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Se comprende muy bien que así acontezca. El hombre no es, ciertamente, un ser aislado del mundo en que vive; aunque por otra cosa no fuera, considerando que la vida no es sino el continuo e incesante cambio de elementos que en el hombre residen, con otros elementos que le son exteriores, existiendo como repartidos en esta misma Naturaleza, tendríamos que admitir la necesidad de un lazo de unión, mutua dependencia de acciones entre estas dos realidades: el hombre y la Naturaleza.

Preciso es, sin embargo, distinguir. Existe, por una parte, admirable conjunto de seres, que aunque solidarios en sus movimientos y semejando pequeños organismos, que se enlazan y unen para constituir máquina inmensa, que por maravilloso artificio mueve todas sus piezas, gozan de individualidad propia; rigen á estos seres leyes comunes e invariables y fatales; porque su conjunto es como enorme mecanismo, en el que el impulso inicial se dá y demuestra con multitud de formas de movimiento ó como maravillosa obra de arte en que el detalle y el desarrollo del genio en la ejecución, se subordina á un pensamiento general, y este conjunto variado, armónico, que se funde en la unidad de ley matemática, como suelen fundirse las series de sonidos en magnífica armonía, es la Naturaleza, es esto que en continua oposición al espíritu vive, sin aniquilarlo, sin excluirlo tampoco de sus leyes. Por otra parte, dentro de esta misma Naturaleza, en cambio con ella y de ella viviendo, existe la humanidad, el hombre, consorcio magnífico, armonía sublime de alma y materia, de Naturaleza y espíritu.

Unid ahora estas dos existencias por los lazos de mutua dependencia y estrechísima relación y á vuestra vista se presentará, como desde alta montaña se ofrece el panorama de hermoso valle, el más armónico conjunto, la más bella obra de arte, el ejemplo más maravilloso de la multiplicación de la energía del Cosmos. Por un lado el Todo, la Naturaleza entera con sus variadísimos e infinitos fenómenos; por otro el hombre, la humanidad perdida en ese Todo; pero despierto y desligado de él su espíritu, luz más explendente que la del Sol, cuyos rayos penetran y alumbran lo más oculto de las cosas, cuya mirada escudriña lo más recóndito y cuya poderosa fuerza, rompiendo las ligaduras que al Todo le atan, le lleva lejos, muy lejos de este mundo
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que le contiene; porque le convierte á sí mismo con el deseo de darse cuenta de que existe y por qué existe. Y cuando este espíritu, comprimido, digámoslo así, por este Cosmos que le envuelve, sale de sí mismo, entonces distingue las cosas desde alto punto de vista, álzase en medio de la Naturaleza, registra hasta sus entrañas, penetra sus más escondidos arcanos, investiga desde los más notables fenómenos hasta los hechos de méños monta, y cuando todo lo ha estudiado—siempre con el deseo y fin de llegar al conocimiento de sí propio—entonces construye en su mente el Cosmos total y descubre la ley de su existencia, y ya en este momento puede dirigirse á él y decirle: eres eterno.

Pero antes de llegar á tal conclusión y aventurar hipótesis alguna respecto de este problema de la idea actual del Cosmos, debemos detenernos un breve rato en la génesis y desarrollo de la misma idea, porque de esta suerte vendremos lógicamente á parar á lo que es en sí la cuestión, que puede formularse de este modo: ¿permiten nuestros actuales conocimientos establecer noción exacta y positiva de lo que es el Cosmos? ¿cuál debe ser la noción, si es que existe?

Es la idea cosmogónica, en su origen artística, porque es teológica, en su desarrollo filosófica, en su estado actual pertenece á las ciencias naturales, por lo que afirmo que es positiva y exacta.

La idea del Cosmos, la noción primera de este Universo de que formamos parte, es eminentemente artística en cuanto producto primero de la impresión causada por la Naturaleza en el hombre, y es artística también porque obedece al sentimiento religioso, superior manifestación del sentimiento artístico.

Aspiración constante es de la humanidad conocer este Todo que le envuelve y en el que vive; lucha eterna se establece, para esto, entre el espíritu humano y la Naturaleza que á él se opone. Primero adquiere el hombre idea de esta dualidad del Cosmos; porque ve, de un lado, todo lo que no es él, todo lo que está fuera, y contraresta su voluntad, y de esto que vé tiene conciencia, porque le causa sensaciones, porque á su pesar y contra su voluntad le impresiona, del mismo modo que tiene conciencia de su espíritu, de lo que forma y constituye otra cosa diferente del Cosmos, por las sensaciones que á sí propio puede
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producirse. Y es aspiración y deseo constante del hombre saber y conocer lo que es el mundo exterior que le rodea, porque viviendo en consorcio y relación con él, estando tan íntimamente unidos que, como esposos—si así vale decir—son carne de una misma carne, este conocimiento ha de prestarle grandes luces para el de sí propio.

Mas para este conocimiento, la primera idea tiene que ser artística y obra pura de la imaginación, sin que quiera otra cosa, porque en los principios de la humanidad, dominado casi el hombre por la Naturaleza, sólidos medios tenía de conocerla; ó imaginándose un mundo á su modo, como el desarrollo de su inteligencia se lo permitiera, ó por sentimiento religioso, que tenía que ser pesimista,—ó mejor dicho terrorista—puesto que la oposición de la Naturaleza á la voluntad humana y la destrucción de las obras de ésta, le hacían creer que obraba en su daño.

Es evidente que las facultades imaginativas del hombre se desarrollan por encima de las facultades intelectuales y aun completan á estas, por cuanto á donde no llegan la inteligencia y la razón, alcanza siempre la fantasía; sin detenernos en su influjo en las concepciones de toda ciencia, en las leyes generales y en la formación de hipótesis—que casi á la imaginación se debe—en el arte no hay obra alguna que fruto de la imaginación no sea. El arte es lo primero que se ve y se siente en la Naturaleza, y se ve y se siente porque la belleza está en ella en todas partes, en su conjunto, y en la armónica variedad de todas sus manifestaciones.

Imaginad, señores, lo bello, lo artístico, lo grande, proporcionado y armónico de uno de esos mundos infinitos—aunque sea este pobre y viejo globo que habitamos—veréis como de él brota toda inspiración artística, todo el purísimo sentimiento, que como un rayo de sol se quiebra sobre la luna de algún lago, perdiéndose en preciosos brillantes que parecen luz conjelada, se quiebra produciendo portentos de armonías, retratos de luz y sobre todo magníficos trasuntos de esa hermosura humana, á los cuales solo falta el aliento divino del espíritu para que se extre- mezcan, sintiendo el escalofrío del infinito, como el hombre lo siente, cuando vuelta la mirada al cielo, contempla en la serena
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noche millares de mundos que con invariable ritmo eternamente se mueven produciendo la gran armonía del Universo.

La imaginacion es poderoso auxiliar de la razon y del conocimiento. El desarrollo de la inteligencia es lento; pues tiene que caminar apoyándose en hechos experimentalmente ciertos, y tiene que ver las cosas, analizarlas y discurrir sobre ellas para buscar su principio racional; la imaginacion no há menester, no necesita más que una impresion, no precisa más que un dato ó un sentimiento para construir un mundo. Bastó á Fidias y Praxiteles, para sus magníficas creaciones, sentir la hermosura humana; Esquilo ver al hombre para crear su Prometeo; Mozart y Beethoven, de la Naturaleza tomaron sus impresiones que en divinas armonías convirtieron, y la mística inspiracion del beato Angélico, es sólo fruto de un sentimiento de divino amor. Por eso, señores, las ciencias más artísticas son aquellas que representan el hecho sin verlo, que, como el génio, presienten y llevan la imaginacion á las últimas consecuencias de un principio fundamental, único que de la experiencia toman; por eso las matemáticas, que parece como que adivinan y predicen el lugar en que un mundo debe moverse y existir, ó el punto en que deben chocarse dos pedazos de un globo roto, son las ciencias más artísticas, son el estudio que más al arte se acerca y que más puntos de contacto con el arte tiene.

No necesitando otra cosa la fantasía más que el dato de una impresion, y siendo el arte obra y producto de la facultad imaginativa, claro está que el origen de la idea del Cosmos es perfectamente artístico. Dígalo si no la idea que formas de cualquier cosa que se presenta á vuestros ojos por vez primera; no es una noción clara, precisa y exacta la que de la luz concebís cuando admirais los colores; á nadie ocurre, á primera vista, suponer que el color es una vibración, como ningun músico piensa en la ley matemática de los acordes; sentís el color como sentís la música, y así como al oír la magnifica composicion de maestro insigne, la imaginacion al punto se finge un drama, y en cada nota y en cada acorde vé la expresion de sentimientos variados, y en la composicion entera el desarrollo de una accion dramática, que le interesa y commueve, al ver las combinaciones de colores se finge el espíritu metamorfosis de luz, fantásti-
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cos caprichos, combinaciones, procesos y choques de sus rayos, y la imaginacion llega á materializar la luz y á hacer al color propiedad de los objetos.

Pues bien, la impresion general de la Naturaleza en nosotros, la variedad que se realiza y pasa ante nuestros ojos, ofreciéndose como el conjunto más variado, armónico y bello, excita la imaginacion: no vemos primero las cosas sino confusamente, como se ven los objetos muy iluminados al salir de la oscuridad: de esta primera impresion deducimos una idea puramente imagiutativa del conjunto que se ofrece, y sólo cuando nos hemos acostumbrado á tanta luz, llegamos á diferenciar los objetos, apreciarlos uno por uno y entender cómo son, formando luego idea de su conjunto. Alumbrada por inmensa luz se presenta la Naturaleza á la humanidad cuando esta la contempla desde su primera ignorancia, y únicamente, al familiarizarse con tanta lumbre, cuando puede señalar diferencias y establecer analogías, llega el momento de tener idea clara, exacta y positiva del Cosmos; mientras tanto, sólo la imaginacion, sólo el sentimiento de semejante claridad originan una noción errónea. Pero no se crea por esto que á medida que la inteligencia se desarrolla, la imaginacion plega sus alas, no; la ciencia adelantará, el conocimiento del hombre y del mundo será más cierto y exacto, avanzará el entendimiento rectificando los errores de la fantasía, y ésta y el arte irán mucho más allá. Suponed que tuviese el hombre total y completo conocimiento del Cosmos y de sí mismo: nada embarazaría esto al arte, la imaginacion alcanzaría siempre un más allá, las fuentes de inspiracion para el artista serían mayores, y las obras del genio se multiplicarian como se multiplicó la especie humana, y el hombre que llega á desbastar el mármol creando en él el tipo más acabado de la hermosura humana, concluiría en esbozar en un pedazo de piedra, merced al poderoso esfuerzo de su génio, no una parte, sino el Universo entero.

Este profundo sentimiento artístico, que ha dado origen á la idea del Cosmos, es inminentemente religioso.

No se puede hoy negar que el sentimiento religioso representa un adelanto ó un grado superior del sentimiento artístico. Es la religion un arte elevado, una especie de culto de algo que no
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tiene forma, que no es materia y está en ella, y de ella vive, y de ella procede; la religión es como resultante de choque del sentimiento con la inteligencia; es algo que semeja mezcla de razón y sentimiento; pero es arte, porque es fruto de superior esfuerzo de la fantasía. Y la religión que, como el arte, brota de la Naturaleza, es lo primero que se dá al hombre, y por eso á ella asocia la idea del mundo, puesto que convierte á las cosas del mundo en objeto de culto y adoración; por eso el panteísmo es el más antiguo de los sistemas cosmogónicos, por eso afirmo que la idea del Cosmos es en su génesis artística y religiosa.

Consideremos cómo su evolución se cumple. Yo no puedo ni debo entrar aquí en crítico y minucioso examen de cosmogonías antiguas ni modernas; ni los límites de esta Memoria, ni el espíritu de las ideas que he de sostener permiten tal cosa; mas debo demostrar, examinando la tendencia general de su sentido, que obedecen, más que á otra cosa, al concepto de las escuelas filosóficas, ya que éstas las informan.

A fin de que podamos concebir claramente los sistemas cosmogónicos, hemos de tener presentes los sucesivos desarrollos y evoluciones de la humanidad; no vamos á seguir paso á paso el curso de la civilización, sino á notar cómo la idea del Cosmos está informada por la creencia especial de cada pueblo, por su arte, y por su filosofía sobre todo; pues que un problema de todas las filosofías es la naturaleza del mundo. El desarrollo de la humanidad se cumple según ley de evolución; en realidad, cada época hereda de las anteriores costumbres e ideales, una labor incesante de integración y desintegración, un cambio continuo y perenne son los caracteres que este desarrollo reviste; en vano buscaríamos punto en que el movimiento se destruya ó detenga, produciéndose un solo momento de reposo; ni la herencia, ni la selección, ni la adaptación, dejan de realizarse siempre y á cada instante.

El ideal humano está muy alto, es inaccesible; la humanidad no tiene otro deseo ni otra aspiración sino llegar á él, y acumula en cada período de su vida y en cada una de sus formas, los materiales que su constante trabajo elabora. La idea del Cosmos en su evolución filosófica nos da firme prueba de ello; primero, es noción imaginativa y religiosa, luego la razón y el conocimiento
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dé la Naturaleza unas veces, pero más generalmente la pura intuición filosófica van rectificando aquella primitiva idea; contrariidades mil se elevan sin cesar, nacidas unas del exclusivismo de las religiones, que no son otra cosa que círculo que encierra y pretende ahogar el puro sentimiento artístico de la Naturaleza, y otras de la diversidad de las escuelas y de las varias interpretaciones de las cosas; y solo cuando hemos podido desprendernos de todo espíritu dogmático y estrecho que al sentimiento religioso quiere dar forma, y sólo cuando desecharmos las intuiciones y juicios a priori de los sistemas idealistas, elevándonos al propio tiempo por cima del cerrado materialismo, podemos, fundados en datos racionales, que tienen su apoyo en la experiencia, concebir una noción positiva del Cosmos, bajo la amplísima base de los descubrimientos y principios de las ciencias naturales.

Además de estas tendencias que informan la idea del Cosmos en su evolución, y que son hijas de las distintas escuelas filosóficas, hay obras, no solamente producto de las creencias religiosas, sino de lo que pudiéramos llamar carácter íntimo de los pueblos, ó mejor dicho, creencias íntimas de las muchedumbres, que no pocas veces informan sectas y escuelas.

Si analizamos un momento los problemas generales que suscita la idea cosmogónica, veremos que todos, absolutamente todos, se refieren esencialmente al primer momento del Cosmos, á su primitiva manifestación, al primordial impulso que le hizo desenvolverse en formas tan variadas. Las concepciones del mundo, en general, difieren poco en las escuelas; en lo que no están acordes, en lo que se diferencian, es en el origen del Universo; más notese que aun en esta variedad pueden señalarse dos tendencias generales, atea y materialista la una, dualista la otra. Redúcese la primera á considerar al Cosmos como unidad sustancial de materia y fuerza que engendra el movimiento y la forma; y admite el sistema dualista dos elementos distintos en la formación del Cosmos: Dios y la materia; pero el dualismo se desdobra, y es panteísmo, si considera á la unidad del Universo como Dios, y llega al sistema cosmogónico cristiano cuando cree que el Universo nace de un acto voluntario de Dios, y que en consecuencia á él se subordina en todo y por todo; así es
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que los problemas filosóficos que abraza la idea del Cosmos, pueden formularse en estas preguntas: ¿es solamente el Cosmos producto del movimiento, engendrado por la fuerza inherente á la materia, ó es forzoso admitir una especie de dualismo, atribuyendo la naturaleza del Cosmos y su formación á una causa de él independiente? Y admitido el dualismo cosmogónico, ¿ha de aceptarse la idea filosófica que no hace á Dios destructor, sino que afirma su coexistencia con la materia, ó el dualismo cristiano que considera á Dios autor voluntario y libre del Cosmos, y dueño, por lo mismo, de aniquilarlo? ¿ó por ventura es necesario llegar á las últimas consecuencias del panteísmo idealista, negando con Hegel toda realidad objetiva?

No me toca resolver estos problemas; la solución que más adelante presentaré es perfectamente contraria á todos los sistemas filosóficos, ya que se funda exclusivamente en el monismo naturalista, fruto de los resultados obtenidos en el estudio de la evolución general del Cosmos; mas el que yo no entre á resolver tales cuestiones filosóficas, no impide que estudiemos su desenvolvimiento en el tiempo.

El sistema cosmogónico panteísta es el más antiguo de todos, cosa muy natural, si tenemos en cuenta que el culto de la Naturaleza se impone poderosamente al hombre, y además, admitida la idea de que el hombre es parte y sustancia de esa misma Naturaleza, es fácil llegar á considerar la totalidad del Universo como Dios y á cada una de sus partes como parte ó manifestación de Dios mismo. Tan antiguo es el panteísmo cosmogónico, que ya encontramos vestigios suyos en el Vedanta; pero sobre todo, se revela revistiendo dos fases en el episodio Bhagavad-Gita del gran poema Mahabharata; donde se presenta la idea de Dios unas veces como materia primitiva, lo cual constituye la doctrina emanantista, y otras como conjunto y totalidad del mundo, precisamente el panteísmo naturalista. Y la misma doctrina de Sankia-Muni, ¿qué otra cosa es sino un panteísmo quietista? Todo el budhismo se informa en este panteísmo hasta un momento en que toca al ateísmo, pero entonces ya le vemos trasformarse.

Cinco siglos antes de la era cristiana representan en Grecia esta misma concepción panteísta del Cosmos, Jenofanes, Parménides y Meliso, que enseñaron la doctrina de la sustancia única,
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infinita, eterna e inmutable, considerando al mundo visible mera serie de fenómenos, idea que persiste; pero como en estado latente, hasta dos siglos después de Cristo en que reaparece en la escuela de Alejandría, enseñada por Plotinio y Proclo, como un emanantismo teológico.

En la Edad Media esta doctrina—tenaz y seductora para el espíritu, como todo lo que es unidad y armonía—tiene secuaces ilustres y decididos partidarios: Escoto Erigena, Amaury de Chartres, toda la escuela nominalista y Gundisalvo son panteístas, y sólo también, en el Renacimiento, Jordano Bruno, Serveto, Campanela, los neo-platónicos en general, después Espinosa, que es su gran apóstol, del cual procede el grande e ilustre Kant, que si no profesó el panteísmo cerrado del judío de origen hispano, enseñó un panteísmo cosmogónico ó inicial bastante categórico. Al llegar el momento presente, dentro de este nuestro tiempo, también encontramos un panteísmo idealista y escéptico, profesado por Fichte en su sistema autoteístico, por Schelling, el más místico de los filósofos alemanes, que dió el punto de partida para la teoría de la evolución subjetiva en su filosofía de la Naturaleza, teoría que más tarde había de desarrollar el insigne Hegel; pero que es dualista, porque admite como base de su sistema cosmogónico dos principios eternos: Dios y el éter. Por último, señores, viene el genio más grande y más lógico que el panteísmo informó, Hegel el idealista, cuya cosmogonía es una abstracción que lleva derechoamente al más extremado escépticismo, al pirronismo antiguo; conclusión perfectamente justificada dentro de su sistema, consecuencia necesaria de su filosofía. En esta concepción hegeliana está empapada la dialéctica de Víctor Cousin y las ideas de Renan cuando reconoce la inmanencia y ascensión progresiva del ser en Dios.

Asimismo los sistemas cosmogónicos ateos y materialistas son antiguos; reconocen su origen en Grecia y fueron enseñados, trescientos años antes de Cristo, por Estraton de Lampsaco, que se inspiraba en Aristóteles, y por Epicuro, que comentaba á Leucipo y Demócrito. Admitía el primero—y en esto no estamos muy lejos de su opinión—la eternidad de la materia y del Cosmos; para él una fuerza inherente á la materia, que eternamente engendra movimiento y forma, sin ayuda de ningún acto
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ficio. Los progresos de la agricultura, de la industria, de las ciencias físicas y exactas, de la economía política, de la cosmogonía, de la cosmología, de la cosmosofía, del derecho natural y de la legislación, el de todas las artes y las ciencias, determinan el convencimiento de que ha llegado la hora de la redención del hombre, pues que todos esos adelantos conapiran al propio fin, que es su engrandecimiento y perfeccionamiento indefinido. Y como el talento, la sensibilidad y la virtud no son privilegios de una clase, y la experiencia confirma que en las ínfimas hay todavía mayores disposiciones para brillar por esas cualidades, que la ignorancia aniquila realmente, claro es que se comete una tiranía sin nombre privando á tantos millones de hermanos nuestros, por la sangre y el espíritu, del derecho con que han venido á la vida. De ahí que se reclame con tal instancia por los amantes de la libertad la igualdad de instrucción, porque esa es la igualdad del derecho, el medio de afianzar sólidamente el orden de la justicia, y la garantía de que en un porvenir, que todos podemos alcanzar aun, presenciaremos la victoria gloriosa y pacífica, que de otro modo no sería lo primero, de la igualdad y fraternidad en todas las relaciones políticas, sociales y civiles.

Bien se ocurre que la igualdad absoluta no es posible en el orden material de la actividad humana, porque la misma naturaleza nos ofrece por todas partes desigualdades fatales; pero la igualdad de derechos irá borrando entre los hombres las diferencias y perfeccionando hasta su organismo físico, pues no es un misterio para la ciencia cuánto influyen en la generación la comodidad, el bienestar, la tranquilidad respecto al porvenir, y hasta el grado de civilización ó fuerza moral de los padres. La fuerza, la destreza, la actividad, la agilidad, la delicadeza de los sentidos, la agudeza del ingenio son facultades que ciertamente pueden trasmitirse y que se trasmiten, así como la belleza física, que por punto general es el signo exterior de la bondad, y marca su perfeccionamiento en las razas. Las desigualdades que la misma naturaleza ofrezca bastan y sobran para que tengan aplicación todas las aptitudes más diversas, y ejemplo de esto, por analogía, lo encontramos en la clave musical, cuyos to-