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Revista de España (1881-01-01 00:00:00), página 5

EL IMPERIO IBÉRICO.

Sus grandes y decadencias. Su influencia en el progreso.

Difícil, si no imposible, sería el tratar de lo que á cada una de las dos naciones ibéricas que hoy ocupan la Península más occidental de Europa se refiere, aisladamente, con separación una de otra.

La posición geográfica de ambas, las producciones del suelo, la formación de éste, las montañas que le atraviesan, los ríos que le surcan, las condiciones climatológicas, las del medio ambiente, su altitud sobre los mares y demás circunstancias las hacen punto menos que idénticas. Por otra parte, y como era natural, las cualidades de sus primitivos habitantes, según las escasas noticias que de ellos tenemos, las inmigraciones de los de otros pueblos y continentes, las invasiones sufridas, las luchas sostenidas por la independencia del suelo, la absoluta semejanza de leyes y creencias, las alternativas de gloria y de desgracias porque las dos han pasado, hacen de ellas una historia, si no común, perfectamente inseparable, y, por decirlo de una vez, sólo las leyes artificiales de la política, los abusos dinásticos y las torpezas cometidas, hacen dos pueblos que debían formar uno sólo y que, por consiguiente, lo formarán antes de mucho tiempo. Esta es la razón por qué nos ha parecido más apropiado el título de Imperio Ibérico que encabeza este trabajo. Conviene por otra parte á nuestro objeto patentizar desde ahora que, al
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municipales y las cartas-pueblos venían á ser en el territorio aragonés como una confirmación, ó como una explanación de los privilegios comunes, en Castilla constituían munificas excepciones y extraordinarias prerrogativas, pendiendo por ende del humor ó de la fortuna de los Reyes el desahogo y las garantías de los pueblos. Cuando ni unas ni otras hicieron falta al Soberano para poner á raya el orgullo de los nobles levantiscos, entonces se acabó con ellas, entonces el absolutismo real extendió, sobre villanos y caballeros, el nivel de la universal servidumbre. Bien al revés, en Aragón los principios del derecho público se fueron ensanchando, á medida que se limitaban las concesiones especiales de las ciudades, de las villas y de las aldeas. El fuero de Jaca, que prohibió donar ni vender los honores (1) á la Iglesia y á los nobles; que no obligaba á determinadas prestaciones, sino por tres días, y eso para batalla campal ó estando el Rey cercado por los enemigos; que tasaba las penas de los homicidios y heridas; que concedía á sus habitantes el derecho de no ser encarcelados prestando fianza; el fuero de Jaca sólo llegó á abolirse cuando todas estas garantías formaban ya parte integrante de las Constituciones del reino. Otro tanto ocurre con el Código de Huesca que, además de negar el derecho de asilo en las iglesias y en las casas de los infanzones á los ladrones y reos de rapto ó de traición, vedaba, bajo penas severas, á todos los ministros de justicia, incluso los eclesiásticos, el recibir recompensas de los litigantes.

En las Cortes de Ega de 1265, quedó establecido para todo el reino lo que ya se había consignado en varios singulares privilegios; á saber: que el rey no pudiera dar tierras en honor sino á los ricos-hombres de naturaleza y nunca á los extranjeros; que no pudiera hacer pesquisas contra ellos ni contra los caballeros é infanzones; que el Justicia de Aragón entendiese en los pleitos y causas entre el monarca y los ricos-hombres é infanzones, con asistencia de los que no fueren parte interesada; que el monarca no pudiera dar tierras en honor á sus hijos; y otros particulares extremos. En las Cortes de Huesca se hizo general la prohibición de emplear el hierro candente y el agua hirviendo contra los

(1) Así se denominaban las rentas particulares del rey.
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consultaron, entre otros, un códice marsellés de Homero (1).

Nuestro país estaba lleno de reminiscencias de la guerra de Troya, y sobre todo, de las peregrinaciones de Ulises. "No sólo en Italia,—dice Strabon,—se conservan huellas y lugares de esas historias, sino que en Iberia existen mil vestigios de tales expediciones, así como de la guerra de Troya (2):" entre los guerreros que defendían a Sagunto contra Aníbal, cuenta Silió Itálico un descendiente de uno de los príncipes de Itaca, pretendientes de Penélope (3): por el tiempo en que Marsella contribuía á la obra crítica de los alejandrinos con su códice homérico, Asclepiades de Mirleo vió suspendidos en un templo de Minerva, erigido en una montaña vecina de Sexsi (Almuñécar) una colección de escudos y estolones de naves, que se suponían ser ex-votos consagrados por Ulises y sus compañeros, agradecidos por la protección que la diosa les dispensaba en su viaje por el Atlántico: Ἀσκληπιάδης δὲ ἐγὼν ὑπομνήματα τῆς πλέων τῆς Ὀδυσσείας εἰς τῷ ἰσχὺς τῆς Ἀθηνᾶς ἱστιῶν προσπατταλαβόμενος καὶ ἐποχτία (Strab., III, iv, 3). No es fácil adivinar el origen y significado de tales ofrendas: 1.º Podían ser trofeos de victorias navales, como aquellos que en gran número ostentaba Marsella, metrópoli de Sexsi (Strab., III, iv), en memoria de sus luchas con los cartagineses, ó tal vez con los ródios y beocios de Iberia y de las Baleares (4): 2.º Podían ser

(1) Lo cual hace presumir, dice Grote, que en el siglo III a. J. C. por lo menos, había adquirido ya Marsella su celebridad como centro de estudios y de literatura griega (History of Greece, t. XII, p. 619).
(2) Rer. geograph., III, ii, § 13.—Cortés opina que Strabon alude en este pasaje al nombre de Odyssea o Odyssei, con que designaron á Lisboa Strabon y Estéfano (Diccionario cit., v.° Odisipo).
(3) Punicor., II, 178. Si fué invención del vate de Itálica, probablemente hubo de fundarse en la procedencia que Tito Livio había atribuido á los saguntinos, dándoles por fundadores á los de Zazinto (lib. xxi, cap. 1).
(4) Caríos y eolios hubieron de colonizar en España cuando los jonios, al invadir el Asia Menor, expulsaron á los primeros de Mileto y Sicyra, y á los segundos de Lesbos; ó tal vez posteriormente, á fines del siglo VIII ó principios del VII a. J. C., cuando los eolios fueron arrojados de Smirna, patria de Homero. Por otra parte, de Licofron y Avieno combinados se deduce que los beocios colonizaron en las islas Baleares, y que desde allí se extendieron por la vecina costa ibérica, fundando en el límite de los tartessios la ciudad de Herna, reproducción acaso de la beocia Arne. Así, pues, cuando los focenses se posesionaron del litoral ibérico mediterráneo, hacía siglos que eran conocidas en él las baladas heroicas que llevaban el nombre de Homero ó de los homérides.
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ofrendas á Ulises semi-divinizado, sea que en aquel templo existiera un oráculo suyo (1), sea que se le tributaran anualmente sacrificios fúnebres (2): 3.º Ultimamente, pudo suceder que, constituido aquél en protector de los navegantes ó en intercesor suyo cerca de la diosa Tritónide, se introdujera la costumbre de consagrarsele, por vía de ofrenda ó ex-voto, rostros de navíos, ofrecidos en el momento de un naufragio ó al término de una travesía feliz. Cualquiera de las tres explicaciones justifica el nombre de Odyssia con que era conocida aquella colección de ex-votos.

Almuñécar hubo de ser conquistada á los fenicios por los carios, y poblada por ellos al mismo tiempo que Rosas, al mismo tiempo, tal vez, que Barcelona y otras poblaciones, que ocuparon más tarde los focenses: consagraronla al dios Men ó Lunus (3), y de aquí acaso el nombre de Ménace ó Mainake que llevó, además del fenicio Sexi, antes de la colonización focense: hubieron de erigir, además, en la acrópolis, un templo á Diana

(1) La tribu eólica de los Eurytanios, que hacia remontar su origen á Eurytos, poseía un oráculo de Ulises: vid. Licophron, v. 799 y los escolios de Aristóteles.

(2) Es muy verosímil que las primeras colonias griegas que se implantaron en nuestras costas, celebraran solemnidades fúnebres en honor de los héroes del ciclo troyano, como se celebraban en Tarento en honor de los Atrides, Escídes y Laertiades; en Metaponte, en honor de los Nelídes, etc.

(3) Avieno, con referencia á antiguos Anales púnicos, dice: «la ciudad llamada antigüamente Maenace tiene delante una isla que estuvo consagrada á la Luna: Noctiluce ab incolis sacrata pridem (Orae, 427-430).»

Así como Ampurias, Sagunto y otras ciudades conservaron su primitivo nombre indígena, aún después de haber establecido en ellas sus factorías los griegos, y se dijeron Indike-Rhode, Arze-Saguntum, etc., la ciudad heleno-fenicia hubo de titularse igualmente Sexsi-Mainake, primero, y Sexsi Munichia después. Es verosímil que Mainake y Munichia denotaran en particular la isla, y Sexsi la ciudad frontera de la costa.

Mateos Gago atribuye á esta ciudad las monedas de Sexsi con cabeza de Hércules Melkarth y la imberbe galeada de Tanaita (Apud Delgado, ob. cit., II, p. 292 y ss.). Fita distingue dos Sexis: una, Sexi Firmium Iulium, en la desembocadura del Jate, y á ella pertenecerían las monedas con leyenda fenicia, cabeza de Hércules y atunes; otra, Sexi Samusiensium, próxima á la anterior, que es Almuñécar, y le corresponderían las monedas con leyenda ibérica, cabeza también ibérica y delfines. Opina también que lo que Strabón dice de las ofrendas de Ulises, ha de atribuirse á un atheneo ó templo de Minerva que habría en la acrópolis ó ciudadela de Mainake (Antiguas murallas de Barcelona, Revista histórica, 1876, t. III, pág. 10-11).
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caria, Artemis Iocheaira, y otro tierra adentro, en la región de montañas, en algún lugar cuyo nombre se parecía al de Ulises, por lo cual hubieron de denominarlo Ὀδυσσεία μόλις (1). Andando el tiempo, jonios procedentes de la isla de Samos conquistaron la ciudad de Sexsi-Mainake, á juzgar por el nombre que le dieron, Sexi Samusiensis, para distinguirla de Sexi Firmium Iulium, cuyos moradores eran fenicios, y acaso de alguna otra Sexi caria á donde se retiraban los carios vencidos de Mainake (2): el templo de Artemis Iocheaira verosímilmente fué dedicado entonces al culto de Artemis Munichia, cambiándose en éste el nombre de Mainake ó el de su isla, lo cual explicaría que se dé nombre hoy Al-muñécar y no Al-ménace (3). Encontrándose los jonios con una población que llevaba el nombre de Ulises, y penetrados como venían de la epopeya homérica, hubieron de creer que aquella ciudad había sido fundada por el ilustre náufrago de Itaca, y á su vez, esta creencia forzosamente debía inspirar á los rápidos celto-focenses episodios locales de la leyenda ulísica, extraños á la primitiva versión helénica, y entre ellos, —desusadas ya las ofrendas de odysseias ó ex-votos y la memoria de su origen,—el de que los escudos y rostros suspendidos en el atheneo de Odysíapolis habían sido depositados allí en persona por el piadoso Ulises y sus compañeros. Recogió estas tradicio-

(1) Strabon, III. ii. 13. No es fácil adivinar si el nombre ibérico ó fenicio de esa población, que indujo á error á los emigrantes griegos, sería Ulis ó Ulisi, ó sería otro. En los cortijos de María Aldana y del Río, conjetura M. de Cueno que existió una ciudad de aquel nombre, juzgando por dos epitafios allí encontrados, en los cuales figura un Q. Fabius Ulistanus y un C. T. Fabianus Ulistanus. tur. (Fernandez Guerra, Antigüedades del Cerro de los Santos, pág. 134; Las ciudades béticas Ulises y Sabora, 1876, pág. 1-2). Opina este distinguido geógrafo que en Ujíjar estuvo la Odysíapolis de Strabon: lo mismo indicó, aunque dubitativamente, el erudito Cortés (v.º Ulysea urbs). En la provincia de Granada hay tres poblaciones con este nombre: Ujíjar, cabeza de partido; Ugíjar ó Ujíjar, del partido de Huéscar, y Ojíjar ó Ogijares. En el convento hispalense, no lejos de Lora, hubo una ciudad nombrada Oducia, no bien reducida todavía (vid. Cortés, v. Oducia).

(2) Según el geógrafo árabe Xarif-al-Edrisi, en la costa, á 12 millas de Almuñécar, existía un lugar sobre el mar llamado caria Xeth. Mateos Gago dice que este nombre parece derivado de Sexsdatani (ut supra). ¿Sería un vestigio del paso de los carios (Sexsi cariorum) por aquellos parajes?

(3) Pudo ser, sin embargo, Al-muñécar una trasformación de Ménace, hecha por los árabes, á fin de dar á este vocábulo una significación en su idioma, á saber: Hisn-al-Munecab, fortaleza de las lomas; pero no parece probable.
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nes en Turdetania Asclepiades de Mirleo, en el siglo III antes de Jesucristo; y en el I hubo de escucharlas Posidonio en la isla de Rodas: Strabon, que invoca el testimonio de entrambos escritores, así como el de Artemidoro, se inclina á tener por histórico el desembarco de Ulises en nuestras costas, y hasta á presumir que esta expedición á la Iberia dió pié á Homero para componer su poema (1).

Estos nuevos episodios, engranados en el ciclo troyano, no tenían ya cabida en la epopeya homérica de Ulises, pero no hemos de creer por esto que quedaran confinados en nuestra Península. Otros poetas hubieron de utilizarlos en nuevas creaciones épicas. Para los festejos y sacrificios fúnebres celebrados en la Magna Grecia en honor de dichos héroes (según fundada conjetura de Müller), el italiano Stesichoro compuso, entre otros, el poema lírico-coral Nótroi, los Regresos, con la libertad con que es sabido alteraba los caracteres tradicionales del mito, ó de la historia del personaje á quien se proponía ilustrar. Otros poetas cíclicos se propusieron continuar ó completar las epopeyas de Homero, ó dar forma poética á los mitos y tradiciones particulares de su ciudad ó de su gente. La Telegonia, atribuida á Eugammon de Cirene, toma á Ulises en el punto en que lo había dejado la Odisea, y refiere las peregrinaciones y aventuras posteriores á la restauración de su soberanía en Itaca. A Eumelos de Corinto se atribuye otro poema, Nótro, que versaba sobre el mismo asunto que el de Stesichoro. En Samos, solar jónico de nuestro Almuñécar, nacieron varios de esos poetas genealógicos en cuyas obras tuvieron tanta parte las mitologías heroicas locales; por ejemplo, Ásios y los sucesores de Creóphylo.

No tardaron en acuñalarse los romances heroicos con otros nacidos al calor de las guerras de Cartago y la confederación jónica occidental ó marsellesa, á consecuencia de las cuales pa-

(1) Séneca pone en duda las legendarias peregrinaciones de Ulises, y aún se burla de ellas. «Cuidamos más, dice, de saber por donde anduvo Ulises extraviado (ubi erraverit) durante tanto tiempo, que de poner fin á nuestros extravíos (ne nos semper erreremus). Por lo que á mí hace, no tengo tiempo de averiguar si la tempestad lo arrojó entre Italia y Sicilia, ó á países desconocidos (an extra notum nobis orbem), porque no parece posible que en tan corto espacio estuviese perdido tan largo tiempo (Epist. á Lucilius, 88).»
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rece que quedó arruinada Maenace-Sexai (pues ya mucho antes de Strabon, ostentaba ruinas de ciudad griega, III, iv), próxima á Odysiápolis y á aquel atheneo que fué centro de las tradiciones ulisinacas de la Peninsula. Y poco tiempo después, suministraron nuevos motivos de inspiración á la musa heroica celto-focense, las guerras púnicas, que produjeron desastres y heroismos como el de Sagunto, y las memorables hazañas de Sertorio que hizo de Denia centro de su poderío naval y base de sus operaciones marítimas. Por este tiempo, las dos razas de jónios asiáticos y celtas indígenas debían haberse fusionado ya casi del todo, y su poesía popular había dejado de ser griega y céltica respectivamente, y en su lugar se había constituido una sola, híbrida como la lengua misma. Únicamente las personas doctas cultivaban aún las letras griegas, y tal vez ya las letras latinas. (1)

§ XXVI

Vengamos ahora á la poesía épica latina.

Antes de referir los diversos modos como se manifestó la musa popular histórica y política en Roma y el influjo que ejerció en la vida pública, dejaremos registradas algunas composiciones que, por su índole especial, merecen figurar en esta historia, no obstante su origen erudito. Consta la una grabada en una ara de mármol, que estuvo dedicada á Diana en su templo de Leon; y de ella hemos trascrito ya, en calidad de poesía religiosa, por su carácter votivo, dos estrofas, notables por sus versos elegantisimos y por el movimiento épico de que en ellas hizo gala el desconocido vate que las compuso (§ XXIII). Las otras pertenecen á Martial. Cuando el celebrado poeta, viejo ya, se restituyó á España, entregóse al ócio su musa latina, antes tan fecunda, porque sus paisanos no acertaban á percibir las armonías de sus versos, basadas en un sistema rítmico diametralmente opuesto al que había consagrado la poética indígena, ni su inteligencia podía comprender aquellos giros extraños de que hacía gala, fra-

(1) Ya en el siglo I a. de J. C., los de Marsella eran trilingües; hablaban griego, latín y galó (Varro, Antiquit. fragm.).
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ses convencionales y quidproquos propios de una civilización más adelantada, ni su corazón, sano todavía, recrearse con las licenciosas gracias que formaban de ordinario la trama de sus breves composiciones; y se sentía extranjero en su misma patria (videor mihi litigare in alieno foro, lib. XII, dedicat.). Al levantarse por la mañana, ya le aguardaba espacioso hogar donde ardían gruesos troncos de la vecina selva, y hervían en multitud de ollas los manjares del día; arrimábanse al calor de la lumbre una caterva de muchachos del campo, pobremeente vestidos; llegaba del monte el cazador, y departía con él y le acompañaba á la mesa (I, 50; XII, 18). No sin esfuerzo se acostumbró á esta vida, en que Marcela, la luz de sus ojos, era toda su Roma; llegando á estimar en más aquella casa y aquellos campos que debía á su esposa (domos parvaque regna), que los palacios y ricas haciendas de Alcinous y de Nausicae (XII, 21, 31): Bilbilis había hecho de él enteramente un campesino (acceptit mea, rusticumque fecit, XII, 18). Así estuvo tres años sin componer epigramas. Probablemente en este tiempo cultivó las letras celtibéricas, imitando por juego los cantares que oía en boca de los aldeanos del contorno, ó de los siervos y mayordomos que labraban sus heredades de Plutea y Bothroda; y más de una vez, las ruidosas fiestas de Cárdulas y los coros de Rixamar hubieron de verse favorecidos con los dones del ingenio bilbilitano: entonces cantaría en rimas célticas los deleitosos lugares que le inspiraron los dos bellísimos epigramas siguientes, en los cuales, á juzgar por el sentimiento que respiran, se diría que se habían dado la mano las dos musas española y romana:

"Vir Celtiberis non tacende gentibus,
    Nostraeque laus Hispaniae,
Videbis altam, Liciniane, Bilbiliam,
    Aquis et armis nobilem,
Senemque Caunum nivibus, et fractis sacrum
    Vadaveronem montibus;
Et delicati dulce Botrodi nemus,
    Pomona quod felix amat.
Tepidi innatabis lene Congedi vadum,
    Mollesque Nympharum lacus;"
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Quibus remissum corpus astringas brevi
    Salone, qui ferrum gelat.
Praestabit illic ipsa figendas prope
    Vobiscu prandenti feras...
Vicina in ipsum silva descendet focum
    Infante cinctum sordido,
Vocabitur venator, et veniet tibi
    Conviva clamatus prope... (1)."

"Luci, gloria temporum tuorum,
Qui Graium veterem Tagumque nostrum
Arpis cedere non sinis disertis;
Argivas generatus inter urbes,
Thebas carmine cantet, aut Mycenas,
Aut claram Rhodon, aut libidinosae
Ledneas Lacaedemonis palaestras;
Nos, Celtis genitos et ex Iberis,
Nostrae nomina duriora terrae
Gratu non pudeat referre versu.
Saevo Bilbili optimam metallo,
Quae vincit Chalybasque, Noricosque,
Et ferro Plateam suo sonantem,
Quam fluctu tenui, sed inquieto,
Armorum Sala temperator ambit;
Tutelamque, chorosque Rixamurum,
Et convivia festa Carduarum,
Et textis Peteron rosis rubentem,

(1) Tú, cuyo nombre deben celebrar las gentes celtiberas, Liciniano, gloria de nuestra España, en breve vas á ver el alta Bilbilis, famosa por sus aguas y por sus armas; el viejo Moneayo, cubierto de nieves; el caliente manantial sagrado Vadavero, entre quebrados montes; y las apacibles florestas de la deliciosa Botroda, mansion favorita de la feliz Pomona; nadarás en los tranquilos vados del tilio Congodus, y en sus blandas y sosegadas lagunas, pobladas de ninfas; refrescarás luego tu cuerpo en el pequeño Jalon, cuyas ondas tienen la virtud de congelar el hierro: cerca de allí, Vobisca te ofrecerá en abundancia fieras que cazar... La selva vecina enviará troncos á tu hogar, que estará rodeado de multitud de niños de pobres aldeanos. Idamarás al cazador, y vendrá á ocupar un lugar en tu mesa... (Epig., lib. I, ep. 50, Licinia num in Hispaniam proficiscientem ad vitam rusticam hortatur).
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Atque antiqua patrum theatra Rigas,
Et certos jaculo levi Silaos,
Turgentique lacus, Petoniaeque,
Et parvae vada pura Vetonisae,
Et sanctum Baradonis ilicetum,
Per quod vel piger ambulat viator,
Et quae fortibus excolit juvencis
Curvae Manlius arva Matinesue.
Haec tam rustica, delicate lector,
Rides nomina? rides licebit.
Haec tam rustica malo, quam Bituntum (2)."

La musa popular histórica en Roma es tan antigua como los romanos mismos, y en concepto de antecesora de la española hemos de estudiarla. Distinguiremos en ella: las laudes y nemias fúnebres; los romances heroicos de los poetas mercenarios; la sátira política (sin prejuzgar la cuestion del género literario á que la sátira pertenece); y los carmina triumphalia.

Hemos visto en el mundo céltico, poetas mercenarios, sirviendo al lado de los poderosos como un ornamento de la vida, medio de divertimiento y satisfacción de la vanidad. No era desconocida en Roma esta costumbre: unas veces, los grandes personajes, señaladamente Publio Scipion, Tito Flaminio y otros ilustres partidarios del nuevo helenismo, premiaban á los poetas que

(2) Lucio, gloria de tu siglo, tú que no permites que el viejo Grayo (Ebro) ni nuestro Tajo cedan al docto y elocuente Arpi, deja al poeta griego que cante en sus odas á Tebas ó Micenas, la clarísima Rodas, ó los atléticos hijos de Leda, celebrados por la licenciosa Esparta; nosotros, hijos de celtíberos, no nos avergoncemos de ensalzar en pulidos versos los nombres más ásperos de nuestra patria: á Bilbilia, renombrada por su terrible metal, que supera al de los Chalybes y al de los Nóricos; Plater, con el estrépito de sus forjas de hierro, circundada por el Jalon, cuyas delgadas pero intranquilas aguas dan á las armas un templo acerado; Tudela, y los coros de Rixamar, y los festejos y banquetes de los Carduos; Peteron, resplandeciente con sus guirnaldas de rosas, y los antiguos teatros nacionales de Rigas; y los hijos de Sitos, hábiles en lanzar el ligero venablo; y los lagos de Turgen y Petusía, y las ondas cristalinas de la pequeña Vetonisá, y el encinar sagrado del Baradon, lugar predilecto aun del más indolente paseante; y los campos de la curva Matinesa, que Manlio lebra con sus vigorosos toros. Lector delicado, te mueven á risa estos nombres groseros? Ríete cuanto quieres; yo, con ser tan rústicos, los prefiero á Bitunto (Lib. IV, cap. 56, ad Lucium.).