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Revista de España (1881-05-01 00:00:00), página 58

Alzase en ancho estadio
Circundada por árboles y flores,
Cimbría del iris, generosa fuente,
A la copa eminente
Del árbol lleva lúbrico rocío:
Al descender en curva de colores
La flor su beso siente,
Y de la flor derrámasé al riente
Césped, que yace á la apacible sombra
Del lugar mismo en que cebó el estío
Sobre desnuda arena sus rigores,
O en la dormida echarcha duró el frío.

Mullido césped, taraceada alfombra,
Lujosas plantas, árboles mayores,
Fuente vertida en mágicos cambiantes,
Escultural presencia de Cervantes:
Si aquí se vieron antes
Ser en desnuda arena,
Actores los mendigos
Y magnates del reino los testigos;
La trasformada escena,
Con poderoso ejemplo,
Reprende la moral de los señores;
Y en la voz que no léjos les condena,
Lecciones manda la severa historia
Para los sacerdotes y los reyes:
Donde la libertad les dicta leyes,
Asamblea del pueblo, ayer fué templo.

Si huyó á la vista oprime la memoria
Del alma timorata, y se pregunta,
¿Dó el alto chapitel, en cuya punta
La cruz de salvación me abría los brazos?
Hundiéronse en pedazos
La cruz y el campanario,
La cúpula y lugar que fué sagrario;
Cayeron los altares,
Enmudeció el salterio
De alabanza al misterio:
Revista de España (1881-05-01 00:00:00), página 59

Donde se alzaba el púlpito es rostrario;
Donde fué el coro es ancha gradería,
Oleaje de turbas populares
Que en ruda gritería
Se desata en aplausos al tribuno.
    Por si dejó el pasado indicio alguno,
Delante al Parlamento,
Donde fuera convento
De la oscura paciencia,
Hoy se le indica á la mujer la ciencia.
    Quien mide el tiempo llora en las ruinas:
Aquí también nacieron,
Generaron, pacieron
Del valle á las colinas,
Del monte á la llanura,
El ágil gamo, la velluda fiera,
Só el pabellón de pródigas encinas,
Brindándoles la roja madroñera
Copioso el fruto en campos de verdura,
Y en lento curso, umbrátil la ribera,
Manzanares sus aguas cristalinas.
    Eden les fué!... Pacíficos crecieron
Sin que les acosará
El venablo, la jara
Ni el arcabuz; sin sospechar siquiera
Del lebrel, suelta la servil trabilla,
La insidiosa demanda ó la carrera;
Hasta que el grito humano los espanta,
Esfuerza el perro la feroz garganta,
Les sigue en pós la venatoria trompa,
Y ellos con sus hijos perecieron
Traspasados del plomo ó la cuchilla.
    Cayó rendida la silvestre pompa
Del poblador al golpe codicioso;
Fué la choza, hubo aldea, ésta fué villa,
Y es la corte moderna que levanta,
Rotos los moldes de su antigua planta,
Alcázares, teatros, ateneos,
Revista de España (1881-05-01 00:00:00), página 6

mala situacion dió lugar á que dos hombres de recta conciencia y corazon viril, cuyos nombres deben ser conservados por la historia, tomaran á su cargo el hacer triunfar la nueva causa: estos héroes de la igualdad y el derecho fueron los tribunos C. Licinius Estolo y L. Sestius. Salieron adelante con su empeño; la fortuna coronó sus esfuerzos, y los plebeos tuvieron participacion en el consulado y en el dominio público. Verdad es que la aristocracia defendió su último atrincheramiento, reservándose para sí el poder judicial que pasó de los magistrados á los pretores que salian del patriciado; pero esta fué su última resistencia: treinta años después de Licinius un plebéo ocupaba la pretura. Las asambleas plebeas adquirieron la plenitud del poder legislativo y el dictador Publilius hizo pasar una ley que daba á los plebiscitos fuerza obligatoria sin la aprobacion de las curias; cayendo de tal suerte en desuso la intervencion del Senado que nadie volvió á acordarse de ella.

Habiendo llegado los plebeos á ser iguales á los patricios, nada más fácil que comprender no era posible dejar en pié aquella ley tan dura e inhumana que tales derechos daba al acreedor sobre el deudor. En verdad, la esclavitud por deudas no fué por eso abolida; pero los desgraciados deudores empezaron á gozar de la proteccion de los tribunales que reprimian con mano fuerte los excesos de aquellos avaros usureros. Tal importancia se ha dado á la ley petelia que es considerada, como una verdadera emancipacion, no faltando escritores de gran nombre que la hayan tomado como el principio de una era de libertad.

Aunque con la brevedad que requiere esta clase de trabajo, forzoso nos ha sido estudiar con alguna detencion lo referente á la lucha entre las dos órdenes: el asunto es de una trascendental importancia, no tan solo por la influencia que tuvo en los acontecimientos ulteriores, sino por ser la primera vez que en el mundo antiguo reinaba una igualdad relativa. En efecto; en Oriente dominaban las castas, y en Grecia la aristocracia y las democracias estuvieron en guerra permanente; debiendo notarse que ni unos ni otros defendian la igualdad, sino la dominacion. Es decir, que, en último termino, se luchó de una manera constante para saber si habia de ser exterminada la oligarquia ó la demo-
Revista de España (1881-05-01 00:00:00), página 60

Bibliotecas, hipódromos, museos,
Mientras en el rocoso
Cerro del Escorial dura el coloso
De grande maravilla,
Monasterio, palacio, iglesia suntuosa,
Blason de triunfo en armas de Castilla,
Y es, porque más asombe,
Bajo el múltiple nombre
Pirámide orgullosa,
La cripta en que reposa
Tétrico Faraon del Occidente,
El Felipe que fuera
Con la cinerea cruz sobre la frente
Atizador de la inhumana hoguera.
    Su sombra temerosa
Parece aún que cruza
Por el desierto cláustro solitario
Murmurando el rosario,
Mientras rueda, del tronco desatada,
La cabeza sagrada
Del Justicia Lanuza, .....................
.............................
.............................
.............................
.............................
    Rumor de selva despertó mi oído,
Eco de froada, al susurrar distante,
Y el áura mensajera lo traía
Como en la adversidad lleva el quejido
De la amada al amante.
Voz de melancolía
Acorde con mi queja,
Fué el eco dolorido,
El suspiro que deja,
Pendiente de las hojas tembladoras,
En su desmayo el espirante dia.
    Ya en penumbra las horas,
Miré al Cedro eminente
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DE LA PLAZA DE LAS CORTES.

De tristeza simbólica vestido;
Peregrino de Oriente,
Movida al viento la sensible rama
E inclinada la frente,
Parece que nos llama
Venido desde lejos, hacia donde
El ignorado porvenir se esconde.
¡Qué el fuerte roble que las cumbres viste!
Se extinguen las naciones,
Leyes, instituciones;
Ni aun la piedra resiste.
Tal fue en la Tierra Santa,
Donde el silencio de la muerte mora,
"La ciudad que poblara inmensa gente
"Cuya serena soledad espanta.."
Sus lágrimas no mojan su cadena;
Ni el sollozo se siente:
Muda Jerusalén; hasta no llora;
Sólo en la cumbre del Calvario ahora
La humilde voz de la esperanza suena.
Ya no son los que fueron
Pobladores del Líbano gigantes,
Cuyas altivas metas
No alcanzaron las aves emigrantes.
Los brazos que otros cedros estendieron
Para dar sombra á los tostados lomos
De desnudos profetas,
Cayeron al cumplirse los potentes
Trenos, y vino el aire del desierto
Y arrebató los troncos al Mar Muerto.
Empujados que somos
Del tiempo en las corrientes,
Al mar eterno del eterno arcano,
Cuando ya fatigada
La onda aérea de llevar en vano
El lamento de herencia á las edades;
Por mudas soledades
La onda aérea pasará callada,
Revista de España (1881-05-01 00:00:00), página 62

Y en el sitio en que fueron las ciudades,
Los arcos, obeliscos y escultura
Ni serán hito á tanta sepultura.

Noble cedro doliente
Sujeto á suelo urbano,
Si aspiras á horizonte más lejano,
Falto el nativo ambiente,
Unas ramas en vuelo
De aspiración divina,
Eterna vida que demanda el cielo,
Y otras abates al humilde suelo,
La muerte que te inclina
¡Oh enlace de la vida con la muerte!
De ti, en la tierra fría, árida, inerte,
No hallaré donde has sido
El ave mansa al suspender su nido;
Ni encontraré tu sombra el viandante
Al ir con paso errante
Por un desierto en soledad perdido,
A otra ciudad que se alzará distante.

Esa ciudad futura,
Con las piedras que imprima su existencia,
¿Qué idea escribirá por fundamento?
¿Será obra religión? ¡Será otra ciencia?
¿Qué idea ó sentimiento
Revelará la nueva arquitectura?...
Nave anclada, insegura,
La ciudad venidera,
Rota el ancla á que estriba,
A la ola que viene,
Que vá y no se detiene,
¡Será tabla de naufrago en que escriba
Para la edad postrera
La triste muchedumbre,
Revista de España (1881-05-01 00:00:00), página 63

Sujeta al remo de penal galera:
¡La vida es pesadumbre!?
    Léjos de mí la flaca incertidumbre.
Si no habla Dios del Sina allá en la cumbre,
Prendió á la luz del Sina
Nuestras almas y enciende la esperanza.
Dios, que impuso á la idea la conciencia,
Juntó al amor el alto pensamiento.....
..........................................
.............................
;La libertad camina!
¡La humanidad avanza!
Saluda el corazón esa alianza.
En sus alas la humana inteligencia
Llevará el testamento
A las nuevas ciudades,
Y serán de la planta á la eminencia
Lábaro en el que lean las edades:
Santa la Religion, libre la Ciencia.

ANTONIO ROS DE OLANO.

Enero, de 1880.
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TEORIA DEL DERECHO Y DEL DEBER

(CONTINUACION.)

X

IDEA SINTÉTICA DE LA DOCTRINA ANTERIOR.

Creemos haber demostrado que el derecho y el deber proceden, por una consecuencia absoluta de los principios expuestos, de la naturaleza del hombre y de la índole misma de las sociedades. Siguiendo el método que esta consecuencia elevada á principio impone, hemos debido averiguar cuál era y parece ser el destino ó fin que la humanidad está llamada á llenar y alcanzar, y después de haber estudiado con detenimiento el espíritu general de la creación y el orden invariable que se observa en la vida y regular movimiento de cuantos seres se ofrecen á nuestra vista; después de haber analizado la condición física y moral del hombre, comparando sus facultades con la extensión legítima de sus deseos; después de haber penetrado la energía del sentimiento y procurado comprender el objeto y término que toda sociedad ha podido proponerse, como razón de su existencia; después de haber pedido á la historia una explicación acerca de la causa de tantas revoluciones y trastornos como han agitado á los imperios, atormentando á los pueblos sin cesar; del examen filosófico de todos estos antecedentes y del resultado que estas diversas averiguaciones han producido, hemos deducido que el fin del hombre, lo mismo que el de la especie, no pue-
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de ser otro que la produccion y el progreso. La produccion y el progreso, como termino, tenganse presente, y pues que las atracciones son proporcionadas á los destinos, como medio de llegar á ese fin, ó si se quiere, como incentivo y estímulo que impulse al individuo, la libertad, el goce, la satisfaccion de las necesidades tanto morales como materiales.

Pero entiéndase que gozar, en el sentido que en este estudio le damos, ahora y siempre, porque ni de materialistas ni de egoistas á Dios gracias pecamos, expresa primeramente satisfacer una necesidad legítima, física ó intelectual, y de ninguna manera la insolente satisfaccion de ficticias necesidades, aspiraciones inmoderadas al lujo y al regalo, que no se hallan en relacion con la escasez y miseria en que viven y mueren tantas clases é individuos. Sin duda alguna, tal es nuestro íntimo convencimiento y el supremo consejo que nos alienta, cumpliendo todos y cada uno con su deber, ó sea, obedeciendo al sentimiento que les dicta su naturaleza, llegará un dia en que la produccion sea tan elevada que lo superfluo, el lujo y el regalo, sea compatible con la situacion de los individuos y de la sociedad, y, por lo tanto, el patrimonio legítimo de aquellos que se esmeren y concurren con más esfuerzo, actividad é inteligencia y buena voluntad al aumento de las comodidades y conveniencias generales, ó sea al de la riqueza pública.

Claro es, pues, que el derecho y el deber son correlativos, porque habiéndonos dado la naturaleza derechos inalienables, que son necesidades, nos impuso el deber de procurar su ejercicio, y á la vez de respetar lo que afecta al interés particular y general del de nuestros semejantes y de la sociedad que los representa.

Sin contradiccion ninguna es un derecho primitivo la necesidad que tiene todo individuo de recibir cuanto se refiere á la educacion fisica y moral, á la instruccion, y contribuye á la conservacion propia. Si el primer derecho del hombre, como tenemos dicho, es la vida, su primer deber consiste en conservarla y adquirir los medios más conducentes á la produccion y al progreso.

La sociedad tiene tambien el deber imperioso de protejerle y dirigirle, y cumpliendolo, el derecho de exigirle que se cons-
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gre con todas sus facultades y toda su capacidad al bienestar general y la seguridad de los derechos correspondientes á los demás asociados.

Los derechos que de este principio se originan hemos dicho también que son la seguridad ó inviolabilidad personal, la facultad de emitir libremente las ideas; la de adorar á Dios según los impulsos de la conciencia; la libertad de asociarnos y reunirnos con nuestros semejantes para todo fin lícito; la de tomar, en fin, parte en la discusión y exámen de los asuntos públicos, y por consecuencia el deber que tiene todo ciudadano de prestar á la sociedad y al Estado todos sus conocimientos y toda su experiencia, ya sea designando aquellos individuos que considere más á propósito para el Gobierno de la nación, ya sea desempeñando á su vez las funciones ó atribuciones que sus conciudadanos le confíen.

Bien evidente es también, y hemos procurado demostrarlo, que la sociedad, como ente moral, si tiene derechos que ejercer, como la protección de todos los particulares constituye su elevado carácter, tiene asimismo el deber absoluto, imprescindible e imperioso de proteger y asegurar, dirigiéndolo convenientemente, el ejercicio de todos los que representa. El hombre tiene el sentimiento de lo bueno, y como la realización de lo bueno es su necesidad, se infiere de aquí que tiene el deber de satisfacerla, haciendo el bien. La primera necesidad, como el primer sentimiento, es la conservación propia; de aquí se derivan todos los deberes á que se refieren los derechos.

Todos los deberes son igualmente perfectos, rigurosos y necesarios. El deber de cooperar al bien general y al de cada uno de nuestros hermanos es necesario, porque allí donde la felicidad no es el patrimonio de todos, la inquietud y la incertidumbre de la posesión no permiten á ninguno ser dichoso. El empleo de la fuerza y los rigores que su aplicación impone, quizás atormenten más al opresor que á la víctima. El amor propio bien entendido, el egoísmo, ya que es indispensable usar de esta palabra, hace preciso que todos coadyuven del mismo modo, y en la escala que lo permitan sus facultades, al progreso y á la felicidad general: todo tiene admirable relación con nuestros sentimientos.
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La alta direccion social, que es lo que oficialmente llamamos el Gobierno, tiene el deber de procurar la perfeccion de los derechos y la armonía de los intereses confiados á su cargo: tal es el derecho. Cada asociado debe promover por todos los medios que le sean dados el orden y la armonía en la administracion de los negocios públicos, porque su derecho consiste en alcanzar el mayor beneficio y la más cumplida satisfaccion de sus necesidades: siguiendo los impulsos del corazon, abandonándose á sus sentimientos, se sacrifica gustoso para conseguir dicho fin, que es el destino fatalmente impuesto á su existencia. El amor y proteccion á nuestros padres, á nuestra familia, á la patria, y en general á todos los hombres, es un culto digno de la Divinidad, es un sentimiento, y el deber que ésta nos prescribe.

Hé aquí ligeramente bosquejados los principios que pueden servirnos de guía en todos los casos, y de los que emanan necesariamente cuantos derechos y deberes ligan y enlazan al hombre con la sociedad, con la familia, con la humanidad entera y con el Autor del Universo, como deducidos que son de la razon que debemos suponer que preside á la existencia individual y de todo cuanto es. Partiendo siempre de esta doctrina conoceremos sin vacilar la verdadera ó gratuita importancia que se atribuye á las palabras derecho y deber, y allegaremos materiales para establecer sobre sólidas bases la futura organizacion de nuestro pais, que si bien se halla demasiado lejos del grado de progreso que ya han alcanzado otras naciones más afortunadas, no por eso deja de sentir esa inquietud y zozobra, síntomas infalibles del malestar que lo aqueja, de la anarquia moral que lo perturba y de la violencia de su situacion politica, y anuncio no despreciable de que se aproxima á una crisis suprema. (1)

Todo cuanto no guarde analogia y se refiera al fin y destino del hombre; todo cuanto no se encamine á satisfacer la necesidad que éste tiene de percibir su parte de la produccion, segun el empleo adelantado de sus facultades; todo cuanto no propenda á ordenar el ejercicio de ellas, perfeccionándolas en armonía y de concierto con las respectivas recompensas, no es justo, y por

(1) Esto se había escrito y en parte publicado en otra forma antes del año 1854.
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consiguiente, no se exige ni impone con derecho, porque se ha dado ya lugar á que los individuos, en cumplimiento de su deber, protesten y conspiren para conservarse y garantizar la satisfacción de sus derechos. Lo contrario podrá ser conveniente para algunos, preceptuarse por la fuerza y prescribirse por la más odiosa arbitrariedad; pero nunca será legítimo, porque atropellado, violado y confundido, el derecho queda siempre en pie, fuerte y resistente como una facultad imprescriptible que ha de sobrevivir, como el espíritu del mundo y la justicia, & todos los atentados.

XI

EL DERECHO EXPLICADO POR EL DEBER.

Hoy es más necesario que nunca elevar el espíritu á consideraciones filosóficas sobre los principios que sirven de base al orden social y tienen relación con el porvenir de los pueblos.

La filosofía, mal entendida por muchos que se precian de profesarla, escarnecida por no pocos que se burlan de su moral anestera, torpemente interpretada por todos aquellos que la hacen consistir en el ateísmo y en la indiferencia moral y religiosa, no comprende la felicidad sino en la íntima satisfacción del hombre justo, que cumple religiosamente sus deberes y sacrifica, cuando es preciso, su posición, el porvenir quizá de sus hijos, su medro personal de seguro, en una palabra, á esa idea que las gentes superficiales juzgan abstracta pero que es, sin embargo, el más sólido fundamento de la asociación humana.

¿Qué sería de la humanidad, cómo se habría realizado el progreso si no hubiesen existido en todo tiempo utopistas, como sarcásticamente se apellida á los grandes soñadores, á esos sublimes devotos del deber que la historia llama Pitágoras, Platón, Confucio, Campanella, Colon, Galileo, Savonarola... ¡y para qué citar más nombres ilustres! ¡Todos los mártires de la civilización y de la verdad!

Si la ciencia y la posición social ventajosa reportan honores y distinciones al individuo que tales dones alcanza de la naturaleza y de la sociedad, es á condición, sin duda, de aprovechar ambos beneficios en pró de la santa causa del progreso, que
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es positivamente la causa de la civilización, de la libertad y del orden, palabras sinónimas, que representan una idea de garantías armónicas, y que no pueden, por tanto, divorciarse.

Los que saben y los que tienen están obligados, si no por otras consideraciones más elevadas, por su propio interés, á difundir la instrucción, que es la fuente de la moralidad, del trabajo y del bienestar, elemento de orden indispensable, de tal manera, que mientras no se propague, se fomente y generalice, se hallarán en lucha todos los intereses y en peligro la organización y las instituciones todas del Estado.

Pero de estas cosas se hace, por lo comun, poco caso. Pervertidas muchas inteligencias por la idea equivocada de los derechos, á que por instinto y necesidad aspira el hombre; pervertidas por consecuencia de la irritación que produce toda lucha, y está de más apuntar aquí los titánicos esfuerzos que cuesta á los pueblos y los hombres de talento que los dirigen el reconocimiento de los derechos individuales y políticos, se prescinde casi por completo del deber, olvidándose ó desconociéndose, y esto es lo peor, que no hay derecho que no implique uno ó muchos deberes más ó menos absolutos.

¡Qué es el derecho sino el lado anverso del deber! Porque es tan íntima la relación que existe entre las dos ideas, que no se concibe el deber sin derecho correlativo, ni vice-versa.

Supuesta la educación y la instrucción correspondientes, y tégase en cuenta que el primer derecho del hombre es recibirlas, cuanto mayor sea el número de los derechos individuales y políticos que garantice una Constitución, mayores serán la fuerza y el prestigio del poder público, porque los deberes de los ciudadanos serán, como correlativos á los derechos, de igual manera extensos e ilimitados, y no habrá quien pueda ver una tiranía en los sacrificios que de ellos exige el Estado.

Que el deber corresponda siempre á la idea del derecho; que la satisfacción de estos dependa en todos los casos del cumplimiento de aquellos, y la fuerza habrá dejado de tener razón de ser y será innecesario su empleo.

El deber es algo más que la imposición arbitraria de la fuerza; la fuerza no constituye por sí sola derecho, así como el orden no puede resultar más que de la armonía y del concierto de los intereses particulares con los públicos.
Revista de España (1881-05-01 00:00:00), página 7

cracia. En Roma, por el contrario, la lucha tomó un carácter distinto, como acabamos de ver, excitando la admiración de un historiador griego, que, asombrado de que aquella llegará á su término sin efusión de sangre, no dudaba en afirmar que de todos los hechos gloriosos que habían ilustrado la república romana éste le parecía el más admirable. Con no menor entusiasmo exclama el historiador: los plebeos no han pensado jamás en matar á los patricios para apoderarse de sus propiedades; estos, á su vez, por más que contaran con una numerosa clientela, por más que dispusieran de socorros traídos del extranjero, no concibieron nunca la idea de exterminar al pueblo para reinar en seguida sin embarazo. Se diría que, más bien que una lucha entre dos órdenes diferentes, había sido una disputa entre hermanos sobre derecho y justicia, pero concluida por una conciliación. Si la aristocracia tuvo tal cordura, no fué unánime el pensamiento que en ella ha dominado. Dividióse en dos partidos, conocidos por el de los viejos y el de los jóvenes, formando el primero los que tenían asiento en el Senado, y el segundo los caballeros y los patricios que no les era dable alcanzar aquella dignidad tan elevada. Estos opinaban por cortar el nudo, y querían que la espada decidiese en último término, insistiendo un día y otro día, una generación y otra generación, en afirmar que el camino más seguro, á la par que el más fácil, era llevarlo todo á sangre y fuego y acabar de una vez con sus adversarios. En cambio, el partido de los viejos no opinaba lo mismo: se resistió tenazmente y no permitió que jamás llegasen tales extremos. No dejó por eso de oponerse con fuerza y constancia á las concesiones, con no menos pertinacia exigidas; pero en el último extremo supo ceder y llegar, aunque con lentitud, á la igualdad ó fusión de las dos órdenes.

Había en la pretensión del partido de los jóvenes algo de ilusorio y fantástico, porque aquello de imponerse por la fuerza y exterminar á sus enemigos, era entonces, como ahora, mucho más fácil de decir que de hacer. Los plebeos probaron repetidas veces, antes y después, que no eran naturalezas factibles para dejarse exterminar por el primero que tuviera semejante antojo, y que, caso de ser vencidos, la victoria había de costar cara al vencedor.