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nos diferen entre sí cuanto dista el grave del agudo, y, sin embargo, combinados producen inagotables raudales de armonía, porque todos son iguales y tienen igual valor relativo. Los medios de que dispone la civilización pertenecen ya á la humanidad, soberana de la tierra, y los reyes no sabrían qué hacer de ellos, si tuvieran poder bastante para continuar disponiendo del derecho. Pero eso es una quimera: los ferro-carriles, el telégrafo, las máquinas, que economizan el trabajo personal del obrero; la imprenta, que por una coincidencia providencial multiplica las bibliotecas y el saber por el número de lectores, y el espíritu de asociación que ha engendrado al cabo de diez y nueve siglos el precepto de amor del Evangelio; son el síntoma cierto, los anuncios del expléndido porvenir que se desocurre ante la humanidad. Está positivamente cercano, y nos alumbrará la aurora del día en que los hombres sean libres por la fraternidad que ya los atrae, y sólo inclinen su frente al yugo de la razón; y entonces los tiranos y los sacerdotes, los opresores y los hipócritas ministros del error, con el séquito de estúpidos e interesados instrumentos, descenderán á los abismos del pasado, no quedando de ellos más que el triste recuerdo en la historia de sus crueldades y de los horrores de su dominación.

La confederación de las naciones consolidará la paz en la universalidad del derecho, y en vez de amarse para llevar la desolación de la guerra á los pueblos débiles, organizarán sus ejércitos de obreros y de sabios para realizar las empresas reservadas por la Providencia á su gigantesca fuerza. Aplicándose á los ejércitos de la industria una parte de las riquezas que hoy se invierten en elevar á ciencia el arte de matar hombres y de arruinar ciudades, en una ó más campañas se llevarán á cabo prodigios como la apertura del Istmo de Suez, se perforarán todas las cordilleras que embarazan el curso de la civilización, se llevará su glorioso estandarte á todos los climas y territorios; se abrirán canales que conduzcan á los ríos y los mares las fértiles aguas de los pantanos, y que sirviendo otros de arterias á los ríos, fertilicen el suelo abrasado por la sequía; se recogerán en los vasos que ha trazado la misma Naturaleza las aguas torrenciales que corren ahora en precipitados torbellinos al mar, ar-
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el Cosmos, por lo tanto, de una vasta serie filogénica, que abraza, á la vez, todas las formas en su inmensa variedad, un punto en el que se reúne cuanto en él vive y existe, y se junta allí, no como en potencialidad, sino coexistiendo con la vida individual de los demás seres; el Cosmos es vida general, que á la vez se manifiesta en vidas individuales, como un movimiento, una energía potencial se manifiesta simultáneamente, en una máquina, en multitud de formas de movimiento. Así como en la vida de un ser cualquiera coexisten y se dan á un tiempo todas sus funciones, y así como se mueve, siente, respira y circula por sus venas y arterias la sangre, del mismo modo el movimiento determinado por la energía cósmica se manifiesta en multitud de formas y posiciones coexistentes, en todas las formas de los seres, sea en los mundos infinitos, sea en las microscópicas moneras.

Ahora bien: probada y demostrada la vida general del Cosmos, ¿podemos afirmar su eternidad y darla como solución al problema propuesto?

Antes de revolverse á tal cosa, debemos examinar que sea esta vida del Cosmos en los seres que contiene y son producto de su actividad prodigiosa.

No completaríamos como se debe los datos qué sirven para establecer la actual idea del Cosmos si antes de descender á investigar las leyes de la evolución individual, reflejo de la vida de la totalidad, no entramos en algunas consideraciones respecto de la variabilidad de las formas, que más tarde ha de servirnos para precisar su evolución.

Al establecer la ley de la evolución que de la homogeneidad indefinida depara á una heterogeneidad definida, sufriendo el movimiento transformación análoga, nos demuestra que ningún ser se conserva idéntico á sí mismo, ni aun siquiera semejante en cada época de su vida, sino que, en mudanza continua, tiene en su desarrollo que sujetarse á ofrecer los caracteres de especies que le son inferiores; veamos, para comprobarlo, el desarrollo y evolución del hombre.

Como la monera, ínfimo ser de la escala zoológica, procede el hombre de una célula simple, célula ovular conformada como el óvulo de cualquier mamífero y desenvuelta por los mismos
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procedimientos; por biparticion reiterada ó segmentacion, deriva de ella el cuerpo multicelular llamado morula, de la cual procede, mediante acumulacion de un liquido interior, la vesícula blastodérmica, nombrada blastósfera, de que, á su vez, deriva otra forma, reproduccion exacta de la forma filogenética de los metazoarios; y con esto solo, con considerar el desarrollo del óvulo humano, sin pasar de los primeros rebozos de la organización, encontramos ya formas que son de seres inferiores. Si despues llegamos á estados superiores, á ulteriores desenvolvimientos del organismo humano, encontramos todavía más confirmada esta variacion de formas; el desarrollo embriogénico nos asigna el mismo origen que á todos los animales, con el primer desenvolvimiento propio de los vertebrados, con la subsiguiente evolucion de los mamíferos, con el mismo carácter que los monos y marcada semejanza con los antropoides, al ascender todavía en esta escala; y por fin, y diferenciándonos completamente de todos los demás animales y seres, con condiciones en toda época de nuestra ulterior evolucion, que nos hacen variar á cada momento y período de nuestra vida, y nos diversifican,—y en esto debemos parar la atencion,—exoluyéndose una forma á otra, contrariamente á lo que sucede en el conjunto, donde todas las formas coexisten. Y esta misma ley de variabilidad de formas, que es consecuencia clarísima de la instabilidad de lo homogéneo, se da así en el hombre como en los infusorios y espongiarios, en los actinidos, en los aracnidos, en los insectos, y en toda la escala zoológica, desde aquel esbozo de animal que se llama monera, hasta el organismo más perfecto que sintetiza la animalidad, hasta el hombre.

Las formas han de tener necesariamente el carácter de la masa de que proceden; considerad si no una informe ameba, si se parte en dos, cada una de estas partes conservará un carácter especial, que no es sino el carácter de la primitiva materia de que procede; por eso todos los seres, que al fin proceden de segmentaciones y diferenciaciones de los organismos más elementales, necesariamente han de conservar parecido con su origen.

Si ahora aspirais á investigar las razones de esta variabilidad de las formas y de la conservacion de ciertos tipos, con arreglo á los cuales el desenvolvimiento se verifica, tendremos
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que venir á parar á la determinacion especial de la dependencia de la forma respecto del medio, que completa el estudio de la evolucion general, constituyendo lo que se llama influencia del medio exterior en la forma.

En esta evolucion incesante, en este cambio eterno y continuo de formas, hay ciertos puntos de reposo, ó más bien, estados de equilibrio que representan los tipos, las especies y los individuos; notándose que este equilibrio es tanto más estable cuanto más complicado es el organismo; por eso los seres superiores no cambian de especie, no varían de forma, de un modo tan rápido y aparente como los organismos sencillos; el cambio de las moneras y amebas se ve todos los días; el cambio y trasformacion de seres más superiores es imperceptible; tambien la evolucion en aquellos seres es más rápida y alcanzan pronto todas sus condiciones organicas, mientras que los organismos más complejos necesitan pasar por serie inmensa de estados intermedios, para darse en la plenitud de su desarrollo evolutivo; mas no pensemos que estos equilibrios son perfectamente estables y definidos, antes, por el contrario, convertibles unos en otros, siempre que para ello ocasion se presente, ó lo que es igual, siempre que se ofrezcan condiciones á la trasformacion favorables. Así es que si las condiciones de los corpúsculos ó glóbulos clorofilíenos se modifican, se reúnen, formando una ameba; si las condiciones de los seres que viven en el agua del mar se modifican, pueden llegar, como ya se ha demostrado, á cambiar sus órganos y convertirse en animales de agua dulce, por ejemplo.

Necesariamente al observar la constancia de la forma del tipo ó de la especie á que un individuo pertenece, ha de ocurrir preguntarse la razon de esta permanencia y conservacion del modelo primitivo.

Digimos que ningun individuo se conserva idéntico á sí mismo, y, sin embargo, es un hecho, fuera de toda duda, que se mantiene en cada especie y clase de seres un tipo comun; todos los mamíferos, por ejemplo, guardan y poseen el rasgo característico de su clase, todos se nutren lo mismo, su fuerza interna se trasforma por medios parecidos, y llevan en sí la expresion de la identidad de origen, ya observemos el mamífero más elemental, ya consideremos al hombre. ¿Cabe preguntar de qué depen-
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de esta estabilidad del tipo ó de la clase, cuya existencia por opuestas condiciones se establece? A esta pregunta se contesta con la influencia del medio exterior en el desenvolvimiento y evolución de las formas; asunto en el que en este momento no debo entrar, porque sería abusar de vuestra ya cansada atención; baste ahora indicar que las condiciones especiales en que los seres viven pueden modificar su forma y hacerlos aparecer con caracteres y signos que indican la variación de la especie. Muchos experimentos de naturalistas tan distinguidos como Darwin, Haeckel, Plateau y otros, esfuerzan esta afirmación, que se ve también comprobada por los resultados obtenidos con las actinias y otros pólipos y aun con ciertos insectos, cuyas formas varían y se modifican á voluntad del experimentador, con solo cambiar las condiciones del medio externo en que tales seres viven.

De las anteriores consideraciones se deduce que el Cosmos vive como Todo y que esta vida está determinada por el cambio coexistente de las formas y la eternidad de la energía que causa todas las transformaciones; demuestra lo primero el estudio de la vida de las partes ó seres que este Cosmos encierra, y lo segundo, es una consecuencia ó deducción de los principios matemáticos de la teoría del calor. Sin violentar, pues, la teoría de la evolución, podemos decir, que el desenvolvimiento del Cosmos es vasta serie filogénica, en la cual todas las formas de los seres coexisten y que este Cosmos no es otra cosa que producto de la potencial que reside en su todo y que desenvolviéndose, según ley de evolución, se dá como energía actual y determinada en cada uno de los desenvolvimientos y trasformaciones de los seres, que, á modo de series ontogénicas, se ofrecen como reflejo ó reproducción, en cada ser, de la total evolución del Cosmos.

Para fundar resueltamente este concepto del Cosmos, faltan examinar, muy ligeramente, lo que hemos llamado vida individual; esto es, evolución y cambio de los seres.

Hemos determinado la vida del Cosmos por la coexistencia de todas las formas de los seres, y al estudiar éstos, debemos advertir que, si tomamos cada clase de seres en conjunto, hay que establecer también series filogénicas en las que cabe apreciar á un tiempo el conjunto de formas de cada clase de seres; mas si
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consideramos uno aislado, entonces, aunque en él se den todas las formas, la serie es ontogónica, en cuanto una forma excluye inevitablemente á las demás, de donde resulta que únicamente para el individuo aislado existe el tiempo; ya que solo puede tener idea de él mediante la sucesión de sus distintas formas. Representémonos una vez al Cosmos como la máquina de que varias veces he hablado; distribúyese la potencial en muchos trabajos que coexisten y simultáneamente se realizan; pero en cada mecanismo, un momento del trabajo, una forma del movimiento excluye á las demás.

A fin de aclarar este concepto, consideremos los diversos órdenes de seres que en el Cosmos existen, á saber: astros, plantas y animales. En un astro no encontramos más que una forma; una nebulosa, por ejemplo, no es más que nebulosa; un astro concrecionado y muerto, como la luna, no es otra cosa tampoco; es decir, que una forma excluye á las demás; pero contemplad todos los astros y en su infinita serie encontraréis coexistiendo todas, absolutamente todas sus formas, desde la nebulosa irresoluble, hasta los astros sin vida como nuestro satélite; en un vegetal no determinais actualmente más que una forma, un período de su vida; pero en todos los vegetales coexisten todas las formas; en un animal no veis más que su actual desarrollo, que es un determinado momento de su evolución; pero en toda la escala animal coexisten cuantas formas, desarrollos y evoluciones caben; de aquí que el tiempo, en realidad, solo existe para la serie ontogénica, para la evolución del individuo; que para la serie filogenética, que significa el conjunto total y completísimo de desarrollos y evoluciones, sólo hay la eternidad, idea que justamente confirma el estudio de la evolución general del Cosmos.

Precisemos más, para concluir, esta idea. Los seres, considerados individualmente, cumplen un ciclo de metamorfosis muy limitado, en cuyo ciclo ó evolución una forma excluye á las otras, de tal modo, que el ser tiene idea del tiempo por esta sucesión de formas. Al considerar una clase de seres, como hay más formas, el ciclo es mayor, y entonces ya las formas existen todas á la vez, porque no todos los seres que la clase comprende están en el mismo y preciso punto de su desarrollo, sino que cada uno se encuentra en un punto distinto de su evolución on-
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togénica. Si reunimos todas las series ó grandes ciclos de evoluciones que comprenden todas las clases y especies de seres, llegaremos á constituir una serie vastísima que comprenderá todas las evoluciones de todas las formas; esta gran serie filogénica es precisamente el Cosmos. Un ejemplo hará esto más claro. En el momento que una piedra cae sobre la tranquila superficie de las aguas, un sólo elemento se mueve; después este movimiento se propaga en ondas, cada vez mayores, y cuyos límites se distinguen menos, á medida que su diámetro aumenta, hasta que llega el movimiento como á recogerse dentro del agua, y todo queda tranquilo. El primer movimiento semeja la evolución individual ontogenética, que por segmentación va haciéndose cada vez mayor; pero conservando siempre su carácter de onda; las ondas mayores parecense á las evoluciones filogenéticas de las especies ó conjuntos de seres, y así como al hacerse las ondas más grandes se van extinguiendo los límites, de igual manera se extinguen los límites de las series filogénicas, hasta que desapareciendo completamente, determinan esa serie de series, esa vastísima evolución que todo lo comprende, y en cuya eternidad todo coexiste.

Resumiendo lo expuesto ya podemos decir: los seres viven y se forman por serie ontogénica, esto es, excluyéndose unas formas á otras, vive y se forma cada clase de seres por serie filogénica, ó lo que es lo mismo, coexistiendo ó dándose á la vez el conjunto de formas que determina el ser simultáneamente en su vida, y por último, la reunión de los seres, esto es, el Cosmos, determina su vida en una vastísima serie filogénica, en la que existen á la vez todas las formas de los seres todos.

Los principios de la Termodinámica, de una parte, y de otra los estudios de la evolución de los seres, nos inducen á formar, en el momento actual, este concepto cosmogónico.

Señores: es el Cosmos como el mar, un oleaje incesante, infinito, eterno; y así como necesitamos el estudio y consideración de cada ola para comprender el movimiento del mar, así el estudio de la vida y de la evolución del ser, ola de este mar de la vida, lleva á comprender la vida y evolución del todo. Que de esta suerte, avanzando por todas partes en lo finito, á la comprensión de lo infinito, eterno e inmutable se llega.

José Rodríguez Mourelo.
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LA MUERTA Y LA VIVA.

(Continuación.)

Y Nicolás contó á Clara que debía volver á Cuba para ver á Luisa, la negra encargada de la custodia de su hija, que había encontrado junto á Teodosia y que había desaparecido en aquella horrible noche.

—Siempre esa idea de venganza,—dijo Clara tristemente;—perdona al criminal; su castigo no ha de darte la dicha.

—¡Jamás! No hablemos de ello; cada hora que pasa sin volar á Cuba, obligar á Luisa á que hable, buscar al asesino, á sus hijos, á sus deudos, y cebarme en su dolor y sus lágrimas, me parece un siglo de condenación.

—¿Y qué piensas hacer?

—Buscar un colegio donde quede Teodosia; sólo á mí tiene en el mundo y no puedo abandonarla: como te he dicho, ha estado muy enferma, el cambio de clima la ha hecho bien, pero aún está delicada, sería peligroso llevarla de nuevo á la Habana.

—¿Volverás tú á Madrid?

—¡Oh, sí! Definitivamente: no quiero vivir donde murió mi hija, donde tú no has podido estar; volveré para consagrarte mi amistad incondicional, y para velar por Teodosia.

—Te esperaré, pues, y para que seamos dos á desear tu vuelta, tráeme á Teodosia conmigo...
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—¡Oh, Clara!... ¡Qué noble corazón!... ¿Es verdad lo que he oído; tú te encargas de la pobre niña?
—Sí: la serviré de madre, ya que ha perdido la suya; la prestaré amparo y la enseñaré á bendecirla...
—Y yo te bendigo á ti desde el fondo de mi alma por tu caridad!... ¡Tú no sabes cuán buena, cuán inteligente y pura es esa niña! Parece que en su corazón se encierran todas las virtudes, como en su pensamiento todas las delicadezas...
—Vamos por ella,—dijo Clara levantándose con ímpetu.
—Acaso sería mejor que yo la preparase...
—No,—dijo Clara con impaciencia,—no debe prevenírsela, sino sorprenderla...
—Sea como tú quieras... Vamos.
Clara llamó, pidió el coche, y fué á ponerse un abrigo y un sombrero.
Nicolás parecía aturrido: aquel desenlace inesperado era para él tan grato que la emoción le embargaba.
Cuando Clara volvió, aun no se daba el cuenta de lo que le sucedía.
—Vamos,—dijo la americana, que sencillamente vestida de negro se dirigió hacia la puerta.
Nicolás la siguió en silencio, le ofreció el brazo para salir, y se dejó guiar por ella hasta la berlina, en que entró dando al cochero el nombre del Hotel.
—¡Oh! Clara,—dijo,—no sabía yo cuánto valías; creo que ahora es cuando realmente voy á enamorarme de ti...
Clara nada contestó: el coche seguía rodando rápidamente y Clara miraba distraída los transeúntes que llenaban las aceras, cuando uno de éstos, al mirar á Clara y al ver á Solís en su compañía, lanzó una exclamación de sorpresa.
Clara, á su vez, hizo un movimiento de disgusto.
—¿Qué es eso?—preguntó Solís.
—He visto á una persona que no me es grata, y siento que me viese.
Solís miró á su vez.
Lejos ya, pues el coche rodaba rápidamente, vió á Manuel Salazar, inmóvil, y mirando hacia la berlina.
—¿Salazar?...
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—Sí: ¿le conoces?
—Un poco, pero lo bastante para saber lo que vale...
—Es uno de tantos... inofensivo...
—No lo creas.
—¿Por qué?...
—Porque si lo es de lejos, como las víboras, envenena cuando muerde.

Clara hizo un movimiento de indiferencia.
—Su amistad no te conviene,—dijo Nicolás.
—No es mi amigo.
—Él lo asegura.
—Miente, ó se engaña...
—A tí, como á todas, te calumnia miserablemente.
—¿A mí?—preguntó Clara palideciendo;—yo no doy motivo...
El coche se detuvo en aquel momento.
Nicolás saltó á tierra, dió la mano á Clara, y dijo:
—¡Qué importa! La envidia rinde también á su manera sus homenajes al mérito.
Subieron, y Nicolás llamó.
Teodosia abrió la puerta, y al ver una señora que le era desconocida, retrocedió tímidamente.
—Hija mía,—dijo Nicolás tomando su mano,—tengo necesidad absoluta de volver á Cuba; como el estado de tu salud haría peligroso para tí un nuevo viaje, he decidido dejarte en Madrid: había pensado en un colegio; pero esta señora, que es mi mejor amiga, y que te ama por ser americana como tú, me ha hecho el honor de ofrecerme para tí su protección y su casa; yo he aceptado, y espero que serás digna de sus bondades.
Teodosia guardó silencio; pero las lágrimas rodaron por sus mejillas pálidas como las gotas de rocío por las hojas de una azucena.
Clara adelantó y la tomó la mano, que Nicolás acababa de abandonar, y que aún conservaba el calor de aquella cariñosa presión.
—Yo espero que ha de amarme esta hermosa niña como yo la amo ya.
La atrajo hacia sí al decir estas palabras, y la besó en la frente.
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—Pero yo puedo volver á Cuba tambien,—murmuró Teodosia,—ya estoy fuerte...
—Imposible, hija mía,—dijo Solís.
—¿Acaso le desagrada el quedar conmigo?—preguntó Clara.
—No, señora; gracias,—dijo confusa la niña,—pero yo...
—Tú la amarás, hija mía, muy en breve; tiene un corazón de oro, y un alma tan semejante á la tuya, que no tardarán en unirse,—dijo Nicolás en voz baja á Teodosia.

La niña miró á Clara tímidamente, y halló la mirada limpia y serena de la americana, que parecía sonreírla; vió la expresión de simpatía, de amor, de ternura, de aquel hermoso rostro, pálido también por el sufrimiento, y sintió una atracción irresistible que hacían más fuerte su edad y su candor.

De una manera inconsciente, como si obedeciese á un magnetismo extraño, se fué acercando á Clara, tomó su mano y la besó.
—Me quedaré,—dijo.
Clara abrazó á la niña.
—Gracias,—dijo Nicolás;—no sabes qué dicha me das con tu docilidad á mis deseos.
—Yo te aseguro,—dijo Clara conmovida,—que en mí tendrás una madre. ¡Vamos, pues!

CAPITULO VII.

El general Salazar se decidió á tener una conferencia con su hijo.

El bravo soldado que no sabía mentir, ni entendía más diplomacias que las de Alejandro, es decir, cortar lo que fácilmente no se desata, estaba muy contrariado de la indiferencia de su hijo para con Elena, aquella dulce criatura, buena, sencilla, inofensiva como una paloma, que alegraba el triste y solitario hogar en donde se la había amparado, como perfuma una rosa el vaso en que se la conserva.

Impetuoso y vehementemente, pues los años no habían podido apagar el ardor de su sangre, el general se decía si no era indigna de él aquella farsa que había aceptado como un medio de incli-
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El doctor se mostró muy interesado en el caso y decidió hacerle una serie de pruebas adicionales.