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la luz pública en estos últimos años, habremos olvidado gran número de ellas, y lo mismo habrá sucedido en las indicaciones acerca de los libros recientemente publicados en España en que se trata de Portugal; pero parecemos que con lo dicho hemos dado ya una idea, siquiera sea breve y compendiosa del verdadero amor con que hoy se estudia en nuestra patria el movimiento literario de nuestra vecina y hermana nación portuguesa.

No sería trabajo difícil de llevar á cabo la averiguación del estado que alcanza en Portugal el estudio y conocimiento de la literatura española, puesto que en las páginas de la Revista Peninsular que, como ya digimos al comenzar este artículo, se publicó en Lisboa, en la Revista Ibérica, que, como también ya hemos dicho, se publicó en Madrid, y en la Revista Occidental que últimamente reanudó la tradición de las dos Revistas citadas, se hallan numerosos artículos de los escritores portugueses que consagran preferente atención al estudio de nuestra literatura. No emprendemos ese trabajo, porque las omisiones que habremos podido cometer al trazar de los escritores españoles que se han ocupado en sus libros de la literatura portuguesa, sólo podrán explicarse por involuntarios olvidos, y las omisiones que pudiéramos cometer acerca de los escritores portugueses que se han ocupado en sus obras de la literatura española, quizá podrán interpretarse como fundadas en motivos menos disculpables que el anteriormente indicado.

Sin embargo de lo que acabamos de decir, no queremos pasar en silencio que en los mismos momentos en que estas líneas tra-zamos se ha publicado en Oporto un folleto titulado Ofuturo de Portugal, segundo ó parecer del Doctor José Barboza Leas, en cuyo folleto se defienden clara y desembozadamente las ideas de la union política de los dos pueblos ibéricos.

Al llegar al término de nuestra tarea, abrigamos la esperanza de haber procurado contribuir, en la medida de nuestras fuerzas, á esa grande obra de la futura unidad de la patria ibérica, que solo podrá alcanzarse por la propaganda pacífica de las ideas de fraternidad entre los dos pueblos peninsulares, por medio de esa propaganda á que tanto ha contribuido un libro que, de propósito, no hemos citado en el lugar correspondiente,
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para poder consagrarle aquí la singular mención que su mérito requiere: el libro del ilustre escritor D. Antonio Romero Ortiz, que lleva por título La literatura portuguesa en el siglo xix: libro que tanto ha contribuido á propagar en España el conocimiento y el amor al estudio de las letras lusitanas.

Por este camino, y sólo por este camino se llegará á conseguir que, desapareciendo los rencores engendrados en el abismo de pasadas intolerancias, portugueses y españoles lleguen á comprender que su mutuo interés, más aun, que las exigencias del progreso y de la civilización moderna, condenan con inapelable condenación esos exclusivismos nacionales que hacen al hombre enemigo del hombre, por el solo motivo de haber venido al mundo en regiones apartadas por una cordillera de montañas ó por un río más ó menos caudaloso, y aun con mayor motivo condenan las separaciones de pueblos cuya unidad geográfica, cuya tradición histórica y cuyo espíritu manifestado en sus creaciones literarias, les llevan directamente á fundar, como dice el poeta D. Gaspar Nuñez de Arce:

Una patria, una ley, una bandera.

RAMIRO BLANCO.

Madrid, Diciembre de 1881.
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MOVIMIENTO FILOSÓFICO EN ESPAÑA.

PSICOLOGÍA, por D. C. Gonzalez Serrano.

En este trabajo de renovación completa que agita en estos momentos la superficie y el fondo de esos procelosos senos de la ciencia, pocas, en tan alto grado como la que es objeto de este estudio, han sufrido su inevitable influencia, perniciosa para algunos, regeneradora y verdaderamente benéfica para los más.

A las excursiones por el terreno de la fábula; á las afirmaciones, sin más prueba que sutiles discursos, que disgustaban de su estudio á las almas que buscan en el saber algo de práctico y fecundo; á la razón servidora humilde y rastrera de agentes ó inferiores interesos, han reemplazado, casi por completo, el paso tardío en sus comienzos, pero seguro siempre, del método que Bacon preconizara; la mirada que no tiende á penetrar lo impenetrable; la autonomía de la razón en la ciencia y el germinar de sus frutos preciadosísimos en la esfera de lo factible, ó quizá, más bien, en la esfera de lo real en orden á la humana existencia: la vida finita y mortal.

La poesía y la ciencia, la creación imaginativa y la razón que verifica y demuestra, han desplegado ya sus alas en su propia independiente esfera.

Los hombres han tomado durante largo tiempo por hechos
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efectivo; y objetos reales las imágenes sin freno de cerebros imperfectamente ponderados. La región del arte invadió la de la ciencia. Y el raciocinio subordinó sus consecuencias á conceptos meramente subjetivos.

Tan sólo es grande la ciencia cuando se ciñe á la verdad. Tan sólo es grande el arte cuando la fantasía forja en sus candentes moldes y presta su propia lumbre á lo real. Por eso, cuando raros eruditos estudien y conozcan las "Cuestiones sobre la naturaleza de los ángeles," de Santo Tomás, vivirá siempre nueva en la memoria de cuantos amen la belleza la Divina Comedia, del Dante.

Era preciso dar su vida propia á la ciencia y al arte. Tal es la excelsa tarea á que han consagrado sus esfuerzos ilustres pensadores, no sin fruto, ciertamente.

Por todas partes vemos apercibirse el pensamiento á penetrar en la región de la luz: que vale más un tenue rayo del día que nace que los falsos fuegos con que engaña al deseo la vista enferma.

En este movimiento general, triste es decirlo, camina á pasos lentos nuestra patria. Nadie ignora cuántos obstáculos se opusieron al desarrollo del pensamiento lleno de nobles esperanzas, si bien no exento, en nuestro sentir, de reminiscencias perjudiciales, de D. Julian Sanz del Río. No hubo armas bastante mortíferas para combatirlo; y, no obstante, iluminó muchas inteligencias y fué como copioso manantial que renovó las estancadas aguas de nuestro arcáico saber. Y atacando la ciencia que se incrustaba en los cerebros por imposición autoritaria excitó el espíritu de independencia, obrando en el orden intelectual, por suaves, pero eficaces modos, una verdadera regeneración.

Las agitaciones políticas trajeron nuevos días para España. A su influjo debilitase y decaese un tanto, en ciertos órdenes, la obra del ilustre filósofo citado. Pero si algo hay de inmortal en la esfera humana, son las ideas; y las ya propagadas no murieron; antes bien, vienen á informar incesablemente nuestra ciencia, nuestro lenguaje y hasta nuestros organismos políticos.

En esa nueva época dos grandes corrientes filosóficas pene-
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tran en nuestro país (1). El escolasticismo, ó sea, principalmente, la doctrina de Santo Tomás; y el positivismo inglés (2), cuyo más alto representante es Herbert Spencer.

El escolasticismo, es, sin duda alguna, doctrina más racional y científica que el tradicionalismo de la escuela francesa no há mucho dominante, que destruiría todo fundamento científico de estabilidad y de certeza al afirmar la voluntad divina sobre todo principio y toda ley, y en posible contradicción con los cánones actuales del espíritu humano. Los mantenedores de la doctrina de Santo Tomás, inspirándose en el superior criterio de su maestro, proclaman principios más conformes con la razón y con la lógica.

El evolucionismo de Herbert Spencer halla gran acogida, especialmente en los consagrados al estudio de las ciencias naturales. Mientras que la doctrina Escolástica domina en las esferas de la ciencia oficial, el evolucionismo penetra y arraiga en muchas inteligencias jóvenes. El escolasticismo es lo que aparece á la superficie; pero la idea de la evolución anima y vivifica el fondo, y, ó mucho nos equivocamos, ó á ella pertenece el porvenir (3).

(1) No ignoramos que ya anteriormente habíanse publicado algunas obras que anunciaban el movimiento que se había de producir más tarde; pero su desarrollo es de la época á que nos referimos.

(2) La equivocada significación que se dá vulgarmente á la palabra «positivismo», mereced á la ignorancia y á la mala fé de los críticos de cierta escuela, hacen necesaria una aclaración.

La palabra «positivismo» tiene hoy dos principales aplicaciones en el campo de la Filosofía. Designase con este nombre á los pocos que siguen en su integridad las doctrinas de Comte, hasta en sus extravíos.

Sirve para designar, igualmente, á todos aquellos que, cultivando la ciencia sin pensamientos preconcebidos, aceptan tan sólo como verdad lo definitivamente establecido y dan á las hipótesis el valor que como á tales les corresponde.

Esta última tendencia comprende los trabajos de los más ilustres pensadores contemporáneos, y pronto ejercerá su saludable y decisiva influencia sobre la sociedad.

No rechaza, como muchos repiten inconscientemente, el método deductivo; pero dá á los universales un origen humano y natural. En la ciencia Psicológica se aleja tanto del materialismo de Broussais como del espiritualismo de Descartes. Y en el orden de la Moral dá sólida base, por el conocimiento de las leyes que determinan nuestros actos, al obrar recto y justo.

(3) Ya bastante después de terminado este trabajo, tuvimos el placer de
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Al lado de estas direcciones cardinales, hay otras dos de importancia; ya concretándonos al campo de la Psicología, ya en una esfera más general. A la primera corresponde la tendencia común que ofrecen los trabajos de Weber, Helmholtz, Donders, Fechner, Delboeuf, Du-Bois-Reymond y demás representantes de la Psico-física, cuyo criterio refleja en gran parte la obra á que consagramos este estudio, y que, á nuestro juicio, está llamada á unificarse con el pensamiento de Herbert Spencer. A la segunda, el Positivismo de Littré y Wyrouboff, que tienen en nuestro país escasos, pero notables partidarios.

Tal es, imperfectamente bosquejado, el cuadro que á nuestros ojos presenta el movimiento filosófico digno de este nombre en nuestra patria. Significa en nuestro concepto un período de elaboración que prepara mejores días para la cultura nacional.

Mas no se tema que el criterio científico que brote de esta gestación trabajosa y fecunda, sea producto exclusivo y cerrado á toda influencia. Por una reacción natural, podemos presentir, que, en el país donde alcanzó su superior medida la opresión del pensamiento y el dominio de una organización enemiga por naturaleza y por instinto de la libertad y del progreso humanos, brillará la luz de la filosofía con fulgores propios, coordinando preciosos elementos, y dando tal vez la fórmula anhelada de la nueva vida.

Hora era ya de que nuestro saber y nuestra enseñanza dejaren de ser un triste remedio de lo que fueron en los tiempos del trivium y del quatrivium.

I

Quien se haya tomado el trabajo de investigar y conocer la inmensa mayoría de nuestros textos para el estudio de la Psico-

ver confirmadas estas apreciaciones por las contenidas en el discurso pronunciado hace poco en el Ateneo de Madrid por el ilustrado presidente de la sección de Ciencias Morales y elocuente orador, D. Gabriel Rodríguez. No obstante, creemos que sus afirmaciones sobre la naturaleza de lo Incongno-sible exceden el límite de la investigación científica, y, con toda seguridad, pugnan con la enseñanza de su absoluta indeterminación sostenida por el filósofo inglés.
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logía, experimentará con seguridad una agradable sorpresa al recorrer las páginas del libro que vamos á examinar somera-mente.

Después de violentar el entendimiento para la consideración de serviles repeticiones de sistemas muertos y de la ciencia al uso de intereses bastardos, descansa el ánimo fatigado y se esparce al encontrar un criterio independiente y una indagación verdaderamente científica. La obra del Sr. Gonzalez Serrano es, sin género de duda, elevadísima expresión de nuestra cultura filosófica. No obstan á la verdad de este aserto su corto volumen y sus modestas pretensiones. Abrase por cualesquiera de sus páginas, y se comprenderá qué cada una de ellas podría dar lugar á varios capítulos; tal es la sobriedad de la frase y la condensación del pensamiento.

Por vez primera en nuestro país vemos recojer sin prejuicios rutinarios los resultados de los trabajos experimentales que más luz proyectan sobre el estudio de la naturaleza humana. La Psicología General es una verdadera síntesis de estas laboriosas investigaciones.

La naturaleza humana, ¿es doble? Si lo es, ¿cómo debe entenderse esta dualidad? ¿Es el pensamiento al cerebro lo que la voz al aparato fonador?

Difíciles problemas sobre los que sería vano buscar el acuerdo unánime de los pensadores.

Por su parte, el Sr. Gonzalez Serrano afirma resueltamente, y afirma con acierto á nuestro juicio, la interior contrariedad que se dá en nuestra naturaleza, la esencial distinción (1) entre lo espiritual ó anímico, y lo corporal ó fisiológico. Y desde este punto de vista, al propio tiempo que admite la doctrina ya general de que la psicogénesis está invariablemente unida á la neurósis, da existencia propia y peculiar á aquellos distintos elementos en la doble sensación (placer interior y dolor exterior) y en el doble movimiento (energía interior y fatiga externa)."

(1) Por esencia suponemos que entenderá al autor el conjunto de propiedades, la realidad fenoménica. Sólo en este sentido se hallará de acuerdo su doctrina con la de Bain, que emite análogo dictamen.
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Séanos permitido indicar que quizá los ejemplos anteriores no muestran el contraste y la contradicción profunda que existe entre lo físico y lo psíquico. Los fenómenos que expresan reúnen las dos frases que caracterizan á los hechos psíquicos, y son, por tanto, de igual naturaleza. Contrariedad de igual índole notaremos en lo que es manifestamente espiritual, como sucede cuando por un lado nos acaricia una idea y por otra un recuerdo amargo nos agobia. ¿No luchan entre sí el sentimiento y la razón, el sentimiento en sus varias manifestaciones?

Tal vez la más profunda distinción de lo material y lo espiritual se halla en el filósofo Bain. Yo paseo por un jardín, dice poco más ó menos, y voy contemplando sucesivamente el verde de las plantas, el color de las flores, los juegos de la luz en la cascada. Los objetos que veo todos tienen una superficie, una extensión. Pero de pronto un perfume penetrante llega hasta mí causándome un vivísimo deleite; páro mi atención en este fenómeno interno y no le hallo carácter alguno análogo á los de aquellos objetos exteriores. No puedo decir de él que tenga magnitud alguna, forma, etc. Mas para producirse este hecho que llamamos sensación, han tenido que afectarse materialmente ciertas fibras nerviosas, y este paralelismo es constante.

Hé aquí la distinción entre los actos físicos y los actos espirituales: éstos son interno-externos, carentes de magnitud y de cuanto á ésta se refiere; aquellos presentan una sola faz, la externa, y se hallan al propio tiempo dotados de magnitud.

No han faltado algunos que, seducidos por la aparente sencillez de la solución, han afirmado la completa semejanza entre fenómenos como el de la producción de la voz y la del pensamiento, pretendiendo que ésta fuera una función del cerebro, de la misma naturaleza que la del aparato vocal. Mas fácil es ver que no hay paridad entre ambos fenómenos: la voz es un fenómeno físico, reducible en último término á modificaciones de movimiento, y por tanto á la extensión; el pensamiento es en sí mismo irreductible á todo estado material.

Tal es en estos momentos el común pensar de la mayoría de los filósofos, expresado eloquentemente por M. Du Bois-Raymond en las siguientes palabras de su discurso, dirigido á los naturalistas alemanes reunidos en Leipzig: "No solamente en el
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estado actual de nuestros conocimientos el pensamiento no es explicable por medio de sus condiciones materiales (lo cual todo el mundo concederá), sino que en virtud de la naturaleza de las cosas no lo será nunca. Cuando al iniciarse la vida animal sobre la tierra, el más sencillo ser experimentó por vez primera un sentimiento de bienestar ó de dolor, el abismo infranqueable de que acabamos de hablar se abrió, y el mundo fué doblemente incomprensible.

Herbert Spencer dice en su obra de Psicología: "El espíritu sigue siendo para nosotros una cosa sin parentesco con las otras existencias; y de la ciencia que descubre por introspección sus leyes no hay ningún paso, ninguna transición gradual á las ciencias que descubren las leyes de los demás seres... Si debiéramos elegir entre reducir los fenómenos psíquicos á fenómenos físicos, ó al contrario, la segunda de estas dos hipótesis nos parecería más aceptable."

Pero esta dualidad, esta radical distinción que reconocemos entre los actos físicos y los actos psíquicos, implica la afirmación de la existencia en el hombre de dos sustancias opuestas y unidas por modo misterioso? Para Herbert Spencer, para Bain, para Siciliani; no. Para el Sr. Gonzalez Serrano,—no lo sabemos.

Puede, por tanto, afirmarse la doble manifestación de nuestra naturaleza, que es lo que ciertamente se sabe.

Mas sólo puede hacerse con exactitud científica la afirmación de que el hombre es doble, en el sentido en que podría atribuirse esta cualidad al zoófito, en cuyos actos reflejos hallamos los elementos que en un grado elevadísimo de la escala biológica constituyen nuestras facultades: en cuanto que, en constante paralelismo, aparecen unidos á ciertos fenómenos físicos otros que jamás se dan sin la condicionalidad de los primeros.

Porque si el hombre es doble á causa de que en él aparecen dos manifestaciones opuestas, forzosamente habremos de entender este predicado á todo organismo en que iguales caracteres se presenten. En efecto, el autor afirma que lo espiritual se encuentra en la irritabilidad de los actos reflejos, y el Sr. Salmerón declara "la indisoluble composición de lo físico y lo
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psíquico que revelan desde las funciones más elementales de los animales hasta las más complejas y elevadas del espíritu humano (1). De suerte que el elemento espiritual, "la razón insíde,—como dice el Sr. Salmeron—en el fondo de todo mecanismo natural."

Pero siendo esto así, ¿cómo asienta el Sr. Gonzalez Serrano que "la diferencia entre el hombre y el animal no es de grado ó de cantidad, sino de direccion y evolucion cualitativa de fuerzas y facultades completamente distintas en ambos?"

Por ventura, ¡acepta la doctrina vitalista de Tiberghien? ¡Cuán falsa aparece esta teoría ante un examen detenido! El cuerpo, según este autor, es un organismo natural con vida propia, de la propia materia educida: "vela y duerme, goza y sufre al mismo tiempo que el alma espiritual" (2).

Veamos si puede aceptar el Sr. Gonzalez Serrano, lógicamente, este dictámen.

¡Es ó no cierto que el acto reflejo revela ya el elemento psíquico? Y si esto es verdad, ¿no existirá con mayor razon este elemento en las sensaciones de placer y dolor que á la vida del cuerpo atribuye Tiberghien en oposicion á la vida del alma? Luego no hay esa fundamental diferencia de fuerzas productoras de la vida, luego es inútil esa repetición de entidades psíquicas, luego se identifican el alma vital y el alma espiritual, luego la teoría de la forma sustancial de los escolásticos es superior á esta multiplicidad de almas innecesaria y opuesta á la observacion y á todo criterio racional.

¡Ah! tal vez el génio poderoso del fundador de la Psicología comparada vislumbró la verdad al establecer su profunda teoría de los estados vegetativo, sensitivo, intelectual, etc., por los que se elevaba á la facultad noética la fuerza animadora del hombre. El oscuro significado de esta facultad superior se explica por la dificultad de elevarse á la generacion de los universales. Siglos despues Averroes reproduce fielmente el pensamiento de Aristóteles en lo que se refiere al intellectus agens (por más que se afirme lo contrario), y Santo Tomás, que da á

(1) Filosofía y Arte, por Hermenegildo Giner, prólogo de Salmeron.
(2) Science de l'ame—troisième édition.
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AÑO 1873

VOL. III

DE LA OTRA PROVINCI

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lo que al derecho escrito hace relacion, muy superior á la que alcanzará en todos aquellos ramos de la industria que tienen contacto más íntimo con las ciencias positivas. Hasta tal punto es esto cierto, que muchos de los artículos de la ley á que nos referimos pudieran muy bien tener hoy, y tienen, aplicacion por ser idénticos á los de las leyes de minería más moderna. Escusado parece manifestar que esta importante industria, lo mismo que todas las otras, y aun más que ellas, era ejercida sólo por esclavos pertenecientes á los diferentes países del imperio ó comprados en las provincias fronterizas y por hombres de la última clase social, que, enviados allí como castigo impuesto por los magistrados, quedaban, por sentencia de éstos, reducidos al estado de esclavitud.

La abundancia de minerales de diferentes especies, y la distinta manera de gobernarse las ciudades, llevaba consigo, como consecuencia natural, los efectos de que no escaseasen en la Peninsula hábiles operarios en todas aquellas industrias ligadas directamente con la metalurgia. Y aunque, á decir verdad, jamás llegaron á alcanzar en este ramo la altura y la habilidad de los griegos, no puede negarse que eran de los más notables que había en el imperio, y de ello hemos visto una prueba en los que acudieron á prestar sus servicios á Constantinopla cuando Constantino determinó fundar esta capital del Oriente. Por otra parte, la habilidad y buen gusto que se notaba en las monedas españolas anteriores á la conquista romana, y la abundancia de las primeras materias, determinaron, como no podía menos, en España un gran movimiento de acuñacion.

Pero las necesidades del fisco produjo, como hubiera sido fácil prever, el que todas las ciudades que tenian tal derecho fueran sucesivamente perdiéndolo, hasta que vino á ser privilegio exclusivo del emperador. En su casi totalidad, la moneda acuñada por el Estado era de cobre; pero varias familias disfrutaban el privilegio de acuñar las de plata. Fácilmente se deduce de todo lo dicho que España hubiese llegado á tener gran número de artistas hábiles en esta clase de trabajo; pero, cosa al parecer extraña, ninguna de las monedas acuñadas en tiempo de la dominacion romana llegó á alcanzar el mérito y delicadeza artística de las numantinas y otros pueblos de los antiguos