ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1880-09-01 00:00:00), página 78

desempeña papel alguno en la trágica leyenda: imagen fiel de Locasta, de Leto, Danae, Mandanae, Alope, Auge, Semele, etc.; otro tanto ha de decirse de las madres de Bernaldo del Carpio, Fernan Gonzalez y Mudarra, que reproducen el tipo legendario de Abidis; esa madre es sustituida en las funciones de la crianza por un animal simbólico, en Rómulo por una loba, en Feridun por una vaca, en nuestro Abidis por una cierva, etc., ó bien, por rústicos pastores ó leñadores, como en Páris, Fernan Gonzalez, etc. Abidis, el hijo de las aguas, es abandonado á las olas, como Rómulo y otros, sin la madre, á diferencia de Teseo y de Dionysios que son acrojados al mar en arca de madera con sus madres respectivas, Danae y Semele. Favorecen á Abidis para sacarle salvo de tantos peligros como amontona sobre él su cruel perseguidor, directamente Zeus, ó el Sol en su cualidad de apaura ó vírgen acuática (que también ostenta este carácter en las mitologías aryas), ó Trita, y por decirlo de una vez, el señor de las aguas—quod illam numina, dice Justin,—y todas las fuerzas solares, representadas principalmente por lobas, perros, ciervos y jabalíes. Como no pasa aquel terrible hado sobre los protagonistas del drama, no se desenlaza éste como en las versiones de Persio, Edipo, Jason, Rómulo y Ciro, matando el antes perseguido infante á sus parientes; á la conclusión, toma un giro más moral y menos fatalista: movido á piedad Gárgoris, reconoce á Abidis y le declara sucesor suyo en el trono; que es, sustancialmente, lo propio que acontece con su homólogo en Irlanda, Eochaid, hijo de Ere, dios de la noche, el cual, vencido por los Tuatha de Danann, la raza de la luz, recibe, no obstante culto de ellos: así también Set-Typhón se subrogó al vencedor Horus en la adoración y en el culto de ciertas regiones de Egipto; así Khidr, señor de los mares, vencido en la lucha por Dadjdiál, es reputado en otro respecto vencedor, y lo mismo Fáegnios ó San Jorge. De igual manera, Bernaldo del Carpio obligó á Alfonso el Casto á caminar de acuerdo con él y á reservarle la corona que, movido del odio que le profesaba, había ofrecido á Carlo-Magno. En cuanto á la representación que Abidis ostenta de intitutor de la Bética, asocia su nombre á la de tantas otras deidades y semi-dioses que figuran en la infancia de todo los pueblos: Menes, Fohi y Yao, Manu, Vizliputzly, Hércules, Teseo,
Revista de España (1880-09-01 00:00:00), página 79

Orfeo, Prometeo, Ceres, Nemrod, Manco-Capac, Odín, Hu, etc., fundando religiones comunes á más de una familia, levantando murallas, derrubando monstruos, saneando pueblos, limpiando de fieras y bandidos las selvas, formulando reglas de derecho en formas métricas, instituyendo el primer germen de la ciudad y el predominio de la casta sacerdotal. A este género pertenece nuestro Abidis, qui barbarum populum legibus junxit, et boves primus aratro domari frumentaque sulco quæreere docuit, et ex agresti cibo mitiora vesci, o lio eorum quae ipse passus fuerat, homines coegit. (1)

El significado primitivo se trasparenta mucho más en Firdusi que en los Vedas y en el Avesta. Feridun (Thraetaona ó Tríta Aptya) es sustentado por Purmiyeh, la vaca maravillosa de mil colores; mata la el rey Zohak, el hombre serpiente, y contra él en venganza batalla luego Feridun. Hace las veces de la vaca nodriza Purmiyeh, una cierva, en la leyenda turdetana; en la irlandesa, le sustituye Taitlé, mujer del fírbolg Eochaid, nodriza de Lug, primer rey de los Tuatha de Danann después de la segunda batallada Magh-Tairéd: en la leyenda asturiana de Bernaldo y en la castellana de Mudarra, el ser muerto ó tiranizado por el enemigo del héroe y vengado por éste, es su padre. La cierva de Abidis, como la vaca Purmiyeh, simboliza las nubes ó la luz, el rebaño solar: Abidis, al athwy, es alimentado por la leche de la cierva, esto es, por el agua de la nube: los años que Abidis habita con ella en las selvas, representan el tiempo de sequía, ó bien la noche, en que el sol se oculta de los ojos de los mortales y como que se reproduce en la luna, á quien los ciervos estaban consagrados. El rey Zohak es el mismo Gárgoris, la encarnación de Aji-Dahaka, la serpiente que da muerte á la vaca (de las nubes): el triunfo de Feridun ó de Abidis simboliza la libertad de las nubes lluvedoras, la salida del sol, la victoria de la luz sobre las tinieblas. La leyenda de Bernaldo, en la cual se ha combinado aquella con la del niño-Sol, explica y completa la de Abidis: Bernaldo es el sol jóven de la

(1) Justino, XLIV, 4.—D'Arbois de Jubainville, como nuestros historiadores del siglo XVII, admite esto en clase de historia, y dice: «Fueron probablemente los Ligurios quienes se lo habían enseñado» (Les premiers habitants de l'Europe lib. I, cap. III).
Revista de España (1880-09-01 00:00:00), página 8

me carga de organizar en un instante el orden nuevo, lo cual daría motivo á violencias sin cuento; fijándonos, en suma, únicamente en el sentimiento que preside al trabajo de la nueva escuela filosófico-económico-socialista, debemos justificar no sólo su propósito, que es noble y filantrópico en grado superlativo, sino también las deducciones críticas que presenta como datos para la solución del aterrador problema de nuestro tiempo.

El socialismo representa la aspiración constante, unánime, espontánea, que desde el momento mismo en que el hombre tuvo conciencia de la superioridad y perfectibilidad de su ser, anima á todos los pensadores á implete á todas las generaciones en busca de un bienestar que corresponda al ideal de su mente. Fundan los socialistas la concepción de su doctrina en el profundo análisis de la naturaleza, inquiriendo la razón de ser del derecho en la ley de unidad que preside á todas las manifestaciones de la vida universal, y que se revela así en la hora suprema del génesis, que á la ciencia le ha sido contemplar con la vista del espíritu, como en el desarrollo que ha ido adquiriendo la humanidad conforme ha cultivado su inteligencia y sorprendido los misterios de la creación. El hombre es el primer eslabón de la mística cadena que une á la humanidad con Dios y con la naturaleza; es la obra más perfecta en la tierra de la creación, el resumen, la síntesis de todas las que le precedieron, la más alta expresión de la infinita sabiduría, el ser que más vive, porque vive en la comunión de Dios y de su especie por el alma, que es un reflejo de la divina, cuyo verbo le ha sido dado para traducir su pensamiento, y en el armónico organismo de su vida se confunde la de otros seres.

El hombre es el sacerdote y la imagen de Dios, el último término en el planeta de la inteligencia suprema, de la que ha recibido en prueba de alianza el poder de combinar nuevas creaciones e imprimir variadas y hermosas formas á la materia. En su sagrado cuerpo se reúnen el mineral y el vegetal, significando el concierto de todas las fuerzas de la naturaleza, y en su portentosa organización se retratan y reproducen todas las facultades del espíritu infinito, que le dió vida para cumplir un fin determinado, preconcebido, insolutable fatum de su destino: la sensibilidad, la simpatía ó el amor, la razón ó la conciencia, la
Revista de España (1880-09-01 00:00:00), página 80

mañana (Horo) vengando al sol caduco de la tarde que sucumbe diariamente á los golpes de la serpiente Apop (1).

En el tipo anterior de la leyenda, el objeto inmediato de la lucha es, principalmente, la corona, símbolo del imperio, de la luz, de la riqueza, y, por tanto, de los rayos solares y de las nubes lluvedoras. A menudo, el símbolo ha tomado otro camino, y en vez de cetro y corona, se ha disputado en la lucha la esposa ó la amada del héroe solar (Rama, Agamenon), un tesoro escondido y guardado por un dragón (Niebelungen), un vellocino de oro (Argonautas), vacas (Geryon, Caco), ovejas ó manzanas de oro, (Hespérides), el templo de Hércules (Theroa), tributos de doncellas (Kief, Astúrias); y encarnando sucesos históricos, la independencia nacional (turcos en Persia, almujuces y moros en España, etc.).

La cierva de Abidis, asimilada á la vaca de Feridun é interpretada por ella, es á modo de un apéndice rudimentario que recuerda su primitivo origen y lo enlaza con el mito de Geryon ó de Chrysaor. "El décimo trabajo que Euristeo mandó á Hércules fué que robase (rescatase) las vacas que Geryon apacentaba en los últimos confines de la Iberia, contiguos al Océano... Se había propalado por todo el orbe que Chrysaor, llamado así por la abundancia de oro que poseía, reinaba en toda la Iberia, añadiéndose que tenía tres hijos á cual más aventajado en las fuerzas corporales y en el arte de la guerra... Hércules, después de haber recorrido el África, llegó al Océano gaditano, plantó las columnas al extremo de ambos continentes, y desembarcando en la Iberia, combatió á los tres hijos de Geryon con sus tres ejércitos. Haviéndolos después provocado á singular batalla, los mató, se apoderó de toda la Iberia y llevó consigo las famosas vacas y los famosos bueyes..." (2). Esta versión del mito no difiere apenas de la del rescate de las vacas de Evandro, robadas por Caco, quien las tuvo ocultas en una caverna hasta que Hér-

(1) Quien haya seguido el movimiento de los estudios mitológicos en estos últimos años, y conozca la permanencia y el desarrollo de los mitos antiguos en las leyendas históricas de la Edad Media, resistirá la tentación de recordar en este punto aquella graciosa sátira que negaba la existencia de Napoleon, haciendo de él un mito solar, un Apolo.

(2) Diod. Sic., Bibl. histor., lib. IV, c. 17.