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te conviene, además de ser justo, seguir esta regla natural, moral y filosófica, que nos prescribe distribuir á cada uno lo que es suyo y le es debido, para evitar, como es prudente, que las sordas protestas de la muchedumbre se conviertan en gritos de rabia y actos de furor.

En la época actual no hay ya lugar á formarse ilusiones, pues la ilustración se ha generalizado mucho, y la razón humana va teniendo conciencia de las prerrogativas y funciones correspondientes al individuo, á las naciones y á los Gobiernos, comprendiéndose al cabo que cualquier poder que arrebate al hombre su derecho y le niegue la satisfacción de sus necesidades, lo obliga materialmente á no reconocer más deber que el de procurar su subsistencia y recobrar la plenitud de su autonomía.

Cuando la sociedad acepte un nuevo sistema económico, y en su consecuencia retribuya con la posible equidad y la debida proporcion á todos los agentes de la producción, todos se esmerarán en el cumplimiento del deber, en la prestación de su trabajo para proporcionarse utilidades y disfrutar la satisfacción legítima y cumplida de sus derechos. Cuando los progresos de la civilización alcanzan á cuantos los promueven y realizan; cuando los beneficios de la asociación y las ventajas de un buen gobierno penetren en el hogar del pobre y del obrero, llevándole instrucción, educación, moralidad, trabajo y pan, todos rivalizarán á porfía en acrecentar la riqueza pública, y todos concurrirán con sus lucos, su honradez, su laboriosidad y su experiencia al engrandecimiento y prosperidad del Estado.

El hombre, natural y espontáneamente, quiere hacer siempre lo que es bueno, porque entiende que así se produce tranquilidad y placer, y será un gran adelanto y haber resuelto el problema que inquieta á nuestra época, aprovechar este deseo organizando la sociedad de manera que al trabajar y emplear cada asociado su actividad particular, sepa que contribuyendo al mayor bien general adquiere para sí una buena parte de los beneficios.

El carácter eterno, la esencia del deber se halla formulada en el hombre como un sentimiento precioso. ¿Quién será aquél que no aspire á ensanchar los medios de la subsistencia propia y de su familia? ¿Por qué no enlazar y relacionar la felicidad in-
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dividual y la social, haciendo depender recíprocamente la una de la otra, á la manera que sucede en la organización de la familia, en tanto que viven bajo un techo el padre y los hijos?

—¡Cosa admirable!—exclama Mr. J. Pages.—La naturaleza sólo nos dá por leyes sentimientos. El deber es el fin; el derecho el medio; el que dá el primero, dá necesariamente el segundo. ¿Ni cómo podríamos creer otra cosa, elevándonos al origen de todo cuanto es?

El sentimiento, según la definición de la Academia de la lengua, es "la percepción del alma en las cosas espirituales, acompañada de cierta complacencia interior, afecto íntimo del ánimo;" y por consecuencia no cabe dar una idea más elevada del deber que la expresada en el anterior concepto, por más que algún crítico de la escuela neo-católica se haya permitido afirmar que siendo el sentimiento función propia de todo ser sensitivo, y por consiguiente común á todo animal, el deber no constituye, según M. J. Pages, carácter propio y exclusivo del ser inteligente, del ser racional, del ser humano, sino que también conviene á los irracionales. Indudablemente el sentimiento á que nos referimos con M. Pages, como fuente del deber, es el de los seres racionales; pero así y todo, ese sentimiento no es la razón propiamente dicha, cuyas funciones son distintas y de índole bien diferentes.

El trabajo, por ejemplo, como medio necesario, agente activo de la producción, es, y no puede menos de ser, para el hombre un derecho tan precioso como sagrado é ineludible deber; derecho, porque tiene el imprescriptible de vivir y de conservar su vida, y deber, porque sin su prestación, cuya necesidad se siente antes de que la razón la imponga, no puede producirse la riqueza ni realizarse el bien moral, inseparable del material, para que aquél fué criado. Porque el bien, en suma, que la humanidad está encargada por la Providencia de cumplir, el fin, el objeto, el destino y la razón de ser del hombre son la producción y el progreso, y estos no se obtienen sino por el trabajo que el hombre presta por percibir claramente su alma que en él se resumen y compendian completándose su derecho y su deber.

Lejos está, pues, de nuestro ánimo reducir la vida del hombre al goce de los bienes materiales que produzca. Si la satisfac-
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promovieron excisiones religiosas; y disputas sobre los atributos de Dios y la esencia del alma de los muertos, sobre los lares y otras divinidades protectoras, lo cual les valió persecuciones que amenazaron sus gargantas. El Barmekida fue de éstos, y tan fatalista que decía: "Gasta cuando la fortuna te sea próspera, por que no te se agotará. Gasta cuando te sea adversa, por que no te seguirá constantemente."

Como éste, oriundo de Persia, y descendiente de una familia que por los años 950 abrazó el islamismo, fué Ibu Harm Ar-Zahirí, uno de los más notables caracteres que produjo la dominación árabe de España, y nacido en el barrio Oriental de Córdoba. De sangre persa y mawla fué un hafir versado en muchas ciencias de la secta Zahiritu, (simples y puros lectores del Korán sin comentarios). Compuso muchos libros de leyes, de filosofía antigua y contemporánea, clasificación de las ciencias y modo de estudiarlas, y sobre todo, una importante exposición de las alteraciones hechas por los judíos y los cristianos en el Pentateuco y los Evangelios. Su maestro fué Al-Kattaní, médico y erudito. Poseía cerca de 400 volúmenes, según refiere su hijo Abu Raff al-Yadl, con 80.000 hojas, compuestos y escritos por aquél sabio.

La citada secta profesaba un principio filosófico debatido por Santo Tomás, según el cual no se puede juzgar más que de lo sensible á objetivo, á falta de pruebas. Estas ideas le atrajeron muchos enemigos, y hasta fué arrojado de sus Estado; por algunos emires españoles, considerándolo peligroso para la fé. Antes de su muerte, acaecida en Niebla, la persecución contra esta doctrina panteísta se había recrudecido y costado la vida á muchos doctores. Sólo nuestro filósofo se sostenía fuerte de tal modo, que se hizo proverbial la frase siguiente:

"La lengua de IbuHazm y la espada de Ibu Yusuf, son hermanas."

Contaba también Ibu Hazm:

"Un censor severo me vituperó cierto día por haberme cautivado de la belleza de una mujer. ¡Cómo, me dijo, has sido víctima de la hermosura de su rostro, sin saber si es bella en todas sus cualidades? Yo contesté: Eres injusto al vituperarme así, porque puedo defenderme. ¿No sabes que soy Zahiritu, y pongo
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cion de sus necesidades sirve, sin duda, al individuo de estímulo, aliciente y atractivo para trabajar, claro es que sin obtenerla no se alcanzaría el gran fin, el destino de la humanidad.

Por lo demás, no sabemos por qué no han de gozar los productores los bienes materiales que produzcan con su trabajo, su capital ó su inteligencia, ni para qué había de haber enviado Dios á la tierra á su criatura predilecta, si no fuera para producir y gozar de lo que con su trabajo crea, dando nueva forma á la materia. Pero, ¿es que se considera el trabajo como un castigo? Pues así y todo, como en tal caso lo sería para todos los descendientes de Adán igualmente, no se concibe que prestándolo y produciendo por su medio riqueza, abundancia y toda clase de bienes puedan dejar éstos de ser el lote del hombre en la tierra, y siendo su recompensa, no pueden menos de ser el atractivo que le haga grato el trabajo como medio para alcanzar el fin, que es el progreso.

Por ignorarse estas verdades fundamentales, y otras que son su lógica consecuencia, ocurren en el mundo tantas catástrofes, y se halla subvertido el orden moral, originando la miseria, el vicio y el crimen, alentados por el deseo de gozar sin trabajar ni producir, sin ayudar al trabajo ni á la producción. Y como aquel que ignora lo que es bueno y lo que es malo, que el trabajo, como derecho ó como deber, como pena del pecado original, es una necesidad humana, imperiosa, ineludible para la conservación de la vida, es un desgraciado sin conciencia de su dignidad de hombre, miserable instrumento de la voluntad ajenas, esclavo de la materia, aspiramos á generalizar la instrucción entre las clases numerosas que no han recibido ese bautismo regenerador del espíritu.

Por eso queremos redimir de la cruel esclavitud de la ignorancia á los hombres sumidos en sus tinieblas. Y porque sabemos que el goce de los bienes materiales es grosero, puesto que indispensable, anhelamos mejorar la condición moral de nuestros hermanos en Jesucristo y por obra de la Naturaleza, para que se eleven al goce superior de los inefables placeres del alma.

Persuadidos, mejor dicho, convencidos de que el hombre es un ser superior por la inteligencia, por el don supremo del espíritu con que Dios en su infinita bondad lo ha dotado á fin de
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que se eleve á la concepcion de su gloria y realice los propósitos de su justicia, contribuyendo con su accion al órden admirable del Universo, deseamos propagar la instruccion en todas las clases, educar al pueblo para la fraternidad y el trabajo, que es el bien; para la produccion, que es el progreso; para la virtud que es el mayor de todos los goces en su ejercicio y en sus óptimos resultados.

Creemos que, deseando redimir á nuestros hermanos de la servidumbre de la ignorancia, cooperamos á la obra de la civilizacion proseguida sin interrupcion por todas las generaciones, allegamos eficaces elementos para establecer el órden sobre sólidas bases, y somos fieles adeptos á la santa religion de AQUEL que murió en la gloriosa Cruz del Calvario por predicar el derecho, la libertad y la igualdad, explicadas en las elocuentes frases y sublimes parábolas del Evangelio, la fraternidad universal, afirmada con el misterio de la Encarnacion del Verbo en su persona, y con la sacratísima sangre vertida para redimir á toda la descendencia de Adan del pecado original de la ignorancia.

Por eso explicamos el derecho por el deber y queremos que éste sea atractivo; por eso consignamos que el trabajo es un derecho á la vez que deber absoluto, y por eso colocamos entre los primeros derechos del hombre el de recibir una educacion moral y material, integral y compleja, en armonía y en relacion con su naturaleza, las necesidades que ha de satisfacer y los deberes que ha de cumplir en la sociedad para que ha sido destinado.

No suponemos, como alguno ha pretendido, que la riqueza se produzca sin trabajo: suponerlo seria absurdo sobre impío; pero confiamos en que llegará el dia en que el hombre haya perfeccionado tanto su inteligencia y los medios materiales de la produccion, con el auxilio del vapor y de la electricidad al servicio de la industria, que el trabajo en los campos y en los talleres no ocupará de tal modo al obrero que le impida consagrar algunas horas á la vida del espíritu, á las especulaciones de la ciencia, á las delicias de la literatura, á los purísimos goces del alma.

¿No se observa ya algo de esto en Bélgica?

F. JAVIER DE MOYA.
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FORMAS DE LA POESÍA CELTO-HISPANA.

§ XXXII.

II. Homofonía silábica (aliteración y rima).—Las literaturas célticas combinan y amalgaman unas veces la ley de la homofonía con las otras dos de la acentuación y medida silábica, y de la estructura estrófica; otras veces, usan el adorno de la rima y de la aliteración con exclusión de todo otro, en lo que se llama prosa rimada y aliterada.

Allá por los tiempos en que escribía San Isidoro, y poco después, componíanse en Irlanda multitud de poemas y gestas sobre asuntos mitológicos, políticos, religioso-cristianos, etc., que, puestos por escrito más tarde, han logrado perpetuarse hasta nuestros días, y aun han servido, junto con otros monumentos posteriores, para restaurar la gramática de las lenguas célticas. Pues bien; ya en esos antiquísimos poemas se ostenta como principal arreo poético la homofonía literal y silábica. Los germanos usaban la aliteración, que es la identidad en la vocal ó consonante con que principian los vocablos principales de cada verso; pero los irlandeses y cambros juntaban á la aliteración la rima: además de la congruencia de sonidos al principio de las voces, hacían coincidir los vocablos terminales de dos ó más versos, y aun los vocablos intermedios, en una misma consonante (consonancia menos plena, la más antigua de todas), á menudo en una misma sílaba, ó en dos ó tres (consonancia plena ó rima). Frecuentemente, la prosa se exornó con aliteración, según es de ver: 1.º en las fórmulas irlandesas de encantamiento, contenidas en el Códice Sangallense, de que hemos trascrito una en el § XX, y en las cuales se observa, además de la aliteración, alguna consonancia; 2.º en el exordio de la narración sobre la
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muerte de los hijos de Usnech (1). La homofonía cámbrica no se diferencia de la hibernica ó irlandesa sino en que la consonancia final (casi siempre monosílábica y plena) se mantiene constante é igual por muchos versos, ó como decimos en España, es monorima, y además, en que no los divide en hemísticos contrapuestos. También se conoce en la literatura cámbrica la prosa rimada. Como ejemplo de aliteración y de rima, sirvan las dos siguientes estrofas: perteneciente la primera al himno irlandés de San Patricio, escrito antes del siglo VIII y después del año 540, y atribuido á Fiacc, discípulo del santo; y la segunda, á un cantar cámbrico ya antes de ahora citado, Bustl y Beirdd, contenido en el Mabinogion:

Pridchad sos...célá dodách | dognith mórfetha illethu
iccaid luscu latruscu | mairb dosfuscad dobethu
Pátraic pridchais do Scotaib | rochés mórseth illethu, etc.

Cler o gam arfer a arferant
Cathl annuwiol yw ei moliant
. Cerdd arwag ddiflan n ganant
Celwydd bob amser a arferant.
Gwirionion ddynion a ddifalant
Priodol wragedd hwy ai llygrant, etc.

Por ese mismo tiempo, entre el siglo VI y el IX, en que tan pujante se ostentaba en Irlanda y en Cambria el ritmo basado en el acento y en la homofonía silábica, desarrollábanse en España esos mismos artificios poéticos, si bien sobre el material de la lengua latina. Aparece por vez primera la prosa rimada y aliterada en las Memorias y Tratados didácticos de San Valerio, natural de Astorga, que hizo vida de anacoreta en las fragosas montañas del Bierzo (donde parece que subsistía aún en buena parte el primitivo culto de los celto-hispanos) (2), no sin mantener frecuentes relaciones con los rústicos moradores de aquel país, á los cuales educaba de palabra y con escritos, y á cuyos hijos instruía en las letras (3). "Apartado de las gentes cuya

(1) Ed. O'Flan., pág. 16, apud Zeus, II, pág. 950.
(2) España sagrada, t. XVI, pág. 402.—cf. San Martín Dumiense, De correctione rusticorum.
(3) Id., trat. 56, cap. 9.
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vana ciencia reprendia, roto su antiguo comercio con los sabios del mundo, ni tiene delante para imitarlos los acabados modelos de la antigüedad clásica, ni puede conservar siquiera la ya adulterada tradición de la lengua latina, habiendo menester de emplear nuevos medios para sustituir sus caducas armonías. Valerio dá por logrado este propósito, introduciendo en la prosa el ornamento de la rima... (1). "Adviértese la homofonía, principalmente, en el primer párrafo de cada tratado. "Quaeso ut non falera ornamentorum, neque pompam excelsorum inquiras verborum, neque impiorum adtendas per singulorum discodentium temporum ordinem rerum, dum stupeuda iniquorum hujus saeculi dementia quod stulti estimant esse prudentiam, tuam etc. (De vana saeculi sapientia, Esp. Sag., t. XVI, página 371)... Cunctas mundi divitiias respuentes, omnemque carnalem parentelam atque hereditatem terrenam quasi sterco-ra despicientes non solum ex plebejo coetu vulgali conversatione degentes, sed et Pontifices, Reges, Duces, atque diversi saeculi potentes. Inter quos quantum nostra nosse potuit ineptia paucà de plurimis distinguemus nomina. Id est, de Pontificalis sacerdotii culmine immensus est numerus. De regali vero fastigio, meminimus Caesarum nomine Crispum... Qui cum diversia supra praefatis, deserentes thesauros et praedia, atque cunctam immensam opulentiam ceteraque falera ac voluptuosam saeculi pompam; persecutionis atrocitate acriter iuriente, ultro se persecutoribus atque caraficibus offerentes, tradiderunt violentis corpora sua tormentis etc. (Ibid, pág. 373)... Rosarum rutilante rubore, liliorum præmincante candore, purpureo croceo, diversoque indiscreto colore, cuncta praefulgebant coruscó radiante decoré etc (Dicta B. Valerii ad Beatum Donadum scripta, Vision de Máximo, ibid., pág. 380)... Austeritate immensae sterilitatis

(1) J. A. de los Ríos, ob. cit., t. I. p. 416.—Yerra, á nuestro modo de ver, cuando dice: «La introducción de la rima en la prosa era sin duda, así como respecto de la poesía, consecuencia natural del estado de las letras. Admitidas por los antiguos las figuras llamadas similliter cadens y similliter d sinens, que designaban la licencia de terminar las cláusulas y períodos de una misma manera, para mayor elegancia del discurso, probable es que al irse olvidando las leyes de la musical prosodia latina, se hiciese más general el uso de aquellas figuras, hasta llegar el momento de dar á la prosa un carácter español y determinado.»
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arentem, cunctae argis densitate deversum nulla memoria amoenitate vernantem, neque herbarum secunditate conspicuum, denique cunctorum undique flaborum diris imminentibus procellis impulsum etc. (Valerii Narrationes, ibid., pág. 391). Primae conversionis ordinem retexens prdefatae contritionis meae subsequentem persequentis inimici dispersionis desolationem atque clementissimam opitulationis Dominici consolationem per ordinem replicabo (Replicatio sermonum a prima conversione, ibid., pág. 402).—Como se vé, en este género de prosa se suceden con tal regularidad las rimas de un mismo género, que á las veces pueden extraerse de ella tiradas regulares de versos, como en este pasaje de Alvaro Cordovés ad Johanem Hispalensem, escrito en el siglo IX:

    Sapientium memoria posteris proficit;
    stultorum error cum ipsis deficit.
    Moritur sapiens et post mortem virescit;
    moritur stultus et pos mortem putrescit.
    Ab illis pax et odor emanat;
    ab istis odium et foetor exhalat (1)...

y como en este otro perteneciente á la obra De corona Virginis, que se ha atribuido á San Ildefonso, pero que el editor tiene por apócrifa y escrita en el siglo XII (2):

    Te affecto et desidero laudare,
    tuam pulchritudinem amare,
    tuam beatitudinem venerari,
    tuam celsitudinem glorificare,
    tuam benguitatem deprecari.

Mediado el siglo VIII, escribía su cronicon Isidoro de Beja, y de tal modo prodigó en algunos pasajes las asonancias y consonancias, que un ingenioso crítico, por un brillante rasgo de agudeza, que no es méno de aplaudir porque esta vez no haya dado en el blanco, ha creído sorprender en él nada méno que romances épicos, recogidos por el sabio obispo pacense de boca del vul-

(1) España Sagrada, t. XI, pág. 131.
(2) Patr. tolet. op., t. I, appendix, op. supp.
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go, y medio desleidos en prosa para ingerirlos en su historia, al modo de los que una crítica perspicaz ha descubierto en las crónicas castellanas del siglo XIII. Supliendo algunos vocablos y eliminando otros del § 58, cree reconstruir un romance popular sobre la sentida tragedia de Munuza y Lampegia:

    Sed non post multos dies—expeditionem praeli
    Agitans Abderraman—(ille) supramemoratus,
    Rebellem immisericorditer—insequitur conturbatus.
    In Cerritanensi oppido—(Munuz) reperitur vallatus,
    (Et) obsidione oppresus,—et aliquandiu muratus, etc. (1).

Cumplíase este hecho en la poesía en más vasta escala que en la prosa, según es de ver por los himnos sagrados del llamado Breviario gótico. No todos, pero sí una gran parte de ellos, ostentan el artificio de la rima en muy varias combinaciones. La tendencia más constante es en ellos (lo mismo que en los poemas populares de la Edad Media) el monorítmico dentro de cada estrofa, á veces por todo el himno ó por una parte de él; no son infrecuentes en las estrofas cuaternarias estas combinaciones: abbb y aaab, aunque sueltas y aisladas, y aún estas otras: aabb (que recuerda el lai, de origen celtaico) (2), abab (que reproduce el tipo del trireh irlandés, igual á nuestra copla de romance) y abba (modelo de nuestra redondilla). En cuanto á la estrofa ternaria, ya queda dicho que, cuando sus versos no son

(1) España Sagrada, t. VIII, pág. 302; L. Fz. Guerra, Discurso de recepcion en la Academia Española. En los códigos romano-bizantinos es frecuente la prosa rimada, y en las rimas cierto paralelismo que recuerda la costumbre primitiva de redactar las leyes en verso. Así, por ejemplo, en el Digesto, de regul. jur., 153, se lee una máxima jurídica que puede ordenarse del siguiente modo:
    Fere quibuscumque—modis obligamur,
    iisdem in contrarium—actis liberamur:
    cum quibus modis adquirimus,
    iisdem in contrarium amittimus.

(2) Visible en una inscripción celto-hispana que, si es rítmica (cosa que no está averiguada), se compondría de cuatro versos de seis y siete sílabas, rimados dos á dos (Corpus i. l., vol. II,
    Foemina indi
    Enn petanim indi
    Arimon sintamom
    Indi teucum sintamo.
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"blancos", es monorima.—Insertaremos, por vía de ejemplo, el siguiente himno In dominico primo adventus Domini (1), que es un verdadero lai, hecha abstracción de la medida silábica y de la acentuación:

    Vatum poli oracula
    Perfecit olim tradita,
    Cum nos redemit Unicus
    Factoris Orbis Filius.
    Verbum profectum, proditum
    Tuit reatum criminum;
    Sumensque nostrum pulverem,
    Mortis peremit principem
    A matre natus tempore;
    Sed sempiternus à Patre,
    Duabus in Substantiis
    Persona sola est numinis.
    Venit Deus factus homo,
    Nitescat ut culto novo, etc.

La misma combinación, alternando con el monorimo, se nota en el siguiente himno (2):

    Verbum supérnun pródien,
    A patre olim éxiens,
    Qui natus orbi subvenis
    Cursu declívi temporis,
    Judexque cum post áderis
    Rimári facta pectoris
    Reddeus vicem pro áditiis,
    Justísque regnum, pro bonis.
    Non demum arctétur malis
    Pro qualitáte criminis;
    Sed cum beátis cómpotes
    Simus perénni caelibes.

(1) Breviarium gothicum etc., pág. 1.
(2) Id., pág. 10. En la Edad Media reaparece esa combinación, en los himnos del natalicio de Santo Domingo de Silos, por ejemplo (Ríos, ob. cit., t. II, pág. 340). El Himnario de los mozárabes ofrece también algunos ejemplares.