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verse á su cumplimiento, á su realizacion. El ideal del mundo moderno es infinitamente superior; la civilización actual consta de una inmensa multitud de elementos, para que sea posible elevarse en la superior organización de todos ellos á una síntesis completa, y por eso el arte en sus distintas manifestaciones en los pueblos modernos, expresa una vaga aspiración á una idea que no puede alcanzar, pero á la que trata de acercarse en lo posible. El poeta y el artista no pueden esteriorizar completamente sus ideas, porque en ellas hay un elemento infinito que se resiste á la envoltura material de la forma artística. La idea y la forma son limitadas en Grecia; se ajustan perfectamente la una á la otra; en el arte moderno no hay, no puede haber esa perfecta concordancia. La estatua griega tiene toda su belleza en sí, como expresión perfecta de la idea; el arte moderno es eminentemente subjetivo, y evoca en nosotros más bien que expresa la idea de la belleza ideal.

Hemos tratado de abarcar algunos de los principales elementos de la civilización de la Grecia antigua, así como la verdadera expresión histórica de este pueblo en la marcha progresiva de la humanidad; pero limitándonos en nuestras apreciaciones solamente á los rasgos más característicos, pues así lo exigía el carácter de nuestro trabajo y los estrechos límites á que debíamos circunscribirnos. Faltanos, para terminar este ligero cuadro, ocuparnos del desenvolvimiento histórico y de los demás elementos de la vida política y social, que tienen en este punto su verdadero lugar.

En sus orígenes, la historia de la Grecia presenta la preponderancia del elemento divino, como sucede en todos los demás pueblos de la antigüedad. Hesiodo, verdadero representante de la tradición histórica y religiosa, nos presenta á los hombres viviendo juntos con Dios. "Cuando los dioses y los hombres hubieron nacido juntos, entonces los celestes habitadores del Olimpo crearon la edad de oro para los mortales dotados de la palabra. Bajo el reinado de Saturno (χρόνος-el tiempo), que imperaba en el cielo, los humanos vivían como los dioses, libres de inquietudes, de trabajos y sufrimientos; la cruel vejez no les afligía, sus pies y sus manos conservaban siempre el mismo vigor, y lejos de todos los males, se regocijaban en medio de los festines.

Morían como encadenados por el sueño. Todos los bienes bro-
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taban en torno suyo; la tierra fértil producía espontáneamente sus frutos... "Después los habitantes del Olimpo produjeron una segunda raza formada de plata, muy inferior á la primera, que no se parecía á la del oro ni por el cuerpo ni por la inteligencia. El padre de los dioses creó una tercera raza, la del cobre, que no tenía nada de común con la de plata. Robustos como el fresno estos hombres terribles, no se complacían más que en los sangrientos ejercicios de Marte y en las injurias; no se alimentaban de los frutos de la tierra, y sus despiadados corazones tenían la dureza del acero. Su fuerza era inmensa. Después, cuando hubo triunfado de ellos Júpiter, hijo de Saturno, creó la tierra fértil una cuarta raza, más justa y más virtuosa, la celeste raza de los héroes, que las generaciones subsiguientes apellidaban con el epíteto de semi-dioses... (1)"

Vemos, pues, en la historia griega aparecer primero el reinado de los dioses, enseguida el de las razas reales de origen divino, poco tiempo después el imperio del hombre, y destruida la monarquía, se establecerá sobre sus ruinas el de los pueblos, tomando en unas partes la forma democrática, en otras la aristocrática, ensayándose en aquel reducido territorio la mayor parte de las formas posibles de Gobierno.

Este es uno de los caracteres distintivos de la historia de la Grecia. Los pueblos del Oriente, como representantes de la unidad, están destinados á desarrollar un sólo elemento de la civilización; pero la Grecia presenta un espectáculo completamente distinto; y así como el territorio de Grecia fué poblado por distintos pueblos, el conjunto de la historia presenta también la suma de las distintas ideas de cada uno, que se funden, se aniquilan unas á otras, multiplicándose indefinidamente y haciendo resaltar la originalidad de la cultura griega.

Interpretando los documentos que nos ha legado este pueblo, encontramos como representación de los primeros habitantes, á los pelasgos, que nos asombran todavía por los restos de los monumentos arquitectónicos que nos han dejado, y que revelan una civilización aunque tanto desarrollada, pero que estaba destinada á perecer bajo el influjo de la espada de los helenos, divididos en

(1) Hesiodo, Theogonia.
Tomo LXXI.
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distintas tribus ó razas, tales como los dorios, los eolios y los jonios.

Si los pelasgos representan la civilización oriental y del Mediodía, los helenos proceden indudablemente del Norte del Asia; y así vemos cómo en todos los pueblos aparecen los dos distintos elementos que deben fundirse para dar lugar á la cultura griega; pero no por eso deja el Oriente de influir en este país, y en distintas épocas parten del Asia y del Africa diversas colonias, que se establecen en aquel suelo.

Entonces la Grecia, formada por tan diversos elementos y por distintas tribus, aspira á realizar la unidad, pero jamás llega á su objeto, pues representa en la historia la época de lucha, de oposición, de desarrollo de los múltiples elementos que deben formar la síntesis del mundo romano. En el principio aparece en la Grecia la forma monárquica, pero con muy distinto carácter que en el Oriente. Los reyes que nos presenta Homero en sus inmortales poemas, si bien son superiores á los hombres, no pertenecen á una casta diferente. Su despotismo se diferencia mucho del de la India y el pueblo toma alguna parte en los negocios del Estado, asistiendo á las deliberaciones, y aplaudiendo ó censurando de un modo más ó menos ostensible.

Desde su origen, la Grecia aparece á nuestra vista dividida en muy distintos Estados, unos se entregaron á la industria, otros á la guerra, otros á la marina, á la agricultura, y de esta suerte se formó este admirable conjunto, que todavía nos sorprende cuando nos detenemos á contemplarle, y del cual ha resultado un desenvolvimiento maravilloso de la humanidad bajo todas sus formas.

Por otra parte, la autoridad real no reconocía sus fundamentos en las creencias nacionales y profundas, que impiden hasta el pensamiento en la revolución; el pueblo se presenta en todas partes en escena, y desde la guerra de Troya vemos disminuir el prestigio de los reyes. El coro de la tragedia es el verdadero representante del pueblo, que aparece indiferente espectador en las luchas entre las diversas dinastías que se destruyen entre sí, y esta indiferencia la manifiesta después de la destrucción del reinado, pues no se ensaña jamás con los restos de las dinastías reales, algunas de las cuales continuaron viviendo en medio de sus antiguos súbditos, sin excitar temores; de tal suerte ha adquirido el pueblo la conciencia de su propio valer.
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Así como una revolución anterior á la guerra de Troya, y aun á las más antiguas tradiciones, debió destruir la casta sacerdotal, así también la monarquía parece poco tiempo después de este gran acontecimiento que inspiró la robusta lira de Homero; y el mismo espíritu de libertad e independencia que había presidido á la concepción religiosa que, destacándose del fondo oriental se desarrolla en distintas direcciones, preside también á la concepción y establecimiento de la forma política.

El espíritu griego según más arriba dejamos ligeramente apuntado, estaba dominado por una idea, la de lo bello, que trata de realizar en todas sus creencias religiosas. Esa misma idea representa las aspiraciones que debe realizar en su organización social.

Vemos el arte separarse completamente de los preceptos teológicos y de las exigencias del sacerdocio, concebir sus ideas y expresarlas libremente por medio de los mármoles y broncees, de los sonidos, de los colores, de la palabra, y esto mismo debe cumplirse en la concepción de las formas políticas. En el Oriente, el legislador, revestido de un carácter divino, impone su pensamiento al pueblo, que no puede separarse de él, porque constituye una condición de su existencia, tan necesaria como las exigencias del clima.

El indio, el persa, el chino, el habitante del Egipto, no habían concebido siquiera la idea de que fuese posible oponerse á la instituciones sociales que se le imponían, como á nadie se le ocurre el pensamiento de contrariar una ley de la naturaleza humana, ni piensa en vivir sin alimentarse ni respirar; pero la Grecia, pueblo compuesto de distintos y opuestos elementos, saca de esta misma lucha la idea de su autonomía y espontaneidad, y no obedece solo al sentimiento sino también á la reflexión.

Los legisladores y fundadores de ciudades, que es la más alta unidad que puede realizar este pueblo, van guiados por la reflexión, por una idea preconcebida; lo mismo que el escultor, el músico y el poeta, representan el pueblo en que viven, son una síntesis de las ideas y aspiraciones de todos, y el pueblo se somete á sus Códigos, porque en ellos ve realizado su propio pensamiento y el fin que se propone.

Esto representa Platón el legislador ideal; esto representan también Licurgo y Solón, los legisladores de la realidad. Estos
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dos últimos, que resumen en sí las tendencias opuestas de la Grecia, y que son, al mismo tiempo, la viva encarnación del génio nacional, se fundan, para la construcción de su edificio, en las circunstancias sociales en que viven, modificándolas de tal suerte, que el resultado de su trabajo puede decirse que es una verdadera creación.

Pero en medio de estos elementos diferentes, la Grecia, sin embargo, aspira á la unidad y fundase para ello, no solo en el carácter religioso, sino también en el elemento político y social. Los dioses de las distintas tribus llegan, por último, á formar un sistema, adquieren todos su puesto en el Olimpo, y del templo de Delfos, consagrado á Apolo, y del de Júpiter en Olimpia, salen oráculos aceptados en toda la Grecia.

Las empresas comunes, la expedición de los argonautas, la guerra contra Tebas y Troya conspiran también al mismo fin. Sin embargo, estas aspiraciones y tendencias no consiguieron por completo su objeto; y si bien la mayor parte de los elementos divergentes pudieron subordinarse á la armonía, resultaron dos distintos, perfectamente definidos y opuestos, que tienen su representación en dos Estados, de los muchos que constituyen la Grecia, y que consiguen absorber á los demás.

Esparta y Atenas representan estas distintas tendencias que observamos en la vida del hombre, tanto individual como colectiva, es decir, la fatalidad y la libertad, la colectividad y la individualidad. Licurgo y Solon manifiestan también estas dos ideas; llegan á su objeto fundándose en los elementos de la naturaleza humana sin apoyarse en el elemento religioso. "Son hombres que dan leyes á los hombres que las piden, que quieren obedecerlas, pero con plena libertad, con reflexión, y ellos mismos no exigen obediencia, sino consentimiento, convicción razonada (1)."

Esparta y Atenas manifiestan en su mayor grado posible las diversidades de las razas, pueblos, ideas e instituciones que se encontraron en este privilegiado suelo, y representan en su lucha todo el movimiento interior de la historia griega.

El Oriente, origen y cuna de la humanidad, al contemplar el

(1) BARCHOU DE PENHOEM.—Ensayo de una filosofía de la historia, tomo I., página 40.
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poderoso influjo de la civilización griega, sentía que el dominio del mundo se le escapaba de las manos; que á la tradición y á la teogonía iba á suceder la reflexión y el libre uso del pensamiento. A impulsos de esta idea, y con la pertinacia propia de todo poder, trata de defender sus preeminencias, y declara la guerra á la Grecia, representación entonces de la Europa.

Las guerras persicas tienen en la historia una inmensa significación, pues el suelo de la Grecia y los mares que rodean esta pintoresca península son el teatro destinado para debatir el gran problema de la supremacía entre el Occidente y el Oriente, entre la tradición y el progreso. La Grecia, en su poderoso desarrollo, en su asombrosa fuerza de expansión, había poblado el Mediterráneo de colonias; las Ciclades y las Esporadas le pertenecían, y el Asia menor sufría su influjo.

El Oriente veía invadir á la Grecia paso á paso, los países en que hasta entonces había disfrutado de una posesión pacífica, y se dispuso á romper de un sólo golpe el germen de este espíritu invasor.

Dos civilizaciones opuestas iban á encontrarse en los campos de batalla y á decidir la importante cuestión de la supremacía entre el Oriente y el Occidente, entre el mundo antiguo y el moderno. La Grecia comprendió la importancia de su papel, y se mostró á la altura de sus destinos, haciendo con el peso de su espada inclinarse la balanza del lado de la Europa. Las batallas de Maratón, Salamina y Plataea, tienen, bajo este concepto, una importancia suma, y sus consecuencias se tocan todavía, como sucede siempre en la lucha entre la inteligencia y la fuerza.

La Grecia, que no había cesado de aspirar á su unidad y que batallaba incesantemente por conseguir su objeto, se aproxima á él cuando Filipo de Macedonia adquiere el imperio de este pueblo; pero sin llegar á realizar el ideal que se había propuesto.

Entonces el Macedonio, que disponía del apoyo del pueblo griego que le había nombrado su generalísimo, trata de devolver al Oriente los golpes con que éste había amagado al Occidente; esta idea era altamente popular en la Grecia, y necesaria para sacudir por completo el influjo de la Persia. El Oriente, aunque vencido, no había cesado de influir en los destinos del Occidente, y si la fortuna le volvió el rostro en los combates, el tratado de
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Antalcidas le había dado una intervención en los negocios de la Grecia, que tenía muchos puntos de contacto con una verdadera jefatura. Filipo, pues, se dispone á llevar la guerra al Oriente, y tan pronto como tuvo unida á su carro vencedor á la Grecia, tan pronto como hubo dirigido todas las fuerzas de la raza helénica hácía el mismo fin, pensó en la realización de su propósito, que era nada menos que la fusión entre el Oriente y el Occidente, idea que vemos entonces aparecer en la historia, y cuyas evoluciones continúan todavía formando uno de los principales destinos del género humano.

Pero si Filipo había preparado á la Grecia para la expedición, tamaña empresa exigía para su cumplimiento la sávia de la juventud. Filipo muere poco antes de poder realizar sus proyectos, y lega á su hijo Alejandro, que se conquistó por sus hechos el sobrenombre de Grande, el cuidado de completar su idea. Alejandro es la más viva y energética representación del génio de la Grecia, el producto más admirable de la civilización helénica, con todas sus perfecciones y defectos. Parte de Europa, al frente de su formidable falange, que había de demostrar que la inteligencia sale siempre victoriosa en sus luchas contra la barbarie. La Grecia ha pagado su deuda al Oriente, contribuyendo á propagar esta unión, ha cumplido sus destinos, que consistían en ser el intermediario entre el Oriente y la Europa, entre la unidad y la síntesis del mundo antiguo, representada por Roma.

Hemos tratado de demostrar en estos ligeros apuntes el verdadero carácter de la antigua civilización griega. Nacida de la unidad oriental, cuyo germen desenvuelve en todas sus distintas manifestaciones, consume su vida vigorosa en el desarrollo de los diversos elementos de la individualidad humana; pero si llega á la unidad artística, si consigue la armonía intelectual, todos sus esfuerzos durante el curso de su historia son insuficientes para conseguir la unidad política.

Aristóteles ha dicho en su Política (1): "Si los griegos hubieran formado un solo pueblo, hubieran conquistado el mundo." Pero esta misión estaba destinada á Roma.

La naturaleza había dotado á la Grecia de un sello que la im-

(1) Aristóteles, Polit., vii, 61.
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posibilitaba para la unión, y este rasgo característico la distingue de todos los demás pueblos. Por esto mismo aparece sin aptitud para formar una asociación política ni social. La Grecia nace dividida, se desarrolla en territorio también diseminado hasta lo infinito, posee distintos dialectos completamente independientes y perfectos, hasta el extremo de producir cada uno de ellos una literatura.

Pero si bien es verdad que no han podido elevarse los griegos á la unidad política, que no han conseguido establecer un Estado, en cambio han realizado la unidad científica y artística, que les ha conquistado un puesto distinguido en los anales de la historia.

La Grecia es la tierra privilegiada de la inteligencia; y por su cultura, por el desarrollo de todos los elementos científicos y artísticos, por su literatura, por sus artes, por su filosofía, ha merecido formar una nación. En el mundo antiguo la palabra heleno es sinónima de hombre civilizado; pero se necesitaba que aquella brillante cultura saliese de los estrechos límites de la Península en donde se había desarrollado y fuese el patrimonio del mundo, el elemento necesario para preparar á las naciones bárbaras á recibir el beneficioso influjo del cristianismo. Esta misión había tratado de realizarla Alejandro, pero no había conseguido más que iniciarla imperfectamente, y por lo tanto la Grecia no pudo llenar más que una pequeña parte de su idea.

Por eso el génio griego debe dejar su lugar á Roma, impulsado por el espíritu guerrero, único que en aquellos tiempos puede propagar la cultura, que marcha siempre en la punta de la espada. La Grecia no había podido penetrar más que hasta la frontera de la India.

Roma llevará con sus victoriosas legiones la civilización á todos los ámbitos del mundo antiguo, y por eso podemos decir con un célebre escritor, que Roma realizaba los sueños de Alejandro.

Cuando la conquista material termina, vuelve á aparecer el génio de la Grecia para proseguir su elevada y providencial misión, y conquista bajo el nombre de Roma todo el mundo antiguo á la civilización.

En resumen; la Grecia, colocada entre el Oriente y Roma,
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no, la esencia del ser de quien se dicen, y conocidas aquellas, queda conocido éste.

5.º Los problemas que primeramente deben estudiarse en Biología, son estos: 1.º qué órdenes de realidad muestran el carácter de vivos, y en qué condiciones se presentan, para determinar á continuacion qué sea la vida; 2.º qué son el espíritu y el cuerpo, ya que en su íntima y completa relación estriba la solución del problema biológico. Estos problemas son preliminares, agenes á la Biología, é incumbencia de la Filosofía primera.

6.º Supuesta la solución á ellos, dá principio la Biología, la cual no pierde de este modo su carácter positivo. En su base, en su determinación y en su lugar entre las demás ciencias, la Biología es ciencia exclusivamente filosófica.

7.º La base y el punto de partida para investigar los principios de la Biología, la constituyen aquellas afirmaciones admitidas universalmente como verdades por todas las escuelas, y en que convienen las ciencias filosóficas é históricas. Fuera de esto, la fuente de conocimiento debe ser la conciencia; el método, realista; la investigación, original y libre.

Veamos el valor de estas afirmaciones.

La vida es un hecho, cierto, pero de algo por hacer, factible ó posible; y si á lo posible ó potencial denominamos esencia, idea, realidad esencial ó ideal, no puede decirse con verdad que la vida pertenezca puramente al orden de lo fenomenal y de lo sensible. Que no es una sustancia, lo sabemos; pero tampoco lo son el derecho ni la belleza, y el Sr. Reus habrá de convenir conmigo en que no por eso todo el derecho es derecho positivo, y que si no hubiese una belleza potencial, ni el espíritu ni la naturaleza realizarían la más insignificante obra de arte, ni tendrían siquiera (permítase esta personificación del orden físico) remota idea de ello. El señor Reus lo reconoce así implícitamente, cuando dice que la vida es ley, y ley eterna de ciertos seres: hablando propiamente, ella de suyo no es ley, pero se manifiesta según leyes que le son propias, y que están fundadas en la naturaleza misma del ser que vive: toda ley objetiva implica un principio de permanencia, por manera que no cabe ley sin una idea, sin un elemento constante, sin una esencia inmutable, suprasensible. No se cierra, por tanto, la vida en los hechos biológicos: la vida es también un principio. La oscuridad
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pone en contacto estas distintas civilizaciones, representa el desarrollo de la unidad oriental, en los diversos elementos que contenía, de los cuales se apodera Roma construyendo la armonía, la síntesis general de la edad antigua.

MANUEL G. LLANA.
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ESTUDIO CRÍTICO-FILOSÓFICO

SOBRE LA MONARQUÍA ASTURIANA.

CAPÍTULO XII.

Don Ordoño.—850 a 868.

I

Ordonius filius eius regnat annos 17.
Iste christianorum regnum cum
Dei juramine ampliavit (Albeldense).

Muerto Don Ramiro, el voto de la elección favoreció á su hijo Don Ordoño (1). Su primer paso para la monarquía asturiana, fué un paso de sangre y rebelión. Los vascones, sediciosos siempre y siempre turbulentos, á falta de un Nepociano que los condujese de nuevo á la derrota, no tuvieron reparo en estipular alianza con los moros, por medio de un matrimonio entre García de Navarra y una hija del infiel Muza (2). Tratado y enlace tan

(1) Habido en el primer matrimonio de Don Ramiro con doña Paterna Flores.—Reinas Católicas.—Lib. I, pág. 64.
(2) La biografía de este caudillo es tan corta como sus glorias y sus hazañas, y tan nombrada y famosa como su deslealtad y alevería. Godo de origen, hijo de la alta y tornadiza aristocracia, y no de la lealtad entusiasta del pueblo, no tuvo inconveniente en dejarse llevar por una sordida ambición hasta renegar de la fe de sus mayores, abrazando con toda su familia el islamismo. La religión y la patria eran para él, como para tantos muchos, una mercancía, y de aquí que en poco tiempo hubiese hecho una brillante carrera apoyado por Abderramán II. La moralidad, aún en política no puede suplirse, y por ello Muza, tornando su gratitud en rebelión, al creerse ya fuerte y seguro, volvió contra sus protectores la fuerza de sus armas y poder, de su ingenio é hipocresía, y empleando, tanto ó más que la fuerza, el ardil y la falsa, consiguió apoderarse de Zaragoza, de Tudela, de Huesca y