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asían labrada en la frente de los hombres pensadores y reflexivos; tanto más, si como aquí se hallan un tanto veladas por un tinte melancólico, tan dulce, franco y tranquilo, como lo es siempre el que se apodera de los que, sin hiel en el corazón y sin remordimiento en el alma, esperan tranquilos el fallo de la Providencia.

De su espíritu nos quedan sus obras, en armonía con ellas el aniversario que todos los años se le hace el veintinueve de Marzo en su "Capilla del Rey Casto"; el que á su vez le han hecho los monjes de San Vicente hasta su extinción y el que aún continúan haciéndole las monjas de San Pelayo, como adjuntos todos á la iglesia mayor de San Salvador.

Mas aún no paró aquí el signo de reconocimiento y gratitud; lo que por él no se había hecho en vida iba á hacerse por su alma en muerte; y por ello, el pueblo asturiano instituyó siete capellanes sin otra misión que oficiar una misa diaria por el alma del Casto Rey. ¡Honor y ventura al pueblo que con tanto acierto y amor sabe conservar la memoria de sus bienhechores! ¡Loor al rey que con su muerte cerraba uno de los periodos más gloriosos de nuestra patria! y de quien el cronista dice:

Sioque per quinquaginta et duos annus diu.
Sobrié immaculate, pié, ac gloriosé, regni gubernacula gerens, amabilis Deus et hominibus,
gloriosum spiritum emisit ad Coelum; corpus,
veró ejus cum omni veneratione exequiarum reconditum in supra die taab eo fundavit ecclesia
Santae Mariae. Saxes tumulo quiescit in pace.
Era DCCLXXX (D. Sebastian).

CAPITULO XI.

Don Ramiro.

I

Ramirus regnat annos septen. Latrones oculos evellendo abstulit.
(Albeldense.)

Sin descendencia Don Alfonso el Casto, nada mejor que retroceder á la de Don Vermudo en la elección real. El reflejo de las virtudes de un buen padre y de un buen rey irradiia por largo tiempo como la mejor auréola sobre la frente de sus hijos y súbditos, y de aquí que con confianza se pudiese esperar que, las que
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acompañaron en vida á Don Vermudo, resucitasen fuertes y poderosas en su hijo Don Ramiro(1), á quien el rey Don Alfonso recomendó en su lecho de muerte como el candidato más digno de recibir la corona.

Los magnates y ricos hombres tuvieron la prudencia de seguir el consejo del moribundo anciano, y sin oposicion alguna eligieron por rey á Don Ramiro; premio justo y merecido á las cualidades y virtudes de sus ascendientes, y á las que como político y guerrero venia ya demostrando al lado de su agnado el Casto. ¡Lástima grande que el espíritu de rebelion hubiera intentado por cuarta y quinta vez ahogar en flor los frutos de la eleccion y del derecho!

Lo penoso y difícil de aquellos tiempos no permitia robustecer el vínculo de la autoridad real con arreglo á las necesidades de la reconquista; la defensa de fronteras, á medida que se iban más y más ensanchando, obligaba á los reyes á encomendar ó dejar en manos de los ricos-hombres que más se distinguian en la reconquista, parte de las fuerzas nacionales, con la mision de defender y velar por la integridad del territorio, sin poder fijarles ni oponerles otro freno á su autoridad y mision que la buena fe de la palabra empeñada: tal fué el origen e importancia de la autoridad y representacion condal que inició y dió forma el feudalismo español. Lo que los ricos-hombres recibian en su origen como feudo de la autoridad real, limitado sólo á su disfrute y conservacion, pronto los encargados de tan sagrado deposito nacional pretendieron convertirle en alodio propio ó hereditario por medio de la fuerza y la imposicion; como si el ejercicio del poder que sólo recibian por delegacion, despertase en ellos la ambicion hasta el punto de romper con todo, á trueque de convertirle en derecho personal y hereditario.

El conde Nepociano, si no fué el primero, tampoco fué el último de los que, sin respeto de lo que así y al trono, á la nacion y al pueblo debia, intentó arrancar su feudo de la tutela real, y hasta apoderarse, si hubiese sido posible, de la corona asturiana? —Hijo de la Vasconia, ó al menos con intereses en ella conocidos.

(1) Don Ramiro era hijo de Don Vermudo y de su esposa Doña Ozenda. Véase al Cronicon del obispo de Salamanca y á Florez. Reynas Catolicas, lib. I, pág. 61.
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de que habla la Escritura. Ya he dicho que la palabra caldea que expresa la acción de cazar, tiene la misma raíz que la que se usa para designar á un príncipe entre los pueblos europeos que más inmediatas tradiciones tienen del Oriente. Ahora añadiré que la misma palabra, con levisima variación en la letra final, sirve para designar el sacerdote. En efecto, Nemrod y sus sucesores no sólo fueron esforzados cazadores, sino también sacerdotes y reyes, teniendo el alto dominio sobre las almas, así como sobre los cuerpos de sus súbditos. Sin embargo de esto, el séptimo sucesor de Nemrod, que fué Quimzir, hubo de quedar cesante á poco tiempo de haber tomado posesión del trono de Asiria. El número 7 parece ser fatal á las dinastías. Desde que la primera que recuerdan las historias concluyó en su séptimo miembro, apenas se encuentra alguna que haya contado ese número, como si la Providencia hubiese dado la pauta y fijado el límite del cual no debieran pasar. No es esto decir que todas las dinastías hayan de contar precisamente siete miembros; si alguna ha excedido de este número, en cambio son pocas las que han pasado de seis.

La dinastía de Mardokente, que sucedió á la anterior, no fué muy desafortunada, pues á creer lo que refieren los antiguos libros duró 250 años y fué destruida por las conquistas de Nino, el fundador de Ninive, cuyas ruinas, descubiertas en 1850 por el residente inglés en Mosul, Mr. Layard, últimamente ministro de la Gran Bretaña en Madrid y hoy en Constantinopla, han formado el objeto de muchos estudios, y cuyos monumentos dan idea del vasto poder y del alto grado de cultura de aquellos antiquísimos pueblos.

Nino barrió de la haz de la tierra asiática todo cuanto quedaba de los anteriores reyes, y fundó otra dinastía, que no parece que contó más de tres individuos; él, su mujer Semiramis y su hijo Ninias. Semiramis era una especie de Catalina II de aquellos tiempos. Cantinera ó cosa semejante en el ejército asirio, agradó á Nino por su hermosura y desparpajo; y cuando Nino murió, no de muerte muy natural, tomó las riendas del imperio y se hizo gran conquistadora y gran constructora de ciudades, hermoseando á Ninive y Babilonia, hasta el punto de dejar de ambas recuerdos imperecederos. Murió Semiramis á manos de su hijo Ninias, impaciente por reinar; que la impaciencia por reinar ha producido
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dos, no le fue difícil aprovecharse en sus designios del ánimo rebelde y fanático, tenaz y guerrero de los Vascones (1).

Tales fueron, sin duda alguna, las armas con que Nepociano intentó apoderarse del reino de Pelayo y Alfonso el Casto, y juzgando de la hidalguía de los asturianos por la deslealtad de los vascones, esperaba hallar en una y otra parte poderosos refuerzos para llevar acabo su empresa.

Afortunadamente no fue así; los asturianos entonces, como ahora y como siempre, jamás supieron pelear en otro punto que al lado del derecho y la libertad; la idea del progreso es y será constantemente su fin, su medio de acción la lealtad y la franqueza, el sacrificio y la abnegación por las causas nobles y creadoras.

En la lucha que se iba á entablar, no tenían que elegir puesto; su amor á la madre patria ya lo tenía señalado, y con él, impacientes y resueltos, se colocaron bajo las banderas de Don Ramiro, que enhiestas y al viento eran gloriosamente empujadas en Lugo por los que se distinguieron y distinguían siempre por la lealtad y el valor; por los asturianos, gallegos y castellanos, que no ambicionaban ni ambicionan aún más escudo ni más intereses que el de la fe y la religión, de la justicia y el derecho, de la fortaleza y la generosidad, que simbolizan hoy la cruz de la victoria y el león castellano, cuarteles dignos de formar, como formaron y forman á la vez que su escudo provincial, la parte más integrante del general de la nación.

En armas ya los dos ejércitos, pronto tenían que venir á las manos; españoles unos y otros, el valor se albergaba en ambos campos; más Nepociano y sus parciales obraban bajo la acción desfavorable de la deslealtad y la villanía, de la rebelión y la intriga, acompañada de la violación del derecho, y por ello el cas-

(1) Casó en primeras nupcias con Doña Paterna, de cuya piedad hace grande elogio el cronista de Salamanca. Viudo Don Ramiro concertó su segundo matrimonio con Urraca, de quien Don Rodrigo y el Tudemse hablan con aprecio, y á Don Luis de Salazar, en su historia de la Casa de Lara, hace hija del conde de Castilla, D. Diego Rodríguez; tal fué la popularidad que alcanzó, que su nombre se ha hecho popular en Asturias; conocéndose hoy por "Fuente de Doña Urraca," uno de los manantiales que daban frescura y belleza á la posesión real que en Naranco levantó su esposo Ramiro.—Don Sebastián.—Cronicon.—Florez.—Reynas Católicas.
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recer suave y benigno; tanto más, cuanto el elemento generativiz y civilizador de la idea moral y social sobre la individual, é empirica, como causa y fin del derecho y la perfeccion no se conocia aún: por ello aquí, como en todo, hay que tener presente que las cuestiones de crítica histórica tienen, y no pueden menos de tener, cierta relacion con las cuestiones de óptica; el más y el menos está, más que en ellas, en las facetas del prisma que nos sirve de mira, la mision más principal de la idea filosófica para alcanzar la verdad crítica es salvar los fenómenos á que puede conducirnos el espejismo, que no por ser histórico deja de ser menos fantástico.

El delito de Nepociano hoy, como entonces, podrá bien merecer la pena capital; dado que entonces, como ahora, la cultura social y sus necesidades no se hallasen en armonía con las consecuencias teórico-filosóficas del orden moral que regularizan la parte especulativa del derecho en las clasificaciones y categoría de las penas; más la voluntad real de Don Ramiro, usando una de las fórmulas penales de su tiempo, no quiso tanto, ni tampoco, se contentó con mandar se arrancasen á Nepociano los ojos y se lo encerrase en un monasterio (1).

De todos modos, no puede menos de confesarse que Don Ramiro cumplía en este castigo con su época y con los deberes que las circunstancias imponen á los hombres cuando ellas se hacen, como aquí, más poderosas que la voluntad: la traicion, pues, recibía el castigo humano á que se había hecho acreedora.

III

Despues de todo, los sucesos volvian de nuevo á impedir á Don Ramiro emprender y utilizar el camino de la paz dirigiendo y encauzando las fuentes de la riqueza pública y de la propiedad individual, medio acertado para secar y enjugar las lágrimas causadas por Nepociano y sus parciales.

Los hijos de la mar, los Normandos, aventureros y piratas,

(1) Hunc Ramirus misericordia motus, dice el Silense, in monastico ordine dum vixit gubernare censuit. El Albeldense indica á su vez que no fué castigado por de pronto con la ceguera, sino más tarde y juntamente con Al-droito, por haberse levantado en favor suyo.
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sin más idea social que el pillaje y la invasión, el incendio y el exterminio, se acercaron al fin á las costas asturianas: Gijón fué quien primero vió á sus puertas y en su costa á los que, salidos del Norte, no conocían otra bandera, ni otra fórmula de gobierno, que el robo; ni alcanzaban otro principio de autoridad y patria que la del mar (1).

La sorpresa causada por sus vageles y la audacia de tales huéspedes no impidió se les recibiese cual merecían, y de aquí que ante la actitud y elementos de defensa y combate que los asturianos les opusieron, quedase solo á los Normandos el recurso de la retirada.

A pesar de todo, parecía que la Providencia no se cansaba aun de los esfuerzos y fatigas de los hijos de Pelayo; tal es y será siempre el signo de las civilizaciones vencidas; para purificarse y recuperar su puesto de honor solo pueden conseguirlo redoblando más y más el instinto de la vida, por medio del ataque y la defensa, del trabajo y el pensamiento; entonces la actividad y el trabajo, es todo; la molicie y la inacción, nada; tal es el hombre y tal el progreso y la historia.

No eran sólo los asturianos los que tenían que dar sus casas por combatir y salvar los efectos de la y impavidez bravura, el empuje y sed de botín que aquijoneaba á los normandos: antes que nuestras costas, las del Mediterráneo y Andalucía, las del Océano y Portugal habían sufrido el peso de sus rapiñas, más la impugnidad que hacia tiempo venía alentando y coronando la bandera y triunfos de los normandos, estaba llamada á sufrir un desengaño y un severo castigo ante la bandera de la Cruz.

La idea cristiana y el amor á la patria, fueron el escudo de pelea y la ejecutoria del triunfo que había al fin de doblar la cerviz y la audacia de los que, sin más patria, ni más Dios que el mar y sus vageles, traídos y llevados quizá, más que por el instinto de

(1) En cuanto al extraordinario carácter de los hijos del Mar y de la osadía que refleja su carácter, véase uno de los libros de más amena literatura que la moderna prensa francesa ha publicado bajo el título de «Histoire des expeditions maritimes des Normands pour Depping.» Obra que para ser completa y acabada sólo necesita, á nuestro juicio, una pequeña revisión por uno que estuviese enterado y se hallara bien poseído de los abundantes materiales que como rico tesoro encierra la literatura histórica de los dinamarqueses.
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la vida, por los designios de la providencia, esperaban sólo tiempo y espacio para fijar su nacionalidad y concurrir con sus fuerzas á la constitucion definitiva de la Europa.

La Coruña fué el punto elegido por unos y otros para una lucha y un desastre, y Don Ramiro recibió en ella la palma de la victoria por medio de un triunfo tan completo y definitivo como merecía su actividad y energía, la idea que representaba y el atrevimiento de sus enemigos intentando, como intentaban, deslustrar el brillo y actividad de su corona.

El génio y la estrella regeneradora de Don Alfonso el Casto irradiaba aún, y por ello si el fuego de las naves enemigas quemadas por Don Ramiro, pudo velar por un momento el brillo glorioso de aquellas, fué sólo para comunicarle más intensidad y alumbrar mejor al pendon glorioso de la monarquía asturiana.

La actividad, la energía, el patriotismo y el valor presidían por cuarta vez los destinos del pueblo astur, y de aquí que los muros de la Coruña saludaran la bandera de Pelayo con el respeto y entusiasmo, la esperanza y la fe con que se saluda siempre por los oprimidos la enseña gloriosa del libertador.

Tal fué, á no dudar, aquella campaña, digna solo por su rapidez y consecuencias de la idea del progreso, cuando como entonces se identifica con los esfuerzos de todo un pueblo, tan virgen y valeroso como lo era el que, en memoria de su origen y antepasados, había tenido la fortuna de elegir por rey á Don Ramiro.

Mariano M. Valdés.

(Continuará.)
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TEORÍA CIENTÍFICA DEL VALOR.

XI

Después de la serie de consideraciones que se refieren á un orden de objetos, producto de un trabajo forzoso é inconsciente, vamos á indicar algunas reglas que sirvan para determinar el valor intrínseco de los objetos que son producto de un trabajo (individual ó colectivo) voluntario y consciente. 1.º Nos ocuparemos de las objetos transformados por la mano del hombre, donde se encuentra acumulado material físico. 2.º Nos ocuparemos de las ideas ó productos de la inteligencia y de las diversas facultades psíquicas del hombre, donde se acumula el trabajo intelectual, y 3.º De las instituciones donde se acumula á la vez el trabajo psicológico y el sociológico. Tomamos la palabra institución en el sentido de conjuntos de relaciones entre seres inteligentes que viven en sociedad, de las que nacen costumbres relativamente fijas, encaminadas á un fin. En este sentido tomaremos algunos periodos históricos, y dentro de estos, el estado especial de una sociedad con ciertos caracteres de civilización. En cuanto á los primeros en esencia no son más que agrupaciones de moléculas, pero en su forma se encuentra acumulado un trabajo verificado por un ser superior preexistente y por esto le colocamos en categoría aparte. En cuanto á las ideas e instituciones, no podían colocarse en igual categoría que los seres y sociedades que las producen, pero tampoco en la serie de los cuerpos inorgánicos, pues tienen algo de la
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vida y de la espiritualidad (1) del ser que las ha producido. Su valor depende del trabajo que acumulan, por supuesto, pero este valor únicamente puede apreciarse por el ser de que emanan. Una idea nos parecerá grande y elevada, pero no lo será si emana de un hombre rudo, el cual es solo el conductor de la idea, como lo es el alambre de una corriente eléctrica, no pudiendo compararse con la pila que la produce.

La idea que nos parecerá más sencilla y vulgar en boca de un grande hombre, tiene siempre la circunstancia de la oportunidad, de la exactitud en la fórmula, y otras que le dan un gran valor. La situación, la causa y el medio, la serie de relaciones que engendra, y los actos psicológicos que origina, dan valor á la idea. La coherencia de las ideas análogas, el que forme parte dicha idea que aisladamente consideramos de un organismo intelectual, de un cuerpo de ideas, puede darle un valor intrínseco de que carece aislada. Un miembro cualquiera de un organismo, separado de él, no vale lo propio aunque pesa igual, y aunque su masa sea mayor. Además del concepto general de instituciones, comprenderemos las épocas de los pueblos en un momento dado; como también dentro la palabra ideas, comprenderemos los sentimientos y demás manifestaciones de las facultades del alma. Debemos, no obstante, advertir que ciertas ideas y sentimientos no entran por su especial naturaleza, dentro la clasificación de los objetos valorables. Los actos morales, los actos virtuosos no pueden apreciarse en términos de trabajo acumulado, y no pueden apreciarse por el ser que los produce, ni avalorarse por la fuerza intelectual acumulada en el cerebro ó sistema nervioso que les dió causa, fuerza intelectual de que participan las ideas y actos puramente intelectuales.

Desde luego que una institución, un pueblo, es algo más que un conjunto de individuos y de relaciones; al plantear el problema de un conflicto entre el todo y las partes, ha de calcularse lo que vale más si las partes ó el todo. En algunos casos se pone en pugna la parte no contra el todo, sino contra la organización del todo; contra la forma, no contra la totalidad del ser, y puede

(1) Tomo la palabra espiritu en el sentido que Alejandro Bain.—L'esprit et le corps.—Bibliothèque scientifique internationale.—Paris, y de Mandsley.—Physiologie de l'esprit.—Paris, Reinswald, 1879.
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darse el caso en que deba señalarse la preferencia á una parte que lo sea á la vez de otros organismos, contra un todo cuya esencia sea fundamental, y á cuya forma orgánica (muchas veces accidental) se afecte. La naturaleza y la historia parecen tener, aunque inconscientemente, una especie de concepto del valor absoluto; por esta razón las especies de seres vivientes inferiores sucumben en la vida natural, al embate de las especies fuertes; por esta razón la naturaleza no repara en sacrificar al individuo, y procura siempre, con especial é indeterminable prevision, la conservación de la especie; por esta razón la sociedad reclama en muchas ocasiones el sacrificio de un individuo, y aun de una clase de individuos, y el sacrificio se verifica; por esta razón se lastiman intereses y se atenta á los derechos de varias individualidades é instituciones para la realización de un ideal. Lo superior en la naturaleza absorbe la vida de lo inferior, y la teoría del valor intrínseco de los seres, nacida de la ley de su categoría, nos obliga á declarar que el individualismo exagerado es anti-natural.

Inmensas son las consecuencias que nacerán de esta teoría, la que se perfeccionará: 1.º cuando otro autor siguiendo mis indicaciones generales, con mayores conocimientos físico-biológicos y sociológicos, le dé mayor amplitud y ajuste más algunas indicaciones á la realidad; 2.º cuando adelante más la física, se vaya progresando en la química, particularmente en la orgánica, en la biología en la psicología que está muy atrasada, y sobre todo en la sociología, que aun está en sus albores. La simple exposición de la categoría general de los seres en la naturaleza, bastará para llevar el convencimiento al ánimo de cualquiera pensador, de que esta igualdad natural, intelectual, moral y política que algunos predicen, es el absurdo mayor de los absurdos. Bien es verdad que hoy los hombres instruidos no conciben la igualdad absoluta, sino relativa en el sentido que he explicado en mi filosofía de la aristocracia, esto es, de tratar á cada uno igualmente en igualdad de circunstancias, pero no lo comprende así el vulgo.

El trabajo consciente, y el objeto en el cual se acumula este trabajo, es de mejor cualidad que el trabajo inconsciente, porque denota la intervención de una inteligencia; por supuesto que el ser consciente valdrá más que sus actos y que los objetos en que estos actos se manifiestan. Un arma de sílex tiene un valor intrín-
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seco, porque supone un esfuerzo ejecutado por la mano del hombre, una acción continuada y cooperada por dicha mano, por el pedernal y por otros cuerpos duros, que por el fruto, y el choque y el rompimiento, han producido un cambio de forma. Supone también una necesidad del ser consciente, y una idea de una forma que ha de recibir el instrumento, para que pueda cumplir con el fin que se le destina. Una arma de sílex más perfeccionada, supone el trabajo de una arma de sílex preexistente menos perfeccionada; una arma de bronce, supone una arma de sílex. Mucho más que las anteriores vale el fusil inventado en épocas recientes, porque supone mayor suma de actividad, y es el resumen de una serie de instrumentos y útiles que no lograron llenar, como el fusil, el objeto que éste cumplidamente satisface. Los útiles, aparatos y medios de que el hombre dispone, y que el hombre á otra inteligencia ha creado, valen más en razón al grado de inteligencia y conciencia que atesoran. Grande es la utilidad, y grande es el valor de un instrumento que sirve para labrar la tierra, conducir el rayo, sujetar una nave y hacerla resistir los vaivenes del mar (ánoras), extraer de nuestro cuerpo materias que no pueden permanecer injeridas en la masa de los tejidos orgánicos sin gran peligro (instrumentos de cirugía), acortar las distancias del globo (baques, ferro-carriles); pero indefectiblemente vale más un buen libro y una idea, porque con esta se domina á los hombres, es un instrumento de superior categoría, influye sobre los seres conscientes, y domina las fuerzas intelectuales. Si la inteligencia domina sobre la fuerza material, el superior grado de conciencia domina sobre la inteligencia, y por lo tanto tiene á sus pies, y en segundo término á la fuerza material.

Todos los imperios que se han apoyado en la fuerza de las armas han caído, todas las órdenes militares están decayendo, los régimenes llamados vulgarmente de fuerza son poco duraderos; en cambio, la filosofía, las ciencias, las doctrinas morales, la Iglesia, las varias instituciones religiosas, muchos siglos há que duran y prosperan, y cada día van extendiendo más y más su imperio. La ciencia tiene un valor que está por cima de todas las instituciones militares, económicas y políticas, tiene el valor de la fórmula de la verdad. Un Littré, un Humboldt, burlan las más exageradas ambiciones de los conquistadores, de los grandes capi-