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cendiendo hacia el Oriente y el Sur, resultando de aquí que la temperatura de las tierras que ocupan estas dos últimas posiciones es agradableísima en las dos estaciones intermedias, tropical en estío y más lluviosa que fría en invierno; y, aun en lo primero, por condiciones que ahora sería largo examinar, es más escaso de lo que conviene á la producción. La temperatura media del paralelo de Cádiz es de +20, la del de Barcelona de +18, la de Madrid, que es próximamente el punto central de la Península de +15. En la primera, la cantidad media de lluvia anual es de 0 metros 864.

Mucho falta aún que estudiar sobre la constitución geológica del suelo de la Península; pero algo se ha hecho en los últimos tiempos, debido á personas de tanto saber como alto patriotismo, y especialmente lo que se ha llevado á cabo por el Cuerpo de ingenieros de minas y la Comisión del mapa geológico. No hemos de entrar tampoco en muchos detalles que serían más propios de un estudio de otra índole, y sólo tomaremos los datos necesarios al objeto propuesto, para poder cumplir con aquello que aconsejaba el fundador de la escuela positivista, al célebre crítico P. J. Proudhon, "estudia para después filosofar," precepto ó consejo tan lleno de profundidad como buen sentido, y cuya explicación deben tener muy en cuenta los dados á fantasear, comprendiendo que no es posible edificar sin base, y por consiguiente, que puede halagar nuestro amor propio y aun producir cierto deleite intelectual el crear sistemas á nuestro capricho; desarrollarlos por medio de logomáquias, tan poco inteligibles para el que las expresa como para el que las escucha, y que una experiencia de veinticinco siglos ha demostrado su esterilidad poco menos que completa. Dicho de otra manera: es preciso pedir á la ciencia sus conclusiones, al cálculo y á la experiencia sus leyes, á la observación sus datos e indicaciones para formar con todas ellas el fondo de una filosofía científica, teniendo buen cuidado de separar lo que es hipotético de lo que es perfectamente conocido, sin olvidar que los problemas que eran para las generaciones que nos han precedido insolubles, no son lo mismo para nosotros; así como las que nos siguen encontrarán que son simplemente consecuencias de leyes conocidas las que para nosotros son misterios, ó lo que es lo mismo: las
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soluciones posibles en cada siglo, son aquellas que tienen por base la suma de conocimientos que éste posee. Consecuentes en esta apreciación, es indispensable tener en cuenta todos los datos que, directa ó indirectamente, tienen influencia sobre las condiciones peculiares, así del individuo como de la agrupación que constituye el pueblo de que venimos ocupándonos, ó sea, de todas las circunstancias apreciables que sirvan para determinar la manera de ser del Imperio Ibérico.

De lo expuesto, respecto á la posición geográfica de la Península pirenaica, así como de su sistema orográfico, resulta: que en ella han de encontrarse todas las condiciones climatológicas, desde las que pertenecen á las zonas tropicales hasta las que corresponden á la del Norte del continente europeo. Pudiera creerse ser posible el deducir de estas las condiciones del reino vegetal, ya propias, espontáneas, ya de las que, importadas de otros territorios, pudieran aclimatarse en esta Península; pero las conclusiones que se sacarán no podían inspirar, científicamente hablando, confianza bastante por no haber tenido en cuenta factores, ó mejor dicho, funciones tan importantes como son las condiciones geológicas del suelo.

Es hoy conocido de todos aquellos que á las ciencias naturales se dedican, que la cordillera pirenaica es de formación mucho más antigua que la Alpina; y desde luego, lo primero que se ocurre es preguntarse si la Península ibérica fué formada á consecuencia del levantamiento que dió lugar á la formación de aquella, ó si, por el contrario, aquel fué posterior á la formación de nuestra Península. La estratificación del terreno, las curvaturas unas veces, y las roturas otras, de las capas graníticas y de carbonato de cal no dejan lugar á duda de que la formación de esa muralla natural que separa la España de Francia, fué posterior á la existencia de la Península.

Si el clima ibérico tiene todas las variaciones y diferencias que indica, las quedan, no son estas menores, por lo que á la formación del terreno se refiere. En efecto, el primitivo, ó sea granítico, presenta un gran desarrollo en nuestra Península, por que, además de la gran faja, comprendiendo en su mayor parte, lo que hoy se conoce con el nombre de Segovia y Ávila, y en la que se encuentran los pueblos de Colmenar Viejo, San Martín
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de Valdeiglesias, Arenas de San Pedro, Jarandilla, Plasencia, Hervás, Béjar, Barco de Ávila, Piedra-hita y otros muchos, ocupa grandes superficies en las provincias de Salamanca, Zamora, Orense, Cáceres, Toledo, Córdoba, Badajoz, Huelva, Granada y Málaga. El siluriano, ó el que sigue en escala geológica ascendente al granítico, de grandísima importancia, bajo el punto de vista de la utilidad, porque puede llamársele, sin faltar á la propiedad el terreno de los minerales, no es de méños extension en la Península que el anteriormente señalado. Comienza este terreno, que tantos tesoros tiene guardados, como en depósito para recompensar al hombre de su saber, de su aplicación y de su constancia, no lejos de Salamanca tomando la dirección S. O.; haciendo inflexión más tarde hácia el S. E., forma la gran masa que se estiende próximamente hasta Alcázar de San Juan; constituye aquí una especie de ensenada, y pasando por Ciudad-Real, Almagro y Valdepeñas, va á parar próximo á Alcaraz y allí vuelve á dirigirse al O. S. O., pasa por la Carolina, norte de Andújar y Montoro por Posadas y Palma del Río, y en este punto, S. E. de la Península, es interrumpida esta formación por la aparición de la primitiva ó granítica, y otras rocas eruptivas, tomando sus límites formas de una sinuosidad caprichosa. En las provincias de Lugo, de Oviedo y León, la formación primitiva constituye una buena parte de sus superficies, si bien en las dos últimas viene á disputarles el paso, la formación llamada carbonífera, ó sea el resultado de aquello que algunos geólogos han llamado la época crítica de la superficie del globo, y que, bajó la forma de carbon, encierra tales tesoros de fuerza y de movimiento puestos al servicio del hombre, y que en un tiempo fueron allí depositados por los rayos de ese jefe del sistema planetario que se llama Sol. Esta importante formación de que venimos ocupándonos, se prolonga de Levante á Poniente, atravesando las provincias de Oviedo, León, Palencia, Santander y Burgos.

Al tratar de épocas, no nos referimos en manera alguna á las siete consabidas que, según algunos, eran simplemente días, y nos atenemos á las que la ciencia geológica calificó de épocas distintas. Vamos á ocuparnos, pues, de la más próxima á nosotros que las anteriormente descritas; es decir, de la terciaria.
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Domina esta formacion en las provincias de Palencia y Valladolid; pero disputándole la posesion del territorio la carbonifera, que tambien se presenta al descubierto, y tan rica en hulla que está dando lugar á explotaciones de importancia. Abunda esta misma formacion terciaria en la mayor parte de la provincia de Huesca, disputándola el paso hacia el Pirineo el terreno cretáceo. Tambien aquí se presenta al descubierto la formacion siluriana, pero ocupando una extension mucho menor que las anteriores. Igualmente se presenta el trias y el granito, pero en cortas extensiones, y constituyendo como unas manchas en medio de las otras formaciones. El trisíaco principia á presentarse cerca de Molina, pasa por Sigüenza y Atienza, y, paralelamente á ésta formacion, y al S. de ella, se presenta la jurásica que, más ó menos interrumpida su marcha por la aparicion del trias y el cretáceo, llega hasta la aproximacion de Valencia. En direccion de N. á S. se presenta en la parte occidental de la provincia de Cuenca una faja de terreno cretáceo, pasa al O. de Uclés, donde se bifurca tomando una rama hacia Quintanar y otra á Belmonte. Pero tampoco aquí está ausente la formacion terciaria, y saliéndose de aquella provincia se estiende hacia la de Madrid hasta llegar muy próximo á la capital; y haciendo una notable inflexion pasa á la provincia de Guadalajara hacia el Levante de Cifuentes, y pasando por Priego, Motilla del Palancar y San Clemente, se corre despues hacia Ciudad-Real, atravesando los pueblos de Daimiel, Manzanares, Valdepeñas, Argamasilla de Alba y el Tomelloso. No escasea el terreno terciario en la parte S. de España, pues desde Villanueva del Arzobispo, en la provincia de Jaén, se corre por Ubeda, Baeza, Andújar, Buñol, Córdoba, Baena, Montilla, La Rambla, Aguilar, Cabra, Lucena, Écija, Osuna, Campillos, Marchena, Carmona, Utrera, San Lúcar, Jerez de la Frontera, Chiclana, Tarifa, Algeciras, Campo de San Roque, Estepona y Marbella. Aunque en otros varios puntos, además de las formaciones descritas, se presentan al descubierto la cretácea, trisíaca y jurásica, no hemos de detenernos en describirlas, tanto por ocupar menos extension que las anteriores, cuanto porque basta lo dicho á nuestro propósito.

Así y todo, pedimos perdón á nuestros lectores; y tememos se les haya hecho demasiado pesada esta somera descripcion. Por
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no prolongarla más, renunciamos á hacer la del territorio portugués, y por creerla además innecesaria, pues no sería más que la prolongación de las zonas ó formaciones que hemos descrito. Sirva de disculpa á la aridez que tales descripciones lleva consigo, por una parte, el deseo de tener en cuenta todos los datos necesarios al planteamiento del problema, y por otra el que nos anima de que nuestros lectores encuentren en estos modestos escritos, al lado de otras consideraciones, algunos datos de utilidad práctica. La geología, que tuvo sus primeras exploraciones en Grecia y fué vigorosamente impulsada por los árabes, puede decirse que sólo constituyó una ciencia en tiempos no lejanos; y, aunque falta mucho que hacer y descubrir, ha dado tales pasos, que en nuestros días ha habido quien la ha sujetado á la experimentación hasta el punto de producir formaciones artificiales dentro de los laboratorios ó gabinetes, y sus aplicaciones son de tal importancia para la agricultura, la minería y otras industrias, que bien puede afirmarse que sería no sólo de alta conveniencia, sino de necesidad, y así lo van comprendiendo ya las naciones más adelantadas, el llevar unas nociones de ella á la enseñanza primaria. Pero, hay más, los principios de que se nutre el vegetal, el animal en todos los grados de la escala, ya tomándolos de la tierra ya de la atmósfera, no son ni pueden ser otros que aquellos que constituyen el terreno del país de que se trata, de lo cual resulta, forzosamente, que á la corta ó á la larga concluye por haber armonía entre el hombre, los animales y los vegetales de un mismo suelo.

MANUEL BECERRA.

(Continuará.)
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NI DIOS NI AMO.

¿De dónde ha nacido el estupendo periódico, Ni Dios ni amo? De la filosofía hegeliana que engendró á Proudhon; que, como saben los que han estudiado sus obras, trabajó por libertar al hombre del yugo de esa potencia siniestra y fecunda para el mal; madre del orgullo, del fanatismo homicida y del odio: de ese Dios objetivo, el tirano de la historia, el verdugo de las conciencias, la calamidad de los siglos, despota que no reina más que por nuestra esclavitud voluntaria y que un solo acto de valor intelectual derriba.

Si no hay más Dios que el citado de Proudhon, bien podemos suscribirnos al periódico Ni Dios ni amo. Pero, ¡cuántos abonados tienen hoy las teorías de Hegel y de Proudhon? Lo sabemos por buen conducto: duermen en los estantes de los editores, de L. Hachet y otros, después de haber llamado algunos meses de atención y de sorpresa en nuestra vecina nación, tan ávida de novedades, exceptuando á la inmensa mayoría católica.

En la nuestra, permanecen las creencias de que sin un Dios personal y libre, como ya hemos dicho, no puede haber libertad, que sin libertad no puede haber obligación, ni responsabilidad sin libertad, sin responsabilidad no puede haber moral. Es más fácil, se ha dicho, concebir un triángulo sin tres lados, que una sola de estas ideas sin las obras. Un vínculo absoluto las une, y no es dado más que á la demencia insurreccionarse contra esta divina geometría de hechos y de verdades.
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Dios nos libre, y libre á nuestros vecinos de esa insurreccion; porque con ella no queda más dogma que el ni Dios ni amo; no queda más dogma que el de las fuerzas ciegas; no queda más que la inexorable fatalidad. ¿De qué sirve que argumentemos, si nos dicen: que han pasado por ella de nuestras razones; que lo que escriben no es para nosotros, y lo que escribimos no es para ellos: que su lógica no es la nuestra? (Litré.)

Y en verdad, no hay lógica, cuando no se cree más que en una causa eterna y permanente de todo lo que es, ha sido y será. Esta causa es invencible, porque es única y abraza todo. La fatalidad es la sola razón de un mundo reducido á la materia y al movimiento. Hobbes creía que Dios es la materia en un estado vago, y el mundo presente es un conjunto fatal de movimientos y de imágenes que tiene su razon en la materia necesaria.

Spinosa afirmaba que Dios sólo es en sí, y que todo lo que no es Dios, es un modo de Dios; y que los modos son encadenados entre sí como el antecedente al consiguiente, el pensamiento al pensamiento, volición á volición, movimiento á movimiento; de donde resulta el mismo fatalismo que el de Hobbes.

Y por el mencionado fatalismo no puede haber en el mundo material mas que polvo; en el mundo intelectual mas que indiferencia, arbitrariedad, division, nulidad, nada; en el mundo moral, baja y miserable ignorancia, ausencia de fin, ausencia de causa, ningún deseo, ningún deber, ningún amor. ¡Y sin todo esto podría haber una ciencia, podría haber una lógica? De ningún modo; porque aquel que fuese impelido, precisado en tal creencia, en tal saber, no podría ser convencido de la posibilidad de un error; quien creyese que el error y la verdad son consecuencias iguales de una serie indefinida de modificaciones naturales, tendría que someterse á todo, sin derecho alguno para innovar las sociedades; ni para establecer la Comunión, ni para quejarse de los tiranos. No tendría más programa, más ideal de la vida que el Fatum longum ordinem rerum. Y como tales creyentes son los más empeñados en innovar todo, podría decirse se asemejan al filósofo griego que decía: de un modo pienso en la escuela y de otro modo me gobierno en casa:

Ni Dios ni amo; no es más en su esencia que el fatalismo, pues por este no hay Dios; no hay sustancia espiritual, no hay
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voluntad libre, no hay ley absoluta de justicia, no hay legislador del orden moral, no hay remunerador de la virtud, no hay vengador del crimen, no hay sanción del bien ni del mal. Y en tal hipótesis, ¿qué es el hombre? Un automata, y las leyes que le gobiernan serían semejantes á las de la naturaleza; no sería más que un aparato de materia organizada.

Si así fuera, suprimid las legislaciones civiles, criminales y políticas, que protestan contra el régimen de la fatalidad, y llegareis al Ni Dios ni amo. No queréis tanto, porque todos pretendéis ser legisladores; todos pretendéis mandar y que os obedecan, y sobre vuestros principios decís lo que la mujer del del Evangelio: que manducabit et detereit os suum et dixit: non comedé.

Os engañáis; no sirve decir esto; porque aunque quisierais recular ante las consecuencias de la Commune, por ejemplo, no podríais; porque un principio es más poderoso que el que lo propone ó lo divulga; porque un individuo puede retroceder ante las consecuencias; pero la Sociedad, nunca. Es arrastrada por el peso de su masa y marcha por grado ó por fuerza hasta el cabo de sus premisas.

Pues según nuestra lógica, que decís no es la vuestra, podemos aseverar con un sabio católico: "1." que toda idea tiende á convertirse en un hecho social; ó en otros términos: toda doctrina verdadera ó falsa, buena ó mala, tiende á realizarse en las artes; en las ciencias, en las leyes, en las costumbres, en las instituciones de una sociedad.

2." Toda doctrina se realiza, ó por mejor decir, toda doctrina produce sus consecuencias lógicas y naturales; sea en los individuos, sea en la sociedad, en tanto que el tiempo y las circunstancias no detienen su acción.

3." La influencia de las doctrinas es invariable; siempre saludable cuando la doctrina es verdadera, siempre funesta cuando la doctrina es errónea. Lo que varía es el límite en el que se ejerce la energía de su acción.

4." Encerrada en estos límites la lógica de las ideas, llega á ser en el rigor de los términos, la lógica de los hechos."

Lo absoluto en las ideas, lo relativo en los hechos, es la gran ley de las cosas. Depreciar la divulgación de las ideas por ob-
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surdas qué parezcan, no es en verdad muy político. Si la política se limitará al arte de formar y conservar mayorías, dejaría llegar momentos como aquel en que los estragos de la Commune hizo pensar en el remedio de difundir la Profesion de fé del sacerdote saboyano, receta religiosa, insuficiente y estemporánea, que quiera Dios no necesite la nación vecina, si la publicación de Ni Dios ni amo se estendiese y en las masas encarnase. ¿Y por qué cualquiera, por oscuro que parezca, no ha de presentir la necesidad de disipar algunas de la nubes que eclipsan la luz divina y de levantar alguna de las piedras del templo en que se abrigan las esperanzas y los destinos del género humano?

Hé aquí lo que nos ha movido á escribir estas líneas, cuyas ideas, si cayeran de un árbol de grandes ramas, algunos influyentes pondrían acaso el sombrero para recogerlas. Por fortuna, la Revista de España recoge todas las que pueden ser de algún provecho, por oscuros que sean sus autores, y este obsequio la debemos.

Volviendo al título del periódico, nos parece debiera ser: Ni Dios, ni familia, ni amo. Para borrar la palabra amo, debiera suprimirse también la de familia, pues que esta encierra también la de dependientes y amos. Examinad la admirable constitución de la familia, cuyo exámen arroja luz bastante para disipar vuestra teoría.

Al venir al mundo el hombre, necesita, ó nacer completo en organización é inteligencia, ó tener en torno suyo quien le inicie y ponga al corriente de los usos del mundo en que aparece. Son precisos otros seres ya formados que le sirvan de introduc- tores y de guías. Y para esto es preciso la subordinación de los recién nacidos á los encargados de una magistratura que nace en los misterios de la generación y del soberano ordenador de los corazones. ¿Qué virtud puso en estos para poder llenar los continuos y penosos deberes de la familia? La virtud del amor. ¿Qué es el amor? Un filósofo demócrata de nuestros días ha dicho:

"Exceptuando á Dios, el amor es la cosa más grande que tenga nombre en la lengua humana, es la más santa y la más inteligible en su misterio infinito. El amor es Dios, bajo uno de
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Entonces; como era lógico y natural, teniendo en cuenta la época y demás circunstancias, venía el deseo de la conquista, y para satisfacerlo la guerra, y para esta los aventureros que sólo buscaban una fortuna con la punta de su espada, con la exposición de su vida, y no eran, seguramente, escrupulosos en el logro de sus fines, que principalmente consistían, antes que todo, en apoderarse de las riquezas que habían de proporcionarles sosiego y placeres. Cierto es que la humanidad tuvo que reprobar actos de crueldad salvajes, ejercidos contra los vencidos para arrancarles el secreto del sitio donde guardaban los tesoros; pero pasados estos primeros momentos del furor del combate, de la desenfrenada avaricia y concupiscencia, no pueden negarse que, tanto portugueses como españoles, han sido los primeros colonizadores de la Edad Moderna, por lo que se refiere á su trato con los vencidos; y las leyes que determinaban las relaciones entre unos y otros eran tan humanas, que con frecuencia llegaban hasta la mimosería.

Ningún otro pueblo, desde aquella hasta la fecha, ha tratado con igual consideración á los indígenas, así como tampoco en ningún otro se han cruzado tanto las dos razas vencedora y vencida, y esto prueba, á la vez, dos cosas: la aptitud del pueblo ibérico para vivir en todos los climas y cruzarse con razas distintas, así como, indica también, la poca tiranía ó separación que había entre unos y otros.

Desgraciadamente, si es cierto de toda evidencia lo que dejamos indicado, no lo es menos que nuestro sistema de colonización llevaba en sí uno ó varios defectos radicales que, si habían de permitir pronto la inteligencia entre las dos razas, en cambio, habían de ser más tarde un obstáculo poco menos que invencible para el progreso ordenado y la civilización de las colonias; así como en germen y antipatía y profundos resentimientos entre aquellas y la Metrópoli, que más tarde ó más temprano, á no corregir aquellos defectos con prudencia, pero con firmeza, habían de producir la separación y el desmoronamiento de uno de los imperios más colosales que ha habido sobre el globo terráqueo.

El examen y análisis detenido de todos estos vicios fundamentales, nos llevaría muy lejos y daría á este trabajo dimensión
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sus aspectos, es una persona en su trinidad, en la que las otras dos se confunden. Si; el amor es Dios, porque es la potencia fecunda, es la vida. Sin él no hay creador, no hay creacion, todo entra en la nada... Si nos decís no hay Dios, podríais tambien añadir, ¿no hay amor? ¿Podríais explicarle por la atraccion de las moléculas y de los átomos?

"El amor, continua el autor citado, es la relacion, es la armonía de los seres... Es el que une á los mundos por un mútuo atractivo; es el que en el mundo en que vivimos abre el cáliz de las flores al polvo fecundizante, que trae el viento; es el que presta al pájaro un canto magnético. Bajo la influencia que ignoran, la paloma y el pichon, se unen como entusiasmados. Y despues, ¡qué fuerza misteriosa retiene la paloma en su nido, donde, inquieta, sin saber por qué, cubre cuidadosamente con sus alas un tesoro que desconoce! ¿Y por qué el pichon, en el dia en que los polluelos han nacido, viene de un extremo del horizonte con el alimento, del que no tenia la menor idea? Porque es Dios, es el amor el que hace todo esto. Él es la ley, la razon de la republica de las hormigas, como de las sociedades humanas, y de vida humanitaria.

"El amor; hé aquí la gran palabra del Evangelio, la gran revelacion que el catolicismo nos ha transmitido envuelta en sus símbolos. En él está toda la historia del hombre y del universo; el trabajo del futuro, el ideal de la humanidad. Dios es caridad, y por la caridad vive en nosotros y nosotros en él. Es la caridad, ó Dios mismo, que une á los hombres por una santa comunión. Alimentándolos de su propia sustancia, que indivisible, llega á ser á la vez la de todos y la de cada uno, y crea esas grandes unidades místicas, el pueblo, la humanidad.

Nadie reputará la cita anterior como un desahogo pedantesco. Es una idea que se eslabona con las anteriores, que explica la admirable divina institucion de la familia, y obliga á subir á la idea de Dios, sin la que no es explicable.

¡Os atreveis á negar la existencia del amor! ¿Negareis las infinitas y estrechas relaciones que el amor engendra, siendo de suyo tan sensible y palpable? ¡Y ese amor y esas relaciones, que componen el tejido de la vida de todos los seres, podrían ser el prolem sine mater creatam? Si manifiestan ideas morales en al-