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No son los anteriores los únicos casos que él cita. A miles de leguas de distancia, y en territorios cuya comunicación con los primeros es difícil, dado sobre todo tal estado social, aparecen las mismas formas y costumbres, y no por tanto, como cualidad heredada por las distintas ramas de un tronco común, si no al modo de propiedad ingénita y universal que presentan las sociedades allí donde se las observa dando sus primeros pasos, después de alcanzar alguna más extensión que la que posee la familia. Muchas tribus de la India, y especialmente los llamados Khonds, en Asia, los habitantes de Madagascar y otros africanos; en Oceanía los de la Nueva Zelanda y los haitianos, son otros tantos ejemplos en confirmación de que en todas las partes del mundo donde quedan naciones en la infancia, se conserva también la imagen y representación de este mismo modo de gobernarse.

De los pueblos que hoy existen, pasa el escritor inglés á los que se hallaron en condiciones no muy alejadas de éstas, allá en los tiempos anteriores ó cercanamente posteriores á Alejandro, y en otros de no tan remota fecha. La forma de una declaración de guerra acordada por los fenicios; el episodio de Therites en el pueblo griego; costumbres de la primitiva Roma; lo que dice Tácito sobre la organización de los germanos, y el carácter de las Asambleas escandinavas, son los hechos culminantes que le suministran materiales para probar que en este punto el comienzo de muchas de las sociedades actuales, revistió el mismo carácter que el de las que hoy vemos empezar y quizás se desarrollarán mañana, si es que no seguimos los europeos creyendo que damos grandes pruebas de civilización y de cultura al tender á suprimir lo que no se nos parece.

Trazados á grandes rasgos los resultados de su ingeniosa indagación, desviemos por un momento del ilustre pensador inglés que está fundando sobre bases, si no nuevas, expuestas bajo un punto de vista muy práctico (1), una sociología y ciencia po-

(1) Se dirije á Spencer la objeción de que su doctrina es una reproducción de las de la escuela histórica, y necesario es reconocer que esto no es inexacto; mas lo que sí puede decirse en su favor, es que entre una y otra hay la misma diferencia que entre una idea vertida desde el Gabinete y un
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lítica, destinadas á producir útiles aplicaciones con ventaja para la vida pública.

Al contemplar ese estado primitivo, señalado así á la vez en lo que hoy albera, y en lo que hace siglos estaba empezando; viéndose asistir á la decision de los públicos negocios, á ancianos, adultos, niños y mujeres, se cerciora el observador de que el que dirige lo hace por el asentimiento de sus compañeros, y se inclina el ánimo mediante este género de estudios, si ya no lo estuviera por otros, á la evidencia de que la libertad política y la soberanía de toda sociedad son cosas ingénitas en la naturaleza humana, y, además, lo tradicional, lo que siempre ha estado en el fondo de toda organización; lo eternamente legítimo, según era justo; por más que, durante el período de los tiempos históricos, haya sufrido esos tan largos, cuanto casi totales eclipses. Si en el siglo presente consagran los pueblos todos sus esfuerzos á emanciparse, en esta otra recaban sólo las condiciones en que fueran puestos por la divinidad y la naturaleza.

Entregados á una investigación genética y de origen, es decir, volviendo la vista atrás y examinando cuáles son las condiciones en que vivieron los primeros pueblos, y aquellas en que se encuentran hoy los de incipiente estado de cultura, es como hemos podido conocer cuáles son las formas políticas más esenciales á la humanidad, más propias á su naturaleza, más justas y más verdaderas, en suma, porque la justicia y la verdad no pueden expresarse en nada que sea extraño á lo más íntimo de nuestra existencia. Abordar la resolución de un problema semejante respecto de las fuerzas sociales, es el único procedimiento que podemos seguir para darnos cuenta de cuáles son realmente éstas, y sobre qué descansan las que nosotros consideramos como tales. Acudamos á una representación de la ciencia natural para expresar mejor nuestro pensamiento.

Al fijarnos en el juego de un motor hidráulico, de la rueda de un molino á quien hace girar una cascada, hacemos apreciaciones diversas sobre la mayor ó menor fuerza que despliega el

sistema completo solidamente fundado sobre numerosos hechos; la diferencia que existe, por ejemplo, entre la concepción de la luz de Grimaldi y la que construyó por entero Fresnel.
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agua, impulsando la máquina y obligándola á ejecutar un trabajo útil; es lo cierto, sin embargo, que aquel mismo líquido, puesto en otras condiciones, no posee fuerza alguna; llenando un vaso, un baño, ó un estanque, es impotente en general para trasladar de su sitio á la más ligera rama. Arrebata el calor los vapores acuosos de la masa inmensa de los mares; arrástralos el viento hácía el continente; precipítanse sobre la superficie de las mesetas en forma de lluvia, y determina luego la gravedad de la tierra su caída hácía los parajes más bajos, formando los riachuelos, los torrentes y los ríos, limitándose éstos á comunicar el movimiento que los anima á los cuerpos que han de trasladarse ó girar.

Pensando en esto, se comprende ya cuán evidente es que la energía que utilizamos no es la del agua, sino primero la del sol y luego la de nuestra tierra: mas ¿en virtud de qué envía el primero sus radiaciones y desenvuelve la segunda sus acciones de gravedad? Créese que si aquél produce tan inmensa cantidad de rayos, se debe en lugar preferente á que su masa se reduce de volúmen y este trabajo de condensación aparece de nuevo bajo forma de calor: podrá sospecharse quizás que una agitación de las partículas de este globo que habitamos, semejante en parte á la que conmueve las de las placas y cuerdas que originan sonidos, engendrará en ella esa facultad de hacer tender hasta su centro todos los cuerpos materiales. Sea ello lo que quiera, deduciremos de lo anterior que la energía de la corriente del agua no está en ella, sino en las radiaciones del sol y en la gravedad de la tierra, y que la de estas reside á su vez en otros hechos, pudiendo seguirse de este modo hasta algo que la contenga por sí misma. Además, fácil es ver también que cada una de las causas enumeradas es fundamento de la anterior.

Buscando de un modo semejante cuáles podrán ser las verdaderas fuentes de la fuerza social, encontramos en los pueblos modernos muy diversos orígenes de energía que pudieran parecer los primeros si la investigación no se llevará más adelante: nótese luego que muchos desaparecen á cada instante, y que otros han desaparecido á lo largo del tiempo, y nos basta con esto para no considerarlos cual razón de tanta permanencia como la de las sociedades, ó lo que es lo mismo, como razón
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primera: lo que sea fuente de energía para ellas se ofrecerá siempre allí visible ó latente, sin lo cual ó unas sociedades tendrían fuerza y otras carecerían de ella, ó esta provendría de influencia extraña y no sería tampoco la que deseamos descubrir. Volvamos también aquí la vista á los pueblos que comienzan, y este examen nos proporcionará datos de igual representación y de igual valor á los que nos proporcionó en el caso anterior.

Spencer ha recogido, para el examen de esta cuestión, relaciones de hechos tan numerosos y detallados como los que acumuló para la anterior; nosotros no podemos entrar en su exposición detallada, y citaremos sólo unos cuantos por vía de ejemplo. En varias tribus de Colombia, y especialmente en la de los denominados salish, y lo mismo entre los australianos más indómitos, no se castigan los crímenes sino mediante el destierro acordado por todos los individuos que las forman. Los hombres que faltan á sus compañeros en una ranchería de Bodos ó Dhimals, son reprendidos ó incomunicados, según la gravedad del asunto. Entre los groelandeses y muchos indios americanos, nada impulsa tanto á las gentes á cumplir con sus deberes como el temor de caer en pública desgracia.

El examen de los casos citados, y el de todos los demás parecidos á estos que pudieran examinarse, muestra que en el origen de las sociedades no hay otras fuerzas que gobiernen sino las que emanan directamente de la opinión pública, y mirándolo bien, después de buscar detenidamente el fundamento de todas las demás, se adquiere el convencimiento de que ni existe, ni puede existir, otra fuerza política. Ha sido necesario recoger sólo los detalles acumulados por una historia que puede llamarse de ayer en relación con la vida de la humanidad, y correspondientes todos á una época que bien pudiera calificarse de transición, á pesar de su extraordinaria longitud, para confundir las energías exteriores que enmascaraban todas las demás, con las que constituían en realidad la razón de ser de éstas. Las primeras podrían interpretarse por la tendencia instinctiva que animaba á los individuos de dar unidad á los pueblos.

Esta acción primera de la opinión pública, no se ha ejercido de un modo caprichoso y á impulsos de una voluntad cambian-
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te de muchos ó pocos individuos. Las gentes se han dejado influir siempre por tradiciones venerandas, y no sin poderosa razón; puesto que si muchas consisten sólo en extraños prejuicios, otras, de carácter muy distinto, corresponden á experiencia y sentimientos que se han ido acumulando por los antecesores. Tales tradiciones limitan la esfera donde se mueven las gentes de posteriores edades y señalan senderos que son recorridos, en parte, merced á su impulsion. Spencer expresa esto mismo, mediante una frase muy gráfica, diciendo que los vivos son dirigidos y guiados en muchos de sus actos por las ideas de los muertos.

En estas observaciones que nos legan los antepasados, van en confusa mezcla la verdad y el error, siendo ambos trasmitidos; porque esta confusion de luz y oscuridad es carácter de toda obra humana, y los hombres de otras edades no fueron ni perfectos ni infalibles, según tampoco lo somos nosotros. En tiempos posteriores se adquieren nuevos medios para ir sometiendo á segunda y tercera comprobacion uno á unos principios heredados, y poco á poco se depura lo que existia en ellos de exacto y verdadero, que las edades conservan y santifican, y lo que es digno de ser rechazado, cual falso velo que priva al hombre de la contemplacion de su supremo bien.

Los pueblos salvajes carecen de estos recursos de comprobacion y de espíritu de crítica, y así, aparentemente libres en la forma de organizacion, sufren la mayor de las esclavitudes, la esclavitud del propio mundo moral, á consecuencia de su gran incultura. Hoy, aunque en muchísima menor extension, corren el peligro de caer en males semejantes los pueblos en que existe gran desproporción entre el estado real de su inteligencia y el de desarrollo que indiquen sus leyes y Constituciones; el falseamiento de éstas, y el progreso y difusion del escepticismo que lleva á la decrepitud, sin que se haya alcanzado la virilidad en aquel orden de ideas, son consecuencias funestas que apenas puede evitar el esfuerzo de los individuos más cultos en tal clase de sociedades.

No es, por lo tanto, conveniente en ningun caso adquirir un ropaje político, sin hacer brotar antes en el pueblo los estados interiores de independencia de espíritu que con él se correspon-
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den; tanto vale adornar un maniquí hasta conseguir una figura brillante y explendorosa por fuera, endeble y vacío cartón por dentro. Sólo educando, se muestra amor á sus semejantes y se llega á hacer posible la práctica real y sincera del derecho moderno; sólo el que educa desde el poder y en la oposición, en la tribuna y en la vida ordinaria, con la palabra y con el ejemplo, sólo ese es el que puede ostentar el alto título del político más práctico y más útil para la sociedad que gobierna, ó la sociedad en que vive.

II

Desde aquella forma primera hasta el estado en que hoy se encuentran, las sociedades han progresado y se han desenvuelto por un proceso de diferenciación, es decir, por sucesivas creaciones de órganos creados de su propio seno, encargados de desempeñar las distintas funciones necesarias á la vida social, las que antes se realizaban todas juntas y de un modo confuso por la masa común. Las sociedades se diferencian por la aparición de las denominadas instituciones, oficios, profesiones, de entre las cuales unas quedan en el pueblo entero, siendo sólo su representación la que es llevada por grupos especiales de individuos como la Iglesia, por ejemplo; y otras se especializan de un modo más marcado para prestar servicios particulares, en cambio de los cuales se reciben varios equivalentes.

Acontece, á su modo, cosa parecida en los organismos naturales, y de aquí la serie de analogías buscadas por los autores que dan á esto, en nuestra opinión, mayor valor del que realmente tiene, y son arrastrados por el más exclusivo de los espíritus que puede ofrecer el naturalismo. Desde un germen dotado de homogénea masa, y en ese estado que pudiera llamarse amibóideo, brota, al cabo de mil trasformaciones, un organismo superior; el óvulo materno, fecundado y dispuesto en las condiciones descritas, comienza segmentándose en diversas esferulas; luego se dividen estas en mayor número de partes; llega el momento de aparecer los miembros propios de aquel animal ó planta, y se dibujan primero de un modo rudimentario para ofrecerse luego con los caracteres que nos hacen reconocerlos y distin-
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El segundo cargo tampoco carecía de fundamento. Alberoni, por un motivo personal, como era el de dilatarse la expedición de las bulas del arzobispado de Sevilla, había cerrado la Nunciatura, comunicado orden á los españoles residentes en Roma de salir de esta capital y arrojado al Nuncio de España, no obstante lo mucho que Aldobrandi había trabajado para conseguirle el capelo. Todo esto era cierto, y la historia de las numerosas desavenencias entre el Gobierno de España y la Santa Sede, no ofrece quizás un caso tan escandaloso, por lo personal, como el que en su lugar dejamos referido; mucho más tratándose de quien desde simple clérigo acababa de elevarse á la púrpura; pero Alberoni había procedido en estos asuntos como ministro del Rey, en su nombre y en el de los intereses y derechos de un Estado católico e independiente, y por este concepto no era responsable ante el Papa.

Mayor fuerza hubiese tenido el cargo de haber excitado al sultán Acmeth III á proseguir la guerra contra Venecia e Italia, pero de los diez que comprende la lista anterior, es acaso el único cuya exactitud puede ponerse en duda. En cuanto á ser el cardenal ministro usurpador de bienes eclesiásticos, se fundaba la imputación en que había disfrutado una considerable pensión sobre las rentas del arzobispado de Tarragona, vacante por haber seguido á Alemania á Carlos VI su titular; alegando únicamente aquel en su defensa, que en tal caso, y en alguno análogo, había obtenido autorización del Papa, siquiera fuese confidencial, comunicada por conducto del cardenal Acquaviva.

Juntóse el Senado de Génova el día 24 de Febrero para examinar los breves del Pontífice, y aunque la mayor parte de los senadores eran amigos de Alberoni, por lo mucho que les había favorecido, así como á la ciudad y República durante su gobierno, viendo cómo aseguraba Su Santidad cuánto importaba su prisión al Catolicismo, determinaron que permaneciese arrestado en su casa de Sestri, y que entretanto se respondiese al Papa, que la República necesitaba examinar los cargos que contra él se hacían, y ver si eran suficientes para entregar su persona sin violar la hospitalidad. Imperiali respondió en 2 de Marzo, presentando, por medio del P. Mainieri, el breve pontificio en que se contenían los capítulos que dejamos expuestos. El
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guirlos; últimamente, queda formado el individuo organizado, como le observamos en su infancia, y sometido al cambio, más lento y menos profundo, pero más sostenido, que le ha de llevar hasta la decrepitud.

Están en el primer punto de partida de este camino las nebulosidades y las brumas, delas que veía salir el gran poeta alemán los individuos concretos y vivos; la macma de donde pretendieron algunos sistemas hacer germinar todas las formas conocidas; el confuso caos que aguardaba la ordenación de sus elementos, pensado por los antiguos pueblos, mientras no comprendían mayor estado de incipencia que la descomposición en las partes distintas y su aglomeración en confusos montones y en revueltas masas de fragmentos. Vemos en el último al individuo dotado de algo que le es propio y que le caracteriza como tal; sintiendo el que pertenece á la especie humana, siutiendo á la vez, en extraño consorcio, que de mucho responde y que algo también se le impone, á despecho suyo, sin que hasta ahora se hayan expuesto teorías satisfactorias que expliquen la posibilidad de la consistencia de ambos elementos, por más que el común sentido la admita, y las gentes la crean indiscutible.

¿Cuáles son los detalles mediante los cuales dicha diferenciación se realiza? Spencer, en otro de sus escritos (1) pone algunos de los primeros pasos que ha tenido que dar en este camino, y la historia humana que hoy conocemos los suministra también, señalando el momento en que aparecieran diferentes instituciones, cuya vida ha llegado á asegurarse más pronto ó más tarde, según vemos se realiza ya en las sociedades modernas. A nuestra vista se están ensanchando, y en la época actual con mayor fuerza que en otra alguna, los límites de este movimiento de diferenciación: esferas absorbidas durante un cierto período en el Estado, ó no existentes, nacen ó tienden á adquirir personalidad propia, como acontece, entre otras, con la Universidad; oficios y profesiones necesarios, se desdoblan ante nuestra vista en dos ó más para la mayor facilidad de la producción y del co-

(1) Diferenciación política, The Fortnightly Review, número correspondiente á 1.º de Febrero de 1881, pág.
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mercio dentro de los pueblos más civilizados y que han alcanzado mayor grado de despliegamiento. Así se produce esa serie de elementos desemejantes y de muy diferentes géneros y naturalezas que hacen tan variada á una sociedad moderna y tan compleja la trama de todo lo que coadyuva al cumplimiento y satisfaccion de sus necesidades físicas y morales.

El conocimiento de su filiacion no es igualmente completo, respecto de todos los órganos sociales, oficios y miembros, para muchos de los cuales no puede señalarse hoy de un modo preciso el momento de su aparicion. Entre los primeros pasos que describe Spencer como dados en el camino de la diferenciacion, y los que aparecen bien enumerados en las páginas con que comienza la historia, hay lagunas y lagunas considerables. Quizás el exámen comparativo de los diferentes pueblos que hoy pueden estudiarse sobre la superficie de la tierra, nos permitiera llenar muchas; pero sea cualquiera la magnitud de las que existan, no queda menos demostrado por la asociacion de los otros datos, que el movimiento de diferenciacion es el que ha impuesto á las sociedades humanas en la vía de su desarrollo. A nosotros nos bastará con haber hecho las indicaciones anteriores, bien fáciles de comprobar en el terreno adecuado, para que se nos dispense de citar más hechos particulares, que convertirían nuestro artículo en una larga exposición histórica, en vez de conservarle el carácter que deseamos tenga de cuadro de unas primeras y no muy detalladas indicaciones de Biología social (1).

(1) Para el planteamiento de problemas interesantes que se relacionan directamente con el asunto de esta ciencia, hay ya mucho investigado y mucho escrito; para su constitucion definitiva, siquiera sea en un estado incipiente, se tropieza y se tropezará todavía, durante algun tiempo, con grandes obstáculos. En las obras del carácter de la de Bugehot, Leyes científicas del desenvolvimiento de las naciones, hay más elemento atractivo y agradable, más ingenio y discreccion, que principios sólidos. Los escritos de prehistoria, entre otros, los del mismo Lubock, pecan á veces también por lo anterior, y no nos dan tampoco datos muy decisivos. La historia de los primeros pueblos, aún llevada como la llevan hasta detalles interesantes de las costumbres Rawlinson. (Las cinco grandes monarquias del antiguo mundo oriental, 4 volúmenes. Londres, 1867) y otros menos conocidos, esta historia, decimos, se queda en páginas que son de ayer para lo que necesitaríamos investigar.
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Mas una vez sentado lo anterior, y sin darlo más alcance que el que se sabe venimos concediendo á las analogías, señalaremos una entre los organismos de la naturalera y las sociedades, que no carece de cierta importancia. Parecen los organismos más sencillos formas sometidas en grandísima extensión á las influencias exteriores; algo interno y propio las integra, que no es concebible ni aun para ellas una formación de masa organizada y una existencia sostenida como por infinitos puntales que apoyan de fuera á dentro, según vendrían á ser de conformidad con la más genuina y clara representación de lo que pretende en último término la teoría mecánica; pero mucho hay también de dinámico en aquellos sencillos seres microscópicos, en cuanto que todos ó casi todos sus movimientos han podido ser reproducidos experimentalmente (1).

Desde éstos, y á medida que, separándose de ellos, se van considerando los más diferenciados, notase que aparecen allí mayor número de acciones y fenómenos que proceden de la influencia interna; lo que el individuo ejecuta, lo hace más de por sí, y es más libre. Los cambios de las formas más sencillas se subordinan en alto grado á la condición de periodicidad y á la de correspondencia inmediata con las influencias que á cada momento vemos obrar sobre su cuerpo; los de los organismos superiores son aperiódicos y no están en inmediata relación con aquellas. En suma, diferenciándose los organismos, aparece en ellos cada vez mayor grado de libertad; lo semejante á esto es lo que se observa también en las sociedades, existiendo intimísimas relaciones entre una cosa y otra.

Restan sólo, por lo tanto, los elementos que nos suministra el estudio de los pueblos salvajes modernos, que siendo variado, hecho en comarcas muy diferentes, y en naciones que llevan esos vagos sellos de estar en edades distintas, puede sermos de gran utilidad. Acerca de este punto es infinito el número de obras que pueden citarse además de las ya indicadas de Enrique Schoolcraft y Humberto Bancroft. Como las más interesantes y curiosas, añadiremos á las anteriores, H. W. Bigler.—Primeros días en Utah y Nevada, 1872, (en inglés.) Boggs. Vida de L. W. Boggs, por su hijo (en inglés), 1873. J. Bon Browe. Aventuras en la comarca de los Apaches (en inglés), 1871. G. Harris Civilización considerada como ciencia.—New-York, 1873.

(1) Véanse, entre otros muchos, los curiosos experimentos del profesor italiano Cantolest llevados á cabo por el autor con otro objeto muy distinto.