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Sr. Menendez, movido de santo furor, no sólo condena lo pasado, sino también lo presente y lo futuro, como no sea ortodoxo. No es posible para el que haya libro alguno español y heterodoxo que valga algo. Todos han pasado ó pasarán á la honrada categoría de rarezas. No se puede llevar más allá el envilecimiento, el descrédito que arroja el Sr. Menendez sobre el asunto de que va á tratar, y de que va á tratar ó está ya tratando, nada menos que en tres gruesos tomos de edición compacta y de 800 á 900 páginas cada uno. ¿Cómo, si todo ello se reduce á extravagancias, rarezas, nombres oscuros, curiosidades sin trascendencia, y además cómo, si todo carece de originalidad, por qué está tomado de acá y de acullá y nada hay español y castizo, llenar con todo ello 27.000 páginas de 34 ó 36 líneas cada una? En virtud del buen estilo y de la gracia en el narrar será obra divertida como una novela, pero su valor científico será corto.

Si toda doctrina heterodoxa es importación, habrá otro inconveniente en esta historia. O bien el historiador tendrá que decir que tal hereje español fué gnóstico; tal otro, arriano; tal otro, iconoclasta; tal otro, anti-trinitario; y remitirnos á las historias de dichas heregías: escribas ya en país extranjero; ó tendrá que hacer un extracto ó una nueva historia de cada una de dichas heregías, donde sólo por el idioma habrá algo de español, para añadir luego que tal rey suevo ó visogodo, que tal presbítero ó obispo, ó que tal caballero particular, ó que tales ciudadanos, tuvieron en España el antojo de adoptar aquellos errores y de divulgarlos entre nuestros compatriotas. Entendida la Historia de los heterodoxos españoles de esta suerte, podría ser amena; pero perdería no poco mérito: sería una nueva Historia general de las heregías cristianas con aplicación á España. La parte más importante, el pensamiento, la doctrina, la filosofía del asunto carecería de novedad y de ser original y propio de España: lo único nuevo, original y propio, sería la vida singular del fanático, del loco, del alborotador ó del aventurero, que importó la idea heterodoxa en España, y que por ende fué castigado; ó ya quemado ó ya paseado con coroza llena de llamas y de demonios.

La historia de los heterodoxos españoles, aun siendo estos
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gente de tan poca cuenta por lo especulativo, sería del mayor interés si hubiesen sus importadas heregías trascendido á la política y causado trastornos, revoluciones y guerras civiles; pero el interés estaría en estas guerras, revoluciones y trastornos, que no creemos que el Sr. Menendez toque sino someramente, concretándose á profundizar las doctrinas y los hechos más inmediatos en relación con ellas.

En suma, si desde que Santiago, si es que Santiago vino á España, y si desde que San Pablo, ya que San Pablo parece que vino, y si desde que los varones apostólicos, enviados por San Pedro, difundieron en nuestra tierra la luz de la buena doctrina católica, el espíritu español se bañó de tal suerte en dicha luz, que nada ó poco vale y produce cuando de ella se aparte, el asunto de esta historia de los heterodoxos es un asunto ingratisísimo.

Por desgracia, para nuestra reputación de católicos firmes y por fortuna para el libro del Sr. Menendez Pelayo, no sucede tal cosa. Antes se nota que el fervor católico, intrausigente, nacional y exclusivo, apenas se mostró en la Península ibérica sino en el siglo xv, y no obró todos sus efectos, buenos y malos, sino durante los siglos xvi y xvii. Lo que es antes, bien se puede afirmar que España fue uno de los países menos católicos de toda la Europa civilizada. La religión y supersticiones gentílicas duraron siglos entre la gente rústica, á pesar de la predicación del Evangelio. En el largo período visigótico, aunque perseguidos y maltratados, hubo muchos judíos; más que en ninguna otra nación de Europa. La raza dominadora siguió siendo arriana por largo tiempo. Si esta raza se declaró católica más tarde y trató de dar al país unidad religiosa oficial, distó mucho de lograrlo; las discordias civiles, las guerras y rebeliones y aún los conatos de hacer apostatar desde el trono mismo, demuestran que el arrianismo sobrevivía. Más se demuestran aún la falta de concierto político y religioso y el disgusto ó la indiferencia del pueblo por la prontitud asombrosa y por la facilidad con que la conquista mahometana se hizo. No se concibe que un país de unos cuantos millones de almas se entregue á diez ó doce mil extranjeros, si no está muy descontento del yugo que sobre él pesa y si no llama al extranjero para que le li-
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berte. Así es que los mahometanos vienen llamados por príncipes de sangre real, por magnates y hasta por obispos, los cuales no sólo los llaman, sino que combaten al lado de ellos, contra la bandera nacional y contra el catolicismo. ¡Buenos y fervorosos católicos serían, pues, D. Opas, D. Julian y los hijos de Witiza! Princesas, reinas, y, por consiguiente, mujeres católicas de todas clases pasan luego, sin resistencia y hasta con gusto, al harem de los capitanes, emires y soldados árabes y africanos, quienes de fijo no trajeron mujeres de por allá.

El país, en gran parte, acaba por hacerse muslim. Si hubo muzárabes, también hubo muladies. ¿Quién duda que hasta reyes mahometanos y dinastías enteras hubo en España, que no traían su estirpe de Berbería ni de Arabia, sino que eran de raza gótica ó hispano-latina circuncidada?

La guerra secular que se siguió después, desde Covadonga á Granada, no tiene sólo carácter religioso ni de españoles contra invasores extranjeros: es casi siempre y meramente guerra de unos Estados contra otros, de los varios en que la Península se dividía. Cierto es que luchaban más á menudo cristianos contra musulmes, pero tampoco dejaban de luchar con frecuencia unos cristianos contra otros. Y cierto es asimismo que, á pesar de la diversidad de creencias y de pertenecer unos á un Estado y otros á otros, había entre los españoles un lazo de nacionalidad más estrecho á veces que en otros países de Europa, donde todos eran católicos.

Hasta la leyenda y la poesía épica dan testimonio de esto que llaman ahora españolismo, sentimiento que se pone por cima de la diferencia de religión. La epopeya de Roncesvalles, ¿qué significa más que esto? Bernardo del Carpio ahoga á Roland, al héroe católico, para impedir que vuelva á cristianizarse la España musulmica. Los vascos pelean también, en pro del islamismo, contra el fundador del Sacro Imperio Romano. En la imaginación popular, antes de ser musulmes y antes de ser cristianos, todos, del lado acá del Pirineo, se tienen por compatriotas y como por hermanos, y combaten contra Carlo-Magno y las fuerzas del catolicismo, que venían de fuera.

Desde que acabó el califato de Córdoba, todos aquellos reyezuelos moros son tolerantes en punto á religión, cuando no son
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indiferentes. Los príncipes cristianos se señalan también por su tolerancia, cuando no por su indiferencia. El fanatismo y la intolerancia religiosa tienen que venir de país extranjero; entre los musulmes, por medio de sucesivas invasiones africanas, de bárbaros fanáticos; entre los cristianos, por medio de franceses, alemanes y otros aventureros, que acuden como cruzados, y á quienes nuestros mismos compatriotas católicos tienen que reprimir y expulsar con frecuencia, por harto feroces, contra israelitas y musulmes.

En resolución, no se advierte esa unanimidad católica en España hasta bien entrado el siglo XV. Y mucho menos se advierte que el pensamiento español sea más poderoso y fecundo cuando católico y ortodoxo, que cuando heterodoxo. Antes bien, acontece, prescindiendo del valor intrínseco de las cosas y atendiendo sólo á su fama y á su influjo, que el pensamiento español ha dado más clara muestra de sí y ha importado más en la historia universal del pensamiento humano, cuando no era católico, que cuando lo era. Las cuatro figuras, que en la ciencia especulativa, en la filosofía, se han levantado en España y han entrado más en el movimiento total de la especulación humana, han sido Séneca, Averroes, Avicébron y Maimónides. Solo hay una figura que compite con estas cuatro, y es católica; pero su triunfo apenas se funda en lo especulativo y teórico, sino que debe mucho á la acción: Ignacio de Loyola.

Hasta los sabios de más nota, que permanecen ortodoxos, viven en España en época de heterodoxia: esto es, en época en que hay cierta libertad de pensamiento; en época en que la unanimidad en la creencia no acaba por imponerse de un modo tiránico y ahoga la originalidad, así para lo ortodoxo como para lo heterodoxo. Todavía Raimundo Lulio, en medio de sus extrañeza y delirios, ha ejercido más influjo en las naciones y ha logrado más fama que casi todos nuestros teólogos y filósofos de los siglos XVI y XVII.

Entendidas así las cosas, la Historia de los heterodoxos españoles tiene altísima importancia: es la historia de gran parte del pensamiento español: no es la historia de unas cuantas criaturas extrafalsarias, raras, monstruosas y fenomenales, que cogen algo fabricado en país extranjero y lo introducen en Espa-
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ña, á pesar de la prohibicion y á modo de contrabandistas.

Claro está que los heterodoxos españoles tienen que ser panteístas, ó emanatistas, ó escépticos, ó místicos, ó materialistas, ó idealistas, etc.; pero si por esto fuésemos á negarles originalidad, ¿quién habría que la tuviese? La historia total de la filosofía sería una eterna repetición, desde que en la India empezaron á filosofar los brahmanes hasta los más flamantes escritos de Kuno Vischer ó de cualquier positivista inglés. La originalidad está en el método, en la sutileza de los argumentos y en la manera de encadenarlos.

En lo esencial, ¿qué entendimiento humano podrá imaginar para cada uno de los más oscuros problemas alguna nueva solución á más de la que desde que se discurrió la vez primera se le ofrecieron? ¿Hay más, en suma, para cada problema que dos términos extremos y los términos medios que entre los dos extremos pueden colocarse? Si se trata de Dios y del mundo, ó Dios es todo ó Dios es nada, panteísmo y ateísmo, y términos medios razonables, mientras que los extremos se tocan y se tocan en lo absurdo. Si se trata del origen de las ideas, ó todo viene por los sentidos ó todo es creación de la mente: idealismo y sensualismo. En el término medio está, sin duda, lo justo. Y así de lo demás; pero sin poder nunca la mente humana, más pendada de lo nuevo, imaginar algo que radicalmente discrepe de tales soluciones.

Por esto hallamos injusto al Sr. Menendez Pelayo cuando acusa de poco originales á los heterodoxos españoles. Si los heterodoxos no son originales, ¿qué diremos de la originalidad de nuestros pensadores ortodoxos? Estos podrían ser maravillosos, sublimes, merecedores por el estilo de los mayores encomios; pero en el fondo era casi imposible que fuesen muy originales. Prevaleciendo en España la más ruda intolerancia religiosa, toda elevada especulación caía abatida por el terror; todo pensamiento trascendental moría de miedo al nacer.

Así, los que defienden como los que censuran la Inquisición erran, á nuestro ver, en un punto importante. Para enmendar este error tenemos que hacernos ahora, como ya en otros casos, defensores, en cierto modo, de la Inquisición: tenemos que convenir con el Sr. Menendez Pelayo en que aquel tribunal fué en
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España popularísimo. Jamás se hubiera impuesto con tan extrema violencia, jamás hubiera comprimido, ahogado, esterilizado y poco menos que muerto el pensamiento español, fuera de la estrecha senda que el mismo tribunal le trazaba, y le dejaba libre, si la mayoría, ó, si no la mayoría, lo más enérgico y brioso de esta nación no hubiera sido presa, por razones históricas largas de exponer aquí, de un fanatismo epidémico, de algo á modo de enagenacion mental que duró siglos.

En otras naciones no era menor entonces este fanatismo, y en épocas anteriores había sido mucho más grande; pero cuando llegó la época del renacimiento, cuando se aproximaba lo que llaman los positivistas edad de la razón, no cabe duda en que la fé, próxima á extinguirse en muchas almas, ardío con esplendor más vivo, como suele toda luz cuando va á apagarse. El mismo Lutero y otros reformadores fueron impulsados, no por amor á la filosofía y al libre examen, sino por bárbara recrudescencia de fanatismo; y, si más tarde, con el trascurso del tiempo, y vista la imposibilidad de destruirse unos á otros, se avinieron protestantes y católicos á vivir juntos y en paz, fué muy á despecho de todos, siendo cosa probada que la libertad religiosa no nació ni se crió en el seno de ninguna secta cristiana, sino que fué hija de la necesidad, hija robustecida y educada luego por la filosofía, por la indiferencia y por el racionalismo.

En el instante en que empieza á florecer el renacimiento en todos los pueblos de Europa, llega España al apogeo de su poder, realiza su unidad, y es régida por los cetros unidos de un rey y de una reina, inteligentes y activos, quienes se apoyan en el pueblo, así para acabar con el único Estado mahometano que aun quedaba, como para vencer y domar el orgullo turbulento de los grandes señores. Esta democracia, dirigida por los reyes, y en quien los reyes cifraban su fuerza, tomó por lema de su bandera el más intolerante catolicismo: juzgó que, tanto el difundirle por las más apartadas regiones, merced á la constancia y al dénudo de nuestros misioneros, guerreros y marinos, como el conservarle en toda su pureza en el suelo de la patria, merced á los inquisidores, era nuestra misión providencial, á cuyo cumplimiento iban unidas la grandeza y la gloria, y cuyo tér-
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mino habia de ser tal vez la creacion de un imperio más extenso, floreciente, poderoso y capaz de duracion que todos aquellos que habian existido antes.

Esta idea, que fué poco á poco apoderándose del ánimo de los españoles, tenia mucho de espantosamente sublime y algo de semántico: España era un nuevo Pueblo de Dios; y habia de pelear por Dios, y Dios habia de pelear por España, en alianza defensiva y ofensiva, contra todas las naciones, tribus y lenguas de la tierra que no le reconociesen y acatasen.

Aunque no estuviese formulada con la claridad con que la formulamos ahora de un modo frio y reflexivo, la tal idea agitaba á los españoles de fines del siglo xv y del siglo xvi, y, si bien con buril confuso, habia sido honda e indeleblemente grabada en la mente de ellos, siendo causa eficaz de sus actos, y origen de nuestro portentoso engrandecimiento, á par que de nuestra decadencia y postracion inmediata.

Mucho distamos de negar la responsabilidad moral de los individuos; pero en las grandes colectividades que se llaman naciones, y sobre todo en el papel que en el rico y variado drama de la historia tiene que desempeñar cada una, hay algo que nace, de un modo inevitable, del orden mismo con que los casos van sobreviviendo y enlazándose.

Este enlace de casos y circunstancias, impuso á España durante más de dos siglos, el grande aunque peligroso papel de ser adalid de la religion católica, en la ocasion de más empeño y dificultad, cuando la reforma, el paganismo resucitado y las impiedades filosóficas se levantaron á combatirla al mismo tiempo.

Entonces no eran los hombres tan mirados y escrupulosos como ahora en la eleccion de medios para lograr un fin. Los corazones no eran tan blandos. El dolor fisico y la muerte no movian tanto á piedad. La vida humana era menos respetada. Los príncipes se consideraban con derecho á matar por razon de Estado. Juzgaban muchos grandeza de corazon vengarse, aunque fuese á puñaladas y con veneno. La tortura se aplicaba en todos los tribunales. Los castigos solian ser atroces. Habia ya refinamiento y elegancia, pero aun no habia dulzura en las costumbres.
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REVISTA DE ESPAÑA

DECIMOCUARTO AÑO

TOMO LXXX.-MAYO Y JUNIO.

MADRID
REDACCIÓN Y ADMINISTRACIÓN:
Calle del Sordo, número 27, cuarto segundo izquierda.

ESTABLECIMIENTO TIPOGRÁFICO
de los Señores M. P. Montoya y Compº
calle de los Canos 1.

1881.
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los vicios de hombres. La salida á la libertad era imposible: si ésta vivifica con su álito y depura todo cuanto le rodea, es, en cambio, una planta tan delicada que no puede echar raíces en ningún foco de corrupción, donde solo pueden morar seres degradados por el vicio que no tienen la energía necesaria para conquistarla, ni la virtud conveniente para conservarla.

MANUEL BECERRA.

(Continuará.)
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En el entendimiento de un hombre de entonces, si era católico, tenía invencible fuerza esta serie de raciocinios: se cauteriza una llaga para que no comunique la gangrena y destruya lo que está sano en un cuerpo; luego, con no menor razón se debe quemar al hereje para que no contamine la parte sana de la república; un poco de levadura hace fomentar toda la masa; luego debe arrancarse o separarse la levadura; luego la expulsión es justa y conveniente y debemos echar á los moriscos y á los judíos: si castigamos al adúltero, con más razón debemos castigar al apóstata, que adultera contra Dios; y si imponemos severísimas penas al que falsifica un documento de interés temporal, ¿qué pena no merecerá el que falsifica ó interpreta mal las Sagradas Escrituras que son documentos de interés eterno? Hasta por caridad, y no sólo por justicia y conveniencia, importaba el castigo de los herejes. Por él se evitaba que causasen daños inmensos, y aun los herejes mismos podían salir ganando, ya que, por un suplicio de corta duración, por cruel que fuese, tal vez evitaban una eternidad de dolores, un infinito suplicio en otra vida.

La Inquisición, pues, fué un medio de acción muy propio de aquellos tiempos; fué popularísima en España; y si algo nos choca, no es su fiereza, sino su blanda mansedumbre. En vista de las razones sobre que se fundaba, debía haber sido más feroz. El Sr. Menéndez Pelayo está muy en lo justo al hacer de ella la brillante apología, que tanto le ha gustado al autor de la aprobación eclesiástica de su libro D. Vicente Lafuente.

El Sr. Ortí y Lara, catedrático también de la Universidad Central, defiende la Inquisición con no menos brío, y tiene razón que le sobra. Si leemos ahora, por ejemplo, el libro de Alfonso de Castro, titulado De justa haereticorum punitione, ó el Tratado de la religión del Príncipe del Padre Rivadeneira, y nos empapamos en aquella lectura, casi nos entran ganas y sentimos el prurito de mover pleito á Torquemada y á los demás inquisidores por sobrado laxos y remisos en el cumplimiento de su deber: por culpable connivencia con la impiedad y con la herejía.

Pero aunque todo ello sea así, sin que haya asomo de ironía en lo que decimos, ¿cómo negar que la intolerancia y la Inqui-
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sicion, que era uno de sus efectos, ahogaron el pensamiento español, primero cuando se extraviaba fuera de las vías católicas, y al cabo hasta dentro de esas mismas vías? El miedo á salirse fuera de ellas, aunque fuese involuntariamente, y el recelo de incurrir en errores, que en esta vida pudieran llevarnos á los lóbregos calabozos del Santo Oficio y darnos la infamia del sambenito y la miseria para nuestros hijos en virtud de la confiscacion, y muerte de hoguera, y más allá del sepulcro las llamas inextinguibles del infierno, fué apartando poco á poco á todos los espíritus de las especulaciones elevadas y fué haciéndoles considerar como curiosidad peligrosa el estudio de la naturaleza y de sus leyes, sobre las cuales está siempre la voluntad de Dios.

No ha de extrañarse, pues, que en España quedasen casi abandonados por impíos los experimentos ó investigaciones de la filosofía natural, y desechado todo discurso libre, trascendental y metafísico, por expuestos á perder la salud temporal en la humedad de una mazmorra ó en el ardor de una hoguera, y la salud eterna en lagos de pez hirviente, en las entrañas de nuestro globo, habitadas por los diablos.

Si no se torció del todo el carácter español, volviéndose falso, embusterio é hipócrita, se debió á la invencible bondad y excelencia del gran ser de nuestra raza; pero algo influyó aquel sistema en cierto impío desden de todo lo ideal y teórico; en cierto pedestre positivismo que resalta en la condición del vulgo y de que dan muestras tantos refranes y cuentos españoles, cuya impiedad burlona deja atrás las burlas más atroces del propio Voltaire. Sirva de ejemplo la historia de aquel que negaba el misterio de la Santísima Trinidad, y que, teniéndole en la Inquisición para convencerle, no se rendía á los argumentos de los doctores más teólogos, hasta que un lego le preguntó si pensaba él mantener á las tres personas, y como contestase que no, el lego replicó: pues entonces, ¿qué le importa á Vd. que sean tres y no una? Sirva de ejemplo también la otra historia del que se examinó de doctrina, respondiendo así á estas dos árduas preguntas: ¿Cómo es que Dios, creador y conservador de todas las cosas, se hizo hombre y padeció muerte por nosotros? —Pues ahí verá Vd.—Y si Dios no hubiera venido á redimirnos, ¿qué hubiera sido de nosotros?—Hágase Vd. cargo.
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Parece que no, pero tales cuentos, inventados por el vulgo, y otros mil que pudieran citarse, prueban, aunque chistosos, un descreimiento ruín, una flojedad mental monstruosa, y un propósito egoísta de no emplear el entendimiento sino en cosas bajas, menudas y de utilidad material y terrena.

Contra lo expuesto aquí se aduce un argumento que á primera vista deslumbra. Se dice, y es cierto, que precisamente cuando impera ese fanatismo que lamentamos, es cuando todo florece más en España: las artes, la literatura y hasta la misma ciencia, experimental y especulativa, contra la cual hemos afirmado que dicho fanatismo era invencible estorbo y elemento seguro de destrucción.

Tal argumento nada tiene de serio si atentamente se examina. Hasta la fiebre más maligna acelera la circulación y parece como que dupica la vida antes de producir la muerte. Atacado ya por la fiebre del fanatismo, no por eso muere el espíritu español, sino que dá clara razón de sí y lucientes muestras de su valer y actividad, aunque comprimido. Si la hiedra seca el tronco á que se enlaza, tarda en secarle, y por lo pronto le reviste de verdura y le pone más vistoso y bello.

Es además seguro, según antes hemos dicho, que, ni aun durante el siglo XVI, cuando España se muestra tan grande en la acción, importamos é influimos tanto en el mundo por la grandeza y originalidad del pensamiento como en edades de heterodoxia ó de libertad de pensar. Fuera de los místicos, únicos que parece que pierden el miedo por aquel valor y confianza que su familiaridad y trato íntimo con Dios les infunden, y que se escapan de la compresión intelectual del fanatismo, buscando así lo sagrado en el centro recóndito del alma, donde el mismo Dios asiste, no hay sabio ni filósofo español cuyo nombre, por más que nosotros queramos magnificarle ahora, tenga el mismo influjo y la resonancia que los nombres de sabios y filósofos extranjeros de la misma época. Es más: de resultas de aquel estado patológico-mental en que el fanatismo nos puso, nos quedamos ciegos y sordos, y no acertamos á ver el extraordinario movimiento intelectual que en Europa se realizaba. Hasta nuestra propia cultura, hasta nuestro más puro catolicismo, que inspira en un principio á ambos Luises, humilla pronto su fuerza inspi