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encenderse las lámparas, sino durante el mes del Ramadán ó del ayuno.

Cuanto de sensual y deslumbrador pudiera soñar el árabe más creyente y de imaginación más exuberante, pensando en el paraíso de delicias eternas, prometido por Mahoma á los fieles, fué llevado á la práctica por Abderraman III, ante la instancia de la más hermosa de sus favoritas. En 936, ponía la primera piedra (como ahora se dice) en aquella obra, de la que según unos era arquitecto Abdalah-ben Yunas, y según otros, Muslimaton-ben-Abdalah, trabajando en ella los más afamados artífices, no sólo de España, sino de Bagdad y Constantinopla. Se alzó el palacio de Medinat Az-Zahra, á dos leguas de Córdoba, á la falda del monte Alarús: la novia: Trajéronse, según los cronistas árabes, mil trece columnas de África, diez y nueve de Roma, y ciento cuarenta regaladas por los griegos, á más de otras muchas de piedra de Tarragona, Almería y Cuenca, llegando á sumar un total de cuatro mil setecientas y pico de columnas; trabajando en tan colossal empresa diez mil obreros, que tardan en construirla veinticinco años. Ocupaba el alcázar (Al-Kassr) dos mil seiscientas toses de E. á O. y mil quinientas de N. á S., teniendo acceso su interior por mil quinientas puertas de magníficos bronces de oro y de plata. Servían al califa trece mil setecientos cincuenta criados, tres mil setecientos cincuenta esclavos, ocho mil zenetas andaluces á caballo, que formaban su guardia y hasta seis mil trescientas mujeres, que tenía á su disposición en el harem (1). ¡Triste fausto que concluye setenta y cuatro años después, con el incendio del palacio por los berberiscos, y que demuestra la inestabilidad de las cosas humanas por magníficas que sean!

Tales cifras parecennos algo exageradas, cosa que no es de extrañar, dado el carácter anfibológico de los historiadores árabes; pero no obstante, suspende el ánimo la maravillosa descripción de aquellas encantadas mansiones, que hacian decir á uno de los poetas más inspirados del califato, Abulan:

(1) Lo mismo la descripción de la aljama, como la de Medinat Az-Zahra, están basadas sobre datos tomados de la citada obra de Schack, y de la de Caveda sobre arquitectura española.
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¡Alcázar, cuántas delicias contienes en tu recinto!...

Y era en verdad el tal palacio prodigio de hadas más bien que de hombres; con frondosos jardines que exhalaban aromas de azahar de multitud de plantas de naranjos; con fuentes de mármoles que arrojaban vistosos juegos de agua cristalina; con salones como el del califato, cuyo techo, recamado de oro y azul, sostenía el regalo del emperador de Constantinopla, la rica perla oriental, que amenazaba caer sobre un cisne de oro, que parecía querer volar de la fuente que le retenía; con pabellones como el que se alzaba en el centro del jardín, que, sostenido por columnas de mármol y ébano, con bases de mármol y cristal, encerraba entre ellas esbelta fuente que arrojaba un surtidor de resplandeciente mercurio; con alcobas como la del califa, en la que había un tazón adornado con figuras humanas de piedra verde y con doce figuras de oro representando animales; con pavimentos de alabastro y zócalos labrados esquisitamente, bordados con sentencias coránicas, versos, flores, cintas, labores y calados; con puertas de ricas maderas embutidas de oro; con el lujo y voluptuosidad oriental de aquellos califas, en una palabra, que apoyados en el materialismo de sus creencias, daban rienda suelta á su fantasía, construyendo aquellas mansiones sensuales, que, después de todo, creían que era un espejo en la tierra de lo que habían de disfrutar eternamente en el paraíso.

Otra multitud de obras arquitectónicas construyéronse bajo la protección de los ilustrados Omniadas; Abderraman I manda edificar cerca de Córdoba una preciosa quinta; la Ruzafa, que hoy es el convento de San Francisco de la Áriza (1), en la cual deja pasar sus ratos melancólicos entregado á la meditación; en 760 se alza por su órden, cerca de Sevilla, la Almunia que llamaban de Rabmales, y que el califa bautizó con el apelativo de Nahla, y en Córdoba, á imitación de la Siria, construye una zeka ó casa de moneda por cuenta del Estado. El walf de Granada, Ased-Aben-Abderraman, labra una cádima ó alca-

(1) Historias de Al-Andalus, por Aben-Adhari de Marruecos, traducción de D. Francisco Fernandez y Gonzalez.
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zaba. Más tarde, en el siglo IX, Signar-ben-Hamdon-el-Caire, funda el castillo de la Alhambra; los emires Hixen, Abdelaziz y Obeidala, restauran las torres Bermejas y cercan de muros á Jaén: Hixen I, construye un puente sobre el Guadalquivir y reedifica el de Córdoba, erigido por Alsamah, á principios del siglo VIII. Termina los acicafes (techos) de la aljama, levanta un minarete Al-Cadima, y alza al Almidá ó lugar de la ablución. También se construye por su orden una fuente en Córdoba, que se llama Amfarkid, del nombre de su autor, Farquik-ben-Ámi-el-Casani. Sevilla ve reparados sus muros en 843 por Abderraman II, que también construye en ella una mezquita donde hoy está la catedral. Ubeda es restaurada en 888 por Hixen-ben-Abdelaziz. Los montes de Cazorla, ven coronadas sus cimas por dos casas de baños públicos, levantadas por Lebiten Obaydola. Abderraman III dota de una aljama á Granada, alza otra torre en la de Córdoba, impulsa las obras de la de Tarragona y Segovia, funda el arsenal de Tortosa y construye un magnífico abrevadero y una acequia de riego en Ecija. Alhaken, en 901, da á Granada, Múrcia y Valencia canales de riego y acueductos. En 961, imperando Almanzor, se alza en Córdoba otra mezquita llamada Sobehia, y en Toledo dos, por el arquitecto Patha-ben-Ibrahim-el-Omeya. Al Oriente de Córdoba edifica el primer Hagib de Hixen II el alcázar de Zahira á orillas del Guadalquivir; la Almunia en los alrededores de Córdoba, y otra en los de Valencia. El palacio de Bilat Mogith de Ibu-Harni; el de Sjarh-ub Ikab y Mahbes Rasichin; el de Ibu-Sjalia; el palacio de Galiana cerca del Tajo, son construidos por aquella época y destruidos muy pronto por los bereveres vencedores.

Hoy quedan algunos restos de arquitectura árabe de este tiempo, en Córdoba, la torre de las Campanas, la casa del conde del Águila, el monasterio de San Francisco de la Arizafa, algunos baños de Múrcia, Barcelona, Valencia y Granada, y un nicho festonado de la catedral de Tarragona, que se cree fuera un Mirhab.

Un pueblo que de tal manera procuraba por la prosperidad de sus ciudades, en el orden material, no debía descuidar el movimiento mercantil e industrial que había de darlas vida. Y
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así era, en efecto. Con la protección que el primer Abderraman presta á la marina, los árabes de España emprenden frecuentes viajes que redundan en pró de la ciencia y sirven de utilidad para traer al Andalus los productos de otros países. El Guadalquivir era navegable hasta Córdoba; las extensas vegas de Valencia y Murcia, son cruzadas de un sistema de canalización admirable, del que hoy quedan algunos restos; levántanse por todas partes fábricas, centros de actividad, que van á ostentar sus manufacturas enfrente de las más preciosas del globo; desarrollase portentosamente la agricultura, y todos estos elementos, combinados de tal manera, elevan la riqueza pública, que en tiempo de Abderraman III asciende el valor de las rentas á quinientos cuarenta y ocho mil dinares, cifra que, sacada del almojarifazgo ó aduana, basta para cubrir los enormes gastos del califato.

Establecen los árabes en España la agricultura Caldea, y la perfeccionan con ingertos (1). Frondosos bosques de olivos y viñedos bordan las laderas de Córdoba por todos lados; las granadas son multiplicadas extraordinariamente, sobre todo la zafarí ó viajera, que recordaba á Abderraman I, dice Abu-Zakaria, las que su hermana le mandó de Bagdad, en los primeros años de su reinado. Importan el almendro berever, el dátil de Berbería, las moreras que originan el cultivo de la seda, el arroz, el algodón, la caña de azúcar, el banano, el alfonsigo, el azafrán, etc., y de tal manera labran los campos que obtienen abundantes y ricas cosechas.

Almería llega á ser rival de Génova y Pisa y sus fábricas van á ser luego modelos de las castellanas y aun de las del resto de Europa. Almería cuenta con más de seis mil telares constantemente en ejercicio. En Sevilla trabajan más tarde hasta sesenta mil. En la Edad Media obtienen renombre universal los brocados de seda de Almería (1), Córdoba, elabora prodigiosamente la peletería y dá su nombre á las finísimas pieles, que salen de sus talleres: los cordobanes, que son rivales de los tafiletes, de Tafilet al N. del Africa. Murcia dá su paño sin rival en el mundo. Toledo, dominando el acero como ductil cera,

(1) Historia de Granada.—Don Miguel Lafuente Alcántara.
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lo cincela, lo templá, lo dá la consistencia del granito, lo pulimenta artificiosamente y sus armas corren parejas, si no aventajan, á las tan renombradas de Damasco. Játiva, Toledo y Valencia, dan á España el primer papel, conocido con el nombre de "pergamino de paño," industria que los árabes después de su expedición á Bucaria, trasladan á Ceuta, de donde pasa á nuestra Península con el cultivo del algodón, siendo sustituido después el papel de esta sustancia por el de lino á fines del siglo XI. Jaén, Bulche y Aroche, ostentan minas de oro y plata, rivales de las que América del Sur encierra; Beja y Málaga, de rubíes, hermanos de las piedras preciosas de California; el coral lo dá la costa de Andalucía; las perlas la de Tarragona, riqueza natural que saben explotar hábilmente los musulmanes, y florecimiento agrícola, comercial e industrial, tanto más digno de notarse, cuanto eran pocos los días de paz que para los musulmanes corrían.

Desarrollan los árabes la vida pastoril ó de la Mesta, en virtud de la cual, cambian con la estación de apacentamiento para sus ganados, y en el verano se dirigen á las regiones del Norte, mientras en el invierno bajan á las regiones del Sur, buscando siempre la estación más propicia para la cría de sus reses. Con tal motivo se desarrolla en gran escala el comercio de lanas.

Vida interior tan activa del califato respondía á su perfecta organización. El califa ó almumenim (príncipe de los creyentes), era señor absoluto de sus súbditos, así en el orden civil como en el religioso, dualidad de poderes algo peligrosa para una misma mano, pero que estaba contrarestada, á diferencia de Oriente, por cuerpos consultivos, cuya opinión era oída por el jefe del Estado. Tal fué el Mexuar ó consejo, equivalente al nuestro de

(1) M. Francisco Michel en su obra Recherches sur les étoffes de Soie, dice que se inclina á dudar que esta Almería sea la española, y que el historiador Othon de Friernigen, al hablar del movimiento industrial de Almería en la Edad Media, debió referirse á Almada, villa próxima á Lisboa, y situada al otro lado del Tajo. Opinión es esta rebatida por Defremery, que deja sentado lo erróneo de tal confusión.—Memoires d' histoire orientale suivis de Mélanges de Critique, de Philologie et de Géographie, par M. C. Defremery.
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Estado, é introducido por Abderraman I (1), institucion cuyo presidente se apellidaba Hagib ó primer ministro, y sus miembros, lo más florido del califato, katibes ó secretarios.

Nutriase el estado de los azaques, décimo de todos los productos del país; la acabala, impuesto sobre la venta de bienes inmuebles, en igual grado que el azaque, y el almojarifado, dava parte de la exportacion é importacion mercantil, el cual equivalia á nuestra aduana. Existia además la capitacion, que con el botin cogido al enemigo en tan repetidas campañas y el tributo que á las veces satisfacian los reyes cristianos de Asturias al califa de Córdoba, formaban las rentas públicas del califato, cuyos gastos eran enormes por lo mucho que se construía, y por la proteccion oficial que se prestaba á todos los artistas.

Administrábase la justicia por los cadies, presididos por el cadí de los cadies, en la Kubba ó salas de audiencia, donde los príncipes, rodeados de sus cortesanos, oían las quejas de sus súbditos. La Kubba era una sala cerrada por una verja ó cancela, delante de la cual esperaba el pueblo á que el alwacil abriera la puerta para la vista pública. Atendíase en las sentencias al Al-Koran, Código penal y civil, á la vez que libro de religión.

Dividióse el califato en seis provincias ó waliatos comandadas por un gobernador ó walí, que tenía á sus órdenes los jefes de los subwaliatos ó wacires y los alcaldes de los pueblos más importantes. Eran las provincias ó coras Toledo, Mérida, Zaragoza, Valencia, Granada y Murcia, que obtenian título de señorío, base de la dominacion topográfica; subdivididas en tahas ó cabezas de partido; contaban con ochenta ciudades de segundo orden, trescientas grandes aldeas y doce mil pueblecillos cercanos al Guadalquivir, según resulta de los datos de Galib ben Mohamed ben Abdelwahid (Abú Abdelsalem) que fué el primero que empadronó los pueblos de España por orden de Alhaken. En este tiempo contenía Córdoba trece mil casas, tres mil mezquitas, trescientas casas de baños y veintiocho arrabales, cifra que, aunque exagerada, nos muestra lo que fué la antigua Medina-Andalús. Toledo cuenta con doscientas mil almas, y Sevilla

(1) Lafuente. Historia de España.
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alcanza trescientos mil pobladores que la embellecen y enriquecen, hasta el punto de compararla los árabes con sus regiones de Oriente, y decir de ella que era su Ax-Xaraf, como el Gueba sin leones, y su Guadalquivir como el Nilo sin cocodrilos (1).

Es el sistema de gobierno de los Omniaadas, hereditario en la familia y electivo en el individuo, creyendo los califas su derecho divino, como lo prueban las inscripciones de sus sellos, de las cuales se desprende que Dios ayuda siempre al soberano y le proteje, y está satisfecho de su elección. Tiene cada califa su moneda propia, en la que por un lado está cincelado el busto del monarca con la inscripción: "En el nombre de Dios, se acuñó este adhirman, en Andalús año..." y por el otro el nombre del califa y sus títulos.

Compónese su ejército de elementos heterogéneos, pues á consecuencia de su independencia, respecto á Bagdad, no pueden contar con el Oriente, en los primeros días del califato. Luego Abderraman III extiende sus conquistas por el N. del Africa, y Almanzor llama en su auxilio á los berberiscos. Antes de estos sucesos, era el ejército muy numeroso y reducido á sus propios recursos, y disminuyendo cada vez más los árabes, por sus contiendas civiles, la masa de él deberá constar de mozárabes de la Bética ó de renegados. Los nobles árabes mandaban las tropas, y entonces se introduce en España la caballería ligera. También aprovechan los camellos que aclimatan en Andalucía, y que sirven para la impedimenta y conducción de bagajes. Por último, el ejército no solía estar á sueldo, sino que vivía sobre el país y se lucraba con el botín cogido al enemigo. Alhaken II, sin embargo, organizó sus huestes con regularidad y soldada fija, estableciendo depósitos de víveres y municiones en diversos puntos.

Tal es, y tales caracteres presentan los árabes españoles en el período en que los estudiamos; desde fines del siglo VIII, á principios del XI. Sus huellas, aún indelebles á través de los siglos, ha ido desfigurándolas el tiempo, pero sin poder borrarlas; hoy subsisten en nuestras costumbres, en nuestro modo de

(1) Historia de Al-Andalus, por Aben-Adhari de Marruecos.
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ser, en determinadas comarcas sobre todo, que reflejan, más fielmente que otras, la dominación que sobre ellas pesará. Buen testigo de ello presenta nuestra hermosa y feraz Andalucía á cada paso. Los nombres de muchas de sus ciudades, tales como Medina-Sidonia y Algeciras; de muchos de sus ríos, como el Guadalquivir y el Guadalete; de sus frutos, como la granada y la morera; de sus cantos populares, melancólicos y poéticos, y sus bailes lúguridos y apasionados, que recuerdan las zambras moriscas y otra porción de pruebas tangibles, al alcance de todo el mundo.

Entrando en otro orden de cosas, la lengua castellana consta de multitud de sonidos guturales, que de los árabes provienen; la literatura cuenta con un género eminentemente musulmico: el romance (1); de ordinario se emplea en la conversación la fórmula "si Dios quiere," que recuerda el "si Allah lo permite," y la arquitectura no desdén hoy presentar ante las naciones civilizadas, como española, la fase arquitectónica, simbolizada en el período que dió vida á la Alhambra de Granada.

La época que nos ha ocupado ha sido la más brillante, sin duda, de la dominación musulmica en España, y hay que tener en cuenta que abarca uno de los períodos más sombríos de la historia de la humanidad; parte del siglo VIII, oscuro, nebuloso, encarnada en él la ignorancia más completa; el IX, en el que se vislumbra alguna luz de sabiduría en los diferentes pueblos de Europa, luz extinguida por el hambre terrible que asola á la humanidad á fines de este siglo; y el X, llamado generalmente de hierro, apelativo cierto si se atiende á las costumbres rudas de aquellos tiempos, pero inexacto respecto á su cultura y civilización, que ya dá señales de su existencia. Córdoba, por en-

(1) Conde se explica acerca del romance de este modo: Cada dos versos de nuestros romances equivalen á un árabe, que ellos dividen en dos partes. Así nuestro primer verso equivale á nuestra primera mitad ó primer emistiquio árabe que ellos llaman Sadrihvat ó entrada del verso; y nuestro segundo verso al otro emistiquio ogzilbait ó cabo del verso, y ambos emistiquios de igual número de sílabas. La caña ó consonancia está al cabo del verso. De modo que una estrofa de nuestros romances, compuesta de cuatro versos, corresponde á cuatro emistiquios, ó sean dos versos árabigos.
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tonces, ha excitado la atención universal por su civilización adelantada (1); todos los demás pueblos han envidiado sus academias, en las que tantos y tan notables ingenios han florecido; sus madrinas ó escuelas, que tantos hombres eminentes han dado al califato; hemos visto cómo Bagdad viene á estar celosa de su rival de Occidente, y que emperadores como Othon I de Germánia y Constantino VI de Constantinopla, no desean entrar en relaciones con aquel floreciente Estado musulman, que se implanta en Europa, no sólo por la fuerza de las armas, sino por su sabiduría.

La biblioteca de Alhaken, compuesta de cuatrocientos mil volúmenes, es una de las pocas que entonces hay en el mundo; los hijos de Alfonso V reciben su educación en Córdoba; Sancho el Gordo ve curada su crasitud por un médico árabe; (y cosa más extraña aun, Sancho recupera su trono de Asturias, con el auxilio de un ejército musulman, que con tal fin se vé unido á la cruz, su enemiga mortal); y en los tiempos en que apenas sabían escribir los hombres de Europa, los árabes son excelentes gramáticos, poseen multitud de idiomas, y sus jefes, sus califas, que se convierten en providencia de los sabios, llegan á alcanzar el elogio de sus enemigos, que apellidan á Abderraman III el magno y el justo. Importancia es la del califato reconocida por todos y un rey de Castilla, más tarde, Alfonso X el Sábio, manda abrir en Sevilla, en 1254, escuelas de árabe, con el propósito de hacer divulgar el estudio de aquel pueblo, que, ya español, había sido una de las estrellas más claras entre los sabios países del Occidente.

Hemos concluido nuestro trabajo y la misión que nos propusimos; como Jenofonte hace exclamar á sus soldados á la vista del Ponte Euxino, hoy mar Negro, en su retirada de los 10.000 Θαλάττας (cap. VII, lib. IV), así podremos nosotros lanzar el gri-

(1) Un cronista de aquella época dice así de Córdoba: Anno Arabum 236 regni sui 33 praecepit plateas Cordubae pavimento solidari, lapideo et aquam et montanis plumbeis derivari et fontes inxta Mezquitam.—Historia Arabum.

Que traducido quiere decir: Año de los árabes 236. 33 de su reinado (Abderraman II) Mandó afirmar con piedras el suelo, en las calles de Córdoba y hacer venir en cañerías el agua de las montañas y seguir las fuentes á las mezquitas.
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teratura, en buen número de ellos, no llegaba á conocer la lectura y la escritura, si bien, en cambio, manejaban la espada y la lanza tal como se conocía en aquellos tiempos, y que eran, en suma, los que más tarde habieron de ser los señores feudales; se vé con toda claridad que las persecuciones en su fondo eran pura y exclusivamente políticas. Respecto á los otros bárbaros á quienes tenían que combatir en la Ibérica Península, los suevos, que eran los más importantes, si se tiene en cuenta la desaparición de los alanos y el paso de vándalos al África, no se apresuraron mucho á hacerse cristianos, y cuando se declararon por esta creencia, en su inmensa mayoría eran arrianos y pliscilianistas. Es verdad que su rey Theodomiro se declaró ortodoxo y convocó el primer Concilio de Lugo; pero esto fué ya en los primeros tiempos de la decadencia sueva.

Como veremos más adelante, los godos, que trajeron pocas ideas de libertad, trataron á la Península como país conquistado, ó lo que es lo mismo, miraron á los vencidos como de raza inferior. Obedeciendo á esto, y sin duda por conservar la pureza de su raza, estaban terminantemente prohibidos los enlaces entre conquistadores y conquistados; y aunque á consecuencia de las asechanzas del dios de las flechas, la ley fué perdiendo de su rigor, subsistía, sin embargo, con fuerza, y más si se tiene en cuenta que la vanidad y la moda venían en su auxilio. Después de todo, como á las leyes naturales obedecen lo mismo los grandes que los pequeños, Leovigildo, el rey más notable de la serie de los godos, se casó con Teodosia, hija del antiguo gobernador Severiano y hermana de Leandro, obispo de Sevilla, de la cual tuvo dos hijos, Hermenegildo y Recaredo. Entramos en estos detalles, porque dicho enlace, el inmediato parentesco de Teodosia con Leandro y la circunstancia de eulazarse más tarde Hermenegildo con una princesa franca católica, tuvieron, andando el tiempo, una gran influencia en los destinos del imperio godo. Ya se dijo terminantemente la importante influencia que tuvo el sexo femenino en la propagación del cristianismo primero, y más tarde de la ortodoxia italiana. Pero hallar la razón de esta influencia pertenece á otro lugar, y será propio cuando tratemos de la propagación de las sectas cristianas en la Península ibérica. Tampoco hemos de ocuparnos ahora del exámen,
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to de llegada. Acaso se nos eche en cara que poco nuevo hemos aportado, y ante tal objecion, confesamos humildemente que no llegaban nuestras fuerzas á tanto, y que, lejos de nuestro ánimo tal osadía, no más nos proponíamos que llevar nuestra piedra al edificio en construccion de la historia de los árabes españoles, que aun tiene tanto que hacer hasta verse concluido, obra á la que aplicamos nuestros escasos medios, teniendo por norma saludable el precepto de Horacio: instruir deleitando.

Alfonso Perez G. de Nueva.