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sules poetas y amigos míos: el vate sevillano y cónsul de Austria-Hungría, Excmo. Sr. D. José Lamarque de Novoa, y el poeta de Francfort Luis Braunfels. Muy en breve han de conocerle y amarle sus hermanos en letras, los vates de nuestra querida España.

JUAN FASTENRATH.

Colonia, Diciembre, 1880.
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POESÍA LÍRICA Y DRAMÁTICA EN ESPAÑA DURANTE LA EDAD ANTIGUA.

(Continuación.)

Poesía lírica.

§ XXVII

No son, á la verdad, edades estas á propósito para que la musa lírica levante su vuelo á la altura de la epopeya: entre el espíritu de la sociedad y el espíritu individual no se ahondan abismos que el poeta haya de llenar con sus lágrimas y con sus esperanzas: la personalidad es menor de edad aún, y está bajo la tutela de las grandes colectividades sociales, en cuyo seno vive y de cuya sávia se alimenta como el feto en el seno de la madre: no apunta todavía la protesta; el individuo no va aún delante de la humanidad. El lirismo propio de estos tiempos tiene de tal el asunto más bien que el sentimiento, la forma de la expresión, el tono musical y la ocasión en que se produce y emplea. En buena ley, diríase esta poesía, lírico-épica, como la anterior épico-lírica: no habiendo salido aún de su infancia poética el pueblo, tampoco había podido abrirse sino á medias el hermoso capullo del arte, que contenía como en vir-
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tualidad todos los géneros, y sólo por grados, en la medida que progresaba la vida, ibanse diferenciando y como fluyendo de aquella primitiva y embrionaria unidad. Debía ocurrir esto muy desigualmente, según las regiones, porque no era una misma la cultura del Norte que la del Mediodía, ni los lusitanos de Poniente estaban á la misma altura que los celtiberos de Levante. Los tartesios eran los más adelantados, ó como dice Strabon, «equotato» (III, III, 6), entre los españoles. El estado florecientísimo de la Tartéside y la dulzura y la benignidad de su clima, convidaban al cultivo de la musa lírica: aludiendo en particular á ella, llama Atheneo á los españoles «los más ricos de los hombres;» el bienestar que se disfrutaba en este país había inspirado á los naturales una gran dulzura de costumbres y hecho florecer entre ellos una temprana civilización (Polibio, lib. XXXIV, c. 9): la fama de esta región se había estendido de tal suerte, ya desde los días de Herodoto, que en ella colocó la fantasía de los griegos sus Campos Elíseos, y fué siempre como su Eldorado y su Jauja, donde hasta las áncoras de los navíos y los pesebres de los caballos eran de plata, discurría la vida exenta de pesares y de enfermedades, producía la tierra lo necesario casi sin trabajo, hacíase descar la muerte en fuerza de tardar, y se realizaban, en suma, los más bellos ensueños de la Edad de Oro. Y si, según hemos visto, prosperó en esta región la poesía didáctica y heroica, la lírica hubo de seguirle de cerca, y si había bardos que celebraban las proezas insignes de los guerreros ilustres, con más razón debía haber thymélicas y juglaresas ó danzadoras, que cantasen en breves y fugitivas rimas los regalados amores de la vida y las dulzuras de la paz. En todo tiempo, antes que el hombre ha cantado la mujer. Y la historia literaria de todos los pueblos nos ofrece, ya desde sus primeros albores, la institución de las musas, casmenas ó juglaresas de profesión, probablemente anterior á la de los bardos, aedas, histriones y demás, tanto en Egipto, India y Persia, como en Grecia y Roma; la misma Arabia tuvo en los tiempos pre-islámicos sus poetisas, y todavía se conservan versos de dos de ellas, Saila y Elchansa.

El cultivo de la poesía lírica por las doncellas de la Bética, es anterior en mucho á la Era cristiana. Ya por el siglo vi antes
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guiente, que carecía de esta libertad moral, tal vez el mayor don de la Providencia, que consiste en que el hombre puede decir con plena conciencia: no hago el mal, por que es mal, pero tengo la libertad de hacerlo, y si una acción mia sé de antemano que me couduce al infierno, no lo hago porque creo que no debo hacerlo; pero buena ó mala tengo la libertad de ejecutarla. Bajo otro punto de vista; ¡cuánto hay de grande y de digno en este hombre caído, cuando expone su existencia por defender á un sér débil, á una mujer, á un niño, simplemente por dicha cualidad!

Qué decimos: ¿por ventura se lo pregunta á sí propio cuando presencia el abuso de un sér fuerte contra el débil? No, y mil veces no: lo primero que hace instintivamente es interponerse entre uno y otro, arrostrar el encono de éste, y lo que es más, excitarlo, apostrofándole y diciéndole: eso coumigo, que sé defendermé. Qué de grande y de levantado hay en el hombre que no retrocede ante ningún sacrificio por conseguir la felicidad del sér amado. ¡Cuánto más vale el que en este valle de lágrimas, trabajando noche y dia, sin más descanso que el necesario para reponerse, sin consumir más alimento que el indispensable para reparar sus fuerzas, y todo lo dá por bien empleado, sin más que ver alegres y contentos la madre que lo llevó en sus entrañas, al padre que lo amparó y protegió en su niñez, la compañera que su corazón ha elegido y los hijos productos de este amor! ¿Qué satisfacción interior para el hombre, que habiendo sido con él sobradamente avara la fortuna es de nacimiento, más que modesto, humilde y obscuro, y á fuerza de constancia y de tareas continuadas y sin hacer jamás una bajeza ni lastimar su dignidad, no permitiendo tampoco que ninguno la lastimará, alcanza el hacerse conocer y el ser útil á sus semejantes! ¿Qué altruismo ó abnegación en el pobre labriego que, fatigado de toda la semana, el dia que debía dedicar al descanso lo emplea en plantar un árbol, cuyo fruto sabe á ciencia cierta que no lo ha de gustar! Cuánto hay de sublime en el pobre desamparado que en la choza ó en la bohardilla está tendido en una mala cama, aterido de frío por la falta de alimento y abrigo, siente el agua y el granizo azotar las desnudas paredes de su albergue, sufre la sensacion desagradable del viento, que libremente corre por
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de nuestra Era, debían regocijar las campiñas de la Betica con sus alborotados cantos, y codearse con los rapsodas celto-focenses de las poblaciones tartesias de Levante, las puellas gaditanas; y llevada á la Jonia asiática por poetas ó por navegantes de esta nueva Jonia occidental la noticia de sus encantos y de sus artes, hubo de inspirar á Anacreonte alguna poesía, base y fundamento de otra que se le atribuye, pero que acaso es invención apócrifa de los alejandrinos (1). En el siglo i antes de J. C. debían haber comunicado ya sus habilidades á las criollas cordovenses, una vez erigida con elementos indígenas y romanos la colonia patricia, pues sabemos que al tiempo de la guerra Sertoriana, coros de mancebos y de doncellas lisonjeaban el amor propio del desvanecido Metelo, entonando himnos en loor de los imaginarios triunfos alcanzados sobre el afortunado aventurero y general mariano (2). A poco de inaugurada la Era española, encontramos en Roma á las juglaresas de la Bética, con tan hondas raíces en las costumbres, como si fueran una institucion nacional y su ministerio datará de siglos. Acaso su primera aparición en las orillas del Tiber se hizo ya con ocasión de la entrada triunfal de Metelo, en el siglo ii antes de Jesucristo. Sin otro patrimonio que sus traviesos y bullentes pies y sus castañuelas de metal, baetica crumata, tartessica aeru (3), llegaban las gaditanas á la metrópoli del mundo, acaso formando grex bajo la dirección de un amo ó magister, empresario de orgías y ministro de licencia (4), y no tardaban en hacer furor, así entre las gentes del gran mundo, como entre aquella grosera plebúltula que se hubiera reido de Edipo, mientras aplaudía frenética las desvergüenzas de los pantomimos. Se alzaron con el imperio

(1) Anacreonte, Carmina in suos amores. Sobre la dudosa autenticidad de las «anacreónticas» véase Otf. Müller, Hist. de la lit. griega, capítulo XIII.
(2) Et chori puerorum ac mulierum ejus laudes obviabant (Plut. in Q. Sertorio, pág. 198, ed. de Basilea, 1556). Cf Val. Max. Memorabil., libro IX, cap. VI, § 4.
(3) Edere lascivos ad Baetica crumata gestus... (Val. Mart., libro VI, ep. 71, De Thelethusa).
    Nam mea Lampasco lascivit pagina versu.
    Et Tartessica concerpat aeru manu (Id. lib. XI, ep. 16).
(4) Quod de Gadibus improbus magister (Id. lib. I, ep. 42. In Caecilium).
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absoluto de la poesía popular de carácter lírico-sensual; y destronaron á las aristas de Asia. Daban el tono é imponían la moda á las demás cantoras; el nombre de puella gaditana hízose proverbial, para denotar toda juglaresca de la escuela (si vale la palabra) fundada por las andaluzas, aún cuando no fuera oriunda de la Tartésida (1). Eran de asistencia obligada en los festines, que se hubieran visto privados, sin ellas, de su más sabroso condimento; únicamente un corto número de personas dignas hallaban preferibles los lectores, comediantes y flautistas para sazonar los banquetes y divertir con ellos á los parásitos y convidados. Reconviniendo Plinio el Joven á su amigo Septicio Claro por no haber deferido á su invitación, le dice: "Hubieras tenido lochugas, caracoles, pastelillos de miel, aceitunas sevillanas, etc., y además, lector, músico ó histrion, á escoger; y has preferido á todo esto, en casa de no sé quién, ostras, vulvas, echinos y gaditanas!" (2). Invitando Juvenal á un amigo á comer, le escribe: "Acaso esperarás que alguna gaditana salga á provocarnos con sus lascivos cautos... pero mi humilde casa no tolera ni se paga de semejantes trivialidades" (3). Y Marcial, al detallar á Turanio la modesta lista de manjares que le servirán en su mesa, añade: "Gozarás, en cambio, de libertad absoluta; las juglaresas de la licenciosa Cádiz no agitarán sus lascivas caderas en tu presencia... pero te recrearás escuchando la melodiosa flauta de Condylus." (4). Los cantares de las gaditanas

(1) Et Gaditanis ludere docta modis (Id. lib. VI, ep. 71, De Telethusa). Cf. Plinio, ut infra, y Val. Mart, lib. XIV, ep. 203.
(2) Maluisti, nescio apud quem, ostrea, vulvas, echinos, gaditanas (Plinio, Epist., lib. I, cap. 15).
(3) Forstam expectes ut Gaditana canoro
    Incipiat prurire oboro, plausuque probatae,
    Ad terram tremulo descendant clune puellae
    Irritamentum Veneris languentis, et aures
    Divitis urticae. (Juvenal Sat. XI v. 162.y sigs.)
(4) Nec de Gadibus improbis puellae
    Vibrabant sine fine prurientes
    Lascivos docili tremore lumbos.
    Sed quod non grave sit, nec infortunum,
    Parvi tibia Condyli sonabit. (Val. Mart., lib. V, ep. 78, ad Turanum).
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se hacían rápidamente populares; la tarba imbécil de engomados y sitemésimos, la juventud dorada, los belli homines, tan duramente azotados y puestos en efígie por el cáustico poeta de Bil-bilis, tarareaban á todas horas los aires y canciones del Betis y del Nilo, aprendidas sin duda en la escuela de las juglaresas andaluzas (1).

Las habilidades que ostentaban estas desvergonzadas musas de salón y de encrucijada, hubieran causado la desesperación de las modernas bayaderas que durante algún tiempo han deshonrado con sus torpezas los templos del arte dramático. Ya su cuerpo, resplandeciente de hermosura, se balanceaba muellemente á uno y otro lado, suave y flexible como un sáuce; ya avanzaba provocativo y trémulo: ya movía los bulliciosos diminutos pies, tejendo vistosos y expresivos cruzados; ya fatigaba la vista con fantásticas y estudiadas evoluciones, tan elocuentes como el más apasionado lenguaje; ya se paraba adoptando posiciones lascivas, que despertaban con galvánicos extremecimientos los enervados sentidos de los patricios y epulones de Roma, y quebrantaban la más firme y austera virtud; ó bien entonaban, con voz de sirena, vulgutuosas canciones que hubieran avergonzado á la más vil prostituta, pero que en aquella sociedad ebria levantaban una tempestad de aplausos en torno de la impúdica y desenvuelta juglaresa gaditana (2).

En los siglos siguientes, casi las perdimos de vista; y no por que se hubiesen retirado á la vida honesta y recatada, sino por que ni pintores siquiera poseía aquel Imperio en decadencia, que fijasen y nos transmitiesen sus retratos: cruel azote de las costumbres y verdugo de la moral, harto frecuentemente pregonó su no interrumpida tradición, el vigor y exuberante lozania que despliegan á vista del historiador en el Imperio vi-igodo. Macrobio es testigo de que no habían decaído un punto en

(1) Quid sit, die mihi, bellus homo?
    Bellus homo est flexos qui digerit ordine crines;
    Balsama qui semper, cinnama semper olet;
    Canticos qui Nili, qui Gaditana susurrat (V. Mart., libro III, ep. 63, In Cotilum.)
(2) Ut supra, Juv., sat. XI, v. 162; Mart., lib. V, ep. 78; Cf. el mismo, lib. XIV, ep. 203, Puella gaditana.)
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su tiempo las dañadas artes de las juglaresas gaditanas (1). La legislación romana hubiera podido intentar algo para escuchar, contra los embates de aquel arte degradado, la pública moralidad, huérfana de todo amparo en la opinión; pero tan torpemente se condujo, que hizo precisamente todo lo contrario. Sin estigmatizar con la nota de infamia legal á las thymelicas ó juglaresas, xysticos, cautores, etc., como hizo respecto de los actores y demás gentes adscritas al servicio de los teatros, los vinculo á su oficio, aprisionándolos en una especie de casta cerrada, tan vil y tan aborrecida como la de los párias, al prohibirles emanciparse, á ellos y á sus hijos, de su afrentosa condición... á fin de que no faltará quien divirtiese al pueblo (2).

Ningún escritor de la antigüedad hace mención de juglaresas fuera de Turdetania; sabemos, sí, que, á pesar de esto, la poesía lírica (en el sentido restringido que queda indicado) era muy cultivada en toda la Península. Alternando con sus bebidas en común, dice Strabon de los lusitanos, forman coros, y al son alegre de trompetas y flautas, danzan en caprichosas evoluciones y movimientos violentos, dirigidos á ejercitar las fuerzas:

(1) Saturnal., lib. II, c. I, Opera, Lugd. Batav., 1670 pág. 319. Sed quorum tibi, Aviene, hoc tendit exemplum? Quia sub illorum, inquit, supercilio non defuit qui psaltriam intrmitti peteret, ut puella ex industriâ supra naturam mollior, canora dulcedine et saltationis lubrico exerceret illecebris philosophantes..» Isaac Pontano opina que Macrobio alude en este pasaje á las saltaciones gaditanas (ibid, nota 3).

(2) Infamia notatur... qui artis ludiorae pronuntiandivé causa in scaenam prodierit; qui lenocinium fecerit: qui furti vi bonorum raptorum, injuriarum, de doolo malo et fraude suo nomine damnatus pactusve erit, etc.(Dig., libro III, tit. II, par. 1.º).

Athletas autem Sabinus et Cassius responderunt omnino artem ludioram non facere; virtutis enim gratia hoc facere. Et generaliter ita omnes opinantur, utile videtur, ut neque thymelici, neque xystici, neque agitatores .. cæteraque sorum ministeria qui certaminibus sacris descipiunt, ignominiosi habentur (Ulpiano, lib. VI, ad Edictum.)

Mulieres quae ex viliore sorte progenitae spectaculorum debentur obsequiis, si scenica officia declinant, ludioris ministeriis deputentur, quas nec dum tamen considerato sacratissimae religionis et christiana legis reverentia sue fides manipavit... Quisquis thymelicam ex urbe venerabilis, inmemor honestatis abduxerit eandemque in longinquâ transtulerit, seu etiam intro domum propriam, ita ut voluptatibus publicis non serviat, retentari, quinque librarum auri illatione multetur (Cod. Theod., lib. XV, tit. VII, De scenicis, leg. 4 et 5 apud Hacnel. Cf. ibid., leg. 9, 10, 12, 13).
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παρὰ πότον ὄρχουσι· πρὸς αὐλῶν και ἀλληγορία χορεύουσι· ἄλλα και ἐναλλήλων και ἐκλαδίζονται (1). Acaso á estas fiestas domésticas aludía el satírico bilbiliéno cuando se gozaba en herir el oído de los desdeñosos romanos con los bárbaros nombres de las gentes y ciudades celto-hispanas, y recordaba los ruidosos banquetes de sus compatriotas los Carduas: "Tutelam, chorosque et convivia festa Carduarum" (2). Ha de tenerse presente que, según queda dicho, el χορεύουσις de Strabon y el chorus de Marcial no denotan simplemente ejercicios de danza, sino danza con canto. En la infancia de los pueblos, existe asociación y confraternidad entre estos tres conceptos: saltar, cantar y tocar; fraternidad y asociación tan íntima, que con uno cualquiera de esos tres vocablos se significa el acto complejo de la danza ejecutada con acompañamiento de música y de poesía; más aún: danza expresa á las veces una representación dramática (3). En la Bastetania, tomaba parte activa en estas fiestas el bello sexo: hombres y mujeres danzaban en círculo cogidos por las manos: ἐν θυρητρίᾳ δὲ και γυναῖκες ἀναμικτὶ ἀνδρῶν προσαὶ λαμπαδιμέναι τῶν χερῶν (Strab., ibid.). Compárese las danzas ligeras, ἡχεῖς κοινῇ, de los lusitanos (Diod. Sic., V, 34), de que ya antes de ahora hemos hecho mención (§ XXIII). La degeneración de los antiguos cantares líricos hubo de producir los turpes cantus condenados por un Concilio toledano (XVI, 23).

(1) Strab., Rer. geograph., lib. III, cap. I, § 6.
(2) Val. Mart., Epigr., lib. IV, c. 55.
(3) Ya hemos visto que los salios no se limitaban á saltar ó danzar: cantaban además himnos con música. Baile, entre los indígenas americanos, significaba representación escénica de asuntos históricos ó sagrados (Máscara teatral de los indios del Perú, por Flor. Janer, ap. Museo Español de Antigüedades); pues también en el Nuevo Mundo, como en Celtiberia, como en Roma, formaba la danza parte esencial del culto. San Isidro asocia en el vocablo chorus las dos ideas de saltación y canto: definiendo las diferentes maneras de cantos, dice: Quum unus canit, graece monodia appellatur, latine sincinium dicitur: quum vero duo cantunt, bicinium appellatur: quum multi, chorus. Nam chorea ludicrum cantilenae vel saltationes classium sunt (Ethymol. lib. VI, cap. XIX, § 6). Tibicines se dijeron los antiguos cantores y actores de juegos escénicos (Val. Max., lib. II, cap. V, § 4). Quintiliano denota por la palabra música los cantares épicos, al recomendar para la educación del orador, aquella energética y viril que celebraba las alabanzas de los héroes, y que los héroes mismos no se desdenaban de cantar: musica qua laudes fortium canebantur, quaque et ipsi fortes canebant (De instit. orat., libro I, cap. 11).
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En distinta línea que la poesía lírica coral hay que colocar los cantares individuales, en que los sujetos aisladamente dan rienda suelta á sus sentimientos, divierten el trabajo ó entretienen y alivian sus penas. A ellos parece aludir la sátira de un antiguo bardo (Bustl y Beirdd), contra las últimas reliquias del orden druídico: "No repreuego, dice, el canto ni el arte de cantar, que la Providencia nos ha dado para combatir los males de la tristeza, sino á quien hace de él mal uso, etc."

Ni chablaf fi nard gerdd na cherddwriaeth
Cans Duw ai rhoes rhag drygau'r galaeth
Onid hwn ai harwain o gamlywodraeth... (1).

Los cantares satíricos y de escarnio, en que se deprimia los vicios personales ó se denunciaban hechos que podian afectar á la honra de las familias, eran tan populares, que dieron pié al siguiente refrán, recogido, con otros, por San Eugenio:

Conjugis et nati vitia vix nosse valemus,
Quodque domi geritur, postremi scire solemus.

Aliter:
Quum conjus, natus vel servus peccat alumnus,
Cantica vulgus habet, nos tamen ista latent (2).

§ XXVIII

Componen la lírica romana popular, cantares de muy diversa especie:

1.º 'Coplas de trabajadores. "Homines rusticos in vindemia incondita cantare, sarcinatrices in machinis (Varron, in Non., p. 56)." Cf. Quintiliano, De inst. orat., lib. I, cap. X: "Siquidem et remigem cantus hortatur, etc." La seccion análoga del Cancionero Español puede darnos razon de este género de cantares latinos.

(1) Zeuss et Ebel, Gramm. celtica, pág. 969.
(2) S. Eugenii III Opusc. p., a., Bibliot. Patr. tolet., t. I, página 66.
El sentido de este adagio es: El vulgo zahiere y pregona en sus cantares los yerros de nuestra esposa, de nuestros hijos ó de nuestros criados, y ni aun así nos apercibimos de ellos. En el siglo XIII fué prohibido ese género de cantares infamatorios por el Libro de las leyes.
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2.º Canciones de niñera. "Quae infantibus, ut dormiant, solent dicere saepe: lalla, lalla, lalla (i.e.), aut dormi aut lacta. (Schol. Pers. III, 16.)"

3.º Canciones usadas en los juegos de niños. A una de estas naenias infantiles pertenece el siguiente octosílabo, cuyo sentido moral ensalza tanto Horacio:

"Rex eris si recte facies;
(si non facies, plebs eris!)"

Con el mismo aire celebraban los niños en sus cantarcillos á los Curiós y Camilos (1).

El ejército de César cantaba en la entrada triunfal del año 708 de Roma, los siguientes versos:

Plecteris si recte facies;
si non facies rex eris (cf. Dio. XLIII, 20) (2).

4.º Canciones de amor. Describe Horacio un viaje por agua, y dice: "Ebrios de aguapié, el marino y el pasajero cantan á porfía á su amada auseute: "Absentem ut cantat amicam—Multa prolatus vappa nauta atque viator (Sat., I, 5)." Las serenatas con que los jóvenes obsequiaban á sus amadas, apagando su antorcha delante de la casa á fin de no ser conocidos, y cantando allí toda la noche canciones amorosas, se dibujan en Persio: "An rem patriam rumore sinistro—Limen ad obscenum frangam, dum Chrysidis udas—Ebrius ante fores, extincta cum face, canto? (Sat., V, 165)."—El carácter de estas canciones populares puede inferirse por las dos siguientes, no obstante ser entrambas de origen erudito:

(1) Horacio dice (Epist. I, c. 1, á Mecenas):
Si quadringentis sex, septem millia desunt,
Est animus tibi, sunt mores, et lingua idesque,
Plebs cris. At pueri ludentes: Rex eris, ajunt,
Si recte facies...
Roscia die sodes, melior lex, an puerorum est
Naenia, quae regnum recte facientibus offert,
Et maribus Curiis et decentata Camillis?

Teuffel piensa que se puede sacar de aquí: «Rex erit qui recte faciet;—qui non faciet, non erit.» En la Epístola II cree encontrar otros dos versos de una naenia infantil: «Habeat scibiem quisquis—ad me venerit novissimus.»

(2) Casi todos los datos contenidos en este § XXVIII, los debemos á la Literatura latina de Teuffel.
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Pessuli, heus, pessuli vos saluto lubens,
Vos amo, vos volo, vos peto, atque obsecro,
Gerite amanti mihi morem amoenissumi:
Fite causa mea Ludii barbari,
Subsilite, obsecro, et mittite istanc foras,
Quae mihi misero amanti ebit sanguinem (1).

Extremum Tanain si biberes, Lyce,
Saevio nupta viro, me tamen asperas,
Porrectum ante fores objicere incolis
Plorares Aquilonibus.

¿Audis, quo strepitu janua, quo nemus
Inter pulchra satum tecta remugiat
Ventis? et positas ut glaciet nives
Puro numine Jupiter? (2)

Poesía dramática.

§ XXIX

El teatro rudimentario é incipiente de los celto-hispanos pudo eujendrarse:

I.º De la forma declamatoria de las narraciones épicas. Es tan natural en el hombre la tendencia á representar en una accion viva y animada aquello que refiere, que en la cuna ya de las literaturas, amanece, al par de la poesía épica, un germen de teatro. Sabido es que en Grecia, las rapsodias homéricas no se recitaban ó cantaban simplemente, sino que eran declamadas de un modo dramático: el aeda no se limitaba á referir lo sucedido, sino que aparentaba reproducirlo de hecho, á fin de causar al espectador la ilusion de que había sido testigo de él: por esto, creyó descubrir Aristóteles los orígenes de la tragedia en la Iliada y la Odisea; y se dijo la pieza dramática "canto de xópēn ó aldeu (comoedia)," según algunos; por esto, Valerio Máximo explica el origen de los juegos escénicos por una trasformacion de los primitivos himnos, desarrollados por la juventud median-

(1) La canta Phedromo á la puerta de su amada Planesium, apud Plauto, Curculio, escena 2.a
(2) Horacio á Lyce, Oda 10, lib. III.