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gran parte y con preferencia deben consagrar á poner en práctica el principio de la enseñanza gratuita y obligatoria para los niños, gratuita y voluntaria, pero moralmente obligatoria también para los adultos. Se necesita grande y supremo esfuerzo para poner término, tanto en Europa como en la desventurada América española á las convulsiones que las despedazan por causa del empirismo y de la timidez con que hasta ahora se han dedicado sus estadistas á la solución del problema de la libertad en el orden. Es menester atacar en el corazón al monstruo de la ignorancia, al verdadero Satan del mundo antiguo y de la Edad Moderna; es preciso herir de muerte al génio impío de la guerra y de la discordia que agita, en el desorden de movimientos tumultuosos de reacción y revolución insensatas, á los pueblos de origen latino en entrámbos continentes. Los amantes de la paz deben consagrar todos sus medios de acción y de propaganda á universalizar la instrucción primaria, á popularizar la idea generadora de todo progreso, á imprimir en todas las inteligencias generosas el convencimiento de que la clave del enigma social se halla en esta fórmula: que todos sepan leer y escribir; que todos conozcan sus derechos y deberes tan bien, mejor si cabe, que la doctrina cristiana, que al fin solamente es una parte de la enseñanza elemental que há menester todo hombre.

El mundo antiguo descansaba en el privilegio y tributaba culto al sacrílego principio de la moral católica, que pretende reprimir las pasiones del hombre por el freno de la ignorancia, proclamando la absurda máxima de que natural ó instintivamente es malo, y hay necesidad de gobernarlo por la fuerza. Para los impíos partidarios de esa inmoral moral, permitáseños la frase, hay hombres privilegiados que nacen buenos, y á ellos pertenece el gobierno de la tierra, á ellos únicamente corresponde asiento en el banquete de la vida, que para la generalidad ha de ser un valle de lágrimas, porque en el principio de los tiempos condenó Dios al hombre á ganar el pan con el sudor de su frente, á costa de su trabajo. Basta exponer sencillamente estas teorías para darlas por refutadas. Tales desvaríos, semejantes aberraciones en los que de buena fe sean capaces de incurrir en ellas, tan atroces blasfemias contra la razón, el buen sentido y la religión de parte de los hombres sin entrañas que los sostienen
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por cálculo y espíritu de monopolio, se hallan condenadas por la filosofía, la ciencia y el progreso de nuestro siglo, y no hacemos mérito de ellas para concederles el honor de una objeción seria que debamos combatir.

Pero si esas teorías han caído por fortuna en el desprecio y sólo inspiran indignación sus partidarios; si en oposición á ellas se ha generalizado el convencimiento de que los hombres son iguales al nacer, sin más privilegio que el de la diversidad de fuerzas y extensión en sus facultades físicas y morales, diversidad empero que los medios de la civilización modifican y atenuan; si es verdad que la armonía no consiste en la identidad de todos, sino en la analogía y el concierto de sus fines; si está, por último, probado que hasta en los establecimientos penales, bien y cristianamente montados, se consigue todos los días, por la instrucción, convertir á los hombres criminales por ignorancia, grosería de costumbres y relajación de principios morales en hombres honrados, laboriosos y dignos de redimir sus faltas en la práctica de la virtud y del trabajo, rompamos de una vez el nudo gordiano de la dificultad, y lancemos de una vez fuera de nuestra civilización á la esfinge del paganismo, planteando resueltamente la solución radical del enigma con que aterraba al mundo antiguo.

La ignorancia y la fuerza, en legítimo cuanto horrible comercio, han sido y subsisten siendo las causas del desorden, de la guerra, de los conflictos, de la tiranía, de los crímenes, de las reacciones y revoluciones sangrientas que adijen á la humanidad. Concluyamos con la ignorancia; releguemos el error á las tinieblas del pasado, y la fuerza huirá avergonzada de una civilización que habrá reparado con un solo acto todas las injusticias que han pesado como una maldición sobre la humanidad. Bórrese la ignorancia por el ministerio de la ley, y Luzbel se sumerge en el Averno, vencido en definitiva por el ángel de la humanidad, que es la ciencia y por el espíritu vivo de Dios, que es la luz de la inteligencia que ha esparcido en el mundo para que todos se sirvan de ella, con el fin de honrarlo en sus obras, y de contribuir á exaltar su gloria, concurriendo á la realización del progreso.

Si para conquistar la paz, la libertad, el orden, en suma, por medio de la educación y de la instrucción primaria, necesitan las naciones suprimir los ejércitos permanentes, encomendar la dota-
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cion del clero y la conservacion del culto á los fieles, háganlo así con resolucion y energia, que ninguna nacion será osada á declarar la guerra á la que inicie la obra santísima de la paz, y no abandonarán los fieles á los ministros de su religion, como no descuidan atender á los médicos y abogados, á los arquitectos y demas profesores que prestan sus servicios á sus semejantes. Y porque sea menester al principio imponer la instruccion como un deber, corregir á los padres que descuiden, respecto á sus hijos, el cumplimiento de esa sagrada obligacion; porque sea indispensable al Estado atribuirse la tutela sobre la infancia, pues que en realidad no es un derecho el que se apropiá, sino un deber el que se impone, no se demore por escrúpulos escolásticos la adopcion instantánea de la medida que en principio profesan los Gobiernos civilizados, pero que, empíricos, no se atreven á plantear en su integridad de medios y de accion.

El alimento moral es tan necesario como el material. Así, pues, de la misma manera que la ley proteje á los desvalidos, obligando al padre á dar alimentos al hijo, imponiendo á éste el correlativo deber de darlos en su dia á su anciano padre necesitado, por igual concepto, y sin menoscabar en lo más mínimo la libertad individual, debe obligar al primero á que eduque e instruya á los que están llamados á ser ciudadanos, y tienen un derecho, superior á todos los derechos, á gozar de las ventajas propias del período social en que vienen al mundo con un destino de produccion y progreso, con la mission de concurrir á la armonía en la unidad de que forman parte. No se olvide, y permitásenos recordarlo, que el hombre sólo nace con derechos.

Y pues que los tiene, y viene á formar parte integrante de una sociedad constituida, en la que ha de cumplir determinados deberes, si los padres no cuidan de satisfacer sus primeras necesidades justo es y necesario, y si no lo fuera, sería conveniente en alto grado y por tanto siempre necesario, que la sociedad supla su falta y se encargue de llenar su deber, para que de esta suerte sea el hombre capaz de cumplir mejor los suyos, tanto mayores e importantes, más extensos y de consideracion cuanto más perfecta y cumplida haya sido la enseñanza y el desarrollo de las facultades que lo hacen apto para el ejercicio y el goce de los derechos.

Destinados hoy exclusivamente la Inclusa y el Hospicio á re-
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coger por caridad á los menesterosos, en cuyo concepto opinan ciertos liberales de no sabemos qué escuela, que el Estado debe tambien desprenderse de esa carga, toda la cuestion de la enseñanza obligatoria y gratuita se resuelve determinando la ley que esos establecimientos, con otro nombre más adecuado á su objeto, sean los palacios de la infancia y los templos de la instrucción donde sean acogidos y recibidos cuantos niños la hayan menester gratuita con la asistencia y la educacion material, así como los hijos de todos aquellos que prefieran el método y esos establecimientos del Estado.

La libertad de enseñanza, como libertad de examen y libertad en todo, enhorabuena; pero que la Administración sea tambien libre para enseñar y no dejar en la ignorancia á los que ninguna culpa tienen de haber nacido en pobre cuna de padres idiotas. Libertad de enseñanza, y que cada cual pueda abrir escuelas, y que cada cual tenga el derecho de llevar sus hijos á la que le convenga; pero que el Estado, la Administración, no prescinda del deber, no abdique su derecho de atender á la instrucción de todos los niños, como atiende á la manutención y subsistencia de todos los huérfanos y necesitados.

Esto en cuanto á la instrucción primaria y elemental que, en nuestro sistema, basta para la mayor parte de las necesidades de la civilización y del progreso, pues que con ella se formarán hábiles obreros en todas las industrias, excelentes labradores, y aún profesores en las artes mecánicas. Por lo que respecta á la segunda enseñanza, ó sea la de las carreras científicas, basta con que se ingrese en ella por oposición entre los jóvenes sobresalientes, con que se dé gratuita en cierto número de Universidades, que la Administración debe montar con esplendor para que en ellas cursen las facultades superiores todos aquellos jóvenes que se sientan inclinados á su elevada profesion, que, dada la trasformacion económica del mundo á favor del régimen de la libertad, no ofrecerán más recompensas ni serán más honradas que las profesiones pura y propiamente industriales, ni ejercerán el funesto influjo con que atraen á la juventud en esta época subversiva.

El dia afortunado en que los oficios se aprendan por reglas, con sujecion á las leyes de la mecánica, en cuya ciencia ahora comienzan los progresos, y se ejerzan en las condiciones de profesiones industriales, como todas nobles, y en competencia con las
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á cuya luz cabe discernir las vertientes fundamentales, equivalentes, homogéneas, de las cuencas secundarias, de los accidentes hidrográficos meramente subordinados? Al buscar la Geografía, divorciada ya de las abstracciones geométricas, los elementos integrantes del esquema, no en la pura apariencia de los límites exteriores, sino en la función hidrográfica que respectivamente desempeñan las porciones del contorno en las masas continentales, ¿a dónde vuelve sus ojos para legitimar en cada caso la elección de vertientes, ó sea de las caras fundamentales del esquema? ¿A los mares diversos en que desaguan éstas? Harto saben los geógrafos que el Mediterráneo, por ejemplo, recibe á la vez en su seno las aguas de dos, que ellos reputan vertientes distintas, la Ibérica y la Bética. ¿Al vértice de donde irradian divergentes sus respectivos ríos? Entonces, ¿cómo pudieran confundirse en la vertiente occidental ó lusitánica las diversas regiones hidrográficas en que nacen de sucesivos, pero distintos vértices escalonados, Duero, Tajo y Guadiana? ¿A la dirección general que lleven las aguas en su curso por la vertiente? ¿Cómo pudieran asociarse en este caso al Tajo y Duero, Guadalquivir y Guadiana?

Más hondo todavía ha de ser el criterio que oriente á los geógrafos en el reconocimiento y distinción de las vertientes continentales, si no han de incurrir, por fuerza ineludible, en estas y otras muchas contradicciones palmarias.

¿Qué pueden y deben hacer, en suma?

Reconocer de lleno que una pirámide, como cualquier otro esquema, consta en realidad y ante todo, no de planos y aristas exteriores, sino primeramente de miembros internos, de verdaderos antímeros ó segmentos opuestos, partes integrantes, de las cuales son, á la verdad, las caras y aristas de la pirámide ó del esquema total, puros límites exteriores tan sólo, términos y remates posteriores sujetos á multitud de accidentes y perturbaciones en toda la extensión de su contorno.

Quédese para la Geometría, cegada por un prurito de abstracciones, concebir las figuras espaciosas como vacíos limitados ó como informaciones de materia absolutamente homogénea, caótica, que tanto vale decir vacío como materia efectiva indistinta; tan absurdo es el uno como el otro concepto. Pero la Geografía, inspirada ya en sentido más real y elevado, reconozca en la pirámide una
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artes, propiamente dichas, se habrá verificado una inmensa revolución pacífica en la vida social, cuyos goces y cuyas dichas apenas entrevemos los que por utopistas y soñadores pasamos. Y todo ello puede y debe aprenderse en las escuelas primarias, dividiéndose, por consiguiente, la instrucción elemental en tres períodos, correspondientes á las tres edades de la infancia: de 0 á cuatro años el primero; de cuatro á nueve el segundo, y de nueve á catorce el tercero.

No desesperamos del porvenir de la humanidad, como tantos pesimistas. Hé aquí la razón que nos move á proponer la gran reforma indicada en este capítulo á los pueblos que se consumen en la fiebre de las revoluciones y devorados por la sed de la libertad. Creemos, y tenemos la firme convicción de que proponemos una reforma inmediatamente realizable, por más que á primera vista parezca superior á las fuerzas de cualquier nación sostener el número de escuelas necesario para dar la educación integral á los millares de niños que la están reclamando. Porque sabemos que una vez adoptado el sistema en cuestión, el trabajo atractivo, no forzado, ni mucho menos, de los niños de todas edades, bastaría á sufragar los gastos de su mantención y enseñanza, dando de sí, además, una parte no insignificante que se aplicaría en una caja de ahorros á formarles un capital para que tomasen estado en edad conveniente, ó para servir de auxilio á sus padres, que realmente lo necesiten, y á quienes sería injusto privar del fruto que de él les concede la ley. No se objete que esto sería practicar el socialismo, porque no retrocedemos ante la magnitud de las palabras á que ha dado un mal sentido la ignorancia explotada por la más insigne mala fe de los partidos reaccionarios, y porque sabemos que el socialismo se combate por medio de la instrucción y la justicia. Para evitar el único escollo de tal sistema, que consistiría en la administración del Estado, que suele ser poco moral y dispendiosa, podrá y deberá encomendarse este servicio á las municipalidades en su representación, con la intervención, y bajo la vigilancia de una junta de padres de familia que se renovase por completo todos los años.

Seamos, por fin, liberales prácticos. Consagremos al bien y al progreso las fuerzas, los medios y los capitales que el absolutismo y el clero han aplicado á la obra de la tiranía y al imperio de la
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fuerza. Tengamos el valor de romper de lleno y sin contemplación de ningun género con el pasado, sirviendo, por fin, á la humanidad, deificando la paz en ódio á la guerra, y empleando en la instrucción primaria del pueblo los inmensos tesoros que los pueblos libres y dignos de serlo únicamente deben invertir en gastos como éste, reproductivos de gloria, prosperidad y progreso.

F. JAVIER DE MOYA.
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EXACTITUD HISTORICA Y GEGRÁFICA DEL POEMA DEL CID.

CANTO II (1).

Entre la composicion del primero y segundo canto, es evidente que medió algun tiempo; y aunque el autor siguiera tomando sus notas, ó ensayando sus cantares, apenas extinguido el rumor de la batalla, en la sombra de los bosques, ó al resplandor de las hogueras del campamento, más sosegadamente formó un plan y extendió el cuadro de la accion, según crecía la importancia del héroe. Dió á su obra el nombre de Gesta, con que entonces se conocian los poemas ó historias de hechos notables. Gesta Dei per Francos, llamó á las cruzadas uno de sus historiadores; Res-gesta, ó Regesta del arzobispo D. Diego Gelmirez se tituló la historia compostelana; Gesta Roderici Campi-docti, la misma historia del Cid, según consta en la crónica latina leonesa; y Aquí s' compieza la Gesta de Mio Cid el de Vivar, se lee ya bien adelante del códice que nos conservó estos cantos. Aun parece que el segundo le escribió en Castilla, después de conquistada Valencia, puesto que en los primeros versos dice que el Cid se estableció en el puerto de Alicante, "daxando á Zaragoza é las tierras du cañ" (de más acá), y dirigiéndose hacia el Mediterráneo. Tampoco describe circunstanciadamente, como las correrías del primer canto, la conquista de Xérica, Onda, Almenara, Burriana y Murviedro; pero empuña como suele la trompa épica, para la gran batalla sobre este ya

(1) No le titulo cantar, porque esta palabra tiene ya significacion muy diferente en castellano.
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celebre terreno, donde en los primeros albores de nuestra historia descuellá la inmortal Sagunto.

Entre otros modismos, es de notar, porque aún se conserva en la Montaña, y en el Poema forma el asonante, aquel del verso 1.098: "pasa á los de Valencia, sabet, non les place," pronunciado plaz. Poco después, se halla "trasnocharon de noch' al alba de la mann" (mane); donde se ve que el autor usaba del latín con pronunciación francesa para formar el asonante; como del francés, cuando atrás dijo el matino, y como en otras partes usó del castellano mañana. Estas libertades poéticas muestran que la lengua castellana estaba formándose y todavía indecisos los elementos que la debían constituir. Así se dice adelante (v. I.124): "Hyrémos ver aquella su almofalia," palabra árabe que ya no comprendemos, y significando literalmente alfombra, se aplicó allí y en otros pasajes, á una tropa extendida sin orden, como se llamaba haz á un grupo considerable.

La estrategia con que ganó el Cid esta batalla, es aquella misma que nos dió las victorias de las Navas y el Salado: acometer la caballería por medio; revolver ó acometer también sobre los costados, y hacer inmensa carnicería en la muchedumbre amontonada. Con otras armas, iguales movimientos se observan en Austerlitz y Sudowa.

El avance victorioso y el bloqueo de Valencia también se hallan perfecta y regularmente descritos como debieron pasar, talando primero la campiña de Cullera, después la de Xátiva, "y aun más abajo hasta Deyna (Denia) la casa." Sospecho que por la casa entendía el autor ó escribió Per Abbat como pudo entender, una cosa equivalente al árabe al-kasr (la fortaleza) según Denia lo es. Poco después se halla escrito, por error del copiante, "Mala cueta es, señores, haber mingua de pan," donde se quiere decir mala cuita, y el autor escribiría cueta, como poco adelante dice:

"Quien quiera perder cueta é venir á rutad,
Viniése á Mio Cid, que há sabor de cabalgar."

Y se transcriben, como si el mismo autor las redactara, las palabras del pregón en que se dió por punto de reunión la canal de Celfa (pronunciación francesa de Selva), á todos los que quisieran concurrir, de Aragón, Navarra y Castilla, para dar Valencia á los cristianos.
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Incidentalmente se enuncia una verdad histórica que difícilmente pudiera saber otro que un contemporáneo, diciendo que el Cid se animó á esta empresa porque el rey de Marruecos, ó sea el de los almoravides, no podía socorrer á Valencia, teniendo guerra en África "con el de los Montes-claros." No sólo entonces, sino más de doscientos años después, el jefe de esta serranía intervino victoriuosamente en la guerra civil de los Beni-Merines, desbaratando al hermano y competidor de Albohacen (el vencido en el Salado). Así se refiere en la Crónica de Don Alfonso XI; y aun parece que, aliado después con Albohacen, murió el señor de los Montes-claros en el sitio de Tarifa, á manos de Pedro Carrillo; por cuya hazaña dió á éste el Rey Don Alfonso la sobrevesta encarnada y banda de oro que el mismo Rey usaba (1).

Al saber de la ganancia, como dice el poeta, y á la fama del Cid, acudió mucha gente; y aunque alguna se fuese, con lo que prontamente ganaba en tierra tan abundosa, más veniau que se iban, como también dice con su acostumbrada naturalidad el autor. Así pudieron cerrar todas las entradas y salidas de Valencia, causando la espantosa hambre que el autor árabe contemporáneo, extractado por Dozy, refiere din por día, con relación de los precios enormes á que se llegaron á vender los más viles alimentos. Al fin, no habiendo recibido socorro en los nueve meses de plazo que concedió el Cid, si bien llegaron los Almoravides hasta dar vista á Valencia, hubo de rendirse la Reina del Turia; y tantas fueron las riquezas ganadas, que sólo en haber monetado cupieron al Cid por su quinto 30.000 marcos. Así se concibe cómo no hubo peón que no se hiciese caballero, es decir, soldado á caballo, que es el verdadero y primitivo origen de la palabra. El oro y la plata, ¿quién vos lo podrie cantar? exclama el poeta en uno de sus acostumbrados apóstrofes al auditorio. Nada, ni aun lo que parece extraordinario deja de ser histórico, y ocurrido á su vista la mayor parte de cuanto refiere.

Por ejemplo: dice en seguida que fueron los mensajes al Rey de Sevilla, y vino á verse con los vencedores, acompañado de 30.000 armados. Après de la huerta, pasada la huerta, para él que valía de Valencia, fué la batalla; la ganó el Cid como todas las

(1) Crónicas de Don Pedro I, por Ayala, pág. 91.
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que diera, y no se detiene su cantor á referirla; pero el alcance ofreció alguna novedad y le pinta con la energía de costumbre:

"Fasta dentro de Xátiva duró el arrancada,
En el pasar de Xúcar, y variedes barata,
Moros en arvenzo (1), á miedos, beber agua;
Aquel Rey de Marruecos con tres colpes escapa."

Acaba de decir que no pudo venir el Rey de Marruecos, que vino el de Sevilla, y, sin embargo, afirma que el de Marruecos escapó con tres golpes. La explicación es bien sencilla. El emir almoravide Imeph-ben-Taschín estaba en Marruecos, pero ya había conquistado á Sevilla en 1091, y el capitán que allí mandaba sería el que vino á Valencia y escapó herido. No le nombre el poeta, porque no sabría el nombre, ni aún estropeándole, como el de Sir-Abí-Beer, á quien llamó Bucar. Aún es probable que dijo Marruecos, según hoy decimos marroqués, por la gente más bien que por la tierra.

Dejo á la consideración de cualquiera, si es señá de testigo presencial lo que después añade:

"Buena fué la de Valencia cuando ganaron la cosa;
Mas, mucho fué provechosa, sabet, esta arrancada,
A todos los menores cayeron c marcos de plata."

Efectivamente; habiendo cabido entonces al Cid, por su quinto, 30.000 marcos, sólo 1.500 hombres debían tener cuando ganó á Valencia para que tocasen 100 marcos á cada uno, cuando menos. Pero como tenía 3.600, aun después de la batalla sobre Xátiva, según el alarde ó revista pasada por indicación de Alvar Fañez, claro se deduce que en esta se ganó más, para que los menores alcanzasen tal cuota. Bueno será advertir que por marcos acaso deban entenderse las marcas, ó inscripciones de las monedas de plata árabes, que según previene el Alcoran, no podían tener figuras humanas; ó rebajar proporcionalmente estas exageraciones, propias de todos tiempos, entre la clase militar. De todos modos resultará verosímil la comparación, atendiendo á que los valencianos debieron esconder, como su jefe (á quien por ende mandó

(1) No sé qué palabra desfiguró aquí Per-Abbat. En la Montaña de Castilla decimos herrascia ó hervidero, el golpe de agua de una cascada, cayendo en un pozo; y algo semejante parecerían los moros echándose en montón al Xúcar.