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mira, un dato importante para la prueba que nos proponemos. Aschbach, que tanto ha hecho por la historia particular de nuestra patria (1), sostenía que aquellos ensayos dramáticos eran obra del mismo Celtes, con lo que se perdían dos siglos de antigüedad para el que es, á nuestro entender, uno de los elementos más de tener en cuenta en la cuestión que nos ocupa. Vario el genio de Roswitha, escribió en verso vidas de santos, hizo dramas, ó mejor misterios, y dejó por concluir, ó se han perdido, grandes trozos de una importante obra histórica que titulaba Panegírico de los Othones (2). El martirio de San Gangolfo, en tan libre estilo, que no parece ser obra de una religiosa, historia de adulterio que los bolandistas incluyeran en su compilación (3), El martirio de San Pelagio, leyenda que sin duda le diera á conocer algun peregrino español (4) con el que hicieran lo pro-

(1) Las obras principales del historiador aleman José Asbach, nacido en 1801 en Hoechst (ducalo de Nassau), son: Geschichte der West-Gothen (Historia de los Visigodos), Francfort, 1827. Geschichte der Ommajaden in Spanien (Historia de los Omajeades en España), Francfort, 1830, y Geschichte Spaniens und Portugal's zur Zeidler Herrschaft der Almoraviden und Almohaden (Historia de España y Portugal bajo la dominación de los Almorávides y Almohades), Francfort, 1833-1837. Entre su demás producciones se encuentra el estudio Roswitha und Conrad Celtes.—Viena, 1868.

(2) Esta obra tiene por título Panegyris, sive historia Oddonum, mereciendo también especial mención en el concepto histórico la obra que titula Carmen de constructione, sive de primordiis coenobis Gandersheimensis (Versos sobre la construcción y principios de la abadía de Gandersheim).

(3) Tomo II, de los correspondientes á Mayo.

(4) El argumento de San Pelagio dice así: Abdrahemen, Mauritaniae tyrannus sectam saracenorum sequens, in Hispaniam trajecit omnesque christianos suppliciis afficit, aut in sectam suam coegit. Cum Cordubam insigne Hispaniae urbem copisset, majores urbis necavit, aut pecuniem pro his acceptit. Cumque nobili civi tantam summam pecuniae imposuisset, quam pendere tyranno non posset et in carcerem duci deberet, filius piaae patris motus, pro eo vincula subiit. De ejus pulcritudine dum ad tyrannum relatum esset e curcere addiscens pugno potentem oscula sua tyrannum caedit. Tyrannus illius abnuentem amplexus funda et balista trans murum in fluvium, qui Cordubam alluit, trajecit: ejus corpus ripis saxeis collisum, á piscis toribus colligitur et a satellitibus tyranni truncatur: tamen religiosissime á civibus sepelitur.—Ocupándose de esta obra Flores, España Sagrada, I-113, dice: «Lo cierto es que Roswitha erró en muchas cosas, no solo en atribuir ídolos de oro á los moros de Córdoba, sino en llamar Principe al Obispo, en llamar Padre al Tío, en dar á San Pelayo la edad que no tenía, en atribuirle que
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Mas para palpar mejor la contradiccion de la crítica de la razón pura, de Kant, no hay más que comparar su escépticismo especulativo con su dogmatismo moral. La idea del deber es, seguramente, muy objetiva, y sólo por esta condición tiene derecho á mandarnos. Si la reducimos á un simple fenómeno sujeto de nuestro pensamiento, pierde al momento el carácter imperativo que hace una ley, que está bien marcado en la bella fórmula de la moral de Kant: Obra de manera que tu acción pueda ser una ley universal para la actividad de todo ser libre.

Y desde que se reconoce el valor objetivo de uno sólo de los principios y de una sola de las ideas de la razón, no se pueden desconocer los otros principios ni las otras ideas de la razón, que proceden del mismo origen, que presentan los mismos caracteres; por ejemplo, la idea del infinito y el principio de causalidad. La solidaridad mútua de todas las ideas de la razón, demuestra que su suerte es común, lo mismo que su origen, y que es preciso ó desecharlas ó admitirlas todas, y que si la idea de Dios se va, no puede quedar la idea del deber, no sólo porque Dios es el origen del deber, sino porque considerando simplemente estas dos ideas como hermanas, dudar de la una es dudar de la otra.

Encerrado el espíritu humano en el sujetivismo de Kant, ¿cuáles han sido sus consecuencias en la sociología?

El sujetivismo destruye el fundamento de todas las relaciones sociales y arruina la moral, y el sujetivismo es la ciencia del materialismo, del positivismo, del panteísmo, y en todos estos sistemas tiene lugar la misma destrucción.

Porque si la moral fuera individual, cada uno fuera juez absoluto de lo que debe creer, y nadie puede imponerle una creencia ni reprimir sus actos, siempre que obre en conformidad de sus convicciones personales, es decir, á su verdad, de la que él sólo es juez. ¿Con qué derecho un magistado pudiera condenarme ó absolverme en nombre de su verdad? ¿Cómo explicar las pretensiones de un maestro que quiera instruir á su discípulo, si no hay una verdad común á todos, sobre la que pudiera fijar su inteligencia? ¿Dónde la mostrará la que es el objeto de su enseñanza? ¿Introducirá á su discípulo en su propia conciencia, ó penetrará él en la suya? Si le enseña su propia verdad, el discípulo
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pio(1), la Conversion de Teófilo, arcediano de Adana (2), Gallicano, Ductitio, Callimaco, Abraham, Paphnutio y Sapientia, ó Fé, Esperanza y Caridad, son indudablemente sus obras de más importancia, monumentos preciosísimos para el estudio de la poesía y del arte dramático en la Edad Media, en el análisis de los que sentimos no podernos detener como ciertamente merecen: mas no puede ser la premura causa de que dejemos por determinar los elementos que sobresaliendo en ellos han influido en las obras posteriores. Siendo el fin de la religiosa dramática encarecer la virtud, glorificar la castidad y reprobar el vicio, no ha perdonado ninguno de los medios para conseguirlo y hállese en sus obras escenas demasiado picantes, demasiado libres que podríamos decir, dada la condición de la persona y el lugar en que las escribía, pero bien-disculpable es este defecto, cuando se advierte que es más obra de la sencilla ingenuidad que de la malicia, y que siempre son resortes que toca para conseguir el objeto apetecido.

El conocimiento que en el claustro adquiriera de Terencio, Plauto y Virgilio, y más que nada las naturales dotes que poseía, dan lugar juntamente á que sus obras por el desarrollo dramático, por su fondo, sean como una anticipación del tiempo en que viviera, y que más méritos se adviertan en ellas que en muchos de los misterios que dos siglos después hacían las delicias del público. La sencilla religiosa que en el prólogo nos

se ofreció voluntario á la prision antes de padecerla el que llama padre y en otras cosas.*

In dem Argumentum wird der Chalif Abderrahman falschlich als Rex Mauritaniae bezeichnet und angegeben, er habe die Stad Cordova erobert, da doch schon seine Vorgänger, die spanischen Omajjaden, seit 755 die Herrschaft auf der pyrenäischen Halbinsel geführt hatten. Auch alles, was von Verfolgungen der Christen in Cordova erzählt wird, stimmt nicht mit der beglaubigten Geschichte. Das dieselben gezwungen wurden, den goldenen Götterbildern der Moslems zu opfern, steht im grellen Widerspruch mit dem mohamedanischen Monotheismus und mit dem Verbot des Propheten von der Gottheit bildliche Darstellungen zu machen.—Aschbach. Roswitha und Conrad Celtis. Wien1868.

(1) Tomo I, de los correspondientes á Febrero.
(2) Adana, es hoy uno de los ocho eyaletos de la Anatolia (Turquía asiática): corresponde á la antigua Cilicia. En una de las ciudades de esta comarca, (Tarso) hubo una escuela de filosofía, en que estudió San Pablo.
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habla de las caricias de los amantes, tan propia para engañar (1) y de la fragilidad de la mujer, que tanto mérito consigue en vencer el vigor del hombre, acomete los más árduos asuntos y nos presenta en Gallicano, al idólatra soldado, gran perseguidor de los cristianos que, solicitado para que preste sus servicios, de los que no puede prescindirse, en la guerra contra los escitas, pretende en cambio la mano de la hija del emperador, la hermosísima Costanza, que ha hecho voto de castidad, la joven aparenta ceder, y por librar del apuro á su padre, poniendo como única condición que las dos hijas del soldado, paganas todavía, quedaran á su lado en tanto dura la campaña, y que en ella sería él acompañado por Juan y Pablo, jóvenes que profesan ya la religión del crucificado.

Comienza la guerra, y todo parece contrario á los romanos, por lo que los acompañantes aconsejan á Gallicano haga sacrificios al verdadero Dios; hágelos y la fortuna cambie, las armas imperiales salen victoriosas y consíguese la absoluta sumisión de los rebeldes. Gallicano, convertido al cristianismo, al observar tal prodigio, vuelve á Roma, y dominado por pensamientos piadosos, renuncia á la mano de Costanza y permite á sus hijas, que por ella han sido convertidas, abrazar la vida religiosa. El martirio de las tres jóvenes, que llevan por nombres Fé, Esperanza y Caridad, en el que se advierten rasgos patéticos de primera fuerza; la sutil estratagema de que se vale Abraham para convertir á su sobrina María, disfrazándose de soldado y fingiendo que la solicita como uno de tantos, expresados tal vez de un modo demasiado libre (2), los incidentes cómicos que abundan

(1) Sed (si) erubescendo neglegerem, nec proposito satisfacerem, nec innocentium laudem adeo plene juxta meum posse exponerem, quia, quanto blanditiae amantium ad illiciendum promptiores, tanto et superni adjutoris gloria sublimior et triumphantium victoria probatur gloriosior praesertim cum feminea fragilitas vincere et virilis robur confusioni subjaceret.—Brofssvitiae graefatio in comediae.

(2) Abraham. Hei mihil! bone Jesu! quid hoc monstri
Es quod hane quan tibi sponsan nutrivi:
Alienos amatores audio sequi!
Amicus. Hoc meretricibus antiquitus fuit in morc
Ut alieno delectarentur in amore.
Abraham. Affer mihi sonipedem delicatum
Et militarem habitam,
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en Dulcitio, gobernador de Tessalónica, que queriendo abusar de las vírgenes Agapia, Chionia e Irene, á las que tiene encerradas, se viste su mejor traje; pero acometido por un vértigo, se equivoca, y entrando en la cocina, abraza las sartenes y cacerolas, creyendo son las jóvenes, que lo están viendo y se dan cuenta (1), tizúándose hasta el punto que después nadie le conoce y todos lo arrojen con humillante desprecio; los gérmenes del Romeo y Julieta, expuestos en Callimaco, son obras en que la citada religiosa manifiesta sus conocimientos y revela su aptitud para las composiciones dramáticas, y á ella pertenece también, como hemos dicho, la Conversion de Teófilo, en la que suponemos existen ya gérmenes de lo que siendo un dia Mágico Prodigioso, llegará á ser otro Doctor Fausto.

El fondo de la leyenda en que nos fijamos es por demás sencillo; Teófilo, que según unos pertenece á la ciudad de Adanas en Oriente, y según otros á la diócesis de Lieja, se siente devo-

    Quo deposito tegmine religionisIpsum deam sub specie amatoris

    Stabularius.
    Fortunata MaríaLactere, quiaNon solum, ut hactenus, tui soeviSed etiam senio jan confectiTe adeunt,Te ad amandum confluent

    Maria.
    Quicumque me diliguntAequalem amoris vicem in me recipiunt.

    Abraham.
    Accede María, et da mihi osculum.

    Maria.
    Non solumDultia oseula libaboSed etiam cerebris senile collumAmplexibus mulceboHoe voloQuid sentio?Quid stupendae novitatis gustandu bairio?Ecce, odor istius fragantiaePraetendit fragantiamMihi quondamUsitatae abstinentiae!

(1) Irene.—Ecce iste stultus, mente alienatus, acstimat se nostri uti amplexibus... Nunc ollas molli fovet gremio; nunc sartagines et cacabos amplexitur, mitis libans oscula.»
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rado por una insaciable sed de ciencia: lo que sabe, y es mucho, no le satisface; y comprendiendo que no alcanza á más la suficiencia humana, y que es breve la vida para conseguir la mínima parte que se anhela de ciencia, se resuelve y hace un pacto con el demonio, mediante el cual, será omnisciente por un número determinado de años, al cabo de los que su alma pertenece- rá al infierno por toda la eternidad. El tiempo huye veloz, el saber no logra detener la rápida marcha de los días que pasan sobre nosotros, y aquel hombre, á quien la ciencia no compensa, por que no puede compensar, los terribles martirios que le aguardan, siente que nace en su alma gran remordimiento, que cada día le aguijonea con mayor violencia, y que al fin le lleva á implorar la clemencia de la espiritual Madre de Dios: la que constituye el prototipo del amor sublime, aquella que en la cima del Calvario, arrasados en lágrimas los ojos, mira al pueblo que lacera su corazón, y aun pide al cielo por él, se esfuerza por conseguir, y al fin logra que el demonio rescinda aquel contrato que con un alma le favorecía. Al despertar una mañana el sacerdote, halla cerca de su lecho un pergaminio en el que se le hace conocer la fausta nueva, y tres días después muere arrepentido y contento. En el trozo de blanco mármol puesto al borde de la cantera, no se vé la airosa estatua de sereno rostro y formas mórbidas, en el oscuro lienzo no se advierte el brillante rasgo ni la artística manera, y sin embargo, ambas cosas están allí: falta que con su génio las haga surgir el artista, falta que el hierro y el pincel las labre, falta que el tiempo nutra la idea que flotando ya hiere, azota al aire con sus alas ligerísimas e impalpables; el misterio de Teófilo, tal como la religiosa sajona lo dejará, es el mármol desvastado por el cincel del que comienza: dia llegará en que el maestro venga y en cada uno de los ángulos salientes borde un perfil purísimo, y en cada uno de los huesos determine una airosa curva. Sí; poco importa que tropiecen nuestros ojos con un esqueleto; habiendo visto hermosos cuerpos con vida, cubriremos los secos huesos con sedosas carnes de trasparente color, al través de las que se vean las azules venas por donde discurre la sangre que á nuestra vida material fertiliza, llevarémos luz á sus ojos y pondremos sonrisas en sus labios, y haremos latir aquel corazón, y hasta vere-
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mos si ponemos fuerza, la metafísica mariposa, que es su ser, revolotear por cima de su cabeza, dispuesta á lanzarse sobre aquello que le entusiasma.

El misterio de Teófilo es un esqueleto; pero bien puede advertirse que, cuando, siguiendo al orden contrario á la organización humana, se asemeje en su desarrollo á la planta y de la oscura simiente brote el tallo que luego se cubrirá de hojas, y que más tarde, por fin, se adornará con flores de brillantísimos colores y delicadísimo perfume, será aquel Teófilo un Cipriano, un Fausto con igual ansia de saber, con idénticos insaciables deseos que lo arrastrarán al mal; aquel diablo que, como en la Edad Media le concebían, se presenta bajo la asquerosa forma de reptil híbrido, que ya parece hipógrifo fabuloso, ya extraña concepción de pintor loco, estudiará filosofía en Salamanca y discutirá en la oscura gerga escolástica ó discurrirá vestido de estudiante por las estrechas y tortuosas calles de Wittemberg, burlándose de todo, no encontrando nada ni bueno ni santo: la intercesión por que Teófilo se salva, que en ese siglo no podía ser ninguna más propia que la de la Madre del Redentor, se humanizará con el tiempo y llegará á ser la hermosa Justina, la virgen constante, granítica roca contra la que se estrellan y rompen las pasiones de un hombre que á sus pies cae convertido, ó la Margarita pura, antes que el amor, envuelto en falaces palabras, ulcere su corazón; rubia como los querubines que tienen asiento en los rotos bordes de las azules nubes; candida como la tórtola que en la rama arrulla amores; sencilla como la niña que quiere saber cuántas son las estrellas que hay en el cielo ó sobre cuántos granos de arena corre el límpido torrente.

Nieve que sobre nieve rueda, forma una bola que cada vez crece más, y la idea que está determinada primeramente en el viejo manuscrito de Gandershein, al ser conocida en las demás literaturas sufrió nuevas representaciones, adquiriendo fases en que la hallamos con forma varia, según el carácter de los autores que en ella se ocuparán. El misterio de Teófilo lo encontramos repetido en Francia en las obras de Rutebeuf, de cuya vida es bien poco lo que se sabe, y para la determinación, de cuyo carácter no hay otro remedio que recurrir á las pocas producciones suyas que nos quedan. La sátira, y más que la sátira
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la burla era la más notable condición que se advertía en las obras de aquellos literatos vagabundos que florecieran en tiempo de San Luis, precursores de los trovadores, cuyas obras manifestarán tanto espíritu caballeroso y tanta elevación de miras; y uno de estos, el autor que nos ocupa, de bastante ilustración para no poder ser confundido con el vulgo, pero de tan malos hábitos como la hez de su tiempo, de vis cómica para censurar graciosamente las costumbres del clero y de los nobles, pero tan relajadas las suyas, que sus súplicas al santo rey las escribía al salir de la taberna, es quien primeramente, con conocimiento, sin duda, de la obra que Roswita dejara, hizo en Francia el misterio de Teófilo, dando igual carácter, iguales tendencias, pero en forma más ligera, más chocarrera, si nos atrevemos á decirlo. Si la religiosa sajona había manifestado en sus obras bastante conocimiento del mundo, si claramente había dado muestra de saber los peligros á que la virtud está expuesta, y había hecho exposición de ellos, siempre con objeto de censurarlos, en forma tal vez poco conveniente, nunca desmintió ser la dama convertida en religiosa, y siempre dejó advertir claramente una irreprochable conducta, gran pureza de costumbres; á Rutebeuf no sucede lo mismo: la única dote que en él se advierte es una gran facilidad, suma espontaneidad para la expresión de su pensamiento en forma rimada; por lo demás, no hay ni elevación en sus pensamientos ni estudio del asunto, á no ser que hiciera el únicamente bastante para producir efecto en el auditorio que fuera á escucharle; pobre y miserable, saca partido de la triste condición en que lo han sumido sus vicios, para quejarse y obtener socorro y ayuda de los señores que viven en su tiempo, pero siempre en forma exagerada, trivial y baja.

De su época tenemos autores que lamentan la pobreza en que viven; Wolfran de Eschembach (1) ha dicho con este motivo: "Visto á mis héroes con brocado y seda, y tengo mi traje roto por los codos." Rutebeuf no pudo menos de decir: "En hibierno lloro y me lamento, y me despojo como las ramas en la primera

(1) Minnesinger, aleman de la primera mitad del siglo XII.
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helada;" (1) y esto que al autor francés sucedía en lo puramente profano, no podía dejarle de suceder en lo religioso cuando en asuntos de esta clase se ocupará, y para dar á conocer un milagro de la santa virgen, hace el misterio del monje sacristán, en el que éste huye con la mujer de un caballero, cuya reputación no padece, gracias á la benéfica ayuda de la Madre del Verbo. La ligera idea que del autor damos, puede con facilidad llevarnos al conocimiento del carácter que imprimiera á asunto tan bien tratado por la monja de Gandershein, y que más tarde en España hiciera nuestro Gonzalo de Berceo, poeta que floreciendo en la segunda mitad del siglo XII, deja advertir en sus obras la gran fluctuación que le domina entre seguir las tradiciones de la poesía latino-eclesiástica en cuyas fuentes bebe, entre seguir la forma propia de los doctos de su tiempo ó exponer sus concepciones en la forma dura y ruda del lenguaje vulgar al alcance ya de todos. Necesario sería hacer aunque no fuera más que un ligero estudio de este renombrado poeta castellano que escribe en los albores de nuestra hermosa habla, y en cuyas poesías puede estudiarse la faz que en aquel siglo presentaba, así como también el estado de la cultura entre nosotros; mas sin podermos detener, seguimos, en lo que ahora nos aprovecha, la docta opinión de nuestro malogrado maestro D. José Amador de los Ríos (2), quien desde luego declara que, perdido en su afán de hallar efectos, atribuye á los personajes de otras edades los sentimientos que se hacen palpables cuando él vive, y que desvanecido por el brillo de su mal dirigida ciencia, no acierta á encontrar los colores que ambiciona para animar sus cuadros, con lo que robustece su opinión de que halla sus asuntos en la historia de otras naciones, muy especialmente para Los Milagros de Nuestra Señora, entre los que está incluido el de Teófilo que, como venimos diciendo, es un elemento de la tradición literaria que nos ocupa.

Hijos del doble carácter que en Berceo se advierten son los

(1)
En yver plor et me gaimante
Et me desfuel ainsi comme l'ente
Au premier giel.

(2) Historia crítica de la literatura española. Tmo. II.
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defectos que en las obras suyas resaltan: cuando sugestionado por el afán de hacerse entender del vulgo toma las formas de su lenguaje, se adapta á sus costumbres y se identifica con su manera de ser, se le ve pueril y trivial unas veces y no pocas bajo y grosero en sus imágenes: mas cuando recordando, como él mismo dice, en la vida de San Millan, que había sido educado en el monasterio de San Millan de Suso (1), se hace docto y procura seguir las huellas de los que, aunque en distinto idioma, han escrito antes que él, se hace afectado, rebusca los giros e incurre en faltas disculpables sólo por la época en que florece y por los caracteres generales de la poesía castellana, en su primera trasformacion. Español de aquella época, que tanto vale como decir católico cristiano y fervoroso creyente, Berceo narra las vidas y milagros de los Santos, los beneficios conseguidos por su mediacion, y más que en nada se detiene en los ya citados de Nuestra Señora la Madre de la Misericordia y del Amor Purísimo, siempre reverenciada y adorada por este pueblo que, constante en sus ideales ha sostenido en su bandera por muchos siglos el de la religión. Publicados en la colección que de poetas castellanos anteriores al siglo xy hiciera el erudito D. Tomás Antonio Sanchez (2), lleva el número 24 el milagro que referimos y comprende las coplas 703 á 866, en las que narra era Teófilo hombre de gran hacienda y mucho saber, vicario del obispo del lugar donde vivía, muy considerado de todos sus convecinos, que al metropolitano lo propusieron para suceder en la Silla episcopal, que el protagonista no quiso aceptar por su gran modestia. Ocupada por otro obispo, no dispensó á Teófilo tanta confianza ni le otorgó tantos favores, por lo que decreciendo su caudal y lastimado su amor propio, sintió arder en su corazón el despecho y la envidia; malas pasiones que le condujeron á la casa de un judío del que dice:

Era el trufan falsso pleno de malos vicios
Sabie encantamientos é otros artificios
Facie el malo cercos é otros artificios
Belcebud lo guiaba en todos sus oficios (3).

(1) Berceo. Vida de San Millan. Copla 489.
(2) Madrid, 1780. Rl. Amia. Ela. I, 14, 6.*
(3) Berceo. Ed. cit. Milagros de Nuestra Señora. XXIV. Versos 80, 84.