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dispuesta á malbaratar lo mismo la dignidad de los ministros que la legítima independencia del poder ejecutivo. La debilidad de la fuerza gubernamental que resulta de esta extraña situacion, y el cansancio que en el país produce, constituyen un peligro real para el porvenir de nuestras instituciones, que comienza á ser explotado con igual ardor por los adversarios de la República y por la escuela jacobina, eterna enemiga de la libertad, que oculta bajo la máscara de la autoridad de que se ampara y del desprecio que aparenta hácía las ficciones constitucionales, sus afinidades con el despotismo y sus ensueños de dictadura."

Un Ministerio, cuyo destino es disolver unos cuantos frailes, no puede vivir mucho tiempo; la opinión habrá de apartarse muy pronto de esa política que todo lo trasforma sin producir ningún fruto; el instinto público, en naciones como Francia, concluye tarde ó temprano por apartarse del peligro oculto algún tiempo por las nubes de la pasión. El partido republicano, estrechamente unido en la lucha contra los poderes ciegos que atentaban á la existencia de la República, cuya sustitución era imposible, corre velozmente á romperse en dos grandes fracciones, la una autoritaria, avanzadísima, jacobina, con el espejismo de próxima revancha, apercibida á complacer á la izquierda, mientras la izquierda pide sólo leyes contra la magistratura y contra el clero; la otra, más modesta, genuinamente liberal, sin dejes jacobinos, dada á la sencillísima tarea de consolidar la República, sin vínculo alguno con la extrema izquierda, conservadora de todas las instituciones permanentes. Y esto sucederá, en nuestro sentir, el día no remoto en que el partido republicano cuente en el Senado con mayoría independiente del apoyo que á cualquiera de las dos fracciones en lucha pueda prestar la multicolor derecha; mientras tanto, los que ven con disgusto la política imperante; los que creen que una democracia que niega la libertad, siquiera sea á sus mayores enemigos, niega su origen, niega su esencia; que las dictaduras legales concluyen por engendrar dictaduras que se ejercen fuera de la ley, sepultarán en el fondo del corazón sus recelos, temerosos de dar á sus jurados enemigos momentánea victoria que ceda en daño de las instituciones fundamentales, en daño de la República, á cuyo servicio se con-
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económico-social como la de "Aranceles"; hijos estos de la antítesis y lucha que se deja sentir entre las relaciones finitas e imperfectas de nuestro ser y la armonía de las leyes primarias que rigen los fenómenos físico-morales del mundo intelectual y sensible, no les conocemos, ni concedemos otro origen que el de la coacción y el egoísmo, la ambición y el interés bastardo alimentado en una ignorancia tradicional fundamentada en una necesidad histórica de transición y espera, ante los deberes del Estado y de la equidad en la armonía que debe presidir al juego libre de los intereses humanos; ni otro fin que la desnaturalización de la libertad y la justicia do quier ellos se presenten en la forma exactora que desde su origen se les conoce.

Para nosotros, la idea y efectos de nuestros aranceles representan solo, lo mismo en el orden económico que el judicial, la idea de lo arbitrario e infecundo, de lo desordenado e irritante, del socialismo y estafa legal (en lo que debiera ser juego libre y creador, armónico y fecundo) en el cambio y aprovechamiento de los valores que representan los servicios humanos; toda vez no se les conoce otro medio de manifestarse que la tabla ó tarifa obligatoria en que el poder social consigna y aprecia por su cuenta y riesgo, ya la retribución y derechos que se han de pagar por la introducción ó consumo de efectos comerciales, ya lo que merece y vale la prestación de servicios dados en ciertas y determinadas categorías del orden judicial.

De aquí que, al penetrar en el santuario de la justicia, ocupen por su carácter y posición un punto intermedio entre las leyes que organizan el poder judicial y las que determinan el enjuiciamiento en la forma de proceder y de aquí, lo múltiple y complejo de sus divisiones y de los servicios ante los que, en forma de esfinge exactora, se exhibe y reclama, en vez de un valor libremente convenido y prestado, un verdadero y forzoso botín legal de las evoluciones y luchas pacíficas y regeneradoras del trabajo humano, si necesario y equitativo dadas las condiciones de nuestro organismo político-administrativo en algunos casos, nunca tanto como se deja sentir en la extensión y consecuencias inmoderadas que desde su origen arancelario viene teniendo sobre la acción e iniciativa social y privada.

Los aranceles, mírense bajo el prisma ó punto de vista que
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sagraron en los días de la desgracia, mientras muchos de los que hoy los acusan de poco republicanos, dirigían al imperio cariñosas miradas.

Grandes desaciertos hemos estudiado en este artículo; mayores puede cometerlos todavía el nuevo Ministerio en su ciego y vano empeño de destruir violentamente el predominio clerical. Mas, que no se forjen ilusiones los partidos reaccionarios de dentro y fuera de Francia: durante mucho tiempo, por sobre los errores de sus hijos, se alzarán invulnerables las instituciones republicanas, que han prestado á Francia beneficios que es imposible dar en un momento al olvido. Frente á la República sólo hay partidos sin prestigio, aventureros políticos, aspirantes petrificados en los recuerdos de tradiciones gloriosas, sí, pero que sería locura resucitar, por todas partes lo inseguro, lo desconocido; y un pueblo próspero y rico hoy, castigado ayer por la guerra, con el recuerdo de pasadas desgracias siempre presente, lo sufrirá todo antes que sortear de nuevo las peligrosas sirtes de una política de aventuras. El buen sentido del pueblo, hostil á las ideas socialistas, como lo han demostrado los últimos Congresos obreros, y la riqueza incomparable de la clase media, constituyen la fuerza de la República. Que los gobernantes no destruyan aquél con imprudentes promesas de reformas imposibles, ni atenten á esta mezclándose en temerarias empresas, y los mismos que hoy se acogen al seno de la República, para mejor atacarla, concluirán por renunciar á las esperanzas engendradas por los desaciertos de los republicanos, resignándose á servir la causa de instituciones que los acontecimientos harán superiores á su odio; y de este modo Francia disfrutará del mayor bien que puede alcanzar un pueblo: poseer instituciones acatadas por todos los ciudadanos.

JUAN ALVARADO.
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LA LEY PROVIDENCIAL DEL PROGRESO.

(Continuacion.)

XIII

La solucion del conflicto.

Pretender que el interés no sea el móvil de los actos humanos; que la materia se divoricie del espíritu; que los sentidos no apetecan lo que la razón entiende que es bueno y bello, es bastante mayor utopía y más insensata quimera que todas las teorías formuladas por los pensadores para asegurar la felicidad de los hombres, porque todas estas van sucesiva y parcialmente realizándose en hecho, y aquella no ha sido siquiera admitida ni practicada por sus propagadores, egoistas en grado superlativo y apóstoles del más torpe utilitarismo. Armonizar el interés individual con el colectivo, hé ahí todo el problema; nada más sencillo. Que no haya ningún hombre desheredado en la tierra; que el trabajo sea el único título de la propiedad en la sucesión de los tiempos, respetando la que adquirieron nuestros antepasados; que la libertad de asociación reemplace á la tiranía del salario, y la atracción multiplicará las fuerzas sociales, verificándose la gran evolución hace diez y nueve siglos iniciada por el único impulso del amor universal. Haced que las utilidades se
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distribuyan equitativa y proporcionalmente entre los asociados para la producción, según que de antemano y libremente convengan; ó si os repugna la palabra haced, porque tan amantes aparentais ser de la libertad que lo impuesto os subleva, dejad que la asociación de los productores, capitalistas y obreros, determine la regla de proporcion á que deben atenerse para la distribución de productos ó compensación de pérdidas, y habréis resuelto por el principio de la fraternidad el favoroso problema del orden público en la libertad igual para todos. ¿Qué interés moral ni material tiene ahora el individuo en el aumento de los productos, que no mejoran su salario, porque para mayor execración de este sistema económico, el alza ó baja de los salarios está en razón inversa unas veces de la producción y otras de la salida que alcanzan los productos en el mercado? ¿Qué atractivo encuentra el pobre en un trabajo, para él improductivo, toda vez que no debe corresponderle en cualquier caso mayor ó menor beneficio que el recibido de antemano?

La asociación es el sistema inspirado en la propia naturaleza, que no produce nada sino por la espontánea combinación de las respectivas sustancias que contienen y llevan el fecundo germen de la vida. La asociación es el puerto de refugio en el naufragio de los antiguos y bastardos principios que subvirtieron el orden por el abuso de la fuerza, agrupando á los hombres por el terror en circunscripciones territoriales trazadas con la punta de la espada, y gobernándolos con leyes hábilmente calculadas para someterlos á una servidumbre hereditaria. Pero la asociación no se impone; se prepara y hace necesaria por medio de la educación equitativamente asegurada á todos los que nacen con un destino predeterminado, pues que no depende de su voluntad recibir la vida en tal ó cual país, en una hora fija de la historia, y llegan, por consiguiente, desprevenidos para la misión que les está reservada. ¿No se prepara á los soldados para el horrible servicio de matar con la táctica y la Ordenanza, enseñándoles el arte de la guerra, mengua de las edades pasadas, y que la civilizada soporta con repugnancia sumo, aplazando su reprobación por frívolas razones de conveniencia? ¿No abrazan la carrera militar infinidad de jóvenes por el aliciente del honor, la fortuna y el poder que las armas conquistan, y se hacen matar con
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entusiasmo seducido por el fantástico brillo de la gloria? Pues con mayor afán, con más positivo entusiasmo se consagraron los hombres á toda clase de faenas corporales, estimulados por el incentivo del interés y de la honra que el porvenir reserva á los héroes del trabajo, educados que sean convenientemente para comprender de antemano las ventajas de la aplicación y las utilidades de la virtud, porque ni su organización les permite la inacción, el ócio, ni su inteligencia es rebelde á los íntimos placeres de la abnegación y del deber, que son el título de seguridad, la solemne garantía del derecho.

De propósito empleamos el participio asegurada al indicar el derecho á la instrucción con que fatalmente nace el hombre en toda sociedad preexistente, emitiendo esta idea anticipada de la teoría que sobre el particular nos parece más justa, porque no se concibe, en verdad, que ninguna asociación pueda tener más objeto que el de garantizar eficazmente á todos sus miembros la posesión y el goce de aquellos derechos que le han de hacer atractivo el cumplimiento de sus deberes de producción y progreso. Lo único que no puede dejarse á la libertad individual es el cuidado de la educación é instrucción de su descendencia, porque es de interés general que no haya un solo asociado ignorante de las funciones que debe desempeñar. La sociedad, por tanto, está obligada moralmente, con responsabilidad ante la humanidad y Dios, á prevenir un servicio que no debe abandonar á la casualidad ni al capricho, bastándole exigir de cada ciudadano que cumpla ese deber respecto de sus hijos, bien sea en establecimiento particular ó en el que la Administración tendrá, por mucho tiempo, necesidad de sostener como modelo. Todas las profesiones, todas las industrias, todas las ciencias, todos los conocimientos útiles y agradables, en fin, deben estar á la disposición de todos, enseñándose los elementos de instrucción primaria indispensables para el desarrollo de la inteligencia, y para que pueda cada uno elegir, con arreglo á sus inclinaciones, la ocupación de sus facultades.

Todos los hombres son iguales ante la justicia de Dios, que les ha dado en patrimonio la vida entera del planeta, para que recojan y comprendan en su existencia la de los otros seres animales, minerales y vegetales que lo pueblan. La feracidad del sue-
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lo sólo espera la actividad del hombre para arrojar de sus inagotables senos los tesoros de producción que encierra, y cuando se recupera sobre ese misterio del Génesis, no puede menos de protestar la razón contra el privilegio que se han atribuido los impíos que desheredan al trabajo de la propiedad. Los hombres nacen igualmente desnudos, desprovistos de medios, en estado casi embrional, con organización dispuesta admirablemente para toda clase de ejercicios, para dominar con sus flexibles y fuertes miembros la materia; con la frente llena de luz para contemplar el espacio, y con el alma inmortal para penetrar en las regiones de lo infinito. La naturaleza expláudida solo aguarda, como la casta y amante Eva el beso bendito del esposo, que el trabajo fecunde sus entrañas. El objeto de la asociación tiene que ser, pues, ennoblecer, santificar el trabajo, místico emblema de la unión del hombre con la tierra, y cuyos frutos inmediatos serán la libertad y el progreso en la armonía de las fuerzas vivas del planeta. La producción, la riqueza, el orden, la justicia, el derecho y el progreso, cuanto Dios ha determinado que sea, cuanto sabe que ha de ser la humanidad en la sucesión indefinida de los siglos, leves suspiros del tiempo, que es la inmensidad y lo infinito, todo se deberá á la reunión de los esfuerzos comunes, á la combinada acción de todas las fuerzas, al empleo simultáneo y armónico de todas las facultades de la materia y del espíritu, á la práctica, en suma, de la ley de amor revelada á la conciencia por conducto de las simpatías y atracciones, que son los signos característicos de esa ley de solidaridad que une á todos los seres en el vasto pensamiento de la creación.

Afortunadamente para el siglo XIX, cosmopolita heredero de todo el saber antiguo, dueño de la ciencia que desde el subterráneo santuario de Egipto se han transmitido todas las generaciones hasta encarnarse en Condorcet, que la recopiló en breves páginas para ofrecérsela íntegra en un cuadro, los conocimientos se han difundido de tal manera, que apenas se encuentra un hombre ilustrado que sostenga la bondad absoluta del actual sistema político y social. La democracia lo combate por insuficiente para asegurar la libertad; los partidos medios solamente lo consideran transitorio, y los sectarios del pasado redoblan sus esfuerzos para rehacer el alcázar de la autoridad histórica y de
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supuesto derecho divino. La razon, empero, ilumina con el tibio resplandor de la aurora á la humanidad, á despecho de los insensatos que quisieran proscribirla, y que pretenden ahogarla todavía en la noche de la tradicion, no viendo que la luz adquiere mayor fuerza cada minuto que transcurre. El orgullo y el miedo los ciegan.

El espíritu de asociacion se extiende velozmente, como el sol de la justicia, que disipa las tinieblas de la ignorancia, revelando que la fórmula legal de la libertad política, como de la civil, es el contrato tácito ó expreso, que consagra la union de afectos, de intereses y de servicios respectivos entre los hombres. Do ut des, dijeron ya los romanos, primeros sacerdotes de la justicia; facio ut facias, significando en tan concisas fórmulas, que por desgracia sólo aplicaban al derecho civil, cuál era el fundamento positivo y sólido de las relaciones humanas, y que la justicia consiste en la equitativa relacion del deber, y del derecho.

Ni el mineral, ni la planta, ni la bestia prestan utilidad sino á condicion del cultivo y de los servicios que previamente les anticipa el trabajo; el interés, en su expresion general, con que los prepara el hombre para que contribuyan á su bienestar y regalo. Todo en el mundo representa la idea del cambio. ¿Por qué habia de ser el hombre la excepcion, y sacrificar un átomo siquiera de su libertad, de su salvaje independencia, sin el estímulo de una recompensa que á él únicamente corresponde señalar?

Si la sociedad no es el reflejo de la familia, el complemento, la perfeccion, el conjunto de familias de la unidad humana, no encontramos que tenga razon de ser. La asociacion, pues, no puede exigir al individuo mayores sacrificios que le impone la familia, y en cambio, debe proponerle las mismas satisfacciones que ésta: la igualdad de derechos que corresponde á la igualdad de deberes; pero no la igualdad en la distribucion, porque el más laborioso, el más inteligente, el más honrado, goza de mayor distinction y es preferido por sus propios hermanos. Tal es la ley de la naturaleza, á la que el hombre debe acomodar sus acciones, como ella es quien le inspira todos los sentimientos y le descubre cada dia los misterios de la produccion, habién-
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dole dado pródiga la clave de todas las ciencias. Ateniéndose á estos preceptos de moral universal, y fundando en ellos el derecho positivo, desaparecerá entre cánticos de alegría la confusión de principios y teorías disolventes en que hoy se agitan todos los intereses. La violencia y el terror que sirvieron de base, que fueron el único criterio de las sociedades antiguas, y que todavía son la única razón de ser de muchos Gobiernos, no sólo despóticos, sino también constitucionales, no pueden engendrar más que desastres, y es menester que se traduzca en las instituciones políticas y sociales, por medio de actos positivos, ese espíritu de amor y fraternidad que vibra en todos los corazones. La fuerza material puede reprimir hasta cierto punto, y nada más, porque irrita y no convence; pero llega un momento solemne, suena en el reloj de la eternidad esa hora que misteriosamente elabora el tiempo, mensajero del destino, y la resistencia cesa, y los que fueron sus dóciles agentes se convierten en cómplices de la obra del progreso.

Pero se aproxima la hora suprema de la justicia, y todo cuanto sucede en el teatro de la política induce á creer que no mienten los pronósticos. No obstante los satánicos esfuerzos del bando conocido en la nomenclatura de los partidos políticos con el pseudónimo de neo-católico, pérdidamente coaligado con los ciegos representantes del supuesto derecho divino, que no es, sin embargo, derecho, sino el hecho de la fuerza, la luz se difunde á torrentes, y conciliados por la virtud de una sola fórmula, una y trina, como Dios, la filosofía y el cristianismo, la naturaleza y la revelación, se verifica en nuestro tiempo una gran síntesis de sistemas y de utopías, como llaman los escépticos á todo pensamiento humanitario, que dará por resultado, en breve término, la reforma de los abusos y la reintegración de sus fuerzas á la personalidad humana.

XIV

El principio de fraternidad.

Árbitros son los Gobiernos de asociarse á la revolución, inspirándose en su espíritu y comprendiendo su sentido práctico,
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si aspiran de buena fé á conservar el orden en el movimiento radicalmente reformista, que impale á los pueblos á sacudir el yugo de la fuerza. Buen ejemplo ofrece la aristocracia inglesa á todos los partidos conservadores, y no debiera contemplarse con indiferencia el espectáculo que en aquél país está presentando la reina Victoria á todas las monarquías de Europa.

Asiste imposible, imparcial y serena á la trasformacion de la vieja sociedad, mientras las nobles familias asocian sus gloriosos nombres históricos á todos los actos de emancipacion que la opinión pública va determinando. Por eso es posible en Inglaterra que la aristocracia y la monarquía subsistan, como garantía de orden y progreso, términos sinónimos en su buen sentido, hasta que una y otra institucion desaparezcan inmensiblemente por haber cumplido su destino, enseñando al pueblo inglés su papel de rey. Se cumplirá en la Gran Bretaña, probablemente sin violencia, esa evolución que el genio de Roma inició haciendo á todos los pueblos ciudadanos de su república, evolución que no le fue dado completar, porque ignoró la ley de fraternidad, y que los pueblos modernos tendrán que llevar á cabo, á costa quizás de dolorosas convulsiones.

Y sin embargo, nada más fácil y cómodo para un Gobierno que obrar con la circunspección que el inglés. Los pueblos no piden más que amor y solicitud, y demasiado sencillos, nunca oponen resistencia ni espíritu fuscioso al poder cuando desempeña su ministerio sin violencia ni arbitrariedad, conciliando, como es posible, los intereses del pasado y del porvenir, no obstinándose en que aquellos representen un derecho permanente, y dejando libre acceso á la generación de las ideas, de los libros á los periódicos, de éstos á la conciencia del pueblo, y desde ésta á la soberana sanción de la ley. Harto prueba la experiencia de todos los siglos que los pueblos no son impacientes, y es, por el contrario, un hecho histórico incontrovertible, que pecan de sufridos, dando con su actitud sobrado tiempo á que se desarrolle lenta y reflexivamente la incesante acción del progreso. Desde que fué expulsado de Inglaterra el último fanático Stuart, y se consolidó formal y esencialmente el régimen de la libertad en esa nación grave y altaiva, no ha vuelto á conmover su tranquilidad la voz de las revoluciones; y mientras en otros países del
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continente europeo se suceden las insurrecciones, la guerra civil y la reaccion impía, que de continuo amontona tempestades sobre el horizonte de la monarquía; allí se va elevando el pueblo de grado en grado á la gerarquía de soberano, sin desear siquiera emanciparse de la directa tutela en que aún lo retiene por su tácito consentimiento la oligarquía parlamentaria de la aristocracia y la clase media.

El hombre reflexivo que siente arder en su corazón la pura llama del amor hácia sus semejantes, y que ha tenido la dicha de librarse del impuro contacto del excepticismo, tiene el deber de señalar á los pueblos cuál es la fuente de los derechos, y á los Gobiernos cuál es la clave de su poder, cuál es asímismo la ley del movimiento social que presiden, para que unos y otros comprendan la extension de los deberes que respectivamente están llamados á cumplir. Violenta ó pacíficamente, por los medios de la fuerza, decuyo abuso tan funestos ejemplos contristan todos los días el ánimo, ó por la influencia de la ley, es inevitable que se fije ya en las Constituciones de Europa el principio de la fraternidad aplicado al sistema general de Gobierno, traduciéndose en todos los actos de la vida individual y colectiva que se refiere á la educacion, al movimiento político, á la produccion de la riqueza, á la propiedad, al trabajo y á las relaciones internacionales.

Es necesario que se acepte, por fin, al hombre tal como ha salido de las manos de la naturaleza, susceptible de indefinida perfeccion, que se le reconozca la integridad de sus derechos; que se le anticipen los servicios que en su menor edad no puede aun prestarse; que se le dote de tantos medios como la civilización ha preparado por hacer menos penosos y más productivos los trabajos; que se le ponga en posesion de su libertad en el momento en que pueda hacer de ella un uso legítimo; que se le admita á la comunión del trabajo y de la inteligencia con sus hermanos, si se somete por su libre voluntad á la ley de igualdad, que sirve de base y freno, principio y límite á la asociacion, y que consagrando, por último, en el ser individual la alianza de la humanidad con Dios, sellada en el Gólgota, se utilicen sus pasiones, sus sentimientos y facultades en servicio de la familia universal. La Constitucion española de 1868 propendia á realizar este primordial objeto de la asociacion.