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Sólo de esta manera evitaremos el trabajo de inferior calidad que hace perder un tiempo precioso, malgastar fuerzas inútilmente empleadas en faenas y labores que hoy solo debieran efectuar los esclavos, los animales y las máquinas.

El trabajo inmaterial eleva el hombre, le acentúa sus cualidades superiores, su carácter superior y espiritual, y así como el trabajo mecánico llega á convertir al hombre en máquina, así el inmaterial mantiene vivo el fuego del espíritu.

- Es inútil decir de qué manera el pagar bien los productos que tienen mucho valor, produce el bienestar y el progreso entre los que son dignos de participar de sus ventajas.

Pagando por lo que valen los productos que revelan trabajo de superior calidad, se verifica una selección económica y se encuentran en mejores condiciones los más aptos, se estimula á los más dignos y se hace comprender á los menos expertos el lugar que les corresponde en la categoría general de los productores. El principio de pagarse á buen precio los productos que vale mucho, lo que equivale á decir pagar bien los productos que tienen mucho valor, es un colorario del principio de la correlación de las fuerzas sociales. La riqueza es material organizable en manos de los que producen mucho y bien. Cuando se paga mucho por lo que vale mucho, cuando se dá gran precio por lo que tiene gran valor, se nutren los órganos y aparatos del organismo social; proceder de otra manera es quitar el valor, la materia, el alimento á los centros de movimiento y vida económica, es desorganizar la materia que pueda funcionar perfectamente en estado de organización.

Si los economistas hubieran estudiado el trabajo físico, químico, biológico, psicológico y social, podrían conocer á punto fijo las leyes del organismo económico, y entonces tendrían presente que cuanto más elevado es el trabajo útil que se efectúa, mayor es el consumo que implica y mayor gasto y desperdicios causa en la economía general de la naturaleza y de su organismo, y tiene por lo tanto más necesidad de reponerse de las fuerzas y material que gasta so pena de funcionar á expensas de sí mismo ó de sucumbir.

El productor ha de recibir el equivalente de los materiales y trabajo que gasta y del capital que emplea; de no ser así, no tra-
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baja y solo por un momento se aprovechan los consumidores; pero en pos de ese aprovechamiento viene la destrucción de todo el elemento productor de las sociedades, y en pos de esa destrucción vienen la anemia, la paralización de la corriente de las riquezas, la muerte del cuerpo social. Las crisis son las enfermedades que anuncian este peligro.

El gran problema social, la cuestión social queda comprendida y explicada fácilmente, teniendo en cuenta que nuestra época tiene gran número de necesidades intelectuales, morales, en fin, psicológicas y sociales que no pueden satisfacerse por falta de medios, y no es porque estos dejen de existir, sino porque no están distribuidos por falta de buena organización económica, por defecto en la circulación de las riquezas. La falta de empleo de capitales, el escaso interés del capital seguro y legítimo, la falta de estímulo y solicitud del trabajo, debe ser á que hay poca circulación de las riquezas; atendida la complejidad del organismo social y las múltiples necesidades de este mismo organismo.

Es inútil que los economistas de bufete se devanan los sesos, buscando una fórmula para provocar la mayor circulación de las riquezas é impedir que éstas se atasquen en manos de los grandes capitalistas, mientras no se convenzan de que la manera fácil y segura de que las riquezas circulen activamente y por sus cauces naturales, es que el precio sea todo lo más aproximado posible al valor. Sólo en este caso, la corriente de los productos sigue correlativa á la corriente del dinero y de los productos que se cambian. Sólo de este modo se cumplen las condiciones naturales de la circulación de los elementos nutritivos de un organismo.

Pedro Estasén.
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ESTUDIO CRÍTICO-FILOSÓFICO
SOBRE LA MONARQUÍA ASTURIANA.

CAPÍTULO XIII.
Don Alonso el Magno.—886 á 912.

Aldephonsus, filius ejus octavo decimo regni decedit anno.
(Albeldense.)

I

La extension y perimetro que constituiian ya la monarquía asturiana, acusaban nuevas necesidades y nuevas esferas de accion; Oviedo no satisfacía las exigencias topográficas que la política y la milicia, el gobierno y la administracion exigian; y de tal modo se habian ensanchado las fronteras, que su capital no constituia ya el centro genuino de la nacion, ni el punto más importante de su territorio.

Oviedo, que se gloriaba de haber sido la cuna fiel y venturosa que habia mecido y amamantado en el fuego patrio la infancia de la monarquía cristiana, se hallaba impotente para proporcionarla los medios y los elementos más precisos al desarrollo y educacion politica que su pubertad y juventud exigian, la fuerza, pues, de las circunstancias y las condiciones de vitalidad que envolvian, llevaban de un modo natural e insensible el movimiento y la vida del Estado á nuevas esferas y á nuevos rádios de accion.

La capital asturiana conservaba aún el fausto y dignidad de corte; pero era un fausto y una dignidad nominal; la real y positiva se le escapaba de las manos, tomaba nuevas formas, y empezaba á echar los cimientos de un nuevo centro. Leon iba pron-
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LAS MONARQUIAS Y DYNASTIAS ANTIGUAS DEL ASIA CENTRAL.

I

Monarca, soberano, emperador, rey, son palabras que hoy vienen á expresar la misma idea con corta diferencia; es decir, la idea de una sola persona que tiene el mando más ó menos absoluto sobre un pueblo.

La voz monarca viene del griego; significa el único gobernante, y fué un tiempo sinónimo de tirano. Los griegos antiguos no concebían la legitimidad del supremo dominio de un solo hombre sobre el resto de la nación, y por eso á este dominio, cualquiera que fuese, por otra parte, el modo de ejercerlo, le llamaron tiranía.

Soberano viene del latín; significa el que está sobre todo (super omnia), y se aplicó en todos tiempos por adulación á los reinantes, aun los más abyectos.

Emperador procede también del latín (imperator), y en un principio significó el jefe del ejército. Cuando los jefes del ejército, por medio de la fuerza bruta, se hicieron jefes de la nación, esta palabra llegó á ser también sinónima de monarca, y hasta de Dios. Los romanos, en su decadencia, llegaron á declarar dioses á sus emperadores, y á dedicarles altares y cultos, así en vida, como después de muertos, y sobre todo en este último caso. Vespasiano,
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do por la conciencia? Por manera que los seres no tienen origen posible, Hartmann apela en vano á un lenguaje figurado para expresar su pensamiento, comparando á la Voluntad al principio masculino, entregándose á ella pasivamente la Idea, como principio femenino. "La Idea, añade, antes de la existencia (como ser puro) está en el estado de feliz inocencia. La Voluntad, que al elevarse de la pura potencia al querer vacío, se ha colocado en el estado de sufrimiento, arrastra violentamente consigo la Representacion ó la Idea en el tumulto de la existencia y el tormento del proceso. La Idea, cede, sacrifica su inocencia virginal por salvar al fin la voluntad, que no se puede salvar á sí misma. La Idea es incapaz de resistir activamente á la Voluntad, y ésta, que busca anhelosa asirse á lo que encuentre, no puede menos de recoger la Idea que se le ofrece, como por su identidad de ideas no puede menos de hallarse."

Estas figuraciones de la fantasía, lejos de resolver la dificultad la complican, pues la fogosa Voluntad no puede ponerse en movimiento sin la Idea, como una locomotora sin vapor, como una facultad sin objeto ó un sér inerte sin una fuerza, de la misma suerte que la Idea no puede ofrecerse, ceder ni sacrificarse sin alguna actividad propia. Un poder sin acto previo será eternamente poder, ó mejor, ni poder sería, pues éste no se concibe sino como depósito de una energía. Así es que sólo un acto puro puede ser fuente de todos los poderes. Sin él no hay ninguna razon de ser para que la voluntad en potencia salga de su nativa inercia y profundo letargo: por esto, el origen de las cosas es, en este sistema, inexplicable, imposible.

Invierte ya Hartmann en un grave error al identificar la Voluntad con la potencia en sí, de modo que no haya otro poder que el querer. Y siendo así, ¿por qué admite otro tributo? Funcion, facultad, atributo, potencia, para el caso son lo mismo, y el mismo Hartmann habla de la presentacion de la Idea y de su espontáneo desarrollo en el proceso del mundo, como si esto fuera posible, impotencia propia. Precisamente la Voluntad no puede ejercer accion alguna sobre la Idea, tal como la concibe. Divorciadas en su raíz, y diametralmente contrarias, no puede haber influencia ni reciprocidad alguna entre ellas. Hartmann dice que el querer y la Idea son como el color y lo justo; y ¿qué causalidad pue-
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to á sustituir á Oviedo; á éste le quedaban sus glorias, á aquél, pronto á su vez—y por los mismos motivos—le quedará sólo el olvido de sus sufrimientos y amarguras, y la satisfacción de haber fundado sobre el pasado la obra de los siglos y de la regeneración española.

II

El reinado, pues, de Don Alfonso el Magno, hay que considerarle como la llave que abre y cierra la monarquía asturiana para inaugurar la de Leon: desde este período, el movimiento y la vida, la actividad febril y ciego de una juventud robusta y poderosa, atrevida y emprendedora, con más fe y esperanzas que objeto concreto y definido en sus aspiraciones, se presenta, cual se presentan siempre los síntomas que inician los periodos de transición, ante lo indefinido y complejo de las leyes del progreso.

La autoridad y poder de Don Alfonso salían á la vida pública acosados y aguijoneados por la fermentación activa en que se hallaban los creados y ya definidos intereses sociales; su misión era amasarlos y fundirlos en pro del bien de todos y de cada uno; misión difícil que apenas basta á salvar, en momentos dados, todo el fuego y poder del génio humano.

Tales van á ser las luchas exteriores e interiores que sintetizan el poder y paso de Don Alfonso III por la monarquía asturiana. Con placer le veremos vencer unas y dominar otras, y conllevarlas todas dignamente, ínterin su voluntad se halle—como se halló—constantemente encadenada y dirigida por el bien y amor á la patria, por más que con pena y dolor le veamos al fin caer y doblegarse, conformarse y sucumbir cuando fué sorprendido y encadenado por los lazos y asechanzas de su propia familia, pues ante lo difícil de la situación que la rebeldía de sus más próximos parientes y queridos agnados acusaba, sacrificó todos sus derechos en obsequio de la majestad real y de las fuerzas que á su nombre intentaba levantar y robustecer, pasando, sin violencia material, de rey á súbdito obediente, sin más aspiraciones ya que la de ver realizados sus deseos y continuadas sus obras por sus descendientes, para lo que pidió puesto de honor y peligro como medio de seguir combatiendo por su Dios y por su patria.
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III

A pesar de sus pocos años, el nombre de Don Alfonso no era desconocido para el pueblo asturiano. Don Ordoño, viéndose próximo á la muerte, y siguiendo la tradición de algunos de sus antepasados, hacía ya algún tiempo que había asociado é identificado con su autoridad real al que por su posición y nacimiento, por sus cualidades y edad correspondía, á su hijo Don Alfonso (1).

En tal camino, que bien merece apellidemos camino del trono y de la corona real, el hijo de Don Ordoño I prometía todo lo que de su edad podía esperarse, y por ello los elementos todos que formaban el organismo de la monarquía asturiana se levantaron y le aclamaron por rey á la muerte de su padre.

Usando una frase árabe, parecía que estaba escrito que la toma de posesión de la dignidad real asturiana tenía que ir acompañada por las lágrimas de la guerra civil, fruto amargo de la bastardía y egoísmo de los mercaderes políticos que, obrando sólo por sus personales intereses, no tienen otro lazo de unión que el nombre sagrado de la patria, que en sus manos fue y será siempre la mercancía que paga y no cobra.

Ciento es que entonces, como quizá hoy, la causa y origen principal y generatriz de las discordias civiles se halla no pocas veces también en lo indefinido que en aquella época, se hallaba el origen y la legitimidad del derecho real y la soberanía. La elección era para algunos poco. La herencia era para otros mucho, y uno y otro elemento eran, por lo tanto, débiles para fallar en definitiva sobre el hecho y el derecho, y de aquí

(1) Como á pesar de las afirmaciones de Mariana, al intentar hacer hereditario el reino asturiano, es lo cierto que la elección, y sólo la elección, era la que sancionaba la soberanía; de aquí que los reyes electos aspirasen á preparar la elección de sus hijos, asociándolos al Gobierno del Estado, á fin de que por la acción y el ejercicio del poder, preparasen á su favor la opinión pública en el acto de la elección. Camino hábil que abrió más tarde la puerta por donde el derecho hereditario vino á causar estado, hasta el punto de imponerse como fórmula y base incontrovertible de nuestro Derecho público. Tal fué la causa y el objetivo que se propuso Don Ordoño al asociar á su autoridad, cuando apenas había cumplido catorce años, á su hijo Don Alfonso. —Lafuente.—Historia de España.—Tomo III, pág. 315.—Risco.—España antigua.—Tomo 37, cap. 25.
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que, con más frecuencia de lo que la salud del Estado permitía, tuviesen uno y otro que apelar á la fuerza como tribunal superior de la nación: á él, pues, tuvo al fin que apelar Don Alfonso.

IV

Don Fruela, (1) prevalido de su origen nobiliario y de las fuerzas que en Galicia tenía á su disposición, sin esperar que la elección hubiese, por decirlo así, acabado de recoger el poder de las manos moribundas de Don Ordoño, á la noticia de su muerte, levantó pendones, y encaminándose resueltamente á Oviedo, saltando por sobre la elección de Don Alfonso, se apoderó de la ciudad y con ella de las insignias y autoridad real de la monarquía.

Si el hecho no se sanciona inmediatamente por el derecho, la prudencia y el valor sancionan desde luego la defensa: á ella apeló Don Alfonso, y retirándose á Álava y Castilla para mejor dirigir y levantar el ánimo y el espíritu de sus leales y esforzados vasallos, la fuerza de los hechos y de las circunstancias vino por sí sola á sorprenderle y sacarle de los sacrificios y defensa que la elección le había impuesto.

La moralidad, aun en política, no puede suplirse; por ello los Gobiernos, como los Soberanos y como los demás hombres, no pueden ni deben aceptar impunemente jamás los servicios de los malvados; cuando esto sucede les pasa á todos lo que al usurpador Don Fruela.

El pueblo sólo, á nombre del derecho hollado, vence lo mismo al usurpador que al que procede de la legitimidad: tal es siempre la ley moral que rige los derechos humanos, así individuales como generales, superiores en todo y por todo á los hechos y hasta al derecho social cuando no estriba y se sustenta de la moralidad, toda vez que sus fórmulas prácticas—aunque derivativas del natural—son por sus condiciones, y en la mayoría de los casos, de pura convención, según sean los tiempos y las necesidades.

La cabeza de Don Fruela y la sangre de sus parciales fué para el pueblo ovetense y para el reino todo el castigo y la compensa-

(1) Don Fruela era hijo del conde Veremundo y un si es no es pariente de Don Alfonso.
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cion de la justicia en la violación del derecho mayestático de la monarquía, á la vez que la palma del triunfo ofrecida por el pueblo asturiano á su nuevo rey y señor.

Avisado y noticioso Don Alfonso del valor y cariño de sus súbditos y del triunfo que por sí solos habían alcanzado sobre Don Fruela, retornó á Oviedo, tan agradecido como resuelto á empuñar con energía y valor, lealtad y cariño, las riendas del poder; así han sido y así fueron los sucesos que alteraron y deshonraron la paz pública y el buen nombre de la monarquía en el primer año del reinado de Don Alfonso. Veamos ahora los que, en honra suya y de la corona que la soberanía y la voluntad nacional colocaba en sus manos iban pronto á sucederse.

V

La idea del poder y de la guerra se hallaban entónces íntimamente enlazadas con la religión: la fuerza y la autoridad de la una se desarrollaba y crecía á expensas de la otra; después de cada triunfo nacional, una alhaja ó un adorno ó una presa valiosa enriquecía al elemento eclesiástico; después del botín de la victoria, un nuevo templo al Dios de las batallas, acompañado de una donación territorial: Dios y los hombres; así es el mundo.

Don Alfonso no esperó que los sucesos reclamasen de él el obsequio de gratitud que debía á la Divinidad y á su pueblo, por el favor que le había dispensado, derribando y venciendo la rebeldía de Don Fruela Bermúdez. Lo que creía deber al favor de la Cruz, con la Cruz lo pagaba; y por ello, disponiendo de las riquezas que su padre le había dejado,—producto de victorias anteriores sobre los moros,—dedicólas, y mandó hacer, para el templo y basílica de San Salvador de Oviedo una cruz de oro y pedrería, conocida con el nombre de la Victoria, cubriéndose en el castillo de Gozon con planchas del referido metal, la de roble, que Don Pelayo había usado en Covadonga, como símbolo de esperanza y consuelo, unidad y vida nacional; cruz que mantuvo traer de la iglesia de Santa Cruz de Cangas, en donde, á partir de la victoria de Covadonga, se hallaba depositada, y que desde aquella época juega un papel importante en la toma de posesión de los obispos de Oviedo.
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Si bajo el concepto histórico no puede menos de apreciarse esta cruz, como punto de llegada para apreciar el sentimiento religioso que venía informando á la monarquía, tampoco puede menos de apreciarse en lo mucho que vale, como punto de partida, con relación al arte y cultura social de la misma.

En la joya religiosa que nos ocupa no entra para nada el milagro; su forma y materia primitiva es, si tosca y ruda, sencilla y fuerte como los sentimientos de los que en Covadonga la elevaron por pendón y bandera. Si después de desprendida de las manos de Don Pelayo (1) fue recogida con buena acierto por las de Don Alfonso III para imprimir en ella el sello de respeto y gratitud que el recuerdo de sus hechos despertaba; no ya los ángeles, sino los hombres, fijaron sobre ella toda la fuerza de su trabajo y todo el sentimiento de su inteligencia para cubrirla y adornarla en la forma y modo que el sentimiento popular pedía y reclamaba.

Sobre la grandeza y valor artístico de la cruz, baste sólo decir con Morales (2): "Que tiene de alto vara y cuarta, y de ancho en los brazos tres cuartas y aún más, y están los brazos altos, así que dejan el pie mucho más largo que la cabeza, como nuestras cruces de ahora lo tienen. Es de palo de roble cubierto de planchas de oro. Tiene de ancho cada brazo más que cuatro dedos, y de grueso una pulgada. Este ancho está repartido en una banda que va por medio de más de dos dedos, relevada casi uno en redondo, y es un follaje hueco como red de poma de harto buena labor, y por los lados la acompañan dos otras bandas bajas y llanas de otra labor más menuda, con que realzan hermosamente lo de en medio.

(1) No desconocemos la falta de textos históricos para comprobar la identidad de la cruz primitiva, ó sea la levantada por Pelayo en Covadonga; pero es lo cierto que si el Silanese, al recordar esta joya sagrada, solo dice de ella: "Ad hoc inter cetera aurea ornamenta quae ostentans ecclesia devote contulit (Don Alfonso el Magno) obrizo aureo varia que pretiosis gemminis eximiam crucem venerabili loco obtuit." No por ello debe desprestigiarse con el desmentido que lo hace Don José Ortiz y Saenz en el tomo III, libro IV, capítulo XI de su historia de España, la tradición constante que une á Don Alfonso y Don Pelayo con la cruz de la Victoria: La tradición no puede menos de apreciársela en mucho por la saña crítica, podrá venir informada por la poesía, pero esta poesía no deja por eso de ser la poesía de la verdad; poesía que vale más, mucho más, que salirse por la tangente y exclamation como el Sr. Ortiz: "Creemos que estas cosas son simplezas del vulgo bozal y desmesurado bondadoso, pues á ser así, no lo hubiera callado Don Alfonso mismo en los letreros."

(2) Libro XV del tomo 3.º de la Crónica de España, pág. 24.
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Esta obra va continuada por toda la cruz, si no es al cuadro del cruzar, donde tiene en llano imágenes de esmalte, con el dibujo harto grosero, como todo lo de entonces, más las colores tan vivas y tan conservadas y enteras, que nuestros artífices de agora tienen bien que mirar, y aún de que maravillarse.

"Los remates de la cabeza, brazos y pié, son en alguna manera como los de Calatrava, aunque mal formados, y al pié, después del remate, hay un palmo de oro liso para espiga, que entra en el lugar donde ha de estar. Por medio del relieve redondo va una órden harto espesa de piedras finas, aunque no muy preciosas, cornerinas, turquesas, nícles y así otras, y teniendo hartas dellas esculturas antiguas de romanos, están todas engastadas delicadamente. De la misma manera van otros dos órdenes de piedras por los lados baxos que acompañan á la de en medio. Con esto es esta cruz la más rica joya que debe haber en España, sino es que el precio de más finas piedras la aventajen. Las planchas de oro que cubren el palo por las espaldas, son lisas, y en ellas están sobre-puestas letras del mismo relieve que en la cruz de los ángeles diximos. Dicen así, imitando todo á la del rey Castro."
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Quiquis, uterre hoc domaria nostra pre-
emperit, ulmine divino intereat ipse.

Sueepsum glaciei monumet hoc in Romae Dei, quod affert.

Hoc opus perfectum est, concessum est nostro Salvatori Ovetensi sedis. Hoc signo tectur pius, hoc signo vincitur inimicus.

El operatum est in Castello Genzam. Anno reg.
in nostri XVII. Discurrente Era. DCCC. XLI.

Tal era la memoria, tal el respeto que las obras del Castro llevaban consigo, con relacion al ideal religioso que informaba la monarquia, que no sólo en el fondo, sino hasta en la forma y en los medios, se procuraba seguirla, cual acusa la comparacion de las inscripciones que acompanan á las cruces regaladas por el Magno á las iglesias catedrales de Santiago y Oviedo con las del Castro.