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Revista de España (1881-01-01 00:00:00), página 235

si Dios es un misterio,
y la muerte un arcano,
y la vida es desdicha,
¿por qué, por qué callarlo?
    Con varonil esfuerzo
lo que es verdad digamos,
que la ignorancia humana
es de los males antro.
    Con la razón por guía
la verdad solo amo;
aunque dude y vacile
jamás detengo el paso.
    Yo sigo mi camino,
que en el progreso humano,
el mártir de la duda,
del bien es el heraldo.
    Al oír estas frases
quedéme meditando
en el raro fenómeno
que presenta don Fabio.
    De toda verdad duda,
y es la verdad su encanto;
y sin hallar la dicha,
busca el bien soberano.
    Ni en Dios tiene esperanza,
ni temor al diablo,
y ajusta sus acciones
de la virtud al cánon.
    Casi ateo y excéptico
vé hundirse sin espanto
fe, ciencia y religiones
de los tiempos pasados.
    Y en tan gran cataclismo,
permaneciendo impávido,
semeja el varón fuerte
descrito por Horacio.
    ¿Don Fabio de Alemania,
es un loco ó un sabio?
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No sé, pero es un tipo del natural copiado.
    Tipo que en lo futuro quizá parezca extraño,
y su existencia nieguen severos criticastros.
    Mas si aqueste romance no perece olvidado,
y como dato histórico quisieren consultarlo,
sepan los eruditos del siglo veinticuatro,
que en esta edad presente existen muchos Fabios.
    Don Fabio de Alemania es sólo uno de tantos,
en cuya mente luchan ideales contrarios.
    Y si antiguos romances, con singular encanto;
los combates relatan de moros y cristianos;
¡por qué de las ideas el germinar volcánico en romancesca forma no ha de ser historiado?
    ¿Por qué narrando luchas del pensamiento humano no han de hallar los poetas acentos inspirados?
    La mente, que en su anhelo de saber lo ignorado acaso se estravia en delirios insanos;
un ideal que muere y otro que se vá alzando,
cuya luz vagarosa pasa como relámpago;
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y vemos, mientras brilla;
en pavoroso cuadro,
ruinas en primer término,
y horizontes nublados;
tal es de nuestro siglo
el terrible espectáculo,
terrible cual tormenta
que agita el Océano.
¿Qué mucho que ora exista
el típico don Fabio,
dudando que el bien sea
la ley de lo creado?
En este romancillo
quise hacer el retrato
de ese mártir sin nombre
á la duda inmolado.
Si no lo he conseguido
disculpen el fracaso
los que claro comprendan,
lo que yo aquí me callo.

Luis Vidart.

Madrid 3 de Mayo de 1879.
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POESÍA RELIGIOSA EN ESPAÑA DURANTE LA ERA ANTIGUA.

(Continuación.)

§ XXIII

Dado nuestro propósito de estudiar, ó de enumerar al menos, los precedentes todos de la literatura popular española, no podemos pasar en silencio la latina, que tan gran participación tuvo en la vida civil y religiosa de las colonias y municipios de la Península.

Colocaremos en primer término las prescripciones rituales, cantos y oraciones, por el estilo de las contenidas en las Tablas iguvinas (en dialecto latino y umbrio, y en verso saturnio con aliteración) (1); y los carmina saliorum ó "axamenta" en honor de Marte, como dios de la luz. Colegio; de sálios había en España: de uno de Sagunto, nos han quedado memorias epigráficas: una lápida á M. Baebio Crispo, pontífice sálio, le fué dedicada por sus continuadores (Corpus, II, 3853); otra recuerda á C. Voconio Plácido, saliorum magister (3865); otra, á Q. Varvio Cerealis, salior mag. (3864). De un libio palatino hay memoria en un mármol de Osuna (1406). Los himnos de los sálios eran tan antiguos, que su redaccion se atribuía á Numa: no habian seguido las progresivas evoluciones del lenguaje, y en tiempo de Ho-

(1) Vid. Grotefend, Pauly's Real-Enc., IV, p. 98-100; Weatphal, Aelites te röm. Poesie, p. 57 y sig.; cit. por Teuffel, ob. cit., § 67.
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racio apenas eran entendidos de los mismos sacerdotes que los cantaban. En tiempo del imperio, fueron adulterados con alabanzas á los emperadores: "Honores, ut quis amore in Germanicum aut ingenio validus, reperti decrétique: ut nomen ejus saliari carmine coneretur..." (Tacito, Annal., II, 83): "Memoriae Drusi eadem quae in Germanicum decernuntur (Ibid., IV, 9)" (1).

Añadamos las poesías sagradas en honor de Minerva y Diana. La primera tenía templos en Cádiz y Tarragona. De la segunda era famoso el de León, y á él pertenece la dedicación de un ex-voto en verso épico, que Q. Tulio Máximo, legado augustal de la legión Gémina VII, hizo grabar en un ara de mármol, y que Fita, Hübner y Haupt han restaurado (2). Conjetura Fita que las elegantísimas estrofas de que consta el epígrafe, fueron compuestas por el poeta tudense Julio, el celebrado émulo de Horacio como poeta lírico, español de nación y gloria de su tiempo, según Marcial. A ser cierta la conjetura del docto académico español, no podría repetirse ya lo que en su tiempo pudo decir Masdeu: "que ninguna de sus obras ha llegado á nuestros días." Hé aquí como muestra dos de esas estrofas, con alusiones mitológicas:

Aequora conclusit campi divisque dicavit
et templum statuit tibi, Delia, virgo triformis,
Tullius e Libia, rector legionis Hiberae;
ut quiret volucris capreas, ut figere cervos,
sactigeros ut apros, ut equorum silvicolentum
progeniem, ut cursu certare, ut disice ferri,
et pedes arma gerens equo jaculator hibero.

"Cercó los abiertos campos y los dedicó á los Dioses, y á ti, Delia (Diana), virgen triforme, te consagró un templo, Tulio de África, jefe de la legión Ibera; así te acompañe la fortuna en fortuna en derribar voladoras corzas y ciervos, cerdosos jabalíes potros silvestres, compitiendo con ellos en la carrera, armado, ó lanzando dardos sobre caballo ibero."

(1) Fragmentos de estos senado-consultos, relativos á los funerales de Druso y de Germánico, pueden verse en Orelli-Henzen, 5381.
(2) F. Fita, Epigrafía romana de León, 1866; E. Hübner, Corpus i. l., vol. II, n. 2660.
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Que los movimientos del autómata espiritual están arreglados como los del mundo material.

Que la virtud y el vicio son productos como el azúcar y el vitriolo.

Que no hay moral, sino costumbres; que no hay principios, sino hechos, etc., etc. ¿Díéramos citar las obras que todo esto contienen.

Todos estos axiomas tan subversivos de una escuela reinante, no impiden á sus propaladores proclamar también la abnegación y el desprendimiento por la cosa pública y sacrificios patrióticos á la santa causa de la humanidad, que no son en sus labios más que artificios de retórica, que no pueden seducir más que á los sándios; artificios de retórica que envuelven un acto de fé implícita en el Dios que niegan sus teorías.

Porque es preciso, y ya es tiempo de reconocerlo, que los derechos del hombre no provienen de él, sino de la justicia; que la justicia procede del orden y el orden de Dios mismo.

El orden, se ha dicho, es la coordinación del medio al fin, de las partes al todo, del todo al destino, de la acción al deber, de la obra al modelo y de la recompensa al mérito. Y la regularidad que en sí contiene el orden, según lo expuesto, no puede partir más que de un pensamiento; y por esto el cristianismo nos dice: in principio erat verbum.

Sin subir al verbo, sin subir al pensamiento, no pueden explicarse la justicia, el orden, ni el derecho.

La fuerza y el derecho reglan todas las cosas en el mundo. ¿Y qué es la fuerza más que la edificación de todas las tiranías más opresivas de la vida? Y en tal caso, ¿qué significan las palabras virtud, deber, santidad, justicia, abnegación, humanidad, que no son más que las formas diversas del nombre de Dios?

¿Y el olvido de todos estos principios de la ciencia social que podía engendrar? Lo que no quisiéramos mirar, lo que sin mirar ex-profeso, estamos viendo. ¿No ha aparecido recientemente en la nación vecina un periódico titulado, Ni Dios ni amo?

Las semillas de ateísmo, esparcidas en la atmósfera del mundo de las inteligencias, como un polvo impalpable que se mezcla al aire, que respiramos, ¿no habían de acabar por el credo de Ni Dios ni amo?
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Cervom altifrontum cornua
dicat Dianae Tullius,
quos vicit parami aequore
vectus feroci sonipede.

"Tulio dedica á Diana las altivas astas de los ciervos que, montado en soberbio atronador corcel, derribó en el dilatado páramo (1)."

En esta categoría entra también la literatura augural.—Los Harúspices ó adivinos eran funcionarios encargados de predecir lo futuro por la inspección de las entrañas de los animales sacrificados á los dioses: las inscripciones nos dan razón de un Iconio aruspice. (Corpus, II, 898, Talavera), de un L. Flavio aruspex (4311, Tarragona), de un L. Valerius L. I. Auctus avium inspex (auxpex) blæsus (5078, Astorga).—Los Augures eran á modo de teólogos que interpretaban la voluntad de los dioses, manifestada en el relámpago, en el vuelo de las aves, y en otros signos naturales, y los conservadores de la tradición tocante al modo de observar esos signos y traducirlos. Intervenían en la inauguración de templos y edificios públicos, fundación de colonias, salida de tropas, convocatoria de comicios electorales, judiciales ó legislativos, nombramientos de magistrados y tomas de posesión, etc.: á ninguno de estos actos podía darse principio sin que precediera la consulta de los augures. Tenemos noticia de un M. Cornelio M. f. Marcello, augur (3426, Tarragona), y de M. Tettieno M. f. Pollio, aed., II vir, flamen, augur, questor (4028, Sagunto).—Los tibicines ó flautistas, como empleados de la ciudad, intervenían en los sacrificios públicos: como particulares, asistían á las ceremonias nupciales y fúnebres.—El capítulo 61 de las Ordenanzas ó "Lex municipalis" de Osuna (Colonia Genetiva Julia) asigna á cada duumviro dos adivinos y un flautista: un adivino y un flautista á cada edil. El capítulo 66 concede grandes inmunidades y privilegios á los pontífices y augures: ellos y sus hijos estaban exentos del servicio militar y de los cargos públicos; tenían derecho de usar togas pretextas en los juegos públicos dados por los magistrados, y en

(1) F. Fita tradujo en metro castellano estas estrofas, en la erudíssima disertación que les ha consagrado, ob. cit., pág. 42 y siguientes.
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las fiestas públicas sagradas costeadas por los pontífices; y augures mismos (ludis quot publice magistratus facient et cum ei pontifices auguresque sacra publica coloniae Genetivae Juleae facient), y además, de colocarse entre los decuriones en los juegos y espectáculos gladiatorios (ludos gladiatoresque (1).—El sacrificio iba siempre acompañado de las sagradas melodías que el tibicen arrancaba á la flauta, "ne quid aliud exandiatur," como dice Plinio: la persona que ofrecía el sacrificio, dirigía á la deidad su invocación con las manos elevadas al cielo del lado del Oriente. El victimarius ó el cultarius hería la víctima, y los sacerdotes inspeccionaban las entrañas. Seguía el banquete sacrificial, dado por los sacerdotes en los sacrificios públicos, y por la familia y sus amigos en los privados.—Los augures procedían de otro modo: después de recorrer con el litusus ó bastón augural el lugar (templum) destinado á sus observaciones, se situaba en el centro, donde había para este efecto un tabernaculum, y con la vista fija en el Sud, recitaba una oración, y se ponía á observar atentamente los signos de donde, según el "liber auguralis," debía deducir sus agüeros.—Desgraciadamente, nada conocemos de los libros augurales del colegio ursaconense, ni por tanto, del ceremonial observado en las solemnidades donde los augures ejercían sus funciones, de las fórmulas recitadas en cada una, de los concepta verba ó palabras sacramentales que pronunciaban mientras con el litusus hacian la determinación del "templum." (2).

En este mismo género literario hemos clasificado los ensalmos y las fórmulas de encantamiento de los celto-hispanos. Los romanos las aplicaban á todo; poseían un carmen para cada enfermedad, contra el granizo, contra los incendios, etc. (3). Contra la torcedura del pie se tenía por eficaz la siguiente que nos ha conservado Caton: hauat, hauat, hauat, ista pista sita du—

(1) Vid. Nuevos bronces de Osuna, por Manuel Rodriguez de Berlanga, 1876.
(2) Varron (VII, 8) ha conservado la fórmula usada en el templo ó angoráculo del Capitolio.
(3) Carmina quaedam extant contra grandines, contraque morborum genera, contraque ambusta, quaedam etiam experta; sed prodendo obstat ingenis verecundia in tanta animorum varietate... (Nat. Hist., lib. XXVIII c. 5).

TOMO LXXVIII.
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mia bodanna ustra (1). Contra las inflamaciones, se usaba otra que trae Plinio el Naturalista: ¡reseda, morbos reseda! ¡scione, scione quis hie pullos egervit? radices nec caput nec pedes habeat. Varron trae la siguiente: terra pestem teneto,—salus hie mane-to (2).—Como era natural, mercaderes, empleados, legionarios, colonos, menestrales y siervos romanos llevaban á provincias esas fórmulas mágicas, y tomaban carta de naturaleza en España, en la Galia, en África, etc., acrecentando el candal propio de cada uno de estos países. Así, por ejemplo, en el Museo de Saint Germain hay una inscripción procedente de Poitiers, que es una fórmula mágica, compuesta en lengua mixta griega y latina: Bis gontaurion analabis, bis gontaurion ce analabis, Gontaurios catalages vim scilicet animam, vim scilicet paternam. Asta, magi ars, secuta te, Justina, quem peperit Sarra (3).

Muchas festividades religiosas y civiles, aniversarios de batallas, dedicaciones de templos y de imágenes, nombramiento de funcionarios, etc., se solemnizaban con juegos circenses y representaciones escénicas: los capitulos 70 y 71 de las Ordenanzas municipales de Osuna imponen á los duumviroes y ediles la obligacion de dar fiestas y juegos escénicos en honor de Júpiter, Juno, Minerva y Venus, parte á sus expensas, parte á expensas del Erario municipal. Así L. Lucrecio Fulviano, flamén de las colonias inmunes de la Bética, que falleció en Tucci (Martos, 1663), manda por testamento elevar á sus expensas una estatua Pietati Augustae, "ob honorem pontificatus", y hace la dedicatoria Lucrecia L. f. Campana, flamínica perpetua, editis ad dedicationem sceniciis ludis per quadridium, et circensibus et epulo diviso. En Astigi (Ecija), Aponia Montana, sacerdotisa, dedica una estatua Boni eventus "ob honorem sacerdotii, circensibus...(1471). En Ossigí (Maquiz), Sexto Quintio, liberto de Sexto Q. Succesino Fortunato consagra un monumento á Pollux "ob honorem VI vir...," y lo dedica dato epulo civibus et incolis, et circensibus factis (2100). A veces, los juegos circenses son co-teados por particulares, sin que tengan carácter civil ni religioso. En

(1) De re rustica, 160.
(2) De re rustica, I, 2, 27.
(3) Rev. Celt., t. II, pág. 499.
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memoria de su hijo L. Cornelio Marullo, erige Cornelia C. f. Marullo un monumento á la Piedad Augusta, y su heredero lo dedica editis circensibus (3265, Castulo). P. Baebio Venusto construye á sus expensas un puente en Oretum, y lo dedica circensibus editis (3221). En Astigi, Numerio Eupator, liberto, dedica una memoria á su patrono Numerio Marcial, et editis circensibus dedicavit (1479). En Ebusus (Ibiza), un ciudadano deja una fundacion para que con sus productos se solemnice perpetuamente su natalicio (?) ludis, cum vasis luminum (3664).

No hubo espectáculo más popular que éste en Roma, y así se explica que se introdujera en tan vasta escala en la Península. Más que las guerras del Imperio, interesaban las agitaciones y vicisitudes de los partidos del circo. En tiempo de Domiciano era tal el furor por estos espectáculos, que la juventud no hablaba de otra cosa, así en casa como en las aulas; y hasta en los círculos de gentes instruidas, constituyan uno de los asuntos más ordinarios de conversación. Los aurigas, los héroes del hipódromo, alcanzaban una consideración superior en mucho á la fama de los más renombrados cultivadores de las ciencias y de las letras. Personas de las clases más elevadas los seguían y acompañaban, mostrando por ellos el más vivo interés: á Fusco, auriga de Tarragona, le dedican un ara sus constantes admiradores, acaso sus discípulos, "certi studiosi et bene amantes, ut scirent cuncti monimentum et pignus amoris. En la clase de aurigas escogieron favoritos algunos emperadores. Las estatuas que se les erigía abundaban en Roma como en otro tiempo las de los héroes y padres de la patria. Todavía se conserva la basa que sostuvo el busto de Eutiches, auriga del circo de Tarragona: sparge, precor, flores supra mea busta, viator... Hablaba de ellos la Gaceta diaria de Roma. Sus victorias se inscribían con mucho pormenor en lápidas de mármol, acompañando á veces al nombre del auriga el de los caballos con que había obtenido sus triunfos. Hubo emperadores que pensionaron caballos que se habían hecho famosos en las carreras del circo. Hacia el siglo III y IV, teníanse por los mejores los de España y de Capadocia: de Andalucía se surtía el hipódromo de Antioquía: de diferentes lugares de la Península los llevó Símmaco para los famosos juegos con que solemnizó en Roma la pretura de su hijo. En un mosaico descubier-
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to no há muchos años, que parece haber pertenecido á los baños públicos de Barcelona, están registrados los nombres de multitud de caballos que hicieron con sus triunfos célebre su nombre: Eridanus, Ispumosus, Pelops, Luxxariosus, etc.: entre los que ocupan el tercer lugar, llama la atencion Iscolasticus, cognominado regnator famosus (1).—Desde fines de la República, empezó la distinción de partidos en el circo, según el color con que cada asociación ó empresa vestía á sus cocheiros. En un principio formaban las facciones ó partidos, los aurigas solos y los que suministraban los carros y caballos (magistrados, etc.), pero así como creció el furor por estos espectáculos, el público en masa se alistó en ellos, incluso los esclavos, incluso los emperadores: á la facción de los verdes, por ejemplo, pertenecieron Calígula, Nerón, Lucio Vero, etc.: á la misma estuvo afiliado nuestro bibilitano Marcial, cuya complaciente musa cantó al auriga Scorpus, "delicias de Roma", de quien había infinidad de estatuas y bustos de bronce dorado, y que de seguro eran más popular que él, con serlo tanto (Epig. lib. x, 50, 53). Algunas veces, en Bizancio sobre todo, los partidos circenses llegaron á las manos, y convirtieron el hipódromo en teatro de sangrienta batalla. En un principio, los partidos fueron dos solamente: el de los blancos (factio albata) y el de los rojos (factio russata). En tiempo del imperio surgieron dos partidos nuevos, de los verdes (factio prasina) y de los azules (factio veneta): á ellos alude Marcial cuando dice: "si veneto prasinove faves, cur coccina sumes (xiv, 131)?". Todavía, en tiempo de Domiciano, se juntaron á estas, dos nuevas facciones: aurea y purpurea. Mosáicos de diferentes ciudades, v. gr. Itálica y Barcelona, demuestran, con la diversidad de sus colores, que en sus circos estaba en uso la misma distinción de partidos que en Roma. Últimamente, sólo quedaron dos partidos principales, porque los áureos y los purpúreos desaparecieron de la arena á la muerte de Domiciano, y los blancos y los rosados, se asociaron á fines del siglo III con los verdes y los azules. Estos dos partidos debían ser los dominantes en el circo de Tarragona, á la fecha en que falleció el auriga Fusco, del par-

(1) Corpus i l., 5129. Hübner opina que en «regnator famosus» se alude al auriga.
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tido azul, factionis venetae (1), de quien dicen sus admiradores que no tuvo igual, y cuyas glorias resumen en su epítafio:

Integra fama tibi, landem cursus mernisti;
certasti multis, nullum pauper timuisti;
invidiam passus semper fortis tacuisti
pulchre vixisti, fato mortalis obisti (2).

De un C. Apuleius Diocles, lusitano, que en el siglo II sirvió como áuriga en los diferentes partidos del circo romano, durante veinticuatro años, y que falleció siendo agitator factionis rus- eae, hace memoria una inscripción de Roma interpretada por Masdeu (3). En boca de Entiches, áuriga del circo tarraconense, fallecido á la temprana edad de veintidos años, ponen los siguientes versos Fl. Rufino y Sempronio Diofanis, no sabemos si colegas ó admiradores suyos:

Hoc rudis aurigae requiescunt ossa sepulchro,
nec tamen ignari flectere Cora manus.
Jam qui quadrijugos auderem scandere currus,
et tamen a bijugis non removerer equis.
Invidere meis annis crudelia fata,
fata quibus nequeas opossuisse manus.
Nec mihi concessa est moritura gloria circi,
donaret lacrimas ne pia turba mihi.
Ussere ardentes intus mea viscera morbi,
vincere quos medicae non potuere marus.
Sparge, precor, flores supra mea busta, viator;
favisti vivo, forsitan ipse mihi (Ibid., 4314).

"En este sepulcro descansan los huesos de un joven áuriga, bastante perito en el arte de manejar las riendas para haberse atrevido á correr coches con tiro de cuatro caballos, pero que,

(1) De otros áurigas de la facción azul hacen mención las inscripciones, fuera de España: Pontius Epaphroditus (Gruter 337); P. Elius Gutta Calpurnius (Orelli; 2593). Esa facción fué la que llevó la palma sobre todas las otras, tanto en Occidente como en Oriente, al menos en los últimos tiempos del imperio, y más tarde en Constantinopla.
(2) Corpus i. t., II, 4315.
(3) Historia crítica de España, t. VI, pág. 258 y ss. Enumera sus triunfos y consigna los nombres de los caballos de que se sirvió en el Circo. Cf. Orelli-Henzen, 2593 y 2594, áuriga de la facción véneta.
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sin embargo, corrió casi siempre con dos sólo. Los crueldes hados tuvieron envidia de mis pocos años, esos hados á quienes no es posible oponer la fuerza. Hasta me ha sido negada la gloria de morir en el circo, donde al menos el pueblo piadoso me hubiera consagrado algunas lágrimas. Ardientes fiebres, que los médicos no pudieron atajar, me abrasaron las entrañas. Derrama flores, caminante, sobre este busto mío, tú que acaso alguna vez me favoreciste en vida con tus aplausos."—De otro áuriga, Horneros, natural de Valeria, muerto en Elche á la edad de 23 años, hay memoria por una inscripción de Valera de Arriba, y también en el epítafio dirigía la palabra al caminante en forma rítmica: Natus pro te sum...; pero la piedra, tal como ha llegado á nosotros, está rota (3181).

Cada facción tenía un director, el cual, unas veces pertenecía al orden ecuestre, y otras era un áuriga enriquecido, que se constituía en magister y empresario. Con ellos tenían que contenerse los magistrados ó los particulares que, según queda dicho, daban las fiestas. De los cuatro carros que tomaban parte en cada carrera, suministraba uno cada partido. Hay ejemplos de huelgas entre ellos.—Ya hemos visto en epígrafes peninsulares que lo; ludi, unas veces, eran simplemente escénicos, como los que dió en Itálica, al dedicar una estatua Libero Patri, L. Caelio Saturnino, liberto de L. Caelio Parthenopeo, "ob honorem seviratus"; otras veces, eran circenses tan sólo, como los costeados por Cornelio Marulla en Casíulo, con motivo de la dedicación de una estatua Pietati Augustae en honor de su hijo; otras veces, circenses y escénicos concurren en una misma solemnidad, como los dados en Tucci(Marzo4) por Lucretia Campana para solemnizar la dedicación de un monumento Pietati Augustae, dispuesto en su testamento por L. Lucretio Fulviano. En este caso, se principiaba por los espectáculos escénicos, y seguían las carreras de caballos y carros. Una lápida de Cartagena recuerda que cuatro individuos allí nombrados consagraron al Génio de la ciudad columnam, pompam ludosque (3048) (1).

(1) Una inscripción trae Maedue (t. VI, n. 960), que conmemora á M. Laelio Sabiniano decurialis aediliciae pompae. Parece que había de este género de funcionarios á las órdenes de los ediles, á quienes principalmente