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podía juzgar á través de los pliegues de su vestido blanco y de su manto de lana; un tupido velo envolvía su cabeza; perfecto incógnito. Sin embargo, el pretor saludó y dijo á Tíbulo, designando al recién venido.

—Hé aquí al que yo venía á buscar.

Entonces el joven se adelantó hacia él y añadió:

—Yo te seguire, pretor, pero sólo; esas dos mujeres están guardadas por los dioses lares de esta casa. A lo cual el pretor replicó:

—No tengo más orden que prender á Ovidio.

Viendo al sublime cantor de las Metamorfosis los convidados le rodearon, él estrechó sus manos, y después que hubo correspondido á esas muestras de aprecio, volvióse al pretor y le preguntó:

—Se me permitirá al menos entrar en mi casa.

—Sí,—contestó éste.

—Y desde allí, ¿dónde me llevarás?

—Preciso es que antes de amanecer hayas salido de Roma. Estás desterrado...

—¡A qué provincia?

—La Scitia.

—¡Oh, á la Scitia, helada y salvaje!... Darás las gracias á César.—Inclinóse el pretor en medio de la consternación general; Tíbulo y Ovidio se abrazaron, besó éste luego la mano á la menos alta de las mujeres encubiertas,—dijo á Tíbulo que se la confiaba, y saludando á la otra mujer, á Krysis, á Tarántila, á Scipion y demás convidados, siguió al pretor (1).

Durante algunos instantes no se oía más que el ruido de los pasos de los lícitos, hasta que se perdió en las calles de Roma. Silenciosos todos los convidados, aguardaban á que las encubiertas damas tomaran alguna resolución, cuando una de ellas, la más alta, oyó su nombre pronunciado por un joven, Hortensio; ella entonces, sin vacilar, levantó su velo mostrando el bello rostro de Flavia Cornelia. Un grito unánime de asombro y de terror lanzado involuntariamente, por ellos, hizo temblar la bó-

(1) Siempre se ha creído que Ovidio fué desterrado por haber seducido á Julia, hija de Augusto.
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veda del salón; Tibulo extendió la mano sobre la cabeza de Flavia, y dijo que estaba bajo su protección, porque cada uno viendo á Silano, temía que el irritado esposo la iba á matar; el Senador se levantó en efecto, y fué hacia ella, allí se detuvo; siniestro terrible pensamiento bullía sin duda en su mente, cuando Flavia, irguiéndose con la majestad de una diosa, dijo estas palabras:

—¡Ei verdad; si las patricias están hoy obligadas á venir á buscar sus esposos en la orgía, bien pronto, sin duda, habrán de ir á reemplazarles en las sillas curules en el Senado.

Flavia Cornelia,—exclamó Sylano,—eres bella y magnánima... ¡me perdonarás! me han arrastrado aquí... Y el esposo más feliz del imperio cayó á los pies de Lucrecia, que le tendió la mano. Pasada esta tempestad, la otra mujer encubierta hizo señá á Tibulo de que deseaba retirarse; tomó él mismo una antorcha, y precedido por sus esclavos, la escoltó hasta una litera cerrada que la esperaba en el vestíbulo de la casa.

Siempre encubierta y silenciosa, atravesó la sala del festín con la altivez de una reina, y cuando estuvo sentada en su litera, dió las gracias á Tibulo, poniendo la mano en su corazón; una vez que la litera hubo salido de la casa, nadie supo jamás el camino que siguió.

Apenas Tibulo estuvo de regreso, dos convidados se levantaron para irse antes que los otros; quisieron detenerlos, mas como ellos insistieran, Tibulo les dijo:

—Es la cena de despedida, os invito á quedaros hasta la aurora, que entonces el mismo Tibulo se separará de Roma y de sus amigos al mismo tiempo.

—Deseamos á Tibulo todos los bienes que ha perdido... Mas, francamente hablando, creemos que los buenos ciudadanos no pueden quedarse un momento más en su casa después de lo ocurrido. Tibulo es ó pasa por ser enemigo de César.

—¡Cobardes!—murmuró Scipion.

—Amigos míos,—replicó Tibulo,—si teméis por vuestra seguridad; mi puerta está abierta, pero no estamos ya en los tiempos de las proscripciones de Octavio; el emperador Augusto no perseguirá á los convidados por haber bebido á la poesía.

—¿Quién sabe?—murmuró Scipion.
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Los dos invitados, cuya falsa posición les asustaba, y veían que del Tíbulo, el opulento patricio, no quedaba más que el poeta, esos dos invitados llamaron más imperiosamente á sus esclavos, levantáronse una segunda vez para salir y no los detuvo el anatema que Tíbulo les fulminó.

—Id, pues, Metelo y Tarancio, id, ¡oh dignos compañeros!... Teneis razón; Pilades y Orestes fueron unos locos en amarse hasta la muerte: el altar de la amistad es frágil; es necesario romperlo cuando conviene sacrificar en otro.

Signiós el desprecio unánime; su infamia habría, sin duda, contenido á otros corazones indecisos, si los hubiera habido en casa de Tíbulo.

Cuando éste vió palidecer las estrellas y sonreír al oriente las radiantes teorías de la Aurora, pidió las últimas copas, las copas de despedida; luego, levantando las manos al firmamento, invocó todos sus dioses amigos para sus amigos mortales; y esa invocación, contestó uno de los invitados á nombre de todos:

—"Dioses inmortales, nos toca decir á nosotros; proteged á Tíbulo, mi amigo, porque su espíritu brilla como la llama de una estrella, y su corazón es puro como un vaso de oro lleno de agua lustral; él se lleva nuestros más tiernos sentimientos, y nunca pasaremos por delante de esta casa sin saludar su sagrado suelo."

—Vamos, amigos míos,—dijo el poeta, es el momento de los dioses lares.

Llevaron esclavos las estatuetas de los dioses domésticos de Tíbulo, sobre ricos cogines bordados de oro, dieron una vuelta en torno de los lechos y cada uno de los que los ocupaban los besó con respeto (1).

A la rutilante luz del sol de Oriente cuyos explendores cantaban los pájaros en melodiosos himnos, abrazó Tíbulo á sus amigos; todos le ofrecieron un asilo en sus casas.

—Yo,—dijo la bella Tarántila, tomándole apresuradamente las dos manos, te ofrezco la mitad de mi fortuna, ven á vivir al barrio del Palatino. Tú sabes cuál es mi opulencia todavía.

—Yo,—dijo la pálida Krysis inclinándose sobre su pecho,

(1) Petronio.
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no tengo palacios, ni casas de campo, más ¡oh, Tibulo! Te seguiré....

Y diciendo esas palabras, ella mojaba con sus lágrimas la túnica del poeta; jamás había estado más hermosa Krysis trasfigurada, idealizada por tan generoso arranque. Apolonio y sus jóvenes amigos, suspiraban conmovidos profundamente tanto por esa patética escena como por la partida de Tibulo.

También Flavia Cornelia se acercó al poeta, más pálida que un mármol de Paros, sus ojos no podían llorar y temblaban sus labios.... tomó la mano de Tibulo, la estrechó fuertemente y en voz baja le dijo:

—Yo, méños feliz que esas cortesanas, no puedo ofrecerte mi fortuna ni seguirte, sino á mi esposo: hízolo así, y todos los convidados, aprovechando la ocasión, se quitaron sus coronas de flores, abandonando la casa unos solos y otros cogidos de la mano.

Una hora después, los rayos del sol apenas doraban los frisos del templo de Júpiter capitolino; un carro marchaba rápidamente por la vía Flaminia: era Tibulo que iba á la Gália eisalpina.

ADOLFO MENTABERRI.
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POESÍA DIDÁCTICA Y RELIGIOSA DE LOS CELTIBEROS.

§ XVI.

Poesía didáctica.

Hoy, en la vida común, expresamos las relaciones de derecho, no por medio de otras relaciones accesorias, sino directamente, por medio del lenguaje puro y categórico, prosáicamente, ó por medio de hechos puros, diáfanos, sustantivos, prosáicos también; pero en la infancia de nuestra nacionalidad no sucedía así: el hombre pensaba con imágenes, y el signo visible del pensamiento, fuese hecho ó palabra, debía ser necesariamente figurado; las nociones intelectuales se hacían naturaleza, tomaban carne: los conceptos y las relaciones jurídicas se adjetivaban mediante signos y representaciones sensibles, que hacían del derecho positivo ya una imagen corpórea, escultórica, casi palpable, ora una acción dramática ó una expresiva pantomima. El derecho vigente se reducía á una serie de metáforas vivas, de sinédoques parlantes, de geroglíficos dramáticos, que, antes que á la razón, hablaban al sentido. La manifestación del derecho era doble, como doble, era el material expresivo de relaciones interiores:—1.º, la forma simbólica:—2.º, el lenguaje rítmico. El tropo era el elemento común á ambas: allá dramático, real, gesticulado: aquí fónico, figurado por medio de la palabra, hablado.

Algunos ejemplos de instituciones jurídicas celto-hispanas, Tomo LXXV.
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llamarse el primer Gobierno de la Restauración, hay una que por su fondo y por su forma y hasta por el nombre del Ministro que la autorizó y que hoy ocupa la Presidencia del Tribunal Supremo, merece ser tratada en capítulo aparte.

MANUEL FERNÁNDEZ MARTÍN.
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cuyo procedimiento simbólico nos es conocido, harán más perceptible la naturaleza de esta forma indirecta, que ya hemos definido en el Preliminar. Confundiendo acaso los cántabros con los vascones, dice Strabon que vivían aquellos sometidos al régimen de la familia matriarcal (γυναικοπαρία, Rev. Geog., III, iv, 18); las hembras imperaban sobre los varones: daban su apellido á los hijos; ejercían sobre ellos derecho de vida y muerte; dotaban á sus hermanos; cultivaban los campos; estaban al frente de la administración y gobierno de la casa. Semejante estado de cosas debía tener una consagración simbólica en la vida, y la tuvo: τεκνοῖαι τι διασκέψις ταῖς ἀνδράσι, ἐκεῖναι ἀνθ' ἑαυτῶν καρακλίνουσι: cuando han parido, hacen acostar á sus maridos en el lecho, y les sirven y cuidan como si ellos fuesen los enfermos del parto (Strab. III, iv, 17.) Este extraño simbolismo del "parto varonil," se ha perpetuado con el nombre de "couvade," al otro lado del Pirineo, en el Bearn, hasta el presente día.—Por motivos religiosos y políticos, la filiación tenía importancia capitalísima entre los iberos y los celtiberos: para suplir su falta, poseían un principio heredado de sus primitivos ascendientes asiáticos, la adopción; mas para que este principio fuese eficaz y produjese sus efectos, érale forzoso materializarse, mediante imitación del hecho á que venía á sustituir: la mujer del adoptante simulaba un parto, y el adoptado salía de entre las ropas del lecho, representando el papel de recién nacido, y desde aquel instante, aquellas personas quedaban ligadas por vínculos tan fuertes como los de la consanguinidad. Diodoro Sículo nos dá noticia de este nuevo símbolo jurídico (Bibl. histor. IV, 39) que no llegó á formar parte de las legislaciones escritas de la Península, pero cuya memoria se conservó viva en el uso durante la Edad Media, según nos enseñan las historias, las leyendas y el refranero (§ XIV).—De igual manera, la autoridad se simbolizaba por medio de una vara, este cetro de nuestros antiguos alcaldes populares, inmortalizado por el autor d, El Alcalde de Zalamea, y cuya noble estirpe arranca probablemente del cetro de los régulos ó jefes patriarcales de las gentilidades ó clanes celto-hispanos anteriores á la conquista de la Península por los romanos.—El sugeto de derecho se dividía en una multiplicidad de sujetos, y se localizaba la responsabilidad, haciendo de aquí la pena del talion.
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Las naciones iberas, para expresar su personalidad y distinguirse unas de otras, adoptaban un blason, en correspondencia con el nombre simbólico con que se designaban, nombre de un animal generalmente, y lo figuraban en sus monedas, y lo escul- pían en los puntos de frontera, y lo pintaban en sus estandartes y por ellos se conocían unas á otras en la guerra: ubi arma signaque Sueissetanorum Lacetani cognoscere...(Tit. Liv. XXXIV, 20; cf. XXXIV, 15, et al.) Los seres y fenómenos de la Naturaleza fueron la materia principal que sirvió para crear el lenguaje simbólico del derecho, las metáforas, las sinécdoques y las metonimias jurídicas: el anillo significó la alianza; la torta comida en comun, el matrimonio; el fuego, la casa; el terron, el campo; la estípula, el contrato; la rama, la tradición; la barba ó los cabellos, la libertad; el pie tomaba posesión; la oreja daba testimonio, etc.; á este género de Simbólica hay que referir la legítima de cinco sueldos que figuraba en la antigua Coutume de Tolosa, y que ha seguido ó sigue rigiendo por costumbre en Aragon y Navarra.—No es esto todo. La Naturaleza se había divinizado, y ofrecía al derecho, que venia ostentando un carácter marcadamente religioso, un nuevo orden de símbolos; de medio que había sido para expresar la verdad, se convirtió en intérprete para descubrirla y revelarla. El panteismo primitivo obraba en el derecho lo mismo que en la religión: la Naturaleza se personificaba y hablaba un lenguaje superior. La piedra oscilante daba testimonio de la pureza de las doncellas: todavía existe en pié en Galicia una que ha perpetuado en su nombre la memoria de esta función (1). La corriente sagrada del rio decidía de la legitimidad ó ilegitimidad de los recién nacidos y de la castidad ó de la infidelidad de las madres (2), y servía de ordalia en pleitos y causas criminales: así se explica el ex-voto consagrado por los jueces ó prohombres de Cailóbrica al rio divino Coura (3). Las entrañas de las víctimas inmoladas á Neoton, y las últimas convulsiones de su agonía, revelaban los sucesos futuros (Strab., III, iii, 6). La.

(1) Murguía, Historia de Galicia.
(2) Juliano, Orat. XVI, aludiendo á los celtas.
(3) La inscripción es de Lamas de Moledo (Portugal), y dice así: Rupin et Tiro scripsierunt. Leamni Cori doenti Anucom Irmaticom crouce aima careai cae Petraniu et Adom porcom iouaeas caeilobricoi (Hübner, II, 416.)
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la victoria, y pone á prueba la asistencia del cielo por medio del duelo judicial (Corbis y Orsua, Sit. Ital., lib. XVI), precedido de solemne reto, que ostenta marcado carácter naturalista y lo conserva por toda la Edad Media, como en aquel tan conocido de Zamora, cantado una y otra vez por nuestro Romancero (1). Para demostrar Sertorio á los celtíberos la diferencia que existe en política entre la fuerza y el ingenio, las ventajas de la unión y los peligros de las divisiones intestinas, se vale de una metáfora puesta en escena, en que figuran un hombre robusto y un caballo astrosso, contrapuestos á un caballo fogoso y un hombre viejo (Plut. in Sert.)—Su simbolismo político es puro y generoso como los sentimientos de lealtad y de justicia que en el alma atesoran, y llevan la lógica de su honradez hasta sus más exageradas consecuencias; no comprenden que, muerta la cabeza,—el jefe de una asociación guerrera, por ejemplo,—puedan sobrevivirle los demás miembros, y se sacrifican á sus mañes suicidándose (2): por esto, no comprende tampoco el simbolismo maquiavélico del pueblo y senado romanos que se quedan con el ejército vencido por Numancia y libertado bajo la fé de un tratado, y entregan á los pendones; el jefe C. Hostilio Mancino, que lo había firmado, para que vengasen en él la ruptura de la paz. (Entrop., lib. IV, c. 8.)

Pero el esquema en que encarnan las manifestaciones positivas del derecho, no consiste exclusivamente en actos ó representaciones tangibles: esa expresión se espiritualiza, haciéndose hablada. Y la expresión hablada es trópica, metafórica, figurada, porque es una como emanación directa de los símbolos jurídicos que le preceden, una como traducción de ellos, con su mismo carácter indirecto. Cada representación material ó tropológica de un principio jurídico, tuvo una traducción correspondiente en el lenguaje. A cada hecho metafórico correspondió una locución.

(1) Yo vos repto, Zamoranos,—por traidores fementidos;
Repto los chicos y grandes,—y á los muertos y á los vivos;
Repto las yerbas del campo,—también los peces del rio;
Reptoos el pan y la carne,—también el agua y el vino
De que sois alimentados... (Durán, Rom. 787, 789, 790).

(2) Celtiberi etiam nefas esse ducebant praelio superesse cum is occidisset pro cujus salute spiritum devoverant (Val. Max. II, 6, 11.—cf. Strab., III, IV, 18.)
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también metafórica. El derecho hablado era á modo de una pintura ó de un espejo, donde se reflejaba el derecho actuado ó figurado por medio de una acción ó de una pantomima. Prestabanse á esto tanto más las lenguas, cuanto que ya cada uno de sus factores léxicos ó palabras, y aun las raíces de estas, constituían otros tantos esquemas figurativos ó simbólicos, otros tantos tropos, si bien simplicísimos y elementales. Puede decirse que el hombre ha creado la lengua por los mismos trámites y procesos que el derecho: desde lo individual, desde lo sensible, se fué á lo genérico é ideal; despierta en el hombre las ideas la contemplación de sus manifestaciones en el mundo exterior sensible, y para declarar aquellas en el lenguaje, les aplica los mismos nombres que había dado á estas. Esto aconteció primeramente con las raíces de los vocablos: después, con los nombres, verbos y adjetivos, de índole pictórica, pertenecientes en propiedad á los objetos ó acciones naturales y espirituales, que se trasportaron e hicieron extensivos á los objetos ó fenómenos espirituales ó naturales: así, el lenguaje expresaba el sentimiento de lo justo por medio de figuras é imágenes, retóricamente, y el vocabulario jurídico, antes que un sistema de categorías metafísicas, era un conjunto de tropos. El vocablo celto-hispano joueas, derecho, significó etimológicamente "lo que liga ó enlaza";—rix ó rigio, príncipe ó jefe, procede de la raíz arya rj, "guiar, conducir, llevar hácía adelante el ganado ó conducir el ganado"; metafóricamente, "pastor de pueblos": de él se originó en la Edad Media el título de rico-home (ric-om, el señor ó soberano, siendo om artículo pospositivo):—pore-om, también celto-hispano, sale de la raíz pur, ir delante ó el primero; significa, señor, príncipe; y dió origen al proh-om ó prohombre de la Edad Media:—idéntico sentido etimológico é idéntica significación metafórica corresponde á jauna, señor, y arret, justicia, de los euskaros ó íberos (1). Así, spiritus originariamente signifi-

(1) Las pruebas de esta afirmación y la explicación de estos vocablos, en nuestra Teoría del hecho jurídico, § 2. No es tan segura la derivación del título honorífico hidalgo (primitivamente fiddál), en cuya composición parecen entrar: 1.º, la raíz céltica feadh, zend vadh, lituano-eslava ved,—ducere; de donde feedhm, ejército, feedhna, jefe, conductor: 2.º dal, de la misma raíz y significación que el gael tealla, welsh teulu, breton sâl, familia, clan, aldea. En tal supuesto, fiddál habría significado lo mismo que el zend vic-pati y que
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có soplo, φυσι, mariposa: manumitter fue sinónimo de "conceder la libertad"; estipulacion y remate, significaron "contrato"; conjugium y confarreatio valian tanto como "celebracion del matrimonio" ó "constitucion de la familia"; la propiedad de un labrador no podia venderse á fumo muerto, esto es, en su totalidad, extinguiéndose la llama del hogar: por entregar ó tomar la vara, se entendia hacer entrega ó tomar posesion de la autoridad ("nadie le dió la vara, él se hizo alcalde y manda"). En pos de esta idealizacion elemental, y por decirlo así, léxica, y sin menoscabar la belleza que residia, no en la forma de la expresion, sino en la esencia misma de las leyes y de las instituciones, ibanse alegando y condensando otros elementos poéticos: aliteracion y tautologia, separados ó unidos en tautologias abilateradas: expresiones figuradas y epitetos pintorescos; imágenes bellísimas y allegorías; y por último, el metro y la rima. Así, por ejemplo, aquel símbolo de adopcion que consistia en simular un parto, encontró un eco en el refranero, y se dijo en un dístico: Entraráste por la manga, saldrá por el cabezón, adagio de sabor nacional el más antiguo de que tenemos noticia en España (1), y que muy verosímilmente formó ya parte del saber gnómico de los celto-hispanos, de cuya lengua hubo de ser vertido, como tantos otros, á los dialectos celtibérico-latino, y sucesivamente á las lenguas modernas de la Peninsula.

Es innegable que la poesía fragmentaria de índole didáctica fué cultivada por nuestro pueblo, como por sus demás congéneres de raza arya, atraídos por el resplandor de la belleza intelectual y arrastrados por esa irresistible gravitacion de la conciencia que obliga á confesar y celebrar la justicia y el bien, y á darle existencia corpórea en fórmulas compendiosas que ostenten, además de sus

el welsh penteulu, jefe de gentilidad, paterfamilias, patricio; y así como penteulu se convirtió en nuestro país en patronímico (Pentilius, H. 2633), fiddil habría dado origen al apellido Vidal, latinizado Vitalis, y olvidado su primitivo natural sentido, se lo había explicado el pueblo como fi(jo)d'al(go), lo mismo que ric-om como rico-hombre.

(1) Salvo los poquisimos recogidos por San Eugenio, de índole moral y de origen incierto (Opusc. p. a. núms. 47 y 48: apud Bibliot. Patr. Tolet., t. I, p. 66).—Primitivo debe ser tambien este otro refran ibero ó euskaro: norik bere opilari icaza, «cada uno arrima el acoso á su pan», que parece aludir * al pan suboinericio, como dice su recolector Garibay.
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internos esenciales atractivos, el atractivo de la belleza exterior. En esos primeros tiempos, las máximas morales nacidas de una reflexión individual ó educidas por generalización de la experiencia, se confunden con los preceptos positivos de la justicia estatuida, que son en todo caso consuetudinarios, impuestos por la fuerza del ejemplo más bien que por la autoridad soberana de un legislador. Cuando el aeda legislador recopila esas costumbres, sistematizándolas un tanto y prestándoles una sanción oficial, no se desdén de recoger también y prohibir los moldes poéticos en que tales ciclos de costumbres van informados, é imprime á sus leyes, en las cuales andan revueltas la moral, la religión y la justicia, la forma de cantos épico-didácticos más ó menos extensos, sea obedeciendo á un impulso instintivo de su naturaleza, que es lo más seguro; ó bien llevados de un fin práctico, el de que las leyes se grabasen de un modo indeleble en la memoria de los pueblos y se recomendasen por sí mismas al amor del sentimiento y ejercieran mayor influjo en la voluntad: Asclepiades de Mirleo, que residió largo tiempo en Andalucía, tuvo ocasión de escuchar, en boca de los turdetanos, poemas y leyes rítmicas, ῥόμμα ἐπιτύμνων (apud Strab., III, III, 6), que contaban gran antigüedad. La mitología turdetana había personificado lo que podríamos denominar ciclo órfico-jurídico, en el legendario Abidis, quien, al decir de Trogo Pompeyo, barbarum populum legibus junxit (Justini Histor. Phillip. ex Trogo Pom. lib. XLIV, c. 4). La escritura había sorprendido á nuestro pueblo en su infancia, y mientras no salen de esta edad, los pueblos no conocen la prosa. Al traducirse en leyes las costumbres, forzosamente debían serlo en verso.(1).

(1) Las historias míticas han guardado memoria de antiguos poetas gnómicos y religiosos que dieron reglas á la vida civil y dulcificaron el carácter agreste de los helenos, valiéndose por todo encanto de la poesía y de la música: Apolo, Orfeo, Amphion, Lino, Museo, etc. Enlazándose con las poesías jurídicas y morales de los acetas, las primeras legislaciones históricas en todos los pueblos aryos aparecen engalanadas con el ritmo. El Código de Manú es un poema jurídico en slokas de 32 sílabas. Los egipcios creían deber sus leyes á Isis, que se las habría revelado puestas en verso. Los niños de Atenas y de Creta cantaban las leyes de Zaleuco y de Minos. En verso escribió las leyes Solon, y hay quien opina que en esto lo imitó Licurgo. Otro tanto hizo Draco. Al músico y cantor cretense Thaletas, anterior á Licurgo, apellidado Strabon legislador, acaso porque puso en verso las leyes de la moral según la razón y las costumbres jurídicas de su pueblo, para que formasen parte de