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Revista de España (1881-07-01 00:00:00), página 400

LAS TORRES DE ALTAMIRA. (1)

LEYENDA COMPOSTFLANA DEL SIGLO XVI.

(CONCLUSION.)

VI

—¡Por qué andáis tan deprisa?—dijo el prior.
—Nos hemos vuelto atrás,—respondió el guía,—viendo que no veníais.
El guía dió una voz, y á los pocos momentos se presentó don Enrique un tanto sobresaltado.
Cuando el prior le explicó lo que le había sucedido, mandó al guía por agua y se la sirvió al prior en un vaso de cuero, mezclándole algunas gotas de cordial.
—Os ruego,—le dijo en seguida,—que renunciéis á estudiar la flora de este país. No olvidéis que estamos en África, la tierra de las fieras y de los reptiles monstruos. Detrás de cada mata puede haber aquí una hiena, cuyo animal, aunque no muy corpulento, es de los que tienen más fuerza en las mandíbulas. En Bengala buscan los tigres el fresco entre los bambúes y las mag-

(1) Véase el número 321 (13 de Julio de 1881.)
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nolias, y aquí lo buscan entre los nopales y las adelfas las panteras y leopardos, y no son raros los leones que se corren del interior, cuyo animal no siempre ataca al hombre, pero cuyas miedadas aterran al más valiente.

—Os prometo no separarme de vos.

Los religiosos salieron al camino, tomaron los camellos y continuaron su viaje.

Con la seguridad que les daban los convenios establecidos, atravesaban de vez en cuando por entre las kabillas.

Los bereberes, con sus jaiques blancos, llenos de mugre, y con las piernas no menos sucias, al aire, salían á ofrecerles dátils y agua, que el prior rehusaba cortésmente, arrojándoles desde la joroba del camello algunas monedas de cobre, que recogían afanosos.

Al llegar á la cumbre de una loma, descubrieron los viajeros una casa blanca rodeada de vistosas arboledas.

—¿Qué casa es aquella?—preguntó D. Enrique.

El prior, que conocía el terreno, respondió:

—Es una mezquita levantada sobre la tumba de un morabito. Allí van los moros en romería al comenzar la primavera, y allí pueden acogerse para salvar la vida los condenados á muerte. En una casa inmediata viven los descendientes del sauton. El Encadden (ermitaño), que es el de más edad, se encarga de recoger la limosna de los fieles que van siempre provistos de golosinas para los chicos de la familia santa, porque la santidad es hereditaria entre los moros como entre los cristianos la nobleza. Detrás de la mezquita, á la sombra de aquellos algarrobos, hay una fuente de riquísimas aguas, cerca de la cual nos sentaremos á comer.

Apenas se acercaron los viajeros al santuario morisco, se vieron rodeados de un enjambre de santitos, con sus pequeños jaiques, á quienes el prior repartió rosquillas y bizcochos.

Los chicos saltaban de alegría.

Acercáronse los viajeros á la fuente, echaron pie á tierra, sentándose sobre las matas, y almorzaron con gran apetito.

Los bereberes devoraron con salvaje voracidad cuanto se puso en sus manos, comiendo hasta jamón, sin temer á los anatemas de Mahoma.
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Quedáronse luego los frailes dormidos á la sombra de los algarrobos y al arrullo de la cristalina fuente.

Pero poco les duró el descanso.

Cuando más tranquilamente reposaban, llegó á despertarles uno de los guías.

Al levantar la cabeza, se quedaron sorprendidos viendo ante sus ojos cuatro árabes á caballo.

—¡Estamos perdidos!—exclamó el prior.—Con las kabilas hemos podido entendernos, porque tienen hogar fijo; pero con los beduinos, con estos vagabundos, eterno azote del África, no hay manera de entenderse... ¿Qué nos quieren?

—Quieren,—respondió el guía,—que comparezcais ante el invencible Abdull-Ameled, que acaba de fijar sus tiendas no lejos de esta mezquita.

El Padre Enrique palideció.

—Serenáos,—dijo el prior á su compañero,—y marchemos.

Y los dos religiosos se dejaron conducir por los beduinos.

CAPÍTULO XI.

I

Adbull-Ameled capitaneaba una gavilla de árabes salteadores que ascendía á cien caballos escogidos de la raza Medjid.

Era hombre de unos cuarenta años, más negro que blanco, ni delgado ni grueso, de elevada estatura y de facciones pronunciadas, que daban á su rostro un aspecto feroz.

A su lado, alojadas en tiendas de seda, tenía dos esclavas: una blanca, muy blanca; negra, muy negra la otra.

Zoa era una siciliana de extremada hermosura, vendida entre otras cautivas en un mercado de Túnez; Niger era una negra egipcia, de facciones tan finas y correctas como su compañera, con la diferencia exclusiva de que su semblante, en vez de los matices de la azucena, tenía las tintas del ébano.

Las dos jóvenes se odiaban cordialmente; pero el beduino, que participaba de las dos razas, se las asimilaba de tal modo, que tributaba á las dos las mismas consideraciones.

No era grande su amor.
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Mucho más que las esclavas, estimaba su medjid, no alcanzado nunca por otro en la carrera.

Un día que aquellas riñeron, se interpuso y exclamó con áspero ceño:

—¡Cuatrocientas esclavas viven tranquilamente en el harem de Estambul, y dos tan solo que yo tengo no pueden vivir sin darme continua guerra!...

Quisieron las mujeres disculparse hablando á la vez á grandes gritos, y Adbull-Ameled tiró del alfanje.

—¡Silencio!—dijo.—Me gustan las mujeres; pero sé tambien vivir sin ellas. Dispuesto estoy á cortaros la cabeza si no poneis término á vuestras disputas.

Las esclavas se callaron, porque le conocían.

Adbull-Ameled había sembrado la destrucción en las comarcas que recorría con sus caballos.

La última presa la había hecho en el famoso oasis de Tuat, donde sorprendió dos vastísimas y ricas caravanas, que acosadas por el Simoun, habian buscado refugio á la sombra de los bosques.

Queriendo evitar que el hecho llegase á noticia del emperador de Marruecos y el bey de Túnez, se acordó de que los muertos no hablan, y mandó separar de los camellos á los conductores.

Los infelices, comprendiendo desde luego la suerte que les aguardaba, cayeron de rodillas implorando clemencia, pero no lograron ablandar el corazon del bandolero.

Los beduinos cargaron á una órden suya, é hicieron en los mercaderes horrible carnicería.

Trescientos hombres quedaron sobre el campo bárbaramente asesinados.

El número de camellos ascendía á 25.000, y como una de las caravanas iba y otra volvía, se encontró Adbull con mercancías de todas las especies que cambiaban entre sí la Senegambia, la Guinea y el Sudan de una parte y de la otra Marruecos, Argel y Túnez.

Se encontró con esclavos y esclavas negros, joyas de oro, plata y pedrería, tejidos de seda lisos y bordados; tafiletes, cenefadores, lanzas, espingardas, gumias y puñales; abalorio, oro
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III

A poco de hallarse solo Abdull-Ameled, entró precipitadamente en la tienda la esclava Niger.

—¿Qué ha pasado?—preguntó el musulman.—¿Os habeis empeñado en agotar mi paciencia?
—Prepárate para sufrir un gran desengaño
—¿Qué me vas á decir?
—¿Es cierto que tan enamorado estás de Zoa?
—No estoy enamorado de ninguna.
—¿Por qué me lo niegas?
—Miro á la negra lo mismo que á la blanca.
—Prefieres á Zoa.
—Mientes, esclava.
—Pero ella no te prefiere como yo te prefiero á todos los hombres.
—Seguro estoy de que no se atreverá á mirar á otro.
—¡Desventurado!—exclamó la negra soltando una carcajada.
—Siento decírtelo; pero no quiero ocultarte la verdad. Zoa ama á otro hombre.

Herido en su orgullo más que en su amor, porque el amor sólo era para él una concupiscencia, separó el árabe bruscamente á Niger y se dirigió á la tienda de Zoa.

IV

Zoa, al ver entrar á Adbull-Ameled, en ademán amenazador y seguido de la negra, cayó aterrada á sus pies.

—¿Qué traes Adbull?—gritó la siciliana!—¿Qué horrible calumnia ha fulminado contra mí esa hiena que me aborrece por que cree que me prefieres?

Adbull-Ameled se detuvo al oír estas palabras.

—Refiere lo que sabes,—le dijo á Niger.

—No me negará esta blanca paloma,—respondió la negra, que al mismo tiempo que los cristianos comparecían ante tú, cierto renegado español que tienes á tu servicio, entraba solo en su tienda.
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Exigió exacciones á las kábilas y recibía confidencias sobre todo lo que le interesaba.

El prior de la Merced se quedó asombrado al oírle.
—Sabemos,—dijo el bandolero,—á dónde te diriges. Vas á Belida á redimir á un cautivo, por el que se exigen doscientos boutjeons.
—Es cierto,—respondió el padre Gonzalo.
—Pues manda que esa cantidad se me entregue á mí.
—¡Es imposible!...
—¡Imposible?
—Sí. Nuestra vida vale méños que la de cualquier cautivo. Tenemos el deber de morir por nuestros hermanos.
—Pues si mañana al Almagrib (al ponerse el sol) no está aquí tu acompañante con la cantidad referida, que según mis noticias ha de entregarte un judío de aquella ciudad, llamado Jacob Salcedo, yo mismo te cortaré la cabeza con este alfange.
Adbull-Ameled pronunció estas frases avanzando con aire de amenaza hacia el prior, que permaneció impasible con las manos cruzadas sobre el pecho.

El padre Enrique dirimió la contienda.
—Detente, mahometano,—dijo.—Mañana tendrás aquí los doscientos boutjeons. Yo me quedaré en el lugar del cautivo, y él vendrá á entregarte la suma que destinaba para su rescate.
—¡Corriente! Puedes marcharte. Ya sabes lo que le pasará á tu superior si á la hora señalada no recibo el dinero. Entretanto, le trataré bien. No ha de faltarle alcuzcuz, carne de cabra, ni leche de camella.
—Adios, padre mio,—dijo fray Enrique postrándose á los pies del anciano, y llevando á sus labios una de sus manos.—La Virgen de la Merced nos ilumine.
—No sé si debo permitir,—respondió el prior,—el sacrificio que por mí vais á imponeros.
—Es mi deber. Vos no podeis disponer de vuestra vida porque no os pertenece. Pertenece á la Orden, que necesita de vuestros relevantes servicios.
Don Enrique se despidió y el padre Gonzalo se quedó conforme, recordando que igual sacrificio se había impuesto él más de una vez para otros cautivos.
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III

A poco de hallarse solo Abdull-Ameled, entró precipitadamente en la tienda la esclava Niger.

—¿Qué ha pasado?—preguntó el musulman.—¿Os habeis empeñado en agotar mi paciencia?
—Prepárate para sufrir un gran desengaño
—¿Qué me vas á decir?
—¿Es cierto que tan enamorado estás de Zoa?
—No estoy enamorado de ninguna.
—¿Por qué me lo niegas?
—Miro á la negra lo mismo que á la blanca.
—Prefieres á Zoa.
—Mientes, esclava.
—Pero ella no te prefiere como yo te prefiero á todos los hombres.
—Seguro estoy de que no se atreverá á mirar á otro.
—¡Desventurado!—exclamó la negra soltando una carcajada.
—Siento decírtelo; pero no quiero ocultarte la verdad. Zoa ama á otro hombre.

Herido en su orgullo más que en su amor, porque el amor sólo era para él una concupiscencia, separó el árabe bruscamente á Niger y se dirigió á la tienda de Zoa.

IV

Zoa, al ver entrar á Adbull-Ameled, en ademán amenazador y seguido de la negra, cayó aterrada á sus pies.

—¿Qué traes Adbull?—gritó la siciliana!—¿Qué horrible calumnia ha fulminado contra mí esa hiena que me aborrece por que cree que me prefieres?

Adbull-Ameled se detuvo al oír estas palabras.
—Refiere lo que sabes,—le dijo á Niger.
—No me negará esta blanca paloma,—respondió la negra, que al mismo tiempo que los cristianos comparecían ante tú, cierto renegado español que tienes á tu servicio, entraba solo en su tienda.
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—Responde, Zoa,—dijo el bandolero.
—No negaré que ese español, creyendo en peligro la vida de sus compatriotas, vino á rogarme que intercediera por ellos, y le he prometido servirle.
—Ya la has oído,—dijo el moro á la negra. Has calumniado á tu rival, porque los celos te ahogan. Retírate de mi presencia.
—Níger se retiró llena de coraje, y Adbull-Ameled se echó en brazos de la italiana, aunque, según su costumbre, pocos momentos permaneció á su lado. Zoa le pintó un amor delirante.
Sin embargo, cuanto refirió la negra era pálido ante la escena que momentos antes había tenido lugar.
Hacia tiempo que el español y la siciliana se habían puesto en inteligencia con sus voluptuosas miradas.
El renegado desertor del ejército de Nápoles hablaba el italiano lo suficiente para hacerse entender de la joven.
Aprovechando la ocasión referida, entró audazmente en su tienda.
—¡Es verdad,—le preguntó,—que me amas?
—Es verdad.
—¡Es verdad que prefieres huir conmigo á vivir con el moro?
—Es verdad.
—Pues ya sabes, El bey de Túnez promete fuerte suma á quien le presente la cabeza de Adbull-Ameled. En Túnez podremos vivir perfectamente tú y yo. Toma ese puñal... ¿Me comprendes?
—Te comprendo. Ahora retírate, porque si Abdull te coje aquí estamos perdidos.
—Sí, pero no me voy sin imprimir un beso en tus hermosos labios.
Ambos amantes se estrecharon con efusión.
La siciliana escondió el puñal, y el español salió de la tienda con la mala fortuna de ser visto por Niger.

V

El padre Enrique se alojó al llegar á Belida en casa del israelita Jacob Salcedo, de quien recibió los doscientos boutjeones,
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y otra pequeña suma para repartir limosnas á los cautivos pobres, á quienes el padre Enrique prodigó mil consuelos y esperanzas.

En seguida obtuvo permiso del bajá para quedar en el lugar del hidalgo, y descendió á la mazmorra, acompañado de dos moros armados y de un calabocero con una luz.

Un olor fétido, que era la atmósfera de tan horrible prisión, hirió desde luego el olfato del padre Enrique, quien se extremeció al pensar que se iba á quedar allí.

Pero mayor fué su asombro al ver el aspecto del cautivo, al ver al hombre que se acercó á él arrastrando una gruesa cadena.

Su rostro, descolorido y estenuado, y sus vestiduras, convertidas en harapos, decían cuanto se podía saber de la situación de aquel desgraciado.

El religioso no conoció al cautivo, pero el cautivo conoció desde luego al religioso.

—¡Cielos!—exclamó con voz alterada y débil.—¿Qué es lo que veo? ¿Sois vos Enrique de Sotomayor?
—El mismo.
—¿Es posible que sabiendo quién es el cautivo vengais á visitarle?
—Ignoro quién sois; pero para mí son iguales todos los cautivos.
—¡A nadie odiais en el mundo?
—A nadie.
—¿Nadie os ha ofendido?
—Si alguien me ha ofendido le he perdonado. El hombre que viene á visitaros, y no sólo á visitaros, sino á echar sobre sí las cadenas que hasta aquí os han oprimido, ya no tiene en el mundo deudas de odio. Debeis considerarle únicamente como un emisario de la Virgen de la Merced que viene á devolveros la libertad perdida.

El religioso acercó á los labios del cautivo el escapulario de la Merced, que besó con gratitud y reconocimiento.

En aquel instante el mercenario se fijó en su rostro y reconoció á su antiguo rival, á D. Tello de Leiva.

—¡Dios mio!—exclamó.—¡Cuánto lo celebro! Se os ha tenido
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por muerto, y la Providencia me encarga á mí de volveros á la vida.

—Caí herido de gamía,—dijo el eucalabozado,—en la última accion; pero los moros no quisieron rematarme, porque al ver un hidalgo esperan siempre sacar de su existencia alguna utilidad.

—Marchad D. Tello. Id en busca de la dicha que os espera.
—Padre Enrique sólo pienso ocuparme, por de pronto, en reunir lo necesario para sacaros de aquí.

El religioso entregó á D. Tello el dinero para el rescate del mercenario, secuestrado por los beduinos; pero no le dijo el nombre de éste por evitarle un disgusto en medio de tanta satisfaccion y proporcionarle al dia siguiente una grata sorpresa.

El calabocero, cumpliendo la orden del bajá pasó al religioso las cadenas del cautivo.

Cuando D. Tello vió á su antiguo rival, al que había vencido en duelos y en amores, cargado con los hierros que él había arrastrado hasta aquel dia, se postró á sus pies vertiendo lágrimas.

—¡El triunfo,—dijo,—que alcanzais hoy es el más grande que se puede alcanzar en la tierra!... ¡No sé cómo expresaros mi gratitud!...

—Alzad, D. Tello,—respondió el religioso.—Es preciso que marchéis inmediatamente. Jacob Salcedo os entregará una camisa y un hábito de la Merced, con el cual podreis atravesar sin peligro por entre las kabilas.

Don Tello abrazó á su libertador y salió de la prisión profundamente conmovido.

VI

Jacob Salcedo esperaba al nuevo huésped á la puerta de su casa.

—Bien venido, señor hidalgo,—dijo:—grande es mi satisfaccion al veros libre de la horrible clausura en que os han tenido esos salvajes.
—Gracias, Jacob.
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que en otros ramos de la ciencia jurídica, por la confusión reincidente acerca del concepto del derecho de gentes, debida á un prejuicio generalmente extendido, y que Wheaton expresa en los siguientes términos: "No puede haber derecho donde no hay ley, y no hay ley donde no hay una autoridad superior: entre las naciones no hay más que una obligación moral derivada de la razón, la cual enseña que una determinada conducta en las relaciones mútuas de aquellas contribuye eficazmente á la felicidad general. Las leyes son preceptos que emanan de un superior y llevan consigo, como sensación, un mal eventual. Por consiguiente, sólo en sentido metafórico puede llamarse ley al derecho de gentes."

Excederíais los límites que nos impone la índole de este trabajo el trazar, siquiera á grandes rasgos, el cuadro de los sistemas del derecho internacional á partir de Grotio, á quien, como ya hemos dicho, debe considerarse como el fundador de esta ciencia. Bástenos, pues, indicar que Grotio, sin tener clara idea de la distinción y relación entre los dos elementos, filosófico e histórico, y partiendo de un supuesto falso, cual es el del estado de naturaleza en que considera viven las naciones, llama derecho natural al que la razón deduce de la naturaleza humana, y derecho de gentes al que las naciones establecen por su propio consentimiento. Vino después la escuela filosófica, cuyos principales mantenedores fueron Pufendorf y Thomasius, y cuyo criterio fué también el de Hobbes y Spinoza: para estos no existe un derecho internacional positivo, no siendo lo que llamamos derecho de gentes otra cosa que el derecho natural aplicado á las naciones. Una afirmación tan absoluta y errónea había de encontrar impugnadores como Zouch, Rachel, Leibnitz y Fextor, los cuales, siguiendo una dirección opuesta, defendieron la existencia del derecho internacional positivo, puramente arbitrario ó creado por la voluntad de las naciones, y distinto del derecho natural y del jus gentium de los romanos, y á fin de evitar que fuera con éste confundido por la comunidad del nombre, diéronle el de jus feiale ó jus inter gentes, en cuya expresión, debida á Zouch, ha de verse el origen de la de derecho internacional (international law) que usó por vez primera Bentham, y que hoy es la denominación más general y adecuada de
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—Yo sufriría los mismos ó más crueldes tormentos con tal de poder, como vos, regresar á España.
—¡Sois español?
—Español expulsado.
—¡Si en mi mano estuviera!
—Pasad con mi criado al jardín, donde tenéis el baño y la ropa.
Don Tello entró en el jardín, arrojó los harapos y se zambulló en el baño, que estaba colocado á la sombra de un copudo naranjo en flor.
Respirando el aroma del azahar, mantuvo algunos minutos en el agua su estenuado cuerpo, durante cuyo tiempo su imaginación se bañaba á su vez en un mar de ilusiones acerca del porvenir que se abría ante sus ojos.
—¿Se acordará todavía de mí?—se dijo.—¡Yo no la olvido un momento!...
D. Tello se puso en seguida la camisa y el hábito y respiró con gran satisfacción al verse limpio y fresco en medio de aquella atmósfera saturada de perfumes.
Entró en seguida en su habitación, donde le esperaba un almuerzo, compuesto de apetitosos manjares.
A los postres se presentó Jacob.
—Estoy muy satisfecho,—dijo el hidalgo,—de vuestra hospitalidad. ¿Y vivís sólo en esta casa?
—Somos tres de familia. Mi mujer, mi hija y yo.
—¿Son también españolas?
—Sí. Somos todos de Córdoba. Mi hija nació al decretarse nuestra expulsión. Tiene ahora diez y ocho años, la misma edad que tenía su madre cuando ella vino al mundo.
—Según eso pronto debe casarse. ¿Tiene ya pretendiente?
—Nada os he de ocultar.
—Hablad que os oiré con mucho gusto.

VII

Jacob Salcedo tomó asiento al lado del hidalgo.
—Mi hija,—comenzó el hebreo,—era la elegida de un caballero español que estuvo cautivo en Bugia, jóven de veinticinco años, de quien empezó por apiadarse al verle en la reja y concluyó por
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enamorarse con igual pasion que él se enamoró de ella. Un dia que me acerqué á enterarme de su salud, medijo el español: "Jacob, soy un admirador del pueblo de Israel y de su magnifica historia. Vuestras desgracias os han hecho siempre simpáticos á mis ojos... Pero desde que los ódios de religion y de raza me han encerrado en este negro y estrecho recinto donde me falta el aire, deploro que ciertas preocupaciones sean el azote de la misera humanidad... He mandado vender parte de mi hacienda y se conoce que no hay quien la compre, de modo que no llega nunca la suma que se exige por mi libertad.—Yo no puedo comprar tus fincas, le respondí, porque aun he tenido que malvender las que poseía en Córdoba, de donde sólo traje como recuerdo la llave de mi casa. Pero te prometo hacer en favor tuyo cuanto me sea posible.—Gracias Jacob, me dijo; por mi parte te prometo á mi vez enagenar cuanto poseo en España, abrazar la ley de Moisés y casarme, si eres gustoso, con tu preciosa hija." Asombrados de tan heroica resolucion, mi mujer y yo, buscamos á todo trance el favor de la sultana, que era una española hermosísima.

—No prosigas,—interrumpió D. Tello.—Conozco la historia. La sultana resultó hermana del cautivo; pero vuestra hija que fué la emisaria, nada pudo conseguir, porque el moro exigia lo que no se le podía conceder de buen grado.
—¡Es cierto!
—Conozco al prometido de vuestra hija.
—¡Qué me decís!
—Sí.
—¡Quién sabe si los moros le habrán dado muerte. Desde la toma de Bugia no hemos vuelto á tener noticia de él. Mi hija no cesa de llorar.
—Pues nada le ha pasado. Le he visto entre los cautivos el dia que entramos en la plaza.
—¡Dios mio, qué felicidad! ¡Cuán grata noticia me dais! ¡Perdonadme! Voy á enterar de todo á mi mujer y á mi hija.
—Si yo no puedo saludarlas, hacedlas presente mis respetos.
—No siendo para vos una molestia... ¡Pasad!
Jacobo abrió una manzara, y se ofreció á la vista del hidalgo una sala lujosamente amueblada á la española.
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VIII

Emma y Simi, rivales en la hermosura, rivalizaban tambien en el buen gusto con que sabian vestirse.

Eran dos mujeres blancas con cabellos negros, de ojos no muy vivos, pero de una languidez arrebatadora.

Tenian puestas anchas túnicas judáicas de seda azul, graciosas arracadas de corales-rosas engarzados en oro, y el pelo dividido en dos trenzas que la soltera echaba hacia adelante y la casada hacia atrás, con arreglo al precepto religioso.

Más bien que madre e hija, parecían hermanas

D. Tello ocupó el asiento que le indicó Jacob.

—Experimento, señoras mias,—dijo,—un gozo inmenso al hallarme en el seno de tan estimable familia española. Cuánto siento que intransigencias inhumanas me priven de frecuentar en España vuestro trato.

—Es una desgracia insufrible,—contestó Emma,—para mi esposo y para mí vemos obligados á morir sin volver á pisar la tierra en que nacimos. Mi hija al menos no conserva ni vago recuerdo de aquel país, y puede decirle cualquiera de nosotros lo que el primer califa de Córdoba cuentan que dijo á la palmera de Damasco que hizo plantar en su jardín.

    A tí de tu patria amada
    ningun recuerdo te queda,
    mientras yo triste no puedo
    dejar de llorar por ella.

Y Emma se conmovió.

—Tranquilízate Emma,—dijo su esposo.—Hoy es un gran dia para nosotros, y principalmente para Simi. D. Tello de Leiva acaba de decirme que nada le ha pasado á D. Luis de Sandoval.

—No,—afirmó D. Tello.—Despues de la toma de Bugia lo vi entre los españoles gozando de buena salud.

—¡Dios de Israel!—exclamó Simi.—Me parece increible lo que oigo. No esperaba, señor hidalgo, tan fáusta noticia.

—Comprendo, Simi,—respondió D. Tello,—vuestra satisfaccion. Es la misma que ha de experimentar cierta joven española