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recerá el peligro, trocándose lo que antes era impetuoso torrente en apacible y manso río que lleve en sus secundantes ondas las semillas del bienestar y del progreso.

Y no se crea que pretendemos atribuir á esta secta una importancia y fuerza que no tiene, por vano empeño ó cavilaciones infundadas. Para comprender su influencia no hay más que fijarse un instante en su régimen gubernativo y ejecutivo. Divídense los nihilistas en tres clases. A la primera incumbe imprimir el movimiento general y dirigir esos planes tenebrosos con tanta astucia combinados, que á cada instante siembran el pánico, hasta en la misma corte del Czar. Los individuos pertenecientes á esta clase tienen acceso en todos los círculos, y por todas partes recaban datos y reclutan auxiliares para su terrible empresa. Los de la segunda forman una policía perfectamente organizada y digna de mejor causa. La tercera, por último, es el brazo rudo y certero que descarga sin miedo ni vacilación el concertado golpe.

Hay otra que pudiéramos llamar cuarta clase, constituida por las mujeres que á su vez se dividen en devotas, simpáticas e indiferentes. Su principal misión es la propaganda, y en verdad que su apostolado, aunque débil al parecer, es el que más adeptos lleva al seno del nihilismo.

Desde el momento en que un individuo ingresa en la secta, hace en el altar de la causa, para ellos santa, el sacrificio del sentimiento personal y de los intereses egoístas; libertad, familia, bienestar, todo se subordina al bien común y al fin que persiguen. Las pasiones criminales se agigantan tomando un carácter impersonal y general, y parece que un corazón universal y semejante á la razón impersonal de Cousin, impulsa y mueve á toda la sociedad nihilista.

En el sistema de las compensaciones humanas que parece balancear los ideales, y las acciones entre opuestos términos, sin hallar jamás el justo medio, el socialismo nihilista responde al movimiento individualista confundido á menudo en la práctica con el odio egoísmo de la burguesía, que corroe las entrañas de las modernas sociedades. Pero el nihilismo, como toda exageración de un ideal, trae aparejados desastres y dolores, muchos de ellos tal vez merecidos, y no pocos fruto de semillas sembradas por sus naturales enemigos.
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Hay en el socialismo moderno, y sobre todo en el ruso, gérmenes de grandes crímenes, debidos parte á la ignorancia de los verdaderos principios del mundo moral y parte á las inmensas desigualdades y odiosas injusticias que hoy más que en ninguna otra época están patentes á la vista de todos.

Al leer los periódicos y proclamas socialistas, se nota un error crasísimo como condición de su política. Herzen justifica el modo de obrar del socialismo, diciendo que no hay otro medio de llegar al fin, á la manera que en el siglo XVI, cuando la monarquía absoluta pesaba sobre los pueblos como losa de plomo, haciendo imposible la lucha con el coloso, se proclamó y justificó el regicidio. ¡Como si fuera fácil llegar á la virtud y al bien por el camino del crimen!

Solo un medio hay, como hemos repetido ya, de desarmar y hasta de aniquilar el nihilismo, y este medio es la libertad política. Si el Czar Alejandro, sobreponiéndose al fin á las interesadas sugestiones de una nobleza decrepita, que solo vive del monopolio y de la concussion, y solo se cree segura al amparo de las bayonetas, termina gloriosamente la serie de reformas con que inauguró su reinado, dando á sus súbditos lo que no hace mucho dió á la Bulgaria, es decir, una Constitución, la escena cambiaría por completo, desaparecería el pánico, volvería á renacer la tranquilidad, y las masas del nihilismo se fundirían lentamente en el partido liberal ruso, pudiendo tremolar libremente su bandera y defender públicamente su programa.

MIGUEL DE TORO GOMEZ.
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LA CONVENCION EUROPEA Y MARRUECOS.

(CONTINUACION.)

Como hemos dicho ya, la carencia de cultura del imperio marroqui, su estado de barbarie, su falta de respeto al derecho de gentes, y el albergue que prestaban sus puertos á los piratas famosos, terror de las costas del Mediterráneo, piratas, que daban al emperador una parte de las presas conquistadas, todo esto fué causa de que las expediciones al Africa no tuviesen otro objeto, que castigar los desmanes de aquellas hordas, y poner término á tan bárbaros atentados, en épocas como aquella en la que los turcos amenazaban á la cristianidad con sus escuadras, y gemían miles de cautivos en las ciudades africanas, víctimas del fanatismo musulman.

Cuando nuestras armas vencian á los marroquíes, una plaza de la costa quedaba en nuestro poder, como prenda y garantía de que el pabellón español no volvería á ser ultrajado, ni los temidos piratas se lanzarian de nuevo á hacer presa en nuestros barcos mercantes. Ningún documento regulaba todavía los deberes y derechos de la nacionalidad española con el imperio marroqui.

Llegados los tiempos de Felipe II, que al incesante batallar de su padre había sustituido en la corte española la fría y severa diplomacia que nacía entonces, al robustecerse las nacionalidades y al erguir su frente la monarquía absoluta, ensalzada y engrandecida por los comentadores leguleyos de las leyes del
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imperio romano, comienzan entonces las relaciones diplomáticas con Marruecos.

Después de la derrota de Alcazar-Kibir, Felipe II envió como embajador á Pedro Venegas, y éste y su sucesor María gestionaron cerca de la corte lo más conveniente á los intereses españoles. Continuaron cerca del sultán enviados españoles, aunque no con verdadero carácter diplomático, y en el reinado de Felipe III se estrecharon más las relaciones entre los monarcas de ambos países, hasta el punto de firmarse unas capitulaciones en Madrid en 9 de Setiembre de 1609. La gratitud del sultán hacia el rey de España, fué causa de este tratado, pues destrozado aquél auxilió el español con armas y dinero. Estipulábalo en este tratado, estrecha alianza entre España y Marruecos, y seguridad y libertad recíprocas para los súbditos de ambos países; y era tan grande la afición del sultán á España, que hasta llegó á pedir se firmase una liga ente esta potencia y Marruecos, para combatir á los argelinos.

Extractamos y copiamos á continuación algunos de los "Apuntamiento de las cosas que yo Mahomet Xeque Xarife, rey de los reinos de Marruecos, Fez y Sus, propongo á V. M., por mano de Juanetin Mortara, criado de V. M."

Por la primera se muestra el rey de Marruecos deseoso que el de España posea el puerto de Alarache, demostrándole así su aspiración á que se estreche el vínculo de amistad que unía ambos reyes. En la segunda y tercera se disponen los medios y el modo de entregar el puerto antedicho al rey de España. Por las siguientes capitulaciones, pide el rey de Marruecos, que no se haga daño en Alarache á ningun moro, ni en sus personas ni en sus haciendas; se ofrece que habrá paz perpetua entre los vasallos marroquíes y los de España, promete el rey marroquí que los enemigos de España serán suyos, que los vasallos españoles tendrán en el imperio marroquí seguridad y libertad, y además dice: "Y así como por tierra no he de permitir ni he de poder á ver cautivo á cristiano ninguno; así ofrezco á V. M., de no permitir salga fragata de los mis puertos á ello." Dice que en las fronteras de las posesiones españolas, asignará terrenos para que puedan cultivarlos los españoles, sin temor á que se les cause agravio en sus sembrados.
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En otra de las capitulaciones dice: "Condicionado sea entre Vuestra Magestad y mí, que todo nuestro vasallo, que de las unas tierras á las otras huyere, siendo por cualquiera de los dos pedido, se entregue luego, excepto en caso de mudar ley." Como se ve aquí, se pide el derecho de extradición, á lo que se negó Felipe III, contestando "que Su Magestad no lo acostumbraba hacer con ningún rey ni príncipe, por ser contra la libertad que los reyes deben tener;" pero le asegura que en España no será admitido ni amparado ninguno que sea enemigo de S. M. marroquí. Pide después el rey Mahomet seis mil arcabuces, que le son necesarios, y los devolvería después de acabada la necesidad. Diéronsele los arcabuces, recomendándole no los use contra cristianos. Pidió al moro doscientos mil ducados, que le fueron entregados, y dejó en rehenes á sus hijos y á los de sus alcaldes, y con esto, con la promesa de arreglar el negocio de la Mamora, terminan estas capitulaciones, las que aceptó Felipe III, salvas las observaciones que dejamos consignadas y otras menos importantes.

Como se ve, la situación del jefe marroquí debía ser en extremo lamentable, pues tan sumiso imprimía el favor del monarca español. No fue grande la influencia que nos proporcionaron las expresadas capitulaciones, ya por la doblez del carácter marroquí, ya porque, dicho sea con imparcialidad, la intransigencia religiosa de nuestros reyes, en materias religiosas, no era política muy propicia para tener simpatías, ni mucho menos amistad entre los marroquíes. Bastará observar que á los pocos días de aprobar las capitulaciones indicadas, expidió el rey Felipe III órdenes para la expulsión de los moriscos de Valencia, Granada, Murcia, Jaén, Sevilla y la villa de Hornachos, pretendiendo que los moriscos españoles reclamaban auxilios en Turquía y Marruecos para perturbar la tranquilidad de los dominios españoles. Esto, como se puede colegir, no era circunstancia favorable para que España pudiera tener grandes simpatías entre los moros de allende el Estrecho, mas que las que le proporcionaban las capitulaciones á las que subscribiera Mohamet, obligado, sin duda, por la dura ley de la necesidad; pero no porque pudieran nunca estrechar sus relaciones dos países separados, más aún que por su situación geográfica, por el abismo abierto
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LA JUSTICIA, LA DICTADURA Y LA RESTAURACION. (1)

III

Volviendo al orden cronológico de los hechos que hemos adoptado para estos apuntes, sirvenos como punto de enlace, entre las facultades del Gobierno, relativamente á la prensa periódica y su respeto á la magistratura y á las atribuciones de los Tribunales, un suceso ocurrido el 21 de Febrero de 1876, que, aun cuando pudo pasar desapercibido para la generalidad de los ciudadanos, que no se hallaban suscritos ó no tenían en aquella época la costumbre de leer la Gaceta de Madrid, por el silencio que acerca de él se impuso á los diarios políticos y profesionales, debió dejar una dolorosa huella en el Tribunal Supremo.

Como puede verse en el núm. 52 de la Gaceta de Madrid correspondiente á dicho dia 21 de Febrero de 1876, pág. 443, columna segunda, dice allí que: "forma parte de aquel número el pliego ocho del tomo I de las sentencias de la Sala segunda del Tribunal Supremo"; pero en el núm. 120 del mismo diario del Gobierno correspondiente al 29 de Abril del mismo año de 1876, pág. 312, columna segunda, hállese otra nota idéntica á la anterior; y como en ninguno de los números intermedios ni siguientes se explica el

(1) Véase el núm. 240 de la Revista de España, correspondiente al 28 de Mayo último.
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turaban de color de rosa las cimas de la nevada sierra y la calva frente de los empinados cerros; recogían los pastores sus ganados, y con la azada al hombro tornaban de sus lejanas heredades los jornaleros que, según Job, suspiran porque el sol trasponga. Principiaba la noche á extender sus negras alas por los montes y los hondos valles, como para abrigar el sueño de las pobres criaturas fatigadas. Todo era quietud, silencio, armonía, concierto, misterios indescifrables. Compareí tan dulces impresiones con las lúgubres profecías de los citados periódicos, y exclamé: ¡No me anuncieis catáclismos!.. Si el hombre está cansado Dios no lo está.... ¿Qué oigo? Chiton.... Sí, es él. ¿Cuál? El melodioso canto del ruiseñor resonó por las vecinas laderas. Ya te lo he dicho, y vuelvo á repetirte, para colocarte donde deseo, ya sabes que todo pende del punto de vista. Cuando los fenicios, codiciosos, cruzaban nuestra nación, cantaba mi Ruiseñor en la Fuente Honda. Viniendo los cartagineses y mi Ruiseñor cantaba en la Fuente Honda. Los romanos después, y mi Ruiseñor cantaba en la Fuente Honda. Llegan los bárbaros y la Iglesia gritaba: A furore normannum libera nos Domine, y seguía cantando mi ruiseñor en la Fuente Honda. Los hijos del Profeta acuden después, y en siete siglos de contiendas no deja de cantar mi ruiseñor en la Fuente Honda. Y para no ser pesado, querido mío, mi ruiseñor ha escuchado mil veces el rum rum de que iba á fenecer el mundo; que la sávia comenzaba á detenerse en el tejido de las plantas, que el sol palidecía sensiblemente, que pájaros de muerte cruzaban el horizonte, y él no ha dejado de cantar en el viejo zarzal que le legarán sus progenitores. ¿Sabes lo que me dicen sus melodías? Que la naturaleza vuelve á tomar sus adornos; los prados su verdura, las florestas su larga cabellera, los jardines sus flores, la tierra una faz risueña, que el dulce céfiro reemplazará á los vientos impetuosos, y á los torrentes de invierno sucederán las perlas líquidas del rocío, que renace en la cuna de los hijos de la primavera.

¿No significan más las melodías de mi Orfeo? Te lo diré sin rodeos: ellas motivan un cambio filosófico que al alma imprime una nueva dirección, que la hacen aprender mucho en esta escuela de humildad.

Ellas anuncian el nuevo programa que Dios hace publicar todos los años al músico de los huertos. Y este programa se realiza.
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entre ambos por la intolerancia religiosa, abismo que sólo puede colmar la tolerancia de nuestros tiempos.

Continuaron nuestras relaciones con Marruecos, unas veces favoreciendo alguno de los pretendientes al trono de aquel reino, y otras sin que la situación de éste preocupase á nuestros gobernantes.

La fama del glorioso Carlos III había llegado á Marruecos, y el emperador mandó á España un embajador que renovase las relaciones de amistad de entrambos países. Producto de este movimiento de respeto y consideración del monarca africano, fué un tratado, que se pactó á instancias de los misioneros franciscanos que estaban en África; fué allá como embajador y plenipotenciario D. Jorge Juan, y se firmó el tratado de 28 de Mayo de 1767. Establécense y renuévanse las protestas de paz y amistad entre ambos países, lo cual era bastante difícil, pues no dependía de la sola voluntad del sultán, sino también de las kabilas, que entonces, como ahora, andaban en perpetuas revueltas, y profesaban odio á los cristianos; pero es de alabar el interés que en dicho tratado se manifiesta por las relaciones comerciales, lo cual está en relación con los adelantos y progresos que el derecho internacional había hecho en todos los países, desde que Grocio, ó, mejor dicho, Alberico Gentile, fundará tan importante estudio del derecho.

Páctanse en este tratado los pasaportes que deben llevar las naves mercantes, la forma en que debe hacerse la visita de aquéllas en alta mar, los auxilios y hospitalidad que deben concederse á las que se pierdan en la costa, la libertad de comercio, mediante el pago de los impuestos que se convengan; el establecimiento de un cónsul general y vice-cónsules en los dominios marroquíes, la jurisdicción consular en lo criminal y civil para con los súbditos españoles residentes en Marruecos; y en caso de un rompimiento entre ambas potencias, que se daría el término de seis meses para que se retirasen sus respectivos súbditos con sus bienes y efectos.

Como más interesantes, copiamos íntegros los siguientes artículos:

"Art. 18. S. M. I. se aparta de deliberar sobre el establecimiento que S. M. C. quiere fundar al Sur del rio Nanon, pues
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no puede hacerse responsable de los accidentes ó desgracias que sucedieren, á causa de no llegar allá sus dominios, y ser la gente que habita el país errante y feroz que siempre ha ofendido y aprisionado á los canarios. De Santa Cruz al Norte, S. M. I. concede á estos y á los españoles la pesca, sin permitir que otra ninguna nación la ejecute en ninguna parte de la costa, que quedará enteramente por aquellos.

Art. 19. Los ensanchos que S. M. C. pide en los cuatro presidios, los prohibe enteramente la ley; desde el tiempo que se tomaron, fijaron límites SS. MM. II por dictamen de sus talves y sacerdotes y juraron de no alterarlos, cuyo juramento han practicado y practican todos los emperadores, y es causa que S. M. I. no pueda concederlo, sin embargo que su real ánimo quisiera escudarse á mucho más. No obstante, para renovar dichos límites y marcarlos con pirámides de piedra, nombra por su parte al alcalde de Acher, gobernador de Tetuan, y lo que éste acordare y marque por límite, de acuerdo con el comisario que S. M. C. nombrare, S. M. I. da por acordado y marcado, así como el plenipotenciario de S. M. C. D. Jorge Juan.

Bien pronto se desvanecieron las esperanzas que pudiera hacer concebir el tratado de 1767, y volvió á empeñarse de nuevo la lucha en Africa, pues nuestras posesiones en aquel territorio auscitaban la enemiga de los marroquíes; entonces fué cuando por primera vez se pensó en España acerca de la utilidad de abandonar los presidios de Africa, y gracias á la ilustrada oposición del general de la armada D. Pedro Castejon, continuaron perteneciendo á España aquellos.

Escarmentados los marroquíes en sus ataques á Melilla, impetraron de la corte de Madrid nuevas relaciones de amistad, y obtenidas estas se ajustó un tratado en 30 de Mayo de 1780, entre Mohamet-Ben-Otoman, embajador marroquí, y el conde de Floridablanca como representante de España, que fué ratificado por el sultán á fines del mismo año.

Estipúlase por dicho tratado que el rey de España enviará al de Marruecos tres ó cuatro navíos tripulados por marineros españoles, para dedicarlos á cargar trigos y otros efectos de provisiones, para que los conduzcan desde los puertos donde los haya en abundancia á donde no los hay; que los citados navíos
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puedan pasar á Barcelona para el comercio con toda libertad, pagando allí los derechos que se habrán fijado y establecido (1). Que puedan los comerciantes de Fez venir á Cádiz para comprar la grana y demás géneros españoles al precio corriente. Y en cuanto al cambio de la plata por oro, siempre que abunde este metal, porque ahora es muy escaso, se permitirá pagando por su extracción y por la de los demás géneros (la cochinilla), los derechos que paga en España la nación más favorecida, y se admitirán la moneda española y efectos que trajesen (pieles y cera).

En cambio el Gobierno marroquí concedía á los súbditos de España seguridad en sus vidas y haciendas; que los derechos que paguen al rey marroquí sean fijos y ciertos sin adición, y que no se distingan de las demás naciones; que no se pueda obligar á los súbditos españoles, residentes en Marruecos, á que hospeden ni mantengan á nadie en sus casas, y que los españoles, cónsules, vicecónsules ó comerciantes, puedan fabricar casas, y en caso de querer venderla ó alquilarla no se les ponga embarazo alguno.

A pesar de estos tratados, nuestro comercio con África no prosperaba, ni los naturales de aquel país cesaban en sus algaradas contra los presidios, ni los carabos dejaban de apresar nuestros barcos mercantes, lo cual comprueba la importancia que puede darse á los tratados con Marruecos.

Un hecho digno de severa censura se llevó á cabo entonces por el Gobierno español: la plaza de Orán y el puerto de Mazalquivir fueron cedidos á la regencia de Argel, y esta cesión, nunca censurada bastante, desprestigió nuestro nombre ante las tribus africanas, y fué causa de que no se considerase á España como una nación fuerte, cuando así abandonábamos nuestras conquistas.

En esta época volvía á renovarse la tendencia de ceder las plazas españolas de África, creyendo al enagenarlas podrían obtenerse sumas de consideración para mejorar la situación de nuestro Erario, entonces en gran apuro. Si bien esta opinión era muy aceptada, hubo patricios eminentes que la combatieron, y

(1) Tenía esto por objeto evitar que los ingleses sirvieran de intermediarios para el comercio de pieles, con el que realizaban pingües ganancias, y por eso deseaban venderlas los marroquíes directamente.
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volvió á caer en el olvido un proyecto, tan contrario á nuestros intereses y á nuestra dignidad nacional.

Caido en desuso el tratado de 1780, volvió á firmarse otro en 1799, y el sultán, alentado por nuestra debilidad en la cesión de Oráa, envió un embajador á Madrid con objeto de negociar la venta de nuestros presidios menores. La respuesta dada por el Gobierno español es un padrón de ignominia: dijosele, en definitiva, que si no mediaban amenazas ni aparato bélico, el rey de España cedería aquellas posesiones.

Don Juan Gonzalez Salmon, uno de los que más abogaban por la venta de los presidios, fué el encargado de negociar el nuevo tratado, el cual fué más completo y ventajoso que los anteriores. La embajada de Gonzalez Salmon, llevando ricos presentes para el sultán, acompañada de músicos del ejército y marina, que, según un cronista anónimo, deleitaban grandemente á los marroquíes, llegó Mequinez; según dicho cronista fué muy agasajada y considerada, y S. M. marroquí recibió al embajador en audiencia pública; hasta se dignó montar en una tartana que le habían llevado entre los presentes, que por cierto debían ser numerosos, pues los conducían sobre doscientas mulas.

Firmóse el tratado en Mequinez, que comprende 38 artículos; se renuevan y confirman los tratados anteriores, se obligan las partes contratantes á no facilitar víveres, excepto los que la humanidad exige, pertrechos y municiones, á los enemigos que fueren de cualquiera de las dos potencias, como tampoco darían paso por sus territorios á tropas de los enemigos respectivos, ni franquearian su pabellón ó pasaportes ni permitirían se armasen corso en sus puertos.

No se permitiría en España que se estableciese ningún marroquí que no trajease permiso ó pasaporte de su Gobierno, y lo mismo se haría con los españoles en Marruecos.

El cónsul general de España y vicecónsules, tendrían absoluta jurisdicción en los negocios de los españoles residentes en los dominios marroquíes, y se auxiliaría á dichos funcionarios con tropas y lanchas armadas, para arrestar y asegurar á los malhechores.

Se concedía á los cónsules y vicecónsules la jurisdicción civil y criminal sobre los súbditos españoles, el derecho de ir á bordo