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así. Tal debió ser el origen y la significación del carácter andrógino de las fuentes lusitanas. Uno de los epítetos con que en el Rig-Veda se designa el Soma es: nacido de las aguas, por la relación existente entre el fuego celeste y el terrestre. Ahura, el dios-Sol iranio, tiene por esposa á Apó, las aguas, Ahuramis, las aguas madres de Atar,—el Agni persa (el relámpago ó el rayo) que combate al monstruo Aji. En el Yajur-Veda, las ápas ó diosas de las nubes son las señoritas del néctar ó de la ambrosía, el soma celestial, símbolo del agua de lluvia. El soma celtaico, la bebida de los dioses; éranlo la cerveza y el hidromiel: uno de los encantos del paraíso para los celtas era beber cerveza en abundancia (1). Tanto los lusitanos (Strab., lib. III) como los celtiberos (Val. Mart., lib. IV, ep. 55) y turdetanos (Polib. fragm. lib. XXXIV, c. 9, ap. Athen.) eran apasionados por los banquetes, y en ellos consumían entre cantos y danzas grandes cantidades de cerveza, cería ó celia que dice Plinio (zytho, Polibio), y el poco vino que producía el país ó que adquirían del comercio (2). Probablemente hacían uso de él en los sacrificios religiosos, como los indios del soma, que Agni-dúta (el fuego mensajero) llevaba hasta Indra, para embriagarlo y fortalecer su ánimo en el combate contra Vritra.

Entre la Lusitania y la Tartéside no existía solución de continuidad, étnicamente hablando: unían estas dos comarcas relaciones algo más estrechas que las que podían nacer de ser en-

(1) O'Curry, On manners, III, 191, cit. por d'Arbois.
(2) El vocablo celto-hispano cería significa primordialmente cebada, y por extensión, cerveza. Cereal: éuscaro (ibero-occidental) garía, trigo, georgiano (ibero-oriental) kari, cebada; sanscrito garīsa, grano, trigo, arroz; armenio kariti, id.; griego κριτ, irl. gort, gart, miés (de donde, con el irl. arbha, arbhar, trigo, sanscrit arbha, hierba, etc., el aragonés garba). De aquí el gallo cerevisia, cerveza, literalmente «cebada agua.» bebida fermentada de cebada; armenio karōghi, agua de cebada también; griego olvos xplίνος, vino de cebada, etc.—Zytho significa lo mismo; polaco zyto, trigo ó cebada, eslavo jito, sanscrit stiya, grano, trigo, arroz, griego αύτος, trigo y pan de trigo: en ruso, según Pictet, de jiti, vivir, alimentarse: en sanscrit, de sita, surco.

Ni los celtas ni los germanos hubieron de hallar en su camino la vía, al revés de griegos y latinos; y únicamente conocieron las bebidas fermentadas de cereales y el hidromiel, heredados de sus antepasados los aryos. Si los lusitanos cultivaban la vid, como da á entender Strabon, debió ser importación de griegos, de orientales, ó tal vez de romanos.
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trambos pueblos ramas desprendidas del tronco aryo: esos pueblos constituyen una sola rama, y esto nos explicará que profesaran unas mismas creencias, encarnadas en unos mismos mitos. Strabon dejó escrito que los Artabros ocupaban la región del promontorio Nerio, y que en derredor de ellos habitaban los celtas lusitanos, de la misma familia que los que viven junto al Anas (esto es, los celtas de la Beturia): παρακεκοιται τις αυτων Κελται, συγγενεσιν των ειν το "Ανας (lib. III, c. III, § 5). Plinio dice que desde el Guadiana hasta el Promontorio sacro, dominan los Lusitanos: ab Ana ad Sacrum, Lusitani (Nat. Hist., lib. IV, c. 21). A juzgar por la difusión de su lengua y de su religión, y por el establecimiento de numerosos núcleos de población, hubo de ser esto efecto de emigraciones en gran masa, análogas á aquella expedición de celtas y túrdulos hacia el territorio de los Artabros, de que Strabon nos ha dejado noticia (lib. III, c. III, § 5): "la región, dice Plinio, que se extiende desde el Guadalquivir ai Guadiana, fuera de lo dicho, se denomina Beturia, y se divide en dos partes ocupadas por otras tantas gentes: los celtas, finísimos de la Lusitania, del convento hispalense, y los túrdulos, limitantes con la Lusitania y la Tarraconense, de la jurisdicción de Córdova. Que los celtas proceden de la Lusitania y descenden de los celtiberos, está patente en su religión, en su lengua, y hasta en los nombres de las poblaciones, las cuales, en la Bética, á diferencia de las de Lusitania, se designan por nombres gentilicios: Celticos a Celtiberis ex Lusitania advenisse manifestum est sacrís, lingua, oppidorum vocabulis quae cognominibus in Batica distinguuntur. (Ibid., III, 3)." A estas emigraciones antiguas se unió el trasplante de lusitanos hecho por los romanos: "el Tajo, dice Strabon, se dirige hacia Occidente, el Anas hacia el Mediodía, y la región comprendida entre ellos se halla habitada por los celtas, y por aquellos lusitanos: ἐν της ἐπαρχίας του Τάγου μεταστραφέντες ὑπὸ Πομπαλων, que fueron trasladados por los romanos, de la región situada al otro lado del Tajo (lib. III, c. I, § 6)." Los antiguos admitieron ya la semejanza de cultura entre los turdetanos y los celtas, y unos lo juzgaron efecto del comercio y de la vecindad, y otros, Polibio, por ejemplo, efecto del parentesco: δε σίγους Πολίβιος, ἵνα τὴν συγγενεσιν... Strab., (lib. III, c. II, 15). Sea la causa la que quiera, el hecho está fuera de toda duda. Cuando los
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moradores lusitanos de la derecha del Tajo fueron expatriados por los romanos, y obligados á aavecindarse en la region del Cuneus, hubo de sorprenderles el hallar entre sus vecinos los tartesios creencias y ritos semejantes á los suyos.

Por otra parte, existe en la Lusitania una region no muy extensa, que ofrece para el historiador una importancia excepcional: 1.º, porque en ella se conservaron, más tiempo que en ninguna otra parte de la Península, el culto, la lengua y las costumbres de los primitivos hispanos; y 2.º, porque, á causa de su situacion, hubo de ser como el mediador entre la Bética y la Celtiberia: nos referimos á la mitad inferior de la Lusitania extremeña, N. O. de la Tartésida, extensa de unas 20 ó 22 leguas en cuadro, desde el Tajo al Alagon, comprendiendo Villanueva de la Sierra, Coria, Brozas, Arroyo del Puerco, Norba (Cáceres), Santa Cruz de la Sierra, Alburquerque, Villamejía, Valencia de Alcántara, Trujillo, etc.: basta pasar la vista por un mapa de la España antigua, para comprender que en esta region es donde hubieron de hacer alto los celtiberos en su emigracion hacia el Mediodía; y acaso esto explique, v. gr., que la Arcóbriga, vecina á Bíbilis, reaparezca en los Arcobrigenses de Cauriúni, y tal vez en Arcos de la Beturia Céltica y de la Turdetania. Pertenece á esta region multitud de inscripciones en las cuales se repite un corto número de nombres indígenas, muy semejantes unos á otros; algunas, en lengua al parecer céltica, ó mestiza celto-latina; en ninguna, nombres de magistrados romanos; lo cual parece indicar que en ella se conservó más pura que en el resto de la Península la civilización antigua (1). En Lusitania,

(1) Muy atinadamente hace observar Hübner en su notable trabajo sobre la situacion de la antigua Norba (Boletín de la Academia de la Historia, t. I, Madrid, 1879) que no llegó nunca á penetrar muy profundamente la civilización romana en las comarcas montuosas de Lusitania, fuera del recinto de las colonias. Y con efecto, allí subsiste todavía, con el nombre de fuero de Bailío, á despecho de la legislación castellana, una costumbre primitiva que ha desaparecido de España hace muchos siglos (vid. Derecho consuetudinario del Alto Aragón, 1880, apénd.); allí también existen las Hurdes, (cinco concejos) comarca casi enteramente salvaje, donde no han penetrado todavía los beneficios del cristianismo y de la civilización, «verdadero paréntesis en las ideas, en las costumbres, en la religión, y hasta en el progreso de la especie humana, (Diccionario geográfico de Madoz, art. Las Hurdes).»
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Y principalmente en esta región, hubieron de refugiarse las primitivas tribus (¿Kempses?) que poblaban el centro de la Península al tiempo de la invasión de los celtas, y resistir más tiempo la fusión con los invasores; por esto mantuvo con más tenacidad la arquitectura megalítica (perfeccionada, sin embargo, con el mejor conocimiento de la labor de piedra que hubieron de aportarles los celtas) que el S. y E. de la Península, donde hubo de desaparecer temprano á influjo de griegos, penos y romanos (1). Es posible que á esta raza pre-céltica sean debidos los signos grabados en rocas, recientemente descubiertos en Sabrosso y Galicia (no descritos todavía), así como el svastika y el signo de Mahadeo hallados en las ruinas de Citania y en Viana do Castello y Affife (2), que parecen referirse al culto phallico del Yoni-Lingam (3). La fusión de las dos razas no fué puramente orgánica ó de sangre: amalgamáronse también las dos religiones (4) y las dos lenguas; al ménoz, suenan en las inscripciones nombres no latinos, para cuya interpretación son insuficientes los vocabularios célticos. Esta región y sus límitrofes al N., O.

(1) En el centro de la Península no existen dólmenes. Donde aparecen en mayor número es en la región lusitano-estremeña que hemos deslindado, y en la región adyacente de Portugal. Desgraciadamente, los dolmenes de Estremadura no han sido estudiados todavía. Vid. Los monumentos megalíticos de Andalucía, Estremadura y Portugal, por F. M. Tubino.

(2) El svastika ó cruz gammata en las ruinas de Affife (Minho, Portugal), vid. Relatorio de J. Possidonio N. da Silva, en el Boletim dos Arquitecotos etc., 1877, p. 4. Ya se dijo que este signo figura también en lápidas catábricas (§ XV). Representáse igualmente en algunos monumentos galos (Al. Bertrand, Revue archéol., 1880, Junio, pág. 343).

(3) Créese por algunos que los signos grabados en rocas, descubiertos y descritos por S. Rivett Carnac en Kamaon (Asia), por James Simpson en el N. de Europa, por Davy de Cussé en Morbihan, por Maury en la península Guerandesa, etc., son una de las huellas dejadas por razas prehistóricas que habrían precedido á los arvos, y á quienes serían debidos los monumentos megalíticos. Con ellos han de cotejarse los signos hallados recientemente en Galicia y Canarias, sobre los cuales tiene pedido informe la Academia de la Historia.

(4) Acaso á esa primitiva raza pertenece la diosa Cabar-Sul de Visco, (Portugal), y la diosa Sul-Minerva de Bath (Inglaterra), donde pudo introducir su culto la tribu de los Siluros, procedente de Galicia. Un monte Siluro registra Avieno en S. R. de España, con referencia á un paraplo fenicio del siglo VI a. J. C. (Ora, v. 433): «Silurus alto mons tumet casumine.» Probablemente es el mismo Suturius ó Solorius de Plinio (N. H., lib. III, c. III, 1).
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y N. O., hasta Calibre ó Cailóbriga, Ciudad-Rodrigo, Vizeu, Freixo de Nemao, Idanha, etc., nos suministran en sus monumentos noticias de gran precio, que nos permiten anudar el hilo roto de sustradiciones religiosas con la mitología turdetana. Para interpretar los nombres de personas, gentes y deidades grabadas en ellos, partiremos de este supuesto: que las gentes establecidas en esta región á la llegada de los celtas, eran, al igual de estos, gentes aryas (1).

Esto supuesto, analicemos sucintamente los mitos solares lusitanos, y algún otro, conforme á los datos que arrojan los epígrafes:

I. Sol-Hércules—MAGNON.—La personificación correspondiente á Hércules recibía de los lusitanos el nombre de Magnon. Dos inscripciones nos dan á conocer este vocábulo: una en genitivo latino, "Burr Magnonis" (2): otra en dativo, probablemente céltico, "Marti Magno" (3); donde, como se ve, el nombre de la deidad

(1) En las ruinas de Citania y Sabroso (Portugal), aparece como uno de los principales elementos de ornamentación un sistema de líneas circulares, que recuerdan vivamente el simbólico svasti ó swástika, tal como lo descubrió en Mycenae y Troya Schliemann; y F. Martín Sarmento opina (revista O Occidente, 15 Oct. 1879; cf. A Renascença, 1878, p. 25) que esta figura grabada en Citania, lo mismo que el signo Mahadeo, no la habían aprendido de gentes extrañas los indígenas para repetirla inconscientemente, sino que la poseían ab origine y comprendían perfectamente su significado. Eran pueblos arya por sus creencias, y según permite inducirlo el nombre de Camal, arya por la lengua. Pero duda que fueran celtas; piensa que los lusitanos y gallegos se habían establecido ya en aquella región siglos antes de que vinieran los celtas. Por su parte, Hubner (Citania. Alterthümer in Portugal, Berlin, 1880) cree poderse deducir del conjunto de los monumentos descubiertos en Citania, Sabroso, etc.: 1.º que estas colonias ó establecimientos debieron su origen á la civilización más antigua entre cuantas hicieron asiento en la Península; y 2.º que tales momentos tienen innegables puntos de contacto con otros descubiertos fuera de la Península y tenidos generalmente por celtas (p. 34). Celtas, ó sea, tribus procedentes de la Galia ó de la Iberia, no lo son, y antes bien han de considerarse como pertenecientes á la población primitiva de España, que no está demostrado fuera céltica, como se ha querido inducir por el nombre (p. 37).

(2) Inscripción grabada en un toro de piedra: Corpus i. l., II, 734, de San Vicente de Alcántara. Puede ser, no obstante, un dativo latino, en cuyo caso habría de leerse: «Burr Magnoni s(acrum).»

(3) Ibid., 2061, de Villalba: «Cantaber Elguismio Luci f. Marti Magno v. s. l. m.» El dativo celto-hispano era igual al nominativo (La España primitiva, apud Revista Europea, de Madrid, t. XIV, 28 Set. 1879): si fuese
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indígena se ha convertido en epíteto o sobrenombre de la deidad latina correspondiente, según costumbre general dentro y fuera de la Península. La raíz de este nombre la hallamos en el de otros varios nombres de significado idéntico: Herculi Magusano; Macsusano Hércules; Deo Mogonti; Apollini Granno Mogouno; Apollini Mapono, etc. (1), y significa Héroe (2). ¿Qué Héroe es ese? No es difícil adivinarlo. La inscripción citada de San Vicente se encuentra grabada en un toro de piedra, y dice: "Burr Magnonis," que significa "Toro (3) del Héroe," esto es, ofrenda, donativo, ex-voto, toro ofrecido y consagrado á Magnon, ó sea, al Héroe (4). Una leyenda que nos ha sido conservada por

dativo latino del vocablo lusitano, haría Magnoni. No le es adaptable el adjetivo latino Magnus, como ya adivinó Fita (Restos de la declinación celtíca y celtibérica, 1879, p. 39.)

(1) Deo Mogonti Cad. (de Risingham, Inglaterra: Orelli, 2026): Camden suple Cad(enorum), lo mismo que en Deo Mouno Cad. (Or., 2027), pero, si como parece, el tema de Mogonti es Mogon (Marte ó Hércules), habrá de leerse Deo Mogonti Cad(urgi), idéntico al Marti Caturigi de Beckinge (Or., 1980), de kad, kat ó karbur, guerrero.—Herculi Macusano (Or. 2005, Westcappella, Zelandia).—Macsusano Hercules (Or. 2004, Rommel). Hercules Macusino, se lee también en monedas de Postumio.—Apollini Granno Mogouno (Or. 2000, Herburgo, Alsacia).—Deo Mapono (Hübner. Corpus i. l., VII, 332, Armathwaite, Inglaterra).—Apollini Mapono (Ib. 1345, Hexham). Deo Sancto Apollini Mapon (Ib., 218, Ribchester).

(2) Erse é irl. maon, héroe, gael macan, id., welsh mabon, joven héroe, etc. Pictet refiere los nombres propios galos Mogounus (Or. 2000), Magounus (Grut. 1012), Magonus (Id. 1142), á la raíz magha, riqueza, poder, maghavan, liberal, dadivoso, abundante en larguezas, sobrenombre de Indra. (Les Aryas, t. III, p. 111).

(3) De la raíz sanscrita go y gu, zend gaô, persa gô, lética gôns, anglo-saj. câ, griego βος lat. bos, irl. bó, cymr. bu, armor. ba, corn. bouk: en igual caso se encuentra el euskaro beia, vaca. De ahí los vocablos neolatinos bouey, bou, bouef, etc: los campesinos del Alto Aragón dicen guey, bien ajenos de que con ese modo de pronunciar restablecen la primitiva radical arya g, que las lenguas clásicas y célticas permutaron en b.

De la rr final de burr, si no acusa el influjo de su sinónimo turrr, darian razón el griego νόσσις, becerro, aleman antiguo far, farri, farro, toro. No parece que haya de referirse al sanscrist vrsha, toro, lituano verszin, estonio wärs, reduplicada la r primitiva por asimilación de la s.

(4) Burr Magnonis (Corpus, II, 734): en otro toro de Avila (Zobel cree que es jabali), la inscripción es Burr Macilonis f. (Ibid. 3052). Partiendo de la hipótesis de que todos estos simulacros son piedras sepulcrales (A. Fz. Guerra, que son piedras terminales: Discurso de contestacion al de recepcion de E. Saavedra en la Academia de la Historia), opina Hübner que en Burr se ha de suplir, sin género alguno de duda, lo siguiente: (Re)bur(o); cuya hipóte-
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galidad de los sumarios y calificacion de su terminacion, á fin de que el procedimiento ofrezca verdaderas garantías de justicia penal y de libertad civil; quinto, para oponerse siempre al cumplimiento y ejecucion de toda órden ilegal ó acto de toda autoridad fuera de las condiciones legales que justifican el acto de obediencia; sexto, para oponerse, en fin, no sólo á las invasiones del Gobierno, sino la de denunciar á los funcionarios públicos que faltan á sus deberes; séptimo, la de defender la jurisdiccion ordinaria contra los abusos de las jurisdicciones especiales, sosteniendo con firmeza todas las competencias entre las autoridades judiciales y administrativas.

La naturaleza y origen de las funciones del Ministerio Fiscal son, pues, como dejamos sentado, completamente distintas de las del Ministerio público, que se determinan sólo por interés directo con el Gobierno, cuales son: primero, por el derecho y el deber de reclamar de los Tribunales todo lo que juzgue procedente á las prerrogativas del Estado, á las regalías de la Corona y á los intereses del fisco; segundo, por el deber de perseguir de oficio á los delincuentes, realizando así un acto de policía judicial absoluto y necesario para la conservacion del orden público; tercero, representar al Estado en los negocios civiles que tenga interés y en los demás expedientes y causas civiles cuya tutela por razón de orfandad, ausencia, etc., le corresponda; cuarto, ejercer la accion pública en las causas criminales, promoviendo con el mayor celo la debida precaucion y pronto castigo de los delincuentes, sin que por eso se entienda que goza prerrogativa alguna sobre la defensa; pues la igualdad de condiciones ante la ley y los Tribunales son la fuente viva de la justicia, cosa que si hasta hoy no ha dado lugar á abusos, puede darlo mañana, pues en la ocasion está siempre el peligro.

De las afirmaciones sentadas se deduce bien que si las funciones propias del Ministerio Fiscal son distintas por su origen y condiciones, por su objeto y fin de necesidad de las del Ministerio público, no por ello dejan de coexistir y auxiliarse unas y otras en la representacion de entidades jurídicas independientes en el orden del Poder judicial.

El derecho general de denuncias y acusacion pública, y el de acusacion y denuncia en nombre del Estado, aunque distin-
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Diodoro, y que debió reconocer su origen en algún rito que persistía todavía en su tiempo, confirma acaso esta interpretación, y el carácter votivo del toro lapideo: dice que al atravesar Hércules la Iberia, camino de la Galia, después de haber dado muerte á los tres hijos de Chrysaor y arrebatarádoles los famosos bueyes, hizo donación de ellos á cierto régulo piadoso y justiciero, el cual, en agradecimiento, los inmoló en honor suyo, y además en lo sucesivo, le consagró todos los años el más hermoso toro, siendo tenidos desde entonces estos animales como cosa sagrada en la Iberia: 'Οἱ λαδῶν ἄπικες καθίστησαν Ηρακλέα, καὶ κατ' ἐμποτὸν ἐκ τούτων θύουν αὐτῷ τὸν καλλιτετεύοντα τῶν ταύρων. τὰς δὲ βους τηρουμένας συνέν ἵππας ἀπαστεύαν κατὰ τὴν ἱσπιαν μέχρι τῶν καθ' ἡμᾶς καιρὸν. La identidad de Magnon y Hércules la patentizan más y más dos inscripciones latinas halladas en el propio lugar de San Vicente, conmemorativas de dos ex-votos á Hércules (1). Traducción de Magnon deben ser también tres inscripciones á Hércules, descubiertas en San Esteban de Gormaz, á pocas leguas de Numancia, en

sin la favorece la existencia de una f después del genitivo Macilonis en el simulacro de Ávila (Corpus, II, loc. cit., y Cilicia, p. 24), y el que Magilio es nombre de persona en otras inscripciones (v. gr., Corpus, II, 2633), correspondientes á Mogillo y Mogiliotus de las inscripciones galas (Creuly, loc. cit.) En nuestro humilde juicio, el burr de los toros es la radical matriz que explica el bur de Al-burquerque, Burujón, etc., y el de los Reburos, apellido frecuentísimo en las inscripciones de aquella región. Una lápida de Gastiain, en el país de los Careneses, Corpus, II, 2970, dedicada á la memoria de «Buturra Viriati f.» tiene esculpido un buey. Es digno de notarse que el pueblo de San Vicente (lindante con Alburquerque), donde ha sido hallado el burr Magnonis ó toro de piedra consagrado á Magnon, es denominado vulgarmente San Vicente de los Vaqueros, «por haber tenido (dice el Diccionario de Madoz) esta ocupación sus primeros pobladores.»

Otra raíz de toro es tuer, y también ésta abunda considerablemente en Lusitania como nombre individual (Tureu, Corpus II, 788; Turramius Sulpici, 365), como nombre patronímico (Reucalitus Turoi bip, 420; Samalus Tureif, 745), como nombre gentilicio (Afer Albini f. Turolus, 685; laribus Turolicas, 435), y como nombre toponímico (Turgallium ó Trujillo, Toril, Torralba, con toros de piedra, etc.)

Al-bur-querque tiene acaso el mismo sentido que Burr Magnonis, si querer que no es el quercus latino ni el kaer celta: el sanskrit y zand cura, griego χώρος, oymr. caur, erse curach, curaidh, irl. curadh, significan héroe, guerrero.

(1) Herculi C. Vialicus a. l. po. (727). Herculi Avita Aviti f. v. l. a. a. (726).