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En este carácter de necesidad que acompaña á todo derecho, apenas se le confiesa como tal, estriba precisamente la diferencia entre los actos jurídicos y los puramente morales. Unos y otros son actos éticos, toda vez que consisten en la realización del Bien por el sujeto. Pretender que puede la razon admitir relaciones de derecho reñidas (1) con la moralidad, es pretender que puede ser justa la injusticia. Pero si divorciar la Moral del Derecho, bien por asignarles fines esencialmente distintos, bien por hacer de ellos empíricas distinciones, es un verdadero contrasentido de funestísimas consecuencias para la realidad de la vida, tampoco puede aceptarse que más ó menos directamente se los confunda, afirmando que todos los hechos morales son jurídicos, y vice versa, sin más diferencia que la distinta intención del agente que los realiza, según que se proponga hacer el bien solo por serlo, ó para prestar á otra persona las condiciones que le convierven para su fin. Ni aun en el orden puramente subjetivo, á donde se traslata de esta suerte, la diferencia entre Moral y Derecho sería posible encontrarla, si bien se reflexiona; porque solo puede cumplir el sujeto moral el bien por el Bien, prestando á todos los seres y prescindiéndose á sí mismo los bienes ó condiciones á propósito para lograr su fin, de manera que si ha de hacer efectiva su voluntad puramente moral, necesita llevar á cabo actos jurídicos; y al propio tiempo el sujeto jurídico, al prestar á los demás los bienes de que se habla, no puede tener más móvil que su voluntad deliberada de hacer el Bien. Valiera más entonces decir sencillamente que el Derecho es la práctica de la Moral, su cumplimiento en las relaciones de la vida.

Lájos de ser así, lo que distingue el Derecho de la Moral, es que aquel consiste, como ya hemos dicho, en relaciones determinadas y precisas que se revelan á la razon como necesarias, mientras que la Moral se determina libremente en relaciones que pueden ser ó no ser, y efectuarse en ésta ó en la otra forma,

(1) La distinción entre el Derecho y la Moral es uno de los más difíciles y trascendentales problemas de la filosofía del Derecho. La índole del presente trabajo no nos permite decir acerca de él más que cuatro palabras, que por otra parte consideramos necesarias para esclarecer las sumarísimas indicaciones que anteceden.
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según la inspiración del sujeto. La Moral es la Ley abstracta, cuya interpretación y cumplimiento, puramente interior, corresponde á todos los hombres en todos los instantes de su vida: el Derecho es la legislación á que ha de someterse formalmente la conducta humana. Allí donde un bien se ha de cumplir ó respetar, surje el precepto jurídico para garantizar su existencia; allí donde no hay precepto jurídico, la actividad moral cumple su ley sólo por serlo y brotan espontáneamente los actos buenos. El Derecho eleva los hechos á leyes indeclinables; la Moral aspira á convertir su ley en hechos voluntarios. La voluntad jurídica consagra el orden de los bienes; la voluntad moral los crea.

EMILIO NIETO.

(Continuará.)
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CALDERON Y GOETHE.

Relaciones entre el Mágico prodigioso y el Fausto.

No hallándonos del todo conforme con las ideas expuestas por el reputado escritor portugués, Sr. Teófilo Braga, en su artículo titulado Formação da lenda do Fausto, que vió la luz en la Revista O Positivismo, correspondiente al mes de Marzo del año 1879, publicamos en la Revista de Andalucía, en los meses de Julio, Agosto y Noviembre, tres artículos, cuyo título era El Fausto antes de Goethe. Graves atenciones de una parte y de otra falta de salud, nos hicieron abandonar este curioso estudio, aplazando su continuación para mejores días, que ignorábamos cuándo habían de llegar. Si no mejores, más oportunos nos parecieron los ochenta que la Real Academia de la Historia daba para hacer una Memoria sobre este asunto, destinada al certámen con que había de solemnizar el segundo Centenario de nuestro gran dramático D. Pedro Calderón de la Barca, y cuya ley fué publicada en la Gaceta de Madrid el 8 de Febrero del año corriente, previendo que los trabajos habían de ser entregados antes de 1.º de Mayo.

Rehecho lo ya publicado y terminado el trabajo hasta donde nuestras fuerzas alcanzaban, fué entregado en la secretaría de la Academia el 29 de Abril, y de él y de dos más se dió cuenta el viernes 6 de Mayo. No habiendo aquel alto Cuerpo estimado en
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nada la Memoria que publicamos hoy, copia exacta del original que fué entregado, nos atrevemos á hacerlo, por no dejar perdido trabajo tan largo tiempo há comenzado, con el que creemos hacer un servicio, aunque pequeño, á las letras.

Vanse arrastrando las plantas trepadoras, y merced al apoyo que encuentran, suben y suben hasta llegar á ornarse de lindas flores sobre la cima de los más altos árboles. Es difícil entonces, á causa de los laberintos descritos por sus tallos, determinar dónde se halla el punto del nacimiento de estas plantas, perdido entre la seca hojarasca que tapiza al bosque, ó entre los cantos rodados que las aguas torrenciales hicieron descender de lo alto de las montañas; pues de la misma manera cualquiera de las ideas que vemos descolgar y que se enseñorean del tiempo, que llaman nuestra atención y nos llevan al estudio, consumen la vida de un hombre, la de una generación entera consumirían, sin haber dejado sorprender la fuente de que emana, por más que muchas veces sobre el camino que hacen no sean pocas las que se haya creído tener en la mano el beneficio hilo de Ariadna. La idea huye ante nosotros como el fuego fátilo, impelido por el aire que nuestro cuerpo mueve, y si cansados de la vana persecución nos detenemos, la podremos ver aun retrocediendo en el espacio hasta perderse en horizontes á que nuestra vista no alcanza.

Las ideas se transmiten con los hombres en la sucesión de los tiempos, una misma tal vez resplandece en todas las épocas, y este es un hecho que no puede negarse aunque á primera vista nos ofusque. Cierto que fueron muchas las felices coincidencias que han tenido los hombres de ingenio; cierto que una misma idea se ha iniciado en épocas diferentes, sin que pueda determinarse qué relación existe entre la anterior y la posterior: tal vez el tiempo ha limado y corroido los eslabones que antes unían los extremos de la cadena, que sueltos quedan ahora, tal vez no existieron nunca, y entonces sería de admitir que de igual modo que desde lejos, muy lejos, vienen átomos y moléculas á componer por medio de su aglomeración cuerpos orgánicos; desde lejos también, como el polen fecundante de la palmera, las ideas
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vienen á fecundarse en el cerebro de hombres que han nacido muchos años después que ellas. Es un hecho en pró, del cual hay tantos testimonios que no hay otro remedio sino cerrar los ojos y admitirlo desde luego.

Las tradiciones, en el general sentido que tal palabra tiene hoy, han nacido en los primeros días del hombre, en aquellos remotos tiempos en que comenzó á quererse dar cuenta de todo, y las más veces, áun sin fundamento ninguno, han subsistido por la tendencia que nos lleva á lo sobrenatural, por la inclinación á lo maravilloso que sentimos todos. En los primeros días del hombre, en los albores de un pueblo, ¡cuántos misterios! ¡Cuántos secretos en la naturaleza! ¡Qué de fenómenos ante su vista! Los aires que vuelan produciendo conciertos entre las hojas de los árboles; la luz que colora los objetos y dá matices á las flores y vida á los campos; las estrellas que fulguran en la noche; los grandes astros, que, indiferentes á todo, siguen la lenta marcha á que están obligados; la planta que brota y crece sin saber de dónde tuvo su origen; los sentidos, que inquietos sin cesar, lle- van al alma la agitación eterna; el alma humana, aspirando siempre á un incierto más allá, cuanto veía y oía, cuanto sentía y quería, había de preocuparla y tenerla en inquietud incesante, por lo que la razón había de ampararse de lo más fácil para reposar un tanto en la explicación que se diera. Estas expli- caciones con respecto á las cosas inmateriales, dieron lugar al apa- recimiento de los símbolos, de los mitos, y de ellas apoderándose el pueblo, agitándolas en distintos sentidos, fueron cantadas, fueron recitadas por todos, y dieron lugar á la literatura, ó sea la manifestación del pensamiento, hecho sensible por medio de la palabra ordenada artísticamente, y si la que á cada pueblo caracteriza estudiamos detenidamente, poco trabajo cuesta ad- quirir el convencimiento de que son idénticos los caracteres: todos han participado de la creencia de que en la naturaleza no hay nada que carezca de fuerza y movimiento; cada uno ha ensalzado al invisible espíritu que lo domina y lo gobierna todo; de aquí que en el principio los monumentos más notables del génio poético sean las religiones cuya esencia podemos encontrar en la personificación de las fuerzas productoras: salta bien pronto á la vista el dualismo, al bien se opone el mal y se origi-
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na la lucha que ha sido y es portentoso venero de un sin número de obras de arte; y cuando, por haber absorbido totalmente, comienza á decaer el espíritu religioso que inspirará los Vedas en la India, la Teogonía de Hesiodo en Grecia, y un sin número de leyendas en los primeros siglos del cristianismo, surge la poesía heroica, eco de la admiración por los hombres, algunos de los que pasaron á la categoría de dioses, dando lugar al aparecimiento de los héroes cantados por todos los pueblos, cualquiera que sea la raza á que pertenezcan, y más tarde, aun cuando como elementos de un mismo ser, á la imaginación se auna la razón, surgen maravillosas creaciones en las que prime ramente se advierte la duda de lo que el hombre sabe, el deseo de saber algo más que debe existir, para lo que, no siéndole suficientes las fuerzas con que cuenta, recurre á medios varios, según la época en que viva. De aquí el considerable número de creaciones, vestigios de las que podemos hallar en la más remota antigüedad, que siempre han subsistido, y que aun subsisten, aunque con distinto carácter, por la necesidad en que cada uno está de relacionar sus obras con el tiempo.

Estudiadas las literaturas en sus elementos constitutivos, puede apreciarse sin gran fatiga ni excesivo trabajo que en todas existen comunes pensamientos que se desenvuelven en distintos períodos, sin que pueda determinarse cuál sea su verdadero germen, sin que la investigación crítica pueda llegar á afirmar cuál es el punto de donde parte, ni de qué época es su primera manifestación. Esto que decimos tiene comprobación sencilla en un número considerable de leyendas y tradiciones, del que al tener conocimiento, suponemos haber nacido en el país donde primero las hallamos, y que en la continuación del estudio podemos convencernos de que no es así, sino que, por lo contrario, la idea madre parece replegarse y huir delante de nosotros como sombra perseguida, á medida que con inciertos y vacilantes pasos penetrámos en el vasto e intrincado laberinto que constituyen las generaciones que pasaron en la serie sucesiva de siglos que han precedido al que alcanzamos.

Es imposible, no cabe pensar, que una idea siendo la misma porque en el transcurso de los años se haya conservado, aparezca de igual manera en las misteriosidades del panteísmo índico,
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que á través de la poética y explendorosa civilización griega, que después de discurrir por el formalismo latino, ó atravesar por los siglos que constituyen el período histórico que se llama Edad Media. Las religiones míticas primitivas, se descomponen en el trascurso de los años y llegan á adquirir más tarde un carácter político ó social unas veces, explicativas de relaciones familiares otras, y en cada arte, en cada ciencia, vemos muchas veces un tipo de ellas como origen y base. Representaciones que en un principio fueron puras e ideales, han perdido tal carácter, llegando á ser expresión de sentimientos materiales; y otras, siguiendo la opuesta senda, han llegado á ser verdaderas expresiones de la más absoluta espiritualidad, pues sin que nos atrevamos á desechar nada de lo heredado, procuramos dar á esto la forma más conveniente para la satisfacción de nuestras necesidades, expresión de nuestras ideas ó verdadera representación de nuestro modo de ser en un determinado período.

Vista por demás penetrante, espíritu seguro y ánimo tranquilo, son cualidades exigibles y necesarias en quien, llevado de su amor á las investigaciones críticas, emprenda una peregrinación á través de los siglos para saber dónde nació cualquiera de las ideas que excitan nuestra atención, mucho más si esta idea ha nacido en la antigüedad, período histórico tan sujeto á confusiones y ha pasado por los siglos que componen la Edad Media. Deshechos y caídos los restos de lo que se creará anteriormente, yace acá y allá esparcidos por el suelo, imposibilitando el paso, creándonos obstáculos á cada instante ó haciéndonos perder el verdadero camino, distrayendo nuestra atención hacia una parte y otra, y es fuerza, sin embargo, que respetuosamente fijemos nuestras miradas en los siglos de que arranca el movimiento filosófico con Abelardo y el teológico con Santo Tomás, siglos en que se ha consignado el derecho en nuestras Partidas que han visto elevarse hasta las nubes las agujas de la catedral de León, en los que han resonado los tercetos del Dante, fríos como la muerte, en que han vivido los trovadores y los Minnesinger, en que han bullido las grandes ideas que, realizadas hoy, nos espan- tan, en los que el dualismo de los dos principios que desde el comienzo del mundo se disputan el campo, ha dado de sí asombrosas creaciones artísticas y en los que las imaginaciones, siem-
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pre en agitación perpétua, han visto en los aires visiones y en los sueños fantasmas. Cuando despacio consideramos lo que allá fueran los hombres no queda nada que pueda causar extrañeza: replegados los unos en los sombríos claustros, donde es el día eterno crepúsculo que á la tristeza lleva y la noche tiniebla absoluta que horror causa siempre, pensando sin cesar en los males de esta vida que sufren con martirizadora resignación esperando la bienaventuranza, y por evitarse las horrendas penas del eterno fuego; aislados del mundo, sin los consuelos de la familia ni de la sociedad, sin el amigo que, aunque tarde siempre en parecer, parece y nos consuela, y sin el amor que nacido con nosotros despierta un día sin que sepamos de qué rincon de nuestra alma y nos ilusiona, absortos en la pura contemplación y en el misticismo que frecuentemente llevaba á la pretensión altísima de percibir la invisible y querer comunicar directamente con Dios ó con el espíritu de que dependiera la realización del acto apetecido, que venía á elevarles á las más extrañas evocaciones y extraordinarios medios, no había otro recurso sino que la fiebre se apoderara del alma, y ni dormidos ni despiertos, ni en el paroxismo del éstasis, anticipación del tiempo, ni evocando ocultos senos de la memoria, huella de los tiempos que pasaron, podían ver otras cosas que visiones, hijas de un cerebro calenturiento y sin fuerzas para que distintas ideas, en armonía con el mundo real y sensible, nazcan, se desarrollen y difundan.

Pensándolo despacio, si en la soledad de nuestro aposento, donde nos retiramos siempre que al alma acosa un ligero pesar, sea de la amistad querida á que la envidia hiera ó del amor contrariado al que los celos matan, ó por cualquiera de los innumerables desengaños que en la vida se tocan, no podemos resistir la acción del dolor y nos crea visiones sin cuento, imágenes terribles, como hermosas y risueñas son las que la felicidad nos crea, ¿qué habrá de suceder á muchos que sin perfecta disposición pasaban la vida entera en la contemplación mística? Ni más ni menos que á los antiguos paganos, en el vago ruido de las hojas movidas por el céfiro, creían oír y hasta ver seres sobrenaturales, en la estrella que se movía un alma que á más alto lugar pasaba, en la sombra de su cuerpo, que confusamente
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dejaba ver la ténue luz de que disfruta, un fantasma vaporoso que lo persigue. Haced escribir á ese hombre y comprendereís cómo han nacido las innumerables leyendas que se han apropiado, pues las ideas son ciertamente anteriores, la forma es el vestido que les dá nuestra individual personalidad.

Por otra parte, cuando no era el fervor religioso lo que se amparaba del alma de los hombres que aquella edad vivieron, cuando daban poca importancia al próximo fin del mundo, tan pronosticado y tan temido, era lo más corriente, presuponiendo alguna cultura, que su ambición los llevará por otros rumbos y se diera con toda su actividad al cultivo de incipientes ciencias, llevado siempre de esta ambición que parece ser la más fuerte causa que nos impulsa á obrar; cuando las dichas del cielo no podían compensar los tormentos de la soberbia, solía ampararse del alma el anhelo de saber, el anhelo de llegar al más allá en la hidrópica sed de riquezas que atosigua á los mortales. Quien así pensaba, huía también el trato de las gentes, y rodeado de vasos, morteros y retortas, cubiertas las paredes del ántro donde se refugiaba con raros animales, símbolos extraños de cada una de las cosas que creía tener bajo su poder, esparcidos en la vetusta mesa viejos volúmenes, sobre cuyas apergaminadas hojas campeaban los signos cabalísticos, las mágicas cifras, las fórmulas de las conjuros y de las invocaciones (todo para no comunicar á los demás los secretos de su soñada ciencia y para que no le fueran arrebatabados), consumían su vida en estudio y cálculos que si llegaron á dar algún resultado, fué ente- ramente opuesto al que soñaran aquellos fanáticos alquimistas.

No hay que alucinarse, no hay que caer en la locura de creer al hombre autor de la primera idea que se le ocurre, bien por haberla leído y no acordarse de ello, bien por la combina- ción de elementos que siempre que se realiza viene á dar idén- tico resultado. Casi todas las ideas tienen su generación, su árbol genealógico; y de igual manera que no sabemos haya naci- do ningún hombre como un hongo sin abolengo ninguno, aún cuando la noticia de este abolengo se ignore completamente, así, hemos de repetirlo, tienen las ideas su procedencia en la tradición de unas generaciones y de unas edades á otras, desde el establecimiento de las primeras familias y sociedades.
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Cuanto llevamos dicho, no es sino temerosa afirmación, fuerte, por lo que á nosotros se refiere, de lo difícil que es relacionar las ideas que con un fondo común aparecen en el tiempo con muy varía forma. Extensos conocimientos, y no poco tiempo es necesario, según pensamos para determinar ¿Qué relaciones establece la crítica histórica entre el argumento de El mágico prodigioso, de Calderón, y el del Fausto, de Goethe, consultadas las tradiciones antiguas y las leyendas de la Edad Media, en que pudieron inspirarse ambos autores? Y careciendo de los primeros, por los que doblemente escaso nos ha de ser el segundo, emprendemos tan árdua tarea, llevados de nuestro amor á las glorias patrias más admiradas que estudiadas, más nombradas que comprendidas. Cuando hojeando el gran libro de la historia vemos con placer inmenso que no hay una página donde no tenga acreditada nuestra patria su inextinguible grandeza, ni hay una línea donde no se patentice la influencia que siempre ha determinado, no podemos explicarnos esta indiferencia que se palpa ni criminales olvidos que ceden en nuestro daño.

Causas hay, nadie lo ignora, que pudieran explicar lo que lamentamos, pero pensándolo bien no son bastantes: Europa entera, el mundo todo, se halla conmovido por la laboriosa crisis que atraviesamos, pero la agitación no es causa bastante para que los demás se olviden de aquello á que su nombre deben, como nosotros hacemos: alcanzo perfectamente, con un distinguidísimo crítico, porque en Italia se diera antes que en nación alguna, el renacimiento de las letras y las artes; en el siglo xv, Inglaterra acaba de salir de la guerra de los cien años para empeñarse en la no menos sangrienta de las dos rosas; Alemania está ensangrentada con la pertinacia de los Hussitas; Francia, devastada por los ingleses, y tal y tan grande es su miseria, que manadas de lobos llegan hasta los arrabales de París; España, sobre la lucha por su independencia contra el agarenó, está desgarrada por las contiendas civiles de Aragón y de Castilla, mientras que la patria de Rafael y Miguel Angel, por donde solo transitoriamente pasan los bárbaros, donde no han llegado las influencias germánicas, ni han alzanzado las invasiones africanas, goza de su luz y de su cielo contemplando estática las bellezas de lo antiguo bajo el artístico patronato de los Sforzas y
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Constantino, apellidado el Grande, hijo de Constancio, sube al trono después de vencer á los rivales que le disputaban tan alto puesto. Militar esforzado, político astuto, inteligencia más que mediana, conciencia poco escrupulosa, excéptico, pero con buen golpe de vista para conocer lo que á su interés personal convenía aparentar, fratricida y asesino de sus dudosos, faltó poco para que fuese declarado santo. El fanatismo de todas las sectas y partidos es siempre el mismo. Este hombre, del cual con más extensión hemos de ocuparnos más tarde, llevó á cabo dos hechos de inmensa trascendencia. Fué el primero elevar la creencia cristiana á la categoría de religión oficial, y el segundo trasladar el asiento del imperio de Roma á Bizantio, que toma de él el nombre de Constantinopla. Sus tres descendientes le son muy inferiores en cualidades, y no saben conservar la herencia que él les legará; y al fin, fué á parar á manos de Juliano, hermano de Galo y descendiente también de Constantino Chloro. Es este emperador conocido en la historia con el nombre de Juliano el Apóstata, aunque en puridad fuese inexacto el epíteto. Se intentó educarlo en la nueva creencia, pero ya fuese su afición al estudio, ya la seducción que en su inteligencia ejerciera la lectura de los filósofos griegos, ya fueran influencias extrañas, es lo cierto que antes de subir al trono profesaba el politeísmo. Y si al principio usó cierta reserva relativa á sus opiniones anticristianas, debe atribuirse á la timidez del educando y á otros motivos de seguridad personal.

Una severa crítica puede censurarle de haberse ocupado en combatir, ya por palabra, ya por escrito, la nueva creencia, mezclándose de esta suerte en disputas teológicas poco propias del alto puesto que ocupaba. Pero si esto es cierto, no lo es menos que los mismos que le han censurado han ensalzado y aplaudido á otros emperadores que, si no tenían su talento de escritor y no les era fácil por ende descender á esta clase de polémicas, hicieron algo más grave, que fué dogmatizar y emplear su autoridad para decidir por decretos ó mandatos el grado de exactitud de estas ó aquellas opiniones religiosas. Tal cosa era fácil de prever: pedir á los fanáticos, cualquiera que ellos sean, que emitan su juicio por lo que dicta la justicia y no por simpatías ó antipatías, es pedir lo imposible. No puede ne-