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acababa de restaurar su trono el año antecedente, y concurrió á la coronacion como feudatario. Porque hay otro verso, tambien muy notado, y evidentemente añadido, que al mencionar los condes Don Enrique y Don Ramon, dice del último: "Aqueste fue padre del buen Emperador." Es de notar, además, que á Don Alfonso VII se le llamaba Emperador, lo mismo que á su abuelo el VI, sin haberse coronado como tal, y desde poco despues de la muerte de su madre doña Urraca; dándosele tal título hasta en documentos oficiales (véase la Historia Compostelana). Pero repito que este verso y otros retoques debieron hacerse para las fiestas de la coronacion, y aun durante el año antecedente, cuando las armas de Don Alfonso VII, siguiendo las huellas del Cid, y permitiendo á su nieto restaurar el reino de Navarra, amparaba á Zaragoza y todo Aragon, puesto á pique de perderse con la derrota y muerte de Don Alfonso el Batallador. Por lo demás, el fondo del Poema creo firmemente que se iba componiendo segun el Cid iba obrando. Retocar la obra muchos años despues, ¿á quien no le sucede entre cuantos tenemos la desgracia de escribir para el público al compás de su gusto (y aun del nuestro) inconstante y frágil? Mas toda la narracion demuestra de mil maneras un testigo presencial, todavía conmovido de lo que viera y oyera. Por ejemplo: acabado de referir el casamiento de los infantes de Carrion, y conociéndoles algo, dice:

"Plega á Santa María e al Padre Santo
Que s'pague deste casamiento Mio Cid, el que lo oio en algo,"

Otras veces se dirige á un auditorio tambien contemporáneo, y aun presente al cantar, diciéndole:

"Fuerzas de Marruecos, Valencia, vienen cerca;
Cincuenta mil tiendas fincasdas há, de las cabdades:
Aqueste era el rey Búcar, si l'ouistes contar,"

O bien refiriendo una batalla, en que, sin duda, tomara buena parte, el autor exclama:

"¡Veríedes tantas langas premer á alzar!
¡Tanta adagara foradar á pasar!" etc.

Pero, ¡era costumbre, preguntará alguno, que los poetas fueran entonces guerreros, ó anduviesen al menos en la guerra? Sobre esto citare tambien testimonio contemporáneo, y francés con mezcla de inglés, para que se crea mejor:
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EXACTITUD HISTÓRICA Y GEOGRÁFICA

Taillefer que monté bien chantait,
Sur un cheval qui tot allait,
Devant le Duc allait chantant
De Charlemagne et de Rolland,
Et d'Ollivier et des vassaux
Qui moururent à Roncesvaux.(1)

Y este Taja-Hierro, que tan bien combatía como cantaba delante del duque de Normandía, Guillermo el Bastardo, cuando ganó en un solo día la corona de Inglaterra (batalla de Hastings, 1066), casi al mismo tiempo que el Cid ganaba á su señor Don Sancho las de Galicia y León, ¿qué cantaba? Las hazañas de Roncesvalles, las mismas que recordaba el cantar latino de la conquista de Almería, comparándolas y poniéndolas un poquito debajo de las de Alvar Fañez, el segundo del Cid:

"Tempore Roldani, si tertius Alvarus esset
Post Oliverum, fatior, sin criminie rerum;
Sub juga Francorum fuerat gens Agarenorum
Nec socii chari iacisset morte perempti."

Por cierto que diciendo nosotros hoy mismo Roldan, como Roldani el que lo latinizó en el siglo XII, mientras el poeta anglo-normando Wace dijo Rolland, según dicen también los franceses hoy día, se nos quiere hacer creer por ellos y por traductores renegados ó ignorantes de las cosas de su patria, que antes cantó lo de Roncesvalles la Musa francesa que la española; antes los vencidos que los vencedores. Y ¿por qué? Porque, corteses como el Cid y Alfonso el Bravo, que á cualquiera decían era mejor que ellos, cantábamos las proezas de los que sucumbieron bajo los dardos vascones:

Que tanto el vencedor es más honrado,
Cuanto el vencido más fuere alabado.

Verdad es que no tenemos cantos contemporáneos de la de Roncesvalles, como de las muchas batallas del Cid; pero los romances modernizados de éste, conformes en sustancia con el Poema, demuestran que igualmente pudo y debió haber sobre la derrota de Carlo Magno composiciones primitivas y contemporáneas, tipo de las que aún repiten las mozas de algún rincón de la Montaña dando vueltas al huso:

(1) Roman de Rou, par Robert Wace.
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DEL POEMA DEL CID.

"Malá la hubisteis, franceses,
La entrada de Ronces-valles," etc.

Y siendo esta costumbre anterior y coetánea del Cid; constando, hasta por un autor árabe contemporáneo, (1) que gustaba de que se le leyesen las hazañas de los héroes moros, ¿puede dudarse de que se le referían y cantaban las de guerreros cristianos, y que donde quiera, á no ser delante de él, se celebraban las suyas?

Lo que me costará poco reconocer es que, entonces y siempre, los franceses han sabido muy bien decir lo que nosotros más nos enrabamos de bien obrar. Y lo que mi sinceridad no puede ni aun omitir, al mismo tiempo que tomo lo que nos pertenece, y deseo ser convencido de error en lo que afirmo, es que, según dijo Victor Hugo á cierto literato español, si es nuestro el Aquiles, el Homero es francés. Victor Hugo lo decía por El Cid de Corneille, que al cabo no hizo sino imitar ó mejorar las Mocedades del Cid de Guillen de Castro. Mejor lo pudiera decir por el Poema, del que no conocemos tipo ni ensayo castellano anterior, y evidentemente fué compuesto por un francés, aunque naturalizado en Castilla, y probablemente de los que vinieron en la comitiva ó á la sombra de D. Ramon de Borgoña.

Infinitas son las pruebas, de lenguaje especialmente, que no pueden atribuirse al solo roce de varias nacionalidades en la mesnada del Cid, como los pocos vocablos árabes que en el Poema se notan (2). Sobre todo, el recurrir á la lengua ó pronunciación francesa para formar el asonante, cuando no le hallaba en castellano, y el calor de la idea ó sentimientos le arrastraban, sin permitirle detención ni ripio, muestra que el autor aprendió á hablar en aquel idioma. Por ejemplo: los versos (atrás empezados) en

(1) Ibu Bassam, citado por Dozy, Recherches, etc. pág. 654, 1.a edición.
(2) Repito que quisiera ser convencido de lo contrario, y de que todo fué efecto de estar en vías de formación el idioma castellano, tomando más de Francia, como entonces tomó la liturgia, la letra y los monges de Cluny, etc., etc. En tal caso, pudiera ser autor del Poema aquel Feles Muñoz, sobrino del Cid, que, no obstante, se nombra modestamente el último, en la enumeración de sus más valientes compañeros. (V. 735 y siguientes); y que socorrió á sus primas, en el Robledo de Corps, dándolas agua en el sombrero: "muy e fresco, que de Valencie lo sacó." Así se explicaría también la preferencia que en todo el Poema se nota por lo relativo á las hijas del Cid.
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que describe la batalla sobre Alcocer, acaso la primera en que el poeta se halló, continúan así:

"¡Tanta loriga falsa desmanchar!
¡Tantos pondones blancos salir bermejos en sangre! (sang.)
¡Tantos buenos caballos sin sus dueños andar!
Los moros llaman Mahomet, los cristianos Sant Yaque." (Jacques.)

Repárense también estos modismos, que ni siquiera se pueden atribuir á error de copia.

"Una ninna de nuef annos á oio se paraba...
Esta noche yagamos, é vaimosnos al matino...
Con vuestro consejo, bastir quiero dos arcas...
Quedas sed, messadas, aquí en este logar
Non desranché ninguno fasta que yo lo munde.
Aquel Pero Bermuez non lo pudo endurar,
Varones de Santisteban á guisa de muy pros... (preux)
Por lo que yo hubiere á fer por mi non mancará...
Si yo non bujás (bougeasse) el moro te jugara mal;
Pase por ti. con el moro me off de ayuntar,
Da los primeros colpes off le de arrancar."

El copiante, Per Abbat, dió la ortografía de Castilla, y de su tiempo á otros muchos asonantes, que solamente lo son en francés, ó con su pronunciacion, como el sang antes citado. Hé aquí otros:

"Un suenno priso tan bien se adurnió
El Angel Gabriel á el vino en suenno..." (sóage).
"En Valencia seye Mio Cid con todos sus vasallos (vassaux)
Con el amos sus yernos los Infantes de Carrion."

Sigue largamente este asonante, y como en otras partes le hace con vasallos, claro es que usó el sinónimo francés como recurso poético.

"Aquí está con Mio Cid el obispo D.º Iheronimo (Gerôme).
El bueno de Alvar Fañez, el caballero lidiador..."

En otros versos, y casi siempre que nombra al obispo (francés) D. Jerónimo, es con la pronunciacion francesa Gerón.

Pero tal vez se me dirá: ¿Cómo siendo francés el autor se muestra tan admirablemente exacto en la topografía y costumbres castellanas? Ese mismo es mi mayor argumento para sostener que iba cantando lo que veía, imitando y habiéndose adiestrado en otros cantos anteriores, como Taja-hierro el poeta compañero de Guillermo el Conquistador. Aun se me ha figurado ver al cantor
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del Cid en aquella comitiva que escogió éste, cuando fué á repetar á los Infantes de Carrion, diciendo:

"Conmigo irá Mal-anda, que es bien sabidor."

Si el mote es apropiado, díganlo cuantos poetas anden bien, y callen los demás, que ya sabemos cómo andan. En cuanto á sabidor, creo lo era, no sólo de la teología que demuestra la oracion de Doña Ximena, propia de algun aprendiz de clérigo que ahorcarse la sotana, si no hasta de un poco de taleta (como todos los franceses), con que ayudase al Cid en la que tan minuciosa y exactamente describe que me dá gana de auxiliarles, para que un pintor pueda hacer con toda propiedad el retrato del héroe.

"Calzas de buen panno en sus estanas (jambes) metió. (1)
"Sobrellas unos zapatos que á grant huelen son,
Vistió camisa de rauzal, (2) tan blanca como el sol;
Con oro é con plata todas las presas son, (3)
Al puño bien están, ót el se lo mandó (4)
Sobrella un brial primo de ciolaton. (5)
Obrada es con oro, parecen poro son (es decir: oro puro parecia)
Sobresto una piel bermeja, (6) las bandas d'oro son, (7)
Siempre la viste Mio Cid el Campeador.
Una cofia sobre los pelos, de un escarin de pró;
Con oro es obrada, fecha por razon
Que no le contalasen los pelos al buen Cid Campeador (8).
La barba había luenga, é prisola con el cordou;
Por tal lo face esto que recabdar quiere todo lo só (9):

(1) De lienzo las gastaban no hace cien años, las montañeras, y aun creo que las gastan las que van á espadar lino de pueblo en pueblo, expuestas á tener tambien aventuras de vida andante.
(2) Lienzo fino que, por adornarse con raudas, se decía rauzal.
(3) Como los botones que usan todavía los charros de tierra de Salamanca.
(4) Sin duda para poder jugarle libremente, si llegaba el caso.
(5) Vestidura interior de punto, entretajido á veces de oro y plata. Creo se nombraba en plural, pronunciando ciclatons.
(6) Morisca, probablemente, como se pidió el judío Requel, es decir de Tapetes ó Cordovan.
(7) Es decir, el cinturon partido por delante para llevar suelta ó ceñida esta vestidura, como los gañanes aun usados en Valderredible.
(8) Como la loriga ó cami'on de malla, tenia una capucha (almofar) que se echaba sobre la cabeza, y encima el capiello de hierro, al combatir, todo esto exigía que la cabeza tuviese alguna multitud debajo, y recogido el largo cabello, para que con los golpes no se descompusiera y contallase ó moles tase al combatiente.
(9) Y podría estorbarle tambien la barba suelta, si se llevase alguna cuestion al terreno de los hechos.
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leccion de vaciados de cabezas de ídolos de barro cocido, encontrados cerca de Vera-Cruz, y que presentan señales de la barba postiza que, á semejanza de los egipcios, usaban los nobles mexicanos; armas, útiles, tejidos é instrumentos diversos; máscaras ó caretas, que á veces colgaban en el pecho de los ídolos durante la enfermedad del personaje que representaban; otra colección de vaciados de cráneos, para estudiar las deformaciones que intencionalmente imprimian los antiguos americanos á las cabezas de los niños, á fin de hacer que terminasen en punta, aumentar la magnitud de la frente, etc.; joyas, mómias, ídolos de barro, vasos y otros objetos del mismo material, de Nueva Granada y del Perú (algunos vasos de esta última procedencia tienen forma de rana); una colección mineralógica del Canadá; mómias y partes de mómias, como manos, cabelleras, etc.; cuadros y fotografías de armas, tipos y costumbres; libros y manuscritos iluminados, mejicanos, peruanos, esquimales, iroqueses, en uno de los cuales se hallan representados los banquetes de carne humana que á veces celebraban los mejicanos, antropófagos y civilizados—permitásenos la expresión—al propio tiempo; y la interesante serie de antigüedades de los guanchos, ó habitantes de nuestras Canarias, presentada por el Dr. Chil y compuesta de barros, piedras pulimentadas, amuletos y otros objetos de forma extraña y fin desconocido.

En la segunda sesión (primera, en realidad, pues la anterior fué consagrada á la organización de la mesa y demás preliminares necesarios), comenzaron los discursos, lecturas y discusiones. Después de algunas palabras de M. Lepage, saludando al Congreso en nombre de la Sociedad de Arqueología lorenesa, á la cual pertenece el local donde aquel se celebraba, y de una corta alocución del presidente, el distinguido publicista Sr. Torres Caicedo, ministro de la República de San Salvador en París, contestó á ambos, agradeciendo como americano, á la ciudad, á sus corporaciones y al Congreso, los esfuerzos con que aspiraban á desentrañar el misterio aun reinante en punto á los problemas puestos á discusión; y exhortándolos á acumular datos que permitan un día decidir entre las dos escuelas que luchan respecto de las primitivas civilizaciones americanas: aquella que las cree autóctonas, nacidas y desarrolladas en su mismo territorio, y la que las reputa importadas de fuera.
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De suso eubrió un manto que es de gran valor
En él habrian que ver cuantos que i son."

Si yo no estoy ciego, aquí se ve un testigo presencial, cuanto puede verse en un escrito.

Algo viejo sería cuando dió la última mano á su Poema, compuesto la mayor parte como el de Ercilla: "La pluma, ora en la mano, ora la lanza;" pero no más viejo que otros autores de obras notables; pues suponiéndole de veinte á treinta años en el de 1090, cuando andaba en la mesnada del Cid, tendría en 1135 de sesenta á setenta: edad, acaso, la más á propósito para escribir ó rectificar cosas pasadas, con todo el seso que da la experiencia de la vida, y sin perder el calor de la juventud. Porque, como dice un autor tan sencillo y animado como el del Poema, bien que en otro lenguaje más conocido del Sr. Pidal:

"Aunque los viejos somos enfadosos,
Si nos dexan falar, remocicamos."

Dígalo si no Cervantes, que con la Extrema-Unión todavía tenía humor para recordar coplas viejas. ¡Cuánta más un poeta como el del Cid para revisar las suyas!

Ante estas evidencias morales, confirmadas por la posibilidad de lo que se ignora, poco valen argumentos tan fútiles como el que hace Dozy sobre los cascabeles que llevaban los caballos de Alvar Fañez, diciendo, con referencia á Wolf, que se gastaban en el siglo XIII. También se gastan ahora por los caleseros; y tan difícil será probar que no se gastaron antes del siglo XIII, y aun de Alvar Fañez, como fácil juzga el Sr. Dozy probar la afirmativa. Pero, en fin, si estos argumentos valen algo, y yo presento otro dato semejante sobre lo que se tacha de menos histórico en el Poema, mostrándolo en documento auténtico enteramente coetáneo, y aun pocos años anterior, ¿qué se me dirá? Pues bien: cuando el rey Don Alfonso pide las hijas del Cid para los infantes de Carrión, empieza así:

"Oitme las escuellas, cuendes é infanzones"

Y cuando combaten los infantes con los campeones de aquellas inocentes niñas maltratadas:

.......Ferran Gonzalez connugo (conoció) á Tizon
Aantes que el colpe esperase dixo: venzando só."
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DEL POEMA DEL CID.

Assur Gonzalez, ya herido por Munio Gustioz, iba á ser rematado, cuando:

"Dixo Gonzalo Asurez: no l'fiegadas, por Dios, (1)
Venzudo es el campo quando esto se acabó."

Puedo asegurar que no atinaba la significacion de escuellas, ni había visto la palabra venzudo, hasta que poco há encontré una y otra en documento del mismo rey Don Alfonso el Bravo, del año 1031, y precisamente relativo á combates judiciales semejantes; que es bien sabido se usaron en aquella época, hasta para decidir si se había de conservar la liturgia mozárabe, ó introducir la romana. Dice así:

..... "non firmet nullus judaeus super nullum christianum super nulla causa; sed si fuerit exquisitum per certa exquisitione de illos mayores de illa terra, aut de ipsis melloribus de schola Regis, vel de Legionensi Episcopo, aut de Astoricensi, sive de illo Abate Sancti Facundi, aut p' bastonarios equales..... si fuerit suas bastonariiis de illo Indeo venzurus..... si autem ipse christianus aut bastonarius illius fuerit venzurus, etc." (Charta inter christianos et judaeos, etc. España sagrada, XXXV, pág. 411.)

Adviértase que todos estos modismos se refieren á una misma tierra, esto es, la de Leon y Carrion; porque si de tierras más lejanas y diversas de España se tratase, ¿qué valor se podría dar á tales indicios, cuando hoy mismo usamos en la montaña el ya ó ¡ah! que tanto se usa en el poema, como exclamacion pidiendo atención, y no lo han comprendido el poseedor, ni el editor del Códice! (2).

Poco caso haremos de cascabeles ó lutos negros y blancos, sobre que discurren largamente algunos críticos, cuando aún hoy usan en Vizcaya algunos alcaldes, como signo de autoridad, un chuzo ó venablo semejante al que tiene por cetro Don Sancho el Mayor, en la miniatura del Códice Albeldense ó Vigilano, donde se intentó retratarle, por haberse concluido esta obra en su reinado. Y en esta Montaña se usan todavía no solo lutos, sino la-

(1) Este grito, arrancado del corazón de un padre débil, muestra al que lo fué de Assur Gonzalez, como de los otros dos mimados infantes de Carrion.

(2) Esta interjeccion no viene del jam latino, sino del gd (respice) scandinavo; así como el ¡á que nun se usa generalmente. De aquella acaparón usó todavía Cervantes, cuando el señor Monipodio quiere hacer las paces entre el Repolido y su jembra, interpolándola: ¡ah! Jaltana, ¡ah Caribart! etc.
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mentaciones fúnebres á la manera griega, como los halló Strabon hace mil setecientos años.

Otro argumento hecho por envidiosos de la antigüedad del Poema, contra su exactitud histórica, es que dé el nombre de Sancho al abad de Cardeña, y dicen que lo era entonces San Sisebuto. Pero en Berganza, que trató especialmente del monasterio de Cardeña y de todos sus abades, puede verse que, simultáneamente con San Sisebuto, antes abad único, hubo otro llamado Sebastián; y después volvió á quedar solo San Sisebuto, muriendo en 1086, cuando la salida del Cid, referida en el poema, es del año 1090. Por otra parte, según escrituras que publicó Berganza mismo, sólo en este año hubo dos abades: uno, el XVI de las Kalendas de Marzo, llamado Pedro; y otro el V de las de Mayo, llamado Diego. ¿Quién puede asegurar que no hubiese otro llamado Sancho, por Julio? Berganza sólo en dichas escrituras se funda, para creer que á Pedro sucedió Diego; y, no hallando otra hasta la de 1098, en que figura García, se persuadió de que éste sucedió á Diego. Véase, pues, si queda sitio para Sancho. Mas yo quiero suponer que, así en el nombre del abad, como en los de las hijas del Cid, María y Cristina ó Elvira, que necesitaba repetir muchas veces el poeta, se permitió variarles de modo que viniesen mejor á los sonantes que más frecuentemente usaba. Por igual motivo, acaso, llama Ramon Berenguel al conde de Barcelona, llamado Berenguel Ramon.

Fuera de estas licencias ó necesidades poéticas de un idioma que estaba formándose, ¡cuán clara aparece la exactitud topográfica y de costumbres, la escena y los actores! Permitáseme en esto alguna ampliación, porque nos parece caminar, hablar y combatir con ellos, á cuantos conocemos las localidades y la historia íntima de aquella tierra y hombres.

Salen de Vivar, y voló á la diestra una ave de las que todavía se ven á la entrada de los pueblos castellanos: augurio favorable á la expedición. Voló á la izquierda al entrar en Búrgos, presagio de mala estancia. No era esto mera preocupación, cuando aún hoy tenemos pastores y labradores que, por el canto y vuelo de las aves, pronostican el bueno y mal tiempo con tanta seguridad como el barómetro. Siendo esto lo más importante, cuando se vivía principalmente de la ganadería, trashumando mucha parte de ella,
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según las temporadas, aun dentro de cada provincia ó comarca, nada más natural que deducir de una experiencia positiva otras consecuencias análogas, y exagerarlas el interés ó el deseo. Como quiera que fuese, el hecho histórico, ya notado por autores romanos, es que los antiguos españoles eran muy prácticos en augurios.

Entran en Búrgos y no hallan quien les dé posada, ni aún en la acostumbrada del Cid, porque el rey lo había prohibido; así como el venderles las cosas más necesarias. Era la fórmula del destierro, según el Fuero Viejo de Castilla, vedar los mercados. Era también fuero y deber de los vasallos servir á su señor á todo trance, y así le sirvió al Cid Martín Antolinez—«el mio vasallo de pró»—como en el Poema le llama; no su sobrino, como supusieron después comentadores interesados por tales ó cuales familias.

Había acampado el Cid en la glera (1) del Arlanzon, es decir, en el pedregal ó cascajera de sus orillas, junto al mismo Búrgos; no en Arlanzon pueblo, (tres leguas distante) como supone el señor Janer en sus notas, sin reparar que así hubieran sido imposibles las idas y venidas de los judíos y Antolinez, que después se refieren con admirable exactitud de detalles no estudiados. Por ejemplo: «Pasó por Búrgos, al castiello entraba;» porque efectivamente la judería estaba al pie del castillo, y para ir á ella desde la orilla del Arlanzon había que pasar por la ciudad. Y al volver con los judíos, para entregarles las famosas arcas, entrada ya la noche: «Non viene á la puente ed por el agua ha pasado. Que ge lo non ventasen, de Búrgos, home nado.»

Aquí dió otro traspie la crítica del Sr. Janer, suponiendo que ventasen, como escribió el Sr. Sánchez, era ventanssen, así como ventanasen, ó atisbaran desde las ventanas. Poco antes, cuando se dice de las arcas que serían ventadas, si no se tomasen precauciones, dice que ventadas es lo mismo que vendidas. Mas los que aún usamos en la caza el verbo ventear, y decimos de un perro que tiene buenos vientos, así como nuestros fueros antiguos llamaban ventores á los embuesos, al momento comprendemos la sig.

(1) ¡era decimos aún en la Montaña estos pedregales de la orilla de los ríos; y la voz primitiva castellana debió ser aquaterra, de donde eglera y glera, que se hallan en diversos documentos.