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dos menos de la mitad de esta suma, no obstante los esfuerzos de varias personas ilustradas, y en especial del marqués de Souza Holstein (1), hijo del célebre duque de Palmella, y uno de los hombres á cuyo celo, cultura y patriotismo, debe más el arte lusitano. Este mismo es el autor del Catálogo provisional de la Galería (2), al frente del cual ha puesto un interesante prólogo. Y aunque este catálogo, ó, más bien, sumarísimo inventario, (que recuerda el que por tanto tiempo ha existido de nuestro Museo del Prado), hasta que ha visto la luz el del Sr. D. Pedro Madrazo, tan concienzudo y bien hecho), ofrezca, en medio de su brevedad, materia no pocas veces para duda, todavía es innegable el servicio con que el malogrado (3) protector de la cultura artística de nuestros vecinos, se hizo acreedor á la gratitud de su patria, servicio que habría aumentado, corrigiendo misadelanté las faltas que él mismo sinceramente reconoce en su Advertencia.

La colección Carvalhido, por haber sido cedida por su generoso dueño después de 1872, no figura aún en este catálogo; se halla colocada en las salas que llevan su nombre y á ella se han incorporado otros muchos cuadros que ya anteriormente había donado el vizconde en diversas épocas al Museo; todo lo cual constituye, según ya indicamos, la parte de mayor importancia de la galería. Abraza ésta,—á lo menos según el catálogo, que comprende 366 números, sin contar la segunda parte de la colección Carvalhido,—obras de casi todas las escuelas: Rafael, Miguel Angel, Van-Ostade, Holbein, Rembraudt, Andrea del Sarto, Tintoretto, Teniers, P. Veronés, Perugino, Rubens, Dominiquino, Salvator Rosa, el Brouzino, Bamboche, el Borgoñon, Breughel, Aníbal Carracci,

(1) En 1875 se consiguió que el Gobierno portugués nombrase una comisión presidida por el M. de Souza Holstein, para estudiar la reforma de la enseñanza de las Bellas Artes y la fundación de Museos.

En el corto espacio de cuatro meses, la comisión dió por concluidos sus trabajos, que sólo aumentaban el presupuesto, sobre la cantidad consignada en 1836, en unos 8.000 duros. Sin embargo, el proyecto está aplazado desde entonces.—Véase el artículo de A. Filipe Simões en A. Renascença, página 76.

(2) Catálogo provisorio da Galeria nacional de Pintura existente na Academia Real das Bellas Artes de Lisboa.—Segunda edición.—Coimbra, 1872.

(3) Ha muerto en Setiembre de 1878, á los 40 años de edad.
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Callot, Dolci, Lucas Jordan, Lucas Cranach, Moro, Sebastian del Piombo, Ricci, Volterra, el Guercino, Lebrun, Mignard, Vernet, Poussein, P. Neefs, Vassari, M. de Vos, Luini, Bacio Bandinelli, Rosa de Tivoli, Pedro de Cortona, Antoniello de Messina, etc. La pintura española se halla representada por obras medianas, aunque de buenos autores: allí tienen, Ribera uno de sus infinitos San Jerónimos; Murillo, un San Francisco; Velazquez, un retrato; Morales, dos Virgenes, una de ellas repetición de la otra; Fernando Gallegos (que Cean Bermudez cree discípulo de Durero, y Crowe y Cavalcaselle de Rogerio Van der Weyde, con cuyo motivo ha habido reciente discusión en Portugal), una Concepción de bastante interés; Juan de Sevilla, un Entierro de Cristo; Pereda, dos fruteros; Goya, un perro; con otros anónimos y algún contemporáneo.

Hállase también en el Museo una colección de fotografías de los principales monumentos arquitectónicos, cuadros, objetos de arte portugueses, las cuales se venden allí mismo, como se venden vaciados de los más interesantes trozos de ornamentación de las iglesias de Belem, Batalha, Alcobaça, Coimbra, etc. ¿No podríamos también imitar de aquí algo?

El interés capital de la Galería de pintura está en los cuadro portugueses. No nos referimos á las obras correspondientes á la época moderna, ó sea desde el siglo xvii á nuestros días, épocas de corta importancia para este arte en el pueblo vecino, y de la cual ofrece el Museo algunas obras, á partir de la célebre Josefa de Ayala, ó de Óbidos (1634-1684), Reinoso (vivia en 1641), y Coelho da Silveira (m. en 1708); y siguiendo por Vieira de Mattos (1699-1783), llamado Vieira Lusitano, para distinguirlo de Vieira Portuense (1765-1805); Rocha (1730-1786), Alejandrino de Carvalho (1730-1810), Cirilo Volkmar Machado (1749-1823), Rezende (1760-1847), Sequeira (1768-1839), Monteiro da Cruz (1770-1851), Ferreira de Freitas (1770-1857), Reis (1781-1866), Tolentino Botelho, llamado Nicolau Preto (siglo xviii), Ratto (1803-1864), Metrass (1824-1861), Patricio (1827-1858) Norberto (m. en 1844), y otros vivos aún. Cualquiera que sea el mérito que se quiera suponer á todos estos autores, entre los cuales llevan la primacía, al menos en la forma, Josefa de Óbidos, Vieiralusitano y Sequeira, ni estética, ni históricamente
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tienen la importancia que la abundante colección de tablas que ofrece el Museo lisbonense.

Esta cuestión merece ser tratada con mayor detenimiento.

FRANCISCO GINER.

(Continuará.)
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EL RUISEÑOR DE LOS HUERTOS.

II

Figúrate, decía Platon, una cueva subterránea, en la que se ven encerrados muchos hombres desde su infancia, cargados de cadenas que les impiden levantarse, volver la cabeza y aun moverse. Detrás de ellos brilla una luz, de la que no perciben más que débiles reflejos. Encima de tal cueva hay una senda escarpada, por donde pasan los transeuntes, cuyas sombras van á dibujarse en el fondo de la caverna. Los pobres cautivos, que no ven más que estas sombras, las tienen por seres reales, las dan nombre y razonan sobre sus cualidades como nosotros sobre los objetos positivos. Pues bien, figúrate que se desata á uno de estos cautivos y se le obliga á levantarse, á salir de la caverna y á mirar al sol. Se deslumbraría, se irritaría, habría empeorado de situación y sostendría que sus sombras eran seres más reales y positivos... etc.

Pero que á pesar de sus quejas se le vaya habituando á la luz, y concluirá por compadecerse de los juicios que él y sus compañeros formaban en la caverna. Si se le volviese á ésta, el tránsito de más ó menos luz volvería á dejarle á oscuras; disputaría con los demás sobre la realidad y cualidades de las sombras, se reirían de
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el y dirian que habia perdido el sentido por haber subido á lo alto... etc.

¡Hé aquí, querido Ruisenor, la sublime alegoría que ha merecido la admiracion de los siglos! La caverna es el mundo en que vivimos; las pasiones y preocupaciones, las cadenas que nos atan; los séres son las sombras que pasan, pues sin salir de nosotros mismos, á cada instante nos vemos en guerra con los sentidos y, á poco, víctimas de sus seducciones. Nuestra sensualidad, satisfecha ó engañada, nos hace intratables, coléricos, indolentes. De aquí tantas miserias vergonzosas, tantas debilidades indignas, tantas apostasías y venalidades, tantas querellas y disputas... porque el génio del mal escucha á nuestra puerta y se poseeioná de nosotros al menor descuido.

Para escapar de la caverna, es preciso reconocer nuestra nativa ignorancia, nuestra debilidad y miseria; y es tal el exceso de ésta, que más queremos vivir en el error que ser advertidos ó amonestados. La ignorancia nos parece un crimen: para encubrirla apelamos á todo género de sutilezas, y el génio de la vanidad para todo encuentra respuestas: lo que no puede satisfacer con ideas, lo solventa con palabras, y más quiere ser monedero falso que aparecer indigente: de modo, querido Ruisenor, que si ves á la moral muerta en el espíritu de las naciones, muerta la encuentras también en el hombre. Si desde Nínive á Sebastopol no encuentras más que lagos de sangre, desde el primer hombre hasta quien ahora te habla, no verás tampoco más que una lucha incesante entre la sensualidad y la razon. ¡Qué dices á esto?

—Que el hombre no puede haber salido de las manos del Criador tal como le has retratado, tal como es en sí. Díme tu opinion con franqueza; no me reserve nada.

—¡Cuántos años de estudio, de lectura y de reflexion, he empleado; amigo mio, en la cuestion que promueves! ¡La más trascendental de cuantas pudieras promover! ¡Cuestion madre de tantas como hoy agitan á los humanos!

Si la ignorancia fuera la condicion original del hombre, como pretende la filosofía alemana, el estado salvaje sería el natural; el deseo de saber, una necesidad contraria á nuestra constitucion, y las escuelas, los libros, todas las enseñanzas alterarian el plan del Criador. Si, por el contrario, Dios formó nuestra inteligencia
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secuencias á que se presta el nacimiento de estas plantas deletéreas, lo cierto es, señores diputados, que podria la historia enlazar la aparicion de esos seres envilecidos y degradados con la de aquellos otros que he citado.

Tampoco hago al Gobierno cómplice de que haya alguna autoridad provincial que, sin rubor, autorice por escrito la perpetracion de un crimen, á fin de llegar al castigo del mismo, y con menosprecio y violacion manifiesta de las leyes, con el mayor escarnio de ellas, dé patentes de irresponsabilidad ante los tribunales á los agentes de esos crímenes apenas iniciados, y que han sido despues consumados solo por su iniciativa, sin la que no habrian pasado de proyecto.

Pues bien, señores diputados, de estos procedimientos de gobierno que se siguen, yo lo reconozco, por bajo, del poder supremo del Estado, de la suprema inspeccion del Gobierno mismo, pero por autoridades que dependen del Gobierno, y que el Gobierno mantiene y protege, resulta inevitable una de estas dos consecuencias; ó que el poder judicial es consciente cómplice de esas maquinaciones urdidas contra la libertad y la honra de los ciudadanos, en cuyo caso el poder judicial estaria degradado y envilecido; ó que es simplemente desconocedor de ellas, y en ese caso el Gobierno lo entrega al ludibrio de la sociedad burlada y desengañada.

No quiero hablar de otra cuestion en que se ha hecho intervenir á los tribunales de justicia, porque, señores diputados, es de tal naturaleza, que apenas se puede concebir: aludo á la persecucion de las casas de juego. Cosas análogas á las que atónitos hemos presenciado bajo el mando prudente, restaurador, pacifico y justiciero de este Gobierno no se encuentran en nuestra historia, si no se acude á aquellos tiempos de los moderados (donde por fuerza se han de buscar los símiles para la situacion presente), en que la primera autoridad militar de la provincia hacia dimision, porque la primera autoridad civil suprimia el juego del Casino (1).

Todavia no han transcurrido dos años desde que esas palabras

(1) Diario de las Sesiones de Cortes.—Congreso de los diputados.—Legislatura de 1878; tomo VII, pág. 3.835.
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para la luz, ¿por qué nace en las tinieblas? Porque has de saber, Ruiseñor querido, que no aparece el hombre en el escenario de la vida con la luz que le es propia, como el sol con la suya: que si alguna vez llega á divisar la aurora, no alcanza el medio día, y que los más de los humanos nacen de noche y concluyen su curso en la oscuridad. De lo que puedes inferir que la gran obra del hombre, del Rey de la creación, envuelve una contradicción chocante: ó que Dios no acertó ó no pudo rematarla.

—Otra suposición tiene lugar, y es que el hombre fuese creado perfecto y abusase de sus perfecciones, y de día en día se desfigurese más y más. Porque, en verdad, todos los seres llegan por sí mismos á su completo desarrollo, y solo el hombre tiene escuelas.

—Lo que acabas de exponer es la esencia del dogma católico, fuera del que buscan hoy ciertas gentes, otro dogma ó otra piedra angular de la moral y de la política, y no le encuentran ni pueden encontrarle, porque no le hay; y de esto procede, querido Ruiseñor, que nuestro siglo se encuentra como lo ves.

—No te entiendo.

—Pues oye; habrás oído: "el Gobierno francés está en crisis; España atraviesa una terrible crisis, etc." Esto es inexacto; no es Francia ni España, es la humanidad entera la que está en crisis, porque ha experimentado una revolución que priva á la sociedad de sus viejos cimientos, quiero decirte, de los apoyos que tenía en las leyes, en los Gobiernos, en las costumbres y en las ideas. Hablemos un poco de socialismo. No es esta ni la otra nación, es la Europa entera la que está en crisis; porque la religión, aunque inmortal en la Iglesia católica, no reina en los corazones; porque la moral, fundada en la autoridad, ha perecido: porque de la autoridad no queda ya más que el nombre; porque la política, que no reconocía más derechos que los concedidos por el Estado, está ridiculizada. Y esto, no obstante, las ciencias nos prodigian nuevos descubrimientos: la industria nuevos inventos; las artes nuevos primores; y si por esto debieran salir de nuestros labios acentos de reconocimiento, es la verdad que no salen más que quejas amargas, porque la ciencia de las cosas exteriores no nos consolará,—como Pascal decía,—de la ignorancia de la moral.
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Y el eco triste de estas quejas engendra la melancolía en las almas tiernas; la desesperación en las almas fuertes y el apego á los intereses en las almas comunes. Y no oirás á partido alguno que no se queje de la anarquía de las ideas, de la alteración de los sentimientos, de los temerosos presentimientos del futuro. Y nosotros, querido Ruiseñor, si pudiéramos interpelar á la vez á todos los partidos, les diríamos:

¿De quién pensáreis es hija la civilización moderna, en la que vivimos, nos movemos y somos como todas las agitaciones del presente? Es hija del Cristianismo; nos responderían cuantos discurren un poco. Es verdad: el Cristianismo ha habituado á los hombres á medir todas las opiniones por sus dogmas; la igualdad ante Dios ha engendrado la igualdad ante la ley y ante los hombres. Pero unos queréis la civilización sin el Cristianismo, y otros el Cristianismo sin la civilización: unos queréis la causa sin el efecto, otros el efecto sin la causa, y de aquí esa interminable polémica que tan adelantada estaba en 1830, como en 40 y en 58. Para que adelante es preciso caber en más hondo en la doctrina católica. Y no repliqueis que esta doctrina se limita á las cosas del cielo. Abrid la Escritura y leereís: Propusuit Deus instaurare omnia in Christo, quae in coelis et quae in terra sunt.

Es un empeño irreflexivo dividir al hombre en dos partes, y dejar á la una sin la aplicación de los principios que quieren imperen en la otra, limitar la reparación evangélica á la vida interior, á las relaciones de la vida privada, sin que de aquí trasciendan á la vida social. Estos empeños son, en mi humilde concepto, temerarios y la cruz del Redentor los quebrantará uno tras otro. La misión del cristianismo fue regenerar al hombre para que éste regenerara después las sociedades. Dejó á estas por muchos siglos como Roma las formará, porque es más útil valerse de un organismo que funciona, que improvisar uno nuevo. El silencio de la Edad Media significa la trabajosa regeneración ya dicha, y detrás de ellas aparecen esas aspiraciones ilimitadas acrecentadas de siglo en siglo. Hay hijos ingratos, querido Ruiseñor, que reniegan del padre que los dió el sér, ó que se reputan más ilustrados y poderosos. Tengo por tales á los filósofos alemanes empeñados en que el cristianismo es perfectible, y por lo mismo opinan que los adelantos de la civilización pugnan con aquella doctrina.
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Hay otros que pretenden hacer del cristianismo el ideal inmutable del poder absoluto. Todo cuanto hoy sucede en el mundo social puede explicarse por una de esas dos tendencias. Las contradicciones del presente y las incertidumbres del futuro; los temores de unos, las esperanzas de otros, los desengaños, las recaídas, las apostasías, el indiferentismo, etc.; todo, querido Ruisenor, todo puede explicarse por esas dos filosofías tituladas progreso continuo y neo-católicismo, que no pueden entenderse ni aventirse, que disputan, se vilipendian y sostienen esas enemistades que revelan la ausencia de la caridad del corazón humano.

—¡Qué lástima!

—Ya ves; pudiéramos vivir como hermanos, porque el Nuevo Testamento dejó bienes y consuelos para todos; y vivimos enemistados, querellosos, como si nuestras querellas pudieran detener la impulsion que al mundo moral el Cristianismo diera... ¡Pobres gentes! Te aseguro causan compasión sus trabajos, porque escrito está: Nisi Dominus adfieaverit domum, in vanum laboraverunt qui adficiant eam. Decía Goethe: "el mundo está ante nosotros, como delante del arquitecto una cantera de piedras, que no merece nombre hasta que el prototipo que está en el pensamiento del artista, se realiza armonioso en su conjunto, conforme á su plan y sólido en todas sus partes. Todo lo que está fuera de nosotros no es más que elemento; es dentro de nosotros donde está esa potencia creadora que produce sus efectos y que no nos deja tregua ni reposo, hasta que damos una forma de una manera ó obra á lo que está fuera." Y Goethe tiene razón refiriéndose á la vida individual solamente. Pero el arquitecto tiene que ir montando esa hilera de piedras conforme á las leyes de gravedad, porque de no, todo lo edificado vendrá á tierra. Aquí es donde flauean los políticos que creen poder prescindir de las leyes morales para edificar unos el absolutismo, otros la libertad ilimitada, y otras utopías que, si fueran realizables, resultaría que no hay más ley que el hoc volo, sic jubeo, etc. Y tanta insensatez proviene de que ni por unos ni por otros se depura la noción del hombre, en la que encontrarían esas leyes que hay que respetar. Si el hombre fuera un ángel, ¿para qué leyes, Gobiernos ni gendarmes? Si fuera un bestia, ¿para qué libertad, moral ni religión? Pero el hombre no es ni ángel ni bestia, decía Pascal, y el que quiera hacer el
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Ángel hace el bestia. Es una ilusion funesta buscar la fuerza de la libertad en la destruccion de la autoridad, ó confundir á esta con el despotismo, que es su corrupcion. Estas dos grandes ilusiones cobijan á los dos grandes partidos que te he mentado, cuyas polémicas viejísimas causan náuseas y empalago...

—¡Y no hay más que esos dos partidos?

—En todas partes hay tres: porque toda legislacion, decía el jurisconsulto espiritualista Laboulaye, se compone de tres partes: la primera, es la de los viejos escombros del pasado; la segunda, es el cuerpo mismo de las leyes, que subsiste por su peso, stat mole sua, y la tercera, procede de las corrientes del futuro, que minan y socaban los cimientos. De estas tres corrientes, causa menos turbaciones la que quiere entrar que la que no quiere salir. Hay, por tanto, además de esos partidos extremos, uno medio que apetece una libertad amiga del orden y un orden compatible con la libertad; una autoridad pública que deprime los delitos, que ejerza una vigilancia general, que se cierna sobre todos los ciudadanos. Rechazar esta vigilancia, so pretexto de independencia, es desencadenar la anarquía, con la que es tambien incompatible la libertad. La direccion de esta no es la supresion, como decía el gran Bossuet: "No es suprimir ni quitar á un rio la libertad de su curso, el resguardar sus orillas para que no se desborden y rebalsen sus aguas por la campiña: es, por el contrario, darle medios de colar más dulcemente por su cauce, y seguir con más seguridad su curso natural. Del mismo modo no es suprimir la libertad imponerla leyes ó fijarla limites, de aquí y de allí, para impedir se extravíe: es, por el contrario, dirigirla más seguramente por la senda verdadera; y por tal precaucion no se la subyuga, se la conduce; no se la violenta, se la dirige... Si se pretende estirparla, pretendiendo imperar hasta en las conciencias, sucede lo que Benjamin Constant decía: "Cuando se levanta el látigo de los inquisidores, una turba incrédula se sienta de rodillas al pie de los altares, y el ateísmo mendiga al salir del templo el salario de la hipocresía."

Así, pues, querido Ruiseñor, esos dos partidos, de los que uno quiere la libertad en todo y el otro la autoridad, disputarán siempre, no se entenderán nunca, porque no pueden sentar sus doctrinas en la filosofía del hombre, á quien unos y otros preten-
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den gobernar sin conocerle. ¡Estupenda pretension! Hay un tercer partido que quiere la alianza de la libertad y de la autoridad, porque conoce que el hombre no es ángel ni bestia; más por desgracia, se encuentra dividido en progresista y moderado...

—¿Y en qué se diferencian esos dos bandos?

—Cuestion difícil es esa: á no ser que te digera se disputa menos por el interés de la verdad, que por el interés de la pasion... Y bien te se alcanza que luego que las pasiones humanas entran en la tenebrosa jurisdiccion del interés, la religion es despreciada, y se ocultan avergonzados la razon, el talento y el deber, y gracias que quedemos con el orden material, hijo del instito animal, region de la necesidad, mudo imperio del bruto, mundo sin sol, envuelto en un vago crepúsculo, que no es la noche ni jamás llega á ser el dia!!... Es una desgracia haber venido al mundo en hora tan melancólica; y más desgracia aún estar oyendo que todo se reformaria con esta especie de gobierno, con una centralización absoluta, con el sufragio universal y otra docena de sandeces que amortajan al más animado y reflexivo...

—¿Y no conoces tú alguna receta mejor?...

—Sí la conozco; y haría reir á las capacidades políticas por lo añeja, por vulgar, por lo manoseada, etc.

—Dímela, ya que nadie te oye más que tú íntimo.

—Dos leyes bastan,—decía Pascal,—para gobernar la república cristiana mejor que puedan hacerlo todas las leyes políticas: El amor de Dios y el del prójimo. Los filósofos católicos, que si hoy vivieran compadecerían nuestra superficialidad, sabian bien que las leyes sin las costumbres son un frágil andamio, porque es el hombre el que hace al ciudadano y no el ciudadano al hombre, como pretenden nuestros políticos. Sabian bien que las buenas ó malas costumbres dependen del amor, que es su principio, y con razon decía San Agustin: Nec faciunt bonos vel malos mores, nisi boni vel mali amores. Sabian bien que la filosofía más sublime puede asociarse á pasiones vergonzosas, y, que, sólo en el corazón y por el corazón somos lo que somos. Que sólo el amor puede someter el corazón, del que todo depende, porque el solo reina; de él parten todas las órdenes: á él se refieren todos los planes, designios y acciones. Así que, cuando el corazón no adora, nada adora: en vano se dobla la rodilla, en vano se quema in-