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Hesiodo, al contrario, concibe su sistema de un modo filosófico y progresivo. En un principio existe el caos que lo contiene todo, es la naturaleza cosmogónica que va perdiendo sucesivamente su unidad, al paso que se esteroriza, y los nombres de Urano, Gaia, Ponto y Helios, determinan nuevas manifestaciones de la UNIDAD. Aquí se encuentran vestigios claros del Oriente, y en los primitivos tiempos Pan era el gran TODO que tenía por templos los desiertos, los sombríos bosques, las elevadas montañas, porque el templo griego, tan gracioso, tan esbelto, pero al mismo tiempo tan reducido, no podía contener la divinidad que abarcaba el infinito.

Sobre esta primera materia ejerce su influjo la fantasía popular, empapada del espíritu libre e independiente, que forma uno de los rasgos más característicos del pueblo griego. Va desembarranzando paulatinamente á esos dioses de sus formas monstruosas y extravagantes, de su carácter exótico y extraño, y el terrible Pan se trasformará en un dios pastoril que ha perdido su grandeza, adquiriendo un carácter casi ridículo; los terribles Cabires serán sustituidos por Cástor y Pólux, gemelos inseparables, divinidades afectuosas, y los demás dioses, Diana, Apolo, Minerva y Hermes, experimentan también iguales trasformaciones.

Desde entonces la religión dejó de ser el monopolio de una casta privilegiada que envolvía las creencias en el seno del misterio, que se oponía á todo adelanto, á todo progreso, que era inmutable como la Divinidad misma. Desde entonces también, las creencias religiosas, entregadas al pueblo, perdieron el carácter de sistema, de conjunto, de armonía, y se modificaron y variaron hasta el infinito á impulsos de la fantasía popular.

Esta libertad que disfrutaba el pueblo de modificar las creencias, sin otra cortapisa que las impuestas por los preceptos estáticos, emancipó la religión poniéndola al alcance de todas las inteligencias. Esto debió producir, como consecuencia inevitable y natural, la falta de influencia de la religión sobre la vida social, y entonces pudo esta desarrollarse con la potencia que encerraba un pueblo lleno de vida y juventud.

Sin embargo, estas creencias que no formaban un todo armónico, que no encerraban una doctrina sistemática para todas las inteligencias, no podían satisfacer el deseo de orden, de sistema,
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de conjunto, que se apodera siempre de un pueblo tan admirablemente dotado, y cuyo principal carácter es un espíritu investigador y ávido de saber: (1) no bastando, pues, las creencias religiosas, los espíritus serios se refugiaron en el fondo de su pensamiento y crearon la filosofía; es decir, un movimiento intelectual, libre e independiente de toda dirección e influjo sacerdotal (2).

Si hasta entonces la humanidad había seguido su camino, sin la noción ni la conciencia de sus destinos, absorbida completamente en la contemplación de la naturaleza, desde ahora se concentrará en los límites de su pensamiento, estudiará su propio ser, y en el fondo de su conciencia buscará la explicación del mundo, y de las leyes de su desarrollo, el punto de partida de la ciencia y el origen de la filosofía, la cual cumple su verdadera misión, mientras no pierde de vista este fundamento, y vuelve constantemente á él, para adquirir la fuerza que le falta al abandonarle, y que necesita adquirir para lanzarse á nuevas especulaciones, á sistemas cada vez más completos, más sintéticos, de más variadas relaciones. Sócrates, Descartes, Kant, y finalmente Krause, significan estas tendencias del espíritu á volver sobre sus mismos pasos para fortalecerse, y por esta razón estos nombres tienen tan alta significación en la historia del desenvolvimiento de la razón humana.

Entonces caerá el velo de Iris; y á la inscripción que en él estaba grabada "Yo soy el que es, el que ha sido y el que será," y que encerraba la prohibición absoluta de la investigación, sucederá la que se ostentaba en el frontispicio del templo de Delfos; y el Nosce te ipsum será la enseña de la filosofía, la voz que despertará la razón haciéndola salir del letargo en que hasta entonces había estado sumida. El reinado de la Teología ha concluido, comenzando el de la razón y el de la especulación filosófica. No se crea, sin embargo, que la filosofía griega llegó á este resultado desde el momento de sus primeras investigaciones: todo lo contrario; el germen para producir el hermoso fruto, es necesario que pase por diversos estados de desenvolvimiento, que rompa la película que cubre todas sus partes, que brote y se cubra de ramas

(1) PLATON. De Rep. IV.
(2) LAURENT. Derecho de gentes, tomo II, pág. 4.
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y que se pueble de flores. La primera manifestacion de la filosofía griega recibe el nombre de Jónica, y cuenta por iniciador y primer representante á Thales de Mileto. La filosofía Jónica no se desprende completamente de su origen oriental, y reconoce, por lo tanto, como objeto y fin al mundo exterior antes que al hombre y á la sociedad. Pero este primer ensayo de la filosofía helénica tiene continuadores que se acercarán cada vez más al verdadero punto de partida de la ciencia, y á Thales sucederá Diogenea de Apolonia y Anaximenes, que perciben en la organización física un principio intelectual, que lo ha dispuesto todo en un orden perfecto (1). Llegar á la solución de este problema, buscar en medio de las diversas manifestaciones que se realizan en el mundo material la concepción de una ley suprema, causa principal de todo, que envuelve en una superior armonía las luchas y oposiciones exteriores, es el objeto á que se encamina la filosofía Jónica. A este fin dirigen sus especulaciones, siempre en escala progresiva, todos los filósofos que pertenecen á este período, la idea iniciada por Anaxímenes es desenvuelta por Heráclito y Xenófontes, y aparece todavía más clara en Anaxágoras, última manifestación de la filosofía ante-socrática.

Esta llega, por consecuencia, con Anaxágoras, á su mayor grado de desenvolvimiento. Ha partido de la contemplación del mundo material, y termina por reconocer, á través de las luchas y oposiciones exteriores, un principio de organización, una ley que todo lo rige, y por cuya virtud todo se desarrolla. Las primeras nociones del mundo moral aparecen también en Anaxágoras. Antes de él, el bien y el mal son elementos diferentes unas veces, opuestos otras; pero en Anaxágoras se encuentran supeditadas á un principio superior, que concluye con las aparentes oposiciones en el seno de la armonía. La filosofía ante-socrática, que reconoce por punto de partida el mundo material, termina con la concepción del cosmos, del orden, del universo.

Hasta entonces, la filosofía griega sigue una senda de progreso y una dirección legítima; pero en vez de acercarse cada vez más al verdadero fundamento de las especulaciones filosóficas, desde esta época se va separando, pierde el hilo conductor que había de

(1) Ritter. Geschichte der Philosophie, tomo I.º, p. 286 y siguientes.
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guiarla en las profundidades del pensamiento, y llega con los sofistas á las más extrañas aberraciones.

Si la filosofía había de producir beneficiosos resultados, era menester volverla á su verdadero camino, darle un fundamento estable y sólido que pudiese servir de piedra de toque para examinar la legitimidad de los sistemas. Este papel estaba reservado para Sócrates, que representa tan importante revolución, la más grande y de más magníficos resultados de cuantas se han verificado en la historia del desarrollo de la razón. Por eso la influencia de Sócrates es inmensa, omnipotente, y se hace sentir hasta en las últimas manifestaciones de la filosofía griega; por eso también su nombre ha sido transmitido de generación en generación, rodeado siempre del brillo de la más espléndente auróra (1).

Sócrates no toma parte alguna en la vida pública, que era la más principal ocupación del ciudadano de Grecia; su misión no era del momento, ni radicaba en una forma determinada de gobierno; era más elevada que la de aparecer en la tribuna, pues debía propagar una filosofía nueva.

El espíritu de cosmopolitismo, la unión de todos los hombres formando la gran familia humana, recibe sus primeros fundamentos de Sócrates, y es desenvuelto por todas las escuelas que parten de este gran maestro. Los estoicos se apoderaron de él movidos, además, por el imponente espectáculo que presenta el pueblo romano, y el cristianismo le convirtió en un dogma que será el labaro que guiará á la humanidad á través de las revueltas de la Edad Media, impidiendo la destrucción total de la Europa, hasta que llega la época en que el hombre adquiere la conciencia de sus propios destinos, engendrando la idea santa de HUMANIDAD.

(1) Que hable otro, aunque sea el más elocuente orador, y no hará la menor impresión sobre nosotros; pero si tú hablas, ó cualquiera otro repite tus discursos, por poco versado que sea en el arte de la palabra, todos los oyentes, hombres, mujeres y niños, se sentirán arrebatados... Cuando le oigo, el corazón me late con más violencia que á los Corybantes: sus palabras me hacen verter lágrimas, y veo á un gran número de oyentes participar de mis emociones. (Platón, hablando de Sócrates.)

El alma de Sócrates es la más perfecta de que tengo noticia. (Montaigne. Ensayo II.)

Neander, en su Historia del Cristianismo, repitiendo las palabras de Marsilio Ficino, manifiesta que Sócrates ha sido un profeta precursor del Bautista y de Jesucristo.
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La Grecia ha llegado á la organización de la filosofía, eleva los conocimientos al carácter de ciencia en el período socrático, y este es precisamente uno de los más claros timbres del gran pensador. De los gérmenes difundidos por Sócrates brotan distintas manifestaciones, diversas escuelas, diferentes y aun opuestas tendencias; pero el principio estaba planteadó, el método iniciado, y sus discípulos se ocuparon en desenvolverle, siguiendo su camino y apoyándose en su procedimiento.

Platon organiza estas diversas tendencias de las escuelas que reconocen su principio en Sócrates, y combina todos los conocimientos en un todo sistemático y orgánico. Pero si bien es cierto que había llegado la época de organización y de armonía en que las opuestas aspiraciones tendían todas á sujetarse á un superior principio, también lo es que Platon no consiguió completamente su objeto, y que si se manifiesta la unidad, será bajo una forma dualista. Aristóteles será el complemento de Platon, y no podía suceder de otra manera; los destinos históricos de la Grecia consistían en desenvolver los gérmenes del Oriente; pero sin llegar á realizar la completa armonía del mundo antiguo, pues esta elevada misión estaba destinada para Roma, síntesis y fin de las antiguas sociedades.

Por eso, para abarcar la verdad, es menester que unamos á Platon y á Aristóteles; es decir, la manifestación ideal y la real. Si Platon se funda en la intuición y la inspiración, Aristóteles sigue el extremo opuesto, y se apoya en el espíritu de reflexión, de exámen y de análisis; el primero desciende de la noción general al hecho particular; el segundo, por el contrario, se remonta de los hechos particulares á la ley que los rige, al principio que los contiene. Con diferentes títulos, con distintas tendencias, se han dividido ambos filósofos el imperio del mundo intelectual, son los dos polos en los cuales ha girado la ciencia en su movimiento progresivo.

Después de estos dos grandes génios de la filosofía, que la elevaron á la mayor altura á que podían aspirar en el mundo paga- no, el espíritu filosófico de la raza helénica declina. Casi podría decirse que la humanidad había concentrado sus fuerzas, toda su potencia intelectual en estos dos hombres, que, según la frase elocuente de un escritor moderno, estaban destinados á ser las co-
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lumnae de Hércules y los últimos límites de la antigüedad filosófica (1). A una época de creación debía suceder, naturalmente, otra de calma, de análisis, de examen y de crítica, y con esta degeneración de la filosofía, coincide un declinamiento general de la civilización griega, que había terminado su misión, y que debía ceder su puesto á otras ideas y á otros pueblos.

Esta decadencia envuelve, sin embargo, como sucede en todas las épocas semejantes en la historia, un régimen de progreso real: pues si vemos á la Grecia perder su nacionalidad, ha cumplido antes su objeto, el fin señalado por la Providencia. La filosofía, pues, gana en extensión lo que pierde en intensidad, porque Platón y Aristóteles, á pesar de la elevación de su genio, habían tenido que rendir un tributo á su época, doblando la cerviz ante el espíritu del mundo antiguo; pero desde entonces la filosofía se desborda, se generaliza, rompe los estrechos límites de la nacionalidad griega, es patrimonio de todo el mundo, se abre libremente á todas las influencias exteriores, y el espíritu de cosmopolitismo que aparece apenas iniciado en Sócrates, proclama ahora la unidad de la especie humana, destruyendo el rencor que existía contra el esclavo y el desden que se manifestaba por los bárbaros. La misión de la Grecia ha concluido; Roma recogerá su herencia.

Si con la Grecia se emancipa la razón, si á la Teogonía sucede la filosofía; si al infinito el espíritu de individualidad; si, finalmente, la filosofía, en su verdadera acepción, tiene sus fundamentos en este país, no es esta la manifestación del verdadero espíritu helénico, la idea madre que refleja, que expresa la fórmula exacta del mundo griego. El arte en sus diversas ramas, la idea de belleza, llevada hasta su más alta expresión, es la que caracteriza á aquella raza tan pródigamente dotada por la naturaleza, que realiza la armonía entre el pensamiento y la expresión, entre la idea y la manifestación sensible, entre la forma y el fondo.

La idea de belleza es el faro que ilumina con sus resplandores el mundo griego; y por eso el arte, en sus diversas formas, resplandece en la Grecia con todo su vigor y energía.

Por eso el artista y el poeta no son hombres como los demás,

(1) TIBERGHEN, Generación de los conocimientos humanos, tomo I. página 383.
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sino que en alas de su génio se eleva hasta adquirir un carácter divino, y participan con los dioses del Olimpo del privilegio de crear; por eso también la filosofía tiene sus órganos en la poesía, y el filósofo es poeta á la vez; por eso todos los sabios reanudan los sistemas filosóficos á los poemas homéricos, que son considerados como una verdadera enciclopedia que contiene todos los gérmenes del saber humano; por eso, en fin, la Grecia cumple su destino civilizador, fundándose en la poesía que destruye la barbarie de la raza helénica, valiéndose de la lira de Lino y Orfeo, que concluye con las preocupaciones de la Edad Heroica, por medio de la Ilíada y la Odisea; que establecen un derecho de gentes y una moral, realizando la unión de las diversas tribus bajo la noción de la nacionalidad común.

Homero ha sido venerado en la antigüedad como un ser divino; su mismo origen desconocido ocultaba su figura tras el interesante velo del misterio, y toda la organización política y social de la Grecia se refiere á él, como á su legítima fuente. Las creencias religiosas reciben su forma también por medio de la poesía; y Hesiodo no es más que el continuador de Homero, que participa de algunos rayos de su gloria. Si Homero es el representante de la edad heroica, Hesiodo lo es de la edad civil, la edad del trabajo, de la organización de la ciudad; última manifestación del estado social de la época.

Pero esto no es suficiente, la Grecia ha conseguido llegar al complemento de su destino, de su unidad, y tan pronto como realiza este fin, vé amenazada su existencia. La tragedia se encargará de reanimar el espíritu de los griegos para la defensa de su nacionalidad e independencia. Esta es la noble misión de Esquilo, que aparece próximamente en los momentos en que el Oriente amenaza la nacionalidad griega con sus numerosos ejércitos. La idea de proporcion, de armonía y de orden, preside siempre á la concepción estética en sus diversas manifestaciones.

En la expresión artística se detiene el génio de la Grecia dentro de ciertos límites, puesto que aspira, más que á la grandeza de la obra y á la expresión del infinito, á la armonía de las proporciones y á la perfección del conjunto. Desde sus principios vemos al arte proponerse este objeto, y por eso los héroes de Homero se complacen en ataviarse con las más ricas presas y los más lujosos
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LA BIOLOGÍA, DE E. REUS.

(Conclusion.)

III

Hé aquí recapitulado el contenido doctrinal del prefacio, á que aludí antes:
1.º La vida es un hecho, no una esencia: la Ciencia biológica estudia cómo se manifiesta ese hecho, y por esto es ciencia positiva.
2.º La vida es al propio tiempo ley de ciertos seres: la Ciencia biológica inquiere su causa, el porqué; y bajo este aspecto, invade los dominios de lo racional puro, cae bajo la jurisdicción de la metafísica.
3.º Consecuencia de esas premisas: la Biología es ciencia al par filosófica y positiva: por un lado ha de construirse por los métodos positivos; por otro, ha de llevar supuestos conceptos, nociones y leyes de la metafísica, referentes á la causa primera que fundamenta la vida.
4.º No obstante las negaciones del positivismo, la vida es cognoscible, á causa de ser un hecho, un fenómeno, una propiedad, un atributo, de los seres vivientes. Los atributos ó fenómenos son realidades, no entes de razon; su conjunto, constituye el núme-
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trajes, rodeándose de majestad llena de gracia, y ofuscando á los demás con el brillo de su belleza. El Olimpo presenta el conjunto más admirable de gracia y hermosura, y si alguna vez aparece lo feo, es como una sombra que ha de dar más realce al cuadro, como un contraste que debe poner más en relieve la belleza.

El mármol, el cobre, el oro, la plata, el marfil, las más preciosas materias, así como las más vulgares, se plegan dóciles bajo el cincel del artista, revistiendo las más variadas formas, pero expresando siempre la aspiración hácía la belleza. Esta es la religión de la Grecia, y sus habitantes le rinden culto donde quiera que aparece, así en las producciones de la naturaleza como en las obras de arte. Ya hemos visto á los dioses separarse poco á poco del caos cosmogónico, del infinito, del todo, para llegar á expresar las maravillosas personificaciones de la belleza, tomando por arquetipo la forma humana idealizada.

El arte, á diferencia de lo que sucede en el Oriente, no buscará por fuente de sus inspiraciones el infinito y lo eterno, que producen aquellos interminables poemas, llenos de episodios sin fin, uno de los cuales daría margen en Grecia á muchas obras poéticas; que levanta aquellos colosales templos, con infinitos compartimientos que elevan el espíritu á la concepción del infinito, si bien absorbiendo la individualidad humana; que crea monstruosos ídolos, tallados en las rocas, ante cuya contemplación surge la idea de nuestra limitación y pequeña, sino que, por el contrario, pone su conato en realizar y expresar su idea por la proporción armónica de las partes.

El templo griego, pequeño, gracioso, rodeado de un elegante peristilo, no desperta en la mente del pueblo la idea del infinito, sino la de armonía, proporción y belleza. A los grandes compartimientos que correspondían á los diversos grados de iniciación, sustituye uno sólo que se puede abarcar con la vista, iluminado por los rayos del sol ardiente. Allí, á vista de todos, se verifican los actos de aquella religión sin misterios; y en tanto que el sacrificador hunde el cuchillo en el cuello de la víctima, en tanto que las entrañas se ofrecen en holocausto á la divinidad, y que al olor que despiade el ara en donde se queman, se junta el más grato de los perfumes y resinas de la Arabia, los citaristas acompañados de sus sencillos pero armoniosos instrumentos, entonan himnos sagrados que la multitud repite en numeroso concierto.
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Y en aquel gracioso templo, en donde todo es armonioso y bello, en donde todo respira una sencillez riente y grata, se encuentra la divinidad representada por estatuas formadas de los más preciosos materiales. ¡Pero qué diferencia entre el colossal y monstruoso ídolo del Oriente, tallado en una enorme roca que tiene las proporciones de una montaña, y la graciosa estatua, representación ideal de la belleza humana! Al poderoso influjo del arte, á la creadora voz del génio, al soplo inspirado del artista, la estatua pierde su colossal tamaño, la materia se subordina á la idea, revistiendo armoniosas dimensiones. Y si en el Oriente en la estatua se refleja todavía la inmovilidad de aquella civilización; si las distintas partes se presentan ligadas entre sí, como un conjunto informe, como el germen antes de su desarrollo, en la Grecia la estatua perderá su inmóvil y violenta rigidez; los brazos se separarán del cuerpo afectando graciosas actitudes; los pies adquirirán elegantes posiciones; el mármol y el bronce, dóciles á las manos del artista, reflejarán los distintos matices de la pasión humana, desde la desesperación del grupo de Laoconte, hasta la belleza apasionada y voluptuosa de la Vénus de Médicis; desde la sublime y tranquila magestad del Júpiter de Fidias, hasta la expresión de la fuerza material del Hércules Farnesio.

Estas estatuas no esperan más que el fuego del cielo para adquirir vida y movimiento. El artista ha llegado á la superior expresión. Desde esta época, el hombre no podrá elevarse á mayor altura en la estatuaria. Teniendo por superior objeto la representación de la figura humana, ha podido llegar al ideal que se ha propuesto, y realizar la armonía completa entre el fondo y la forma, entre la idea y la expresión, entre el pensamiento y la manifestación exterior.

La Grecia, pues, en la representación de la belleza, ha sobrepuesto á todos los pueblos; ha realizado la perfecta armonía, en la que no había soñado siquiera el Oriente, y á donde no han podido llegar las civilizaciones posteriores. Y no podía suceder de otra suerte; la civilización griega constaba de pocos elementos, era más sencilla, menos complicada, y por lo tanto más fácil la combinación para producir la completa perfección armónica. El ideal que se había propuesto la Grecia era más conforme con la limitación de la naturaleza del hombre, era más humano y pudo ele-