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se diría que los muzárabes enmudecen. Nada queda de ellos que valga para reconstruir su historia con algunos pormenores. Puede que vierta luz sobre este oscuro período un precioso trabajo del Sr. D. Francisco Javier Simonet, premiado tiempo há por la Real Academia de la Historia, y que permanece inédito, sin que acertemos á comprender las extrañas razones que se dan para que no se publique. Los muzárabes, que al fin, bajo los califas y bajo el imperio de los reyes de Taifas, no debieron de vivir peor que los judíos y mahometanos, hubieron de sufrir mucho cuando se renovó y se embraveció el fanatismo musulmánico con las sucesivas invasiones africanas. Tal vez la invasión de los feroces almoravides bastó para acabar con aquel pueblo cristiano: unos renegarian, otros serían desterrados á Africa y otros se pasarían á los reinos cristianos de Aragón, Portugal y Castilla. Lo cierto es que cuando San Fernando conquistó á Córdoba, Sevilla y Jaén, apenas se encontró muzárabes.

En el siglo IX vivió un sujeto singular que, por ser español y heterodoxo, entra en el cuadro que el Sr. Menéndez se ha propuesto trazar. De sus escritos, doctrinas y sucesos, habla nuestro autor extensamente. Claudio, arzobispo de Turín, fué, sin duda, varón eminentísimo por su saber, por su talento y por la energía de su voluntad. En Occidente se declaró el adalid de la herejía iconoclasta y aun de otros principios contra el culto de los santos, contra la adoración de la Cruz, contra la veneración de las reliquias y contra la supremacía de Roma, que hacen de él un digno predecesor de Lutero. Todas sus disputas están narradas en la obra de que damos cuenta, así como se dá en ella noticia de lo mucho que Claudio escribió.

Termina el Sr. Menéndez el libro II de su historia dando amplias noticias de otro sabio español llamado Prudencio Galindo, que fué obispo de Troyes, y refutó brillantemente las doctrinas panteistas del famoso irlandés Scoto Erigona. La obra de Prudencio Galindo es digna del adversario que combate, y fué muy ensalzada en toda la cristiandad.

De todo esto deduce y deja ver á las claras el Sr. Menéndez que jamás hubo solución de continuidad entre la civilización clásica antigua y los renacimientos de los siglos XIII y XV. La ciencia y las letras del Lacio brillaron hasta en los más ne-
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bulosos siglos de la Edad Media, y tal vez brillaron con más resplandor que en parte alguna en España y entre los españoles, merced al movimiento que imprimió en los espíritus el saber de los Padres de nuestra Iglesia, durante la dominación de los visigodos.

El libro II halla término natural en el año de 1085, en que Alfonso VI conquista á Toledo. La civilización española adquiere desde aquel punto carácter muy distinto. Hasta entonces, la tradición y la vida de la escuela isidoriana habían conservado en la España cristiana, sobre todo en Cataluña y singularmente en Barcelona, un gran foco de ilustración y de actividad intelectual, donde venían á beber y estudiar los hombres de otros países que amaban la ciencia. Así Gerbert, que fué luego Papa, bajo el nombre de Silvestre II.

Después de la conquista de Toledo, entraron en la cultura cristiana española dos elementos ricos y opuestos que la hicieron fecunda, poniéndola más en contacto con el resto de Europa: la cultura que trajeron de Francia los cruzados, y el clero y sus monjes que de allí vinieron, y la ciencia y las doctrinas de judíos y de mahometanos, más en relación desde entonces con los reconquistadores.

No sólo por patriotismo, sino por razón, da el Sr. Menéndez poca importancia, y no buena, al influjo de aquella invasión de monjes y clérigos franceses, que se repartieron los obispados y las abadías y el gobierno espiritual de España, después de la conquista de Toledo. Nada trajeron para la ciencia que sustituyese la tradición isidoriana, y en cambio perjudicaron algo científicamente á la originalidad del ingenio español. En literatura, menester es confesarlo, tuvieron, no obstante, beneficio influjo. La forma de las canciones de gestas, la materia épica, común á toda Europa en los siglos medios, las leyendas y ciclos de la tabla redonda, de Grecia y de Roma y bastantes obras didácticas y poéticas de la baja latinidad, todo penetró ó se divulgó en España con la venida é imperio de los monjes de Cluny. Nuestra literatura, tan original desde el principio en el Poema del Cid, por el espíritu que la anima, nace, como arte, educada por la literatura francesa, de que más tarde se emancipa.

Otra ventaja produjo el frecuente trato con Francia: pero
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esta ventaja fue mayor que para España para el resto de Europa. A este frecuente trato se debió la difusión por el Occidente cristiano de la ciencia semítico-oriental, de que se hizo centro y activa oficina Toledo reconquistada.

Naturalmente, el Sr. Menendez empieza su libro III dando una sucinta noticia del desenvolvimiento de la filosofía judía y musulmánica, singularmente en España. Aunque sobre este punto tiene que ser breve, le trata con amor y muy bien; y valiéndose de los trabajos de Renan, Gosche, Munck, Franck, Geiger, Sachs, Gugenheimer y otros modernos, no deja de mostrar que acude con frecuencia á las fuentes para dar á conocer y para juzgar, por más que sea de pasada, las doctrinas de Maimonides, Averroes, Avicébron y demás sabios y filósofos semítico-españoles.

La introducción de la ciencia semítica en Europa se debe á la tolerancia de los reyes y hasta del clero y arzobispos de Toledo, que allí la cultivan y desde allí la divultan, fundando una escuela de traductores e imitadores.

El honor de esta introducción, que, según Renan, divide la historia científica y filosófica de la Edad Media en dos épocas enteramente distintas, se le lleva principalmente al arzobispo de Toledo, D. Raimundo, canciller de Castilla, desde 1130 á 1150. A más de la ilustrada protección del arzobispo, contribuyó eficazmente al florecimiento científico toledano la franca benignidad con que fueron acogidos en Toledo los sabios expulsados de las escuelas de Córdoba y Lucena por el fanatismo de los almohades.

Para todo esto sirve de guía al Sr. Menendez la obra francesa de un Sr. Jourdain, titulada Investigaciones sobre las antiguas traducciones latinas de Aristóteles, obra á la cual prodiga los elogios más extraordinarios; pero el Sr. Menendez no se contenta con erudición de segunda mano, y, siguiendo las huellas de Jourdain, estudia en las Bibliotecas, y sobre todo en la Nacional de París, códices y manuscritos, conocidos unos, y otros jamás hasta ahora conocidos y estudiados.

No pudiendo seguir al autor en tan laboriosas investigaciones, nos limitaremos á decir que de ellas se infiere ser los principales introductores de la ciencia oriental en el mundo latino
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do civil; conservanse los restos del saber en los conventos donde los futuros sábios hallarán las únicas escuelas del tiempo y los aldeanos la mejor agricultura. No existen correos, pero religiosos misioneros ponen á Roma en comunicación con Islandia y el Cataí; establecense congregaciones para recoger á los niños expósitos, para cuidar á los enfermos, para asistir á la inocencia en peligro y redimir al cautivo.

Y aun por lo que toca á la literatura, se encuentra allí más abundancia creadora, más imaginación, profundidad de sentimiento y génio inventor, como en ninguna otra época, debiendo manifestar que las obras modernas más estimadas y originales nacieron en la Edad Media, ó recibieron su inspiración de ella. Además, el movimiento científico con todos sus sistemas, dogmas y ritos, se encuentra en la Edad Media, no dejando nada nuevo que decir á Martín Lutero y á Socino las teorías políticas de Arnaldo de Brescia, la herejía filosófica de Abelardo y la religiosa de los albigeneses y Fócio.

Tal vez se crea hacemos el panegírico de los siglos medios al explicarnos de esta manera. Nada de esto.

Al reseñar este período histórico con el criterio ya consignado, nos hemos propuesto solamente disponer los ánimos para estudiarlo mejor, conocerlo con más perfección, aprender mucho de él y reparar la justicia de aquellos que le atribuyen todos los males de lo pasado. Abrigamos la convicción de que cada edad contribuye al progreso, aventajando casi en todo la nuestra, aunque en esta se prepararon y efectuaron en gran parte las mejoras que nos hacen ser superiores á los antiguos.

Determinado ya el carácter de la Edad Media, según queda expuesto, aparece plenamente corroborada nuestra doctrina todavía más al estudiar los períodos históricos bajo los cuales aquélla se divide.

Al destruir los bárbaros el edificio de los siglos y borrar hasta el nombre del imperio romano, regeneran por la fuerza á las poblaciones relajadas, asociándolas á una ley. En medio de tanta destrucción, á través de tantos escombros, de ruinas, de sangre y desolación, un espíritu superior á los acontecimientos brilla en el espacio y conquista á los pueblos, civilizándolos y uniéndolos en el sentimiento religioso, centro de la unidad ca-
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los españoles Domingo Gundisalvo y Juan Hispalense. Ellos han hecho conocer en Europa los libros de Algazel, de Avicena, de Avicebron y de otros sabios musulmanes y judíos. Gundisalvo, por último, no contento con ser traductor e iniciador de la ciencia oriental, se hace autor de obras originales. De ellas, conocidas ya y juzgadas por Jourdain, no se contenta el Sr. Menéndez con dar razón cumplida, sino que publica por vez primera (en un apéndice) el tratado De processione mundi, que es, según Jourdain, uno de los más antiguos e importantes documentos de la filosofía española, influída por la musulmana. Gundisalvo se pone con harta razón entre los heterodoxos españoles. Inspirado por la Fuente de la vida, de Avicebron ó Ibn Gebirol, aunque salva la personalidad de Dios y procura salvar el dogma de la creación, afirma la unidad de sustancia, hace eternas e incorruptibles la materia y la forma, y sostiene un emanatismo ó panteísmo místico, algo semejante al de los alejandrinos neoplatónicos.

El florecimiento científico de Toledo atrajo á esta ciudad á no pocos extranjeros, sedientos de ciencia, como Gerardo de Cremona, Miguel Scoto y Herman el aleman, cuyos trabajos relata y aprecia el Sr. Menéndez.

La influencia semítica se dejó sentir pronto en las escuelas de París, dando nacimiento al descarado panteísmo de Amalrico de Chartres, el cual sostenía que "todo es Dios", que Dios es todo; que el Criador y las criaturas son idénticos; que las ideas crean y son creadas; que Dios es el fin de todo, porque todas las cosas han de volver á él, para reposarse en el inmutablemente y formar un todo sustancial; y que Dios es la esencia de todas las criaturas." Amalrico negaba también, en cierto modo, la Trinidad, considerando las tres personas, como tres sucesivas manifestaciones de la esencia divina. El reinado del Hijo había terminado, y comenzaba el del Espíritu Santo. Aquí vé, con razón, el Sr. Menéndez, el germen de la futura herejía de el Evangelio eterno.

El influjo de la filosofía judáico-española es evidente en el amalricismo, así como en las obras de David de Dinant y en las del español Mauricio, todas las cuales fueron condenadas en Francia.
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De la personalidad y de los escritos del español Mauricio nada puede poner en claro el Sr. Menendez.

Síguese todo un capítulo sobre las albigenses, valdenses y cátaros, y sus doctrinas, que pertenecen más bien á la historia general que á la especial en que el Sr. Menendez se emplea. Estas doctrinas, las de los valdenses, sobre todo, tendrían algo de comunitarias, serían anti-sociales. La sociedad de entonces era tan mala, el malestar era tan horrible, que no ha de extrañarse ni censurarse mucho que surgiesen la protesta, la desesperación y la rebeldía. Lo que sí es de extrañar y aún de lamentar, es que el Sr. Menendez, movido tal vez del instintivo afán de ser aplaudido de cierta gente desatentada, fanática ó hipócrita, y de mostrar cierto valor moral, empiece ya á hacer el elogio de la Inquisición, que se creó contra estas herejías, contradiciendo así y causando repugnancia á todas las afecciones filantrópicas, á toda la tolerancia y la dulzura, y á todo el respeto que se debe al alma, á la vida y á la libertad y dignidad humanas. Apenas se comprende que un hombre del saber, del talento y de la buena índole del Sr. Menendez, ó por amor á la paradoxa, ó por que le ciegan y seducen ciertos aplausos, se haga propugnador de la barbarie más cruel y estúpida, y desafíe y ofenda lo más noble, esencial y glorioso de la civilización de su siglo.

En el siglo xii se explica que hubiese hombres eminentes, como Santo Domingo, que favoreciesen la Inquisición. En el siglo xix, apenas se comprende que la defienda nadie, como esté en su juicio y no anhele singularizarse, patrocinando locuras: algo que crispa los nervios, provoca á náuseas y ofende el sentido moral de toda persona sensata y de cierta educación y delicadeza.

Claro está que la Inquisición fué muy popular, pero eso prueba sólo el nivel moral bajísimo y perverso de aquellos entre quienes lo era. Y claro está también que, sin Inquisición, se quemaba, se torturaba, se confiscaba y se perseguía tiránicamente el pensamiento; pero todo esto explica y no justifica la Inquisición y disminuye sólo ó atenúa la vergüenza de que en España durase tanto. Por lo demás, el patriotismo consiste en celebrar las glorias patrias y en tratar de aumentarlas, no en
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ocultar los pecados ó en torcer la conciencia para convertirlos en actos de virtud. Vergüenza fué el tener Inquisicion por tanto tiempo, pero no pocos países y gentes la compartieron con nosotros; y el bárbaro y sanguinario fanatismo, que le dió vida en España, vino de fuera de España. Esto es lo único que puede decirse, no para defender la Inquisicion, sino para defender á España de que la tuvo.

Inhábil sofisma es el de alegar una constitucion ó ley de don Pedro II de Aragon contra los valdenses, en la cual se llega á decir, que, si después de promulgada la ley, no se van del reino los herejes, cualquiera persona noble ó plebeya que los descubra puede mutilarlos, matarlo ó robarlos, no ya sin castigo, sino mereciendo las gracias del Soberano. El Sr. Menendez califica esta ley de realmente salvaje, y de sobra lo merece. Justo será quizás añadir que en vista de leyes semejantes, harto comunes entonces en Europa, era un progreso la Inquisicion; pero más justamente se añadiría que la Inquisicion fué un progreso si la comparamos con la antropofagia y con los sacrificios humanos de muchos pueblos salvajes.

La humanidad, en su largo y trabajoso camino, se ha extrañado mucho y ha incurrido en faltas enormes. A pesar del progreso, incurre é incurirá en ellas todavía, pero los escritores deben ilustrarla y guiarla para que no incurra de nuevo; y no es buen modo dejarse llevar del espíritu de partido y cohonestar y aun glorificar monstruosidades. No creemos que nos mueva al decir esto preocupación religiosa ni política. Lo mismo que censuramos los aplausos dados por el Sr. Menendez á la Inquisicion, censuraríamos al demócrata racionalista que encomiase los horrores de Dantou, Marat y Robespierre, ó al cismático que aprobase las persecuciones de los rusos contra los polacos que profesan el catolicismo.

La horrible guerra de los cruzados del Norte de Francia contra los condes de Tolosa y Foix y contra otros señores de Languedoc, viene relatada después, así como la batalla de Muret, donde tan heroica y desastrada muerte tuvo Don Pedro, rey de Aragon, no por defender á los albigenses, sino por defender á sus deudos. De todos modos, Francia redondeó entonces su territorio, en nombre de la intolerancia religiosa, y en defensa
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de la libertad vertieron su sangre el rey de Aragón y lo más bizarro y brillante de su heroica nobleza.

Después de la batalla de Muret, el espíritu intransigente y fiero penetró en Aragón, y gracias al arzobispo de Tarragona y á San Raimundo de Peñafort, se fundó la Inquisición en Cataluña, en virtud de una bula de Gregorio IX.

La pravedad herética de los albigenses se difundió por el reino de Castilla. Don Lucas de Tuy la impugnó en un tratado. Y el santo rey Don Fernando III la persignió con más eficacia.

Duros y sin entrañas eran en aquella edad hasta los varones más virtuosos. El fanatismo los hacía más crueldes. San Fernando, por testimonio de Mariana, era tan enemigo de los herejes, que, "no contento con hacerlos castigar por sus ministros, el mismo, con su propia mano, les arrimaba la leña y les pegaba fuego;" en los fueros que dió á varias ciudades siempre imponía á los herejes pena de muerte y confiscación de bienes; y los Anales Tolentinos dicen de él, en son de elogio, que enforcó muchos homes é coció muchos en calderas.

Trae el Sr. Menéndez todavía, en el primer volumen de su Historia, un estudio detenidísimo y muy bien hecho sobre el célebre Arnaldo de Vilanova, uno de los más singulares sabios enciclopédicos de la Edad Media, que lo era todo, médico, jurisconsulto, poeta, astrólogo, alquimista, filósofo, teólogo, hereje, místico, pseudo-profeta, político y diplomático á la vez. El examen de sus escritos y doctrinas, sus aventuras y peregrinaciones, sus rarezas y atrevimientos, están contados con habilidad y ameno estilo, y prueban la maravillosa diligencia, felicidad y facilidad del Sr. Menéndez para buscar y hallar noticias peregrinas. Claro está que lo primero que demuestra el Sr. Menéndez es que Arnaldo de Vilanova era español.

Entre otras curiosidades extrañas, parece que Arnaldo trató de hacer el hombre artificial ó químico, como después lo intentó Paracelso, y como Goethe supone que lo consiguió Wagner. Arnaldo escribió mucho en latín y mucho también en lengua catalana. Nuestro autor saca del olvido en que yacían algunas de sus obras.

Es tan rica en asuntos, tan extensa y tan importante la del Sr. Menéndez, que no es posible dar de ella un somero extracto
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ni hacer un ligerísimo juicio sin detenernos más de lo que pensábamos.

Aún nos queda mucho que extractar, para que al menos sepa quien no ha leído al Sr. Menendez las materias principales de que trata; y nos queda asimismo bastante que censurar, por la divergencia acaso de nuestras ideas político-religiosas, y muchísimo que encomiar, aplaudir y señalar como digno, hasta de admiración, por todas las demás razones.

Juan Valera.

(Continuará.)
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EL IMPERIO IBÉRICO.

Sus grandes y decadencias. Su influencia en el progreso.

Acostumbraba César pasar los inviernos en la Galia Cisalpina, ya fuera por vigilar más de cerca lo que pasaba en Roma ó ya por razon de clima. Cuando aquello acontecia en la Ciudad Eterna, se hallaba en Rábena al frente de 5.000 hombres y 300 caballos. Con la celeridad que él tomaba sus resoluciones, emprendió su marcha hacia Roma; pero al llegar al Rubicon vacila antes de vadearlo, bien fuera porque á pesar de su audacia nunca desmentida, pensará en la gravedad de declararse en rebelión abierta contra las leyes de la patria, ó lo que es más probable, porque los soldados romanos tenían gran temor y profunda repugnancia en dar el paso decisivo de declararse en sublevación abierta contra lo que ordenaba el Senado. Un gallo, de formas colosales, que tenía gran prestigio entre los suyos por su valor y porque les divertía en sus ratos de ocio tocando la flautilla de los pastores, atraviesa el río, y desde la orilla opuesta toca en una trompeta el himno de avance. Sus compatriotas se arrojan al agua, las legiones romanas le siguen y César pronuncia aquellas palabras bien conocidas de la historia: "Alia jacta est," y añade: "Adelante; los presagios de los dioses nos llaman y la injusticia de nuestros enemigos lo exigen. La fuerza será juez
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entre ellos y nosotros. Vamos á libertar á Roma de la tiranía de unos cuantos facciosos, á restablecer la dignidad tribunicia y defender los derechos del pueblo.

Los generales mandados á su encuentro para batirlo, se pasan á su campo, y en los sesenta días de marcha hacia la Ciudad Eterna, ni una vez tiene que desenvainar su espada. Pompeo no cree posible la defensa de Roma; la abandona, seguido de muchos patricios, caballeros, senadores y magistrados, gente que si daba mucho brillo al acompañamiento del rival de César, más servían de estorbo que de ayuda para el momento supremo en que iba á decidirse la suerte de la república. Toma el camino de Brindes, y prontamente, con apresuramiento, forma un ejército que se resentía en su organización de todo lo que se advierte en las cosas hechas á última hora, y sin la calma y lentitud necesarias para completar aquella. César entró en Roma; se apoderó de todas las magistraturas; llenó el Senado de sus hechuras, haciendo entrar en él muchos de aquellos galos que le habían acompañado; dá mandos en el ejército, y forma una guardia personal suya de aquellos terribles galaicos y lusitanos que con tanta dureza había combatido. Pero hay algo más grande, que cual tece más á un hombre: no ejerció ni siquiera una venganza personal, perdonó á todos sus enemigos y dió á algunos de ellos puestos de importancia para atraérselos. Su entrada en Roma no se señaló por ninguna clase de proscripciones.

Pompeo no se cree seguro en Brindes, y pasa á establecerse en el Epiro. A César le es imposible seguirle por falta de naves; pero no pudo estar mucho tiempo en Roma. España, siempre dispuesta á tomar parte en luchas ajenas, y en la cual tenían muchas hechuras los pompeanos y el Senado, se muestra muy conmovida y en actitud de tomar las armas contra César. Comprende este, con suma claridad, la importancia de sofocar aquellas tendencias, antes de que hombres de un carácter tan tenaz como los españoles se declarasen en abierta rebelión. Vuela á España sin detenerse un momento, y en cuarenta días deja el país sossegado, y, al parecer, tranquilo. Parte para Roma con la celeridad del rayo, y se decide á ir en busca de Pompeo, que se creía seguro en el Epiro; y en naves escasas en número y de pésimas condiciones, hasta el punto de que algunas de ellas no