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XIX.

Difícil empresa es la de juzgar con acierto de quién vivió en la silenciosa corte de Felipe V y gobernó con la mayor reserva y aun con misterio. Fué el poder de Alberoni en España tan absoluto como el del duque de Lerma ó como el del Conde-Duque, respecto del gobierno económico y de la provision de la mayor parte de los empleos; pero, lejos de haber dado, como aquellos favoritos, con soberanos dóciles ó negligentes, cupiéronle en suerte monarcas cuyas pasiones eran muy difíciles de dominar. Felipe V, apático por lo general, abrigaba, sin embargo, una decidida inclinación á la guerra, en la cual se había educado y de la que esperaba compensación de los perjuicios que la paz de Utrecht había traído á su reino. Acaso hubiera podido Alberoni vencer esta pasión en un hombre tan amante de la rectitud y justicia como aquel monarca, si no hubiera tenido por esposa á Isabel Farnesio, en la cual se unían los afectos de la mujer, de la madre y de la reina, para formar el carácter más imperioso. No puede, por esta razón, juzgarse la política de Alberoni como producto tan sólo de su mente, sin que poresto neguemos que la guerra debía ser simpática á un carácter tan emprendedor, sino como engendrada en primer término por las pasiones de unos monarcas difíciles de aconsejar, y aun de obedecer.

Cuando la caída de la princesa de los Ursinos puso en manos de Alberoni las riendas del Gobierno, existían ya las causas que habían de impulsarle y arrastrarle, tras de gloriosa lucha, al precipicio. El resentimiento entre las cortes de Madrid y Viena era tan profundo, que apenas bastaron cuarenta y ocho años de guerra para apagarlo; las injurias que cada día recibía España del Emperador, la falta de cumplimiento de los tratados, y más que todo las posesiones españolas que ahora ocupaban las armas imperiales, hacían inevitable la guerra entre Felipe V y Carlos VI, ó por mejor decir, del Archiduque con el duque de Anjou. Entre el Rey Católico y el duque de Orleans existía igualmente, desde 1709, una oposición que, no por permanecer secreta, era menos activa, y que tomó incremento luego que el duque supo
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bueno y de bello encuentran en los países por donde van implantando la media luna. Aficionanse á la filosofía de los griegos, y entrados en deseos de cultivarlas, siguen sus huellas paso á paso, traducen á Aristóteles y comentan las obras inmortales de los ingenios de Atenas; observan la música de los cristianos de España, se admiran de su armónica simplicidad y no desdenando tomar lecciones de los vencidos, perfeccionan el solfeo, aprenden la armonía simultánea y escriben numerosos y eruditos tratados de música; absorbe su atención la cultura apagada, pero no muerta, de Egipto, y admirados ante las pirámides, que sirven de basamento á la civilización de tantos siglos, dirigen su planta al campo de las ciencias exactas y naturales; Bizancio les ofrece su arquitectura, esbelta, vaporosa, tan al gusto de los árabes, que la acogen con los brazos abiertos; la escultura y la pintura, por último, llegan también á resplandecer entre ellos, aunque con muy débiles rayos, no sólo por la prohibición indicada en el Al-Korán, sino por causas que más adelante y en oportuno lugar diremos.

Un pueblo, que en el período en que le estudiamos en España (siglos VIII al XI) había rayado tan alto en el cultivo de la poesía, de precisión tonía que haber llegado al pináculo de su florecimiento en todas las órdenes del saber humano. Y así era en efecto; la música, desplegando sus álas, había seguido en su encumbramiento á su hermana la poesía. Los árabes, al invadir nuestra Península, profesaban, respecto á música, el método diatónico de los antiguos griegos, que habían sustituido al árabo persa, abandonando los siete colores, expresión de la duración de los intervalos, los modos musicales diatónicos y cromáticos, los números puros con que significaban los sonidos de la escala; en una palabra, el sistema de la Naturaleza por el de Pitágoras. Ya en España prosiguen por la senda de su perfeccionamiento; admiten el pentagrama para aclarar la escritura música; concretan las notas de la escala en monosílabos, y por último, inventan, hacia mediados del siglo VIII, la escritura asiática, sustituyendo su autor Ebú Moclat, los antiguos puntos cuphicos con diacríticos de más fácil comprensión (1). Acentua-

(1) Soriano Fuertes; Historia de la música española desde la venida de los fenicios al año 1850.
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cion es esta que, según el modesto cuanto erudito Soriano Fuertes, no es otra cosa que las notas de los cantos de la liturgia católica que se practicaba en las iglesias de la Bética por aquél entonces. Perfeccionan sus instrumentos que llegan á ser innumerables, y encontrando maravillosas relaciones entre los sonidos y la Naturaleza, los adaptan de tal modo, que ora producen un sonido bronco y áspero como el fragor de la tormenta; ora un débil gemido como el rumor del aura apacible; ya un tono agudo que despierta el entusiasmo en el combate; ya un tono prolongado y lastimero á propósito para conmover el ánimo en los funerales. Hoy queda un instrumento popular y universalmente conocido; la guitarra ó kithara, de la cual habla Abú Beker el Tortosi, que acredita á la legua su origen árabe. Su nombre es Miurabí, y se dudó de su procedencia en algún tiempo; pero Mahamud Ibrahim Axulehí asegura y reconoce como nacional (árabe) el tal instrumento. Era entonces, según Alfarabí y Abú-Beker el laud de cinco cuerdas dobles, habiendo también otro de cuatro cuerdas, sin trastes, que debía corresponder á nuestro moderno violin. Existía también el Rabeb con cuerdas de metal que se herían con púa, y del cual habla Abú-Beker-Yahye ben-Hudeil el andaluz, en sus poesías, discutiéndose hoy cual sea su equivalente, y mientras unos aseguran ser el violin, otros se inclinan en pró de la bandurria (1).

Numerosas escuelas de música en Córdoba, dan entonces discípulos aventajados, hasta el punto de excitar la emulación de otros países. Sobresale Mohéd en multitud de canciones, entre las que descuella la titulada El llanto de la paloma; Zaydán, conocido por el andaluz; Aben-ben-Rasih, prefecto de músicos de Abderraman II; gran número de poetisas bajo el reinado de Hixen II, y sobre todos Farabio ó Alfarabí, conocido también por Alí-ben-Alasamí-ben-Mahomad, autor de un tratado de música, de un reseña histórica de este arte y de multitud de canciones (2). Para concluir, diremos que la música en este

(1) Hoy que se agita la cuestion de la ópera española, aconsejamos á nuestros lectores que hojeen, si les viniere á mano, la obra citada del Sr. Soriano, la cual nos ha servido de mucho para nuestro estudio.

(2) No debe confundirse este Alfarabí español, con Abou-Nars-Mohamed-Ibu-Tarkhán, de Farab, que murió en Damasco hacia 930. El citado
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tiempo está tan generalizada, que viene á usarse hasta en las propias mezquitas, y no tendremos necesidad de decir, por tanto, hasta qué grado de cultivo llegaría en las fiestas profanas de los califas.

En todos los países cuya civilización llega á un alto grado de esplendor, aparecen dos géneros igualmente importantes, encerrados bajo una misma forma: la prosa. Son la historia y la elocuencia. La historia, que comenzando donde la fábula concluye, sirve de testigo imperecedero á la consolidación de los pueblos, y la elocuencia que únicamente descuella en los países cultos, como si necesitara para nutrirse la sávia de todos los conocimientos del saber humano. Iguales son los orígenes de la historia en todas las naciones; describense en Grecia los primeros sucesos en verso, á los que siguen los φορματος ó narradores en prosa, aparecen en nuestra patria los romances, al principio como precursores de las crónicas que se suceden después; y no de otra manera el pueblo árabe, antes de escribir sus historias particulares, sigue las huellas de sus narradores ó ruwah.

Distínguense los historiadores árabes por su gusto á los antiguos, no exponen sus ideas con arreglo á ninguna escuela conocida; narran los hechos, atendiendo y no muy fielmente, á la cronología, y con una proligidad tal, que llegan hasta contar las horas que trascurren durante el reinado de este ó el otro califa. El periodo que nos ocupa nos ofrece algunas historias, vaciadas todas en el mismo molde, en las cuales se revelan sus autores más poetas que pensadores, atendiendo más á la forma que al fondo de la narración, y careciendo del espíritu crítico que en los tiempos modernos ha elevado la historia á tanta altura. Las condiciones especiales de los árabes, su idioma semítico, que les impide atemperarse al hipérbaton y á los giros concisos y solemnes de los griegos y latinos, propio de las lenguas indo-germánicas, les hace, á pesar de ser grandes gramáticos, encerrarse en un círculo vicioso, y no poder ostentar, no ya las máximas políticas, profundas y trascendentales de un Tucídides, pero ni la elocuencia y elegancia de un Tito Livio.

Sr. Soriano afirma que son distintos, enfrente de otros que aseguran lo contrario.
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Sobresalen por esta época, entre otros: Abu-Abdaláh, Muhammad-ben-Abi-Nars, el Homaidí, de Córdoba, que escribe una crónica en la que trata de la conquista de España por los árabes, de sus primeros califas dependientes de Damasco y de los Omeyas de Córdoba. También es suya una historia en la que, á imitación de Cornelio Nepote, enumera los varones ilustres de España. Ben-Alabar, el Codahí, valenciano, que escribe acerca de los Omeyas, estractando la obra de Aben-Hayan y los anales de Abul Hasam-ben-Besam. Abu Meruan-ben-Hayan-ben-Chalf, cronista fidedigno de los Omniadas. Muhamed-ben-Jusúf, de Guadalhajara, que escribe por encargo de Alhaken II, de quien era privado, una historia de España y África y de sus reyes. Amed-beur-Mohamed Abou Bekr Al Razy, autor de una historia de los emires de España y de una descripción general de Córdoba. Ahmed Abú Amrí, de Jaén, á la vez que historiador, poeta, y Abdel Malec-ben-Habid Alzalami, de Huetor, el más célebre de todos, enciclopedista, que cuenta entre sus obras quince libros de historia y genealogía de los Coraiatas, veinticinco de genealogías y veintidos de la vida de Mahoma.

No faltaba á los árabes su Academia de la Historia, fundada reinando Alhaken II, por Mohamed Abou Amer Al-Moncarral. Establecióse primero en Játiva, siendo trasladada después á Córdoba. Sus miembros, haciendo gala del carácter anfibológico del pueblo que estudiamos, se apellidaban "convidados al festín del espíritu." (1) En esta Academia florecen Muza Abu Amrí, Almosfareb de Elbira, anticuario; Kalab-ben-Muza, de Raya, y Ahmed-ben-Said, el Hamdani, historiador erudito.

No alcanza la elocuencia tanto desarrollo como la historia. Las condiciones de la lengua árabe, como semítica aglutinante y poco hábil para la flexión y las trabas que encontraban los jurisconsultos, que no podían mantener, en justicia, opiniones contrarias á las sustentadas en el Al-Korán, les impidieron rajar á una gran altura. Poco profundos los oradores, tratan más de conmover que de convencer; así encontramos sus discursos plagados de hipérboles y metáforas, con giros atrevidos y brillantes, á propósito para arrebatar el ánimo de los jueces en un

(1) Luis Viardot. Histoire des moeurs des árabs en Espagne.
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momento dado. Pocos nombres de oradores que alcanzaran alguna fama podemos citar. Alhaki y Kutia son los que florecen algo en aquel tiempo.

Existia en Córdoba otra Academia de Teología y Jurisprudencia, que habia debido su fundacion al sabio Al Kâsem ben Al-Raby, hombre piadoso y docto, de quien decian sus contemporáneos que sabia el Corán, por corazon (1). La fama de esta asociacion era inmensa, apellidándosela por los varones ilustres de que contaba, "Reina de la sabiduría," y llegando á despertar la emulacion de la de Bagdad. Fué presidente de ella el sabio historiador, ya nombrado Al-Razy, y miembro suyo el ya dicho enciclopedista Abdél Malec ben Habib, que escribe siete libros de reuniones canónicas y ocho de Derecho. Descuellan tambien, por último, como jurisconsultos, Mohamad Yasadita de Torrox, á la vez esclarecido filósofo, y Ahmed ben Abdelmelik ben Hasem (El moeni), que, en union de Obelaida el Moabit, redacta una obra muy docta de máximas políticas de buen gobierno.

Era la filosofía una ciencia á la que los árabes aficionáronse grandemente, á pesar de prohibírselo las máximas de su religion. Habiendo extendido sus conquistas por todas partes, no habian podido por menos de observar las huellas de la civilización griega, de aquella edad heroica, que si pasada en el tiempo, vivia siempre en la historia, porque aunque los pueblos mueren, las obras de sus sabios son inmortales. Aristóteles y Platon captaron, desde luego, las simpatias de los filósofos árabes, así como los Estóicos ó del Porthico, acaudillados por Zenón de Chipre, y despues por Crisanto. Halagábales Aristóteles sobre manera, y sin embargo, apenas si comprendian su metafísica. Atentos á la forma, fijabanse poco en el fondo de las cosas, tratando de establecer una filosofía propia y consiguiendo tan sólo formar una multitud de silogismos intrincados, en los cuales casi siempre la conclusion es ilógica ó no se deriva de las premisas, que quedan en el aire con un raciocinio falso. Dos sectas formáronse entre ellos, como en todos los pueblos donde se rinde culto á la filosofía; unos avanzados y otros retrógrados,

(1) Luis Viardot. Histoire.
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que llevan las cosas hasta el extremo. Los racionalistas, que flotan entre el ateísmo y el panteísmo, al tratar de conciliar el mal con la existencia de Dios, y los escolásticos que afirman que las acciones humanas se hacen por la libre voluntad del hombre con el concurso de la divina. Surge la duda científica, y sin criterio bastante para distinguir la doctrina del espíritu de la de la materia, afirman los filósofos árabes que no tiene definición ninguna concepto metafísico. Otros, como luego Rousseau con su Emilio pretenden que sólo el aislamiento es la verdadera filosofía, afirmando algunos que no hay verdades en sí, reales, sino palabras.

No comprenden bien los árabes á Aristóteles, y tan es cierto que el mismo Avicena, el médico más ilustre de Bokara, la Atenas de Oriente, tuvo que abandonar la metafísica de Aristóteles, sin comprenderla, y en otros trabajos no tuvo criterio bastante para reconocer los errores del célebre filósofo griego. Platón se avenía mejor con el modo de ser de los árabes; el idealismo de su filosofía, cuadraba bien con la imaginación oriental de los hijos de Allah, llegando á haber algunos optimistas que afirman que al hombre sólo le acontecen bienes. Pero ninguno como Zenon, que materialista, negando la libertad humana, abrogando por el destino irrevocable, concordaba con el fatalismo ineludible de la religión mahometana. Estos fueron los tres filósofos de la antigua Atenas, más conocidos de los árabes; sus obras fueron traducidas directamente unas, y las más, del Siríaco, en que ya estaban vertidas, haciéndose tantos ejemplares, que hoy se han perdido muchos textos griegos originales, y sin embargo, tenemos sus traducciones en árabe.

En España alcanza muchos prosélitos la filosofía heterodoxa. Ya expusimos en nuestro artículo primero la colisión á que dió lugar en tiempo de Mahomed la interpretación del Alcorán por Abu-Abderraman-Baquí-ben-Machalad, andaluz, que, educado en Oriente, expone la teoría de Abu-Becri y Abu-Xoaita, que al fin queda vencedora por el voto del califa. Fue ra del período que nos ocupa, en el siglo XII, Averroes, cordobés, refuta la obra de Algacel de Bagdad, Destructión de los filósofos, que apellida á los sabios españoles de racionalistas; teoría la de Averroes que es trasmitida á toda Europa por los ju-
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dios que la aplican á los libros cabalísticos. En el siglo X, Albarábi comenta en sesenta tratados á Aristóteles, y en ellos y en todas las obras de los filósofos contemporáneos suyos (dentro, por tanto, de nuestro estudio), se combate á los mutakalim ó escolásticos de Oriente (1). No concluiremos lo concerniente á materia filosófica, sin mencionar la obra de Abu-Walid-Jonás-ben-Abdaláh, cadí de Badalyox, en que se ocupa de asuntos ascéticos con gran alteza de miras.

Desarrollanse las demás ciencias con igual explendor que la filosofía, entendiéndose bien que la palabra ciencia la empleamos en su acepción más lata, pues por tal, extictamente hablando, no pueden clasificarse los conocimientos de los árabes, sin formar verdaderos sistemas subordinados á principios fijos. Sobresalen en las matemáticas, legándonos una herencia que ha venido á servir de base en la edad moderna á la contestura administrativa de todos los países; el sistema decimal, superior al romano, por la brevedad de sus diez cifras, con las que se cuentan todas las cantidades. Cultivan los árabes el álgebra y son calculistas consumados, habiéndose dicho por algunos autores que es invención suya, mientras otros, asentando que el pueblo árabe era eminentemente conservador, dicen que la tomaron de la India, así como la brújula de la China. La botánica es objeto de su estudio, y trasplantan á España cuanto pueden de la exuberante fauna y rica flora de Oriente, logrando aclimatar arbustos de otras zonas y analizando minuciosamente toda clase de vegetales. La química ha de agradecerles el perfeccionamiento del alambique; el secreto de los álcalis; la geografía la mejora de los planisferios e instrumentos de maquinación y nivelación; la astronomía el descubrimiento de los observatorios; los árabes españoles, en una palabra, abren á los cristianos de la Edad Media las mil sendas del saber, en las que luego florecen.

Brillan entonces innumerables sabios: Motref-ben-Iza, de Elbira, que viaja por España y Africa, y hace una descripción de su país natal por orden de Alhaken II; Abdel-Malec-ben-Habib, el enciclopedista, que escribe treinta y cinco libros de astrología; el director de la Dar-Alkikma (casa de la sabiduría),

(1) César Cantú. Historia Universal.
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escuela de Córdoba, que continúa el postulado de Euclides, y al que llaman Al-Razy ó el calculador autor de la nueva ciencia; Ibu-al-Betar, de Málaga, que viaja por Europa, Asia y África, recogiendo datos sobre los simples, en piedras, animales y metales, que estudia con predilección á los mamíferos, paquidermos, y entre ellos al caballo, sabio Ibu-al-Betar, del que se deriva, aunque corrompido, nuestro moderno nombre de albéitar; Al-Djebrona-al-Motabelak, que inventa la reducción de los números quebrados á enteros; Ahmed-ben Chalaf-ben-Muhamad-el-Madyni y Ahmed-ben-Muza-ben Janqui, de Guadalhajara, célebres viajeros que describen el suyo por Oriente, Egipto y Meca; Aben-Yaie-el-Casani, autor de una geografía y de una descripción de la comarca de Elbira, y Muhamed-Abou-Beckr-ben-Zakaria, Al-Razy, que traduce los comentarios de Galeno sobre las epidemias, de Hipócrates, inventa una operación quirúrgica, el sedal, y es el primero que usa para el sarapion y viruela un tratamiento simple, dieta, agua fría y vapores acuosos; predecesores todos del célebre Abou-Zakaria el agricultor, el Edrisi el astrónomo; de Averroes el filósofo y el médico; de Abdallah-ben-Ahmed el botánico y tantos otros como brillan en el horizonte de la ciencia en períodos posteriores al que nos ocupa, pero en el cual se asientan los cimientos de tal florecimiento intelectual.

Ha sido opinión corriente mucho tiempo que los árabes carecieron absolutamente de pintura y escultura. Sábios orientalistas han rebatido este error, asentando la existencia de dichas dos manifestaciones de las bellas artes entre los musulmes. Lo cierto del caso es, que estos géneros, aunque dieron á luz algunas otras, no alcanzaron un cabal desarrollo. Y no otra cosa podía suceder en un pueblo de las condiciones del que estudiamos. Los árabes son eminentemente subjetivos y no ven la realidad exterior, tal como ella es, sino como su mente se la representa; es decir, fantasiosa, alterada, diversa, de tal manera, que al querer reproducir lo que han visto, no pueden darle su propio carácter y por consiguiente forma exacta, con el pincel ó el cincel. Por la misma razón que carecen de poesía épica, no pueden poseer pintura ni escultura; en una obra, no subordinan su pensamiento á un plan dado, no atienden á la unidad del
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conjunto, abarcando la variedad de las partes; acaso por su imaginacion ardiente y rápida, sienten la belleza, la creen y en el acto la abandonan, incapaces de pasar en todo de los principios fundamentales.

Por otra parte, las condiciones materialistas de su religion, son un abismo que no pueden salvar los artistas de Oriente, la espiritualidad de la religion cristiana da á sus artistas el fuego intorno de la inspiracion, que les permite remontar su fantasía á los ámbitos del infinito. El árabe positivo, materialista, sensual, comprende no más los goces terrenos y aun los prometidos en su Paraíso sólo se refieren al torpe placer de los sentidos; el cristiano espiritualista, elevado, comprendiendo que hay algo superior al cuerpo, el alma, no detiene su mente en las satisfacciones del mundo, sino que la fija en las de aquella otra vida exenta de toda materia, en que el espíritu alcanza la inmortalidad; por eso el primero pinta un cuadro ó esculpe una estatua, y aparte de la correccion del dibujo, del vigor del colorido, de la perfeccion de las líneas, no interesa, no commueve, no excita el ánimo la contemplacion de su belleza, y es que le falta algo, vida, alma, que refleja el modo de ser mezquino y materialista del artífice que lo ha creado: se contempla, por el contrario, una obra del segundo, y no sólo se admiran las bellezas múltiples de su forma externa, no sólo los detalles y el primor de su educacion artistica, sino algo luminoso, algo radiante, algo que hace levantar la vista al cielo y que no es otra que la espiritualidad del artista, encarnada con divinos caracteres en el lienzo ó en la estatua. No tienen, pues, pintura ni escultura religiosa, y esto les impide remontar su vuelo en la que pudiéramos llamar profana.

Así, en nuestra España, sólo crean algunas estatuas de mármol representando á la favorita de Abderraman III, Az-Zahra (flor); los siete durmientes de Éfeso; el cuervo de Noé; un ciervo de bronce en el palacio de Medinat-Az-Zahra; la taza de una fuente, adornada con figuras humanas de piedra y doce de oro que representan distintos animales, y multitud de surtidores que afectando monstruos marinos y terrestres, arrojan agua por la boca. En pintura, reproducen algunos pasajes de la Sagrada Escritura y de la tradicion mahometana, y hoy existen en el