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Revista de España (1881-05-01 00:00:00), página 429

POLÍTICA.

A contar desde nuestra última Revista, la situación política del vecino reino ha emprendido nuevos rumbo, renovándose en todo el país, aunque por distinta causa, aquella gran agitación que procedió á la caída del Gabinete Braamcamp.

La crisis porque hoy atraviesa el pueblo lusitano, es grave y profunda, é no dudarlo, como que puede acarrear en pos de sí una de esas grandes trasformaciones, tan comunes en los países modernos, que cambian de fondo en combte todo el organismo político social de una nación.

Desde que, vencida en la alta Cámara y odiada por la opinión pública, la política incierta y nebulosa del partido progresista, se hizo inevitable la subida al poder de los regeneradores é conservadores, no era difícil prever que el nuevo Gabinete iba á tropezar con grandes contrariedades en su camino, si no emprendía una marcha ajustada á los más estrictos preceptos constitucionales. Y así ha sucedido, en efecto.

Prometió el Gobierno actual que no disolvería las Cortes sin esa votación previa, y el incumplimiento de esa promesa le ha valido una protesta enérgica elevada por la Cámara de los diputados ante la majestad del rey Don Luis; protesta que bien merece los honores de la reproducción, en su parte más notable. Dice así:

«Cuando se presentó á las Cortes el actual ministerio, hizo promesa de trabajar por el bien público, esperando merecer así la benevolencia que le fué solemnemente prometida por el jefe del Gabinete dimisionario, quien aseguró al Gobierno que la mayoría no le suscitaría obstáculos en aquellos asuntos que no tuviesen carácter político.

»El Gobierno pidió la suspensión de las sesiones, dando á entender que aprovecharía el espacio de dos meses en estudiar la realización de sus promesas.

»Habiendo suspendido la ley del impuesto sobre la renta, no era de presumir que el Gobierno dejará de presentar una medida para sustituir los ingresos suprimidos, porque eso valdría tanto suponer que faltaba al cumplimiento de una obligación solemnemente contraída.

»Por eso, con la más dolorosa sorpresa, al reabrirse las sesiones, vió la Cámara que el Gobierno se había adelantado á solicitar de L. M. la disolución, no sin antes pedir que se aprobaran sin discusión las leyes de recursos. La comisión de Hacienda se creyó en el deber de oponerse al pedido del Gobierno, porque implicaba faltar á sus declaraciones más solemnes.

»El Gobierno, que en el seno de la comisión declaró que del parecer de la comisión apelaría ante la Cámara, faltó á ese como á los demás compromisos.

»Atropellando las más altas prerrogativas de la Cámara popular, el Gobierno desprecia sus votos, despreciando al mismo tiempo la autoridad de
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Ante la evidencia de estos hechos, no cabe considerar á la Edad Media como un retroceso de la humanidad, como es juzgada por aquellos que, cegados por la pasión de partido ó de escuela, condenan toda institución, toda mejora, por odio á los tiempos y á las personas.

Penetremos todavía en la organización civil y política de esta edad, tan injustamente apreciada, y estudiemos su carácter para corrobolar y confirmar más nuestros asertos.

Roma había unido, es verdad, á los pueblos; pero lo había hecho por la fuerza, por la conquista, imponiéndoles su dominación y sujetándolos á su ley; en cambio, los siglos medios realizan y determinan las relaciones de los individuos, no sólo por la espada, sino también por la fe, la esperanza y la caridad, que son una común herencia. Propagan los conquistadores la fuerza salvaje, la opresión y las venganzas, y el cristianismo una doctrina de igualdad, de paz, de justicia, de sumisión razonable, de mútuo afecto, velando por conservar al débil mediante una benéfica autoridad ejercida contra los excesos y demasías de los poderosos. El clero, en medio de aquella sociedad, aleja las divisiones nacidas de la diferencia de origen; hace amar á una patria común, recordando la fraternidad universal, derriba las barreras entre las naciones, regenera la barbarie, se coloca al lado del barón para señalarle el camino de la civilización, conserva los autores clásicos, reforma las legislaciones, enseña á contener á los poderosos, protege al pueblo y la libertad, instituye una jerarquía fundada en la capacidad desde el humilde al clérigo, y hasta el jefe supremo á quien se inclinan los reyes y se someten todas las diferencias. La Iglesia, arco de salvación, enlaza á los germanos, los une á su territorio y llama á toda Europa á rechazar al Oriente. Cuando los mongoles amenazan de nuevo á la naciente civilización, acude á detenerlos con las armas y las predicaciones, impide á los turcos aniquilar las instituciones europeas, impulsa la sociedad al progreso, reforma las costumbres, da derecho á los pueblos, constituyéndose en defensora de los pobres.

La Edad Antigua había dividido á los hombres en libres y esclavos, y la Edad Media los deja divididos en pobres y ricos; á la esclavitud ha sustituido la servidumbre, la asociación y la
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aquella, que no es de los hombres que la constituyen, sino de los derechos que representa.

»Contra ese gravísimo atentado, friamente perpetrado, sin necesidad ni razon plausible, con alardes de fuerza y desprecio de la representación nacional, de las instituciones liberales y de las franquicias populares; contra esa amenaza inminente de una dictadura que será la consagración oficial de una oligarquía ominosa; contra esa arrogante afirmación de un poder superior, poder consignado en la Carta, la Cámara de los diputados viene á pedir á V. M. providencias que la misma Carta autoriza y aconseja el bien del Estado.»

La sesión en que fué discutido y aprobado ese Mensaje-protesta tuvo mucho de borrascosa. Hombres que se precian de monárquicos y de constitucionales, excitaban á la resistencia por todos los medios, sin exclusion de ninguno; se hicieron alusiones irrespetuosísimas al poder moderador, se proclamó el derecho de no pagar los impuestos no votados por las Cortes, y hasta hubo un diputado que, elevando la voz lo más posible, dijo que, á la revolución del gobierno, responderían ellos con la revolución en las calles.

Las sesiones debían terminar el sábado 4 á las cinco de la tarde; pero con el fin de evitar la repetición de las escenas del día anterior, reunió el Gobierno el Consejo de Estado al medio día, y propuso la disolución inmediata de las Cortes.

La opinión del Consejo no fué unánime, pero el rey firmó el decreto de disolución, que á las tres se leía en el Senado, y media hora después en la Cámara popular, sin dar lugar á que ningún diputado ni senador usase de la palabra.

Cómo ha recibido la prensa y cómo el país ha acogido la disolución, bien claro se revela en las columnas de los diarios más importantes.

A Revolução de Setembro califica la última sesión de una noche de orgía. Los diputados son unos fantarrones y unos truanes; su Mensaje al rey una caricatura, su súplica una bajeza; se asemejan al asno vestido con la piel del león; sacrifican al mismo tiempo á Baco y al Miedo, y lloran porque los han despedido, como ineptos.

Pero, si cabe, va más lejos todavía O Diario de Portugal: la Cámara es una taberna, los oradores unos borrachos; debieron venir los carros de la limpieza y llevarselos. Su pusilanimidad produce enfado. Una de dos: ó ir á la prevención para dormir el mal vino, ó salir á la calle para que las tropas del rey los acuchillen...

O Correio de Noite, apelando á las alegorías, dice que un sátrapa de Oriente, desvanecido en la divinización de su propia persona, mandó un día apalear el mar por sus criados, en castigo de haber hinchado sus olas contra el proyecto de avasallar un pueblo libre. El Sr. Fontes ha mandado tam-
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que, desde hace veinte años, dura entre la Iglesia y el Estado, y que es origen de males inmensos para ambos. Tengo buenas razones para creer que tenía preparadas estas últimas opiniones sobre la nueva Italia y la paz de la Iglesia, para exponerlas en su primer encíclica; pero tan dichosa inspiración que hubiera dado la paz á Italia y nuevo impulso á la vida religiosa, quedó sin efecto por la influencia de una mayoría fanática.»

Dice luego el Padre Curci, que la Iglesia está atravesando en Italia hoy día, un periodo de decadencia, que atribuye al olvido en que yacen los verdaderos estudios teológicos, y lo poco que consulta la Biblia el clero.

Mantiene luego que la Providencia está llevando á la Iglesia hacia su separación final del Estado, y prueba la necesidad en que se encuentra de adaptarse á la forma moderna de la sociedad, es decir, á la democracia. Esta forma, dice, es admirablemente propia á su carácter. Su divino autor fué siempre severo para con los ricos. Vivió entre el pueblo, se mantuvo apartado de los poderosos de la tierra, y sólo apareció ante la corte de un rey para ser menospreciado, y ante el tribunal de un presidente romano, para ser convertido en objeto de mofa y de escarnio.

En cuanto á lo que debe hacerse con los bienes materiales de la Iglesia cuando se realice la separación, es cuestión por la que se muestra poco preocupado el Padre Curci. El célebre predicador dice que las riquezas han apartado á la Iglesia de la espiritualidad, y recuerda que él ha sido durante cincuenta años hermano de una órden mendigante, sin que nunca haya tenido ocasión de considerarse pobre. «No está bien,—dice,—ver á los ministros de Jesús cortejando á los ricos, y mucho menos á las ricas, mereciendo el apóstrofe de Cristo á los fariseos de que devoraban la hacienda de los escribas.

Insiste igualmente en la necesidad de una reforma, juzgando esta palabra de todo olor de herejía y enumerando los esfuerzos que han hecho en este sentido varios pontífices, desde el Concilio de Constanza, y últimamente el cardenal Cala, cuya obra, después de publicada, fué quemada por orden de la curia romana, pero que Leon XIII, entonces no más que estudiante, leyó manuscrita con verdadera avidez.

El Padre Curci se extiende también bastante sobre los males que origina la centralización de la administración de la Iglesia. «Los obispos, dice, aunque colocados en un principio por el Espíritu Santo para gobernar la Iglesia de Dios, han llegado á no ser más que instrumento y á ver absorbida toda su vitalidad por la cabeza de la Iglesia.» Recuerda el sistema primitivo de elección por el sufragio del pueblo y de los curas, y recomienda su restauración dentro de ciertos límites.

El libro termina con una narración de las persecuciones que cuenta el Padre Curci le han hecho sufrir aquellos mismos fanáticos contra quienes va dirigido, invoca para la reforma el espíritu de la cristiandad, y afirma, que el poder de los fanáticos es tan grande, que pensando gran parte del clero lo mismo que él en la cuestión, la reforma no se atreve á decirlo.

ÁNGEL DE LAS HERAS.
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SÍNTESIS

ENTRE LA FILOSOFÍA Y LA HISTORIA.

La verdadera filosofía del progreso es la filosofía de Hegel. Y es la filosofía de Hegel la verdadera filosofía del progreso, porque ningún sistema dá, como el sistema hegeliano, al movimiento dialéctico de las ideas fuerza bastante para remover desde las inmensas moles del universo hasta las seculares instituciones de la sociedad. Yo reconozco y confieso que hay en los ánimos reacción vigorosa contra las ideas del más generalizador, del más sintético entre los filósofos modernos; conozco que cae en desuso su formulario, y que se atribuyen á pura arbitrariedad del talento las maravillosas construcciones de su sistema científico. Pero aquel sér de su filosofía, que, indeterminado, vago en las profundidades de la eternidad, se concreta por la existencia, se define por la contradicción; pasa de la pura lógica á la lógica real, de la lógica real á la naturaleza inorgánica, de la naturaleza inorgánica á la naturaleza orgánica, y después de haberse irradiado por los espacios infinitos en mundos sobre los cuales fuerzas físicas y químicas producen las especies, se alza á ser espíritu; primero subjetivo ó individuo, luego objetivo ó sociedad; y se eleva al Estado, y desde el Estado al arte, donde la realidad y el ideal se identifican en amor inextinguible; y desde el arte á la religión, que une lo finito con lo infinito y en
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cada ser humano encarna el Verbo divino; y desde la religión á la ciencia en que triunfa la razón pura, hasta llegar después de haberse movido en series tan perfectamente sistematizadas; después de haberse agrandado en fases tan necesarias y sucesivas, desde ser indeterminado y vago á ser absoluto y perfecto en la plenitud de la vida, de la conciencia, de la posesion de sí mismo; aquel ser, en sus comienzos confinado con la nada, y al término de su viaje cosmogónico y espiritual, adquiriendo tanta riqueza de vida, contiene la eterna sustancia del progreso.

Hegel es el filósofo por excelencia del movimiento progresivo. Hasta él, toda metafísica buscaba un principio absoluto, pero inmóvil, un ser en sí, fuera de nuestras continuas trasformaciones y de nuestros perpétuos cambios para contemplarlo en su perpétua quietud sobre las cimas inaccesibles de la ciencia y del universo. Desde él, desde la aparición de pensador tan extraordinario, el oleaje de las generaciones, el iris de los tiempos, la metamorfosis continua de las ideas, las mudanzas en el estado de los seres, la muerte misma que sobre todo se estiende y todo lo domina, la sucesión en las civilizaciones, los cambios continuos en la historia, el progreso indefinido, forman como el organismo de lo absoluto. La metafísica hegeliana representa en las ciencias filosóficas lo mismo que el sistema de Copérnico en las ciencias astronómicas. El mundo, inmóvil hácín el que gravitaban todas las ideas, se mueve como la tierra, se remota como las estaciones. La corriente del pensamiento humano, como la corriente de las aguas, riega, fecundiza, vivifica. La lógica pierde el carácter puramente formal y abstracto, y toma realidad tan viva como las leyes de la mecánica celeste. La premisa contiene la consecuencia como la semilla contiene el fruto. Las contradicciones del pensamiento se llaman fuerzas opuestas en el universo. La vida de la naturaleza no está en la esencia, en la materia primera, tan abstracta y tan etérea por su indeterminación como el más vago pensamiento; está en el mudar de los seres y de los fenómenos. La vida social tampoco está en ninguna abstracción, en ninguna idea pura, sino en el desarrollo sucesivo de las instituciones, de las artes, de las creencias, de los pensamientos dentro de toda la historia. Los hechos copian á las ideas. Los sistemas científicos que parecen más abstractos, se en-
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carnan vivamente en la realidad. Del seno de la metafísica griega brotan las dos obras por excelencia prácticas que el mundo antiguo lega al mundo moderno: el derecho romano y la moral cristiana. Por eso los hechos no pueden separarse de las ideas, como los cuerpos no pueden separarse de las almas. La aparición de un nuevo sistema filosófico, profundamente conviene á la sociedad. Y por esto la historia de la filosofía es la filosofía de la historia en el sentido de que las sociedades copian el espíritu y se animan y se coloran y crecen á su luz, á su calor, como los planetas siguen á la atracción y se coloran á la luz y se vivifican al calor del sol. Y el espíritu es primero ser, después naturaleza, después sujeto, después objeto, y por último, absoluto. Y desde el ser primitivo á lo absoluto, median series de determinaciones sucesivas que constituyen la ley del movimiento universal. Una filosofía así es la filosofía por excelencia del progreso.

Así el pensador germánico no se aisla en su razon individual, á fin de encontrar allí la frágil base de la ciencia; dando por vanas todas las ideas anteriores al momento de su aparición momentánea en la historia. Tanto valdría despreciar en el conocimiento de nuestro planeta los terrenos primitivos, cuando forman sus bases incombustibles; y en el conocimiento de nuestro propio temperamento fisiológico, el temperamento de nuestros padres y abuelos cuando salta por todo nuestro organismo y por todos nuestros humores. El hombre no aparece súbitamente en la tierra y en la sociedad; no debe creerse, pues, el triste abandonado expósito de los mundos. Como su vida natural se enlaza con la serie de los minerales, de las plantas, de los seres orgánicos, su vida espiritual se enlaza con todos los siglos. La ciencia pura nos dá las ideas en sí, las ideas en su identidad, y la historia nos dá las ideas en su desarrollo y sucesión progresiva. En la ciencia las ideas son; en la historia las ideas viven y se mueven. No separes la filosofía de la historia, porque será abstracción sin realidad; no separes la historia de la filosofía, porque será confuso montón de hechos sin ningún principio superior que los coordine. La razon es individual y universal. La razon individual se encuentra en cada hombre; pero la razon universal en todos los hombres y en todos los siglos, en toda la historia. Despreciar la ciencia anterior, y re
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comendar á cada momento su estudio, estanto como nacer todos los días. De esta suerte, la ciencia permanecerá en perpetua infancia. Lo presente, que desprecia lo pasado, jamás podrá engendrar un mejor porvenir. Toda ciencia, aun la más material y empírica, se resuelve en idea. No lo dudeis, idea es el átomo del materialista; idea es el substratum del químico. Y por consiguiente, aun los sistemas que más á la observación se someten, no pueden salir del idealismo. Y como todos los sistemas contribuyen al desarrollo de la idea, todos son, más que falsos, incompletos, y todos se completan mutuamente en sus contrarios, en sus opuestos, porque la ciencia se encuentra en la totalidad de todos ellos, como la vida bajo todas sus fases en la totalidad del Universo.

En la idea se encuentran el pensamiento y el ser. Nosotros no conocemos en sí los objetos externos; sólo tenemos ideas de ellos. El mundo interior y el mundo exterior se nos revelan por medio de esas divinas sibilas, por medio de las ideas. No detengamos nuestra atención á reflexionar si las ideas son adventicias ó innatas, resultado de la experiencia ó resultado del raciocinio; no caigamos tampoco en el problema inútil de averiguar si el sentimiento es superior á la inteligencia, si sobre la razón hay aún otra facultad más perspicaz, más escudriñadora, más inspirada, más luminosa, que se llama intuición: declaramos con verdad, declarémoslo, que ni las sensaciones llegarían á lo íntimo de nuestro ser si no se trasformaran en ideas, ni el pensamiento podría ejercitarse dentro de nosotros mismos, si no tuviera como elemento esencial las ideas; de suerte que bien podemos llamarlas, puesto que sin su auxilio no sentiríamos, ni comprenderíamos, las almas de las cosas.

Pensar es vivir, pensar es crear. El pensamiento lo abraza todo, lo contiene todo, lo explica todo. Más ancho que el espacio, más duradero que el tiempo; rápido y universal como la misma luz; vivificante y necesario como el calor; atmósfera que envuelve, no á manera de nuestra baja atmósfera, un solo planeta, sino todo el Universo; pasa desde insecto que zumba en los límites de la vida, hasta la infinita vía-lactea; nota desde los arpegios del ruiseñor en sus escalas musicales, hasta la armonía de las esferas en sus tablas astronómicas; se eleva de las cosas y de los fenómenos á las ideas
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abstractas y universales, que son como la norma y el modelo de las obras humanas; y desde las impurezas de la vida, á la justicia, á la bondad, á la hermosura perfectas; y cuando llegado á la cúspide parece rendido, cobra aliento, sigue en su raudo vuelo, en su ambición infinita, y mira frente á frente á Dios, como el águila, que despreciando la tempestad, se eleva sobre las nubes á contemplar cara á cara los resplandores del sol.

La idea es necesaria al pensamiento. La idea es necesaria á las cosas. Ni podemos pensar sin ideas, ni podemos sin ideas conocer el mundo y el espíritu. La idea entra, pues, en la existencia íntima y sustancial de los seres. La idea es la razón de todos los fenómenos. Mas la idea no tiene el carácter del motor inmóvil de Aristóteles; la idea mueve, porque se mueve ella misma. Al movimiento de la idea lo llamamos dialéctica. La idea no es una; es ella misma y su contraria. Dentro de cada idea hay una oposición á esa idea. La idea de lo infinito supone la idea de lo finito; la idea de la hermosura supone la idea de la deformidad. En las religiones la fe ha opuesto al Dios del bien el Dios del mal ó el diablo, al cielo el infierno; en metafísica el filósofo opone á lo contingente lo absoluto, á lo finito lo infinito: en la mecánica celeste, el astrónomo encuentra la atracción y la repulsión; en el aire, el químico los gases opuestos que forman el equilibrio de la vida; en nuestro cuerpo, el fisiólogo la sangre venosa y la sangre arterial, la batalla de humores contrarios; en la tierra, por todas partes vé el hombre la vida que engendra y la muerte que devora. Coexisten siempre los contrarios. Y sobre esta coexistencia se forma la dialéctica. Así la dialéctica no es un mero método subjetivo; es la ley real objetiva de todos los seres. Ningún cuerpo escapa á la ley de la gravedad. No consiente esta ley excepciones. El tenue polvillo de las plantas que parece burlarse de ella, vuelve á caer ó sobre las alas de la mariposa, ó sobre el cáliz de las flores, ó en la tierra misma, tornando como la mole inmensa de Saturno ó de Júpiter á su centro de gravedad. Nada en el mundo ni el cielo se exceptúa tampoco de la ley imperiosa de los contrarios. Por do quier hay ser y no ser; unidad y multiplicidad; identidad y diferencia. Todos los seres por algún lado se tocan, por algún objeto se confunden; y, por otro lado, por otro concepto,