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Poema. Cabe decir, pues, que estos dos escritos de los hechos del Cid se completan mutuamente.

La crónica latina refiere la genealogía del Cid, y aun los hechos de su padre en la guerra de Navarra, que terminó la batalla de Atapuerca. Las otras fratricidas guerras entre Don Sancho y Don Alfonso bastarían para engendrar el resentimiento de éste, despojado de su trono y compelido á refugiarse en Toledo, contra el principal guerrero de su hermano; cuando no hubiera el motivo de la jura tomada en Santa Gadea, rigorosa, pero estrictamente conforme al Fuero Viejo de Castilla, según he demostrado en otro lugar (1). Así, aunque al principio disimulase el rey Alfonso, tratando de atraerse al Cid, y dándole por mujer una prima del mismo Don Alfonso, como la dicha crónica refiere y la carta de arras aun existente no contradice, (2) fácilmente se deja conocer que con leve causa podían chocar Alfonso el Bravo, y Rodrigo el indomable, dando lugar al primer destierro de éste y á sus hazañas en servicio de los reyes moros de Zaragoza. Cree Dozy que la causa de este destierro, según la refiere la Crónica latina es inverosímil; para mí, nada más natural. Porque Don Alfonso era aliado de Al-Mamun, rey moro de Toledo, desde que estuvo allí refugiado, y hostilizando el Cid crudamente á los toledanos, aunque algunos de éstos fuesen los primeros agresores, mientras Alfonso guerreaba en Andalucía, era expuesto á que Al-Mamun, también por represalias, le cortase la retirada. Y que esto lo ponderase García Ordoñez, vencido ignominiosamente por el Cid, se cae de su peso.

No es menos verosímil, aunque la Crónica lo calle, el motivo de la reconciliación. Refiere, sí, la traición de Rueda (de Jalon), donde fueron muertos otros bravos capitanes de Don Alfonso (1084), y dice que, con este motivo, se le presentó el Cid, á quien mandó

(1) Noticia histórica de las Behefrías, pág. 103 y siguientes. Ley 7, título II, lib. III del Fuero Viejo.
(2) Sin embargo, en otra escritura publicada por Berganza, (la 119 de sus Apéndices), el Cid y doña Ximena hacen donación de varias pertenencias: ingenues que modo nobis ingenuavit Sanctius rex; de lo que es preciso deducir, cuando menos, que ya estaban tratados de casar en vida del rey Don Sancho; y, cierto, es más natural que hacer Don Alfonso tan sensible bien á quien le había hecho tanto mal. Por lo demás, las arras podían darse antes y después del matrimonio, según nuestras leyes.
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seguirle á Castilla; mas el Cid, notando que aún daba el rey crédito á envidiosos, se volvió á la capital de Aragon, y continuó en aquella tierra hasta la muerte del rey moro Al-Muctaman (1085). Pero aquí entra lo inexacto ó mal explicado en la Crónica, pues dice continuó el Cid viviendo en Zaragoza con el hijo y sucesor Al-Muzahen durante IX años, y pasados estos, vino á Castilla, donde el Rey Alfonso le recibió alegremente y le dió grandes señoríos, cercanos á su tierra nativa: (1) los mismos que, con los hereditarios, le confiscó en 1090 por no haber concurrido oportunamente á la campaña sobre Aledo. Bien se deja conocer aquí una contradicción en la Crónica, y que los IX años deben reducirse á mucho menos; pues la misma Crónica refiere sucesos del año 1089, después del regreso del Cid á Castilla, y de otras guerras que dice tuvo, pero no las refiere. Si en vez de IX leyéramos II, nos conducían á 1087; época en que don Alfonso acababa de ser derrotado por los Al-moravides en la batalla de Azagala, (23 de Octubre de 1086) y necesitaba los auxilios, no solamente del Cid, sino de príncipes extranjeros, á quienes dió sus hijas y provincias enteras, como al Cid extensos dominios.

En este intervalo de 1087 á 1090 es de creer nacieran las hijas del Cid, que, como se vé en el poema, las traían todos en brazos cuando se despidió de ellas y de su mujer en Cardeña. Y si entonces las dejó, sin tener otro albergue para ellas que aquel monasterio, menos verosímil es llevarse consigo en su primer destierro á doña Ximena (que podía permanecer señora de Vivar) para vivir á merced de moros, poco escrupulosos con sus propias mujeres, cuánto menos con las ajenas.

¡Se quiere prueba más convincente de que la acción del poema empieza en el segundo destierro del Cid? Pues en el mismo poema se vé que, apenas entró en Aragon, y ganó á orillas del Jalon el castillo de Alcocer, fueron avisos al rey Tamín, y "por cuer le pesó mal;" enviando contra el Cid dos reyes subalternos. Indudablemente se nombra aquí á Temim ben-Juceph, gobernador que fué de la España árabe años adelante, por su hermano el Emir

(1) Dueñas, Gormaz, Ibiza, los Campós, (unde nos sumus) Iguña, Bri- vieca y Lauga, con sus jurisdicciones y habitantes.
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al-Mumenim Ali; debiendo haber sido tambien de los principales jefes de su padre Juceph ben-Taschfin, ya viejisimo cuando ganó la batalla de Zalucah (según dicen los árabes) en 1086. Precisamente uno de los resultados de esta victoria, para los musulmanes, fué que el rey Al-Kadir Billah, echado de Toledo y medio sostenido en Valencia por Don Alfonso, se emancipará y celebrase una alianza con Juceph, según asegura Dozy con la cita de un autor árabe de mediados del siglo XII (1). Con que ya tenemos explicada la superioridad que ejercía Tamín sobre el rey de Valencia y otros. Cabalmente, para la campaña de Aledo, convienen los autores árabes con la crónica latina en que Juceph convocó á los reyes andaluces; y descontento de ellos, emprendió aquel mismo año destronarlos, empezando por el de Granada. Excusado es notar que los cristianos daban nombre de reyes á capitanes como Temim, Sir Abí-Beer (el Bucar del poema) y otros de méno poderío.

Por otra parte, el poema mismo indica minuciosamente el tiempo transcurrido mientras tenían lugar los hechos que refiere. En un día fué el Cid de Vivar á Burgos, y aquella noche arregló, por medio de Martín Antolinez, el negocio de las arcas con los judíos Raquel y Judas: tan creible como los infinitos tímos que hoy día sufren muchos codiciosos. Otro día le pasó en Cardena, despidiéndose de su mujer e hijas, y recibiendo gente que le quería seguir á su destierro: prueba de no ser el primero, y de que ya estaba acreditado de caudillo valeroso y feliz. El tercer día, y séptimo del plazo de nueve que le había dado el rey para salir de Castilla (2), fué á dormir en Espinar de Cán y siguió recogiendo gente. El octavo pasó el Duero por encima de Navapalos, (es decir, de la confluencia del Ucero, para vadear mejor), atravesó la calzada de Quinea (Clunia á Augustóbriga), y dejando San Esteban de Gormaz á la izquierda, Aillon á la derecha, pasó á dormir á la Figuernela. En fin, el último día del plazo, ya de noche, pasó la sierra de Miedes y entró en tierra de moros. ¿No es verdad que para "mera poesía, fuera de dos ó tres hechos históricos," según califica Dozy al poema, adivina admirablemente los meno-

(1) Kitab l-Iktira, p. 24.
(2) Conforme á la ley 1.ª, tít. IV, lib. I del Fuero Viejo.
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res accidentes del terreno, y los describe como un itinerario (1)? Y poeta que no se olvidaba de dar cebada temprano, cuando había que hacer jornada larga, ¿no tenía mucho de soldado de caballería? Lo era, sí, de la mesuada de aquel á quien habitualmente llama ba Mio Cid (mi señor).

Las primeras expediciones entre la morisma las refiere también, si no por días, por semanas. Una, próximamente, en la algarada sobre las riberas del Henares y camino de Aragón; XV, sitiando el castillo de Alcacer (no el de la provincia de Cuenca, otro á orillas del Jalon); tres, sitiados en él, después de ganarle; otras quince semanas en Monreal de Ariza, ó Poyo del Cid; otras tres semanas en Tebar del Pinar, y otro par de ellas en expedición hacia Huesca y Montalvan, de donde le vino persiguiendo el conde de Barcelona, hasta que combatieron en el Pinar de Tebar y quedó el conde prisionero. Todo esto nos da unos nueve meses, para el primer canto, y llegamos á bien entrado el año de 1091; pues que la expedición sobre Aledo, origen del destierro último, fué hacía Junio de 1090; y, cuando el Cid pasó por Burgos, pudo acampar en la glera (aguajera) del Arlanzón; es decir, en el álveo del río, ya medio seco por el verano, como lo confirma el haber pasado por el Martín Antolinez y los judíos sin ir á la puente.

En el segundo cantar, ó Gesta, se refieren los preliminares de la toma de Valencia, cuya fecha es bien sabida por autores árabes y cristianos (15 de Junio de 1094). Pues bien: el poema señala, como ya hemos visto, tres años en bloquearla y conquistar las villas próximas, y nueve meses de plazo para rendirla, lo que viene á ser próximamente el tiempo que medió en realidad, y aun escaso. Por tanto, los tres años pueden entenderse las campañas anuales del 91, 92 y 93, porque moros y cristianos sólo guerreaban en el buen tiempo, y aplazado el restante hasta Junio de 1094.

Después de la conquista de Valencia, son bastante conocidos el tiempo que vivió y los hechos históricos del Cid; pero se duda si merecen el nombre de tales cuantos el poema refiere, especial-

(1) Vengan todos los arrieros de tierra de Soria; los desalmados y angüeses que tan mal pararon al ingenioso hidalgo y al más sensato escudero, por lozanías de Rocinante, y digan si hay algo que tochar en las jornadas y campamentos á cieloraso, hasta para gozar de agua y yerba.
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mente todo lo relativo á los infantes de Carrion. Eso de que, azotadas y abandonadas las hijas del Cid por tan malos caballeros, fueran solicitadas enseguida para esposas de los príncipes herederos de Aragón y Navarra, repugna á cualquiera, cuanto más á los aragoneses y catalanes; bastante prevenidos contra todo lo de Castilla, y así mal contentos de tener que confesar la prisión del conde de Barcelona y de otros por un simple caballero castellano, conquistador también de Valencia mucho antes que Don Jaime el Conquistador.

En el siglo del Cid se usaba algo más. En la historia Compostelana, empezada á escribir en sus días y contemporánea de su poema, puede verse cómo fueron tratados la reina Doña Urraca y el primer arzobispo de Santiago, entre el calor de una sublevación popular; cómo había sido tratada antes la reina, en el interior de la vida doméstica, por su segundo marido Don Alfonso el Batallador. En mal hora se le ocurriera al conde García Ordoñez motejar la barba larga del Cid, cuando éste pretendía vengar, como era uso y ley, la deshonra de sus hijas; porque el de la barba grande replicó ser larga de no haberla mesado ningún hijo de cristiana ni mora, como al mismo conde se la mesara el Cid en el castillo de Cabra, y toda su gente las de los demás vencidos. La que yo mese aún no está igualada,—le dice;—y, ¡cosa singular! el escritor árabe contemporáneo Ibn-Bassam, es el único que nos dice se llamaba á García Ordoñez, por mote, Boca-torcida, tal vez á impulso del forzudo brazo del Cid. Tan corriente era esta costumbre, que en la confirmación del fuero de Castrojeriz, por el mismo rey Don Alfonso el Bravo, se refiere cómo los de Castrojeriz recobraron varias prendas de ganado que se les habían hecho contra su fuero; refugiándose en una ocasión los prendadores en el Palacio de Gustios Rodríguez, y le quebrantaron aquellos, estando delante su hijo, á quien repelieron; y á los prendadores les hicieron saltar del puente de Fitero abajo, donde murieron. Y todas estas fazañas,—dice el fuero semi-latino, semi-castellano,—fueron juzgadas (baralladas, disputadas), ante Reyes et comites, et fuerunt autorizadas... Et ego Rex Alphonsus, una cum uxore mea Regina Elisabeth, de aures de gente audivimus et multa nostra roburabimus.

Pues si del honor femenil se trata, ¿cómo no ha reparado na-
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el principio es el continente de lo que viene después, de modo que ó tiene forzosamente que ser positivos ó no salimos de la nada absoluta. Por esto se ve Hartmann precisado á confesar que una teología positiva es imposible; pero como el quererlo es de la Idea, como su contenido que es, suprimir el querer es suprimir la Idea realizada, ó sea el fin de la Idea es suprimirse á sí misma. Mas la negacion de sí mismo, no ya en cuanto existente, sino en cuanto malo, envuelve la contradiccion de las notas que le constituyen, ó lo que es lo mismo, su imposibilidad interna, imposibilidad que caracteriza en lenguaje lógico la nada. Y un Dios que comienza negándose y va á la nada, ¿qué es sino la nada?

Si, pues, según dice, el término de toda obra del absoluto es la nada, ni puede proporcionarse otra cosa, ¿cómo se explica su monismo? Hartmann admite con Kant el noumeno y rechaza la teoría nativística del espacio; establece, por tanto, que algo puede estar al lado del infinito sin ser el infinito, y la prueba que pude de estar, es que puede volver á la nada, lo cual no puede decirse del infinito. El filósofo de Berlin debiera admitir el dogma de la creacion, porque aparte de que es tan difícil volver á la nada como salir de ella, según dijimos en el primer artículo, admite la indiferencia de Dios para la creacion del mundo. La obstinacion de Hartmann, que lleva á la exageracion contra este dogma, nos parece realmente incomprensible. Todo filósofo tiene que admitir algo. ¿Cómo este algo ha brotado en el fondo oscuro de la nada? Quien dice ser, dice creacion. Si existe una sustancia primera, ¿de dónde ha salido? ¿Cómo no hay la pura nada, sino una afirmacion, y afirmacion real? El Gott in Werden del panteísmo no hace sino aumentar la dificultad. El ser puro, la indiferencia absoluta de Schelling, la Idea indeterminada de Hegel, sin resolver ningun problema, implican el inconveniente de admitir una indeterminacion que ni siquiera se puede confundir con el género supremo, pues este tiene la determinacion que le pertenece. El concepto de lo indeterminado envuelve el de la eliminacion de cualidades, y la eliminacion absoluta es la nada; indeterminacion, por otro lado, absurda en el absoluto, porque teniendo una creencia eterna, y no habiendo otro poder que el suyo para realizarla, tiene por su propia esencia que estar eternamente determinado. Tan difícil es la aseidad como la aliadad. El que ha podido criarse á sí mismo,
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die que el de las hijas del Cid debió quedar incólume en su primer matrimonio, siendo niñas de corta edad, aunque no tanto, ciertamente, como la reina Doña Petronila, cuando pocos años después, y teniendo apenas uno, fué entregada á su marido el conde de Barcelona? Que las hijas del Cid eran niñas inhábiles para consumar el matrimonio con los infantes de Carrion, yo lo supongo, pero el mismo Cid lo dice, y su crónica latina lo prueba. Cuando el rey las pidió para los sobrinos carnales de su favorito y antiguo compañero de destierro el conde Pedro Ansúrez: (y esto también quedará probado):

"Non habría hijas de casar, respuso el Campeador,
Ca non han grana hedand i de días pequeñas son"

Lo mismo dice Doña Ximena (y me parecen que eran autoridades competentes en el asunto), cuando se despidió el Cid de ellas en Carleña:

"Efem, (héme) ante vos y de vuestras hijas; infantes son i de días chicos."

Pueden disputar los escudriñadores de tildes, puntos y comas si el códice dice hedud ó hedind, por mala ortografía del bendito Per Abbat (á quien Dios dé santo Paraíso por habernos conservado nuestra Iliada); han podido borrar, ó decir que está borrada, la palabra chicos; pero todo esto no impide que las dueñas que las traían, y el Cid, y hasta el abad, las trajeran y llevaran en brazos. La palabra días no significa sino edad; pues aún hoy decimos en la Montaña mayor en días, al mayor de veinticinco años. Sobre todo, la respuesta del Cid al rey es terminante: así como el ejemplo contemporáneo de Doña Petronila prueba que, no obstante la corta edad, pudo celebrarse el doble matrimonio como esposales de futuro. El poema, tan minucioso en todo lo relativo á las hijas del Cid, sólo dice que el obispo D. Jerónimo:

Didles bendiciones, la misa ha cantado, sin decir que las velase, aunque antes las diera el rey á los infantes, desde muchas leguas de ellas, por veladas, es decir, como mujeres legítimas.

Pero, ¿á qué me fatigo en probar lo que está probado hizo el mismo rey Don Alfonso con su hija y heredera? (1). Los matri-

(1) Véase lo que de la época del nacimiento y matrimonio de Doña Urraca dice el P. Flores, en sus Reinas Católicas. Aun suponiendo que naciera inmediatamente después del matrimonio de sus padres (1030), lo que
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monios de las hijas del Cid se deduce claramente del poema que se celebraron en 1095, por el verano, y al fin de este cantar se dice que moraron los infantes en Valencia, "bien cerca de dos años." Supuesto que no nacieron sus mujeres antes de 1087, la que más tendría diez años cuando ocurrió lo del león, y demás lastimosas consecuencias: nada inverosímiles para quien sepa que los cobardes suelen ser otro tanto crueles, pudiéndolo ser á mansalva.

Muchas cosas, en verdad, se les juntaron para hacerles perder toda mesura. Porque lo del león debieron tomarlo á broma pesada, y acaso lo fué; pudiendo ser tan manso como el que tenía Don Juan II junto á sí cuando recibió unos embajadores de Francia. (Véase su Crónica). Tampoco parecerá inverosímil que, siendo más bravo, se humillase al Cid, si recordamos lo que muchos domadores hacen hoy con toda clase de fieras. Por otra parte, Pero Bermudez, ó Pero Mudo, como le llamaba el Cid, no lo era tanto, ni tan diplomático que dejase de transpirar algo la vergonzosa timidez, al par que jactancia, del infante Fernando Gonzalez. Aun faltando este episodio en el poema, por haberse perdido una hoja del Códice, se deja conocer, especialmente por el reto del mismo Pero Bermudez al infante, que cuando el Cid y sus valientes se aprestaban á batallar con Búcar, y desdenosamente invitaba á los infantes á quedarse quietos en Valencia, Fernando pidió "las primeras feridas;" saliendo acompañado de Bermudez á escaramuzar, ó tal vez á desafiar al más valiente de los contrarios, como era costumbre así entre los moros como entre los cristianos (1). Lo que ambos hicieron el poema lo refiere, y las burlas fueron en aumento. En fin, hasta los insultos del alcaide de Molina Aben Galvon hubieron de sufrir los infantes, cuando pensaron tratarle como mahometano, más bien que como amigo del Cid, y una casualidad les descubrió. Así se explica, aunque no se disculpe, que descargasen sobre dos niñas inocentes la ira devorada largo tiempo. No dejaré, al paso, de hacer notar á los picariellos que quieren hacer

no está averiguado, y puede creerse inverosímil, cuando no tuvo á su hijo Don Alfonso el Emperador hasta 1103; hay escritura que la refiere casada en 1097, y otra escritura y un Cronicon, en 1092 y 1093, todo esto antes de que pudiera tener doce años.

(1) Véase lo que refiere Dozy del campeón árabe Ibn Fathum. (Recherches, etc., primera edición, pág. 410.)
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á la lengua castellana originaria del reino de Leon, que los infantes hablaban entre sí latin, cuando fué descubierta su falsía, mientras los castellanos usaban el mismo lenguaje del poema.

Resta la mayor dificultad, á los ojos de críticos tan profundos como el enciclopédico literato Milá y el distinguido arabista Dozy: la menos importante, para el superficial autor de estas líneas, que se contenta con decir lo que ha visto, sin formar grandes armadillos sobre débiles cimientos. No puede ser, dicen aquellos, que los infantes de Carrion se casaran con las hijas del Cid, porque, si bien hubo la familia Vani-Gomez que el poema nombra, Fernando Gomez había muerto ya en 1083, según su epitafio en San Zoil de Carrion, y el epitafio de Diego no se puede leer (aunque ellos le adivinan). Además, añaden: desde 1077 era conde de Carrion Pedro Ansarez, que no pertenecía á la familia de los Beni-Gomez; (allá lo veredes) y, sobre todo, no es posible admitir dos Diegos y dos Fernandos, unos Gonzalez y otros Gomez, aunque Berganza lo creyera y citara en prueba una donación al monasterio de Aguilar de Campoó, hecha por Alfonso el Bravo y confirmada por Asur Gonzalez, hijo de Gonzalo Asurez. Es decir, á mi ver, por el hermano, que no tío, de los infantes, nombrado así en el poema; lo mismo que conde Gonzalo y Gonzalo Asurez el padre de los tres, de quien tenían el patronímico: Pruebas al canto.

En el otoño de 1857 (para seguir el estilo circunspectando del Sr. Dozy) fuí á ver como curiosidad arqueológica la antigua colegiata de San Salvador de Cantamuda, edificio romano-bizantino del siglo XII, á mi entender, y fundacion de los Beni-Gomez, como voy á demostrar. Entre otras curiosidades, hallé y tuve á mi disposicion, el invierno siguiente, un abundante cartulario, del que formé extracto y relacion minuciosa (cuyo borrón conservo), devolviendo con ella todos los pergaminos á la iglesia donde estaban. Este cartulario, con mi descripción por añadidura, fué incautado, como todos los demás eclesiásticos, después de la revolución de 1868, y no sé dónde ha ido á parar, pero no debe ser difícil averiguarlo y verle. De algunas escrituras me quedé con copia, y, poco instruido entonces en paleografía, tuve por copia también el documento más importante, que hoy creo era original, bien que no tuviera de los otorgantes y confirmantes más que las cruces que hacian en el sitio preparado por el notario. Me pareció, y pa-
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rece, que éste fué de los primeros monges cluniacenses que vinieron á España, en tiempo de Don Sancho el Mayor y de sus hijos, introduciendo la letra francesa, en que el documento se halla extendido, y chapurrando el latin, castellano y francés, como da á entender el texto, ya publicado por mí en 1876, como apéndice á una "Noticia histórica de las Brehencias y de los Fueros Vascongados."

Allí se puede ver que la condesa Elvira Fabilaz, viuda, al parecer, del conde Munio Gómez, dió fueros á San Salvador, con permiso del rey Don Fernando I y de su mujer la reina Doña Sancha, por el alma del citado Munio Gómez, de la otorgante, y de los reyes; á cuyos hijos nombraba herederos, sin duda por el parentesco que tendría ella, ó Munio Gómez, con la reina propietaria de León Doña Sancha. (Y aquí tenemos ya confirmada la ascendencia régia de los Boni-Gómez, tan ponderada en el poema). Los confirmantes, que ya se sabe debían ser de la familia, ó por razón de cargos políticos, son: en la primera columna, Alfonso Munioce,—Munio Alfonso,—Galerri Alfonso; que se me figuran hijo y nietos de otro primer matrimonio de Munio Gómez, porque sólo así debían preceder á los confirmantes de la segunda columna: Asur Díaz—Gómez Díaz—Petro Díaz, en atención á que la fecha dice: "Regnante Rex Ferdinandus in Legioni et in Castella et in Gallicia similiter—Ciprianus, Dei gratia Episcopus in Sedis Santa Mariae Sedis Legionensis et Comite Assur Didaci et Comite Gomez Didaci in Saldania. El año es el 1056.

Hélos aquí: el conde Gómez Díaz, que todos reconocen conde de Saldaña y fundador del monasterio de San Zoil de Carrion, en 1051, y á su hermano mayor, según el orden de las firmas y de la fecha, Asur Díaz; y su compañero en el condado de Saldaña, cuanto más en Carrion, que parece se iba restaurando entonces de las destrucciones de Almanzor. Y el hermano menor, Pedro Díaz, bien pudiera ser el conde de Palencia D. Pedro, que figura en la Crónica rimada del Cid, morador en Santa María el Antigua; es decir en Valladolid, acaso fundación ó repoblación de él, antes que de su sobrino D. Pedro Asurez, á quien se la dejase como ahijado y heredero, por falta de sucesión propia.

Porque, en efecto, D. Pedro Asurez, ó según el modismo vulgar Peronzules, conde de Carrion desde 1077, según el Sr. Milá