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derribar? Y si ese soplo que para derrocarlas se necesita existe; si olvidadas las iras se recuerdan los lazos fraternales y el comun origen, ¿no es indudable que desaparecerán las diferencias, y que fortalecida la unidad de ritos con la unidad de miras, á los temores sustituirán las esperanzas, al apasionado encono la caridad sublime, y brillará otra vez en un horizonte despejado y puro el iris de la paz?

Apliquemos esta doctrina al cisma, aún no extinguido, de Oriente, y sus inducciones nos llevarán á un resultado bien distinto del que obtiene el orador incomparable cuya opinión ha dado lugar á las presentes líneas. Mas para que esto sea, preciso es, ante todo, investigar las causas que determinaron la ruidosa y trascendental excisión que hace diez siglos emancipó á la Iglesia griega de la tutela de Occidente.

III

El Cristianismo había surgido para regenerar la sociedad pagana, purificando al mundo de los errores sensualistas á que le arrastraron los ideales de la civilización antigua. Su aparición obedecía á una necesidad imprescindible: á la de evitar el terrible naufragio que amenazaba al hombre si permanecía circunscrito á los caducos ideales del pasado. Cuando apareció, la desolación cundía por todas partes, la falta de solidaridad en las relaciones sociales dejaba sentir sus terribles efectos por do quiera, y la Roma de los Césares, ocultando bajo sus laureles la gangrena mortal que iba poco á poco corroyendo sus entrañas, era la primera en lanzar aquel grito de ¡Reforma! que de los ámbitos todos del mundo se elevaba y que con anhelo reproducían los pueblos. Pero la reforma no podía partir del paganismo; sus símbolos no inspiraban ya la fé que en las épocas primitivas los circundó de inmarcesible aureola, y gastados por el continuo roce de los tiempos, sólo por falta de otros capaces de sustituirlos, existían. La dialéctica del Stagirita y el idealismo de Platón había herido mortalmente á las divinidades incestuosas y criminales del Olimpo pagano; la moral de Sócrates las reprobaba, y hasta entre sus mismos y más acérrimos sectarios conseguía prosélitos la tradición consoladora de la venida Mesíánica, único faro de salvación que brillaba en el horizonte, encapotado por amenazadoras nubes y cubriendo, como con un denso sudario, los postres
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días y las posteriores convulsiones de aquella edad que, víctima de sus vicios, espiraba.

Los sabios la miraban como llamada á resucitar el siglo de oro, inspiraban en ella los poetas sus églogas y sus metamorfosis, en que palpita el sentimiento de un Dios desconocido, á quien presiente el alma cuando se lanza hácia las regiones supramundanas e infinitas; y hasta los mismos oráculos parecían pronosticarla por boca de sus sibilas y sus pitonisas.

Respondiendo á la más imperiosa de las necesidades del momento, el cristianismo moralizó antes de instruir, pospuso la especulación teológica á los preceptos éticos al exponer en las parábolas sublimes del Redentor del mundo las máximas de la pura moral de los Esenios, que germinada en un oscuro rincón de la Judea, había de difundirse de polo á polo y entre todos los pueblos para regenerar al hombre y señalarle nuevos derroteros. Sus arranques de fraternidad y comunismo contrastaban de una manera extraña con los despóticas y los esclavos de la sociedad romana. Las anésteras virtudes y la ardiente fé preconizadas por el apostol de la nueva idea, parecían también una protesta viva contra la corrupción y el descreimiento que se agitaban en el seno de la ciudad capitolina, como en el fondo de un antro cenagoso e impuro, y todo en fin, cuanto reconocía y santificaba la religión naciente, era antitético y opuesto con lo que á su vez reconocía y santificaba la vacilante sociedad pagana.

Ante la palabra poderosa del Justo, que por do quiera se extendía, repercutiendo en todos los corazones y haciendo brotar el rayo de la inspiración en todas las conciencias, se desmoronaban las divinidades olímpicas y la razón de ser de los organismos todos que por ellas fueran sancionados e instituidos. Pero cuando se consumó el tremendo drama del Gólgota y el mundo pagano, pareciendo recobrar nueva vida, apeló á las persecuciones y á la controversia, fué preciso sistematizar el dogma y organizar las máximas enunciadas por el nuevo y divino Prometeo. Quedaban por cubrir muchos vacíos, en cuyas inmensidades se perdía el espíritu; tinieblas casi impenetrables circundaban muchos de los problemas que era indispensable plantear y resolver; no había norma ni derrotero fijo que señalase á los Apóstoles el camino que la Divinidad les ordenaba, y en situación tan angustiosa tuvieron que volver los ojos hácia los filósofos de la antigüedad, que habían, por así decirlo, presentido muchos de los principios que
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aquellos eran llamados á difundir entre los pueblos todos de la tierra.

De los alejandrinos tomaron la predestinacion al admitir la gracia, de los discípulos de Zenon el ascetismo, de Aristóteles el razonamiento lógico. El Verbo de San Juan se inspira en el logos reconocido por Platon y por su escuela; el dogma de la vida futura se constituye modificando el tan extendido de la palingenesia, ó viene á ser un schema simbólico de la palingenesia misma; para la noción de Dios estudiaron á Philon y á Plotino, como palpablemente lo demuestran Orígenes y el Obispo de Hipona; y hasta las visiones apocalípticas, reveladas al Evangelista durante el éxtasis de Patmos, reflejan, con sus furores infinitos y sus encarnaciones corpóreas, á las terribles divinidades del remoto Oriente. Al transigir con la filosofía pagana perdió el Cristianismo su unidad, sin que fuera bastante para restablecerla el símbolo que luego proclamó Nicea. El trabajo de formación que á grandes rasgos he esbozado, llevaba consigo la libertad de las interpretaciones, y cada una de estas era á su vez portadora de funestos gérmenes de disparidad ó de herejía.

Una ley biológica, patente á cada paso en la inteligencia humana, le había llevado á destruir los organismos corrompidos antes de elevar otros nuevos que los sustituyeran. Pero para construir eran necesarios elementos, y á buscarlos fueron los Padres de la Iglesia entre sus mismos adversarios. A los Alejandrinos, que despojando su caduca creencia de aquel sensual materialismo, reflejado en todas sus creaciones, depuraban y acrisolaban en las Academias el concepto de un dios que oponer á la deidad de los cristianos, respondieron éstos apelando á los mismos filósofos á que aquellos acudían. Al misticismo semi-oriental de los unos, contestaba el misticismo platónico de los otros. A las trimurtis indias que, rejuvenecidas y otra vez vigorosas presentaban los primeros, se oponía la trinidad cristiana vislumbrada en los diálogos del filósofo de Egina y sostenida por la dialéctica del Stagirita. El Cristianismo se propagaba con los triunfos alcanzados en las escuelas; pero cada uno de estos triunfos encerraba la semilla de una complicación futura. La división cundía; aceptaban los apologistas en el fondo de sus doctrinas diferentes normas y diferentes derroteros, y de este modo se preparaban las primeras herejías y se preparaban los futuros cismas.

La funestísima doctrina de las coacciones, sentada por la Iglesia, cuando aún humeaba la sangre de sus mártires y aún repetían los
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ecos el murmullo de los círcos romanos, no pudo contener la disgregacion que se iniciaba. ¡Terrible fué para el Cristianismo aquel error! ¡No comprendió que la espada puesta al servicio de sus miras podía secundar tambien las de sus enemigos, renovando los días de desolacion y de luto que, durante sus tiempos primitivos, la afligieron con el implacable azote de las persecuciones.

IV

Observad de donde parten las heregias. Invocad los nombres de Nestorio y de Arrio, de Eutiques y los demas heresiarca orientales, y os convencereis de que la civilizacion pagana no ha muerto por completo, sino que renace en la imperial Bizancio. Mirad, si lo dudais, donde se desarrollan y donde riñen sus mas rudas batallas los Monotelitas y los Iconoclastas. La filosofia helénica parece surgir de nuevo junto al Bósforo. ¿Y el Occidente? ¿Qué hace entre tanto el Occidente? Organiza la Iglesia, dilucida las cuestiones de disciplina y promulga en sus Concilios los Cánones, mientras Constantinopla discute y constituye el dogma reconcentrando sus potencias en las argucias teológicas. Hay, pues, una línea divisoria impuesta por el espíritu de raza. Saldrán de los latinos doctores como Gerónimos y Anselmo; pero no por eso dejará de ser Roma predominantemente práctica; legislaron los griegos para regularizar asuntos de liturgia; pero no por eso dejará de ser Bizancio el emporio de la especulacion cristiana. Hé aquí ya la razon del cisma en el orden puramente religioso.

El Cristianismo no ha precisado sus doctrinas hasta el punto de que no puedan caber en ellas la interpretacion y la duda. Imaginad un hombre pensador y animado por la sublime fé de los primeros Padres de la Iglesia; colocadle en frente de una de las antinomias ó de uno de los arcanos que forzosamente ha de presentar un dogma formado por la accion sucesiva de las generaciones, y tendreis en él el instrumento de la division y del cisma; porque al tratar de concertar la antinomia, para todos inconciliable, y de esclarecer el arcano, para todos inaccesible, naufragará si los demas decretan que naufrague, y ó vestirá un cilicio y humillará la frente ante los que no fueron bastante osados para alzar los ojos hacia el problema que él quiso resolver, ó impulsado por los rencores y el orgullo desgarrará las entrañas
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de la Iglesia que pretendió modificar. Tal es lo que significan en la historia, no Focio ni Miguel Cerulario, agentes al problema religioso, sino Abelardo, Savonarola y aún Martín Lutero.

V

Hasta aquí he enunciado lo referente al dogma, no porque originase la cuestión habida entre griegos y latinos, sino por cuanto pudo cooperar á la realización del cisma, y porque tal vez viniera preparando, desde sus orígenes, la diferencia capital entre las dos Iglesias. Otras más poderosas causas concurrian; examinémoslas antes de penetrar en el terreno de la razón política que se traspantaba tras la excisión de Oriente. Observemos la marcha de la Iglesia en los siglos que informan el período bárbaro, cristiano de los tiempos medios; y así como en el dogma fuera posible encontrar el eterno dualismo de las religiones asiáticas, encontraremos, en lo que se refiere á su vida eterna y á su disciplina, una dualidad, consecuencia tal vez de aquella, que por no ser de este lugar no analizamos, y tan perjudicial en sus efectos como pudiera serlo en los suyos la primera.

El desprecio de los mundanos intereses no era tanto, aun en aquellas mismas épocas que constituyen la edad de oro del Cristianismo, que excluyera las ambiciones y la rivalidad de sus ministros; y hé aquí la razón de esa lucha latente, pero efectiva, entre la Iglesia de Cristo y su Cabeza visible sobre la tierra. Lucha que, trasmitiéndose de una en otra centuria, ha venido á reaparecer en nuestros tiempos como tristísimo legado de los errores de otros siglos. Nadie que con atención observe las vicisitudes de la Iglesia, puede negar la existencia de esa lucha tenaz y encarnizada, en que las anatemas y los Concilios eran las primeras y preferidas armas. Por medio de los unos, que al ser símbolo de la cólera divina eran como los rayos que Jehová calocabá en la mano de su Vicario, lograba ésto reducir á la obediencia á los discolos y sembrar el espanto en los ánimos próximos á descarriarse. Por medio de los otros, la gran familia sacerdotal reivindicaba sus derechos, restringiendo las facultades del Pontífice; y oscilando entre estos dos elementos, poderosos ambos y por razón de su poder opuestos, estaban las conciencias de la Cristiandad entera, doblegándose ante las anatemas y humillándose ante el fallo de los Concilios.
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La falta de unidad del dogma se reflejaba también en la disciplina. Recordad si no á los primeros heresiarcas, y los verais convocando Concilios y proscribiendo la doctrina de los ortodoxos, como los ortodoxos los convocaban para proscribir la suya. Recordad á Focio proclamándose patriarca ecuménico y excomulgando á Nicolao I en nombre del mismo Dios á quien éste invocaba, para á su vez lanzarle la anatema. El poder de los Pontífices no había alcanzado la plenitud que en épocas posteriores hizo de la Tiara la dignidad suprema de la tierra, trasunto de la de Dios en el reino de los ciclos. El obispo de Roma, en vez de apellidarse Rey de Reyes y donador de imperios y coronas, se apellidaba servus servorum dei, haciendo alarde de la humildad ensalzada por sus antecesores los Apóstoles. Los patriarcas de Alejandría y Constantinopla le miraban como á un igual, como á un hermano, aunque aceptasen aquella primogenitura que desde Pedro hacía á los Papas árbitros de la marcha de la Iglesia. Ataba y desataba en la morada de los hombres, para que Dios atase y desatase en su apartada esfera; pero ni sus decretos eran infalibles, ni su autoridad inapelable; era el representante nato, pero no el señor del Sacerdocio, á quien acudía en sus tribulaciones y en sus dudas, reuniendo aquellos Concilios ante cuyo fallo irrevocable se humillaba la Tiara como se humillaban las potestades de la tierra.

¿No es precursor también del cisma este combate constantemente perpetuado, que impide á Paulo II terminar la guerra de las investiduras, renunciando á los feudos y á los dominios temporales, que provoca una nueva, aunque pasajera excisión en Occidente, que restringue en Constanza y Basilea las atribuciones del Papado y que viene á espirar en el siglo xix, decidiendo á favor de los Pontífices la victoria tantas veces indecisa y tantas veces disputada? De una parte el clero germánico-latino, celoso defensor de las inmunidades de la Iglesia, que simbolizaba en los sucesores de San Pedro; de otro lado el clero heleno-oriental, adulador y cortesano de los emperadores y adversario constante y sistemático de los Papas. ¿Qué más era preciso para que el cisma amenazara á cada instante la paz y la tranquilidad de la Iglesia cristiana? Pues como si estas causas no llegaran aún á ser suficientes, otras, si se quiere más reales y efectivas, fomentaban la oposición de griegos á latinos y debian, propagándose hasta los días contemporáneos, encender la despiadada batalla.
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fonso IV publicó un decreto, en el cual se prohibía que los reyes pudieran dar á nadie en feudo dominio ni ciudad que perteneciese á la corona. Por las sugestiones de su mujer, Leonor de Castilla, fué el primero que quebrantó su disposición soberana, distribuyendo varios feudos entre los hijos de ésta; pero la opinión pública y la actitud resuelta del pueblo aragonés le obligaron á respetar su misma obra, teniendo que ceder y desistir del quebrantamiento de ella. De estos dos últimos reinados data la ratificación de la Constitución política ó privilegio de Aragón.

Pedro IV el Ceremonioso, ó el del Puñal, venció en la batalla de Epila, en 1348, la unión aragonosa; y aunque á consecuencia de la victoria quedó aquella abolida, no pudo imponer su deseo de constituir heredera á su hija contra las leyes del reino. Sucediéronle sus hijos Juan y Martín I, y á la muerte de éste, sin sucesión, se presentaron seis pretendientes alegando sus derechos á aquella hermosa herencia. Francia, Castilla, Sicilia y el mismo Aragón se dividieron en fracciones, que respectivamente representaban la personalidad de cada uno de los candidatos. En tal situación, aquel pueblo dió una prueba de su energía y buen sentido, que grandemente le enaltece, y que determinó un hecho que apenas tiene ejemplo en la historia: el de que cada uno de los reinos de Aragón, Cataluña y Valencia, nombrara tres diputados ó comisionados, y que reunidos los nueve examinaran cuál de los pretendientes tenía más derechos y reunía condiciones más ventajosas para el reino.

Esta notable Junta recibió el nombre de Compromiso de Caspe, por haberse reunido en un castillo de aquella población. Entre los diputados por Valencia figuraba el nombre de San Vicente Ferrer. Después de maduras deliberaciones presentaron su acuerdo, en el cual declaraban que el pretendiente que tenía mejor derecho era Fernando el de Antequera. Tal importancia se dió al dictámen, que todos los propuestos quedaron sometidos á él, excepto el conde de Urgel, que la desgracia de diferir de sus compañeros no le sirvió para otra cosa que, á bien á su costa, convencerse de la fuerza que representaba el compromiso de Caspe. Parécenos digno de tenerse en cuenta lo acaecido con Fernando el de Antequera al llegar á la fron-
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que ora con los monarcas, ora con los pueblos, ha venido riñendo y riñe la religión de Cristo.

VI

Es la lucha con el poder temporal ó por el poder temporal. Registremos la historia de la Iglesia, y encontraremos reflejados en sus páginas estos dos extremos. La Iglesia primitiva, abrumada siempre bajo el peso de las sangrientas coacciones, con que trataba de estorbar su desarrollo el moribundo politeísmo, predicando el desprecio de los mundanales goces, extendiendo por do quiera la moral comunista de los Esonios, y, celosa de separar lo temporal y transitorio de los eternos fines que en la esfera de los espíritus estaban á ella encomendados, fué esencialmente libre, y gozó, sin duda, de más independencia que cuando, religión declarada del Imperio, tuvo el poder á su servicio para extirpar las herejías.

Pero la fé de los Apóstoles y de los primeros ascetas, en quienes parecía latir la inspiración divina, se fué entibiando sucesivamente en los tiempos posteriores. La Iglesia tenía sed de mandar, y se revelaba contra el poder temporal de los emperadores bizantinos que, al considerarla como súbdita, como tal trataban de imponerla sus decretos y hasta sus convicciones. Mientras la civilización cristiana permaneció refugiada en el Oriente, no se pudo acentuar esta tendencia, porque, al pactar la Tiara con la espada secular, el exterminio de los heresiárcas había pactado su sumisión á Honorio y á la diadema de los Augustos. Era aún muy débil para que, sin el auxilio de los poderes de la tierra, pudiese desafiar á la herejía, á Nestorio y Arrio, que amenazaban derrocar la autoridad del Papado y alterar las doctrinas de la ortodoxia cristiana. Pero cuando al volver los ojos hacia el Occidente y fijarse en aquellas tribus, salidas de los bosques de Germania, que inclinaban la frente y abatían la espada ante la Cruz de Jesucristo, vió que los monarcas deponían ante ella su cetro y su corona, que los pueblos, al sacudir el yugo de sus emperadores, doblegaban la cerbiza ante su yugo, y que la Roma cristiana arrojaba de sí al exarca griego para encumbrar á su Pontífice, se emancipó de sus antiguos protectores, y sin otras armas que sus anatemas se atrevió á desafiar la cólera de los poderes láicos.

Pero en Constantinopla, y en torno al vacilante trono de Tracios é
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Isaurianos, había quedado otra parte de la Iglesia, provocadora eterna de las herejías y súbdita sumisa de los emperadores. Bizancio se colocó en oposición á Roma. Los Concilios griegos en contra del Papa germánico-latino, que para garantir su independencia rechaza la intervención de los poderes temporales en las cuestiones eclesiásticas, censura con acritud los vicios del sucesor de Constantino, y hasta le lanza su anatema y le abruma con sus maldiciones si le ve monotelita ó iconoclasta.

¿Qué hacían por su parte los emperadores? Tratarse de imponer con la ilusoria autoridad que les quedaba. Oponer al Pontífice los patriarcas ecuménicos; á los Padres latinos los Padres orientales; á la voz de la Iglesia de Occidente la voz de los prelados griegos, ó la voz de los Concilios de la heterodoxia. ¿No se descubren aquí también, no ya los síntomas del cisma, sino el cisma mismo, dispuesto á estallar á cada instante? Y si á esto agregamos la oposición entre los restos de aquella civilización romana, cuyas tradiciones conservaba Constantinopla como legado de sus predecesores, y los indicios de la nueva civilización germánica, que bajo los auspicios del Pontificado alboraba ya en el horizonte de los tiempos medios; y si también nos fijamos en la creación del nuevo imperio, con que premiaba Roma á los Carlovingios la donación de sus dominios temporales, nada tiene de extraño, ni extrañar podremos el que, merced á todas estas causas, y preparado por tan diversos elementos, se consumará el cisma, después de siglo y medio de alternativas y vacilaciones, manifestación eloquente de los últimos esfuerzos en que se traducía aquella unidad, aniquilada más bien por odios personales que por notables divergencias de doctrina.

VII

Hoy nada de esto existe. Las diferencias de doctrina quedaron ya quasi zanjadas en el Concilio de Florencia. La lucha entre la gran colectividad sacerdotal y su Pontífice tampoco existe, ni existir podrá una vez declarada la infalibilidad ex-cátedra, dogma fatal para los intereses de la Iglesia contemporánea, pero que la asegura, en el actual momento histórico, contra las no menos fatales contiendas intestinas. Ambas Iglesias han abandonado la tutela de los poderes temporales, aunque conserven todavía determinadas apariencias de protección.
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La oposición de razas no puede subsistir cuando las razas se han mezclado, y además, y descollando sobre todo lo expuesto, hay tres razones poderosas que facilitan ó han facilitado por una parte la solución del cisma, y que por otra la exigen imperiosamente.

Una de ellas pertenece á la historia. Es el renacimiento; es la gigantesca evolución verificada hácía aquella antigüedad pagana, cuyos olvidados ideales y cuyos mal comprendidos atributos se enlazaron con los ideales aún recientes y con los espiritualistas atributos de la civilización germánico-cristiana. Complejísimo y vario en sus manifestaciones era aquel movimiento, que á las esferas del arte como á las de la ciencia se extendía, y que al infundirse en los espíritus y en las inteligencias todas, abrió más dilatados horizontes y más amplios senderos á la edad que con él se inauguraba. La Europa, absorta hasta entónces y como asumida en el fragor de sus combates y en las disputas escolásticas, volvió los ojos hacia el Oriente, de donde surgían esplendorosas y rejuvenecidas las sociedades del pasado. La majestuosa simplicidad del arte griego reemplazó á las pétreas filigranas y á las flamígeras ojivas de las góticas catedrales, inspiradas en el misticismo de los tiempos medios; renacieron las Academias de la Grecia en la ciudad de los Pontífices, y las mismas auras que apor taron consternadas el eco de la caída de Bizancio, trajeron á las playas de Occidente las ignoradas armonías y los fecundos gémenes de la cultura helénica. Como si la trompeta del arcángel hubiese hecho extremecer con un surgite mortui las vibrantes ondas de los espacios siderales, salieron de su osario y despertaron del sueño catálico en que habían estado sumidas cien generaciones, con sus creencias y sus fines, con sus ídolos y sus déspotas, con sus glorias y con sus crímenes; con todo lo que en sus eras de preponderancia las ensalzara, y con todo también lo que en sus períodos de declinamiento las deprimiera.

De este modo, los horizontes del pasado iban á confundirse con los del presente en la penumbra incierta del porvenir; la oposición entre una y otra edad se disipaba, y el Oriente, coloso guardador de las antiguas tradiciones, pedía hospitalidad al Occidente, mantenedor consistente de las nuevas.

Méños trascendental, por lo que se refiere al progreso de las ideas, pero influyendo de una manera más directa sobre la marcha y porvenir de ambas Iglesias—tanto latina como griega—se presentó la Re-