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Revista de España (1881-07-01 00:00:00), página 280

los mahometanos se entregan á devotos ejercicios: no comen desde que el sol sale hasta que se pone, no beben ni fuman, y no pueden derramar sangre. Como los aventureros que mandan las hordas explotan principalmente el sentimiento religioso, es de creer que procuren observar fielmente las prescripciones de su religión, con lo cual les será más fácil conducir luego á su antojo á las obedientes y fanáticas masas.

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No son los estrepitos de la guerra, las conmociones de una sublevación, las peripecias de una combinación diplomática, ni los aprestos belicosos para el porvenir lo que fija en estos momentos la atención en Bélgica. Hace cincuenta años que ese pueblo tranquilo y laborioso se conquistó su independencia, y celebra con solemnes fiestas este acontecimiento de su historia contemporánea, á partir del cual data su prosperidad y su adelanto.

Estas fiestas merecen fijar la atención, porque reflejan fielmente el carácter de ese pueblo emprendedor y activo. Bruselas, la capital de Bélgica, ha dejado esta vez la gloria del alborozo patriótico á la hermosa ciudad que se asienta á orillas del Mosa, y el ferro-carril deja diariamente en Lieja millares y millares de viajeros. La famosa ciudad abre toda clase de exposiciones: las hay de máquinas y de toda clase de instrumentos de fabricación perfeccionados, de objetos de arte antiguo y moderno, de horticultura con gran abundancia de flores y exhibición de plantas, y de otros muchos artefactos peculiares de ese pueblo que une al espíritu emprendedor é industrioso del francés, la calma y la reflexión del alemán.

Después del arte y de la industria, toman parte en las fiestas la juventud que demuestra vigor y agilidad en las carreras náuticas y en esas fiestas federales de la gimnasia que recuerdan los ejercicios de los jóvenes de la antigua Atenas.

Cuando se considera acerca del estado de los pueblos y se ve á los unos empeñados en guerras, á los otros procurando dominar conflictos interiores, á éstos pensando en alianzas ofensivas y defensivas, á los otros trabajando en vano para consolidar el orden y normalizar su vida, el ánimo reposa como en un oasis al hallar ese feliz y trabajador pueblo de Bélgica al que la práctica senora del sistema parlamentario en toda su pureza, ha dado, bajo el mando del rey Leopoldo, la paz y la dicha que en vano buscan otros por los caminos bulliciosos de las efímeras glorias militares.

J. de J.
Revista de España (1881-07-01 00:00:00), página 281

BOLETIN BIBLIOGRAFICO.

POESÍAS LÍRICAS de Valentin Marin y Carbonell, con un prólogo de Baldomero Mediano y Ruiz.—Un volumen de 820 páginas, ilustrado con el retrato fotográfico del autor.—Zaragoza. Imprenta del Hospicio provincial; 1881.—Precio: 30 ra.

Nadie podrá negar que es fecundo el autor de este libro, cuando, apenas llegado á la plenitud de su existencia, da á luz un volumen que contendrá por término medio más de veinticinco mil versos de todas las medidas, distribuidos en cerca de seiscientas composiciones. Entre ellas las hay que merecían publicarse, porque son rasgos de inspiración, de ternura, de nobles y delicados sentimientos, expresados en una forma bella y poética; las hay también que no debieran nunca haber aparecido, afecando las páginas de ese libro, por incorrectas, vulgares ó de pésimo gusto.

El Sr. Marin es poeta. Tiene grandes cualidades reveladoras de ese don sublime que todo lo embellece y trasfigura la realidad para ofrecernosla bajo un aspecto encantador y brillante; pero, por lo que se vé, carece de espíritu crítico y no distingue bien lo bueno de lo malo, cuando así lo amontona y confunde en vez de separarlo cuidadosamente. Ese es el principal defecto de este libro, que se hojea con gusto, y en ocasiones se lee con verdadero deleite.
Revista de España (1881-07-01 00:00:00), página 282

BIBLIOTECA DEL PUEBLO, dirigida por D. José Canalejas y Menéndez.—Volumenes de 64 páginas, á 30 céntimos cada uno,—Madrid; 1881.

Esta publicacion es interesante y la idea que la inspira acertada. Escribir para el pueblo, vulgarizar las nociones de las ciencias, difundiendo sus adelantos y propagando sus verdades, no sólo es una tarea útil sino necesaria, en esta época en que la serie de trasformaciones políticas que caracterizan el período revolucionario, ha puesto el poder en manos de la opinión y ha formado la opinión con el voto de la mayoría.

Pero tememos mucho que la Biblioteca del pueblo, fundada sobre base tan sólida, no la desenrolle bien, ya porque los temas que prefieran sus editores no sean los más adecuados á esa obra esencialmente elemental y vulgarizadora, ya porque los autores encargados de escribir los pequeños folletos que la forman, lo hagan á las voces en un tono muy superior al estado intelectual de la generalidad de las clases á quienes su trabajo se dedica. Entre todos los volúmenes de esa Biblioteca que han visto la luz pública, que son cuatro, alguno hay ya merecedor de estas censuras; en cambio realiza á nuestros ojos perfectamente el ideal que se ha propuesto el Sr. Canalejas, el último de todos, que es el que lleva por título Nociones de Hacienda pública, y ha escrito el Sr. Pedregal y Cañedo.

Los lectores de la REVISTA conocen tiempo há al Sr. Pedregal, de cuyos trabajos hay más de una excelente muestra en nuestra colección. Este último que hoy anunciamos, tiene las mismas cualidades y condiciones relevantes que hallamos en todos; en sus artículos, en sus discursos y en sus conferencias. La materia, interesante siempre y bien escogida, está expuesta con claridad y método, ilustrada con abundante copia de doctrina; domina en sus teorías un espíritu eminentemente científico y práctico á la vez, y un sentido justo, liberal y progresivo.

Por reconocimiento unánime de cuantos siguen con alguna atención las vicisitudes de la cosa pública en nuestro país, uno de los mayores defectos que se atribuyen á la política española es la general ignorancia de las cuestiones económicas y sociales, que constituyen el nervio del Gobierno y de la ciencia del Estado. El Sr. Pedregal lo cree así también, y porque piensa de esta manera ha escogido ese tema, Nociones de Hacienda pública, para explicar y difundir los principios elementales en que se funda una buena organización de los servicios públicos, la teoría de los impuestos en general, y la de las contribuciones que gravan el consumo.

La parte principal de su folleto está consagrada á explicar todo esto. Después trata de la Administración, la Denda pública y la Hacienda municipal, completando su trabajo con una serie de reglas prácticas que contribuirán siempre á explicar y encauzar los fenómenos económicos.
Revista de España (1881-07-01 00:00:00), página 283

¡Y qué remordimiento! Teresa y Laurent, desde el paroxismo del amor llegan al delirio del odio. No pueden continuar viviendo juntos; piensan acabar el uno con el otro, y á la postre se descubren sus recíprocas intenciones, y en una escena conmovedora y sublime, acaban aquella miserable vida suicidándose. El castigo de su crimen es tan tremendo, que el libro termina con una lección moral. Pero es cierto también que el libro acaba fuera del orden de ideas que constituyen el programa de la escuela naturalista, si es que la escuela naturalista aspira á algo más que á pintar con toda su asquerosa verdad las llagas sociales. Si esa escuela no es más que un estilo, una manera, entonces Teresa Raquin le pertenece por completo; pero si busca Zola dentro de ella algo trascendental que reemplace á lo conocido,—fuerza es declararlo,—Teresa Raquin no es más que una contradicción.

La obra, por lo demás interesa; pudiéramos decir que atrae, como atrae el abismo. Sus páginas son una joya del estilo descriptivo, aunque una joya en medio del fango. La traducción está bien hecha, mucho mejor que la de Nana, publicada en nuestro idioma por el mismo editor, de la que hoy anunciamos.

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LA CRISIS RELIGIOSA ACTUAL Y LA QUESTION CRISTIANA, por Nemesio Uranga.—Un volumen de 200 páginas.—Madrid, tip. de El Liberal, 1881.

El carácter distintivo de la crisis religiosa actual, á nuestro juicio, es el que le atribuye el hecho de haberse organizado los elementos más activos y poderosos del catolicismo, como partido político, y de haber tomado por bandera la restauración del régimen antiguo. La cuestión religiosa, así planteadá y así considerada, no es más que un episodio de esta batalla política en que vivimos empeñados desde fines del siglo XVIII. Su desenlace no puede tampoco ofrecer dudas de ningún género.

En la contienda que libran el antiguo y el moderno espíritu político, vencerá éste último. Los elementos religiosos que se asocien á aquél, caerán heridos á su lado en la pelea; los intereses del catolicismo sufrirán, aunque de una manera indirecta, los resultados de la derrota, contribuyendo esta á que se amengüe y disminuya su influjo en la conciencia y en la vida de los pueblos y á que, triunfante en su seno la tendencia pacífica, que quiere reducir la religión á su fin propio, limitando y distinguiendo su esfera y la del Estado, no se reproduzcan en lo sucesivo los conflictos que hoy agitan á casi todos los pueblos de Europa.

Pero el Sr. Uranga no piensa de esta manera; cree que ese problema es
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lencias. Es débil, enfermizo, egoísta. Teresa, por el contrario, es una mujer vigorosa y ardiente; ha nacido en Argelia, es hija de una africana, y su espíritu se siente agitado por las más violentas pasiones. Camilo y Teresa se casan, y desde ese momento queda planteado el problema; problema de una realidad espantosa y de una grosería indudable. Camilo no satisface las necesidades sensuales de Teresa, y la existencia del matrimonio se arrastra en medio de la más abrumadora monotonia, germinando el odio en el corazón de aquella mujer, que por las circunstancias en que vive y por los defectos de su deplorable educación, sólo puede y sólo sabe disimular hipócritamente lo que piensa y lo que quiere.

En este momento aparece Laurent, un guapo y fornido mozo, que es como Zola lo llama varias veces, una verdadera bestia. Teresa se apasiona de Laurent y Laurent quiere hacerse amar de Teresa. Pero ¡qué amor! No hay nada tan bajo y despreciable como el sentimiento que mutuamente se inspiran los dos protagonistas de este sombrío drama. Allí no surge ni una idea levantada, ni un sentimiento capaz de excitar simpatías. El vínculo que les une es el de un ciego apetito carnal siempre insaciable y nunca satisfecho. Para su satisfacción completa los amantes necesitan hacer desaparecer á Camilo, y Laurent lo mata un día, arrojándolo al Sena desde una lancha en que los tres paseaban. Este episodio pone término á la primera parte de la novela y en nuestro juicio ahí acaba la obra del escritor naturalista, sirviéndole de remate una descripción del depósito de cadáveres de la Morgue, tan repugnante como el depósito mismo. Ahí acaba el cuadro en que solo interviene y en que solo aparece el influjo de las pasiones más abyectas, donde el escritor se limita á pintar la degradación del crimen, el envilecimiento de la ignorancia y de la impureza.

La segunda parte es una novela distinta; la acción reviste un carácter diverso y los personajes obran impulsados por móviles completamente contrarios de los que los determinaban antes del asesinato de Camilo. Zola pretende explicar esto por un cambio de su temperamento y por una transformación de su naturaleza; pero esa manera de explicarlo no satisfará á nadie.

Desde el día siguiente de la muerte de Camilo se abre un abismo entre Teresa y Laurent. Estaban locos, ebrios de amor y parecen hastiados. Pasó año y medio, durante cuya época se respetan como dos castos prometidos. Al cabo se casan, y la noche misma de novios se apartan horrorizados el uno del otro, viendo en todas partes, entre ellos, levantarse horrible, como la imagen acusadora de su delito, el cadáver y el recuerdo de Camilo. Zola dice que esto es porque los nervios de Laurent predominaban ya sobre su sistema sanguíneo, y que todo lo que entre ambos ocurre no puede apreciarse sino como un fenómeno fisiológico. Nosotros llamamos á ese fenómeno remordimiento.
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¡Y qué remordimiento! Teresa y Laurent, desde el paroxismo del amor llegan al delirio del odio. No pueden continuar viviendo juntos; piensan acabar el uno con el otro, y á la postre se descubren sus recíprocas intenciones, y en una escena conmovedora y sublime, acaban aquella miserable vida suicidándose. El castigo de su crimen es tan tremendo, que el libro termina con una lección moral. Pero es cierto también que el libro acaba fuera del orden de ideas que constituyen el programa de la escuela naturalista, si es que la escuela naturalista aspira á algo más que á pintar con toda su asquerosa verdad las llagas sociales. Si esa escuela no es más que un estilo, una manera, entonces Teresa Raquin le pertenece por completo; pero si busca Zola dentro de ella algo trascendental que reemplace á lo conocido,—fuerza es declararlo,—Teresa Raquin no es más que una contradicción.

La obra, por lo demás interesa; pudiéramos decir que atrae, como atrae el abismo. Sus páginas son una joya del estilo descriptivo, aunque una joya en medio del fango. La traducción está bien hecha, mucho mejor que la de Nana, publicada en nuestro idioma por el mismo editor, de la que hoy anunciamos.

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LA CRISIS RELIGIOSA ACTUAL Y LA QUESTION CRISTIANA, por Nemesio Uranga.—Un volumen de 200 páginas.—Madrid, tip. de El Liberal, 1881.

El carácter distintivo de la crisis religiosa actual, á nuestro juicio, es el que le atribuye el hecho de haberse organizado los elementos más activos y poderosos del catolicismo, como partido político, y de haber tomado por bandera la restauración del régimen antiguo. La cuestión religiosa, así planteadá y así considerada, no es más que un episodio de esta batalla política en que vivimos empeñados desde fines del siglo XVIII. Su desenlace no puede tampoco ofrecer dudas de ningún género.

En la contienda que libran el antiguo y el moderno espíritu político, vencerá éste último. Los elementos religiosos que se asocien á aquél, caerán heridos á su lado en la pelea; los intereses del catolicismo sufrirán, aunque de una manera indirecta, los resultados de la derrota, contribuyendo esta á que se amengüe y disminuya su influjo en la conciencia y en la vida de los pueblos y á que, triunfante en su seno la tendencia pacífica, que quiere reducir la religión á su fin propio, limitando y distinguiendo su esfera y la del Estado, no se reproduzcan en lo sucesivo los conflictos que hoy agitan á casi todos los pueblos de Europa.

Pero el Sr. Uranga no piensa de esta manera; cree que ese problema es
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principal y casi exclusivamente dogmático y lo plantea en la esfera de las puras cuestiones teológicas, buscando la fórmula que amenice y satisfaga las aspiraciones señaladas bajo este punto de vista, en una especie de deísmo cristiano, sin mezcla de ninguna otra creencia antigua ni moderna. El intento no es nuevo; y aun cuando esta opinión en Europa y sobre todo en América, haya ganado recientemente gran número de prosélitos, no es posible todavía augurarle el éxito que apetecen sus propagadores, ni en nuestro juicio resolverá el problema jamás.

FRANCISCO DE ASIS PACHECO.
Revista de España (1881-07-01 00:00:00), página 287

CRÓNICA CIENTÍFICA.

Bronceado.—Poblacion de Francia.—Imitacion de mármol.—Barniz para maderas.

Se dá á los metales, maderas, cuero y otras materias el aspecto de bronce, por el procedimiento inventado por Pottier, que consiste en impregnar los objetos en un líquido preparado del siguiente modo. Se disuelven 10 partes de anilina roja y 5 de anilina purpúrea en 100 partes de alcohol concentrado á 95°, á cuya disolución se añade la cantidad de agua necesaria para obtener un baño de la intensidad tintórea que se desee, y á él se añaden finalmente 5 partes de ácido benzoico; dejáse hervir este líquido durante unos diez minutos, hasta que el color verdoso primitivo pase al bronceado, en cuyo caso ya esté en disposición de usarlo luego que se haya dejado enfriar.

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Según el último censo de la población de Francia, se compone de 36.905.788 individuos, de los cuales 18.373.639 pertenecen al sexo masculino y 18.532.149 al femenino. Cuántanse 2.021.065 viudas y 986.129 viudos, lo cual manifiesta la mayor vitalidad de las mujeres casadas. A partir de la edad de 40 años el número de solteros decrece en mayor proporción que el de casados; á los 40 años se cuentan 229.000 solteros y un millón de casados; á los 60 años no quedan más que 67.000 de los primeros y 558.000 de los segundos: á los 95 años se cuentan 142 casados y 90 solteros. Hay en Francia 194 personas que tienen más de 100 años de edad: de estos 5 son solteros, 3 casados, 40 viudos, 22 solteras, 10 casadas y 114 viudas.

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Revista de España (1881-07-01 00:00:00), página 288

En Francia adquiere desarrollo la industria de fabricar una imitacion de mármol, explotando cantoras yesosas, cuyos materiales sufren una preparacion, por cuyo medio adquieren el aspecto de los mejores mármoles, reunien-do á la vez excelentes condiciones de solidez y duracion. Las piedras yesosas se someten á la inyeccion ó penetracion de un liquido incrustante y coloreado, en cuya composicion, entre otros diversos elementos, entra principalmente la cal. Un bloque preparado por el procedimiento industrial de que se trata, puede labrarse y ser pulimentado al igual que si fuera un mármol, pudiendo recibir análogas aplicaciones que este material de construccion. La principal ventaja de estos mármoles artificiales, es que resultan á mitad de precio que los que se encuentran en la naturaleza.

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Se usa en China un barniz sehio liao, con el cual dando tres capas á la madera adquiera apariencia de caoba, y aplicado sobre el carton le da gran dureza y consistencia, comparable á la madera, sirviendo, por lo tanto, para pintar las casas y barnizar las cestas, toneles, cajas, muebles y otros objetos diversos. Su preparacion se obtiene mezclando cuatro partes de cal apagada, un poco de alumbré y tres partes de sangre fresca y bien batida, cuyo conjunto se remueve hasta que resulte un liquido homogeneo y de consistencia de jarabe.

EUGENIO PLA Y RAVE.
Revista de España (1881-07-01 00:00:00), página 289

EL IMPERIO IBÉRICO.

Sus grandezas y decadencias. Su influencia en el progreso.

XIV

Además de todas las circunstancias enumeradas para que las provincias aplaudieran el establecimiento del imperio, hay una, tal vez, superior á todas. Las sociedades, como los individuos, cuando se encuentran gravemente enfermos ó se sienten mal, todo cambio de situacion ó de postura les es agradable, pues que esperan con él mejorar su estado, siendo intútiles, por un efecto psicológico, así social como individual, cuantas reflexiones tiendan á convencerles de que el nuevo cambio pueda serles perjudicial. En verdad que era difícil pudieran imaginarse las naciones vencidas que el nuevo régimen inaugurado pudiera ser peor que el de la república en sus postrimerías. Entre los innumerables ejemplos que pudiéramos citar, sólo apuntaremos uno que se refiere á España: había castigado César severamente en Córdoba á Varrón, por su conducta y escandalosas exacciones. Marcha el gran capitán á Italia, confía á Casio Longino del gobierno de la Bética, y apenas dejó César de pisar el territorio de España, cuando Casio, sin acordarse de la leccion dura que Varrón había recibido, hizo bueno á éste, llevando sus exacciones, estorsiones y rapiñas hasta un punto tal, que ni á españoles ni á romanos, les fué posible
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ligeros matices, se han visto conducidos á una fórmula que desaprueba el principio mismo de su doctrina negativa. Porque reconocen en la materia organizadora una propiedad de ajustarse á fines, según Mr. Littré. Y decir esto, es atribuir á la naturaleza vida, movimientos intencionales, y confesar que todo fenómeno de la vida revela el pensamiento.

Este pensamiento, dice Bosuet, esta razon, no se encuentra en los árboles, en los que no obstante todo se hace por razon. Hé aquí cómo Ravaison, en la bella filosofía de la naturaleza, encuentra las pruebas y el sentimiento más profundo del pensamiento supremo, y de una voluntad poderosa, ó de la Providencia universal, que causa y mantiene la armonía del cosmos, separándose de la doctrina de Aristóteles, que no concibe á Dios como principio universal del orden.

Los representantes más ilustres de la ciencia, Copérnico, Kepter, Galileo, Descartes, Newton, Leibnitz, Pascal, Lineo, Bufon, Lavoisier, Cuvier, etc., creyeron: que la razon humana es capaz de conocer la verdad, y que las verdades que adquiere son absolutas, necesarias, y tienen un valor objetivo:

Que el procedimiento natural y constante de la razon, tiene por punto de partida la experiencia, y consiste en elevarse por cima del límite, del finito, de lo imperfecto, de lo contingente, de lo relativo, que nos rodea; al infinito, á lo perfecto, á lo absoluto, á lo necesario, que nos domina:

Que la razon que afirma á Dios es conforme con la fé del género humano.

El mundo visible es el primer punto de partida de la razon para elevarse á Dios. El orden que en él reina demuestra la existencia de un ordenador inteligente y distinto de él. Toda tentativa para explicar la armonía y la finalidad de la naturaleza, sin apelar á una causa primera que la organice, según un gran sabio, es absolutamente vano, contrario igualmente al sentido común y á los hechos de la razon.

El espíritu humano no es el autor de las verdades eternas que su razon posee. Estas verdades lo son anteriores y superiores: todas se remiten en una verdad suprema, lo que no tiene su asiento y su realidad más que en una inteligencia eterna y perfecta, que es Dios.
Revista de España (1881-07-01 00:00:00), página 290

aguantar por más tiempo. Entiéndense unos y otros para acabar con el gobernador dejado por César; forman una conjuración, y Lucio Racilio que entraba en ella, bajo pretexto de entregarle un memorial, le dió de puñaladas. No murió de las heridas, y habiendo sido cogido uno de los conjurados, á fuerza de tormento, declaró al fin quiénes eran sus cómplices. La mayor parte pagaron con su vida la conjuración y sólo unos pocos lograron escapar, costándoles la huida grandes cantidades. Casio Longino, que no había escarmientado en cabeza alguna, ni tampoco le sirvió para corregirse lo que personalmente le había sucedido, redobló sus actos de ferocidad y tiranía. Al fin, el pueblo y la guarnición de Córdoba se sublevaron contra él; el ejército que estaba á punto de embarcarse con destino al África para reforzar las tropas de César, vuelve á retaguardia y toma el camino de aquella ciudad, no para combatirla, sino para unirse á los sublevados, acampa fuera de sus muros, declara unánimemente que no reconoce á Casio por pretor y concluye por aclamar, para ocupar su puesto, á Marcelo que era un oficial distinguido. Casio Longino se propone resistir y pide auxilios á Lépido, pretor de la Tarraconense, y al rey de la Mauritania. Se puso Lépido en camino para Córdoba, á fin de auxiliar á su colega, y enterándose que hubo del motivo de la sublevación, dió la razón á los cordobeses y se colocó de su parte. Por consideración al puesto que ocupaba su colega, lejos de apoderarse de su persona le aconsejó que huyera si no quería percer. Tomó Casio su consejo, y se dirigió á Málaga, donde se embarcó, evitando de este modo un viaje por tierra que le efectuarlo hubiera podido costarle la vida. Como era de sospechar, no abandonó sus riquezas; se las llevó consigo y navegó á lo largo de las costas de España. La embarcación que llevaba era de malas condiciones debido á que la premura del tiempo no le había permitido escoger otra más á propósito. Esta circunstancias unida á la de que la nave iba muy cargada, fueron más que causa suficiente para no poder resistir una tempestad que se levantó cuando llegaba á la embocadura del Ebro, en cuyo sitio recibió sepultura Casio Longino y el producto de sus rapiñas.

Ahora bien; un país que por motivos de moralidad se ve en el duro trance de sublevarse contra un pretor de la república,