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Juan coincidieron con el reinado del Magno fueron el VIII y el IX, ejerciendo el primero la autoridad apostólica desde 872 á 882, y el segundo desde 898 á 900, no permite la negación del hecho comprobado como tal por documentos incontestables y hasta por inducción de que, al dirigir el Papa al rey de Galicia petición de algunos caballos árabes (conocidos entonces por "Alfaraces") para resistir á las invasiones con que le hostigaban en Italia los sarracenos, corresponden las razones que el Papa allega á las intentadas en tiempo de Juan VIII, por los años 876 á 877.

De la noble hospitalidad á los obispos citados, vino á Oviedo el no menos noble dictado de "Ciudad de los obispos," nivelándose la preeminencia y el rango de la Silla que tanto infortunio cobijaba, extendiendo la herencia y autoridad de la misma hasta los límites trazados por la afortunada y gloriosa espada de tan magnánimo rey (1).

Mariano M. Valdés.

(Continuará.)

(1) Hasta tal punto lleva Don Alfonso su liberalidad con la iglesia de Oviedo, que por privilegio otorgado en 19 de Enero de 905, firmado por él, la reina y sus cinco hijos, García, Ordoño, Froila, Ramiro y Gonzalo que aparece como arzobispo de Oviedo; y después de comprender edificios y lugares de Asturias tan notables como el castillo y palacio de Oviedo, cuya inscripción inserta, la iglesia de San Vicente al pie del monte Naranco con la de San Miguel de Lino, el monasterio de San Julian (Santullano) en el arrabal de Oviedo, Santa María de Jesús con sus muros, el castillo de Gauzon con su iglesia de San Salvador, la villa de Abilés (Avilés) con las iglesias de San Juan Bautista y Santa María, la ciudad de Gijón con las iglesias que tiene dentro, la de San Julian que se halla fuera, la de Santo Tomás de Vandomes con su villa, la de Santa María de Culbroces, el monasterio de San Juan Evangelista en Pravia, donde se dice yacen el rey Silo y su mujer Adosinda. Concédela además en territorio de León la mitad de todas las iglesias que hay desde el nacimiento del río Carrion hasta que se junta con el Pisuegra, extendiéndose á Zamora, la ciudad de Palencia con su diócesis, unos baños en Zamora de veinte sueldos de renta mensual y el arrabal de San Mamés con su iglesia.
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EXACTITUD HISTORICA Y GEOGRÁFICA DEL POEMA DEL CID.

Para juzgar cumplidamente de una obra literaria cualquiera, se necesitan, cuando menos, dos cosas: afición al asunto, y mucha instrucción en cuanto con él se relaciona. Del Poema del Cid se ha tratado, por lo general, con alguna de estas dotes; á veces, sin ninguna, porque apenas han escrito de él sino panegiristas, ó envidiosos, ó extranjeros; y ninguno de su tierra, de su clase y emparentado en la Historia y costumbres de la vieja Castilla.

Si hay sino en algunas personas, pienso que me lleva el sino á tratar, aunque insuficientemente, de este asunto.* Nacido y criado en uno de los señoríos que tuvo el Cid; en una aldea y una casa, poco más ó menos, como la de Vivar, salí de ella campeando por mi respeto á los nueve años, sobre caballo de muchos más, llevando de espolista un montañés tan recio de corazón y miembros como Rodrigo, de cuyas proezas era grandemente sabidor. La primera que me contó, sobre el mismo terreno de ella, no se encuentra en ninguna crónica ni romance, y, sin embargo, hace siglos que está grabada en el suelo, encarnada en las tradiciones de toda una comarca, y dá nombre á no pequeña parte de ella la Putada del Cid (1). Entonces metí mi pié donde dicen que el Cid dejó inar-

(1) Aun en los mapas últimos de la provincia de Burgos y confinantes se hallará muy seriamente la Pata del Cid, sin duda por mala inteligencia de la pronunciación rústica Pata, ó Patá. No es invirosímil que fuera teatro de alguna hazaña de nuestro héroe, porque está en los confines de Río d'Oviera, donde radicaban sus dominios hereditarios, y cerca de Urbel y la Pie-
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cado el suyo, (y bien hondo por cierto) sobre roca viva, al aparearse para acabar de matar á una serpiente; ví tambien marcada en la piedra la señal que dicen de una de sus lanzadas, y escuché palpitante la relacion del combate: que, al traducir los Eddas veinte años despues, encontré así parecido al de Sigurd con Fufner, ya hombre, ya serpiente. Hé aquí, por de pronto, una prueba de que, al menos, podrá añadir algunos datos á los que teníamos sobre el héroe favorito de la Musa castellana.

En seguida fuí á vivir y educarme en una villa del alto Duero, á cuyo mercado concurrian aldeanos de Bordecoré, donde murió Almanzor; nos traían leña de los robledos Corpesios, donde aún decian oírse los lamentos de las azotadas hijas del Cid; iba yo á pescar al Duero cerca de la torre de Doña Urraca, donde se refugiaron, y creo que el primer libro que leí en mi vida, comprendiéndole, después de la gramática de Carrillo y el Tityre tu patula á medio comprender, fué el Romancero del Cid por Escobar; quedándome en la memoria mucha parte, especialmente aquello de—"Soltedes, padre, en mal hora—Soltedes en hora mala," que no dejaba de tener bastante analogía con mi afición á la soltura de Maestros y Dómines, por correr á oír en la plaza el violin y carrasperosa voz de algun ciego, que cantaba eso y mucho más.

Tiempo andando, viví algunos años en Zamora y en Búrgos; me arrodillé en la cruz donde murió Don Sancho; ví el portillo por donde se refugió en la ciudad Vellido Dolfo, y contemplé la ventana de Doña Urraca; conocí el último benedictino que murió en Cardeña (el P. Zubiaux); me enseñó sub sigillo, aunque iba conmigo quien mejor pudiera exigirlo de otra manera, el retrato del Cid (que más me pareció de un monge abotagado); toqué el cerrojo de Santa Águeda, y recogí amorosamente, en peregrinacion á otros restos materiales de la del Cid sobre la tierra, testimonios de su profunda huella en el sentir y el obrar de los castellanos. No viajé de igual modo por Aragon y Valencia; pero, si aun hubiese quien se propusiera seguir paso á paso todos los del Cid, me tendría por compañero. ¡Con qué fin? Con el de comprobar más

dta, conquistados por su padre á los navarros, según la Crónica latina leonesa, porque formaron parte de lo que heredó de su madre la condesa propietaria de Castilla, el rey de Navarra Don García, muerto en Atapuerca.
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lo que para mí es ya una certidumbre, de que espero hacer partícipes á otros: la completa exactitud histórica y geográfica del Poema del Cid, fuera de las exageraciones y adornos propios de una obra de esta clase.

Tal certidumbre creyó instintivamente posible de adquirir uno de esos profundos alemanes más aficionados que nosotros mismos á nuestras cosas de antaño (Muller, historiador de Suiza); y la adquiriera igualmente, explicándola mejor que yo, si hubiera tenido las ocasiones que sucesivamente se me han presentado de estudiar á fondo el Fuero Viejo de Castilla, y hallar el cartulario de una de las fundaciones de los Beni-Gómez, condes de Saldaña y Carrion. Aún más le sirviera, para explicar lo inexplicable, haberse criado en la montaña de Castilla, donde aun se conservan modismos del poema del Cid, ininteligibles á los extranjeros y aun á muchos nacionales, (1) las costumbres que revela y hasta las alcándulas, ó varales en forma de puente inverso, donde Doña Ximena colgaba su ropa.

Enemigo de métodos y sistemas preconcebidos, para escribir; más enemigo aún de esa industria literaria que alarga ó acorta el libro y el artículo á medida del editor, voy derecho á mi asunto, que es averiguar lo cierto y asegurarlo con pruebas suficientes. Ni más, ni menos.

Ante todo para, tratar del Poema del Cid (y le doy este nombre porque poema es toda poesía destinada al canto, y poema heroico, no inferior á muchos que llevan este nombre, es el que perpetúa los hechos de Rodrigo Díaz de Vivar), es necesario conocer el único manuscrito antiguo en que consta; único también que conocieron Sandoval y Berganza, para citar algunos versos. Dice aquél que los guardaba Vivar, patria del Cid; y por cierto que allí, ó en la Biblioteca Nacional debiera estar el códice, si, como parece deducirse de estas palabras, era propiedad de dicho pueblo. Así tal vez se excusara tratar de una adulteración introduci-

(1) Por ejemplo, el Sr. Jasan no puso en el vocabulario de la edición de Rivadeneyra (Biblioteca de autores españoles, tomo 57) que eran azor sin cannados. En mi tierra, donde ni las señoritas han dejado enteramente la rueda honrada de Isabel la Católica, cualquiera montañesa le diría que son husos sin hiladas ó husadas; como explicaría los demás indicios que allí se refieren de haber abandonado, hasta la familia femenina del Cid, su casa de Vivar.
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embargo, es el colmo de los males, y sería infinitamente mejor que no existiese? Querer la Voluntad el mal, es como hablar de un círculo cuadrado.

Pero la idea de mal está tan infiltrada en el filósofo berlinés, que, sin pensarla, arroja la responsabilidad sobre la Idea. La Voluntad, después de todo, no trae sino la forma que el querer; si, pues, todo lo que quiere resulta malo, es preciso que el contenido y, por tanto, la Idea, también lo sea. Es esto tanto más indispensable cuando que para Hartmann causalidad, finalidad y motivación pendan de una necesidad lógica. El mal, pues, está en esta necesidad, ó sea en la posibilidad interna de las cosas. ¡Por qué, pues, no dice Hartmann como Proudhon: "Dios es el mal?"! Nadie puede decirlo mejor que él, pues coloca el mal en su misma esencia metafísica.

Pero Hartmann va todavía más allá, ó sea, colocar la nada al principio y fin de las cosas. El filósofo de Berlin sostiene que el principio lógico de toda forma, en tanto que se expresa por el principio de identidad, es absolutamente improductivo, pues no conduce al proceso (como A. A.); pero que, bajo su forma negativa, puede ya obrar eficazmente, si bien á condición de que se le oponga un principio ilógico, contra el cual tenga que luchar, y y esta es la voluntad. O sea el principio lógico, niega la negación de sí mismo, y dice: "La contradicción (que es una oposición contra un principio lógico) no debe ser;" y diciendo esto, determina ya su fin, que es la supresión de lo ilógico, ó sea del querer.

Precindiendo de que atribuye al principio lógico una actividad que no le reconoce en su sistema y de que busca el proceso fuera de lo contenido, que es la Idea, fijémonos: primero, en que da como improductivo el principio de identidad, siendo así que es la fórmula lógica del ser; segundo, que en el carácter personal, si se permite la frase, ó sea entre atributos que luchan, hace radicar el principio de contradicción, que no es una contrariedad ni una lucha, sino tan sólo una distinción entre el ser y la nada, ó sea la expresión de la posibilidad interna, resultante de la anuencia de sus notas constitutivas, ó más claro de la identidad, siendo la desarmónica ó repulsión su contradictorio, ó sea la nada; tercero, en la monstruosidad de basar el proceso de las cosas, lo propio que la ciencia en un principio de negación, sin tener en cuenta que
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da despues que le copió y publicó el presbítero D. Tomás Sanchez, á fines del siglo anterior; pues asegura terminantemente en el prólogo haber hecho la copia con la más escrupulosa puntualidad, y, sin embargo, en la edicion hecha por Rivadeneyra, ya citada, se han añadido al fin dos versos y medio, que, así pegan á los tres anteriores, como el meloso dialecto asturiano de Villaviciosa al grave castellano de Búrgos. Ann es de notar que ni los tres, ni los dos y pico son tampoco del poema; el cual termina, despues de muerto su héroe, con estas palabras:

"Estas son las nuevas de Mio Cid el Campador,
En este logar se acaba esta razon..."

Pero así como el copiante (que copia es indudablemente este códice) (1), no se cuidó de poner separacion ninguna entre los tres cantos, ó cantares que nos conservó, aunque el autor dijera, por ejemplo:

"Las coplas de este cantar aquí se van acabando...
Aqui s'compieza la gesta de Mio Cid el de Vivar..."

Así, para apegarse algo de la celebridad del Cid y de sus cantares, añadió al fin de ellos, tambien sin separacion alguna, lo siguiente:

«Quien escribió este libro del Dios parayso. Amen.
Per Abbaí le escribió, en el mes de Mayo,
En Era de MCC.....XLV años...»

Esto es lo único que vió y publicó Sanchez; lo único que forma sentido regular y propio de la época. Pero no sé quién, ó

(1) Baste citar, por de pronto, el verso 139: "Dixo Raquel é Vidas: non se faze así el mercado." Debió copiarse Dixon (por dixeron), que es un modo disimulado usado en las cabeceras del Pisuerga, allí donde empezó Castilla la Vieja con las poblaciones de Brañosera (824), Amaya (950), Castrojeriz (853), etc.

En el verso 200: «Grado exir de la posada é espidiós' de amos,» claro es que también se copió sin comprenderlo de exit, cuando ya el castellano estaba más desembarazado del latín.

Y en el verso 436 está cortado el sentido del anterior y el siguiente, por no copiar al principio una, ó, diciendo: «O dicen Castejoñ, el que es sobre Fenares;» como poco después se dice en el verso 440: "Hélicos en Castejoñ, ó el Campesador estaba...» Ni crea algun francés que este O viene de su ow, pronunciado u, sino del castellano primitivo que todavía conservan nuestros paisiegos. Cuando se encuentran dos de estos, traslumbrantes de braña en braña, ó á salto de... carabineros, exclaman: ¿O moras hom? (ubi moras hom?) En otros infinitos modismos conservan tambien mucho el elemento latino, como el poema del Cid.
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quiénes, aunque lo sospecho, en la edición para la Biblioteca de Autores Españoles, quisieron hacernos ver deshecho el completo sentido de estas tres líneas; y el asonante casual, ó ramplón, del buen Per Abbat convertido en este otro:

"En Era de MCCC...XLV años es el romanz
Efecto: datinos del vino, si non tendedes dineros;
Cá mas podrá, que bien vos lo distieron lubielos."

Dígamo en conciencia cualquier autor de versos buenos ó malos: ¡se atrevería, en el mes de Mayo, por largos que sean sus días, á componer un poema de cerca de cuatro mil versos como el del Cid? Cuatro mil dije; pero, como cada uno equivalía en el canto á dos de los de nuestros romances, son siete mil cuatrocientos y pico, por buena cuenta, y salen á más de 240 cada día. Lope de Vega puede que los hiciese, pero de comedia. De verdad, histórica, geográfica y descriptiva; de costumbres, sentimientos y acciones como en este poema palpitán, nadie.

Tampoco se hallarán en todo el poema las desdichadas palabras romanz y lubielos; ni el cá y el qué, usados en idéntico sentido; ni aun el asonante en e o sino muy excepcionalmente. En fin, sea 1207 la fecha en que Per Abbat escribió (tal vez para solaz y honra de sus feligreses) el códice de Vivar; sea en 1307, como parece más verosímil, (1) tanto el que rasgó un C, como los que añaden una ruina petición del poeta, mal imitada de Berceo, para hacer creer que el poema es de su época, no muestran haber penetrado mucho en los orígenes de la lengua castellana, ni leído fructuosamente los documentos del siglo XII, en que el poema verdaderamente se compuso, ni los del siglo XIII, ó XIV, á que se quiere atribuir.

Harto mal y de prisa copió Per Abbat del original, trocando

(1) En escritura del año 1274 figuran: «Per Abbat é Miguel Abbat, clérigos del Prior de San Juan de Burgos» (Berganza, escritura 152 de su Apéndice). Si estos clérigos eran, como parece, de órdenes menores, bien pudo el Per ser cura de Vivar años después, como yo me he figurado. Y entre Sánchez, que estudió el poema como nadie, suponiendo la letra del siglo XIV; y Dozy, que á primera vista de un fac-simile de cuatro líneas la califica del XIII, yo que no la he visto, pero sí muchas letras de un mismo siglo, solo puedo decir que caracteres largos y delgados, como los llama Dozy, no reuerdo haberles visto sino en privilegio del rey Don Sancho el Bravo, más cerca del 1307 que de un siglo antes. Y en otro de Don Alfonso VIII, reinante en 1207, caracteres gruesos y desigualmente cargados de tinta.
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la colocación de algunos asonantes; (1) dando á otros la ortografía de su tiempo; (2) juntando á veces dos versos, en uno, y otras haciendo, de uno, dos; en fin, quitando y sustituyendo algunas letras, ó palabras, por otras que no hacen verso ó recto sentido. (3) Las más de estas variantes son fáciles de conocer y rectificar, como iremos viendo según las ocasiones se presenten.

Otra falta, que se ha exagerado mucho, y también es fácil de suplir, tendría el códice original, por vejez ó sobrado uso de la hoja primera cuando se hizo la copia; porque de otro modo no se concibe que Per Abbat, escritor (y para algunos autor) de todo el poema en un mes, empezará:

"De los sos ojos tan fuerte mientras llorando," sin decir quién, ni por qué. Tampoco veo necesariamente lo que se supone de faltar allí todo ó gran parte de lo que otros romances y noticias refieren del Cid. El autor del poema omitió muchos hechos, aun del tiempo que comprende su epopeya, y parece haber tomado por asunto de los tres cantares en que la divide tres hechos culminantes, de que todo lo demás son episodios. Primer cauto, el último destierro del Cid y sus correrías más notables hasta que venció y prendió al conde de Barcelona. Segundo, la conquista de Valencia y prematuro casamiento de las hijas que debían heredarla. Tercero, la felonía de los infantes de Carrion; la cumplida venganza y más cumplida satisfacción en los segundos casamientos con infantes de Aragón y Navarra. Fuera de esto, el poeta se desembaraza ligeramente de todo lo demás, y especialmente de lo desfavorable á su héroe, como la invasión de Rioja. Dice, por ejemplo, de los preparativos de la conquista de Valencia:

(1) "Vuestra virtud me vala gloriosa, en mi exida é me ayude. Ella me acorra de noche, de día." Claro es que el autor dijo: e me ayude en mi exida.

(2)

Cuando lo sopo Mio Cid el de Vivar,
Ca l' crece compañ, por qué más valdrá,
A prisa cabalga, recibirllos salte.

Sál, decimos todavía en la Montaña, como en muchos casos análogos, que iremos viendo.

(3) "Partiéronse le las telas de dentro de los corazones," dice de Feles Muñoz, cuando encontró á sus primas sin sentido. Y del aprovechado israelita Judas, escrito probablemente iudas, con el punto de la i un poco adelantado, copió Vidas, que no es nombre judío, pero sí palabra castellana.
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"En tierra de moros prendiendo ó ganando,
E durmiendo los días, e las noches trasnochando,
En ganar aquellas villas, Mio Cid duró III años."

O bien, después de referir el segundo casamiento de sus hijas, acaba sucintamente con el héroe y el poema de este modo:

"Pasado es de este siglo en dia de Cincoama, de Christus haya perdón."
"Así fagamos nos, todos, justos é pecadores," etc.

Partiendo de este supuesto, y sobre todo, teniendo presente que la Crónica del Cid, tal cual hoy la conocemos, fué tomada en gran parte del poema, cuando estaría íntegro, todo lo que al principio de él nos falta puede reducirse á aquello que dice dicha crónica (cap. XCI): "E cuando él vio los sus palacios, desheredados, sin gentes; e las perchas sin azores, e los portales sin estrados, tornóse húcia Oriente," etc. Es decir, que toda la falta pudiera ser un verso como este:

"De Vivar sale Mio Cid y desea sos palacios,
De los sos oíos," etc.

(Véanse los versos i15 y l.263, en comprobacion del suplido.)

Vamos á ver ahora por qué se mostraba sobrado tierno guerrero tan duro. Todos tienen su talon como Aquiles. El del Cid era doña Ximena y sus hijas, las telas de su corazon, como él mismo las llamaba; aquella de quienes no se podía separar, sino como la uña de la carne, según dice el poema. Pero el patético punto de partida de este no es el primer destierro del Cid, que los romances y otros poemas de diversos autores refieren como originado de la jura en Santa Gadea, bien que mediase mucho tiempo, pues se efectuó, cuando más pronto, hácía 1081 (1). El otro, referido en el Poema y en la Crónica latina leonesa, no sólo fué destierro, sino confiscacion de bienes, que es lo que demuestran los primeros versos del poema, y prision de la mujer é hijas, que por eso aparecen refugiadas en el monasterio de Cardoña, bien para

(1)

Así me semejais blando,
Pues después de tanto tiempo,
De apretarvos en la jura
Vos duele el escocimiento.
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librarse de tan dura y arbitraria disposicion (1), bien despues que el Cid envió un guerrero suyo á sostener en combate singular la sinrazon de semejante trato: reto que el rey no quiso consentir, ni aun escuchar; pero mandó dejar libres á la mujer é hijas. Todo esto consta minuciosamente en la Crónica latina del Cid, ya mencionada, sobre la cual tambien es preciso decir algo.

Hallada en San Isidoro de Leon, por Risco, el continuador (aunque á gran distancia) del P. Florez en la célebre obra de la España Sagrada, publicó su hallazgo bajo el altisonante título de La Castilla y El Más Famoso Castellano, que sirvió á Masdeu de tema para lllover la bilis del Jesuita sobre el Agustiniano, y del catalán idólatra de su tierra y condes, no sólo sobre el editor y autores de la Crónica latina y del Poema, sino sobre el mismo héroe castellano, cuya existencia llegó á poner en duda, cuanto más la autenticidad de su historia. Desapareció ésta despues, por vías semejantes á las que habrá corrido el Poema, y fué á parar en Alemania, donde se halló más desinterés y respeto á las glorias de nuestro pais que en él mismo, para volver estas cosas á donde deben estar; siendo ya hoy corriente opinion entre los literatos de allende y aquende que, si bien inexacta en algunos puntos, como toda obra humana, esta crónica es auténtica, y no muy posterior al Cid; pues aún dice á Valencia en poder de moros, desde que doña Ximena hubo de abandonarla.

A juzgar por lo que refiere minuciosamente, como por lo que omite, el autor andaba en la Corte, y en la Cancillería Real; porque inserta documentos que en ella solamente debian existir, cuales son las cuatro fórmulas de juramento y reto enviadas simultáneamente al Rey por el Cid, para disculparse de no haber concurrido al levantamiento del sitio de Aledo, en el año 1090. En cambio se muestra poco enterado de las campañas de su héroe desde la misma fecha, hasta nueve años despues que murió Señor de Valencia; y este es precisamente el tiempo que comprende el

(1) El Fuero Viejo de Castilla, en una de sus leyes antiguas, que puede creerse de las confirmadas en el Concilio de Leon de 1020, sólo permite desterrar á la mujer é hijos del emigrado por su voluntad, y aun eso cuando á su señor natural hostilizase. (Ley I.º, tít. IV, lib. I.) El Cid no había sido acusado sino de abandonar al rey, cuando fué á hacer levantar el sitio de Aledo.