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Revista de España (1880-01-01 00:00:00), página 226

Todas estas glorias, todos estos reveses, todos estos progresos y todas estas desventuras, se amasaron con la sangre y los restos de nuestros mayores, y desde Pelayo á Alfonso el Sábio é Isabel la Católica, á los patricios de Cádiz debemos saludarlos y mirarlos con el respeto y cariño con que se saludan y miran los restos venerandos del pasado, cuando, como aquí, parecen esconderse tras ellos los rayos luminosos que atraviesan y descurren al fin las sombras pavorosas del porvenir, llamadas á abrir y descorrer en definitiva el horizonte indefinido del progreso y la civilización.

Ante el espectáculo que hoy nos ofrece la España, si doloroso en el pasado, no menos doloroso en el presente, en sus propósitos y aspiraciones, por fundamentar el reinado del derecho y la libertad, no podemos menos de admirar el amor de nuestros antepasados por una patria, que, con relación á nuestro estado social, poco ó nada les ofrecía.

Para los que crean que los nobles y sólo los nobles, los ricos hombres de espada y báculo ó pálido, merecen los laureles de las epopeyas nacionales, que arrancando de Covadonga terminan en el Dos de Mayo, poco ó nada tenemos que decir y menos nos queda aun que admirar; tanto más cuanto que lo que hacían no podían menos de hacerlo; defendían con ello su posición y quizá, quizá, sus injusticias, ó cuan lo menos sus controvertidos derechos; pero para los que, como nosotros, vemos, como no se puede menos de ver en el pueblo, el nervio y la savia, no sólo de las naciones, sino de todo lo que es grande y generoso, fuerte y creador, no podemos menos de examinar, siquiera á grandes rasgos, la posición e intereses sociales que á partir de la reconquista podía y venía representando aquél.

V

No se crea que vamos á hablar aquí de ese pueblo que, sin amor al trabajo, lo cifra todo en sí mismo, y á falta de otros medios subleva la conciencia pública á nombre de la libertad y de la patria, de la religión y la moral, sin otro fin que hacer de la pá-

con honrados patricios, intentaron romper en lo posible el velo interesado de hipocresía y escepticismo, que cual funesto legado habían recibido.
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tria y la libertad, la moral y la religión una mercancía en beneficio suyo y de sus corifeos, no; ese pueblo no se conocía entonces, como no se conoce hoy y como por fortuna no se conocerá jamás; ese pueblo no puede existir; cuando más podrá sólo indicarse, como se indica siempre, á la manera que se indicó con Rodrigo y el bajo imperio, á la caída y muerte de las nacionalidades y civilizaciones.

Tampoco hablamos de los hombres que se prevalecen de las ideas más nobles y levantadas de la imaginación y del espíritu, sólo como medio de escalar el poder, para desde él hacer todo lo contrario de lo que aconsejaron y predicaron al sublevar la conciencia pública á su favor, no; esos hombres, hijos de todos los tiempos, de todas las clases y de todas las situaciones, que se exhiben siempre vestidos y adornados con el falso ropaje de la virtud y el patriotismo, son hijos sólo de la hipocresía, del egoísmo y la concupiscencia, que matan toda fe, toda esperanza, y esterilizan los sacrificios que á nombre de la libertad puedan hacerse, dejándonos vivo el amor á ella, sin otro fin, por parte de ellos, que el de saciar sus materiales deseos y sus groseros instintos.

Los hombres y el pueblo de que vamos á hablar, son otros; son los hombres y el pueblo del trabajo y la virtud; los obreros, en fin, de la inteligencia y la materia, del sacrificio y la abnegación, que llevados y guiados por el instinto del progreso, que con su buen sentido alcanzan sólo á comprender por las ideas del bien y la justicia, si sorprendidos algunas veces por falsos profetas, jamás faltan á sus deberes de hombres y ciudadanos! ¡De ese pueblo y esos hombres que, si como vencidos por los godos, yacían tristes y apenados, envueltos, por decirlo así, en el sudario de su patria y en la mortaja de sus propias tierras, único asilo que el vencedor les había dejado para mitigar en lo posible sus dolores, aunque con la condición de compartir con él cuando menos la tercera parte del fruto de sus trabajos y sudor! ¡De ese pueblo que, cuando la derrota del Guadalete, se le vé despertar de su letargo y colocarse, por su esfuerzo y valor, al nivel de los restos de sus antiguos señores; consiguiendo hoy uno y mañana otro recuperar su antigua posición social, si no merced á la idea de igualdad y justicia, á la guerrera ó eclesiástica, únicas creadoras en aquella época y en aquellos tiempos de fuerza y personalismo, de ignoran-
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cia y altivez! ¡De ese pueblo, en fin, que tan pronto cogía el arado para labrar los campos del señor ó los de la Iglesia, como formaba en las filas de la milicia y los combates, en los que si no escatimaba su leal y generosa sangre, la vertía; no tanto por la idea definida de la reconquista, cuanto por la indefinida y misteriosa, consoladora y embragadora que dominaba á su espíritu, en las emanaciones puras y vivificantes que su instinto y buen sentido le hacían ya presentir para el porvenir de su raza y derecho! ¿Cuál era, pues, la posición y estado social de ese pueblo? ¿Qué afectos y pasiones, qué fuerzas é intereses le dominaban? Tal es el problema.

VI

Soldado ó monge, hé aquí la división primera y más importante que se deja sentir en los orígenes de la monarquía asturiana, por abrazar estos dos términos toda su actividad y energía, no ya del noble patricio de antigua raza latina, méños del prócer ó señor de la raza goda (1), sino de las masas y el pueblo.

(1) Uno de los más doctos investigadores de las antigüedades españolas, tratando de las capitulaciones concertadas con los mahometanos, dice al llegar á Toledo: "Muerto el rey Don Rodrigo, destrozado el ejército y con él, como es natural, la flor de la nobleza de la corte, que era Toledo; puesto todo el reino en confusión y llenándole de terror y espanto los vencedores, ¡qué pudo hacer esta ciudad sino capitular la entrega, especialmente viviendo en Toledo entonces, como sucede siempre en las cortes, la gente más rica, más arraigada en el país, más acostumbrada al regalo y al ocio, y por consiguiente, la más débil y afeminada!... Y estas capitulaciones, ¡por quiénes se otorgaron sino por la primera nobleza goda, para poner á cubierto sus mujeres, sus hijos, sus casas y sus haciendas!... (a). Huirían, sin duda alguna, gentes á otras tierras ásperas y frágiles; mas la mayor parte de estos serían pobres, hijos del pueblo y del trabajo, que nada abandonaban, singularmente no habiendo ya rey ni cabeza á quien seguir.—Buriel.—Memorias de las Santas Justa y Rufina.—Ms. de la Bibl. Nacional.—Los Patriarcas y los príncipes, los señores feudales y los grandes palaciegos que tan á la rastra trajeron al imperio godo-latino, salvaban su libertad y el peso de la invasión con el oro; los hijos desheredados del pueblo, ya fuesen de antigua raza, ya latinos ó godos, libres ó esclavos, como no tenían que perder, ni nada que ganar, más que su libertad y la fe de sus conciencias, no sólo se hallaban fuera de las capitulaciones, sino que no les quedaba otra puerta de

(a) Aunque apócrifo el discurso que en boca de D. Opas coloca Moriana, no desdice en nada de las ideas y pensamientos de aquella nobleza y aquella teocracia carcomida y decadente, al apuntar, como apunta, las ideas que quedan consignadas; y que textualmente viene á confirmar cuando en el texto de su bien escrito Historia de España dice: «Los más,—habla de la nobleza goda,—por menosprecio del nuevo rey y por medio de mayor mal, se quedaron en sus casas; querían más estar á la mira y acomodarse con el tiempo, que hacerse parte en negocio tan dudoso.»
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con que Don Pelayo inauguró sus triunfos; uno y otro, aunque por distintos caminos, marchan á un fin armónico y definido, la resistencia contra los invasores de la patria. El monte, á pesar de su sombrío ascetismo, convierte en campos animados por los frutos del trabajo la soledad de su retiro, los eriales incultos de los valles y montañas, bendice la laboriosidad y el valor que mantiene viva, robusta y pura la fe y la constancia del soldado, lo mismo en el fragor de las batallas que en las faenas de la agricultura y el pastoreo.

La celda de oración y trabajo, apenas nacida, la vemos transformada por la acción de los hechos que la crearon en abadía, en torno de la que se forman poblaciones rurales, donde el concurso y las luces de la inteligencia suavizan poco á poco las costumbres, é imprimen vigor y fortaleza al carácter hidalgo y levantado que en su paso por la historia viene distinguiendo la nacionalidad y civilización española.

El acto generoso de fundar un monasterio no tardaba en recibir el premio, merced á una colonia y un nuevo patrimonio de familia, que las fuerzas del saber y el trabajo fomentaban á su alrededor. La decadencia del fuego que los animaba, y el egoísmo que penetró en el espíritu progresivo que los sostenía, transformándose de activo y austero en perezoso y gloton, multiplicó su número más de lo conveniente á los intereses del Estado, fomentando una piedad tan peligrosa como indolente y estéril, que vino á justificar su supresión; pero esto no quita, que dadas aquellas condiciones les hagamos justicia y los consideremos con relación á aquellos tiempos, como uno de los elementos más principales de la civilización, no sólo de la monarquía asturiana, sino de la leonesa y castellana, por más que al fin de esta se trasformase, por la unidad de las coronas, en española, veamos ya en dichos centros de oración y trabajo una cosa completamente distinta al espíritu progresivo y civilizador que informó su santo y desinteresado origen.

salvación, ante la esclavitud mahometana que se les venía encima, que huir á las montañas del Norte, á fin de hacer frente desde los poco menos que inaccesibles riscos y cañadas, á la fuerza de las falanges sarrañas: pueblo y no nobleza, masas y no señores fueron el núcleo de espera y defensa, de gloria y combate sobre que se alzó la cultrada y victoriosa bandera cuarbola- da por Pelayo.
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más claro, de formas menos bellas que los caribes y de escasa resistencia para el trabajo y las fatigas; ingeniosos en recursos para la pesca y la caza, de costumbres suaves, hospitalarios, amantes de danzas y juegos y poco aptos para la guerra, en que sólo á fuerza de nuestras crueldades desplegaron un valor desesperado. El autor sigue en gran parte los datos de Las Casas. Esta raza, extinguida como la caribe, su rival, procedía, según unos, de Chile; según otros, del Brasil; otros los hacen venir de la Florida; pero la tradición caribe los tenía por descendientes de una colonia de arruagás, pueblo de la Guyana.

M. Allen, de Londres, envió una Memoria sobre el Origen de la primitiva civilización del Nuevo Mundo. Su tesis capital es la de la prioridad de América sobre el antiguo continente, y de su cultura por tanto; y su principal fuente de estudio, los monumentos, á los cuales considera de grandísima importancia, rebajada sólo por el escaso conocimiento que todavía se tiene de ellos en Europa y en los mismos Estados Unidos, no obstante la inmensa abundancia de restos que se conservan aún; llegando á asegurar que, en vista del desarrollo de las civilizaciones pre-colombianas, el descubrimiento de América, que las destruyó, puede compararse con la caída del Imperio romano, y á los pueblos europeos, con los hunos, vándalos y godos. En cuanto al origen de dichas civilizaciones, semejantes sólo en su opinión á las de Roma, Náïve, Egipto y la India, piensa que es asiático-turánica e importada en América por una acción mongólico-polinesíaca. La identidad de los monumentos pre-históricos americanos indica la de los pueblos que los construyeron; la mayor perfección de los más antiguos atestigua el carácter exótico de su origen.

Uno de los más inteligentes escritores y críticos musicales de Francia, M. Oscar Comettant, presentó un curioso trabajo sobre La música de la América pre-colombiana. Sabido es que Fétis cree ver confirmada la hipótesis del origen semítico de los pueblos del Nuevo Mundo por los restos de la antigua música mejicana y peruana. M. Comettant, ahora, intenta deducir del estudio de la constitución tonal común á las diferentes razas, de la naturaleza de sus instrumentos y del carácter melódico de sus cantos, cuáles fuesen los primitivos habitantes de aquellas regiones. Los peruanos eran el pueblo más músico de todos y dan el mejor testimonio
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No se puede menos de confesar—y en ello nos gloriamos—que lo que más tarde pasó por el abuso á ser una rómora en el desarrollo indefinido de los intereses morales y materiales de España, era entonces una de las ruedas más útiles e importantes de la gobernacion del Estado, al par que la puerta de redencion de las desigualdades de derecho que alimentaba la civilizacion greco-latino y la godo-romana: la religion y la politica marchaban entonces de acuerdo, y como alimentadas por una misma idea encerraban una igualdad de fin y resultado, la de rehabilitacion e independencia, formacion y desarrollo de una nacionalidad y una civilizacion vencida y aherrojada por sus propios vicios; hijos estos sentimientos y estas ideas del espíritu de independencia y dignidad personal que caracterizaba á la raza ibera y á las razas germano-bárbaras, como incompatibles para formar un todo conjunto y armonioso por el individualismo y fraccionamiento que les domina, si retardan en algo la reconquista por el fraccionamiento de los centros de resistencia que se forman, producirán más tarde—aunque á breve tiempo—el municipio y las influencias locales que cual gérmenes vigorosos de la libertad politica compensarán con creces, con sus valiosos frutos, las luchas y el gasto de fuerzas que cuestan. Confundidas las razas por la desgracia comun, sobre el esfuerzo y la accion de los combates se formará una nobleza nueva, algun tanto alta y turbulenta quizá, pero arrojada y valerosa, primera en los combates y el peligro, y última en la retirada. Al lado del monge y el monasterio, del pueblo y la ciudad, no faltan ya soldados y caudillos esforzados que gobiernan y defienden las fronteras con el título de condes, ó que bajo la dependencia del monarca sostengan la autoridad que su pueblo le ha confiado en Galicia, Cantabria y antiguos campos góticos. Tampoco falta esfuerzo y valor en otros para poblar los lugares desertos, concurriendo al fin todos con sus consejos, su experiencia y mecanadas á la comun defensa y rehabilitacion de España.

VII

Dentro del claustro y las batallas, entre el monje y el guerrero, y concurriendo á una con ellos el pueblo, se destaca, más fuerte y vigoroso de lo que por renombrados escritores se supone,
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el espíritu de ilustración y cultura; no era sólo la literatura latino-eclesiástica la que se había retirado al claustro y al monasterio; éralo también la literatura greco-latina-pagana, en cuyos historiadores, filósofos y poetas se robustecieron los sabios y los eruditos, bien hijos del pueblo, como Beato y Etherio, bien de los reyes, como Vermudo (1) y los dos Alfonso (el Casto y el Magno), imprimen lustre y honor á las letras y las artes sobre que se desarrollaba la fuerza intelectual de la monarquía asturiana, extendiéndose y robusteciéndose las aspiraciones e ideales, no sólo en el campo científico, sino en el del arte y las disciplinas liberales, alentados y sostenidos por el ejemplo de las Etimologías, cuya enseñanza, lejos de interrumpirse, habíanse fortificado con el trascurso de los tiempos, con el concurso y asistencia á las escuelas monacales, en las que los escolares obtenían ya no pocas prerrogativas y privilegios (2).

Este movimiento llegó á ser tan general en los Estados cristianos por la época que vamos recorriendo, que no sólo se testimonia por las obras de la catedral de Oviedo y Naranco, de Beato y Etherio, sino por los catálogos bibliográficos de las iglesias y los monasterios, entre los que, y á la cabeza ó interpeladas con obras del orden eclesiástico-religioso, vemos las de Virgilio, Juvenal, Plutarco, Macrobio, Boecio y Donato, así como las de Aristóteles que servían como complemento á las de San Isidoro; á las que iban unidas las poesías de Arator y Sedulio, cantores cristianos, y hasta los himnos de la Iglesia visigoda, que venían como á servir de enlace en el arte que reconocía á aquellos orígenes (3).

(1) El Silene, tratando de Vermudo I dice: "Is ab ipsis puerilibus annis jussione Patris litterarum studii traditus, ubi adoluit, potius coeleste quam terraeum sibi regnum affectavit (número xxxu—Chon). Y de que proseguián siendo los monasterios centros de pública enseñanza, nos da inequivoco testimonio el privilegio otorgado por Alfonso V en la era 1045—año 1007—al monasterio de San Pedro de Roca (Galicia), confirmando otros de Alfonso III, en que hablando de un incendio, leemos: "Per negligentiam praeorum qui ibi in schola mhuo de gentes litteras legebant domus ipsa—Sancti Petri de Roca—ab igne de nocte est succensa."

(2) A los que duden de nuestro aserto, les remitimos á los fueros y cartas-pueblos de Carcastillo—Navarra—dados por Don Alfonso el Batallador en 1129, donde se lee: "Escolano non preuat posada abierto en casa de caballero: in casa de pedon III noceos." En el de Uclés: "Posadas non preuat escolano á forcía in casa de clérigo nin de caballero." ¿A quién iban dirigidos, y quién había de aprovechar estos privilegios? Al pueblo, y solo al pueblo, único que los necesitaba.

(3) Un factor importante en la literatura y civilización de las monarquías
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Y no era sólo la catedral de Oviedo la que tales tesoros encerraba; eranlo á su vez otras muchas iglesias y monasterios, como los de Ripoll y Rueda, que contaba hasta las comedias de Terencio y las obras de Horacio y fragmentos importantes de las de Homero; elementos todos que aguijoneaban la actividad y la ilustración de aquel período histórico, entre los que podemos contar como sus representantes y propagadores, no sólo á Beato y Eterio, Thioda y los desconocidos maestros de las obras de Santa María de Naranco y San Miguel de Lino, sino á los reyes Favila, Silo, Veremudo, el Casto y el Magno, como inspiradores, ya que no autor el último de las inscripciones epigráficas, donaciones, testamentos y crónicas sobre que se desarrolla el proceso de la Reconquista y de la monarquía levantada en Covadonga.

No falta quien juzgue que desde Pelayo hasta Sebastián de Salamanca—718 á 866—la idea histórica de narración y trasmisión literal se había completamente eclipsado. Ciento que con relación al orden y significación, nacimiento y desarrollo de la monarquía, no aparece crónica, ni relación alguna metodizada desde el Pacense hasta Sebastián de Salamanca; pero cierto también que los fundamentos y fuentes de la historia yacían vivos en los claustros y en los monasterios, tomando fuerza y vigor en los Curtularios, Necrologías, Leccionarios, Calendarios y Santorales, en los que, aunque de un modo accidental y fortuito, hallamos, no pocas veces, consignados, ora los grandes desastres, ora las prodigiosas victorias de las armas asturianas, dando así claras señales de la tri-

cristianas que refleja mejor que otro alguno las alegrías y pasiones, los ideales y deseos, la fe y la esperanza del pueblo está en los himnarios particulares de las parroquias y los monasterios; hijos de las variadas inspiraciones de la opinión pública, al revelar las creencias y las esperanzas que la infor-maban en aquel estado de incertidumbre y angustia, sin más ánimo que el esfuerzo individual, vino á personificarse en los fueros. Hijos los fueros del extraordinario progreso de la reconquista, al extenderse desde el siglo x en dilatadas comarcas, vienen á responder á la defensa de la libertad y la patria. Fruto los himnos, como dice un ilustre académico (6), de el fraccionamiento local, interpretan y satisfacen los sentimientos que evoca la devoción á cada paso de la reconquista, al hallar consagrados, con una tradición piadosa ó una maravillosa aparición, los mismos lugares que rescató el acero y reivindica el patriotismo. Natural era, pues, que el sentimiento general formado por estos dos elementos, se viese traducido, en parte, en la resultante intelectual y social sintetizada en el desarrollo del principio foral.

(6) Amedor de los Ríos.
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bulación y ansiedad que dominaba á todos y á todo, durante los primeros días de la invasion y la reconquista.

Mas cuando el horizonte de la monarquía adquiere, por su extensión y fortaleza, calor y luz, historia y porvenir del centro generador que conservaba y usaba, en lo posible, el ideal histórico que los Cartularios y Santorales acusan; de los cláustros, al fin, surge el pensamiento de reanudar la tradición de los estudios históricos en la parte interrumpida con relación al Estado.

Sin que tengamos nada de fatalistas, pues entre el acaso y la Providencia, la negacion y la libertad, la impunidad y la responsabilidad, nos quedamos con gusto con los últimos términos de la ecuación propuesta, por acosejarnoslo así, no sólo la se heredada de nuestros mayores, sino el sentimiento moral y psicológico de nuestra conciencia, parece que al nombre de los Alfonso va unido una estrella venturosa para la nacionalidad española, como síntesis y afirmación de una idea creadora; ocurren á nuestra mente estas indicaciones, al ver que si tres siglos y medio después del cronista D. Sebastian, la idea generadora que ésta había inaugurado con el auxilio y concurso, el consejo y dirección de Alfonso III el Magno, viene á tener cumplido desarrollo en la corte de otro Alfonso, á quien si la posteridad no saluda como gran político, le saluda como Sábio.

El generoso pensamiento de Alfonso III, de despertar en su pueblo el amor á las letras, recordándoles al par las proezas que llenaban el gran período trascurrido desde la invasion sarracena, recibió benévola acogida en el episcopado, despertando en él el levantado espíritu que había inflamado en Córdoba la pluma de Eulogio, llegando á ser el heroísmo y la virtud, la religión y la guerra, únicos objetos de la historia, así como lo eran ya, sin duda, de los cantos populares.

Mariano M. Valdés.

(Continuará.)
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INÉS DE VILLAMOR.

(Continuación.)

En la planta baja de su palacio había un salón que llevaba su nombre. Era extenso para que cupiera una muchedumbre; sin mucha luz para que no reflejase en los rostros que se avergonzaran; desnudo el pavimento, porque los pies que habían de hollarle no pisaban alfombras en sus hogares; sin otro adorno que dos cuadros del Ticiano: el portal de Belén y la cruz sosteniendo en sus brazos al Redentor; iguales todos los asientos que corrían alrededor de las paredes, y en el fondo completando el mobiliario, una mesa de nogal negro que sostenía en tarros, botellas, cajas y haceoillos cuanto la pobre farmacopea española conocía por aquellos tiempos para la curación ó el alivio de las no pocas enfermedades que por mil causas distintas se dejaban sentir cebándose como siempre en la miseria. El salón tenía dos puertas; una grande practicada en el ornamentado zaguán: aquella era la de entrada para los pobres, otra más pequeña por donde bajaba la duquesa á sus frecuentes recepciones, desde su cámara por una escalera particular; y como su caridad no permitía que los pobres esperasen amontonados á la puerta del palacio, conforme llegaban eran introducidos y socorridos, además consolados y muchas veces curados.

Aquella mañana la concurrencia era mucha. Junto á la mesa, la noble y caritativa dama, asistida de otra suya puesta en todo á su temple, del mayordomo y de un paje, desempeñaba su tarea,