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de los lazos que unen al hombre á las cosas de la tierra, terminando con un tratado sobre las religiosas ó Bhikshunis y una breve reseña de los concilios budhistas de Bâchagaha y Vesâli. Indudablemente la publicacion del Vina-ya-pitaka arrojará no poca luz sobre los más importantes problemas que se relacionan con la religion de Budha, y el doctor Oldenberg, que ha preparado y dirigido la edicion de tan colossal monumento, presta un servicio inapreciable á la ciencia de los estudios orientales, siendo digna de particular memoria la excelente introduccion con que el sabio orientalista acompaña el primer tomo.

F. G. Ayuso.
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EL IMPERIO IBÉRICO

Sus grandezas y decadencias. Su influencia en el progreso.

VII

Vana pretension é inútil tarea sería que los historiadores presentes y futuros intentarán darse razon del estado de la república Norte-americana ó de las otras naciones del mismo continente, teniendo en cuenta tan sólo lo que eran los aborígenes y las guerras que han sostenido para defender su independencia contra los invasores europeos. Y si tales datos eran necesarios, así como las condiciones cosmológicas, para explicar la etnología de la historia del nuevo mundo, el más importante, á no dudarlo, y al que había que recurrir sin remedio, sería el conocimiento de las condiciones del pueblo ó pueblos conquistadores, las leyes por que se regían, los hechos más culminantes de su historia y, en fin, todas las demás manifestaciones que sirvieran para indicar el carácter y la manera de ser de los invasores, siendo todo ello tanto más necesario, cuanto menor hubiera sido, después de la conquista, la influencia de los vencidos. Valgámonos de un ejemplo para mayor claridad; si se tratase de una de las repúblicas españolas, sería tanto más necesario lo que indicamos,

13 Abril 1881.—TOMO LXXIX;
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Champeaux en los tiempos de Abelardo. Podría haber en los pueblos que conquistaron algunos monjes que conservarán los libros griegos trasmitidos del Bajo Imperio á los discípulos de Beocio, senador del godo Teodorico; pero no se conocían los comentadores Filipon y Simplicio, ni las subdivisiones de la escuela aristotélica. Eran judíos los que difundían la metafísica, el tratado sobre el alma, la política, etc., en las escuelas francesas; judíos y árabes los que concluyeron después en Francia con las escuelas místicas y los que provocaron el siglo XIII de aquella filosofía escolástica. ¿Cómo, pues, los invasores de España habían de sacar del turbulento reino godo ciencias y conocimientos que la Europa desconocía, sumergida como estaba en el intrincado laberinto de las invasiones y de las herejías? ¿No cerró Gregorio IX las sinagogas de París, porque en ellas se enseñaba la ciencia de Oriente, que Amaury y David mezclaron á su teología? Luego aquellos árabes y judíos fueron los primeros en el movimiento filosófico de la Edad Media, y su cultura, frente del misticismo de los tiempos, fué tan invasora como su política, tan influyente en la historia del progreso humano como abstrusa después que la, llevaron á las escuelas cristianas de los dominicos y franciscanos establecidos en París y capitales reconquistadas de Asturias, León y Galicia; escuelas que acabaron en el siglo XII por imponer á sus adeptos la enseñanza de los libros de Aristóteles.

Eran, pues, esos invasores de España las únicas lumbreras del Oriente. Los bárbaros no habían traído antes al mundo nada nuevo; los romanos de Occidente despreciaban la llamada filosofía griega; los cristianos huían espantados de tamañas herejías. ¿Quién podía disputar á los árabes la misión de los antiguos tiempos y la realidad de las tradiciones más legítimas? Así vemos que al calor de las ciencias griegas se desarrolla un extraordinario deseo de saber, precursor legítimo de la nueva escolástica del siglo de Scot, Bacon y Occam, y que por ese mismo calor, tres siglos antes, deslumbraba Córdoba en España, Damasco en Siria, Yars é Ispahten. Por esta razón, también la instrucción científica no la adquirieron en sus conquistas de Europa, ni en las de África, ni se la dieron los pocos cristianos que hallaron en nuestro suelo; ni en inteligencia podían ser inferiores, por
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cuanto más se hubiera españolizado el país. Precisamente en este caso nos encontramos al tratar de la decisiva influencia que tuvo en el porvenir de la Península su conquista llevada á cabo por Roma, puesto que ya hemos indicado que España se romanizó por completo. Claro es, y sentado queda, que las condiciones de la raza primitiva, del suelo, del ambiente, etc., tienen una influencia que se hará notar al través de los siglos y de las generaciones. Pero es indispensable decir algo relacionado con lo que había sido el pueblo conquistador antes de la conquista, durante la misma y posterior á ella, porque, según se ha dicho, Roma dominó á toda España cerca de cinco siglos, y próximamente siete á una buena parte de ella. También habrá de tenerse en cuenta los pueblos que, trasportados de otros países en tiempo de la república y del imperio y aclimatados aquí, tuvieron una influencia decisiva en el pasado y aun el presente de nuestra historia. Pero, por el momento, y con la brevedad posible, sólo hemos de ocuparnos de lo que hace referencia á Roma.

Claro está que no hemos de hacer, ni aun someramente, una historia de Roma por ser bien conocida de nuestros lectores y, principalmente y hasta cierto punto, extraña á nuestro objeto. No obstante, puede asentarse que la historia completa del pueblo-rey se reduce á dos teocracias y una dominación militar. La primera de dichas teocracias comprende la época semi-fabulosa de los reyes, y la segunda, la de los emperadores cristianos y los Papas; perteneciendo la dominación militar á la república y los primeros Césares. La primera está llena de fábulas y supersticiones, de las cuales ningún historiador serio hace caso, y que si los mismos latinos no pusieron antes de manifiesto, es porque era peligroso hacerlo en tiempo de la república y de los emperadores paganos. Y, sin embargo, alguna cosa puede deducirse de ellas, no tomadas al pie de la letra, puesto que, adornadas con todas las fantasías de la imaginación popular, indican las tradiciones de otro pueblo, y son los símbolos de alguna verdad no conocida por completo ó adulterada por creaciones fantásticas; en último término, nos hacen conocer que la religión era un elemento civilizador para los romanos, como lo fué para los demás pueblos, y que había en el carácter nacional un
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espíritu religioso que, aunque degenerado frecuentemente por los mitos y el formalismo, daba al pueblo-rey tendencias más elevadas que otros que le habían precedido. Por ejemplo: las fábulas de Rómulo y Remo, alactados por una loba, el primero subiendo al cielo en una nube, el combate de los horacios y curacios, el de Curcio arrojándose á la gruta con su caballo para apaciguar los dioses, etc., indican bien á las claras, á la par que su parentesco con la antigua mitología griega, la idea dominante del pueblo, que daba importancia superior á las condiciones físicas y á la energía y valor personal, la creencia de que los hechos heroicos ó acciones notables eran reconocidas por los dioses como un favor especial á los hombres, siéndoles grato el sacrificio hecho por éstos; y de aquí que gozaban de pasiones parecidas á las que los habitantes del este globo conocen. Todas las religiones, desde las más inferiores hasta las superiores, han tenido semejante modo de ver en este particular. Y no puede ser de otra suerte. Ya sean, según la opinión de algunos, los dioses, creaciones puramente humanas, ó ya que el hombre tenga idea de que son uno ó varios seres que están con él en la relación de lo finito á lo infinito, por defecto de nuestra inteligencia ó de la propiedad de la palabra, consistente en no tener manera clara de expresarnos, cuando carecemos de términos de comparación, han tenido que valerse de las personas y sentimientos conocidos para expresar todo lo perteneciente al ser ó seres supremos á que se referían.

Excusado nos parece hacer mención de aquellas otras creencias supersticiosas, relativas á países para ellos entonces innotos, á las manzanas de oro y plata de España, los hombres sin cabeza de África, las serpientes del mismo país capaces de acometer un ejército, los ciclopes y gigantes que habitaban en Sicilia, etc.: ya hemos hablado de su interpretación, y no tenemos por qué ocuparnos de ellas.

Algun historiador ha dicho que los primeros reyes de Roma no eran más que capitanes de bandidos. La afirmación no sería, seguramente, muy del agrado de los entusiastas del pueblo-rey; pero no por eso estaba muy lejos de la verdad. Lo cierto es que Roma nació por la fuerza, se defendió, creció, conquistó el mundo, y pereció también por la misma fuerza. En cuanto á su ori-
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gen, lo mismo pudiera decirse de Grecia y de todos los pueblos: ninguno de ellos tenía por qué avergonzarse de él. Eran, simplemente, términos necesarios de la evolución para pasar de un estado á otro superior en la escala del progreso. Pero, con pasmosa facilidad, los pueblos, como los individuos, olvidan lo que fueron para hacer una crítica amarga de los que, más atrasados, pasan por el mismo período que atravesaron sus ascendientes.

No es nuestro objeto ocuparnos de la federación que existió en tiempos en la que más tarde fué ciudad de las siete colinas, y cuyo dominio ó absorción sentó las primeras bases del poder romano. Cuál era su estado de adelanto, y cuál la rudeza y barbarie de sus costumbres, se infiere con claridad, sin más que observar que siglos después de la fundación de Roma, los romanos condensaron sus costumbres y modo de ser, ó sea su manera de concebir el derecho, en el célebre conocido con el nombre de Las doce tablas. La legislación de los decenviros era de una suavidad tal, como puede inferirse con sólo recordar que conservaba la pena de Talion, que daba á los acreedores el derecho de repartirse el cuerpo del deudor insolvente, y que establecía la pena de muerte contra el que hiciera ó cantara versos difamantes. La existencia misma de este pueblo era la guerra. Débiles al principio, puede decirse que estuvieron á la defensiva hasta después de la toma del Capitolio por los galos. Sus luchas con las tribus italianas eran más bien el ejercicio de salteadores que el de guerreros; y ya hemos visto y se comprobará, que bajo este aspecto no cambiaron gran cosa las guerras, incluso cuando aquel pueblo llegó á su apogeo dominando la cuenca del Mediterráneo. Un célebre historiador griego dice que la llegada de los volscos fué anunciada desde lejos por el incendio de las habitaciones de los campesinos y la huida de éstos. El cónsul, que fue á la cabeza del ejército para perseguirlos, no respiraba más que venganza y no dejaba á su paso más que ruinas, volviendo á Roma cargado con despojos de todas clases. Una nube de sabinos llegó hasta los muros de Roma, llevándolo todo á sangre y fuego. El general romano tomó de tal suerte su revancha que, según asegura el mismo historiador, los campos romanos parecían intactos comparándolos con el estado en que habían quedado los de los sabinos. Su primera ocupación fué la agricultu-
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ra, y si se tiene en cuenta el carácter que imprime en el hombre la ocupación á que con frecuencia se dedica, fácil sería deducir las cualidades y defectos más salientes que, tarde ó nunca, abandonaron al pueblo romano, como son: la astucia, la constancia, la avaricia, la fé religiosa, la superstición, la firmeza, y la gradación en clases ó castas.

La victoria obtenida para sus confederados y las luchas con las tribus vencidas, agregado á lo que acabamos de decir sobre su ocupación favorita, determinan el patriciado y la plebe. La retirada de los plebeos al célebre monte fué, si no el principio, uno de los términos de iniciación de aquella lucha entre las dos órdenes que tanta sangre ha hecho derramar. Las guerras defensivas y ofensivas determinan un estado militar que, á la corta ó á la larga, habia de producir todos los males que acarrearon la decadencia y la desaparición del pueblo-rey. Como consecuencia necesaria de tal estado y de la idea del derecho que en aquellos tiempos dominaba, era fatal é irremisible el que toda clase de trabajo fuera encargado á los prisioneros de guerra, convertidos en esclavos, y á los mismos romanos que, por las deudas ó por otros delitos señalados en las leyes y costumbres, fueran sumergidos en tan miserable situación. Lo cual llevaba consigo, forzosamente, y estimulaba en gran manera, la tendencia á la holgazanería, propia de toda situación militar permanente, el deseo del lujo y la propensión á toda clase de vicios, porque á eso conducen en todos los tiempos, y más en aquellos remotos, las profesiones que obtienen resultados notables sí, pero intermitentes, y que no exigen una aplicación diaria y constante. Las astucias, habilidades, sorpresas de la guerra y su éxito, aplicados de una manera constante y trasmitidos de generación en generación, habian de producir, tarde ó temprano, hombres dispuestos á modelar su manera de ser ó sus opiniones al éxito personal de cada momento, y á esos pases de uno á otro partido, de una á otra bandería, que, aunque con notables y rarísimas excepciones, han sido en todos tiempos más frecuentes en la clase militar que en ninguna de las otras de la sociedad. El hábito de deberlo todo á la fuerza, y mirar la vida de los hombres y el trabajo acumulado como cosa desprovista de importancia, ó que sólo la tenia en aquello que podia halagar los
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caprichos ó placeres del vencedor, habian de producir más tarde, cuando el ejército se hiciera permanente y los soldados dejaran de ser ciudadanos como lo eran al principio, convirtiéndose en una materia ó profesion, hombres que la patria, el derecho, la justicia y la razon, fueran para ellos palabras vanas. Creian que á nadie debian satisfaccion más que al general que los mandaba, que habia de ascenderlos, darles posesiones ó repartirles el botin despues de la victoria; que el respeto á las leyes no debia ir más allá del que puede tenerse á un papel ó pergamino que facilmente se rompe con la punta de la espada, y de aquí la idea tan elevada que de sí propios se formaron, y que rayaba hasta la insolencia. En una palabra: hombres dispuestos á dar en cualquier momento y por conveniencia propia un amo á su patria, reservándose el reemplazarle por otro, cuando no satisfaciera por completo sus necesidades, sus ambiciones, sus aspiraciones ó sus deseos.

Lleva consigo el Estado militar, como profesion, ventajas é inconvenientes, pero estos últimos detal gravedad, que en todos los tiempos y en todas las épocas de la historia uno de los problemas más difíciles de la organizacion social, es el de la constitucion de la fuerza armada, no sólo por lo que á la parte técnica se refiere, y que trataremos más adelante, sino por lo que hace relacion á la manera de ser de la sociedad. El modo de reclutamiento ó reemplazo del ejército, es una cuestion tan delicada y tan compleja que, á pesar de lo mucho que se ha escrito sobre ellas todas las soluciones presentadas hasta el dia están erizadas de dificultades. Mucho han variado las circunstancias y gran diferencia existe entre lo que son hoy los ejércitos y lo que eran en la antigüedad. Pero entrar á fondo en esta cuestion nos parece más propio de un estudio que habremos de hacer al discutir las diferentes organizaciones que ha habido en España. Cinéndonos, por este momento, al asunto de que se trata, diremos solo que todo en Roma, empezando por la propiedad y siguiendo todas las relaciones sociales, obedecia á la gerarquía militar conocida con el nombre de republica y, despues, del imperio. Los maudos del ejército estaban confiados al patriciado que, entonces, como más tarde en otros países, ya los hombres de guerra formasen la aristocracia, ya salieran de la misma, esta
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ha tenido el buen instinto y hasta especial cuidado de reservarse para sí la representación de la fuerza militante. Donde esto sucede, es muy difícil que los pueblos se levanten, y lleguen á disfrutar de sus derechos; y, caso de conseguirlo, sólo lo alcanzan después de mucho tiempo, por su rebajamiento y debilidad ó por las riquezas y sabiduría obtenidas por una parte del pueblo convertido en clase media, que después de siglos viene á ser la depositaria de la influencia y el saber que constituyen el núcleo de la nación. Estas clases de reflexiones, que creíamos necesarias, nos llevarían muy lejos, y así nos veremos precisados á aplazarlas y volver á nuestro asunto.

La expulsión de los tarquinos, en realidad, no fué más que una sublevación militar llevada á cabo por el patriciado. Desde aquel momento fué dominante el militarismo, y, en su consecuencia, el sacerdocio quedó en segundo término. La religión dominante en Roma, ó la que pudiéramos llamar oficial, no obedeció á ningún principio filosófico; y si el Senado ó los patricios la sostuvieron con cierto prestigio aparente, fué por el ascendiente que ejercía sobre el vulgo, siendo mirada como una manera de ganarse la subsistencia, ni más ni menos que otra cualquiera industria. Desde el establecimiento de las repúblicas, Roma gozó de todos los beneficios y de todas las desgracias que llevaba consigo aquel estado; se hizo poderosa con la guerra, acumuló por ella grandes riquezas, perdió de vista la industria y el comercio, encargó el trabajo á los esclavos, acumuló en la Ciudad Eterna numerosas riquezas, despojando de ellas á todos los pueblos conquistados, se entregó á una vida de lujo y de crápula, y, como consecuencia, á un refinamiento de vicios y á un rebajamiento tal, que no quedaba más salida que su desaparición de sobre el haz de la tierra, ó su sustitución por pueblos más viriles. Es decir, Roma se hizo poderosa por la guerra; vivió por la guerra y murió por la guerra.

Preguntaba en cierta ocasión un discípulo á su profesor de Derecho romano, la razón, causa ó motivo de algunas de las instituciones más notables de aquel pueblo, y aquél contestabale, sin vacilar, que era debido al sentimiento de justicia que siempre había de dominar en Roma. Pudiera muy bien ser esta contestación una evasiva para excusarse de otra clase de expli-
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caciones; pero es lo cierto, que durante mucho tiempo se ha sostenido, y hoy se sostiene por algunos, la misma asercion. Varias causas han contribuido á que esta opinion se forme: por un lado los autores latinos que, cegados por su patriotismo ó por el brillo de Roma, buscaron todas las maneras de disculpar los actos de felonía llevados á cabo por los romanos desde el principio al fin de su historia; por otro, las apariencias que pudieron seducir á escritores antiguos y modernos; las tradiciones de la Iglesia que dominó durante mucho tiempo en Europa, que eran las de la misma Roma; y, por último, el no distinguir, cual correspondía, entre las fórmulas, ceremonias y exterioridades, y el pensamiento, el fondo, y la manera de tratar los romanos á los demás países. Dió seguramente el pueblo-rey grandísima importancia al cumplimiento de la letra de las fórmulas dictadas por las leyes ó la costumbre; pero, si satisfecha la parte formal podían encontrar la manera de faltar á los compromisos más solemnes, no sólo no tenian ningun escrúpulo en hacerlo, sino que buscaban con mucho cuidado la manera de salvar las apariencias, y en más de una ocasion con procedimientos tales, que á ser posible serian más repugnantes que la traicion misma. Toda la fé de aquel Senado y aquel pueblo, pudiera expresarse en estas frases: la república romana cumplia su palabra mientras que su interés, su orgullo y egoismo no dictáran lo contrario. Así, por ejemplo: el derecho facial, que ha entusiasmado á escritores de la importancia de Bossuet, hasta el punto de hacerle llamar: "Santa institucion que, como ninguna, pudiera ser la vergüenza de los cristianos, á los cuales un Dios que vino al mundo para pacificar todas las cosas no ha podido inspirarles la caridad y la paz." Aquí tendria su aplicacion aquel dicho tan conocido: "lástima que no sea verdad tanta belleza." Sin duda produjo la seducción de numerosos pensadores, respecto á este derecho, el que un colegio de sacerdotes fuera el encargado de llenar las formalidades que el culto prescribia en las relaciones hostiles de los pueblos. De suerte que, el conjunto de fórmulas y reglas que se observaba para declarar la guerra, para hacerla y concluir los tratados, es lo que recibió aquel nombre.

Pero es lo cierto, que el Senado y el pueblo decidan las
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guerras sin consultar el colegio de los feciales, los cuales no parecían en la escena más que para presidir los ceremoniales religiosos. Es cierto, también, que el Senado tenía siempre muy buen cuidado de aparentar que no se hacían más que las justas; pero no lo es menos que daba el nombre de tales á aquellas en que no se había faltado á las formalidades prescritas. Así, cuando había un tratado que ligaba al pueblo romano con el que iba á ser enemigo, el fecial llegaba hasta la frontera de aquél, y allí se cubría la cabeza con velo de lana, diciendo lo siguiente: "Escucha Júpiter y escuchad los habitantes de la frontera. Yo soy el heraldo del pueblo romano y vengo encargado por él de una misión justa y piadosa. Que se dé entero crédito á mis palabras." Después de exponer las quejas ó las exigencias del pueblo romano, tomando por testigo á Júpiter, continuaba: "Si yo, heraldo del pueblo romano, ultrajo las leyes de la justicia y la religión, al pedir la restitución de estos hombres y estas cosas, no permitáis que yo pueda volver jamás á mi patria." Si no obtenía satisfacción, tomaba á Dios por testigo de la injusticia del enemigo y apelaba de ella al Senado. Cuando espiraba el plazo solemne de tres días, declaraba la guerra en nombre de éste y del pueblo romano.

En rigor, esta manera de tratar la guerra, no difería gran cosa de lo que era entonces el derecho civil. Resumiendo, puede decirse que toda la ciencia de los feciales se reducía á una hipocresía legal, con un respeto farisaico por las solemnidades, importándoles muy poco el violentar la justicia. Muchos han afirmado que había que distinguir entre los procedimientos de Roma al principio, en sus buenos tiempos, y lo que sucedió después, desde que se hizo poderosa por las conquistas. No puede negarse que las infracciones á los tratados, á la palabra empeñada, fueron más escandalosas y repetidas cuando dominaba al mundo, que cuando luchaba contra tribus de Italia tan poderosas como ella: esto estaba en la naturaleza de las cosas. Pudiera decirse que en este último caso obedecía á una virtud forzada. Pero el fondo de su conducta fué siempre la misma, y buena prueba de ello la guerra con los samnitas: hallábanse en lucha con los campaninos; estos pidieron socorros á Roma; pero la Ciudad Eterna estaba ligada con los primeros, no sólo por un tratado, sino por el