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han sostenido, y aún hoy hacen pasar entre nosotros como moneda corriente. Según dicho queda, cuando aparecieron los godos en contacto con los romanos, lo hicieron como un pueblo guerrero e invasor, y, como consecuencia, todos los hombres en edad á propósito fueron soldados. Cuando más tarde se apoderaron de la Península y parte de las Gálias, ya auxiliando á los romanos, ya combatiéndolos, lo mismo que á griegos, suevos, vándalos y alanos, el estado de guerra continuo en que se hallaban no era á propósito para hacerles disminuir el número de guerreros disponibles. Por esta razón, y por la no menos importante de ser un pueblo feudalizado, cuando llegó á la Península, formando ellos la aristocracia de los vencidos, como en todas las organizaciones divididas en razas ó castas, tendrían buen cuidado de guardar para sí el privilegio de mandar los ejércitos. Y obedeciendo al mismo tiempo á las antiguas costumbres de su nación, determinaron, como no podía menos, la forma de reclutamiento.

Lo mismo el magnate más encumbrado que el último de los godos, lo mismo el hombre libre que el esclavo, el vencedor que el vencido, el goyo que el español ó romano, ellego que el clérigo y el obispo, todos, sin excepción, eran soldados y estaban obligados á acudir al llamamiento que el rey hiciera. A propósito marcamos lo mismo el lego que el clérigo y el obispo, porque á pesar de la fuerza y decisiva influencia que entre ellos llegó á alcanzar la organización ortodoxa y el anhelo constante de ésta, como de toda corporación, de apropiarse todos los derechos y eludir todos los deberes, no fué bastante á contrarrestar el principio goyo de que todo hombre estaba obligado al servicio de las armas. A fin de conseguir que nadie pudiera de él eximirse, comprendía para el primer llamamiento todos los hombres de veinte á cincuenta años. Se llevaba una matrícula en que estaban inscritos y numerados los comprendidos en la ley general; y el Fuero Juzgo determina que si alguno ya lo estuviese en su Tiupharia sin licencia del tiuphado ó del quinquenario, centenario ó decano, no se volviese de la suerte, recibía cien azotes en público y pague diez sueldos. Como el objeto principal era reunir gente apta para la guerra, tenía la ley de reclutamiento ciertas limitaciones. Ningún joven podía tomar
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las armas sin la aprobacion previa del Estado, la que se hacia en las juntas públicas, en las cuales, ó con posterioridad á declaraciones hechas en ellas, uno de los más caracterizados, ó el padre mismo del jóven, le ceñía la espada ó le entregaba el escudo, quedando habilitado desde aquel instante para el servicio del ejército.

La ley nada dice de los que no llegaban á los veinte años ó pasaban de los cincuenta, y la misma edad señalaba á los esclavos. Los que se hallaban enfermos al verificar el llamamiento, quedaban igualmente exentos; pero debía preceder el informe del obispo, el cual, acompañado de dos hombres buenos, averiguaba si la enfermedad era ó no cierta. Restablecido el enfermo, era su obligación incorporarse inmediatamente al ejército, bajo multa de algunos maravedises y castigo de ciento á ciento cincuenta azotes. Los respectivos mandos en el ejército, no sólo eran gerárquicos dentro de la organización, sino que imprimían carácter social. Así los milenarios, triunfados, quingenarios, centenarios y decanos, no eran nombrados cuando se verificaba el llamamiento, sino que ejercían este mando constantemente en los distritos, partidos ó barrios de las ciudades. Como los dueños de esclavos pertenecían en general al vencedor, en consideración á sus intereses, no se les exigía que los llevaran todos á la guerra, sino la décima parte de ellos, según unos, y según afirman otros la mitad. Pero todas estas consideraciones eran relativas á lo que pudiera decirse el llamamiento ordinario, ó sea el primero, el cual se convocaba cuando el rey quería ó pretendía sostener una guerra cualquiera. Los oficiales del rey, llamados dominicos ó fiscalinos, llevaban á los duques y condes de las provincias la orden fijando el punto y dia de la organización del ejército. Aquellos magnates, á su vez, la comunicaban á los milenarios, triunfados y demás jefes; éstos publicaban la wardea ó jornada, y se ponían todos en marcha para el punto designado, entendiéndose para aquellos que no estuvieran comprendidos en las excepciones citadas. El segundo llamamiento, que tenía lugar cuando el enemigo se presentaba en las fronteras, era repentino y comprendía todos los ciudadanos hasta cien millas alrededor del punto amenazado. En este caso, la obligación de armarse en defensa de la patria era general, sin que se pudiera alegar
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excepcion de ningun género: obispos, sacerdotes, hombres libres, esclavos, vencedores ó vencidos de más de cincuenta años y de méños de veinte: todos estaban obligados á acudir á este llamamiento, que se anunciada al sonido de bocinas, cuernos y caracoles, que eran las trompas bélicas de aquel tiempo. Aunque algunos hablan de un tercer llamamiento, cosa parecida á lo que hoy es el Larstum en Alemania, no se concibe á quién pudiera dirigirse despues de la generalidad del segundo.

Despues de hechas las breves indicaciones convenientes á nuestro propósito sobre el reclutamiento del ejército, ahora es preciso decir algo sobre su relativa organización. A pesar de haber militado mucho tiempo los godos como auxiliares de los romanos, no tomaron de ellos sus divisiones, y más bien parece haberles servido de modelo las huestes germanas y sacado de estas la division decimal. No es que carecieran por eso de unidad táctica que reemplazará á la cohorte romana ó batallon moderno, como se comprende bien en un ejército organizado, puesto que encontramos entre ellos la division en centurias, decurias, etc., y nombrados como jefes constantes los decuriones, centuriones, quingentarios, milenarios y tiuphados, cuyos títulos indican bien el número de hombres que cada uno mandaba. Los últimos aparecen confundidos con los milenarios, pero más adelante encontraremos algunas indicaciones por las que podremos venir en conocimiento de la diferencia de estas dos categorías. A pesar de estas divisiones tácticas, no había gran seguridad de que las centurias, decurias, etc., tuvieran el número de hombres que su nombre indica, porque esto dependía del estado de sus pueblos. Excusado parece decir que el rey era el jefe superior del ejército; y cuando no le era posible, por una circunstancia cualquiera, tener el mando en persona, nombraba generales que lo representaban, cuya eleccion recaía en los primeros magnates, ó sean los duques y condes.

Mucho se ha discutido sobre la condición de superioridad heráldica entre duques y condes. No creemos esta clase de averiguaciones de una gran congruencia para el asunto que nos ocupa; y sólo diremos, como de pasada, que el Fuero Juzgo, siempre que habla de duques y condes, coloca á los primeros en lugar preferente, si bien se desprende con claridad que los condes po-
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dian ejercer el mismo mando que los duques. Además, según hemos visto, había varios cargos palatinos que llevaban el título de conde, como, por ejemplo, el capitán de la guardia del rey, el espatriario ó escudero, el encargado ó jefe de las caballerizas reales, y varios otros que sería prolijo enumerar. En suma: el título de conde indicaba un cargo y una dignidad.

Algo análogo sucede con los gardingos, cuyas atribuciones verdaderas en el ejército nos son desconocidas. Lo único que puede afirmarse es que eran una de las primeras dignidades del reino, que ejercían jurisdicción en el ejército, las funciones de juez á nombre del duque, como ya hemos visto, que intervenían en las causas de Estado y que asistían á los Concilios con autoridad propia, y no como vicario de nadie, si bien no suscribían en ellos. Tampoco está más definida, como ya hemos dicho, la posición gerárquica que ocupaba en el ejército el tiuphado, aunque se sabe que era inferior á los duques, condes y gardingos. El traductor del Fuero Juzgo, sin duda por no estar más enterado que nosotros, suprimió la palabra. Algunos encuentran que su categoría era igual á la del milenario, y de aquí que hagan de esos dos títulos uno solo, diciendo que el tiuphado, como aquél, era el gobernador de mil soldados, y que su gerarquía correspondía á los tribunos, coroneles ó maestros de campo. Sin embargo, alguna duda se presenta: si el título de milenario indica bien la gente que mandaba, ¿a qué otro nombre distinto? Hay más: la ley sigue el orden siguiente al numerar y señalar los empleos militares: duque, conde, vicario, gardingo, tiuphado, milenario, etc. De modo que coloca constantemente al tiuphado antes del milenario, y, al señalar los premios y castigos, jamás confunde los dos nombres. Lo único que se desprende es que el tiuphado ocupaba una posición gerárquica en el ejército superior al milenario, que podía mandar mil ó más hombres y que, así en tiempo de paz como de guerra, era el jefe de un pueblo, barrio ó contorno.

No es menor la contradicción que resulta referente á la bandera, pues según algunos esta palabra viene del godo, y sin embargo, no consta que hubiere ningún oficial cuyo cargo fuese el llevarla. Pero es al mismo tiempo cierto que el rey de los ostrogodos, Teodorico, decía en una batalla: "Alzad en alto la ban-
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dera para que vean que el rey no se oculta." El obispo San Julian, en su Historia de Wamba, afirma que, hallándose en grave apuro el sublevado Paulo en el sitio de Nimes, en el cual fué hecho prisionero, queriendo entusiasmar á sus partidarios para que continuaran la resistencia, les dijo que las tropas que llegaban de refresco para el asalto de la ciudad constituían el último recurso del rey, y que vencidas éstas la victoria era suya. Al responder muchos de los allí presentes que el rey no podía presentarse sin bandera, aquél replicó, que al acercarse Wamba con las banderas ocultas, lo hacía para darles á entender que todavía quedaba otro ejército de reserva. Hemos de deducir de aquí, que el ejército godo al entrar en campaña llevaba bandera, que esta iba siempre con el rey, pero que no se sabe si había oficial determinado para llevarla, ó era nombrado en el momento oportuno. El orden gerárquico, pues, de la milicia goda, se parecía más al actual que al romano. Ya veremos que ha tenido muy pocas variaciones durante lo que se ha llamado la Edad Media.

Respecto á su armamento poco hay que decir. No tenemos para qué ocuparnos del que empleaban cuando aparecieron en la historia. Abundaban aún entre ellos las armas de palo quemado, de cuerno y de piedra. Su contacto con los romanos, ya guerreando contra ellos, ya sirviéndoles de auxiliares, y los climas más benignos por que atravesaron cuando se posesionaron de España, hubieron de hacerlos cambiar sus trajes y su armamento.

Sus victorias y derrotas peleando contra los romanos, las armas cogidas á éstos y la experiencia de un día y otro día, les hicieron adoptar en parte el armamento romano y perfeccionar el suyo, en lugar de abandonarlo por completo. En la época á que nos estamos refiriendo, usaban la loriga y el yelmo. El libro IX del Fuero Juzgo en su título 2.º, ley IX, habla de las zabas, lorigas, espadas, escramas, lanzas y saetas. Las zabas eran una especie de sobretodo de lana y fieltro que llegaban hasta las rodillas; y San Isidoro, testigo ocular, las describe, diciendo que se componían de túnicas de silicio cubiertas de láminas de hierro ó de bronce, trabadas entre sí á modo de escama de pez. Otros autores del tiempo que se ocuparon de este género
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de vestido, dicen que se formaba de fieltro á la medida; y para resguardo del pecho, de lana floja, para que, al colocarse la loriga ó otra armadura semejante, no se maltratara el cuerpo con su peso y aspereza y los miembros quedaran al mismo tiempo desenvueltos para el manejo de las armas; añadiendo que, á fin de que no molestara al soldado en tiempo de lluvia con el peso del agua embebida, convenía añadirle una cubierta de pieles bien trabajadas y apropiadas á su figura.

El libro del Fuero Juzgo, de que estamos tratando, hace mérito de la escrama, que algunos interpretan por cuchillo pequeño, y añaden que de ella se deriva la palabra escrimer. El monje Rolicon afirma que eran unos cuchillos grandes escondidos en palos, de los cuales se valieron para asesinar al rey de los francos. Otra de las armas que usaban en el combate, y que tanto se usó después en la milicia de la Edad Media, fué el pilo, del cual se deriva el venablo. También usaron los contos, que eran una especie de pétiga de gran longitud, pero sin moharra y con la punta afilada. Por último, San Isidoro describe los dolones como una especie de puñales metidos dentro de un báculo de madera, y que, por ir ocultos y prestarse á la alevosía, tomaron aquel nombre de la palabra dolo.

Ya se ha visto que los godos eran una nación feudal organizada gerárquicamente. Por consecuencia de esto, y la ventaja para aquellos tiempos de la manera de pelear la caballería, y especialmente después que la infantería romana había perdido su preponderancia, determinaron que aquella arma fuese la predilecta. Cierto que no la dieron una organización diferente de la infantería, pero sí pusieron grande esmero y cuidado en la ofensiva y defensiva al adoptarla. El estado de pobreza relativa de los godos no les permitía ordinariamente que caballero y caballo fuesen cubiertos de metal ó sólido hierro: esto quedaba reservado á los magnates y poderosos. Pero es indudable que iba mucho mejor resguardada que la infantería, y se cuidaba, además, con el mayor esmero, no sólo de sus armas defensivas sino también de su instrucción ó preparación para la guerra. Así que, el libro del Fuero Juzgo de que estamos ocupándonos, hablando de los reclutados, dice: "E muéstrellos bien armados, delante del príncipe ó el conde, de lórigas ó de per-
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sobre todo en la Bética, gran número de gentes que venian á constituirse en tres Estados: los mozárabes, fieles á su religion, y que se sometieron de grado ó por fuerza, denominados tambien mixti-árabes (1). Los muladies ó renegados, que se unieron desde un principio al ejército invasor de Tarik, y que luego llegaron á alcanzar empleos públicos en el Gobierno; y por último, los Mulados, hijos de matrimonios mixtos entre musulmes y cristianos. Cuando rotos los visigodos en el Guadilea, invadieron los árabes la Bética, constituyeron el país bajo su dominacion, pero con más benignidad de lo que hubiera podido esperarse de aquellos indómitos hijos del desierto. Cuantas capitulaciones establecieron, fueron estrictamente observadas (2); sus derechos fueron respetados en casi su totalidad; conservaron sus propiedades, por las cuales pagaron los mismos impuestos que los musulmanes; las villas tomadas á viva fuerza, fueron libertadas del saqueo, y á todos los vencidos sometiéseles á un tributo, la capitacion, la cual cesaba para los que se convertian al Islamismo. Autorízoseles á celebrar las ceremonias religiosas en el interior de los templos y á puerta cerrada; únicamente los mozárabes de Córdoba obtuvieron el privilegio de tocar las campanas para llamar á los Oficios. Conservaron los mozárabes la organización civil y política de los godos; en cada ciudad, el conde mozárabe (Scheik-al-Medina), siguió ejerciendo con el obispo la magistratura en última instancia y la autoridad suprema en asuntos administrativos; en las causas criminales, acudíase al cadí musulman, el cual redimia las cuestiones entre cristianos, atendiendo al Código de los visigodos, que se hacia explicar; mas si eran árabe y cristiano, atendiase sólo al Al-korán. De esta suerte, y á causa de haber abandonado sus diócesis los obispos, internándose en los territorios cristianos, no dominados por los árabes, bien pronto se dejó sentir la política tolerante de los

(1) El nombre de mozárabe tiene varias etimologías; la mejor á mis ojos es sacada del participio mostárahe, arabizado; ha sido formado por Mr. Luis Duben; los musulmanes les llamaron de distintos modos: Moahid, confederados; Ahl-Azzimet, protegidos; Adjemi, extranjeros; Edlej, hombres de otra religion. Histoire des mores mudajares et des morisques ou des arabs d'Espagne sur la domination du chretiens, par le comte Mr. Albert de Circuit.—París, 1846.
(2) Cronicon de Isidoro de Beja, pacense.
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"puntas con la primera parte, é la postreman sean otros armados de lanzas é de escudos ó de espadas é de saetas ó de fondas, é de otras armas así como es costumbre de cada uno." Donde se ve claramente que á los primeros se les exige una armadura completa para caballeros, mientras que á los segundos armas útiles para pelear y estar á la defensiva. El mismo cuidado se tenia en lo que pudiéramos llamar la educacion militar. Sí que, según San Isidoro, se instruian en el tiro, en el salto, en la lucha y en todo lo demás que comprendia la gimnástica de los romanos; pero su principal estudio era el que se refería al manejo del caballo: saltaban con él armados de todas armas, lo corrían á todo escape haciéndole dar muchas vueltas, y se dejaban caer por uno y otro lado hasta recoger una lanza del suelo sin perder la silla. Despréndese bien, no sólo la importancia que daban á la caballería, sino que era el arma donde servian las clases privilegiadas.

Su procedimiento de castrametacion, que no abandonaron nunca, era muy inferior al de los romanos. En la época en que se fijaron en España, al elegir el terreno en que habian de sentar sus reales, unian y aseguraban unos con otros los carros donde iban las mujeres y los niños, y todo lo que podia llamarse impedimenta, formando de esta manera una especie de barricada, al abrigo de la cual tomaba posicion el ejército. Esta forma de fortificacion tomó el nombre de cárrago. El mayor grado de perfeccion á que elevaron la pasajera, y hasta cierto punto permanente, consistia en formar una estacada con trozos de madera fuertemente clavados en el suelo y entrelazados entre sí. Formaban de este modo una cerca ó vallado dentro del cual se colocaba ordenadamente el ejército; abrian un foso profundo por la parte exterior de la estacada; con la tierra quesacaban de él terraplenaban la empalizada y quedaba formado de este modo un muro de tierra capaz de resistir un ataque en que no jugassen las máquinas conocidas ya en aquel tiempo. A esta clase de fortificacion la dieron el nombre de clausura, valiéndose de ella para atacar las plazas. Aunque su primer intento era tomarlas por asalto, usaron tambien las máquinas y la circunvalacion. Para hacer esta empleaban la misma fortificacion, y aun secreto que no usaron de otra para la de las ciudades. Hacian la clausu-
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ra y no pensaban en las demás clases de parapetos, ni de torres que les habían legado los romanos. Sostienen algunos, con bastante verosimilitud, que tampoco emplearon otra clase de fortificación para defensa de sus ciudades. Si bien esto parece estar en contradicción con los restos de algunas murallas, como las que aún existen en Toledo de tiempo de Wamba, hechas de piedra y cemento, se explica más bien por ser trabajos llevados á cabo, por su órden, por los ibero-romanos.

La breve reseña que acaba de hacerse del armamento, de la castrametación, de los medios de ataque y defensa del ejército godo, era de todo punto necesaria por la influencia que ha tenido en las continuas luchas de la restauración ó reconquista. Los godos tuvieron en el arte militar por maestros á los romanos; tomaron de ellos, en parte, sus armas y máquinas de guerra, pero fueron muy inferiores á sus maestros. ¡Qué diferencia con aquellos antiguos habitantes de España que lucharon con Roma por su independencia! Los romanos tomaron de estos el uso de sus cortas espadas, el de sus lanzas y el temple de las armas cortantes. No olvidará el lector que muchas de las armas usadas por celtíberos, lusitanos, cántabros, astures y galáicos, además de su durísimo temple, estaban adornadas con trabajos de arte de un gusto tan esquisito para el tiempo, que no siempre los romanos llegaron á él. En una palabra: los españoles enseñaron algo, y aun bastante, á los romanos; los godos apenas trajeron nada nuevo, y aprendieron de aquellos, sin igualarlos ni aun con mucho.

Tan á la ligera como la índole de estos trabajos lo exige, hemos tratado del reclutamiento, armamento, manera de pelear, armas predilectas del ejército, etc., etc. Como nuestro objeto no es hacer ni una historia ni siquiera un compendio de la de España, sino presentar todos los datos necesarios y congruentes á la solución del problema que el título de este trabajo indica, ó dicho de otra manera, hacer realmente una reseña histórica no á la antigua usanza, sino como la ciencia lo exige hoy; era de todo punto indispensable dar un conocimiento, si bien sucinto y ligero, con la claridad necesaria para poder formarse una idea exacta de lo que significaba el estado militar entre los godos al concluir su dominación en España.
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En cualquier tiempo, en cualquier lugar y época de la historia, siempre que se trate de averiguar el estado de una sociedad determinada, es absolutamente necesario saber el estado de organizaciones tan importantes como la del derecho escrito ó administración de justicia, la de la fuerza armada, la eclesiástica, etc. Respecto á la primera, hemos hecho las indicaciones congruentes al caso. Lo que hemos dicho y aun hemos de decir respecto á la segunda, indica bien claramente, no sólo que aquél era un estado militar típico y teocrático en que por muy poco ó nada entraba el industrial y científico, sino también las cualidades más salientes de aquella raza, su manera íntima de sér, su organización social y aun otras particularidades que sólo por este camino pueden quedar de manifiesto. Así, por ejemplo, al ver la preferencia marcada que los godos daban al arma de caballería, los mayores cuidados que á ella dedicaban y la instrucción que exigían, siendo, sin embargo, numéricamente menor que la infantería, se ve con toda claridad, no sólo que había una aristocracia que mandaba y un pueblo que obedecía, sino también que la cualidad saliente de la raza goda era el arrojo personal y la acometividad, cualidades que siempre, y más en aquellos tiempos, son las más necesarias para el empleo de dicha arma. Lo cual queda doblemente comprobado con lo que se ha dicho al tratar del investimiento de plazas y al patentizar que su método favorito era el asalto. Seguramente no indica esto que la infantería necesite méños valor; pero como las manifestaciones de éste son tan múltiples, las que deben distinguir á una buena infantería son de diferente especie.

Nos falta un punto que tratar relativo á este asunto, el cual dá más luz que todos los anteriores sobre el estado social á que venimos refiriéndonos: la manera de sostener el ejército, su disciplina, premios y castigos. El libro IX del Fuero Juzgo, que en una buena parte está formado de la Ordenanza y reglamento de la milicia, no nos hace la más leve indicación de los sueldos que en estado de paz tenían los individuos que formaban las distintas gerarquías de la organización militar.

En vano acudiríamos á los historiadores para pedirles una luz que el Fuero Juzgo no nos dá sobre el particular: todos ellos guardan el mismo silencio. Lo cual induce á creer que una cosa