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nificación literal de oler, y la alegórica de sospechar, el negocio que tan diestramente llevó á cabo Antolinez, vallándose de la misma codicia y precauciones características de los judíos.

Otra palabra se halla en el Poema por nadie explicada, y ciertamente dudosa. Dice Martín Antolinez, sobre lo que había hecho á pesar de la prohibición régia, que daría instrucciones á su mujer y familia, y

"Si el rey me le quisiere tomar, á mi non mincal;
Antes será con vaso que el sol quiera rayar."

También Pero Bermudez, cuando el Cid le encarga cuidar en una batalla de los Infantes de Carrion, dice:

"Cúriélos qui quier, cá dellos poco mincal;
Yo con los míos ferir quiero delant."

Solamente otro modismo usual en este país me parece servir de guía para hallar la explicación. Ni me dá calor ni frío, se dice de una persona ó acto indiferente; y así, ni incál, sería entonces la modificación ó pronunciación castellana de me incalet.

Llegaron los expedicionarios á Cardeña aquella misma noche, antes de amanecer, y otros comentadores han notado la naturalidad y ternura de la entrevista ó despedida del Cid, su mujer é hijas; yo sólo notaré lo que ayude á desvanecer dudas sobre la certidumbre de cuanto el Poema refiere:

"A las sus fijas en brazos las prendía,
Lególas al corazón, có mucho las quería."

¿Puede hacerse esto con dos muchachas casaderas de allí á cuatro ó cinco años? No, ciertamente. Pero si con niñas de dos ó tres, que tendrían entonces, y por consecuencia, de ocho á nueve cuando se desposaron con los infantes de Carrion. Poco más tendrían cuando hicieron otro tanto con los infantes de Aragón y Navarra, y apenas diez y siete ó diez y ocho cuando la mayor tuvo sucesión de su tercer matrimonio con el conde de Barcelona. La magnífica dote de Valencia hacía todos estos milagros, y acaso por este último matrimonio se creyó Don Jaime con derecho para reconquistarla. Por lo menos el Cid ya tendría algunos datos sobre este punto, cuando al noticiarte el abandono y felonía de los infantes, dice:
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"Por aquesta barba que uadi non mesó,
Non la lograrán los infantes de Carrion;
Que á mis fijas bien las casaré yo."

El poeta, que tan naturalmente describe lo que vió y oyó, sigue refiriendo la salida de Cardeña y viaje del Cid, hasta salir de Castilla, con la escrupulosa exactitud de un cronista de los viajes régios de nuestra época; sin que, por casualidad, siquiera, incurra en un error topográfico, según sería propio de una obra escrita por cualquier otro que no fuera contemporáneo y acompañante del protagonista. La primera noche fueron á dormir en Espinar de Cán (espinazo de perro), donde se les juntaron muchas gentes. No sé precisamente el sitio, porque el nombre y circunstancias se aplican muy comunmente, no á "lugar lleno de malezas," donde se mete el Sr. Janer, como inexperto en la vida campestre, sino á la aguda traspuesta de una sierra, que pudo ser la divisoria entre el Arlanza y Duero. El día siguiente continuó la marcha, y como si lo viéramos, nos pinta el poeta todo el país que iba atravesando: á la izquierda, San Esteban de Gorinaz; á la derecha, Aillon, todavía dominada de moros; al frente Alcubilla, límite de Castilla á la sazón. Atraviesaron la calzada de Quinea, mal copiando, probablemente, de Cluniac, allí cercana, y cuya vía militar á Uxama y Augustobriga, todavía muy conservada, debieron cruzar antes de pasar el Duero, sobre navas de palos; es decir, al lado de arriba del moderno Nava-palos. ¿Por qué así, ó por qué nos lo dice el autor, importanlo poco al asunto que fuera por arriba ó por abajo? Porque refiere con la naturalidad que las cosas pasaron; y pasaron los emigrantes por más arriba de Nava-palos, porque, como ya he notado, allí desemboca el Ucero, y no es tan fácil vadear el Duero después de la unión de ambos.

Aquella noche soñó el Cid que todas sus cosas le salían bien, probablemente porque bien las fué combinando durante el día, como los sucesos muestran. En efecto: el último día del plazo para salir de Castilla, dispuso atravesar de noche la sierra de Miédes, frontera del reino moro de Toledo, ya dependiente ó tributario del rey Alfonso. Se mantuvo el día siguiente en despoblado, y antes de anochecer volvió á cabalgar para ponerse en acecho de Castejon de Henares. Así, al otro día, no sólo pudo sorprender este castillo, sino talar á mansalva todo el valle de Henares hasta Al-
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calá, porque ni atalaya, ni humareda pudo avisar la entrada á los desprevenidos moros.

La nimiedad con que en el Poema se refiere esta algarada, de poca importancia relativa, consiste, á mi entender, en que fué la primera donde se hallara el autor, y le dejó recuerdos indelebles. "¡Dios, que hermoso apuntaba!"—dice de la salida del sol,—hermosa para todos y más para los que pasan la noche al sereno. Lo que habló el Cid, lo que propuso Alvar Fañez, lo que se hizo, lo que se ganó, la manera en que fué partido, por carta, es decir, por taracion escrita del valor de cada cosa, y sacando el quinto para el jefe; hasta la cuota que tocó á cada guinete y á cada peón, todo se refiere y está conforme con las leyes y costumbres de la época.

El Cid no sabía qué hacer del quinto que le correspondía, (y que aun pagaban al rey cuatrocientos años después los que á su costa y con su bandera descubrían y conquistaban el Nuevo Mundo; los compañeros de Cortés y Pizarro.) Le cedió, pues, á los mismos moros saqueados, por lo que quisieron dar en dinero, y abandonó á Castejon; porque, si bien era defendible (retenedor), no había en él agua, y habría en los alrededores moros de paz (modismo que aun mantiene nuestra lengua) con el rey Don Alfonso, como estaba escrito por carta (1) por lo que procuraría defenderlos, y el Cid no quería (ni debía), lidiar con su señor.

¿Quién refirió al autor, si vivió dos siglos después, como algunos quieren, ó por cual arte adivinó, en aquellos ignorantes tiempos, cosas que solo constaban en el fuero de los castellanos de Toledo y en las capitulaciones de aquella ciudad, cuyos documentos, ni después ni hasta hoy, dice nadie haber visto originales? ¿Quién le enteró de que Alfonso el Bravo fue tan fiel guardador de aquellas capitulaciones, que aun la reina su mujer y el arzobispo, hubieran de temer el enojo régio por haberlas quebrantado? La notoriedad de los hechos más célebres de la época en que el poeta vivía, y la ciencia propia de aquellos en que tomaba parte.

No describió méños detallado el sitio activo y pasivo y la salida victoriosa del castillo de Alcocer, que Janer puso en la Al-

(1) El fuero de Toledo, que todavía unos treinta años después confirmaba Don Alfonso, el Emperador, jurándolo y confirmándolo en caracteres árabes los principales moros de Madrid, Talavera y otros pueblos principales de aquel reino.
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carría, como ahora el Diccionario de Madoz, bien que clara e indudablemente haga ver el Poema que todo pasó á orillas del Xalon; bien que sea muy común la denominación árabe, apenas alterada, de Al-Kazar, ó castillo, y no sea difícil fijar el sitio á los prácticos en la comarca de Calatayud que estudien aquellos pormenores. Aun cualquiera comprenderá, sin estudiarlos mucho, las palabra y acciones del Cid, del arriscado Pero Bermudez, del implacable Alvar Fañez, y del autor mismo que nos hace sentir y palpitarn con él. Por ejemplo, cuando Alvar Fañez queda á pie y no obstante sigue combatiendo, el Cid derriba un caudillo (al-wazir) moro bien montado, y dice: "Cabalgad, Minaya, vos sodes el mio diestro brazo" (1). Y después de vencidos y ahuyentados los enemigos, ¡qué vivo se nos pinta al Cid recogiendo su gente! "la cofia fruncida (de los golpes que habrian llovido sobre el capiello), el almosfar acuestas, es decir: caído sobre los hombros el capuchón de la loriga, que para combatir se ponía sobre la cabeza; la espada sangrienta todavía en el puño; ¡Dios! ¡Como es bien barbado! exclama el poeta, cual si entonces mismo lo escribiese; y para acabarnos de mostrar que lidió á su lado, concluye diciendo: "¡Grado d Dios que está en lo alto, cuando tal batalla habemos arrancado!

Pues sobre el repartimiento de los despojos, á nadie que no estuviera presente se le ocurriría que el Cid entregase á Minaya una ussa, es decir, una bota ó polaina de piel cruda, llena de oro y plata, para cumplir ante todo la promesa de mil misas que había hecho á Santa María de Búrgos (2), dando lo que restase á doña Ximena y sus hijas. Además, de los cien caballos que le tocaron de su quinto, envió al rey treinta, y repartió el resto del despojo á los soldados, peones y ginetes, quedando todos contentos, mucho más cuando después les repartió los tres mil marcos en que

(1) A este y otros elogios semejantes del Poema parece aludir aquello del cantar latino de la conquista de Almería:

"Ipsum extollebat, se laude minore ferebat."

(2) Si alguno dudase de tal hecho, que no era sino muy acostumbrado, Florez en su España Sagrada (T. XXVI, p. 250) nos cita una escritura de veinte ó pocos más años después, donde se dice de la misma iglesia: "quam omnium nobiles Cantabri velut propiam matrem digno ut decet honore solemniter frequentare student." ¡Cuánto más los inmediatos á Búrgos!
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había cedido el castillo de Alcacer. El poeta, como participante del gaudeamus, nunca lo acaba de celebrar:

«A caballeros ó peones fechos los há ricos;
En todos los sos, non fallariades un mesquino;
Qui á buen Senner sirve, siempre vive en delicio.»

Hé aquí la expansión de un corazón agradecido, que explica de lo que fueron capaces tales hombres y tan bien acaudillados; así como las infinitas veces que se dirija á los oyentes ó lectores, diciendo veriedes (si estuvierais allí como yo) demuestran, como ya dijo el primer editor del Poema, D. Tomás Sánchez, acaso sin dar á sus palabras todo el alcance que tienen, que "todo es histórico, todo sencillez y naturalidad."

Abandonada la comarca de Alcacer por estéril, sentó el Cid sus reales en el Poyo de Monreal (de Ariza), y no sólo se le describe á vista de pájaro desde su gran altura, con la exactitud del marino que marcase las enfilaciones de un puerto: entre Daroca y Molina, teniendo delante á Ternel, y bajo su mano á Alcalá de la Selva, sino que, juntando los recuerdos personales y la celebridad que después tuvo aquel sitio, dice el poeta:

"Mientras que sea el pueblo de moros, ó de la yente cristiana,
El Poyo de Mio Cid, así l' dirán por carta."

Esto prueba, junto con la gran popularidad del héroe, la del Poema, y que el autor llegó á gozar de ambas; porque ya está visto que al Poema se refiere el cantar latino de la conquista de Almería, en 1147, cuando asegura que á Rodrigo de Vivar se le llamaba siempre Mio Cid, y se cantaba que nunca fué vencido; precisamente lo mismo que dicen de él los escritos árabes coetáneos, citados por Dozy. El que más dice en contra, supone que rebentó de coraje por haber sido derrotado su alter ego Minaya. Reminiscencia ó revancha de lo que se dijera de Almanzor.

Otra vez, y ciento que se quisieran, volveré á notar la cualidad de itinerario exactísimo en el Poema, cuando refiere las correrías que dieron lugar á la derrota y prisión del conde de Barcelona, ápice y fin del primer canto. El Cid se había mudado al puerto de Alucant, es decir, al extremo O. de la sierra de Espadan, por donde ahora pasa la carretera de Teruel á Valencia, puesto que desde allí se dice, al principio del segundo canto, que se tornó hacia Oriente y el mar, conquistando á Jérica; Alme-
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nara, Onda, Burriana y Murviedro. Pero la antedicha algarada, que llegó hasta los moros protegidos y tributarios del conde de Barcelona, se dirigió hacia Huasca y Montalban, durando diez días. Junto el conde sus gentes cristianas y moras, y corre en pos del Cid tres días e dos noches: que no menos era necesario para ir hasta el pinar de Tebar (en la provincia de Cuenca), donde le alcanzó y le envió un mensaje, que el autor de la crónica latina publica íntegro, con todas las señas de auténtico, así como la respuesta del Cid. Pero el autor del Poema, tan minucioso en lo que decía ó hacia el Cid cuando lo presenciaba, sólo refiere de los mensajes lo que se dejaría correr entre la mesnada. Y, sin embargo, confirma incidentalmente ser ya la segunda vez que se combatían ambos jefes, y hace conocer la vista de águila y sagaz estrategia de Rodrigo:

"Digades, al conde, non lo tenga á mal,
De lo só non llevo nada, dexam' ir en paz—
—Respuso el Conde: eso non será verdad,
Lo de antes é de agora, todo m' lo pechará.
Sabrá el salido (1) á quien vino desendrar—
Tornós el mandadero, cuanto pudo más;
Esora lo conoce Mio Cid el de Vivar,
Que á meuos de batalla no s' pueden d' end' quitar (2).
—¡Ya! caballeros, apart faced la ganancia;
Apriese vos guarnid, é meted os en las armas...

Ellos vienen cuesta yusq, é todos traen calzas.
E las siellas coceras, é las cinchas amoiadas (3).
Nos cabalgaremos siellas gallegas, é huesas sobre calzas;
Ciento caballeros debemos veher aquellas mesnadas.

(1) El emigrado, el exido de Castilla, como más latinamente se dice atrás. Aquí parece dárselo el sentido injurioso de foraxido (fora-exido), que más adelante llegó á ser sinónimo de bauldoler.
(2) Hé aquí la pronunciación que demuestra cómo iban abreviando y simplificando los castellanos viejos las palabras latinas (non se poterunt de indé, etc.), y cómo los versos del poema, que hoy nos parecen tan desiguales, podían armonizarse en el canto.
(3) Es decir, flojas, siendo de piel, y habiéndose mojado con el sudor de los caballos, y las sillas traseras, para cabalgar más cómodamente yendo hacia abajo (cuesta yusq). Son casi los mismos defectos que en el sabido romance echa en cara Arias Gonzalo á su hijo:
..... "El ser flojo en el caballo;
Que, cuando ás de cabalgar,
Cabalgais trasero y largo."
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Esta importantísima cuestión de las relaciones entre América y el mundo antiguo, antes de Colón, fue ampliamente debatida e ilustrada en el Congreso. La memoria de M. Grondals, profesor de la Escuela de estudios superiores de Reikjavík (Islandia—Dinamarca), procura establecer que el primer descubrimiento de la América se debe á los islandeses, cuyo derecho á ser considerados como nación aparte e independiente sostiene por cierto con la mayor decisión, y cuyas sucesivas tradiciones enumera. M. Beauvois, por el contrario, presentó otro trabajo mucho más extenso, sosteniendo la primacía de los irlandeses sobre aquel pueblo, que, por otra parte, reconoce esa primacía en sus añejas tradiciones. Del análisis de estas, deduce la confirmación de su hipótesis: los irlandeses, en sus empresas marítimas y sus relaciones con la Islandia, llegaron á América, más ó menos casualmente, fundando en ella colonias e introduciendo el cristianismo, antes del año 1000. Por último, M. Gravier, en su noticia sobre la inscripción de Dighton, hallada en los Estados Unidos (Massachusetts), afirma resueltamente la llegada de los escandinavos á esta región en los primeros años del siglo XI. De todos modos, unos y otros reconocen que, muchos siglos antes de Colón, había ya establecimientos europeos en las costas de América, donde se hablaba su lengua y se profesaba el cristianismo.

No ha sido la comunicación entre el Nuevo continente y Europa la única discutida en el Congreso de Nancy. M. Paul Gaffarel, profesor en Dijon y autor de un interesante Estudio sobre las relaciones de América y el antiguo continente antes de Cristóbal Colón (París, 1869), presentó una Memoria sobre los viajes de los fenicios en este respecto, viajes de que tan fantásticas y medrosas narraciones procuraban extender entre los demás pueblos navegantes, á fin de conservar su monopolio. Las expediciones de estos osados marinos, á través del Atlántico, tienen para nosotros singular interés. De un puerto español, Gades (Cádiz), no lejos de Palos, punto de partida de Colón, fué el centro desde el cual salieron también los fenicios á cruzar el Océano, explorando sucesivamente las islas Canarias, las Azores y el mar de los Sargazos, que se extiende casi hasta las Antillas. Sin embargo, si se prescinde de las hipótesis aventuradas, de las interpretaciones violentas y de las supercherías arqueológicas (cosas todas á cual más
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Antes que ellos lleguen al lanno (1), presentémosles las lanzas,
Por uno que furgadas, tres sillas irán vacías."

Efectivamente: aunque la crónica latina dice que acometió el Cid con tal ímpetu que cayó con el caballo y se hirió, ya había enseñado el camino de la victoria; y aunque el poeta, callando esto, no dice como otras veces lo que hacía en persona su héroe, sino mandóles ferir:

"Esto hacen los sós de voluntad, de grado;
Los pandones é las lanzas tan bien los van empleando,
A los unos firiendo, á los otros derrocando,
Vencido há esta batalla, el que en buen hora naseo.
Al conde don Remont á prisón le han tomado."

Y tal coraje tomó de este segundo vencimiento, que, primero, quiso dejarse morir de hambre; después, vencido también por la generosidad del Cid, marchó libre y sin rescate á su tierra; pasando poco después á Tierra Santa, donde no tardó en morir, tal vez de vergüenza, tal vez de remordimientos, si halló en sus desgracias el providencial castigo de lo que hiciera con su hermano y compañero en el condado.

En otro artículo, si el tiempo me fuese menos escaso, confirmaré el tema de estas intermitentes y precipitadas observaciones, ampliándolas á los otros dos cantos que el Poema del Cid comprende.

ÁNGEL DE LOS RIOS Y RIOS.

Proaño (Sautander) Diciembre de 1879.

(1) A la llanura, y, apretando las sinchas, se pusieran su órden.
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ESTUDIO CRÍTICO-FILOSÓFICO SOBRE LA MONARQUÍA ASTURIANA.

XII

La tradición gótica, que acusaba el recuerdo de la deslealtad y el asesinato como medio de subir al sólido imperial, alimentada y sostenida por la exageración del derecho personal y el espíritu individualista y de fuerza que, acompañando á los godos en sus invasiones, fomentó las trágicas escenas del asesinato y la superchería, del puñal y la insurrección familiar que inaugura los reinos de Sigerico, Teodorico, Eurico, Teudis, Witerico, Gundemaro y Rodrigo, asomaba de nuevo la cabeza y se reproducía de tiempo en tiempo, pesando aún sobre la monarquía asturiana, como se vió con Don Fruela, el Castro y otros, con espanto y pesar, no sólo de los verdaderos patricios, sino de la ilustración de las ideas, de la cultura social, de la dulcificación de costumbres, del espíritu religioso—aunque tal vez fanáticamente devoto—que la época y reinado de D. Alfonso el Magno acusa.

La confusión, pues de los poderes; lo mal definido de las formas de extensión material y moral de la autoridad; el no mejor definido derecho individual en sus relaciones con el social, en una época en que el poder de la monarquía era ya de desear que se hallase concreto y definido por el lustre e importancia que imprimía á sus jefes, despertaron en los hermanos del rey el espíritu de rebelión y la ambición bastarda de mando. La sangre goda y cortesana no renegaba de su origen: la patria era, como siempre, la mercancía; el precio el personalismo, su calidad la ingratitud y la deslealtad que rodea y forma los escabeles que corean los tronos y el poder.
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La traicion será siempre la traicion, y su piedra de toque la alevosía; de aquí que no faltase quien, jugando quizá con ella á doble juego, diese al rey conocimiento oportuno de lo que contra su autoridad y real persona intentaban fraguar sus mal llamados hermanos.

Preso Don Fruda antes de estallar el complot, de su confesión resultaron con igual culpa, responsabilidad y pretensiones, Don Nuño, Don Vermudo y Don Gonzalo, quienes á pesar del parentesco inmediato que con el rey les unía, pagaron al fin su delito, conforme al derecho y sancion penal de su tiempo, con la pérdida de la vista y la libertad en una de las prisiones del Alcázar ovetense.

XIII

El génio del mal y de la ambición desmedida ni se rinde ni se vence; lo más que puede hacerse es modificarle y trasformarle por medio de la educacion y las virtudes que le faltan. Las ideas sobre el origen, causa y trascendencia social del delito y su pena, no alcanzaban en aquel tiempo los lindes de la idea filosófica que las regulariza y determina, y que, merced á las ideas de progreso y á la lucha de las escuelas forman ya, si no la práctica, la teoría y la esencia viva del derecho penal del porvenir: entonces la pena y el castigo, el hecho y el interés era todo; la sociedad y el individuo, el bien y el mal, el principio y el fin racional y moral del hombre y la humanidad, que forman los principios y las ideas creadoras del derecho en su relacion con el deber, nada, ó poco.

Tal era la causa por lo que aquella sociedad tenía necesaria y fatalmente que fiarse solo en sí misma, y encomendar, como encomendaba, al egoísmo ciego del momento, las fórmulas todas del derecho de castigar, sin otro contrapeso que el resultante del frío utilitarismo personal del día y del momento: no le cabía, pues, ni la esperanza del bien, ni menos el consuelo que acompaña al cumplimiento del deber: solo pensaba en la represion y la fuerza por la represion y el terror, por el dinero ó la venganza; la materia y el interés era el todo; la caridad y el espíritu, el bien y el mal, se sentían sí, pero no se apreciaban en su valor jurídico; así empezaba y así empezó el progreso, por negaciones.
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¡Compadezcamos á los que, ciegos de espíritu, se empeñan en no verle caminar por la vía de la perfección y el bien, yaciendo, con relación á él, en la misma oscuridad y en la misma pena en que caían, los que con sus ambiciones y rebeldías, con su orgullo y personalismo, se oponían e intentaban derribar y sobreponerse al representante de la autoridad y el derecho! ¡Al que tan bien sabia armonizar las necesidades materiales de la reconquista con las morales e intelectuales que el desarrollo de la idea social iba poco á poco imprimiendo en los ramos del saber! ¡Al que dejaba, en fin, vislumbrar ya, los albores del derecho humano en el movimiento y agitación de la vida pública y social!

A los que tal se conducian y á los que tal pensaban, de nada les servía la ceguera como fórmula de arrepentimiento: á lo más, dicho castigo, como todos los de entonces, podía servir y servía sólo para quebrantar las fuerzas y consecuencias naturales del mal, en perjuicio, no pocas veces, del principio moral, exacerbando más y más las pasiones por el rencores y la impotencia, por el despecho y la tiranía, que esperaba sólo ocasión y tiempo para la satisfacción y la venganza.

Hé aquí las condiciones en que se vinieron á hallar los hermanos del rey; ciegos y presos, sí, pero no arrepentidos y sin parciales, ni menos sin medios y sin recursos pues, parciales tenían y no les faltaban medios y recursos: dígalo si no el acto de evasión de Don Vermudo y su fuga á Astorga, á pesar de los centinelas y cerrojos que naturalmente debían de constituir la base de su prisión de Oviedo; hecho doblemente desgraciado y de consecuencias trascendentales por haber dado lugar á Don Vermudo y los suyos para formar alianza y tratados con los que, sin otro interés que el suyo, llegaron á fusionar e identificar sus aspiraciones y designios con los de los enemigos de la Cruz y nombre Cristiano; con los moros al fin.

En esta pendiente y en este camino ya, sólo podía esperarse de Don Vermudo lo que su alma como la suya podía dar; alevesía y escépticismo; venganza y rebeldía; por ello desde este momento le vemos pidiendo protección y apoyo á los enemigos del pueblo español y de la civilización cristiana, y con ello alentar y buscar todos los medios posibles para llevar la guerra y vencer á su hermano y señor Don Alfonso, haciendo del pueblo asturiano, cuya