ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1881-01-01 00:00:00), página 83

la inscripción hipotética Nil; en las manos, un vaso, quizá el ἰχθύος ó vas aquarium que en las solemnidades de Osiris precedía á todo otro símbolo, en honor del dios, de quien se creía ser una emanación el río Nilo (1). Dos estolistas llevan acaso la ἱπάτη κλεινή, con la urna de oro ó χρυσός κιβωτός, donde se contenía el agua dulce para amasar el barro místico con que se fabricaba una effigie lunar al descubrir á Osiris (Plut., de Isid., c. XXXIX). Otra sacerdotisa lleva una cista con el pan de la ofrenda (onko), consagrado á Isis. Hay varias con copas sagradas, que tal vez contenían la fúnebre ofrenda de leche á Osiris, como en el templo de Philes (2). Un sacerdote lleva como oblación una flor de loto. Muestra otro, delante del pecho, una especie de retablo donde simbólicamente está figurada la gran triada egipcia Isis, Osiris y Horo. Otro ostenta en la mano un ave sagrada, símbolo de Isis, en memoria de haberse trasfigurado la diosa en una golondrina, que revoloteaba, lanzando hondos gemidos y lamentos, en derredor de la columna donde estaba oculto el cadáver de Osiris (en el palacio de Malcander): ὁσία ἡ προσώπου χλιδών τῆς θεοῦ ῥεπεμένους καὶ ὀφελεύς (3). Este último vocábulo nos pone en camino de comprender el carácter y la naturaleza de los himnos cantados á Osiris (ἐν τοῖς ἐρωτικῶν ἄρχοντας Ὀσιρίδος ἐναντίον· ταῦτα... Plut., c. LI) e á aquellas solemnidades donde se conmemoraba su muerte y pasión el dia 17 del mes de Athyr: eran fúnebres salmodias y lamentaciones, como las que diariamente entonaban en Philes los sacerdotes mientras vertían en 360 va-

(1) Plut. De Iside et Osir., c. XXXVI.
(2) En el templo de la isla de Philes, donde se suponia hallarse el sepulcro del Dios, ofrecíale diariamente 360 copas de leche (Diod. Sic. I, c. 22). En el templo de Acanthos, los sacerdotes derramaban agua del Nilo 360 veces al dia en una tinaja (πινάκι) perforada (Ibid., c. 97). Aludía este sacrificio, según parece, á la revolución anual del Sol.
(3) La versión dada por Guigniant dice que Isis se trasformó en paloma (ob. cit., lib. III, cap. II, t. I de la 1.ª parte, p. 391): reproducela Rada en su importantísima obra Antigüedades del Cerro de los Santos, pág. 77. El pasaje trascrito de Plutarco de Iside (De Iside, cap. XV) trae χλιδών, golondrina: el color de esta ave estaba en consonancia con el luto de Isis: el tamaño del ave esculpida en la mano de una de las estatuas de Elo, según el grabado de Rada, es el de una golondrina y no el de una paloma: tampoco el de un gavilán, ave con que se representaba á Osiris (ἰχθύς, Plut., De Iside, c. LI). Chelido es nombre gentilicio de una mujer, en una lápida bética (Corpus, I, 1422).
Revista de España (1881-01-01 00:00:00), página 84

mos ó χοῖς la leche del sacrificio, invocando en una especie de letanía los nombres de los dioses: καὶ ὑπὸνευστ ἀνακλαυουμένους τὰ τῶν θεῶν ἄνθρωποι (Diod. Sic., lib. I, c. XXII). Cuando partía el fúnebre coro tejo en busca del cadáver de Osiris, llevaban la imagen de Isis, representada simbólicamente por una vaca de madera, hueca por dentro, dorada por fuera, cubierta de una túnica negra en señal de luto, y con un disco de oro entre los cuernos figurando el sol (1): esta estatua hubo de perecer, lo mismo que el sarcófago del dios, en el voraz incendio del templo elotano, á causa de la materia de que estaban fabricados. En esta procesión, multitud de hombres y mujeres tocaban instrumentos y hacían ruido con κόταλα, "á fin de poner en fuga al malvado Typhon, que había dado muerte á Osiris y robado su cadáver (2):" los demás entonaban cantos lastimeros y movían ruido con las manos: αἱ δὲ λοιπαὶ γυναῖκες καὶ ἄνδρες ἀσίστους καὶ τὰς γένες κροτοῦσι (Herodoto, II, 60): los sacerdotes hacían extremos de dolor, imitando el de una madre inconsolable: Isiaci dolorem infelicissimae matris imitantur (Min. Félix, Octav, c. 21). La peregrinación continuaba durante la noche al resplandor de lámparas y teas: en el instante crítico que indicaba el ritual, los sacerdotes descendían á orillas del mar, y exclamaban en alta voz: "Lo hemos hallado: ¡alleluya!" Seguían á esto las ceremonias del sepelio.

De las poesías religiosas de nuestro templo de Elo, sólo una brevísima, en lengua griega, ha llegado hasta nosotros, grabada en el pié de un ara que figura la muerte y regeneración del fénix, ave solar, encarnación visible de Amon-Ré:

φίνει μεν Φθις.
Αἰχὴν ὅς μὴ τίνω,
Σώσω νέος, φ-ευσθήτης.

"(Soy el) Fénix, amado de Phthah: no pagaré tributo á la Parca, porque renaceré padre de mí mismo (3)."—Otra inscripción de un ex-voto ofrecido á Seth, Αἰ ἐς Σινος Ἐσκυ, debe haber sido el re-

(1) Plutarco, ob. cit. c. XXXIX, ἥσον ἰαγωμένον; Herodoto llegó á ver en Saïs la vaca isíaca) ἔσον ἐξαίναι κολλην καὶ στενεύει καταγραφομένα, de tamaño natural, que se exhibía en la fúnebre pompa de Isis (lib. II, cap. 130, 132).
(2) Dunker, Historia de la antigüedad.
(3) Según la interpretación de Rada, pág. 49 y sigs. Pertenecenle asimismo las que signen de inscripciones halladas en el Cerro de los Santos.
Revista de España (1881-01-01 00:00:00), página 85

fran ó estribillo de alguna poesía ritual.—Otro elemento poético son los epítetos con que se califica á los dioses y personificaciones divinas en las inscripciones de Elo: Ptah, el señor de la justicia; Hercu(lest), el resplandeciente; la triada de Amou-Re, enjendrada por el sol; el Fénix, amado de Phthah; Horo, señor del mundo, autor de la vida. A Horo, el Apolo de los griegos, el dios de la caridad, el padre de la vida, está dedicada una plegoria ó invocación, que ha sido traducida por Brugsch de un monumento egipcio, contemporáneo de algunas de las antigüedades de Elo: "Sé misericordioso, Dios, hijo de Dios; sé misericordioso, tú que eres carne, hijo de la carne; sé misericordioso, esposo, hijo de un esposo, hijo del divino maestro: sé misericordioso, oh Horo! enjendrado por Osiris, concebido por la divina Isis. Mis discursos han revelado tu pensamiento, y mis palabras tu espíritu... Todos los hombres se regocijan cuando contemplan el Sol: celebran al hijo de Osiris, y la serpiente se pone en fuga (1)." Ab uno disco omnes. Fácil es inferir de aquí la índole de los himnos cantados, por ejemplo, en las grandes festividades "de las lámparas encendidas," que se celebraban en honor de Neith, la madre de la luz y de los dioses, ó en las de Phthah, señor de la justicia, padre de los padres de los dioses, personificación del fuego, que, como queda dicho, suenan en epígrafes de Elo. En este heracleo debió haber, como en todos los templos egipcios había, una familia de cantores.

No eran privativas de Elo estas festividades: el culto de Isis se había propagado por el Oriente y Mediodía de la Península; había penetrado hasta en Lusitania: de Valencia hay memoria de un "sodalicium vernarum colentes Isidem" (Corpus, II, 3730), y en Cabra, de una Flaminia Pale, "isiaca igabrensis," ó sem, sacerdotisa de Isis en Igabrum (ibid., 1611); en Braga, Lucretia Fida, sacerdotisa, dedica un monumento á Isidi Augusta (2416; cf. Tarragona, 4080). Ex-votos á Isis se encuentran además en Caldas de Mombuy (Aqua Calidae), 4491, al lado de otros á Apolo, porque como él, era una de las deidades médicas de la antigüedad; en Guadix, á Isidi puel(larit), 3386. cf. 3387; en

(1) Brugsch, Zeitschrift der deutschen morgenl. gesellschaft, X, 681. cit. por Dunker, ob. cit., t. I.
Revista de España (1881-01-01 00:00:00), página 86

Salacia (Alcaçer do Sal, 33) y en la Torre (Extremadura, 981), á Isidi dominae.

Todavía no hemos dicho nada de la poesía religiosa celto-focense.

Cerca de seis siglos hacia ya que los jonios, expulsados del Peloponeso por los heraclides y dorios, habían conquistado el Asia Menor y fundado en ella una nueva Jonia, mucho más floreciente que la europea, cuando las campanas victoriosas de Ciro y la anexión de la Focca al imperio persa (548 a. J. C.), obligaron á los focenses á procurarse una nueva patria. En tal angustia, volvieron la vista á Occidente, recordando tal vez el magnánimo proceder de un rey turdetano que, sesenta años antes, les había facilitado caudales para levantar los muros de su ciudad. Esmaltaron de colonias el litoral de nuestra Península hasta Mainake, así como el litoral de la Celto-Liguria hasta Mónaco: su principal emporio, el asiento de sus escuelas, el centro de su comercio, de su cultura y de su poderío, podríamos decir, su metrópoli, su Atenas, fué Marsella: sus principales ciudades en España, Ampurias, Dénia, Elo ó Elís, Alonis, Argos, Laconia, Mainake ó Almuñécar, y otras (1). Constituía esta nueva Jonia Occidental una confederación de ciudades, en íntima relación con las colonias de la Magna Grecia y de Sicilia, y tan poderosa, que para contrastarla Cartago, hubo de buscar alianzas en Persia, en Egipto y en Roma: para comunicarse unas con otras y hacer el comercio con el interior, construyeron la gran vía Heracles, que en tiempo del imperio vino á enlazar á Roma con Cádiz. En todas estas ciudades, se organizó el culto de Artemis según el rito efesio. El templo de Efeso, construido á expensas de todas las ciudades del Asia Menor por el año mismo en que los jonios arribaban á Tarteso y ajustaban con Argantonio un tratado de alianza y hospitalidad, era contado en el número de las siete maravillas del orbe: en él se veneraba una imagen de Artemis, que se decía bajada del cielo. Cuando los focenses estaban á punto de embarcarse, la diosa se apareció

(1) Vid. A. Fernández Guerra, Discursos leídos en la recepción de don Juan de Dios de la Rada, en la Acad. de la Hist., 1875; F. Fita, Antiguas murallas de Barcelona, apud Revista Histórica de Barcelona, 1876.
Revista de España (1881-01-01 00:00:00), página 87

en sueños á Aristarche, mujer principal de Efeso, y le ordenó que siguiera á los emigrantes, llevando consigo una de las estatuas consagradas en el templo.

Hizo lo así, y ella fué la primera sacerdotisa de la diosa en el templo ó efesio que le fué erigido en la acrópolis de Marsella. Otro templo tuvo Diana en Ampurias, otro en Rosas, otro en Sagunto, otro en Maliake, otro en Dénia, éste celeberrimo y con oráculo, que sirvió á Sertorio de fortaleza y atalaya. Desde mediados del siglo vía. J. C., según todas las probabilidades, fué venerada en Dénia la Palas de Focen, y no há mucho se ha descubierto una hermosísima cabeza esculpida en mármol, perteneciente á la efígie dianense, análoga en sus rasgos y estilo á la Minerva del Partenon ateniense que cinceló Fidias (1). Algunas lápidas votivas que poseemos, dan testimonio de la gran veneración en que fué tenida en tiempos posteriores esta deidad: dedican la una Cultores Dianae (Corpus, II, 3821): en otra se expresa la ofrenda, "Dianae Maximae, vaccam, ovem album, porcam..." (3820), etc. Epígrafes análogos en Cádiz, Tarragona y Cabeza del Griego: entre las lápidas de este último lugar, una ostenta grabada la efígie de la diosa acompañada de perros.

Hé aquí por qué afirma Strabon que tanto las leyes (Strab., IV, 1, 5) como la religión y el culto (ibid., IV, 1, 4) eran jónios en Marsella y demás ciudades de la Confederacion. Pero el contacto con los celtas del litoral era tan íntimo, que no hubieron de tardar en comunicar con los naturales la religión, el derecho, la lengua, la poesía y hasta la sangre; esas ciudades eran como Ampurias, población doble, gemina (Plin., N. H., lib. III, cap. iv.), ἰστόλια (Strab., lib. III, cap. iv, 8): ocupaban las celtas y focenses por mitad, separados por una muralla, y así se explica que Artemidoro diga de una de ellas que era ciudad de celtiberos y colonia de focenses (apud. Estef. Bizant., v.º Himeroscopio), y que Ptolomeo, á Alonis la designe en plural, Ἀλωνίαι. Pero sin que esa muralla fuera parte á impedirlo, la vecindad y el comercio debían producir, por lógica necesidad, una com- penetración de todos aquellos elementos, aunque con predo-

(1) Busto de Palas recien hallado en Dénia, por F. Fita, Museo Español, t. VIII.
Revista de España (1881-01-01 00:00:00), página 88

minio natural de los heleno-asíaticos que, por hallarse más desarrollados, eran más absorbentes:—así se explica que la lengua griega degenerase, influída por la celta, en boca de los indígenas: barbarica paulum vitiato nomine (Milichius en Imilce) lingua (Silio Ital., III, 107), y que de la amalgama de entrambas «naciese una lengua y escritura nuevas» (1); y así, por esta gradual desaparición del idioma griego, se explica que la antigüedad no haya conservado memoria de ninguna escuela, de ningún filósofo, de ningún poeta que hubiera cultivado las ciencias ó las letras en estas colonias de la Iberia:—así se explica que, con el trascurso del tiempo, el derecho jónico se fusionara en ellas con el indígena: τῷ χρόνῳ, ἔις ταῦτα πολίτευμα συνήλθον μετὰ τὴν τε βαρβάρων και Ἑλληνικῶν νομίμων, ὑπὲρ καὶ ἐν ἄλλων πολλῶν συνέσῃ (Strab., III, iv, 8):—así se explica que los focenses, no sólo introdujeran en España el culto de la Artemis efesia, sino que "lo inculcaran á los iberos, de modo, dice Strabon, que hoy practican los ritos y ceremonias á estilo griego:... τοῖς Ἰνδοῖς, οἷς καὶ τὰ ἐπὶ τῆς Ἐφέσου Ἀρτεμίδος παρίζονται τὰ πάτρια, ὡς Ἑλληνικῇ ὀδεύῃ..." (Strab. IV, i, 5.) Y hé aquí la poesía religiosa de los jonios introducida en nuestra Península con los ritos de que formaba parte. Estos ritos eran fastuosísimos. Las sacerdotisas de la diosa se decian melissas (abejas), por hallarse consagrado este insecto á Artemis: hacian voto de castidad, y sólo á ellas les era lícita la entrada en el santuario. Las sacerdotisas eran eunucos. La fiesta magna del mes de Artemision se celebraba en todos los lugares á donde había sido llevado el culto de la diosa (2). Una de las ceremonias consistía en una procesión, en la cual iban entonando cánticos (ἀπορρατα) en honor de la diosa, cuya imagen, armada de arco, carcaj y una piel de fiera, era llevada en hombros, y acompañada de multitud de doncellas, cuales adornadas de esos mismos simbólicos objetos, cuales vestidas de túnicas ligeras, ejecutando danzas que no parece brillaban por la honestidad. Al decir de Atheneo, los himnos en honor de Arte-

(1) Fernandez Guerra, loc. cit., pág. 168. Igual fusion parece haberse operado entre el griego y las lenguas habladas anteriormente en Sicilia: vid. Liev. archéol., 1880, Julio, pág. 29 y 30.
(2) Beeckh, t II, n. 2954, apud Maury, ob. cit.
Revista de España (1881-01-01 00:00:00), página 89

mis Ephesia se decían ὑπεργύγιον, por haberse denominado primitivamente la diosa Oupis. De la misma solemnidad formaban parte danzas armadas, juegos gimnásticos, carreras y concursos de música (1). Es probable que en ella se celebraran además certámenes de rapsodas, en boga desde tiempos antiquísimos,—según fundada conjetura de Otf. Muller,—en concepto de agregados á las fiestas que los jonios celebraban en honor de Apolo: comunicáronse á las colonias occidentales, y ya en la Olimpiada 69 los hallamos, entre otros lugares, en Siracusa (2): es natural que se corrieran á Marsella,—en cuya acrópolis habían erigido los jonios un santuario á Apolo Delfico, junto al efesio de Diana, y que era, además, al decir de Strabon, "centro y emporio de las letras griegas",—y al mismo tiempo, á las colonias del litoral ibero.

Al culto de esta diosa se referían también las fórmulas de ensaimo ó de encantamiento conocidas en la antigüedad con el nombre de ἐφησα ἱπάματα ó letras efesianas, las cuales ocultaban, según Pausanias, un sentido físico: las llevaban en amuletos, á fin de preservarse de influencias dañosas, y alcanzaron extraordinaria boga por todo el mundo conocido de los antiguos.

Los pitagóricos mezclaban también la música á los encantamientos de que se servían para curar las enfermedades. Sabido es la importancia que atribuían al canto, y el lugar preeminente que le concedían en todos los actos de la vida. En las escuelas de las ciudades celto-focenses, hubo de predominar aquella filosofía de los números que tan extraordinaria aceptación halló en el Asia Menor y en las colonias de la Magna Grecia, á donde Pitágoras, su fundador, se dirigió en persona hacía el año 540 a. J. C.: la influencia de su secta se extendió rápidamente desde Crotona (donde tan grande la venía ejerciendo hasta en la forma de gobierno), á Sybaris, Metaponto y Tarento, y acaso también á Catana y á Locres. La caída del Gobierno oligárqui-

(1) Dion. de Halic., IV, 25; Poll., I, 37; Xen. Eph., I. 2: Bolland. Act martyr. S. Thimoth.; Hunziker, Dict. de Daremberg y Saglio, vo. Artemision; Maury, ob. cit., t. III; etc.

(2) Scol. de Pindaro, Nem., II, 1, cit. por Otf. Müller, ob. cit., cap. IV.
Revista de España (1881-01-01 00:00:00), página 9

cido sus colonias en las islas Baleares y costas orientales de España, y nadie díamente ya hoy, por ser cosa de todos conocida, la existencia en el suelo ibérico de establecimientos griegos y fenicios. En otro escrito que hemos publicado, Reflexiones sobre la palabra dicha y escrita, se ha demostrado la gloria que cupo á aquellas colonias en la introducción del alfabeto en Europa. No sería lógico querer deducir de esto la aptitud de los antiguos habitantes de la Península para civilizarse con más rapidez que otros pueblos. Lo único que, naturalmente, se deduce es, que las condiciones del país eran tales, que la civilización importada de otros, lejos de agostarse, germinaba con fuerza, y en su consecuencia, que tenía condiciones especiales de aclimatación. En el discurso de este trabajo se verá que lo mismo pasó con otras civilizaciones posteriores. Esto mismo hemos patentizado en otros escritos que vieron la luz pública en el periódico titulado La América, y cuyos datos, aumentados y corregidos, hemos de consignar aquí en su tiempo y lugar.

Fácil sería inferir de las condiciones naturales ya mencionadas, que los habitantes de este territorio no habrán de ser inferiores á los de los demás pueblos europeos respecto al vigor moral, intelectual y físico. Pero hay, además, otras circunstancias que tomar en cuenta, y esto es lo que vamos á hacer en el siguiente capítulo.

Hace tiempo que es creencia general entre diplomáticos y hombres de Estado, que los grandes conflictos para Europa surgirán de las soluciones que hayan de darse del Oriente; de suerte que, todos los que de alta política se ocupan, tienen constantemente vuelto los ojos de la inteligencia hacia aquellos países que alcanzaban altos grados de civilización cuando Europa no sólo estaba sumida en completa barbarie, sino que apenas se tenía conocimiento de su existencia. Entre todas las naciones que hoy figuran en el continente europeo, es, fuera de toda duda, la Península Ibérica, el país donde primero ha sido implantada aquella civilización, y si no ha sido el primero, es de toda evidencia que ha compartido esta fortuna con los países más orientales de Europa. Y, en efecto, desde los tiempos anteriores á lo que podemos llamar historia clásica, la tierra Ibérica ha sido como el mar á donde aduyen dos inmigraciones, una del Norte
Revista de España (1881-01-01 00:00:00), página 90

co, el triunfo de la democracia y la consiguiente persecución de los pitagóricos, en los últimos años del siglo IV, les obligó a deramarse por Sicilia y Grecia, y entonces propagaron el sistema del maestro, preparando el advenimiento de Sócrates, de Platón y Aristóteles. Es de sentir que ningún historiador nos diga cuáles discípulos se refugiaron en las ciudades de la confederación jónica occidental, Marsella, Dénia, Alonis, etc., tan bien predisputas por su carácter moral y por su régimen político a recibir con favor las doctrinas pitagóricas; qué colegios de hierofantes fundaron; qué efectos produjo en el orden político y en el literario aquel hecho memorable. Fita dice que el templo y colegio monumentales de Elo (Cerro de los Santos, Montealegre) están llenos de la idea pitagórica. Entonces hubo de formarse aquel carácter de los marseleseos, tan inclinado al estudio de la filosofía y de la elocuencia, que siglos después llamaba todavía la atención: πάντες γὰρ οἱ χαρίσματι μέγα το ἄλλων προσώποι καὶ φιλοσοφεῖ... (Strab., IV, 1, 5): todas las personas distinguidas cultivan la elocuencia y la filosofía. El genio severo y moral del pueblo jónico, que había producido aquella filosofía, se conciliaba a maravilla con la seriedad y la continencia viril del pueblo celtibérico-hispano; lejos ya del suelo natal, en íntimo contacto con razas distintas de las asiáticas, la literatura exuberante de la antigua metrópoli hubo de alterarse en su nueva patria y adquirir una fisonomía propia.

La poesía relativa al culto misterioso de las deidades chtónicas, particularmente el de Demeter y Kore, era teológica y cosmogónica, explicaba la naturaleza de las cosas, el origen del mundo, los destinos futuros del alma humana y el dogma de la inmortalidad, infundiendo al espíritu aliento y esperanzas. Tal era el sentido de los misterios de Eleusis. Distinto de ellos era el culto de Dionisos como deidad chtónica (Dionysos Zagreus), en aquellas asociaciones de hombres apellidadas Orficas, en las cuales, según Müller, buscaban el satisfacer una necesidad de consuelo y de edificación. Los himnos de este género no se hicieron nunca populares, quedaban patrimonio exclusivo de los iniciados. Pero había un Dionysos solar accesible al vulgo, y sus festividades revestían carácter público. El siguiente cantarcillo
Revista de España (1881-01-01 00:00:00), página 91

que en ellos entonaban las mujeres de Elis, en honor de Dionysio, nos ha sido conservado por Plutarco (1):

Εἰδέτε, ἡρώ Διόνυσε,
ἀλίον ἐς ναὸν ἄγων,
σὺν χαρίσμασιν ἐς ναὸν
τῷ δόκῳ ποθὶ ὑμῶν.
Αἴτε ταῦται!
Αἴτε ταῦται!

"Ven, héroe Dionysio, á tu sagrado templo, orillas del mar, ven acompañado de las Charites; penetra en tu santuario con tu pie hendido. ¡Sagrado! (lit., "digno") toro! ¡Sagrado toro! Las colonias griegas introdujeron siempre, con el arte de cultivar la viña, el culto de Dionysos. Importado por ellos en Sicilia e Italia, nació todo un ciclo de leyendas originales, en las cuales se relacionó Dionysos con Demeter, y adquirieron un desarrollo excepcional los misterios Dionisiacos, que llegaron á ser la primera institución religiosa de la Magna Grecia. Los jonios y eolios habían llevado al Asia Menor el culto de Dionysos en su forma más alborotada y popular, dando en él extraordinaria importancia á las representaciones escénicas. Ahora bien: es lógico pensar que, á su vez, los jonios del Asia Menor importaron en España el culto del dios de Nysa, que no tardaron en producirse variantes locales de la gran leyenda helénica, y que á la postre, sus alegres y ruidosas bacanales se fusionaron con las orgías del Baco ibero (§ XIX).

Más antiguas que todas esas y más populares eran las poesías religiosas de carácter melancólico, Ialenos ó Linos, (Αἴτησις Οἰτώνων) cantadas principalmente al tiempo de la vendimia (2), según Homero; y el Pean (Γῇ μαιάν) de carácter gratulatorio y de plegaria, uno y otro cantados por coros con acompañamiento de cíta-

(1) Con ocasión del sobrenombre «toro» y «bovígena» dado á este Dios, cuya significación discute. Quaest. graec., cap. 36.

(2) En el litoral español del Mediterráneo abundaba la viña en tiempo de Estrabón (lib. III, cap. iv, § 16); sin duda la habían introducido siglos antes las colonias griegas. El marsellés Trogo Pompeyo dice que los focenses de Marsella enseñaron á los galos «vitem putare, olivam serere» (Justino, XLIII, 4).
Revista de España (1881-01-01 00:00:00), página 92

ra ó phorminx y de danza ó marcha; no eran rituales, salían fuera del templo y penetraban en la vida común (1).

(Se continuará).

Joaquin Costa.

(1) J. Velazquez tomó de Lastanosa una inscripción en caracteres celtibéricos, descubierta el siglo pasado junto á la ermita de Nuestra Señora del Cid, no lejos de la Iglesuela, villa de Aragón, frontera de Valencia; la leyó conforme á su alfabeto, parecióle griega y la tradujo así: «Derrama la lluvia sobre la nueva selva y allí fertiliza el prado.» A su juicio, la inscripción no estaba completa, sino que era un fragmento de otra más extensa, y aludía á una deidad campestre de la mitología indígena (Alfabeto de las letras desconocidas, 1752, pág. 128). Pero desgraciadamente barajó las letras, tomando la s por m, la u por i, la i por n, etc., y tanto la lectura como la traducción, que parecía anunciar un fragmento de himno religioso, son inexactas.