ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 193

por Vilori, Santa Coloma de Farnés, Riu de Arenas, las Mallorquinas, Vidreras y San Grau.

En la marcha tuvo Pino la buena estrella de encontrar y apoderarse de un pequeño convoy, rechazando hacia Martorell cuatro batallones que lo custodiaban.

VII

Resulta, pues, de toda la parte descrita de la campaña, que el ejército francés se limitó, al cabo, á cubrir el aún incompleto sitio de Gerona, habiendo cambiado constantemente de estancia para alimentar la guerra con la guerra, perdiendo gente sin trégua, y sin más ventaja que una victoria, que un poco más de diligencia en el general Reding, le hubiera hecho escapar de entre las manos. Resulta, también, que los españoles, excepción hecha de la batalla de Valls, perdieron poco en el terreno material, pero mucho en el estratégico. Y seis meses de marchas y contra marchas para ambos ejércitos, de combates sin trégua ni descanso, no tuvieron más resultado, para los unos, que auxiliar de lejos el todavía poco estrechado sitio, sin levantar el bloqueo de la ciudad condal; y para los otros, que echar leña, señores del espíritu del país, en la ardiente hoguera del patriotismo, sin otro premio que causar infinita fatiga á sus aguerridos adversarios.

Como militares, del general al soldado, los franceses llevaban colossal ventaja. Como conocedores del terreno, y heroicos combatientes, la superioridad estaba de parte de los españoles. Y, sin embargo, ni unos ni otros supieron sacar partido de las condiciones que poseían, dando esta campaña un resultado lánquido en detalles y nulo en fines.

El ejército francés, mucho más numeroso que el regular español, aunque inferior al total de hombres que armaba en nuestras huestes el amor del hogar y el sentimiento patrio, tenía esa cohesión, esa disciplina, esa confianza en su fuerza, que en manos de expertos generales son promesa segura de la victoria; pero no eran los peninsulares aquellos hombres fáciles y apáticos de Holanda y de Alemania; y la hostilidad añuada y sin trégua; la precisión de dominar cada palmo de terreno con un hombre y una bayoneta; y la perpetua inseguridad de convoyes y comunicacio-
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 194

nes, espantaban tanto á los héroes de Marengo y de Austerlitz, que perdían, en temerosa inacción, sus sin iguales condiciones guerreras. Ocupaban el país, pero sin dominarle jamás.

Los españoles, por su parte, tan seguros y resueltos en la lucha irregular, con el afán, ingénito en el hombre, de explorar lo ignorado, no bien se reunían en número suficiente, no bien les sonreía de lejos la fortuna, querían medirse en campal contienda con sus veteranos adversarios; y gastando todo su brío en el primer empuje, les facilitaban seguro, aunque sangriento, triunfo. Y dicho se está que celos, acusaciones y rencores, eran entonces, como siempre, el desdichado epílogo de sus derrotas.

Constante singularidad de los países mitad llanos y costeros, mitad montañosos, las bases de operaciones estuvieron en la descrita lucha, como en todas las que allí existan, completamente trocadas. Y es que la fuerza material, más fuerte por lo común que la del derecho, se hace pronto señora del puerto, la ciudad y el llano; mientras que la áspera montaña y el encumbrado santuario, guardan el amor patrio y las legendarias convicciones en una atmósfera tan alta y pura, que no pueden viciarla las cálidas emanaciones de los grandes centros.

El ejército francés pecó de abuso de concentración para las más sencillas operaciones estratégicas; pecó de incesante necesidad de alimentar la guerra con la guerra; pecó de prolijo afán de mantener comunicaciones que en realidad no tenía gran peligro en descuidar; pecó, en fin, de no saber aprovechar el fruto de sus victorias, y de amontonarse prudente, tal vez por desconocimiento del país, á la vista de aquellas crestas siempre coronadas de sombras, cuya silueta era espantosa en el azul del cielo en que se dibujaba, pero que vista sin los ojos del miedo carecía de consistencia para afrontar seriamente un combate. En medio año cambió tres veces de base de operaciones y de objetivo; y tal incertidumbre y falta de fijeza, que no es perdonable en un general como Gouvion Saint-Cyr, explica lo excesivo de la fatiga de su campaña, y la nulidad de los resultados obtenidos: pese á su buen nombre, era justo que el César no vacilase en darle un sucesor.

Los españoles, siempre en latentes luchas personales, siempre animosos para correr al peligro sin estudiarlo, que es la verdadera valentía, fueron intrépidos en vano ya sabiendas desgraciados. Lí-
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 195

neas inmensas alrededor de un enemigo que acechaba sin cesar el puntodébil para romperlas, y las rompía. Planes complicados, cuyo éxito pendía de la profundidad de un barranco mal medido, ó del sueño, nunca largo, del adversario previsor. Y más que todo, inmediatado ardor que llevaba siempre al combate, en el segundo período de la pelea, el total de las fuerzas, para morir con honra, pero sin sostén ni defensa, en los momentos críticos de la lucha, por falta de oportunas reservas; tal es el resumen de sus desgraciadas operaciones.

Analizadas así, con ruda verdad, las buenas y malas condiciones de ambos ejércitos, se explica que ni los unos pudieran librar á Barcelona y rendir á Gerona, ni los otros ahogar la capital y levantar el investimiento de la importante plaza. El conjunto es una perpétua contradanza de batallones, en la que si de valientes se acreditaron, no dieron pruebas, ni el jefe francés ni los jefes españoles, de demasiado expertos capitanes.

Luchas más recientes nos han dado ejemplos de bloquear en el papel la sierra con el llano, y el llano con la sierra. Añan inútil, porque ni son océanos las llanadas, ni son los montes murallas de la China. Tal vez el conocimiento de estas sencillas verdades ha inspirado el sistema de poner una garita en cada desfiladero, y un castillejo en cada altura. Trabajo perdido, esas obras son castillos de naipes que se hundirán al primer aliento de la guerra.

Si fuera preciso trazar hoy un plan de campaña en Cataluña, el problema ni es difícil de plantear de una manera concreta, ni de resolver con casi matemática precisión. Pero ni esto nos incumbe á nosotros, ni sería aquí pertinente: concluyamos, por lo tanto, con algunas generalidades, que son fáciles de saber y poco peligrosas de emitir, puesto que su verdadera dificultad estriba sólo en desarrollarlas con oportunidad y en todos sus múltiples detalles.

¿Contais con las ciudades y las montañas? Pues alojad los soldados, dejad que se exhale al unísono la general aspiración, y vuestra es la victoria.

¿Contais con los centros populosos y con las alturas no? Pues divididos en columnas poderosas, de vida propia; ocupad los puntos verdaderamente estratégicos y las llaves de los inexcusables desfiladeros, y no temáis la resistencia, porque será inútil.
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 196

¿Sois señores de los montes? Pues cerrad con círculo de hierro los boquetes del llano, conseguid que nada baje, y si el mar no os hace traición, la lucha es corta; y si la hace, armaos de paciencia, que no son tan fáciles de sostener las naves, como el esfuerzo de los sóbrios montañeses.

Y sobre todo, si un espíritu nacional y fuerte nos anima; si es común nuestra bandera ante un enemigo común; si la fe alienta nuestro espíritu y el patriotismo vigoriza nuestro brazo; si no nos dejamos engañar por ambiciones chicas, disfrazadas con disfraz de ideas grandes, las enseñanzas del pasado nos abrirán para el porvenir, y quién sabe si para el presente, ancho y seguro camino de victorias.

EMILIO DE ARJONA.
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 197

EL PESIMISMO.

HARTMANN, SU SISTEMA FILOSOFICO, RELIGIOSO Y MORAL (1).

(Conclusion.)

IV

Hartmann, en su manía de hallar en el pesimismo la explicación de todos los problemas, dice que la religión nace en todas partes del asombro que se apodera del espíritu humano ante el mal y el pecado, y del deseo que experimenta de explicar su existencia, y si es posible, de destruirla; de suerte que aquel que no se siente atacado de ningún mal, ni cargado de ninguna falta, no soñará en elevar sus pensamientos por cima de los intereses de este mundo. Esta teoría, sin embargo, no está históricamente confirmada, ni siquiera de acuerdo con su filosofía de la historia de las religiones, donde sostiene que las primitivas tienden á divinizar todas las fuerzas de la naturaleza bajo el imperio de la sensación. ¿Y qué es la religión en su más alta manifestación, sino un culto de amor acompañado de gratitud por los dones recibidos del Creador? ¿La existencia de Dios y sus relaciones con el hombre y

(1) Véase el número de esta Revista de 13 de Noviembre último.
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 198

la naturaleza no son, por ventura, problemas que se presentan á todo individuo, y que arrancan del fondo de su ser, como una relación necesaria de la razón y del corazón con lo infinito?

Pero si no podemos estar conformes con Hartmann respecto al sentido pesimista de la religión, si lo estamos cuando fustiga enérgicamente la superficialidad y pequeña de miras del naturalismo. Aún cuando tenga éste escrito en su bandera el lema: Inmortalidad, libertad y Dios personal, sin embargo; el Dios del deismo, á fuerza de disecarlo y alejarlo de las cosas humanas, se desvanece como una abstracción acariciada plácidamente por el entendimiento y el corazón, pero sin real influencia en la vida: la conciencia desea algo más que esta penumbra religiosa, donde la piedad es una palabra vacía, el espíritu permanece yerto y el corazón escueto y acorchado. La mojama deista no nos satisface ni ha satisfecho nunca á la humanidad. ¿Ni como ha de satisfacerla una cantidad infinitesimal de dogma y de vida espiritual, dispensados al través de un alambique de razonamientos, con amargas dudas y dejo excéptico? Como se vaporizan instantáneamente en el vacío todos los líquidos volátiles, así se desvanece la religión al contacto del deismo. No diremos que la filosofía no podrá en un momento dado alcoholizar la vida, pero sería una vida artificial á la que no tardaría en seguir la reacción, porque en los tenebrosos problemas en que, como los religiosos, figura lo infinito, es tal la confusión humana que prefiere descansar en la palabra divina. La religión es una planta exótica; su origen es el cielo. Si Descartes al sentar como último fundamento de la evidencia la veracidad divina, incurrió en un paralogismo filosófico, de hecho, sin embargo, la veracidad de Dios se levanta en la historia y economía humana como el sol que la alumbra, que dá fijez á la razón en la inmensa barahunda de religiones y sistemas que en el mundo pululan y nos libra del escépticismo, esta tesis que parece inata en la filosofía. "La religión natural no existe si no en los libros", dice muy bien Schaeer.

Pero donde está Hartmann más contundente y se coloca á mayor altura, es en el minucioso examen que hace del protestantismo liberal, y bien puede decirse que sus argumentos han sido un poderoso ácido que ha contribuido á disolver al protestantismo en su última evolución. No es que fuese ciertamente tarea difícil
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 199

unir la máscara á estos protestantes que, socolor de poner de acuerdo la religion cristiana con la ciencia moderna, se han colocado, sobre todo desde Schleiermacher, en la gran corriente racionalista para ser completamente absorbidos en ella; mas hay que confesar que el filósofo de Berlin los ha puesto en evidencia con gran maestría. En la nueva teología, Cristo no es ni más ni menos que la encarnación divino-humana de Hegel, y alterando la esencia de la religion que Schleiermacher despojó de todo elemento objetivo, se derriban de un golpe la revelacion y toda la economía cristiana.

La especulacion filosófica debia lógicamente sustituir á la Teología; los dogmas ser indiferentes y el cristianismo dejar de ser una doctrina para reducirse á este sentimentalismo fantástico de los Lessing y Herder, proclamado despues por los pectoralistas, por los hombres llamados del justo medio, cuya fórmula era: Pectus est quod theologum facit. A pesar de sus formas cristianas el contenido del pensamiento protestante liberal era y es tan racionalista como el del siglo xviii, el de los Wescheider, Rohr y Paulus. Por esto dice de ellos muy atinadamente el filósofo aleman: "Debajo del título el Cristianismo de Cristo no queda más que una hoja en blanco de la cual se borró ya cuanto había figurado en otro tiempo como verdad adquirida en la historia. En el fondo se vé, á no dudarlo, lo que estos señores desean: un espacio sin límites y sin barreras para difundir sus propias ideas en el mundo sin abandonar el nombre de cristianismo, ó lo que es lo mismo, las ideas de la cultura moderna, navegando bajo el pabellón cristiano."

La teología contemporánea protestante parte de un punto de vista meramente subjetivo. "La religion es primitivamente una piedad subjetiva, dice Rothe, uno de sus más ilustrados representantes; la religion subjetiva es la primitiva; la objetiva no es sino su derivada. Esto es lo que nos ha enseñado Schleiermacher, y nunca lo olvidaremos." ¿Más qué es en este caso una revelacion sometida á dicho iluminismo subjetivo? ¿Se puede, por ventura, subalternar lo divino á lo humano sin borrar el elemento divino? Así es que proclaman á todas horas la necesidad de revisar los dogmas conforme al criterio mudable de la época, considerándolos como un precipitado de la conciencia histórica cristiana cam-
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 20

oscuridad. Este hijo, llamado Sien-kuang, al cabo de catorce años, durante los cuales la China se gobernó feudalmente, logró reobrar el trono, y aún pudo dejarle á su sucesor.

La dinastía fundada por Vu-kuang, cuyos miembros, á excepción del fundador, ó fueron malvados ó se dejaron gobernar por eunucos y mujeres, es notable por haber florecido durante su época los filósofos Confucio y Mencio (Con-fut-si y Ment-si). No estará demás que traslademos aquí el diálogo que citan los autores entre este último sabio y el emperador Si-kuan-yang.

—Refiere la historia,—dijo el emperador,—que Ching-tan arrojó del trono á Kie, y que Vu-kuang condenó á muerte á Cheu: ¿es verdad?

—Así es,—contestó Mencio.

—Pero, ¿pueden los súbditos destituir y condenar á sus monarcas?—volvió á preguntar el emperador.

—El que comete un robo,—dijo Mencio,—se llama ladron; el que roba la justicia se llama tirano; el ladron y el tirano son hombres, y no debe haber diferencia entre ellos. Siempre he oído decir que Chen fué condenado á muerte, no que Vu-kuang hubiese muerto á su príncipe.

Concluyó la familia de los Cheu con una serie de guerras que dividieron el país en varios reinos, hasta que el rey de Tsin, llamado Chao-Siang, se apoderó de todos ellos y comenzó la dinastía de los Tsin. Nieto de este emperador fué el que mandó construir la famosa muralla contra los tártaros; pero mientras por este medio quería alejar á los bárbaros del imperio, por otro trató de introducir en él la barbarie, mandando recoger y quemar todos los libros, excepto los de medicina y agricultura, y dar muerte á muchísimos literatos; señal evidente de la tiranía que meditaba ejercer sobre todo el país, porque como la tiranía no es sino la expresión feroz del brutal derecho de la fuerza y no puede consolidarse sino apoyada por el error y la ignorancia, lo primero que necesita hacer un tirano es destruir las manifestaciones de la humana inteligencia, luz que desvanece el error y las tinieblas, y ante la cual la fuerza bruta se humilla necesariamente, no sólo confesándose vencida, sino poniéndose además á su servicio.

La dinastía de los Tsin, que había comenzado con la abdicación del último emperador Cheu, terminó en otra abdicación, la de su
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 200

biando á cada siglo, sino á cada lustro. "La dogmática, dice Baur, es el resultado de la historia de los dogmas, el sedimento en cierto modo que la corriente de la historia deposita en su curso, como otros tantos islotes representando en un momento dado la verdad permanente para ser más tarde disueltos por la marcha de la corriente, y convertirse á su vez en historia antigua." En este drama móvil en que el tiempo es el factor supremo de la verdad, como si hubiese diferentes grados ó etapas que hacen del error verdad para dejar nuevamente de serlo, era natural que no se respetara ninguno de los dogmas, atacándolos sucesivamente todos hasta negar la inspiración de los libros sagrados y la divinidad de Jesucristo, que eran los dogmas fundamentales de la confesión de Augsburgo.

Ciento que hablan de un sobrenatural histórico, de una renovación espiritual empírica, de una fenomenalidad superior cristiana, de un quid inconcussum, de un grito de la conciencia; pero ¿qué significa esto para los que hacen pública mofa de los milagros, y que, como los deístas, sostienen la inmutabilidad de las leyes del universo, como si lo sobrenatural fuese otra cosa que el milagro, y la esencia de la religión no estuviese basada en la personalidad libre de Dios en cuanto puede modificar, suspender ó sobreponerse á los agentes físicos? ¿La oración misma, que es el alma y como el suave perfumede la religión, no supone, por ventura, una intervención extraordinaria de la divinidad en las cosas humanas? Los protestantes liberales, pues, sólo tienen de cristianos el nombre, hasta el punto de negar de hecho lo sobrenatural con lo único que de cristiano les queda, ó sea el tomar por piedra de toque de la acción divina los principios y necesidades del alma, lo cual es subordinar lo sobrenatural á lo natural.

Pero la saña de Hartmann contra el protestantismo liberal obedece á que vé en él el último baluarte del cristianismo, baluarte tan endeble que el Protestanteverein sale bajo sus golpes de maza maltrecho y acorralado. Al filósofo berlinés le molesta todavía la auréola que la Teología contemporánea protestante conserva en torno del nombre de Jesús, á pesar de haberle despojado de la divinidad, rechazando la encarnación inmediata y espontánea, y eliminando por tanto el factor divino para no dejar otro lazo entre Dios y Cristo que el puramente moral, el de la volun-
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 201

tad y la conciencia. ¿Qué es, pues, Jesús para Hartmann? Un judío visionario que vivió hace más de mil años, y un hombre como nosotros, con la diferencia que su cultura era la de una época más grosera y supersticiosa. Al principio de su carrera ni pudo soñar en que fuese reconocido por el Mesías; pero con el tiempo, merced á sus curaciones milagrosas, y bajo el influjo de personas de espíritu enfermo y exaltadas, que saludaban en él el Mesías, concluyó por creérselo, viéndose preciado á sancionar con su silencio la falsa opinión de que procedía de la casa de David, y de interpretar su obra como una misión mesiánica. De suerte que, según Hartmann, Jesús era un mentecato, á la vez que un impostor.

¿Fué Jesús fundador de la religión que lleva su nombre? «Poco sorprendido é incrédulo se hubiera mostrado, contesta Hartmann, si se le hubiese profetizado que el efecto de su obra sería una religión nueva que perseguiría el judaísmo, su madre, con un odio ardiente y envenenado.» Él era un judío, y no otra cosa que un judío, y nada más contrario á su voluntad que una enseñanza distinta del judaísmo puro, ni creyó en sí mismo como personalidad divina preexistente, ni como mediador en el sentido de San Juan, ni como redentor en el de San Pablo, ni como modelo moral limpio de todo pecado, ni como fundador de religión. Su dogmática era la misma que la de los judíos, y su ética es la de su raza, ó sea una moral utilitaria, encerrada principalmente en la máxima de Hillel: «Haced por otro lo que quisierais que haga por vosotros;» palabras que no tenían otro sentido que la prescripción trivial de la reciprocidad de servicios por un interés bien entendido, y que como proverbio autóctono poseen muchas lenguas. San Juan colocó ya el amor, tomado en un sentido profundo, en el centro de la ética; pero trasladarla á la enseñanza de Jesús, es desconocer por completo la historia: Cristo no se refería sino al motivo egoísta de la preferencia del menor mal y del mayor provecho.

¿La enseñanza de Jesús, su Evangelio, no tendrá, según lo dicho, ningún elemento propio? Sí, contesta Hartmann, y este es el concepto pesimista del mundo, la convicción de que es indigno de existir, por lo cual todos sus esfuerzos se encaminaban á inculcar que el fin del mundo estaba próximo, y que iba á ser devorado por el fuego, no valiendo la pena de parar la atención en él, toda vez que su duración debía ser tan corta. Jesús fué, pues, ni
Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 202

más ni menos que un precursor de Hartmann, un heraldo del pesimismo. Mas aún esta gloria quiere el autor de "La Religion del porvenir," arrebatarse la, porque el pesimismo de Jesús, según él, no obedecía á un sentimiento noble y levantado, sino á una egoísta tradición judía, entendiéndolo que si el mundo iba á ser pasto de las llamas, se librarían los puros de corazón para gozar en una nueva Jerusalén terrestre todas las delicias imaginables. La conversión de esta Jerusalén en otro ideal y celeste, estuvo bien lejos de su pensamiento, y sólo nació el día en que se vió que sus promesas no se cumplían.

¿Cómo, sin embargo, se explica el extraordinario éxito de Jesús? Por el efecto eléctrico, inexplicable, que ni la poesía puede describir, del ascendiente mágico ejercido por su personalidad, dotada de cualidades que arrebataban las muchedumbres, engendrando una fe, una adhesión personal que subsistió después de su martirio, que aceptó con júbilo, y siendo tal la fuerza de su prestigio, que pudo hacer de un Paulo un Saulo. Pero de todos modos, su vida y su muerte sólo fueron una causa ocasional, inconsciente y voluntaria de la religión nueva, cuyo verdadero fundador fué San Pablo. Si éste no hubiese roto los estrechos moldes del judeo-cristianismo, la comunidad cristiana, convencida por el trascurso de los sucesos de la falsedad de su fe en Jesús como Mesías, se hubiera disuelto muy pronto y no hubiese formado ni secta, pues el elemento introducido por Jesús era demasiado pequeño para constituir una diferencia.

Hartmann, como por la muestra se ve, parece como dominado de esta hidrofobia que enloquece á los bachi-buzucis de la intransigencia anti-cristiana, empleando un lenguaje impropio de su cultura y exhibiendo una pobreza de pensamiento que desluce su talento. Después de leer su ensayo de Cristología (que promete en su último libro ampliar con una obra más extensa con el título de "Fenomenología de la conciencia religiosa"), y en la cual anuncia poner como centro de la religión el amor de San Juan sobre el paulinismo), donde rebaja á Jesús hasta el papel de impostor, no hallamos recuerdo más oportuno que aquellas elocuentes palabras de Bossuet contra los deístas:

"Los absurdos en que caen negando la religión aparecen más insostenibles que las verdades cuya altura les asombra, y por no