ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1880-09-01 00:00:00), página 38

tos é imposibles para ser concentrados y representados por una misma entidad moral, no por ello son absolutamente opuestos; todo al contrario, si el primero domina hoy de un modo exclusivo por lo confundido que se halla con el segundo, éste á su vez, será quizá, mañana que se halle independiente y separado, un poderoso auxiliar del primero, y ambos contribuirán, si alcanza á dirigirlos y organizarlos bien por medio de dos entidades jurídicas complementarias del Poder judicial, á la realizacion de un progreso más, facilitando el planteamiento del juicio oral y público, no sólo en los Tribunales superiores, sino en los inferiores de primera instancia, sin necesidad de acudir por ello á la formacion de Tribunales colegiados de partido, constituyendo á su vez un antemural á las invasiones del Poder ejecutivo en el Poder judicial, sin perjuicio de quedarle garantidos todos sus derechos é iniciativa.

CAPÍTULO lVIII

Jurisdicción, origen y divisiones.

I

Hemos indicado en el capítulo sexto, que si bien hallamos motivos de aplauso en la division y categoría de Jueces y Tribunales que la ley de Enjuiciamiento civil y organización judicial (1) determinan con relación á lo civil,—Real decreto de

(1) A pesar de lo afirmado, no merece nuestros plácemes la creación de los tribunales de partido; á nuestro humilde juicio, en la forma que los indica la ley del Poder judicial, nada los justifica: 1.º Porque constituidos por grandes zonas judiciales vendrán seguramente á perturbar la sencillez de la tramitación, punto al que debe sacrificarse todo á excepcion de las necesidades ineludibles á la equidad y la justicia. 2.º Porque los Tribunales colegiados, cuando lo son á la vez del hecho y del derecho, dependiendo su nombramiento, ascenso y separación del Poder ejecutivo, si peligroso en lo criminal no lo es menos en lo civil. 3.º Porque obedeciendo la division de Jueces y Tribunales solo al principio de la necesidad, debe ser, como ella, restrictivo, y por lo tanto extenderse á lo puramente necesario. 4.º Porque ni nuestro elemento histórico, ni la equidad del procedimiento, que si exige reformas en la organización de los Tribunales, la exige, más que en otra cosa, en respetar la division vigente llevando á ella la sencillez y buen orden de la tramitación ligándola á una situación independiente de Jueces y Magistrados,
Revista de España (1880-09-01 00:00:00), página 380

Martis socio Bandvae, dice una inscripción límica (1): "Bandve Cornelius Oculatius v. s. l. m." dice otra lápida votiva de Cova da Lua (2).

3.º Sol-Marte: LUGOVES. CAMAL.—En una lápida extraña á esta región, suena el nombre, de no muy segura lectura, Lugoviaus (3), igual al Lugoves de una inscripción gala del Museo de Avenches, que, según D'Arbois de Jubainville, es idéntico al irlandés Lug (genit. Loga=Lugovas), y parece constituir la primera parte del nombre geográfico Lugudunum (4): cf. Aquae Luxovii (Luxeiuil), Aquae Lixonis (Luchon). En la región lusitana descrita anteriormente, abunda esta raíz en nombres de personas; Apina Luci f. (772, Coria); Doucius Loucini (5031, Moraleja, cerca de Coria); Niger Loucini (781, Coria, según la lectura de Felipe Guerra); Longeia Proculi f. (631, Trujillo) etcétera, (5), y acaso haya de referirse á ella la Contrebía apellidada Leucala por Tito Livio (fragm. del Vaticano), quien hubo de recibir desfigurado el nombre indígena para asimilarlo al griego, así como Lugo y otros: una tribu ó gente Leucitana registra en la Galia Muratori (p. 2080, n. 9). Significa luz, brillo,

(1) Corpus, i. l., vol. II, adiciones pag. 233. Pertenece á San Pedro de Reiriz de Veiga, cerca de Jinzo y de Orense. No es de toda evidencia que Bandva sea masculino, pues alguna vez socius expresa vínculo conyugal (vid. Forcellini, v.º Socius).
(2) Un santuario consagrado á Bandva hubo de existir en donde ahora está el de Nuestra Señora da Hedra, Cova da Lua, parroquia de Santa Comba. Corpus, II, 2498.
(3) Corpus, II, 2818, de Osma. Otras lecciones dan Lucenibus (Loperráez): Lugoviaus tras el anónimo Taurinense; Hubner opta por Lugovibus. Fita opina que Lugoviaus se allega más al génio del dialecto arévaco y pellendónico.-Auxamaus es el nombre celtibérico de Osma: supuesto que el dativo ha de ser igual al nominativo, Lugoviaus puede ser un dativo singular, y no un dativo plural, como supusimos en el § XV, aceptando con F. Fita la lección Lugovibus. El general Creuly opina que, tanto el Lugoviaus español como el Lugoves francés, es un plural, y equivale á Matronae (Liste des noms supposés gaulois, tóres des inscriptions, apud Rev. Celtique, vol. III, pág. 297). El error, á nuestro entender, es manifiesto.
(4) Esquisse de la mythol. irland., Rev. cit.
(5) Como Longeia, otros: Rufus Long. (729, San Vicente); Longinus Camali (768, Coria); Titus Serenus Th. Longe f... Longius pater (795, Cocalvin). La n puede ser una nasal intercalada, como en el griego λογγός y λογχός, tal vez derivados de la misma raíz.
Revista de España (1880-09-01 00:00:00), página 381

blancura, destello (1), y es una de las formas de Sol-Marte: los salios palatinos cantaban himnos (axamenta) en honor de Marte como dios de la luz ó Sol (2): se cree que la cofradía de los doce sacerdotes arvales representaban las doce lunas hijas del Sol (3). En el Asia Menor era venerado Apolo Áuxes ó Lycio, dios de la luz (4). El irlandés Lug es el primer rey de los Tuatha de Danann, ó sea, de los dioses de la luz, que vencen á los Firbolgs, dioses de las tinieblas, y según la leyenda hibérrica, Lug había sido amamantado por la española Taílté, mujer de Eochaid. En una inscripción inglesa, Loucetio se asimila á Marte (5), y en otra alemana, leucetio es calificativo de Marte (6), lo mismo que en la de Angers "Marti Louc(io?)", traducida probablemente en el Marti Albitorigi de un ex-voto de Avignon. Bajo la forma de Leuculo Su aparece en una inscripción de Nerins-les-Bains (7).

(1) Como el latin lux y Lucius, griego λυκός, irl. luchair, gael loi·che, corn. luchas. No ha de confundirse este tema con el de taoch, campeón, joven héroe, que explica tal vez el Marte Lacavo de Nimes (Or. 2018).
(2) Puede consultarse sobre esta identificación á Bergk, Zeitschrift für Alt. Wiss. 1856, p. 143; W. H. Roscher, Apollon und Mars, Leipzig, 1873; y otros, cit. por Teuffel, Literat. latin. § 64.
(3) Hertzberg, De ambarbalibus et amburbalibus, ap. Jahn's Archiv. V, p. 414; E. Hoffmann, D. Arballbrüder, Breslau, 1858; Mommsen, Grenzboten, 1870, I, p. 161; cit. por Teuffel, § 65.
(4) Acaso por esto, más que por la semejanza del nombre, le estaba consagrado el lobo (λυκός), símbolo de la oscuridad ó del invierno expulsado por virtud del Sol. Apolo era considerado como abogado y defensor contra los lobos, y en este respecto se le denominaba Λυκοχτώτος Vid. Dict. cit. de Daremberg, v.º Apolo.
(5) «Peregrinus Secundi fil. civis Trever. Loucetio Marti et Nemetona v. s. l. m. (Corpus, VII, 36, de Bath).»
(6) Marti leucetio, de Marienhorn (Hesse-Rhin, Branbach). Corpus inscript. Rhenan., 930, cit. por Mowart.
(7) Une inscription gauloise à Paris, por Robert Mowart, ap. Revue archéol., 1878. La piedra se halla en París. Sus dos últimas líneas dicen así:
SVIOREBE. LOCI
TOI
Mowart no se atreve á descifrarlas, y entiende que han de expresar el motivo ó las circunstancias de la ofrenda ó ex-voto. Conjeturalmente, puede articularse ese final en la siguiente forma: «su jorebe Locitoi» —1.º SU, epíteto de la deidad, siendo Leuculo su de la lápida parisien igual al Marti suo de otra lápida de Braga (Corpus, II, 2418), que Fita interpreta por el welsh syn, firme, constante, y que acaso haya de remontarse á una raíz arya de que habría quedado el éuscaro su, sua, fuego, cólera: —2.º JOREBE, pretérito de un verbo aryo, sanscrit kr, latin cirí ó cieri, curare, creare, gael kuir, welsh
Revista de España (1880-09-01 00:00:00), página 382

Todavía más dudosa é incierta que la precedente, es la deidad Camal. Que fué una deidad céltica, lo ha demostrado Maury (1): que la veneraron los Lusitanos, claramente lo da á entender la frecuencia con que suena este vocábulo como nombre de persona, Camalo, Camala, etc., en las lápidas lusitanas y gallegas. ¡Fué, por ventura, una Aphrodite lusitana, ó otra deidad relacionada con el culto fálico? (2) En las ruinas de Cítea-nia, donde hubo de existir un templo consagrado á este númen, á juzgar por la frecuencia relativa del nombre Camal ó Caum en sus inscripciones, se ha descubierto un grupo en relieve representando al parecer una lucha, y Cordeiro conjetura (3) que tal vez figura los amores del Dios-Sol y de la Diosa Luna. Más probable es, sin embargo, que simbolice el triunfo de Hércules sobre Theron (la figura del vencido parece agitar en la mano un martillo), y que Camal sea una nueva personificación de Sol-Marte, semejante al Mavortio Camulo de Roma y al galo Marte Camulo de Rhynern (Orelli, 1977, 1978), equivalentes, sin duda alguna, del Marti Caturigii de Beckinga (Or. 1980), y que

goru, etc.; equivaliendo, por tanto, jorehe al latín creavit (fecit), sanscrit akarot (= akaravat), perdida la t pronominal: tiene sus equivalentes célticos en el «jribas» (hizo) de una inscripción de Galicia (Corpus, II, 2597) y acaso en el «djelu ibrive» de otra de Lugo (Ib. 2584), trasformado. El juribe en ivribe é ibrive, como el Abelion de una lápida gala en el moderno Aulon ú Olon, Cabillonum en Challons, dobkar, dubrum, en dour, etc. Of. Ardbinna dea (de Brambach). La desinencia verbal celto-hispana, reaparece en un verbo latino conjugado á la céltica: solve (Corpus, II, 420 de Caldas de Lafoensa) por solvi: el jeure de la inscripción de Autun corresponde al pretérito reduplicado queure, goruc, a queure, etc.: 3.º LOCITOI, vocablo indudablemente étnico, que recuerda la terminación, étnica también, Cacilobrico, de una inscripción de Moledo, en lengua, al parecer, céltica (Corpus, II, 416): Locitoi, por Locotoci, puede significar los de Locotocia ó Lutecia.—Si esta interpretación resultara exacta, la piedra cobraría á nuestros ojos una importancia excepcional, porque descubriría un parentesco muy próximo entre la lengua de los galos y la de los galaicos y lusitanos.

(1) Croyences et legendes, cit. por Martins Sarmento.
(2) De la raíz sanscrita y céltica kam, amar, sanscrit kamya, amable, kamalá, mujer graciosas, kámalas, galanteador, celt. kqomh, amable, cam-hail (inglés comely), etc., que explica acaso el nombre de mujer Caam de Trujillo (Corpus, II, 625) y el Caam i Camal de las inscripciones de Cítea-nia.—Camuloris y Camboruihgo se leen en inscripciones del país de Gales: Rhys, Lectures on welsh philology, n. 7.
(3) Citado por Hübner, Cítea-nia, p. 24.
Revista de España (1880-09-01 00:00:00), página 383

han dado nombre á la ciudad de Camalodunum (altura del Dios Camalo). "Camulus se encuentra en Irlanda bajo la forma de Cumhal, padre de Finn, en las tradiciones osiánicas (1)." La inscripción de Caldas de Vizela "Medamus Camal Bormanicus v. s. l. m. (2)" aproximaria en tal caso esta deidad á la de Hércules y Apolo, bajo cuya protección se suponían estar las fuentes termales, según queda dicho (3). La identificación de Camal con Cabar (fuente) que suena en una lápida de Vizeu, no nos parece probable: sin embargo, no estará de más apuntar que en las mitologías indias figura el mito de Cámadah ó Cabalá, vaca de la abundancia, correspondiente á la vaca Síbilia, también maravillosa, que llevaba consigo el rey Eysteinn de Suecia, y á la cabra Amalthea, símbolo del agua fecundante; que por esto se hallaba consagrada al dios de los ríos Achelóüs: su piel era la Egida, la nube tempestuosa que, sacudida por Júpiter, produce la lluvia. Y en un himno del Rig-Veda, dice Indra: "Yo he destruido de un solo golpe las 99 ciudades de Çambara," que alude á las nubes tempestuosas que interceptan la luz del sol y retienen las aguas superiores, ó de otro modo, á Vritra.

Continuaremos la mitología.

JOAQUIN COSTA.

(1) H. Gaidoz, Esquisse cit., p. 10.
(2) Corpus, i. l., vol. II, 2402. Ordinariamente se lee Medamus Camali(i), entendiéndose Camal el nombre patronímico de Medamo, como en la 2445 de Braga, 2447 de Chaves y otras; pero en estas no falta la desinencia de caso: la forma de Camal como dativo, no es extraña ni inadmisible: compárese Cabar Suli de Vizeu. El nombre individual sin el patronímico puede verse en una lápida votiva de la misma región: Abrunus L uci divinae, etc., Corpus II, 676. (403), Coronicum (2745), etc.
(3) Es probable que el Borman de la inscripción lusitana equivalga al Bouron de la francesa de Bourbonne-les-Bains (Henzon, 5880) y al Bormon et Damonae de Bourvon-Lanci (Orelli, 1974: en Aix-en-Diois, según Florian Vallentin, Borbano y Bormana: ésta tenía un santuario en Saint Vulbah), en sentido de burga ó manantial de agua caliente (Fita, Restos etc., p. 10); pero no puede darse como enteramente seguro: Borman puede significar también heróico, campeador, barragan, lo mismo que Viriato (sanscrito virā, héroe, guerrero, y como adjetivo, fuerte, poderoso, de donde vīrya, vīrāt, fuerza, vigor, heroísmo, vādira, proeza, valor, etc. Cf. sanscrito vāraka, defensor, cymr. gwara, defender, gwaur, héroe, griego ἄρως, etc.)
Revista de España (1880-09-01 00:00:00), página 384

LA MUERTA Y LA VIVA.

(Continuación.)

Carta sexta.

"¡Ah!... ¡Por fin!... ¡Yo me sentía morir!... ¡Creía que jamás volvería á ver ese pequeño pliego de papel que me trae tanta alegría!

No tengo alas, Clara: yote juro, por nuestra alma, por cuanto yo tenga que perder en el mundo, por cuanto hay de grande y santo, por nuestro amor, que yo no vivo, que yo no soy más que para tú, que te consagro mi vida.

Yo sufrío, pero no porque dude de tú, que sería ofenderte, sino porque me falta vida material para soportar mi dicha.

Tus palabras responden á mis pensamientos, antes que éstos lleguen á tú; no parece sino que nuestro espíritu habla consigo mismo, venciendo la distancia!...

La humanidad no conoce todavía, ni mucho ni poco, las relaciones del espíritu.

Dios ha permitido para nosotros una excepción: si lo observas bien, si lo meditas, y lo habrás meditado, puesto que lo medito yo, nuestra situación es divina; una sola alma con dos actividades vivientes, para poderse unir de una manera completa;
Revista de España (1880-09-01 00:00:00), página 385

porque, para mí, el sér se forma de espíritu y materia: la humanidad ha tenido la intuición de esto que nos sucede y que nos hace dos elegidos de Dios. Parece que nos dictamos las cartas; al leer una de cualquiera de nosotros, se hace inútil leer la respuesta.

Yo tengo mi sér lleno de ti, y me siento alentado por algo sobrenatural. Yo creo ya en Dios, porque Dios nos favorece. Puede ser que se hayan dado situaciones semejantes; pero serán muy pocos los que hayan tenido conciencia de ellas.

Yo no sé cómo se llama el sér dichoso que los dos formamos, eso lo sabe sólo Dios.

Soy feliz, y me hace sufrir de una manera insoportable lo inmenso de esta dicha.

Dime, luz mía; ¡tú has pensado en lo que sucederá cuando nos veamos? ¡Oh!... ¡para no morir vamos á necesitar el amparo de Dios!...

¡Oh! ¡no nos faltará! La obra de Dios es siempre más completa que la obra de los hombres. Él nos sostendrá en el vértigo de la dicha, como sostiene á la pobre avecilla que vuela sobre el torrente, al buscar confiada su nido en los escarpes de la roca!

¡Con qué alegría veo los detalles que completan la igualdad de nuestro sér!

En filosofía pensamos de la misma manera; porque tú, como yo, emites la filosofía de tu alma; tú crees, como yo, por sentimiento; en amor, como yo tambien, te habrías engañado, y hay una eternidad entre lo que creemos amor y lo que sentimos.

Adios, Clara; tengo que marchar hoy mismo á una arriesgada expedicion, que será breve; si no vuelvo, te enviarán esta carta tal como está, y antes que ella llegará á ti mi espíritu, ansioso de vivir en tu vida; si vuelvo, y tal creo puesto que me proteje tu memoria, la continuaré.

Tuyo,

Nicolás.

Continuacion de la anterior.

"Héme aquí, Clara mía, en salvo por tu bendita influencia, que es la del ángel que me preserva del mal. ¡Quién lo diría!

Yo, tan desalentado hace poco, tan ansioso de morir, tan se-
Revista de España (1880-09-01 00:00:00), página 386

diento de horrores que me hiciesen olvidar otro horror, me apego hoy á la vida y espero en ella algo dulce y consolador, que me compense mis amarguras.

Es una trasformacion completa, Clara mía, de alma y de cuerpo, de creencias y de afectos.

Yo, que he dudado de todo al dudar de mí mismo; yo, que me he reido de la humanidad por sus abdicaciones miserables, sus adoraciones absurdas y sus ambiciones inútiles; yo, que he compadecido profundamente á los que sacrifican sus afectos en aras de un deber que no comprenden, me siento hoy confuso y sorprendido ante la fé que invade mi pensamiento y la esperanza que llena mi soledad.

Y es que el milagro se ha realizado; el ciego ha visto y el incrédulo ha tocado con su mano la realidad; la duda es imposible.

No sólo creo, sino que en mi ser se difunde, como el perfume de una esencia que se vierte, algo de místico, de augustó, de grande y santo en la fé, que me hace sentir dulzuras inefables.

Somos dos elegidos de Dios... ¡Alabémosle y glorifiquemosle! Nuestro amor es su amor.

Somos hijos predilectos del espíritu de Dios; en nuestro amor hay santidad; somos el ser que siente la atracción de Dios. Guardemos este misterio inexplicable; Dios no quiere que se revelen sus prodigios.

Ni yo estoy loco ni tú estás loca, y sin embargo, no podemos comprender lo extraordinario de nuestro sentimiento.

Nuestra union está realizada de una manera inmortal.

¡Quién sabe si la suprema voluntad que rige la vida se promete de esta union uno de esos hechos que cambian el modo de ser moral y social de la humanidad!

¿Qué sabemos nosotros, pobres piezas desordenadas de la gran máquina que agitan las generaciones al pasar, si la más pequeña, si la más inútil al parecer, es la que ha de regular sus ventajas y precisar su movimiento para la perfeccion absoluta!...

¿Quién sabe?

Hay algo de eterno y sagrado en el lazo que nos une; los dos venimos de una primera raza del espíritu; somos hermanos de todos los grandes génios; vamos delante de nuestra época; vemos en lo oscuro del porvenir...
Revista de España (1880-09-01 00:00:00), página 387

¿Qué vemos?... ¡Ah!... La palabra, que lo define, no está aún hecha; el nombre determinante del suceso no se ha formado; pero el nombre importa poco, el suceso lo sentimos, lo comprendemos, el nombre vendrá...

Te aseguro, Clara, que creo ver en el fondo de todo algo desconocido que encierra una verdad latente que irá demostrándose lentamente á la humanidad, y en el fondo de nuestro purísimo amor la verdad se hace palpable á mi espíritu, á mi espíritu que es luz, luz que viene de Dios, y ante la cual el error sedesvanece.

Al llamarte mi eternidad, he profetizado: si dudas, porque tus ojos no hayan vencido aún el deslumbramiento, lo verás después.

Tú eres vida de mi vida, alma de mi alma; yo soy tú y tú eres yo; los dos somos hermanos de los elegidos de Dios.

Nos hemos unido y no podemos separarnos; tú eres para mí la más hermosa, como yo para ti el más perfecto, y somos el uno para el otro lo que la fuente pura y cristalina del oasis para el árabe sediento.

Alabemos, pues, y glorifiquemos al Señor, que antes de la muerte nos ha glorificado como á Elías. Gocemos nuestra gloria íntima en el misterio: mira la luz frente á frente y no dudes: somos un ángel: mi voz es para ti en estos momentos la voz de un profeta; lo que te afirmo es la verdad.

Tengo fé, pero no sé esperar... no creas que es impaciencia, es que me devora un fuego sacro, el fuego de la vida, el doble fuego de la vida en el espíritu y de la vida en la carne: el fuego de lo que es eterno, de lo que es infinito.

Y si la sensualidad de la carne es inefable en el amor, la sensualidad del espíritu es infinitamente más inefable, porque es continua y perdurable y creciente.

El sér no es ni contingente ni finito: hé aquí el gran principio, el único en filosofía: lo que es ha sido, lo que ha sido y es, será. Yo estoy gozando ya mi gloria, no puedo ser más feliz: te atraigo, mi espíritu absorbe el tuyo, se refunde en ti, se dilata en tu vida... es el paraíso ideal que envuelve al sér, al Adán y la Eva de la nueva creación, arrojados hoy por la mano de Dios, no en el desierto de las bellezas primitivas, sino en el erial agostado por la humanidad.
Revista de España (1880-09-01 00:00:00), página 388

El amor se alimenta del amor y adora á Dios; esto es místico; pero no hay amor sin misticismo, porque no hay amor sin Dios ni hay amor sin santidad: lo dijo Teresa de Jesús; otra hermana nuestra: El infierno es un lugar donde no se ama.

Cuando te hablo solemnemente en nombre de Dios, del amor y de la eternidad, es que solemnemente me esposo contigo, beso tu frente pura, y me consagro á ti; para mí, serás de hoy más mi esposa, y después esperemos tranquilos la eternidad y descendamos á la tierra.

Esta es mi acta de desposorios, que sello, ante Dios que me vé, con mi alma.

Ahora, Clara, adoremos al Señor, y pidámosle de rodillas nos bendiga y nos proteja.

Nicolás."

Carta séptima.

"Cada dia pienso, al escribirte, hablarte de algo ageno á nosotros, pero que, sin embargo, nos interesa bajo el punto de vista de nuestra vida material, base, si no principio, de la vida de nuestro espíritu, y siempre mi corazón se interpone, y te hablo de nosotros, y olvido cuanto puede interesarnos, pensando sólo en lo que sentimos.

No creas por esto, Clara mía, que yo sea un idealista, ni un loco, ni un soñador, no. La vida real no es conocida; nada de ella se me oculta, y estoy familiarizado con sus desengaños y sus miserias; pero, por lo mismo, tengo ánsea de olvidarla, de sumergir mi espíritu en otra atmósfera más pura, de vivir sólo contigo, de llorar sobre tu seno todas las hirvientes lágrimas que el egoísmo y el crimen han ido arrojando sobre mi corazón.

Hé aquí por qué huyendo de la verdad me refugio en el sueño, y te busco, y te veo, y te hablo sin palabras, como si mi alma estuviese en ti.

No puedo yo decirte, cómo en medio del éstaxis que tu recuerdo me produce, te me apareces rápidamente, blanca, nítida, con una blancura ideal, con los cabellos negros sombreando tu semblante, los ojos brillantes como si se condensase en ellos una