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éste funda la primacía de España, y ha publicado en nota las de Bordin en favor de Francia. También ha dividido la obra en tres libros, suprimiendo el discurso cuarto, que trata de la manera de negociar en las diferentes Cortes de Europa, que describe, y conservando únicamente el índice de los discursos que hay exparcidos en los historiadores antiguos y modernos, aplicados al uso de los embajadores.

Más metódico y didáctico en la distribución de las materias, aunque inferior al libro de Vera bajo el punto de vista literario y el de la doctrina, es el que compuso D. Cristóbal de Benavente y Benavides, natural de Valladolid, caballero de la orden de Santiago y administrador perpetuo de la encomienda de Vallega, en la de Calatrava. Fue, como Vera, embajador de Felipe IV en Venecia, desde donde pasó á serlo en Francia cerca de Luis XIII, viéndolo por último al Consejo de la Guerra, y obteniendo también título de conde en 1645, con la denominación de Fontanar, por el señorío que disfrutaba de dicha villa.

Las Advertencias para reyes, príncipes y embajadores, dedicadas al serenísimo príncipe de las Españas Don Baltasar Carlos, se imprimieron en Madrid por Francisco Martínez, en el año de 1643 (1). Son, pues, al contrario de lo que sucede con el libro de Vera, fruto de la edad madura y de una larga experiencia de los negocios públicos; pero aparte de aquellos casos en que intervino Benavente, y que no hubiesen ciertamente pasado á la posteridad si no hubiese el cuidado de transmitirlos, la erudición de que hace gala peca de impertinente y fatigosa.

No deja de ser raro que, habiendo visto Benavente la mayor parte de los libros sobre embajadas entonces publicados (2), no

(1) Un tomo en 4.º—368 h.—sign. A. zz.—Port-frontis con el E de A. R.—v. en b.—Aprob. del padre fray Pedro de Urbina: Madrid 1.º Abril 1643.—Lic. del ordinario: Madrid 26 Abril 1643.—Errat. Madrid 7 Setiembre 1643.—Suma del privilegio al autor por diez años: Madrid 2 Mayo 1643.—Tasa: Madrid 28 Setiembre 1643.—Dedic. firmada por el autor.—Al lector.—Retrato grab. en cob. del príncipe don Baltasar—v. en b.—Texto.—Índice.—Tabla alfabética.—Nota final—h. en b.—Debe tener port. grab., port. impresa y retrato. Ensayos de una Biblioteca de libros españoles raros y curiosos.—n.º 1361.
(2) Hé aquí una lista de los autores citados por Benavente, con la indicación de sus obras.
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hubiese tenido conocimiento, sino tarde, del de un contemporáneo, compatriota y colega, el conde de la Roca.

Yo vi tarde este libro, dice, y hallé en él junto mucho de lo que hay que decir en la materia, y así convido al lector á aquel lucido trabajo; y confieso que á haberle visto antes, hubiera excusado el mio de juntar muchas de estas advertencias...

En el tomo XIII del Tractatus tractatuum, publicado en Venecia en 1584, figura el de Gonzalo de Villadiego De legato; y en el tomo XIV de la propia colección el de Martin Garati De legatis principum.

Conr. Bruni. Opera tria, de legationibus libri quinque, de caeremoniis libri sex, de imaginibus liber unus.—Maguntiae 1548, folio. Venetiis 1567, 8.º

Octavianii Magii. De legato libri duo. Venetiis 1566, 1567, 8.º Hanoviae 1597, 8.º

Francisci de Vayer. De legato, sive de legatione legatorumque privilegiis, officio et juriibus. Parisiis, 1580, 4.

Albertei Gentilis.—De legationibus, libri III. Londini 1585, 1604, 4.º Hanoviae, 1594, 1596, 1607, 1612, 8.º

Carolii Paschali.—Legatus. Rothomagi, 1598 8.º Parisiis 1612, 1642, 4.º Amstelodami, 1645, 1649, 12.º

Jean Hotman.—Ambassadeur. A Paris, 1603, 1604, 1611, 8.º Dusseldorf, 1613, 12.º

Chr. Varsevicii. De legatis et legationibus. Rostochii. 1597, 12.º

Herm. Kirchneri.—Legatus ejusque jura, dignitates et officialiciae 1604, 8.º Marp. 1610, 1613, 4.º

También escribieron sobre embajadas con anterioridad á Bonavente, aunque éste no los menciona, los siguientes autores:

Stephani Doleti. Liber unus de officio legati, quem vulgo Ambassiatorem vocant. Et item alter de immunitate legatorum. Et item aliis de legationibus Joannis Sangiachi, Episcopi Lemovicensis. Lugduni, 1541, 4.º

Petrus Rebuffus. De legatis papae, regum, principum et communitatum seu civitatum. Lugduni, 1600, folio.

Wolffg. Heideri. Dissertatio de legatis et legationibus. Jenae, 1610, 4.º

Math. Bortii. Dissertatio de legationibus et legatis. Jenae, 1611, 4.º

Christ. Krembergk. Dissertatio de legationibus et legatis. Vitemberg, 1623, 4.º

Joh. á Chokier. Tractatus de legato. Colon. Agripp. 1624, 4.º Leodii, 1642, 4.º

Gasparo Bragaccia. L'Ambasciatore. Padova 1626, 1627, 4.º

G. Chris. Walther. Dissertatio de legatis et legationibus. Altd. 1628, 4.º

Anastasii Germonii. De legatis principum et populorum libri tres.—Rome, 1627.

Alb. Gunzelius, de legato. Wittemb. 1630. 4.º

Matto. Pasor. Disertatio de legatis. Groning. 1638. 4.º

Joh. Chris. Sagitarii Speculum boni legati. Sena, 1641. 4.º

Herm. Querinus. Delegationibus et legatis eorumque jure. Gryphiswald 1642, 4.º
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Yo entré en esta curiosidad el año de 1608, en Valladolid, por haberme dicho el marqués de la Laguna, mayordomo mayor que fué después de la Reina, y el duque de Uceda, que el duque de Lerma, su padre, le había dicho cuánto se había agradado de mí para suplicar á la majestad de Felipe III me emplease en embajadas, siendo menos entonces mis años que los de Gichardino cuando empezó este ejercicio (1); y pareciéndome que había de ser este mi oficio, fui juntando materiales para él, é hice gran cantidad de cartapacios... Y en tantos años no he reducido á método esta mole indigesta que tenía juntada, porque no se me imputase que trataba materia especulada en centones de escritos, que son (aunque útiles) hombres muertos que enseñan méños que los vivos, esperando á que la práctica me librase de los errores que veo censurar en otros."

Es lástima que haya quedado inédito el capítulo último del libro que, hubiera sido, sin duda, el más interesante. Titúlase: "Del estado en que queda el mundo cuando esta obra se destina á la estampa, y la buena ó mala inteligencia que conservan unos príncipes con otros," y estaba destinado á ser póstumo, porque en él se decía, con cristiana libertad, lo que habían obrado los más de los príncipes de Europa en los años en que había sido el autor testigo de sus acciones.

Pero para que pueda formarse idea de los casos prácticos que cita Benavente, vamos á reproducir lo que dice al tratar de los actos públicos, fiestas y banquetes: "Excuse el embajador, siempre que pueda sin nota, el hacer fiestas en su casa, por los inconvenientes que en ellas se pueden ofrecer; si bien las de casamientos de sus reyes ó nacimientos de príncipes son inexcusables. Yo hice dos en Venecia, que cada una duró tres días y tres noches, con gran concurso del pueblo, que entra con máscaras, y me costó gran trabajo ajustar las disputas de los lugares que habían de tener los ministros de príncipes; y recelando la República que algunos mascarados hiciesen algún desorden, me enviaron á ofrecer guardias de su Arsenal, y yo se lo envíe á agradecer, y á decir que sus súbditos estaban bien enterados de los favores que la República me hacía y de la buena inteligenc-

(1) Que fué de edad de veintiocho años.
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cia que yo pasaba con ella, y así ninguno se atrevería á disgustarla y yo los agraviaría mucho si me valiera de esta preven- ción; y así todo se excusó y pasó tan felizmente, que dando á saco las mesas de dulces que hubo todos los tres días, donde había mucha plata, no faltó nada, con estar toda la gente mascarada, antes sucedió una menudencia bien digna de notar, y fué, que pidiendo yo á las máscaras que llevaran los dulces en servilletas de la mesa, las tomaron, y otro día, sin que se supiese quién las llevó ni quién las devolvió, se las restituyeron al re- postero, sin faltar ni una.

Las Advertencias de Benavente y Benavides no alcanzaron el honor de ser reimpressas ni traducidas como el Embaxador de Vera y Zúñiga. De aquí que no hallemos noticia de ellas en las biografías extranjeras referentes al derecho diplomático, á excepción de la de Miruss (1), y que las veamos en cambio citadas y describas en el Ensayo de una biblioteca española de libros raros y curiosos.

Otros dos escritores, sino españoles, súbditos entonces de España, son también dignos de mención entre los tratadistas de embajadas del siglo XVII: Federico Marsclaer, caballero flamenco que en 1618 publicó en Amberes un libro con el título de KHPYKEION sive Legationum insigne, título que cambió por el de Legatus en la segunda edición, corregida y aumentada, de esta obra que, dedicada á Felipe IV, vió la luz en la propia ciudad en 1626, y fué de nuevo reimprima en 1644, 1663 y 1666; y Carlos María Carafa, napolitano, grande de España y príncipe de Butera, embajador del Rey Católico cerca de la Santidad de Inocencio XI en 1684, y autor del libro L'Ambasciadore Politico Christiano, que dió á la estampa en Mazzarino en 1690 (2), habiendo sido el año siguiente traducido al castellano por Fray Alonso Manrique, predicador general de la Orden de Santo Domingo en Palermo.

El libro, ó por mejor decir, los libros de Marsclaer, puesto que el segundo, no sólo por su título sino por su mucha exten-

(1) Das Europäische Gesandtschaftsrecht.—Leipzig, 1847.
(2) Miruss en su citada obra señala á esta edición, quizás por error tipográfico, el año de 1692.
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sión, constituye casi una obra distinta, concuerdan, ya que no en la forma, en el fondo, con los tratados de Conrad Bruno y de Alberico Gentili, únicos que, según Benavente, tuvo presentes Marsclaer al escribir el primero de los suyos, en el cual, después de enumerar las dotes que ha de tener el embajador para que pueda considerársele perfecto, declara que las halló reunidas en D. Baltasar de Zúñiga, modelo, en su sentir, de embajadores.

En cuanto al de Carafa, no es, como pudiera creerse, un libro á semejanza del Gobernador cristiano, del Padre Marquez, sino uno de los más notables, bajo el punto de vista práctico, en la época en que se escribió; describiendo con claridad y elegancia las cualidades que deben concurrir en el embajador, que reduce á cinco: fidelidad y prudencia, nobleza y riqueza, y elocuencia; las obligaciones e inmunidades de los que desempeñan tan importante oficio; y por último, el ceremonial para la recepción de los embajadores, observado en las cortes de Roma, París, Viena, Madrid, Londres, El Haya, Constantinopla y Persia.

Al lado de los nombres de Marsclaer y Carafa, no debemos omitir, aunque en importancia no puede comparárseles, el de Fernando de Galardi, capitán de caballería italiano, al servicio de S. M. Católica, que esgrimió la pluma al par que la espada, en defensa de España. Entre los varios opúsculos que dió á luz en francés, figura su Traité politique touchant les ambassades, ligues et les ordre militaires d'Espagne. Colonia, 1666, 12.º, dedicado al duque de Veraguas, D. Pedro Nuño Colon y Portugal, cuyos méritos y servicios, así como los de sus ilustres ascendientes se enumeran y encomian en la epístola dedicatoria. Se limita Galardi en esta obrilla, que declara ser un aborto de dos meses, á citar los nombres de los embajadores más notables en las Cortes europeas durante los siglos XVI y XVII; tratando después someramente de los intereses de los diferentes soberanos y de las alianzas á que habían dado lugar; y proponiendo, por último, como medio de volver á la abatida monarquía española su pasado esplendor, reorganizar las órdenes militares, bajo la base de que sus pingües encomiendas no se die- sen sino á los que las ganasen con la punta de la espada, lo que
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haría que la nobleza saliese de su letargo y formase un núcleo de cuatro ó cinco mil caballeros aguerridos. Felipe II, para dar estas encomiendas, prefería la sangre vertida á la heredada; pero su sucesor las prodigó hasta el punto de que se cuenta que Don Pedro de Toledo se presentó en la corte, llevando la venera colgada de una cinta tan larga, que casi le llegaba al suelo, y preguntándole el rey la causa de tal novedad, le contestó: «Señor, más bajas andan.»

Otro escrito también de Galardi, aunque anónimo, es el que publicó con el título de Reflexions sur les Memoires pour les Ambassadeurs et response au Ministre prisonnier, avec des exemples curieux et d'importantes recherches: á Villefranche, 1677, 12.º, siendo su objeto el refutar los errores en que, con respecto á la política y los ministros de España, incurrió Wicgnefort. Si estas Reflexiones de Galardi han sobrevivido á su insignificancia, débese á que se reimprimieron como apéndice en las numerosas ediciones que alcanzó la obra más extensa y completa de Wicgnefort L'Ambassadeur et ses fontions, de las que fueron preludio las Memorias que refutó Galardi.

WENCESLAO RAMIREZ DE VILLA-URRUTIA.
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LOS DOS SUEÑOS.

Al nacer el dia de la Anunciacion,
Despierta la niña de un beso al calor;
Con ser de su madre la niña tembló.
—¡Madre! madre mia de mi corazon,
Por si hace ya tiempo, ¿te acuerdas que yo
Tras la primer noche de mi comunion,
Te dije aquel sueño en que un ruiseñor
Sobre una azucena parado cantó
La oracion del Angel; y al nacer el sol
Sonrei mirándole volar hacia Dios?
Hoy he vuelto á oirle; no en la misma flor,
Ni es la que decia aquella oracion:
Cantaba entre flores, y oyendo su voz
Lloré madre mia... los sueños ¿qué son?
—No cuentes tus sueños, hija de mi amor;
Cuando tu primera santa comunion,
Cumplias siete años; doce cumples hoy.

A. ROS DE OLANO.
Revista de España (1882-01-01 00:00:00), página 357

CONSIDERANDO

EL ENTERRAMIENTO DE ESPRONCEDA.

Cayó sin dar un ¡ay! en la primera
Y última flaqueza de su vida!...
Ya no asusta el cometa sin medida
Que se apagó en mitad de la carrera:
    Y ésta por él, si moja la severa
Rugosa faz en la vejez sumida,
Es mi última lágrima esprimida
De la fuente de amor que amor no espera.
    Poeta del pesar!... de la clemente
Tumba que de los vivos te separa,
Rompe la losa al golpe de tu frente;
    Canta el himno á la muerte que inspirará
A tu virtud el corazon doliente,
Y escupe al vulgo hipócrita en la cara.

A. ROS DE OLANO.
Revista de España (1882-01-01 00:00:00), página 358

LA EDAD DE ORO DE LOS ÁRABES EN ESPAÑA.

SIGLOS VIII AL XI.

(Conclusion.)

III

Al exponer sucintamente cada uno de los ramos del saber humano, en los cuales brillaron los árabes españoles del período de los Omíadias, hemos armado, como Dios nos dió á entender, el andamiaje completo que había de encerrar el edificio en construcción que nos proponíamos levantar. En nuestros artículos anteriores, acoplamos el material, y ya concluida la obra, podemos echar una ojeada sobre sus interioridades, antes de abarcar su conjunto.

Bosquejado someramente el carácter de la arquitectura árabe, examinemos sus principales manifestaciones en todos sus órdenes, dando la preferencia al religioso, que con la grande aljama de Córdoba viene á ser rival del de la Meca. Es la celebrada mezquita fundada por el primer Abderraman, centro luego del movimiento religioso musulmico de Occidente, lo que hoy se apellida catedral cristiana por mal nombre, y decimos por mal nombre, porque la espiritualidad de la religión cristiana, la grande idea del catolicismo, se hallan fuera de su
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asiento y no encajan bien en los ámbitos de un edificio, que nada dice á la razon y al espíritu y que tan solo habla á los sentidos, inspirando pensamientos terrenales y materiales. En el recinto de la mezquita, se comprende un Dios que promete á sus sectarios la continuación de los goces de este mundo, en la catedral se adivina un Dios que ofrece á sus fieles la bienandanza eterna del alma separada del cuerpo; la aljama recuerda á Allah, imperioso y déspota; la Iglesia al mártir del Gólgota que se sacrifica por la humanidad. Estas sencillas consideraciones no hacen mella en el ánimo de fanáticos descarriados, y por su consejo Carlos I de España, consiente en trasformar la mezquita cordobesa en catedral, acaso contra la voz de su corazón, pero dando oídas á torpes miras faltas de sentido, de los que creen ensalzar de este modo la religión católica, que dicho sea de paso, son los que más tarde, para ludibrio de nuestra historia, llevan á la práctica aquel precepto divino: "amarás á tu prójimo como á ti mismo," estableciendo el santo tribunal de la Inquisición.

Los ricos techos de alerce artesonados que cubrían la aljama, fueron sustituidos por bóvedas que los desfiguraron; erigióse un crucero plateresco que desentonó por su arquitectura del resto del edificio, y con estas reformas quedóse la mezquita tan falta de misticismo como antes y se desfiguró una de las más hermosas páginas de la historia de las bellas artes arabo-hispanas.

Imitaba la grande aljama, como en otra ocasión dijimos, á las basílicas greco-romanas, y era un paralelogramo de 620 pies de longitud por 440 de latitud, cerrado por 19 naves de E. á O. y 29 de N. á S. que, apoyadas en más de 4.000 columnas, hacian el efecto de un bosque frondoso, cuyas copas se entrelazaban unas á otras. Estaba rodeado por una muralla almenada, dando acceso al templo 20 puertas de alerce, incrustadas primorosamente de bronce, oro y plata. Hacía el Norte descollaba el alminar de Abderraman III, alminar que sustituyó al antiguo, para venir á su vez á ser destruido por un terremoto. El lugar de este alminar está hoy ocupado por la torre de las campanas, coronada por el Arcángel San Rafael. Sobre la cumbre del alminar, encima del pabellón del almuedano, brillaban á la luz del sol tres colosales esferas, dos de oro y una de plata, que afectaban la figura de granadas, fruta venerada por los califas;
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formar una monarquía á caballo de la cordillera pirenáica, extendiéndose hácía el Sur por la elevada Península, y hácía el Norte por las llanuras de la antigua Gália. Ya veremos más tarde que esta idea vuelve á aparecer en nuestra historia, aunque con miras no tan amplias. Pero todo cambia de aspecto á la muerte de Eurico. Los godos profesaban la creencia arriana; y decimos profesaban, no con la extensión que la palabra tiene en los tiempos que alcanzamos, sino con la de aquellos. De igual manera, y por parecidas razones, los francos profesaban la ortodoxa. Con motivo ó pretexto de las creencias religiosas, trabóse guerra entre Alarico, hijo del anterior, y Clodoveo, rey de los francos. Fué derrotado el primero en la batalla de Poitiers, y los godos perdieron, á consecuencia de esta catástrofe, la mayor parte de los territorios que poseían en la Galia; y á consecuencia de ella, la parte principal de los dominios góticos fué lo que poseían en la Península, quedando como puramente-agregados los restos de su dominación más allá de los Pirineos. Esto produjo más tarde que el asiento del imperio godo viniera á ser uno de los puntos más céntricos de la Península ibérica.

Si las distintas creencias de francos y godos habían de dar lugar á choques como el anterior, y áun crearles á los segundos algunas dificultades para España por el número no escaso de afiliados que tenían los ortodoxos en este país, es lo cierto, que las guerras con sus adversarios, los nuevos dueños de la Galia, si bien se cubrían con el pretexto religioso, su objeto principal era ver cuál de los dos arrojaba á su enemigo de aquellas fértiles y codiciadas llanuras. Y en cuanto al segundo punto, está fuera de toda duda que, ya fuera por la poca importancia que dieran ellos á la diferencia de sectas, ya, y más principalmente, por la influencia que ejercía la raza hebrúica, tuvieron una completa tolerancia con todas las sectas y áun religiones diferentes; y lo mismo Theudis que los demás príncipes arrianos, permitieron reunirse los Concilios ortodoxos y tratar libremente de los asuntos que á su Iglesia hacían referencia. Verdad es que parece forma excepción en esta tolerancia las medidas tomadas contra los obispos católicos de la Gália; pero si se tiene en cuenta que aquellos obispos, en su mayor parte, eran francos, y que á pesar de ser príncipes de la Iglesia, su ciencia y li-
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porque les recordaba los cálidos climas de donde procedían (1). El patio, rodeado por tres de sus costados de columnas, prolongaba por el cuarto la parte techada de la mezquita, cuyas múltiples calles se abrían en el mismo patio, en donde se hallaba la fuente para las abluciones, rodeada de naranjos y limoneros. Dentro de la aljama ofrecíase á la vista un verdadero laberinto de columnas, partiendo de una á otra arcos de herradura que dividen las naves, y por cima de las cuales se elevan otros que, aunque no tan atrevidos como los ojivales, no carecen de belleza. Un muro almenado y cubierto de ricas labores, encerraba la parte más santa de la aljama (mezquita grande) que abarcaba dentro de su recinto cinco naves formadas con 109 columnas.

Este sitio se apellidaba la maksura, compuesto de tres capillas contiguas, que se comunicaban con el resto del edificio por medio de tres puertas. Las tres capillas eran notables por sus filigranas y labores; pero sobre todo la de en medio, cuyo techo de mármol blanco sostenía una magnífica lámpara de oro. El Mihrab principal, abierto hacia el Sur, era un octógono cubierto por una cúpula hemisférica en forma de concha, de mármol blanco, unida al plano del edificio por arcos semicirculares, ricamente ornamentados. Junto al Mihrab se hallaba el almimbar ó púlpito y en frente la tribuna (2).

Dicen los cronistas árabes que Abderraman I se propuso que la aljama de Córdoba, rivalizara con la de Bagdad y la de Alaksa ó de la Resurrección en Jerusalén, que también se llama de la roca. Sobre si él mismo trazó los planos, no están conformes los historiadores, y lo más que puede asegurarse es que tomó parte en ellos. Hixen I logra concluir la obra iniciada por su padre, la que luego es perfeccionada por Abderraman III, Alhaken II y Almanzor que construye otras ocho naves. Constituía por último el alumbrado de la mezquita, cuatro mil setecientas lámparas, que consumían al año veinticuatro mil libras de aceite y ciento veinte libras de aloe, ámbar, mirra y otros perfumes, cifra tanto más enorme, cuanto que no solían

(1) Abou Zacaria. Libro de Agricultura.
(2) Federico Schack.—Literatura y arte de los árabes en España y Sicilia, traducida por D. Juan Valera.