ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 507

"Con esta señal se vence al enemigo, con esta señal se defiende el buen cristiano. Por honra del Apóstol Santiago ofrecen este don los siervos de Dios, el príncipe Alfonso con su mujer la Reina Ximena. Fué acabada esta obra en la era novecientos y doce." Se dice en la cruz regalada á la iglesia Compostelana:

"Permanezca esto, recibido benignamente para honra de Dios, lo cual ofrecen el siervo de Dios, Rey Alonso y la Reina Ximena. Cualquiera que se atreviere á tomar estos nuestros dones, perezca con rayo del Cielo. Esta obra, siendo acabada, fué ofrecida á la iglesia catedral de San Salvador de Oviedo. Con esta señal se defiende el cristiano, y con ella se vence el enemigo. Y fué labrada esta Cruz en el castillo de Ganzon el año diez y siete de nuestro reino, andando la era de novecientos diez y seis (ó sea año 878.)

Por una y otra inscripción vemos, primero: Que el año ochocientos setenta y cuatro, que correspondió al citado en la cruz de la iglesia de Santiago, ya Don Alfonso era casado. Segundo: Que en ochocientos setenta y ocho ya el castillo de Gozon estaba construido, Tercero: Que nuestro Don Alfonso tomaba como punto de partida para la cronología de su reinado los cuatro años que ejerció autoridad como adjunto de su padre Don Ordoño.

VI

A este primer fruto de gratitud por el desenlace feliz de la usurpación de D. Fruela Bermudez contra la autoridad de la monarquía asturiana, le acompañó el no menos valioso de confiscación á favor de la silla arzobispal de Santiago, de los bienes y señorío que habían pertenecido al rebelde candillo, conforme todo con el derecho y atribuciones de la autoridad real, propio de aquellos tiempos de fuerza y personalismo, y en que las circunstancias le hacían un sí es no es necesario. (1)

La actividad de Don Alfonso era tanta y tan espontánea, que no paró aquí su espíritu creador. A nuevas victorias, nuevas obras y nuevas mercedes, y de aquí que á las ya referidas suce-

(1) Morales cita un privilegio de 20 de Enero de 867, expedido por Don Alfonso, en que restituye á la iglesia de Santiago ciertas tierras, que se dicen tomadas por el mal aventurado Froila á dicha iglesia.
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 508

diesen pronto la reedificacion y aumento de la catedral de Santiago, y la Cruz que, á imitacion de la de los Angeles (1) regaló á dicha iglesia; la restauracion del Monasterio de Moreruela; el cerco de la catedral de Oviedo y las muralias de la ciudad para librar una y otra de un golpe de los normandos (2), que con frecuencia—á pasar de los escarmientos que recibian—recorrian las costas Asturianas; la fortaleza y castillo de Gozon, centinela avanzado para dar la voz de alerta y prevenir los desembarcos de los enemigos; las reedificaciones de los castillos de Tudela, Luna, Gordon y Avila; la fundacion de los monasterios de Tuñon y Val de Dios, y por ultimo, la repoblacion de las ciudades de Burgos, Zamora y otras que con sus fortalezas y cercos sacolas al fin definitivamente de las manos de sus enemigos y de los azares de la guerra.

¡Mentira parece que en medio de las guerras y luchas en que por doquier se vió envuelto, hubiese Don Alfonso enlazado y dirigido con tanta energia y acierto las aspiraciones todas de su pueblo, bajo el doble concepto de la reconquista, de las artes, de las ciencias y de la administracion, que sólo pueden tener y alcanzar vida propia y desarrollo natural y practico cuando descansan por algun tiempo sobre los laureles de la paz!

Mas ¡tal era el hombre! ¡tal la época y los hechos que bajo el punto de vista administrativo y de la riqueza pública adornan y sintetizan su reinado! ¡Tanto más brillante y sorprendente, cuanto fueron acompañados de los no menos gloriosos y positivos que la guerra y la politica exigian para la continuacion y termino de la reconquista.

VI

El espíritu de rebelion y las discordias civiles, hijas de la ambicion y del desconocimiento e ignorancia, del origen y legitimidad de los poderes y del respeto moral que se merecen, interin

(1) No sólo en la forma, sino hasta en la inscripcion quiso D. Alfonso respetar la memoria de la cruz de los Angeles, hasta el punto de copiar á la letra, como ya dejamos indicado lo de «Hoc Signo vincitur inimicus, hoc signo tueitur pius» para proseguir «Ob honorem Santi Jacobi Apostoli offertunt famuli Dei Alfonso principes cumconjuge Scemenia Regina, Hoc opus perfectum est in era, —DCCC duodécima»
(2) Véase la lápida epigráfica de la nota 135 de esta obra
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 509

no traspasen sus límites naturales de accion, pareció dominar por esta época lo mismo al imperio árabe-español que á los Estados cristianos.

Apenas dominada y vencida por sus propias obras y conducta la rebelion de Don Fruela: los Vascones—siempre celosos y siempre ciegos—confundiendo el amor de sí mismos con el amor á la libertad y á la patria, ni nunca escarnecidos, aunque vencidos y perdonados siempre, sin tomar en cuenta la leccion de Don Fruela, faltando al juramento de sumision y vasallaje que su conde Eylon habia prestado á Don Ordoño, intentaron con él librar y encudir la autoridad de Don Alfonso, declarándose independiente.

Las nuevas del tal desafuero á la autoridad real, llegaron con toda la rapidez posible á la corte asturiana, quien á su vez con la rapidez del rayo—si así es permitido expresarse—y con la pres-teza que el peligro aconsejaba, Don Alfonso y los suyos levantaron pendones y tomando la ofensiva se dirigieron resueltos y animosos en busca de los que, anteponiendo mezquinos intereses á los sagrados de la madre patria, atizaban con su conducta el fuego de la guerra civil.

La actividad, actitud y ánimo esforzado de los asturianos, junto con el amor y cariño que á favor de Don Alfonso demostraban, de tal modo sorprendió á los Vascones, que al fin se rindieron, entregando en Abelda á su conde Eylon, quien desde allí vino á acabar sus días en la prision que en Oviedo se le destinó.

Tranquilos ya los ánimos, reanudados é identificados de nuevo los intereses todos de la monarquía, dejando Don Alfonso al frente de la Vasconia al conde Vigilia, (1) el rey y sus asturia-

(1) Alava ex inde attributa Vigiliae Comiti; Castillae Principatum Comes Didacus Obtinebat, cognomento Porcello, dico Marian... No puede ponerse en duda que estos dos valerosos y leales caballeros, eran asturianos y que no solo gobernaron y mantuvieron en paz sus condados, sino que juntando sus fuerzas hacian tirana guerra á los moros, sirviendo de grandes auxiliares á Don Alfonso en el ensanchue de las fronteras de su monarquia, como así lo viene á afirmar el mismo Marian al decir: "Uno tempore Vigilia, et Didaeus Comes, quasi in communem Christiani nominis hostem arma Contalleret." Del conde Vigilia se originó la familia de los Velas, según se vé en Morales y Baseo: lo efecto es, que antes ó despues de haber pasado á su gobierno de Alava, fundó con su mujer Doña Torrida el monasterio de Barcena (Asturias), que por herencia pasó á su hija Ximena Velez, á quien
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 51

de establecerse entre esferas que no se tocan? El principio de causalidad sólo se explica como un continente, cuyo contenido es el electo, y, por tanto, se resuelve en una identidad superior. No solo, pues, el desarrollo interno de la Idea no tiene razón de ser, sino que su subordinación á la voluntad es inconcebible. Y es que la Idea no es una abstracción, ni tiene la existencia objetiva que imaginó Plateu, sino que es de un sugeto que la concibe y expresa, la cual implica una facultad, una potencia correspondiente, ó, si se quiere, una fase de la potencia general representada en la unidad é identidad del sujeto, la que, admitida, explica el juego armónico y simultáneo de las facultades.

No hemos de entrar en la añeja cuestión de si la posibilidad interna de las cosas, ó sea su esencia metafísica, es algo lógica independiente de Dios; concretamente después de todo es Dios mismo, pues desde el momento que se le suprime, ni nada existiría, ni nada sería posible, por no haber punto de relación á que referir la posibilidad de las cosas, ó lo que es lo mismo, se parte de un supuesto imposible de concebir. Hartmann, al establecer esta independencia utópica, ha rendido tributo a la dialéctica hegeliana, á pesar de rechazarla aparentemente, (pues después de toda su potencia formal que determina el desarrollo de la Idea, no es otra cosa), de la misma suerte que si anda acertado al rechazar el error de Descartes y Poiret, que confundían la potencia en sí con la posibilidad interna, haciendo derivar ésta de aquella, que, como tal, no reconoce límites y sería el caos, incurre en gravísimo error al divorciarlas. Después de todo decir posibilidad, es decir, conjuntamente poder ser y poder existir. La Idea, pues, no es con causa, pero tampoco la Voluntad es una causa ilógica, en cuanto opuesta á lo racional. Sin la sinnaturalidad de ambas sería inconcebible todo proceso, y, por tanto, la lucha primordial, la batalla que establece Hartmann entre lo ideal y real, entre la Voluntad y la Idea, es una hipótesis monstruosa. La Voluntad en abstracto no es lógica ni ilógica; quiere y no piensa, y obrará bien ó mal, según el grado de luz que la razón le envíe. Si, pues, hay una luz infinita, la Voluntad no puede querer el error, como no puede querer el mal. ¡De dónde saca Hartmann que la Voluntad esté necesitada para el mal hasta el punto de que sin tener el mundo actual por el mejor de los mundos posibles, sin
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 510

nos se retiraron de nuevo á Oviedo, no tanto para descansar y disfrutar las dulzuras de la paz, cuanto para prepararse, levantar y dirigir el ánimo de todos por el camino de la reconquista y de las glorias españolas.

VII

Ya no era solo por las armas y con las armas el elemento único de ataque y defensa que presidía á las jornadas de honor y gloria de la monarquía asturiana contra sus enemigos los moros.

Don Ordoño había sembrado el germen de los tratados y la diplomacia, si difícil de manejar, no por eso menos fructuoso y civilizador para los que saben aprovecharse de él.

Los peligros, las dificultades y los pensamientos levantados de Don Alfonso, en vez de ahogar en flor los frutos de la nueva idea, imprimieron en ella nueva vida, dándola forma y poder para manifestarse en nuevas empresas.

Navarra, Francia y Asturias se entendieron, y por iniciativa de Don Alfonso, fusionaron e identificaron en uno sus intereses, por medio de la amistad y la diplomacia, por el buen sentido y la armonía de sus más interesantes fines, traducidos de un modo inmediato por los tratados y las concesiones, los matrimonios y las estipulaciones mutuas que los hechos de aquellos tiempos acusan, y que merced á ellos y á la fuerza de las circunstancias veían á formar un valladar infranqueable en pro de los intereses de la civilización cristiana y de la reconquista.

Tales eran los elementos con que contaba Don Alfonso, cuando Mohammed, desembarazado de su súbdito y rival, el rebelde rey de Toledo, á quien aún no había podido someter á su obediencia, emprendió contra nuestra monarquía su primera campaña; los medios empleados por el Emir de Córdoba para conseguir su objeto, que era el de arrollar la autoridad de Don Alfonso y debilitar, ya que no vencer en absoluto, las fuerzas de expansión y resistencia de la idea cristiana, fueron los de mandar á las llanuras de

sucedio á su vez su hija Aragonti, que casó con Ximeno Jimenez padre y madre del célebre conde Piñolo, fundador del insigne monasterio asturiano de Corias, según todo aparece en el Becerro de aquel monasterio.
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 511

Castilla dos poderosos ejércitos á las órdenes de los caudillos Albucazen y Almondhir.

VIII

Don Alfonso no era por fortuna de la raza de los reyes holgazanes que piensan sólo en sí y para sí, sin acordarse para nada de su pueblo y de sus descendencia, de sus derechos y de sus deberes, no; era una voluntad activa y poderosa, con conciencia propia y definida de los deberes que con el trono y la nación le unían, y por ello estaba siempre alerta y siempre arma al brazo para dar y recibir á sus enemigos de la manera más honrosa y con veniente á los intereses e ideas que su corona representaba.

Con jefe de tal temple y condiciones no podían menos de chocar pronto con él los dos ejércitos invasores; y de aquí que las llanuras de León fuesen pronto también á presenciar una batalla más y un nuevo triunfo para las armas cristianas, como el que las tropas y meanadas de Don Alfonso alcanzaron sobre las de Albucazen quien—gracias á la velocidad de su caballo—consiguió al fin librar su cabeza por medio de la huida.

Los laureles de la victoria, en vez de enervar los ánimos de Don Alfonso, agujonearon más y más su voluntad, por lo que, resueltamente y sin malgastar ni un día, ni una hora, se dirigió en busca y contra Almondhir quien, ante los ecos del triunfo conseguido por los cristianos y el nombre del ejército que acaudillaba, Don Alfonso, emprendió su retirada, sin recoger más laureles que los de la vergüenza que acompañan al génio del mal, al talar y destruir en su huida cuanto encuentra y toca á su paso, castigo justo á la temeridad de haber penetrado en Galicia sin apreciar que dicho país, como dice el historiador biógrafo de Almondhir, era de lo más salvaje y aguerrido de los pueblos cristianos, por lo que no sólo le rechazaron, sino que proporcionaron á Don Alfonso, en la retirada del caudillo, los medios de tomar el castillo de Dieza y la ciudad de Atienza, arrojando á los musulmanes de Coimbra, de Porto, de Auca, de Viseo y de Yamego, poblando de cristianos dichos centros en 876.

Así terminó, al decir, no sólo de nuestras crónicas, sino de los historiadores árabes, la campaña que con tanto esfuerzo y apara-
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 512

to había iniciado Mohammed (1) contra nuestro rey y nuestra monarquía; pronto veremos los que, á su vez, se van por nuestra parte á iniciar contra él.

IX

Ya que no contra los cristianos, justo y necesario le era á Mohammed emplear sus armas contra la rebeldía de sus súbditos, hasta conseguir vencer y volver á su obediencia á los que, con Lupo á la cabeza, se habían declarado independientes, campeando por sus respetos en la comarca toledana, sin más freno que su voluntad ni otra ley que la del rebelde.

La necesidad, más imperiosa que el deseo y la conveniencia, obligó al fin al Emir de Córdoba á reunir de nuevo sus fuerzas para poner sitio á la ciudad de Toledo y reconquistar sobre ella la autoridad de sus mayores: peligrosa y expuesta; más que aventurada, era para el califa cordobés empresa que las circunstancias le imponían, no tanto por la resistencia que sus rebeldes súbditos podían oponerle, cuanto por las ventajas que de la continuación de esta lucha podía sacar Don Alfonso.

Entonces, como siempre y como ahora, el fruto más amargo de las guerras civiles no es precisamente el que surge entre el choque de intereses humanos, por triste y doloroso que sea; el más amargo aún, es, el que para el porvenir suele desprenderse con relación á las naciones declaradamente enemigas ó celosas, que al espiar los pasos de sus rivales, aprovechan las discordias, bien para tomar la ofensiva, bien para imponerse, bien para dominar y jugar con las ruinas, que vienen al fin á coronar toda lucha fratricida.

Tal era el problema y tal el escollo en que se hallaba Mohammed. Conocidos los términos, había que dejar al tiempo la resolución de las incógitas que uno y otro encerraban; y por ello, sin dejarse esperar, pronto enseñó á unos y otros que, si al fin el derecho y la justicia de la autoridad cordobesa consignó someter á sus rebeldes súbditos, Don Alfonso el Magno, aprovechándose á su vez de la ocasión, conseguiría, como consignó, echar para

(1) Sempio—Tudense.
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 513

siempre á la orilla opuesta del Duero á los enemigos de la Cruz y de la independencia española, entrando para ello por tierra de moros, ganándoles varias ciudades y villas.

A partir de esta fecha, las victorias de Don Alfonso recibieron el bautismo del lenguaje,—si así puede expresarse,—que las vino hasta hoy determinando; Extrema-Dori (1) Extremadura, fué el territorio de avance y la línea fronteriza de la corona asturiana, y el legado más precioso que el Magno dejó á su monarquía y á sus sucesores.

¡Bendigamos, pues, al que tan bien sabia aprovechar, en beneficio de los intereses que representaba, la fuerza de la guerra, de la diplomacia, de la política y de la administracion!

X

El genio y el espíritu creador y activo de Don Alfonso no podía satisfacerse con las solas conquistas materiales de las armas y la guerra; después de éstas, buscaba y fomentaba las de la inteligencia y las de la administración en el orden interior de su reino.

Los Concilios, asambleas del saber y de la experiencia, foco generatriz del derecho en todas y cada una de sus ramificaciones legislativas de eclesiástico y penal, político y civil de aquellos tiempos, llamaron su atención, fijaron su voluntad y determinaron sus aspiraciones en beneficio del bien común.

La Iglesia, cabeza de la cristiandad y fuente viva del catolicismo y del progreso en aquella edad de hierro e ignorancia, próxima y estrechamente enlazada aún á su pureza evangélica; si perseguida en algunos puntos, triunfante siempre por los gérmenes de civilización y verdad que constituyen la esencia de su primitiva pureza, fué llamada por el Poder Real á dar prestigio y autoridad por medio de su sanción, á las conquistas hechas y á las reglas y disposiciones eclesiásticas que la necesidad exigía, y que un nue-

(1) La significación del vocablo Extrema-Dori era, al decir de algunos críticos e historiadores, el de "extremo de dos señoríos", el moro y el cristiano. Las batallas y triunfos que fijan esta campaña y conquista fueron por el año de 873.
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 514

vo Concilio iba á pronunciar, á la vez que á enriquecer el elemento disciplinario de la Iglesia española.

Una embajada y un Legado apostólico, con sus bendiciones correspondientes, abrieron las puertas del Concilio, cuyo objeto principal é inmediato era la ratificación de la silla Arzobispal de Oviedo, elevada á tal de hecho por Don Alfonso el Casto, y la consagración solemne del templo de Santiago.

Los clérigos de la Santa Iglesia de Oviedo, Severo y Síderico, fueron los portadores de la primera embajada que la monarquía de Don Pelayo enviará á Roma, y el Legado Reinaldo el del primer Breve que la Silla Apostólica, por medio de su representante el Papa Juan VIII, obispo, servo de los siervos de Dios,—así se titula—remitía é inauguraba las relaciones directas del Estado asturiano con la cabeza visible de la Iglesia, conquistando su puesto de honor en el centro civilizador é internacional, por decirlo así, de aquella época y de aquellos tiempos, que se nos presentan como el período de gestación y desarrollo de principios del derecho público, que iban pronto á informar una nueva fase y á fijar el movimiento general de la Edad Media y de la civilización cristiana.

Las actas del indicado Concilio corren unidas y amalgamadas, confundidas, en fin, con las del celebrado por iniciativa del rey Castro y se conservan en el libro Gótico de testamentos de la catedral de Oviedo: sancionan la dignidad metropolitana de la catedral de San Salvador, é imponen penas á los clérigos que faltan á sus deberes, extendiéndose á los obispos que por permision y nombramiento de los reyes ocupaban interinamente ciertas parroquias en sustitución de sillas invadidas por los conquistadores (1).

(1) Así como el cronista D. Rodrigo distingue los obispos que ya residían en sus Sillas libertadas, de los que aún tenían las suyas en poder de los infieles, señalando como de los primeros á Vicente, de León; Gomelo ó Genadio, de Astorga; Hermenegildo, de Oviedo; Diego, de Tuy; Egila, de Orense; Sisnando, de Iria; Recaredo, de Lugo; Teodecindo, de Britonia; pone como de los segundos, de Anca, á Juan; de Salamanca, á Dulceido; de Coria, á Jacobo; de Coimbra, á Fausto; de Lamego, á Ardímio; de Veso, á Teodomito; de Oporto, á Guimigo; de Braga, á Argimiro; de Zaragoza, á Elea; así también, en el Concilio que nos ocupa, el obispo Hermenegildo, de Oviedo, de acuerdo y con el rey la reina, y á fin de que nada faltara á los obispos, cuando fuesen á Oviedo á celebrar Concilio, adjudica al obispado de León la iglesia de San Julian, junto al rio Nilon (hoy Nalon); al de Astorga la de Santa Eulalia, en Tudela; al de Iria la de Santa María de Tinana;
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 515

XI

La analogía y la unidad de fines, y hasta tal vez de redacción, que unía á este Concilio con el celebrado por el Castro, motivó la confusión que al tratar de aquél hemos indicado, originando discusiones y dudas por los anacronismos que en la redacción tenían que naturalmente resultar al amoldarlos á un sólo texto, llegándose por algunos á dudar de la legitimidad de ambos. Mas la sana crítica no puede ir tan lejos, y si bien no puede fijar y desglosar del texto general, el particular de cada uno no por ello puede menos de confesarse: Que la intervención de Carlo-Magno y del obispo Teodulfo solo al primero es aplicable. Asistieron á este segundo Concilio «tan ecclesiasticus ordo quam secularius» á imitación de los toledanos, y tratáronse asuntos pertenecientes, no sólo á la Iglesia, sino también al Estado, tal cual se deduce al expresarse en él «Deinde tractaverunt ea quae sunt Jesu Christi Domini nostri; postea vero tractaverunt ea quae pertinent ad salutem totius regni Hispaniae.» Don Alfonso concede en este Concilio varias tierras en Galicia á la Iglesia ovetense.

No negamos que, por hoy, es casi imposible fijar la data exacta de este Concilio, como igualmente la de la consagración de la iglesia de Santiago, verificada once meses antes, según Sampiro, á pesar de los esfuerzos hechos por Sandoval al fijarla en 872 y Florez en 907; pero esto, y el que la fecha de las cartas dirigidas por el Pontífice, é insertas por Sampiro en su Cronicon como de Julio de 871, cuando los dos Papas, que bajo el nombre de