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Revista de España (1880-11-01 00:00:00), página 507

En los orígenes de todos los pueblos, la onomástica humana y social es un reflejo de la divina: á los conceptos teogónicos, á los nombres de las deidades ó de los seres naturales consagrados á ellas, corresponden los nombres de las personas, de las gentes y de las poblaciones, constituyendo un conjunto orgánico tan enlazado, que permite interpretar los unos por los otros. A esta ley obedece indudablemente el sistema de nombres y apellidos de las lápidas lusitanas que sirven de base al presente estudio; pero el análisis etimológico tropieza aquí con dificultades superiores en mucho á las que ofrece la interpretación de los nombres de las deidades. Unas veces, los primeros son una reproducción de los segundos (Sol, Luna, Luz, etc.); otras veces, expresan los nombres de los animales simbólicos que los personifican ó que les están consagrados (Vaca, Toro, Perro, etc.) (1).

Hé aquí algunos ejemplos de lo primero:—Cilius Caenonis f. Apulus (Corpus, 741, Brozas): Apul Arqu. (2433, Braga): Apula Clu. lib. (163, Portalegre, antigua Ammaia): Tongius Sullae f. Cilea Sulê (757, Alcántara): Siloniano (Collippo, Epil. epig. I, 139, p. 44). Sunna Useiti f. (785, Coria): Sunna Cilici f. (784, Coria): Sunna Bocci f. (410, Viseo): Sais Boutil l. (794, Ceclavin): C. Aelius Segontif f. (818, La Oliva): Materna Caenonis f. (385, Coimbra): Claranus Caenici (763, Coria): Alticus Caenonis f. (802, Villanueva de la Sierra): Bovanna Caenonis f. (775, Coria): Caenia Lupif. (5034, Traguntia): Maurus Candil l. (731, San Vicente). Estos nombres responden á las siguientes raíces:

—1.ª Apul, Sul y Sun (2), que significan Sol, traducido á una

Mela, ó por la semejanza del nombre Tononia con Tonans, ó porque hubiese aludido primitivamente á Zeus Tina, Dios del trueno en el Epiro y Etruria.—F. Fita lo refiere á Tonus, deidad hermafrodita, equivalente á Sol-Luna (Revista histórica de Barcelona, 1876, pág. 230): S. Sanpere á Tanith de los fenicios, promotorio lunar de los clásicos (Revista de ciencias históricas, 1880, pág. 8).

(1) Las indicaciones que siguen son puramente conjeturales, y descansan en bases no muy firmes: satis nonunt quotquot sunt eruditi quam periculosae sint in verborum etymis investigandis conjecturae, et quam fallaciter plerumque suis conjecturibus adhibendantur (Du-Cange, Glos. lat., praef.). Las damos principalmente á calidad de materiales, á fin de que otros, con mejor conocimiento de las leyes fonéticas, deduzcan de ellos las legítimas consecuencias que llevan envueltas.

(2) Sanscrit Sinu; cymr. huan; inglés sun; al. ant. y escand., con redu. publicación sunna.
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lengua clásica, Aelius:—2.º Cand, Caen = Cann que significa Luna (1). Así vemos también en Inglaterra formarse de la diosa Sul, el nombre Sulinus (Corpus, VII, 37, 48); en la Galia, de Damonae, Daminius (Henzen, 5880); en Germania, de Saxnot, Saxanus, etc.

El animal atribuido simbólicamente al Sol, es el lobo; á la Luna, el perro y el ciervo; además, se la representa en las mitologías aryas por una serpiente, por un dragón, y principalmente por una vaca. A este principio de Simbólica religiosa responden los nombres siguientes:—1.º ARCO.—Figura como nombre individual y patronímico, Arco, Arcon, Arquio y Arga (2), y como nombre gentilicio, Arcobrigenses (3): el lugar ó behetría que ocupó el clan ó gentilidad de los Arquios, ha debido conservarse en pie en un mequino lugarejo de la diócesis de Coria, El Arco. No es fácil adivinar si responde á la misma raíz y al mismo concepto la deidad Araco, que suena en una lápida olisipo-

El Sul que entra en composición de nombres celto-britános, Sulmeath, Sulleisoc, etc., opina W. Stokes que probablemente ha de traducirse por «Sol» (The manumissions in the Badmin Gospels, apud Rev. Celtique, vol. II, pág. 344).

(1) Sanscrit canda (astro resplandeciente de blancura); irl. cann, luna llena; armor. kann; cymr. gannaid. La segunda n del vocablo céltico está en lugar de una d, según se ve en el vocablo sanscrito: en nuestras inscripciones peninsulares se ha clidido, alargando en cambio la vocal antecedente.

La misma raíz figura en multitud de nombres celto-britános; Cantgethen, Morcant (=Morcantos), Eucant (=Avicantos), etc.; y Stokes lo traduce por blanco, loc. cit., pág. 339.

Caenia y Cainon pueden significar también perro (caso la semejanza del nombre fué causa de que se consagrara el perro á la luna), sanscirt cuan ó cvana, guna, zend gpan, griego κύων, latin canis, etc.; pero no parece probable, porque las lenguas célticas han contraído el primitivo vocábulo aryo, suprimiendo la n final, irl. câ, armor. kt, cymr. y corn. ci (para reaparecer en el plural, cona, cun, kunn), al revés de las lenguas germánicas que lo aumentaron con una dental, got. hundis, al. ant. hunt, šcand. hundr, etc., tal vez para aproximarlo etimológicamente al gótico hanthan, hanth, hunthun, coger, inglés hunt, cazar.

(2) Arcco Tancini (Corpus, II, 664, Villamejía): Cilia Arconis f. (671. Santa Cruz del Puerto); Mailo Arqui f. (632, Trujillo): Quinta Butrionis... Arco conjugi (668, Villamejía): Aleba Arconis (Ephem. epig., II, 304, p. 234, de Mafra): Argae (Rev. de arch. y bibl., año VIII, p. 81, de Cacabelos).

(3) «Aemilius Marcellinus M. f. Arcobrigensis (765, de Coria).» El Arco dista de Coria 4 leguas. Cf. Arcas en Portugal, no lejos de Lamego y del Duero, donde se cree que estuvo el monasterio Arcense.
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nense de incierta lectura (1). Ahora bien; arco puede significar lobo, ciervo, vaca ó oso (2): probablemente significa lo primero. Los Arquios veneraban á la Luna, y su deidad gentil, ó lo que es igual, su ascendiente comun, hubo de llevar por nombre el de alguno de aquellos animales.—2.º CORIA.—Es nombre individual (Coria Catuueni, 780, de Coria), patronímico (Silo Coraih, 861, de Ciudad-Rodrigo), gentilicio (Coriacu, 786, de Coria), y topónimico, á saber: Caurium (Coria), que tal vez reaparece en Caria, no lejos de Vizeu, y en Santa Cara. No puede referirse al armor. kuer, pueblo, irl. cathir, porque para esto deberia conservar una dental entre la k y la r. Acaso significa buey ó ciervo (3), y así hubo de denominarse el fundador de la gente coriaca ó cauriense: no es imposible, sin embargo, que los caurienses fueran un pueblo de nómades ó pastores (4), que de ellos pro-

(1) «Araco Aranio Niceo. i. Maxuma Auvi v. a. l. s. (Corpus, II, 4991).»
(2) 1.º Lobo. Sanscrit varka, zend vêhrka, persa gurg, húngaro farkas, irlandés brech, trasmutada la r en l, gótico vulfs, lituano vilkas, ruso volku, guel faol, breton bleiz, welsh blaidh, galo faelcu (?); elidida la primera radical, griego λύκος; permutada la k en p, latín lupus, por vulpus.—2.º Vacca. Irl. earc, buey, vaca, color rojo: sanscrit arka, sol, fuego, etc.—3.º Ciervo. Sanscrit rça—arka, á cuya raíz refieren Weber y Pictet los vocablos germánicos reho, reh, anglo-sajon raa, griego ἵοξας, ἵοξος, cymr. turch, corn. yorch, armor. trouch: cf. irl. arr (por ars?), también ciervo.—No es probable la significación de oso, como antes de ahora hemos supuesto, porque si bien existe la raíz con esa significación en las lenguas aryas, griego ἀρκτος, ἀρκος, latín ursus (por urrus), armenio arg, kurdo erg ó harc, reviste en las célticas una forma (irl. art, cymr. artih; cf. éuskaro artza) que se aparta considerablemente de arguio.
(3) De una palabra arya que significa cuerno (griego ἱσχας, latin cornu, zend crva), formáronse las siguientes: 1.º Latin cervus, cymr. carw, armor. karv, corn. caro, irl. carr-fadh, finlandés kirvi, lapon sarvo, ciervo: 2.º lituano karve, eslavo ant. krava, ruso korova, vaca, prusiano ant. kurwas, buey, etc.
(4) Del vocablo aryo que expresa oveja ó carnero, sanscrit cayatha, zend caraithi, jónico κάρω, finlandés karo, irl. antiguo cáira, irl. mod. y erse caora, etc., se formó el nombre de pastor. Caraxis parece que era el nombre que se daba á los carneros en la Turdetania, según adivinó Cortés al interpretar el pasaje de Strabon III, II, § 6, alusivo á las riquísimas llanuras de la Bética, que eran exportadas á Roma, y á los carneros sementales, que se vendían á precio de un talento por cabeza. Pero erró la etimología del vocablo que, según él, se derivaría del hebreo choroz ó coroz, oro (carneros, dorados), y en suponer que de ahí dimanó la fábula de las manzanas de oro y el jardin de las Hespérides (Diccion. geográf. histór. de la España antigua, 1835, t. I, p. 83 y 92). Cf. Caron, cognomen de un jefe en las guerras ibéricas, apud Appiano.
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en que debía presentarse en la fortaleza, dispuso las cosas de modo que su llegada coincidiese en lo posible con la de Elvira, y como hizo la casualidad que también llegase Leonor al mismo tiempo, el éxito sobrepuso á todos sus cálculos y á todas sus ilusiones.

VI

Don Diego de Ulloa permaneció durante algunas horas en un estado de abatimiento y de marasmo que no le permitía darse cuenta de lo que pasaba en torno suyo.

Cuando recobró por completo el sentido, se apresuró á demostrar su gratitud á la condesa, que le había prodigado toda clase de cuidados.

—Ya veo, señora,—dijo,—que no sois solamente fiel custodio de mi desgraciada hija en el naufragio que la amenaza; sois también para conmigo la personificación de la caridad y del consuelo, en medio de tanta desventura.

—Por Dios, señor hidalgo,—respondió Leonor;—ved que esa desventura está solo en vuestra imaginación. Ya os he dicho que desecheis ciertos temores.

Y Elvira añadió con seráfica tranquilidad:

—No os angustieís, padre mío. ¡Si á mí nadie me amenaza!...

—No...—respondió el hidalgo.—Tengo entera confianza en la condesa... A su lado podeís recorrer todo el castillo y servirla en cuanto os mande.

Oyéronse en esto trompetas y atabales en la plataforma.

Leonor se puso en pie, demostrando cierta impaciencia y curiosidad.

Al mismo tiempo entró en la estancia el padre Gonzalo, á quien Leonor y Elvira dejaron en compañía del capitán, seguras de que procuraría distraerle de la idea que le preocupaba.

—Salgo de la cámara del conde,—dijo el religioso.—Quedamos en que le acompañaré al África, llevando conmigo dos hermanos de la comunidad. Si tomamos alguna plaza fuerte del litoral, fundaremos un convento, para lo cual me prometió contribuir con su influencia y con sus recursos. También pensamos visitar algunas poblaciones del interior, donde más de un des-
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cediese el candillo Viriato, y que de aquí tomaran pie los autores griegos para decir que había ejercido el oficio de pastor en su mocedad (1).—3.º PISIRO.—Figura como nombre individual y patronímico: Camala Pisirif. (417, 418, Lamas de Molledo); Pisira Cancili f. (772, Coria); Venica Pisiri (790, ibid.): Cf. Pisoricum. Es verosímil que Pisiro sea dilatación de uno de los nombres aruos del perro, en concepto de custodio ó defensor del ganado (2), lo cual explicaría la relación tópica entre él y el nombre de Coria, así en España como en Inglaterra (3).—4.º—ACCO.—Nombre individual, patronímico y gentilicio en lápidas de esta región y del convento Chuniense: Acco, Acces, Accecicum (4): es imposible, sin otros datos que la nuda raíz, fijar su sentido etimológico: puede significar vaca, ciervo, jabalí, serpiente y yegua ó caballo: F. Fita se inclina por esta última versión; la primera reúne acaso mayor suma de probabilidades, entre otras razones, por su correspondencia con el nombre irlandés y lusitano de la Luna (5).—5.º MAIL, MAEL. Nombre

(1) No pensaria Silio Itálico que Viriato hubiese sido pastor de oficio, cuando ya en la expedición de Aníbal á Italia lo hace figurar, mancero todavía, á la cabeza de los lusitanos y gallegos.

(2) Ibérico occidental pozoa, pocha, finlandés pusu, eslavo antiguo pisu, ruso pesy, polaco pies, aleman petze, armor, puzé, etc., afines probablemente del sánscrit pāśa, animal, ganado, de donde paçushaurva, guardian del ganado (perro) en zend.

(3) En España, el nombre Pisiro únicamente suena en lápidas de la región de los Coriacos ó Caurienses. En Inglaterra reaparece en una inscripción de Lindum (Lidney), cabeza de los Coritanos ó Coritavos: «Camilia Pisauro (Corpus, VII, 188).»

(4) Acces Licinri (Eph. epig. I, 141, Paredes de Nava); Sontia Acco (Corpus, II, 937, Talavera la Vieja); Aper Accecicum (865, Mirobriga); Accus Acci f. (869, ibid.); Acco Eetatat (=Retati fl.? 361, cerca de la antigua Collipo), etc.

(5) 1.º Vaca. Irl. y erse agh, vaca y ternera, sánscrit akh, zend aṣt. Cf. egipcio ah, toro, buey, abe, vaca.—2.º Jabalí. De la raíz akh, que figura en el vocabulario de algunas lenguas aryas significando cerdo: dá valor á esta versión la circunstancia de aparecer hermanados en una misma persona los nombres Ager y Accecicum.—3.º Ciervo. Irl. agh, aighe, aigh, erse agh, cierva, ciervo.—4.º Serpiente. Sanscrito ahi, zend aji, griego ἄχις, ruso uju; con nasal intercalada, latín anguis, al. ant. unc, celta ong (en composición del vocábulo escong, culobra de agua, ó sea anguila).—5.º Caballo, yegua. Sánscrit ashva, latin equus, equo, irl. ant. ech, erse each, español jaca, hacanea, etc.: si Acco es vocablo céltico (no es desconocido en Italia), y el dialecto celto-lusitano ha de hermanarse directamente con el breton y celto-galo, por la razón manifes
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personal muy frecuente en esta región: Maelo, Maeilo, Muelonio, Mailon, etc., (1): no ha de confundirse con el irlandés Muel, servidor, de las inscripciones hibernicas cristianas (Mael-Iohain, Mael-Martin: el servidor de Juan, etc.): creemos que su raíz no es tampoco la de Magilo (2): el tipo de Maelo ó Mailo lo encontramos en Vuelo-onis (Corpus, II, 2986, Tarazona), raíz afin á la del sanscrit vydla, bestia feroz; irl. faol, erse faoil, herra, salvaje, de donde, añadiéndole cu ó cun, fuelchu, perro salvaje, esto es, lobo, idéntico á nuestro Vailico,onis de Gumiel (2771); por otra parte, se emparenta con el gótico y aleman wulfs y wolf, latin lupus, por vulpus, ulupus, etc. Traducción a caso de Mael ó Mail son los nombres Lupus, Lovatus, Lupatius, etc., que tanto abundan en los epígrafes de esta región (3).—6.º CAILO, CILIO, CILEAN. Es nombre de poblaciones, como Celorico y Caibobriga, y de personas, Cilia, Cilius, Cilea, Cileana (4): si esta raíz no reproduce la del Sabazius ibero ó dios de la cerveza, ni procede directamente de uno de los nombres de la Luna (5),

tada anteriormente, acco no puede significar caballo ó yegua, porque en esta rama, la gutural arya se trasforma en labial fuerte, gallo epos, caballo, gael epol, potro, lo mismo que el griego ἵππος.

(1) Maelo Boblaeni f. (384, Coimbra); Maelo Bouti f. (408, Viso); Macelo Camali (453, Cappigna); Mailo Arqui f. (632, Trujillo); Maura Mailonis f. (660, Escorial de Cáceres); Maelo Tongi f. (749, Las Brozas); Macelonius Aper... Maetonia Mucia (491, Mérida), etc.

(2) Maeilo, Mailo, pudo salir de Magilo mediante caída de la g entre las dos vocales, fenómeno muy común en las lenguas célticas.

(3) Lupus Tancini f. (740, Las Brozas); Caenia Lupi f. (5034, Traguntia); Antonius M. f. Lupus (327); Lovatus Tancini f. (681, Santa Cruz de la Sierra); Justus Lupatius (525, Mérida); Lepecello Lopilio (574, Ibid). La raíz de estos últimos (Lovatus, etc.) admite la traducción de venator, depredador, spoliator.—Lovatus y Lovessus son nombres frecuentes en las inscripciones galas.

(4) Cilia Toutoni f. (441); Eurus Cili f. (443, Idanha); Caesia Cili f. (623, Trujillo); Cilia Areonis f. (671, Santa Cruz del Puerto); Cilias... Secunda Cili f. (735, cerca de Valencia de Alcántara); Secunda Cileana ifa (737, Arroyo del Puerto); Cilius Caenonis f. (741, Brozas); Cilea Suli (757, Alcántara); Sunna Ciliae f. (784, Coria); Cilea Cili f. (372, Condeixa a nova). Acaso les sea afín el astur Silo de la famosa inscripción oveteña 145 de Hübner, Inscript. Hisp. christ.

(5) Gael gealach, luna. Poco probable. Tampoco parece que pueda asimilarse este nombre: 1.º al del cerdo y jabalí, sanscrit kôla, lituano kutyllys, irl. y erse cutlach coilleach: 2.º al de la ternera ó vaca joven, sanscrit kulya, irl. collach, collaith.

TOMO LXXVII.
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ha de significar perro y cachorro ó perrito, símbolo viviente de la Luna (1).

§ XX.

Refiere Strabon que "los celtiberos y sus vecinos del lado del Septentrion veneran, al tiempo de los plenilunios, un dios sin nombre especial, cantando á coro y danzando en solemne festejo las familias delante de sus casas:" οὐκτωρ πρὸ τῶν πυλῶν ταυχεῖος τε γοργίου και παννυχισιν (2). Todavía en el siglo vi estaban en uso estas fiestas nocturnas, á juzgar por las penas con que el Fuero Juzgo castiga á aquellos qui nocturna sacrificia daemonibus celebrant (lib. VI, tít. II, ley 3). Del culto indígena se había transmitido al cristiano, con sus mismos caracteres, la costumbre de danzar y cantar, señaladamente en los natalicios de los santos (3). De la naturaleza de esos coros podemos formarnos una idea por el pean de los griegos, al cual refiere Diodoro Sículo los cantos de los lusitanos: παννυχισιν (V, 34). Antes de ser himno de guerra, el pean fué himno religioso: llevaba la voz un

(1) Sanscrit kāulēyaka, griego σκύλος y κόλλας, persa ghōlin, perro; irl. cuileann, culien y culian, erse cuilean, cymr. colwyn, córn. coloin, armor. kolen, perrito.
(2) Rer. geograph., lib. III, e. IV, § 16.—Παννυχισιν, celebrar una fiesta de noche: γοργίου, celebrar por medio de coros, danzar en oro; γοργίς danza ejecutada por muchas personas, y de ordinario, acompañada de canto, principalmente en las fiestas (Dicc. griego de Alexander). Sobre la relación entre el coro y el canto, para penetrar el sentido del texto de Strabon, vid. Otf. Müller, Hist. de la lit. griega, cap. III, y Smith, Diction. of greek and roman antiq., vo. Chorus. Por metonimia, se emplea chorus como equivalente de cuadrilla que danza cantando: Freund y Theil, vo. Chorus. Virgilio denomina á las musas Chorus Phoebi. De estos coros en movimiento progresivo, en derredor del cantor ó del guitero, se conserva buena parte en algunos valles del Pirineo aragonés.
(3) Según el Concilio XVI de Toledo, que en su cónon 23 la condena, aut populi qui debent officia divina attendere saltationibus et turpibus invigilet cantibus... En Bretaña (Francia) llegó hasta el siglo XVII la costumbre de danzar durante la noche en las capillas y hermitas que hay esparcidas por el campo, y se hubiera creído impiedad, dice un escritor de aquel tiempo, el prohibirles tan profana y peligrosa manera de celebrar las festividades de los santos (Vie de Monsieur les nobletz, preste et missionnaire de Bretagne, extracto de Gaidoz, Rev. Celt., II, 484).
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cantor principal; al compás de su canto, el coro de danzantes ejecutaba en derredor de él sus evoluciones: la letra tenía por objeto imitar la gracia de la divinidad para librarse de algún peligro inminente, ó rendirle tributo de gracias por haberle salvado de él: así como el canto se desarrollaba, el coro iba avanzando pausadamente, de donde tal vez nació la introducción del peón en la guerra. Acaso á estos mismos festejos religiosos aludió Valerio Marcial, al recordar, entre las cosas memorables de su país: Tutelamque chorosque Riacamarum et convivia festa Carduarum (Epigr. lib. IV, 55, ad Lucinum). Los himnos coreados de los celtíberos se diferenciaban de los peanes lusitanos en que, allá, los coros no mudaban de lugar: celebraban su fiesta delante de la puerta de la casa, alumbrados por el resplandor de la luna llena, y acaso por la llama de la hoguera consagrada á Yun ó á cualquier divinidad tópica. A la citara ó forminx de los griegos sustituía la gaita céltica (gallega) ó la tibia vasca.

La poesía puramente naturalista, ó como diríamos con relación á la Hélade, pelágica, ante-homérica, anterior á la personificación antropomórfica de las potencias naturales, ostenta una fisionomía común, es poesía de raza, y por lo que son los himnos védicos y los himnos órficos (1) podemos venir en conocimiento de la materia sobre que versaban y de la extensión que medían los himnos cantados en las behetrias y santuarios celto-hispanos. Como ellos, abarcaban la Naturaleza entera en la infinita e importante variedad de sus fenómenos, ó recorrían la escala entera de la vida humana, reducida en aquellas edades á escasísimo número de manifestaciones; fórmulas sacramentales, consagración religiosa del trabajo; fervorosas plegarias al dios del trueno que desgarra las nubes y precipita la lluvia fecundante y abre paso á los rayos del sol, ó á las potencias chtónicas y á los génios de las fuentes en demanda de salud, de prosperidad, ó de auxilio en la guerra: himnos gratulatorios, luego de alcanzado el favor ó salvado el peligro; alboradas de regocijo, describiendo la

(1) Acerca de ellos puede consultarse: The Rig-Veda, traducción y comentarios de Max Müller, 1862; E. Burnouf, Essai sur le Veda, 1863; Hignard, Des hymnes homeriques, 1864; Otf. Müller, Hist. de la lit. griega, t. I; etc.
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dispersion de las sombras y la aurora naciente con sus infinitos matices de luz: cantos primaverales, celebrando el rejuvenecimiento de la Naturaleza y el triunfo de la luz, la carrera majestuosa de la luna sobre alfombras de blanquisimos cirrus, el despuntar del sol y mecere sobre las olas como un bajel que se aproxima á la playa cargado de esperanzas del cielo, los aterradores mugidos del huracan que barre la atmósfera y descorre los sombríos cortinajes de nubes y deja contemplar en toda su belleza el trasparente azul del firmamento, el arcoíris, corona ofrecida al héroe solar que ha triunfado en el combate de la Naturaleza, los inflamados nimbos del poniente, el sublime centelleo de las estrellas que llaman al hombre á misteriosa cita en el silencio de la noche,—matizado todo de sentimientos líricos y personales, según es propio de toda poesía incipiente, aun la más narrativa. Ya en estos himnos, los más primitivos, apuntaban las primeras nociones teológicas que después debían desarrollarse en leyendas y cantos más extensos; pero no nos es lícito asimilar á la poesía mítica de indios y helenos la celtibérica, porque el antropomorfismo se desarrolló con caracteres propios y en grado diferente en los diversos pueblos, como diferente y propio era el génio de cada uno y la historia real que en los mitos á las veces se reflejaba. Cuál fuese la doctrina teogónica de estos himnos, en los §§ antecedentes hemos procurado indicarlo, en la parte en que esto era posible. Las trasformaciones de Yun, el combate gigantesco de Magnon y el rescate de las vacas celestes; la rota de la armada de Theron, la mocedad de Abidia en las selvas, la pasion y glorificación de este gran institutor y legislador de la Bética, la revelacion de las primeras nociones del saber, el descubrimiento del fuego, el cultivo de los cereales, el uso del arado; la genealogía de los dioses tutelares gentilicios, de Brocco, de Reuvean, de Contuvio, de Arquio, de Tullonio, los combates de unos con otros, simbolizando las luchas históricas de familias y gentes, los hechos maravillosos y prodigios con que asistieron á su pueblo en los días de crisis; los juicios inexorables de Ataequina y sus ejemplares castigos; los amores de Neton y de Neta, de Borman y Dameico, etc.: hé aquí cuál pudo ser el himnario teogónico de los celto-hispanos, sus μύθους (Diod. Sic., IV, 26) ó