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creador, origina todas las modificaciones que constituyen los fenómenos del Universo. Epicuro, á su vez, negaba la eternidad de la forma del mundo; pero afirmaba y sostenía la de sus elementos, los átomos, que son necesarios, increados, extensos e impenetrables e irreductibles y distintos en su forma ya oblonga, ya triangular, ya piramidal, hallándose dotados de gravedad y movilidad; los elementos del Cosmos, según esta doctrina, son los átomos y el vacío, el alma humana se compone de los átomos más sutiles. Cantada fué esta doctrina por un poeta insigne; yo no necesito recordar aquí cómo Lucrecio desenvuelve, en su magnífico poema de rerum natura, esta concepción atomística del mundo; pero sí recordaré, ya que ocasión se me presenta para ello, que aun esta idea atómica, que si empequeñece el espíritu trae grandes datos para el conocimiento de la Naturaleza, es fuente de inspiración vigorosa revelada en la sonoridad de aquellos inspirados cantos escritos en la hermosa lengua de Lacio.

Representan esta tendencia en la Edad moderna, que Casando personifica en el Renacimiento, muchos pensadores y científicos españoles y los sensualistas franceses del pasado siglo.

No caden los sistemas dualistas en antigüedad á los que rápidamente hemos revisado. En ellos pueden señalarse dos tendencias primitivas; el dualismo pitagórico, que admitía la eternidad de la materia, coeterna con Dios, á quien Pitágoras convirtió como gran matemático, porque de él fuera numerada la dyada indefinida, el número indeterminado; mas no como creador ni destructor, y el dualismo persa que partía de admitir dos elementos, la luz que simbolizaba en el fuego y las tinieblas, elementos que vivían en eterna lucha; lo cual, mejor que dualismo cosmogónico, es diteísmo ó doble divinidad. Después son dualistas los estoicos y Anaxágoras, y sobre todo es dualista la cosmogonía de Moisés adoptada por el Cristianismo; porque, en realidad, la filosofía cristiana carece de verdadera cosmogonía; mas, á falta de riguroso concepto cosmogónico, tiene esta filosofía las siguientes nociones de Dios y del mundo: Dios es el ser por excelencia, infinito, perfecto, inmutable, necesario y eterno; es un ser personal, concreto, real, consciente en grado supremo, activo y libre. El mundo ha sido sacado de la nada por el mediante un acto libre, que es toda la energía divina aplicada á
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un fin, y puesto que el mundo ha sido creado por necesidad no es eterno.

Podríamos repetir ahora las preguntas formuladas antes y precisando más aun el problema filosófico del Cosmos, investigar cuál resolución está más conforme con el sentido actual de la filosofía.

Los sistemas panteístas, ya naturalistas, ya idealistas, tienen inconvenientes y presentan dificultades grandes; del puro naturalismo al materialismo no hay más que un paso y las consecuencias del panteísmo idealista llevan derechamente á la negación de toda realidad objetiva; el materialismo cerrado, que empequeñece las mayores concepciones del espíritu, lleva á un atomismo unitario que todo lo subordina al hecho; pero que no es sino el idealismo invertido; y po: lo que toca á los sistemas dualistas carecen totalmente del fundamento de los hechos. Semeja el idealismo al doctor Fausto del poeta aleman, entregado á sus ideales y abstractas especulaciones y viviendo fuera de la realidad del mundo y de la vida; parecese el materialismo al mismo Fausto, si después de la trasformacion, perdiese su anterior personalidad, y prescindiendo de lo ideal y racional que hay en las cosas, viene solo la realidad exterior y con ella quisiera explicárselo todo. Ninguno de estos sistemas conduce á la verdad, porque esta pide que veamos lo que es fenomenal, lo que aparece al exterior y que más tarde nos remontemos al principio racional que regula cuanto existe; es necesario ser como Fausto, experimentador en cuanto no discurre sobre meras intuiciones, sino sobre los hechos, y aplicar después á esta observación el criterio racional que está por cima del fenómeno.

Tales razones me inclinan á pensar que está más conforme con nuestro actual criterio científico una solución monista y dinámica del problema del Cosmos, solución que no cabe enteramente dentro de ninguno de los sistemas examinados, aunque todos le prestan algún concurso; los unos su conocimiento fenomenal, los otros sus líneas generales, mas ninguno sus métodos, aspiraciones é ideales.

Hé aquí en concreto la solución: es el Cosmos el conjunto de los seres todos, que no son otra cosa que manifestaciones de una energía constante en cantidad, pero que presenta eterno cam-
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bio; en el Cosmos todas las cosas persisten, porque sus formas son coexistentes y producto de la evolución de la energía; por manera que, dentro de esta evolución, sólo apreciamos la sucesión de formas de un ser ó de cualquiera conjunto serial de estos mismos seres.

Antes de entrar en el examen de tal solución, permitid que pronuncie brevísimas palabras acerca de un problema de gran trascendencia para esto de la idea del Cosmos; problema, señores, que preocupa ciertamente más á los pensadores idealistas, que al espíritu positivo, que busca é indaga primero la realidad de las cosas; refiérome á los conflictos religiosos, que aparecen causados por las diferentes ideas cosmogónicas. No se crea ni que niego la necesidad del sentimiento religioso (¡cómo he de negarla si aun pienso que tal sentimiento es manifestación del artístico, inmensa fuerza que ha realizado los mayores adelantos de la civilización!) ni que intento atacar religión, culto ó confesión determinada. Nada más distante de mi ánimo. Existe el conflicto entre ciencia y religión, y es imposible negarlo; más yo creo que á todo espíritu que desinteresadamente investiga la verdad, debe preocupar poco tal conflicto, que es insoluble. En vano trataríamos de hacer convenciones, en vano conciliar; la religión opondría siempre su espíritu dogmático y presentaría la resistencia de cuanto está cerrado, y no permite que el espíritu en amplísimo medio se mueva y manifieste; porque tal conflicto, para decirlo de una vez, nace y se origina de la tendencia archi-conservadora y tradicionalista de las religiones.

Aunque admití y creo haber demostrado que la idea del Cosmos es en su génesis artística porque es religiosa y en su desarrollo filosófico, conviene aclarar un punto, porque puede mi pensamiento aparecer subordinado á cierto dogmatismo que no debo admitir. Al establecer tal distinción, solo quise marcar la nota característica, el signo especial que á cada época distingue; no es que la idea cosmogónica tenga un solo carácter y tendencia en cada época determinada, con exclusiva y absoluta separación de los otros caracteres; en toda cosmogonía se observan y dan los tres caracteres, artístico-teológico, filosófico y científico; pero su cantidad varía en cada período y escuela: por eso la diferencia y clasificación refiérese solamente á la mayor cantidad
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de uno de los elementos, mas no á su exclusiva preponderancia.

Prodigiosa actividad ha desarrollado el siglo presente en el conocimiento general del Cosmos. Las ciencias todas contribuyeron á ello, enriqueciéndose tanto con un caudal inmenso de hechos, como con determinacion de principios y leyes racionales que para explicarlos sirven; mas de todo este gran movimiento científico, de todos estos adelantos en el conocimiento de lo finito, que sobre el conocimiento de lo infinito tan clara luz arrojan, se deduce una doctrina magnífica, una ciencia que, elevándose á la consideracion de la totalidad de la vida de la Naturaleza, saca al espíritu del estrecho círculo del exámen particular de los seres y de los estados en que esa misma Naturaleza individualmente se presentan. Esta doctrina, que es la teoría de la evolucion, que hoy á toda esfera de conocimiento se aplica, nace de mil maneras distintas, se constituye, no en una ciencia, sino en todas las ciencias; pero todos esos pensamientos, todo ese oleaje de opiniones y observaciones de que proviene, no hizo más que darle unidad, prestar á la idea vigorísimo impulso, acelerar la marcha de esta concepcion que tantas conquistas promete, y por fin, constituir la evolucion en el ser como en la totalidad del Cosmos, formando así una doble serie de términos análogos: primero evolucion filogenica en la totalidad, luego reproduccion de este proceso serial en la evolucion del ser que forma la serie ontogénica.

Queda dicho, pues, que la idea actual del Cosmos se deduce de la teoría de la evolucion, ó lo que es lo mismo, del desarrollo de la vida en los diversos seres que el Cosmos contiene como cosa propia suya, y que realmente forman su totalidad. Tenemos que considerar una gran evolucion del conjunto de todas las cosas, á la cual llamaremos vida de la totalidad y evoluciones especiales en cada orden de seres, que podemos nombrar vida de los individuos; de tal modo que lo primero forma vastísima serie en que cada evolucion parcial, cada vida individual, es un término no más.

Ante todo debemos resolver una cuestion principalísima: ¿el Cosmos vive? y si vive, ¿cuáles son los elementos de su vida?

La vida del Cosmos es un hecho; porque hecho es el cambio continuo de las formas y la trasformacion de las actividades.
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Los principios generales de la Mecánica, en tan feliz momento establecidos para la Física, la Química y la Biología, demuestran á la vez que la indestructibilidad de la materia, la persistencia de la fuerza y continuidad del movimiento. Los procesos generales de la Naturaleza, en su modo simultáneo de presentarse, la unidad que les preside y la correspondencia que entre ellos existe, nos llevaron á la determinación de una ley generalísima que á todas las transformaciones comprende; por otra parte, esta misma ley general de las transformaciones de la Naturaleza, demuestra el continuo cambio dentro de su propia unidad; y como el carácter general de la vida es cambio, de ahí la afirmacion que la Naturaleza, considerada en la unidad de su todo, vive, mas si aún se ofreciese alguna duda respeto de la vida del Cosmos, la evolución de su actividad, de la que voy á apuntar alguna idea, la disipará completamente.

Es el Cosmos como expresión integral, en la que están contenidas todas las series de diferenciales, que significan y representan todo cambio individual; pero entiéndase bien que cada uno de estos cambios no es más que simple modalidad de movimientos, manera especial de ofrecerse á nosotros esa energía del Universo; por manera que cada individuo, ó mejor, cada manifestación individual, no tiene más que valor puramente cuantitativo, puesto que solo significa determinada cantidad de la energía general del Cosmos. Todos sabeis, y para nada necesito entrar á demostrarlo, que la cantidad de energía que existe en el Universo es fija é invariable, y que solo apreciamos de esta energía formas especiales; que, en una palabra, la actividad del Cosmos experimenta trasformaciones y cambios que apreciamos como calor, sonido ó color, existiendo siempre relación fija y constante entre todas las manifestaciones de la actividad cósmica. Para comprender mejor esta idea, imaginad una máquina, en la que disponeis de una cantidad dada de fuerza, con una potencia fija é invariable; á esta máquina, por medio de engranajes, correas sin fin y otros mecanismos, le unís con aparatos en los que quereis producir trabajos diversos; bien se comprende que tales trabajos, considerados individualmente, representan cada uno solamente una cantidad dada de aquella energía primitiva; mas todos tendrán diversa forma; pero sumándolos se
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obtiene, sin duda, la cantidad total de la fuerza que con la máquina se utiliza; pues bien, supongamos que cada uno de esos trabajos sea un mundo ó un organismo, que el efecto general de la energía se distribuye en condensar una nebulosa, en desprender una roca, en formar un vegetal ó en producir un animal cualquiera, aunque sea el hombre, con su divina facultad de pensar, y sumad todos estos trabajos, y unid todas estas actividades, y tendremos idea perfectísima de la vida total del Cosmos, al considerar la variedad y variabilidad de las formas que su energía reviste, variedad que nos hace decir con Hirn "que al modo de la unidad de una obra de arte finita, la unidad de la obra de arte Universo, resulta de la armonía de la diversidad y no de la identidad de las partes."

Cinéndonos más aun á lo que la trasformacion de las actividades del Cosmos significa, venimos á pasar á las consecuencias más trascendentales de la teoría mecánica del calor, en cuyo punto es preciso detenerse un instante. Demuestra un principio matemático, establecido por Sadi-Carnot, "que cuando el calor se convierte en trabajo, al pasar de un cuerpo á otro, hay cierta cantidad que se transporta como tal calor, cantidad que guarda con el calor convertido en trabajo la misma relación que la más pequeña de las temperaturas, entre las que la trasformacion se produce, guarda con la diferencia entre la mayor y la menor," principio del cual, por una serie de consideraciones de orden racional y matemático, han venido á deducir Thompson y Helmholtz esta conclusión: "la energía sensible tiende sin cesar á convertirse en energía calorífica," conclusión perfectamente justificada en el hecho observado siempre, de la producción y desarrollo de calor en todo movimiento muscular, en toda acción física de cualquier especie y hasta en las acciones químicas todas; porque allí en donde se desenvuelva un movimiento de cualquiera especie, allí donde se determine una acción mecánica de cualquier orden, la producción de calor es su inmediata y precisa consecuencia; pero observad que, á su vez, tiende este calor sin cesar á convertirse en trabajo, ó sea una acción mecánica; mas, como para tal trasformación hay que aplicar el principio de Carnot, resulta que no todo el calor engendrado puede convertirse en movimiento y que ha de quedar necesariamente un
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resto. Hay en tales transformaciones una serie doble; por una parte acciones mecánicas con tendencia á trasformarse ó convertirse en calor; por otra, calor, energía potencial, tendiendo sin cesar á producir trabajo, de donde resulta un cambio incesante, al cual se aplican los principios antes enunciados, según los que la trasformación no es total, sino que queda siempre una cierta parte de la potencial en este estado. Por tanto, debemos admitir que se camina á un estado de equilibrio del calor, en el que cesase todo movimiento aparente, quedando sólo los incesantes movimientos de las sustancias más elementales del Cosmos; mas no por esto es de temer que lleguemos nunca á tal estado; hay la tendencia á él, al modo que nuestro sistema planetario se dirige hacia la constelación Hércules; pero aquella tendencia tiene por compensación la activa evolución de la energía que engendra estados distintos y desemejantes e irreproductibles en cada momento de su actividad.

Si consideramos cualquiera de los mayores organismos que forman el gran Todo, veremos que su energía sensible va por graduación convirtiéndose en calor; los movimientos aparentes de la nebulosa desaparecen en el astro, pero en cambio su eternidad está asegurada, porque se trasforman ó modifican en movimiento interior, en incesante cambio que no podemos apreciar por falta de medio. La potencial de un gas es mucho mayor que la de un sólido, sin que esto quiera decir que desapareció su energía, sino que parte se convirtió en calor, y la otra se encuentra determinando la forma del sólido.

Los más modernos estudios de los estados de los cuerpos demuestran bien claramente que todos proceden de la relación que existe entre la potencial y los trabajos llevados á cabo, en los cuales aquella energía se ha trasformado, así que la serie de estados y formas no es otra cosa, representada teóricamente, sino una función compuesta de un gran número de variables. De esta manera podemos admitir que se desenvuelve la energía total del Cosmos; función riquísima, cuyas variables, infinitas en número, son todas las formas que esa misma energía reviste; de tal modo, que para su estudio y determinación, es preciso dar cierto valor á una de ellas; porque la evolución de la energía cósmica es como círculo ó curva cerrada, cuyo principio e
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necesario señalar para su estudio, pues de otro modo es imposible; razon por la cual el estudio de la Naturaleza no se hace realmente siguiendo sus procesos desde el primero, sino desde uno que por primero se toma.

Aceptando la moderna concepcion del calor, debemos necesariamente creer que los movimientos de las masas tienden sin cesar á convertirse en movimientos moleculares ó interiores, ó lo que es lo mismo, en agitaciones de lo que como elemental debe considerarse en el Cosmos; pues bien, figurémonos que en un momento, lo más remoto posible, estos elementos poseyesen cierta potencialidad, que los llevaron los unos hacia los otros, se originó, por su aproximación, la energía sensible, que no es otra cosa que este movimiento de lo que vemos y parece que tocamos, y la actividad vibratoria; mas entended que todo movimiento no es sino determinacion de aquella primera energía, de aquella potencialidad que veímos considerado, y que por esta manera puede distribuirse entre órdenes de movimiento ó actividad, y son: movimiento general de los cuerpos, movimiento vibratorio y cierta parte de energía potencial, conservada en tal estado como de reserva. Pues bien; dados este estado y esta distribucion, suponed que unas energías se conviertan en otras, que el movimiento total se transforma en actividad potencial, y que esta á su vez dá origen á movimientos vibratorios; que la intensidad de estas energías varía constantemente, que su trasformacion es incansante, pero de ningún modo periodica, por cuanto la evolucion tiene su comienzo en un total estado de potencialidad, en un punto en que toda la energía era potencial; porque sólo así se concibe la variedad de las formas; sólo así concebimos lo que es la vida del Cosmos y el concepto ó idea de este mismo Cosmos, dentro de los principios de la Termodinámica.

Conviene insistir cortos instantes sobre este punto. Decimos que dentro de las modernas ideas, admitiendo que la energía sensible tiende á convertirse, y de hecho se convierte, en energía potencial, cabe admitir un estado, tan lejano cuanto se quiera, en que la energía total del Cosmos era toda potencial, en cuyo estado fué determinándose en diversidad de formas, que no representan otra cosa, sino cantidades diversas de esta potencial que se traducen en trabajos muy variados. Afirmacion precisa-
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mente demostrada en la relacion numérica que hay entre todos los fenómenos naturales, en sus trasformaciones y cambios; así es que esto se confirma en todos los momentos en que vemos que la energía al obrar se diversifica, para desdoblarse en actos de movimiento que á su vez se diferencian y multiplican, siguiendo así hasta constituir vastísima serie que comprende la total evolución de la energía.

El estado potencial que consideramos no se dá de este modo en la Naturaleza en este preciso momento; porque implica la destrucción y aniquilamiento de las formas todas; pero es indudable que á no existir la compensación antes señalada sería perfectamente real su existencia, según hemos demostrado. Y precisamente para que á tal resultado no se llegue nunca, es preciso una vida general del Cosmos; es necesario el cambio continuo e incesante, tantas veces nombrado, esa diferenciación eterna de la energía, que tanto semeja á la segmentación celular, para que á la vez que la energía cumple su evolución, esta se verifique también en las formas por reiterada diferenciación; de tal modo que las dos evoluciones, al cumplirse, produzcan cuanto existe, el astro que gira en el espacio describiendo inmensa órbita, el vegetal que crece en su superficie y el animal que sintetiza, por decirlo así, la vida de ese astro, parte de este inmenso organismo que llamamos Universo.

La misma energía, la propia fuerza que ha hecho brotar nuestro globo de una nebulosa, lo convertirá en astro muerto, en basáltico mundo que acaso rodando por el espacio se hará pedazos al chocar con otro mundo, ella conserva la luz y el calor del Sol, da vida á cuanto existe y enciende en nuestro cerebro la divina antorcha del pensamiento; de tal modo, que si determinásemos, en cualquier momento, las equivalencias de estos trabajos, sus relaciones todas y su convertibilidad, habríamos llegado al perfecto conocimiento de la evolución total y completísima de la energía, escribiríamos en fórmulas sus variadísimos procesos y determinaciones, la ley que enlaza lo orgánico con lo inorgánico, lo psíquico con lo físico; que en una ley debe unirse todo, como en un punto de luz blanca se unen y funden los hermosos colores del iris. Hemos llegado á descomponer esta ley, tenemos aisladas todas las manifestaciones de la energía, faltanos unir-
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las, faltan recomponerlas y obtener aquel punto en que se integran y unen en estrechísimo consorcio y enlace íntimo.

Ahora bien; ¿cuáles son los elementos de esta vida, que por cambio continuo y trasformacion incesante traducimos? Son los elementos de la vida del Cosmos, ó sea de su actividad, la sustancia, la fuerza, el espacio y el tiempo. Brevemos momentos voy á detenerme en su consideracion.

Es el tiempo concepcion abstracta de todas las sucesiones de hechos: el espacio es idea, tambien abstracta, de todas las existencias. Imposible separar las ideas de sucesion y tiempo, de espacio y coexistencia; mas no por esto hemos de concluir, que tales ideas de espacio y tiempo, sean condicion primitiva del conocimiento de las sucesiones y existencias, sino, opinando con Spencer, producto de ideas perfectamente concretas, sistematización de una experiencia que comprende la evolucion completa del entendimiento. Para tener conocimiento del espacio, necesitamos indagar posiciones coexistentes, puesto que no cabe concebir un espacio limitado, sino pensamos y suponemos sus límites coexistiendo; esto que decimos del espacio puede aplicarse al tiempo; comprendemos un fenómeno al producirse; pero para entender la sucesion de las trasformaciones, es fuerza distinguir y determinar los límites de cada una. En cuanto á la materia, pensamos de ella que aparece como constituyendo formas coexistentes, y de la fuerza, que apreciamos siempre como movimiento, decimos que es un grupo de posiciones coexistentes, que unimos mentalmente con las que va ocupando una forma dada.

De este modo determinamos la vida general del Cosmos por la coexistencia de posiciones, la coexistencia de trasformaciones, la coexistencia de formas, la constancia y eternidad de la evolucion, en una palabra. Según esto, para nosotros, la eternidad de la vida, siendo un hecho, el Cosmos está formado por la reunion de todas las vidas individuales, que no son otra cosa que los cambios de las formas, persistiendo, sobre todos estos cambios, la energía siempre constante, increada e invariable.

Y no puede ser el Cosmos de otro modo, dadas las actuales ideas: imaginad por un momento que uno sola forma no coexista con las demás, en aquel momento la evolucion cesaria, la vida y el cambio perderian su razon de ser. Viene á constituirse-