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II

A todo gran acontecimiento, á todo cambio social, material ó científico, moral ó artístico, le precece siempre el rumor y el entusiasmo, al sentimiento y el eco de la nueva idea, y por más que su origen se presente tan exagerado como inseguro, no deja de ser el norte ó estrella polar que sirve de mira á la impaciencia humana, al par que el troquel en que el verbo del progreso llega al fin á encarnarse, revistiendo la forma de un nuevo porvenir y un nuevo derecho, trazando las líneas principales de un ideal civilizador más espansivo y fuerte que el que por ley de la historia y por el roce material de los hechos, reunidos en el orden moral, vive sólo de la fuerza y por la fuerza material, impotente para sacarle de la agonía en que por virtud de la misma viene á encontrarse.

Así que, si las ideas no llegan á ser activas y poderosas hasta que, traspasando el orden de pura concepción científica-moral, se encarnan en el del sentimiento; las que en el pueblo vasco vino necesariamente á despertar el hecho de Roncesvalles, no podían esperar largo tiempo su canto de gloria. El Attabizaren-Cantua vino á reasumirlas todas y á determinar en la raza euskara su independencia y nacionalidad.

"Un grito ha salido del centro de las montañas de los escaldunas; y el Etcheco-Jaona, el caballero hacendado, el señor de casa solariega, de pie delante de su puerta, aplicó el oído y dijo: ¿Qué es esto? Y el perro que dormía á los pies de su amo, se levantó y sus ladridos resonaron en todos los alrededores del Attabiscar."

"Un ruido retumba en el collado de Ibañeta: es el sordo murmullo de un ejército que avanza. Los nuestros le han respondido desde las cimas de las montañas: han tocado sus cuernos de buey, el Etcheco-Jaona aguza sus flechas."

"¡Que vienen! ¡Que vienen! ¡Oh, qué bosque de lanzas! ¡Qué banderas de diversos colores se ven ondear en medio! ¡Cómo
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brillan sus armas! ¡Cuántos son? ¡Mozo, cuéntalos bien! Uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho, nueve, diez, once, doce, trece, catorce, quince, diez y seis, diez y siete, diez y ocho, diez y nueve y veinte.

"¡Veinte, y aún quedan millares de ellos! Sería tiempo perdido quererlos contar! ¡Unamos nuestros nervudos brazos; arranquemos de cuajo esas rocas; lancémoslas de lo alto de las montañas sobre sus cabezas; aplastémosles, matémoslos!

"Y ¿qué tenían que hacer en nuestras montañas estos hijos del Norte? ¿Por qué han venido á turbar nuestro reposo?

"Cuando Dios hizo las montañas, fué para que no las franquearan los hombres. Pero las rocas caen rodando y aplastan las haces; la sangre corre á arroyos; las carnes palpitán. ¡Qué de huesos molidos! ¡Qué mar de sangre!

"¡Huid, huid, los que todavía conserváis fuerzas y un caballo! Huye, rey Carlo-Magno, con tus plumas negras y tu capa encarnada. Tu sobrino, tu más valiente, tu más querido Roldán, yace tendido allá abajo. Escaldúnas, dejemos las rocas; bajemos aprisa, lanzando flechas á los fugitivos.

"¡Huyen; huyen! ¡Que se hizo aquel bosque de lauzas? ¿Dónde están las banderas de tantos colores que ondeaban en medio? Ya no despiden resplandores sus armas manchadas de sangre. ¡Cuántos son? Mozo, cuéntalos bien. Veinte, diez y nueve, diez y ocho, diez y siete, diez y seis, quince, catorce, trece, doce, once, diez, nueve, ocho, siete, seis, cinco, cuatro, tres, dos, uno.

"¡Uno! ¡Ni uno siquiera hay ya! Se acabaron. Etcheco-Jaona, ya puedes retirarte con tu perro, á abrazar á tu esposa y á tus hijos, á limpiar tus flechas, á encerrarlos en tu cuerno de buey, á acostarte y después dormir sobre ellas.

"Por la noche las águilas vendrán á comerase esas carnes manchacadas, y todos esos huesos blanquearán eternamente."

Tal es el canto guerrero, el canto de la gloria de Etcheco-Jaona; el Attabizaren-Cantua del pueblo vasco; si fuerte y sencillo, armónico y creador en su forma literaria, no méños fuerte y sencillo, creador y armónico en la síntesis histórico-filosófica que la determina, con relación á los orígenes é independencia de la monarquía Navarro-Aragonesa.
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III

En historia, como en todo, si las ideas crean hechos, éstos no son estériles para el progreso social; la razon se apodera de ellos, y pronto deduce y saca á la vida pública nuevas ideas, formando al fin un nuevo derecho: dado el primer paso, lo demás viene por sí; y el elemento progresivo y armónico de imitacion y trasformacion, de evolucion y perfeccionamiento, en su lucha parcial y colectiva por la existencia, abarca nuevos horizontes, y bien sea retrocediendo, bien combinando y fundiendo unos y otros en el molde de un ideal superior, se coloca y toma puesto de honor combatiendo entre el hecho y el derecho del porvenir.

Tal sucedió, tal tendrá que suceder al origen y formacion de la monarquía de Navarra y Aragon, que actuando ya como un ideal en 778 con Roncesvalles y Alhabiscar, la vemos caminar, más ó menos definida, y paso á paso, hasta formalizarse en derecho con García Garcés el de Navarra—905—merced á un pacto familiar, aunque tácito, con Alfonso Magno de Astúrias.

Los trescientos caballeros que, al decir de ciertos cronistas, (1) concurrieron al monte Uruel, cercanías de Jaca, para

(1) A pesar de las tres crónicas anteriores á D. Rodrigo de Rada, que al decir de Zurita, vió en poder de Ambrosio de Morales, y una en el del obispo de Plasencia, es lo cierto que, antéticas ó no, por lo que de ellas refieren Zurita y Fraga, no salían, en cuanto á los moldes del reino Navarro-Aragones, de los trazados por el obispo D. Rodrigo á mediados del siglo XIII, en su obra, Rerum in Hispania Gestarum. Los cantares de gesta de un lado, las pusiones populares de otro, acompañadas de tradiciones más ó menos respetables, saltando por sobre la cronología sentada, vinieron en el siglo XIV á informar la crónica de San Juan de la Peña; hija en parte de la pasion y el amor local, cuando no el interesado de la santidad, antiguo y noble origen del monasterio en que le escribia; la misma pasion y el mismo amor local é interesado vinieron tambien á informar en igual sentido la genealogía del libro de la regla de San Salvador de Leire, lo que Navarra ganaba en prioridad con la primera, lo perdía Aragon; lo que Navarra ganaba en prioridad con las nuevas cronologías, no satisfacía el amor propio de Aragon, y así como en la Pinatense no se halló reparo en romper la cronología del arzobispo historiador para colocar cien años antes sobre el trono de Pamplona á Garcia Jiménez, haciéndole reinar en 758, en vez del 858 en que la colocaba el arzobispo; así los cronistas Bernardo de Boudes, el caballero Mosen Pedro Tomich, Mosen Juan, Antich de Bagagis y otros, hallaron fácil trasladar de la crónica
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asistir al entierro del monge Juan, aunque acosados y un si es dominados, ora por los francos, ora por los árabes que, á pesar de los derechos indubitados de la monarquía asturiana, les pretendían vasallaje, no carecían ya de patria y de rey, rey y patria tenían: Asturias y Don Fruela, primero; Don Silo y Don Aurelio, después, y por fin el Castro.

El hecho aquí, pues, no era Covadonga ni méños la monarquía asturiana y la necesidad imperiosa de la defensa, como medio de disfrutar el uso de los derechos inherentes á la dignidad y personalidad de nuestro ser. El hecho era, si méños trascendental, no por ello ménos interesado y en armonía con intereses históricos de raza en lo que tenía de independiente y tradicional por el espíritu de raza que le fomentaba y sostenía; era, en fin, el levantamiento de una monarquía nacida al calor del interés personal. El derecho, un pacto tácito ó expreso, y el fin, más que el sentimiento que inspiró á Pelayo y los suyos, el raciocinio y el interés que levantaba de nuevo el velo feudal y territorial de la aristocracia militar, consignándoles por la elección de un jefe en una convención verbal ó escrita, que más tarde vino á traducirse en el fuero general de las franquicias navarro-aragonesas, y en una independencia y una autoridad real más en el campo de la reconquista y del elemento español-cristiano, que el buen acuerdo de la monarquía asturiana supo al fin respetar y acatar prestándole sanción jurídica, respetando así la del hecho y la de la fuerza, 'que venia representando.

Así, y sólo así, juzgamos preciso considerar hoy las fuerzas y el espíritu que informa los orígenes de los reinos de Navarra y Aragón, fuese antes el reino que el condado, como pretenden unos, y Rada testifica, ó el condado que el reino, como sin fundamento, y sólo á merced de la fábula pretenden otros, y por ello es lo cierto que, más que escogitar y sancionar el medio para defender el país de los invasores, el pacto de San Juan de la Peña, si le hubo, fué un acto de insubordinación, cuando no de

Pinatense y de la ciudad de Pamplona á Sobrarbe á los reyes García Jiménez, García Iníguez y Fortun Garcés; novedad por novedad; una y otra vinieron á ser el rompe-cabezas de los críticos é historiadores, hasta que al fin se descorrió el velo de tanta fábula, retrocediendo á la cronología del arzobispo como la única fuente viva de aquellos tiempos.
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rebeldía, á la monarquía asturiana, natural y disculpable en aquellos tiempos de fuerza, personalismo y aislamiento, que refleja un interés y un ideal político, secundario al general de la reconquista, cual es y fué el de defensa y agrupación de derechos personales, controvertidos en una patria y un centro político que los escudase y defendiese en armonía con sus pasiones é intereses, con sus tradiciones é historia, y con su amor á la libertad é independencia de los mismos.

Para este fin, y como uno de los medios de unidad y acción, fué aclamado, más que por rey, por jefe, según unos, Iñigo Arista; según otros, García Ximenez, que suponen dió el señorío de Aragón al conde de Aznar, padre de Galindo, quien le sucedió en el condado de dicha tierra. Tal se deduce, y tal debemos creer, fué el origen intencional y rudimentario, no sólo de la monarquía Navarra, sino de su hijuela, y por más de un concepto gloriosa, la de Aragón, si más reflexiva y egoísta, más personal y de casta, más aristocrática y privilegiada que el de la monarquía asturiana, no por ello menos noble y esforzado en sus resultados finales de civilización y progreso.

IV

Concurren y vienen como á informar los detalles y el complemento de lo expuesto, el juicio de uno de nuestros, si modestos, no por ello méños erudito y concienzudo publicista (1), que al respecto citado exclama: "Vemos surgir el reino de Pamplona lentamente, descubriéndose en medio de la oscuridad y de las tinieblas, cual sombra vaga que delinea sus contornos ambiguamente entre la bruma densa que la circunda; pero luego sus formas se colorean, las ligaduras que se embarazan le desprenden y la nueva individualidad histórica aparece determinada y ostensiblemente: si buscásemos en la impenetrable oscuridad de los tiempos á los primeros campeones que cimentaron aquella obra, tan luego gigantesca, tan sólo encontraríamos rudos almogárahes y vascones, hombres bravos cubiertos de pieles de osos

(1) D. Tomás Ximenez de Embun.—Ensayos históricos. P. 181.—Edición de Zaragoza 1878.
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y armados de chuzos y guadañas, sin tener otra cosa que las armas con que se defendían.

"Agrupados en derredor de un caudillo, fuertes con la unión, con la oportunidad del momento, con la debilidad de sus enemigos, forman un Principado con el auxilio de los reyes Ordoño I y Alfonso III el Magno, en torno de Pamplona: el sentimiento religioso purifica la rudeza informe de los primeros elementos; la religión les dá vida y consistencia y el entusiasmo fecundiza, desarrolla y agiganta el nuevo reino; desde los primeros momentos vemos asociados é inseparables la idea de Dios con la causa de los hombres, la independencia con la religión; los monasterios, desde los tiempos primeros de la conquistas aparecen cual brillantes luminosos que despiden vívidos fulgores en el fondo de un sombrío cielo; desde los tiempos de un Fortun Garcés y aun de García Íñiguez, empiezan á sonar los nombres de venerandos santuarios y abadías, Santa María de Jontfrida, San Salvador de Leire; Sau Julian de Labasal, San Pedro de Ciresa, San Millán de la Cogulla, luego San Juan de la Peña y tantos otros, guarnecen los países conquistados como solícitos centinelas que vigilan desde sus escuetas torres las asechanzas cautelosas de sus enemigos."

De esta manera, sostenidos por el espíritu cristiano, defendidos por las euriscadas breñas y asperezas de los montes nativos, fueron manteniéndose durante los períodos calamitosos de su historia, arrollando sin trégua á sus enemigos, y preparando la ruina total de los sectarios de Mahoma en España."

V

Después del hecho, el derecho; y de aquí que, si de la síntesis y concepto histórico-filosófico del Attabizaren-Cautua, fuero de Sobrarbe (1) y franquicia aragonesa, que acusan un ideal po

(1) Si el nombre no hace á la cosa, como dicen los franceses, ni el hábito no hace al monje, como decimos los españoles; la falsedad del reino sobrarbino, no acusa en absoluto la falsedad del fuero de su nombre: cambiese el apelativo de Sobrarbe dado al fuero, por el primitivo de infanzones, y aún sin cambiarle, no porque la crítica acuse con razon como famoso tal reinado, deje por ello de poder afirmarse, con fundamentos de certeza, que existió y existe un fuero así llamado, sin que separe á una y otra idea más distancia
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Francisco Avellaneda y su biógrafo D. Juan Vera Tassis y Vidalroel, dejaron escrito, al igual que el maestro Valdivieso, que las comedias de aquel ingenio son dechado y suma de perfecciones, no oscurecidas ni afedadas por mancha alguna. Los juicios han de ser reposados, fríos e imparciales, y es regla elemental de acertada crítica, que los coetáneos de un autor no son siempre sus más autorizados censores.

D. Blas Nasarre, en 1749, en su Disertacion sobre las comedias de España, estampó ácres censuras contra el gran dramaturgo. "Verdad es—dice—que á Calderon le levantaron altares como á un dios del teatro, pero su ingenio superior tropezó algunas veces con cosas inimitables, pero acompañadas con otras poco nobles y necesarias. Duras y acerbas son también las críticas que á Calderon dirige D. Nicolás Fernandez Moratin en su folleto titulado Desengaño al teatro Español. "La instrucción moral, que es el alma de la comedia, pocas son las que la tienen." Rígurosa era la crítica del siglo pasado, que contrasta con los aplausos y alabanzas que á Lope y Calderon proclamaron los escritores del siglo xvii. Para Nasarre y Moratin, no era solo falso y perjudicial el sentimiento del honor, tal como lo encarnó Calderon en su teatro, si que también los demás sentimientos que puso en juego. No les fué en zaga el prosista por excelencia, el ilustre Jovellanos, que en la Memoria que redactó por encargo del Supremo Consejo de Castilla intitulado Arreglo de la policía de los espectáculos y diversiones públicas, pide el destierro de la escena de las antiguas comedias á despecho de sus cualidades literarias. "¡Pero qué importa—dice—si estas mismas producciones, miradas á la luz de los preceptos, y principalmente á la de la sana razon, están plagados de vicios y defectos que la moral y la política no pueden tolerar! ¿Quien podrá negar—añade Jovellanos,—que en ellas, según la vehementemente expresión de un crítico, se ven pintadas con el colorido más detestable, las solicitudes más inhonestas, los engaños, los artificios y las perfidias; fugas de doncellas, escalamientos de casas nobles, resistencias á la justicia, duelos y desafíos temerarios, fundados en un falso pundonor, robos autorizados, violencias intentadas y cumplidas, bufones insolentes y criados que hacen gala y ganancia de infames tercerías. Semejantes
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la de Pelayo se levanta al calor del sentimiento é interés general, marcándose y determinándose por el el espíritu popular y feudal sobre que las fuerzas y el derecho de una y otra se desarrollan y alimentan: y era natural. En Asturias, ante la desesperación y el sentimiento del vencido, que apenas puede contar y disponer de la tierra que pisa; el sentimiento y la necesidad de la libertad é independencia hollada es tal, que ofusca la razón y no la deja más tiempo que para pensar en vencer ó morir.

El triunfo de Covadonga, al arrancar el primer giron de la bandera musulmana, rompió el molde y organización social de los vencidos por la media luna; el peligro, la defensa y la necesidad común, fundió en una sola las clases; la nobleza y la milicia; el clero y el siervo; el señor y hasta el esclavo, eran todos unos é iguales. Condenados por la conquista y la invasión á la orfandad de su patria y de sus hogares: la vida y la libertad, el pan y la espada, la agricultura y la guerra, eran todo; lo demás nada.

El instinto de la vida tiene no pocos puntos de relación con

que al fin aparece como escudado con buenos fueros, en el que D. Alfonso concedió á Tudela en 1122, al decir: «Yo Alfonso, os doy y concedo á todos los pobladores de Tudela y habitantes de ella, en Cervera y en Galipienzo, aquellos buenos fueros de Sobrarbe para que los disfruteis como los mejores infanzones de mi reino, para que seais libres y salvos de todo servicio, peaje, usage, pedido-ú otra obligacion... excepto hueste... ó lid campal, ó sitio de castillo, ó cuando alguno de los míos se halle injustamente sitiado por mis enemigos, cuyo caso me servireís por tres dias á vuestras espensas, Os doy y concedo los montes de Bardená , Almazora y monte Cierzo, las yerbas y los pastos en sotos y en los pantanos, leña tamariz y escuro... signo del rey Alonso emperador... signo de... signo del conde de el Perche... bajo la era de 1160... y fue tomada Tudela era 1155, en el mes de Agosto; (véase Molino Repertorium focorum et observatiorum, etc. Fueros y cartas-pueblos del Sr. D. Tomás Muñoz y Romuro, Madrid, Salon del Prado, 8, 1847.) Vemos pues, que estos fueros, llamados por primera vez como de Sobrarbe por D. Alfonso, son solo privilegios de infanzones otorgados anteriormente á otras municipalidades, á los que se les adjudicó de un modo genérico el apelativo en Sobrarbe, por ser generales á los habitantes de dicha región, llegando al fin, en tiempo de Teobaldo I, á formar parte principal en la copilación conocida con el nombre de fuero general: midase la distancia que á este histórico de Sobrarbe separa, con la que suponen los que les adjudican un origen y una antigüedad que no tiene, y se verá que el error no tanto es de nombre, cuanto de la fecha y objeto; razon de ser y motivos que infundadamente se intenta adjudicarle.
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el de la muerte, y por ello, ante uno y otro, desaparecen todas las designaldades sociales: siervos y nobleza; francos y eclesiásticos, clientes y plebeyos, eran unos é iguales. La derrota era su rasante; el nivel común, el primer rincon de la patria que los cobijase; así lo preparaban los sucesos y así fué la primera solución del primer problema que la invasión preparaba á los vencidos.

Asturias y Pelayo, Covadonga y Santa Cruz, levantaron sobre esta solución la bandera de todos: la reconquista no se hacia, no podía, en su pristino origen, hacerse á nombre de una clase, ni méños de un solo principio: se hacia al nombre de Dios y del hombre; y por lo tanto, con todos los principios que constituyen la esencia propia y la reflexion de la personalidad humana: el clero y la nobleza; el siervo y aun el esclavo, podrían existir, como existian, de hecho; de derecho ya no: la guerra y la patria; la vida y las creencias se sobreponían á él: la espada lo era todo; cogerla y empuñarla basta y sobra para romper el derecho de casta y aun en parte el privilegiado de la propiedad, trazando con su esfuerzo y valor las nuevas ejecutorias de su libertad, á la vez que de una nueva propiedad, de una nueva sangre y de un nuevo feudo sobre la esclavitud y servidumbre del pusilámine y descreido, del vencido y el cobarde temeroso, base esencial y primitiva, ya que no única, del dominio territorial que se levantó al par de la monarquía asturiana, como se levantó siempre al lado de toda nacionalidad feudal y guerrera, primitiva y conquistadora.

El espíritu de la reconquista, era, pues, bajo el punto de vista económico social, el espíritu de redención y el labaro santo de libertad é igualdad del nuevo pueblo español: el esfuerzo y el valor redimian de la esclavitud y la servidumbre; sólo quedaban en ella los que merecían quedar, los cobardes y los que de vencedores pasaban á ser vencidos, los prisioneros, en fin, de guerra, y los pobres de espíritu que, sin corazón y sin amor, sin fé ni patriotismo, entre la muerte y la libertad, optaban sólo por la vida, por más que fuese acompañada por la servidumbre (1).

(1) Véase nuestra historia de la Monarquía Asturiana, citada.—Capítulo XIV, pág. 261 y siguientes.
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VI

Y era natural; en Asturias, ante la desesperación y el sufrimiento del vencido, que apenas puede contar y disponer de la tierra que pisa, el sentimiento y necesidad de libertad e independencia es tal, que ofusca la razón y no la deja más tiempo que para pensar en vencer ó morir. El presente era el todo; el porvenir poco ó nada: no era, como no puede serlo nunca, un pacto reflexivo e interesado, un fin político definido, la base y la fuerza impulsiva de las grandes epopeyas humanas, cual la de Covadonga; doblados bajo el peso del infortunio, pasmados ante el hecho de la derrota, los que al grito de la Cruz y de María levantaron la bandera nacional de independencia y libertad, antes que los intereses de casta y privilegio, defendían los intereses y sentimientos que entrañan el amor de nuestros mayores, la fe de nuestras creencias y el sagrado de nuestro hogar, cuando, como aquí, va unido á la estimación y dignidad personal de todos.

En San Juan de la Peña y Pamplona, los términos se hallaban cambiados; la necesidad no es tan apremiante; los árabes no son ya invencibles; la retaguardia cristiana se halla cubierta por los francos de Aquitania; la rasante de la derrota y el nivel de la reconquista no era la misma, y en Covadonga y en Oviedo, en Santa Cruz y en Olalles (1) ondulaba ya sobre valiosos jalones de resistencia la bandera gloriosa de nuestra nacionalidad; y por ello los Echeco Jaonas, los descendientes de los belicosos vascones, á pesar de hallarse amenazados por los Francos

(1) Como resultado de las batallas y victorias alcanzadas por Pelayo en Covadonga, Cangas de Onís, Gijón y Cangas de Tineo, cuenta la tradición y aseguran Carballo y otros: «Que noticioso Munuza, como gobernador que había quedado en Gigon, de la derrota de Alkamán, y no atreviéndose á aguardar al victorioso Pelayo, se salió secretamente con algunos de los suyos, á fin de ponerse á salvo; mas algunos asturianos le siguieron hasta el valle llamado Alalla, á las dos horas de lo que después fué Oviedo, y en el camino de salida á León, y haciéndole frente invocando á la virgen Santa Eulalia, y al grito de ¡Olalle, Olalle! que era el que daban á dicha santa, arrollaron y vencieron á Munuza, conociéndose desde entonces dicho valle por el de Olalle, que es el que aún conserva.—Carballo, edición de 1864, tomo I, página 204 (D. Sebastian.—Cronicon.)