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se diferencian y se combaten. Pero los contrarios se resuelven y se armonizan otro tercer término. Por ejemplo, ser y no ser. ¿Cuándo se unirán estos dos conceptos? Pues se unea, según Hegel, en la ley fundamental de dialéctica; en él llegan á ser, por cuya virtud, lo que no ha sido, es. Véase, pues, cómo en filosofía el orden y la conexión de las cosas representa de una manera ya sensible, palpable, el orden mismo y la misma conexión de las ideas. La dialéctica es ley á un tiempo de las cosas y de los pensamientos, de la naturaleza y del espíritu, de la realidad y del ideal.

El secreto entero de la filosofía hegeliana se encuentra en el concepto fundamental de lo absoluto. Para la antigua metafísica, lo absoluto es trascendental; para Hegel, lo absoluto es inmanente. Para la antigua metafísica, lo absoluto, pura esencia, ser purísimo, fuerza del espíritu, fuerza de la naturaleza, apartado del mundo y sin claras relaciones con él más que con la idea confusa de la creación, y por la ley no bien definida de la Providencia; fluye en su inmovilidad, en su serenidad los seres, de lo absoluto distintos, de lo absoluto separados, como la alta montaña fluye los ríos que van en su carrera creciendo á medida que van de su fuente apartándose; y así para Hegel lo absoluto se mueve, se difunde, anima como el calor central todas las cosas, late en las ideas cual si fuera su sangre; es aquí materia inorgánica, allá materia organizada; toma las afinidades de la química para engendrar la vida de los seres y las fuerzas de la mecánica para producir la armonía de los mundos; sube, como la savia por los árboles, sube por las fibras de la creación y se convierte en espíritu, primero, espíritu individual, personalísimo; luego, espíritu objetivo, espíritu social; y plantando de continuo oposiciones que resuelve en síntesis supremas, y tomando el carácter de la trinidad cristiana, tres términos distintos y un solo ser verdadero, encarna su derecho en el Estado, su hermosura en el arte, su vida en la historia, su esencia múltiple, rica de ideas, de pensamientos, plena, vivaz, perfectísima en la última y más acabada de todas sus manifestaciones, en la manifestación de la ciencia.

Los antiguos creían que diciendo el ser, lo decían todo. Su Dios era el ser. Y creían no deber afirmar ya más. Para Hegel,
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para este gran filósofo del movimiento dialéctico, es más que el ente, que el ser por excelencia, de quien nada se afirma, el último de los seres que á su cualidad de ser otras cualidades res- une, y de quien pueden otras afirmaciones expresarse. Y lo que decimos de la antigua concepción de lo absoluto; lo que decimos de la antigua concepción del ser, decímoslo también de la antigua concepción de la lógica. Demasiado extensa para unos, demasiado restringida para otros, la lógica no se hallaba, no concretada, ni definida para todos. Y la lógica principia las ciencias puesto que tiene por objeto la idea en su pureza. Externa, formal, arbitraria para los escolásticos, no pasaba de ciencias de las proposiciones. Para Hegel, bajo su primer aspecto, la lógica aparece como la ciencia de las formas universales y absolutas del pensamiento y de la existencia. Pero la idea lógica no es pura forma, puesto que puras formas no existen y todas reclaman su contenido. El contenido de la lógica, digámoslo así, la sustancia de la lógica es la idea nativa, la idea en su incomunicable esencia, la idea purísima, cuando se despierta se levanta en el ser, como se despertó y alzó sonriente la Venus griega en las espumas del mar. Dada la idea se dá la lógica, dado el contenido se dá la forma, porque la forma y el contenido se componen de igual manera que se componen la idea y la lógica, la sustancia y el organismo de la sustancia. Separad por medio del pensamiento el alma del cuerpo; contemplad el alma en sí, en esencia, y tendréis la idea lógica, la idea pura, la idea antes de que la haya encubierto el velo de la materia en el mundo, y la pureza de la realidad en la historia. Y como la lógica es la ciencia de la idea en su pureza, todas las ciencias presuponen la lógica, y la lógica no presupone ninguna ciencia. Todas deberán á la lógica su método, y la lógica se la deberá á sí misma. No hay ninguna ciencia que todo lo saque de sí como lo lógica, ninguna tan libre, tan autómata. La lógica es la ciencia del método absoluto, de la forma absoluta, no sólo mientras la idea sea abstracta, ó en sí misma, sino después que la idea se haya encarnado en la naturaleza y en el espíritu. Porque la idea se habrá desarrollado en otras sustancias sin dejar su propia esencia, ni su pura forma. Las categorías lógicas del pensamiento, leyes son también de la realidad.
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conurrencia á las corporaciones y á los desconsoladores favores legales; á los privilegios la justicia y la igualdad civil; á la propiedad la ha libertado de las trabas de casta y de tribu, de las sustituciones y otras antiguas cadenas; á la profunda abyeccion de los esclavos ha sustituido la fácil cortesania que se humilla para ser realizada. Estos nobles sentimientos de cortés independencia eran ingnorados por los antiguos, que no conocian más que la ciudad ó el Estado.

Para desvanecer la opinion de los que se complacen en considerar á la Edad Media como una época de opresion ilimitada, basta consignar sus instituciones políticas, base de las naciones modernas. El derecho canónico señala inmenso progreso en dulzura y equidad, opone la discusion á las arrogantes pretensiones de la espada, la ley al capricho de los señores, proclamando al mismo tiempo la igualdad de todos ante ella. Además observamos en esta época emperadores que son grandes legisladores, como Carlomagno, Alfredo, San Esteban de Hungría y San Luis de Francia; que Inglaterra escribia su magna carta, consagracion de los más preciosos derechos de los ciudadanos. Nacen entonces las repúblicas comerciales de la Italia y de la Provenza y redactan el Código marítimo, regulador del comercio del mundo; se ensayan entonces en las repúblicas de Alemania, Suiza é Italia, todas las clases de organizacion política, creándose constituciones de carácter original y de una variedad sorprendente. El estado llano aumenta su fuerza, convirtiéndose en clase intermedia, llegando más tarde á ser la nacion, el pueblo y el soberano. En los Concilios se hace la religion tutora de los derechos del hombre. El pueblo se presenta interviniendo en los negocios públicos en los Wittenaghemote de la Gran Bretaña, en las Cortes de España, en las de Lamego, en donde se dicta el Estatuto de Portugal, que rodea al trono con una nobleza, no emanada de la conquista, sino conferida á los fieles mantenedores de la religion, de la patria y del rey.

Y no obstante de la bárbara opresion, de la continua resistencia y de la expiacion religiosa, hechos dominantes y encarnados en las costumbres y en la historia de aquel tiempo, se ve constantemente el último grado del orgullo, del heroismo y de la santidad, sí, pero no aquellas calculadas y sistemáticas atro-
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La idea no puede existir en la pura abstracción. La idea pasa de lo posible á lo real. La idea pasa de la lógica á la naturaleza. Hay en la naturaleza, principios absolutos, como los hay en la lógica, como los hay en las matemáticas. Y si hay en la naturaleza principios absolutos, hay la ciencia de la naturaleza como hay la ciencia de la lógica. Los principios lógicos, por ejemplo, el principio abstracto de la causalidad pertenece solamente á la lógica, y se puede aplicar en todas las ciencias; los principios físicos pertenecen á la lógica y á la naturaleza. Como la lógica es la idea en su abstracción, la naturaleza es la idea en su primer grado de realidad. El Universo es total. Nada existe en él separadamente, y en la soledad absoluta. No se puede apartar el espacio del cuerpo, ni el cuerpo del espacio, el calor de la luz, las cualidades de las sustancias.

Si por abusos de lenguaje separais; si apartais la sucesión de los fenómenos del tiempo; si apartais los cuerpos del espacio, caereis en puro nominalismo. Todo se junta, y se vivifica, y se anima, y se relaciona, y se sostiene en la totalidad del Universo. La idea, no pudiendo ser solamente la pura abstracción lógica, pasa al espacio, que es y no es á un tiempo mismo, que es algo y es nada; y del espacio la idea pasa á la materia, más tangible, más real que el espacio; y ya la materia en el espacio adquiere movimiento y se divide en unidades distintas que forman los astros, el sistema sideral; y la aparición de los astros es el primer esfuerzo para engendrar la individualidad; y la atracción es el deseo universal de los astros á juntarse, á sostenerse, á relacionarse mutuamente, divididos todos en grandes individuos y subordinados todos á una fuerza común; y de estas relaciones puramente mecánicas, en las cuales el peso, la gravedad predomina, va la idea á la vida química, que engendra la variedad de sustancias, la acción de unas sustancias sobre otras, el trabajo interno de unión y de oposición, que es afinidad, cohesión, calor, magnetismo, flujo y reflujo de combinaciones, metamorfosis continua, gradual, de esencias; hasta que aparece, después del mundo mecánico y del mundo químico, el organismo, la planta, que se asimila y se nutre de materias inorgánicas, y las vivifica y las espiritualiza; el animal, cuyos órganos están sometidos á la unidad central de cada cuerpo, y que afirma esta idea de la in-
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individualidad, moviéndose y poseyendo, además del movimiento, calor propio, calor central; y así como el mundo mineral se une al mundo vegetal por las cristalizaciones que tienden á organismo propio, el mundo vegetal se une al mundo animal por el zoófito, por el pólipos, especie de plantas animadas, especie de cordón umbilical que ata nuestro organismo á la vegetación, hasta que desde estos bocetos, desde estos borradores, poco á poco, por grados sucesivos, por series sistematizadas, pasando en gradación ascendente desde el crustáceo al mamífero, la vida animal crece, y crece en perfección, y llega al cabo á su obra maestra, al resumen y compendio de la Naturaleza, del organismo humano.

La vida orgánica realiza la idea de la totalidad. Cada individuo es en sí, dentro de sí, no solamente abreviado universo, sino también abreviado absoluto. El más débil de los seres organizados, el más efímero, procede, no como rey, como tirano del mundo inorgánico; recoge las fuerzas mecánicas y las subordina á su fuerza propia; recoge los medios químicos y le obliga á servirles de alimento; derriba las plantas, destruye los seres inferiores, se apropiá las sustancias que necesita, rompe, destroza, para procurarse ó habitación ó alimento; acecha á otros seres y vive por otros seres acechado; pero estudiando á todas partes la sombra de su individual egoísmo, hasta que viene, como manifestación de la eterna justicia, esa inflexible reina de los seres, la muerte, con su paso callado, con su mano huesosa, con su manto de tinieblas, con la guadaña por cetro, á castigar las ambiciones individuales, á refundirlas en la vida general de la especie, á demostrar que ningún individuo puede elevarse á lo absoluto, á rejuvenecerse con la renovación de las generaciones la vida sobre este vasto cementerio de seres desaparecidos, sobre esta vastísima pradera de seres renacientes, sobre los planetas: que la muerte, por destructora, por exterminadora, no deja de representar en el Universo la fianza y el seguro de la inmortalidad. En la lógica, el ser y no ser se confunden, y en la naturaleza se confunden también el amor y la muerte, ambos en último resultado sujetos á renovar la vida y á perpetuar las especies.

La idea no pudo permanecer en las puras abstracciones, que
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sintió necesidad de concretarse en la naturaleza, siente necesidad de subir desde la naturaleza á escalas superiores de la vida y del sér. Prepárase el Universo á convertirse en el teatro de una evolución superior de la idea, desde que la evolución orgánica está concluida, perfecta, y toca á sus últimos grados. La tierra se pule, la atmósfera se aclara, la luz y el calor dispersan los vapores y las nieblas, extingúense los volcanes, retíranse los mares; próvida vegetación cargada de flores y de frutos surge; los continentes se dibujan rodeados de sus collares de islas, entre las cuales juguetean y cantan, coronándose de espumas, las agitadas ondas; en las series de organismos, la vida busca instintivamente el organismo superior; los animales se perfeccionan; el sentimiento, el instinto, la memoria aparecen como profetas de la nueva vida, como precursores del nuevo sér; las aves abren sus alas y se elevan á las alturas entonando sacro himno, como si aspiraran á lo infinito; las fuerzas ciegas se van sometiendo á una fuerza suprema; y al fin, bajo el cielo expléndido, sobre la tierra perfeccionada, en la cima del organismo, en los ojos, en el cerebro del hombre, amanece el nuevo día, el eterno día del espíritu.

La lógica está sujeta á un desarrollo, la naturaleza sujeta á un desarrollo, el espíritu, como la lógica y la naturaleza, á un desarrollo también sujeto. En la cuna de la especie no existen aun ni la conciencia, ni la libertad. El hombre primitivo, pegado casi á la tierra, uno en la naturaleza, en la cual parece como el feto en las entrañas maternas, todavía no es personalidad. El espíritu no se distingue de la materia, ni la inteligencia del instinto, ni la voluntad de los agentes materiales, y el sér humano se encuentra como asfixiado en el seno de la tierra. Esfuerzos grandes le costará tomar posesión de sí mismo, sentir su independencia del mundo, llegar al conocimiento de sí y al ejercicio de la libertad. Esta será una evolución en realidad tan viva y tan radical, como la verificada para pasar desde la lógica á la naturaleza, y desde la naturaleza al espíritu. Aquí comenzarán la moralidad interna del individuo y la vida superior de la realidad. Cada hombre reconocerá su igual en otro hombre, y encontrará un límite á su propia libertad, en la libertad de sus semejantes. El espíritu de cada uno existe íntegro y com-
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pleto en la totalidad de los hombres, y comprende que necesita fundar su libertad en la libertad de los demás. Espíritu y libertad son sinónimos. Pero ningún espíritu individual puede ni debe abrogarse el monopolio de la libertad. Es como el aire, como la luz, el bien de todos. Y este poder superior á todos, que contiene la libertad, no de cada hombre, sino de los hombres juntamente, se llama, por otra evolución superior de la idea, espíritu objetivo.

El espíritu objetivo tiene, como la lógica, como la naturaleza, como el espíritu subjetivo, sus grados y sus desarrollos. El primero de estos grados es el espíritu nacional. Admítese con dificultad por el sentido común la unidad sustancial de los espíritus, el espíritu general humano. Admítase con mayor dificultad todavía el espíritu nacional. ¿Qué quiere decir eso de espíritu de un pueblo? preguntan generalmente. Se ve que todos los hombres sienten la identidad, la comunidad de su ser en el espíritu, y no se quiere admitir el espíritu de la humanidad. Se ve que los ciudadanos de un pueblo se confunden e identifican en ideas comunes, en comunes sentimientos, y no se quiere admitir el espíritu nacional. El común sentido, muy cerca siempre del empirismo, sólo ve ciudadanos, sólo individuos, y no esa fuerza superior de la vida social, que no es resultado de los esfuerzos individuales. En la experiencia sólo se encontrarán individuos; pero en la razón existen también las naciones con su espíritu propio, existen las sociedades con su propia fuerza. Y no puede ser la nación la suma de los ciudadanos, es algo más, es un organismo, es una vida, es un espíritu. ¿Quién os ha dicho que tenéis un cuerpo cuando tenéis la aglomeración de órganos necesarios al cuerpo? ¿Y quién os ha dicho que tenéis un pueblo cuando tenéis una aglomeración de ciudadanos? Hay en los organismos orden, proporcion, ley, armonía, funciones, y hay lo mismo en los pueblos. Tienen los organismos su unidad y la tienen los pueblos. En este orden y en esta proporción de las naciones hay una fuerza superior. Arrancar al hombre de la sociedad es como arrancarle de la tierra, y arrancar las sociedades de esta determinación, llamada nacionalidad, es destruir una de sus leyes esenciales. El individuo no es un ser puro; como ha nacido en una familia, en un tiempo, ha nacido en el
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seno tambien de una nacion. Ningun hombre vivirá fuera del aire. Ninguno podrá vivir socialmente fuera de su tiempo ni fuera de su pueblo. A su vez los pueblos, que renuncian al espíritu de su siglo como los hombres que renuncian al aire de su planeta, mueren. Las restauraciones políticas y las restauraciones literarias significan vejez en la vida social. Los pueblos restauradores del régimen reaccionario que han destrozado, se parecen á los ancianos alimentándose de los recuerdos. Un pueblo es fuerte cuando vive en el espíritu de su siglo, como es fuerte un hombre cuando vive en el espíritu de su pueblo. Véase, pues, cómo existe realmente ese grado del espíritu objetivo que se llama espíritu nacional.

Todos los seres tienen alas. Todos aspiran á subir. Todos, como las nubes de incienso en las bóvedas del templo, se elevan á lo infinito. Esta aspiración es interna y constitutiva de los seres. La idea no reposa en su progresión ascendente en sus evoluciones hacia la superior perfección. De la lógica ha pasado á la naturaleza, de la naturaleza al espíritu, del espíritu subjetivo al espíritu nacional objetivo; y al tocar en la región del Estado el espíritu subjetivo se objetiva en el mundo exterior, lo trasforma y se lo asimila. El Estado se diferencia de la sociedad civil, en que la sociedad civil procura el bien de los individuos ó de las familias, y el Estado procura el bien general. Así obliga á sacrificar las satisfacciones egoistas del individuo ó de la familia en el altar de la patria. El Estado es la esfera de lo universal.

Y la filosofía del progreso aún aspira á más en su desarrollo; en su crecimiento, aún aspira á más que á encerrar el espíritu en la vida social. La política aparece á sus ojos como humilde esfera; el Estado, como organismo positivo; la autoridad, á pesar de sus últimos progresos, como potencia exterior, necesitada de fuerzas de coacción, para cumplir sus más inmediatos fines, en tanto que el espíritu, aspirando siempre á mayor libertad, á mayor independencia, no puede encontrarlas sino fuera de su cárcel y de sus cadenas materiales, allí donde es creador, donde sacude de sus potentes alas todo el barro terrestre, en los cielos del Arte. Mientras que en el Estado el espíritu, desencido de la naturaleza y sujeto á fuerza más ideal, obedece, sin embargo, á
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la fuerza, en el Arte sólo se obedece á sí mismo, en el Arte el espíritu sólo obedece al espíritu. Y no solamente se emancipa del Estado en la cima de este luminoso Tabor; se emancipa también de la naturaleza, se emancipa de todo lo visible y se recrea en la contemplación de sí mismo, y se absorbe en su incomunicable esencia, y se acerca á Dios. No, no destruye ninguna de sus anteriores manifestaciones; no reniega de ninguno de los antecedentes y grados de su vida; no rompe la escala misteriosa por donde ha subido á la posesión de su esencia; encerrado primero en lógica, después en la naturaleza, pasando de la naturaleza al Estado y del Estado al Arte, no destruye ninguno de los términos anteriores de su vida, los toma por base, por pedestal, de la misma suerte que la tierra agrupa sus armoniosos organismos para que sirvan á su obra maestra, á la estatua que remata el planeta, al hombre y á su conciencia.

Profeta, artista, ya eleve un monumento lleno de grandeza, ya trasforme el frío mármol en estatuas donde el espíritu y la naturaleza se abrazan; ya anime con sus colores y matices, con sus creaciones, las tablas y los lienzos; ya arranque á las vibrantes cuerdas divinas melodías, ó se eleve á las inspiraciones épicas, á los dolores trágicos, siempre será sacerdote de lo infinito, ángel de regiones etéreas, creador de un mundo ideal superior al Universo, mundo de libertad, como que en él se identifican la idea con su objeto, se toca el cielo y la tierra, se confunden la criatura y el Criador. Mirad cómo las artes van separándose progresivamente de la materia. En la arquitectura, la materia, con su grandeza, abruma al espíritu; las piedras talladas no pasan de símbolos muy alejados de las alturas á que las ideas tocan; arte primero, equivale al mundo mineral en que tiene relativamente su magnitud, sus moles, sus proporciones, y no tiene aún la gracia, la belleza, la variedad de ideas que alcanzan otras formas del arte. El escultor usa también de la materia; pero la espiritualiza, la acerca más á la forma orgánica, la sujeta á expresar la idea, la obliga á manifestar inmediatamente la esencia de la idea y la eleva hasta confundirla con el tipo perfecto de la humana belleza. La escultura, sin embargo, no puede expresar el alma, el mundo interior; este misterio lo desempeña el pintor, en cuyos colores, en cuyas figuras, en cu-
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yas escenas, más cercanas á la vida interior, comienza á alborrear el espíritu y á dilatarse la esfera intermedia entre las artes plásticas, las artes de la forma y las artes espirituales; las artes verdaderamente expresivas de las ideas, expresivas del alma. La música, más vaga, menos material que las otras artes, ya entra en el mundo del espíritu y expresa lo más íntimo del sentimiento. Pero el arte por excelencia, el que resume toda la vida humana, el que expresa con mayor unidad y variedad á un mismo tiempo la esencia del espíritu, la identificación de lo finito con lo infinito, el soplo creador de Dios difundiéndose por el espíritu, y el espíritu elevándose á lo divino, es la poesía.

Pero el arte no es el grado último del espíritu absoluto; hay otro superior, hay la religión. Como el arte tiene tres términos símbolo ó predominio de la forma sobre el fondo en Oriente; clasicismo ó armonía del fondo y de la forma en Grecia; romanticismo ó predominio del fondo sobre la forma en el mundo cristiano, la religión tiene también tres términos. Lo que el mundo mineral en el desarrollo de la materia; lo que la arquitectura en el desarrollo de las artes, el panteísmo materialista del Oriente es en el desarrollo de la idea religiosa. Dios llena todo, lo representa todo, lo absorbe todo; está en los cielos y en la tierra, en los templos de los sacerdotes y en los palacios de los reyes. La criatura, aun la misma criatura humana, de ninguna manera merece compararse ni con el polvo que levantan las ruedas del carro de Dios en los espacios infinitos. De la libertad no hay idea. Pero el espíritu religioso se trasforma. Un nido de perlas sirve á esta trasformación: Grecia tendida sobre los mares como una hoja de morera; rodeada de islas que parecen sirenas; ceñida por un cielo resplandeciente; surcada de montañas donde el mirto y la adelfa crecen como para coronar á los poetas; esmaltada de templos armoniosísimos como si fueran liras de piedras; poblada de dioses nacidos en los cánticos de Homero, modelados por el cincel de Fidias, verdaderos reflejos y criaturas de la inspiración artística; que así como en Oriente la divinidad lo llena todo con su esencia, lo llena todo con su libertad en Grecia el hombre. Mirad cómo la idea se desarrolla. Así ha producido Dios, no el hombre; Grecia ha producido el hombre y no Dios; pero Dios y el hombre se encuentran cincelados, aun-