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Revista de España (1881-01-01 00:00:00), página 93

LA COLECCION DE ANTIGÜEDADES EGIPCIAS
QUE SE CONSERVA
EN EL MUSEO ARQUEOLOGICO NACIONAL.

Si el lector visitó, por fortuna suya, nuestro Museo arqueológico, recordará que en la sección destinada á los monumentos de la antigüedad, hay en el centro de la sala un escaparate, de forma octógona, que encierra copiosa serie de figuritas de bronce, barro esmaltado y madera, y no pocos collares, amuletos y otros objetos, cuya rareza despertaría, sin duda, su curiosidad, y quizá más aún que todo esto, el sarcófago pintado y la momia en el guardada, que ocupa otro escaparate rectangular inmediato al primero. Reducidísima y de escaso interés le parecería esta colección, sobre todo si conoce las que figuran en algunos Museos extranjeros, ó tiene noticia de alguna; mas con todo, á estar colocada con holgura, hubierapreciado mejor su importancia relativa: aunque pobre, en verdad, ofrece más dilatado campo de investigación y mayor motivo de estudio que el que en estas pocas páginas pensamos dedicarle y nuestros escasos conocimientos pudieran permitirnos.

Hemos simpatizado tan profundamente con aquellas precio-
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sas reliquias de la civilización Faraónica, que lamentamos se hallen tan olvidadas en nuestra patria, mientras en los demás países de Europa gozan tanta estimación por parte de los sabios. A Francia le cabe el honor de haber iniciado los estudios egip- tológicos: M. Champollion Figeac dió el primer paso seguro en aquella extensa necrópolis poblada de arcanos y misterios, descubriendo la clave de la escritura geroglífica, tanto tiempo ignorada. Hecho tan trascendental para la ciencia, no ha podido menos de atraer numerosos continuadores; de la comenzada obra: Wilkinson y Bunsen en Inglaterra; Lepsius y Evers en Alemania, y Brugsch, Rougé, Pierret, Deveria, Mariette, Maspero y otros muchos, que sería prolijidad enumerar, han puesto al servicio de la egiptología sus preclaras inteligencias y constante laboriosidad, elevándola á un puesto respetable entre los humanos conocimientos. En España, donde se considera la egiptología como cosa de poca importancia, solo el infatigable y distinguido arqueólogo Sr. Rada y Delgado ha iniciado su estudio con verdadero acierto.

Sirvieron de base á la presente colección los objetos de este linaje que formaron parte de las conservadas en la Biblioteca Nacional y en el gabinete de Ciencias Naturales, hasta que el gabinete de antigüedades del Sr. D. Tomás Asensi, comprado por el Museo en 1876, y la no escasa porción de objetos, traídos de Egipto por D. Víctor Abargüés en 1877, que fué adquirido por igual modo, formaron una serie bastante crecida, á que se añaden algunos objetos de mucha importancia, donados ó comprados también separadamente.

ESCULTURAS.

Al observar las estatuas egipcias, aun los ojos menos expertos, no podrán menos de advertir las semejanzas de las actitudes siempre rígidas y severas, de las expresiones fisionómicas, lánguidas y reposadas, y de las formas, en fin, redondas y gallardas; caracteres peculiares y distintivos de aquel arte.

Parecen obra de una misma mano y que sus diferencias, en cuanto á la bondad de la ejecución, son hijas del perfeccionamiento ó decadencia del artista; y sin embargo, estos monumen-
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tos, tan uniformes á primera vista, representan una civilización que vivió adelantada y esplendorosa por muchos siglos. Es por que en Egipto, donde la religión, las leyes y las costumbres, se perpetuaron desde muy antiguo, según las prácticas que el sacerdocio impuso y mantuvo inmutables, el arte hubo de seguir igual suerte. Y este pueblo, aunque miembro de aquella sociedad humana de héroes y guerreros esforzados del primer tercio del mundo, época en que el afán de la conquista hacía elemento indispensable las guerras y belicosas empresas para la estabilidad de los imperios y las naciones, no pudo surtraerse á las perturbaciones que le atrajo la ambición despertada por su florecimiento; mas no por eso se desvirtuaron sus instituciones, costumbres ó artes, ni tampoco se modificaron.

Pero, ¿cómo se estableció ese sistema inmutable? La historia del arte registra en Egipto un hecho único y digno de ocupar nuestra atención; durante el Antiguo Imperio, que comprende hasta la cuarta dinastía, el arte fue libre e imitó la naturaleza, dando á sus obras, aunque toacas, un espíritu de verdad que las distingue; después, en el Imperio Medio, "para preavener, como dice Viardot (1), del sentimiento de independencia que el arte podía comunicar á los espíritus, solo con la imitación libre de la naturaleza, los sacerdotes le impusieron cánones, ó reglas inmutables, modelos que tuvieron que copiar perpetuamente."

No por esto el arte egipcio dejó de modificarse; dos renacimientos sucesivos se iniciaron bajo las dinastías XI y XVII respectivamente; señalase como época decadente para la escultura la dinastía XIX, sobre todo el reinado de Raenses II, cuyas obras compara Soldi (2) con las pomposas y frías de la época de Luis XIV, y esa decadencia, dice Geffarel (3), se prolonga hasta la dinastía XXVI.

En cuanto á los procedimientos, parece probado, según los últimos escondios, que se sirvieron de hierro y acero para trabajar las piedras, y que usaban mazo, punzón y cincel.

(1) Viardot.—Las maravillas de la escultura. Biblioteca de las maravillas. París, Hostrehte, 1872.
(2) Soldi.—La sculpture égyptienne. París, Leroux, 1876.
(3) Gaffarel.—Histoire ancienne des peuples de L' Oriente.—París, Lemure, MDCCLXXVI.
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De aquel arte libre, del Antiguo Imperio, ningun ejemplar podemos citar de esta coleccion; pero del arte hierdtico mencionaremos, en primer lugar, una estatua de basalto que está encima del escaparate antes mencionado: es una figura femenil, sentada de aquel modo particular de los egipcios, con las piernas plegadas sobre el abdomen, que presenta ofrendas en un altar de forma de columna que tiene delante. Mencionaremos tambien una cabeza de tamaño natural, labrada en granito negro, con el uræus ó serpiente simbólica sobre la frente, cuyo rostro, á pesar de tener mutiladas las narices, conserva restos delicados y risueña expresion; está colocada sobre un pedestal que ocupa el centro del gabinete ochavado contiguo á la sala II. Fue traída de Egipto por el Sr. Rada, en union de la estatua anterior. Pero de época anterior y más antigua nos parece otra cabecita, tambien de piedra, que debió estar coronada por algun tocado de distinta materia, cuyo rostro varonil, cubierto de esmalte verde, ya sin brillo por la accion del tiempo, tiene esa dulce melancolia que tanto embellece las obras escultóricas del valle del Nilo, y cuyos ojos, hoy en hueso, debieran estar simulados por algunas piedrecitas oscuras ó chapas metálicas esmaltadas; últimamente, de buena época nos parece tambien una estatueta de bronce, sentada, que representa un sacerdote, con la cabeza afeitada y descubierta y calisiris, ó vestidura que le cubre las piernas, según costumbre propia y traje usual de los mismos; el aquí representado pertenece á la gerarquía de los hierográmmatas ó escribas, como lo indica el volumen de papiro que tiene extendido sobre las rodillas.

Numerosas figuritas pudiéramos señalar como importantes modelos estatuarios, pero nos vienen á la memoria las siguientes frases de Maspero (1): "Se dirá al ver tantas representaciones sagradas, que este país estaba habitado principalmente por dioses; y tantos hombres justos como eran necesarios para las necesidades del culto. Los egipcios eran un pueblo devoto: fuera tendencia natural, fuera efecto de la educacion, veian á Dios en todas partes del universo, vivian en él y por él. Su espíritu estaba lleno de su grandeza, su boca de sus alabanzas, su literatura de

(1) Maspero. —Historia ancienne des peuples de l'Oriente.
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obras inspiradas en sus beneficios... Ocioso será decir, que en el caso presente, ofrecen más interés para nosotros las representaciones míticas que los caracteres artísticos; bajo este supuesto nos ocuparemos de las primeras.

DIVINIDADES.

Bien quisiéramos reconstruir por completo el Panteon egipcio siguiendo el sistema del sabio conservador de la colección egipcia del Museo del Louvre, M. Paul Pierret (1), quien con más acierto que ninguno ha resuelto punto tan difícil e importante de Egiptología, como son las creencias religiosas de aquel gran pueblo.

Eran estas en su esencia un monoteísmo, cuyo objeto de adoración, el ser único, sin segundo, mencionado en los textos, "infinite, eterno," de quien "depende todo lo que es y todo lo que no es," y del cual "no se conocen ni su nombre ni su forma," se hacía perceptible en todo lo existente, por el creado "en el principio de los días." La más visible de sus manifestaciones era el Sol, del cual provenían la luz y la vida, y su curso periódico, ó jornada solar, una exacta representación de la vida humana. El Sol nacía en el Oriente al despuntar la mañana, y navegando por el Nilo celeste recorría los doce espacios de su carrera, las horas; llegaba á la plenitud de su fulgor y luego descendía, amortiguándose, hasta morir, al terminar la jornada en el Occidente; entonces comenzaban las tinieblas y reposo, símbolos de la muerte, durante las cuales el Sol navegaba por la región inferior ó Amenti (el infierno), donde tenía lugar el juicio de las almas que ó pasaban á la vida eterna ó al mundo otra vez para purificarse nuevamente. De manera que la base de este sistema mitológico, que podríamos llamar, es el continuo curso del Sol: cada una de sus distintas fases, acciones del drama solar, que dice Pierret, estaba personificado en el culto por una divinidad con sus peculiares atribuciones, cuyos personajes jugaban distintos papeles en aquella acción mítica, simbolizando el bien ó el mal.

(1) Pierret.—Petit Manuel de Mythologie.—París.
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Su conjunto componia el Panteon, excepcion hecha de una divinidad: Ptah; porque representaba el poder cosmogónico ó creador del mundo, por lo cual le llaman alguno; textos "el padre de los principios, el creador del huevo del Sol y de la Luna." Su nombre, tanto en lengua egipcia como hebrea significa obrero. Entremos en el examen de las divinidades representadas en las estatuitas de esta coleccion, por fortuna las más importantes del Panteon egipcio, acerca de algunas de las cuales hizo un curiosísimo estudio el Sr. Rada y Delgado (1).

PTAH.—Tal es la figura con el cuerpo ceñido por una vestidura igual á la de las mòmias, porque representa la forma inerte de Osiris que se trasforma en sol levante, con un gorro semi-esférico ceñido á la cabeza y una especie de cetro cogido con ambas manos, objeto que parece ser el dat ó tat, cuyo significado mítico no se ha aclarado todavía, y en el cual creyó verse representado, en un principio, el Nilometro.

TRIADA DE AMMON, MAUT Y KONS.—En cada nome ó provincia de Egipto se adoraba á Dios bajo la triple forma de padre, madre é hijo, porque, según el dogma de su religión, la divinidad, mediante las propiedades creadoras, se había engendrado á sí misma; y la perfecta identidad de estos tres personajes, ó más claro, la unión de los tres en uno, la expresan los textos llamando á la divinidad femenina, hermana y esposa del padre, y al hijo de ambos, marido de su madre, frase que Pi-rret califica de brutal y cuya expresion terminante es, que padre é hijo son uno solo. La triada Tebana estaba compuesta de Ammon, Mant y Kons.—AMMON-RA (Sol escondido).—Es una figura en pie con el oskh, esclavina de collares, el achati, paño ceñido á las caderas, y la tesht, corona cilíndrica de poca altura, de la cual pendían por la espalda dos largos cordones, y de cuya parte media faltan las dos plumas (de la cola del gaviota simbólico, se cree) y el disco solar (2). Otra estatueta de la coleccion, que es una falsificación, por cierto, tiene aun los

(1) Rada y Delgado.—Idolos egipcios de bronce que se conservan en el Museo Arqueológico Nacional.—Museo Español de Antigüedades.—Tomó II, pág. 615.
(2) El conde de Caylus, antiguo poseedor de esta estatua la reprodujo y describió en su Revueil d'Antiquites.
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atributos.—MAUT (madre divina).—Es una figura sentada, con una túnica corta y ceñida, y en la cabeza su tocado característico, el buitre (símbolo de maternidad) cuyas alas forman las infulas, el cuerpo cubre la cabeza, la cola se abre sobre la nuca y encima de la frente el cuello y cabeza del ave, que faltan. También le faltan otros atributos cuyo arranque se advierte encima del tocado y la figura de Kons, niño que tendrá en su regazo.—KONS (buen protector y consejero de la Tebaida).—Aparece representado en la figura de un adolescente desnudo y sentado, con el dedo índice sobre los labios en señal de silencio, y, como signo distintivo, una trenza de pelo, al lado izquierdo, terminada en voluta.

TRIADA DE OSIRIS, ISIS Y HORUS.—Primero en Thinis y después en Abydos se rindió culto á estas divinidades.—OSIRIS O OUNOFRE (hombre bueno). El símbolo del bien, juez de las almas en el Amenti y sol poniente, es una de las divinidades cuyas imágenes se hallan con más frecuencia; la presente colección es buena prueba de ello: sentado ó de pie es fácil reconocerle por la especie de mitra que lleva en la cabeza, mal llamado por muchos: pachent, pues solamente es la corona atew, que unida al teshr, forman la doble diadema á que pertenece aquel nombre. La atew suele llevar dos plumas de avestruz á los lados, expresión simbólica de la verdad y la justicia, y también los cuernos de carnero partiendo de en medio de la frente. Tiene la ceñida vestidura de las mármias, y como éstas cruzados los brazos sobre el pecho, con el hyk, bastón corto, emblema de autoridad, en una mano, y el látigo en otra. La estatuita de bronce, en que está sentado, con todos esos caracteres, menos la mitra que sustituye el disco solar entre dos cuernos de toros, representa también á Osiris bajo la forma de Osor-Apí.—ISIS. Tan numerosas sus representaciones como las de Osiris, aparece ella sentada, con su hijo Horus en el regazo y en actitud de amamantarlo: viste la túnica ceñida, y cubre su cabeza con un elaf ó tocador de largas infulas sobre el cual lleva unas veces el disco solar entre dos cuernos de vaca y otras un trono ó silla pequeña.—HORUS. Es el sol que renace todos los días por el Oriente, la eterna juventud, el bien inmutable; aparece niño en el regazo de su madre, desnudo y con la trenza de pelo al lado
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REVISTA DE ESPAÑA
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su desvencijada habitacion, y lo que es peor desconsuelo aun, tiene que hacerse el dormido para que sus hijos y su mujer no digan que tienen hambre; y sin embargo, en medio de esa noche y en la situacion tan poco halagüeña que acabamos de describir y desgraciadamente frecuentísima, oye gritar fuego ó ladrones; comprende que su rico vecino está en peligro; se echa encima sus poco protectores harapos; echa mano al arma propia para combatir á los hombres ó el elemento, y se lanza al peligro, ora exponiéndose á la bala de un malvado, ora lanzándose en medio del humo, que le asfixia, por salvar ya al inocente niño, ya al imposibilitado anciano. ¡Ah! cualquiera que sean los Paraísos que la imaginacion de los hombres ha creado, si en ellos no se repiten estos actos y tantos otros que podíamos señalar, hay seguramente entonces mucho de deficiente; y cualquiera que sea el bienestar espiritual ó material, faltará este precioso bálsamo que siente el hombre después de un acto de abnegacion.

No ignoramos que el sentimentalismo es el peor de los caminos para la investigacion de la verdad; pero error tan grave hay, como ya hemos dicho, en subordinar la inteligencia á la emocion del sentimiento, como en prescindir de éste, que constituye una parte muy esencial de la manera de ser del individuo y de las colectividades. Si las líneas que anteceden pudieran parecer más emocionales que rigorosas, las creemos tan exactas como verdades algébricas, y entendemos que serían poco severas nuestras conclusiones á no haberlas tenido en cuenta. Y, lo que es más, no sólo entendemos que son congruentes al asunto, sino que presumimos están intimamente enlazadas con las que digimos al tratar del asesinato de Sertorius, que nuestros lectores recordarán: España perdió en aquel acontecimiento su último rayo de esperanza de sostener su libertad y su independencia. Así era en efecto; se aproximaban los tiempos en que, vencidas las últimas resistencias de lusitanos, galáicos y cántabros, España caería rendida, aunque no domada, á los pié; de su poderosa y dos veces secular enemiga.

Las breves indicaciones que hemos creído necesario hacer sobre las campañas de Sertorius, tenian por objeto demostrar una vez más que los antiguos habitantes de la pirenaica Penín-
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nacionales, y adscrito á él un teatro de fábrica, como aquél que habian construido los mejicanos en el patio del templo de Quetzalcohuatl, en Cholula, y que vió y describió Acosta. Pero debía ser excepcion, cuando lo trae entre las cosas memorables de su país (1): la generalidad serian teatros provisionales y de circunstancias, levantados apresuradamente con cosped y ramas de árboles, como era costumbre en las ciudades de Italia, herbosea theatra, que dice Juvenal (2). Rezende hubo de fantasear una lápida votiva del siglo I antes de J. C., según la cual, tres libertos de Sertorio habrian dedicado á los lares un monumento por la salud de su patrono, y solemnizado la ereccion con cena pública y ludos compitales (3). La inscripcion es falsa, pero el hecho de representarse fábulas escénicas en lengua indígena, en los santuarios ó delante de las aras consagradas á los números iberos, es muy verosímil. En Turdetania, donde las letras, lo mismo que las restantes manifestaciones de la actividad humana, estaban mucho más adelantadas, habia adquirido un gran desarrollo, se habia emancipado del templo, y empleaba con prodigalidad los artificios de la tramoya griega. Cecilio Metelo celebraba en Córdoba sus imaginarios triunfos sobre Sertorio con ridícula pompa, en que no cupo la menor parte al teatro. En todas la ciudades del Mediodía por donde pasaba, hacíase aclamar imperator por la muchedumbre; recibianlo, como si fuese una deidad, con incienso; ofrecianle sacrificios en altares levantados á este efecto, alfombradas las calles y sembrado el

(1) Algunos leen Brigas, juzgándolo alusion á Nertóbriga, Augustóbriga y Monobriga vecinas á Bilbils (vid. V. de la Fuente, Esp. Sag., t. 49), pero sin fundamento. Las ediciones antiguas daban ripas, en vez de Rigas, «quod prisci juxta ripas ederent spectacula et aurigationes,» dice la glosa de la citada edicion parisien de Valerio Martial.
(2) Sat. III, v. 172: cf. Casiodoro y Scaligero, apud Antiquitat. roman. Corpus absolutissimum, Thoma Dempsteri á Muresk, I. C. Scoto auctore, 1619, lib. V. cap. 4 y 10.
(3) «Laribus, pro salute et incolumitate domus Q. Sertorii competalib. ludos et epulum vicineis. Jun. Donace, domestica ejus, et Q. Sertorius Hermes, Q. Sertorius Cepalo, Q. Sertorius Anteros, libertei. (Jacobo Mene- ses Vasconcelos, De ebroensi municipio, apud Masdeu, t. III y V. inscrip- cion 380). Competales se decia á las encrucijadas y esquinas, en las cuales solian levantarse altares á las divinidades y darse espectáculos teatrales al pueblo en los días solemnes.
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suelo de azafrán silvestre. Cantaban sus victorias coros de muchachos y de doncellas, y los más hábiles poetas de la Turdetania se ejercitaban en referirlos en verso épico; las salas del festín estaban adornadas con colgaduras y trofeos; alzábanse magníficos teatros, en los cuales se representaban piezas escénicas, cuyo argumento era las mismas empresas de Metelo; por medio de ingeniosos artificios, descendía de lo alto, en medio de truenos y relámpagos, una victoria á ceñirse la frente con rica diadema de oro (1).—Lo mismo que en Itálica y que en Carteya, se habían encontrado en Córdoba los dos teatros latino y turdetano: la población era mixta (2): la lengua de los criollos cordobeses debía ser mixta también (3), y por tanto, las poesías de aquellos va- tos (sucesores de los discípulos de Asclepiades) que Metelo llevó consigo á Italia, y que surtían de piezas escénicas, originales y traducidas, á los teatros de Córdova.

Parece, pues, fuera de duda que los españoles, al tiempo ya de las guerras púnicas, habían trasformado sus cantares heroicos y sus ditirambos religiosos en gestas escénicas simplicísimas, destinadas á representarse en solemnidades determinadas y en lugar fijo, como instrumento poderoso de la política y de la religión. Este teatro rudimentario, por fuerza debía petrificarse

(1) Sallustio, lib. II, apud Nonnio el gramático, Sosípater y Macrobio: «Eum quaeor C. Urbinus aliique, cognita voluntate, cum ad coenam invitasent, ultra romanorum ac mortalium etiam morem curabant, exornatis ac dibus per aulacae et insignia, scensque ad ostentationem histrionum fabrica- tis (Saturnalia). Aris et thure excipi patiebatur: inmanibus epulis aparati- ssimos interponi ludos sinebat...» (Val. Max., lib. IX, cap. VI, § 4). Sic sceps- sum extulit ut imperatore apellari et festis ac sacrificiis a civitatibus se suscipi sustinuerit et certa capití impossuisset et convivia in veste triumphali egisse dicatur. Victoriae insuper pictae agilibus instrumentis circumfere- bant, coronas et trophea aurea gestantes, et chori puerorum ac mulierum ejus laudes canentes obviabant (Plut., in Sertorio, p. 198, ed. Basil. 1554).

(2) Las tres colonias de Carteya, Córdoba é Itálica fueron establecidas en el siglo II, a. de J. C., y su población estaba formada, parte por indígenas—según asegura Strabon respecto de la primera, Tito Livio respecto de la segunda (Strab., lib. III, Livio, lib. XLIII, c. 3.)—parte por mestizos, hijos de soldados romanos y de españolas, en la primera, descendientes de patri- cios atraidos por la belleza del país y la benignidad del clima, en la segunda, y legionarios veteranos en la tercera.

(3) Vid. Ciceron Pro Archia, n. 26; Ael. Spart., Hadrian. Caesar, ed. de Casabon, 1603, pág. 2.