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las doctrinas aristotélicas una direccion en armonía con los dogmas católicos, la llama, no obstante, Virtus derivata a superiori intellectu.

Sí; dice muy bien el Sr. Salmerón: "la evolución de lo inconsciente debe explicar la producción de la conciencia en el mundo." La vida es, en todos sus grados, el resultado de un proceso sin soluciones de continuidad.

¿Qué es la percepción sino acto de la inteligencia?

Ahora bien; repitamos las palabras de Bouillier: "A la más oscura é ínfima sensación viene pronto á unirse, si no es contemporánea, la más oscura é ínfima percepción, por lo menos la de la resistencia. Tal es el infimus perceptionis gradus que Leibnitz admite hasta en los últimos de los seres vivientes."

Si el punto de partida de todo lo que se manifiesta en la esfera espiritual en el hombre, está en ese sentimiento de sí mismo que Leibnitz admite en el germen desde el instante de la fecundación, del mismo modo que en la membrana prolífera el del cuerpo humano desarrollado,—¿es posible admitir que entre nuestras facultades y las del animal hay absoluta diferencia?

Por nuestra parte, creemos con Delboeuf, que no hay diferencia esencial entre el acto consciente y el inconsciente, y que en el mundo de lo psíquico como en el mundo material, todo tiende á reducir los más complejos fenómenos á un tipo primordial.

Pero el mismo Sr. Gonzalez Serrano afirma que todos los actos humanos pueden reducirse, en último análisis, á sensación y movimiento. ¿Y no encuentra la sensación y el movimiento en los últimos peldaños de la escala zoológica?

II

Herbart y muchos otros filósofos contemporáneos han combatido la clasificación de las determinaciones anímicas en facultades distintas.

Mas el que medite un poco sobre sus obras, pronto advertirá que en el fondo esta clasificación es aceptada por todos indistintamente.

Y en efecto, si hay diversidad entre los actos que del yo emanan—y esto es innegable—cabe la clasificación y señala-
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miento de caracteres comunes á cada género. Si la emocion difiere del concepto, y éste de la volicion, cabe afirmar que el alma se determina en unas ocasiones como voluntad, en otras como inteligencia ó razon y en otras como sentimiento.

Cuerdamente, por tanto, obra el autor al aceptar la clasificación en facultades del contenido del espíritu; declarando, con igual acierto, que no significan tales facultades compartimientos separados, y que en todas y cada una de nuestras acciones se muestra la unidad del sugeto y la cooperacion armónica de sus varias actividades fundamentales.

La division de las facultades intelectuales en reales y formales, se funda en la naturaleza misma del conocimiento, y en una y otra forma es consagrada por todos los sistemas.

Su estudio, en la obra que examinamos, si adolece de brevedad, en cambio es notable por el método, elevacion y verdad de sus enseñanzas. El papel de la imaginacion en las funciones del conocer, está diseñado de mano maestra.

Y esta nota de la brevedad que atribuimos á este estudio, nace más de la consideracion de su elevado valor que del análisis critico. En efecto, no puede menos de sentirse que las exigencias del objeto didáctico hayan impedido al autor penetrar en la region de la psico-física, y, por ejemplo, en la memoria, apreciar con su profundidad acostumbrada los datos que dan á la ciencia los trabajos de Ribot, Delboeuf y otros que recientemente han cultivado estas materias.

Nada tan difícil de precisar como el sentimiento, nada más vago y en que converjan menos los autores. Y es que nada hay tan íntimo, nada que se identifique tanto con nosotros. Los sentimientos tienen raíces más profundas que nuestras ideas. El olvido de nuestros sentimientos es el olvido de nosotros mismos.

A pesar de estos obstáculos, los capítulos dedicados al sentimiento son un modelo de diligente análisis. Lo que se refiere á los superiores medios de expresion del dolor, comparados con los del placer, por su naturaleza más concentrado y egoista, como fundamento parcial del desarrollo del pesimismo, es muy interesante.
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Pero, ¿qué es el pesimismo, esta enfermedad del sentimiento?
Lo expresado anteriormente tiene un valor indudable, pero afecta sobre todo á la forma, es una causa extrínseca.

Se ha dicho (y creemos que por el Sr. Gonzalez Serrano) que el pesimismo es un optimismo paradojal. Y es que, en efecto, á la par que un lamento, es implícitamente una aspiración nobilísima hácía un estado mejor, un fantasma de armonías y de felicidad que brota en la mente del poeta ó del filósofo, y contrasta y se opone con dureza á las disonancias y á los sufrimientos que ofrece la realidad.

Pero su origen de siempre (que no dejará de ser cierto por que repetidamente se consigne), es la protesta del que ve escarnecidos el mérito y la virtud y triunfantes la ignorancia con patente y las conciencias relajadas. Es el gemido del que reconoce que la solidaridad es todavía una vana palabra; de aquel á cuya inteligencia abierta á todos los vientos de la idea, se imponen la noche y la clausura; del que siente oprimido, por la soledad y la indiferencia, un corazón henchido de afectos generosos, y, finalmente, de aquél cuya actividad se disipa ineficaz en labor infructífera ó en el tormento de la inópia.

Tal vemos nosotros el pesimismo. No es de ayer, sino que se pierde en la oscuridad del tiempo porque brota del dolor. Pero sus manifestaciones se elevan cuando hay un sello de grandeza en el alma herida; entonces sus acentos hacen vibrar las más nobles cuerdas del corazón humano y sus lágrimas son como riego fecundante para estacion propicia.

En el tratado de la voluntad se examina con tal felicidad el delicadísimo problema de la libertad humana, que no podemos resistir al deseo de trascribir algunos párrafos.

"Suele definirse la libertad de un modo negativo, diciendo que es la carencia de toda necesidad, la arbitrariedad (obrar porque sí, porque nos dá la gana ó se nos antoja), de donde procede luego la licencia, el desorden y la anarquía. Obrar con libertad es obrar por motivos propios, ejecutar cada cual sus actos con pleno dominio de sí mismo, sin que causas ajenas á la voluntad pongan obstáculo á su acción."
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"... Son libres los actos (intelectuales, afectivos ó morales) ejecutados con previo conocimiento de su fin y dirigidos por nuestra iniciativa, según motivos internos."

"... Hallar, pues, la ley y el motivo que ha de regir la voluntad dentro de nosotros mismos, es obrar libremente; como ser autónomo que inquiere la ley de sus actos en su naturaleza y no en el capricho."

"... de nuestra naturaleza, de las entrañas de nuestra realidad arranca la libertad, y no de entusiasmos ficticios y de apasionamientos momentáneos. Así, por ejemplo, dado un estado de servidumbre, es imposible en un momento convertir la voluntad cambiando su dirección (que por esto se dice: quien malas mañas hâ, tarde las olvidará), sino que es necesario reformar los precedentes de nuestros actos, comenzando primero por nuestras ideas (et veritas liberabit vos, que decía el apóstol), prosiguiendo después con nuestros afectos y terminando con la rectificación y exmienda de nuestra voluntad." (V. P. 144.)

El concepto de la libertad sufre en nuestros días una verdadera trasformación. Al desconocimiento completo de las causas determinantes de nuestros actos, á entidades abstractas que, desde una especie de altura solitaria, hacían y deshacían sin más ley que cierto impulso misterioso é imprevisto, sustituye una idea más exacta y más conforme con los principios de la ciencia. Sin hacer referencia, por complejas e importantes, á las condiciones de organización, ya nadie pone en duda las influencias del medio, de la educación, de la depresión ó exaltación del sentimiento, etc.—"Un hombre hambriento, ¿es libre del todo de no apoderarse de un trozo de pan? Daphnis y Cloe, en la feliz edad de los primeros amores, en el medio encantador formado por la doble primavera de la vida y del año, en la soledad umbrosa de las selvas soñadas por Fedro, ¿son libres por completo para huirse mutuamente? El niño formado por su familia en ciertas creencias, en ciertas preocupaciones, si se quiere, ¿es libre de renunciar á ellas para seguir otras enseñanzas? ¿Se condenará para siempre por haber permanecido fiel á la fe de sus mayores? Tan sólo la intolerancia católica podría sostenerlo (1)."

(1) L. Bresson.—Idées modernes.—1880.
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Y no vacilamos en afirmar, que, así como la imposición de absurdas concepciones pervierte y tuerce hacia los dominios de la aberración la inteligencia, desviándola de ese fecundísimo estudio de las naturales secuencias de los actos (idea de causalidad), así ese falso concepto de la libertad, que erige en ley de conducta lo arbitrario e imprevisto, es fatal para el prógresso humano, al impedir que se conceda toda la importancia debida á los medios que han de dar natural e inevitablemente por resultado la aminoración del mal en el individuo y en la sociedad.

¿No es ridículo hablar de estériles metafísicas al que nació y vivió en el crimen, el vicio y la miseria? Cuando la solidaridad por un interés amplio y bien entendido se extienda á todas las clases sociales; cuando la ignorancia y su hija legítima la miseria decrezcan por todas partes, ¡ah! entonces está seguro de que disminuirán los males que hoy todos deploramos. ¡Cuán mal aconsejan la lobreguez en el entendimiento y el acicate de la necesidad en el organismo!

Entonces, según la notable imagen de Campoamor (1), en la más altamente inspirada de sus poesías, no rasgará la convulsa mano del que muere en el abandono el símbolo de un Estado que lleva por lema primero la Justicia. Entonces no serán ideólogos los que proferan la fórmula—que tuvo su valor en la época y en los labios de Cobden y del generoso Federico Bastiat, pero que hoy es funesta,—fuera de ciertos órdenes—de "Laissez faire, laissez passer"; el esfuerzo individual hará innecesaria la tutela del Estado, hoy indispensable en muchas esferas. Entonces sí que se resolverán por sí solas, si aún se agitan las cuestiones religiosas y sociales. Empero en nuestros días es imposible defender lo que se ha convertido en bandera de un egoísmo disfrazado, pero no menos odioso.

El hombre lleva en sí la razón de sus actos, y el hombre es en gran parte resultado del alimento material y moral que recibió desde la cuna.

No estamos conformes con la definición que el autor dá del

(1) La ley del hambre.—Revista Hispano-Americana. Núm. I.
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hábito en su estudio de las formas de la actividad voluntaria:
"Hábito, es, dice, la repetición de un mismo acto á la continuidad en el obrar, de cuya repetición ó continuación resulta que se disminuye cada vez más el esfuerzo que se emplea en la ejecución de dicho acto, que con tal disminución la voluntad va cediendo de su intervención en la ejecución del acto, y que, por último, el agente va adquiriendo mayor aptitud y habilidad para la ejecución del acto mismo."

No es, á nuestro juicio, el hábito la repetición de un mismo acto. La repetición puede ó no dar lugar á su formación, según sea la forma de la relación intrínseca ó meramente exterior. El hábito es, en nuestro sentir, modificación producida en el sujeto por actos repetidos en determinadas condiciones de relación y enlace; es, como dice el Sr. Gonzalez Serano, una segunda naturaleza que puede perfeccionar á la primera.

No queremos omitir algunas observaciones sobre un punto que tiene aquí su lugar propio, y que, aunque brevemente, es tratado con sumo acierto por el autor. Nos referimos á la necesidad del cultivo armónico de las diversas actividades antínicas, fundado en el carácter limitado y fruto de nuestro ser.

"En lugar de suponer que el espíritu es algo de indefinido, de elástico, de inagotable—una especie de movimiento perpetuo ó de frasco mágico que da siempre sin recibir nada—sabemos ya, que cada movimiento de placer, cada trasporte de dolor, cada resolución, cada pensamiento, cada raciocinio, cada idea, exige una cantidad determinada de oxígeno, carbono y otras sustancias que se combinan y se trasforman en ciertos órganos materiales. Y como la extensión de las trasformaciones materiales, que son posibles en cada persona, es limitada, las fuerzas que resultan no pueden aplicarse á un uso sin que se pierdan para otros usos. Si se dá con exceso á los músculos, queda menos para los nervios; si se exageran las funciones cerebrales, otras funciones se resienten." (Bain.)

Esta observación exactísima da la explicación de muchos hechos no lo bastante estudiados.

¿Cuántas veces no se observa que un ejercicio intenso y con-
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tinuado de las facultades intelectuales produce la aminoracion de la susceptibilidad emocional, el abuso de ciertas funciones, el relajamiento de la voluntad, y la actividad superabundante de la nutricion la disminucion de la inteligencia?

Por eso, con gran acierto, recomienda el Sr. Gonzalez Serrano, como principio fundamental para la pedagogia, la necesidad de la ponderacion y equilibrio de las facultades. Por eso, si general y relativamente suele ser cierta la sentencia de que "el saber no ocupa lugar," en rigor cientifico es por completo inadmisible.

III

Es muy de notar el sentido que atribuye nuestro distinguido autor á la conciencia, sentido que informa la obra toda, y que resalta en su Síntesis anímica. Prescinde de la division de Tiberghien en conciencia de sí y sentimiento de sí como contenidos dentro del sentido íntimo, rechaza el concepto de Reid, que hace de la conciencia un espectador que mira desde lo exterior lo que en nosotros pasa, así como el del escolasticismo, que la convierte en una facultad meramente intelectual, y afirma que la conciencia es el supuesto comun de todas las facultades; que ella es "la que propiamente conoce, siente y quiere, porque conocimiento, sentimiento y voluntad son relaciones interiores en la conciencia, y dentro de ella constituyen la complejidad de la realidad anímica que descubre el análisis."

Admitida la unidad simplicísima del alma humana, es lógica, ó más bien es inevitable esta afirmacion. Tal fué, sin duda, la idea que quiso expresar Descartes al hacer del pensamiento la esencia del alma, y tal es, desenvuelta con incomparable ele- vacion científica, en el fondo, la tesis cardinal de la enseñanza de Wundt.

Es, como dice el Sr. Gonzalez Serrano, el nexo de nuestras facultades y la forma de conciliacion de su pluralidad con la unidad humana. Tal fué tambien la opinion de Hamilton, Stuart Mill, Cousin y otros, adoptada y expuesta con gran lucidez por F. Bouillier en su obra titulada De la conciencia en la Psicología y en la Moral. Dentro de esta conciencia primordial viene á
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desarrollarse posteriormente la reflexiva, que podría señalarse en todo caso (y no la simple conciencia), como la característica del hombre.

¿Puede afirmarse que "la determinación cualitativa y específica de la vida," que es lo que constituye el carácter, sea patrimonio exclusivo del hombre? ¿Carecen, por ventura, los brutos de espontaneidad adecuada á su especial naturaleza? Sometidos á idéntico medio y á un mismo trato, ¿será por completo igual su modo de determinarse? Oigase á las personas dedicadas á estos cuidados, y fácil será convencerse de que, de la misma manera en el fondo—si bien en grado muy inferior,—el bruto reacciona sobre las influencias exteriores según su especial naturaleza, produciéndose en él modificaciones enteramente individuales.

¿Será obvio é indudable que hay algo en nosotros por completo independiente de nuestra organización física, hasta el punto de que pueda obrar, no sólo sin sus leyes, sino contra sus leyes? Harto sabe el ilustrado catedrático de San Isidro, que no corresponde principalmente el desarrollo psíquico al muscular ó al óseo. Hay cuerpos débiles en que se manifiestan almas verdaderamente geniales, es cierto; pero, ¿se tienen en cuenta el desarrollo y la complejidad de los centros nerviosos? ¿Cuántas veces la decadencia de la vitalidad en general no obedece á un exceso de funcionamiento cerebral que mantiene localizada una circulación activa y un gran consumo de elementos con detrimento de los demás órganos?

Trata el Sr. Gonzalez Serrano con gran discreción lo referente á la inmortalidad del alma. "Esta y sus consecuencias últimas no pueden ser apreciadas por ministerio de análisis científico, para lo cual necesitaría el hombre tener conciencia de la persistencia de su personalidad más allá de la muerte. Así es que en tal problema por cima de estos límites, infranqueables para la circunspección del científico, se mueve y se moverá siempre la fe del creyente." (Leccion XXIX.)
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Sería vano pretender negar que no por todas partes hallamos la armonía que la razón busca y el sentimiento anhela. Por do quiera el choque de dos órdenes de fenómenos independientes (la casualidad ó el hado) produce sus víctimas; desde el insecto que aplastan nuestras pisadas hasta los pueblos que perecen en los grandes caaclismos de la naturaleza.

Pero á no dudarlo, cabe afirmar que la ley normal de los seres conduce á la armonía. Nada que esté más al alcance de todos que el estudio de la llamada ley de las compensaciones, nada, no obstante, méno observado y más desconocido.

Día llegará, sin embargo, en que de estas consideraciones y del profundo estudio del sentir brote vivísima claridad que disipe espejismos innecesarios y muchas veces perjudiciales.

Cierra el Sr. Gonzalez Serrano la obra que, sumariamente y en muy pequeña parte, examinamos, con un estudio completo del Instinto.

No existen instintos meramente espirituales ni meramente corporales ó fisiológicos en el hombre; todos participan de su total naturaleza, son psico-físicos (1), humanos.

Afirma atinadamente la existencia de actos instintivos des interesados y lo afirma, no sólo del hombre, sino que también de los animales. No otra cosa son los que se originan naturalmente de la maternidad (2).

Su definición del instinto es notable por su comprensión y exactitud. Está concebida en los siguientes términos: "El instinto consiste en actos ejecutados por el individuo impulsado por necesidades ó exigencias de su naturaleza específica, que obedece á la ley general del todo á que corresponde dicha naturaleza específica, y cuya tendencia final, inconsciente ó espontánea, persigue la conservación del individuo y de la especie."

(1) La palabra psico-física puede tomarse en un sentido restricto refiriéndola á los trabajos efectuados en una rama de la psicología por Fechner, Delboeuf y otros. Pero aquí, aceptando la significación que el Sr. Gonzalez Serrano le dá en su libro, la tomamos en su sentido amplio y literal.

(2) Puede verse nuestra distinción de los actos interesados y desinteresados, en La Philosophie Positive de Abril de 1881.—Paris.
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Lógico consigo mismo, el Sr. Gonzalez Serrano, afirma que la identidad de los organismos no supone la de los instintos. Pero, ¿en qué se funda esta aserción? Esa fuerza íntima que determina nuestras acciones, ¿está, acaso, ligada especialmente con la estructura exterior del cuerpo? ¿Se ha observado, quizá alguna vez, que dos animales, dotados de instintos diferentes, presenten la propia e idéntica conformación en aquellos órganos cuyas funciones acompañan indefectiblemente á los fenómenos psíquicos?

Combaté duramente la teoría de Lamarck, que hace provenir el instinto del hábito. Aquí, si no temiéramos confundir el instinto con un fenómeno mucho más comprensivo y genérico, estableceríamos una distinción semejante á la que en otro orden hace Bouillier para afirmar la percepción inmediata del mundo exterior en un primer estado de conciencia. El instinto, diríamos, nace con la vida; pero en la vida el hábito lo desarrolla y diferencia. De esta suerte no se niega jamás la actividad instintiva, y se admite que el hábito puede dar lugar á un instinto, como sucede, por ejemplo, en los perros de caza.

"Tiene, pues, toda la vida psíquica como base y punto de partida el instinto." Tal es, también, nuestro pensamiento: la actividad inconsciente en un momento de su evolución, llega á ser consciente y—nos atrevemos á añadir,—vuelve de nuevo á lo inconsciente; conciliando así el sentido de Wundt, Delboeuff, Spencer y otros.

Porque es indudable, que lo que en su principio fué consciente y trabajoso, lectura, marcha, etc., llega á hacerse inconscientemente, como una imagen de esa labor cósmica que nos devuelve forzosamente al descanso, después de haber unido nuestro esfuerzo al esfuerzo común de la humanidad húcia el progreso.

IV

La obra del Sr. Gonzalez Serrano nos presenta un concepto científico y exacto de la realidad humana, y habla muy alto en favor de la cultura filosófica de su autor. El espíritu que se muestra en sus páginas, en armonía con los progresos de las ciencias biológicas, es á nuestros ojos muy superior al pensa-
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habitantes iberos. Si las industrias referidas alcanzaron el grado de esplendor que queda indicado no eran por eso las únicas, llegando á tener merecida fama los marmolistas, cinceladores, forjadores, tintoreros, etc. Pero al lado de este fundamento de riqueza en las naciones, al lado de estos motivos de engrandecimiento y poderío de la España romana, iba el veneno que había de concluir con todo género de vida: casi todas las industrias eran ejercidas por esclavos, consecuencia forzosa, no sólo de aquel estado de civilización, sino propio de todos los tiempos del estado de militarismo típico y crónico. Sin embargo, la influencia industrial empezaba á hacerse sentir y luchaba por aminorar los efectos del exagerado militarismo. Así que descubrimientos muy modernos dejan fuera de duda que existían asociaciones de hombres libres dedicados á la explotación de algunos ramos especiales de industria, alcanzando importancia no pequeña, puesto que á su frente se encontraban personas ilustradas e influyentes que, no sólo no desdenaban ponerse á la cabeza de los gremios, sino que han tenido buen cuidado de trasmitir á la posteridad, en medallones trabajados con el esmero que su tiempo permitía, su busto y nombre. Vino á ayudar este movimiento la actividad nunca desmentida y las aptitudes especiales de la familia hebráica, que no tardó mucho tiempo en apoderarse de no pequeña parte de la industria y del tráfico, empezando dicha raza por indicar la influencia que más tarde había de tener en nuestra historia, y cuyas condiciones excepcionales requieren un capítulo aparte que hemos de dejar para el lugar oportuno.

Si todo lo que facilita la comunicación de los pueblos es un elemento poderoso de civilización, no es menos cierto que no hay riqueza posible para un país si no hay industria y ésta no puede desarrollarse cuando no tiene salida para sus productos, ó lo que es lo mismo, cuando carece de los medios que le facilita la exportación. Seguramente no escaseaba estos medios la España romana en tiempo de su apogeo. Como ya se ha indicado, estaba la Península ibérica ligada á la Ciudad Eterna por dos grandes vías; una, partiendo de la Puerta Aurelia, seguía por Toscana, Génova, Alpes marítimos, Arlés, Narbona, Cartagena, Málaga y Cádiz. La otra partía de Milán, atravesaba los Alpes Cotianos, la Galia Narbolense, Gerona, Barcelona, Tarragona, Leri-