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cino ó con el de un ciudadano de la luna? Tú dudas de que estás como en la caverna de Platon, como tú dices, porque es con tu espíritu con el que adquieres una verdad incompleta y mezclada de sombras. Y yo en la mansion de la luz, ¿no es con mi espíritu también, y con mi espíritu hecho de una cierta manera, con el que veo la verdad más completa y relumbrante? Si Kant tiene razon, yo dudaria como tú. Y Dios, ¡con qué ve la verdad absoluta? Con su espíritu. Si Kant tiene razon, dudaria como nosotros. Esto es ridículo y blasfematorio. No se puede hacer ninguna hipótesis, ni imaginar ninguna situacion intelectual que ponga una inteligencia, divina ó humana, al abrigo del scepticismo, si dicha doctrina tiene algun valor. Dios mismo no pudo formarnos de otro modo que dándonos un espíritu para conocer la verdad: si se pretende que es precisamente nuestro espíritu el que impide conocerla, no queda que decir más que una cosa, y es: que el sólo medio de ponernos en relacion con lo objetivo, sería suprimir lo sujativo, ó que para tocar la verdad, la primera condicion seria de no pensar, ¿qué diríamos de esta conclusion, honrosa sólo á los árboles y á las piedras?

Y á pesar de esta extraña aberracion, los positivistas se obstinan en no ver más que formas sujetivas del entendimiento, idealizaciones ficticias, un ideal sin realidad en lo que lleva en sí el más alto grado el carácter de la objetividad. ¡Quién no ve que la objetividad es el caracter esencial de las verdades a priori, ó verdades de la razon? ¿Por qué el mismo Kant rehusó referirlas á la experiencia, si no por que son concebidas como eternas, absolutas, universales y necesarias? Esto es lo que quiere decir objetivo. Porque una verdad eterna, es una verdad que existe antes que yo, y por consecuencia fuera del yo: una verdad absoluta, es una verdad que no depende ni de mi constitucion intelectual, ni de los de ningun ser creado; una verdad universal, es una verdad que se impone á todo ser que piensa en cualquier planeta que habite; una verdad necesaria, es la que nadie puede negar sin caer en el absurdo, que ningun hecho real puede desmentir, porque desmintiéndole, cesaría no sólo de ser real, sino de ser posible. Llamar á estas verdades sujetivas, es decir, que estas verdades eternas son perecederas; que estas verdades absolutas son relativas; que estas verdades universales son particulares; que estas verdades necesarias son contingentes.
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organización ó en la vida política del país. Cuando los elementos sociales no han encontrado aun dentro de una colectividad su natural asiento, suelen producirse enconadas luchas, en las que no siempre prevalecen los dictados de la razón y del buen sentido. Cuando los Estados arrastran una vida más bien artificial que efectiva por hallarse concentrada en los poderes oficiales la mayor parte de los resortes de la actividad social, nada parece tan llano como poner todos los días en tela de juicio el porvenir de unas instituciones que, lejos de vivir al calor del sentimiento público, no tienen más amparo que la voluntad arbitraria de los que mandan.

Cuanto más vigorosamente y con menores obstáculos recorre la sávia de la vida hasta los últimos extremos del cuerpo social, menos irreconciliables aparecen las direcciones de los partidos, y más fácil es irles dando sucesiva satisfacción en un proceso no interrumpido por violentas sacudidas. En ningún pueblo alcanza tan rico y libre desarrollo la actividad de los individuos como en Inglaterra, y en ninguno es tampoco tan ordenado y regular el movimiento del Estado. Allí la Constitución interna se mira reflejada en la Constitución externa como en un clarísimo espejo. Ni siquiera se condensan los principios fundamentales en un Código permanente; antes siguiendo con fidelidad el constituirse incesante, que, según hemos visto, caracteriza á la ley constituyente, se va haciendo y deshaciendo la ley constituida en una serie de bills y de costumbres que se apresuran á convertir en positivo el Derecho ideal apenas se ha definido en la conciencia pública. Por lo mismo que los individuos hacen allí la Sociedad por sí propios, sienten vivo, dentro de su individualidad, el espíritu social que los enlaza, y para encontrar la norma de sus actos, registran, antes que los preceptos escritos, el articulado de la Common Law, Código común que todos van promulgando con sus hechos conforme lo requieren las exigencias de la vida. Y con el mismo sentido orgánico con que en su libre diversidad elaboran el Derecho social, se asocian y distribuyen en partidos para aspirar á realizarle unitariamente. Los torys no son lo contrario de los wighs, sino su natural complemento; fuerzas sociales que se compensan y que predominan sucesivamente, según las necesidades que en cada momento afectan al país, no
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para entretenese en la infecunda tarea de tejer y destejer la misma obra, para continuarla en progresivo y paulatino desarrollo, ora conteniendo, ora acelerando el movimiento trasformador. Allí, donde para obtener cualquier reforma de las leyes surgen de improviso poderosas manifestaciones colectivas, nadie sueña jamás en organizar partidos extremos, porque los elementos todos de la Sociedad, por el hecho de vivir en íntimo contacto, se contrapesan y limitan de tal modo, que son segura garantía contra los extravíos de cualquiera de ellos. De esta suerte viene aquel Estado conservando su personalidad tradicional sin inmovilizarla, y renovándola diariamente sin bruscas transiciones.

En cambio, donde el Estado representado carece de vitalidad bastante para elevarse por sí á la formación del espíritu colectivo en sus más altas manifestaciones, arrastra pobre ó azarosa existencia la Sociedad jurídica. El país legal que decía Guizot y el país verdadero, siguen rumbos diversos sin cuidarse el uno del otro, y por lo comun no se encuentran de veras más que aquellos días en que, por virtud de semejante desacuerdo, estallan entre ambos sangrientos conflictos. De un lado las instituciones oficiales, árbitras del Gobierno, incurren fácilmente en el error de considerarse el único Estado; así se apellidan, y para asegurar su dominio, á la vez que para mantener inalterable la paz pública, no hallan á mano mejor expediente que conservar y aun aumentar, si cabe, la anemia que padecen los órganos directos de la Nación. De otro lado, las individualidades se agitan indisciplinadas en la sombra sin conciencia clara del sentido social bajo el cual debieran vivir organizadas; cualquiera se siente dispuesto á imponerse á la Sociedad con títulos idénticos á los que ostentan los que en aquel momento la dirigen. No hay utopía que no parezca á su autor perfectamente realizable, ni plan político radical que no descienda de súbito desde el pensamiento á la arena del combate. En los partidos, antes que el espíritu social, apenas revelado tímidamente y como por acaso en alguno de sus detalles, palpitán la coincidencia de intereses personales ó los impetus inmoderados de ideales abstractos, forjados por unos cuantos, sin tomar para nada en cuenta los factores positivos de la Sociedad en que viven.
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No falta, es cierto, en esta una opinión dominante en que se condensan las ideas y los sentimientos colectivos; pero esa opinión corre sigilosamente de individuo en individuo y no se concreta casi nunca sobre todos como fuerza decisiva encargada de impulsar la actividad común: protesta con energía contra la política formalista que todo lo atrofia, pero no acierta á constituirse por sí como debiera en centro y núcleo de la política real. Y entretanto, los que más gritan y los que más pueden, son los que asumen ilegítimamente la representación del Estado; con lo cual la vida política viene á quedar reducida á una lucha encarnizada entre dos minorías, una que manda y otra que aspira á mandar, y que se disputan la Sociedad como si fuera una masa inerte, apta para practicar toda clase de ensayos, aun los más contradictorios, con el propósito de construirla ó reconstruirla, según convenga. De donde resulta que tanto las verdaderas necesidades sociales como aquellas otras ficticias que engendran y abultan fácilmente las pasiones en semejantes circunstancias, no suelen encontrar más medio de satisfacción que la violencia. Saltando de la revolución á la reacción, y de la reacción á la revolución, es como forman su historia, y, aunque tarde y mal, realizan el progreso, aquellos pueblos en que la actividad individual no va elaborando espontáneamente con sus actos los elementos constitutivos de su Derecho público.

A la eficacia y continuidad de esta acción está fiado principalmente el desarrollo de la vida política. Cuando no existe en manera alguna, si las naciones se resignan con su suerte, quedan, que no viven, petrificadas como los imperios orientales; y si por desequilibrios profundos de cultura entre los elementos que componen el Estado, aspiran unos á sacudir el yugo del despotismo y no saben ni pueden los más seguir el movimiento, provócense períodos de fiebre violentísimos que agitan hondamente el organismo social, como acontece en Rusia, donde si los rigores de un poder autoritario, inflexible, no lograrán, seguramente, otra cosa que exacerbar el mal, las tentativas de un régimen representativo tampoco conseguirían á lo sumo más que atenuarlo, porque por la acción del tiempo y no por los decretos de un Gobierno es como, aproximándose las clases sociales, alumbrándose las inteligencias y borrándose los ódios de raza, podrá aquella
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colectividad heterogénea llegar al conocimiento de sí misma y establecer con sus actos lazos de solidaridad entre sus miembros, hoy disgregados, condición precisa para que pueda ser efectivamente representada.

Dos conclusiones se desprenden de cuanto llevamos escrito. Es la primera, que todos los individuos constituidos en Estado representado, además de realizar en parte por sí el Derecho público, colaboran orgánicamente á la formación del espíritu jurídico social, llevando á la Constitución interna el tesoro de sus ideales y el fruto de su experiencia. Es la segunda, que en esta elevación de los pensamientos y de las voluntades individuales al pensamiento y á la voluntad común, nunca se presenta terminante, precisa, sin parciales negaciones, la unidad de lo pensado y querido.

Con efecto, por muy poderoso que sea el sentido social, al reflejarse directamente en la diversidad de los ciudadanos, jamás llega á producir absoluta coincidencia respecto de todos los órdenes del Derecho en su complejo desarrollo interior. Así como es imposible que los individuos, en su mayor grado de distinción, dejen de sentirse influídos de algún modo por la sociedad en que viven, así también es imposible que en su identificación máxima, por mucho que se asocien y conciernen para el fin común, dejen de expresar de alguna manera la diversidad individual en sus aspiraciones colectivas. Reconocerán todas ellas, si son bien sentidas, una legalidad superior que en cada momento garantiza la permanencia de la persona social en lo que tiene de fundamentalmente indiscutible; pero debajo de esa legalidad genérica serán diversas algunas de las fórmulas que profesen para concretarla en leyes definidas, y diverso también su juicio sobre el procedimiento que ha de seguirse para irlas definiendo. El Estado representado llega en la esfera del Derecho positivo á establecer costumbres, no á fundar la costumbre como Ley única: asimismo en la esfera del Derecho constituyente llega á unidades parciales, relativas á un punto y no á otros, en ningún caso á la unidad completa. Su misión es ascender hasta ella cuanto le sea posible, toda vez que simboliza la tesis contraria y la necesidad más alta de las funciones vivas, es tender sin descanso á la suprema armonía; mas si por su exclu-
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sivo esfuerzo llegará á forjar dentro de sus límites esa unidad, dejaría de ser lo que es; la diversidad misma.

Por otra parte, aún en aquellas unidades fragmentarias en que unánimemente expresa su ideal el Estado representado, lo hace en términos insistemáticos, arrojando vivísima luz sobre unos puntos, dejando otros sumidos en la sombra, amontonando notas inoportunas, omitiendo algunas que son importantísimas, dando, en fin, el croquis de la Ley para que obre sobre él otra actividad más regularmente artística que la suya, capaz de exteriorizarla con sus actos. En los detalles de aquella elaboración última de la persona social van impresos los sellos de las mil personalidades que han tomado parte; aquí un rasgo genial de sentimiento, allá una idea maduramente obtenida por la reflexión, en tal extremo el fruto de una experiencia, en tal otro el reconocimiento de una necesidad racional; exigencias de los hechos, huellas de las doctrinas, adivinaciones, nebulosidades; todo ello constituyendo un conjunto, pero un conjunto interiormente desproporcionado, confuso, á donde hay que llevar lo que falta, la luz igual y serena del criterio individual, una actividad predominantemente personal que complete la actividad impersonal y anónima del Estado representado.

En una palabra, el Estado representado marca con voluntad soberana el rumbo que ha de seguir la Sociedad jurídica, señala acá y allá puntos fijos que corresponden ora al mismo derrotero, ora á derroteros, aunque aproximados, diferentes; sabe á dónde se encamina, pero necesita que le formulen el plan completo de su marcha y que le ayuden á seguirla. Vive en constante fluctuación, tan pronto vigorosa como apenas perceptible, solicitado siempre por impulsos distintos que no le permiten trazarse desde luego una línea recta inflexible. Vacila su espíritu como la llamada de una inmensa hoguera. Parece su conciencia la conciencia de un individuo sorprendido en los últimos momentos de la deliberación, cuando después de haber penetrado en su recinto los motivos todos que le mueven á obrar, y después de haber luchado unos con otros, puede apreciarse la fuerza de cada uno, y la voluntad, formada ya en general en cierto sentido, no se acaba aun de determinar en una regla precisa de conducta.
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Si el espíritu de la Sociedad jurídica, del cual no cabe tener noticia más que por la apreciación que de él hace cada individuo, llegará á objetivarse de hecho en una conciencia superior que en cantidad y calidad contuviese la de todos los individuos, si el sujeto social se hiciese en su unidad efectiva, y en estas alturas, por arte milagroso, apareciese una individualidad colossal en que se refundieran las demás, esta individualidad se decidiría libremente, su voluntad se haría hasta en los últimos perfiles del plan jurídico, dictaría la ley y la aplicaría sin intermediarios.

Por si tal suposición, apenas concebible, llegará á ser algo cierto, desaparecería en el acto la Sociedad, que sólo existe mediante sus individuos. Preciso es que la obra por estos realizada, ya que no pueda llevarse adelante por todos, se perfeccione por algunos á nombre de la colectividad entera. El Estado representado se reconoce así obligado á buscarse representante. Enfrente de la muchedumbre de hechos que le constituyen, y sobre los cuales flota con indecisos y móviles contornos el hecho de su espíritu, siente la necesidad de un intérprete legítimo que, surgiendo por selección del fondo de la masa social, acierte á cerrar el proceso, llevando particularizado en leyes y en actos aquel espíritu á la Sociedad de donde proviene. Tal es el Estado representativo.

EMILIO NIETO.

(Continuará).
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CALDERON Y GOETHE.

Relaciones entre el Mágico prodigioso y el Fausto.

Fiel expresion de lo creido y sentido en determinada época, las literaturas son fuentes de conocimiento de gra disima importancia para el historiador; monumentos literarios son en su mayor parte los que han servido para componer la ciencia, que revelándonos lo sucedido nos enseña á deducir leyes para saber lo que sucederá. Estudiando el Maharabata y el Ramayana, puede formarse clara idea de cuál era la organización de la India en aquella remota Edad: la Iliada y la Odisea nos enseña lo que Grecia era, lo que Grecia creía en aquellos tiempos en que el ciego de Kios levantaba los ánimos cantando las hazañas llevadas á cabo en la terrible guerra. Ennio nos manifiesta lo que era Roma en sus primeros tiempos: Catulo y Marcial lo que fuera más tarde; y de este modo uno tras otros, todos los que nacieran dotados de génio bastante para hacer que sus obras sobrevivieran á los rigores del tiempo, han hecho fieles trasuntos de aquel en que han vivido.

Las obras literarias de la Edad Media prueban hasta qué punto influyeran en ellas los elementos que acabamos de determinar; lo mismo el historiador que el filósofo, lo mismo el dramático que el novelista, manifiestan en ellas cuál era el espíritu de aquel tiempo, todo sombras, todo misterios, todo confusión.
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Y GOETHE.

De un lado vidas de Santos, adulteradas por la imaginacion popular, que en modo alguno podia sustraerse á las influencias de las predicaciones que escuchaba; de otro, cuentos sin número, cuyo fondo lo constituian las mil narraciones de sobrenaturales acontecimientos, corriendo asi en extraño maridaje al par que el triste y conmovedor relato del martirio de los héroes de la fé, las execrables proezas de aquel duque de Normandía, que, nacido bajo una influencia infernal, mereciera por la penitencia cumplida ser llamado el hombre de Dios, al par que el relato de los horrores anunciados para el año mil, las desventuras de aquel Ahasvero, que eternamente marcha sin saber donde se encontrara el término de su penosísimo viaje. Consultadas todas las literaturas para ver qué tradiciones anteriores pudieran en su dia inspirar á Calderon, hallamos lo mismo en Alemania, que en Francia, que en España, los que pueden llamarse gérmenes propios para que un dia surja la gran concepcion que nos ocupa del autor de la Vida es sueño, como á su vez ésta lo es del gran poeta aleman que tanto llegará á representar en la literaria córte de los duques de Weimar, convertida varias veces en pacífica Vartbourg, donde, como Henri von Ofterdingen y Walter von der Vogelweide, lucharán el melancólico Schiller y el pensador Goethe.

No hay autor de tan remotos dias que en sus obras no trascriba algun relato de aquellos en que un hombre firma pacto con el demonio y arrepentido luego hace penitencia, ganando así la gloria eterna; en la literatura que la Iglesia católica creara, hemos visto ya que este es el asunto más trillado; los Santos Padre y los hagiógrafos no abandonan el tema, y cuando de los elementos literarios en bastante desarrollo van á surgir los géneros poéticos, el fondo comun de muchas leyendas dramáticas no es otro que el tan sabido. Nacidas las representaciones teatrales bajo las imponentes arcadas del templo, donde huégame resuenan los acentos del sacerdote que entona el Salmo y la voz de la muchedumbre que penitente le contesta, casi hay necesidad de confesar que no podia suceder de otra manera: y extraño caso; los monumentos dramáticos más antiguos de la Edad Media que en la historia general de la literatura conocemos, las obras en que por su mayor movimiento casi se vé palpi-
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tar la dramaturgia del renacimiento, han sido escritas por una religiosa, en la soledad de una celda, en el idioma latino, único literario de la edad á que nos estamos refiriendo.

Cerca de Brunswick, en la antigua abadía de Gandershein, floreció, según los acertados cálculos de Magnin, en los años 930 á 1001, Roswitha, de cuya vida bien poco es lo que se sabe y de la que hasta su nombre ha dado lugar á no pocas cuestiones. Tradújolo ella por clamor validus, (1) quieren los bolandistas que signifique blanco y rojo (rubro alboque cognomine), y propone Gottched que se traduzca por Rosa blanca, todo lo cual hace suponer que el susodicho nombre Roswitha es puramente de religión, tras el que, á juzgar por el carácter de sus producciones y el estilo, se ocultaba una dama que pasara sus primeros años en la sociedad y en el comercio del mundo, pues harto manifiesta saber de afectos del corazón y de la lucha que en él sostienen las pasiones (2).

Las obras de esta religiosa, que erradamente suponen muchos llegó á ser abadesa del monasterio que levantará la piedad de Ludolfo, duque de Sajonia, fueron descubiertas al empezar el siglo xvi por el erudito Conrado Celtés, que por vez primera las hizo imprimir en 1501: mas la crítica alemana, en su afán de analizarlo y depurarlo todo, dudó de la autenticidad de esta publicación, que palpablemente quedó probada después del estudio detenido del manuscrito que en la actualidad se conserva en la biblioteca imperial de Munich. Con gusto nos detendríamos en el análisis de esta cuestión, en la que mediaron el historiador Aschbach y Köpke; mas urge el tiempo y estamos en la necesidad de anunciar solo la afirmativa, que es, si bien se

(1) Unde ego, Clan or validus Gandeshemensis, non recusabi illum.... Hrotswithae praefatio, in comoedias.
(2) El nombre de esta religiosa sería en aleman, según todas las conjeturas, Rauschwind ó Rauschwindel, latinizado, aunque con muy mala ortografía, en las formas Hroswitá ó Hrotswitka, que se han conservado hasta nosotros, sin duda por evitar confusiones. En tal caso la etimología de este nombre sería de Rauschen, murmurar, hacer ruido; de Rauch, exaltación, calor; y Swind de Swindel, rápido, violento. Celtés, al hacer la publicación del manuscrito, empleó las formas Hrotswitha, Hroswitha y Rosuita. Juan Trithemio y otros amigos de Celtés pusieron en uso las formas Hrosuita, Roswitha, Rosuita, Rosvita. Rosvita y Rosuita.