ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1881-07-01 00:00:00), página 175

Williams, de Oxford; Eggeling, de Edimburgo; Rost, comisionado por el India office de Londres; Cust, por la Sociedad Oriental de la misma Metrópoli; Michel, de Bruselas; Hunfalvy, de Hungría; Amari, de Italia, y otros cuyos nombres hemos citado en esta reseña.

Los nombres de las personas que componen el Comité ejecutivo, que son Dillmam, como presidente; Weber, Dieterici, Kuhn, Lepsius, Olshausen, Sachau, Schmidt, Schott y Schrader, permiten desde luego asegurar el más feliz resultado á la próxima asamblea de orientalistas. Ningún español, que sepamos, asistió á los Congresos anteriores; ¿sucedrá lo propio en éste?

Por dichosa coincidencia hoy rige el ministerio de Fomento una de las personas que más celo han mostrado en promover el progreso de la ciencia y el engrandecimiento de España, y desempeña la dirección de Instrucción pública uno de los profesores que más se han señalado entre nosotros por su saber y sus profundos conocimientos en lenguas orientales; esperamos que el Sr. Albareda y el Sr. Gayangos harán que España se halle dignamente representada en el Congreso de Berlin.

Después de remitidos á la estampa estos apuntes, hemos tenido noticia de que se piensa, efectivamente, enviar á Berlin comisionados que representen la ciencia hispano-oriental en el Congreso de Setiembre. Si así es, aplaudimos muy de veras al ilustre hombre de Estado que tan bien sabe fomentar el progreso de conocimientos de utilidad incontestable, aunque por desgracia descuidados entre nosotros, y hacemos extensivo nuestro sincero aplauso al ilustrado catedrático Sr. Riaño que, desemvolviendo en el difícil cargo que interinamente desempeña, el celo y la singular ilustración de que ha dado sobradas muestras en la cátedra y en la prensa científica, ha secundado, á lo que parece con eficacia, los deseos del señor ministro de Fomento.

F. G. Ayuso.
Revista de España (1881-07-01 00:00:00), página 176

CALDERON Y GOETHE.

Relaciones entre el Mágico prodigioso y el Fausto.

Si el mito pagano que acabamos de estudiar no ha determinado influencia directa en las producciones objeto principal de este trabajo, justo es, sin embargo, tenerlo presente, pues afirmaría, cuando menos, que la idea que entrañan tuvo precedente en la tierra clásica del arte, mas se fueron los dioses, cerraronse las puertas de aquel esplendente Olimpo habitado por dioses que se modelaron á semejanza de los hombres, que como tales tenían sus pasiones, sus deseos, sus debilidades, y una verdad que ya entrevieron dos génios poderosísimos, uno de los que por ella muere va á estenderse por toda la superficie de la tierra, va á redimir á los hombres, y á determinar con verdad y acierto el concepto de aquel ante el cual todos somos iguales.

¡Extraño y raro caso! Grecia, heredando á la India, como más tarde Roma á ambas para que de esta herencia disfruten luego dos pueblos que á su raza pertenecen, pudo imprimir carácter en las cuestiones filosóficas, pudo trasmitirnos su lenguaje, y al hacerlo dar lugar á que extasiados saboreemos los frutos de aquellos ingenios que en sus obras dejaron eterno caudal de conocimientos; mas al tratarse de la religión, al tratarse del ulterior destino, esta gran raza aria sufrió supeditación de aque-
Revista de España (1881-07-01 00:00:00), página 177

lla que aparece en la historia como abstraída eternamente en el ideal religioso. Las altivas águilas romanas que en naciones grandes por su territorio, y aun más grande por su historia, acostumbraban á hacer presas, constituyéndolas en provincias no pudieron soñar nunca que su inmenso poder se desmoronaría, efecto de las predicaciones surgidas de aquel pueblo, cuyos restos de grandeza anonadará Tito. El pueblo hebreo estaba llamado á imponernos sus creencias religiosas; las más fuertes de todas las que pueden dar lugar á que el hombre determine su manera de ser en consonancia con aquellos preceptos que cautivan su alma: predicada la nueva religión, estendida y consagrada por la sangre de tantos mártires y robustecida la fe que se le debía por el ejemplo de tanto y tanto ilustre varón, cayeron en desuso las antiguas teogonías, se derrumbaron los altares, quebráronse los ídolos, se abandonaron los antiguos libros, y las almas, buscando un consuelo que ciertamente no se halla en ellos, replegáronse en la Biblia, bebiendo allí resignación y caridad, suspirando con el profeta y encariñándose con la idea del Dios único, mantenida por los pueblos semitas, sellada con la sangre que se vertiera en la cima del Gólgota.

Justo es, sin embargo, tener presente que por rápida que la conquista fuera; por pronto que el cristianismo se estendiera y por considerable que fuera el número de sus prosélitos en poco tiempo, los pueblos que habían vivido largo espacio en un régimen cuyas instituciones no podían ser dadas fácilmente al olvido, el conocimiento no podía ser completo desde el principio, y á las nuevas ideas se alejaron las antiguas, que participaban de tan distinto carácter, surgiendo de esta manera una extraña confusión, en la que muchos espíritus se embrollaban dándose en híbrido maridaje ideas paganas con cristianas, supersticiones que no perdiendo nunca el carácter de tales, cambiaban de nombre, de forma, de objeto y seguían rastreando por el campo de la buena doctrina, como se entiende la zizaña entre las útiles plantas que nuestro sustento proporciona.

No puede menos de fatigarse el ánimo, de cansarse el alma estudiando el atropellado cuadro de las creencias en los primeros siglos de nuestra era. Salta desde luego á la vista un fenómeno que por su repetición ha perdido ya el carácter de tal:
Revista de España (1881-07-01 00:00:00), página 178

parece forzosa consecuencia que toda religión ha de dar lugar á las supersticiones que tanto y tan grande alimento encuentran en las almas débiles; las religiones de los antiguos pueblos, teníanlas en crecido número; los augurios, conjuros, talismanes y evocaciones se pierden en la remota y lóbrega noche de los tiempos; todavía no ha podido saberse qué representan, ni qué quieren decir las fórmulas mágicas de los Vedas, trasmitidas hasta nosotros por la religión de los indios; aun el concienzudo y detenido estudio de la antigüedad hebrea no nos ha declarado que sean los Chartummis y los Mechas-sephim; podríamos detenernos largo rato discurriendo sobre los encantadores egipcios, sin hallar explicación á sus raras invocaciones; en Asiria podemos encontrar muchos hombres investigando el vuelo de los pájaros, precedente cierto de las más antigua costumbre romana; larga es la enumeración de las supersticiones griegas que Plinio nos hace; (1) en la Biblia tienen entrada muchas interpretaciones de sueños, y es bien conocida la evocación de la pitonisa de Eudor, así como otras muchas prácticas supersticiosas, que si no nacieron en el pueblo hebreo, se inspiraron en él, digámoslo así, como efecto del comercio que con otras naciones tuvieran.

Natural y consiguiente era que al nacer el cristianismo pasarán á él muchas de estas ideas que por única base tienen ó la exaltación de la mente, ó el extravío de la imaginación, y aun como necesaria consecuencia natural es que se siguieran aumentando por la índole peculiar y propia de esta religión nuevamente nacida, que por su carácter tenía condiciones, como tal vez ninguna otra, para que en su seno se desarrollaran. La melancólica contemplación del amor purísimo de aquél que murió en la cruz, el estudio de las Sagradas parábolas, la admiración que naturalmente despierta el relato de aquella primera época en que tantos prodigios se operan, son causas bastantes para que las imaginaciones soñadoras se abismen y vean en todo fenómenos y raros efectos de causas superiores. El propio é individual estado del alma crea supersticiones sin cuenta, y por fuerte que el espíritu sea, por soberbio que sea el templo de un alma, abando-

(1) Plinio, Historiae Naturalis, lib. viii, cap. 34. Ed. Holtze Leipzig —1874 T. II, pág. 71.
Revista de España (1881-07-01 00:00:00), página 179

narla en el absoluto silencio de la naturaleza calmada, en medio de un dia que luzca el sol con toda su fuerza y brillantez ó en medio de una noche lóbrega, y vereis cómo ante ella aparecen sin querer sombras y visiones, se experimentarán deseos vehementes de hablar con los que ya no viven, de ver á los que más se desean, de oír las voces que grata mente halagan al corazón y acudirán recuerdos á la mente que terminarán por exaltarla, y el ruido de las hojas os atranará secretos, y la caída del agua os aportará suspiros. La contemplación mística de aquellos pueblos que admitieron dioses antropomórficos, crearon muchas ideas hijas de las causas que venimos de señalar, pues no cabe admitir por otras el nacimiento de las seductoras Apsaras de la India, de las ligeras Péris de la Persia, de las Ninfas y Dryades griegas de las Walkyries y Ondinas germánicas, de las Hadas, que en tiempos más próximos á nosotros, han escuchado nuestros mayores, y se han llevado de sus voces. Entendemos que las supersticiones no se derivan de ninguna religión, son hijas de nuestras almas; y si queremos darnos cuenta de esta verdad, estudiémonos, y habremos de recordar que no há mucho levantamos ídolos en nuestro corazón, y aún consultamos horóscopos y quisimos saber augurios.

Muchas de las supersticiones de las antiguas creencias religiosas, y no pocas de las que nacieron con la nueva religión, formaron una atmósfera en la Edad Media, tan densa y tan compacta, que fueron vanos cuantos intentos se realizaron para desvanecerla ó aclararla un poco. Parece que los hombres más eminentes de aquel tiempo habían previsto el mal, y que desde luego se aprestaron á combatir tan perniciosa invasión. Todos los Santos Padres, todos los varones ilustres claman contra ellas, y sus autorizadas voces se levantan energicas para combatirlas y condenarlas como restos de un pasado que la Iglesia cristiana no podía menos de ver con horror, restos de un paganismo más viril y potente en los tiempos de las grandes predicaciones, que cuanto pudiera crearse. Salviano (1) nos pinta de admirable modo cuál era el estado del pueblo en aquellos días, y nos dice hasta qué punto la pasión por los teatros, los circos y los anfí-

(1) Salviano. Opera, Ed. Baluze, París 1663,
Revista de España (1881-07-01 00:00:00), página 18

que el que les dictará el orgullo de llamarse generales del imperio, ó, tal vez, emperadores, y el deseo de conservar aquel monumento sólo en la parte que les pudiera convenir para repartirse sus despojos; cuando, en fin, el imperio, con el hábito deletéreo del despotismo había agotado todas las riquezas y muerto todas las energías así colectivas como individuales que pudieran servir para rechazar vandálicas agresiones, no le quedaba nada que hacer: estaba de más en el mundo; era, simplemente, un estorbo: debía desaparecer y desapareció. Con él concluye, y como en forma de pirámide, aquel período de civilización y de enseñanza que había empezado en el siglo de Pericles, dando lugar á lo que se ha llamado Edad Media que había de producir diez siglos lo menos de tan absurda lucha contra todo adelanto ó progreso. Cuando, más tarde, el espíritu humano reclamó con fuerza sus fueros, y la inteligencia quiso hacer constar que sólo ella podía decidir de lo verdadero y de lo erróneo, hubo que volver la cara atrás y desenterrar aquellos clásicos griegos que desde tantos siglos yacían entre el polvo, condenada su lectura y castigada con sistemática crueldad, por la peragrina razón de que habían sido escritos por paganos.

Dos siglos y medio, próximamente, había durado la monarquía antigua en Roma; un poco más de cinco la república; un poco menos el imperio; pero ¡qué diferencia entre los comienzos de los dos últimos! ¡Qué severas y viriles virtudes engendró la primera! ¡Qué debilidad de carácter, qué de hipocresía, qué de traiciones y espías, qué delatores produjo el segundo! Apuntados quedan, como en breve bosquejo, los rasgos principales de uno y otro. Si nos detenemos á hacer algunas reflexiones más, es por la influencia decisiva que han tenido en lo que indica el epígrafe de estos trabajos. Durante ellos se verá que, si bien con desigual fuerza, jamás se extinguieron por completo en España las ideas de república y de imperio. Antes de entrar en este detalle, nos permitiremos apuntar una observación sencilla. Cuando los pueblos regidos por formas republicanas pierden sus virtudes y su energía, la república es insostenible y la monarquía la reemplaza. Inversamente: cuando pueblos regidos por la forma monárquica, ya sea merced á sus antiguos fueros, ya por concesiones obtenidas, llegan á alcanzar un grado de
Revista de España (1881-07-01 00:00:00), página 180

teatros estaba viva, siendo alimentadas de este modo mil prácticas supersticiosas y realizándose mil ceremonias de los antiguos y condenados ritos; olvidadizos con sobrada ligereza, cuidábase sólo de las diversiones y fiestas, en tanto que muchos de los suyos eran condenados al suplicio (intra suorum suplicia, ridebant), y tal y tan grande era la indignación que en el sagrado escritor despertaban las corrompidas costumbres de su época (390-490) que, á semejanza del antiguo Tácito, presentaba á los bárbaros como azotes de Dios, y exclamaba con elocuencia olímpica: "Somos á la vez miserables y voluptuosos." El mundo romano muere riendo. (Moritur et ridet.) Lactancio (1) decía combatiendo las supersticiones: "la religión es el culto de lo verdadero; la superstición el de lo falso, y como ya los Padres de la Iglesia que en ella querían únicamente encontrarán los fieles todo consuelo, toda la esperanza, toda la satisfacción de cualquier anhelo que el alma experimentará, habían predicado que todo lo extraordinario que se consignara debiase únicamente á los espíritus del mal; el mismo autor en otro pasaje afirma que son descubrimientos del demonio la auguración, la astrología y todas las artes mágicas (2). San Agustín decía: "Toda superstición es un suplicio y una peligrosa infamia para los hombres," (3) y del crecido número de las que abundaban en el siglo VII, podemos formar una idea consultando la vida de San Eloi, escrita por San Ouen, obispo de Noyon, en la que el Santo prescribe no se consulten á los grabadores de talismanes ni á los adivinos ni encantadores, por ninguna causa ni enfermedad que sea, ni se dé importancia á los augurios, ni á los estornudos, ni se pase atención en el vuelo de los pájaros, así como que tampoco ningún cristiano se fije en el día en que saldrá de su casa ni en el que volverá, y de este modo sigue condenando supersticiones puramente propias del paganismo. Los Concilios y los Sínodos los habían condenado de igual modo. El Con-

(1) Lactancio. De Div. inst. Ibr. IV. cap. 28. Rl. Amia. Ela. 1. 19. 6.*
(2) Lactancio. Ed. cit. Ibr. I. 2. cap. 16. Forum inventa sunt astrologia, et aurispicina, et auguratio et ipsa quae dicuntur oracula et necromantia, et ars magica et quidquid praeterea malorum exercitit homines vel pa lam oculte quae omnia per se falsa sunt.
(3) San Agustín. De Ver. relg. Ibr. V. cap. 55. Rl. Amia. Ela. 1.* H. 5.*
Revista de España (1881-07-01 00:00:00), página 181

cilio de París, celebrado en 829, se pronunció muy enérgicamente contra "los males perniciosos que son ciertamente restos del paganismo, como la magia, la astrología judiciaria, los sortilegios, la adivinación y las interpretaciones de los sueños."

El Concilio provincial de Yorck, que tuvo lugar en 1466, declara con Santo Tomás que toda superstición es una idolatría, opinión formulada ya antes por el teólogo francés Juan Chartier Gerson (1), en iguales ó parecidos términos al decir: "La superstición es un vicio opuesto por exceso á la religión y á la adoración" (2). Mas todo era vano, siguíanse glomerando prodigios á prodigios, y un día llegó en que difícil era de todo punto determinar dónde terminaba la ficción, hija del extravío, para dar comienzo á lo puramente real y verdadero. La Iglesia, al afirmar que todo lo extraordinario, que todo lo raro era procedente del demonio, dió lugar á que la confusión se aumentara, echó leña á la hoguera que enraízecía los espíritus y asombra ver el importantísimo papel que Satan desempeña en la Edad Media y espanta considerar el sinnúmero de obras demonológicas que se escribieron, muchas de ellas debidas á hombres de cuyo talento y sabiduría no puede dudarse en manera alguna al verlas clara y patentemente reveladas en otras producciones. El mayor incremento que adquirían ciertas ideas con obras de tal clase, juntamente con lo que se deducía de los primeros ensayos científicos, seducción, creidote extraño y sobrenatural, comenzó á gastar las reminiscencias del paganismo, dando lugar al desarrollo de otras, hijas de los actos de los mártires, de las vidas de los santos, en las que á cada paso el demonio, bajo muy distintos aspectos y varias formas aparece procurando inducir al mal, determinando influencias en las que no pocas veces consigue buen resultado, y de aquí otro sinnúmero de cuentos y tradiciones que se conservan y perpetúan en medio de la ignorancia propia de aquellos tiempos en que la leyenda del Purgatorio de San Patricio, el apóstol de Irlanda, es creída por todos y conservada hasta el Dante, que en ella encuentra los principales elementos de su Divina Comedia, donde tanto se advierte el espí-

(1) Nació el 14 de Diciembre de 1363 y murió el 12 de Julio de 1429.
(2) Superstition est vitium oppositum adorationi et religioni per exesum.
Revista de España (1881-07-01 00:00:00), página 182

ritu dominante de aquella edad; entonces es cuando las almas temen la realización del fin del mundo para el milenario, cuando la leyenda del Judío Errante, importada por los cruzados, pasma á los espíritus cuando se dá por cierta la próxima venida del Antecristo y se concede fe á las profecías de Nostradamus y surgen los relatos de estupendas visiones, muchas de las que tienen por objeto la narración de las venganzas que tomaron ó de los castigos que impusieron algunos Santos por su propia mano, visiones terribles que han dado muchos argumentos para ciertas fantásticas producciones de poetas modernos, de la que es una el desenlace del Estudiante de Salamanca, tomada del Jardín de flores curiosas, de Torquemada (1), donde refiere el estupendo caso de aquel caballero español que, acudiendo á la cita de una novicia, penetra resueltamente en el convento, donde se vé cadáver entre las filas de encapuchados monges que le cantan el oficio de difuntos, visión terrible que le hace huir hasta su casa, dentro de la que lo destrozan los perros que desde la Iglesia le siguen.

Adulterados por la imaginación popular los hechos de las vidas de los santos, crearon un sin número de consejas que la Iglesia de los primeros siglos no se cuidó de depurar, siguieron desenvolviéndose, y tantas fueron, que plagadas de ellas están los Flos Santorum; trasmitidas nos han sido por autoridades eclesiásticas de reconocida importancia y agrupadas en el trascurso del tiempo han dado material bastante para que en el siglo XIII Jacobo de Voragine formará su Legenda Aurea, calificada con mucha oportunidad por un autor moderno de Evangelio de la superstición. En ella, unos tras otros, están narrados los más estupendos prodigios y los hechos más abominables; pero sin anticiparnos demasiado, justo es que determinemos lo que más nos importa. Para ello hemos de retroceder hasta el siglo IV de nuestra Era, siglo en el que florece San Gregorio Naciancenio, sucesor de San Juan Crisóstomo y de San Basilio, en compañía del que hizo la solitaria vida en las regiones del Ponto, que ha estudiado en Alejandría y en Atenas, que es, sin que quepa du-

(1) Jardín de flores curiosas. Ed. 1581. Coloquio III. pág. 126. Real Academia Española, 1.a 14. 6.a
Revista de España (1881-07-01 00:00:00), página 183

darlo, una de las más reverberantes lumbreras de la cátedra de la Santa Sofía, donde tantas veces tuviera suspenso y cautivado al numeroso auditorio con los encantos de su palabra, con la profundidad de sus ideas, con lo admirable de sus conceptos. Este Santo Padre, de cuyas composiciones ha dicho Villemain tienen la gracia natural y la melancolía verdadera, es en realidad el que ha dado el primer elemento para que nuestro mejor dramático hiciera su Mágico prodigioso; pero este precedente, no bien determinado muchas veces, ha dado lugar á que con frecuencia se haya incurrido en un error de no pequeña trascendencia. La historia eclesiástica tiene en sus anales dos celebridades del mismo nombre, mártires de la fé, que mueren en defensa de la religión del Crucificado, y no distinguidos en algún tiempo ambos omónimos, era imposible que pudieran ser concordados ni las fechas ni los hechos. Reférase San Gregorio al Cipriano (1), natural de Antioquía, senador de mucho ingenio y gran perseguidor de los cristianos, mago y libidinoso, á quien la constancia de la virgen Justina llevó á la conversión; mas, no habiendo hecho distinción ninguna, confundió con Tascio Cecilio Cipriano, doctor de la Iglesia, nacido en Cartago, de cuya diócesis fué obispo, gran orador y escritor ilustre, que sufrió el martirio en Sexti, bajo el reinado de Decio, después de haber apoyado al Papa Cornelio contra los Novacianos que para siempre querían excluir de la comunión católica á ciertos pecadores. No pocos escritores de la Iglesia griega signaron en el error; pero Billi, en sus "Comentarios," lo deshizo al fin, y ocuparon uno y otro lugares distintos en los Flos Santorum y en las Acta martirum. Concretándonos, pues, al primero, cuya vida con gran minuciosidad de pormenores y particularidades dejará ya San Gregorio, hemos de estudiarla en los escritores que le sucedieron, muchos en número, por lo que sólo en los principales nos podremos detener.

Hemos dicho que viciadas en un principio las creencias, atendió la Iglesia sólo á lo que reputaba mal mayor, y combatió con sin igual energía todo lo que del antiguo paganismo se quería hacer pasar á la nueva doctrina. Apelé para esto á un medio

(1) San Gregorio Naciancen. Opera. París 1569. Bca. S. I. 2. 3. 706.