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vela de Lanzarote del Lago era el breviario de los amantes y el libro á la moda.» Francisca de Polento, hija del príncipe de Ravenna y casada con Lanciotto Malatesta, señor de Rimini, que era jorobado, tuerto, celoso y por todo extremo repulivo, leía en una ocasión, en compañía de Pablo, gallardo doncel, hermano de su marido, el libro en que, con vivos colores, se retrataban los amores de Ginevra y Lanzarote. Como Francisca y Pablo se amaban de mozos y estaban prometidos en matrimonio, siendo ella sacrificada á las miras ambiciosas de su padre; como no habían podido dejar de amarse, como estaban juntos y solos... Pero dejemos hablar al poeta florentino y reproduzcamos doce versos no más, de los más bellos que la poesía italiana y la poesía toda han producido. La sombra de Francisca, que gira con su amante en un torbellino y á quien Dante halla en el círculo del infierno, donde,

«Sono dannati i peccator carnali,»

refiere al poeta «hablando y llorando á un tiempo mismo,» el suceso que para siempre condenó sus almas:

«Noi leggevamo un giorno, per dilettò,
Di Lancilotto, come Amor lo strinse;
Soli eravamo, e senza alcun sospetto.
Per più fiate gli occhi ci sospinse
Quella lettura, e scolorocci 'l viso:
Ma solo un punto fu quel che ci viuse,
Quando leggemo il disiato riso
Esser baciato da otanto amante,
Questi che mai da me non fia diviso,
La bocca mi baciò tutto tremante:
Galeotto fu il libro, e chi lo scrisse:
Quel giorno piu non vi leggemo avante.»

Ni leyeron nunca ya, porque sorprendidos en su amoroso arrebato por el tirano de Rimini, éste les dió de puñaladas. Tremendo fin de tremenda historia. Adúlteros ó incestuosos, perecieron á manos de un asesino fratricida.

Este trágico episodio de La Divina Comedia, ha servido de pedestal y ha proporcionado título á D. José Echegaray, para su último drama y su mayor triunfo: El gran Galeotto.

Uno de los personajes del mismo recuerda y parafrasea el episodio citado, en los siguientes términos:

«Leyendo un libro de amor,
Por pasatiempo tan solo,
Diz que Francesca y Paolo
Llegaron, donde el autor
Gallardamente celebra,
Demostrando no ser zote,
Amores de Lanzarote
Y de la Reina Ginevra.
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MOVIMIENTO CIVILIZADOR DE LOS ÁRABES. (1)

Mientras trascurren los siglos VIII y IX, los sucesores de Carlomagno ordenaban el establecimiento de Escuelas en las ciudades, donde existían recuerdos remotos de las antiguas ciencias, y los Abderramanes de Córdoba fundaban colegios ó Madrazas, bajo las tradiciones alejandrinas y con profesores peripatéticos de religión mahometana.

Era la primera una civilización piadosa y mística, puramente cristiana, y la otra una civilización aristotélica y racionalista, sostenida por los judíos en la España del Califato. Diferentes en su esencia, ambas poderosas después de las grandes trasformaciones que acababa de sufrir el mundo, parecían diversas en sus fines, sin lazo ni acción que pudiera desarrollarlas. La teológica procedía de los escritores latinos, y la otra de origen griego, ignorada fuera de Constantinopla y atenida á Porfirio y á las categorías ó interpretaciones del Organum.

Orígenes tan diversos no podían confundirse en aquellos siglos. Los árabes que invaden la España no piden á Isidoro, Beda, Capella y Boccio, profesores para sus Escuelas de Córdoba y Sevilla; los tienen entre sus alfaquíes, los educan en Bagdad y Damasco ó buscan en la expatriación por Oriente la ciencia que no podían darles los nominalistas de Roscelin ni el realismo de

(1) De un libro inédito del autor.
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Tal fuego, para tal roca;
Trajo un beso el libro aquél,
Y un beso le dió el doncel,
Loco de amor, en la boca.
Y en tal punto y ocasión
El poeta florentino,
Con acento peregrino
Y sublime concepción,
Dice, lo que aquí hallarás (señalando el libro)
Y lo que yo no alcanzé,
Que Galeotto el libro fué
Y que no leyeron más.»

En el drama de Echegaray asoman en determinados instantes, aunque con distinta apariencia, Ginevra y Lanzarote, Francesca y Paolo. Galeotto asoma siempre.

Ginevra y Francesca son una misma y ésta se llama Teodora; su marido no es rey, ni es contrahecho, no se llama Arthus ni Lanzarote, se llama Julian. Es un banquero probo, leal y de nobles sentimientos, que alberga y prohíba á Paolo-Lanzarote, esto es, á Ernesto, hijo de un amigo á quien debía servicios muy señalados.

Ella y él pueden leer juntos á cualquier hora toda suerte de libros, porque ella es honrada y á agradecido; pero como la una es jóven y bella y el otro es apuesto y jóvon, y el marido frisa ya en los cuarenta y tantos, y como viven los tres juntos, la gente malicia, comenta y murmura. Severo y Mercedes (hermano y cuñada de Julian), no solamente participan de las malicias, acogen los comentarios y repiten las murmuraciones, sino que motejan resuel- tamente al marido de necio, á la mujer de imprudente y al mancebo de audaz.

Nada debía acacer, porque Francesca-Ginevra no ama á Lanzarote-Pa- blo, ni éste piensa en amar á aquella, ni Lanciotto-Arthus es celoso ni repul- sivo; pero interviene Galeotto, interviene el libro medianero, y, con grave daño de la virtud y provocando espantosas catástrofes, Lanzarote se apodera de Ginevra, Lanciotto sorprende á Francesca y á Pablo.

¿De qué manera? Vedla aquí.

Por evitar escandalosas hablillas Ernesto sale del domicilio de sus bien- hechores. Oye en un café que un vizconde deslenguado los calumnia, y desa- fía airado al calumniador. El duelo está concertado en un cuarto vacío de la casa en que vive Ernesto. Julian sabe lo que ocurre, por Pepito, hijo de Se- vero, y arde en furiosos deseos de hallarse frente á frente con la calumnia en- carnada en un hombre; tócale á él, por otra parte, castigar el ultraje inferido á su nombre. Acude al lugar de la cita y se bate con el difamador, quien,
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más diestro, le cruza el pecho de una estocada. Mientras, Ernesto hállese detenido por las súplicas de Teodora que, loca de pena, al tener noticia del desafío, corre á casa de Ernesto para tratar de evitarlo. Oyese rumor; Teodora se esconde en la alcoba de Ernesto; la habitación es reducida y no hay otro sitio donde esconderla. Pero la alcoba no tiene salida, y el rumor proviene de Julian al que, en brazos de su hermano y su padrino, traen malamente herido á la cama de Ernesto.

Entonces se produce una de las situaciones dramáticas de más fuerza que han conmovido el teatro moderno.

Su protector, su segundo padre, se desangra, se muere, reclama con premura un lecho, y Ernesto tiene que cruzarse ante la puerta que al lecho conduce y negarle á aquel moribundo, á quien tanto quiere, á quien respeta tanto, el auxilio que se concede á un desconocido, á un adversario; porque si abre la alcoba, si le franquea el paso, se halla en aquel sitio con su esposa y la creerá infame, á ella, que es pura como el sol... Y así sucede; se abre la puerta, sale Teodora, y Julian recibe una herida mil veces más cruel y horrible que la estocada. Julian se erce y se creerá siempre deshonrado.

Y sin embargo, Lanzarote y Ginevra son aún inocentes. Paolo y Francesca, no se han dado el beso... pero Galeotto esfuerza sus torcerías; ellos sucumbirán.

Cuando Teodora, insultada por Severo,—que la cree más culpable que nunca porque trata con blandura á Ernesto, ignorante como ella está de las vilezas y traiciones que la envuelven,—cuando Ernesto, sin ser dueño de refrenar su indignación, maltrata á Severo; cuando Julian, agonizante, interrumpe esta furiosa escena, y oreyéndolos más que nunca culpables, con frase entrecortada maldice á Teodora, y con trémula mano abofetea á Ernesto; cuando por remate feroz de estas desdichas, el esposo cae muerto y la esposa desvanecida, entonces, en aquellos instantes supremos, Ernesto se truca en Lanzarote y en Pablo, siente que ama á la mujer de otro... y Teodora, arrojada ignominiosamente de su casa por Severo, será, mal que le pese, al volver de su desmayo Ginevra que ha de buscar refugio y Francesca que ha de buscar amor en su amante.

Y así sucede: Galeotto ha hecho el último esfuerzo y Ernesto se lleva á Teodora consigo como Lanzarote, y la estrecha en sus brazos como Pablo. El drama caballeresco, el drama dantesco y el drama social se funden en uno, se funden con el fuego infernal del pecado que ha encendido Galeotto.

¿Y quién es ese Galeotto?
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El Sr. Echegaray sabía una cosa, que sabemos todos, por más que parezcamos olvidarlo, y es que con un poco de murmuración, con otro poco de maleficencia y con unas gotas de calumnia, se amasa prentamente el descrédito y el deshonor de una persona ó de una casa. Y eso por todos sabido, lo ha hecho patente y visible en la escena, con vigor inaudito, el estro poderoso del señor Echegaray. Ha hecho ver que ni la gratitud y la bondad de un Julian, ni la ingenuidad y virtud de una Teodora, ni la delicadeza y pundonor de un Ernesto, bastan á librar de los vientos de la deshonra un hogar, si una imprudencia ligera, si un descuido inocente, sujieren un asomo de duda. Y como á descuido é imprudencia, aunque veniales en el fondo, puede achacarse la vida común é íntima de marido algo machucho, mujer muy linda y amigo jóven, hé aquí que la duda nace y se convierte en habilla, y acaba en calumnia.

Hace Echegaray ver al propio tiempo que el que crea, desenvuelve, agranda y enseñorea la calumnia, es, ya activa, ya pasivamente, diciendo ó dejando decir, inventando ó repitiendo, Severo, Mercedes, Pepito, el vizconde: todo el mundo.

Y como «todo el mundo» es quien, por decirlo así, se empeña en que Teodora y Ernesto sean criminales y deshonrado Julian: como todo el mundo desempeña así el oficio de tercero, todo el mundo es el gran Galeotto.

En mi opinión, y en opinión general, el drama hubiera ganado con que no se declarase tan presto la suspicacia en Julian; con que la presencia de Teodora en casa de Ernesto se explicase satisfactoriamente; con que las escenas de violencia y de agonía del tercer acto se modificasen ó desapareciesen; con que se corrigiese tal vez algún detalle; mas, á mi ver, estas faltas son como las nubeollas de un paisaje: no dejan ver radiante y limpio el cielo, pero no roban tonos, ni matices, ni perspectiva, ni belleza al cuadro.

La exposición del primer acto, donde ya se inicia el drama, hecha con tanta destreza como gallardía, con tanta verdad como precisión; la escena final del segundo y las que la preparan, de efecto portentoso; las últimas del tercero, y la solución rápida, audaz, imprevista del drama, solución á que la lógica implacable obliga, como obliga á saltar por la ventana á aquél á quien han cerrado y tapiado todas las puertas; y, por otra parte, la figura gentil de Teodora, que camina por los horrores que cruza ante sus plantas el Gran Galeotto, como la santa de la leyenda religiosa caminaba sobre barras candentes: serena y tranquila; el delicadísimo pormenor de que no vuelva en sí y por lo tanto ignore que Ernesto la sostiene en sus brazos y se la lleva con sigilo; los rápidos progresos que en éste logra una pasión, tan ahogada que ni él mismo se daba cuenta de ella, y que aparece por la persistencia feroz de la mentira, que no ceja ni desmaya hasta trocarse en verdad; la desdicha de Julian, pereciendo desastrosamente víctima de la calumnia agena y de las pro-
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pias dudas; y, por último, los pensamientos que con el relieve de la verdad y la galanura del arte, recaman y bordan y enriquecen la rica y fuerte y bien urdida tela de la obra... todo ello demuestra que existe en Echegaray una facultad creadora excepcional y una excepcional aptitud para hacer la creación corpórea, y que por privilegio singularísimo, anidan á la vez en la ancha cavidad de su frente el ave caudal que se lanza hasta perderse en las alturas y el avecilla gentil que revolotea entre las flores: el génio y el ingenio.

El gran Galcotto, por incidencias desplorables, no se representa como podía y debía representarse. Ello, no obstante, Elisa Mendoza Tenorio y Donato Jiménez han mostrado notable brío y no escaso talento en sus papeles respectivos. En cuanto á Rafael Calvo, se ha encarnado en Ernesto de tal suerte, que ni el autor, ni el público, ni la crítica pudieran pedirle más. Enviarle entusiastas plácemes, es lo que aquí cabe hacer de menos.

Luis Alfonso.
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NOTICIAS LITERARIAS.

A la cabeza de los estudios científicos está hoy Alemania; pero al frente del ramo especial de los estudios orientales se halla Inglaterra; no cabe negar esta gloria á los hijos de Albion, cuya actividad asombrosa no ha necesitado más de un siglo para difundir la lengua inglesa, y con ella, lo más esencial de sus creencias, de sus hábitos y costumbres entre una tercera parte del género humano, y cuya ambición, no satisfecha con haber introducido su lenguaje en la mitad del Nuevo Mundo, con dar la ley á 200 y más millones de hombres en el extremo oriental del Antiguo y poco menos que regir las voluntades de otros tantos, aspira, quizá con más elevación de miras que fortuna, á fundar un nuevo imperio en la mitad meridional del Negro Continente, como llama un ilustre viajero la inmensa isla, de nosotros tan solo separada por estrecho brazo de agua.

Uno de los editores que más contribuyen al progreso de tan interesantes estudios es Trübner y compañía, de Lóndres, cuyas publicaciones anuales sobre asuntos más ó menos relacionados con los pueblos y países orientales se cuentan por días. Dos de los trabajos que sumariamente damos á conocer en esta reseña, forman parte de la Série oriental que hace muchos años, y con general aplauso, viene publicando el infatigable librero londonense.

A sketch of the modern languages of the east Indies, by Robert N. Cust, es el título de uno de estos libros. Sin la pretensión de escribir una obra para las personas que hayan hecho de los idiomas que en la actualidad se hablan en la dilatada región de las Indias Orientales, objeto especial de sus investigaciones, el autor de este bosquejo ha llenado un vacío que se hacia sentir en la literatura moderna de los estudios orientales, reuniendo en pequeño volumen lo que hasta hoy se hallaba esparcido en obras abultadas y de adquisición difícil algunas veces. Conocedor de seis idiomas asiáticos y otros tantos europeos, y desempeñando en la India un cargo oficial que ponía á su alcance
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todo género de obras y documentos relativos á las lenguas y pueblos objeto de su especial estudio, el actual Secretario honorario de la Sociedad asiática, de Lóndres, ha trazado en su libro un bosquejo más ó menos completo de las ocho familias en que hoy se dividen todos los idiomas modernos, propios de las Indias Orientales y son, por el orden que el autor las traza, arya, dravida, kolariana, tibeto-birmana, jasi, tai, mon-anamita y malaya, clasificación que, dicho sea de paso, se funda más bien en afinidades etnográficas que lingüísticas, y que, por tanto, sólo á falta de otra más aceptable y con carácter de provisional puede admitirse, como el mismo Sr. Cust reconoce.

Después de la familia arya estudia el Sr. Cust las lenguas dravidas, cuyos pueblos recibieron de los aryos las primeras lecciones de cultura, siguiendo luego la kolariana, que si bien lingüísticamente considerada forma grupo aparte, se ha mezclado con no pocos elementos dravidianos. También la numerosa familia tibeto-birmana debe parte de su desarrollo á los aryos, y comprendiendo dentro de sus vastos límites el pequeño grupo de las lenguas jasi, estiende sus brazos á las dos familias indo-chinas llamadas Tai y Mon-Anam, la mayor parte de cuyos pueblos deben asimismo su civilización al influjo de la raza arvana. Viene por último la gran familia malaya, árbol frondoso cuyas ramas se estienden por una gran parte de la península indostana, y por las principales islas inmediatas hasta Formosa por un lado y Madagascar por otro.

Como compendioso bosquejo con el que su autor se propone ahorrar trabajo y dinero á las personas que, sin pretensiones de filólogos ni de orientalistas, aspiran á adquirir algún conocimiento de los idiomas anteriormente nombrados y sus literaturas, facilitando de esta manera la propagación de tan útiles enseñanzas, este trabajo es excelente y cumple su objeto; pero en nuestro sentir, hubiera logrado éste mejor, si su autor, evitando el extremado laconismo que en todo el libro domina, se hubiera extendido siquiera lo indispensable para trazar con claridad las características de las respectivas familias, ya que en muchos casos se contenta el Sr. Cust con exponer enojosas listas de lenguas que poca ó ninguna enseñanza pueden suministrar á la gran mayoría de los lectores, y en otros dá muestras de no haber estudiado el asunto con todo el detenimiento necesario. Veamos de esto una prueba que directamente nos atañe.

En la página 142 acoge el Sr. Cust una de las infinitas patrañas esparcidas por escritores enemigos de las instituciones católicas; más atentos á propagar la calumnia contra los augustos ministros de nuestra religión, que la ciencia, cuando asegura que los misioneros españoles (sinónimo en este caso de católicos), han destruido los documentos de la literatura indígena de Filipinas con el piadoso objeto de quitar á los naturales estos recuerdos del paganismo, que aquellos tuvieron buen cuidado de sustituir con himnos y leyendas cristianas. No pretendemos negar que los misioneros españoles hayan destrui-
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do algun resto de la literatura nacional de los filipinos, que antes que literatos son propagadores y defensores del catolicismo, y si los Gobiernos tienen inqueestionable derecho para precaver á los pueblos contra las doctrinas subversivas del orden social, absurdo sería negar á la Iglesia este derecho en el orden espiritual. Pero en el caso presente, tal afirmacion, concebida en términos generales, es una calumnia manifiesta y de ello puede dar testimonio el autor de estas líneas que se honra con la amistad de algunos misioneros, entre ellos el R. P. Toribio Minguella, autor de un excelente ensayo de Gramática tagala, quienes guardan y conservan con religioso cuidado cuantos documentos de esta índole han caído en sus manos. Por otro lado, es de todo punto inverosímil suponer que los misioneros, que con tanto afán y con tan heroicos esfuerzos han estudiado las lenguas filipinas, destruyeran los documentos que pudieran conducirles al logro de sus aspiraciones. Antes de lanzar á los cuatro vientos afirmaciones que pueden comprometer la honra de respetabilísimas personas, deben apurarse todos los medios para adquirir informes precisos y seguros.

Linguistic and oriental essays, ó Ensayos lingüísticos y orientales, 1880, es el título de un libro compuesto de artículos sobre diversas materias que el autor del Bosquejo de las lenguas modernas de las Indias orientales, ha publicado desde 1846 á 1878 en diferentes periódicos y revistas, y que juntos forman un volumen de 500 páginas. A continuación damos los títulos de los quince artículos que componen la colección, algunos de los cuales, como su autor asegura, son fotografías tomadas sobre el terreno, ó fruto de largo estudio y de la profunda experiencia adquirida en el desempeño, durante muchos años, de cargos importantes en el Gobierno de la India ó materiales recogidos con diligente cuidado, durante sus viajes unos y en libros y documentos accesibles á un corto número de personas afortunadas otros, resaltando en todos ellos un celo ardiente por la propagación de los conocimientos útiles y un cariño singular hacia el pueblo indio, entre el cual ha pasado el autor los mejores años de su vida. Hé aquí los títulos que mejor que cuanto nosotros pudiéramos decir dan idea de la importancia suma de este libro: Países situados entre el Satlay y Yamna, al N. de la India; Sikhlandia ó país de Baba-nanak; El Ramáyana, poema épico sanscrito: las religiones de la India; Tribunales civiles en el Penshah; Un distrito indio durante una sedición; Una excursión por Palestina; Mesopotamia; Egiptología; El alfabeto fenicio; Inscripciones monumentales; Congresos orientales; Orientalistas. Todos los artículos relativos á la India, encierran noticias por extremo curiosas y que dan notable interés á los Ensayos.

Les religions et les langues de l'Inde, París, 1880, es un tomito de 198 páginas, en que el autor de los Ensayos lingüísticos y orientales ha reunido lo más curioso y selecto que sobre dicha materia se conoce, y puede ofrecer in-
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terés al ilustrado público que de ordinario lee la Biblioteca oriental elzeviriana de Ernesto Leroux. Prueba palpable de los vastos conocimientos y de la infatigable laboriosidad de M. Cust, no tendríamos sino elogios para esta curiosa obra, si su autor, manteniéndose en los límites de la exposición, único método adecuado á este género de trabajos, en que por su reducido campo no caben la discusion ni la polémica, no se lanzase á sentar atrevidas afirmaciones, como cuando asegura que «el desarrollo de la religión es por necesidad continuo como el desenvolvimiento del lenguaje.» ó cuando dice que «los católicos rinden á sus imágenes un culto casi equivalente á la idolatría, unas veces en connivencia con sus sacerdotes, otras á despecho de los mismos,» ni más ni menos que los indios adoran á los génios que residen en las cimas de sus montañas ó á otros mil seres del mundo material que son objeto de su idolátrico culto. Fuera de estos lunares que fácilmente hubiera podido evitar el Sr. Cust, su trabajo es recomendable y no será de los que méños contribuyen á difundir el conocimiento de las religiones y de los idiomas de la famosa península indostana, siquiera la parte lingüística sea tan sólo un breve compendio del Bosquejo.

Vinaya-pitaka. Bajo los auspicios de la Real Academia de Berlin y del secretario de Estado para los asuntos de la India, publican los libreros Williams y Norgate, de Londres, el original Pali de esta magnífica obra, que es la primera de las tres secciones en que se hallan divididos los libros sagrados de la religión budhista. Han visto la luz pública dos de los cinco tomos que compondrán la obra, correspondientes á las cinco divisiones que el Vinaya-pitaka abraza; ó sea: Mahāvagga, Cullavagga, Pāṭāyikam, Paṭṭittiyam y Pari-vāra. El Mahāvagga trata especialmente de los Bhikshus ó religiosos mendigantes budhistas, condiciones que han de reunir los que pretenden ser admitidos en esta orden de perfección y penitencia, sus deberes, ceremonias que practican, vestidos, medicamentos y manera de prepararlos y usarlos, disposiciones relativas á los alimentos, con especial memoria de los que están prohibidos á los Bhikshus y cismas ocurridos en la orden; todos estos asuntos, acompañados de multitud de leyendas alusivas al objeto, por medio de las cuales se presenta la doctrina de una manera más intuitiva y práctica.

El Cullavagga entra en más particulares detalles sobre la vida de los religiosos, contiene gran número de disposiciones disciplinarias y reglas tocante á la conducta que deben observar los Bhikshus que han cometido ciertas culpas que allí se determinan, y penitencias con que pueden obtener su rehabilitación después de la caída, con otros muchos detalles igualmente curiosos relativos á la vida, ocupaciones diarias de los religiosos, sus conventos, muebles, dormitorios; reglas á que deben sujetarse diferentes clases de Bhikshus en determinadas ocasiones; causas en que deben ser excluidos los religiosos delincuentes de la gran ceremonia llamada Pratinoksha ó de la emancipacion