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Revista de España (1880-07-01 00:00:00), página 228

sado sobre ellos diez y siete ó diez y ocho siglos: al leerlos parece como si se alzara la losa del sepulcro donde yacen los progenitores de la gente española, y que todo en ellos está muerto méños el corazón. ¡Qué ternura en los conceptos, donde se derrama la pena de los hijos que pierden á sus padres, la desesperación de la esposa que ha perdido á su esposo! ¡Qué delicadeza en los epítetos que el cariño y el dolor unidos arrancan á la madre al cubrir con la funeraria losa el cuerpo yerto de su hijo! Dulce solacium, dice una de Córdoba á su hijo Marcellio, muerto de dos años (1): deliciium meum, dice otra, de su hijo Mercurialis, fallecido á la temprana edad de cinco años (2): anima candida, dicen de Silvana sus padres, que la perdieron á los quince años (3): animula innocens, vale, así se despiden otros de su tierna niña, que al morir los ha sumido en llanto: nihil unquam peccavit nisi quot mortua est, dicen los padres de Julia B. Prisca, muerta á la edad de veintiseis años (4): Carpophoro y Titilicuta lloran á su hija Melitina, de nueve años y medio, una quales quisque sibi cupiat producere natos, y en el colmo del dolor, excitan al lector á que, maldiga con ellos los injustos hados: casum quisque legat, fato maledicat iniquo (5). Licinio Torax, enseñado por una triste experiencia, aconseja á las madres que no deseen tener hijos:

Nihil simile aspicias: timeant ventura parentes,
nec nimium matres concupiant parere (6).

Una madre quisiera haber muerto en lugar de su hijo: mater, si possim lubens fili vice morti succumberem (7). Un padre llora la infausta suerte que le obliga á dar tierra á su hija Egnatia Florentina, cuando era ella la llamada á cerrarle á él los ojos: quod parenti facere debuit filia, id immature filiae fecit pater (8). Los padres de Juliano declaran haber llorado mucho,

(1) Hübner, Corpus, II, 2293, Córdova.
(2) Id., 1852, de Cádiz.
(3) Id. 1555, de Itálica.
(4) 2294, de Zaragoza.
(5) 2295, de Córdova.
(6) 3475, Cartagena.
(7) 3453 de Cartagena. Tal es la lectura hipotética dada por Hubner á la inscripción: Mater s. t. p. ossa... fili vice morti s... Nunc jacis hoc tumulo. Sit tibi terra levis. Aucia Zenon. i. mater, Philocalo Adenta soror, de suo. Acaso haya de leerse en s... soror.
(8) 2274, de Córdova.
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porque á su hijo menses excedere septem, haud licitum fuit (1).
Nice, doncella de 20 años; desea al lector
    vivas pluribus et diu senescas,
    qua mi non licuit fruare vita (2).
Nome, niña de un año y ocho meses, estimula la piedad de los vivos, poniéndoles por delante cuán poco ha vivido, para que le dediquen un sufragio:
    Quisquis legis titulum jentis quam vixerim parvom!
    Hoe peto nunc dicas: sit tibi terra levis (3).
Julia Maura consagra un monumento á su difunto marido Corn. Flaccino, morum bonorum plenus (4). Lucacio Martin "que nunca tuvo un enemigo" dedica otra lápida á Cecilia Doris, mihi karissima, marita incomparabilis, cum qua sine querela vixi annos xxvii (5). Sempronio Semproniano recuerda á Fulvia Fuscilla, dulcissima uxor, cum qua vixit annos xi sine querela (6). Cecilio Iubato, á su madre, foemina incomparabiliis pietatis et castitatis (7). Un anciano sepulta á su consorte de 70 años, y aun le parece su muerte prematura: septuaginta decum transfers non amplius annos; debueras tamen habuisse mille (8). La esposa de Petronio Primo
    Uxor cara viro monumentum fecit amanti.
    Optaram in manibus conjugis occidere,
    Quem quia fata nimis rapuerunt tempore iniquo,
    Ossibus opto tuis, sit pia terra levis (9).
Otra viuda desolada, que al perder á su esposo ha visto apagarse la luz de sus ojos, tiene por seguro que si los meses contemplasen su afliccion, le restituirian al amado de su alma é la llevarian á vivir donde él habita:
    ... Manes si saperent miseram me
    Abducerent conjugem vivere.

(1) 562, de Mérida.
(2) 59, de Beja (Pax Julia), restaurada por Mauricio Haupt.
(3) 1235, de Sevilla.
(4) 3633, de Játiva.
(5) 4290, de Tarragona.
(6) 3274, de Cazlona (Castulo).
(7) 4403, de Tarragona.
(8) 1413, de Osuna.
(9) 1504, de Ecija.
Revista de España (1880-07-01 00:00:00), página 23

Podemos decir que la soberanía es el título de derecho, el derecho mismo sin el cual no pueden vivir las instituciones políticas de un país. Sean estas las que fueren, la soberanía está por encima de ellas, y siempre es la misma, invariable en la esencia y en el fundamento, sin embargo de que, según el orden de los tiempos y el pensar de las escuelas que durante ellas se han sucedido, la soberanía se expresa de diverso modo, y se traslada ó personifica con grandes variaciones. Pero no supone estos cambios de expresión y personificación la falta de la existencia del principio en sus caracteres esenciales, en todo tiempo y en toda circunstancia. La nación no es sino una forma social más perfeccionada que todas las que aparecieron desde la antigüedad, último límite de la colectividad política, por encima del cual está ya la humanidad sin caracteres jurídicos determinados, ni sistema que rija los pueblos desde las alturas de una autoridad humana y superior á todas ellas. Antes que aparezca la nación, nos encontramos ya la soberanía calificada con nombre diverso, según el apelativo porque se designaba á la sociedad; bien fuera tribu, como en los primeros tiempos de la historia; imperio, como en las monarquías del Oriente, ó ciudad y pueblo como entre los griegos y romanos.

Ahora bien; la cuestión, expuesta lo anterior, no es otra, á nuestro juicio, sino determinar si existe una soberanía social superior y anterior, ó por lo menos coetánea á toda institución polí-

que modifica conforme á la voluntad de esa sociedad. Aquella se funda en esta, que es la que verdaderamente hoy se llama soberanía nacional.

Autoridad, según Jules Simon, no es sino la delegación de la sociedad, limitada en su duración y en su extensión por el interés social; y para la escuela católica es un elemento formal de que la sociedad humana recibe unidad y armonía, sin el cual las individualidades asociadas no formarian una colectividad, sino que serían una multitud ó agregación de individuos. Ambos conceptos son ciertos, á nuestro juicio, y se armonizan, sin embargo de que el último, más abstracto, tiende á colocar la autoridad por encima de la sociedad cuando es hijo de ella, porque de ella nace, y su misión es dirigir con inteligencia pero no contra la voluntad social, sino conforme á ella. Toda autoridad que se ha determinado por actos contrarios á la voluntad social ha caído, sustituyéndose con otra que estuviera más conforme con el espíritu general. En abstracto, la idea de autoridad, como perfecta, no se limita ni en su duración ni en su extensión por el interés social, en cuanto que es producto lógico de una sociedad perfecta también, donde el interés de la asociación es siempre igual en duración y en extensión. La autoridad es un principio moral y formal, en donde viene á determinarse como objeto suyo el fin común, resultante de todos los fines individuales.

Poder, en su sentido político, es la manifestación constituida, organizada y visible de la idea de autoridad.
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Jam quo me lucem jam nolo videre
Dulcem earum lucem amisi ego conjux.
Has tibi fundo dolens lacrimas, carissime conjux.
Lacrimae si prossunt visis te ostende videri,
Haec tibi sola domus...
Semper in perpetuum vale mihi carissime conjux (1).

Calpurnio Lucio se entretiene en recordar debajo de su losa á los seres queridos que deja en el mundo, á su padre, á su madre, á su hermana, á su esposa, á su hijo, en unos versos mallísimos, pero que no carecen de sentimiento:

Flere cupis quicumque meos in marmore casus,
Siste para luctuinas sorte miserandus inqua,
Amississe pium patre (?), deditque (?) sepulcro,
Quam pene jam (?) ...esse (?) annos XXVI
Menses VI, diesque VIII.
Conditus ego jaceo, miserò genitore relict.
Jam mater misera palmisque ubera tundens
Et soror infelice comitantur luctibus ambe,
Conjux cara mea relicita cum parvolo filio,
Casta mater vidua; no mihi vita supestat
Qui nostrum tumulum onoravit (2) fosa... quiete (?)
Pihi, parentes regnaque mundi tenentes (?),
Hic ego sepultus jaceo placidusque qui-eso (3).

En algunos epígrafes asoma descarada la filosofía sensualista; y unas veces el muerto, otras los dedicantes, hacen alarde de descreimiento y excitan á gozar de la vida, porque lo demás es nada. Bádia, de cincuenta y ocho años de edad, dice á quien lea su epitafio: tu quistas et leges titulum meum, lude, jocare, veni (4). Por boca de Hermógenes, niño de ocho años y medio, se proclama esta conclusion desoladora: Nil fui, nil sum, et tu qui vivis, es, bibe, lude, veni (5). Menos crudo, respira iguales sentimientos este otro epígrafe de Anfídio Urbano, tribuno militar, muerto en Tarragona:

(1) 4427, Tarragona; según la división de versos hecha por Antonio Povillen (Antiqua veterum monumenta ms. f.º 5., ap. Hübner) y otros.
(2) Por honorabit.
(3) 1088, Alcalá del Río (en la Bética). Como en todas, he conservado la ortografía del original, salvo la puntuación.
(4) 2262, de Córdoba.
(5) 1434, de Tolox (Bética).
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vive laetus quique vivis, vita parvum munus est:
mos exorta est, sensim vigescit, deinde sensim defecit.(1).

Esta renovación incesante de la vida inspira á otro ciudadano de Tarragona las siguientes tristes reflexiones, con motivo de la muerte de un niño, cuya estatua, grabada en la losa, precede á los dos hermosos disticos:

Aspice quam subito naret quod floruit ante,
aspice quam subito quod stetit ante cadit.
Nascentes morimur, finisque ab origine pendet
(ipsaque vita suae semina mortis habet). (2)

En parecido sentido, la madre de Valerio Avito, en los siguientes rudos versos, obra de mano imperita:

Scribi in titulo versiculos volo quinque decenter.
Valerius Avitus hoc scripsi Conimbriga natus.
Mors subito eripuit.
Viginti ter denos annos sine crimine vitae.
Vitae, victuri, moneo: mors omnibus instat (3).

Otras veces, el autor de la inscripción empuña la trompa épica, y dice, por ejemplo, del difunto Comencio, magister militum Hispaniae, que había combatido contra hostes barbaros (visigodos? mauritanos?):

Sic semper Hispania tali rectore lastetur
dum poli rotantur dumque sol circuit orbem (4).

ó exalta el vasto saber del abogado M. Oppio, diciendo:

Forecia ars hic est sita:
fiet titulus se relictum (5).

No tan enfático el que sigue, consagrado á la memoria de Acilio Fontano, ni el cuño arcáico que ostenta, ni el artificio del lenguaje, alcanzan á prestarle el calor y la vida que no le ha infundido el sentimiento:

(1) 4137, de Tarragona.
(2) 4426, de Tarragona. A causa de hallarse gastada la piedra en su parte inferior, no ha podido leerse el cuarto verso. Lo suplió el médico Francisco Hernández en la forma que indica el texto entre paréntesis: Morales, en esta otra: illa eadem vitam quae inchoat hora rupit.
(3) 391, hallada cerca de Condeixa a nova (in agro Conimbrigense).
(4) 3420, de Cartagena. Debe tenerse en cuenta que este epígrafe pertenece al período de mayor decadencia: Comencio era legado de Mauricio Augusto, y su muerte ocurrió en el año 589 de la Era cristiana. Cf. Hubner, Inscript. Hisp. christ., n. 176.
(5) 3493. La piedra original se halla en el Museo arqueológico nacional.
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Eripuit nobis unde vicensumus annus
ingressum juvem militiae: cupide
parcae falluntur Fontanum qua rapuerunt,
cum sit perpetuo fama futura viro (1).

Alguna vez el muerto juega con su propio nombre, como en este dedicado á un Cassio Crescencio, que murió muy joven:

Crescens hic ego sum, fueram...
Quod non adcrevi, nomen inane fuit (2);

ó se entretiene en combinar aliteraciones, para expresar conceptos frios y vulgares:

Servavi thalamum genio, dulcissime conjux;
servandus nunc est pro thalamo tumulus.
Ornasti et manes lacrimis miserabilis uxor,
haud optare alias fas erat inferias (3).

En una lápida, los dedicantes relatan el triste fin de Luso, asesinado por una cuadrilla de bandidos, cuando apenas había salido de la infancia:

Mollem robusteis nondum formata iuentus
actatem Lusi viribus induerat,
Cum carae exoptans complexum saepe sororis,
multa viue dum volt milia conficere
caeditur infesto concursu forte latronum (4)...
Illa aetas credo hoc tribuit pro tempore mortis,
ut bona non meminit, seic mala ne timeat (5).

El auriga Eutychetis, sepultado en Tarragona, dice en la losa sepulcral que deplora no haber alcanzado la gloria de morir combatiendo en el circo:

Nec mihi concessa est moriturus gloria circi,
donaret lacrimas ne pia turba mihi... (6)

(1) 3871, de Sagunto.
(2) 3258, de Vilches (Baesueci, Tarraconense).
(3) 3001, de Aragon, loc. incert.
(4) 3479, de la Pinilla, cerca de Cartagena; restaurado por Maur. Haupt. El accidente que causó la muerte airada de Luso, debía ser frecuente en nuestro suelo, á juzgar por las indicaciones de varios epígrafes funerarios: 1389, 1444, 2813, 2938, 2353.
(5) Fragmento hallado también en Pinilla y restaurado por Fernandez Guerra, quien opina que ha debido formar parte del epitafio de Luso (Ephe-meris epigr., t. III, p. 46.).
(6) Este distico es uno de los doce que componen el epitafio del auriga, rabado en una base que sostuvo un busto: Hübner, II, 4314.
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Otro monumento elevado en la misma ciudad á la memoria de Fusco, "que no tuvo igual," por sus constantes admiradores, dice:

Factionis Venetae Fusco sacravimus aram
de nostro, certi studiosi et bene amantes,
ut scirent cuncti monimentum et pignus amoris.
Integra fama tibi, laudem cursus meruisti;
certasti multis, nullum pauper timuisti;
invidiam pasus semper fortis taquisti:
pulchre viasti, fato mortalis obisti.
Quisquis homo es, quaeres talem. Subsiste, viator;
perlege, si memor es. Si nosti quis fuerit vir
(fortunam metuant omnes!), dices tamen unum:
Fuscus habet titulos, mortis habet tumulum;
contegit ossa lapis, bene habet fortuna, valebis.
Fudimus imoni lacrimas, nunc vina. Precamur,
ut jaceas placide. Nemo tui similis.
Toûs oûs arâvus aiôn lâînêi (1)

A juzgar por el bien trazado distico de la lápida votiva 2403, no estaba muy atendida la policía de ornato público en Caldas de Vizella:

Quisquis honorem agitas, ita te tua gloria servet,
praecipias puero ne linat hunc lapidem (2)

Ultimamente, la inscripción 4350, en versos trocáicos, conmemoraba los hechos de un Clearco tarraconense, oriundo de Grecia, hoy ignorados á causa de haber desaparecido la piedra en su mayor parte:

Hi: Clearchus, qui, dum vixit, Graeco Magno nomine
nuncupatus, factis meruit nomen hoc et litteris.
Infans cap... (3)

Por estas poesías, podemos formarnos una idea de los pane-

(1) 4815, de Tarragona.
(2) Agitare equivale aquí, en mi sentir, á agere ó exercere. Linere, piensa Mommsen que está por pingere; Hübner le atribuye valor de foedare, conspurcare, y recuerda á este propósito el gracioso verso de Persio: pingue duos angues: pueri, sacer est locus, extra mefite (Sat. I, 113). Hübner, Corpus inscript. II, n. 2403.)
(3) Algunos otros epígrafes rítmicos pueden verse además, de los tras- oritos: 1399 (Marchena, 12 disticos): 3501 (Cartagena, un distico, restaurado por Hübner): 1293 (Utrera, tres disticos): 568 (Mérida, tres versos): etc.
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gáricos ó laudationes que se pronunciaban en los funerales ó exequias, celebrando las acciones de los difuntos y las glorias de sus antepasados, así como también de las nenias, himnos en honor de los muertos, que se cantaban por los parientes en los primeros tiempos, y más tarde por lloronas mercenarias (praeficcae), con acompañamiento de flauta, delante de la casa mortuoria y en derredor de la pira funeraria.

En el artículo inmediato estudiaremos la poesía mítica celto-hispana.

Joaquin Costa.
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LA LEY PROVIDENCIAL DEL PROGRESO.

INTRODUCCION.

I

De la ciencia.

Síntomas que no podían engañarnos, anunciaban la proximidad de una gran revolución, no solo en España, donde el despotismo había echado profundas raíces y subsistía bajo la forma constitucional, sino en el resto de Europa. Hoy mismo, realizada, iniciada cuando menos en España esta gran revolución, el hombre pensador presiente que las generaciones venideras están llamadas á grandes destinos.

El estudio de los progresos que ha llevado á cabo el espíritu humano á través de los siglos, nos demuestra que es imposible el statu quo, y que en vano intentan conservar los abusos del antiguo régimen los interesados en la continuación del inútil derecho de la fuerza.

El progreso constante, indefinido, sin más término que el prefigurado por la sabiduría divina á la duración del globo, independiente de todo poder humano que quiera fijarle límites, es la ley del mundo moral, la ley que preside al movimiento de la.
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humana especie, impulsada y de varios modos estimulada á perfeccionar sus facultades; la ley providencial, en una palabra, para expresar con más precisión su índole: es lo necesario, lo ineluctable, lo fatal, el fatum de los latinos, lo decretado por el destino, lo que no puede menos de ser en la sucesión de los tiempos.

Los adelantos del espíritu humano en todos los ramos del saber, que se llaman ciencia; los asombrosos descubrimientos que á todos ellos se deben; la propagación de las doctrinas filosóficas, políticas y económicas, y el rápido vuelo de la instrucción, emancipada en definitiva de las redes del privilegio, extendiéndose por las diferentes capas de nuestra sociedad, todavía dividida en clases, deben servir de poderoso estímulo para cultivar con predilección el estudio del derecho.

Aun cuando la ciencia sea una sola (por más que el vulgo de las gentes la suponga múltiple), y lo es, porque todos los ramos del saber humano, como la serie de conocimientos que constituyen el tesoro de la civilización, conspiran al propio fin, no teniendo más objeto todas las investigaciones, ni más móvil la inteligencia en su prodigiosa actividad que el perfeccionamiento de los medios que han de asegurar al individuo y á la especie el mayor grado de bienestar posible; aun cuando sea un tanto impropio dividir lo que es indivisible en su esencia, aceptamos la nomenclatura corriente en las escuelas, y convenimos también en llamar ciencias políticas y sociales á las que tratan de inquirir cuál es el mejor síntoma de Gobierno, qué método es más adecuado para resolver el problema de conciliar la libertad con el orden, y de establecer la relación entre los derechos particulares y los colectivos, ó sea entre los derechos y los deberes en su acepción más absoluta.

Toda la ciencia social y política puede reducirse á la educación, que abraza en sí cuanto debe preparar al hombre á cumplir su destino, sus deberes, que son infinitos, tantos como sus medios de acción, proporcionados á los derechos que la asociación de que es miembro le garantiza, y de cuya práctica puntual, inteligente y atractiva dependen el orden en el Estado, la armonía en la familia y la felicidad general, que es el producto de todas las individuales. En esta nomenclatura, pues,
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se comprenden la religión, que es la expresión convencional del culto externo tributado á la divinidad; la teoría de la asociación humana, ó de la Constitución política; la Economía política ó la Crematística, cuyo objeto es la producción de la riqueza y su distribución entre los asociados; la Jurisprudencia, que enseña á definir el derecho y dá reglas para su defensa y aplicación, y si se quiere, la llamada ciencia militar, que no reconocemos tal, sino como un arte ó recurso de las circunstancias, extremo doloroso á que la humanidad ha sido arrastrada por la sistemática violación de sus derechos y que desaparecerá en cuanto la ciencia, propiamente dicha, restablezca sobre la tierra la justicia, que es la paz y la armonía.

No pudiendo abrazar todos estos diversos ramos de la ciencia social en el presente cuadro, limitaremos nuestra atención á la teoría de la asociación y del Gobierno, ensayando únicamente sentar las bases de una obra cuya importancia es tan grande, que quien la lleve á feliz término podrá gloriarse de haber completado, por medio de fórmulas positivas, el pensamiento íntimo de la Redención.

Es indudable que aqueja á la civilización en estos supremos instantes de la historia un violento malestar, hallándose en gestación de un orden nuevo. No es un misterio para gobernados y gobernantes que la fuerza es el primer elemento de orden para muchos Gobiernos en Europa como en la mayor parte de la América, donde, sin embargo, alumbra la expléndente luz del Evangelio, y que la revolución, ó lo que es peor y más grave, el motín, amenazan de continuo la tranquilidad de todas las posesiones.

Allí donde no ha penetrado la civilización cristiana, todavía es más triste el espectáculo de las desdichas humanas. En las infortunadas regiones de África, Asia y Oceanía vense inmensos territorios ocupados por razas groseras, estúpidas, gimiendo en la ignorancia del derecho, en la degradación de la servidumbre; el despotismo más odioso envileciendo al ser privilegiado de la creación; la idolatría divinizando al hombre en detrimento de la dignidad de su especie, y la justicia, de tal manera desconocida, que ni siquiera existe allí el odio á tan brutal tiranía ni se siente el deseo de mejorar de condición. Semejante abyec-
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cion dá una idea bien triste de los medios hasta ahora empleados por las naciones cristianas para extender los beneficios de su civilización á esos países salvajes.

La negligencia de que nos quejamos tiene su origen en la viciosa constitucion del poder público en Europa, de donde debiera haber partido, así como la civilización de América, la del resto del mundo, si hubiese cumplido su misión regeneradora esta region depositaria del dogma cristiano, revelada á la humanidad por el Verbo Divino para acelerar la obra de perfeccion á que está consagrada, enseñándole la fórmula de su Constitucion futura.

Nos parece superfluo detenernos á probar que el hombre es un ser organizado para la asociacion, pues bien lo demuestran las facultades y aptitudes de que préviamente se halla dotado. Sin los auxilios de la familia, primera manifestacion de la sociedad, y sin el desarrollo que la educacion proporciona á su fuerzas físicas y morales, no podria el hombre haber adquirido el grado de poder que hoy le permite servirse de todos los elementos de la creacion para aumentar su bienestar y ponerse en intimo contacto con el Hacedor Supremo. Pero si es incuestionable que el hombre ha sido precisamente creado para la sociedad, y que en realidad no sea libre en el acto de asociarse, porque desde sus primeros en la vida se halla asociado á sus padres y hermanos, no por eso es menos cierto que implicitamente contrae aquella al recibirla en su seno grandes deberes, que para el individuo representan otros tantos derechos.

La incapacidad absoluta que distingue al hombre en su infancia de otros animales, fuertes y poderosos por el precoz desarrollo de sus fuerzas, y la prodigiosa extension de su instinto; la necesidad que experimenta de recibirlo todo para adquirir los medios de proveer á su subsistencia, y la sensibilidad que en su razon se manifiesta á medida que reconoce los servicios que se le prestan, son sin duda datos apreciables para fundar en ellos la teoría compleja del derecho y del deber, y para deducir con acierto la relacion de afectos e intereses que unen al individuo con la familia y con la sociedad.

La necesidad, pues, y el sentimiento, ó sea la conveniencia y el amor, son los principios constitutivos de toda asociacion;