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hasta la mitad de la presente centuria, no consintieron la paz y el reposo necesarios para dirigir nuestra atención al África.

En tiempos modernos, el general O'Donnell, inspirado por móviles patrióticos, llevó á Marruecos nuestras armas, cubiertos de gloria volvieron nuestros soldados; pero la recompensa de tantos sacrificios no fué grande; lamentábase el duque de Tetuán de que nuestra escasa marina no había podido auxiliarle en su empresa; pero, aun así, nuestra importancia se reconoció allí, y un tratado de paz, del que habremos de ocuparnos, puso fin á aquella guerra, á la que opuso el Gobierno inglés todo género de obstáculos, hasta el punto de reclamar cincuenta millones de reales que le debíamos desde la guerra de la Independencia, como si esta inoportuna demanda pudiera ser un valedor al patriotismo español. (1)

Es, pues, de pasadas épocas nuestra tendencia de dirigir nuestra política al África, y si lo era en tiempos, en los que enfáticamente podíamos decir que en nuestros dominios no se ponía el sol, en tiempos en que nuestras colonias eran para nosotros manantial de riquezas y origen de nuestra pobreza, mucho más ahora la hoy el África nuestra atención, después de adquirido el convencimiento de que las colonias lejanas son difíciles de gobernar, que ya casi todas ellas se han emancipado de la

(1) Además de las expresadas expediciones, que demuestran á grandes rasgos nuestra política en África, debemos mencionar la expedición de Don Alfonso el Sábio de Aragón en el año 1432, que castigó á los tunecinos por su orgullo y soberbia; pues el rey de Túnez le había mandado un cartel de desafío, que aceptó el de Aragón.

Durante el reinado de los Reyes Católicos, el duque de Medina-Sidonia conquistó á Melilla en el año 1496, y en 1506 D. Diego Fernández de Córdoba peleó con desgraciado éxito en Mazalquivir. En tiempo de Felipe V, el duque de Montemar reconquistó á Orán; en la época de Carlos III, el general O'Reylli, peleó en Marruecos, con tan triste fortuna, que el desastre de las armas que mandaba, causó gran consternación en España, y no debemos olvidar que en tiempo de Felipe III la habilidad y astucia del genovés Juanetín Mortara, pusieron en poder de España el puerto de Larache, y la expedición de D. Luis Fajardo, en 1614, nos dió el puerto de la Mamora.

Nuestros desastres también fueron grandes, pues á fines del siglo XVII perdimos á Mamora; Larache capituló con los marroquíes; la plaza de Ceuta sufrió un sitio de veintiséis años, y Orán fué asaltada y tomada por los moros en 1708, y reconquistada después por Montemar, como hemos dicho antes.
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Metrópoli, y que las islas Canarias están llamadas á ser un gran centro de comercio en el Oeste de África.

Razones más valiosas é importantes debieran hacer de Marruecos el punto objetivo de nuestra política; tales son la bondad de su clima y la feracidad de su suelo, al que por su riqueza agrícola y su fertilidad, llamaban en antiguos tiempos el granoero de Roma. Pero si hermoso es su clima, si es bello su cielo, la raza que allí vive, indolente, ignorante, entregada á la superstición y el fanatismo, hace en gran parte estériles los dones que le prodigó la naturaleza. Es región vírgen, en donde podemos buscar nuevos tesoros, nuevo campo á nuestros emigrantes, y base importante de nuestra preponderancia nacional en el porvenir, y sería mengua y afrenta, el no poner sólido cimiento á nuestra prosperidad en el continente africano.

El imperio de Marruecos, cruzado por el Atlas, de donde toma nombre el mar que baña aquellas costas, está surcado por ríos caudalosos y su terreno, accidentado á causa de las vertientes del Atlas, es fértil y rico en producciones; los cereales, las frutas más sabrosas, son patrimonio de aquella región, en la que la mano del hombre es tan perezosa para cultivar la tierra. No hay allí ninguna industria importante, pues las pocas que existen están en estado rudimentario; el suelo es rico en minerales, pero la ignorancia hace estériles todas sus fuentes de riqueza. Los medios de comunicación no existen, y sólo los senderos que han trazado los caminantes con sus huellas, son las vías de relación en el interior de aquel imperio; algún puente que recuerde la pasada grandeza de la raza árabe, algún palacio medio arruinado, murallas más ruinosas aún, ciudades populosas, pero de aspecto repugnante é inmundo, el silencio del despotismo más absurdo en todas partes, la huella de una religión fatalista en aquel mísero pueblo, tales son los caracteres dominantes del imperio marroquí. Difícil nos sería, por no convenir á nuestro objeto, el relatar aquí con pródigidad minuciosa, los variados detalles con que los viajeros y geógrafos, hacen agradables é instructivas las descripciones de aquél país.

La forma de gobierno, sus leyes, que están reducidas á las del Korán, interpretado por el que manda, su instrucción, que está reducida á aprender algunos versículos del libro santo, su
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sistema de administracion, su sistema económico, fundado en nociones de la ciencia primitiva, su sistema tributario, que recuerda los tiempos de los patriarcas bíblicos, son causas bastantes para que el pueblo marroquí, separado de Europa por el Estrecho de Gibraltar, viva en la barbarie y en la abyeccion. Su poblacion, que es mezquina, en proporcion al territorio que ocupa y á la riqueza de su suelo, está compuesta en muy escaso número de árabes que conservan los rasgos de nobleza de su raza, de bereberes indómitos, suspicaces, holgazanes, prontos á cometer toda clase de rapiñas, astutos y serviles con el que los domina; los negros que son el instrumento de la tirania imperial, y los judíos allí también perseguidos, hollados en sus derechos, sin encontrar nunca justicia para sus demandas, pero astutos, avaros, industriosos, monopolizando allí como en todas partes la riqueza del país, lo que también es causa de sus persecuciones.

Y destacándose por encima de todo, la imagen de aquel Gobierno, desobedecido en casi todas partes, empleando en otras castigos terribles para reducir sus súbditos á la obediencia, pobre, embrutecido, temeroso de poner su pueblo en contacto con la civilización, porque sería la causa de su ruina, y empleando todos los medios que la astucia le sugiere, para esquivar el cumplimiento de los tratados y de los compromisos adquiridos. Viviendo también como el Gobierno turco, pero en más pobre esfera, de la vida que le dejan, los recelos, los temores mútuos de las naciones que están interesadas en repartirse sus despojos, ó en buscar allí un punto de partida, para la realización de sus proyectos en el continente africano. Sólo así se explica que un Estado tan próximo a la civilizada Europa, permanezca aun en la barbarie, y amenazando ruina constantemente.

La autoridad del Sultan, desconocida en todas partes, y lo que es más, sus súbditos cometiendo atropellos que él no puede evitar ni castigar, excitan de continuo la atencion de las naciones europeas, que por sus relaciones comerciales con el Mogreb, ó por su proximidad á dicho imperio, se interesan por el estado de aquel país.

Constantemente, la prensa divulga relatos de ejecuciones sangrientas, de castigos sangrientos con los que el Gobierno mar-
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roquí pretende obligar á sus naturales á someterse á sus órdenes y mandatos, se conoce también el estado de insurreccion permanente de las kabilas feroces, que usan de las represalias, y que á la tiranía imperial oponen el estado de rebelion constante, y rotos todos los lazos que ligan á los súbditos y al soberano, ha llegado aquel imperio á un estado de descomposicion tal, que no es aventurado el suponer se acerca el dia en el que allí desaparezca hasta el último vestigio de Gobierno, y que la Europa tenga que intervenir, para poner coto y término á los desmanes de los marroquies, que llegarán sin duda á ser términos como molesta y enojosa vecindad, por lo que el derecho de intervencion pueda ser justificado, si no lo está ya en lo presente.

Por eso los asuntos de Marruecos, desde hace poco tiempo, son objeto del interés público, y se ha renovado una vez más el problema político, que á España tanto afecta, de conocer cuáles son los medios que deben escogitarse para tener allí la influencia que natural y lógicamente nos corresponde.

Puede afirmarse, que dado el actual estado de la politica europea respecto á Marruecos, no es posible fiar á las armas la solucion de la cuestion. Solo en caso que un nuevo atropello al derecho de gentes á la dignidad nacional, fuese motivo de una demonstracion armada, seria posible buscar en Marruecos la influencia que dan los ejércitos. Llegará sin duda ese dia, porque el imperio avanza hacia su ruina; pero al presente, sería anticipar un hecho, que vendrá más tarde fatal y necesariamente.

Conviene, sí, á nuestra nacionalidad, el adoptar todas las medidas necesarias, para que llegada la hora de la total ruina del imperio marroquí, tengamos allí relaciones comerciales, derechos adquiridos, y esas relaciones que la habilidad política puede de establecer, con una region tan próxima á España, y que por otras causas debe tener hácia nosotros, ya que no simpatía, un sentimiento de respeto hácia nuestro pabellon, á cuya sombra pudieran esperar los marroquies, vivir algun dia con más prosperidad y más consideracion.

Hé aquí, por qué nuestra mayor ó menor influencia en el Norte de Africa, consiste en estrechar nuestras relaciones comerciales con el Magreb, en recabar la mayor proteccion posible, para nuestros naturales y para todos los que se acojan á
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nuestro pabellón, haciendo en fin que se comprenda por los habitantes de Marruecos, cuanto más considerado es el súbdito de una nación civilizada, protegido en todas partes por su bandera y la fuerza que debe tener una nación que aun contra la absurda tiranía del Gobierno marroquí, consigue el respeto y consideración debidos á sus súbditos.

No há mucho que era aceptada por todos los periódicos europeos, la opinión de que los recelos de una lucha, que secreta probable entre Inglaterra y Rusia, no tenía más causa que la preponderancia de uno de los dos países en Asia, es decir, la mayor importancia de una de las dos naciones, pues sabido es que los pueblos débiles buscan el amparo y la protección de los fuertes, y por eso la que pudiéramos llamar protectorado del Oriente, sería concedido á la nación que allí se mostrase más poderosa y grande, deslumbrando á los pueblos orientales con el prestigio de su gloria.

Aplicando esta misma teoría racional y lógica, á nuestra importancia en el Norte de África, veamos si nuestro nombre y nuestro pabellón infunden allí el respeto que se merecen, y mencionando breve y sucintamente las relaciones de Marruecos con las naciones europeas, especialmente con España, analizando los instrumentos diplomáticos que regulan estas relaciones, veamos el resultado de nuestra política en el imperio marroquí hasta la época presente.

VENTURA GARCÍA RIVEKA.

(Se continuará.)
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terior á toda monarquía y á toda forma de gobierno: y porque la misma autoridad que representan racional é históricamente tampoco es anterior á la soberanía, sino coetánea, dado que soberanía y autoridad nacen del hecho mismo de sociedad. Con sus sutilezas, los teólogos cismontanos y los juriscousultos ensalzadores de la autoridad real, primero contra los pontífices y luego contra los pueblos, variaron el orden de los términos colocando á la monarquía y á los reyes en el sitio de precedencia que corresponde á la autoridad y á la soberanía.

La historia nos dice cuál fué el resultado de aquella lucha. Necesariamente tenía que quedar vencido el pontificado, porque había abusado mucho de su poder, jugando, si así puede decirse, con el espíritu católico de los fieles, y además, también, porque entre ambas teorías la victoria había de manifestarse por la que señalaba algún progreso sobre la otra, siquiera fuera pequeño; y la del derecho divino de los reyes, tendía á la emancipación del poder universal de la Iglesia que mataba la independencia de los pueblos y ahogaba los gérmenes del principio de las nacionalidades, y establecía sobre el feudalismo un principio de unidad nacional, siquiera naciese de un fundamento falso.

El carácter político constitutivo de los últimos siglos de la Edad Media era la existencia de las clases, no como en el Oriente ni en Roma, pero sí separadas unas de otras por un derecho distinto y por una rivalidad constante. En esta rivalidad se apoyaba el trono, logrando que aquellas, impotentes para sobreponerse una á las demás, se amparasen de la corona, y prefiriesen colocarse todas bajo su dominio, perdiendo su antigua independencia. Así es como los reyes se alzaron poderosos en el Estado, conquistando la voluntad de todos sus vasallos.

Al final del siglo xv, y en los comienzos del xvi, hubo un movimiento general hacia el trono; todas las fuerzas sociales se reconcentraron á su alrededor, como presintiendo los grandes acontecimientos que estaban próximos á suceder, y en los cuales las naciones tomarían parte, íntimamente unidas á los reyes que habrían de llevar su representación y fué una tendencia voluntaria á la unidad representada por el rey y un deseo general de abdicar en él toda resistencia, y todo conato de sublevación. Nunca la Corona fué tan querida y tan deseada, y era que los pueblos esperaban de
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LA EXPULSION DE LOS JESUITAS.

I

Una vez más en el transcurso de los siglos, sobreviene un conflicto entre el poder religioso y la sociedad civil, conflicto que amenaza turbar la paz de las conciencias y originar al mundo católico muchos días de duelo. Una vez más el fanatismo y la intransigencia, desplegando al aire su bandera de sistemática oposición, arrastran los poderes laicos por un camino erizado de abrojos, y á la sociedad católica á buscar justo desquite en una política de represalias, que no puede dejar de ser excesivamente funesta para los intereses religiosos. Al observar los albores de esta lucha, y los primeros golpes con que se hieren los combatientes, los hombres pensadores, los que saben que no hay problema alguno en el mundo científico que con más pavorosas formas se cierna sobre el nublado ciclo de las modernas sociedades, que el problema religioso, se sobrecogen de terror, pensando si es cierto que hay siempre una fatalidad para los pueblos, que les lleva á realizar unos mismos hechos, origen siempre de dolorosas desventuras. La experiencia y la historia afirman que las cuestiones religiosas son las que con méños pasión deben mirarse, por lo mucho que interesan á la humanidad, y por eso cuando se vé, como al presente, que lo ménos en la lucha son
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las armas de la inteligencia, y lo más, los enconados dardos de la pasión, se hace preciso dudar que el trabajo de los hombres logre conseguir un día la unión estrecha de la sociedad religiosa y de la sociedad civil, unión sin la cual, ni aquella puede ejercer en el mundo toda su benéfica y salvadora influencia, ni ésta realizar el bello ideal del progreso, que persigue como necesario para las manifestaciones de su vida.

Pasma ver cómo en la historia de las naciones, la repetición de unos mismos hechos traen los mismos conflictos y las mismas sociales convulsiones, sin que la humanidad, amaestrada por la experiencia, huya el error. Desde que los pueblos saludaron á la aurora de una nueva vida, divisándola confusamente entre las brumas de las pasadas civilizaciones, la Iglesia vive en general desasosiego, y el Estado luchando por acercarse á ese grado de comun felicidad que presiente y no goza. Ambas sociedades están interesadas en su bienestar, y ambas saben que, para conseguirlo, es necesario que caminen de comun acuerdo, la primera, á significar el triunfo del individualismo sobre el socialismo en el orden religioso, y la segunda, á procurar una rehabilitación análoga de la personalidad humana en el terreno social, político y filosófico. Pues no obstante de la urgencia con que ambos problemas merecen resolverse, lo cierto es que hasta hoy, no se ha encontrado una solución pacífica que haga ver, ni siquiera en lontananza, el feliz término de tan justas aspiraciones. Los mismos odios, los mismos exclusivismos y las mismas intransigencias han demorado, hasta ahora, que la sociedad civil, lo mismo que la religiosa, descansen de la lucha en que viven empeñadas. No se nos olvida, que rotos y maltrechos por el viento de la reforma, los antiguos moldes de ambas sociedades, parece natural que en su trabajo de reconstrucción lleven largos años cosechando por un beneficio no escaso número de decepciones; no se nos olvida tampoco que las transicciones son ocasionadas á estos males; pero como el mayor número de los sufrimientos que hasta ahora han tenido, los ocasiona la intransigencia conque se combaten mutuamente, nos parece que ha llegado ya la hora de que cada cual, dejando la bandera de guerra por el olivo de paz, apreste de buena fué las armas de su inteligencia al campo de la lucha. Que solo así, en un siglo que blasona de liberal y filosófico, se
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resuelven las grandes contiendas en que la razon humana se hace dueña del campo.

La experiencia, esa corona de espinas que lo mismo que á los individuos, lega á los pueblos el trascurso siempre progresivo de las edades, debiera servir de poderoso estímulo para que toda lucha cesase, convencidas como deben estar, tanto la sociedad religiosa como la civil, que ni la una ni la otra ganan nada con esos apasionados enconos. Ya sabemos que el principal sostén de esta lucha hállese en el bando ultramontano, que uno y otro dia con temerario empeño, provoca á los pueblos á despiadada contienda, sin que baste á reprimir sus alardes belicosos la Iglesia de Dios que lanza en sus manos ayes de muerte, condenada por el neo-católicismo á reñir humanas y terrenales batallas. Pero ¿no es hora ya de que el bando ultramontano deje de ser terrible, porque se conocen sus fines, y no se ignoran sus intentos? La Iglesia no puede aceptar solidaridad alguna con los que sólo viven en su seno, haciendo armas contra la humanidad entera, y ofendiendo de este modo las doctrinas de dileccion y amor que son el más hermoso perfume del cristianismo.

Los católicos tienen pues ese deber que realizar, tienen que hacer oír su airada protesta contra esas manifestaciones tumultuarias; pero una vez hecho esto, y circunscrita la Iglesia á la esfera de su misión puramente espiritual, el poder civil se halla en el deber de respetar esa misión, de no herir á la Iglesia, ni en sí misma, ni en las asociaciones que nacen de su seno para la propagacion de la fé. Y por eso, cuando se observan conflictos como el que acaba de originarse en Francia, con motivo de la expulsion de los jesuitas, queda el ánimo suspenso, y parece que se inclina á creer que si hay por parte del ultramontanismo un empeño loco de perturbar hasta en sus cimientos la sociedad católica, tambien por parte del poder civil, hay en muchas ocasiones ese mismo deseo; todo lo cual lleva á una política de eternas represalias que no puede ser sino perfectamente funesta para la paz de las conciencias en el órden de los intereses religiosos.

No cabe duda, y hemos de decirlo en pocas líneas, porque la verdad cuanto menos aparatoso se presente más se la abrillanta y estima. El acto realizado por el Gobierno de la vecina república, acto por el cual ha sido expulsada del territorio francés
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la Orden monástica formada por los hijos de San Ignacio de Loyola, es un ataque inferido á la libertad de conciencia, que no ha podido ver sin asombro el mundo liberal, que creía á la Francia de hoy, curada de las lamentables intransigencias que en otros días han dado al traste en aquel país con el ejercicio ordenado y tranquilo de las instituciones liberales. Hemos seguido paso á paso la discusion de esa cuestión batallona, no sólo en las Cámaras, sino también en los periódicos de la nación vecina que de ella se ocuparon, y ni uno sólo de los argumentos aducidos por los republicanos franceses no han hecho entrever la necesidad de la jornada del 30 de Junio. La dispersion de los jesuitas es un acto de despotismo brutal, es la república resucitando las leyes antiguas caídas en desuso, es la violacion de la libertad personal; un acto, en fin, de demencia y de suicidio, que puede costar muy caro á las actuales instituciones de Francia. No se conciben los decretos del 29 de Marzo sin que antes no se haga preciso creer que la república ha cometido una grave inconsecuencia, y que la libertad tiene que llorar una nueva decepcion.

¿Por qué han sido expulsados los jesuitas? Pues pura y sencillamente porque su enseñanza es contraria al sistema actual del Gobierno francés. ¿Y en esta teoría monstruosa descansa todo el enmarañado artificio de los decretos del 29 de Mayo? Pues esa declaracion por parte de Francia, sostenemos que equivale á algo más que á la confiscacion de una libertad, porque es la confiscacion de la más querida de las libertades, toda vez que afecta á la libertad de conciencia. ¡Y esto lo dicen hombres serios, hombres á quienes una dolorosa enseñanza ha demostrado que por el camino de la intransigencia, no se llega á nada sólido! Intransigente fué la Iglesia católica, y su intransigencia abrió las puertas á la Reforma. Esta tambien 'nació llevando enroscado en su seno el áspid de la intolerancia, y consumió la sávia de su vida en inútiles esfuerzos. La revolucion francesa del pasado siglo se perdió por su intolerancia con la Iglesia, del mismo modo que la restauracion de Luis XVIII tuvo sus años contados, por su intolerancia con la revolucion que había vencido. Do quiera se registre en la humanidad un esfuerzo malogrado, la intransigencia es su ruina y el egoismo su verdugo; intransigencia ó egoísmo que lleva á Roma á matar á César, á Napoleon á matar á Europa, y