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Flemming, y en coleccionar las poesías dispersas de Guillermo Müller y de Guillermo Hauff, para presentarlas al público.

La vida de nuestro Gustavo Schwab fue muy sencilla. Nació en la bellísima Stuttgart el 19 de Junio de 1792, de padres cuya individualidad se reunió en él para formar un conjunto armónico, debiendo á su padre las dotes poéticas y á su madre la viveza de su espíritu y el corazón blando.

Desde 1809 á 1814 se dedicó en la Universidad de Tubinga al estudio de filología y teología, y después de haber recorrido en 1815 el Norte de Alemania, donde conoció á Rückert, á Goethe, á la viuda de Schiller y á Chamisso, que—sea dicho de paso—á pesar de su conocimiento magistral de la lengua alemana para plegarla á todos los caprichos de la fantasía, no la hablaba con fluidez, fué llamado á Tubinga como repetidor, pasando en 1817 como profesor al gimnasio de Stuttgart.

Ya en Tubinga, abrió su pecho al amor, al tiempo que las flores de Mayo abren sus capullos. Y tiene interés lo que escribió á su novia Sofía, hija del catedrático en jurisprudencia Gmelin:

"A mí me parece el trato continuo de dos hombres que aspiran á la virtud, y por consiguiente el matrimonio el medio más eficaz para alcanzarla. Pues en ese consorcio de dos almas no cesa nunca el impulso al bien. Pero mientras el trato, como sucede en los amigos y en los novios, está tan interrumpido, aquellas impresiones de horas sautas, de aspiraciones comunes, se adormecen y lo mundano domina." Poco tiempo después, la cuyo corazón era para Schwab el sagrado cáliz propio á encender sus sentimientos, se descubrió la guirnalda de blancas azahares, aún no abiertos, y presentó la frente á la corona augusta de las desposadas.

En 1837 se retiró Schwab como párroco á la soledad de Gomerlinga, cerca de Tubinga, y pasaba los últimos años de su vida en Stuttgart, primero como párroco, después como decano, y por fin, como consejero del Consistorio. Falleció en la noche del 3 al 4 de Noviembre de 1850. Su canto de cisne fué una poesía patriótica, dedicada á Schleswig-Holstein, que él propio recitó en un concierto de Stuttgart dos días antes de su muerte.

Al lado de Gustavo Schwab, ornamento del Parnaso de Suabia y regocijo de las letras alemanas, colocaremos al joven novelista y poeta Guillermo Hauff, el favorito de los dioses que le ofrecie-
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ron todos los bienes, hermosura, ingenio, gloria y amor, el poeta que empezó por donde otros muchos terminan, y que si dejó la tierra en la flor de sus años y con la conciencia llena de sus éxitos brillantes, disfrutando de una felicidad que había conquistado él propio, tuvo la fortuna de vivir en la memoria de la posteridad como joven eternamente anhelante, así como el héroe de que habla Goethe en su Aquiléida: "Quien joven deja la tierra, camina eternamente joven también en el reino de Proserpina, eternamente joven aparece á los venideros, eternamente ansiendo."

A él puede aplicarse muy bien lo que Macaulay dice de Goldsmith: "Había indudablemente escritores mucho más grandes; pero quizá nadie que haya sido siempre tan amable." Los otros vates de Suabia, los Hölderlin, Uhland, Kerner, Schwab, Mörike y Waiblinger, tienen todos no sé qué misticismo que refleja el mundo en el claro-oscuro de su ánimo; pero ese elemento místico no se encuentra en la fantasía de Hauff, un joven que, valiéndome de las palabras que D. Carlos Frontaura usa al hablar del reputado autor de La Gijarra y de Lucio Trellez, Ortega Munilla, "tuvo tanto ingenio como diez viejos que tengan mucho; un joven que, por serlo, no podía haber visto sino muy poco del mundo, y escribió como quien lo ha visto y lo ha sentido todo en el mundo."

En Suabia continúa Hauff siendo la guía que reciba á la juventud en ese tiempo de las ilusiones, de los vaporosos sueños; en esa época más encantadora de la vida en que el viento cálido del estío no ha descolorido todavía las rosas de la suave primavera. En ese tiempo feliz en que al grato arrullador murmullo de los cantares no han sucedido todavía las reflexivas pláticas y los austeros cuidados, es Hauff el que conduce los corazones juveniles al reino ideal: él, cuyo corazón es tan puro y cuya idealidad nació en el suelo sano de la realidad, les ofrece el alimento que necesitan antes de haberse madurado para el idealismo sublime de Schiller, que eleva á los ingenios hacia las esferas luminosas. Las creaciones del amable Hauff, que apenas abandonaba la soledad del seminario, cuando ya empezó á escribir, tienen el sello de eterna juventud. Pero no se busque en ellas problemas psicológicos ni las grandes luchas del espíritu y de la conciencia. Para eso el poeta era demasiado joven y demasiado feliz.

Nació Guillermo Hauff en Stuttgart, el 29 de Noviembre
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Tal es la fórmula con que los más ilustrados manifestaban su gusto hacia las Constituciones.

Otros en mayor número, han creído que Dios les ha elegido expresamente y deliberadamente para hacerles sus lugartenientes en la tierra, y en esta creencia les han mantenido por siglos y siglos los cortesanos, rebuscando testos de los libros sagrados para propagarla entre los ignorantes. De aquí los pomposos títulos dados á los monarcas. Ya he dicho que los romanos deificaban á sus emperadores después de muertos: los egipcios los colocaban desde luego en el cielo, y les llamaban dioses Evergetes ó bienhechores, dioses Soteres ó salvadores, etc., etc. Los persas, y en general los orientales, daban á sus monarcas el título de rey de reyes. La irrupción de los bárbaros del Norte en el resto del mundo conocido, puso un dique á esta corriente adulatoria, que iba engrosándose cada vez más; y entonces se comenzó á nombrar á los reyes sólo por sus nombres, sin tratamiento especial. Después de Constantino se les dio el título de ilustrísimos, que en aquella época pareció gran cosa; pero volviendo la inundación adulatoria á seguir su curso, el título de ilustrísimo vino descendiendo, fijándose primero en los cardenales, después en los simples obispos, y luego en los directores de diversos ramos de la administración. Los reyes tomaron el título de Alteza, que les pareció más bonito y significativo, y este título duró en España hasta el reinado de Carlos I, el cual, descontento del tratamiento y creyéndole todavía poco digno de su mérito, quiso que le llamasen Magestad. Esto pareció al principio sobremanera ridículo en Europa, y aun se escribieron sátiras contra la vanidad del rey de España; pero Francisco I de Francia, su rival, no quiso ser menos, adoptó el título y los demás reyes se le fueron aplicando sucesivamente.

En otros países, fuera de la culta Europa, no se han descuidado los monarcas en hacerse dar los títulos que más sonoros, rotundos, armoniosos y significativos les han parecido. El emperador de la China se llama hijo del cielo; el Inca del Perú no se contentaba con menos que ser hijo del sol; el del Monomotapa se titula gran mago y señor del sol y de la luna; el de Siam es dueño del elefante blanco y señor de los doce reyes; y el de Ava se nombra Dios, rey de reyes, conservador de toda la vida, regulador de las estaciones, dueño de la espuma del mar, hermano del sol y rey de los veinticuatro quintosoles.
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de 1802, debiendo á su padre la energía de su voluntad y á su madre la fantasía prodigiosa, lo más encantador de la vida humana: el paraíso de una infancia feliz. Cuanto al niño Guillermo, cuyo buen humor era el más fresco del mundo, le había pasado por la cabeza cuando estaba sentado en el banco de la escuela, lo contaba por las tardes á sus dos hermanas y á las amigas de éstas, arrancando á su auditorio juvenil nutridos y calurosos aplausos por sus deliciosos cuentos e historias, para los cuales tenía una fuente inagotable en la biblioteca de su abuelo, que se hizo la escuela de su espíritu. El simpático niño de ojos azules, de cabellos negros y de rostro pálido, se hizo un hombre que, pasando en 1820 del seminario de Blabeuren á Tubinga para consagrarse al estudio de la teología, encantaba á todos por la elegancia de sus movimientos, por la viveza de su sentimiento, por su alegría natural y la franqueza de su ánimo.

Despertaba en el alba de un día, cuando bajo de su ventana oía á las lavanderas cantando una canción melancólica. No se fijó en el texto, pero la melodía excitaba, encantaba y absorbía su imaginación, y de repente, como si fuese tocado por un rayo de divinación, cantó, en vista de la aurora que tenía el cielo, aquella célebre canción dirigida á la aurora, como manejera de una muerte temprana, aquel canto que se hizo profético para su joven autor.

En 1823 conoció este á una prima suya, la bella Luisa Hauff, que no tenía en su corazón sino tesoros de bondad y de virtud. Y desde aquel tiempo no se cansaba de adornarla con las galas de su talento. Año y medio, á saber, desde 1.º de Octubre de 1824 á Abril de 1826, pasó como preceptor en casa del ministro señor de Hegel, residente en Stuttgart, donde aprendió aquella seguridad feliz del tono de mundo, que estaba en la armonía más cumplida con su aparición hermosa y elegante. El 2 de Febrero de 1825 empezó á escribir, y ya el 18 de Noviembre de 1827 la muerte se le llevó la pluma de la mano. Pero ¡cuánto escribió en tan corto espacio de tiempo, arrebatado por el afán de la gloria!

Mencionaremos sus Memorias de Luzbel. En aquel tiempo lo diabólico hizo un gran papel en la literatura: así nació en el ánimo del joven la ingeniosa idea de hacer escribir sus Memorias á Luzbel. Distingúense estas por su frescura y originalidad, y por sus ocurrencias atrevidas y sañas. Pero al joven le abrió las puer-
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tas de la celebridad su novela El hombre de la luna, la sátira más ingeniosa y alegre que escribió en seis semanas para ridiculizar á Clauren, un frívolo escritor de aquel tiempo.

Pero no se contentó con presentarse al mundo sólo como escritor satírico y festivo, sino que en 1825 publicó también sus poéticos Cuentos, trasladando al papel aquellas historias de sus primeros años. Y más todavía: se hizo el Walter Scott alemán en la más admirable de sus creaciones, en su novela patria, titulada Lichtenstein. Esta se refiere á un altivo castillo del mismo nombre, que coronaba la cumbre de una roca escarpada, distante á pocas leguas de la ciudad de Reutlinga, siendo reemplazado á principios del siglo actual por una casa gentil de guarda-bosques, que en 1838 ha vuelto á ceder el puesto á un hermosísimo castillo, en cuyo patio se vé un monumento erigido en honor de Hauff.

El afán de completar sus conocimientos impelió á éste á emprender un viaje al Norte de Alemania y á París, no dejando de escribir mientras viajaba y siendo honrado y amado por do quier. En Febrero de 1827, se casó en Stuttgart con su fiel Luisa, á la cual proporcionaba una existencia embellecida por el amor y la poesía: en su hogar tenía altar la virtud, y culto lo que es noble generoso y tierno.

Ocho días después de haber visto coronado su amor y su felicidad terrestre con el nacimiento de un hijo, murió de repente, víctima de una calentura, el que había pasado cual meteoro por el cielo de la poesía de Suabia, él en cuyo espíritu estaban flotando ya las imágenes brillantes de otras creaciones más trascendentales todavía, producidas por el contacto con el primitivo espíritu popular, por el estudio de la popularidad sana.

Él, para quien las alturas de la gloria no estaban regadas de sudor y de lágrimas, falleció el 18 de Noviembre de 1827, como aquellos hijos favoritos del cielo que mueren en edad temprana para que no experimenten las amarguras de la vida y la inconstancia de la fortuna terrestre.

JUAN FASTENRATH.

Colonia, 23 de Octubre de 1879.
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ESTUDIO CRÍTICO-FILOSÓFICO

SOBRE LA MONARQUÍA ASTURIANA.

XVII

Los despojos y botín de estas dos batallas, premio digno de tanto valor y energía, vinieron á ser un manantial fecundo de mejora social en las artes y en la agricultura, traducido todo en construcciones de nuevos monumentos, de oracion y trabajo unos y de utilidad general otros, en la forma y modo que los albores de aquella civilización permitian.

La avaricia por el bien, que constantemente aguijoneaba la voluntad de Don Alfonso, recibió un poderoso auxilio con las ventajas de estas batallas, al ensanchar el horizonte de su monarquía. El principio y deseo de la prosperidad pública empezaba á dejarse sentir y su sanción se ratifica ya, por un aumento de fuerza y bienestar en todos los órdenes del Estado, como medio y fin seguro de identificar el término y extensión de su poder con los intereses y fuerzas todas que formaban y dirigían la marcha natural de la renaciente nacionalidad española.

Al reanudar Don Alfonso el derecho gótico con los nuevos usos y costumbres, resucitaba en parte el derecho público y civil de la entonces rota nacionalidad española, echando de nuevo los cimientos de un gobierno que, separándose del que la había regido du-
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rante la dominacion romana, tomaba los principios de la constitucion politica en que descansaba la civilizacion goda española, que ni era democratico como el de la republica, ni despótico y autoritario como el de los emperadores, y si templado y progresivo hasta cierto punto, encerrando, como encerraba, elementos de orden y libertad ajenos e independientes, en muchos casos, á los sistemas destructores que la plenitud del sistema feudal nos ofrece por aquella fecha, en otras naciones de Europa.

El levantamiento de la disciplina y del derecho gótico, no era, pues, sólo en beneficio de las cosas e intereses eclesiásticos; éralo tambien en cuanto á los generales del pais. El doble sello de civil y eclesiástico que el organismo politico de los godos resucitaba al rehacer la idea de los Concilios toledanos, en los que y con tanto tino se trataba de las leyes civiles—aunque no así por desgracia de las politicas—con asistencia de la nobleza y clero, y del pueblo como elemento pasivo y de mera, aunque no necesaria aprobacion, tenia que dejarse; como desde luego se dejó sentir, en el desarrollo de la nueva constitucion del pais, resucitando el derecho público y civil del Imperio godo en lo que las circunstancias permitian.

Así, y sólo así, es como Don Alfonso consideró y como nosotros tenemos que considerar estos y los demás Concilios, hasta que unos y otros se trasformaron en el fuego sagrado de nuestras libertades y de la constitucion mixta de democracia y privilegio que presidió más tarde al desarrollo politico moral de la sociedad española.

XVIII

Estaba escrito que la vida de Don Alfonso, del que desde la victoria de Lutus había llevado ya por dos veces—797 y 803—de un modo triunfal y solemne la bandera de la reconquista y el pendon de la Cruz hasta los muros de Lisboa; del que con su denuedo y constancia, con su sabiduría y prudencia consiguió tratar al Emir de Córdoba de poder á poder estipulando una trégua de tres años, (1) se había de ver constantemente agitada y combatida por disgustos y sinsabores, por triunfos y victorias: el signo de la

(1) Lafuente, tomo citado.
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Providencia no se cambia por los hombres, y por ello el camino de la traición y la alevosía de algunos de sus vasallos, con quienes no empleaba otro castigo que ponerse á derecho, no tenía fin conocido.

El espíritu de generosidad que dominaba en el corazón del rey no podía reformarse á pesar de la ingratitud conque le pagaban y con que se abría y cerraba de nuevo el orgullo adulador y servil de las cámaras cortesanas.—El moro Mahammed (1) iba á herir con un golpe de traición y alevosía el magnánimo corazón de Don Alfonso y á perturbar un momento, al par que su monarquía, la idea moral de gratitud y respeto á favores otorgados en la desgracia.

Perseguido y acosado Mahammed por sus parciales, en justo castigo de haberse rebelado contra la autoridad del Emir de Córdoba Abderraman, imploró hospitalidad y protección del rey Don Alfonso, jurándole en pago pleito homenaje.

La delicadeza de Don Alfonso, aplicada á las consideraciones que á todo corazón levantado y á toda alma bien nacida merece el infortunio, fué bastante para otorgar con exceso á Mahammed el favor pedido. Desde entonces Mahammed no era ya el enemigo aislado y desvalido, sin relaciones, sin bienes ni fortuna, que tiene sólo que contentarse con vivir al amparo de la ley y de las garantías que le ofrece la del país que le recoje y adopta; empezó á ser de nuevo Capitán de la gloria y el poder, colocándole Don Alfonso en Lugo (Galicia) frontera de su reino que, mejor que otra alguna, se hallaba en condiciones de satisfacer los deseos y el cumplimiento de pleito homenaje hecho al rey en venganza de sus perseguidores.

No desdijo en verdad Mahammed en sus primeros años las ofertas y valor que acompañaban á su nombre y á la palabra empeñada de combatir á sus antiguos hermanos. El número de sus victorias contra sus ya enemigos los moros, se contaban por sus expediciones y correrías, y estas, á su vez, por el espíritu ambicioso de sus falaces designios, para cuyo cumplimiento, que era el de apoderarse de la corona asturiana, esperaba solo ocasión y tiempo oportuno por medio de la formación de un numeroso y

(1) Mahamut, dice Carballo.
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aguerrido ejército, como el que, poco á poco y á mansalva, iba formando con el pretexto aparente de nobles fines y con el fruto de sus victorias.

El espíritu de rebelión será siempre el espíritu de rebelión, sin que baste á templarle, y contenerle el perdón, ni la gratitud y menos los favores otorgados, que á las veces los siente más que los estima, y de aquí que esté constantemente en acecho, esperando sólo tiempo y espacio para manifestarse; tal era el de Mahammed.

Confiado ya en el poder y la disciplina de las bandas que á la sombra y nombre de su protector había organizado y conseguido elevar á la categoría de verdadero ejército de pelea y combate, y en la confianza que sobre sus actos y propósitos tenía Don Alfonso, entregado de lleno al fomento de la administración y prosperidad de su pueblo, levantó Mahammed la bandera de la insurrección (883) (1) y rompiendo de frente su fé de caballero, se volvió resuelto y desenradadamente contra su rey, en la esperanza de sorprenderle y apoderarse de su corona.

Afortunadamente el eco de traición y villanía tanta, resonó á tiempo en la ciudad de Oviedo, acompañado de la indignación pública; y si Don Alfonso se hallaba ocupado y distraído gozando las dulzuras de una paz creadora, fomentando el progreso de su pueblo, no por ello estaba dormido, pues si con una mano edificaba y fomentaba la riqueza pública, con la otra tenía aún desenvainada la espada de la victoria. La sorpresa aquí, si sorpresa hubo, no fué para Don Alfonso, fué para Mahammed, que en el campo y castillo de Santa Cristina pagó al fin con su vida el fruto de sus traiciones.

XIX

No era sólo Oviedo el que ocupaba toda la actividad y energía de Don Alfonso, era todo su pueblo. Estudiaba y aprovechaba los sucesos y las necesidades, y con arreglo á ellas compartía la gloria de su poder, é iba poco á poco resucitando y despertando

(1) Sebastian de Salamanca.—Cronicon.
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los antiguos elementos de la civilización Godo-Romana y las energías todas del Estado.

La aparición del cuerpo del Apóstol Santiago, futuro grito de guerra y combate del pueblo español, abrió al rey y á su monarquía un nuevo foco de actividad é ilustración, y quizá, quizá,—permitáseños lo atrevido de la frase,—el germen más fecundo de derecho público, que por medio de las peregrinaciones vino pronto á constituir la palanca más poderosa y fuerte de unidad y ensanche de toda clase de intereses y relaciones de la naciente civilización española, irradiando sobre el progreso general de la sociedad europea, si no con tanta extensión, con tanta intención y poder, con relación á aquellos tiempos, como más tarde lo verificaron la imprenta y la electricidad, la brújula y el vapor.

El campo de la nueva luz "Campus Stella" depósito sagrado del cuerpo del Apóstol, pronto se convirtió en el campo de actividad y trabajo de Don Alfonso y de su obispo Theodomiro. La pobreza en que á la sazón se hallaba la próxima y antigua silla episcopal de "Iria Flavia," hoy Padron, se iba pronto á trasformar en la rica y expléndida de Santiago, foco de luz y esperanza del orbe cristiano durante toda la Edad Media.

Lo que podía faltar de recursos para llevar á cabo esta nueva empresa, lo suplía la voluntad y la fe de Don Alfonso y del pueblo asturiano. La idea religiosa que acompañaba á la santa aparición, se apoderó del sentimiento de todos y por ello no podía detenerse ante obstáculo alguno.

De aquí que la primera visita de Don Alfonso al sepulcro del Apóstol, fué, como ya no podía menos de ser dadas las condiciones del rey, la primera piedra que inauguró la grande y espaciosa Basílica Compostelana.

El impulso que en las obras de dicha catedral se dejó sentir después de la batalla y triunfo de Santa Cristina, hace lógicamente creer que la mayoría de los despojos y botín del rebelde Mahammed fueron eficaz y fructuosamente aplicados á tan apremiante cuanto trascendental empresa.

Parecía, pues, que los secretos y misteriosos designios que acerca del pueblo español había trazado la Providencia, recibían su sanción y cumplimiento, si siempre de la virtud, no pocas veces también de la traición. Tal es y será constantemente la vita-
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lidad é impulsion de la ley del progreso y la accion irresistible de los hechos é ideas que en su objetivo por el bien le saca no pocas veces del exceso del mal.

XX

Ante la duda histórica y los argumentos en que se apoyaban y apoyan aún los que pretenden sostener como concluyente la negativa y posibilidad de la venida á España del Apóstol Santiago; permitásemos trasladar parte del brillante y erudito trabajo que sobre dicho asunto ha hecho el académico de la Historia D. Aureliano Fernández Guerra: en él, como en todos los suyos, nada deja que deseas.—(1)

"La venida de Santingoel Mayor á España, dice, no está desprovista de comprobantes; descansa en testimonios irrecusables, los cuales no se interrumpen desde el siglo III.

Didymio Alejandrino, maestro de San Gerónimo, dice resueltamente en su libro de Trinitato (Bolonia, 1769) que en la distribucion que hicieron los Apóstoles tocó á uno de ellos la España sola, puesta en la estremidad de la tierra, y que en ella se detuvo cuanto fué necesario para llenar su misión divina.

San Gerónimo, que no daba fácil asenso á tradiciones infundadas, casi reproduce esto mismo y de su cuenta propia. El antigüísimo oficio Gótico Toledano, cuya limpia y admirable antigüedad sube al siglo iv, lo canta insignemente, despertando en nuestra memoria aquellos himnos que Plinio el menor, Epístola, lib. X, al comenzar el segundo siglo, refiere que entonaban los cristianos en loor de Jesús, antes de romper el dia:

"Regens ioannes dextrá solus Asiam
Eiusque Frater potitus (Hispaniam)."

En el siglo vii lo afirma el gran Isidoro, arzobispo de Sevilla, y San Julian, metropolitano de Toledo, y en el siguiente el venerable Beda, San Beato de Liébana, el martirologo de Weisemburg y el antiguo publicado por Edmundo Martinez.—Como se vé, todas estas preciosas pruebas son muy anteriores al descubrimien-

(1) Tomo 4.º.—Revista de Pintura y Escultura.—Madrid.—1862.