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Revista de España (1881-07-01 00:00:00), página 338

Pídele consejo, y siguiendo sus indicaciones, á la siguiente noche, burlando el cuidado de su gente, que tranquilamente duerme, se dirige en su compañía á las atueras de la ciudad, y llegados á una encrucijada, vió venir numerosa comitiva de horribles visiones con hachas encendidas, que acompañaban á su rey el demonio, á la presencia del cual es conducido Teófilo, sabiendo que mediante pacto firmado y sellado, por el que se declare suyo, volverá á su antigua privanza. Hácelo, y con efecto

Si antes fo Teófilo bien quisto é amado,
Fo despues mas servido é mucho mas preciado:
Dios sennero lo sabe, que es bien decorado
Sí le veíee por Dios ó si por el peccado (1);

mas á pesar del triunfo por malas artes conseguido, revélase en su semblante la intranquilidad y la zozobra, sintió bien pronto que el remordimiento destrozaba su alma, por lo que, encomendándose con toda fé á Nuestra Señora, en la aparición que tuvo, pidióle que intercediera con su divino Hijo para que le fuera devuelto aquel contrato, hizo grande y fervorosa penitencia, y al fin de cuarenta días de ella, una mañana el obispo, después de la misa, dió á conocer al pueblo reunido el extraño caso, y enseñando luego el contrato informal que por la Virgen le fuera devuelto, volvió Teófilo al seno de la comunión católica, y

Tres dias solos viscó desque fué comulgado
Desque el cartelario fué ceniza tornado:
Murió enna eglesia do fuerza visitado
Fué en est logar mismo el cuerpo soterrado (2).

A primera vista se pueden observar las pocas variantes que existen entre el milagro de Teófilo, contado por la religiosa Roswitha, y el que nos cuenta uno de los primeros poetas españoles que se sirve en sus composiciones del lenguaje vulgar, sin perder el carácter erudito de los de su tiempo y clase. En el fondo, la tradición es la misma; en la forma se observa más sentimiento religioso, mayor alarde de fé, un destello de lo que en tiempos posteriores será causa de las grandes persecuciones contra

(1) Berceo. Ed. cit. Milagros de Nuestra Señora. XXIV. Versos 184, 188.
(2) Berceo. Ed. cit. Milagros de Nuestra Señora. XXIV. Versos 222, 226.
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moros y judíos. El Teófilo de Berceo no evoca al espíritu del mal por sí propio, ignora los artificios adecuados para ello, necesita un medianero, y este es un judío gran amigo del demonio, en el que muchos tienen fe y confianza; pero este detalle y el de la mayor penitencia que el vicario hace, no obsta, en modo alguno, para que en la producción que nos ocupa veamos un germen para el Mágico prodigioso, un germen para el Fausto, como lo hemos señalado también en el de Roswitha.

De una en otra mano, aproximándose cada vez más á nuestro tiempo la idea implicada en los dos autores de que antes hemos tratado, la hallamos también formando una de las cantigas del Sábio Rey Don Alfonso X.

Las Cantigas de Santa María probarían, si no fuera cosa completamente evidenciada ya, cuál era el espíritu que animaba á nuestros escritores de los siglos XII y XIII. La fe más grande y la intención más pura preside en todos ellos, y dominados por la fuerza de las tradiciones eclesiásticas, ven milagros en todas partes, palpables pruebas de una misericordia infinita que jamás se agota. En aquel idioma convencional que arbitraron para que fuera la frase más dulce, más suave el giro, Don Alfonso ha cantado, poseido de unción mística, las alabanzas del tipo ideal, en cuya descripción el Dante llegará á la más elevada manifestación de lo sublime (1); los milagros que por su intervención acaecen, son infinitos en número, son todos extraordinarios, mas casi en su totalidad son tradiciones recibidas, vestidas con nueva forma, mudable con el tiempo, á medida que nuevas exigencias en las corrientes literarias exigen modo distinto para ser presentado. Las obras de Berceo, entre las que tanto descuellan los Milagros de Nuestra Señora, son las que más asuntos prestarán para las cuatrocientas cantigas contenidas en el magnífico Códice de la Biblioteca del Escorial, que pu-

(1) Dante, Devina Commedia. Il paradiso, c. XXXIII versos 1, 6.
Vergine Madre, figlia del tuo Figlio,
Umile ed alta fini che créatura,
Termine fisso d'eterno consiglio;
Tu se' colei, che l'umana natura
Nobilasti si, che'l suo Fattore
Non disdegno di farsi sua fattura.
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nada tiene que ver con el maestro, porque no podrá jamás apropiársela. Vos tenéis hambre ó sed, puedo compadeceros ó felicitarnos; pero no puedo hacer que vuestra hambre sea mi hambre, ni que vuestra sed sea mi sed. ¿Cómo descubrir las modalidades de un alma que no es la nuestra, cómo conocer el estado en que se encuentra actualmente, ni qué se puede concluir para la hora siguiente?

El sujetivismo destruye toda certidumbre, porque toda certidumbre supone al menos este principio absoluto: es imposible que lo que es no sea.

Este principio para los sujetivistas no sería más que sujeto, no tendría más que un valor sujeto, hipotético. Porque dirían: no sabemos si es imposible que lo que es no sea, ni tenemos medios de saberlo. Pensamos actualmente que dos proposiciones no pueden ser verdaderas al mismo tiempo, pero ignoramos si lo serán mañana. Si el pensamiento no nos dá otra realidad que la del yo, no tenemos derecho de afirmar más que el yo y la modificaciones internas del yo: toda realidad exterior se nos escapa, lo que equivale á la destrucción de la ciencia.

Toda filosofía debe fijar la certidumbre en bases capaces de soportar un sistema social. Las verdades ciertas son las que no solo son pensadas por nosotros, sino las que sabemos deben ser pensadas, y son, en efecto, pensadas por todos los hombres. Así es como la verdad es el vínculo de las inteligencias y la ley universal; entonces solamente las une, las protege, las gobierna, las ilustra, y hace posible y durab'le entre los hombres. En el sujetivismo no puede haber certidumbre de tal naturaleza.

En todas las lenguas el ser y la verdad son una misma cosa, como en todas filosofías. Si la percepción fuera sólo sujettiva; si la idea fuera un simple estado del yo, no tendríamos conocimiento ni idea ni de Dios, ni del mundo, ni de un no yo cualquiera. Porque si el hombre cree en el no yo, en Dios, en el mundo, es porque sabe lo que es el no yo, Dios y el mundo, y no puede saberlo sino por el pensamiento.

No sólo arruina el sujetivismo la moral, sino el arte, y en prueba citaremos á un filósofo, poco sospechoso en verdad en tales doctrinas.

"El sujetivismo, dice Pedro Leroux, tal cual se le define y
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blicará muy en breve la Real Academia Española: en ellas se encuentran la mayor parte de los asuntos que antes tratará el autor de la vida de Santo Domingo, y casi puede afirmarse que para los demás serían consultado el Espejo historial, tercera parte de la gran obra titulada Speculum maius, que por encargo de San Luis escribiera el dominicano Fray Vicente Beauvais (1), que comprende la historia del mundo desde la creación hasta mediados del siglo XIII, el copioso repertorio titulado de Miraculis Beatae Mariae virginis del alemán Pothon, y aún tal vez las alabanzas de la Virgen, que, con el título de Mariale, escribió el ya citado Voragine.

De la misma manera que el primer milagro de Berceo diera asunto para la cantiga segunda; el segundo para la cantiga 31, que más tarde reprodujera Avellaneda en su Quijote, con el título de Los dos amantes felices, y del que en nuestros días ha hecho Zorrilla su magnífica leyenda de Margarita la tornera; así como el milagro séptimo diera asunto para la cantiga vigésima cuarta, donde se fija la tradición del Romero de Santiago, y el 23 sirviera para la trigésima séptima, de donde el autor de Don Juan Tenorio tomará asunto para su cuento A buen juez mejor testigo; el milagro 24, ó sea el de Teófilo, dió asunto para la cantiga tercera, á la que puede decirse trasmigró la idea, perdiendo muchos de los detalles con que Berceo la adornará. El fondo es exactamente igual que ella; la ambición lleva á Teófilo á impetrar la ayuda de un judío, por cuya mediación celebra pacto con el demonio; mas arrepentido luego impetrá la ayuda de la Virgen María, que le devuelve la carta-contrato que le otorgará, y por lo que su alma está irremisiblemente perdida. Otra de las cantigas, la 125, narra un milagro para cuyo asunto ha servido, sin duda, la Vida de San Cipriano, que dejará escrita San Gregorio Nacianceno, ó al menos una versión incompleta de ella, que tal vez se encuentre perdida en

(1) Vicente de Beauvais, nació en Bauvais el año 1200 y murió, según se cree, en 1264. De profunda erudición, escribió obras que no son sino vastas compilaciones, que aún hoy nos pueden proporcionar preciosos datos. Su obra principal lleva por título: Bibliotheca mundi, Speculum maius, Speculum triplex, que comprende tres partes, el Speculum historiale, el Speculum naturale y el Speculum doctrinale.
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el número infinito de colecciones hagiográficas que existen, y que más tarde diera los principales elementos para la vida de dicho santo, inserta en el Flos Santorum, publicado en Zaragoza en 1551.

Cuenta el Sábio rey, que enamorado un clérigo de hermosísima joven, devota de la Virgen, por cuya recomendación rezaba siempre un Ave-María, invocó á los demonios, que comparrecieron y recibieron el encargo de sugerir á la doncella lubricos pensamientos para hacerla suya; trataron de cumplir su misión los ángeles de las tinieblas, mas á despecho del lascivo clérigo tuvieron que confesar su impotencia á causa de lo muy guardada y defendida que la joven estaba por la madre purísima de Dios: irritado cada vez más el clérigo, compiló de nuevo á los demonios, amenazándolos para que hicieran lo que él deseaba, y uno de ellos pudo conseguir que olvidara la oración y la hiciera suya el violento amante, que sólo cediendo á la súplica de los padres de ella consintió en aplazar la boda hasta el día siguiente para que legalmente pudiera celebrarse: pero en el intervalo la Virgen se apareció al clérigo, reprendióle sus horribles tratos, ordenóle el arrepentimiento y que fuera á hacer penitencia á un convento: más tarde dejóse ver también de la joven, á la que censuró su lamentable y punible olvido, por el que le mandó ir á hacer penitencia á una mongía.

Los conocimientos generales propios de la época anterior á Calderón, que aun influían en la suya con bastante fuerza, y los precedentes literarios que acabamos de determinar, cosas ambas que sólo sumariamente hemos podido exponer por la premura del tiempo, son elementos bastantes para que se comprenda el nacimiento del Mágico prodigioso: mas se advierte desde luego en esta composición algo superior, algo más grande y profundo que lo que de aquello pudiera resultar directamente, y esto se debe al espíritu propio de nuestro gran dramático, á la cultura de su tiempo, á las condiciones de lugar y época. Génio poético de inmensa valía, nuestro Calderón ha vivido en una corte de galantería refinada después de gloriosísimas campañas, y la vida de los campos de batalla y la vida en los salones, la vida entre los compañeros de armas y fatigas, así como la vida entre los cumplidos caballeros, han robustecido su génio portentoso, y
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poco á poco de lo real ha tomado asunto para sus idealidades; para sus abstracciones que exageradas le han llevado con harta frecuencia al simbolismo y á la alegoría.

Nuestro dramático no tenía, como el inglés coetáneo suyo, viejas crónicas que revolver, ni su naturaleza y carácter le llevaban al desarrollo de escenas violentas y sangrientas; no podía, dado el carácter del pueblo en que vivia, recoger el antiguo coto turno griego para hacer frías tragedias que parecieran vaciadas en pétreo molde, ó medidas y remedidas con exactísimo compás; su poderosa imaginación y su fecundo génio le llevaban á la improvisacion libre y caprichosa, sin que pudiera fijarse más que en lo que tenía ante los ojos, narrando así escenas de la vida de su tiempo, presentando redichas, aunque virtuosas mujeres, que enloquecían, galanes enamorados, que se consagraban con alma y cuerpo á la dama que adoraban. Para sus concepciones dramáticas no le fué necesario, ni antiguos personajes ni viejos pergaminos; bastóle el estudio de la sociedad de su época, y si alguna vez supeditó su imaginación á tradiciones recibida fueron éstas las puramente religiosas á que su carácter propendía, y á las que las circunstancias le obligaban.

Esto, en parte, nos explica, sin gran violencia, cómo la vida de San Cipriano, que primeramente narrara San Gregorio Nacianceno, ha llegado, después de sucesivas trasformaciones, á ser el Mágico prodigioso, para cuya confeccion, no cabe dudarlo, bebió nuestro fecundo poeta el conocimiento en el Flos Santorum del P. Rivadeneira, si bien es muy poco lo que con arreglo á lo por él trascrito queda en el drama. Haciendo caso omiso de la introduccion, de los graciosos, necesidad del teatro de entonces, y refiriéndonos solo á lo que puede llevarnos á establecer relaciones que se desean, vemos en la escena segunda aparecer á Cipriano profundamente preocupado por el estudio de un pasaje de Plinio, (1) donde se define á Dios, y procurando hallar la verdad, lo que al presentarse el demonio en el aspecto y traje de un viajero perdido en el monte, manifiesta evitará: discuten luego ambos como pudieran hacerlo dos teólogos del siglo xvii, hasta que vencido el segundo se retira diciendo:

(1) Plinio. Historiae naturalis, lib. II, cap. 5.
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Y GOETHE.

Pues tanto tu estudio alcanza,
Yo haré que el estudio olvides
Suspendido en una rara
Boldad. Pues tengo licencia
De perseguir con mi rabia
A Justina, sacaré
De un efecto dos venganzas (1).

El incidente de Floro y Lelio, que perdidamente aman á Justina, y de los que Cipriano mereciera la réplica:

Tú sabes de ciencias más
Que de duelos, y no alcanzas,
Que á dos nobles en el campo
No hay respeto que les haga
Amigos, pues sólo es medio
Morir uno en la demanda (2),

dá lugar á que ofreciéndose por mediador de ambos, tenga que ver á Justina, é inmediatamente su ánimo se turba hasta el punto que, después de cumplir la comisión que allí le llevará, no puede menos de decir:

Aquesto pretendo,
Pero ved [que estoy muriendo]
Que es injusto (estoy temblando)
(Que esté por ellos hablando
Y que esté por mí sintiendo (3).

Justina, que á ninguno ama y qué á ninguno puede amar, pues más altas elevó sus miradas, y sólo en lo superior puso sus deseos, lo manifiesta así claramente sin dar lugar á que pueda ser abrigada la más remota esperanza.

El demonio, que como ya había declarado tenía superior permiso para intentar la perdición de la virgen, promueve, apareciendo en el balcón y descolgándose desde él, la escena entre los tres enamorados, sembrando la confusión en sus ánimos, y atormentando á Cipriano, que siente surgir en su pecho la avasalladora pasión, causa de tantos desvaríos, causa en aquella ocasión de que el protagonista, por poseer la mujer á que adora,

(1) Calderon. E. Rivadeneira. Tmo. II El Mágico prodigioso. Esc. III, Versos 225 y sig.
(2) El Mágico prodigioso. Ed. cit. Esc. V. Jornada I, versos 24 y sig.
(3) El Mágico prodigioso. Ed. cit. Jornada I. Esc. IX, versos 65 y sig.
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ofreciera el alma al demonio (1), y que éste acepta, comparece de nuevo cual perdido náufrago (2), y da lugar á que Cipriano le ofrezca su casa, despues que le ha dicho quién es, sirviéndose para ello de largo parlamento alegórico. Sigue en su desarrollo la accion del drama, procurando siempre el demonio aumentar la perplegidad en que ha puesto á los amantes de Justinia, provocando el escándalo y dando lugar á que sea atropellada la fama y buen nombre de la jóven, á quien se ha propuesto perder, hasta que, hábilmente preparado el artificio, se hace el espíritu del mal referir la causa de la tristeza que Cipriano experimenta, motivada por el profundo y vehementemente amor que siente hácía la hermosa, que describe del siguiente admirable modo:

La hermosa cuna temprana
Del infante sol que enjuga
Lágrimas cuando madruga,
Vestido de nieve y grana;
La verde prision ufana
De la rosa cuando avisa
Que ya sus jardines pisa
Abril, y entre mansos hielos
Al alba es llanto en los cielos,
Lo que es en los campos risa;
El detenido aroyuelo
Que el murmurar mas suave
Aun entre dientes no sabe,
Porque se los prende el hielo
El clavel, que en breve cielo
Es estrella de coral;
El ave que liberal
Vestir matices presuma,
Veloz cítara de pluma
Al órgano de cristal;
El risco que al sol engaña,
Si á derretirlo se atreve,
Pues gastándole la nieve
No le gasta la montaña;
El laurel que el pié se baña
Con la nieve que atropella,

(1) El Mágico prodigioso. Jornada II. Esc. VI.
(2) El Mágico prodigioso. Jornada II. Esc. II.
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Y verde Narciso della,
Burla sin tener desmayos,
En esta parte los rayos
Y los hielos en aquella;
Al fin cuna, grana, nieve,
Campo, sol, arroyo, rosa,
Ave que canta amorosa,
Risa que aljófares llueve,
Clavel que cristales bebe,
Peñasco sin deshacer
Y laurel que sale á ver
Si hay rayos que le coronen,
Son las partes que componen
A esta divina mujer: (1)

Y tan desatentado y loco amante se muestra, que nuevamente ofrece su alma al demonio, si éste, mediante el pacto solemne le promete hacer suya la mujer que adora. Aquel que tiene por huésped manifiesta aceptar, y para vencer la incredulidad de Cipriano realiza prodigios, como mudar un monte de una parte á otra tornándolo luego á su lugar, llevando, por fin, la más profunda convicción á su ánimo, cuando á su voz que manda se abre un peñasco y aparece dormida en su centro la hermosísima Justina (2), á cuya vista Cipriano exclama:

Ya creo tus ciencias, ya
Confieso que soy tu esclavo.
¿Qué quieres que haga por tí?
¿Qué me pides?

Demonio. Por resguardo,
Una cédula firmada
Con tu sangre y de tu mano.

Cipriano. Pluma será este puñal,
Papel este lienzo blanco,
Y tinta para escribirlo
La sangre es ya de mis brazos.

Demonio. ¡Ap.) Ya se rindió á mis engaños
El homenaje valiente
Donde estaban tremolando
El discurso y la razón: (3)

(1) El Mágico prodigioso. Jornada II. Esc. XVIII, versos 32 y sig.
(2) El Mágico prodigioso. Jornada II. Esc. XIX, versos 56 y sig.
(3) El Mágico prodigioso. Jornada II. Esc. XIX, versos 92 y sig.
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y después de esta escena, que aunque poco turba á Cipriano, ambos se retiran á la solitaria cueva de un áspero monte, donde el demonio promete enseñar á su adepto la mágia, hacer de él un portento de saber y ciencia, y con efecto, en la jornada tercera hállo conseguido ya; Cipriano, como él mismo confiesa, puede

    Al infierno poner asombro y miedo
    Pues con tanto cuidado
    La mágica he estudiado
    Que aún tú mismo no puedes
    Decir, si es que me igualas, que me excedes (1);

pero aún el demonio debe prestarle ayuda, y en hermos versos invoca á los espíritus lascivos, que, con efecto comienzan la tentación de Justina, que la resiste, pero manifestando duda al sentir que late en su pecho el amor, esencia misteriosa que no comprende, y de la que se pregunta cuando aparece el demonio para contestarle: mas en vano se esfuerza, en vano es su argumentación, la joven sabe resistir, la joven sabe contestar y el demonio no puede menos de exclamar con rabioso despecho

    Venciste, mujer, venciste
    Con no dejarte vencer,
al oír que llena de fé la joven dice:
    Mi defensa en Dios consiste,
frase que destruye todos los conjuros, que niega toda influencia á las combinaciones mágicas.

Necesaria era de todo punto, dadas las exigencias del teatro en aquella época, preparar el desenlace, y aún más deducir de la acción una moralidad que ilustrará á los espectadores y ninguna más propia en aquel tiempo que la arbitrada por Calderón: á las evocaciones de Cipriano, que con el corazón á voces llama al ídolo querido, surge una fantástica visión que lo representa, y á la que en un trasporte de gozo quiere abrazar; mas caen los blancos paños que la cubren, y en vez de las mórbidas formas que espera hallar, encuentra los descarnados huesos de un repugnante esqueleto, y en vez de los ojos donde cree poder beber luz para la oscuridad de su alma, encuentra las vacías cuencas de fatídica calavera: permisión divina que el mismo demo-

(1) El Mágico prodigioso. Jornada III. Esc. II, versos 46 y sig.
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nio revela, con lo cual exaltase Cipriano hasta tirar de la espada y esgrimirla contra quien fué su maestro, cual pudiera hacerlo un caballero del siglo xvii á quien se burlara.

Convertido Cipriano, hace ante el gobernador la explícita confesión de lo ocurrido, para lo cual delata á Justina como cristiana, y presos ambos sufren la muerte á que han sido condenados.

Expuesto, aunque muy á la ligera, el argumento de la obra que nos ocupa, no puede desconocerse la grandísima influencia que ejercieran en su concepción los hagiógrafos que se habían ocupado en las vidas de San Cipriano y Santa Justina; mas observada atentamente, se echan de ver elementos que en modo alguno pudieron transmitir. El amor en El Mágico prodigioso no es la causa ocasional de la perdición del hombre, que desde el momento en que aparece se manifiesta soberbio, ansía conocer á Dios y comprender su misteriosa esencia; el amor en El Mágico prodigioso es una causa de salvación; sin la pasión que de Cipriano se ampara, sin el vehemente deseo que le acosa de poseer á Justina, no hubiera podido comprender la existencia de un espíritu puro superior que vela por el bien y protege á los buenos. La acción dramática, como claramente puede comprenderse, va encaminada á la demostración de esta verdad, y en cada uno de los personajes, hay notas y caracteres que coadyuvan á hacerla más patente. El poeta teólogo, hábil conocedor del corazón humano, para llegar á salir airosa de su empeño, no podía menos de presentar á su inquebrantable mujer como auxiliada por Dios para que no delinquiera, y tampoco podía menos de auxiliar por el diablo á su protagonista para sugerirla la afermada idea de hacerse querer: el carácter de Justina, tal como en el drama se presenta, es el de una de aquellas primeras vírgenes cristianas, absortas en el amor divino, que mueren orando; el carácter de Cipriano es el de uno de aquellos tercos alquimistas que pasan la vida en un infructuoso trabajo, sólo que en el caso presente es un alquimista más sabio, parece saber de antemano que la vida indefectiblemente acaba, y que contra la muerte las riquezas nada pueden, y sólo procura calmar la agitación de su alma, las ansias de su corazón, logrando aquel amor imposible, porque no es de la tierra.
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El espíritu del mal, en Calderón, es el diablo vulgar de la Edad Media; el poeta no lo describe y lo hace ver desde el punto de vista del mal. Su objeto es perder dos almas, sus medios no podían ser otros que los tan condenados entonces, que por todos se suponían ser obras suyas. Tiene mucho del demonio en las demás consejas, es el ser invisible que enseña la soberbia.

A. FERNÁNDEZ MERINO.

(Se continuará.)