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que separados al finalizar la antigua historia, y viene á reunirlos por medio del Verbo, el cristianismo, la religion de lo absoluto, la religion del Hombre-Dios.

Pero ni el arte, ni la religion, realizan la esencia del espíritu. El espíritu absoluto se realiza completamente en aquella esfera superior, en la filosofía, donde tiene por objeto único la verdad eterna, divina; donde el ser llega, por fin, después de tantas sucesivas trasformaciones, á la plenitud completa de su vida y á la absoluta posesión de su conciencia. Lo infinito, lo absoluto, tiene de sí mismo conocimiento en la filosofía, donde termina este largo viaje del ser, de la idea, desde la pura lógica á la naturaleza, desde la naturaleza al Estado, desde el Estado al arte, desde el arte á la religion, desde la religion á la ciencia, donde adquiere la plenitud, como hemos dicho, de la vida, la posesión de la conciencia, llegando á ser espíritu absoluto.

EMILIO CASTELAR.
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CRÍTICA LITERARIA.

Historia de los heterodoxos españoles, por el doctor D. Marcelino Menéndez Pelayo, etc.—Madrid, Tomos I y II,—1879-1880.

II

Aunque fuese exacto lo que, en momentos de vivísimo fervor católico, afirma el Sr. Menéndez de que el génio español está de tal suerte vivificado por el catolicismo, que nada creas sin él digno de estimación, todavía la obra que examinamos sería curiosa y amena, por más que en importancia perdiese no poco.

Mayor inconveniente, y casi inevitable, se origina de encerrar dentro de límites etnográficos la historia de ideas, doctrinas y creencias, que han tenido difusión universal. El señor Menéndez queda el mismo encerrado dentro de los términos de este dilema: ó bien ha de atenerse á hablar sólo de los heterodoxos españoles, y entonces sobra, acaso, bastante más de la tercera parte de lo que ha escrito, ó bien ha de exponer doctrinas que no han nacido en España, y que pertenecen á la historia general del cristianismo, de la filosofía, de la magia ó de otras supersticiones. Yo disculpo y hasta aplaudo que el señor Menéndez haya optado por el segundo término. De otra suerte
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no le entendería la mayor parte de sus lectores. Sin embargo, de aquí resulta algo que turba la armonía y las proporciones de su obra: á saber, que á menudo es en ella más interesante lo que sale fuera del asunto que lo que en él está incluido.

El asunto de la obra del Sr. Menendez se ve, además, limitado, no sólo etnográficamente, sino por la materia de que debe tratar, según lo que el título reza. La obra debe tratar de heterodoxia; pero, como para hablar de heterodoxia tan fundamentalmente, es menester decir mucho de ortodoxia y de otras cosas, resulta que también por este lado el Sr. Menendez tiene que salir fuera del asunto.

Mientras menos interesante es en un período la heterodoxia española, más tiene el Sr. Menendez que hablar, en el libro que contiene la historia de aquel período, de otros asuntos importantes, pero que no son los que á él le toca dilucidar. Así, por ejemplo, en el libro I hay una extensa exposición de las doctrinas gnósticas y otra no menos extensa de las supersticiones gentílicas de griegos, romanos y otros pueblos. Lo que después de esto se refiere, concretándose á España, es ya de erudicion más recóndita, pero es menos e importa menos, aun á los mismos españoles.

Lo más importante del período, cuya historia traza el libro I, es la heregie de Prisciliano, mezcla informe y sincrética de maniqueismo y de gnosisicismo, donde apenas hay nada original.

Dios no es trino en persona para Prisciliano. En su elevación suprema es Uno; pero de su esencia emanan seres, dioses ó génios, que se llaman eones. De éstos, inferiores todos al Uno, los hay buenos y los hay malos. Entre los peores de ellos, verdadero demonio, se cuenta el creador y conservador de este mundo que vivimos. La materia, como creacion suya, es, pues, impura y pecaminosa. En cambio, las almas son creacion del Ser Supremo. Él, al crearlas, les pone su sello; pero como les deja el libre albedrío, las almas pecan; y en castigo de este pecado original extra-mundano, las almas van cayendo de cielo en cielo hasta parar en esta baja y misera tierra, y en poder del demonio que la ha creado y la dirige, el cual las reviste de cuerpo y las hace por ende sus esclavas. Dualismo completo entre cuer-
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cidades que tanto nos indignan en la antigüedad. En efecto; aun entre los gibelinos más inhumanos no se encuentra un Domitiano ó un Caracalla; carnicerías como las llevadas á cabo por el clemente César en Amiens y por Tito, delicias del género humano, en Jerusalén; ni aquella calculada devastación destruyendo á Tarento y Cartago, ó aniquilando las bellas artes y la civilización de un país, cual aconteció en Corinto y en Rodas. No se vé nada semejante á San Barthelemy, ó á la desolación de la guerra de los Treinta años. Las proscripciones llevadas á cabo en los más florecientes años de Roma, nada de análogo tienen en la Edad Media, como no lo tienen tampoco los procesos de hechicería multiplicados en el siglo de León X y de Galileo. La misma Inquisición no puede compararse á las persecuciones ejecutadas durante tres siglos contra los cristianos con formas legales, ni á las traducidas más tarde en España por una política receiosa.

Es cierta la tosquedad salvaje de los reyes y las violencias de los barones, así como el duramamiento de sangre de los señores para apoderarse de algunas pulgadas de territorio; pero también lo es que la Iglesia, elevando su mirada hacia la patria verdadera, propagaba el amor del bien, de la sabiduría, de la piedad, enseñaba á orar, abría albergues á los afligidos, asilos á los proscriptos y escuelas á los ignorantes: en medio de las cotidianas guerras, intimaba la trégua y proporcionaba la paz, sustituía á los guerreros los religiosos, oponía los monasterios á la inmoralidad, ella alentaba el valor santificándolo bajo la bendición celeste, rechazando el poder de la media luna de las cúpulas de Constantinopla y de las playas de Sicilia, de Mallorca y de España.

La Iglesia había tomado á su cargo los deberes de la sociedad civil, introduciendo la civilización y cultura: así ella, si no hay nadie que vele por la viabilidad y la seguridad de los caminos, consagra á su custodia cruces y capillas; si no hay hospederías, abre hospicios y ermitas; si faltan socorros para la indigencia, distribuye la sopa á la puerta de los conventos. Las linternas encendidas delante de las imágenes piadosas, suplen durante la noche por el alumbrado de las calles; las partidas de bautismo, de casamiento y defunción por los registros del Esta-
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po y alma, carne y espíritu. Niegan, por consiguiente, los priscilianistas la resurrección de la carne. El alma puede desechar la impureza del cuerpo, elevarse de nuevo hasta el Ser Supremo que la ha creado y adquirir la verdadera ciencia. En este caso llega así mismo á la impecabilidad. Todo esto, combinado con algo de astrología, teurgía y metempsicosis, constituía el dogma de Prisciliano. En cuanto á moral, si bien los priscilianistas se jactaban de profesársela muy severa, como sus ritos y ceremonias solían hacerse en secreto, fueron acusados, como otras muchas sectas cristianas, de la immoralidad más fea y abominable. La iglesia de ellos era del todo democrática. Nada de jerarquía. Ni legos ni mujeres eran excluidos del altar.

Hubo también en España en aquellos primeros tiempos otra herejía notable: la de los dos Avitos, que signaron en parte los errores de Orígenes sobre la eternidad del mundo y la no eternidad de las penas en la otra vida.

La Iglesia ortodoxa y católica, como cultura, valió evidentemente mucho más, durante la dominación romana, que las herejías; y el Sr. Menéndez tiene que extenderse y se extiende hablando de Osio, de Orosio, y sobre todo del admirable poeta Auralio Prudencio, á quien, apoyándose en la poca sospechosa autoridad de Villamain, califica del más inspirado y elegante lírico que ha habido en el mundo, desde Horacio hasta Dante.

El período visigótico, comprendido también en el libro primero, tiene aún menos que historiar en punto á doctrinas exclusivas de España. El arrianismo es herejía que infició toda la Iglesia. En España prevaleció principalmente entre los bárbaros conquistadores. La historia de su lucha con el catolicismo en aquella Edad, es casi toda ó toda la historia política de España. Por esta lucha se rebela dos veces Hermenegildo contra su padre, el cual, al fin, tiene que condenarle á muerte. Por esta lucha, hay á menudo guerras entre visigodos y francos. Y casi, por esta lucha, los desheredados hijos de Witiza llaman á los mahometanos en su auxilio y acaban con aquella bárbara monarquía.

La cultura mundana estaba entonces del lado del catolicismo, que era la religión del pueblo hispano-romano. El catolicismo triunfó porque no podía menos de triunfar. Los héroes ca-
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tólicos, los santos doctores que á este triunfo más contribuyeron, son, justamente, encomiados por el Sr. Menendez, mostrando en su encomio el más completo conocimiento de aquellos Padres de nuestra Iglesia y de todos sus escritos: de San Leandro, de San Isidoro, de San Julian, de San Braulio, de San Eugenio, de San Ildefonso y de Tajon, á quien hace predecesor de Pedro Lombardo, y no méños digno que él de ser apellidado maestro de las sentencias.

La heregía de un obispo materialista, que hubo en Málaga en aquellos tiempos, tiene cortísimo valer, y el Sr. Menendez, en mi sentir, se deja arrebatar de la pasion, cuando compara tan bajo y anti-científico materialismo, con las doctrinas, si malas, ingeniosas y científicas y dialécticamente ordenadas, que en el dia llevan el mismo nombre; pero esto dá ocasion al señor Menendez para exponer la bella refutacion que de las del obispo malagueño hizo Liciniano, la cual refutacion es un elocuente y profundo estudio psicológico, que honra al autor y dá alta idea del saber de la edad y país en que tal estudio pudo escribirse. Liciniano no encierra ni localiza el alma en el cuerpo, sino que la considera como su continente; como algo que le ciñe y le penetra á la vez, estando toda ella en cada punto del cuerpo, como Dios en el mundo.

Sobre la mágia y otras supersticiones españolas de esta época, trae tambien el Sr. Menendez cuantas noticias ha podido recoger. Son de admirar en esto su erudicion y diligencia. Lo más importante que puede colegirse de los hechos que cita, es que el paganismo persistió largo tiempo entre los rústicos, y que España tardó no poco en acabar de cristianizarse. Todavía, cuando la invasion de los árabes, habia de haber bastantes gentiles.

La leyenda de los santos Marciano y Luciano, fueran ó no españoles, es la repetición de la leyenda de Cipriano de Cartago y de Cipriano de Antioquía, que dió argumento al hermoso drama de Calderon, titulado El mágico prodigioso. El Sr. Menendez hace constar esta semejanza, pero refiere la leyenda. Ambos eran mágicos y gentiles, ambos se valian de artes diabólicas para seducir mujeres; y, burlados ambos en un conato de seducción, merced al favor de Dios y á su amparo á la mujer
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que querian ellos hacer víctima, ambos se convirtieron á la fé cristiana y padecieron el martirio.

A pesar de tanta cultura, superior entonces en España á la de otros reinos bárbaros de Europa, y á pesar del singular florecimiento de la Iglesia española, la sociedad hispano-romana estaba en general viciadísima y corrompidísima, y los dominadores pueblos del Norte no vinieron por cierto á mejorarla. Sucedió lo que casi siempre sucede: que los bárbaros empezaron por tomar todos los vicios refinados de la cultura antes de desechar la barbarie nativa que de sus bosques del Norte habían traído. Se hicieron amigos del lujo, de la molicie, de la ociosidad y de los deleites más alambicados, antes de hacerse cultos. No es, pues, de extrañar ni de lamentar que tan fácilmente se arruinara el imperio visogótico. En él nada había de español. Los Códigos y las actas de los Concilios son á pesar de los Visigodos.

Nada, ó punto méños que nada, hay de visogótico ó germánico en la civilización española. En esto estamos completamente de acuerdo con el Sr. Menendez Pelayo. La civilización española es greco-romana, de pies á cabeza, con algo de semitismo.

Nuestra nacionalidad nace en Asturias. El héroe, que la personifica al nacer, lleva nombre enteramente latino: se llama Pelayo.

Prosiguiendo el Sr. Menendez en su historia, encierra en el libro II los primeros siglos después de la conquista mahometana. Así en el país que había quedado ó se iba haciendo libre de la invasión, como entre los cristianos sujetos al imperio muslim, habría mucha virtud guerrera ó mucha paciencia, pero no podía haber mucho reposo y holgura para entregarse á estudios y especulaciones teológicas. De aquí que, tanto las herejías de España entonces, cuanto las apologías que de la fé católica se hicieron fuesen bastante rudas, si bien no desmerecían de lo que por lo comun se pensaba y se escribia en el resto de Europa, á la sazon no méños bárbaro. Antes halaga algo el amor propio nacional ver cómo en edad tan oscura y calamitosa había en España quien con cierta agudeza pensase y escribiese, no extinguida aún, ni por esta nueva invasión de bárbaros del Sur, después de tantas invasiones de los bárbaros del Norte, la cultura
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y el saber greco-latinos, que habían hecho á España gloriosa madre de Sénecas, Lucanos, Prudencios é Isidores. La escuela isidoriana derramaba aún su luz en medio de las tinieblas, y no sólo alumbraba á España, sino que, salvando los Pirineos y los mares, enviaba algún resplandor de su claridad á otros pueblos de Europa.

La primera herejía de esta época es la de un tal Migecio, quien imagina, á lo que puede entenderse, que, así como en Jesús se encarnó el Hijo, David fué el Padre y San Pablo el Espíritu Santo. El metropolitano de Toledo, Elipando, refutó esta herejía; pero él mismo cayó á poco en otra, llamada el adopcionismo, y fundada por Félix, obispo de Urgel. Consistía el adopcionismo en suponer á Jesucristo, en cuanto á la humanidad, hijo adoptivo y nominal de Dios. Contra esta suposición se escribió en Asturias, tal vez en el reinado de Mauregato, una apología de la fé católica, tan llena de sanas y altas ideas filosóficas, de conocimiento de las Sagradas Escrituras y de recto juicio, que pasma, por cierto, en aquel período obscuro, cuando casi toda la Península ibérica yacía bajo el yugo musulmán. Autores de esta apología, de la cual da el Sr. Menéndez cuenta circunstanciada, fueron Beato, presbítero de Liébana, y Heterio, obispo de Osma.

El adopcionismo, salido de Urgel, se difundió por toda Francia, donde fué condenado en un Concilio. Luego penetró en Alemania, donde también hubo en Ratishona otro Concilio para condenarle, imperando Carlo-Magno. Félix, obispo de Urgel, abjuró primero en este Concilio y más tarde ratificó en Roma su abjuración. Los escritos de Beato y Heterio en contra del adopcionismo se extendieron con este motivo por toda la cristianidad y fueron muy leídos y encomiados. Por su parte, Elipando de Toledo seguía sosteniendo sus opiniones adopcionistas y dirigiendo á este fin cartas á Carlo-Magno. El emperador tuvo, pues, que reunir nuevo Concilio en Francfort sobre el Mein, en el año de 794, y aquéllos padres, que pasaban de 300, condenaron la herejía del arzobispo de Toledo y del obispo de Urgel.

Este, que había reincidido en su herejía, abjuró por tercera vez en Aquisgrán. Casi toda Europa se conmovió con aquella
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disputa, suscitada por dos prelados españoles. El famoso Alcuino escribió extensamente contra la herejía de ellos.

El Sr. Menendez trae extensamente toda la historia de esta cuestion, con erudicion asombrosa y claridad de exposicion digna del mayor elogio y de menos ingrato asunto. El asunto, sin embargo, tal como es, derrama abundante luz sobre aquella edad bárbara, y el relato del Sr. Menendez forma acabadísimo cuadro de las costumbres de la gente de letras y de la vida y movimiento intelectuales de Europa en el siglo VIII.

No está bosquejada con menos talento y copia de datos la situacion política y social de los muzárabes en los primeros siglos, salvo que el Sr. Menendez, que tan favorable se muestra siempre á la intolerancia religiosa, hasta á la más feroz, contal de que por católicos sea ejercida, exajera y culpa demasiado la de los musulmes. Yo entiendo, por el contrario, que para la época en que vivian los califas cordobeses, la intolerancia rara vez fué desmedida, ni muy cruel la persecucion, la cual estuvo casi siempre provocada por los cristianos. No por esto hemos de negar nuestra admiracion á aquellos hombres enérgicos que buscaban el martirio y que arrotraban los mayores tormentos y la muerte, insultando la religion de los vencedores. Esta violenta energia sirvió, no sólo para conservar entre los muzárabes la religion de Cristo, sino tambien para demostrar la vitalidad persistente de la raza hispano-romana y la superioridad de su cultura sobre la cultura semítico-oriental. En todos los que murieron por la fé, bajo el imperio de los califas, el fervor religioso vá unido al amor de una civilizacion y al odio y desprecio de otra. Asombra, en efecto, que Alvaro Cordobés y San Eulogio se jacten casi tanto como de conservar la pureza de la fé católica, de lucir en su prosa el estilo de Tito Livio, el ingenio de Demóstenes y la elegancia de Quintiliano, y de componer además hermosos versos latinos.

La fortaleza de alma y el deuelo que es menester para buscar el martirio, no son virtudes muy comunes ni aun entre las razas de hombres más valerosas y récias de corazon. De presumir es, pues, que, si bien hubo muchos mártires, no fué pequeño el número de los apóstatas, y aun fué mayor el de los transigentes
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De todos modos, houa por igual al pueblo musulman y al pueblo muzárabe el Concilio de obispos, celebrado en 852, y presidido por Recafredo, metropolitano de la Bética. Dicho Concilio dá claro testimonio de la benignidad musulmana, ya que fué dispuesto por el califa mismo, á fin de que los prelados atajasen el furor de ser martirizados que se habia apoderado de muchos, y que lo; llevaba á insultar la religion del pueblo dominante y á cometer desacatos que no era posible dejar impúnes; y dá asimismo claro testimonio del brio y desprecio de la vida de los que buscaban espontáneamente ser mártires.

Sin duda que en los pueblos, representantes de una civilización que alguien quiere extinguir en la servidumbre, importa que el entusiasmo raye en delirio para que la civilización amenazada logre salvarse. Entre los muzárabes rayó á veces en delirio dicho entusiasmo, y por ello son dignos de que la historia les dé alta alabanza. Mas no creo que debamos culpar tanto á los musulmes como el Sr. Menendez los culpa. Harto más crueldes estuvieron los cristianos con los musulmes, algunos siglos después y en nuestra propia tierra.

El deseo, más ó menos inconsciente, de transigir con el islamismo, hubo de dar origen entre los muzárabes á varias herejías. En la de los acéfalos, cuya iglesia tenía por centro á la ciudad de Cabra ó Egabro, se autorizaban la bigamia y el matrimonio de cristianas con musulmes. Igualmente se difundió una doctrina contraria á la Trinidad. Y por último, los errores de un obispo de Málaga, llamado Hostegesis, conmovieron á todas las iglesias muzárabes de España, durante la segunda mitad del siglo IX.

Sabido es que los controvertistas de las edades pasadas eran durísimos con sus adversarios. El periodista más procaz de nuestro tiempo no suele desatarse jamás en impropios, ni la vigésima parte iguales por la ferocidad á los de cualquiera hereje ó cualquiera siervo de Dios, que disputaba en lo antiguo sobre un misterio ó sobre un punto de teología. Así, pues, al tal obispo Hostegesis, á quien nos pita su contrario el abad Sanson, ó es menester creerle un monstruo de iniquidad é impureza, ó bien es menester suponer que el abad Sanson era un calumniador y un desvergonzado. Puede también adoptarse el término medio
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de dar por cierto que el abad exageraria algo, con la procacidad en uso, y que algo habría de cierto en sus afirmaciones. Aún así, aun rebajando mucho de lo que el abad Sanson dice, resulta que el obispo era un ser casi inverosímil de puro abominable. No hay vicio que no poseyese; y las torpezas y los desenfrenos en que incurria eran tales, que el Sr. Menendez ó no las pone ó las deja en latin para recreacion de los doctos. Quédense, pues, en latin, y digamos sólo que Hostegesis era, según testimonio del abad, simoníaco, asesino, ladron, cruel y tirano.

La herejía de este nefando personaje consistió en creer que Dios tenía forma humana, y que no estaba en las cosas por esencia, sino por sutileza. Todavía ni por sutileza quería Hostegesis que estuviese Dios, sino en las cosas limpias. Añadía, además, tal vez como corolario de esta doctrina de lo limpio y lo no limpio, que Jesús fue concebido, no en el útero, sino en el corazón de María.

No fué, con todo, Hostegesis, muy tenaz en sostener nada de esto, sino que modificó sus opiniones, y aún las contradijo en parte ó en todo. En lo que más terco anduvo, después de convenir en la omnipresencia divina, es en no querer persuadirse de que Dios estuviese en los cerdos, gusanos, demonios, ídolos y otros seres ó cosas por el mismo orden.

Después de mucho escándalo, juntas, persecuciones y dictados, se extinguió la herejía de Hostegesis, y, como dice el señor Menendez, se salvó nuestra Iglesia de este nuevo peligro.

El campeón que la salvó fué el abad Sanson en una apología que escribió á este propósito y que nuestro autor extracta. En ella, si bien hay poquísmo de original y propio del abad Sanson, se vé que la ciencia teológica y filosófica de los primeros siglos de la Iglesia y la erudición clásica se conservaban entre los muzárabes. Puede inferirse de aquí lo mucho que los muzárabes debieron de contribuir al desarrollo y florecimiento en España de la cultura de los mahometanos, los cuales, cuando la conquista, eran agrestes y rudos todavía. Es asíimismo de admirar en la apología del abad Sanson, la firme y clara manera de exponer y sostener la doctrina ortodoxa acerca de punto tan metafísico y difícil como el de las relaciones de Dios con el mundo.

Después de San Eulogio, Álvaro Cordobés y el abad Sanson,