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aquella cambia, algo que si está en germen en el primitivo ser, en la raza humana ha tomado gran desarrollo, fantasma que es para mí más grande que el universo que nos rodea, que la materia en sus múltiples propiedades y sus bellezas sin cuento! Sí, el pensamiento, la inteligencia.

¡No concibo ese tenaz empeño de presentar como ateista á la teoría de Darwin, cuando su autor no lo fué, por lo menos al escribir su obra! ¡Qué importa que aquella demuestre, por acciones puramente materiales, las trasformaciones que han tenido las formas orgánicas, como la teoría de La Place crea mundos de casi invisibles nebulosas! Siempre queda algo vago y misterioso, que la ciencia no puede explicar, el origen del pensamiento, secreto que el hombre lleva consigo desde que nace hasta que la tumba recibe sus pobres restos, y que todavía no ha podido descubrir.

Al que cree en un Dios, y en general al partidario del dualismo, sea cualquiera la forma que su inteligencia haya dado á esta idea, nunca le falta en los revueltos laberintos de nuestra imaginación, á semejanza de los antiguos templos de Egipto y de la India, algún lugar sagrado y misterioso donde colocar la imagen del Ser Supremo.

¡Triste costumbre la de todas las religiones de oponerse al desarrollo de la ciencia! ¡Qué le importa al deista que el sabio le describa cómo vibra el cuerpo luminoso, cómo esta vibración se transmite á la atmósfera etérea que envuelve al universo, y cuyas ondas trasversales corren con velocidad casi infinita hasta chocar con el ojo humano; cómo la luz atraviesa la córnea transparente, el humor acuoso, el iris, el cristalino, el humor vítreo y hiere con fuerza la retina, donde numerosas ramificaciones del nervio óptico reciben la sensación; cómo éste se agita y transmite, cual alambre telegráfico, al interior del cerebro, el luminoso parte; á esa caja mágica donde se encierran tantas bellezas admiramos en la naturaleza: su luz, sus colores, sus deliciosos cantos, sus ricas armonías, todo, en fin, de aquello que halaga nuestro ser, y que, sin embargo, solo contiene blanca materia cubierta por agrisada capa! ¡Qué le importa, vuelvo á repetir, que el sabio le explique paso á paso cómo la vibración se transmite de hilo en hilo, de nervio en nervio, si llegaré un instante que, perdido en
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el maravilloso laberinto de nuestro ser, tendrá que recurrir á Dios para que le saque de él, como el hombre que se desliza por una cuerda hacia el fondo de un abismo confiado en su fuerza y su destreza, y que antes, mucho antes de llegar al fin de su camino, la cuerda se acaba entre sus manos! ¡Ah! entonces se aferra angustiado al extremo del cable, agita sus pies buscando tierra donde apoyarlos, sin poder encontrarla, y cuando las fuerzas faltan á sus brazos, cierra los ojos y se deja caer en lo desconocido, confiando al Ser Supremo su casi imposible salvación! Ese misterioso abismo, donde se pierde el sabio, es algo, ya el Dios personal de las religiones positivas, ya el Dios panteísta que abraza dentro de sí el universo; pero algo, en fin, distinto de la grosera materia que tocan nuestras manos.

Donde la ciencia acaba, empieza la conciencia, dijo, no hace mucho tiempo, un sabio inglés, en un notable discurso. Frase que debían tener siempre en cuenta, quien se precia de respetar las religiones. No les importe que la ciencia avance, que ellas retrocedan sin temor, ni miedo, siempre tendrán á sus espaldas espacio infinito donde moverse, y tanto más valdrán, cuanto más alto sea el pedestal sobre el cual se levanten.

Que recuerden que en lucha con la ciencia, al querer invadir el terreno de ésta, siempre fueron vencidas, más tarde ó más temprano, como nos lo dice la historia, al relatar, en sangrientas páginas, tan lamentables contiendas.

Por eso dijimos al principio de nuestro primer artículo: la ciencia es profana religión, que tiene á Dios por término, al universo por templo, y á la razón del hombre, pequeño detalle de la suprema inteligencia, por sacerdote.

Terminada esta larga digresión, destinada á demostrar que hasta los más fanáticos religiosos pueden ser partidarios de la teoría de Darwin, sobre la trasformacion de las formas orgánicas, sin temor de caer en el ateísmo, voy á continuar mi interrumpida narración.

Creado el primer ser, esa pequeña masa de homogénea materia, cuyas moléculas todas desempeñan las mismas funciones, vamos á dar una idea general, pues no podemos hacer otra cosa en los estrechos límites de un artículo, ni yo tengo fuerzas, ni conocimientos científicos para más, de las leyes principales que,
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LOS IDUS DE ABRIL

UN DRAMA BAJO CALIGULA

IV

En casa de César.

La estrella de la tarde había brillado ya: las turmas de parásitos y de curiosos que se apiñaban en las rampas del palacio veían desfilar los convidados de César que acudían al gran festín. Un gigantesco clépsidro en el que la estatua de Cayo, envuelto en los atributos de Júpiter, indicaba con el rayo las horas en el cuadrante, dejó oír el soído de trompetas militares, seguido de tres golpes de un martillo de oro macizo. Era la hora undécima.

Un coro de hermosos muchachos, colocados en la puerta del triclinio, advertía á los comensales del príncipe que entraran adelantando el pié derecho para evitar funestos augurios. Esclavos frígios despojaban á los invitados de sus ropajes y los revestían de espléndidas y elegantes túnicas, destinadas sólo para la cena: esclavos egipcios los descalzaban luego, y les lavaban los pies y las manos con aguas aromáticas.

El comedor ofrecía un aspecto capaz de deslumbrar á quien no estuviera acostumbrado á las insensatas prodigalidades del que
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Nunca se había visto en mayor conflicto; nunca más herido en su amor propio.

Cuando más viva era su inquietud, se abrió una puerta ogival que había en el fondo de la estancia, y se presentó un hidalgo de fisonomía agraciada, que representaba de veinticinco á veintiocho años.

—Adelante, D. Enrique,—le dijo;—estoy satisfecho de vos. Todo se ha verificado en los términos que me habeis propuesto; pero inesperadas coincidencias han frustrado vuestro plan.

—Ya lo sé, señor. Calmáos. ¡Librenos la Providencia de mayores dificultades, que de estas ya saldremos!... A vos os queda la satisfacción de haberos insinuado antes en la forma más suave. Habeis buscado á esa niña de un modo que ella no podía prometerse, yendo como humilde trovador al pie de su ventana, y nada habeis conseguido. Cualquiera mujer que no tuviera el corazón de roca se hubiera ablandado al oíra aquellas cantigas que á mí mismo me conmovían. Creedme, señor, no era posible otra resolución que la que os he aconsejado. ¡Acaso contábamos con que en pos de la hija había de venir el padre?... Ahora ya la tenemos aquí. Si no os precipitais, concluiré por amaros... O: ruego no hagáis esperar más tiempo al padre prior, y al efecto, me retiro.

D. Enrique de Sotomayor salió de la estancia muy satisfecho.

Las cosas se presentaban mal para su amo, pero para él se presentaban tal como las había concertado y previsto.

Al enterarse de que Elvira se iba á casar con otro, sabiendo que el conde estaba, si no enamorado, encaprichado por la joven, quiso que éste se encargase de traerla al castillo, y para burlar también los deseos del señor de Altamira, había invitado á D. Diego de Ulloa á ofrecer á éste su espada, lo cual el capitán no había querido revelar la noche anterior á D. Tello por no despertar en su ánimo infundados temores.

D. Enrique tenía una alta idea del sentido moral del conde, y estaba seguro de que retrocedería abochornado el verse en presencia del padre de la dama, quedando él á los ojos de don Diego dentro del castillo como el único pretendiente decidido á llevar á su hija á los altares ante el riesgo de la deshonra.

Al recibir la contestación del capitán, anunciándole el día
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según la teoría de Darwin, hacen cambiar las formas orgánicas, desde la geométrica y sencilla del monera, hasta la complicada de la raza humana.

Estas leyes las podemos dividir en dos grupos, uno de las que llamamos conservatrices de las antiguas formas, como la herencia; otro de las perturbatrices, ó sean de las que producen la variación de ellas, como son: la adactacion, la división del trabajo entre los órganos y la lucha por la existencia.

La herencia.—La exactitud de este principio fundamental de la teoría de Darwin, no ofrece género alguno de duda. ¿Quién no sabe que los hijos heredan las propiedades de sus padres? Pero si se pregunta el por qué, la cuestión cambia por completo de aspecto; entonces la teoría monística sólo dá una explicación vaga e incompleta. Si la reproducción fuera tan sólo como la de los seres primitivos, entonces comprendo la herencia por funciones puramente materiales, el padre divide entre sus hijos su homogénea materia; pero cuando se verifica por el intermedio de sexos, el por qué es más difícil de decir. ¿No es raro que por medio de una pequeña célula, que tan insignificante cantidad de materia contiene, se trasmitan, de padres á hijos, formas, ideas, caracteres, pensamientos, todo, en fin, de lo que constituye un ser en su completo desarrollo? Pero no porque la explicación sea difícil, es menos cierta la propiedad de la herencia, y de que ella es una de las columnas fundamentales de la teoría del trasformismo de las formas orgánicas de los seres.

La adactacion.—Este fenómeno, frecuentemente repetido uno y otro día, es la segunda base sobre las que se apoya la teoría de Darwin.

Nadie puede dudar, de que los órganos de los seres, se produzcan poco á poco, y hasta llegan á cambiar totalmente de forma, alterando las circunstancias en que antes funcionaban, el clima en que vivían ó el medio en que solían habitar.

El brazo del gimnasta, lleno de músculos de hierro, en nada se parece al del resto de los hombres, aún cuando toda su vida se hayan dedicado á trabajos corporales.

Eso veloces caballos de carrera que vemos circular con vertiginosa rapidez sobre la pista de los hipódromos, son realmente seres artificiales. Sus altas piernas, sus enjutos cuerpos, su
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largo cuello, sus robustos pechos y sus anchas narices, no son otra cosa que órganos adactados por la industria del hombre, para el objeto á que se les destinan, y en nada se parecen á los de los demás caballos.

Si quereis más pruebas, recordad que los animales obligados á vivir continuamente en la oscuridad, pierden el sentido de la vista, y sus ojos se atrófian y mueren. Pensad tambien que hasta el hombre tiene órganos rudimentarios, próximos á desaparecer por falta de uso.

No terminaré este párrafo sin citaros un hecho curioso, que demuestra palpablemente el fenómeno de la adactacion.

Tomad el esqueleto de la mano del hombre, de la pata del perro, del ala del murciélago y de la aleta del cetáceo. Mirad-los bien, y vereis que todos son iguales bajo el punto de vista del número de huesos, de sus medios de union y de movimiento y de su posición relativa; sólo varían sus formas exteriores, que se han modificado para adactarse al medio en que el sér vivía, las unas para batir las aguas, las otras para hendir los aires y la del hombre para asir los objetos.

Division del trabajo entre los órganos.—Otra verdad que nadie pone en duda. Comparad, si alguna tenéis, el cuerpo de los animales inferiores que viven en el fondo de las aguas, en donde toda la masa ejecuta iguales funciones, con el de los zoófitos, en el cual existe un tubo intestinal, terminado por una boca, y en el que observamos ya, por lo tanto, órganos especiales de nutricion, y podreis estudiar en su principio la division del trabajo entre las diversas partes del sér.

Tomad ahora, si deseais continuar más la comparacion, el insaculado cuerpo de un molusco, encerrado, ya en una concha bivalva, ya en forma de espiral, y encontrareis, además del sistema de nutricion, algo del nervioso, representado por pequeños ganglios; pero nada del sanguíneo.

Si de estos os vais elevando poco á poco hasta los animales superiores, vereis pronunciarse cada vez más la division del trabajo, hasta estos últimos, en donde cada funcion tiene su asiento especial.

Lucha por la existencia.—La triste realidad nos dice que la vida no es más que un combate continuo, que sostenemos por sal-
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var nuestra existencia, lucha que libramos, ya con los elementos, ya con los animales, ya, por desgracia, con nuestros semejantes.

Empezó allá en el fondo de las cavernas donde vivía el troglodita, y continúa hoy, con no métos encarnizamiento, en el centro de las hermosas ciudades, que la civilización del hombre ha construido. Nos recibe al pie de la cuna y sólo nos abandona cuando nuestro pobre cuerpo descansa, de tantas fatigas, debajo de fúnebre losa. ¡La vida es sueño, dijo Calderón! Pero más que sueño, es horrible pesadilla, donde sólo vemos escaramuzas y combates.

Lucha con el clima en que habitamos, que unas veces hiela nuestro cuerpo, y otras le abrasa de calor; lucha con la atmósfera que respiramos, que hoy nos amenaza con ahogarnos en torrentes de agua y mañana nos carboniza con el fuego que de las nubes se desprende; lucha con los animales; lucha con nuestros semejantes que nos disputan, ya el alimento de nuestros cuerpos, ya la libertad del pensamiento, ya, en fin, hasta la mujer á quien amamos.

¡Combates de raza en unas partes; rivalidades de naciones en otras; ódios de individuos más allá; siempre la guerra, nunca la anhelada paz!

¡Triste destino del hombre!

Pero esto, que tal vez creais privilegio de la raza humana, es la ley general del universo. La lucha por la existencia está en todas partes, y, desconsolador es decirlo, ella ha producido el perfeccionamiento de los seres. El más completo aniquilaba al más débil, para ser á su vez víctima de otro en mejores condiciones de vida.

Si quereis convenceros de esta verdad, escuchadme un momento y os presentaré algunos ejemplos.

Trasportaos al centro de uno de esos inmensos y vírgenes bosques de América, en donde espesos matorrales cubren el suelo, y grandiosas copas de corpulentos árboles ocultan la atmósfera. Todo lucha allí por la existencia, los pequeños vegetales roban á los grandes la savia que alimentan sus raíces, la humedad que dá vida á sus cuerpos, y hasta se enroscan como si quisieran ahogarlos, cual terribles serpientes, á sus colosales tron-
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cos. Estos se vengan de tan rudo ataque, cruzando y entrelazando sus robustas ramas y sus verdes hojas, para quitar á sus enemigos la luz del sol, que es la vida para todos los seres que pueblan este mundo.

Aquí, como en todas partes, el débil ó imperfecto muere, el fuerte vive y goza del fruto de la victoria: y la ley del progreso de los organismos, sigue su eterna marcha ascendente.

¿Quéreis otro ejemplo, pues mirad allá, entre la maleza, aquel ligero ser que, rápido como el viento, busca su salvación en la huida, perseguido por un animal carnívoro, que sigue su pista alargando su agudo hocico, castañeteando sus afilados dientes y barriendo el suelo con su larga cola; momentos de terror y angustia para el primero, de descos y ansias para el segundo.

La distancia que los separa se acorta; el cazador camina con gran velocidad. Ya se aproxima. Ya llega. La víctima hace el último esfuerzo, ¡inútil empeño! pocos momentos después, lanza desgarradores gritos entre las fuertes mandíbulas de su enemigo.

¿Pero qué es aquel punto oscuro que se agita en el aire, que describiendo anchos círculos, baja y baja con inmensa rapidez, hacia el sitio donde sonaron aquellos gritos de angustia? Es un águila de negras plumas, de grandes alas, de fuerte pico y de corbás garras.

El cazador, interrumpido en su grata tarea, sostiene con una mano á su moribunda presa y levanta azorado la cabeza, buscando al importuno que viene á disputarle su comida. Pocos momentos después se entabla una nueva lucha, no la de la ligereza contra la ligereza, sino la de la fuerza contra la fuerza, la del agudo diente contra el afilado pico; combate por la existencia, pues ambos seres se disputan el alimento.

Pero de pronto, en lo más recio de la pelea, cuando los combatientes sólo se preocupan de evitar los ataques de su enemigo y de buscar la manera más segura de hacer presa en su contrario, suenan dos tiros, y ambos ruegan por el suelo, atravesados por dos balas; es el hombre, que puso fin á la lucha, que con las armas en la mano, busca también algo que sostenga su cuerpo y que prolongue su vida.

¿Quéreis, por último otro ejemplo, no tan sangriento como
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el anterior, de carácter más dulce, y que, sin embargo, demuestra la lucha por la existencia?

Pues venid conmigo, á orillas del Adriántico, á la ciudad de los canales, de los bellos monumentos, de los grandes crímenes y de los recuerdos sangrientos, á la ciudad de Venecia, y os enseñaré una escena que vi hace años.

Entrad en su rectangular plaza, cerrada con bellas arcadas por dos de sus lados, con la bizantina iglesia de San Márcos el tercero y abierta por el otro sobre la histórica Placeta, rico recinto donde se eleva el lugubre palacio de los Dux, y que termina en ese puerto en donde un dia anclaron aquellas poderosas escuadras venecianas, que fueron el terror de turcos y cristianos.

Esperad en la plaza de San Márcos á que el reloj de la iglesia dé el mediodía, sonando las doce campanadas. Entre tanto observad esa inmensa nube de cándidas palomas que anublan el sol; ved cómo van llegando en numerosos grupos á la plaza, unas lucen su bello plumaje paseándose por ella, otras toman asiento sobre las cornisas de los edificios y sobre los alfeizares de las ventanas. Todas están contentas, unas á otras se acarician y esperan algo que tarda en llegar.

Las doce suenan, una ventana se abre, y obedeciendo á la última voluntad de un muerto, se arrojan puñados de trigo á las impacientes aves. Entonces la decoración se cambia, los que eran tranquilos seres, se trasforman en feroces animales, se lanzan en bandos sobre el grano, se embisten, se empujan, se pican y se hieren. Las fuertes comen, las débiles ayunan, y cuando el alimento acaba, las hambrientas se marchan; las hambrientas se quedan, alzando la cabeza hacia la desierta ventana, y solo cuando pierden toda esperanza de satisfacer su apetito, abren las alas y se van volando.

La lucha, pues, por la existencia, es la ley general del Universo, la encontramos por todas partes, desde el hombre hasta los más pequeños seres de la naturaleza.

Indicada la manera cómo se formó el primer ser, y expuestos además los principios fundamentales del trasformismo, dejaremos para otro artículo, pues este se va haciendo demasiado largo la explicación de la teoría científica de Darwin.

EDUARDO ECHEGARAY.

(Se Continuará.)
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POESÍA RELIGIOSA EN ESPAÑA DURANTE LA EDAD ANTIGUA.

( CONTINUACION. )

8.º Luna.—EACO.—Figura en inscripciones votivas de Coria y de las Brozas: D. Eaco Claranus Caenici v. s. l. m. (Corpus i. l., vol. II, 763): "Cilius Caenonis f. Apulus Eaeco v. s. l. m. (ibid. 741)." No ha de confundirse esta deidad con el Aeaco de una inscripción italiana (Or. 1175), que es el Ataxós helénico, hijo de Zeus y Egina. Desgraciadamente, la primera línea de la inscripción 742, donde estuvo escrito el nombre de la deidad latina á quien fué asimilado Eaco, se ha hecho ilegible. Esto no obstante, ensayaremos una reducción. Es característica peculiar de las inscripciones de esta región el llevar grabada una luna, á diferencia de las demás de la Península; y precisamente Eaco puede interpretarse por el irlaudés eag, luna, sea contracción de una raíz antiguísima arya, de que habría quedado en España el éuskaio-roncalés goiko, luna venerada bajo el nombre de Jaungoikoa (1), sea nombre simbólico, afín por su significación al de Hécate tauroboles, por cuanto el tema aryo agh=aoc=eac significa vaca, ciervo y serpiente, animales todos que simbolizan la luna (2). No es

(1) Cf. sanskrit kuhu, luna nueva ó oculta. Algo dificultaría esta interpretación la inscripción 742, de incierta lectura, si hubiera de leerse, como algunos opinan, inuncto Eaeco.
(2) Según hemos ya visto. Una inscripción de Otoiza, 2968, ostenta una cabeza de buey y una media luna esculpidos, y además la siguiente leyenda: «Calaetus Equesi f... Acnon mater.» En la región del Duero y del Ebro, de donde procedían acaso los lusitanos estremeños, no ha quedado testimonios directos del culto de la Luna, pero sí acaso indirectos, en los nombres de personas Calaetus, Equesio, Acoo, Vailico, explicables por nombres de animales consagrados á la Luna ó al Sol.
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posible decidir si la deidad límica de que ha quedado memoria en una piedra de Vianna del Bollo, Aegia-munniaego (1), ha de referirse al mismo tema eaco, luna: dá pié á sospecharlo la circunstancia de que mun, en algunas lenguas aryas, significa tambien luna en sentido de mensuradora del tiempo (2): Munt, en Tebas de Egipto, era el sol saliente, el Horo de Abydos: al N. de Europa, la escandinava Sol (femenino) es hija de Mundilfoe-ri, hermana de Mani (Lunus) (3): tambien en la India se conocian personificaciones lunares del género masculino.—El culto del dios Lunus y del período lunar ó mes ha sido registrado en varios pueblos de la antigüedad (4): un altar tenía en Cádiz, según Aeliano (5), influjo acaso de los persas (6). Si hemos de dar crédito al mismo autor, los gaditanos habían erigido otro altar al dios Año (período solar), propio de los lidiós, quienes lo habrían recibido de los asirios.—La isla de San Cristóbal, frente á Almuñecar, estuvo consagrada á la "reina Luna" por los tartesios (7). En el golfo de Rosas, cerca de Ampurias, hubo un "stagnum Toni", y un "jugum rupis Tononiae", así denominados quizá por el Tanith fenicio ó el Tonus rodio (8).

(1) Como indicacion bibliográfica, apuntaremos los siguientes trabajos, que no hemos leído, acerca de esta deidad:—Guseme, Sobre Aegiamuniaco, deidad de los antiguos españoles, ms. Acad. de la Hist. E 162;—Padin, Galicia, 1235;—Hübner (que cita á los anteriores), act. Berol., a. 1861.
(2) En las lenguas germánicas, mēna, mona, mano, mani, luna, de donde mēnoth, monadh, etc., mes: en el zend, persa, kurdo, armenio, existe la raíz mahya y mah, mes, mah, luna, mēl, mes y luna, etc.: el persa mēnk, como el inglés moderno moon, sancrit māsa, muk, irl. mis y mios, significan luna: griego μήν, μῆνις. El latín no posee esta raíz con significación de luna, pero sí con la de mes: mensis. Lo mismo opinan algunos que significa el nombre éuscaro de la luna, argizarri, medida de luz.
(3) Cf. los nombres de personas Am-mune-rigio, de Calderuela, á 4 leguas de Soria (Corpus, II, 2834), y Am-min-us, de Capinha; é igualmente Munus Monis (Inscript. Hisp. christ., 212, 1034).
(4) Vid. la erudita disertación de Guigniaut en su edicion de Creuzer, lib. IV, nota 8, sobre el dios Men ó Lunus.
(5) Aelian., de Provident., apud Eustath. in Dionys. Perieg. 451, cit. por Guigniaut.
(6) Maury, His. des religions de la Grèce antique, t. III. En la Caria, Men recibía los epítetos de rey, tirannus.
(7) Avieno, Orae marit., v. 425-431.
(8) Stagnum inde Toni montium in radicibus.
Tononiaeque attollitur rupis jugum... (Avieno, Orae).
Más tarde, este monte hubo de llamarse Mons Jovis, según Pomponio