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te una adición de movimientos rústicos y groseras danzas. En la Roma prehistórica figuran ya los colegios de tibicines ó flautistas y bailarines, cuyos cantos y danzas modulados en forma de drama fueron el primer precedente de las canciones de estrofas alternas llamadas fesceninas, forma primitiva de representación que cultivaron los italiotas cuando estaban lejos aún del grado de civilización que habían alcanzado los celto-hispanos en el siglo III antes de J. C. Hasta la fecha en que se inauguraron las guerras púnicas, vése á los cantores ambulantes ir de ciudad en ciudad, viviendo con el producto de sus canciones acompañadas de danzas mímicas (saturae), verdaderas Gestas escénicas, para las cuales se levantaba á veces tablados en las fiestas de los pueblos (1). En la Edad Media, el canto y recitado de los romances se revestía de formas dramáticas por medio de una acción animada, cambio de voces y otros semejantes artificios; no existiendo diferencia cualitativa entre histriones y juglares. Los indígenas de México y de la América Central designaban, y designan hoy aún, bajo el dictado de baile, ciertas representaciones históricas, sagradas ó cómicas, compuestas de música, monólogos ó diálogos y danza ó pantomima, de lo cual son ejemplo notable el Rabinal Achi y el Apu-Ollantay (2). En el Japón se representan todavía las antiguas tradiciones del país en forma de pantomima, é igual carácter tiene la Kagoura, drama religioso místico, cuyo principal elemento lo constituyen las danzas simbólicas.

2.º Del elemento coral propio de la poesía lírica y de la poesía religiosa. Era tradición en la antigüedad que la tragedia y la comedia griegas fueron en un principio "cantos de coro", del género ditirambico, en que se referían los sufrimientos de Dionisos, y más adelante los de algunos héroes trágicos. Hacia el siglo VI, esa primitiva comedia dionysíaca, cantada en torno del altar del dios, principió á hacerse drama con Thespis, que introdujo un primer actor individual, y Eschilo, que agregó un se-

(1) Mommsen, Historia de Roma, lib I, cap. 15, lib. II, cap. 9.
(2) Florencio Janer, Máscara teatral de los indios del Perú, apud Museo Español de antigüedades, t. I, p. 101; Gonzalo Calvo Asensio, De una nueva literatura, en el diario El Imparcial, 20 Enero 1879.
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gundo: pero, aún entonces, continuó el coro siendo una parte esencial del teatro, si bien ya no independiente, sino relacionado con los personajes que se movían en el escenario. En cuanto á la comedia, tuvo asimismo origen lírico en el canto báquico de los coros dionysiacos, y en las burlas y gracias improvisadas que le acompañaban. De aquí derivan algunos la etimología de comedia, "canto de xémos ó festín." Se desarrolló y adquirió forma dramática en manos del pueblo campesino, de quien la recibieron ya mayor de edad los poetas eruditos. "Artistas de Baco" se denominaban en Grecia los artistas dramáticos, según A. Gelio. En España, ya hemos hecho notar diferentes veces el vínculo estrechísimo que une la música y la poesía con el baile y la pantomima: apenas hablan una vez los escritores antiguos de poesía celto-hispana que no sea coral, ó que no nos la representen acompañada de danza, si es que no la designan expresamente con este nombre: tal la danza ligera y los coros de los lusitanos (Diod. Sic., V, 34; Strab., III, 1, 6), la danza guerrera de los gallegos, acompañada de canto (Sil. Ital., III, 353), las danzas coreadas religiosas de los celtiberos (Strab. III, iv, 16) y de los bastetanos (Id., III, 1, 6), los coros de Rixamar (Val. Mart., IV, 55). Las danzas de los lusitanos y bastetanos eran orgiásticas, y estaban probablemente relacionadas con el culto del Baco ibero, del cual formaban parte, lo mismo en España que en la Galia, misterios análogos á los helénicos (§ XIX, 7.º). En Grecia, tanto en las festividades de Dionysos como en los misterios de Eleusis, sacerdotes y sacerdotisas representaban dramáticamente la historia de Demeter y de Core.—Valerio Martial hace mención de teatros indígenas en Celtiberia: "antiqua patrum theatra Rigas, Tutelamque chorosque Rixamarum (IV, 55)," cuyo pasaje parafrasean en la siguiente forma los doctos comentaristas de la edición Didot: Et Rigas, ubi majores nostri solebant edere spectacula, propter nobile illius urbis theatrum; vel forte, propter convalem quendam, qui theatrum naturale efficiebat rudibus istis: hominibus acceptissimum (1)." Vero-similmente habría en Rigas algún famoso templo consagrado al culto de las deidades.

(1) Val. Mart., edición Didot, París, 1825, coment. al lib. IV, ep. 55.
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REVISTA DE ESPAÑA
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timo vestigio de lo que existía, sin comprender que no es posible pasar de un período al siguiente, sin que éste conserve mucho del anterior. Pero hay más: las reformas, aun siendo necesarias, han de llevarse así ser reclamadas é imperiosamente sentidas por la opinión pública. Por desgracia, no es nada raro que, a consecuencia del silencio impuesto por la fuerza en épocas anteriores, más de una imaginación calenturienta crea ser una panacea universal lo que tiene en su mente ya sugerido por su propio criterio y sin haber pasado por la piedra de toque de la discusión, ya considerando un gran descubrimiento político el traer á las leyes y á las regiones del Gobierno fórmulas huecas y campanadas, elucubraciones de algún escritor filosófico que jamás pudo soñar se intentase llevarlas á la práctica. Entonces sucede que las revoluciones, por santas y necesarias que sean en su origen, se hallan divorciadas de la sociedad, la opinión se reacciona; y el momento en que un soldado más intrépido, más afortunado ó menos reflexivo que los demás venga á dar al traste con todo lo existente por un hecho de fuerza, no se hace esperar. En ese caso, los recién venidos, llenos de saña contra la revolución, que en tiempo les venciera, echan por tierra todo lo que aquella ha hecho, así sea lo más útil, lo más justo y lo más necesario; y los pueblos, que todo creían haber logrado en sus momentos de omnipotencia, vuelven á hallarse en un estado muy parecido al que tenían antes del triunfo revolucionario, encontrándose, en sus alternativas de anarquía y despotismo, á muchas leguas de distancia de aquellos otros que marchaban con lentitud, sí, pero con paso más firme y más seguro por el camino de la libertad.

Para bien del progreso y de la civilización, la política de los viejos fué la que, según hemos visto, alcanzó el triunfo. Los plebeyos, siguiendo una marcha muy análoga á la que en nuestros tiempos tienen los partidos políticos en Inglaterra, si es verdad que la revolución que les dió el poder fué extremadamente lenta, en cambio se verificó sin perjudicar en nada los intereses generales y el engrandecimiento del pueblo-rey; y, lo que no es méritos importante, cuando llegaron á hacerse dueños del poder por completo, estaban políticamente educados tanto como el estado del mundo antiguo lo permitía. No hubiese sucedido así si los planes del partido jóven prevalecieran, pues frecuentemente
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ffer: las dos Cámaras deben corresponder en su concepto á los dos orígenes de la representación política. Siendo el Congreso obra de la representación individual, y el Senado expresión de los órganos sociales de la nación, delegación de los gremios y clases, el fin del individuo y el de la sociedad tendrán por igual la influencia que les corresponde al definirse el Derecho (1).

Este principio abarca en sí lo que tenían de fundadas las teorías de la doble discusión, del equilibrio mecánico y aun de la representación aristocrática en que hasta ahora se apoyaban los partidarios del Senado, que aceptan ya escritores avanzados de la democracia.

A las Cámaras que ejercen el poder legislativo corresponde, como complemento de sus funciones, la alta inspección y el juicio de responsabilidad, no solo sobre los ministros justiciables del poder ejecutivo, sino sobre los tribunales supremos que á su vez han de exigir á sus inferiores la responsabilidad más severa, como un contrapeso necesario de la inamovilidad de la magistratura.

Y llegamos así por el enlace de las ideas al examen del poder judicial. Definiéndole el Sr. Santamaría conforme á un concepto de Hegel, para marcar bien sus diferencias del ejecutivo y del legislativo, le considera como encargado de declarar el Derecho en concreto, con aplicación á un caso particular; y esta

(1) Aun en este punto en que las doctrinas del Sr. Santamaría parecen diversas de las que profeso, estamos en el fondo de acuerdo. En unos artículos publicados en la REVISTA DE ESPAÑA en 1877, sostiene yo la aplicación de las elecciones por gremios y clases, no solo á las dos Cámaras legislativas, sino también á las Corporaciones locales, y aun creo necesario este régimen en un período de transición, hasta que desaparezcan los inveterados vicios de que hoy adolece el sufragio. A la larga, por una serie de modificaciones progresivas, creo que debe llegarse en efecto á constituir el Congreso por la elección individual, y por gremios y clases el Senado; pero entonces á este ha de corresponder en primer término la discusión de los presupuestos; idea de que no se halla distante el Sr. Santamaría, y que si él acepta como derivada de su criterio filosófico, se impone también como un postulado de la Historia. La discusión de los presupuestos corresponde de derecho á quien principalmente paga el impuesto, al estado llano, á clase media; pero esta clase media que constituía en otros siglos la Cámara progresiva, ha venido por obra del mismo progreso á ser hoy la Cámara conservadora, y en ella debe votar preferentemente los presupuestos con igual razón que le asistía para aprobar en el tercer brazo de las antiguas Cortes.
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definicion, en apariencia meramente teórica, es de una realidad tan práctica, que la legislacion procesal prohibe en casi todos los países al juez abstenerse de fallar, es decir, de declarar el derecho, jus dicere, so pretexto de silencio ó oscuridad de la ley.

Por lo demás, en cuanto á la organización de este poder, el Sr. Santamaría rompe enérgicamente con la rutina de hace siglos, y entra en las vías del verdadero progreso. Funda la separación del magistrado y del juez, no sólo en la distinción del hecho y del Derecho, sino en la co-participación del Estado total con el Estado oficial en todas las manifestaciones de la soberanía; de modo que á sus ojos como á los del Sr. Azcárate, á quien cita, el Jurado es efecto inmediato del self-government, medio de que el pueblo reine, como dice Tocqueville, ó de enseñarle que es libre, según Royer-Collard, autoridades una y otra no sospechosa por sus principios políticos. Por lo tocante á los jueces de Derecho, confía su nombramiento al poder armónico, no al ejecutivo; y volviendo á las grandes tradiciones de Roma y de la Edad Media, del Pretor, y del Justicia en Valencia y Aragón, indica la moderna tendencia á la institución del juez único, sin desconocer el valor que en algún caso tenga el tribunal colegiado; pues, en efecto, cuando en el recurso de última alzada la declaración del Derecho se despoja de los hechos y va á servir de regla en casos análogos, necesita apoyarse, como el poder legislativo, en la discusión, en el choque de pareceres de una junta deliberante.

El poder ejecutivo, dice bien el Sr. Santamaría, ha sido el peor definido, siendo, sin embargo; en su concepto, el que mejor corresponde á su nombre, porque ejecuta, porque cumple de hecho los fines del Estado: el fin permanente jurídico, manteniendo el orden con la policía de seguridad y la fuerza, con la coacción puesta en los casos necesarios al servicio de los demás poderes, con la garantía que en los registros presta á las personas individuales ó sociales y á la propiedad. Y él es también quien cumple y ejecuta los fines históricos del Estado, los fines sociales que la nación no puede llenar, haciéndolo bajo la ley jurídica de la tutela que ya hemos expuesto.

También en este poder ejerce su influencia el Estado no ofi-
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cial, ya por la eleccion de las Corporaciones populares, ya por la influencia de la opinión, mediante el régimen de la publicidad en la Administración pública.

Vínculo entre todos los poderes ó funciones del poder, es el llamado con razon armónico, porque haciendo penetrar en todos una misma vida, enlaza y armoniza la accion de todos los órganos del Estado. La doctrina que lo exclarece es nueva y una de las que más han contribuido al adelanto del Derecho político contemporáneo. Presentada por Benjamin Constant, algo más desarrollada por Stuart-Mill y por Ahrens, bajo los nombres de poder gubernamental ó regulador, ha sido propagada y nuevamente explicada entre nosotros por el Sr. Azcárate. En las antiguas repúblicas, dice éste con acierto, la unidad suprema del poder radicaba en el pueblo que la ejercía por sí, pero en las naciones modernas el principio de representación, separando el país, el Estado total, de los poderes oficiales, hace necesaria una nueva función que impida su divorcio, que los armonicice.

Apoyándose en las doctrinas del Sr. Azcárate, y desenvolviéndolas con rigoroso análisis, formula el Sr. Santamaría una teoría completa del poder armónico, y de ella se deduce para los países republicanos la superioridad de la Constitución francesa que, apoyada en las tradiciones monárquico-constitucionales, ha elevado al rango de este poder el cargo de presidente de la república, que todavía consideran los Estados Unidos solamente como centro del Poder Ejecutivo. Y este mismo concepto eleva y engandecen las naciones monárquicas el poder real, justificando las que se han llamado atributos esenciales de la monarquía, sin recelos ingere ncias en la esfera de los demás poderes.

EDUARDO PEREZ PEJOL.

(Se concluirá.)
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LA MUERTA Y LA VIVA

(Conclusion.)

El perro, al oír la voz de la joven dama, saltó contento á su lado, con tal brío, que su pequeño amigo rodó por el suelo.

—Vamos, al fin,—dijo el caballero levantando en sus brazos al lloroso niño,—siempre acabas por llorar con el maldito perro. ¡Negro! ¡Aquí!... ¡Vamos, pídele perdón á Nicolasito!... ¡Pronto!... Así... Otro salto... Vamos, dale un besito...

El niño comenzó á reír á carcajadas, sin haber tenido tiempo de secar las lágrimas que mojaban sus redondas mejillas, como humedecía la lluvia una rosada manzana.

—¿No te duele ya?—preguntó la madre:—díme dónde te lastimaste, vidita mía, gloria...

—Si lo mimas le harás llorar de nuevo,—dijo el marino depositando en el suelo su ligera y adorada carga.

La madre sonrió con dulzura, y se apoyó otra vez en el brazo de su compañero.

—¡Le quiero tanto!—dijo.

—¿Más que á mí?—preguntó él mirándola apasionadamente.

—¡Oh, no!... ¡Más, no!... Pero no te sé explicar por qué no queriéndolo más, es, sin embargo, el cariño más vivo...

—¡Teodosia mía!... Si pudiera tener celos del santo amor que tienes á nuestro hijo, los tendría de seguro; quiero ser el primero en tus aficiones.
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Teodosia, pues, la joven esposa y madre, es la niña gentil que ya conocen nuestros lectores, sonrió con dulzura, con esa sonrisa de la mujer enamorada que á nada es comparable.

—No, Manuel, no,—dijo suavemente:—entre el amor de hijo y esposo no hay primero ni segundo, es uno mismo; así como un tronco que se divide en dos ramas, como una llama que se parte en dos penachos...

—Siguendo tu bonito símil, puede el uno absorber toda la fuerza...

—No lo temas; la fuerza está siempre contenida en el tronco, esto es, el corazón que por igual les dá vida.

—Esa afirmación merece ser confirmada con un beso,—dijo Manuel inclinándose.

—¡Chist!...—dijo ésta mirando á todos lados con deliciosa coquetería,—¡pueden vernos!...

—¡Y qué importa!... ¡No eres tú mía?

—Sí.

—¡Eternamente mía?

—¡Quién lo duda!

—Pues entonces...

—Por lo mismo que tienes de plazo toda la vida, no está bien que tengas prisa,—dijo riendo.

En aquel momento, interrumpiendo el dulce diálogo de los dos esposos, Negro se alejó algunos pasos del niño, olfateó en el viento, y se puso á ladear desesperadamente.

—¡Eh! ¡Negro!... ¡Aquí!...—gritó Manuel con enfado:—¡Cállatel... ¡Maldito animal!

Pero el perro, si bien se había aproximado á su amo, seguía gruñendo de una manera sorda, y parecía dispuesto á lanzarse sobre alguien que aún no se veía.

Teodosia había tomado al niño en sus brazos.

—Sentémonos un poco aquí,—dijo.

Manuel quedó de pie á su lado mirando en la dirección en que el perro parecía adivinar á una persona extraña.

Momentos después dos hombres, cubiertos con el traje talar del sacerdote, aparecieron por entre los árboles que sombreaban la huerta.

—Buenas tardes tengan Vds.,—dijo uno de ellos, con voz
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reposada y dulce;—¡nos harían el favor de indicarnos el camino de Valencia?... Nos hemos extraviado en estos campos, y como tenemos necesidad de llegar esta noche...
—Valencia está lejos para ir á pie hasta allí, y además es tarde,—dijo Manuel con amabilidad:—si ustedes quieren honrarnos descansando en nuestra casa, nuestro cocheles llevará.
—Gracias,—dijo el religioso que había hablado;—pero no puede ser.
—¡Nicolás!...—dijo en aquel momento Teodosia llamando al niño que se alejaba tambaleándose para ir con el perro,—¡vas á coger!...
El efecto que produjo la voz de la joven madre y el nombre que pronunció, en el religioso que había permanecido en silencio, fué indefinible, rápido, violentísimo, como lo sería el grito de sorpresa del que sintiera hundirse la tierra bajo sus pies.
Trémulo, agitado, fuera de sí, como se dice generalmente para demostrar el estado del que por una fuerte impresión deja de contenerse en los límites de la cordura, el religioso dió un paso hacia adelante, y un grito se escapó de sus labios:
—¡Teodosia!—dijo en este grito,—¡Teodosia!...
El marino le miró con no menos sorpresa, y se dirigió hacia él:
—¿Conoce Vd. á mi esposa, padre?—le preguntó con asombro.
—¡Oh, Dios mío!... ¡Dios mío!—esclamó;—¡por qué he venido yo aquí!...
Pero Teodosia, no menos sorprendida en un principio que su esposo, se había aproximado al religioso, le había mirado con ansia, y había saltado á su cuello con la misma fruana alegría con que su hijo la rodeaba con sus bracitos...
—Nicolás, Nicolás,—decía llorando,—¡con que no has muerto, con que yo no me engañaba, con que Dios te ha salvado!....
—Sed bien venido á nuestra casa, mi antiguo amigo, mi padre hoy,—dijo Manuel subrayando con el acento la palabra padre,—sed bien venido para bendecir nuestra felicidad.
Y volviéndose al otro religioso, que estaba absorto, le dijo:
—Es una escena de familia, Padre: mi esposa es hija adoptiva de su compañero; le debe la vida y la dicha: no es de extrañar su emoción al verle.
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El religioso sonrió con bondad y nada dijo.
—Venid, pues, con nosotros,—añadió Manuel,—mi padre tendrá en ello una alegría, y al partir llevarán el recuerdo de una casa feliz.
—No sé si podemos,—dijo el religioso que había hablado primero.
—Quizá falté á mi anhelo deber al dar cabida en mi corazón á otro afecto que al de Dios; pero para tener aliento en la lucha que vamos á emprender, necesito verles y recordar su dicha. Dios sabe que yo no les buscaba, que nada sabía de su existencia; pero por algo la Divina Voluntad los ha puesto en mi camino. Yo os lo ruego, Padre José, permitidme que les acompañe.
—No me opongo; Dios mismo se regocija con las alegrías puras de la familia: además, tenemos tiempo; hasta mañana á las cuatro de la tarde no saldrá el vapor que ha de llevarnos á nuestro destino.
—Gracias, Padre José, y que Dios le bendiga.
—Vamos, pues,—dijo Manuel.
—Nicolás, ven,—dijo Teodosia adelantándose á dar la mano al niño.
—¡Ah!—dijo el religioso conmovido profundamente.—¿Has dado á tu hijo mi nombre, hija mía?
—Nada más justo,—dijo Teodosia, tomando al pequeño en sus brazos.
Nuestros jóvenes, seguidos de los dos religiosos, tomaron un estrecho sendero sombreado por los árboles, rodearon una esplanada delineada por naranjos y limoneros en flor, y llegaron á un pequeño parterre que servía de marco, por decirlo así, á la preciosa casa que avaloraba la finca.
Al llegar á sus umbrales, el eco suave y dulce de un piano se dejó oír, resbalando por los entreabiertos cristales de un gabinete, cuya ventana estaba entoldada de jazmines y madre-selvas.
—Es Elena,—dijo Teodosia, por vía de explicación.
Y adelantó con la mirada radiante, las mejillas encendidas y la boca entreabierta.
—Papá, papá,—dijo precipitándose hacia nuestro antiguo amigo el general Salazar que leía, recostado en un ancho sillón,
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su periódico favorito, La Época;—papá, ha venido, ¡está aquí!...
—¿Quién, loquilla, quién ha venido?
—El, Nicolás, mi amigo, mi padre...
—¡Tu padre!...—dijo Nicolás con espanto.—¿Qué dices?...
—Su padre adoptivo,—añadió Manuel.
—Y bien, yo me alegro mucho,—dijo el general con sinceridad.

Elena, que se había levantado del piano al verles entrar, les ofreció asientos, besando con piedad la mano de los religiosos.

—¿Cómo ha sido la buena venida?—dijo el general.
—Vamos á Valencia,—contestó el padre José, á embarcarnos para las misiones de la India:—teniendo algunos días de qué disponer, hemos querido recorrer, con la palabra de Dios en los labios, algunos pueblecitos, y al dirigirnos á Valencia hemos perdido el camino, habiendo encontrado á estos señores que han conocido al padre Nicolás.
—De suerte que la misión de Vds., propiamente dicha, ha comenzado ya.
—Comenzó hace tiempo,—dijo el padre José;—durante los últimos años hemos recorrido los desiertos americanos, buscando al hombre salvaje de los bosques virgenes para iluminar su inteligencia con la idea de Dios, y encender su corazón en el amor divino.
—¡Ah!... ¡hace tiempo que el padre Nicolás es misionero?
—Y Dios, sin duda, le tendrá en cuenta el día de la justicia su acérrimo celo en pró de la santa causa, su actividad incansable, su inteligencia poderosa y su valor sin límites, puesto al servicio de la fé.
—Ignoraba ese cambio efectuado en su vida.
—Grandes dolores deben haberlo producido,—dijo tristemente el Padre José,—porque casi siempre es la mano del dolor la que á Dios nos conduce, pero la fé ha ganado en él un soldado valiente. No sé si es un secreto lo que voy á decir, pero de todos modos, como no se me ha dicho que lo guarde, no temo faltar por ello al respeto debido á la desgracia: el padre Salcedo ha sido en el siglo uno de sus más incrédulos, más turbulentos y desgraciados hijos... No sé por qué la desesperación puso un re-