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esparcieron á raudales la verdad, todavía parece indecisa la victoria, aun se considera como problema la sencilla cuestión del orden público, y se ponen en duda las atribuciones y prerrogativas correspondientes al hombre y á la gran familia de que es miembro.

Se ha discutido y peleado con tenacidad por los dos partidos que constantemente se disputaron el dominio de la tierra, representando la lucha de los dos principios, el del bien y el del mal, y la discusión y el encarnizamiento son hoy tan latentes, que alguno pudiera creer que aun se niegan de buena fé y por ignorancia el origen y la causa de la soberanía. Tal es el empeño con que ciertas personas se oponen, no sólo al reconocimiento de los inmutables principios del derecho natural, sino también á su exposición y propagación en el terreno de la filosofía y del debate, que no basta establecer un dogma político más ó menos avanzado: es de todo punto preciso consignar y fijar de una manera absoluta las bases en que se apoya la doctrina del progreso.

Como acertemos á encontrar el principio y la causa, la razón de ser del género humano, y deslindemos con exactitud cuál es la fuente única de donde emanan los derechos y deberes con relación al individuo y á la sociedad, habremos vencido grandes dificultades, y de seguro asentado el indestructible cimiento del edificio social y político que aspira á levantar nuestra generación predestinada.

De la primera verdad, en el supuesto de que logremos descubrirla, y nosotros partimos del principio del bien, de la bondad natural del hombre, se desprenderán otras infinitas, resultando el convencimiento de que si en su consecuencia se organizaran las funciones sociales y políticas, no habría esfuerzo ninguno que fuese capaz y bastante á destruir la combinación fundada en la naturaleza.

Disertando sobre los derechos y los deberes que corresponden al hombre como ser social y como ciudadano, definiremos los que son propios de la humanidad, podremos apreciar lo que significa el Estado, como poder político y social, y determinaremos la armonía que existe entre lo que importa al uno y á la otra se le debe. El destino de nuestra especie es, sin contradicción, mejorar los medios y las condiciones morales y materiales de su exis-
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tencia para realizar la obra del progreso, y el individuo que pretende ejercer todas sus facultades, moviéndose dentro del círculo de una atracción, es un miembro del gran cuerpo humano, que obra en relación con todas las necesidades de los demás, y que siente y vive de una manera que no puede ser indiferente al tronco, con el cual está tan enlazado.

El fin y objeto de los trabajos contemporáneos, como el de todas las revoluciones verificadas, el pensamiento constante de la humanidad es lograr la mayor perfección posible, colocando al efecto á cada cual en disposición de cumplir el destino que como á la parte de un todo le está prescrito realizar.

Es imposible ocuparse del hombre sin referirse á la especie en general, y esto marca perfectamente el adelanto que se ha verificado en la época moderna. Los pueblos, como los individuos, sienten hoy que su situación anómala depende del gravísimo atentado cometido contra los derechos de la naturaleza humana, á la vez que se impuso una regla arbitraria por la ignorancia de los primeros legisladores. Se comprende ya que todo tiene su razón de ser, y el hombre se propone justificar la de su existencia poniéndose en contacto con sus hermanos.

Es tan absurda la doctrina que condena á la gran familia humana al sufrimiento, al trabajo, como pena, y al dolor, que admitirla equivale á proclamar el principio del mal, á blasfemar del Hacedor Supremo; y como nosotros estamos bien distantes de incurrir en tal impiedad; como creemos firmemente en la bondad y sabiduría de la creación, pretendemos inferir del orden y armonía universal que el destino de nuestra especie es la perfección y el mayor grado de felicidad que sea compatible con el poder de sus facultades, con las condiciones de su naturaleza y con la fecundidad del globo que habita.

Vamos, pues, á inquirir el principio de donde proceden los derechos y los deberes, para averiguar á continuación cuál es el medio de asegurar su correlación y ejercicio, de acuerdo y en armonía con las funciones propias de la razón. Lo que el método exige es que procedamos por medio del análisis; que estudiemos antes al hombre, y que de su naturaleza y necesidades deduzcamos su derecho y el de la especie. Para ello hemos de atenernos á una observación de la más rigurosa exactitud, que ya queda
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anunciada: la humanidad tiene un destino que cumplir, y por consiguiente, cada uno de sus miembros posee la facultad y tie- ne el deber de cooperar á que sea aquél tan completo y feliz como á la Providencia plugo señalar, no reconociendo más in- térprete de ella que la razon inspirada en la naturaleza: la in- teligencia.

Teniendo en cuenta que el derecho de uno es el de todos; que tal es nuestro pensamiento y nuestra profunda convicción; que entendemos—y creemos que entienden todos los hombres de ciencia—hablar de la humanidad cuando nos referimos al hombre, y que es indispensable partir de lo más sencillo para resol- ver las mayores y más complicadas cuestiones; teniendo todo esto presente, se comprenderá la consecuencia del procedimien- to, y que proponiéndose por objeto fijar lo correspondiente al todo, principia y parece no ocuparse sino de aquello peculiar á la parte.

El hombre es con respecto á la humanidad lo que el brazo con relación al cuerpo, y del mismo modo que á éste le son tan esenciales las funciones de todos sus miembros, así le es á aque- lla indispensable la integridad y regular ejercicio de los dere- chos que la estimulan al cumplimiento de su destino, que, como hemos visto, se reduce á ponerse en armonía con el orden infini- to del universo.

II

ORIGEN DEL DERECHO Y DEL DEBER.

Para discurrir con acierto acerca de los derechos y deberes que corresponden respectivamente al hombre y á la sociedad, conviene conocer con exactitud cuál es la naturaleza de aquél y las necesidades á que ésta lo somete. Es importante consignar de antemano, puesto que sea rudimentario, que el hombre obra en sus primeros años por instinto, movido por la fatalidad de su organización á conservar su vida y desarrollar todos los elemen- tos de progreso, impulsos, aptitudes, deseos, vagos presenti- mientos que desde luego se le manifiestan con extraordinaria fuerza, revelándole el fin y destino de su existencia.

De tal manera es evidente esto, que puede establecerse como
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principio. La conservacion y el progreso son leyes eternas e invariables, impuestas al individuo como á la humanidad por el sentimiento y por el juicio, por la necesidad y la razon, por la materia y el espíritu de consumo, y son lógicas consecuencias de la creacion. El hombre tiene que atender á su subsistencia, proporcionándose cuanto le es indispensable para vivir, y cuanto se halla al alcance de sus facultades para mejorar su condicion, propendiendo, por tanto, á perfeccionar los medios de asegurar ese resultado; y por ser esto fatalmente necesario, lo es tambien que sea íntima la relacion y armonía entre los dos principios de conservacion y progreso, que algunos irreflexivamente consideran antitéticos.

Basta enunciar estas verdades, demasiado triviales, si se quiere, pero no méños absolutas y precisas, para comprender por qué los amantes del progreso, los que consagran su vida á combatir la resistencia de los Gobiernos á las reformas, á propagar la instruccion entre el pueblo y combatir el error, son los verdaderos conservadores, como es igualmente cierto que los hombres pacíficos, algunos reputados por cobardes, son, en circunstancias críticas y en momentos de supremo peligro, los más serenos y valientes para defender su vida y la de su familia.

De tales premisas inferimos, por una serie de raciocinios lógicos, cuál es el origen del Derecho y del Deber; cuál es la relacion entre ambos y cuál el punto en donde las dos ideas se confunden y forman en una sola. Si es cierto que el hombre nace débil y sin fuerzas suficientes para procurarse la subsistencia, es indudable que durante su infancia y su adolescencia necesita apoyo y socorro, y por lo tanto, que requiere la proteccion y los cuidados de las personas que tienen el poder de prestárselos.

Hé aquí determinado de manera bien sencilla el criterio que sirve de fundamento á la definicion del derecho y del deber, precisando la legítima importancia que atribuyen á esta doble formula de una idea sacratísima de orden social, civil y político, pueblos, legisladores y publicistas. Hé aquí indicado ya el sentido de la palabra derecho, su índole y su extension, y porqué es el término relativo del deber, y en realidad su limite único, como que uno y otro se completan, no concibiéndose el ejercicio del uno sin la prestacion del otro. Tal es el derecho en su más genuina
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acepcion: la necesidad en que se halla el individuo de recibir los servicios de los que son fuertes, y la precision de aceptarlos, porque su inteligencia no es capaz aun de comprender su situacion, ni sus fuerzas son bastantes para proporcionarse lo que le falta, á fin de ser un dia apto para ello y útil á sus semejantes.

Pero el hombre no tiene únicamente necesidades físicas; las tiene tambien morales, no menos absolutas, si se atiende á que nace condenado á vivir en una época de civilizacion y en un pais dados. Así como se halla en la necesidad de conservar su existencia, se encontrará en un dia determinado con la obligacion de proveer él mismo á ella, y con la de reintegrar á su familia y la sociedad lo que en su infancia y su adolescencia le antici- paron.

No porque se desconozca es ménos efectivo el derecho comun á todo ser humano de vivir cómoda y regularmente, en el que está comprendido cuanto es necesario á su doble condicion física e intelectual, según que una educacion uniforme, desarrollando su inteligencia y sus aptitudes, lo disponga á la adopcion de un ejercicio ó profesion útil.

Una relacion universal entre la humanidad y el individuo y entre los individuos, deberia determinar las proporciones consi- gnientes á las facultades productivas. Una escala general de recompensas seria el único estímulo para el trabajo, presentándole positivos beneficios. La relacion estrecha, ó mejor dicho, la union íntima entre el derecho y el deber, de modo que identifi- cado el derecho de un particular con el de la sociedad, el móvil que impulsará al cumplimiento de los deberes fuese el anhelo de asegurar cada cual la satisfaccion de sus derechos, sería el medio más eficaz de realizar el precepto, ilusorio hasta ahora, de no querer para los demás lo que no quiera uno para sí.

No se pierda esto de vista, ni se olvide, porque de este prin- cipio se deriva todo: por el acto de nacer todos los individuos tienen el mismo derecho, pues que necesitan igualmente los medios de cultivar sus facultades físicas y morales; pero en esas situaciones tan diversas en que uno se encuentra desde su naci- miento, la inteligencia y los medios de adquisicion se desarro- llan tan desproporcionadamente, que en el momento la igualdad se rompe y se abre un abismo. Así vemos con indignacion y
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dolor cómo se confunde el derecho de la mayor parte del género humano, y cómo se crean otros de pura fuerza, que motivan esos deberes invocados á cada momento contra la muchedumbre.

Pero si el fin del hombre es la producción, la realización del bien, ó sea el progreso; si aquél no puede alcanzar este destino mientras carezca de los medios materiales y morales necesarios al efecto; si para adquirirlos ha menester la ayuda de sus semejantes y la alta protección social, es indudable que el individuo nace solamente con derechos, y que el principal, el más absoluto, el más sagrado en su necesidad de satisfacción es el de recibir una educación apropiada á su compleja naturaleza, al medio social en que ha de vivir, y á las funciones que como asociado y productor ha de ejercer. La sociedad, pues, la familia que la representa, le deben facilitar todos los recursos, todos los auxilios posibles, los elementos todos, en fin, materiales y morales de su desarrollo físico e intelectual, y de aquí provienen los derechos á la subsistencia, á la doble ó compleja educación, y así mismo á que se le garantice la libertad de elegir y apreciar su trabajo.

Cuando el hombre ha recibido cuanto se le debe; cuando perfeccionadas todas sus facultades y espeditas todas sus fuerzas, se halla en disposición de comprender y alcanzar su destino, contrae á su vez infinidad de deberes que lo ligan á sus semejantes y á la sociedad, y que son también por la ley de reciprocidad sus derechos. Entonces está obligado á prestar iguales y parecidos servicios á los que haya recibido, y en atención á que llegará una época de su vida en la cual dependerá absolutamente de los demás, lo está también á tributar con amor los que, si alcanza la senectud, ha de necesitar que le rindan con igual afecto. Estas son verdades triviales de buen sentido. Poco esfuerzo de ingenio se requiere para conocer que en todo ser racional hay capacidad suficiente para corresponder á los designios de la sabiduría que presidió á la creación, para cumplir su destino, que es la producción y el progreso: y decimos que todos, en el supuesto de que todos reciban una educación adecuada á su capacidad, facultades y aptitudes, que por ese medio se desenvuelven, revelándose las atracciones de una manera decisiva: las excepciones serán tan raras como los fenómenos en la naturaleza.

TOMO LXXIX.
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III

LA IGUALDAD, CONDICION NATURAL DE LA LIBERTAD.

El instinto primero, la razon más tarde, la inclinacion natural, espontánea, irresistible y necesaria del hombre es proporcionarse la mayor suma de bienestar posible. Esto no debe ocultarse, de esto es menester no espantarse, como aparentan los que menos se cuidan de probar lo contrario con su conducta. Importa reconocer esta verdad primaria de buena fe, y sin alardes de un ascetismo hipócrita que el buen juicio rechaza, porque partiendo de este dato de irrecusable evidencia se llegará á la conclusión de que el objeto social, el fin de la educación, lo que la filosofía social debe proponerse es dirigir las inclinaciones del individuo á la aplicación de ese principio por el procedimiento legítimo de la virtud y del trabajo. Y como los portentosos adelantos de la civilización han abierto nuevos horizontes y ampliado los límites del deseo; como el afán de gozar es un aliciente tan poderoso y eficaz para el trabajo, que para legitimarlo bastará poner en relación el deseo con los medios; como la producción es el objeto que mueve á la actividad humana; como del trabajo y de la producción dependen la abundancia, la felicidad del individuo y de cuantos seres le son queridos, producir, que es el Deber del hombre, es asimismo el medio seguro de obtener la satisfacción de sus necesidades, de su Derecho, en fin.

Consté, pues, que el hombre nace organizado para cumplir su destino, que consiste en producir la riqueza y hacer el bien, y que toda sociedad bien constituida debiera armonizar la felicidad y el bienestar relativo del individuo con la dicha y la prosperidad general, que sería entonces el resultado y la suma de todas las particulares. La tendencia humana, los deseos del corazón, las inclinaciones morales, la actividad material, los sentimientos y la necesidad de satisfacción, conspiran de tal suerte á la armonía social, que bastará establecer el derecho individual, como primer elemento del derecho social, para que todos y cada uno se esmeren en concertar todos los intereses por medio del cumplimiento de sus deberes. Es preciso partir de estos prin-
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cipios si se quiere asentar sobre sólidas bases la doctrina del deber. Si se practicasen religiosamente, el individuo y la asociación cumplirían respectivamente su deber, para asegurarse la recíproca satisfacción de sus derechos, porque no podría uno reclamar los suyos sin haber satisfecho, con respecto á la sociedad, la deuda moral y material contraída desde su infancia por efecto de la educación recibida. Hé aquí por qué la igualdad es la condición natural de la libertad.

De tal modo se corresponden los derechos y los deberes, y tan unidas se hallan ámbas ideas, que siendo el Derecho del hombre participar de los beneficios de su trabajo, su deber consiste en producirlos abundantes, resultando que en la producción, en el progreso vienen á confundirse admirablemente las necesidades y el sentimiento del hombre, las necesidades, cuya satisfacción constituye el Derecho, y el sentimiento, cuya expresión es el deber.

Se infiere de aquí lógicamente que siendo el destino humano producir, no producir, producir mal, ó gozar sin producir, equivale á faltar á un deber, y que para armonizar el derecho y el deber, para que conserven su íntima relación y marche el uno siempre unido al otro, es necesario que aquel que produzca disfrute, perciba los beneficios consiguientes y necesarios de su trabajo. Lo hemos dicho en otro lugar: sociedad es el conjunto de todos los derechos reunidos para protegerse mutuamente; de todos los deberes para cumplirlos.

De no haberse observado estos eternos principios de justicia han nacido esas mil y mil protestas, repetidas en todos los siglos por la voz de todas las generaciones.

De haberse negado todos los derechos por el régimen antiguo ha resultado legítimamente que los pueblos como los individuos hayan resistido siempre el cumplimiento de unos deberes que no correspondían ciertamente á los derechos que se les reconocían. La injusticia sublevaba permanentemente las conciencias. Esto explica bien porqué la ley no contiene en sí fuerza moral bastante para hacerse respetar por su propia justicia, y que no existe y es menester á toda costa establecer la tan necesaria armonía de intereses, la igualdad de derechos y deberes, que constituye el equilibrio de la balanza social, que es la síntesis de la corres-
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pondencia y correlacion entre unos y otros, de la cual, bien establecida y reconocida no podría menos de resultar el orden en su acepcion moral más perfecta, por parte de los individuos así educados y honrados en la práctica espontánea y atractiva de la virtud, el cumplimiento del deber sin violencia, el amor al trabajo, la pasion por el trabajo sin duda, el empleo de todas sus fuerzas y la aplicacion de toda su inteligencia al fomento de la produccion, que cuanto mayor fuera más pingües beneficios habia de proporcionarles, por ser la suma total el producto de sus reciprocos esfuerzos.

F. JAVIER DE MOYA.
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POESÍA DRAMÁTICA HISPANO LATINA Y FORMAS DE LA POESÍA CELTO-HISPANA

§ XXX

De los ludi circenses latinos en España nos hemos ocupado ya (1): vengamos ahora á los ludi scenici.

El teatro ambulante y callejero hubo de propagarse desde Italia á España, así como se fueron fundando municipios y colonias, y estableciéndose en ellas núcleos de gente latina. No es del todo imposible rastrear el cómo. El capítulo 62 de la Ley municipal de Osuna (respublica Uraonensium, Colonia Genetiva Julia) establece la siguiente nómina de sueldos para los diferentes apparitores ó empleados de la colonia:—Dependientes ó auxiliares de los duumviri: secretarios, sueldo anual, 1.200 sestercios; accensos, 700; lictores, 600; verederos, 400; amanuenses, 300; arúspices, 500; (flautistas...); pregonero, 300:—Dependientes ó auxiliares de los ediles: secretario, 700 sestercios; arúspice, 100; tibicen ó flautista, 300; pregonero, 300. Todos ellos debían ser elegidos de entre los habitantes de la ciudad, y estaban exentos del servicio militar mientras ejercían su cargo. Ya hemos indicado la función que desempeñaban los tibicines en los sacrificios públicos (§ XXIII). A nadie sorprenderá verlos pos-

(1) Según el Sumario de Cean Bermudez, se han descubierto ruinas de circos en Tarragona (pág. 6), Cazlona, (pág. 67), Sagunto (pág. 97), Toledo (pág. 118), Calahorra (pág. 138), Cádiz (pág. 228), Mérida (pág. 387).
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servir hasta un año en las guerras de gran importancia. A consecuencia de los asuntos de la Península, los generales pidieron una y otra vez, y al fin consiguieron del Senado, la creación de ejércitos permanentes, y esto que más tarde había de producir sus consecuencias, era echar la primera base ó fundamento para llegar á obtener una colección de hombres acostumbrados á guerrear, sí, pero habiendo perdido toda afición al trabajo y al cultivo de la pacífica industria, á tener hombres útiles para la lucha, pero extranjeros en su propio país, habiendo perdido toda idea de sumisión á las leyes de la patria, y completamente obedientes á las órdenes de su general y adheridos á él de tal suerte, que siempre estaban dispuestos á ayudar á éste en sus empresas más ó menos patrióticas, sin más objetivo que el botín y las mercaderías que aquél les distribuyera, siquiera fuese contra las leyes y los intereses de la patria.

Ya se ha visto la importancia que daba César á que sus rivales no se apoderaran de las fuerzas de España, por cuya razón había creído conveniente venir en persona y ponerse al frente de los suyos, como también lo reñida que fué la batalla de Munda, que para obtener la victoria se necesitó la combinación del arrojo y furia gala y el genio del gran conquistador; y solo hay que añadir que, aún con estas dos circunstancias, el resultado le hubiera sido adverso, á no luchar á su lado un número respetable de auxiliares españoles que, según su costumbre, se habían dividido luchando unos al lado de Pompeyo y otros al de César. Ya fuera agradecimiento de éste, ya fuera su sistema político de entender el derecho de ciudadano romano al mayor número posible, ó ya que obedeciera á la mira de hacerse partidarios en esta tierra, ello es lo cierto que el gran demócrata, aspirante al Trono, recompensó largamente á los que habían seguido su bandera, ora dándoles mandos importantes en la milicia, ora declarándoles caballeros romanos, ora agraciándolos con beneficios de no menor provecho. Pero no se contentó con esto ni con las conquistas ya mencionadas, sino que envió varias colonias romanas, cuyo restablecimiento había de contribuir grandemente á estrechar los lazos de unión entre la Península y la gran ciudad.

Si se consideran las dificultades que tuvo que vencer la Gran República para someter la Península pirenaica á su dominación,