Revista de España (1879-11-01 00:00:00), página 243

"En cuanto á los capitales, cortados á modo de trapecio, llevan esculpidos en su frente cuatro leones, y en las caras laterales, dentro de ángulos contrapuestos descritos por cordones, tocas figuritas, donde algunos se obstinan en ver las doncellas libertadas del infame tributo por la incierta batalla de Clavijo (1) y en que francamente no acertamos á distinguir, sino hombres de talar ropaje con su cayado. En el arranque de las fajas resaltadas de la maciza bóveda notanse do relieve dos órdenes de figuritas de tamaño igual á aquellas; las dos de arriba á manera de cariátides sosteniendo una piedra; las dos de abajo á caballo empuñando la espada, representan, acaso, las dos grandes clases de siervos y

(1) De gran valor es, á no dudar, las opiniones y juicios que, sobre las del rey Ramiro, emitió el Sr. Parcerisa en los párrafos trasladados al texto; pero este valor no resiste en el tosco relieve de las que llama figuritas á la crítica, en cuanto á la explicación que sobre él asienta; eso de no distinguir en él más que "hombres de talar ropaje con su cayado," sobre romper la tradición, se aviene mal con los detalles del cuadro escultural en cuestión, que borrado algún tanto por la acción de los tiempos, si no deja ver con precisión que aquella agrupación de personas son mujeres, peor deja ver significuen hombres de talar ropaje, y menos aun con la idea de relación con los otros dos bajo-relieves, que explicados por el mismo orden de ideas en el texto, son para el Sr. Parcerisa símbolos de las dos clases en que se hallaba dividida la sociedad por los siervos y por los hombres libres.

Para nosotros—y así lo dejamos consignado en la biografía de Mauregato—el simbolismo de estos relieves es más trascendental, y aquí que en vez de reflejar ideas parciales, reflejen, á nuestro humilde juicio, toda una idea generadora y sintética del estado de las monarquías; en este sentido, el juicio del Sr. Parcerisa, admitido en lo de hombres libres y siervos, podía bien tener su complemento, por aquello del cayado, en la idea que determinaron más tarde los Peregrinos.

Mas como quiera que esta idea es inadmisible, dados aquellos tiempos, hay que volver sobre la tradición y suponer que el primer bajo-relieve, el que por la acción del tiempo apenas se puede ya apreciar en detalle, son las doncellas, sino del tributo y entregas por el derecho de un pacto, del hecho de los raptos que la debilidad de los reinados de Don Aurelio, Don Silo y Mauregato, proporcionaban á los capitanes de agarras y correrías, hecho que aunque no citado de un modo particular por los cronistas, se siente de un modo general en la destrucción de las obras empezadas por Don Fruela I en Oviedo y de las que hace mención el Casto al levantarlas de la ruina en que habían caído.

En estas condiciones, la hipótesis de que el primer bajo-relieve alude á la facilidad de las raptos de doncellas por los árabes, el segundo y el tercero al valor de los capitanes y del pueblo asturiano, que puso á salvo de correrías parciales á la monarquía, no le hallamos fuera de lógica, con tanta más razón, cuanto á una tradición, que más ó menos adulterada, puede bien arrancar del hecho generador que la informa, tanto más, cuanto lo del cayado, y lo talar á nadie mejor que á las mujeres corresponde, como símbolo de una necesidad de apoyo en lo triste y largo del viaje que sus rapiéres las obligaban hacer.