ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 212

que se trasparenta desde la primera á la última página, haciendo violencia á su imparcial criterio.

Lo que principalmente fustiga el joven filósofo es lo que llama heteronomía de la moral, enaltecido el amor del bien por el bien. No es ciertamente de hoy la teoría del bien por el bien: mucho antes que el pesimismo haya venido á la escena, se escribió (dejando á un lado los tratados de moral) un famoso soneto atribuido por unos á Santa Teresa, al Padre Cordero por otros y á San Francisco Javier por los jesuitas, soneto que expresa el amor purísimo del bien de la manera más gráfica y excelente que conocemos:

—No me mueve, mi Dios, para quererte,
El cielo que me tienes prometido;
Ni me mueve el infierno tan temido,
Para dejar por eso de ofenderte.
—Tú me mueves, Señor, muéveme el verte
Clavado en una cruz y escarnecido;
Muéveme el ver tu cuerpo tan herido,
Muéveme tus afrentas y tu muerte.
—Muéveme, en fin, tu amor en tal manera,
Que aunque no hubiera cielo, yo te amara,
Y aunque no hubiera infierno, te temiera,
—No me tienes que dar, porque te quiera,
Pues aunque lo que espero, no esperará,
Lo mismo que te quiero, te quisiera.

No hemos de examinar el valor de la autonomía del bien y de su amor completamente desinteresado; después de todo, Hartmann no quiere el bien por el bien, sino el bien por el mal, ó mejor por la nada, pues en ella encuentra el supremo bien, como Buda y Schopenhauer lo determinaban para el individuo en esta vida, en la paz ó en la indiferencia, en la ataraxia que algunos buscan en situaciones tan extremas como el ascetismo, si ya no ponen término á su existencia con el suicidio. Dejemos á un lado lo que esto tiene de farándula, pues al fin y al cabo nuestros pesimistas se conducen como el estóico Antistenes que, habiendo enfermado gravemente, decía á voces: "¿Quién me librará de estos males?" Diógenes, que se hallaba presente, dícele alargándole un cuchillo: "Si tú quieres, este que ves aquí, y muy pronto." Es que yo no digo de la vida, replicó Antistenes; digo de los males."
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 213

Pero Hartmann aventaja á Antistenes en que tiene la vida por un mal, hasta el punto de hacer la apoteosis de la nada; ¿y le parece á nadie que está en su sano juicio que brindar la nada por toda sancion y recompensa, bastará para contener á los hombres, y en especial á los malvados ó á los desgraciados, dentro de los estrechos límites del deber, á costa de grandes sufrimientos y privaciones? ¡El amor á la nada, base de la moral! Pero no anticipemos nuestro juicio, y hagamos un ligerísimo boceto de la ética de Hartmann.

Supongamos hecho añicos el egoísmo: ¿y á qué principio de direccion vamos á aternernos? porque la abdicacion propia no es un principio, sino una condicion. Hartmann distingue dos periodos, uno en el cual el hombre busca este principio fuera de sí, (autoridad, familia, Estado, tradicion, Iglesia) absorbiendo la religion á la moral, y otro en que, despues de una época de transicion (protestantismo) durante la cual el principio queda trascendente (escritura); pero sometido al criterio individual que pone de relieve la superfetacion de aquella, el Dios de la revelacion se truca en el de Kant por la gracia del imperativo categorico, descendiendo del cielo á la tierra y absorbiendo la moral autónoma á la religion. Las facultades que han intervenido en la determinacion de este principio, han sido el gusto estético, el sentimiento y la razon. Hartmann rechaza la moral del gusto por vacía, frágil, su perficial y femenil por su carácter subjetivo é individual. La moral del sentimiento, si bien reaccion útil contra el racionalismo seco y exclusivo de Kant y móvil indispensable de la moral, no lleva la regla en sí misma y no sale de la esfera de lo inconsciente y de lo arbitrario.

La razon es, pues, la facultad reguladora que nos enseña el orden, resumen de la moral. ¿Y qué es el orden? Una desigualdad regulada de manera que se produzca la mayor suma de accion con el menor gasto de fuerza posible. Para comprender el sentido mecanico de esta definicion, no hay que olvidar que para Hartmann la obra moral debe ir encaminada á apresurar la evolucion de la humanidad, á fin de que más pronto se desengañe y desee la nada. Lo que ya no es tan fácil de comprender, es como en su aplicacion se presenta el principio de dicho orden como justicia y equidad, que distingue de la legalidad en que esta consiste en la con-
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 214

formidad de los actos á la ley establecida, cualquiera que sea el motivo que nos determina, al paso que la justicia es el reconocimiento del orden legal como de un orden regular y el esfuerzo para conservarlo por lo que es, y la equidad es la que da solución á los casos prácticos que la justicia no resuelve directamente.

Ambos principios, sin embargo (justicia y equidad), pertenecen á la moral inconsciente, pues que suponen un orden establecido cuya legitimidad no está demostrada, y hallan su fundamento en otro principio hacia el cual converge toda la moral racional y que á la vez es el lazo entre la moral subjetiva y la objetiva: el principio de finalidad. La moral verdadera descansa toda en la idea de que el individuo no es sino un medio para realizar un fin que está más allá de él. Todos los principios subjetivos de la moral toman este valor teleológico, y como sólo el fin último es el absoluto y muy variables los parciales que á él llevan, inférse que tenían razón Hegel y los jesuitas al sentar que el fin justifica los medios, de suerte que no sólo hay una ó dos morales, sino una infinitud.

Hasta aquí la primera parte que se refiere á los principios subjetivos de la moral, y desarrolla luego la segunda, donde trata de los principios objetivos.

¿Cuál es el fin supremo hacia el que el hombre debe dirigir sus esfuerzos? Hartmann excluye desde luego la felicidad individual, como una utopía, y lo hace consistir en el interés general. Pero, ¿este interés no me alcanza igualmente y no debo contarme entre aquellos por los cuales procuro? No, y desde el momento que piense en mí, carecería mi acto de valor moral, y si tengo derechos y deberes, no ha de ser para mí, sino para el bien general que he de hacer respetar los unos y cumplir los otros. Mas este general interés no ha de entenderse en el sentido que Bentham y Mill le dieron de placer y goce de la mayoría, teoría que lleva directamente al socialismo igualitario y al estado salvaje, sin que baste, por una notoria inconsecuencia, poner de por medio la palabra progreso, el cual cabalmente es por esencia teleológico y nos conduce á sacrificarnos al fin. Felicidad y progreso vienen á ser momentos relativos y subalternos, mirando aquella al individuo y esta al todo: el fin absoluto está más allá de la humanidad, y como no hay intermediario entre el género humano y el mundo entero, no
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 215

queda otro fin que el del proceso universal mismo, consistiendo la virtud en trabajar activamente en interés de este fin último.

Pero falta señalar el por qué de toda esta serie de ideas. El postulado de toda moral es: "Yo creo en una metafísica;" pero no en esta ó la otra metafísica, no, por ejemplo, en el monismo abstracto (idealismo subjetivo) que hace de los seres apariencias subjetivas del yo, quitándoles toda dignidad y valor moral; no tampoco el pluralismo atomístico que todo lo reduce al individuo, menos aun el teísmo que predica una moral heterónoma y se esfuerza en vano por justificar una Providencia de haber creado un mundo tan miserable como el nuestro, sino el monismo realista que da realidad á los seres aunque en la sustancia una, que bien pudiéramos explicar por la monadología de Leibnitz, haciendo derivar las mónadas inferiores de la mónada suprema. La fórmula budhista tat twam asi (esto es, tú mismo), es la expresión más perfecta del dogma metafísico de la comunidad de esencia fundamental, y en esta identidad de los seres nada más natural que el altruismo, que la renuncia absoluta del propio egoísmo.

Es preciso hacer de los fines de lo Inconsciente los fines de nuestra conciencia, y para ello el análisis me revela una doble naturaleza; como individuo, y como tal es moral el cumplimiento de estos fines; como identificado superiormente con lo Inconsciente, y en este como absoluto, y por tanto, en mí con él, la marcha al fin no es ya moral, sino natural. Este fin último tiene que ser el endemonismo, y no cabe concebir otra cosa; pero esto no consiste en la felicidad positiva que ni lo absoluto puede tener, rebañando de nuevo Hartmann el optimismo en sus tres fases, trivial, ética y religiosa. El fin de lo absoluto es, pues, una felicidad negativa, lo cual no se comprende sino en el caso de que la condición primitiva de la divinidad, antes del origen del mundo, ha sido positiva y absolutamente infortunada; por manera, que ha hecho el mundo forzado á aceptar los sufrimientos más crueldes para abreviar y suprimir, de ser posible, un dolor mayor todavía.

Largas páginas tendríamos que emplear para una refutación ex exento del incoherente sistema moral de Hartmann, pero el poco espacio de que disponemos nos obliga á contraernos á sus grandes líneas, como lo hemos hecho de su sistema metafísico. La primera cosa que resalta, es la inmoralidad profunda de un sist-
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 216

ma encaminado precisamente á fundar la moral. Comienza Hartmann por no tener ni idea de la moral, sosteniendo que todo medio que conduce á un fin, es una especie de moral, si bien sólo califica de verdaderamente moral el medio que nos conduzca á la realizacion del fin universal. El fin, pues, justifica los medios, los cuales son todos buenos, si llevan á su obtencion. El filósofo de Berlin no vela ciertamente su pensamiento, citando el ejemplo de que un oficial prisionero tiene derecho á violar su palabra de honor para prestar un señalado servicio á su patria, pero por una consecuencia inexplicable añade que ante la sociedad debe renunciar á pasar por hombre honrado. Ya todo el sistema tenia un carácter altamente epicúreo, pues, despues de enaltecer el principio del bien por el bien, ir á estrellar todos los seres en la nada, porque no pueden hallar la suma de goces que desean, es poner el placer como el supremo desideratum y regulador único de la moral, y si no quiere Hartmann, llamar esto egoísmo individual, es sin disputa un refinado egoísmo universal, egoísmo, al fin, contra el cual militan las mismas razones que contra el individual tan profusamente alega.

La moral no cabe tampoco dentro de su sistema metafísico, tomado desde su cima á su base, antinomía que desde Kant mina por completo la filosofía alemana, que en vano busca poner de acuerdo su metafísica con la etica. El gran inconveniente con que lucha, es la libertad que, sin embargo, es una condicion indispensable para el deber y la responsabilidad, y el fatalismo es el vicio que roe lo mismo la Identidad absoluta de Schelling que el Panlogismo de Hegel, que ahora el pesimismo. La libertad está en contradiccion con el principio de la causalidad universal, objeta Hartmann: cierto, desde el momento que se suprime la autonomía de las causas secundarias, como hace el panteísmo; pero ¿si no hay sino una causa, entonces de dónde surge el mal moral y cómo es posible? Será preciso decir que la causa universal lo es del bien y del mal, ¡y en qué se funda en este caso tal distincion, y dónde hay posibilidad de establecer una línea divisoria? El mismo Hartmann lo confiesa en su "Filosofía de lo Inconsciente," cuando dice: "El hombre obra conforme al plan absolutamente racional del mundo, aun cuando cree oponerse, ó sea cuando obra fuera de razon." De manera que, ó Dios es el autor del mal, ó no hay acciones buenas ni malas moralmente.
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 217

La imposibilidad del mal se desprende todavía más del sistema de Hartmann, según el cual el origen de los seres es la Voluntad, cuyas obras son todas tan malas, que sería mejor que no las hubiera hecho. Y si ya en Dios no cabe el bien y el mal, pues no le hemos de suponer malvado, porque no sabe ni puede obrar sino malamente; ¿qué calidad tendrá en el hombre, qué norma, qué base? Una acción se dice buena, si conduce á un fin legítimo y está en armonía con su naturaleza. El acto recibe su valor del fin como le debe su principio, porque si la intención no es buena, es una hipocresía que, como ficción que es, no desvirtúa aquel axioma. Sin fin no obraríamos y debemos hacerlo según él y para él, de modo que es el regulador supremo de nuestra vida moral. ¿Y cuál es el fin último en la ética de Hartmann? La nada, ¿y la nada puede servir de base á la moral, ni ser principio del bien? Debiendo ser los medios de la naturaleza del fin, los más propios y adecuados serán los negativos, ó sea la destrucción, y nuestro primer deber destruir, no solo en orden al fin último, sino al inmediato é individual, pues una suma de destrucciones precipitará, á medida que sea mayor, la catástrofe final. No solo, pues, faltan en este sistema las condiciones indispensables para la vida moral, ó sea la libertad y el deber, sino una base que funde la distinción entre el bien y el mal.

El postulado de toda moral es: Yo creo en una metafísica, dice Hartmann, y sólo la del monismo, que suprime la soberanía del individuo, puede revestir el carácter universal y necesario que es de su esencia. Podríamos, desde luego, contestar que una moral que obedece á un desarrollo necesario, en el cual se borra, no sólo la soberanía del individuo, sino toda actividad propia, es una fantasía magoría de la fatalidad; pero después de todo, aquel argumento sólo significa que debemos sacrificar nuestro egoísmo en aras del bien general, porque tenemos comunidad de esencia. Aun así, la comunidad de esencia, lo mismo preside á mis fines individuales, que al universal, y no me preceptúa la preferencia en ningún sentido. De llevarse á sus últimas consecuencias este altruismo, se podría despojar á un rico por socorrer á un pobre, y la igualdad completa debiera ser la medida de la riqueza y de las condiciones de la vida. Semejante doctrina es la quinta esencia del comunismo, por odio que este sea á Hartmann tan hostil á la igual-
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 218

dad que imagina una escala gradual de obligaciones morales, en cuya virtud el deber de unos individuos consiste en subordinarse como medios á otros de un orden superior hasta llegar al filósofo, el cual únicamente puede ser con verdad moral. Por esto hemos dicho que el pensamiento total del filósofo berlínés es un conjunto de inconsecuencias, como lo es su reprobación del suicidio, cual si fuera otra cosa que un suicidio el término final del mundo, y por tanto escuela suprema de suicidios y desenlace natural de una vida llena de infelicidad.

En vano Hartmann enaltece la nobleza de su moral, cuya fórmula práctica más elevada es la compasión. El amor de Dios y del prójimo, los dos actos más bellos y levantados de toda moral, no pueden tener cabida en un sistema del cual se desprende que nada hay digno de amor. La verdad es que para llegar más rápidamente al aniquilamiento del mundo, es más apta la injusticia que la beneficencia, y la tiranía y en general todos los males cooperarán al desengaño de la humanidad con más eficacia que los factores positivos. Destruir, hacer todo el daño posible á nuestros semejantes, cometer toda suerte de maldades para precipitar la catástrofe última, hé aquí lo que lógicamente debiera proponer el autor de la Fenomenología de la conciencia. Sus compatriotas le achacan ya los espantosos crímenes y los numerosos suicidios ocurridos desde la publicación de su Filosofía de lo Inconsciente; por nuestra parte no negaremos la trascendencia que el orden ideal tiene siempre en el real, pero no nos atreveríamos á hacer responsables á los filósofos de todos los crímenes que se cometan; han sido tantos los dislates por ellos imaginados, que hoy, con más razón que en los tiempos de Cicerón, puede decirse que: nihil tam absurdum excojitari potest, quod non sit dictum ab aliquo philosophorum, y la humanidad hubiese parecido de traducirse puntualmente en hechos.

Tiene que haber, sin embargo, entre el pesimismo y el suicidio una solidaridad mucho más estrecha que con ningún otro error, pues una Filosofía que inculca que los dolores son muy superiores á los placeres y que es preferible la nada á la existencia, no puede menos de impulsar la mano hacia el puñal ó el revólver, que vienen á ser los grandes bionhechores de la humanidad. Después de todo Dios ni siquiera tiene esta suerte para librarse de la
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 219

desesperacion sin fin de su existencia, y envidiará á los que pueden hallar su emancipacion en el arma mortifera. Por esto el amor no tiene aquí lugar ni razon de ser, aparte de que el amor supone posibilidad de reciprocidad y lo absoluto no ama, dice Hartmann; mas podemos tener lástima de Dios, añade, y por este medio establecer una estrecha solidaridad entre él y nosotros. El supremo acto de piedad es tenerle compasion, y el hombre debe hacer suyo el sufrimiento divino en reemplazo de la quimérica participacion en la beatitud infinita soñada por los místicos, y hacerlo suyo no con complacencia, no con cierta como voluptuosidad placentera; esto sería volver al egoismo, y Hartmann, que le tiene tanto cariño al dolor, se siente desazonado por este átomo de placer.

Lo que podemos hacer en su favor es trabajar para la liberacion y la redencion de sus hechuras con su vuelta á la nada. "La existencia real es la encarnacion de la divinidad; el proceso del mundo es la historia de la pasion de Dios hecho carne, y á la vez el camino que lleva á la liberacion del Crucificado; la moralidad consiste en cooperar á la abreviacion de esta via de sufrimiento y de redencion."

CONCLUSION.

Hemos examinado el sistema metafísico, religioso y ético de Hartmann. El estudio de esta Filosofía, aunque hecho á grandes rasgos, como no otra cosa consiente la índole de este trabajo, ofrece el doble interés de que es la última evolucion del germanismo que tantos admiradores ha tenido y tiene aun en España, y el de ser Hartmann su principal representante en la actualidad. El joven filósofo de Berlin reúne además, para nosotros, la ventaja de expresar su pensamiento, así como el de los grandes filósofos alemanes, con una claridad inusitada en ellos, junto con una viveza de colorido y magia de estilo, que le acercan al Mediodía de Europa.

Pero al abandonar sus inestricables oscuridades, ¿la filosofía alemana ha perdido ó perderá su reputacion científica? Indudablemente que vertidas á un lenguaje llano sus lucubraciones, no ejercerian el atractivo que lo misterioso e ininteligible suelen producir cuando se rodean de gran aparato científico y literario. Los espe-
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 22

La dinastía de los Sung, que comenzó en Lieu, presenta una serie de asesinatos á cual más horribles, y muestra hasta qué punto de ferocidad puede llevar la ambición en los palacios. El hijo de Lieu, llamado Choa-ti, fué destronado y muerto por su hermano Venti; á este dió muerte y sucedió su hijo mayor; y éste hijo parricida, fué asesinado á su vez por su hermano. Por último, el cuarto descendiente de Lieu sufrió la misma suerte que sus antepasados á manos de su primer ministro y general de los ejércitos, que fundó la dinastía de los Tsi.

¿Y cómo se portó esta dinastía? Véase la respuesta que dió á una pregunta semejante un alto personaje chino que la conocía: "No ha hecho gran bien al país, dijo; se elevó, no por su mérito, sino por la fuerza, y no podrá sostenerse mucho tiempo. Hay una interminable multitud de empleos, y no se encuentra quien los desempeña bien; nada parece estable; todo está desordenado; el pueblo murmura y anhela cambiar de emperador." Los resultados dieron á conocer la exactitud de este juicio. Habiéndose manchado Pao-huiian, último monarca de esta dinastía, con toda clase de crueldades y vicios, el general Chao, hermano de otro jefe militar asesinado de orden del emperador, destronó y dió muerte á este, y principió la dinastía de los Liang con el nombre de Vu ti.

Sucedia esto á principios del siglo vi de nuestra era: poco antes había penetrado un culto nuevo en la China, habiéndose formado multitud de monasterios de bonzos, tal vez á imitación de los frailes que poblaban entonces los conventos de la Europa, Asia y Africa civilizadas. Wu-ti, después de algunos años de reinado glorioso, se dejó seducir por estos bonzos y se encerró con ellos en un monasterio, donde profesó, reduciéndose á vivir según las reglas.

Atraída la emperatriz por el ejemplo de su esposo, y quizá por los milagros y visiones de alguna bonza, se entró bonza también, é hizo construir, entre otros conventos, uno en que se albergaban mil de ellas. Viendo los magnates del imperio que este amenazaba convertirse en un inmenso convento, trataron de alejar del claustro al emperador, y solo á duras penas y pagando al monasterio una gran suma, pudieron conseguir que los bonzos se resolviesen á soltar su presa. En cuanto á la emperatriz bonza, habiéndose descubierto varios delitos suyos, cometidos no se sabe
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 220

jismos nunca se presentan en una atmósfera despejada; necesitan caldeados vapores en que por una reflexión interior se produzca la ilusión óptica.

Hartmann dice en su prólogo de la traducción francesa de la Filosofía de lo Inconsciente: "la Filosofía alemana, particularmente, ocupa en este siglo una posición en cierto modo aislada." ¿Cómo no ha de ocuparla? ¿La utopía pesimista no es por ventura una barrera muy alta entre Alemania y el resto del continente europeo?

GUILLERMO GRAELL.
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 221

TEORÍA CIENTÍFICA DEL VALOR.

CAPITULO II.

Dificultades de apreciacion de nuestra teoria.

PRIMERA OBJECION.

§ 12

Al lector que no esté acostumbrado á esta clase de estudios, puedensele ocurrir muchas dificultades que, en vez de am- norar, acrecerán en algunas ocasiones con el estudio de los economistas, que estando en algunos casos conformes con un concepto, aparecen en campo separado por cuestion de palabras. La lectura del mismo Carey (1) puede aumentar la dificultad, siendo ocasio- nado á que se desvanezca la exacta idea del valor en algunas oca- siones. Para aclarar algunos conceptos que hayan podido perma- necer oscuros, bueno será dar las explicaciones siguientes. Cuando la naturaleza, en virtud del perfeccionamiento de un órgano, que es el instrumento de trabajo natural, ó el hombre por medio del perfeccionamiento de los instrumentos artificiales produce una obra con mayor facilidad, ¿valdrá esta obra lo mismo que cuando

(1) Principes de la science social. Edic. franc., pág. 114, tomo I, dice así: La maison et la hace formant le capital qui avait été accumulé ont dis- minué de valeur, lorsque à l' aide d' de instruments perfectionnés le travail est devenu plus productif conséquence nécessaire d' une plus grande facilité d'accumulation. Eu mi sentir confunde el valor intrínseco con el relativo.