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degg (1), Reymond (2), Wedell (3), Naudh, publicaron diferentes obras sobre el problema judío, la nueva Palestina y otros asuntos más ó menos relacionados con la cuestion; no todas estaban redactadas en un lenguaje culto y exquisito, porque sabido es que no ponen en la pulcritud, en la finura y en las conveniencias sociales su principal orgullo los sabios habitantes de Alemania.

Al período de propaganda sucedió el de los hechos prácticos. Si bien es necesario reconocer que una gran parte de la población ha permanecido indiferente á este movimiento, á pesar de todo género de excitaciones, no es menos exacto tampoco que otra porción, contando con valiosos apoyos, emprendió la campaña. La organización de las ligas anti-semíticas, que cuentan hoy ya con más de cien mil asociados, ha respondido á la pretendida necesidad de evitar que los judíos sean la desgracia de Alemania, como dice von Freitschke en una de sus más patéticas exclamaciones.

Algunos periódicos han publicado los reglamentos que encierran el pensamiento fundamental de dichas asociaciones. Su objeto, según la base primera, es unir á todos los germanos no judíos, cualquiera que sean sus creencias, para salvar á la patria de llegar á ser completamente israelita, y lograr que la residencia en ella pueda ser algo soportable para los descendientes de las razas abortígenas. Siguen á esta otras ocho, en que se promete defender á los alemanes de la influencia social, política y religiosa de los semíticos; librar á los deudores de sus usuras; atender á que se den los puestos públicos á jóvenes de talento no israelitas, regulándose además las formalidades para ingresar en la sociedad. En estos estatutos se protesta también de que los medios empleados serán los legales, y se condena el empleo de la fuerza. Poco después de comenzar estos trabajos y de afirmados estos principios, comenzaron á producirse desórdenes en los mismos sitios donde más se habían extendido las ligas: repetidos atropellos, puñetazos y otros golpes, probaron á los

(1) El problema judío.
(2) La nueva Palestina. ¿Dónde se establecerán los ratoncillos?
(3) ¿Precavarse ó autorizar el daño?
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hebreos hasta qué punto podían confiar tranquilos en las recomendaciones de paz y dulzura que tan gravemente se consignaban en los reglamentos.

Hé aquí ahora las medidas que proponen, en colaboración, Stöcker, Dühring y otros, como las más eficaces para contrarrestar, por el buen camino, la influencia de los judíos.

Introducción del censo religioso.
Destitución de los maestros judíos.
Empleo de toda clase de medios para imponer en el país el espíritu germano-cristiano.

No admitirá ningún cargo público sino aquel cuya sangre esté libre por tres generaciones de mezcla judía.

Dispensará los cristianos de prestar declaración ante los jueces judíos, y autorizará los jueces cristianos para rechazar testimonios de los judíos.

Prohibición absoluta de los matrimonios entre judíos y cristianos.

A estas medidas de carácter religioso, social y político, habrá que añadir las siguientes, tomadas bajo el punto de vista económico y financiero.

Restablecimiento de los gremios.
Cambio de las formalidades que regulan las transacciones en Bolsa y en las Compañías anónimas.
Alteración del sistema de crédito, para librar á los comerciantes de la tiranía del capital.
Abolición de las hipotecas.
Mayor proporción de impuestos para los judíos que para los demás.
Prohibición á los judíos de tener propiedad real de ninguna clase.
Intervenir las fortunas de todos los judíos vivos, empezando por administrar bajo la inspección oficial las que excedan de un cierto límite.

Agreguése á lo anterior el deseo de que las autoridades locales puedan prohibir libremente, y según su buena ó mala voluntad, el que los judíos vivan en el término de su jurisdicción, y se tendrá el cuadro completo de la serie de las reformas propuestas para hacer más soportable la vida en Alemania, según
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de la inmensa riqueza que representaba el trabajo de tantos miles de hombres, y de que los soldados, por medio de éste y de la industria, progresarán en su cultura y conservarán su energía. De este modo consiguió distraer la actividad juvenil de los vicios que engendra el ocio, pues entonces, como más tarde, éstos llevaban y llevan consigo la debilidad física y moral.

Hemos dado á Probo el título de modesto, porque así lo atestiguaban todas sus acciones. Entre otras que pudiéramos citar, nos contentaremos con la siguiente: cuando se hallaba al frente de sus invencibles legiones en los montes de la Armenia, fueron á buscarle los embajadores de Persia solicitando la paz con Roma, porque no se ocultaba al déspota que mandaba en aquel país la tempestad que se le iba encima y lo temible que era el candillo con el cual quería entrar en tratos. La embajada se presentó adornada con todo el lujo y pompa orientales, y la recibió sentado en el suelo comiéndose un puchero de legumbres. Cuando el ejército murmuraba criticando su pobreza, contestaba: "¡quereís riquezas? Ahí tenéis la Persia. Creédme: de tantos tesoros como poseía la república, nada ha quedado. El mal viene de los que han enseñado á los príncipes el comprar la paz de los bárbaros. Nuestras rentas están agotadas, nuestras ciudades destruidas, nuestros campesinos arruinados, nuestro Tesoro exhausto, nuestra agricultura enflaquecida. En cuanto á mí, un emperador que no conoce más bienes que los del alma y la satisfacción de una conciencia honrada, no tiene por qué avergonzarse de su honesta pobreza." Tratando de España y haciendo referencia al decreto de Domiciano mandando arrancar las vides que se cultivaban en la Península decía: "el deber de un emperador es decretar todo lo que aumente el bienestar y la riqueza pública; pero es el colmo de la criminal insensatez el ordenar nada que la destruya. Así, tengo por conveniente derogar el perjudicial decreto de Domiciano prohibiendo que se cultiven en España las vides." Con lo cual favoreció grandemente la riqueza de nuestro país. Este militar distinguido se expresaba, hablando en cierta ocasión con sus amigos: "si los dioses me conservan algún tiempo la vida conseguiré que Roma no necesite soldados; y que los hombres válidos puedan dedicar su actividad y energía á los trabajos de la paz." Y como quiera
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expresan los primeros artículos de los Estatutos de las ligas antisemiticas. Nótese, además, que esta es la persecución culta, la dirigida por escritores, por científicos y por amigos del príncipe de Bismark: no se pinta en nada de lo anterior la forma que ha tomado en Rusia y en Rumanía, dando lugar á la emigración de esas 60.000 personas que piden ser recibidas en alguna parte.

III

Trazados quedan ya, aunque á grandes rasgos, los caracteres del origen y desarrollo de lo que puede denominarse la cuestión judía: señalados los vicios que sus adversarios ven en este pueblo, y los remedios enérgicos que pretenden poner á sus males las masas de la nación alemana. Concedamos que los israelitas son realmente una horda de hombres serviles, sensuales, enemigos del trabajo honesto, egoístas, anárquicos y destructores; y á un admitido esto, recordando que se intenta su aniquilamiento, para pesar imparcialmente la conducta que con ellos se sigue, deberemos preguntarnos antes: ¿Son todas las enumeradas propiedades ingénitas de los hebreos? ¿Han sido éstos siempre así?

Sin remontarse á los tiempos bíblicos, cuyo estudio da una rotunda negativa por contestación á la primer pregunta, pueden recogerse numerosos datos para señalar punto por punto la filiación de las influencias que han jugado para hacer germinar en ellos algunos de sus peores caracteres: examinándolas detenidamente, es como podremos decidirnos imparcialmente ó por pensar que el pueblo israelita es un pueblo de naturaleza depravada, siendo ingénita en él la perversidad, ó á creer que tales han sido las circunstancias, que la existencia de algunos hebreos que se exceptúen de aquella ley general demuestra, por el contrario, que algo de bueno forma el fondo de su sér, y mucho de grande y noble alienta en el espíritu de los vilipendiados hijos de Jerusalem.

Se les acusa de odiar el trabajo honesto y las profesiones donde se alcanza un bienestar tranquilo, y sin embargo bien conocido es que durante el imperio romano existían en él numerosos israelitas dedicados al comercio en grande de toda clase de
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artículos, á la agricultura, á la industria manufacturera, á la ciencia de la medicina, á las artes mecánicas más diversas, y al ejercicio de las armas en medio de las legiones, y si estos no son oficios dignos, pueden señalar sus adversarios á cuáles designan con este nombre, y cuáles también existían entonces que no contaráran con el concurso de los israelitas mientras se les dejaron abiertos todos los caminos.

Entregados á igual género de ocupaciones, vivieron en los Estados germánicos y en Francia después de la ruina del imperio de Occidente, hasta que los Concilios de Macon y Clermont aconsejáran, en el siglo séptimo, que no se les admitiese á ocupar puestos en el Estado. Este consejo fué seguido por Clotario II, introduciéndose con ello la primer limitación á su actividad; la primer separación establecida entre ellos y los demás ciudadanos; la primera de esas incapacidades con que injustamente se les castigaba, y que han durado, como dura todo lo malo, hasta nuestro mismo siglo.

Siendo hábiles artífices y emprendedores mercaderes, tenían en sus manos el principal comercio de vasos sagrados: si desempeñaban bien tan importante misión, es cosa de que aún pueden atestiguar muchos Museos de Europa. ¿Cuáles fueron las razones que impelieron á Carlo-Magno y á sus sucesores á prohibirles tomar parte en estas empresas? El motivo principal no se conoce, aunque con facilidad se adivina; pero el resultado práctico fué que con esto les quedó cerrado un segundo camino para seguir conservando esa afición á dedicarse á trabajos honestos, cuya pérdida les critican sus enemigos y cuya adquisición no es para ningún pueblo, ni aun para los más privilegiados, la obra de unos cuantos años.

Poco después se añadía á la anterior la prohibición de negociar en vinos y cereales, y se llevaba la animosidad contra ellos hasta el punto de no tolerarles que en cambio de deudas no pagadas, práctica de no devolver lo tomado á préstamo que era mirada como muy santa tratándose de los pícaros judíos, pudieran reclamar hospitalidad ni por un solo día en las casas cristianas. Cuando sus negocios marchaban en estas condiciones, tuvo á bien mandar, en 877, Carlos el Temerario, que los judíos satisfacieran al rey mayor cantidad proporcional de sus
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primicias que los cristianos: para aquellos se elevó hasta un décimo la cantidad exigida, mientras que para éstos no pasaba de la undécima parte.

Con las medidas que acabamos de indicar, quedaba redondeada la obra de ponerles en las mejores condiciones de ánimo para emprender negocios mercantiles de buen carácter; para dedicarse á la industria; para ejercer profesiones dignas, con lo cual hubieran hecho que les concedieran su aplauso algunos siglos después los escritores alemanes modernos. Dada la índole de los tiempos y la serie de vejaciones, parecidas á las indicadas, que se infligieron sobre ellos, no se comprende bien cuáles eran los géneros de vida que podrían habérseles recomendado, excepción hecha del comercio oculto, del préstamo con usura, de las artes mágicas y de otra porción de pequeños oficios, que bien pudieran llamarse de contrabando, ya que toda otra vía les quedaba cerrada. Hoy corremos otros tiempos, y es bien sabido, no obstante, que basta cerrar el paso á un elemento ó á un hombre que se siente con energía y talento, para que la inmediata consecuencia de esta conducta sea una perturbación proporcional en su fuerza á la estrechez de las miras con que se ha procedido. En el mundo político es tan verdad como en el físico que no hay pérdida, sino transformación de energía, y que no hay fuerza, ni individual ni social, que pueda ser anulada porque así entre en los planes de cualquiera.

Han insistido otros en que son ingratos, anárquicos, incapaces de aliarse á elemento alguno, ni aun en su propio interés, y en que detestan á la humanidad entera. Si lo primero fuera exacto, no se hubiera producido jamás un solo hecho en que se desmintieran tales aseveraciones, y es, sin embargo, fácil de recordar á todos cuál fué el amor que los israelitas españoles tuvieron á Don Pedro el Cruel; cuán marcado está todavía su recuerdo en la inscripción de la capilla de Samuel Leví en Toledo, y prescindiendo de este dato, que pudiera interpretarse por el de muestra de simple afecto de un fiel servidor, cuál fué también la conducta de leal adhesión á aquel rey y de sentido político, hasta en los momentos de desgracia, de aquellos judíos burgueses que se batieron con denuedo contra los partidarios de Don Enrique y perecieron como buenos en defensa de su partido y de su señor.
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Respecto á lo de la animadversión contra los demás, bueno es para explicársela que recordemos varios datos acerca de la dulzura con que durante largo tiempo han sido tratados. Llegadas á Toledo las bandas extranjeras que venían á ayudarnos en la guerra contra los infieles, y poco antes de la memorable jornada de las Navas, se entregaron en aquella ciudad muchos soldados á la humanitaria ocupación de degollar los judíos. Reunidas en tiempos bastante anteriores, cerca de Troyes, las falanges ó hordas que seguían á Pedro el Hermitaño, pensaron discretamente que antes de acometer la santa empresa de reconquistar el Sepulcro de Cristo, era bueno prepararse de un modo conveniente entrando en la ciudad para violar, robar y asesinar á los judíos que en ella habitaban. De este modo entendían cumplir con los deberes de la más pura de las religiones, aquellos nobles y caballeros, modelo de honor en espirituales novelas de nuestra época.

Desde estos instantes no hubo en unos y en otros países sino brutal represión para ellos. En España, donde las dinastías viriles y que son hoy todavía el orgullo de nuestra historia, les trataron casi invariablemente con noble tolerancia, la decrepita y enclenque raza de reyes que siguió al de Trastamara inició una reacción en su contra que no concluye sino con la expulsión. En los demás puntos de Europa, una vez inoculado el espíritu de las cruzadas, se dictan sentencias de muerte por crímenes que necesariamente habían de comprenderlos, y se les somete á toda clase de rigores, harto conocidos para que debamos entretenernos en su descripción (1).

Si esto era terrible consecuencia del rudó espíritu de los tiempos, conste que mal podrá llamarse hoy civilizado el pueblo que resucita ese mismo espíritu, sostenido en el fondo por iguales razones, por más que se proteste exteriormente contra ellas; conduciendo á consecuencias y medidas parecidas; y expresado con bastante menos virilidad, y mayor sobra de hipocresía. Si esto era lo que correspondía al modo de ser de aquellas edades, acep-

(1) Véase, entre otros escritos menos recientes, el interesante estudio intitulado El auto de Fé de Troyes (24 de Abril de 1288), y las sentidas elegías francesa y hebrea en que se dá cuenta de este cruel atropello. Revista de los estudios judíos.—Abril-Junio de 1881.—pág. 199.
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tenemos los males producidos como un legado tristísimo, y procuraremos ir borrando poco á poco sus restos para entraren otro modo de ser de las cosas; pero no extrañemos que haya odio en el corazón de los hombres cuya raza y antepasados han venido siendo tratados por siglos de tal modo por los nuestros, y á quienes no se les dá hoy todavía en muchas naciones una compensación, haciéndoles entrar de lleno en el goce de todos los derechos y en nuestra propia vida moderna. Sobre todo no crean los alemanes que van á conseguir sean mejores compatriotas suyos prohibiendo los matrimonios cruzados; despidiéndolos de las escuelas; haciendo probar, para obtener un cargo, que en tres generaciones no se ha tenido mezcla de sangre judía; privándoles de sus fortunas, lo cual no sabemos si en la opinión de los sabios escritores de Ultra-Rin le dará más patriotismo y más arraigo; poniéndolos á disposición de que las autoridades los exploiten con la amenaza de destierro sin más explicaciones, mina que tarde ó temprano sería beneficiada no resultando de ello grandes ventajas para esa moralidad que lloran perdida en la Administración prusiana, é imponiendo el llamado espíritu germanocristiano por medio de los cariñosos golpes que se les han administrado en numerosas reuniones políticas.

No há mucho que un ilustre hombre público, de origen judío é israelita también hasta la edad de doce años en que se convirtió, por lo menos aparentemente, al cristianismo, no ha mucho que un genio hebreo se hallaba al frente del Gobierno inglés. Literato distinguidísimo, ha dejado en sus obras gloria para la Gran Bretaña; político eminente, ha servido con lealtad á su país, y bien al partido que le tenía en su seno. Con poder y con medios en sus manos, no pudo soñar nunca en fundar un nuevo reino rabínico, ni hizo otra cosa sino justificar cuán cuerda fué la determinación de suprimir las incapacidades para obtener cargos públicos los judíos. Un país que hubiera podido tener recelos de que perturbase su marcha política un hecho semejante, no puede creerse en serio un país dotado de una organización nacional: en naciones como las islas Británicas, pueden descansar todos tranquilos sabiendo que su felicidad y sus intereses no han de sufrir lesión por que vivan entre ellos otras razas (1).

(1) Aquí no hemos podido hacer otra cosa que apuntar algunos datos
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IV

Hemos reservado intencionalmente para lo último el examen de la acusación más grave que contra ellos se dirige; la de la absoluta falta de patriotismo. Este es el cargo que hay en el fondo de toda la agitación provocada por los escritores alemanes; esto es lo que arrastra contra ellos inconscientemente á las masas rusas y rumanas, que no pueden figurárselos compañeros y ciudadanos como los demás; esto era también lo que despertaba todo género de desconfianzas en tiempos pasados contra la raza maldita, que vivía en medio de las sociedades cristianas, extraña á sus sentimientos y á sus intereses; este el argumento Aquiles que invocaban á cada paso los que no hace aun medio siglo se oponían á que se levantaran las incapacidades que pesaban sobre los hebreos en esa misma Inglaterra, patria de la libertad.

¿Qué extraña acusación! Sentimos todos desde que nacemos los estrechos lazos que nos encadenan al resto de nuestros conciudadanos, mientras siente el israelita que hay un círculo estrecho donde vive en su medio, y otro más amplio cuyo contacto estará sufriendo á cada paso sin penetrar jamás en él. Frecuenta las escuelas públicas, y después de notar cómo le rechazan los compañeros que á tan tierna edad de cariño para todos han aprendido ya á sentir odio contra los judíos, sabe de antemano que el camino abierto para sus condiscípulos no puede ser seguido por él con idénticas facilidades; y adviértase que este sello de inferioridad se imprime sobre la frente de un pueblo cuyas cualidades notables, despertadas con energía por la lucha y las contrariedades, le llevan á gobernar el capital, y á gobernarle cuando su alma va ya necesariamente nutrida en todo género de prevenciones contra sus opresores.

Los sentimientos de patria se forman y arraigan en el cora-

para demostrar nuestra tesis. Para un conocimiento más extenso, consultese de preferencia la Historia de los judíos, por el Dr. Craetz, profesor en la Universidad de Breslau (en alemán) once volúmenes.—Leipzig, publicados en diferentes épocas desde 1866 á 1873. Véase sobre todo uno de 1875 que comprende la historia de los siglos XIII, XIV y XV.
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zon del niño por el afecto; en el del hombre por el reconocimiento de sus derechos. La lengua; el respeto del mundo á las creencias que uno profesa; la esperanza del mejoramiento de condición; los intereses en común con los demás ciudadanos; la libertad para fundar por libre inclinación la familia, sin ver en este camino obstáculos insuperables; la oposición idéntica á otros ideales de nación, oposición vivísima en las masas y templada en las gentes cultas, á cambio de que la razón aporte otros elementos de amor al país que la sustituyen; recuerdos, alegrías, dolores, educación y trabajos, forman los diferentes lazos que atan más y más á cada individuo al órgano de la humanidad representado por la nación en que ha nacido y al pueblo que ha de ayudarle á defender sus intereses y á cumplir su destino.

El israelita no disfruta de todos estos bienes sino en dos ó tres de los pueblos más civilizados; y para eso, no de tan largo tiempo que sea lógico esperar se haya borrado en su raza ese recuerdo que se transmite por tradición, que se hereda, que abrasa de odios y sed de venganza al que lo recibe de sus padres y antepasados; el recuerdo de las malas condiciones en que se hallaban en el pasado. Europa ha conseguido ser lo suficientemente culta, y al mismo tiempo lo suficientemente positivista, para que al genio, al notable escritor, al gran artista ó al opulento banquero, se le pregunte por su raza ó por el lugar de su nacimiento: se aplauden con entusiasmo sus obras, se reciben casi siempre humildemente sus favores, y se recuerda solo que el señalado por la fortuna es un miembro de la humanidad y que con él puede enorgullecerse nuestra especie; pero la masa común, que necesita confraternizar en el espíritu social, como necesita confraternizar todo individuo, es empujada á no prometerse nada sino de los de su raza ó de lo que pueda alcanzar con su energía ó con su astucia; el círculo de la patria se reduce, por un lado, ante su vista, y sus moldes se rompen, por otro, dejando ver en diversos sentidos horizontes igualmente limitados en alejadas comarcas de la tierra; los que debían ser sus conciudadanos, son poco menos que sus enemigos, y aquellos de quienes le podían separar diferencias de lengua e instituciones, se aproximan á él por hallarse allí en condiciones parecidas y proceder de un antiguo tronco común. En estas circunstancias, que ellos no se crean, no es fácil se borre