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la miseria, gana terreno y envuelve á nuevas familias en los horrores de la incertidumbre, á proporcion que se perfecciona la mecánica y que el portentoso invento de las máquinas, uno de los signos de la redencion humana, hace inútil el esfuerzo material de millares de obreros, á quienes antes necesitaba y alimentaba la industria con sus cuantiosos productos, y ahora arroja á las garras de la desesperacion y del hambre mientras no encuentran, como al fin encontrarán, útil y nueva aplicacion á su trabajo. El pueblo trabaja y paga todos los servicios públicos; contribuye en primer término á producir todas las riquezas; sostiene á los ricos; defiende al país en el interior y el exterior, y ni el derecho al trabajo, ó sea el de asociacion que ha de emanciparlo de la tiranía del capital, se le reconoce, reduciendo sus medios de subsistencia y prosperidad á la dura condicion del salario. Hase generalizado el error de que seria contrario á la libertad imponerle la instruccion, que le haria atractivo el trabajo, como un deber en relacion con su derecho, y esta preocupacion aumenta su desventura.

En el centro de la civilizacion, en frente del lujo y de la voluptuosa opulencia nacen infinitos seres, hermanos nuestros; viven millones de familias que no tienen el preciso alimento.—Chateaubriand tambienlo hadicho—que no visten como nosotros, cubriendo apenas sus carnes con andrajos; que no hablan nuestro idioma, usando un lenguaje grosero; que habitan en los campos, en las aldeas y las bohardillas de las capitales, sin ninguna condicion higiénica; que fecundan la tierra, siendo el alma de la agricultura; entretienen la industria; ejercen el pequeño comercio; llenan las filas del ejército, y mueren luego de hambre en las calles y en los hospitales, ó expiendo en las cárceles y presidios la perversion fatal de su inteligencia, sin dejar más patrimonio á su descendencia que la mendicidad, el egoismo brutal del crimen, el odio á sus semejantes y la mano del verdugo. ¿Qué beneficio, pues, ha reportado el pueblo de las revoluciones anteriores, que con su buen juicio llama pronunciamientos? La amargura de haber derramado su sangre bendita para el engrandecimiento de los altos y altaneros barones de la Bolsa y del Parlamento. De esta manera se trata de combatir á la Internacional, que acecha á la civilizacion para destruirla.
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y más aun, los expedientes y diligencias judiciales; por ello está bien que bajo la palabra y significación de costas se incluyan, no sólo las arancelarias, sino los demás gastos ineludibles á toda contienda.—Artículos 78 y 80. Ley de Enjuiciamiento Civil, 47 y 49 del Código penal vigente. (1)

Que la condena total de ellas á la parte ó partes que de mala fé, por temeridad ó con ignorancia crasa sostienen ó promueven los litigios, es una medicina saludable para curar la enfermedad y el contagio en las pasiones que desarrollan el afán desmedido de los litigios, no puede ponerse en duda.

Que nuestra ley de Enjuiciamiento civil y la jurisprudencia de los Tribunales no responde al fin jurídico de la imposición de costas y que, lo mismo en la forma que en el fondo, no sólo se halla por resolver, sino que se halla aún mal estudiado este problema procesal, tampoco puede desconocerse, toda vez no se saca de él el partido que se debiera y que las necesidades del derecho, de la moral y el progreso acusan, y si no veamos.

II

Si bien del espíritu y doctrina de los artículos 84, 113, 135, 152, 196, 703, 718, 726, 971 y 1095 de la ley de Enjuiciamiento civil, se desprenden los preceptos de nuestras antiguas leyes, es lo cierto que no se hallan en ellos tan precisados y concretos como fuera de desear, pudiendo bien decirse que en este punto hemos retrocedido de la claridad y concisión que caracteriza á la ley 8.*, título 22, partida 3.* y la 27 título 23 de la misma partida; por la primera se previene que «Los que maliciosamente, sabiendo que non han derecho en la cosa que demandan, mueven á sus contenedores pleitos sobre ella, trayéndolos en juzgio, é faciéndoles hacer grandes costas é misiones,

(1) Antes de la reforma del Código penal de 1850, en las causas y contiendas criminales se distinguían y tenían distinta graduación y preferencia las costas y los gastos del juicio, comprendiendo aquellas los derechos é indemnizaciones, que consistían en cantidades fijas por leyes ó decretos anteriores, y estos los que no se hallaban en este caso.—Art. 46 y 47 C.P. de 1850.—La reforma nos parece justa y equitativa.
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nes guisado, que non sean sin pena, porque los otros se recelen de lo facer. E poren de decinos, que los que en esta manera hacen demandas, ó se defienden contra otro, non auiendo derecha razon porque lo deuen facer, que non tan solamente deue el Judgador dar por vencido en su pleito en el juycio de la demanda, al que lo ficiere, mas aun lo deue condenar en las costas que hizo la otra parte por razon del pleito, y por la segunda que "El mayoral que ha de judgar el alzada, la primera cosa que ha de facer es esta; que pues que las partes, ó alguna dellas pareciese antel, que ha de abrir la carta en que es escrita el alzada, é catar muy afincadamente el pleito como paso, né las razones como fueron tenidas, é el juicio como fue dado; é dezirá la parte, que nuestros agraviamientos que recivió sobre aquello que judgaron contra él porque se alzó. E si por aventura alguna de las partes dixese, que fallo agora de nuevo cartas, ó testigos, q: le ayudan mucho en su pleito, que non pudo mostrar antel otro judgador, denejelo recibir. E si fllase que el juicio fue dado derecho, déuelo confirmar, é condenar á la parte que se alzó, en las costas que su contenedor hizo, según es costumbre de nuestra corte, é embiar las partes antel primero juez que las judgó, que cumpla su juycio, ó ande adelante por el pleito principal, cuando el alzada fuere tomada sobre algun agraviamiento. E si entendiere que se alzó con derecho, mejore el juycio, é judgue el principal é non le embie á aquel alcalde que judgó mal. Pero en tal razon como esta, quando el primero juycio le renoca, non deue pechar costas ninguna de las partes; e si el alzada fuere tomada sobre juycio asinado, confirmelo ó reuóquelo, segun faltare por derecho, é faga de las costas como sobre dicho es."

Mariano M. Valdés.

(Continuará.)
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POESÍA DIDÁCTICA Y RELIGIOSA DE LOS CELTIBEROS.

§ XVIII

En el § anterior nos han dado á conocer los clásicos la existencia de una poesía religiosa, inspirada en el culto de los Mañes, que formaba parte integrante de los rituales domésticos y gentilicios. Vengamos ahora á la poesía mítica y cosmogónica, informada en el culto de la Naturaleza. Dejando para más adelante el estudio de sus formas literarias, ó sea, del ritmo, investigaremos ante todo su contenido, caminando al efecto de lo conocido á lo desconocido, y poniendo á contribucion los escritores griegos y latinos, las inscripciones hispano-latinas, las tradiciones religiosas arya, y las leyendas nacionales de la Edad Media. La relación étnica entre la Tartésida y la Lusitania nos pondrá en camino de descubrir la afinidad existente entre los mitos lusitano y los tartesios. No servirá de punto de partida un fragmento de poema turdetánico, que hubo de llegar á noticia de Trogo Pompeyo por conducto de Posidonio ó de Asclepiades de Mirleo, ó tal vez por escritores de Marsella, cuyas colonias peninsulares lindaban con la Bética y mantenían con ella relaciones activas de comercio (1). Refiere Trogo la historia de Gárgoris, primer rey

(1) Polibio tuvo á su disposición la copiosa biblioteca de los Escipiones, donde es seguro que abundarían relatos y noticias relativas á los españoles; acompañó al debelador de Cartago á la Península, asistió á la corte de un príncipe turdetano, y escribió la Historia de la guerra de Numancia, que las letras lloran perdida: así mismo se ha perdido la parte de su Historia Romana en que se ocupaba con gran pormenor de las cosas de la Península, á juzgar por los pasajes que de ella tomaron Strabón y Atheneo. Strabón que floreció en tiempo de Augusto y de Tiberio, hubo de consultar, á aun extrajo y copió al griego Asclepiades de Mirleo, que había escrito sobre las cosas memorables de la Turdetania medio siglo antes de Cristo, y cuya obra, perdida para nosotros, gozó de gran autoridad entre los literatos del imperio: C. Müller incluye como fragmentos de la obra de Asclepiades, en sus Fragmenta historicorum graecorum, dos párrafos de Strabón que éste declara ha-
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todos los peligros y acabó por obtener el trono, con el beneplácito de su abuelo, movido á compasión al término de tantas persecuciones. Primeramente, lo hizo exponer, y cuando al cabo de algunos días envió á buscar el cadáver del infeliz expósito, hallaron que las fieras lo estaban amamantando. Lleváronlo á palacio, y el rey dispuso que lo colocasen en un sendero angosto, por donde solía pasar el ganado, prefiriendo con crueldad inaudita que su nieto muriese pisoteado antes que matarlo sencillamente. Habiendo salido incólume de esta segunda prueba, y no habiendo carecido siquiera de alimento, fué arrojado á multitud de perros, á quienes de intento se había dejado muchos días sin comer, y después á los cerdos. Tan lejos estuvo de recibir daño, que algunos de estos animales lo alimentaron con su leche; por lo cual, el rey lo hizo arrojar al mar. Manifestóse entonces de un modo visible la protección de algún númen, pues á pesar de que las olas estaban desencadenadas y se entrechocaban furiosamente, fué por ellas suavemente trasportado á la playa, como pudiera por una nave: poco después, acudió una cierva, que ofreció sus pechos henchidos al perseguido infante. Aleccionado por tal nodriza, adquirió una ligereza maravillosa, y erró largo tiempo por montes y bosques entre manadas de ciervos, no menos ligero que ellos. Hasta que cogido en un lazo, fué regalado al rey. En la fisonomía y en ciertas señales que le habían sido grabadas al nacer, reconoció á su nieto. Maravillado de que hubiera podido resistir tantos azares y peligros, lo designó por sucesor al trono, dándole el nombre de Abidis.

"Cuando ciñó la corona, desplegó tales cualidades, que con razón pensaron todos que sólo por virtud de los dioses había escapado á tantos peligros. Sometió al pueblo al imperio de las leyes, le enseñó á domar los bueyes y unirlos al yugo, y á cultivar el trigo, y en odio á las privaciones que él había sufrido, obligó á los hombres á dejar sus alimentos silvestres por otros más suaves. Todo esto parecería fabuloso, si no supiéramos que los fundadores de Roma fueron alimentados por una loba, y Ciro, rey de Persia, por una perra. Prohibió al pueblo servirse de esclavos, y distribuyó la plebe en siete ciudades. Después de su muerte el cetro continuó en sus descendientes durante muchos siglos."

"Geryon reinó en la otra parte de España y en las islas pró-
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ximas al litoral. Los pastos en ella son tan ricos, que los ganados morirían de gordura si no se les obligase á la abstinencia. Por esto, los ganados d. Garyon (única riqueza que entonces se poseía) adquirieron tanto renombre, que la esperanza de tal botín atrajo á Hércules desde el Asia. Por lo demás, se dice que Garyon no tuvo, como cuentan las fábulas, un triple cuerpo, sino que eran tres hermanos tan estrechamente unidos, que parecían animados por un solo espíritu: se añade que no fueron ellos quienes acometieron á Hércules, sino que al ver arrebatabados por éste sus ganados, empuñaron las armas para rescatarlos (1).

Hasta aquí Trogo Pompeyo. Otro fragmento nos ha conservado Macrobio en sus Saturnalia. Tratando de confirmar su tesis, "que Hércules personifica el Sol," dice: "Un argumento de no poco peso me suministra cierto suceso acaecido en tierras extrañas. Era Theron rey de la España Citerior, el cual, con furor inaudito, trató de expugnar el templo de Hércules: á este efecto, equipó una armada poderosa: saliéronle al encuentro los gaditanos con sus naos: hacia ya mucho tiempo que estaba trabada la pelea, y la victoria no se decidía por ninguno de los combatientes, cuando de pronto se declaran en fuga las naves del rey, y en el mismo punto anuncióse en ellas un incendio que las hizo pusto de las llamas. Los pocos que lograron salvarse y quedaron cautivos del vencedor, declararon que en las proas de las naves gaditanas habían visto aparecer unos leones, y salir de ellas manojo de rayos quales in Solis capitie pinguntur, que en un instante abrasaron las naves de Theron (2)."

Estas leyendas se completan unas por otras; son variantes de un mismo mito: lucha entre dos personificaciones simbólicas, Gárgoris y Abidis, Hércules y Garyon, Hércules y Theron. Para descifrarlas, para interpretar el sentido cosmogónico que envuelven, despojándolas del ropaje exterior que las reviste de

(1) El fragmento, tráelo como historia Justino, abreviador de Trogo Pompeyo (Justini Historiarum Phillippicarum ex Trogo Pompeio libri XLIV. text. Wetzel, 1823), en el lib. 44, cap. 4. F. Schoell es de opinión (Resúmen de literatura latina) que Trogo tomó los materiales para este libro 44 de Possidonio de Rodas, que vivió en tiempo de Pompeyo.

(2) Saturn., lib. I. cap. XX, p. 293.
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cierta apariencia histórica, nos es forzoso remontarnos á las fuentes de la mitología arya, allí donde las metamorfosis antropomórficas no han empañado todavía la trasparencia de estos mitos.—Dos cosas temían sobre toda poderación los primitivos aryos: las sequías y la oscuridad; eran pastores, y cuando no les acudian las lluvias, carecían de pastos para sus ganados, que constituían su principal riqueza: de aquí el que contengan los antiguos rituales de Oriente tantas plegarias para impetrar de la divinidad el beneficio de la lluvia: los nombres de la noche denotaban ideas de muerte y de desolación: «luz de muerte» llamaban á la luna los éuskaros (1). Con tal preocupación, pensaba este problema: ¿dónde está la luz durante la noche, ó cuando encapotan el cielo nubes tempestuosas? ¡dónde están las nubes hovedoras cuando el cielo aparece sereno y la tierra seca y saliente? Respuesta: esto: dos bienes supremos han sido arrebatados por una potencia maligna, enemiga de los mundos, azote de la humanidad, y los retiene ocultos: un sér luminoso, un héroe sobrenatural, amigo de los hombres, acomete rayo en mano al monstruo ó demonio, y lo vence, y rescata la luz y las aguas cautivas, y las deja en libertad para que caigan ó luzcan sobre la tierra. La teoría física toma así carne, y se hace mito y leyenda: el agua de lluvia es comparada á leche (2): las nubes hovedoras y benignas, por una metáfora, ignorarse si radical ó poética (3), se convierten en manadas de vacas celestes, que también simbolizan, á causa de su color, los rayos del sol: la nube sombría y tempestuosa es una caverna ó un establo donde el

(1) En algunos dialectos, la Luna es illargi, de ill, muerte, argi, luz, luminoso. Otro nombre de la Luna es argizagi ó argizarti, (argizaita en Larramendi): según Darrigol, argi-izari, medida de luz, pero según Eys, argi-zage, apariencia de luz, con sentido lugubre y sombrío. (Van Eys, Dict. basque, v.º Argi). Respecto de otras lenguas, Piaget, Les aryas, II, p. 587. Sobre el horror que tuvieron los aryos por la noche, ha tratado Alf. Maury, Essai historique sur la Religion des aryas, 1853, p. 17, 25, 29.

(2) En el Rig-Veda, muy frecuentemente los ríos, y en general las aguas, son vacas, y lo que fluye ó mana de ellas es la leche de esas vacas. Tal, ver., en el mito de las vacas aprisionadas por Pani, custodiadas por una serpiente, libertadas por Indra (I, 32, 2 y 11; 61, 10, etc.)

(3) Radical, como del griego μῆλα, que significa manzanas y ovejas, y que es causa de que en una de las versiones de la leyenda, los rebaños de Helios se transformen en manzanas de oro custodiadas por las Hespérides.
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mónstruo oculta las vacas robadas: á veces simboliza al mónstruo mismo: el rayo y el relámpago son las armas con que el héroe solar combate y hiere al robador, á veces, las armas con que éste defiende su presa: el trueno es el mugido de las vacas prisioneras, ó el grito de cólera de los combatientes. Sobre este sencillísimo argumento,—la lucha del dia con la noche, la formación de las nubes y la caída de las lluvias, la conquista de la luz y de las aguas, ó de otro modo, los cambios observados en el cielo,—están fundadas todas las mitologías de la raza arya: indios, persas, germanos, eslavos, griegos, celtas, etc., tejieron con él leyendas innúmeras, que todavía han ejercitado la fantasía de los pueblos e inspirado las literaturas europeas durante la Edad Media. No en todas el objeto robado ha sido vacas: en no pocas, las nubes cautivas son tesoros ocultos, ó bien, la esposa ó la amada del héroe ó dios luminoso: en algunas, la fábula y sus protagonistas se han fusionado con los héroes y los sucesos más culminantes de la historia real del pueblo, adaptándose á la geografía de cada país y tomando color local.—Ya en el Rig-Veda figura el Sol triunfador de los seres oscuros, de los seres tenebrosos, primer gémen del Sol—héroe que mata al dragón con sus rayos, y se representa la aurora por vacas brillantes que abren las puertas de su establo (de la oscuridad), I, 92, 1; 92, 4; IV, 51, 8. El Soma solar es también comparado á un héroe conquistador y á un jóven brillante, IX, 67, 29; 96, 20; 76, 2; 70, 10; 88, 5: uno de los epítetos con que lo califica, es el de expugnador de las cien fortalezas de Cambara y conquistador del tesoro de los Panis, esto es, de las vacas ocultas, ó más claro, de las nubes, robadas por los Panis (1).

Otra personificación del mónstruo ó demonio en la India, es Vritra (=Orthros griego), que unas veces combate con Agni y otras con Indra, quien lo subyuga embriagándose de Soma. En Persia, Aji Dahaka, mónstruo de tres cabezas, pelea con Atar, "el hijo de las aguas", la Minerva irania, que reconquista la luz, arrebatada y nublada por aquél; y con Thraetaona, del linaje de los athwya (hijos del agua), héroe no solamente iranio, sino ade-

(1) Vid. Abel Bergaigne, La Religion vedique d'après les hymnes du Rig-Veda, 1878.
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más indio, que en los Vedas lleva el nombre de Trita Aptrya, hijo de las aguas y de Traitana (1): en el Libro de los Reyes, el nombre de Thraetaona se trasforma en Feridun, y el monstruo Aji-Dahaka en el rey Zohak, el hombre serpiente. Ese monstruo robar- dor de los rebaños solares ó vacas celestes, esa deidad occéanica, Typhon, Vritra, Aji, se multiplica en extensa progenie de formas y de personificaciones concordantes, Orthros, Echidna, la Ximaira ó Chimera, la Esfinge, el trifórmel Cervero, la Gorgona, Geryon, la hidra de Lerna, la serpiente Python, el buitre de Prometeo, el dragón de la Cólchide, el dragón germánico Fafnir, Caco, el león de Nemea, el Ladon de las Hespérides, etc., nombres diversos de una misma cosa. El héroe luminoso que vence al dragón, á la serpiente, al monstruo, se desarrolla paralelamente, y es Indra, Zeus, Apolo, Heráclies ó Hércules, Bellefornote, Perseo, Theseo, Cadmo, Edipo, Dionysios, Rómulo, Atar, Feridun, Sigurd, Arturo, etc. Hecha historia la leyenda, el héroe solar encarna en Darío, Agamenón, Guillermo Tell, Bernaldo del Carpio, Fernan Gonzalez, etc.

Esto supuesto, veamos el lugar que corresponde á los personajes de la leyenda turdetana en el mito aryo, cuyo significado primordial y cuyas variantes ligeramente hemos apuntado.

La figura de GERYON, podría en rigor simbolizar una lucha entre el Hércules ó Magnon celtibérico y el Saturno fenicio, apellidado Keruan (=Geraon ó Geryon), pero han de parecer más verosímiles y naturales otras asimilaciones. Un mitógrafo sueco pronuncia el nombre de Geryon á propósito del gigante Geiroedhr, de los Eddas, señor de los tesoros subterráneos: radical y morfológicamente puede identificarse también con el griego Cervero, indio Carvura; compárese además el Gerhard ó Geród de una leyenda irlandesa ("Geród 'Iarla'"), y acaso el Charon etrusco. Un autor inglés apunta la posibilidad de que Gerhard tenga conexión con el vocablo germánico geier, buitre (2): el antiguo alemán da gîr, con significación de gîrî, ávido, afín á la raíz sánscrita gr, devorar. Geryon ocupa en la leyenda el lugar que corresponde al buitre en la de Prometeo: los buitres, si hemos

(1) Traitana procede de Trita, y significa lo húmedo: cf. Tpítwv.
(2) David Fitzgerald, Rev. Celtique, vol. IV, p. 274-275.
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de dar crédito á Silio Itálico, desempeñaban un papel importante en las creencias de los celtíberos: el ser devorado por ellos era una condición esencial para alcanzar la inmortalidad. (1) Acaso se enlace con una creencia análoga el mito griego de las Ktēs, dioses de la muerte en los combates. No parece que pueda referirse el "tri-forme Geryon" al "tarvos-tri-garanoa" ó "toro de las tres grullas", figurado en un bajo-relieve parisien de tiempo de Tiberio, no obstante la semejanza de Geryon con Hecate taurobóloso; el céltico garan (de una raíz análoga al sanscrito garana, viejo, aludiendo á la longevidad de esta ave) en griego es γέανος en latin gras; Fitzgerald identifica las grullas del símbolo galo con el cisne de la leyenda griega, recuerda la generación de Polideuces y Helena (correspondientes á Apolo y Diana, ó de otro modo, al Sol y la Luna) por el Dios del trueno, Zeus, en figura de cisne, y relaciona por aquí el toro y las grullas con la deificación de ese fenómeno natural, que en Germania se denominaba Thor ó Thunor, en la Galia Taranis, acaso Etterun en Irlanda (2), tal vez Theron en España. En terreno tan poco consistente, parecenos lo más seguro que el nombre de Geryon, acaso pronunciado Herion (3), dimane de una raíz análoga en forma y en significado á la de buitre, á saber: sanscrito kāra, carnicería, asesinato; persa kārī, campeon, combatiente, griego κάρα, dañar, arruinar, herir; irlandés ceair, muerte, sangre; anglo-sajon

(1) «Tellure (ut perhibent) is mos antiquus Ibera, — Examina obscuens consumit corpora vultur (Sil. Itál., lib. XIII, et al.). Puede rastrearse la parte de verdad que haya en esta afirmación del poeta andaluz, comparándola con la misión que se atribuye al cuervo en las leyendas irlandesas (The ancien Irish goddess of war, por W. H. Hennessy, apud. Revue Celt. vol. I, pág. 32 y siga.) y armorianas, ibid., pág. 269), donde la vida de cada hombre está enlazada á la de un cuervo, que es como su génio, y que desaparece cuando aquel muere. Cf. ibid., vol. II, p. 200.

(2) Etterun es un ídolo británico de que hacen mención tratados irlandeses citados por Petrie. Apud Fitzgerald, ut supra. Este escritor explica la posible relación entre el toro trigaran de la Galia y el toro de Cúroi mac Daire, famoso en las tradiciones de Irlanda.

(3) Nombre de persona en la inscripción votiva «Soli Herion v. l. m. (Corpus, VII, 647),» grabada en un ara de Borovicium (Housesteads, en el Vallum Hadriani, N. de Inglaterra), hoy existente en el Museo de New-castle. La concurrencia de los dos nombres de Geryon y de Sol en una misma lápida, es puramente casual, no siendo reductible Geryo ó Heryo á Erjo, Earco, sol y vaca.