato,
scendendo salgo, tengo e son tenuto,
di fuor son dentro, caccio e son cacciato.
    Oh amore smisurato!
    Perché mi fai impazzire,
    ed in fornace morire
    di sí forte calore?
Cristo.—Ordina questo amore tu che ni'am
Nou e virtú senz'ordine trovata
ó poiché di trovar tanto me brami,
sia con virtú la mente rinovata.
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 211

tra: estoy anonadado: paso por loco: vendíme, y ya nada valgo.

"Pensaba el mundo atraerme de nuevo: llamabanme los amigos que siguen otro rumbo. Mas quien se entregó no puede volver á entregarse, ni el siervo librarse de la servidumbre: antes se ablandaría el risco que en mí se extinguiese el amor. Mi alma toda en él se abrasa: unida, transformada, ¿quién puede arrebatarle su amor?

"Ni hierro ni fuego la apartarán de él: no se separa lo que en tal manera se unió: ni dolor ni muerte llegan á las alturas en que el alma vive: debajo de sí vé todo, y sobre todas las cosas se eleva. Pues, alma, ¿cómo alcanzaste á poseer tanto bien? Diótelo Cristo: abrázate con él amorosamente.

"Oye, dulce dueño, mis penas. No puedo resistir tal ardor: apoderóse el amor de mí, y nisí por dónde ando, ni lo que hago, ni lo que digo, voy como fuera de mí; á veces desfallezco; no acierto á llevar este martirio, que con mortales ansias me roba el corazón.

Ad amar me io voglio che tu chiami
la caritate, quale sia ordinata.
Larbore si é provata
per l'ordine del frutto,
lo qual dimostra tuttu
d'ogni cosa il valore.
Tutte le cose, che aggió create,
con numero son fatte é con misura,
ed al lor fine son tutte ordinate:
conservasi per ordin tal valura:
e molto piú ancora caritate
e ordinata in la sua natura
Or come per calura,
anima, sé impazzita?
Fuor d' ordine sé uscita,
non te infrenó il fervore.

FRANCISCO. Cristo, lo core tu mi hai furato
e dice, che ad amare ordin' la mente?
Comune dappoi che sono in te mutato
pommi nulla restar di conveniente?
Sí como ferro che tutto é infuocato,
ed aere che dal sol fatto é lucente,
di lor forma perdenti
son per alta figura,
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 212

"Robado me hán el corazon: no sé cómo haga: los que me ven, preguntan si place á Cristo amor sin obras; más ¿qué culpa tengo yo si no te place? Que el amor me aprieta y cíne hasta quitarme habla, voluntad y accion; perdí la facultad de sentir.

"Hablar supe, pero me he vuelto mudo; veía, y cegué; no hay más hondo abismo. Callando hablo, huyendo me prenden; cayendo subo, poseyendo me poseen. ¡Amor sin límites, por qué me enloqueces y matas en tan ardiente horno!

Cristo.—¡Ya que me amas, regula tu amor: sin orden no hay virtud: ya que por mí suspiras tanto, regénéraste en la virtud, quiero que me ames con ordenado afecto: por sus frutos se conoce al árbol: por sus resultados las cosas todas.

"Cuanto he criado, con número y peso lo crié, y ordenélo á su fin. Mediante el orden se conserva todo: y la caridad, más aún es por su naturaleza ordenada. Alma, si por tu ardor enloqueciste, fuera de orden estás.

Francisco.—¡Oh, Cristo! ¡El corazon me robaste, y pídesme que ordene mi mente su amor! Pero si en tú me trasformé, ¿cómo he de mandar en mis afectos? Como el hierro se inflama al fuego, y al sol se ilumina el aire, y pierden y mudan forma, así la mente vestida de tú es amor.

cosí la mente pura
di te vestita é amore.

Tu dall'amore non ti difendesti,
di cielo in terra ello ti fé venire:
amore, á tal basezza discendesti?
Com' nom dispetto per lo mondo gire,
né casa, né terra non volesti.
Tal povertade per mú arriochire
in vida ed in morire,
mostrasti per certanza
amor di smisuranza,
che ardeva in lo tou core!

Con sapienza non ti contenesti
che lo tuo amore spesso non versassi.
D'amore, non di carne tu nascesti
si che umanato amore ne salvassi:
per abbracciarne in croce si corresti:
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 213

"Ni tú te libraste del amor: hízote bajar del cielo á la tierra; por amor descendístete á bajaiza tal: despreciado anduviste por el mundo: ni casa ni heredad poseiste, sino pobreza que nos enriqueció; en vida y en muerte mostraste el amor sin límites que en tu corazón ardía!

"No te contuvo la cordura cuando derramaste tu amor: no naciste de la carne sino del amor, amor encarnado para salvarnos: por abrazarnos deseaste la Cruz; y hasta pienso que aquel silencio tuyo y aquel no defenderte ante Pilatos, fué por lograr tal premio en la Cruz amorosa.

"Allí se retiró la cordura y vióse el amor solamente; allí no sirvió el poder, ni la virtud aprovechó. Allí se derramaba el amor grande, y en rostro y voluntad solo se veía amor, amor que desde la Cruz tan amorosamente abrazaba al hombre.

"Si estoy, pues, enamorado, embriagado con tal dulzura,

io credo che però tu non parlassi,
ne té, amor, scusassi
davanti á Pilato
per comprir tal mercato
in croce dell'amore.
Lá veggo che sapienza si celava,
é solo amore si poteva vedere
é la potenza già non si mostrava
che egli era sua virtute in dispiacere.
Grande era quell'amor, che si versava,
altro che amore non potendo avere
nel viso e nel volere;
amor sempre legando,
et in croce abbracciando
l'uomo con tanto amore.
Dunque, Gesú, s'io son si innamorato
inebriato per sí gran dolcezza,
che mi reprendi? s'io vo impazzato
et in me perdo senno e ogni fortezza?
Poiché l'amore t'ha così legato
quasi privato d'ogni tua grandezza,
come saria fortezza
in medi contradire?
Ch'io non voglia impazzire
per abbracciar te, Amore?
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 214

¿Quién me zaherirá por ello, ¡oh! Jesucristo! ¿Qué mucho que haya enloquecido y perdido fortaleza y vigor, si á ti el amor te dominó de tal suerte que casi abatió tu grandeza toda? ¿Cómo pretendes que yo resista? ¿Quién no querrá enloquecer de ti, amor?

EMILIA PARDO BAZAN.

(Continuará).
Revista de España (1881-09-01 00:00:00), página 215

EL ESTUDIANTE DE MEDICINA
EN LA EPOCA DE CALDERON DE LA BARCA

Memoria premiada en el certámen literario de la Facultad de Medicina de Madrid. (1)

Nosce te ipsum.

I

Para la historia de la humanidad los siglos son segundos, que se eslabonan formando el gran dia de la perfeccion física y moral; son gotas de agua que oradan paulatinamente la negruzca roca que separa la luz de las tinieblas. El lasciate omnia esperanza del infierno del Dante, debe de cambiarse por el esperanza en el porvenir, escrito en el frontispicio de la puerta que dá acceso al templo del Progreso.

Los siglos deben contemplar á sus sucesores como el decrépito anciano que se admira del precoz talento de sus nietos, y es

(1) Para escribir esta Memoria se han consultado, entre otras varias, las siguientes obras: Las historias de la Medicina Española, de los Sres. D. Antonio Hernandez Morejon y D. Anastasio Chinchilla; la Historia de la Instruccion Publica en España, de D. Antonio Gil de Zárate; Cuadros viejos del siglo XVII, de D. Julio Moureal y Gimenez de Empun; las historias de la Literatura Española, de Ticknor, Revilla y Alcántara García; Las Filosofias Españolas, de D. Luis Vidart; los artículos publicados en el Semanario Pintoresco, relativos á costumbres estudiantiles, escritos por D. Vicente de la Fuente, y otros referentes al mismo asunto por D. Juan Martinez Villegas, etc., etc.
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porque las ciencias se perfeccionan de una generación á otra al pasar por el tamiz de la experiencia; es porque hoy se siembra lo que mañana se ha de recoger.

Existe una base, un punto final, sobre el que se apoya, como en su centro de gravedad, la ciencia de los siglos: el Nosce te ipsum.

El Nosce te ipsum de los filósofos, fuente de la moral, espejo de la doctrina cristiana, base de toda ciencia, estrella polar que sirve de guía al hombre siempre ansioso de perfección.

El Nosce te ipsum de los médicos.... ¿Quién sería osado á negar las íntimas relaciones que sobre lo espiritual ejerce lo físico y vice-versa? ¿Quién no admira ese lazo de unión del espíritu y la materia, secreto incomprensible, arcano impenetrable para los mortales y conocido sólo por su Creador? ¿Ese nudo gordiano que sólo la seguridad de la muerte puede romper?

Asuntos estudia la Medicina, tan íntimamente ligados con la Filosofía, que muy bien puede asegurarse que todo médico estudioso debe ser algo filósofo ó pensador, y todo pensador ó filósofo algo médico; el organismo humano es la materia combustible, su espíritu la llama, un reflejo de la Divinidad; aquél percederá, éste inmortal.

II

La fundación ú origen de las primeras Universidades españolas, es cuestión punto menos que imposible de tratar, pues su antigüedad se pierde con la de los siglos. Las invasiones enemigas de que fue víctima la Península, suspendieron los ejercicios universitarios, si hemos de dar crédito á ciertos autores que trataron de demostrar la existencia de dichas Universidades antes de la invasión de los árabes y nacimiento de Mahoma.

Mucho, sin embargo, debe la Medicina española á los árabes, según consta en los Estatutos de la Universidad de Salamanca.

En ellos se asegura que en tiempo de Alfonso X el Sábio "restituyeron también los maestros de Salamanca la ciencia de la Medicina, que en aquellos tiempos estaba perdida en casi toda Europa, y como entendían bien la lengua arábiga, por la vecindad y comunicación que tenian con los árabes que había
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en España, tradujeron de árabe en latín las obras de Avízena, y al comentador Averroes y otros libros que les parecieron útiles, así para leer en escuelas como para practicar en enfermedades, y comenzaron á tratar esta Facultad por método y arte, juntando el conocimiento de las causas y de las enfermedades con el remedio de ellas. Y desde este tiempo se observa en esta Universidad el leerse los libros de Avízena en la cátedra de Prima de esta Facultad, como en agradecimiento de lo que se ha sabido en España por la doctrina de este autor.

Tales raíces debieron echar en la península las teorías árabes, que vemos trascurrir mucho tiempo sin que se sigan otras escuelas, hasta que en el siglo xvi Juan Reinoso, á su vuelta de Italia, trabajó con gran entusiasmo, tuvo verdadero empeño en apartar á los médicos españoles del gusto del arabismo, inspirándoles afición al estudio de las obras hipocráticas, afición que desde Alcalá, de cuya Universidad era Reinoso catedrático, no tardó en pasar á Zaragoza, Valladolid, Salamanca, Valencia y Sevilla.

No pararon en esto las revoluciones que paulatinamente iban desarrollándose en la ciencia médica; á principios del siglo xvii empezaron á cuadrir en España los nuevos sistemas de Vanhelmont y de Sylvio.

Dejábense arrastrar los catedráticos por las nuevas teorías, olvidando el estudio de las obras hipocráticas que por reglas y estatutos debían estudiarse en las Universidades. Fué preciso que el Gobierno pusiera coto á sus demasías, y publicó al efecto la real pragmática del 7 de Noviembre de 1617, por la que se les mandaba seguir las doctrinas de Hipócrates, "huyendo de las cuestiones impertinentes para no gastar el tiempo en balde."

"Y mandamos (dice dicha pragmática), que el catedrático que no lo cumpliera pierda el provecho y salario que por aquella lección le cabía de su cátedra, etc."

Al llegar á esta época, encontramos en España un número considerable de Universidades, semillero muchas de ellas de médicos ilustres.

Concretándonos, por no ser demasiado extensos, á enumerarlas sin hacer mención ni de sus fundadores ni de la época de su fundación, diremos que las había en las ciudades y villas de Sa-
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lamanca, Alcalá de Henares, Valencia, Valladolid, Sevilla, Zaragoza, Granada, Santiago, Tolédo, Sigüenza, Baeza, Osuna, Gandía, Orihuela, Almagro, Estella, Tarragona, Oviedo, Barcelona, y en América las de Lima y México.

Para terminar esta breve reseña, haremos notar que las cátedras se obtenían por rigurosa y pública oposición, y que los reyes Felipe II y III protegieron el estudio de la medicina, dando honor y estimación á los médicos, denigrando y persiguiendo á los ignorantes y desaplicados, recompensando el verdadero mérito, y mejorando, en una palabra, tanto en la parte material como en la científica, las Universidades españolas.

III

Una vez apuntadas ciertas generalidades que nos parecen de algún interés, tiempo es ya de que nos ocupemos del estudiante de medicina en la época de Calderón.

Pero antes de proseguir, necesario es aclarar ciertas cuestiones que se han suscitado en nuestra época respecto al estudiante de medicina; no ha faltado quien se haya atrevido á asegurar que en los siglos XVI y XVII no se necesitaba á veces de otros estudios ni de otras cátedras para ejercer la profesión médica que acompañar durante algún tiempo en sus visitas á un aprovechado discípulo de Galeno: fúndanse los que semejante absurdo propalan en argumentos tan convincentes como son ciertas novelas de la época, entre ellas el Gil Blas de Santillana, cuyo personaje visitó algunos días como médico sólo por haber acompañado algunos otros al fabuloso doctor Sangredo, el cual le instruyó en poco tiempo en su terapéutica, que consistía en sangrar á sus enfermos y en darles á beber á todo pasto agua caliente...

Pudo esto suceder (y en efecto sucedía) en épocas antiquísimas, cuando la medicina no estaba constituida en facultad universitaria; pero en la época de que nos ocupamos estaba tan lejos de ser ley semejante costumbre, que no deberíamos probar su falsedad con otro argumento que el del sentido común.

No pretendemos negar que existieran curanderos (que este mal es de todas las épocas y de todos los pueblos), y que los tales curanderos se vieran más ó menos favorecidos por gentes
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asaz crédulas é ignorantes; lo que sí afirmamos es que estaban, como ahora, completamente fuera de la ley y tan encarnizadamente perseguidos, como lo prueban los siguientes datos:

Los reyes Felipe II y III crearon un tribunal llamado el Protomedicato, y otro de exámenes, compuestos cada uno de tres profesores distinguidísimos. Los exámenes de reválida se hacían con el mayor rigor; se impusieron y llevaron á efecto severas penas contra los intrusos y se le dió al tribunal del Protomedicato, en los asuntos de su jurisdicción, una autoridad superior á la del Consejo Supremo de Castilla.

Y por no ser en extremo difusos, no trascribimos una real orden, fechada en el Pardo el 7 de Noviembre de 1617 (de la cual ya hemos hecho mención) por la que se obligaba á reexaminarse á los médicos de partido, "porque de esta suerte tendrían cuidado de estudiar."

Si de este modo sujetaba la ley á los que ejercían la medicina al amparo de su título, puede calcularse lo que sucedería con los que carecieran de él. Y basta de pruebas.

Publicábase la matrícula en Salamanca tres veces al año: el 11 de Noviembre, después de Navidad y después de Pascua de Resurrección, y contábase el curso á cada estudiante desde el día en que se había matriculado, durando las lecciones desde la primera matrícula hasta 1.º de Octubre.

Los derechos de matrícula eran de cuatro maravedís para los que cursaban medicina ó otra facultad, y ocho maravedís para los que aspiraban á ser Bachilleres.

Del traje que usaban nos ocuparemos en otro párrafo, pero no dejaremos aquí de hacer mención de una costumbre ó ley que duró algún tiempo. Presentábanse los estudiantes con sotana y mantón al cancelario y juez del Estudio, quienes entregaban una papeleta en la que se leía lo siguiente: Vá arreglado en el traje. Sin cuyo requisito no podían inscribirse en la matrícula.

Llevaban á las aulas, liados con cintas ó correas, los libros, bademecum y cartapacios de sus apuntaciones, estudiando y anotando lo que el catedrático explicaba.

Había costumbre de poner á las puertas de la Universidad, á semejanza de lo que en el día sucede, anuncios de los libros
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la historia de dicha plaza y la de Mazarquivir, desde la época en que fueron ocupadas por los españolas

"Corrian, dice, los años de 1505, cuando Fernando el Católico, aquel héroe castellano que con tanta gloria de sus armas supo exterminar los moros de España en la conquista de Granada, y en la de Nápoles vincular con repetidos triunfos un reino, promovido de su cristiano celo, descubierta la América, quiso estender sus dominios en África; y mirando á Orán como punto el más importante y frontera al reino de Granada, pensó acometerle, apoderándose de su opulencia y comercio, que en aquellos tiempos corrían con fama exagerada, no menos que las ricas férias celebradas en él por las mercantiles naciones de Levante."

"Concluida la conquista de Mazarquivir en el mismo año (13 de Setiembre), por D. Diego Fernández de Córdoba, alcaide de los Donceles, y en el de 1509 la de Orán, por el cardenal Jimenez de Cisneros, arzobispo de Toledo, á quienes fueron confiadas estas gloriosas expediciones, se estendieron los dominios del rey de Castilla en el África, internándose quince ó veinte leguas á la parte del Sur, y reconociéndole como tributarios los reinos de Mascara y Tremecen."

El entusiasmo que Adorno demuestra por Fernando V le lleva, como se vé, á atribuirle por completo la gloria de la conquista, y omite decir que la expedición y toma de Mazarquivir fueron realizadas á instancia de Cisneros y con su auxilio.

También fueron de Cisneros el proyecto y la ejecución de la obra empresa, mucho más dificultosa: la toma de Orán; deuda que España deberá eternamente á su memoria, según la expresión de Vera y Zúñiga, cronista del emperador Carlos V.

Esta plaza, situada á tres cuartos de legua de Mazarquivir, era una de las principales y más opulentas que los moros poseían en el Mediterráneo, el primero, acaso, de sus mercados para el comercio de Levante, y formidable guarida de multitud de corsarios que infestaban aquellos mares, causando grandes estragos con sus continuos desembarcos en las vecinas y pobladas costas.

El Rey católico opuso á los proyectos de Cisneros la falta de fondos con que realizarlos; mas habiéndole replicado el cardenal