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correspondiente al medio social en que ha de vivir y á los deberes que ha de cumplir, y en general, la facultad que pertenece al hombre de facilitarse y adquirir los medios propios para llenar su destino. Acaso parezca esta definición demasiado vaga y propia del derecho natural; pero importa tener presente que la naturaleza es el único origen de donde emanan todas las facultades humanas. Nosotros tenemos que considerar el derecho en su más pura y sencilla unidad, en su más genuina acepción, de tal modo que comprenda cuanto es necesario é indispensable á todos los hombres y á todas las clases y formas sociales.

Partiendo de esta suposición, hemos formulado una teoría general, decididos á resolver las cuestiones con la filosofía de la razón y de la conciencia humana.

VIII

CLASIFICACION DE LOS DERECHOS.

La casualidad no ha hecho ni podido ser causa de nada esencial, y el mundo, regido con tanto orden y armonía, tiene razón de ser, obedece á un pensamiento superior, mucho más elevado y excelente que la materia de que está formado. Esta existe y la vemos; pero el espíritu ha debido coexistir necesariamente con ella, siendo la razón, la relación de su existencia. Del mismo modo tiene el hombre desde que nace derechos coexistentes y correlativos á los deberes que está destinado á cumplir, por más que el capricho de los Gobiernos despóticos y el excepticismo de una parte, la ignorancia por otra de la sociedad hayan desconocido los unos y aun los desconozcan en algunas naciones y en regiones infortunadas, y le hayan impuesto y le impongan los otros sin compensación.

El derecho es siempre una cosa recta, buena, justa, necesaria, hasta tal punto, que su ejercicio supone en los demás el cumplimiento de sus deberes, y en el individuo la obligación de cumplirlos á su vez. Habíase creído hasta ahora por la generalidad, y aun pretende cierta escuela encerrarse en esta fórmula, que derecho era la facultad concedida al individuo, en virtud de las leyes vigentes, ó el cuerpo de leyes y disposiciones de una nación ó de un pueblo, resultando de tal creencia que no había más
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bres de temor á responsabilidades imaginarias, es decir, que lo que no se doblase lo romperían, y ni las mismas autoridades superiores serían fuertes para contrarrestar ni impedir la realización de planes inspirados por la ambición y el lucro; esto es indudable, pero también lo es la existencia del peligro que al Gobierno corresponde conjurar.

Las grandes Compañías que contratan con el Gobierno, difícilmente se limitan y contraen á lo que las condiciones estipuladas determinan, fiando para ello en los medios de acción que su valor les proporciona, no siendo raro que las rebasen y extralimiten, pretextando motivos y circunstancias ingeniosamente rebuscadas para el feliz término de proyectos, cuyo objetivo sea, en momentos oportunos, dar mayor estimación que la del valor nominal á la masa de valores lanzados á los mercados extranjeros, bajo distintas denominaciones, y reportando fabulosas utilidades.

Si, por ventura, alguno de los señores firmantes del dictamen de la mayoría, hubiese tenido ocasión de conocer por dentro la organización de esas grandes Sociedades, no rechazaría por infundado lo dicho por el Sr. Sanjurjo, con respecto á que la Compañía que arrendase el tabaco filipino, revestida del carácter legal de Compañía española, acaso no lo sería ni podría serlo, porque el dinero, la acción determinada y la verdadera dirección vendría del extranjero.

Ministeriales, ó mejor dicho, imparciales, queremos mostrarnos, y para ello cuéntese con nuestra conformidad, que admite esas seguridades de que el contrato beneficiará los intereses públicos y fomentará la riqueza y bienestar de aquellas posesiones; pero concédase siquiera que éste principalmente habrá de agradecerse como providencial, dependiendo de que la suerte proporcione, el contratar con una Compañía, seria, formal, inteligente y honrada, que procure la utilidad consiguiente, legítima y natural del negocio, mejorando las condiciones del negociocismo. Si en lugar de adelantos, desarrollo agrícola y perfeccionamientos económico industriales, extremase los males que se experimentan, buscando lucro inmoderado, destructor de sagrados intereses: en operaciones bursátiles, atrevidas ó violentas, que produjeran ruinas ó decepciones; equivocación de cálculos, resistén-
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derecho que el de la fuerza, el de los afortunados poseedores, ni se reconocian más prerrogativas al hombre que las otorgadas por éstos, ni podía aspirar á satisfacer más necesidades que las que aquellos poderosos querían satisfacer.

De la definición del derecho se deduce de una manera lógica y precisa, la del deber: la obligación impuesta al hombre por su propio sentimiento y el ministerio de la ley de respetar los derechos de sus semejantes, de atender á su conservación y de procurarse el mayor grado de bienestar posible por medio del trabajo, que es el agente de la producción y del progreso.

Procedamos con tales antecedentes á la clasificación de los derechos y deberes.

Derechos y deberes sociales.

Fácil es ya determinar el orden de los derechos y la relación que existe entre ellos y los deberes. Como el hombre nace con un destino, su primer derecho consiste en recibir los medios necesarios para cumplirlo, porque tal es su primer deber, absoluto e ineludible. Su derecho y su deber se confunden en la facultad y la obligación de concurrir con su fuerza, su capital ó inteligencia á la producción, que es la obra del progreso. Pero como el hombre es débil e inexperto, con aptitud y fuerza, en embrión nada más, para desarrollarlas y alcanzar todos sus medios de acción, necesita, está fatalmente condenado á recibir alimento, asistencia, cuidados, educación e instrucción.

Necesita robustecer sus miembros y disponerlos á diferentes ejercicios, pues debe ser un trabajador activo en la humanidad. Necesita aprender lo que es bueno y lo que es malo, porque debe ejecutar siempre el bien y evitar el mal. Carece de fuerzas y experiencia para adquirirse los instrumentos del trabajo que debe desempeñar para ser un miembro útil en la asociación, y en tal concepto, en tales circunstancias necesita que la sociedad le preste esos servicios, le desembarace su camino; que le prepare los medios conducentes á su desarrollo; que dirija sus inclinaciones; que supla con sus conocimientos la incertidumbre de sus deseos; que le facilite, en suma, los elementos necesarios para producir, bastarse á sí mismo y ser útil á sus semejantes, cumpliendo con su deber y correspondiendo á los fines de su creación.
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Por consecuencia, los primeros derechos sociales, los que primero debe asegurar la sociedad al individuo, son la existencia, la conservacion, á que él todavía no puede atender, y que le está impuesta; la inviolabilidad de su persona y domicilio; la enseñanza, ó sea el desenvolvimiento de sus facultades físicas y morales para que puedan tener su empleo legítimo; los instrumentos de la producción; la libertad de su trabajo, que se refiere también á la de fijar su conveniente retribucion, y la garantía é inviolabilidad de su razon y su conciencia.

Estos, que son derechos para el individuo y deberes de la sociedad, son á la vez el derecho de cada uno de sus miembros y el deber de todos ellos, porque conservándose uno, se dispone para concurrir al bien general; recibiendo una educacion adecuada á su capacidad, se perfecciona y adquiere los medios de prestar los servicios que, como agente productor, está llamado á cumplir, y ocupándose en el trabajo que se le prepara y facilita, produce para sí y para los demás y contribuye al progreso.

Sin el reconocimiento expreso y el libre ejercicio de estos derechos, comunes á todos, imprescriptibles, superiores y anteriores á toda ley escrita, eternos, inherentes al ser humano é ilegislables, el hombre, en rigor, á nada está obligado, y es injusto exigir obediencia á unas leyes que el mayor número no conoce, y pocos de los que las conocen comprenden, no estando dictadas con arreglo á las necesidades naturales, ni de acuerdo con la elevada noción del deber. Es muy arbitrario, por consiguiente, reclamar el cumplimiento de los deberes é imponer penas á quienes ignoran una legislacion y unos preceptos que no están en armonía con las necesidades satisfechas y los sentimientos humanos.

Es el colmo de la aberración y un exceso de la tiranía pretender que aquellos que no conocen el estímulo de la producción; que no tienen una idea precisa del derecho en su indisoluble relación con el deber, ni han recibido idea alguna de su destino, instrucción de ninguna clase, que no han sido educados, á quienes se les ha dejado meramente crecer en peores condiciones respecto á hogar y alimento que á las bestias, sean castigados tan severamente y con tal rigor por una sociedad que les debía, en vez de abandono, protección, y en lugar de penas, enseñan-
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za. La fuerza ha tenido que ser, á causa de tan funestos errores, el recurso de los Gobiernos que no supieron emplear ni desenvolver los estímulos convenientes para la prestación de todos los deberes. Se ha procedido por la violencia para obligar á los hombres al trabajo, al cual los inclinaría de seguro en una sociedad armónica y libre su natural deseo de gozar el fruto de aquél y el sentimiento de sus necesidades, que es equivalente al del deber, y esto ha sido resultado funestamente lógico de la inconsecuencia ó ligereza ó imprevisión con que se ha procedido en la organización de las sociedades. Natural era y es, cuanto funesto y sensible, que quienes no han recibido más que el ser, debido al acaso, y la lactancia de sus madres miserables é indigentes, se resistan á prestar servicios que no deben, porque nada se les ha anticipado por una sociedad que por lo menos los ha mirado con indiferencia y tratado con el mayor desprecio.

No esperan recibir en sus enfermedades ni en su vejez las atenciones que tan precaria situación exige, porque no hay hospitales ni asilos suficientes para tan gran número de infortunados; y por ignorantes que sean, y por lo mismo que lo son mucho, no se sienten inclinados ni se conceptúan obligados al anticipo de un caudal que no deben ni se les ha de devolver. La máxima social ha sido y continúa siendo: cada uno para sí. ¿Qué extraño es que cada uno piense en su bien particular, y que repugne coadyuvar al de sus semejantes? Para que el hombre comprenda y practique sus deberes atractivamente, con placer, con entusiasmo, es menester que se le garanticen sus derechos, iguales para todos, y esta es su limitación única.

Cuando se eduque al hombre y se le instruya como corresponde á su dignidad de hombre que tiene derechos y deberes; cuando desaparezca el afrontoso desamparo de tantos millares de niños vagabundos, sin albergue, sin abrigo ni pan, que pululan por nuestras calles y los campos, embrutecidos en la mendicidad, creciendo entre el fango de la miseria y de los vicios que en su seno se desarrollan, degradándose en la ignorancia, repugnando el trabajo, y aprendiendo entre las angustias del hambre y los rigores del frío, la manera de engañar y de hurtar para comer; cuando haya asilos para todos los menesterosos y los niños desvalidos, y los hombres inválidos del trabajo sean
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igualmente atendidos, entonces se habrá reorganizado y reconstituido la Sociedad de manera que podrá contar, y contará ciertamente, con la adhesión sincera de todos sus miembros, celosos todos del cumplimiento de sus deberes.

Principie la Sociedad por llenar todos sus deberes; consagre los recursos de que puede disponer á regenerar al pobre, á redimir de su servidumbre al ignorante, á recompensar dignamente el trabajo, y entonces no se verá nunca en la precisión de reclamar por la fuerza los que corresponden á los asociados. La libertad y la igualdad engendran la fraternidad.

IX

DERECHOS Y DEBERES POLÍTICOS

Siendo indudable que el destino del hombre es el progreso, tenemos necesidad absoluta de repetirlo con frecuencia, su derecho, así como su deber, consiste en producirlo. Esto, que es verdad en el orden puramente social y económico, lo es también en la esfera de la política.

El mayor bien social es la mayor y más abundante producción, y en el orden político la mejor Constitución, el Gobierno más libre y el que menos sacrificios imponga á la libertad individual: el que respete su derecho y su razón. Así, pues, todos tienen igual derecho á concurrir con sus luces, con su experiencia y sus consejos á la administración de la cosa pública; pero esta facultad supone también el deber de cooperar á la estabilidad del orden público y á la libertad que á cada uno, como á la masa general, pertenece. De aquí se deriva el derecho electoral, derecho que es también un deber con relación á los demás coasociados, porque nuestro voto y nuestros conocimientos pueden ser provechosos á la mejor administración del país. El derecho electoral, según este criterio, es un deber que nos toca cumplir, como lo es de cierto por parte del Gobierno respetarlo y asegurar su libérrimo ejercicio. Es nuestro deber, porque tenemos derecho á vivir bajo un régimen de orden y progreso. Procede de este concepto de justicia otro derecho, que se convierte así mismo en deber: el de la seguridad personal, como en principio que-
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da indicado. Cualquier atentado cometido contra nuestra persona, y consentido, pudiera servir de antecedente para violar la seguridad de otros, y de la impunidad de tales trasgresiones podría originarse una serie de violencias que comprometieran el orden y la seguridad del Estado. Cualquier perturbación de un derecho que se consiente por los ciudadanos, y se deja impune, causa siempre desorden y desconcierto, dando lugar á conspiraciones y trastornos. Por eso los buenos ciudadanos tienen el deber de perseguir judicialmente, y mientras haya recursos en las leyes, á los que vulneren y atropellen sus derechos. Cuando las costumbres públicas mejoren hasta el punto de que todo ciudadano cumpla con ese deber social, moral y político, la libertad política estará asegurada, como lo está en el orden civil por el interés con que generalmente reclama, sostiene y defiende cada cual su propiedad y su vida.

Otro derecho esencial del ciudadano es el de exponer y consignar de palabra y por escrito los pensamientos y las opiniones que haya concebido acerca de la organización social y política, ó del culto que crea más conveniente á la divinidad. De la inviolabilidad del pensamiento, derecho que, como se advierte, es también un deber, supuesto que nuestros pensamientos y nuestras opiniones pudieran aprovechar á la humanidad, se derivan la libertad de exámen y de imprenta, así como la de conciencia. Oponer trabas al ejercicio de estos derechos es despojar al hombre de sus más preciosas prerrogativas; impedirle servir á sus hermanos, y por consiguiente, impulsarlo á conspirar de todas maneras para asegurárselo. Porque si tiene el derecho, claro es que tiene tambien el deber de ilustrar á sus conciudadanos, de señalar los errores y de corregir los vicios que pudieran cometerse en la gestión de los negocios públicos ó en la administración de justicia, y el no menos sagrado é imperioso de adorar á Dios del modo y en la forma que le prescriba su conciencia; tiene, asímismo, el deber de estudiar, de discutir y de formar sus opiniones y creencias acerca de estos diversos e importantes puntos.

Idéntico origen tiene el derecho de asociacion, deber prescrito por la naturaleza y el sentimiento que impelé al hombre á rodearse de sus semejantes, y á buscar en su compañía los consejos
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y la protección que le son tan necesarios. Tiene igualmente el derecho y el deber de enterarse de la marcha del Gobierno, de todos los progresos humanos y de los descubrimientos que pudieran aplicarse á la administración del país en que vive, que debe procurar por todos los medios posibles mejorar y perfeccionar. Y como para ello sea preciso oír el parecer y conocer las investigaciones de los ciudadanos que sean experimentados, tiene el derecho y hasta el deber de reunirse pública y privadamente con quien lo estime opportuno, y de discutir, proponer y reclamar lo que crea útil y beneficioso para la conservación del Estado y la garantía de los derechos individuales, base única de los sociales. Tal es el origen de los derechos á la libertad de imprenta, á la de exámen y conciencia, á la de asociación y reunión pacíficas y á la de petición.

Aun cuando se halle comprendido este que vamos á fijar en el derecho electoral, importa determinarlo, por no estar bien establecido en las Constituciones actuales. Está escrito en ellas, y no se observa por no estar bien definida su causa, el derecho que todos tienen á obtener los cargos y las funciones del Estado. Este derecho procede del que todos asimismo tienen de elegir y designar los funcionarios de la administración municipal y de la provincia, y los de cierto orden de la administración de justicia, como los jueces y fiscales municipales y los jurados.

En un país libremente organizado y constituido con el fin de procurar á los ciudadanos todas las garantías propias de su independencia y los beneficios de una sabia dirección, ésta debe encomendarse á los que merezcan la confianza de los que han de ser gobernados, el Ayuntamiento lo mismo que la Diputación provincial, el alcalde del pueblo como el gobernador de la provincia. El Gobierno está especialmente encargado de dirigir la administración general del Estado, de atender á la seguridad individual y colectiva, de garantizar los derechos particulares, cuya suma compone el general, y de mantener el orden público cuidando del puntual y regular cumplimiento de todos los deberes. Los ciudadanos deben, por lo mismo, concurrir á la elección de los administradores, nombrar los funcionarios á quienes compete ejecutar las leyes, que sus diputados y representantes establezcan, y por último, intervenir, por el órgano del Jurado, en la administración de la justicia criminal.
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De aquí proceden los derechos á desempeñar todas las funciones administrativas y legislativas; el deber de aceptar todos los cargos impuestos por el voto público; el derecho á intervenir en la aplicación de las leyes, en la sustanciación de las causas criminales y de los asuntos civiles, y por tanto, el deber de ejercer con rectitud y conciencia la alta misión de jurado ó de árbitro, cuando para ellas sea designado, no siendo justo que se imponga á ninguno una jurisdicción que no haya elegido previamente.

De la necesidad de la conservación propia se infiere el derecho á la conservación del orden público, y por consecuencia el deber de la defensa individual, y el de acudir á la del Estado, que es la garantía como el representante y guardador de nuestros derechos, el protector de nuestra libertad y el depositario de nuestros intereses.

Determinada bien la clasificación de derechos y deberes, y establecida la relación y correspondencia de unos con otros; delimitada que fuera en la Constitución su reciprocidad necesaria; fijada la índole de las atribuciones peculiares á cada asociado, como hombre y como ciudadano, y las prerrogativas, preeminencias, facultades y obligaciones del Estado, en cuanto es, mientras subsista la forma social vigente, el representante del derecho común, político y civil, fácil sería mantener el orden creado en virtud de la acertada organización social, y es seguro que desaparecería toda ocasión como todo pretexto de agravio y de queja, no habría temor á la arbitrariedad, no ocurriría conflicto alguno de intereses, ni sobrevendría la dolorosa necesidad de apelar á la fuerza como recurso supremo contra la sedición y el motín, expresión muchas veces de la opinión pública sublevada contra la injusticia, y síntomas graves casi siempre de que se prepara una revolución en la conciencia de los pueblos. Necesidad y sentimiento, derecho y deber, términos correlativos de una misma idea de justicia y de orden, representan la universal aspiración á la armonía, se atraen y eulazan hasta formar la síntesis sublime del deber, cuya palabra responde mejor al orden de relaciones que su manifestación y ejercicio producen.

F. JAVIER DE MOYA.
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LA PINTURA EN BARCELONA.

I

"Decir hoy escultura española, es decir escultura catalana." Así daba comienzo el que esto escribe á un estudio sobre el arte del cincel en la antigua capital del Principado (1).

No cabe, en justicia, repetir lo propio al tratar de la pintura. La pintura española en el dia es catalana; pero es tambien valenciana, andaluza y madrileña. Más aún, ¿por qué ocultarlo? la hegemonía, el casi monopolio que con fundado título ejerce Barcelona en punto á estatuas, no lo ejerce en modo alguno en punto á cuadros. Como centro escultórico, es el primero; como centro pictórico, es uno de varios.

No amengua lo expuesto la importancia y valor de la escuela catalana. Si no resulta en ella un nombre como el de Pradilla ó los de Domingo, Madrazo y Villegas, pudieran sus artistas formar con decoro y lucimiento en un desfile de los más ilustres pintores contemporáneos.

No es esto solo: la escuela catalana ostenta hoy una cualidad que no es aventajada por otra escuela. Nacida ayer, ha producido un génio cuya fama ha recorrido el mundo. La aurora

(1) Véase La escultura en Barcelona, números de La Ilustracion Española y Americana, correspondientes al 30 de Agosto y al 8 de Setiembre de 1880.
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de esa escuela ha sido el sol de Mediodía; ese sol se llamaba Fortuny.

Las restantes escuelas españolas citadas ya, poseen abolen- go histórico: la catalana no; más aún, en los tiempos en que florecían y brillaban los maestros valencianos, andaluces ó madri- leños, no existían pintores catalanes. De las tinieblas profun- das que envuelven el pasado de la pintura catalana, destaca únicamente, y no con fulgor intenso, la figura de Viladomat.

La escuela en cuestión, es, por lo tanto, esencialmente mo- derna y profundamente democrática, pues carece de pergaminos de nobleza y de árbol genealógico. Ni ha tenido historia que aprender, ni tradiciones que respetar. Es hija de sus obras.

Las noticias que voy á agrupar en estas columnas acerca de los pintores catalanes, no aspiran á pasar por biografías; son únicamente impresiones personales del que las escribe, notas ad- quiridas, observaciones apuntadas, recuerdos, apreciaciones, conjeturas, pronósticos quizá... Todo ello con escaso orden, poco dogmatismo y méns competencia, á manera de manojo ó haz de yerbas, espigas y flores cogido al azar en los campos, no como artístico y cuidado ramillete.

II

Por su respetabilidad procede citar de los primeros á Benito Mercadé. Las Exposiciones de Madrid han recibido y premiado desde antiguo sus lienzos. Es hombre ya entrado en años, fino, modesto y cordial en sus modales. Parece delicado de salud, y lo es en efecto. Su estudio, correcto y ordenado, como él, carece de esa variedad brillante y hasta chillona á veces, de armas, telas, porcelanas, bronces y otros mil objetos artísticos, y más que artísticos, arqueológicos que pueblan hoy los talleres de casi todos los artistas y que forman, si eslícita la comparación, como un coro estrepitoso y ardiente al canto del pincel. Mercadé pin- ta quedo. Su colorido no vocea, su composición no llama. Esto hace que sus obras se oigan poco y que hay que fijar la aten- ción para oírlas.

La muerte de San Francisco, Santa Teresa, el Registro del Expósito, sus cuadros más conocidos y valiosos, y presentes en