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Muy semejante á ese es el modo de cantar los romances (caballeroscos hoy, por regla general) en el Pirineo de Aragón: en cuanto á los dances aragoneses y las espata/dantzas vascongadas, recuerdan la pyrricha ó danza de las armas que los griegos remontaban á los tiempos fabulosos, atribuyendo su invencion á los curetes ó á los dioscuros (1).

Al frente del enemigo, cantaban con esforzada voz el heroismo de sus candillos y las glorias de su raza, ó provocaban al enemigo al combate, en cuya costumbre convenian con los galos. Cuando el ejército de Aníbal estaba ya atravesando el Ródano, y con grandes clamores provocaba á los galos, precipitáronse estos á la orilla ladrando sus himnos de guerra, agitando los escudos por encima de la cabeza y blandiendo sus dardos con la mano derecha para provocar al combate: τον δι κατα προσκαμμων βασβάζων παναγόντων, και προκαλουμένων τον πίνδον (Polib., III, 43): gali occursant in ripam cum variis ululatibus cantuque moris sui, quatiensque scuta super capita, vibrantesque dextris tela (T. Livio, XXI, 28); lo cual, añade Polibio, formaba un grandioso y aterrador espectáculo. Cuando entraban en batalla, adelantábanse acompañadamente hacia el enemigo, cantando un pean ó himno guerrero, como de los lusitanos lo dice Diodoro: ἐν δὲ τοῖς πολέμοις πρὸς βουλὴν ἐμβαίνουσι, καὶ παῖδες ἀδουλῶν ὅταν ἐπιμένων τοῖς ἄνευτεροιμένοις (V, 34). Durante la refriega, y en los desafíos y batallas singulares, los guerreros españoles celebraban en sus himnos las proezas de sus antepasados ó sus propias hazañas, y provocaban al adversario con todo género de denuestos: bien conocía esta costumbre el andaluz Silio de Itálica, cuando nos representa en la batalla de Cannas á Viriato, monarca de la Iberia, después de

por el mismo, 1861;—Album de un viaje por Asturias, por N. Castor de Caunedo;—De la danza prima, por J. Inzenga, en el diario El Imparcial, 31 Dic. 1877;—La danza prima en Asturias, en la revista La Academia, 30 Set. 1877; etc.

(1) Algunas de esas danzas son históricas, como la Pordoy dantza, que conmemora la batalla de Beatizav, de 1321. Vid: Rodriguez Ferrer, Los vascongados, su país, su lengua etc., 1873. J. Garat opina que las danzas vascas son astronómicas, representando una de ellas la revolución de la tierra al rededor del sol, oscurecido por un eclipse de luna, y que datan del tiempo en que los vascos vinieron del Asia á los Bajos Pirineos: Origines des basques de France et de l'Espagne, 1869, cap. VII.
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haber derribado á sus plantas á Servilio, la primera espada del ejército romano, entonando cantos bárbaros y golpeando su escudo, según el uso de su nación, á punto en que el cónsul Paulo le quita la vida, atravesándole por el costado derecho: "Virinthus, age: belis, regnator Iberae—magnanimus terrae... Consul... ritu jam moris Iberi—carmina pulsata fundentem barbaricae caetra—invidit, levaeque fudit vitalia mammae." (1).

Después del triunfo, cánticos de victoria, romances descriptivos de la lucha, é himnos gratulatorios á los dioses; bien hubo de escucharlos, que herían los aires y llenaban la ciudad, aquel Tib. Graccho, questor del ejército de Hostilio Mancino, el día que entró en Numancia para pedir el libro de cuentas y registros de su questura, que se le había extraviado, después del famoso y malogrado concierto de paz, y á quien obsequiaron con expléndido festín los nobles y generosos numantinos. A la muerte de un caudillo, formaban parte esencial de las exequias las gestas épicas en que enaltecían el heroísmo y los altos hechos con que ilustró é hizo famoso su nombre, según de Viriato refiere Appiano: ἀυτὸν διαβάσαντες ἐνομολογοῦν (VI, 75).—Ni aún después de vencidos daban sosiego á su incansable musa, y seguían todavía escarneciendo á los enemigos que los atormentaban: hablando de los cántabros, consigna con asombro Strabon un rasgo que en otra raza parecería increíble: condenados al terrible suplicio de la crucifixión algunos de ellos, hechos prisioneros en las guerras cantábricas, no cesaron de insultar á sus enemigos, entonando desde la cruz sus himnos de guerra:... ὅτε ἐλόντες τίχες ἀναστημμένοις ἐπὶ τῶν σταυρῶν, ἐπαυδοῦν (III, iv, 18).—Los cantos guerreros descendían hasta á los niños y corrían de boca en boca, áun mucho tiempo después de terminada la conquista; habiendo sido invitado en una ocasión un agente del fisco por una familia noble de los indígenas, oyó al caer de la tarde que los muchachos cantaban, según tenían por costumbre, Vincamus perum...! é interpretándolo en sentido criminal, hizo

(1) Idéntica costumbre ha registrado Diodoro Sículo entre los galos: antes de entrar en batalla, dice, tienen costumbre de salir de las filas y provocar á los más valientes enemigos á un combate singular: si alguno aceptaba el desafío, contaba las proezas de sus antepasados y celebraba sus propias virtudes, mientras insultaba á su adversario llamándole cobarde (lib. V, c. 29).
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dar muerte á toda la familia (1): si el himno hubiera estado compuesto en el idioma del Lacio y formado parte del ceremonial del banquete, como da á entender Ammiano Marcelino, una falsa interpretación era imposible; pero si se admite que el canto era guerrero, y en lengua indígena, y la ocasión en que ocurrió el suceso temerosa de revuelta, inmediata al descubrimiento de una conjuración ó al castigo de los sediciosos, próximo á estallar un alzamiento ó calientes todavía las cenizas de mal reprimida insurrección, el pasaje de Ammiano Marcelino nos trae á la memoria un hecho semejante acocido en Toledo en 1522, como resultado de la revolución de las Comunidades (2): la autoridad romana, á quien no sería desconocido el belicoso estribillo del cantar celtibero, hubo de tomarlo como santo y seña de los conjurados, ó como toque de rebato llamando atropelladamente á las armas, y juzgando comprometida en su daño á la familia de sus huéspedes, sin discurrir más, tomó la bárbara determinación de pasarlos al filo de la espada (3).

Las tenaces y porfiadas guerras de la independencia, desde el siglo III al I antes de J. C., hubieron de enriquecer considerablemente el Parnaso indígena, provocando un cultivo extraordinario de la poesía heroica y nacional. Tenían que exhalar imprescaciones contra los périfidos invasores, alentar sus esperanzas, solemnizar sus triunfos, prestar descanso y animación á sus mar-

(1) Malignitate simili quidam agens in rebus in Hispania, ad coenam itidem invitatus, cum inferentes vespertina lumina pueros exclamasse audisse, ex usu, Vincamus perun... sollemne interpretatus atrociter, delevit nobilem domum (Rer. Gestar. lib. XVI, § 8).
(2) En 1522 se estaba celebrando en Toledo la elevación de Adriano VI al sólio pontificio, cuando un niño, jugando con sus compañeros, tuvo la mala inspiración de expresar su regocijo gritando viva Padilla! Un grupo de realistas que lo oyó, azotó al muchacho, salió á defenderle su padre; acudieron otros muchos á sostener á éste, y otra vez se encendió la lucha, tres meses hacia ya terminada, entre imperialistas y comuneros; de lo cual resultó que éstos tuvieron que evacuar la ciudad, después de haber hecho estragos en las filas de sus contrarios, y que el padre del inocente niño fué condenado á la horca.
(3) Sólo de este modo puede interpretarse el oscurísimo y alterado pasaje de Amm. Marcelino, lo mismo que otro de Val. Máximo, lib. IX, capítulo IX, § 3, donde refiere un hecho semejante de que fué protagonista un rey de Veyes; si nos atuviéramos al solo tenor liberal de la relación, ambos sucesos serían igualmente inverosímiles.
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chas y electricidad á sus improvisados y temidos ataques, dar noble ocupacion á los ócios del campamento, lanzar al viento un recuerdo para la familia desde las enrisadas atalayas en las horas de centinela, conmemorar los hechos heroicos de los que murieron lidiando contra los enemigos de la patria, participar á las ciudades confederadas su próspera ó adversa fortuna, y trasmitir á sus descendientes, con el eco de sus sufrimientos y de sus ódios, la noble misión de vengarlos, y con la memoria de sus proezas, escuela donde tomar ejemplo; y nada de esto podían hacer sin el concurso eficaz de la musa heroica. No es difícil adivinar los asuntos sobre que versaron esos ciclos copiosos de gestas y romances de que indirectamente nos han dado noticia diferentes autores, y á que más concretamente alude Asclepiades con relación á la Turdetania, región que conocía de visu, cuando dice que los turdetanos, los más doctos de los españoles, tenian poetas y leyes en verso que se remontaban á seis mil años de antigüedad: τῆς παλαιᾶς μνήμης ἔχουσιν οὐγγάρματα καὶ ποιήματα καὶ νόμους ἐπιμέτρους ἐπιμετρίων ἐποίησαν (según Palmerio), ὡς ἦσαν (ap. Strabon, III, iii, 6) (1). Los valerosos sitios y heroicos suicidios de Illice, Sagunto, Astapa, Numancia y Calagurris; el lamentable fin de Isblocio, de Indivil, de Mandonio, de Viriato, de Sertorio; la embajada de Alorcus; la cruzada religiosa de Olínico; el duelo de Corbis y Orsna; el episodio de Rethógenes; las exequias de los Escipiones; la esposa de Alucio ó Lucceio; la cierva de Sertorio; la rota de Hostilio Mancino; las increíbles empresas del lusitano Viriato y la fortaleza sin igual de los pelendones; las monstruosas perfidias del Senado romano; la humanidad de Graccho, de Escipion, de Tiberio, y la aborrecida conducta de Furio Filon, de Láculo, de Galba, de Cepion y de Tito Didio; las expediciones de los celtiberos: á Italia con Aníbal, al Asia Menor con el lugarteniente de Sertorio, y en auxilio de los galos contra Craso; el heroismo de las mujeres de los Brácaros; la triste suerte y feroz

(1) Algunos críticos modernos han admitido para esos poemas la antigüedad de seis mil años que resulta de ese pasaje, asimilando el año turdetano al de tres meses, común en algunas naciones orientales: desechan otros este dictámen, y corrijen el texto del geógrafo griego, ἐποίησαν en lugar de ἐποίησαν, de manera que los poemas en cuestión no contaran 6.000 años de edad, sino 6.000 versos de extensión.
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exterminio de los montañeses del Herminio; la espantosa tragedia del monte Vindio;—hé aquí el rico material poético que vino á acaudalar el heredado de la tradición, y á alentar con nueva inspiración á las musas peninsulares, que ya antes habían cantado las antiguas expediciones de los iberos tartesios á la conquista de Córcega y Cerdeña, y de los galáicos á la conquista de Irlanda, los triunfos de Argantonio sobre los fenicios de Cádiz, y otras empresas semejantes.—Á las guerras cantábricas remontan algunos un famoso cantar en lengua ibera ó éuskara, de corte arcaico, llena de voces oscuras y de muy difícil inteligencia, conocido con el nombre de canto de los cántabros: parece que fué descubierto á fines del siglo xvi por Ibañez de Ibargüen, encargado de hacer investigaciones en los archivos de Salamanca y de Vizcaya, y que de las muchas estrofas de que constaba, sólo copió catorce, dadas á luz en 1817 por Humboldt en el Mithridates. Según la tradición, habría sido compuesto cuando, vencidos los cántabros por Augusto, se refugiaron con su jefe Uchin en lo alto de una montaña, donde estuvieron bloqueados algunos años: firmada la paz, Uchin, según la misma relación, se trasladó á Italia y fundó la ciudad de Urbino (1). Algunos han admitido con ó sin reservas la autenticidad de esta poesía, pero su procedencia la hace por todo extremo sospechosa: no escritas en roidos pergaminos, sino flotantes en la tradición oral, han supuesto los modernos falsificadores sus invenciones poético-populares, para que revistieran color y apariencias de verosimilitud. Principia por un estribillo, que se ha comparado al ánfora de los cantares melancólicos de Grecia, y que Fauriel hace dimanar de una historia vasca muy semejante á la de Agamenon.

Lelo! il Lelo;
Lelo! il Lelo;
Leloal Zarac
Il Leloa.
Eromaco arotzac
Aloguin, eta
Vizcaiac daroa
Cansos.

(1) Los vascongados, su país, su lengua, por M. Rodríguez Ferrer, 1873; Les basques, por F. Michel.
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Octaviano
Mundaco jauna,
Lecobidi
Vizcaoa.
Itchassotatic
Eta leoreez,
Imini deuscu
Molsoa.
Lecor celaiac
Bereac dira,
Mendi tansaiac,
Lensoac.
Lecu ironean
Gago zanean,
Norberan rendo
(Dau) gogoe... (1).

¿Existía en España un orden de bards ó juglares de profesión, órgano especial de la poesía heroica, que asistieran á las batallas para encender el entusiasmo y el valor de los guerreros, á los palacios para divertir á los príncipes y lisonjear su orgullo, y que fueran dando consistencia á las tradiciones populares, y elaborando con ellas, rapsodia tras rapsodia, la epopeya nacional; ó ejercían este ministerio los mismos colegios sacerdotales? Los PP. Mohedanos se inclinan á creer lo primero, fundados en base tan deleznable como el texto de Biodoro, que ántes hemos reproducido. Si hubiéramos de creer á O'Flaherty, el año 2934 del mundo, según la antigua cronología bíblica, habrían invadido la Irlanda los miliosios, procedentes de España, de donde partieron en 120 naves, al mando de Hebero, Herimon y otros varios jefes; añade que, después de una reñida batalla, la batalla de Tailten, los miliosios subyugaron á

(1) «¡Oh Lelo! (ha) muerto Lelo; oh Lelo! ha muerto Lelo; ¡Lelo! Zara ha matado á Lelo. Los extranjeros de Roma quieren subyugar á Vizcaya, pero Vizcaya lanza el grito de guerra. Octaviano es señor del mundo; Lecobidi lo es de Vizcaya. Del lado del mar y del lado de tierra nos ponen cerco. Suyas son las llanuras de la playa, los bosques de la montaña y las cavernas. Apostados en sitio favorable, cada uno de nosotros tiene firme el ánimo. Visten duras corazas, pero nuestros cuerpos indefensos son más ágiles. Duró el cerco cinco años, noche y día, sin el menor reposo. Por cada uno de los nuestros que matan, cincuenta de los suyos son destruidos. Pero ellos son muchos, nosotros una legión breve, y al fin hemos concertado amistad. Etc.»
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El doctor se mostró muy contento con el resultado de la operación y dijo que el paciente había recuperado totalmente su salud.
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dos y frecuentemente en el de origen á siete pesetas el kilógra-
mo; que razones de un órden superior al económico dan sobrado
motivo á la proteccion y cuidados del Gobierno; que la reforma
en el procedimiento actual susceptible de grandes abusos, perju-
dicial y completamente contrario al propósito de fomentar este
cultivo, daria el brillante resultado que se ambiciona de satis-
facer las necesidades de las islas y el surtido de las fábricas pe-
ninsulares, y un sobrante para la venta, cuyo producto bastaria
á desahogar por completo aquellas cajas de necesidades que abru-
man y comprometen los servicios.

Los que se dicen conocedores del país y costumbres de sus
moradores, atribuyen la reduccion de la produccion tabaquera
al sistema perjudicial que se emplea, cuya injusticia eviden-
cian comparando la situacion diversa de unas y otras provin-
cias; añadiendo que si se abandonase por cualquiera suceso la
actual imposicion que obliga á la siembra, no habría manera de
vencer la natural indolencia de los indios que descuidando la del
tabaco, originarian pérdidas considerables al Tesoro y á la ri-
queza pública en general. Esto, que para nosotros era axiomáti-
co, lo encontramos enérgicamente combatido en un importante
escrito (1) del ilustrado funcionario D. José Gimeno Agius, al
cual, con la autoridad del estudio y práctica adquirida, sostiene
que semejante afirmacion carece completamente de fundamento,
calificando de exagerada esa invencible indolencia que se atri-
buye á los indios. Estos repugnan ciertamente el trabajo, como
lo repugna todo el mundo cuando no espera obtener la debida
recompensa á sus esfuerzos; pero se dedica con ardor al cultivo
de los campos lo mismo que á otras industrias, siempre que viene
en auxilio del aguijón de sus necesidades, mayores cada dia,
el estímulo de un beneficio positivo.

Prueba de ello que la produccion del arroz aumentó de un
modo prodigioso desde que, permitida su extraccion, adquirió
mayor precio el artículo que antes no se cosechaba por los natu-
rales sino á fuerza de durísimos castigos: también cultivan por
igual razon el azúcar y el abacá, que tan considerable incremen-

(1) Memoria sobre el desestanco del tabaco en las islas Filipinas.—Bio-
nombio.—1871.
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los Danann ó Danand y señorearon la isla; habiendo surgido desavenencias entre Hebero y Herimon acerca de la soberanía, medió un hermano suyo, el vate Amargin, para conciliarlos, repartiendo el reino equitativamente. "Amarginus sub fratribus suis supremus vates fuit. Quo nomine (Filedh, quasi philosopho) non poetae tantum, sed etiam alius scientiae versati audiebant." Que por esto, G. Comdeus O'Cormaic, en un poema irlandés acerca de los autores más ilustres de su país, dice: Primus Ameryinus, Genucandidus, author Iernae: Historicus, Judex leye, Poeta, Sophus (1). Ya se entenderá que un vate hispano-irlandés, cuya existencia se remonta á una fecha anterior á Cristo doble de la del Ramayana y de la Iliada, cuando aún no había celtas, y acaso ni arvos, en la Península Ibérica, es enteramente fabuloso, por más que le atribuyan carácter histórico O'Curry y Sullivan (2); y se recordará, por otra parte, que los episodios capitales de esta historia tienen valor y origen mitológico (§ XIX). Nosotros hemos de repetir aquí lo que dijimos acerca del druidismo (§ XV): multitud de autores griegos y latinos atestiguan

(1) Ogygia, seu rerum hibernicarum chronologia: Auct. Rod. O'Flaherti, Londres 1685. Parte III, cap. 16. Así se fundó, añade, la dinastía Milesta ó de los Escotos, que duraba aún al tiempo de escribir el autor su cronología (1684); de modo que contaría aquella 2697 años de edad!
(2) Todavía en nuestro tiempo existe una escuela que, no sin gloria, han representado O' Curry, Sullivan y W. Wilde, la cual acepta por verdaderos, sin discutirlos, los relatos contenidos en los anales fabulosos de Irlanda, forjados en los primeros siglos de la Edad Media, y adulterados en el siglo xvii (Annals of the four Masters), no obstante remontarse su cronología al año 1694 a. J. C., año en que suponen haber desembarcado los celto-hispános con el nombre de milesios en aquella isla, donde habrían hallado acantonados ya á los Tuatha de Danann, de origen germánico. Por fortuna, la verdadera crítica histórica se va abriendo camino entre los celtólogos irlandeses, y estamos ya lejos de aquel tiempo en que E. Lhuyd encontraba asombrosas analogías entre el habla de los cantabros (l. cuskarios) y la hibernica, ó en que W. Betham identificaba el irlandés con el púnico, entendiéndolo ser los celtas una rama de los fenicios. Puede consultarse acerca de las tradiciones aludidas de Irlanda: Materials for ancien Irish history, por O' Curry; Annals of the four Masters, translated by J. O' Donovan: Rude stone, monuments in all countries, por J. Fergusson, 1872; The Gael and Cimry, por W. Betham, 1834. Extracto de ellas, con respecto á la conquista de Irlanda por los celto-gallegos: Murguia, Historia de Galicia, t. I; Saralegui, Estudios sobre la época celta en Galicia, 1868. Fergusson y Petrie tienen por cierta la emigración de Heremon ó Herimon, y el establecimiento de colonias peninsulares en Irlanda, pero trayéndola á tiempos propiamente históricos.
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la existencia de una clase de juglares en la Galia, y ninguno de ellos hace la más remota alusión por la cual pueda rastrearse la existencia de una clase semejante en nuestra Península, con ser algunos de ellos españoles. El texto más interesante á este propósito se halla incompleto, y no dá pie sino para que hagamos valer razones de analogía, dejándonos en la más ansiosa incertidumbre. Ocupase Atheneo del uso de las danzas y de la música y el canto entre los griegos y troyanos, de los cantores populares de los Helenos, del país de los Pheacios, en cuya corte cantaba Demódoco el concúbito de Marte y Vénus y los hechos de Ulises, de los adolescentes que danzaban al compás de su canto, de las libaciones á Mercurio que se hacían después de la comida, de la variedad y magnificencia de la mesa, y dice: "Nostri quoque saeculi magnificencia et sumptus illi cognitum fuit, qui Menelai domum splendidissimam fuisse tradat. Polybius aedes structura et ornamentorum splendore tales depingit regis cuiusdam Hispani, quem aemulatum fuisse Pheacum etiam luxum afirmat: nisi quod in atrii medio aurea argenteaque pocula stabunt, vino plena ex ordeo confecto (zytho). Apud eundem (Homerum) dedita est Phoeacum vita:

Jucundae citharae, choreae et convivia semper."

De este relato parece desprenderse, como lógica consecuencia, que en esa corte turdetana había también poetas como aquél Phemiús de la Odisea, recogió de los importunos pretendientes de Penséope, ó como aquel Demodoco que en la corte de los Pheacios cantaba los amores de Ares y Aphrodite (1). No hemos de engolfarnos en este tema, para cuyo esclarecimiento carecemos de base suficientemente sólida, y únicamente nos limitaremos á exponer el siguiente hecho, á fin de que cada cual deduzca de él las consecuencias que estima lícitas en ley de buena crítica. El ministerio de la juglería floreció desde muy antiguo en diversas ramas de la estirpe céltica, tales como la Galia, Irlanda y el país de Gales. Dos órdenes de poetas se contaban en esas sociedades: los vatos y los bards.—Los vates galos (así los intitula

(1) Antiquísimo debe ser también el ministerio de los coblari ó coblacari éuskaros, cuyas narraciones orales constituían la Historia de este pueblo.
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Strabon), faith ó filè de Irlanda (1), constituían una categoría de los Druidas tal como los define César, ejercían imperio y jurisdicción sobre el pueblo, y despreciaban á los bards. La clase judicial y literata de los filè de Irlanda comprendía diez clases, y en cada una estaban obligados sus individuos á saber de memoria un cierto número de poemas, que variaba entre 7 y 350, porque no usaban la escritura para perpetuar la tradición: de esos poemas, unos eran breves, otros eran de gran extensión: estos últimos estaban principalmente consagrados á la historia: otros versaban sobre derecho positivo,—pues á los filè estaba encomendada la administración de justicia,—y de ellos ha dis- manado la colección de jurisprudencia intitulada Senchus Mór (2). También los vates galos ponían en verso las gestas de los héroes, y con ellas las Memorias y Anales de las tribus, á fin de confiarlas á la memoria de sus discípulos (3).—Distintos de ellos eran los juglares, poetas de versos dulces, como dice Diodoro, ἐπαίνιοι μουσικοὶ, denominados Gáteus, que cantaban las acciones glorio- sas de los varones ilustres en épicos himnos, arrancando al propio tiempo dulces acordes á su lira (Amm. Marc., XV, 9), é inmortalizaban á los que habían muerto lidiando por la patria (Lucano, lib. I), al par que á otros los perseguían con sus rabiosas sátiras (Diod. Sic., V, 31). En la guerra con extranjeros, ejercían el ministerio de Tirteos, enardecian á los combatientes, recordándoles las glorias de sus antepasados: en las luchas civiles, más de una vez, estando á punto de llegar á las manos las dos facciones contrarias, bards ó vates poníanse en medio de ella; y como si usaran de algún ensalmo, dice Diodoro, dirimían la contienda y apaciguaban los ánimos exaltados, sin que se derramara sangre. En las cortes de los príncipes, vivían á modo de parásitos alegrando los banquetes con sus canto, y ganándose con serviles lisonjas el ánimo de los poderosos,

(1) Nombre común, probablemente, con el de los aedas griegos: raíz sanscrita vad, hablar, celebrar, griego ἰδω, cantar, celebrar, oymr. gwawd, canto de alabanza, y acaos ἱσίω, cantar, ἱσίος, cantor épico, etc.
(2) Vid. D'Arbois de Jubainville, Les bardes en Irlande et dans le pays de Galles, apud Revue historique, t. VIII, 1878; Le druidisme irlandais, apud Revue archéologique, 1877.
(3) Amm. Marcel, Res. Gest., lib. XV; J. César, Comm. de bell. gall., VI, 14. Cf. Diod. Sic. lib. V, c. 29.