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resulta precisamente de un error de vision por escoger un punto de vista que no abarca nunca el conjunto. Si Muller y Sismondi, con mayores ó menores títulos, pueden pasar por los fundadores de la escuela crítica, el primero, seguramente, combatió las teorías inglesas porque dan lugar, en el comercio, á lo que llama juego de lotería, de valor relativo, por ser solo aplicables á Inglaterra y perjudiciales á los pueblos en otras condiciones colocados, cuando no totalmente contrarias. En las personas y en las cosas hace Muller consistir la riqueza nacional, no en la cantidad de valores producidos; pues, según él, las causas de la producción dependen de la naturaleza, el trabajo y el capital, así material como intelectual; condenaba lo que llamaba la economía monetaria, y siguiendo á Shelling, considera al Estado, cuyos fines están en él, además de instituto del derecho, como la totalidad de los intereses humanos; List siguió también por ese camino, acusando de cosmopolitismo y particularismo á Smith; negando la existencia de las leyes naturales económicas, pretendía reemplazarlas por el principio de nacionalidad, ó sea por el principio de la economía nacional. En San Marino, Andorra ó Mónaco, ese principio de nacionalidad y esa escuela de economía nacional, poco de comun tendrán con la rusa, norte-ameri-cana ó alemana.

El camino de List recorren Roscher, Knies, Hildebrand y Shäffle, que recarga á Smith con el pecado de materialista. Relacionan se con esta escuela histórica las doctrinas del socialismo colectivista, de Carlos Marx y Lassalle; pues el primero no admite en economía leyes naturales y constantes, sino variables en cada período histórico-económico, regido por leyes especiales. Desde Muller y Carlos Marx, aparecen los socialistas de la cátedra en numerosa falange. Empiezan por no separar la economía de la moral. Niegan la existencia de las leyes económicas naturales. Rösler formula este principio, del modo siguiente: "No gobiernan el hombre las leyes naturales, sino las sociales." No reconoce otras leyes económicas que las que emanan del Estado. Van más allá. Tampoco la libertad, según Lassalle, es un principio económico absoluto y sí una categoría histórica, relativa y mudable.

Combaten la libertad económica en todas sus manifestacio-
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nes, concurrencia, libertad de comercio con el exterior, contrato y trabajo. Combaten la libertad.

Para refutar á los auxiliares de Bismarck, bastan los principios desenvueltos en la introducción á la Filosofía de la ciencia económica "en la importancia de la libertad y liberalismo de la economía."

Esos profesores alemanes, hasta el presente poco afortunados en la fabricación de su oro, que se revuelven contra el cosmopolitismo, el individualismo y el materialismo de las leyes naturales de Adan Smith; esos profesores de moral y nacionalidad, atacan en su esencia el principio de libertad y el principio cristiano. Son, sin saberlo ni sospecharlo, materialistas brutales. Una literatura nacional y bellas artes nacionales, sin Grecia y Roma; una moral nacional, sin la sublime del Evangelio; unas artes mecánicas nacionales, sin las que nos han enseñado todos los pueblos; unos descubrimientos nacionales, sin hacer caso ni aprovechar los de Bartolomé Díaz y Cristóbal Colón; una ciencia nacional, cerrando la frontera á la extranjera ó poniéndola fuertes derechos para que no pueda competir con la germánica, sería cosa de ver, señoresprofesores. Tienen miedo á la concurrencia.

Quieren conciliar el capital con el trabajo: son socialistas.
Quieren no ser franceses, ni ingleses: son chinos.
Aspiran á ser alemanes, sobre todo: no son católicos.

Mentira parece que los hijos de Arminius desconozcan los principios de la libertad y aboguen circunstancialmente por la tiranía y el privilegio nacional, para ser instrumentos dóciles en las manos del Canciller del Imperio, de fines políticos y errores económicos monstruosos que á la vista están.

¿Han calculado bien los profesores alemanes, los partidarios de la Economía nacional, el partido que saca el imperio de su comercio con Francia? ¿Han pesado y medido los beneficios que reporta Alemania de sus relaciones mercantiles con la Gran Bretaña? ¿Qué ganarian los germanos, si pudieran suprimir las importaciones francesas é inglesas? ¿Establecerian, por ese medio, el acuerdo entre el capital y los obreros?

Exportado há la Gran Bretaña para Alemania por valor de 29,169,665 libras esterlinas, en el año de 1878, y á la vez im-
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portaba Inglaterra del imperio por una suma de 23.570.886. ¿Sostendrán los sabios profesores de la escuela realista que Alemania ha perdido 5.598.829 libras en el cambio? Y si ha sido para comprar primeras materias, qué dirán los fabricantes y obreros alemanes? Y si ha sido para material de caminos de hierro, ¿qué dirá el comercio alemán?

Si con la Gran Bretaña han podido perder, ¿qué han perdido habiendo importado en Francia en 1878 una masa de 418.500.000 francos, por 343.700.000 exportados de Francia para Alemania?

Antes de las conquistas romanas, poco comercio podían tener con la Gran Bretaña y Francia; pocas relaciones con los pueblos extranjeros; vivían libres en sus selvas, como nos los ha descrito Tácito, y su economía nacional no había, que sepamos, hecho grandes progresos: sus adelantos datan desde que se pusieron en contacto con otras razas, desde que comerciaron.

Fijados han sido con método, claridad y ciencia los principios naturales de la economía en el notabilísimo libro del Sr. Carreras y Gonzalez, precedido de un prólogo, digno de la obra, escrito por el Sr. Santromá. El sello ha puesto en la Filosofía de la Ciencia Económica á su merecida reputación el sabio profesor del Instituto de San Isidro, clásico escritor, puro, ortodoxo, de la doctrina predicada por los insignes descubridores y clasificadores de las leyes, que han podido proporcionar á esa misma Alemania que las combate, una juventud y un vigor que ha causado asombro, pues debe á la riqueza tanto ó más que á sus armas. Instrúyanse en la Filosofía de la Ciencia Económica los españoles, pues bastante hemos purgado los horrores de la Inquisición, guerras de Carlos I y Felipe II, la expulsión de judíos y moriscos, la acumulación de la propiedad en manos muertas y vinculada, las aduanas interiores, el sistema fiscal, leyes de Indias y el proteccionismo catalán.

Damos con entusiasmo y gratitud nuestro parabién al señor Carreras y Gonzalez. Lo felicitamos de todo corazón. Ha honrado á España en el extrajero con una obra profunda, de carácter universal, y dedicado su tiempo á lo más útil. In hoc signo vinces.

SERVANDO RUIZ GOMEZ.
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SAN FRANCISCO DE ASÍS Y LA POESÍA.

(CONCLUSION.)

Hasta doscientos once cantos se incluyen en la coleccion de Jacopone; uno de ellos, de cuatrocientos cuarenta versos, es especie de poema teológico, y su asunto la regeneracion de la humana naturaleza. Otro, un dramita titulado la Compasion de la Virgen, donde parece que despunta toda la inspiracion del Stabat Mater dolorosa; no es, en efecto, menos patetica, y muy semejante, la pintura del desconsuelo de la Madre al pie de la Cruz. De las poesías líricas más bellas y originales de Jacopone, es la que celebra la pobreza sin impasibilidad estética ni soberbia cínica, con sincero y risueño desasimiento. (1)

(1) Dolce amor di povertade,
quanto ti deggiamo amare!
Povertade poverella
un'ultade e tua sorella:
ben ti basta una escodella
et al bere et al mangiare.
Povertade questo vole
pan e acqua e erbe sole,
se le vien alcun di fore,
se vi aggiunge un po' di sale.
Povertá batte alla porta
è non ha sacca, né borsa,
nulla cosa seco porta
se non quanto ha da mangiare.
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"Dulce amor de la pobreza, ¡cuánto debemos amarte!
"Pobreza pobrecilla, tu hermana es la humildad: una escudilla te basta para comer y beber.
"Esto quiere la pobreza: pan, agua y hierbas solamente: si llega convidado, se añaden unos granos de sal.
"La pobreza va segura: rencores no conoce, ni ladrones que robarla puedan.
"La pobreza llama á la puerta: ni alforja ni bolsa tiene: nada lleva consigo sino lo poco que ha de comer.............
"La pobreza muere en paz sin hacer testamento: ni cuñados ni parientes se disputan sus bienes.........................

Povertade muore in pace,
nullo testamento face;
né parenti, ne cognate
non si senton litigare.
Povertade, che va trista,
che desidera ricchezza,
sempre mai ne vive afflitta,
non si può mai consolare.
Povertade va leggera;
vive allegra e non altera;
é per tutto forastera;
nulla cosa vuol portare.
Povertá, gran monarchia,
tutto l'mono hai 'n tua balía.
Quant 'hai alta signoria
d'ogni cosa ch' hai sprezzata!
Povertá, alto sapere,
disprezzando possedere,
quanto avvilia il suo volere
tanto sale in libertade.
Al ver povero professo
l' alto regno vien promeso.
Questo dice Cristo istesso,
che già mai non può fallare.
Povertade è nulla avere,
nulla cosa possedere;
se medesmo vil tenere
e con Cristo poi regnare.
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"La pobreza que se angustia y desca riquezas, siempre vive afligida: para ella no hay consuelo.

"La pobreza anda ligera: vive alegre y sin cefio: en todas partes es peregrina: no quiere llevar nada á cuestas.

"La pobreza, gran monarquía, domina el mundo todo, señora altamente cuantas cosas despreció.

"La pobreza, alta ciencia de poseer despreciando: cuanto más baja sus aspiraciones, más gana en libertad.

"Al verdadero pobre de profesion está prometido el supremo reino: esto dice el mismo Cristo, que no puede engañar.

"La pobreza es no tener nada, no poseer nada, conceptuarse vil y reinar con Cristo despues."

Entre todos los poemas de Jacopone, hay uno destinado por excelencia á la inmortalidad: grito de dolor que atraviesa los siglos, inspirando á grandes pintores y músicos, arrancando lágrimas á las generaciones que fueron y son, porque nunca aparece la musa de Jacopone más humana que en la divina elegía del Stabat Mater de la Cruz (1). Pues bien: la misma mano que diseñó la trágica figura de la madre viendo con sus ojos el suplicio de su unígénito, la retrató en el primer instante de maternal ventura.

"Esta obra incomparable,—dice el tantas veces citado Ozanam, refiriéndose al Stabat de la Cruz,—bastaría á la gloria de Jacopone; mas al par que el Stabat del Calvario, quiso componer el Stabat del pesebre, donde aparece la Virgen Madre en todo el júbilo del alumbramiento. Escribiólo en igual metro y cantidad de rimas: de suerte que cabe dudar un instante cuál fué primero, si el canto de dolor ó el de alegría. Con todo; la posteridad escogió entre estas dos perlas semejantes, y conservando amorosamente la una, dejó enterrada la otra. Creo inédito aún el Stabat Mater speciosa (2), y cuando pruebo á traducir

(1) Por las mismas razones que el Dies irae, se omite insertar aquí el Stabat Mater Dolorosa, que nadie desconoce.
(2) En las dos ediciones de las poesías de Jacopone hechas en Venecia en los años de 1515 y 1556, se hallan ambos Stabat. No acertaba, pues, Ozanam el creer inédito (aunque sí poco conocido) el Stabat del pesebre. Las
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sólo adquiere formas positivas, cuando concibiéndola el hombre como Bien supremo, somete á ella y hasta le sacrifica voluntariamente, si es preciso, la existencia de su propia personalidad.

XVIII

Una Democracia representativa en que los ciudadanos, iguales en derechos como individuos, gobiernen como órganos sociales en proporcion á su capacidad respectiva; tal es, según hemos visto, la forma natural del Estado, y tal la conclusión á que aspirábamos á llegar con el presente estudio. Establecida esta necesidad de la participación desigual de todos en la gestión de los negocios públicos, el exámen minucioso de la manera como ha de tener lugar respecto de las funciones del Estado representativo; de los casos en que el sufragio universal ha de ser directo por tratarse de la elección de representantes, también directos, de la diversidad de opiniones individuales, y de aquellos en que la ley del número ha de quedar atenuada con el sistema de las elecciones indirectas, por referirse á funcionarios que han de expresar con sus actos el criterio de la persona social en su unidad superior; la forma en que se deben constituir las dos Cámaras, que en todos los pueblos comparten la función legislativa, á fin de que la una simbolice la colectividad social, y la otra la verdadera aristocracia política del país; y tanto y tanto problema como suscita la organización del Estado oficial, son cuestiones que no pueden tratarse á la ligera, y que, por otra parte, no interesan directamente á nuestro actual propósito. Terminemos, pues, llamando, en dos palabras, la atención sobre los efectos perniciosos que en el sentido público ejerce la irracional costumbre de hacer continua distinción entre los gobernantes y los gobernados.

En cuanto al Estado representativo, le inclina á olvidarse más y más cada día de la misión que está llamado á desempeñar, arraigando en él el convencimiento de que obra por su propia cuenta, y moviéndole á poner su criterio personal en lugar del criterio del Estado. Encuentran así natural justificación los grandes errores y los extravíos que comete, cómodo pretexto su pereza para prescindir de investigar sin descanso la índole ver-
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algunas estrofas, siento evaporarse el encanto del idioma, de la melodía y del antiguo candor (1). «Con harto más motivo que el docto escritor, tememos al trasladar del latín al castellano las siguientes:
«Estaba la hermosa Madre, llena de gozo, al lado del heno, donde yacía el niño.
«Henchida el alma de ferviente alegría y regocijo, penetróla el júbilo.
«¡Oh cuán contenta y venturosa se halló la inmaculada Madre del Unigénito!
«¿Quién no se alegraría de ver á la Madre de Cristo en tal recreo?
«¿Quién no compartirá su gozo, si contempla á la Madre de Cristo jugar con el Hijo?

frases que emplea Ozanam para hablar de los dos Stabat son las mismas de Chavín de Malan, de quien Ozanam tomó párrafos enteros, sin poner ni quitar una letra.

(1) Hé aquí el Stabat del pesebre, que como tan nuevo para el público en general, merece incluirse íntegro:

Stabat Mater speciosa
justa fienum gaudiosa
dum jacebat parvulus.
Cujus animam gaudentem,
laetabundam et ferventem
pertransivit jubilus.
O quam lata et beata
fuit illa immaculata
Mater Unigeniti!
Quae gaudebat et ridebat,
esultabat, eum videbat
nati partum inclyti.
Quis est qui non gauderet
Christi matrem si videret
in tanto solatio?
Quis non possit collætari,
Christi Matrem contemplari
ludentem cum filio?
Pro peccatis sue gentis
Christum vidit eum jumentis
et algori subditum.
Vidit suum dulcem natum
vagiantem, adoratum
vili diversorio.
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"Por los pecados de su raza, vió á Cristo en compañía del jumento y sujeto al frío riguroso.

"En pie estaban anciano y Virgen, mudos y sin voz, atónito el corazón.

"Ea, Madre, fuente de amor, haz que sienta contigo, que pruebe tus ardientes afectos.

"Al morir mi cuerpo, haz que goce el alma la visión de tu Hijo."

Nato Christo in praesepe,
caeli cives canunt lete
cum inmenso gudio.
Stabat senex cum puella
non cum vorbo, nec loquela,
stupescentes cordibus.
Eia, mater, fons amoris,
me sentire vim arboris,
fac ut tecum sentiam!
Fac ut ardcat cor meum
in amando Christum Deum,
ut sibi complaciam.
Sancta Mater, istud agas;
prone introducas plagas
cordi fixas valide.
Tui nati colo lapsi,
jam dignati fæno nasci
poenas mecum divide.
Fac me vere congaudere,
Jesulino cohaerere,
donee ego vixero.
In me sistat ardor tui,
puerino fac me frui,
dum sum in exilio.
Huno ardorem fac communem
ne facias me immunem
ab hoc desiderio.
Virgo virginum praecelara,
mili jam non sis amara:
fac me parvum rapere.
Fac ut portem pulchrum fantem,
qui nascendo vicit mortem,
volens vitam tradere.
Fac me tecum satiari,
nato tuo inebrari
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Cotejando ambos Stabat, ocurre la idea de que, sin género de duda, el del pesebre es el segundo, y el de la Cruz le sirvió de modelo. Nótese en el de la Cruz inspiración más sostenida; el raudal de poesía brota de una vez, el pensamiento, entero, firme y brioso, se remonta con soberano empuje hasta las más eminentes cimas de la sublimidad trágica. Si bien en el del pesebre hay toques y pinceladas gratas y tiernas, no deja de advertirse cierta presión impuesta por la necesidad de ajustarse á giros y combinaciones propuestas de antemano. Compárese el apóstrofe desgarrador en el Stabat de la Cruz: "¿Qué hombre habrá que no llore, si vé en tal tormento á la madre de Cristo?" Casi pierde todo su vigor en el del pesebre, cuando invirtiendo el sentimiento exclama: "¿Quién no se alegra de ver á la madre de Cristo en tal recreo?". Mas no por esto es indigna de estima-cion el segundo Stabat, ni hay causa para negar que sea Jacopone autor de ambos (1). Es frecuente en el arte medioeval la

stans inter tripudia.
Inhammatus et accensus
obstupescit omnis sensus
tali de comercio,
Fac me nato custodiri,
verbo Dei praemuniri,
conservari gratia.
Quando corpus morietur,
fae ut anima donetur
tui nati visio.

Hay todavía dos tercetos más, que no se tienen por obra de Jacopone, sino añadidos posteriormente.

Omnem stubulum amantes
et pastores vigilantes
pernoctantes sociant.
Per virtutem nati tui,
fac, ut electi sui
ad patriam veniant.
Amen.

(1) Ya queda citado un trozo del Discurso del Sr. Don Marcelino Menéndez Pelayo, donde niega á Tomás de Celano la propiedad del Dies irae y á Jacopone la del Stabat Mater dolorosa. La razón en que en otro lugar funda esta última negación es la siguiente:—"El Beato Jacopone da Todi... no compuso el Stabat, digase lo que se quiera, porque nadie se parodia á sí mismo." Suponiendo que esta frase se referirá al Stabat del pesebre, hallo:
1.º Que el Stabat del pesebre no es parodia; á lo sumo parece imitación inferior al modelo, aún cuando Ozanam lo considera digna pareja del de la Cruz. 2.º Que este hecho de copiarse y repetirse un autor á sí mismo, con
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tendencia á duplicar, á hacer pares las obras artísticas: limitando el artista á cierto número de temas, escasos los medios técnicos de que dispone, exaltada poderosamente su fantasía por una forma particular, simbolista por religión, filósofo por lo que contempla, sujeta sus creaciones á expresar el desarrollo lógico de un asunto. Lo cual puede comprobarse en las pinturas, en los vidrios de las catedrales, en los retablos, en la imaginería de las portadas; rara vez dejan en el tríptico de hacer juego la pintura de la hoja izquierda y derecha; y se nota el hecho de que, por lo regular, haya siempre un lado muy superior en mérito al otro, como acontece con las perlas gemelas de Jacopone.

Consideremos ahora uno de los aspectos más interesantes del singular poeta tudertano: conozcámosele satírico, flagelando los vicios de su época, advirtiendo con rudo celo á un Pontífice, luchando con otro, vencido al fin, y humillándose penitente. Vacante se hallaba la silla apostólica por muerte de Nicolás IV,

más ó menos éxito, es frecuente en el arte de la Edad Media, y no desusado en el de época alguna. 3." Que dado y no concedido que el Stabat del pesebre sea parodia, todavía no hay causa para atribuir la parodia á Jacopone y quitarle la propiedad de la cosa parodiada: porque, bien mirado, si Jacopone no pudo ser autor de ambos Stabat, el mismo derecho hay para negarle uno que otro: y aún será justo—supuestas sus grandes facultades y rica vena poética—atribuirle el más bello. Como suyos corrieron los dos: como suyos figuran en el códice manuscrito de la Biblioteca de París señalado con el número 7.783 y citado por Ozarán, donde se halla el Stabat Mater dolorosa al folio 111, el Stabat Mater speciosa al 109; hállanse también en las dos ediciones de Venecia del siglo xvi. No obstante, es tan profundo el respeto que me inspira la vasta ciencia, talento extraordinario y erudición incomparable de mi caro amigo el Sr. Menéndez Pelayo, que aún cuando en su Discurso no aduce datos justificativos de la tala de poetas franciscanos que despiadamente realiza, su opinión sola hace fuerza; y es además tan extraño caso el de que el joven é ilustre autor de los Heterodoxos españoles aventuré aserciones, y más aserciones contrarias á la opinión admitida, sin apoyarlas siquiera en dos docenas de citas y en pruebas y testimonios inéditos descubiertos por su celosa diligencia, que llegó á pensar que también respecto de este asunto ha de guardar documentos importantes y novísimos el precioso archivo de su memoria, por más que en el Discurso los haya omitido, por no hacer enfadosa la lectura pública. De suerte que en las observaciones que dejo expuestas entra aún más anhelo de recibir luz,—y nadie como el Sr. Menéndez Pelayo puede derramarla en tales oscuridades—que deseo de mantener las glorias de un poeta favorito. Cumple que lo declare, porque no quisiera que nadie me supusiese conatos polémicos tan agenós á mi voluntad como inaccesibles á mis fuerzas.
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primer Papa que dió de su seno la Orden de menores, y que bajó al sepulcro agobiado de dolor por el desastre de Tolémaida y mal suceso de las Cruzadas; y duraba dos años el largo interregno, no sin daño y peligro grande de los intereses de la cristiandad. Desde su celda segnia Jacopone con ansioso cuidado las vicisitudes de la Iglesia. No bastaba á su espíritu ardiente, á su temperamento enérgico, la serenidad de la contemplación; hombre templado para la lucha, compuesto de hierro y llama, podía domar sus sentidos, pero no sujetar los arranques de su alma fogosa. El dolor de ver á la Iglesia sola y viuda, le inspiró la célebre lamentación, primer poesía suya que tuvo influencia en los acontecimientos históricos, y que su popularidad de poeta y su ejemplaridad de penitente ayudaron á difundir:

"Piange la Ecclesia, piange e dolora..." (1)

"¿Por qué lloras, noble madre?"—pregunta el poeta á la Iglesia. "¿Por qué tan gran dolor?—Hijo,—responde ella—tanto lloro, que no puedo más: muertos veo á mi padre, á mi esposo, hijos, hermanos y parientes perdí, y presos en cadenas están todos mis amigos."

Si parecen recargados los colores del cuadro, acordémonos de que en Roma ardía la discordia y la anarquía reinaba, y entre los cardenales se anunciaba el cisma ya. Escondiéase por entonces en la gruta de áspera montaña de los Abruzzos ulteriores un solitario, un pobre clérigo, hijo de familia oscura, en torno del cual se agrupaba un puñado de hombres deseosos de imitar su vida: él la pasaba en estrechísima celda: ayudábanle á misa por un ventanillo: comía mendrugos de negro pan: usaba cilicio, y gruesa cadena á la cintura: guardaba silencio perpetuo, y

(1) «Piange la Ecclesia, piange é delura
sente tortura de pessimo stato.
O novilissima mamma, che piangi?
Mostri che senti dolor molto magni:
narramel modo perché tanto lagri
che si duro pianto fai smisurato.
Figlio, io si piango, m'aggio anoito:
veggjomi morto padre é marito:
figli, fratelli, é nepoti ho smarrito:
ogni mio amico é preso é legato.»