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importancia á los acentos y á la rima, y aflojarse los pies, debía ser todo uno. No vale, pues, establecer diferencias entre España é Irlanda, como J. A. de los Ríos, ó entre Irlanda y Francia, como G. Paris: Irlanda conservó la lengua y el sistema rítmico; España conservó el ritmo y perdió la lengua: esto es todo. No es tan obvia ni tan forzosa la consecuencia que sacaba García Gutiérrez del hecho de ser neo-latino nuestro vocabulario, cuando decía: "De donde tomamos las palabras para la poesía, de allí mismo se hubo de tomar el metro y la combinación de los sonidos, esto es, la medida ó la cuenta y la consonancia (1)" Se comprende que un pueblo reciba de otro la moneda, la escritura, el ferro-carril, el alfabeto, hasta las palabras, pero no la sintaxis ni la rítmica: tienen raíces muy hondas en el espíritu humano, y necesitan ir precedidas de una completa asimilación de todos aquellos elementos sustantivos de cultura en razón de los cuales se determina la lengua, á saber: la religión, el derecho, la industria, la ciencia, etc.; y para lograr esa identificación, el imperio romano debiera haber durado muchos más siglos de los que duró. Aceptan formas exóticas los poetas doctos, después de reñir batallas con los conservadores de las existentes; pero la poesía popular permanece agena á ellas, guardando el tesoro de sus formas tradicionales, desarrollándolas, si acaso, al compás de las evoluciones interiores que se cumplen en su espíritu, hasta que vuelven á ellas la vista los eruditos y las aceptan como propias, fijándolas, depurándolas, dándoles mayor brillo y pulimento.

En conclusión: porque se encuentre una misma forma literaria ó un mismo elemento rítmico en dos pueblos distintos, no ha de inferirse necesariamente que el uno la haya tomado del otro. En España se encontraron el tetrámetro griego y latino, y acaso el octonario púnico, con el octosílabo celta, en la Edad Antigua; como se encontraron en la Edad Media, en Córdoba, el octosílabo aryo (representado, v. gr., por los salmos rimados de Vincencio) y el semítico (2); y no es, seguramente, más acertada

(1) Discursos de la Academia, t. III, pág. 292.
(2) San Agustín halló que en África se componían salmos abecedarios, probablemente octosílabos ó octonarios y rimados como los suyos: quod mul-
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la doctrina que considera á nuestra literatura deudora de la arábiga ó de la latina, que la teoría contraria, según la cual es la latina quien prohibió dichas formas de la céltica, ó la que sostuviera igual tesis respecto de la arábiga-occidental y la española.

Nos hemos ocupado hasta aquí del octosílabo, porque la historia que nos proponemos hacer es historia de la poesía popular, y necesitábamos poner en claro los orígenes inmediatos del romance heróico, y, por tanto, del metro por excelencia nacional de los españoles, en que han recibido cuerpo todas las tradiciones históricas de nuestro pueblo. Pocas palabras hemos de añadir acerca de otro metro que parece haber compartido con el octosílabo el imperio de la poesía popular española en remotos siglos: el eptasílabo.—J. A. de los Ríos supone que procede del pentámetro latino. Dublado, sirve de base al Poema del Cid, figurando principalmente en aquel romance intercalado: "El buen rey Don Fernando—par fué de emperador,—él mandó en Castilla,—él mandó en Leon, etc. (1)." Figura este metro en las estrofas triádicas de los cambros, en una composición irlandesa inserta en el Códice Mediolanense, en los poemas gaélicos de los bardos, apellidados osiánicos, y en muchos otros (2). Th. Braga ha descubierto en el Cancionero portugués de la Biblioteca del Vaticano y restaurado (3) un romance compuesto por Ayras

to diligentius factum est quam nostri, vel latine, vel punice, quos Abecedarios vocant Psalmos facere consueverunt (Sermon 32 sobre el salmo 118, cit. por Fz. Guerra, Discurso, nota 16). Probablemente, resto de la literatura cartaginesa: los semitas hubieron de conocer este género de metrificación (Ríos, ob. cit., t. II, ilust. II, p. 420-424). Usábala los musulmanes españoles y los mozárabes cristianos, que cultivaban con pasión las rimas y la metrificación arábicas (Alvaro Cordovés, Indiculo luminoso, Esp. sag., t. XI, página 275).

(1) Romances eptasílabos, pero de origen erudito, pueden leerse en el General de Durán, t. II, pág. 601 y siguientes.
(2) Zeuss, Gramm. cell., II; B (Consonantia hibernica: C) Consonantia poetica britanica.
(3) Typo do romance popular espanhol antigo, apud revista La Academia, 29 Abril, 1877. Dice que este romance confirma una idea que ya apuntó en su Manual de la Literatura portuguesa, pág. 129: «Nos romances portuguezes, notam-se duas formas particulares de verso: o de redondilha me-
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Nunes, juglar gallego de principios del siglo XIV, y lo ha dividido en estrofas senarias y versos de seis y siete sílabas, considerándolo como "ó verdadeiro typo do romance primitivo da Peninsula" ó de otro modo, como tipo perfecto de los cantares que Pero Lopez de Ayala denomina "cantares de antiguo rimar." A nuestro juicio, esta composición acusa más bien el ternario morimico de 13, 14 ó 15 sílabas, tan característico de las literaturas célticas, señaladamente de la cámbrica, y debería, por tanto, escribirse en la siguiente forma:

Desfiar enviaron | ora de Tudela
filheas de Dom Fernando, | del rey de Castella;
e disse al rey logo: | Ide alá Dom Vela,
desfiade e mostrade | por mim esta razom,
se quixerem por ralho | do reino de Leom,
filhem por eu Navarra | ou o reino de Aragom.

Ainda lhes fazede | outra preitesia,
darlhes ei per cambo | quanto ei em la Galicia,
e aquesto lhes fazo | por partir persia, etc.

Pasamos en silencio otra porción de metros á quienes se ha atribuido también origen céltico, porque no los prohibió la musa popular de los siglos medios, y carecemos, por tanto, de este medio de comprobar su existencia en la antigüedad; sobre no interesará á nuestro propósito. Además del verso provenzal y francés de catorce sílabas, distribuidas en dos hemistiquios de á siete,—que es nuestro popular octosílabo,—entiende Bartsch que traen abolengo céltico el verso de once sílabas con cesura después de la séptima ó la octava; el verso de diez sílabas, dividido en dos hemistiquios iguales, y el verso de nueve sílabas. Fúndase para esto en que todos esos metros son comunes á la antigua poesía francesa del Norte y Mediodía, y á la de los irlandeses, galos y bretones. Hemos compendiado ya los argumentos con que G. Paris y D'Arbois impugnan su doctrina. En el himnario visigótico hallamos, entre otros metros, el decasilabo, dividido en hemistiquios iguales,—sirvan de ejemplo los himnos denominados Ad nona, Pro varia clade, De ubertate pluviae;—y el endecasilabo, que puede verse en la pág. 205 del Breviarium go-
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thicum: "Fors dignabitur, et meis medelam—Tomentis dare, prosperante Christo,—Dulces hendecasyllaboe revolvens,—Atque tripudians coelo admixtus chorus," etc.

JOAQUIN COSTA.

nor, de cinco ou seis syllabas (l. seis ó siete), e o de redondilha maior ou de sete syllabas (l. ocho). Ate ao seculo XV prevaleceu a redondilha menor nos cantos populares, tal vez por influencia dos alexandrinos dos cantos jogralescos... Dá-se no seculo XVI a substituicao da redondilha menor pelo verso de sete syllabas, que hoje se tornou exclusivo da cantiga e do romance. Y añade que en la tentativa de Pidal por extractar de la Crónica rimada los romances primitivos que la constituyeras, la forma que mejor se destaca es la de la redondilha menor, con estrofas de seis versos. Si la hipótesis del docto literato portugués no es verdadera, hay que confesar que es ingeniosa.
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LA LOCA

I

En medic del teatro de la vida
Se levantó una impúdica figura,
Casi más bien desnuda que vestida
Con el rico disfraz de la Locura.

Era la escena el carnaval mundano,
Y todos los humanos personajes
Trataban de adornar su polvo vano
Con relumbrones y alquilados trajes.

La figura trepó sobre el redondo
Púlpito de un tonel: calló el concurso,
Y empezó su sermon mondo y lirondo,
O, hablando con respeto, su discurso.

II

¡Qué! ¡No me conocéis? Trás mi careta,
¡No adivinais mi cara ni mi nombre?
Soy una diosa; el mundo me respeta;
Soy el moral espíritu del hombre.

Sed de mi religion sectarios fieles.
¿Quereis felices ser? Seguid mi ejemplo;
Mí frente coronad de cascabeles
Y á mi divinidad alzad un templo.
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LA LOCA.

Soy la Razon, aunque parezco loca;
Mi poder al del cielo desafía;
Generacion viviente, de mi boca
Oye la sin igual filosofía.

Ante todo soy yo: por nadie lloro;
No vale más que yo cosa ninguna;
Mi Dios es el amor, mi rey el oro,
Mi bien el explendor de la fortuna.

La dicha es el placer; la vida es corta,
Y hay que coger los dones de la suerte;
El ageno dolor nada me importa,
Pues sé que al fin se cura con la muerte.

Desprecio la virtud, con sus divinas
Promesas y su inútil sacrificio;
Yo prefiero la flor á las espinas,
Y la copa mejor es la del vicio.

Comer, beber, bailar, esta es mi vida:
Dar á cada sentido rienda y gusto;
Si el mundo á su banquete nos convida,
Mascar á dos carrillos es muy justo.

¡Tomar el mundo como cosa sería!...
¡Bah!... Viva yo feliz, risueña y gorda,
Y si llama á mi puerta la miseria,
"Perdone usted, por Dios...."—Me hago la sorda.

Tenga yo mi palacio, mis corceles,
Ricas telas, magníficos diamantes,
Lecho de pluma y cándidos manteles
Cubiertos de manjares incitantes.

Cuadros y estatuas do poner mis ojos,
Pieles, tapices, lámparas, alfombras,
Jardines sin espinas, sin abrojos,
Llenos de flores, músicas y sombras.
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en que se realice; siendo, además, término forzoso desde el punto en que la Administracion no pueda hacer cosa mejor, en el trance extremo de que la defensa de la patria, integridad del territorio, consolidacion del crédito ó cualquiera de las grandes reformas sociales lo aconsejen.

Entretanto desaparecen justos motivos de recelo, y se conoce la ineficacia de medidas que han debido ser ensayadas, aplacemos el regocijo suspendiendo ilusiones naturales y consiguientes á la esperanza que para el porvenir brinda el arriendo.

Repitiendo con la Comision que dado un proceder vicioso y desorden inevitable, ciertamente nada bueno hay razon para esperar de la accion economica administrativa, y, por lo tanto, entregando el monopolio del tabaco á una Empresa, se habrá hecho una cosa aceptable y conveniente, preguntamos: ¿en qué términos, con qué garantías y seguridades se ha de llevar á efecto el contrato? ¿mejorará positivamente y por virtud de ellas la suerte desgraciada de los indios?

Estableciendo esas premisas de que el sistema es allí vicioso y completo el desorden; aceptando desde luego la conveniencia y necesidad del arriendo, si por cualquiera circunstancia este no pudiera verificarse, ó lo que sería aun peor, que realizado é implantada una poblacion extranjera de colonizadores los empresarios abandonaran por ruinoso el negocio, bien que el Gobierno, obedeciendo á altas consideraciones, declarase rescindido el contrato, ¿cuáles podrian ser las consecuencias del cambio de sistema, la situacion y actitud de los agricultores indios? Porque no se olvide que la humildad, paciencia y sufrimiento de estos, se pondría á terribles pruebas, susceptibles de grandes desengaños, por más que estas cualidades hayan sido tenidas en cuenta y servido de factores obligados en los cálculos de esa especulacion intentada, inutilizando ó destruyendo la opinion y convencimiento general con las más hábiles combinaciones.

Quizás sea esta presuncion infundada, que queremos dejar anotada, porque no se nos oculta la fuerza que mandarian y lo que hacer podrian los poderosos gestores del negocio, ejerciendo influencia decisiva, positiva y eficaz en las esferas gubernamentales, estando representados en el Archipiélago por agentes caracterizados, resueltos á vencer cualquiera clase de resistencias, li-
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Que llora el infeliz, que gime el pobre....
¿Qué le vamos á hacer?.... Que Dios le valga;
Como lo que le falta á mí me sobre,
Va bien, y salga el sol por donde salga.

Me entrego á mis caprichos con misterio;
Tener mucho caudal es mi negocio,
Más que el amor me place el adulterio;
Y es mi mayor ocupacion el ócio.

Me burlo del honor y sus deberes,
Desprecio de los sabios los consejos,
Pues titulan pecado los placeres
Cuando para el placer se sienten viejos.

Si la moral, ¡escándalo! me grita,
Salgo muy fácilmente del apuro:
Rezo un rosario, tomo agua bendita;
Con traje de Jesús pasa Epicuro.

Si necesito unos millones, robo,
Y hasta el mismo robado me respetan;
Pues se llama ladron sólo á quien ¡bobo!
Hurta... ¡qué candidez!... una peseta.

Si presto alguna vez, mis capitales
Centuplico con justos intereses,
Logrando en duros convertir los reales,
Y el duro en un centen en pocos meses.

Ejerzo en los salones mi autocracia;
Todos me buscan, y jamás me humillo;
Soy de la más insigne aristocracia
Pues tengo sangre real en... el bolsillo.

En política vendo y sirvo á todos,
Y así me sirve todo el que administra,
Y logro por mis artes y acomodos,
Ya que no ser ministro, ser ministra.
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Con el grande blasono de grandeza,
Y predico igualdades al pequeño;
Y aquél me dá, si quiero, su riqueza,
Y éste me dá su sangre, si me empeño.

Hablo de santidad con los devotos,
Y mis propios errores divinizan;
En áras de su fé me dan sus votos,
Y en nombre de su Dios me canonizan.

Me atufo la moral con su incensario,
Y hasta para pecar me dá su bula;
Soy el ora pro nobis del rosario
Con que cada fanático me adula.

Hago, si alguien me tacha de herejía,
Confesión general; lavo la ropa;
Borra todas las manchas tal legía,
Y..... para otro licor..... venga otra copa.

Con mis procedimientos tan sencillos
Los medios de encumbrarse son muy pronto,
Hoy que triunfa el reinado de los pillos,
Con la moral imbécil de los tontos.

Esto es saber vivir; esta la sabia
Filosofía eterna de los seres;
Si el hombre está en Belén , si el mundo es Bábia,
Haced de él una Jauja de placeres.

¿Por ello, no me veís cubierta de oro?
¿No veís el esplendor de mi persona?
¿No contais de mis joyas el tesoro?
¿No veís sobre mi frente esta corona?

Oid mi voz, miraos en mi espejo;
El Verbo de oro de mi labio sale;
No hay libro de más luz que mi consejo.
Con que... salud... adios... he dicho... vale.
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III

¡Calla mónstruo del mal; infame loca,
Grita el concurso: atrás, fúria maldita;
Manchad su rostro; amordazad su boca!
¡Sacrílega, blasfema, aparta, quita!

¡Llevadla al manicomio! ¡dadle azotes!
Que el látigo mordaz sobre ella cruja;
Poned sobre ella ignominiosos motes,
Y quemadlad en la hoguera como bruja.

¡Matadla al punto! Atenazad su lengua
Ya que con su impiedad no arde ella misma,
Es pecado, baldón, delito, mengua,
Sólo escuchar su bárbaro sofisma.

¿Quién eres, sálcio espíritu, beodo,
Alma de sierpe y corazón de hielo?
De tu palabra el putrefacto lodo
Mancha á la humanidad é insulta al cielo.

Quítate el antifaz, dinos tu nombre,
Tu escandalosa faz desenmascara;
Ya que te atreves á insultar al hombre,
Atrévete á mirarle cara á cara.

IV

¡Ja! ¡ja! ¡ja! ¡ja! ¿Quereis mirar mi rostro?
Ella responde: le vereís, ingratos:
Vuestras iras hipócritas arrosto,
Pues vais á ver en mi vuestros retratos.
Revista de España (1881-03-01 00:00:00), página 513

LA LOCA.

Me juzgais por mi traje la Locura:
¿No veís que represento el Egoísmo?
Esta careta encubre mi blancura,
Y mi voz remedó vuestro cinismo.

¿Quién soy? ¡Fuera antifaz! Mirad mi frente;
¡Tembrais, palideceis á mi presencia!
Os ciega mi mirada refulgente:
Soy vuestro acusador: ¡soy la Conciencia!

José Alcalá Galiano.
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DILEMA

A mi querida amiga la inspirada poetisa Emilia Pardo Bazán.

Luchan en la mente mia,
En confuso torbellino,
Con la fiera duda impía
El pensamiento divino
De la eternal armonía.

Y al ver el dolor humano,
Digo en horas de amargura:
Si es Dios el mundo hechura,
¿Cómo el poder soberano
Creó tanta desventura?

Mas pronto de mi conciencia
Oigo el grito que me advierte,
Acaso la Providencia
Mostrará su omnipotencia
En el seno de la muerte.

¡La muerte! Problema incierto,
Si al guardar la sepultura
Humano despojo yerto
Sueño es la vida futura,
Y en el muerto... ¡todo ha muerto!!
Revista de España (1881-03-01 00:00:00), página 515

DILEMA.

¡Qué importa al desventurado,
Que hoy vive y muere mañana,
Ese misterio encumbrado
De la verdad soberana
Esencia de lo creado?

Pero si la sepultura
Es cuna de eterna vida,
Y la luz allí fulgura,
Que acaso está oscurecida
Por la carnal vestidura:

Entonces podrá la mente
Hallar verdad infinita,
Saciando el afán ardiente
Que de continuo la excita
En esta vida presente.

Y deduzco en conclusion,
Que si el morir, no es morir,
Podré hallar explicacion
A esa pena del vivir,
Que hoy conturba mi razon.

Así de la ciencia humana
Desdeño las ilusiones,
Que la verdad soberana,
En sus últimas razones,
Será siempre ultra-mundana.

Y este dilema planteo,
Que resume mi creencia:
O es eterna mi existencia,
O todo cuanto sé y veo
Es humo, sombra, apariencia.

LUIS VIDART.
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TEORIA DEL DERECHO Y DEL DEBER

VII

DEFINICION DEL DERECHO.

La suprema prevision que señaló á los mundos un curso fijo, invariable, eterno, ¿pudiera haber dado á la raza humana en patrimonio una tierra fecunda y magnifica para que careciese de subsistencia, de libertad y de la plenitud de derechos que la distinguen y elevan entre las demás especies de animales? ¿Cu- po en su justicia imponer al hombre, hecho á semejanza de su Criador, con entendimiento y voluntad, el deber de servir siempre como una máquina movida por la fuerza, el de carecer de todo cuanto hace agradable la vida y diferencia la del hombre de la del bruto, y el de respetar lo que se hace sin su participacion, y sin tener en cuenta su interés ó beneficio? ¿Es posible que condenara al trabajador á la miseria y perpétuas privaciones, dividiendo la humanidad en dos razas, una de trabajadores, esclavos de la ignorancia y de la miseria, y otra de ociosos e ilustrados señores? Fuera sacrilegio suponerlo despues que el Divino Maestro predicó todo lo contrario, llamando á todos los hombres hermanos, hijos de Dios, Padre Nuestro, comun á todos sin distincion y para todos justo y grande.

Repetiendo una vez más que no hay derecho sin deber, oportuno será consignar como corolario que quien falta á lo que debe notiene
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en rigor derecho algun que reclamar, porque las ideas representadas en esas palabras son expresiones del mismo pensamiento de justicia y armonía, brillantes fórmulas de igual concepto, precisas manifestaciones del sentimiento humano, y misteriosa relación de las necesidades sociales. No hay deber sin derecho previo, y por extraño que parezca á espíritus superficiales, la verdad en el orden moral es que la sociedad no está en justicia facultada para imponer deberes y exigir su cumplimiento á los particulares mientras no haya por su parte anticipado el cumplimiento de los suyos, satisfaciendo los derechos de estos. En vano es que se invoquen los derechos adquiridos á consecuencia de los hechos consumados, si los hechos han sido violentos, atentados arbitrarios, y porque siendo supuesto el principio en que esa pretensión reposa, carece por consiguiente de legitimidad.

No puede llamarse derechos adquiridos á los atentados contra la justicia, que fueron por tanto despojos ó atropellos de sagrados é imprescriptibles derechos. La prescripción que se invoca y se pretende respetar es un gran crimen social, porque al adquirir lo que no había derecho á tomar, existian ya los derechos naturales, inseparables de la condición humana. La naturaleza ordena al hombre que viva, y al efecto que ejerza las facultades y funciones propias de su ser.

Obedeciendo á este principio, alzándose contra esos hechos consumados se han emancipado todos los pueblos europeos y se ha reconstituido el derecho bajo la base de libertad en la igualdad más perfecta.

La distinción escolástica de deberes perfectos é imperfectos es el aborto monstruoso de la fuerza y de la ignorancia, porque todos son igualmente perfectos, rigurosos y necesarios. El primer deber para con la sociedad misma, supóngase sofisticadamente cuanto se quiera en contrario, es la conservación propia, lo cual es también un derecho, como hemos procurado demostrar, y de aquí proviene la obligación de prestar á nuestros semejantes toda clase de atenciones, de cuidados, de auxilios y de protección que sus circunstancias reclamen.

El deber de la alta administración social consiste en amparar todos los derechos, su libre y acertado ejercicio, y dejar expedita y desembarazada la acción de los asociados para que se dirija.
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por el sentimiento del deber y la necesidad de satisfacer sus derechos á fomentar la prosperidad pública, al aumento de la riqueza que naturalmente ha de distribuirse en proporcion al respectivo esfuerzo y en relacion á lo que aporte cada cual á la obra de la produccion.

Infinitas son las acepciones en que puede tomarse la palabra derecho: su etimología procede del latin bárbaro drichtum, corrupcion de directum, supino del verbo divigere, dirigir; pero sean las que quieran las ideas que produzca, los términos que le corresponden en todas las lenguas expresan y significan la de lo recto, bien dirigido. En todas sus significaciones supone una idea dominante de perfeccion, superioridad y excelencia: bueno, útil y verdadero; el adjetivo latino rectus, lo que es derecho, justo, bueno; el sustantivo rectum, derecho, justicia, razon, rectitud; en las lenguas modernas el aleman recht, el italiano diritto y el francés droit ofrecen el mismo sentido.

Entendido así el derecho, parece que deberia usarse poco esta voz y no figurar en los idiomas como no fuose para abusar de su acepcion más general. Si derecho es siempre una cosa recta, buena, justa, en la constitucion de, las sociedades humanas se ha prescindido de él hasta ahora, porque lo recto, lo justo y lo bueno no lo han sido absolutamente, cual debiera ser, sino con relacion al grado de poder ó de ventajas que disfrutaron las clases afortunadas. Derecho, por ejemplo, es la reunion de leyes de un mismo genero, y más concretamente, la facultad que conceden las leyes para hacer ó pedir lo que ellas prefijan, resultando de ello que, como la reunion ó compilacion de leyes no caracteriza de buenas sus disposiciones, porque fueron dictadas por punto general por el interes de los propietarios y poderosos; y como aquella facultad no puede ser buena y justa sino en tanto que esté en armonía directa con las demás y con la justicia, aquella denominacion de derecho está falsamente aplicada, contradice su valor intrínseco y perjudica los atributos que lo distinguen.

Sentada esta doctrina, en nuestro juicio incontrovertible, y antes de proceder á la clasificacion de los derechos y de los deberes, podemos ya definirlos. Derecho es la necesidad que tiene el hombre al nacer de recibir asistencia, educacion y la instruccion