ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1881-03-01 00:00:00), página 298

auxilio que les prestara en tiempo de las invasiones galas. El Senado ardía en deseos de aprovechar la ocasión para batir los samnitas, mas al mismo tiempo quería sostenerse en su forma de ser religiosamente respetuoso con la palabra empeñada. Así, contestó, que atacar á los samnitas sería ofender á Dios aún más que á los hombres; pero enseguida declararon que Cápua con el pueblo, y todas las cosas divinas y humanas, había sido cedida por los campanaños á Roma, y que por consiguiente, al atacar á estos los samnitas lo hacían á súbditos romanos. De aquí que el pueblo-rey se viera obligado á defenderse. Semejante cesión no ha existido jamás; pero bastó aquella mentira provechosa para tranquilizar la conciencia romana. Hicieron la guerra á los samnitas, y en ella alcanzaron justa y merecida fama, la abnegación de Decius y el valor de las legiones. Pero todo ello está bien lejos de compensar la mancha indeleble que cayó sobre Roma, faltando al famoso tratado de las horcas caudinas y entregando, por último, á la mano del verdugo al ilustre general samnita Cayus Pontius, que, habiendo tenido á su alcance el exterminio del ejército romano, le concedió la vida y la libertad, no exigiendo, por precio de su victoria, mas que la independencia de su nación; y que, no contento con esto, llevó su magnanimidad hasta el punto de salvar la vida á los seiscientos caballeros que constituían los rehenes que le había entregado Roma como garantía del cumplimiento del tratado, y que, con arreglo á éste, debían perder la cabeza si aquella no cumplía sus compromisos. Roma tuvo una manera sencilla de no cumplir lo pactado. Postumius, cónsul romano que firmó el tratado, propuso al Senado que él y todos los que lo habían intervenido, fueron entregados al pueblo samnita, y como entonces no eran ya romanos, resultaría que Roma en nada había faltado, quedando libre por consiguiente de hacer la guerra á aquellos. Fué aceptada tan peregrina idea, y conducidos por los feciales al campo enemigo, ordenaron que se desnudaran los cónsules y los tribunos y con las manos atadas á la espalda. Como quiera que el encargado de esta operación, por respeto á Postumius le dejara muy floja la correa, éste le dijo: "Aprieta bien para que conste que yo soy un cautivo atado de pies y manos." En esta disposición se les introdujo hasta la Asamblea de los samnitas, delante
Revista de España (1881-03-01 00:00:00), página 299

la cual, el fecial dijo las siguientes palabras: "Puesto que estos hombres, sin la orden del pueblo romano, han prometido y concluido un tratado de paz, haciéndose por tanto, culpables de una falta, y á fin de que aquél no tenga que responder de un crimen impío, yo os entrego estos hombres." Cuando concluyó, el mismo Postumius, dando un golpe al fecial, dijo en alta voz: "Que él era ya un ciudadano samnita y que el fecial era un embajador romano. En su consecuencia, que el derecho de gentes se había violado en la persona del fecial y que los romanos tenían desde luego un motivo justo de hacer la guerra á los samnitas." Como esto era lo que se buscaba, la guerra al fin se declaró, no sin que el pueblo romano acechase el momento de destruir á los que, habiendo podido exterminar su ejército, se habían contentado con hacerles pasar por lo que se llamaron las horcas candinas. Se encontraban, pues, comprometidos en otra guerra. Dura y terrible fué la lucha y los romanos siguieron aparentando querer entrar en transacciones, á fin de evitar que sus valientes enemigos, excitados por la desesperación, les hicieran experimentar otro revés. Además, 600 caballeros romanos constituían, como ya se ha dicho, los rehenes, garantía del tratado. Con arreglo al derecho de gentes de aquellos tiempos, los samnitas eran dueños de la vida de las personas constituidas en rehenes, y era de esperar que estos 600 caballeros pagaran con su cabeza la felonía del Senado y pueblo romano. En puridad hablando, tal temor, ni entonces ni después, alteraba gran cosa la política del pueblo-rey, que por nada ni por nadie se separaba de lo que creía conveniente ó provechoso para su engrandecimiento; siendo bien conocido de todos los que no son extraños á la historia de la gran república que, cuando un romano caía prisionero, si el Senado no podía imponer á sus enemigos su devolución, sin quedar obligado á la recíproca, declaraba, con arreglo á las leyes ó costumbres, que aquél había dejado de ser romano, bajo el falaz pretexto de no permitir que ningún ciudadano luchará al lado de los enemigos de Roma; pero en realidad, con el propósito de sacrificar á los infelices á su política egoista y dominadora.

A pesar del perfecto derecho que asistía á los samnitas, consiguió su ilustre general Cayus Pontius, que tenía toda la grandeza de alma de un héroe, salvar la vida de los 600 caballeros
Revista de España (1881-03-01 00:00:00), página 3

REVISTA

DE ESPAÑA

DECIMOCUARTO AÑO

TOMO LXXIX.—MARZO Y ABRIL.

MADRID

REDACCIÓN Y ADMINISTRACIÓN,
calle de Lope de Vega, números 39 y 41.
prin linguíard

ESTABLECIMIENTO TIPOGRÁFICO
de los Señores M. P. Montoya y Comp.
calle de los Caños 1.
1881.
Revista de España (1881-03-01 00:00:00), página 30

aquel tiempo desdichado, á los que vivian desposeidos en nuestro país del movimiento filosófico iniciado en el mundo antiguo.

Antes por el contrario, si el desarrollo del siglo XIII, con sus elementos precursores del renacimiento, separó entre los cristianos la religión de la filosofía, no es extraño que éstos y los árabes se identificaran en los tres últimos siglos, tuvieran iguales manifestaciones de cultura, y se confundieran en usos y costumbres; pareciendo, acaso, que los musulmes habian heredado de aquellos sus artes y sus ciencias. Mas en este caso, no tendríamos una serie de hombres y de hechos, árabes de origen y musulmanes en su esencia, que poner ante la vista, como lo haremos luego, en apoyo de las ciencias antiguas y de sus tradiciones koránicas; siendo esta la verdadera causa de que hallemos, en los últimos años de dominacion agarena, rasgos característicos de la raza goda, algo de su arte, muchísimos conceptos, nombres y fenómenos simpáticos de una cultura que simultáneamente parece que se desarrolló en ambos pueblos.

Así, pues, el racionalismo, cubierto con la sombra de ambas religiones, empieza desde temprano á manifestarse entre los árabes. El misticismo de los unos y de los otros comenzó á mirarse como enemigo del progreso, y cierta ilustrada reaccion, penetrando el espíritu de las leyes, infició el gobierno despótico de los califas, hasta ocurrir en los tiempos de Almanzor este extraño suceso (1): Casim ben-Mohamad Sombuá, fué acusado de impiedad, y el Emir Almanzor lo hizo prender en compañía de otros hombres de letras pertenecientes á las clases elevadas de Córdoba, sospechosos de libertinaje y ateísmo. Estuvieron largo tiempo encerrados, y los viernes, cuando terminaban los oficios religiosos, eran colocados en las puertas de las mezquitas, donde un heraldo gritaba: que todos los que tuvieran que declarar algo contra ellos lo hicieran. Algunos denunciadores se presentaron, con los cuales el Cadí pudo formar contra Casim un acta con varias firmas, acusándole de materialismo e incredulidad. El acta fué llevada á palacio, y los alfaquíes convocados declara-ron que Casim merecía el último suplicio. Mandaron comparecer al acusado, el cual se presentó acompañado de sus dos hijos

(1) De las biografías de Khalicaut.
Revista de España (1881-03-01 00:00:00), página 300

romanos. La victoria se declaró al fin por estos: más que derrota fué esterminio el que se llevó á cabo contra los samnitas, hasta tal punto, que muchos años después decía un historiador perteneciente á los vencedores, que se conocía á simple vista los sitios por donde habían pasado los romanos, pues todo el contorno ó lugares inmediatos estaban convertidos en un desierto. No sólo el odio y el recuerdo de la antigua humillación les había hecho exterminar todas las personas del pueblo samnita que pudieran haber á las manos, sino que también los animales domésticos participaron de la misma suerte. Las casas de campo, las mieses, los árboles, etc., fueron demolidos ó entregados á las llamas. El bizarro y generoso Cayus Pontius fué entregado al verdugo y pagó con su cabeza las humanitarias atenciones de que le era deudor el pueblo-rey. Si la humanidad repreueba tales actos, la razón dice que un pueblo de tal carácter, y obedeciendo constantemente á semejante política, estaba llamado á vencer y dominar todas las naciones con las cuales se pusiera al contacto; que si fuertes y valerosas algunas de ellas, incapaces de unirse ni aprovechar las ocasiones que se les presentara para batir al enemigo comun.

Dado al sentimiento lo que le pertenece, cabe preguntarse si fué un bien ó un mal la derrota de los samnitas. Roma, por su política, por sus ideas sobre el derecho, estaba llamada á dominar al mundo y á ser la preparación para destinos ulteriores. Los samnitas eran un pueblo, no inferior al romano en valor ni en civilización. Pero, participando más que éste de las brillantes cualidades, y también grandes defectos del pueblo griego, seguramente no hubiera llevado á cabo la unidad de los que puede decirse constituían el antiguo mundo conocido.

Acaba de verse la política del pueblo romano y la fé que podía tenerse en su palabra, cuando el interés de su dominación no era armónico con el cumplimiento de aquella. Y esto, en lo que han llamado los buenos tiempos de la república, que fácilmente se comprende que cuando fueron dueños del mundo conocido, cegados por el orgullo de la victoria y estimulados por la sed de riquezas que les dominaba, no fueron más escrupulosos en eludir el cumplimiento de compromisos que lastimaran su orgullo ó sus intereses. Si la índole de estos trabajos lo permi-
Revista de España (1881-03-01 00:00:00), página 301

t'era, pondríamos de manifiesto que no ha habido siquiera una guerra de las por ellos sostenidas, ni un acto de alguna importancia, ni siquiera un concepto del derecho, ni con las demás naciones, ni entre los mismos individuos, que no hayan obedecido constantemente al mismo plan. Y en esto cumplieron con la ley de todas las aristocracias, cuya política ha sido, y es siempre, por su idiosincrasia, egoísta, invasora y friamente cruel. Menos expuesta á descalabros y perturbaciones que la de las democracias, es aquella muy inferior á ésta, no tan solo por los sentimientos humanitarios, si que también por lo que respecta al desarrollo intelectual de los pueblos. Posible es que, participando la romana de los defectos de todas, y los que le eran peculiares, haya sido conveniente, y aún necesaria, para llevar á cabo aquel término importante de la evolución social. Analizar cada uno de los casos citados anteriormente, como comprobación de lo ya afirmado, además de no creerlo pertinente, teniendo en cuenta la ilustración de nuestros lectores, nos llevaría muy lejos separándonos de nuestro propósito. Y así, habremos de concretarnos á los hechos más salientes y más directamente enlazados con lo que al pueblo ibérico se refiere.

Algo se ha dicho, por lo que hace relación á las tres guerras púnicas, y bien de manifiesto queda la política romana en los tratados de paz que pusieron término á las dos primeras. Respecto á la última, el pueblo-rey, con suprema habilidad, aprovechó la situación difícil que á su rival había creado: su gran expiación de encomendar la defensa de la patria á manos extrañas que peleaban por un puñado de oro, aprovechó la ocasión, repetimos, de la guerra de los mercenarios para exterminar á su enemigo, y aquí aparece otro hecho de la política romana: cualquiera que fuese su consideración hacia los pueblos vencidos, jamás perdonó á individuos ó ciudades que le hubieran hecho comprender eran enemigos temibles. Así se vió constantemente que, mientras hacía tratados con los pueblos, ó les permitía rescatarse de la esclavitud, mediante la entrega de algunas cantidades, llevaba á los caudillos más distinguidos cargados de cadenas á la Ciudad Eterna para que adornasen el triunfo del general vencedor, entregándolos después al verdugo, ó lo que es más cruel, dejándolos morir de hambre en una oscura prisión.
Revista de España (1881-03-01 00:00:00), página 302

Valor, heroismo, generosidad, inteligencia, gloria, todo era inútil para su enemiga. Todas estas cualidades eran otros tantos poderosos motivos para que, ya fuera por el puñal del asesino, ó por otro medio infame, el caudillo desapareciese ó fuese llevado á la Ciudad Eterna para los fines expuestos. Era un pueblo como Corinto, que, por su saber ó por su comercio, excitaba las envidias de los mercaderes de Roma; no había remedio; al general romano no le faltaría un pretexto, un sentido ambiguo dado á las palabras, una oscuridad teológica para hacerle desaparecer de sobre el haz de la tierra. Hásé dicho, y con razón, que Roma era un pueblo de juristas. Sin miedo á equivocación, pudiera afirmarse que era un pueblo de teólogos en el sentido vulgar que se dá á estas palabras. Aquello de las restricciones mentales y de que el fin santifica los medios, no es invención de los Padres de la Orden de Jesús ni de los adeptos á la curia romana: más bien pudiera decirse que fueron discípulos aprovechados del pueblo-rey. Así lo comprendió el autor de El Espíritu de las Leyes, al afirmar que sólo la victoria ha decidido si habíamos de llamar á la falsa fé púnica ó fé romana. Distingúase Cayus Pontius, como hemos visto, por su elevación de miras, su heroísmo y sentimientos humanitarios que no eran de su tiempo: ¿qué importaba á Roma? Había humillado á sus generales; derrotado á sus legiones; era un enemigo de gran valimiento, pues debía perecer y pereció. Era Cartago una población llena de riquezas, adelantada para sus tiempos, capital de la república rival; y, aunque hubiese sido arrojada de España, perdido todas su escuadras y renunciado á todas sus posesiones fuera de África, é imposibilitada de hacer nada, teniendo solo que atender á la defensa de las agresiones de los reyes de aquel continente y aliados de Roma, que esta con infernal astucia promovía, ¿qué importaba? Por su comercio, por sus hábitos de trabajo, por su afición y conocimientos marítimos podía levantarse y llegar á ser temible para ella, ya por sus propias fuerzas, ya proporcionando recursos y dirigiendo á los iberos; no había remedio: debía perecer y pereció. Derrota el héroe galaico lusitano á las legiones; impone la paz á los cónsules, y cuando pudiera aprovecharse de su victoria, se contenta con imponer la paz á Roma: esta la acepta con el objeto de engañarle y sorprenderle, y llevar al
Revista de España (1881-03-01 00:00:00), página 303

caudillo tras del carro de triunfo del cónsul ó pretor para servir de espectáculo al pueblo de la Ciudad Eterna. Pero el héroe ibérico tiene, sin duda, inteligencia más rápida que sus terribles enemigos, ó conoce perfectamente á estos y les hace sufrir nueva derrota: hay que renunciar á sorprenderle y á vencerle; es enemigo terrible, no hay remedio: Roma no puede tolerar que exista. Si le es fiel la victoria, el oro que gana la mano de un asesino es más poderoso que aquella: Viriato debía perecer y pereció. Derrota Numancia las legiones; impone la paz al pueblo-rey; es corto el número de defensores; pero, ¡qué importa! había humillado á Roma; y Escipión, el destructor de Cartago, no puede perdonarla; es preciso que desaparezca y desapareció, siquiera para eso fuera preciso emplear un medio, como luego veremos, análogo al usado con los samnitas. Ahora Roma es señora de la mayor parte del mundo conocido, y no tiene que atender á su defensa propia. Numancia, ni por su situación, ni por el grado de cultura de los pueblos que la rodean, ni por el estado de creación de éstos, puede ser un enemigo terrible para Roma; y, sin embargo, no puede subsistir sobre el haz de la tierra, y Roma sólo tolera que se diga: aquí fué Numancia.

Dice un proverbio vulgar "que no hay equivocaciones más perjudiciales que las de los sabios;" y pudiera añadirse con igual exactitud que con frecuencia á nadie perjudican tanto los cálculos del egoísta como al mismo que los hace.

Fácil sería darse razón de esta sentencia popular. Las pocas palabras que vamos á decir serán una demostración de tal proverbio, y además, una de tantas comprobaciones de la fe romana. Desde que los romanos pusieron su planta en la helénica península, con tanta imprudencia llamados por Atenas para combatir al rey de Macedonia, propúsose éste ser el defensor de la independencia patria y arrojar de su territorio las legiones de la poderosa e insaciable república. Aliáronse los ethiolos á los romanos, con el desinteresado fin de dominar á todos los habitantes de Grecia, y ser ellos con respecto á ésta lo que aquellos romanos con respecto á Italia. Firmóse un tratado entre las dos partes aliadas, en el cual se convenía que los romanos serían dueños de trasportar á la alpina península todos los tesoros, alhajas y bienes muebles que encontrarán en los países conquistados,
Revista de España (1881-03-01 00:00:00), página 304

mientras que los etiolos quedarian dueños de las ciudades y bienes inmuebles. Concluida la conquista y vencedores los romanos, cumplieron la primera parte del contrato; y en cuanto á la segunda, dispusieron de las propiedades como lo tuvieron por conveniente. Quejáronse los etiolos y reclamaron la parte que les correspondía, á lo cual contestó el general romano que nada les era debido, que él cumplía exactamente el contrato, en el cual se estipulaba que las propiedades inmuebles pertenecían de derecho á los etiolos; pero que esto debía entenderse con respecto á las ciudades conquistadas por los aliados, pero no con las de aquellas cuyas propiedades los etiolos reclamaban, que habían capitulado ó se habían entregado, puesto que, como eran dueños de sus propiedades antes de tal capitulación, habían regalado á los romanos todo lo que poseían y estaban en su pleno derecho de hacerlo. Por consiguiente, estas habían pasado á ser propiedad del pueblo-rey y nada tenian que dar á los etiolos. Como se comprenderá fácilmente, no satisfizo tan peregrina invención á los aliados de Roma; pero, ¿qué le importaba á ésta? Ya no eran necesarios. Ningún caso se hizo de sus reclamaciones, y como tuvieron el mal gusto de sublevarse contra las expoliaciones de la república aliada y ésta era más fuerte que ellos, fueron tratados ni más ni menos que los demás enemigos de aquella; digno premio á su interesada y anti-patriótica conducta. Los cálculos del egoísta se habían vuelto contra él, como, para bien de la humanidad, sucede con frecuencia.

Si fuera posible que las argucias de la fe romana se modificaran con la extension de su poder, seguramente no sería para mejorar ni para hacerlas más rectas ó de una política más levantada. En una palabra, la falsedad romana y su política espoliadora, creció con sus triunfos y poderío. Y allá va otro ejemplo, añadido á los ya citados: trátase de la heroica Numancia. Como ya se ha dicho, á pesar de no disponer más que de 10.000 hombres de combate, impuso la paz al cónsul que mandaba las tropas romanas; y no obstante de intervenir directamente un hombre del prestigio y la importancia de Tiberio Graco, que sostenía debía cumplirse con exactitud lo tratado, por exigirlo así el honor del Senado, opinó de otra manera y creyó tranquilizar su conciencia, entregando á Mantius, firmante de dicho tratado,
Revista de España (1881-03-01 00:00:00), página 305

á los enemigos, desnudo y con las manos atadas á la espalda. No fueron los numantinos tan cándidos como los samnitas; negaronse á recibir á Mantius y contestaron á los romanos que la sangre de un solo hombre no era bastante para expiar la violacion de fe pública, y que con un pueblo que tan poca importancia daba á su palabra y con tal felonía obraba en todos sus contratos, no quería entenderse más que en el campo de batalla, con la punta de sus espadas. Ya sabemos cómo Escipion Emiliano castigó el valor de aquellos héroes. No era éste, sin duda, un carácter humanitario y levantado; cuando supo la muerte de Tiberio Graco, exclamó: "Así perezcan como él todos los que hagan lo mismo." Aquel duro aristócrata, simplemente por haber tenido noticia de que otra ciudad celtíbera se aprestaba á mandar socorros á Numancia, exigió que se extrajeran 400 jóvenes como rehenes, haciéndoles cortar la mano derecha. El cruel vencedor de Aníbal mostraba su saña contra el nombre de Tiberio Graco, simplemente porque aquel patricio había sostenido que las condiciones estipuladas bajo la fe de un tratado debían cumplirse. Si el hecho de destruir á Numancia antes de recibir órdenes del Senado, prueba, hasta la saciedad, que Escipión Emiliano pudiera ser un gran soldado, pero de ningun modo un héroe; su conducta, respecto á Tiberio Graco, no deja lugar á duda sobre la idea que tenía de la moral: sólo siendo esta estrecha y mezquina permite la crueldad.

Bastan los ejemplos citados para dejar demostrado plenamente lo que anunciamos al afirmar que la fe romana fue la misma en lo que llaman los mejores tiempos de la república, que en su mayor apogeo. Sólo hemos de permitirnos algunas indicaciones relacionadas con este asunto, y que se refieren á los tratados de paz, de amistad, hospitalidad y alianza de Roma con los demás pueblos. Todos estos tratados llevaban á la cabeza las anteriores palabras, brevísima expresion de una verdadera teoría de relaciones internacionales. Pero esto no es más que un ideal que está en las frases; la desilusión aparece en seguida que se entra en el fondo. Y hablando en puridad, no pasaba esto solo con los romanos; aún está muy lejos el tiempo de que el fondo de las cosas corresponda al signo con que se expresan. Si á últimos del siglo xix falta mucho para alcanzar que éstas sean las
Revista de España (1881-03-01 00:00:00), página 306

leyes internacionales, calcúlese la distancia en que estarian Roma y los países antiguos. La fraternidad entre los pueblos ha existido, hasta ahora, solo en la mente de algunos filósofos y reformadores religiosos; y baste solo decir que, aún en los tiempos que alcanzamos, se cree el mejor diplomático aquél que es más astuto y mejor sabe engañar á su contrincante. Los pueblos de la antigüedad eran menos diestros en este arte de asechanzas y mentiras provechosas; pero, hacian lo que estaba á su alcance; y lo que no practicaban, no era porque en ellos hubiera mayor generosidad, sino que sus pasiones brutales, poco dulcificadas por la cultura de los siglos y la gran pesadumbre de los intereses creados, que ejercian ninguna influencia en los consejos de la diplomacia, hacian que, entonces, se acudiera más pronto á la guerra que se hace en los tiempos modernos. Como no nos guía, ni puede guiarnos, simpatías ni antipatías por el pueblo rey, bueno es dejar sentado que, siendo la fe romana lo que sabemos, era, sin embargo, una transición ó un término evolutivo entre los antiguos y modernos tiempos. Imperfectos y todo, prestaban sus servicios á la humanidad, porque tales tratados tenían por objeto poner un límite á la hostilidad natural en que vivian las naciones, para que, al abrigo de ellos, pudieran los habitantes de un país, cuando así conviniera á sus intereses, atravesar las fronteras de otro y establecer relaciones civiles y comerciales. Entonces, la enemistad de dos países estaba muy lejos de ser lo que hoy entendemos por tal: lo era de pueblo á pueblo y de individuo á individuo; no sólo de los que podrian llevar armas y ser enemigos en los campos de batalla, sino tambien de los indefensos y de todo lo que á ellos pertenecia. Pero, como todo el derecho de Roma, lo mismo que el de la antigüedad, descansaba únicamente sobre la fuerza, hasta un punto tal, que en la república el hombre fué mirado como una cosa, y consecuencia de esto, el creciente poderío del pueblo-rey, alteráronse por completo las relaciones de amistad; y, las naciones amigas, para conciliarse la protección de la poderosa república, se apresuraban á ofrecerla socorros que ésta no tenía derecho á exigir. ¡Qué cierto es que en pueblos como en individuos, antes que hubiera un déspota que se haya atrevido á ejercer la tiranía, hubo serviles que se prestaron á obedecerle y so-