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coexistencia de los individuos. Para ellos pasarán por justos, en el sentido de la legalidad exterior, todos los actos que no lesionen los derechos de los demás. La misión de la persona jurídica social será, pues, completamente negativa, como que habrá de limitarse á impedir ó corregir las intrusiones de cada ciudadano en la esfera de acción que á otro corresponda.

Por el contrario, los que, rechazando este sentido estrecho y formalista, que jamás ha logrado realidad en la vida, y que ya ha perdido, por fortuna, en la Ciencia el predicamento de que disfrutará como protesta legítima contra las pretensiones del socialismo y la tiranía de los poderes oficiales, empeñados en conservar concentrados en su mano los resortes todos de la actividad social; los que elevándose, repetimos, sobre la exageración individualista, entienden que no puede concebirse el Derecho sino como una relación ética que se ha de realizar libremente en la vida, claro está que han de ver en la Sociedad algo más que una serie de individuos encastillados en su autonomía soberana y sin otros lazos positivos que los que su voluntad quiera buenamente establecer. Para éstos el derecho del Estado tiene, sin duda, esfera harto más amplia, por lo mismo que ven definido el Bien social de otra manera que como coexistencia de los seres humanos.

Pero sea cual fuere la definición de ese Bien social, lo que importa es no confundir la misión que respecto de él toca á la Sociedad, con la que compete al Estado como su persona jurídica. A aquella pertenece íntegra toda la actividad fundamental para cumplir los fines de su vida: á este tan solo el señalamiento de las condiciones necesarias para alcanzarlos, en cuanto son condiciones debidas ó de derecho. Su actividad, por lo tanto, ha de ser continuamente formal. La persona social, bajo su aspecto de Estado, garantiza el libre ejercicio de las actividades científica, artística, industrial, religiosa, económica y cuantas se desarrollen en el seno de la Sociedad; pero no interviene para nada en su dirección ni les marca mediata ni inmediatamente derrotero alguno. El más alto de los derechos sociales, el que más interesa al Estado mantener, es precisamente este de la realización autonómica de la vida colectiva mediante la variedad de las energías individuales. Su misión única es que se cumpla en for-
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Tal vez debiera preceder á Tomás Celano San Buenaventura. El gran metafísico, Platon de la Edad Media, es insigne poeta en verso, en prosa, y hasta cuando especula racionalmente. Su temperamento poético se revela en todo y siempre; condiciona su filosofía, informada por ardiente misticismo, empeñada en ir más allá que la flaca razón, y remontarse á esferas de luz y serenidad y amor, ayudándose de la fantasía para representar con emblemas y signos y figurar en las cosas sensibles la belleza suprasensible que no concibe el intelecto: á cuyo fin hemos de apelar "á la gracia y no á la ciencia, al deseo y no al discurso, al gemir de las oraciones y no al estudio de los libros, al Esposo y no al pedagogo, á Dios y no al hombre." (1) A San Buenaventura debemos los tiernos e interesantes pormenores de la familiaridad de San Francisco con las aves y comercio afectuoso con la naturaleza toda, consignados en su hermosa Leyenda: él nos pintó las alondras revoloteando sobre el techo de la casa en que San Francisco yace cadáver, y celebrando con alegre piar su glorioso tránsito; que en estos y otros ingénuos detalles se complace y detiene el pensador de magna inteligencia. Por San Buenaventura fué establecida la devoción del Angelus, oración poética de la tarde, que tiene algo de la apacible tristeza crepuscular (2). Apasionado amador de la Virgen, consagróle buena parte de sus poemas y cantó sus loores en floridos y galanos cármenes:

personal tiene poetas ó poeta, y no atino por qué el del Dies irae no ha de ser Tomás de Celano, literato y sabio que dejó el siglo embargado quizás del terror que tan soberanamente expresa en su oda. El erudito alemán que estudió los himnos eclesiásticos de la Edad Media atribuye también á Tomás de Celano el Dies irae, pero advirtiendo que los seis versos últimos (desde Lacrymosa dies illa) son tomados de un responsorio más antiguo. (Müne: Hymni latini medii ævi e codi. mss. edidit et adnotationibus illustravit.—)

(1) «Si autem quæris quomodo hæc fiant, interroga gratiam, non doctrinam, desiderium, non intellectum, genitum orationis, non studium lectionis, sponsum, non magistrum, Deum, non hominem.» (Itinerarium mentis in Deum.)

(2) Idem enixissimus cultor gloriae Virginis matris Jesu instituit ut fratres populum hortarentur ad salutandam eamdem, signe campanæ quod post completorium datur, quod creditum sit eamdem ea hora ab angelis salutatam.» (Acta canonizationis. S. Bonaventurae.)
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Ave, celete lilium!
Ave, rosa speciosa!
Ave, mater humilium,
Superis imperiosa!
Deitatis triclinium!
Hac in valle lacrymarum,
da robur, fer auxilium,
ó excusatrix culpam! (1)

Digno de estudio entre todos los poetas de la Orden, más aún que ambos cronistas de San Francisco, el sabio Celano y el filósofo idealista de Bagnorea, es Jacopone de Todi, porque significa á la vez como hombre y como poeta, como político y como penitente; porque comprende y domina ambos géneros; el latín litúrgico y la poesía en romance; porque descubre manantiales recónditos de poesía en el inculto campo popular, y porque son sus poemas trasunto fiel del espíritu de su edad y de la vida de de su tiempo, considerada desde uno sus puntos de vista más característicos.

En Jacopone, para entender al poeta, importa estar al corriente de la vida y vicisitudes del hombre, que dan la clave de cuanto escribió; porque, á diferencia de los trovadores, Jacopone no compuso estrofa que no traduzca exactamente el estado de su ánimo, ó desahogue algun sentimiento profundo ó se relacione con los sucesos de su agitada existencia; sin que, á pesar de éste, que hoy llamariamos subjetivismo, haya poesía más objetiva que la suya, en cuanto á reflejar lo que siente el corazón y piensa el cerebro de su época y de su siglo. Narremos, pues, la historia de Jacopone, sin los escrúpulos que asaltaron al docto Ozanam cuando tuvo que hablar de un beato, reverenciado en los altares, y adversario acérrimo de un Papa. Léjos de ser piedra de escándalo, Jacopone y su vida representan exactamente

(1) El poema en que se hallan estas estrofas, fué traducido al francés por el gran dramático Corneille, y algunos críticos no lo admiten por obra de San Buenaventura. Suyos son el Oficio de Pasión, Recordare sancta Crucis, Jesu salutis hostia, el cántico Salve virgo virginum, Stella matutina: los cármenes leoninos; Laus honor, ó Christi, y otra composición mixta de prosa y verso, titulada Corona B. Mariae Virginis. Cuéntase que Urbano IV, encomendó á la vez á Santo Tomás y San Buenaventura, la composición del oficio del Corpus Domini, y que habiendo San Buenaventura leído lo escrito por Santo Tomás, rasgó su propia obra.
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la Edad Media, aquella era en que la Iglesia de Cristo fué amada con delirio, y por ende, celada con rabia; en que todos querían custodiar la pureza de la mística Esposa, y la sospecha de la profanación encendía furor inextinguible; en que los intereses de la cristiandad eran el interés de cada cristiano, y en que tan alto rayaba la espiritual libertad, que nadie extrañó que los Papas autorizasen el culto del poeta, que eligió á un Papa por blanco de sus quemantes sátiras.

Nada encierran digno de mencion los primeros años y mocedad de Jacopone. Fué nacido en Todi, villa de origen etrusco, muy importante á fines del siglo XIII, que hoy sólo atrae al viajero por sus fuertes murallas antiguas y curioso templo de Marte. Era Jacopone de la familia de los Benedetti, ciudadanos pudientes y respetados en la vida: siguió con lucimiento el curso de Derecho en la Universidad de Bolonia, y terminados los estudios y graduado, volvióse á su país natal, ejerció la profesión y fué presto el jurisconsulto de más nombre en Todi. Rico, y esperando aún mayores ganancias, tomó esposa joven, bella e ilustre; y duraban aún las amorosas finezas entre los consortes, cuando acertó á llevarla un día á presenciar los públicos regocijos que en la villa se celebraban. Era uso erigir para las damas un palco elevado desde donde viesen cómodamente los populares festejos: subió á él la esposa de Jacobo Benedetti, y de pronto, en mitad de la función, desplomóse el tablado con estrépito espantoso, y las infelices que lo ocupaban cayeron de él envueltas en montón informe. Corrió Jacobo; de entre los palpitantes cuerpos sacó en vilo el de su mujer, y como respirase aún, quiso desabrocharle el jubón; resistiérase ella con todo el resto de sus fuerzas; condújola entonces á lugar más apartado, y al descubrir el blanco seno, vió, bajo el traje de gala de la moribunda, áspero cilicio. Al punto mismo conoció que lo que estrechaban sus brazos era ya un cadáver.

Apenas es dado concebir en la actualidad el efecto de situación semejante en el alma de un hombre de la Edad Media. Catástrofes presencian hoy los individuos y los pueblos, mas de ordinario las olvidan presto, y ni influyen en su conducta, ni estremecen su conciencia, ni sugieren la idea de la eternidad y de la vida futura, que presta tan dramático interés á los monumen-
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tos artísticos de los siglos XII y XIII. Desde el instante en que Jacobo vio espirar á su gentil compañera, dióse á extravagancias tales, que parecía sin seso; y en breve Jacobo Benedetti, el renombrado jurisconsulto, el influyente ciudadano, fué señalado con el dedo por los granujas de la calle, que convirtieron su nombre en el despectivo de Jacopone, Jacobo el loco, el insensato. Vendió bienes y casa, y seguía costumbre de entonces, repartió á los pobres el precio: pasábase dia y noche en las calles, vestido de andrajos, siendo objeto de moña y desdén. Convídanle á la boda de su rica sobrina, y asiste untado de miel y emplumado: le reprende su familia por tan peregrino arreo, y contesta: "Piensa mi hermano ilustrar nuestro nombre con su cordura, y lo he de ilustrar yo con mi demencia." En otra fiesta se presenta andando en cuatro pies, cinchado y aparejado como asno, entristeciendo con tal vista á los espectadores, que recordaban su clara inteligencia y su ciencia forense. Le entrega un pariente suyo un par de pollos, y le dice: "Llévalos á mi casa." Jacopone los deposita en el mausoleo de familia: enójase el dueño de las aves, y él responde: "Pues, ¿cuál es tu casa sino esa que has de habitar por toda la eternidad?" Entre burlas y veras, causaba ya Jacopone, cuándo risa y cuándo respeto, y á algunos parecía ejemplar penitencia su locura; la multitud se congregaba á oírle, si en plazas y calles, con estilo fogoso y apasionado, reprendía sus vicios. Diez años corrieron de esta suerte, y Jacopone, terciario ya, quiso ingresar en la orden de los Menores. Recelaban los frailes admitirle, por su extraño proceder y por la sospecha de enajenación mental; con tal ocasión se revela por vez primera el poeta, y Jacopone escribe dos poemas, que le abren las puertas del convento. Está el uno en prosa rimada latina, en italiano vulgar el otro: titúlase el primero De contemptu mundi, y no rebasa del límite de tantas declamaciones, como siempre se pronunciaron acerca de la vanidad de las cosas humanas y los goces perecederos de la tierra, asunto manoseado en todas las literaturas desde la hebrea hasta la contemporánea; pero en el segundo despunta ya el poeta genial, y se inaugura su manera propia, aquella rusticidad semi-plebeya, aquella punzana y franqueza en el sentir, aquellos destellos felices, aquella originalidad ardiente y sin freno.
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Udité nova pazzia
che mi viene in fantasia...

"Escuchad, escuchad una nueva locura que á las mientes se me vino. Quisiera estar muerto, porque viví mal. Dejo los goces del mundo y tomo mejor camino. Quiero probar si soy ó no soy hombre: negarme á mí mismo y llevar la cruz para hacer locura duradera. Yo diré cómo ha de ser esta locura: confundiréme y mezclaréme con hombres indoctos, que desbarran, que desbarrau con santa insensatez.

"Cristo, tú conoces lo que pienso y sabes cuán grandemente desprecio el mundo, donde permanecí por empeño de aprender filosofía. Pretendí, empapándome en la metafísica, llegar á ahondar la teología, saber cómo puede el alma gozar de Dios, pasando por todos los grados de gerarquía celeste, cómo la Trinidad hace un Dios único, y cómo el Verbo hubo de encarnar en María. Divina cosa es la ciencia: crisol donde se refina el oro de ley. Pero, ¡á cuántos perdieron los sofismas teológicos! Oid, pues, lo que he resuelto: he resuelto pasar por estúpido, ignorante y menécate, por hombre extravagante y risible. Vayan noramala silogismos, rebruécanos y sofismas, aforismos é insolubles cuestiones y arte sutil del cálculo. Gritad cuanto os plazca, tú, Sócrates, y tú, Platón; os dejo sofocaros, argüiros mútualmente y atollaros en el pantano al fin. Quédese allá el arte maravilloso cuyos secretos reveló Aristóteles y las platónicas doctrinas, heterodoxas á veces. El entendimiento sencillo y puro se eleva solo, y sin auxilios de la filosofía, sube á presencia de Dios. Os dejo los rácios libros que amé tanto y las rúbricas de Ciceron, á mi oído tan gratas. Os dejo el tañer de instrumentos, las cancioncillas, las damas y damiselas hermosas, sus artificios, sus mortales flechas y sus sutilezas y ardides. Sean vuestros flo- rines, ducados y carlinos, nobles y escudos genoveses, y toda mercancía semejante. A ensayarme voy en religión estrecha y poderosa: ya dirán las pruebas si soy latón ó bronce. Voy á gran combate, á dura labor, á terrible esfuerzo. ¡Oh, Cristo, asistáme tu fortaleza y salga yo victorioso! Voy á amar con amor la Cruz cuyo fuego ya me consume, y pedirle humilde que se me pegue su locura. Voy á innovar en mi alma contemplativa que venza al mundo; voy á buscar paz y gozo en dulce agonía. Voy
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á intentar entrar en el paraíso por sendas que conozco; Señor, dame que entienda y cumpla tu voluntad aquí, que después no me cuidaré de si es resolución tuya perderme ó salvarme."

Expresa este poema todas las aspiraciones del misticismo, hasta tocar al borde del quietismo, donde, sin embargo, no llega á precipitarse el poeta. A un lado filósofos, teólogos, sempiter- nos disputadores, ergotistas vacíos; dejemos la ciencia deficiente que intenta apagar con huecas frases y pomposas definiciones la sed inextinguible de verdad que abrasa el alma; pongamos el lábio en la fuente eterna de vivas aguas, el amor; hagámonos párvulos, fátuos, más infimos que el lodo de la tierra, para poder entrar en el reino de los cielos.

En la primer época de su ingreso en el claustro, ofreció Jacopone el curioso ejemplo de imitación de los actos del Fundador, tan frecuente en las órdenes fervorosas. Como San Francisco, no quiso pasar de lego, y rehusó el sacerdocio; como él, vagaba por el campo, abrazaba los árboles y las rocas, derramaba copioso llanto, y si le preguntaban el por qué, respondía: "Lloro porque el amor no es amado." En la exaltación de su espíritu, en sus encendidos trasportes de caridad, deseaba bajar al purgatorio y al infierno y sufrir él solo los tormentos de todos los réprobos y hasta de los mismos ángeles malos, por aliviarlos; y por refinamiento de tortura anhelaba que, sin agradecérselo, le volviesen despreciativos la espalda y entrasen en el cielo antes que él y á vista suya, dejándole en los negros abismos: gigantesco sueño de un martirio indefinido, de una crucifixión universal, la hiel de todas las amarguras derramada sobre un hombre solo, y bebida con ansia, como si fuese divina ambrosía. Comía Jacopone pan duro y escaso: agenjos echaba en el jarro del agua: en cierta ocasión descó un trozo de carne, y por castigo del deseo, colgó la vianda en su celda, hasta que, corrompiéndose, infestó el aire, y el guardian del convento encerró á Jacopone en un lugar vil, donde entró diciendo alegramente:

¡O giubilo del core che fai cantar d'amore!

Era la deseada meta de la humillación, el desdén apetecido, la negación de sí propio llevada hasta el paroxismo. De tal raptura del ánima en Dios, nacen aquellas poesías que, según
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un historiador reciente de la literatura italiana (1), "son poesías de un sauto, animado del divino amor. Ni sabe Jacopone de provenzales, ni de trovadores, ni de códigos de gaya ciencia: tales esteras le son ignotas. No cuida del arte, no solicita prez de lengua ni de estilo: antes afecta plebeyo hablar, con tanto placer como hablaban los santos en vestir harapos de mendigos. Una cosa pretende, desahogar su alma que rebosa afectos, exaltada por el sentimiento religioso. Ignora asimismo teología y filosofía: nada tiene de escolástico. Se comprende que poeta tan desusado fuese puesto en olvido del público culto; de suerte, que sus poesías se conservaron, más que como obra literaria, como libro de devoción. Y sin embargo, hay en Jacopone una vena de inspiración límpida, popular y expontánea, que no encontramos en los poetas cultos que le precedieron. Si los mil trovadores italianos hubiesen sentido con el calor y eficacia que de tal suerte inflama el alma religiosa de Jacopone, tendríamos una poesía menos docta y artística, pero más popular y sincera."

No ignoraba, por cierto, Jacopone filosofía, ni menos teología, pues con tal ánimo la estudió en sus diez primeros años de penitencia: ni cabe tanta luz mística sin otra gran claridad intelectual, ni el rigor y exactitud de las doctrinas que en algunos poemas desarrolla, dan á entender sino que fuese muy versado en metafísica y ciencia teológica. El mismo nos dice en su canción: "Udite nova pazzia" el afán con que se consagró á profundizarlas, y como no satifecho ni convencido pasó de la dogmática á la mística, encontrando rápidamente, por vía intuitiva, lo que el raciocinio no acierta á dar al causado entendimiento. Resolución que le surgió un método propio, y franqueóle caminos desconocidos hasta entonces; más para seguirlos no se necesita pié menos firme y vista menos perspicaz que para orientarse en los laberintos dialécticos.

Desambarazado ya Jacopone del incómodo peso de los preceptos, libre de los grillos de la tradición artística, dueño de entregarse á su inspiración personal, hízolo con sobrado descuido á veces, pero otras, en cambio, con naturalidad embelesadora. Apenas hay ternura y suavidad que á la suya iguale al

(1) F. de Sanctis (Storia della letteratura italiana; Nápoles, 1873.)
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describir escenas domésticas y sencillas, como el sueño del niño Jesús. "Vamos todos", —dice,—á ver á Jesús domido: tal dulzura y gracia brota de su semblante, que hace florecer y reír tierra, aire y cielo (1). En otro poema supone el júbilo de la Virgen madre después de su alumbramiento feliz. "Dime, dulce María,—exclama interpelándola familiarmente,—dime con cuanto afan mirabas á tu hijuelo, Cristo mi Dios... Pienso que, tan luego como sin dolor lo pariste, lo primero que harías, fué adorarle: lo pusiste sobre el heno del pesebre, envolviéndolo en pañales pobres y escasos, toda llena de pasmo y regocijo... ¡Oh cuánto gozo, cuánto bien te hacia tenerle en tus brazos! ¡Dímelo, María, por compasión... Supongo que entonces le besaste el rostro, y digiste: ¡ah, hijo mío!

"Ya le llamabas hijuelo, ya padre y señor; ya Jesús, ya mi Dios. ¡Cuán dulce amor sintió tu corazón al lactarle en tu regazo! ¡Cuántos actos dulcísimos de suave ternura!

"Si á veces, de día, se quedaba dormido, ibas quedito, muy quedo, y apoyabas tu boca en su rostro y decíale con maternal sonrisa: No duermas más: basta de sueño (2)."

(1) «Andiam tutti á vedere Gesú quando dormia:
la terra, l'aria, il cielo
florir, rider facia:
tanta dolcezza é grazia
dalla sua faccia uscia.»

(2) Di, Marfa dolce, con quanto disio
miravi il tuo figliuol Cristo mio Dio.
Quando tu il pastoristi senza pena
la prima cosa, credo, che facesti,
si l'adorasti, ó di grazia piena,
poi sopra il fien nel presepio il ponesti:
con pochi e pover panni l'involgesti,
maravigliando o godendo, ered' io
O quanto gaudio avevi e quanto bene
quando tu lo tenevi fra le braccia!
Dillo, Marfa, che forse si conviene
che un poco per pietá mi satisfaccia.
Baciavil tu allora nella faccia,
se ben credo, é dicevi: ó figliuol mio!
Quando figliuol, quando padre é signore,
quando Dio, é quando Gesú lo chiamavi;
ó quanto dolce amor sentivi al core
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Y LA POESÍA.

No hay poesía más humana y real que estos versos sagrados: la naturaleza misma debe haber dictado á Jacopone el rasgo delicioso de la madre despertando al niño, estorbándole el sueño divino á fin de reservarle el de la noche, ó más bien, para que la vea y sienta sus caricias, para destar il paradiso, según declara el poeta. Así en Jacopone las cosas divinas nos commueven, no sólo por medio de los sentidos, sino principalmente del corazón. Lo loores de San Buenaventura, que envuelve á la Virgen en rosas, lirios y azucenas, y la ciñe de astros, parecen artificiosos y tibios al lado de la elocuencia de Jacopone, cuando exclama: "Recibe ¡oh mujer! en tu hermoso regazo mis amargas lágrimas; bien sabes que soy prójimo y hermano tuyo, y negarlo no puedes." (1)

El que canta con tal delicadeza las alegrías maternales, no es menos afortunado al describir el día paveroso y tremendo que inspiró la oda de Tomás de Celano. "No hallo lugar donde ocultarme, monte, llanura, gruta ni selva: la mirada de Dios me circunda é infunde terror en todas partes... Sonará entonces la trompeta celeste, resucitados serán todo los muertos y llamados ante el Tribunal de Cristo; el fuego ardiente cruzará veloz por los aires." (2) ¡Cuán energicamente traduce la primera

quando in grembo il tenevi ed allattavi
Quanti dolci atti é d'amore soavi
vedevi essendo col tuo figliuol pio!

Quando un poco talora il di dormiva,
e tu destar volendo il paradiso
pian piano andavi, che non ti sentiva,
e la tua boca ponevi al suo viso,
e poi dicevi con materno riso:
non dormir piú che ti farebbe río.»

(1)
«Ricevi, ó donna, nel tuo grembo bello
le mie lacrime amare:
tu sai che ti son prossimo e fratello,
e tu nol puoi negare.»

(2)
«Non trovo loco dove mi nasconda,
monte né piano, ne grotta ó foresta:
che la veduta di Dio mi circonda
é in ogni loco paura mi desta.
Allór vedrai del Ciel tromba sonare,