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A la par y coetaneamente con estos triunfos y desarrollo social, no faltaron—885—sin embargo al Califa de Córdoba sus Jovenicos ó correos de á caballo que le llevaran nuevas de tanta actividad y energía; nuevas que le pusieron en tanto celo y cuidado que convocó á la guerra santa, á fin de responder y defendirse, no solo de Ordoño que había entrado en la Lusitania y corrido la comarca Lisbonense, incendiando de paso á Cintra, saqueando los pueblos y sacando de ellos cuantioso botín en cautivos, ganados y riquezas, sino de los cristianos de Afrauc, que unidos y aliados al rebelde Hafsim, hijo de aquellas tribus berberiscas que en el principio de la invasión ocuparon los valles y la sierra del Pirineo (1) caían como torrentes sobre Barbastro, Huesca y Fraga, levantando los pueblos contra el Califa.

VII

Ante el cuadro de glorias y alegrías, de las fuerzas y esperanzas del pueblo asturiano, parecía que se dejaban ver, como en loutananza, lágrimas y suspiros, sangre y maldición sobre los que, profesando iguales creencias y arrancando de un mismo origen, le cobijaron bajo el madero de la cruz y el manto de María, á la sombra y autoridad de los califas, obteniendo, en virtud de pactos y estipulaciones, por la paz, en vez de obtar por la guerra, adjudicándoseles y reconociéndoseles con tal motivo en la historia bajo la calificación de Mozárabes.

Mucho se ha discutido sobre el derecho de la guerra; los teólogos y los filósofos, como Moro, Agrícola y Erasmo, Bellarmino, Campanella y de Maistre; los poetas y los literatos, como Ariosto, Rabelais, Montaine y Charron, de un lado; las argucias teológicas, y las máximas y principios del cristianismo, la filosofía y la razón, por fin, riñeron y están aún riñendo batalla sobre los fundamentos y alcance de este derecho, con relación á los pueblos y á las nacionalidades, á la moral y al progreso.

(1) Este Hafsim, aunque nacido en Andalucía, era oriundo de la proscrita raza de los judíos. Sus principios fueron oscuros y humildes. Vivía del trabajo de sus manos en Hontana, mas descontento de su suerte pasó á Torgüela—Trujillo—y falto de recursos para vivir se hizo saltador de caminos, llegando por su valor á ser jefe de bandoleros, se hizo célebre y fuerte hasta el punto de pasar á ser salteador de fortalezas, tomando la de Calat-Yabaster—Calatayud,—pasando de aquí á jefe de banda.
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Mas hoy, por fortuna, no sólo han pasado los tiempos de las invasiones y las guerras político-religiosas del siglo xvi, sino que al derecho de la guerra y á la ambición de los príncipes, al fanatismo de las creencias y al orgullo de raza, contestan los pueblos y el comercio, la humanidad y la filosofía, con el deber de la paz que informa, no el derecho á la guerra, mémos una paz comprada á la manera de los mozárabes, con la abdicación de la libertad y la servidumbre, de la personalidad y la dignidad del hombre; paz de los sepulcros y del martirio, sino el deber á la defensa cuando la independencia y las ideas de los individuos y las naciones se ven atacadas.

Y si no, ¿qué importan, en este caso de derecho y moral universal, los males de la guerra? Poco; muy poco, mémos aún que los beneficios de la paz, alimentada en las lágrimas y las miserias, en los dolores y angustias del vencido. La paz en este caso, no es, no puede ser, digan lo que digan ciertas escuelas y ciertos pensadores, el ideal de la humanidad, sin que por eso deje de ser, en otras condiciones, el medio para llegar á él.

Tal, y no otro, era el estado en que se hallaban, y bajo que vivían los apenados y tristes, hijos y hermanos en Cristo de la monarquía asturiana, los Muzárabes, en fin. Por un fenómeno natural, aunque poco y no bien estudiado en la historia de la invasión, hallamos á la población Muzárabe con más independencia y libertad, dentro de los primeros pasos de la invasión, más segura y garantizada en el cumplimiento de las estipulaciones convenidas, que lo fué después, á medida que la civilización y cultura árabe toma color histórico, abriendo en Córdoba academias y escuelas, museos y hospitales, mezquitas y palacios, jardines y acueductos, es cuando la presión y la tiranía sustituye á la tolerancia, y el martirio del vencido á la fe de lo pactado y ofrecido por el vencedor.

El fundamento de estos hechos, y la razón de ser de la población Muzárabe, llamada, por ley de la historia, á jugar un importante papel en la progresión de las monarquías cristianas, no pu de buscarse, como algunos pensadores pretenden, en la tolerancia y cultura que acompañaba á los invasores; y mémos aún en los principios religiosos del Korán, que por boca de su profeta, al ordenar la guerra Santa, sanciona: Haced guerra á cuantos
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no crean en Dios, ni en el último día; á cuantos no consideren como vedado lo que Dios y su apóstol les ha prohibido, y á cuantos no profesen la verdadera religión entre los hombres de las escrituras. "Hacedles guerra santa y paguen el tributo con sus propias manos, y sean enteramente sometidos." (1) Hay, pues, que buscarla fuera de estos dos órdenes de ideas, y á poco que se investigue no será difícil tropezar en ella, y sino veamos.

VIII

La época verdaderamente religiosa y propagandista de los hijos del Korán, en el momento histórico de la invasión, tocaba ya á su término: el exceso y superabundancia de fuerzas y extensión en las numerosas y vastas conquistas territoriales llevadas á cabo por los hijos del Islam, introdujo una levadura corrosiva y desordenada dentro de las creencias levantadas por Mahoma á nombre de Dios: la diversidad de razas y creencias, de aspiraciones y deseos que lo extenso de la conquista encarnaba, habían sufrido algún tanto, no sólo el fanatismo musulmán, sino hasta la pureza de la doctrina, haciéndola pasar por el interés y el cálculo del orden religioso al orden político.

La rapidez de las conquistas que en menos de un siglo había llevado y pasado por manos de los hijos del falso Profeta, el carro triunfal de sus creencias, poco menos, que por la mitad del mundo antiguo, relajó, como no podía menos el celo religioso, y obligó á los Califas á admitir e identificar con sus banderas conquistadoras á gentes y razas diversas, no sólo en organización y sentimientos, sino en creencias y pasiones, en fuerza y voluntad, en cultura e ilustración. La tolerancia, pues, que dió fácil entrada en el imperio Árabe-Español á los Muzárabes, fué más política que otra cosa, y como el seguro de una conquista hecha y llevada á cabo, no tanto por el ardor y el fanatismo religioso de los hijos del desierto, como por el exceso de fuerzas que les acompañaba, sin más freno en la idea propulsora que las informaba, que el término providencial, y obligado de parada y retroceso al llenar y cumplir la misión trazada por la divinidad y la voluntad de los

(1) Sura IX.—Vers. 29.
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hombres, que después de la caída del imperio romano determinó la formación de los pueblos y las nacionalidades, inaugurando un nuevo ciclo de moralidad y progreso en la historia humana.

Por ello, mientras los mozárabes, aquejados de angustias y sobresaltos, viviendo moralmente en el pasado, apegados con todas las fuerzas de su inteligencia á la cultura hispano-visigoda, cuya literatura defendían y estudiaban con ardiente solicitud, cual si sobre ella se sintiese aún el aliento del doctor de las Españas; vemos á los cristianos libres y activos, gozosos e independientes, y viviendo y cambiando por cuenta propia, no sólo las bases fundamentales de la Constitución social y política, sino hasta las del arte y la literatura que informa condiciones y desarrollo de carácter, al par que distinto y mucho más original y progresivo, del que la antigua presentaba.

De aquí que los mozárabes aparezcan solo en la historia como un pueblo que en triste y obligado cautiverio se afana inútilmente en apuntalar el edificio de una civilización pasada y muerta para no más volver, en tanto que los cristianos independientes abren los cimientos del grandioso ideal de la reconquista, sin más aguijón que el deber de defender las ideas e intereses inherentes á su personalidad contra el derecho de la guerra y la invasión alegada por los árabes y para conseguir verlo coronado y traducido en hecho ocho siglos más tarde, dentro del Génesis generador y fundamental trazado por Pelayo y los suyos en Covadonga.

Se vé, pues, que los unos caminan inevitablemente á su aniquilamiento, al paso que los otros trazan cada día sendas nuevas de prosperidad y grandeza, de bienestar y libertad; los primeros, no pudiendo soportar ya los males de su precaria existencia, al hallarse envueltos por la mísera realidad de las cosas y luchas del mundo, hablan y escriben sólo de ellas con la claridad y energía del que tiene abierto á sus plantas la lápida infestá y luctuosa del sepulcro; al par que los segundos, fija la vista y el corazón en la épica y gloriosa empresa por ellos comenzada, miden su derecho á la guerra por la necesidad y el deber de redimir á la religión y á la patria, á su libertad e intereses morales y materiales, de la áspera en que yacen, y haciendo de ella el principal ministerio de su vida, abren el camino de la destrucción y exterminio que ha de dar al traste con los enemigos de su Dios y de su libertad, cual único y exclusivo pensamiento generador que les domina.
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IX

Expuestos los fundamentos y el fenómeno moral que durante los siglos VIII y IX ofrecen á la contemplación y á la filosofía uno y otro pueblo, nada tiene de extraño que el fuego de las guerras civiles que agitaban y amenazaban el califato de Córdoba, alcanzase algún tanto á los cristianos mozárabes que, al abrigo y fe de estipulaciones anteriores, seguían al frente de sus fortunas é intereses, respetando el hecho de la conquista, aunque con servando vivo el de sus creencias religiosas.

Cuando las discordias intestinas se apoderan de un Estado, su primera manifestación de debilidad y recelo se traduce por una anarquía mansa al principio, pero latente, que al fin y al cabo estalla en perjuicio general de todos y más aun en el de los débiles y vencidos; cuando, como aquí, no tienen en el Estado una situación clara y definida, concreta y despejada, propia é independiente; tal sucedía á los mozárabes de Córdoba: vegetando, más que viviendo, á la sombra de una civilización que no era la suya; en unos tiempos en que la idea general del derecho público é internacional no conocía más principios que los estrechos y egoístas de la fuerza y de la propia nacionalidad ó los que el interés consignaba en pactos, que no tenían otro amparo, ni otra ley que la voluntad del vencedor, tan dispuesto como tal á violar ó restablecer pactos y concordias, según conviniese más ó menos á sus intereses.

La paz y el reposo, los frutos y la ventajas, la consideración y el respeto al derecho estipulado, que, merced á las nobles cualidades de algunos califas y á los intereses que representaban los que, aunque vencidos, cumplían de buena fe el pacto estipulado con los vencedores, y como tal pasaban la vida con el trabajo, con la quietud y confianza que sus derechos é intereses requerían, fueron inquietados y perseguidos por Mahomaz, quien en venganza y desquite de la rebelión de Muza, de las victorias de Don Ordoño y de la alianza que pretendía formar con el hijo de Muza; Lúpulo, descargó todo su encono contra los pobres y desvalidos mozárabes.

Obcecado y ciego Mahomaz ante la actitud de Lupo, que se
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había apoderado de Toledo, y temeroso de la alianza que con él formó Don Ordoño, sólo en los mozárabes veía la causa de sus desventuras, y por ello inauguró una nueva era en el martirologio cristiano. San Félix, San Eulogio y Santa Lucrecia (1), con otros, fueron las víctimas expiatorias de las venganzas y el fanatismo de Mahomaz, al par que el pan de vida y piedra de toque que aquilataba y purificaba más y más el espíritu y la fe de la idea cristiana (2).

X

Los ecos del sentimiento y el gemido del dolor y las lágrimas de los mártires, llegaban á herir el corazón del pueblo asturiano, excitando más y más su ánimo contra los hijos del Koran y del despotismo; todos los medios parecían ya legítimos para atacar y vencer á los que de tal modo se conducían.

Ante actitud tal de su pueblo, no descuidó Don Ordoño utilizarla en beneficio propio para inaugurar una nueva era política de defensa y ataque, por medio de un convenio con Lupo contra Mahomaz, contribuyendo, al efecto, con su correspondiente contingente de fuerza y hombres, al mando del infante Don García; política sabia y prevísora que cuando menos llevaba al corazón de sus enemigos el gérmen de las guerras civiles.

Cierto que la jornada inaugurada por Lupo contra Mahomaz, no fué por de pronto tan ventajosa como se esperaba, pues al decir de los historiadores, Mahomaz sorprendió, por medio de una

(1) Los cuerpos de San Eulogio y Santa Lucrecia fueron rescatados por Alfonso el Magno, y vinieron á formar número en su Cámara Santa de Oviedo, figurando desde entonces como una de sus más valiosas reliquias.

(2) Hay situaciones tales, que la pluma se reconoce impotente para pintarlas y describirlas; así sucede en las que, como aquí, las pasiones humanas despliegan toda su explendidez y energía; en las que, como entonces, se despertaban en Mahomaz, el despotismo musulmán, el más terrible, á no dudar, de todos los despotismos porque no puede menos de concederse ante esta época de sufrimiento y martirio por parte de los cristianos mozárabes, y ante los hechos internos de su propia historia civil y militar, que aparte de las manifiestaciones de carácter que hacían del pueblo árabe, el pueblo más civilizado y generoso en aquel momento histórico de la humanidad; Cuando tocamos las ostentaciones del poder de sus califas, nos llevan con sus tiranías á puntos insondables y desconocidos al corazón humano.
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emboscada, á los ejércitos de Lupo y Don García, saliendo de ella bastante mal librado.

A pesar de todo, el tiempo iba pronto á encargarse de recoger, por los sucesores de Don Ordoño, el fruto trascendental del convenio; su fin era fomentar las discordias civiles en el campo moro; el primer paso estaba dado y los resultados, si no tan inmediatos como se prometía Don Ordoño, no podían al fin dejarse esperar mucho tiempo.

Las entradas y salidas que Don Ordoño hizo en el campo moro, después del desastre de Lupo y Don García, aprovechando las que- relas de guerra que entre sí traían los de Córdoba y Toledo, Lupo y Mahomaz, compensaron cumplidamente el desastre que acompañó al acto primordial de la alianza formada con Lupo.

Gracias á las condiciones en que á unos y otros colocaban las discordias civiles y los partidos, de que eran jefes Lupo y Mahomaz, pudo Don Ordoño recobrar y conquistar la ciudad de Coria, cautivando á su gobernador Zeyet, á Zaragoza y á Salamanca, matando en ella á su gobernador Mocen, extendiendo así el territorio de su monarquía cien leguas más allá de Oviedo, sin que los esfuerzos del califa de Córdoba hubiesen logrado otra cosa que recuperar á Salamanca.

Vemos, pues, que el reinado de Don Ordoño se cierra con una idea más que, á partir de este momento histórico, va á entrar por mucho como elemento de ataque y defensa, de civilización y cultura, de habilidad y buen sentido en la gobernanza del país, y por tanto á jugar un papel importante en los sucesos del porvenir, inaugurando una era de política internacional por medio de alianzas y tratados.

A falta de otros hechos, este sólo bastaría para traducir y sintetizar la significación histórica de Don Ordoño, quien, al bajar al sepulcro, vencido por el mal de gota en 886, dejaba á sus sucesores un elemento más de vida política y social en el principio de los tratados y la diplomacia, palanca no menos fuerte y victoriosa que la guerra.

Como recuerdo y pago de su gloriosa carrera por los anales de la sociedad humana, obedeciendo á la costumbre establecida y al respeto con que se miraban los restos de sus antepasados, el cuerpo del difunto rey merecía bien ser sepultado, como fué, en el
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panteon real de la capilla del rey Casto, sobre cuya tumba se lee aún hoy, labrado por sus contemporáneos, el epitafio que sus hechos merecían.

    Ordonius ille Princeps quem fama loquetur
    Cuique reor similera secula multa ferent
    Ingens consilii, et dextera beligeratus,
    Omnipotens que tuis non reddat debita culpis
    Obiit sexto Kalendas Junii Era DCCCIII.
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INÉS DE VILLAMOR.

(Continuación.)

El escudero se metió en su cuarto, y tomando un libro de caballería, á los que era muy aficionado, murmuró:
—Por esta vez la tela urdida se queda sin tramar; para otra ya veremos de romperle á la araña su lanzadera.
Y abriendo por el registro se puso á leer, mas en verdad, no tan engolfado y divertido en la lectura, que no estuviese el oído atento á lo que pasaba fuera, y lo que fuera pasaba era estar la dueña dando á su señora quejas del escudero, y quejas muy ágrias y destempladas.
Ni siquiera se dió Inés por enterada; menos tomó parte en la cuestión; el escudero no alteró en nada sus maneras, y todo siguió el orden establecido, pero sólo dos días. La dueña volvió á presentar su petición resueltamente: Ortiz repitió con firmeza su negativa. Insistió Guiomar, y el debate hubo de tomar mayores proporciones que el anterior.
—Lo que vos no quereís,—dijo la dueña yéndose derecha al bulto,—es que yo sepa lo que hay. Por eso cerrais la puerta para que no se nos entren las nuevas de lo que detrás y delante llevais en hechos y propósitos!
—No salís sola ni hoy ni nunca,—respondió el escudero con firmeza,—mientras esteis y yo esté al servicio de doña Inés, por al-
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encierra: allí donde acaba la respuesta á esa suprema interrogación, allí también acaba la Biología. No existe ciencia que se preocupe de más que de conocer su objeto en todos sus aspectos y relaciones; de responder al ¿qué es ese objeto? Ni, por otra parte, ¿cómo se averiguara el modo de realizarse la vida, sino se principiase por determinar su naturaleza esencial, lo que ella es como principio absoluto, fuera y por encima de toda variedad y mudanza? Se correría el riesgo de tomar por manifestaciones de la vida las manifestaciones de la inteligencia ó las energías del mundo físico, y de confundir la vida, que es una propiedad, con el alma, v. gr., que es una sustancia. En igual inconsecuencia se incurrir, al decir que debe principiar el investigador por examinar los diversos órdenes de realidad que á nuestro entendimiento se ofrecen, al efecto de averiguar cuáles de entre ellos muestran el carácter de vivos, y en qué condiciones se presentan, para determinar á continuación qué sea la vida, porque lo primero implica ya conocimiento de lo segundo. Para comprender si un ser ofrece el carácter de vivo, es indispensable conocer de antemano la naturaleza de esa característica, saber qué es la vida. Si no se determina previamente de un modo científico, se irá á la investigación con el conocimiento fragmentario, indefinido, incierto, y como incierto no muy seguro, que todos tenemos en el estado común de conocer: acaso tomará por notas esenciales del concepto Vida las que no lo sean (v. gr., la existencia de órganos), ó graduará en línea de accidentales otras que le sean realmente esenciales (v. gr., la causalidad), y se dirá que no hay más vida que la vida orgánica, ó que la vida es atributo de ciertos seres, como el Sr. Reus dice, y no de todos los seres, como quizá sería más puesto en razón decir. No he de negar yo la conveniencia de ir comprobando los resultados de la especulación en el crisol de la realidad sensible, de los hechos, á fin de cortar sus vuelos á la fantasía y burlar los escollos del subjetivismo; pero entre valerse como de contraste y auxiliar de este examen experimental de los seres, y erigirlo en criterio absoluto para deducir con sólo él el concepto de la vida, media todo un abismo. Allá no pasa de ser una medida de prudencia: aquí se erige en principio y se eleva á sistema.

Y hé aquí por qué la Biología debe principiar ostentándose filosófica, y sirviéndose, no de métodos positivos, sino de aquellos
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tísimas razones de seguridad, de conveniencia y de decoro. Si queréis ir os vais, pues por mi parte ni con fina hebra de seda os he de sujetar, en la inteligencia que aun no habréis vuelto la esquina, y ya tendrá mi señora, dueña que mejor la vele y más honradamente la sirva.

—Sois....

—Mirad dueña,—dijo Ortiz interrumpiéndola,—demos punto redondo.

Y por su parte le puso, volviéndole la espalda, y entrándose en su aposento. Guiomar se lanzó al de su señora, y todo el veneno que su envidia, sus celos, sus malicias habían ido acumulando, se destiló de su lengua, movida por la ira que la abrasaba. Acusó á Ortiz, y envolvió en sus cargos lo que estaba más alto que el escudero: las intenciones del incógnito protector á quien aquél secundaba.

Las descoloridas mejillas de Inés se sonrosaron, el disgusto se apoderó de su espíritu; el temor reapareció con formas ya visibles, y excitada por la dueña llamó al escudero, dispuesta á mediar en el desagradable incidente que por segunda vez se repetía.

Ortiz se presentó tan sereno, tan tranquilo, tan respetuoso como siempre; Ortiz aparecía á cien codos por encima de su iracundo enemigo.

—Ortiz,—dijo la joven sin severidad pero sin agrado,—¿por qué razón privais á mi dueña la libertad de salir cuando bien le plazca?

—Señora,—respondió Ortiz con su flemático, pero firmísimo acento,—por la grave de no ser vuestra dueña digna de tenerla.

Fué á replicar la agravada, más estorbóselo su señora imponiéndole silencio con su autoridad, y vuelta al escudero, no ceñuda pero sí seria y con algo de altivez:

—¿Por quién ha sido juzgada?—le preguntó.

—Por juez competente, y aun osaría afirmar, en vista de sus hechos, que además de competente, infalible en su juicio.

—¿Supongo,—replicó Inés violentándose bastante para no perder su calma,—que ese juez tan entendido no seréis vos?

—¿Qué he de serlo, señora mía?... Yo no soy más que vuestro fiel escudero.

—¿Debo deducir entonces ha sido dada por otro la sentencia que tan rigurosamente cumplís?
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—Y lo hacéis con acierto grande.
—Bien, muy bien. Ahora en mi derecho debo preguntaros y os pregunto: ¿Quién es ese juez que tales facultades se arroga?
—Me duele, y sabe Dios cuánto, no poder satisfaceros.
—¿Hay acaso peligro en revelarlo?
—Lo ignoro. Si sé que habría falta, por lo menos de entrometimientos, y no me cumple cometerla.
—¡Ortiz!
—Señora mía, la noche que murió vuestro padre os encomendaron á mi cuidado; aquella noche, examinados mis títulos de honrado y de leal, me dijeron: "guardadla, defendedla y servidla," y lo hago como bueno. Si me hubieran añadido: "dadla explicaciones cuando os las pida," os las daría de igual manera. Ni menos de lo que me han pedido ni más de lo que me han mandado.
Y Ortiz acentuó su respuesta de modo que no dejó sitio á la réplica. Ni la aventuró Inés; al contrario, mirándole un poco de alto á bajo, dijo friamente:
—Está bien; retiraos.
—¡Con vuestro permiso!
Triunfante iba el escudero, confusa y humillada quedaba Inés; la dueña, hecha á la saña, no pudo aguantar á que se alejase Ortiz ni su señora hablase, y acercándose á ésta aseando y reconvi niendo en el acento.
—¡Por vuestra vida,—exclamó,—no os dobleís así á la voluntad de ese traidor!
—Yo no me doblo nunca,—dijo Inés levantando con altivez su frente nacarada y pura,—cedo á la razón y os encargo que no lo olvidéis.
En la rabia que sentía Guiomar dió por el pié al respeto, y repuso saliendo de tono hasta el punto de alzar la voz y hacer remedios:
—¡Qué nó! y le decís: ¡Está bien! podeis callar ó hablar; podeis tenermos encerradas en el redil como humildes ovejas hasta que llegue la hora de sacrificarnos.
—Buen sacrificio está el vuestro!
—Lo estoy haciendo y no me duele; el vuestro es el que me aflige.
—Pues consoláos y dejadme por piedad lo único que pido: silencio y paz.