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rio VII deponía á Enrique IV de Navarra, de la misma manera, que Inocencio X daba á luz su Constitución zelus domus dei, declarando nulos, sin valor ni efecto, los tratados de Wesfalia, y en que Alejandro Bocio sostenía en su tratado de Inmunitate ecclesiastica et de potestate regia, que el Papa era por derecho divino señor de todo el mundo, pudiendo, por esta causa, disponer á su antojo de los Estados y de los reyes.

Por otra parte, la Iglesia necesita reformar algunas de sus constituciones lo mismo que las sociedades civiles, y para esto no hay mejor política que la que descansa en la reciprocidad de afectos y en la cordialidad de relaciones entre ambos poderes. Que la Iglesia necesita reformas, claro lo dicen esos sacudimientos profundos que ha sufrido, en su modo de ser, en su modo de desenvolverse al trascurso de las edades. ¿Cómo, pues, realizará mejor la Iglesia su revolución? Para nosotros el problema es claro. Separándose del Estado, pero sin que esto implique una política de desconfianzas y represalias, y marchando por su sola cuenta por el camino del progreso, convencida de que Dios la asiste, porque no puede nunca faltarla, y de que además alumbrará su camino. ¿A qué obstinarse en vivir en la inercia? Por otra parte, ¿no vé que el mundo entero, la filosofía y los mismos adelantos de la época le dicen como Dios á Lázaro; levántate y anda? Sobre todo, volver con insensata demencia la cara á la civilización es un absurdo; es desligarse del mundo real. Justo es que la Iglesia viva en el espacio de lo divino, remontándose con las alas de la fe, pero como la Iglesia también tiene una naturaleza humana que se conoce y explica en sus relaciones con los poderes de la tierra, es necesario que también se ajuste á ella. Somos hombres, no podemos en calidad de tales sustraernos á las leyes de la naturaleza; lo más prudente es, que si la transición nos duele, busquemos los medios de sufrir su influjo del modo menos sensible.

Pero hay más. ¿Por qué ha de temer la Iglesia la revolución si con ella no se trata de otra cosa que de mitigar los sufrimientos del pobre, de mejorar la suerte de las clases proletarias, de difundir la instrucción y de ensalzar la dignidad humana? ¿Existe en todo esto algo que quizás se oponga á la misión civilizadora que la Iglesia ha tenido en todos tiempos? Insensato es, pues, que ni por una hora más se prolongue el antagonismo de muerte
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que existe entre la Iglesia y la revolución política; porque si esta representa la civilización, de su benéfico influjo nada debe temer el catolicismo; antes por el contrario, como afirma Leon XIIH, esperarlo todo, porque "la iglesia alimenta una gloria no menos viva, que es la del amor hacia el hombre, y el ardiente deseo de que disfrute de todos los derechos que le otorgó el Criador."

Cuando Lutero, el temible motje de Wittenberg, conmovió todos los cimientos de la sociedad católica con su célebre protesta, el catolicismo no quiso ver en ella el eco de la justicia y de la razón que hablaba por los labios de Lutero, y luchó contra la Reforma como si su sola fuerza pudiera contener el impulso soberano de la opinión que representaba. ¿Qué resultado próspero ha sacado la Iglesia hasta el día de aquel esfuerzo de gigante? Ninguno positivamente. El protestantismo, si no triunfó, al menos se abrió cabida en el seno de las sociedades civilizadas. Doscientos millones de almas, merced á su influencia, se separaron desde entonces de la Iglesia. La Inglaterra, Alemania y los Países Bajos rompieron la unidad en la fe. Como consecuencia de aquellas doctrinas, el Estado laico, hasta entonces obediente á la voz de Roma, ha ido constituyéndose en todas partes, libre de la tutela de la teocracia, el poder del Papado sobre los pueblos y los reyes viene entonces debilitándose; de aquella época la ciencia arrancó con mayor vuelo; la filosofía rompió sus tradicionales cadenas y derramó su luz de vida por el cielo de las sociedades; la democracia llegó á ser una aspiración tangible y concreta al alcance de todos los pueblos; la libertad fue saludada como la aurora de una nueva vida; y como corolario de ese acontecimiento general de hechos y de ideas, sobrevino la revolución francesa del 89, que tuvo agravios para el catolicismo, así como tuvo para los pueblos no pocos beneficios y mercedes. Pues los primeros ha podido evitarles la Iglesia si al aparecer la Reforma, la acepta en lo que tenía de necesaria, la defiende con el poder de su autoridad, y armonizándola con la revolución política, encauza ambos movimientos, dirigiéndoles, aunque por distintos caminos, á llevar su grano de arena al edificio de nuestra reconstrucción religiosa y social.

No hemos de considerar nosotros, dada nuestra condición de católicos fervientes, la lucha entre la religión y la sociedad ci-
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vil como una lucha gananciosa para esta última, porque allí donde la moral cristiana, que es la única moral que existe, no luce con todo el deslumbrante fuego de sus santísimas emanaciones, no existe una sociedad perfecta, y mucho menos un pueblo civilizado. A nuestro entender, si ninguna de las revoluciones políticas que hasta hoy se han sucedido, no logró que sus doctrinas recibiesen la sanción general de todos los hombres, se debe á que aquellos movimientos no se han modelado en el espíritu religioso, revistiendo por el contrario las más de las veces formas anti-cristianas que imponían á las conciencias y llevaban el recelo y la desconfianza á los corazones. El empeño loco que alimentan algunos ilusos de querer privar á la obra civilizadora de las sociedades modernas, del concurso del cristianismo, es tan infeliz y tan aciago, como el que por su parte parece alimentar la Iglesia queriendo desligarse de todo contacto con la revolución, como si anhelara rodear á ésta de la triste auréola de la herejía. De esta lucha enconada, que se recrudece por momentos, ha nacido esa noción tan poco justa de las relaciones entre la Iglesia y el Estado que han tenido algunos pueblos que, á imitación de José II de Austria, pretendieron dar á la Iglesia una Constitución civil, abusiva para su independencia, en cuyas teorías perniciosas parece también calcado el Concordato francés de 1802. Errores y grandes ha tenido y tiene la Iglesia oponiéndose á todo progreso, pero no en menores ciertamente incurre á cada paso la filosofía moderna, cuando sin hacer una sabia distinción entre la teocracia y la idea religiosa, entre el clero y el catolicismo, declara la guerra á este último; llegando, por una inconcebible ceguedad de la naturaleza humana, ¡á proscribir á Dios por un decreto!

Por tales razones se echa de ver que lo mismo se han engañado y desconocido el interés de su causa, los partidarios de la revolución política, pretendiendo para el mejor logro de sus fines pregonar las excelencias de un estado ateo, que los que defendiendo el statu quo en la sociedad católica, no obstante de sus continuas revoluciones, se declaran enemigos de todo progreso, y trazan un círculo dentro del qué han de moverse eternamente los destinos de los pueblos. Ni el catolicismo es enemigo del social adelanto, ni la revolución debe ser anti-cristiana,
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y mientras lo contrario de estas ideas pase como verdad militante inútil en buscar una solución satisfactoria al problema social. Es necesario aunar ambos elementos de vida, imprimirles una dirección acertada y sabia, y dejarles correr con rápida carrera por el camino de las reformas. Es necesario volver á unir el concurso de la Iglesia al desarrollo del Estado moderno. Es preciso que la Iglesia, no sólo se muestre tolerante con las reformas, sino que también se ponga como en pasados siglos al frente de la civilización, y la dirija evitando de ese modo sus momentáneos estravíos; es necesario á la par que la revolución respete á la Iglesia estableciéndose entre ambas sociedades un completo acuerdo, para lo que mucho se ha ganado ya con la pérdida del poder temporal del Papa, que según nuestro santísimo padre Leon XIII, "jamás ha sido considerado como dogma para los católicos." En una palabra, si la revolución ha de ser fructífera, tanto para la Iglesia como para el Estado, es preciso partir de una base cierta: Que la reforma del siglo XVI depurada de sus defectos y del repugnante fatalismo que la posee, tenga un sentido más práctico y racional, y se confunda en un estrecho abrazo con la revolución política del siglo XIX.

Solo así aunando ambos poderosos elementos, y sin que el uno se divorcie del otro, puede llegarse al ansiado instante de que la sociedad, tanto la religiosa como la civil, encuentren franco el paso por la senda de los civilizadores destinos, cuya empresa les aconseja de consumo su recíproco bienestar. Durante dos siglos se han peleado la Europa del Norte y la del Mediodía por la cuestión de la Eucaristía. El católico no pudo entonces ni aun ahora convencer al calvinista de que Dios estaba encarnado en una hostia, y esta horrible impiedad de los hijos de Calvino ha dado á humanidad ríos de sangre. No pretendemos, pues, con nuevas intransigencias establecer un abismo entre la causa de los pueblos y la causa de la Iglesia, porque no hay razón posible que justifique tan inconveniente divorcio.

La Iglesia, en honor de la verdad, ha mostrado siempre triste empeño en que la revolución política sea considerada como enemiga del catolicismo, y el aborto más acabado de la impiedad y del ateísmo. No hemos de desconocer nosotros que en al-
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gunas ocasiones se halla justificada esta creencia, porque el rei- nado del terror en Francia que nació con los excesos del noventa y cuatro, ha sido para el catolicismo una violenta corona de espinas. ¿Pero estuvo toda la culpa de parte de aquellos demen- tes revolucionarios? Antes de los sucesos del 94 la revolución brindó con la paz á la Iglesia, paz rechazada por sus ministros al grito de una guerra sin cuartel á la cual conjuraban todas las conciencias en nombre del cielo. ¿Qué extraño es, pues, que de la resistencia se haya venido á la provocación y de esta á la lucha? Al estudiar la conducta poco meditada que con aquella revolución signió la Iglesia, al ver que á ella se debe el levantamiento de la Vendée, y la entrada triunfal de los ejércitos de Europa en París, al notar cómo con el justo dolor de todo un pueblo, que se sentía herido en sus sentimientos patrios, contras- taban los cánticos de placer que alzaban los ministros del Altísimo pidiendo á las extranjeras tropas que le vengasen, no justifi- caremos quizás la prevision con que la revolución vió incesan- temente en el clero su más irreconciliable enemigo, ni mucho mé- nos hemos de creer justos los excesos que cometió para comba- tirle; pero en cambio hemos de decir que nos explicamos lógica- mente, que cuando el año 30 venció de nuevo el movimiento revolucionario, fuese su primer medida la separacion incondi- cional y absoluta de la Iglesia del Estado. Aunque la revolu- ción fuese impía, con mayor odio no pudo el clero tratarla, y eso que la Iglesia declara, como el ilustre Bossuet, que no siem- pre las herejías tienen por autores hombres impíos y libertinos. Hereges, perfectamente hereges, eran los heresiarcas, y sin embargo, San Gregorio Nacianceno, no nos los presenta como hombres sin religión, sino como hombres que la entendían mal. "Son, dice, grandes génios, porque las almas débiles son inúti- les para el bien ó para el mal; pero estos grandes génios toman la religion con celo desmedido, lo llevan todo al extremo, y es necesario convencerles de su error, empleando para ello la dul- zura." ¡Ah! si estas palabras hubieran sido en todos tiempos re- gla de conducta para los encargados de dirigir la Iglesia de Dios, cuántas lágrimas se hubiesen evitado á los pueblos, y cuánta magestád y gloria hubiera rodeado siempre el templo sacrosan- to, desde el cual la religion católica derrama el grato perfume
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de sus emanaciones divinas sobre el corazón de la humanidad!

La bandera del cristianismo tenía por lema, en los tiempos pasados, Fé, Esperanza y Caridad, pero hoy es preciso que tenga al dorso Libertad, Igualdad y Justicia. Es necesario, como dice Saint-Simon, que el cristianismo haga felices á los hombres, no solamente en el cielo, sino también en la tierra. Para conseguir esto, solo hay un camino, y consiste en creer que los medios de que debe valerse la Iglesia para ejercer su divina misión, no se encuentran en el pasado, sino en el porvenir. Defecto antiguo es en nuestra teología, volver los ojos atrás para orientarse á través de la bruma de los siglos, acerca de los derroteros que debe seguir la Iglesia, y esta desgraciada preocupación arrastra la sociedad cristiana á consumir sus fuerzas; en la postración más lamentable. La naturaleza, superior á los deseos de los hombres, la ha condenado á moverse, á desarrollarse lo mismo que los seres y que las plantas, y si la sociedad cristiana, como queda dicho, siente quebrantados sus viejos cimientos al golpe de las reformas, lo mismo que la sociedad civil, lo prudente será, que para que ambas sociedades sean más prácticas en sus innovaciones, más suaves en sus procedimientos y menos exclusivistas en sus acuerdos, se unan en estrecho lazo, y dejando los ódios de escuela y las intransigencias de partido, caminen así unidas á realizar sobre la tierra el reinado de las ideas liberales, único que en el siglo en que vivimos tiene derecho al gobierno del mundo.

DARIO ULLOA.
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BAUTIZOS REALES DE LA DINASTÍA AUSTRIACA EN ESPAÑA.

Hallábase ya Felipe II próximo á entrar en el postre torcio de su vida y sin heredero varón directo, cuando vino á disipar las sombrías preocupaciones que tal situación le causaba, el nacimiento de un hijo, al año de haber contraído cuartas nupcias con Doña Ana de Austria, su sobrina carnal.

Tal júbilo llegó á producir en el ánimo del monarca este feliz acontecimiento, que le movió á publicar un perdón general para España y las Indias de todos cuantos estuviesen presos, sin perjuicio de parte. Dos meses antes había alcanzado Don Juan de Austria la memorable y trascendental victoria de Lepanto; y en conmemoración de ambos sucesos, dispuso Felipe II que el célebre Tiziano Vecellio, ya en el ocaso de su vida, á la sazón, le representase sobre un lienzo, en el acto de ofrecer á Dios el recién nacido infante (1), á la vista de la escuadra turca incendiada y de una Victoria que baja del cielo trayendo una corona de laurel y una palma verde, para el presunto heredero del trono de las Españas (2).

Natural era que á las ceremonias excepcionalmente fastuosas

(1) No se le llamaba príncipe hasta ser jurado por los reinos.
(2) Este lienzo, que se destinó para formar parte de la decoración del Salón de los Espejos del antiguo Alcázar real de Madrid, se encuentra hoy en la sala larga del Museo del Prado.
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En esta revolución, interior y oculta en sus comienzos, hay que asignar á la filosofía el primer lugar. Fué como siempre la primera que vió las diferencias de las antiguas sociedades, la que comprendió al hombre y las necesidades cada vez más crecientes de éste, las aspiraciones que brotaban de su alma, que no podían satisfacer las instituciones seculares y los problemas que la vieja monarquía tenía frente á frente sin fuerzas para resolverlos. En el Estado no consideraba las clases separadas por abismos, sino los ciudadanos unidos por la ley, producto de la voluntad social; y aunque hubo errores y exageraciones, por entre ellos caminaba derecho el nuevo espíritu á la conquista del mundo. No se hablaba ya de reinos ó de monarquías, sino de pueblos y naciones; no era ya el rey el poder soberano emanado de lo alto para gobernar la multitud de vasallos, sino una institución que se daba á la sociedad por la sociedad misma; la legitimidad de su poder residía en la voluntad de los súbditos y su existencia dependía de sus actos. En una palabra, la voluntad social que antes se empeñaba en sostener el absolutismo y en reconocerlo como verdadero, que se había entregado al poder de uno sólo ó de varios privilegiados, quería revindicar la facultad de cambiar el modo de Gobierno y de establecerlo sobre otras bases. Que hubo contradicción y lucha de individuos y de intereses no hay por qué decirlo. La voluntad social no se trasforma repentinamente ni totalmente, sino de un modo sucesivo. Los intereses creados, cuando no pueden por su desarrollo, tienden á su conservación, se oponen siempre á reconocer cualquier elemento nuevo que desee aminorarlos ó quitarles su fuerza, y, fuertes con el pasado y el poder de que disponen, luchan hasta que son vencidos. Esto es lo que sucede siempre en la historia, y si en la apariencia tal hecho destruye la integridad de la soberanía social porque la divide dando el poder á quien vence en las batallas, en el fondo no es más que su corroboración, porque instrumento de la soberanía es la fuerza, lo mismo para construir que para derribar; la fuerza colocada al servicio del derecho que está siempre el lado de los intereses mayores y mejores y con la mayor parte de los miembros sociales.

Y no vale asegurar como cierto é indudable que las mayorías sociales pueden equivocarse, y de hecho se equivocan, determinándose muchas veces contra razon, y que las minorías son
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con que la familia real austriaca celebraba el nacimiento de sus vástagos, se diese esta vez aun mayor solemnidad y aparato más expléndido, justificados en la ocasión de que nos ocupamos, no solamente por la realización del ansiado suceso, sino que también por la circunstancia de ser aquel el primer infante que nacía en Madrid, á donde se había traslado la corte diez años antes.

No era costumbre en aquel tiempo celebrar tales bautizos en la capilla del Alcázar, sino en alguna de las parroquias contiguas, para que el acto ostentara mayor solemnidad. Construyóse con este objeto un pasadizo desde una ventana de las habitaciones de las infantas, por encima del foso que rodeaba el Alcázar, hasta la puerta trasera de la Iglesia de San Gil, contigua á él por el ángulo de mediodía que daba á la villa; y venía á ocupar un sitio próximo al final de la actual calle de la Cruzada. Tenía el pasadizo ciento diez pasos de largo y doce pies de ancho, cubierto, y todo de fuertes tablas, guarnecido el techo, por defuera, de cacin colorado y amarillo á bandas, y por dentro, así como las paredes, todo tendido con magníficos tapices de seda, y oro y plata. Por fuera vestíale y adornaba otra tapicería rica; el suelo todo alfombrado, y los pilares, que á trechos sostenían el tablado dejando entre sí grandes claros como ventanas, cubiertos de tela de oro y plata. A la puerta de la Iglesia se había hecho un crucero ó salon adornado y entapizado por el mismo estilo que el pasadizo. La Iglesia estaba toda colgada de ricos tapices; en ella se habían levantado cuatro gradas á mano derecha para que en ellas se colocasen los consejos por su orden, y enfrente, á lo largo del costado izquierdo de la nave, había sitio ordenado y desembarazado para las damas. En medio se había dispuesto una tarima, en cuyo centro se veía la histórica pila donde fué bautizado Santo Domingo, bajo un dossel de muy rica tela. Enfrente, y á la mano izquierda, una cama cubierta por un dossel y cortinas, todo también de gran riqueza, donde habían de desenvolver al infante para bautizarle y empañarle después. Al lado del Evangelio se había puesto un aparador ó bufete; esto es una especie de mesa con cuatro fuentes y dos aguamaniles de oro, que, con todo el recado pontifical, constituían la ofrenda asignada al prelado oficiante. Otro aparador
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se colocaba al lado de la Epístola con fuentes, aguamaniles y otros objetos de plata que llevaba el guarda joyas de S. M. para el servicio del bautismo.

A las tres de la tarde del 16 de Diciembre de 1571, doce días después de haber nacido el infante, se verificó la cristiana ceremonia, empezando á dicha hora á salir el lucido cortejo, del apó- sento de las infantas al pasadizo. Rompian la marcha el corregidor con los alcaldes de casa y corte, con sus varas, y seguían los pajes de S. M. con su ayo ó teniente, gentiles-hombres de la casa, muchos caballeros; los títulos ó intitulados, como entonces solía decirse, en gran número, y los gentiles hombre de la Boca. Venían después cuatro maceros con sendas mazas doradas, y los mayordomos del Rey y de la Reina, con bastones, precediendo á seis grandes de Castilla, que eran: los duques de Gandía y de Francavila, y el prior D. Antonio de Toledo, caballerizo mayor de S. M., en una hilera de frente, y tras ellos, en el mismo ór- den, los marqueses de Mondéjar, de Aguilar y el conde de Alba de Liste. Detrás venían los reyes de armas, revestidos con sus cotas bordadas, y á seguida los grandes que traían las insignias para el bautismo de tres en tres, en hilera, en esta forma:

Venía el primero el mayordomo mayor de la reina, marqués de la Adrada, un poco á la derecha. Tras él los duques de Osuna, Nájera y Sessa con sendas y muy ricas fuentes de plata dorada. El primero, en medio de los otros dos, traía un mazapán de alfeñique en forma de corona real; el segundo, un salero muy alto y rico, labrado todo de piedras preciosas; el tercero, que ocupaba el lado izquierdo, traía la toalla, labrada de oro y plata, de cadena de muchos matices. Detrás venían también en ála otros tres grandes: el duque del Infantazgo, en el centro, trayendo el capillo muy bien bordado de oro y plata y encaje de cadena; á su mano derecha el conde de Benavente con un cirio blanco con las armas reales sobrepuestas y esmaltado de mil colores; al lado izquierdo el duque de Medina de Rioseco con un soberbio aguamanil de plata dorada, y sobre él una muy rica toalla. Estas insignias traían sobre unos fruteros muy finos (1), colocados en sendas fuentes, todo de plata dorada y la-

(1) Especie de servilletas ó toallas muy bien labradas que servían de or- dinario para cubrir la fruta en los canastillos.