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De Dios estaba que fuesen el uno para el otro.

El Padre Mariano era la miel, la hojuela Candelario; de donde resultaba un todo que encendía la envidia en los frailes y batas de la provincia. En aquéllos porque sus servidores estaban forrados de la piel de Satanás, en éstos porque no todos los curas eran de la suave pasta flora del Padre Mariano.

Tan sólo una mudanza en la vida y gustos de Candelario tenemos que apuntar cual escrupulosos historiadores que aún en lo más mínimo y sutil se paran. En la cuestión de noviazgo.

Aquella novia de que dijimos se hizo como pudo—y no es asunto este que permita ahondar más,—habíala dejado por otra entre mestiza é india á la que el Padre Mariano mostró constantemente particular y afectuoso cariño. Inclinación invencible, sin duda, del buen aragonés á todas las caras que participaban del color blanco. Un dejo, como si dijéramos, de su nunca apagado amor á las cosas de por acá.

Con insinuante diplomacia fué aficionándole el Padre Mariano á la muchacha, y Candelario no vió nada hasta que quedó en sus dulces redes prisionero.

Tenía á la sazón nuestro héroe sobre unos veintiocho años, á pesar de los cuales era llamado aún el bata del convento, y al cumplir los veintinueve debía, según cuentas y cálculos del Padre, pasar de soltero al estado de marido. Candelario deciamen á todo. La novia y el gallo formaban su sola importante ocupación después de las altas tareas del convento que no podía confiar á los batas inferiores. Era, acaso, el indio más feliz de la feligresía de C.

El Padre Mariano, viejo ya de cincuenta y cinco inviernos que equivalen por allá á setenta de aquí, no tenía, que yo sepa, otra ilusión que la de casar á los dos chicos, vivir tranquilo como al presente hasta ver si tenían prole, y morir después en su cama como un justo. ¡Hermoso premio á vida tan sana!

No quiso el destino que así sucediera.

Cayó un día rodando por la escalera del convento, precisamente al ir muy de mañana á la iglesia, y la antes robusta y ahora flaca amazon de sus huesos sufrió golpes tan fuertes, que hubo necesidad de meterlo á puñados en la cama y áun de que otro Padre desempeñase su curato.
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Sin separarse Candelario un instante de su cama, haciendo con su protector cuanto un hermano cariñoso hubiere hecho, pronto á todo, aplicando por sí mismo las medicinas, sin dormir, comer ni descansar, atento al más leve deseo del enfermo, daba á menudo rienda suelta á su llanto de indio: llanto frío; pero más profundo, hondo, inmenso como el mar ó como el cielo. Tal era su dolor, que antes que cuerdo loco ó maníaco parecía.

Notábalo el Padre Mariano, y con miradas ni menos profundas, ni menos hondas, ni menos inmensas, correspondía con amor á tanta gratitud. Alguna vez se le caían sin querer las lágrimas, y conservando siempre el génio de toda su vida decía limpiándose con temblorosa mano los ojos:

—Esto es demasiado, ¡voto á Sanes! Llorar á mis años y en mi situación no es bueno, que el corazón de los viejos y el de los niños allá se van en cuanto á blandura. No quiero llorar, ¡voto á Sanes!; lo que quiero es vivir, vivir para acabar mi obra de diez años largos como un siglo.

IX

No pudo ser.
El Padre Mariano sucumbió á los ocho días de la mortal caída.
El duelo de C. fué digno del bondadoso castilla que le había consagrado la flor de su existencia.
En la iglesia, en aquella iglesia que sin su presencia y su voz parecía un horizonte sin luz y sin vida, tan grande se manifestó el dolor de los indios, que, como ha dicho Castelar con análogo motivo, "el suelo era un mar de lágrimas, la atmósfera una tempestad de sollozos."

X

¿Y Candelario?
Candelario volvió triste y decidido al pensamiento que tenía en la balsa de Cavagan la noche de la tormenta.
Acompañado de su novia, que se brindó á seguirle, tomó aque-
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lla misma noche el camino de A. desapareciendo del pueblo para siempre.
    Se remontó con los salvajes.

XI

No hay en Filipinas,—y dígolo en honor suyo,—jóvenes pálidas de amor ó de vinagre; ni mancebos románticos que se mueran de celos prematuros; ni padres despóticos que se opongan á matrimonios de razón; ni traidores que den á las travesuras de Cupido el juego de las emociones fuerte; ni bandoleros de lenga barba y de mirada torba dedicados á la caza en camino real de púdicas doncellas; no hay, para concluir pronto, ninguno de los elementos terroríficos, tremebundos, espeluznantes de ciertas novelas europeas.

Fortuna grande que debo comunicar á las lectoras y lectores que pongan á este modestísimo ensayo la tacha de que no muere nadie, sino un pobre fraile cargado de años y virtudes.
¡Cómo ha de ser!
La tela no dá más de sí.

FRANCISCO CAÑAMAQUE.
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REFORMAS PROCESALES.

(CONTINUACION.)

XII

La conciliacion.—Su naturaleza, extensión y efectos.

I

Dentro de las varias y ordenadas fórmulas procesales que conocemos, ninguna puede alegar origen más primitivo y fin más moralizador que la que sintetiza y acompaña á la idea de conciliación: hija del buen sentido, de la sencillez y el orden, de la economía, de la verdad y el bien, nació con el hombre y se manifiesta como uno de los elementos más espontáneos y personales, libres y creadores de su naturaleza, y de la ley de necesidad y conveniencia que preside el movimiento y desarrollo de la razón, que al fijar y determinar los límites de condicionalidad jurídica, viene por sí sola á cumplimentar el progreso material y moral de su existencia, llegando al fin dichas condiciones, por medio de la conciliación y la avenencia, á tomar forma oficial y determinada de obligar.

Tal es el origen, fin y necesidad de la conciliación en su razón de ser, y por ello, á medida que retrocedemos á los tiempos primitivos, sin necesidad de confirmación histórica, ni de leyes escritas que la determinen, nuestra imaginación y un sentimiento psíquico de nuestra propia naturaleza, nos presenta.
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la fórmula conciliatoria, dominando sola y exclusivamente, de un modo general y voluntario, como la forma típica procesal más adecuada al arreglo y solución final de las controversias que se atraviesan ó pueden atravesarse en el juego de los intereses, así sociales como particulares, públicos como privados.

Allí, pues, donde la civilización, aunque rudimentaria, es fuerte, predominando la idea moral á la material, donde las costumbres se distinguen por la sencillez, la austeridad y el trabajo, donde la idea de verdad y justicia se sobreponen á todo y á todos, apenas se alcanza otra fórmula de procedimiento que la general é innata de la conciliación. Una discusión tranquila y razonada, leal y verídica de los hechos por principio, un consejo equitativo y amistoso por medio era el todo, y la avenencia y conciliación el fin; tal fue y tal nos lo testifica la naturaleza racional del hombre.

Más tarde, cuando de la infancia de las naciones y el derecho pasamos á su juventud, dejándose sentir en los pueblos y las civilizaciones, por un aumento de vida y movimiento económico-social, transformándose el derecho de subjetivo é independiente y particular, en objetivo, autoritario y general del Estado, alcanzando un radio más complejo y extenso, á medida que sus fórmulas pendían de lo imaginario y sensible, lo que ganaban en lo real y positivo, práctico y metódico, iniciando la idea de Tribunales públicos para derimir—con fuerza de obligar—todo género de contiendas y controversias jurídicas, que, ora por razón de las cosas, ora por razón de las personas se salian ó no se dejaban voluntariamente someter á la fórmula conciliatoria. Se perdía en la sencillez y el sentimiento de una espontánea voluntad, bastante á suplir las necesidades de la familia y el patriarcado de los primeros tiempos.

El carácter eminentemente patriarcal y de sentimiento que presidía los primitivos tribunales, descansaba, como no podía menos, en la prudencia y la equidad, la confianza y el respeto garantizados solo, más que por otra cosa, por una sumisión libre y voluntaria, y como tal tomaban, como punto de partida en sus resoluciones, las fórmulas sencillas y originarias de la conciliación, adaptándola á un simple procedimiento judicial, pronunciaban al fin su veredicto, dándole fuerza de obligar.
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Tal es el origen y tal el carácter con que, á nuestro juicio, hay que juzgar al acto de conciliación en sus primeros pasos histórico-jurídico, y de aquí que cuando dejamos de verla dominar por su propia y exclusiva fuerza psíquica de un modo voluntario, libre e independiente y en la sencillez total de su primitivo ropaje, la veamos y distingamos aun como el elemento y el germen más creador dentro de las fórmulas autoritarias y metodicas que la esencia de su idea hace necesaria, llegando al fin á iniciar y determinar las formas superiores del procedimiento saliéndose de su línea personal, subjetiva y de sentimiento para colocarse en la real y objetiva de las cosas y las personas, con tanto más carácter y energía, cuanto las necesidades y los intereses rebasan más y más la línea personal e individualista de su primitiva acción.

Así, pues, si corto ha sido el reinado y período en que la conciliación se presentaba y se imponía como la única y exclusiva fórmula particular de condicionalidad y terminación del derecho adjetivo en el juego y movimiento libre de intereses encontrados, no por ello han dejado de ser eminentemente civilizadoras y progresivas las fuerzas que de su germen creador se desprendieron, llegando á asimilarse y á formar nuevas formas con el desarrollo y plantecimiento de los tribunales públicos judiciarios.

Y así vemos, que tanto más primitivos sean estos, tanto más originarios se nos presenten, tanto más dominará en ellos el principio de la conciliación, traduciéndose su fórmula inmediata de obligar, más que por un análisis ordenado y lógico, científico y metódico enlazado y deducido del concepto abstracto y metafísico del derecho, por la síntesis de sentimiento práctico más acabada, por el equm et bonum, fórmula necesaria y precisa de los tribunales primitivos.

El elemento conciliatorio jugaba, á no dudar, un papel importante en los tiempos y Tribunales del Patriarcado. En España mismo la vemos con los godos y con los obispos,—ley 15, título 1.º lib. II del Fuero Juzgo,—cuando de las manos de los legistas imperiales, que semejantes á los vampiros chupaban y alimentaban los conventos jurídicos con la sangre del pueblo, valiéndose para ello, no ya de las primitivas y gratuitas fórmulas
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republicanas, sino de las áridas e interesadas y secas, nacidas de la desmoralización de los ánimos, del enflaquecimiento y perversion de las ideas; por el desenfreno de todos los placeres y de todas las pasiones que rodeaban el lecho de agonía de la soberbia Roma, la administración de Justicia pasó á manos de los jefes de tribu, que asociados á los más prudentes y experimentados, decidían á cielo raso con sencillez y energía, sin trámites incomprensibles ni gastos irritantes.

Las controversias entonces eran muy pocas. ¡Y cómo ser muchas, decimos con un notable publicista (1), cuando no cultivaban las tierras ni tenían más propiedad ni recompensa que armas y caballos; cuando la guerra era su ejercicio y se veían tan ricos en virtudes domésticas! Los padres eran los jefes de la familia; los caudillos los de las masas, y de todos el rey elegido por todos en las Juntas generales.

Paso á paso, la administración patriarcal goza, á la vez que tomaba nueva vida y sentía nuevas necesidades, tomaba nuevas fuerzas, guardándose e identificándose con la unidad y el poder, manifestándose unida y ordenada, definida y corriente con el rey, á quien el Fuero Juzgo nos presenta ya como el primer magistrado y Juez Supremo, aunque con una soberanía un si es no es limitada, acompañándola como la acompañaban por derecho propio unas veces, y por delegación las más, los condes y duques para la segunda instancia, los subjueces ó vicarios y tenientes de estos y tiufados ó jueces criminales, los pesquisidores, corregidores y mandaderos de paz para la primera. En ella, por más que se limite á casos dados, se consigna la conciliación como una fórmula jurídica de obligar, y se regalariza y ordena la organización judicial con nuevos y valiosos elementos de vida, presentándose al fin dicho cuerpo legal con toda la fuerza y vigor de las nuevas ideas.

(1) Nadie desconoce que los reyes godos eran los primeros magistrados de la nación, y á ellos se apelaba de las decisiones de todos los Jueces, no pudiendo juzgar solos, ni en secreto, sino públicamente y acompañados de sus consejeros.—Concilio 4.º toledano.—Cánon 75.
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II

Pero llega el siglo X; el polvo y la sangre que, merced á la invasión agarense, había sepultado y ahogado en las ruinas y el olvido la acción y fuerza del Fuero Juzgo (1); al desenterrar y exhibirla de nuevo á la vida pública por la repercusión y las fuerzas de nacionalidad y patria, Dios y religión, libertad e independencia que, cual poderosa levadura, fermentó y levantó al fin aquellos siglos de heroísmo y grandeza donde luchaban dos religiones con distintos dogmas y con distintas miras sociales, nos encontramos ya con el cuadro majestuoso—aunque algun tanto desconsolador—de nuestros fijos-dalgo y ricos-homes, con su alta independencia y su omnimodo poder, traducido dentro del orden económico, administrativo y judicial, por las justicias señoriales que desgarraban el manto de la unidad y la justicia, de la igualdad y el derecho, de la libertad y el bien, constituyéndose como se constituían en soberanos, por más que dicha soberanía arrancase del rey, como su juez nato y como fuente de autoridad suprema.

Afortunadamente, la fuerza expansiva y egalitaria, tumultuosa, aunque civilizadora de las municipalidades, vino oportunamente con sus justicias forales á salvar á la administración general del país del cataclismo y la absorción en que el feudalismo pretendía envolverla: al efecto se identificaron con el poder real, y rompiendo todo se colocaron frente á frente al privilegio de casta, que en alas del feudalismo y de la fuerza misma de la reconquista, se había sobrepuesto á todo y á todos, y las instituciones nuevas, aniquilando y sojuzgando toda idea y sentimiento de libertad feudal, garantías políticas basándose en las de unidad gubernamental y de fuerza pública en el Estado, salvaron á la sociedad e inauguraron en el horizonte social auroras de mejores días.

(1) No queremos por esto decir que el Fuero Juzgo había caído en absoluto pasando por la acción de los hechos y la conquista á la categoría de legislación muerta ó derogada, no. Seguía las vicisitudes de la reconquista, y como tal tomaba de ella nueva idea y corrió, por decirlo así, su suerte, aunque sin la influencia que les correspondía.
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En semejantes combates, en la lucha de ideas tan heterogéneas y antitéticas, La fuerza, por desgracia, era el todo, y sólo atento á ella y bajo sus triunfos, necesidades y aspiraciones, nacía y se desarrollaba el derecho, y por ello vemos que aún en nuestros mejores Códigos, como el Fuero Real, Espéculo, leyes del estilo primero, ordenamiento de Alcalá, las recopiladas y autos acordados después, olvidaron por completo la fórmula y germen de la conciliación, no sólo en su esencia, sino hasta en los accidentes y derivaciones, consignadas por los mandaderos de paz—Pacis adsertores—y los Jueces avenidores á que se refería la ley 15, tít. I, lib. 2.º del Fuero Juzgo, ya citado, y la 23, título IV, Partida 3.ª

No desconocemos que, dadas aquellas condiciones y aquellas circunstancias, tiene en parte explicación la omisión por nuestras Códigos de éste y otros puntos que hoy echamos de méno; la primera condición del derecho que se levantaba y constituía, era salvarse; lo segundo, progresar y perfeccionarse. Así se explica que en el Cánon 18 del célebre Concilio de León—1020—hubiera que decretarse, como una conquista nueva, que en todas las ciudades del reino hubiese Jueces reales, precepto que acusa la relajación de la legislación visigoda y los abusos que los señores cometían á la sombra de una soberanía usurpada y arrancada pedazo á pedazo, por las fuerzas feudales, de las manos del Rey.

Que por el 38 del mismo Fuero, se mandase que "ni merino ni sayon puedan entrar en el huerto ó heredad de hombre alguno, sin su permiso, ni extraer nada de él, si no fuese de siervo del Rey." Y el 41: "Mandamos, dice, que ni merino, ni sayon, ni dueño de solar, ni, señor alguno entren en la casa de ningun vecino de Leon por ninguna caloña, ni arrancar las puertas de su casa;" privilegios todos que informan y determinan la mala costumbre que había, ó mejor, el irritante abuso que con el nombre de "Fuero de Sayonia," se arrogaban los Jueces y sus ministros de hacer pesquisas y visitas domiciliarias de oficio y sin queja de parte conocida, estafando á los pueblos á protesto de costas judiciales, llegando al extremo de entrar por fuerza en las casas y llevarse las puertas, vejámen que, con razón, se conoce en algunas escrituras con el nombre de "malos fueros."
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los ideales del nuevo derecho; pero del ideal al hecho precisa un largo período de organización; obedeciendo á él la institución del Ministerio fiscal, aunque conservando en su fondo los gérmenes opuestos de representante, á la vez que del poder legislativo, del poder ejecutivo en su doble y auténtico carácter de fiscal y público, no por ello deja en su forma externa de mejorar y tomar puesto más definido en el campo progresivo y armónico que el derecho moderno abrió á todas las instituciones.

Las glorias tradicionales del Ministerio fiscal en nuestro país se habían manifestado de un modo imperecedero e inolvidable, como salvaguardia de la justicia y baluarte de nuestras libertades, y por ello su organización y representación jurídica pasó al campo de todas las esferas de la acción judicial, con el decreto de 21 de Abril de 1834, que creó los partidos judiciales, y el de 26 de Abril que acompaña al tan conocido Reglamento provisional para la administración de justicia en el orden de la jurisdicción real ordinaria, coincidió la creación y plantamiento del Ministerio fiscal en primera instancia, desconocido en este grado por el derecho antiguo, naciendo como tal los Promotores fiscales de un modo natural y espontáneo, obedeciendo al doble concepto del hecho y el derecho que el estado de las necesidades sociales acusaba, nombrándose desde luego un Promotor allí donde se estableció un Juzgado, formando parte integrante del Tribunal de partido. Como complemento de la institución fiscal en los negocios criminales sobre injurias y faltas livianas y formación de las primeras diligencias sobre los delitos cometidos en las demarcaciones municipales que componían el partido judicial, se recurrió por entonces á los Procuradores síndicos, artículos 34 y 35 del Reglamento, para los Juzgados de primera instancia de 1.º de Mayo de 1844—y era natural que tal sucediese, dadas las condiciones de aquel momento histórico: copia ó derivación de los defensores civitatum de los romanos, había en los Procuradores Síndicos algo análogo y parecido en sus atribuciones con las que constituían la esencia del Ministerio público. "Acordamos y mandamos, dice el Señor Don Carlos III, que en tales ciudades, sin exceptuar las capitales del reino ó provincias, villas ó lugares... nombre y elija anualmente el común... un Procurador síndico, Personero del público, el cual
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III

Con tales tiempos, con tal derecho y con tales costumbres, que acusan á las claras la dominacion absoluta de fórmulas jurídicas más empíricas y potestativas, personales y autoritarias que racionales y ordenadas, justas y equitativas; la conciliacion no podia darse: el elemento civilizador y progresivo de su propia esencia estaba fuera de un órden judicial tan interesado y egoista, que tenia por base la fuerza, y por fin la explotacion y el monopolio; así vemos, que durante toda la Edad Media,—excepcion hecha de algunos fueros como el dado por Don Jaime el Conquistador á las Baleares y las Ordenanzas de Bilbao en su carácter mercantil,—ni en nuestros Códigos ni en nuestros Fueros se da entrada para nada á la idea de conciliacion, como fórmula general del procedimiento.

Las mismas causas y las mismas razones que abonan ó explican tanta omission y olvido del juicio primario por excelencia: durante las multiples e independientes jurisdicciones privilegiadas y controvertidas de aquella época, la abonan tambien dentro de la ju isidccion real, á pesar de la fuerza y expansion que, gracias á la fuerza comunal, iba poco á poco tomando sobre aquellas.

Mas cuando al fin las ideas personal y feudal primero, las reales y absolutas despues, cedieron paso,—aunque con resistencia,—á las racionales y exhuberantes, progresivas y civilizadoras de la igualdad, la libertad y el derecho, la conciliacion volvió, como no podia menos, á jugar el papel que la correspondia. Cierto es que á una reaccion y á un olvido tan largo é injustificado de la idea típica ó primaria de los juicios, cual es la conciliacion, le sucedió una accion de aplicacion é investigacion un tanto excesiva, que llegó á rebasar, y rebasa aun, los límites de la equidad en su forma de imposicion y aplicamiento.

Al ver sin duda nuestros legisladores del 12 que la conciliacion, considerada en abstracto, se elevaba en su origen á una de las primeras manifestaciones de la equidad y la razon humana en la solucion y arreglo de intereses encontrados, y que de aquí se dejó sentir de un modo práctico y concreto dentro del dere-
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echo político alcanzando fórmulas de obligar con más ó menos extensión é intención en todas las legislaciones, olvidándose algun tanto de la naturaleza humana y del principio ó ideas que la determinan, dieron y elevaron á una altura tal de imposición y cumplimiento al juicio de conciliación, que más que como un progreso práctico tenemos que considerar su resurrección en los fastos judiciales, como el bello ideal de un sueño patriarcal é inocente de nuestros legisladores, si no infecundo, por los fulgores de luz que despedía, poco méritos que negativo al herir de muerte á la equidad que la servía de base.

Fué tal la fuerza de la buena fé y la soporífera é imaginaria que las nuevas ideas despertaban, que olvidándose de que el carácter originario de la conciliación es privado, y como tal libre, sin que puedan alcanzarse de ella otros frutos que aconsejarla y elevarla, una vez convenida y aceptada ante juez competente al carácter y categoría de ejecutoria de un juicio público, decidido y sancionado á la manera de contra contrato, como hicieron los Atenienses, que se limitaron sólo á autorizarla cuando así lo pedían las partes por su propia y espontánea voluntad, pasando con igual carácter al derecho romano, consignándose en la primera de sus doce tablas que Endo. via. rem. uti. fraicunto. rato. " Si por el camino se aviniesesen sea esto válido: la elevaron, sin más razón ni fundamento que su buen deseo, á la categoría de juicio público obligatorio para todos y para todo. Tal rigorismo y tal coacción en la aplicación de un principio que arranca y nace sólo de un sentimiento personal, libre y ordenado de la idea de justicia y equidad, tenía que desnaturalizar, como desnaturalizó, sus efectos y acción, dejándose sentir á poco tiempo como un remedio peor que la enfermedad que se intentaba curar.

La forma y manera de ser del juicio de conciliación fué tomado por los legisladores de Cádiz de la ley que en 24 de Agosto de 1770 pronunció y sancionó la Asamblea francesa, y allí, como aquí, terminaba por una sentencia que, si bien cerraba las actuaciones de demanda, contestación y á las veces prueba, quedaba en su ejecución y cumplimiento á la libre y espontánea voluntad de las partes: como se ve, actuaciones de tal género que no tienen otro fin definido ni otra autoridad que las molestias, gastos; que originan y el cumplimiento de un mandato sobre el