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Y no podemos dudarlo. Para predecir el futuro destino de la humanidad, basta la observación y el estudio de la naturaleza. Todos sus fenómenos proceden de la combinación de fuerzas, de la formidable alquimia de elementos orgánicos que elabora sin cesar en sus senos, mostrando bien de esta suerte que la armonía resulta de la asociación, por el magnetismo de atracciones misteriosas, que unen en íntima simpatía á la materia cósmica con el espíritu. Por la asociación de los hombres en el derecho ha de resultar, natural y fatalmente, el orden y el progreso en la humanidad.

Dirigida por esa ley de fraternidad la actividad humana, en todas las esferas que la ciencia le ha facilitado, son hoy incalculables los adelantos de todo género que el hombre ha de imprimir á la producción, cuando el atractivo de su interés y de su gloria le inspire su sentimiento análogo, pero superior sin duda, al que anima á un ejército de soldados en el temible asalto de una ciudad enemiga. ¡Quién economiza sus fuerzas cuando empleándolas íntegras, tantas como tiene, sin medir las de sus hermanos, pero confundiéndolas en un esfuerzo, ha de alcanzar antes el descanso y mayor goce en el triunfo!

Todo el secreto de la asociación consiste en el interés y el honor, móviles armónicos de todo sacrificio. Excitad entrábamos sentimientos, y de pronto surge del caos la luz, y lo que ayer parecía quimera se os presenta mañana como la realidad de un hermoso sueño. La asociación realizará lo que los Gobiernos creen un milagro, y entonces, sin escatimarse á ningun privilegiado su derecho, por el simple reconocimiento de los que por igual título corresponden á todo ser racional, aumentará extraordinariamente la fuerza productiva del globo; la riqueza, que consiste en el bienestar relativo, será patrimonio de todo trabajador ó productor; la inteligencia, la laboriosidad y el capital serán dignamente recompensados; la holgazanería y las malas acciones corregidas; la educación, que habrá ennoblecido al trabajo, dará satisfacción á las aspiraciones del obrero en la santa fraternidad del deber y de sus goces; la mayor comodidad de las habitaciones, las mejores condiciones de los alimentos, la distracción del alma en el solaz de las reuniones públicas ó en el santuario de la familia, no profanado por la miseria y sus furo-
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se quiera, sólo pueden admitirse como una excepción en los casos y cosas en que la equidad no es bastante poderosa para conciliar su efecto; con lo inmanente y perfecto del derecho personal y subjetivo, que todos y cada uno tenemos en la libre apreciación y disfrute de los servicios y valores que se cambian y crean.

Sólo así, sólo cuando por medio de la equidad se los encierra y circunscribe dentro de los límites de su verdadera acción y ley de necesidad, que lo imperfecto del ser humano y la organización de los poderes sociales acusa, es cuando, ya bajo el punto de vista del derecho público internacional, ya bajo el privado, puede lógicamente admitirse la idea y ejercicio de aranceles, sin que por ello se resienta de un modo sensible e irritante la armonía que debe presidir al orden social y que acompaña siempre á la idea de justicia.

Dadas estas condiciones, el círculo creador, dentro del que pueden jugar los aranceles, es tan estrecho y limitado, tan definido y concreto, cuanto extenso e indefinido, indeterminado y vago se nos presenta hoy; y así el que hallándose, como se halla, fuera de sus justos límites, sean en su acción corrosivos y se levanten contra ellos la idea moral de justicia, que preside siempre las manifestaciones del espíritu público; y es natural; para que los aranceles puedan revestir en sus efectos el carácter de equidad y necesidad que les autoriza, es preciso que no traspasen sus límites naturales de acción; que no son ni pueden ser otros en el orden económico que el de un ligero gravamen fiscal de tributación sobre los géneros de lujo que procedan del extranjero; y eso sin que jamás revistan el carácter de una protección apasionada; y en el orden judicial, ó de los servicios oficiales, sólo allí, donde el ejercicio de una profesión cuyas funciones sean á todas horas oficiales y obligatorias,—como la fé pública,—es cuando pueden ser, si no absolutamente necesarios, algún tanto convenientes (1).

(1) El período de transición determinado en este momento histórico por la lucha jurídica entre ideales y fórmulas levantadas y sostenidas por el derecho de la fuerza y las que se levantan y sostienen hoy por la fuerza del derecho, exige soluciones intermedias de graduación, y de aquí que si dentro del idealismo científico nada puede resistir á los principios regeneradores del libre cambio, dentro del realismo de los hechos y los intereses nacionales, la
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res, producirán saludable influencia en la salud del individuo y en la higiene de su descendencia, y atraído cada cual por un vínculo moral y material á la vez al sentimiento de su dignidad, cooperará en la esfera de su actividad al bienestar que la ley le asegura.

Con instrucción y libertad, y sin la una la otra será una quimera, cada uno, según sus inclinaciones, elegirá la ocupación en que pueda ser más útil, contando con la seguridad de que si es laborioso, entendido y honrado tiene títulos suficientes para aspirar á todos los cargos y preeminencias de la sociedad. Interesados los ciudadanos en la conservación del orden público, garantía de su bienestar, y facultados para promover toda clase de reformas, agitando la opinión e ilustrándola en reuniones públicas y por medio de la prensa periódica ó del folleto, cuyos derechos, como el consiguiente de petición, no tendrán más limitación que la de observar las formas pacíficas y dialécticas que tanto honran á los pueblos libres, no habrá posibilidad siquiera de que se altere la tranquilidad ni se suscite un conflicto de fuerza con la Administración, encargada de representar el ministerio de la ley. Respetado en la asociación el derecho de la personalidad humana á su libertad de acción en la órbita de los deberes que le corresponden, la justicia será sencilla en sus preceptos, fácil en la ejecución, y consecuencia lógica del interés común en que no se menoscabe el prestigio moral de la ley, que en los pueblos libres significa la opinión pública en ejercicio.

Calcúlese la fuerza que sería necesaria para destruir un orden fundado en la educación y la instrucción de todos los hombres, ciudadanos activos, agentes libres de la producción, obreros asociados entre sí para garantizarse el fruto de su trabajo y la independencia de su razón, y se comprenderá que cualesquiera que sean las eventualidades del porvenir con semejante organización, por formidables que parezcan los problemas sociales en lo futuro, no corre peligro ninguna posesión, no puede degradar la miseria al trabajador, y no es posible que ocurra una colisión sangrienta para trastornar el concertado equilibrio del poder público. Ni la concurrencia sería, como ahora, desastrosa para el obrero, ni los adelantos de la mecánica sumirían en la desesperación á millares de infelices, ni la intriga, la violencia
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y la hipocresía coaligadas se repartirían las riquezas del suelo y de la industria, haciéndose extensivas á todos las comodidades y ventajas que el progreso moral y material ofrece en perspectiva precisamente á los trabajadores, como estímulo y recompensa, como prenda segura del brillante porvenir que les está reservado, pues que, produciendo más con menos esfuerzo, han de disponer de mayor espacio de tiempo para cultivar su entendimiento.

El resultado inmediato de la asociacion libre, constituida sobre la base de la fraternidad, será la supresion de los ejércitos permanentes, cuya carga aflige á las naciones de mil maneras, siendo, no sólo improductivos, sino con frecuencia el azote de la patria y el instrumento en que se apoya la tiranía para dominarla y extender á otros pueblos su inició poder. Una de las mayores contradicciones de la civilización es la necesidad que los Gobiernos experimentan de invertir sus tesoros en mantener organizada la fuerza para conservar el orden en el interior y la paz con las nacionalidades extranjeras. El orden, que necesita fuerza material, que no se apoya en la razón, es obra cosa muy distinta, que no podemos definir mejor que apellidándolo tiranía. La paz que se impone por la victoria de las armas y no por la discusion y los fallos de la justicia, es en su origen como en sus resultados, la guerra llevada hasta la conciencia de los pueblos. Si los Gobiernos se limitarán á representar los intereses generales del derecho, con el mero carácter de administracion, no habría ocasion á desorden de ninguna especie, ni posibilidad siquiera de insurreccion, bastando que tuvieran montado un cuerpo de vigilancia para auxiliar á la autoridad pública contra los criminales, cuyo número iría disminuyendo de dia en dia, á medida que se extienda la instruccion y por su influjo se moralicen las costumbres.

La destrucción de la desigualdad entre las naciones, el progreso de la igualdad entre los individuos de un mismo pueblo, y el perfeccionamiento á que llegarán por la ilustración todos los hombres, les harán apreciar como el primero y mayor de sus derechos el de disponer de su sangre, que aprenderán á economizar, considerando la guerra como el más cruel de todos los azotes, acto inhumano, sacrílego, propio solamente de los siglos
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de barbarie, y el gran crimen de que nunca se lavarán los usurpadores de la soberanía pública.

La reforma y mejora de las leyes, y el desenvolvimiento de instituciones en el sentido de la igualdad relativa, consecuencia de los progresos de las ciencias que propenden á identificar el interés del hombre con el interés de la humanidad, harán conocer á los pueblos cuán horrible es la guerra, y cuán funesta para su libertad la ambición de las conquistas. La intimidad de relaciones que el rápido comercio de las ideas establece; la facilidad de las comunicaciones, que reduce las distancias y borra las barreras artificiales entre los pueblos, unidos por el vapor y la electricidad tan estrechamente, que pueden transmitirse en breves minutos las corrientes de sentimientos que les animan y los sucesos que les impresionan, y por último, el espíritu de asimilación que les hace palpitar de entusiasmo ante la idea de confundir sus intereses en la igualdad de constitución, de formas, de lengua y de costumbres, todo ello es un anuncio seguro de que en su pensamiento se elabora un nuevo derecho público, y que el principio de asociación en la fraternidad del derechos servirá de base potentísima para organizar la gran confederación de las nacionalidades afines primero, y de todas las razas después, fundidas en el crisol de la justicia. La fraternidad de las naciones, complemento de la fraternidad de los hombres, destruirá el germen de ódios que han procurado alentar por un cálculo infame los diplomáticos, y no habiendo causa ni pretexto para suscitar entre ellos la hostilidad belicosa, llegará á ser la guerra, como presintió Condorcet, un recuerdo nada más que registrará la historia, y las generaciones de nuestros hijos apenas concebirán que hayamos soportado semejante atrocidad, tal atentado contra la razón, el derecho y la humanidad pueblos y hombres que nos hacemos la ilusión, sin duda, de creernos civilizados.

FRANCISCO JAVIER DE MOYA.
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MITOLOGÍA BÉTICO-LUSITANA.

(Continuacion.)

4.º APOLO-SEGOLU.—Escribe César en sus famosos comentarios, que también los galos tenían fe en Apolo como abogado contra enfermedades: "de his (Apolline, Marte, etc.) eandem fere quam reliquae gentes habent opinionem: Apollinem morbos depelle-re... (De bell. gal. VI, 17);", y así se explica la inscripción antes ya citada de las Caldas de Bourbonne-les-Bains á Apollini Borvoni (Henzen, 5880). Idéntica creencia profesaban los celto hispanos, á juzgar por el ex-voto de Las Brozas á Apolo Segolu (1). Apolo no es aquí, seguramente, el nombre greco-latino de la divinidad solar, pues en tal caso haría Apollini, como en la inscripción celto-gala y en la de Caldas de Malavella ya citadas, que han latinizado el nombre á influjo del clasicismo; es un dativo céltico de Apolus, y Apulus suena en otra lápida de la misma localidad ó de Trujillo como nombre gentilicio (2). La

(1) «BANDIAE APOLO SEGOLU. Lupus Tancini f. a. l. v. s. (Corpus i. l., II, 740).» Además de Apolo Segolu, caben otras dos lecturas:—1.º Apo lose-gotl; y es la adoptada por F. Fita (Restos etc., p. 12, donde lo iguala al welsh afon llosgaul, fuente termal: el dativo, igual al nominativo, haría apou, si no aponesi; 2.º Apolose gotl: he indicado la sílaba se ó si (tal vez es-e ó es-i) como sujeto de dativo celto-hispano, en sibiesi (Corpus, II, 455), cantibedonesi (4963), Laquiniesi (2405), caparesi (884), sagintesi (?2594, Eph. epig. II, p. 242): en Jovi vicani tongobriecese (747), que Hubner ha leído así: «Jovi (dativo) vicani tongobriecese/se/s» (nominativo plural), hay evidentemente tres dativos, uno latino (Jovi) y dos celto-hispanos, en i (vicani) y en se ó es-e (tongo-briga-ese). Una inscripción de Lincoln (Inglaterra) dice: Apollines; algunos la han leído así: Apollini s (acrum); á mi juicio encierra la leyenda un solo vocábulo con flexión de dativo céltico.—En cuanto á gotl, podría significar luz (cf. gael. y bret. gulou y gbleu, luz, houtek, ondeante (de hout, honda), etc.—Me decido por la lección Apolo Segolu, por las razones que se desprenden del conjunto de este estudio.
(2) Cilius Ocenonis f. Apulins Eseco v. s. l. m. Corpus i. l., II, 741.
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trasformacion de Apulus en Apolus denuncia vocinglera el influjo de 'Απολων; tambien en la Etruria, el nombre de Apolo parece haber tomado la forma Apulu (1). Apulus, abstraído el sufijo de la declinacion, puede leerse Apül (2) ó Apyl (3), acaso reductible al Apid-isó Abid-is de la leyenda turdetana (§ XVIII). Si alude al Sol, el género del astro resulta ser en España femenino (4). Segolu puede recibir distinto significado;—1.º Si la aspiracion es intercalada y no pertenece á la raíz (Seholu ó Seuolū), se identifica con el gótico sauhl, lituano saúle, anglo saj. syyel, ant. al. suhil ó sugil, cymr. haul, corn. houl, armor. héol, hiuol, irl. sthil—svali, según Windisch; palabras todas que parecen referirse á la raíz sanscrita su—hu (hu en zend es el sol), enjendrar, y que significan el Sol en concepto de generador, causa de fecundidad y de vida (5):—2.º Si la gutural es de la raíz, Segolu puede

(1) Apulu se lee en un monumento etrusco (espejo ó patera) que reproduce Creuzer (Guigniaut, primera parte, t. IV, n. 431, lám. 128). Los tesalios decían 'Απλων, y este debió ser el nombre primitivo: una inscripción descubierta entre Tempe y Larissa, dice 'Ακλων (Maury, Relig. de las poblaciones primitivas de Grecia, t. I. p. 125). Los antiguos decían también Apelon, 'Απιλλων (Zechetmayr, Lexicon ethnol. comparat. 1873, v.º Apollo; y Diccionario de antigüedades de Darembert, v.º Apolo.) Una inscripción pirénica trae: Deo Abellioni (Orelli, 1952, Convenis Novempopulaniae).
(2) Así Coliacum, clan de Collia, resulta latinizado en esta forma Colia-cin-i, en la inscripción 2697 del Corpus i., l., vol. II.
(3) Cf. Ap.l Arqu. mun., Corpus. II, 2433 de Braga.
(4) Bandiae Apolo Segolu, etc. No tiene aplicación aquí el Juno dea dia, «la diosa fecunda,» que tanto sueña en las actas del colegio de los Arvales; ni cabe pensar en una diosa Bandia. La interpretación bandia-diosa nos parece exacta, y prueba que ya en tiempo del imperio se había iniciado en España la sustitución del sufijo del femenino por la palabra ban, mujer, fenómeno que tardó siglos en operarse en Irlanda, según se cree. Ninguna inscripción celta-hispana trae el vocablo Dios (devos, dia, dué, etc.) con terminación de femenino; y por otra parte, bandia va seguido de nombres de deidades á todas luces femeninas: Dameico, Arbaraco, etc.
El sol, en algunas lenguas, v. gr., en las germánicas, es femenino: en otras, neutro, vgr., en la gótica. Hécate, en masculino, se aplicaba á Apolo, y en femenino á Artemis ó Diana, según Creuzer. En Homero y en los himnos homéricos, Helios es diferente de Apolo: Pindaro hace á aquel hijo de éste.
No debemos ocultar, sin embargo, que el vocablo Bandiae constituye, hoy por hoy, una dificultad para la interpretación de esta importante lápida.
(5) En tal caso, aun cuando Apolo fuese en la inscripción el vocablo clásico desfigurado, y no propio de las lenguas célticas, sería una simple traducción de Segolu, una referencia de la divinidad indígena á la greco-latina, como se observa, por ejemplo, en una inscripción de Musselburgo, cerca
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referirse al sanscrit sah, vencer, de la cual salen el nombre de victoria en las lenguas germánicas (sigis, sigr, sigh, sigur), el sanscrit sahana, fuerte, irl. seighion, héroe, guerrero, los nombres galos e hispanos de personas y de poblaciones, Segorbe, Segodunum, Segobriga, Segomarus, Segovetis, Sigovesia, etcétera, y el Marte britano y galo Segomo ó Segomon (1): en tal caso, el sentido de la inscripción "Apolo Segolu" sería tal vez "Sol invicto," tal como se lee en algunas inscripciones de esta región atribuidas á Mitkras (Corpus, II, 807, de Capera), constituyéndose Segolu en un epíteto de Apolo, idéntico al Magno que adjetiva á Marte en la inscripción de Villalba.—3.º Menos probable es la versión que haría de Segolu el astro del día en concepto de ardiente, brillante, luminoso: éuskaro sua, fuego, breton seach, rayo, exhalación inflamada que sale de la nube, etcétera. (2).

Este último es, indudablemente, el tipo de la deidad Aha, Saha ó Saga, que figura en lápidas de la Lusitania extremeña meridional (3), traducido por lux divina en inscripciones lati-

de Edimburgo (Escocia), dedicada á Apolo Granno (Corpus, VII, 1082), en otra de la Alsacia á Apolo Grano Mogouno (Orelli, 2000), y en algunas de Germania, Dacia y Escocia (Grut. p. 37 y 38), donde Grano significa Dios-Sol, aquí convertido en epíteto de Apolo. Eckhart escribió una Dissertatio de Apolline Granno, cit. por Orelli.

(1) Marti Segomoni, Gruter, 57, 5, apud Orelli, 1356.—Según Gaidoz (ob. cit. p. 10), Segomo figura en inscripciones galas como epíteto de Marte y como deidad independiente. Léese en inscripciones de Contes (Segomoni Cunctio), de Culos, de Lyon, etc. Florian Vallentin (Les dieux de la cité des Allobroges, Rev. Celtique, vol. IV) refiere este nombre al irlandés seagh, arte, valor, respeto, seaghmhar, erse seadhmhar, que significan lo mismo.

Todavía tendría más visos de verdad la referencia de la deidad Brocense al concepto expresado por el verbo sanscrit sah, si pudiera admitirse la conjura de Hübner, según la cual habría de leerse Apolo Sego Lupus... siendo el lu de segolu, el mismo Lu de Lupus, repetido por equivocación del camtero que grabó la piedra.

(2) Cf. breton sklerder, claridad, luz, sklear, claro, luminoso; gael gou- lou, luz, houlek, ondeante, etc. Del éuskaro sua, fuego, sale suakarta ó sukarta, encender, prender el fuego.

(3) SAHA Saio Bouti lib. I. a. v. s. (Corpus, II, 794 de Ceolavin). SAGAR Maurus Candi v. I. a. s. (731 de San Vicente). El nombre personal Saio está tomado del de la deidad. El patronímico Candi es un sinónimo de ella.
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nas de la misma región (1). Acaso alude á la luz solar, tan disputada por el monstruo enemigo de los hombres; acaso significa que la Luna (por lucna, de lux), la brilladora, la luciente; pero más verosímil es que haya de referirse á la índica Ahand, la aurora, la diosa de la luz matinal (luz ardiente), que parece tener los mismos atributos que Ushas (griega Eos), según G. W. Cox, y que Daphne, amada del Sol y por él perseguida (2).

5.º CABARSUL.—Aquel soldado lusitano de Coria que militaba en el ala Vetónica, y murió en Inglaterra junto al templo de la diosa Sul-Minerva (en Aquae Sulis ó Bath), hubo de reconocer en ella la misma Cabar Sul que en sus primeros años había aprendido á invocar en la vesta de la gentilidad de los Tancinos (3). Una inscripción de Viseo dice: Deae Cabar Suli Avitus miles, etc. (Corpus, II, 404). La lectura nos parece cierta: Mommsen y Hübner la alteran: "Deae Cabar... Sul[p(icius)] Avitus, etc.", entendiéndolo que en Cabar... late el nombre de la diosa, y en Sul... el nombre individual del dedicante. Obsérvese, sin embargo, que tanto el uno como el otro vocablo tienen correspondencia cierta en epígrafes hispanos y británicos: Cabar significa fuente, y corresponde:—1.º, á inscripciones de las termas de Baños (Salamanca): nin(phis) caparesis votum (Corpus, II, 884), "voto hecho á las xanas ó ninfas de la fuente (4); "ny(m)phis capar". Trebia, Sever, v. a. l. s. (883): estas inscripciones nos impiden pensar en un Gabal Sul, sol creador (Mitras, Elogabal, Sol):—2.º A los ex-votos de Cabardiacum (in agro Placentino, no lejos de Trebia. Orelli, 1423), y de Placentia (Or. 1426): Minervae Cabardiacensi: Minervae medicae Cabardiacensi; que enlazan el "Cabar Sul" de Viseo con la "Sul-Mi-

(1) Abrunus LUCI DIVINAE v. s. a. l. (678, Santa Cruz de la Sierra); T. Helvius Celer LUC. DIVINAE ara. p. v. s. a. l. (677, Ibid).
(2) Georges W. Cox, The mythologie of the aryan nations, 1870, t. I, p. 415; Daremberg, Dictionnaire, v. Apolo.
(3) L. Vitellius Mantai f. Tancinus, cives Hisp., Cauriensis, eq. Alae Vettonum C. R. ann. XXXXVI stip. XXVI h. s. e. (Corpus inscript. brit., vol. VII, 52).
(4) No puede identificarse «Nymphis Caparesis» con el gentilicio «Dialis Iribus Caperensis gentilitatis» (Orelli, 1663). Conjetura Hübner que acaso estos ex-votos son ofrenda de ciudadanos de Caperá (Ventas de Caparra). La interpretación del vocablo hace improbable la conjetaura.