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matismo secundario, que el hombre adquiere por la fuerza de la costumbre, y el automatismo primitivo de los animales inferiores y aun de ciertos actos de nuestra vida. Así acontece, por ejemplo, que aprendemos á andar guiados por las impresiones de los sentidos, y por un largo aprendizaje experimental, y á veces por la facilidad que imprime el poder del hábito, continuamos acudiendo sin que tengamos la menor conciencia de los movimientos que ejecutamos (la posible dislocación de un pie lo demuestra). De este modo se comprende, como lo afirman testigos dignos de fe, que soldados fatigados por largas marchas continúan avanzando profundamente dormidos y que los criados indios, encargados de mover los grandes abanicos, continúen, aún dormidos, tirando y soltando la cuerda que produce el movimiento.

¿Cómo señalar el punto que separa lo espiritual de lo corporal, lo consciente de lo inconsciente? No hay medio posible de hacerlo, ni aun facilita el problema que lo comparemos con la luz y la delicadeza de sus estados intermediarios de plena luz, penumbra, sombra y tiniebla. Aparte tales ejemplos, la inestimable obra de Hartmann (1), las repetidas experiencias de Mausdley (2) y de otros muchos, prueban cumplidamente que no es lícito identificar el espíritu con la conciencia y lo fisiológico con lo inconsciente. ¿Cómo hemos de estimar lo inconsciente como lo puramente corporal, en sentido de inferioridad, cuando las más preciadas obras del espíritu, la creación artística del génio, el supremo delirio del místico, y la sublime majestad del héroe tienen y revisten el carácter de inconscientes?

Ante tales objeciones distinguen muchos y muy notables pensadores esferas cualitativas, por lo que á la reflexión y al grado de claridad de la conciencia se refiere, y entienden, por ejemplo, que dentro de lo que indeterminadamente se llama lo inconsciente existe lo subconsciente, lo preconsciente y aun lo supraconsciente. Apenas si es preciso indicar que todos estos nombres designan caracteres propios de fenómenos que se suceden, ó anticipándose, ó superando, ó eludiendo la reflexión consciente del sujeto. De unos y otros son ejemplos innegables los actos de la vida fi-

(1) Philosophie de l'Inconscient.
(2) Phisiologie de l'Esprit.
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siológica, las anticipaciones del pensamiento, las llamadas ocurrencias del espíritu y aun las coincidencias notabilísimas de sentimientos y aspiraciones, envueltas en sombras por las pretendidas explicaciones de sonambulismo magnético.

De todas suertes, si estimamos la conciencia en el sentido histórico que tiene, es innegable que no decimos nada cuando definimos el espíritu el ser consciente, pues una cosa es el espíritu y otra muy distinta la conciencia como su cualidad en la relación, esfera, grados y modos, en que es íntimo de sí. Parece, además, superfluo recordar que no somos cóscios de todo nuestro espíritu, por lo cual asentimos completamente á la afirmación de Mansdley cuando dice (1): "Es necesario fijar claramente esta verdad que la 'conciencia y el espíritu no son una misma cosa', que la conciencia no es el espíritu, sino fenómeno concomitante de sus operaciones."

El tránsito de lo espiritual á lo fisiológico, de lo voluntario á lo automático, de lo consciente á lo inconsciente, es constante, continuo, incesante, y no descubre el análisis médico ni característica que oponer á ambas clases de fenómenos, que á la vez se entretiejen, unen y complementan en la existencia humana; de suerte que, según dice Ribot (2): "Los fenómenos que constituyen la vida física y la vida mental, considerados totalmente, parecen formar una serie continua tal, que á un extremo de la serie todo es inconsciente y puramente fisiológico, y al otro extremo todo es consciente y psicológico, y que la transición de un extremo á otro se hace por grados insensibles, ya sea lo inconsciente lo que llega á la conciencia, ya lo consciente lo que vuelve á la inconsciencia."

Es, por lo tanto, tendencia justificada la de la moderna Psicología al aspirar á poner en contacto cada vez más íntimo la vida espiritual y la fisiológica, de modo que parece principio inconcuso el de la total y completa compenetación de lo anímico y de lo natural (3), pues sin negar la sustantividad de dichos elementos,

(1) Phisilogie de l'Esprit.
(2) L'Herédité.
(3) A este mismo sentido obedece el concepto orgánico de la naturaleza y del dinamismo general de sus fuerzas en la Física moderna.
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muestra el análisis á cada paso que la realidad espiritual llega á los senos más ínfimos de lo fisiológico (á los actos reflejos), y que á su vez, lo fisiológico acompaña á las más altas manifestaciones de lo espiritual (estados específicos de todo el sistema nervioso en los deliquios del misticismo), como si se diluyera lo espiritual en lo corporal, y vice-versa, para constituir la existencia humana.

Inside todo el espíritu en todo el cuerpo y vice-versa, sin que pueda dar un paso el conocimiento del hombre, si no procede de este principio implícito ó explícito. A este mismo sentido convergen hoy los trabajos de los más célebres fisiólogos sobre la debatida cuestión de la localización de las facultades anímicas. No entiende ya hoy ningún fisiólogo que se localicen las facultades de una manera abstracta en partes determinadas del cuerpo, cual si la unión fuera pegadiza á ad-extra, pues precisamente tal adherencia exterior está contradicha por experiencias fisiológicas de Lewes y otros muchos, que han probado la posible sustitución de un nervio por otro, dada la similitud de su contextura anatómica. Así es que la localización es referida, no á lo externo y concreto de las partes del cuerpo, sino á lo interno y dinámico de la constitución histológica, con Brocca, y aún á las células, con Brown Sequare. Defiende este célebre fisiólogo, y experimenta con incuestionable éxito en pro de su teoría, que la localización funcional de las tenidas por facultades espirituales, debe referirse á la célula y al orden diferencial de células, que son sustituibles unas por otras, de forma que hay casos en que la presión mecánica de un punto cualquiera del organismo interrumpe una función y casos en que no acontece así; lo primero por la lesión de aquel orden de células que á la función sirven, y lo segundo por la posible sustitución de las células lesionadas ó violentamente separadas del torbellino vital por otras células, adaptables á la función interrumpida (1).

Así es, que los adelantos novísimos de la Fisiología no admiten aquellas localizaciones estáticas, puramente mecánicas de Gall y aún de la Fisionómica de Lavater, pues contra tales pre-

(1) Por pagar tributo de justa admiración á una notabilidad científica, consignamos aquí, como una de nuestras más gratas impresiones, la de haber presenciado experimentos de vivisección, hechos por Brown Sequare en su laboratorio del Colegio de Francia, inspirados en el sentido que dejamos indicado, y corrigiendo en parte la teoría de Brocca.
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tensiones deponen lo dinámico del organismo y la posible sustitución de unas por otras células, como prueba Brown-Sequard, y el poder plástico informador de que habla Mausdley. No nos atrevemos á decidir si tales tendencias van más, bien á espiritualizar lo corporal que á materializar lo anímico; pero no titubeamos al aseverar que la extructura mecánica, externa del organismo, debida en gran parte á la influencia de la ley de la adaptación, es insuficiente para localizar las funciones anímicas, cuya base orgánica hay que referir en general á regiones totales del cuerpo, y en ellas, más á su contextura interna y á su conexión dinámica con todo el organismo, que á su extructura exterior ó posición mecánica.

Cuánto gana y se amplía de tal suerte el concepto de la vida psico-física, independientemente del problema ontológico perseguido por el Monismo, con más insistencia que fortuna, puede reconocerlo todo observador imparcial, reparando quelomecánico y elme-canismo quedan explícitamente declarados incapaces para explicar, no ya el juego de las fuerzas fisico-químicas en el proceso de la vida, sino también su innegable concierto con la realidad de lo espiritual. Escade, en efecto, la vida y alcance del espíritu los estrechos límites del mundo de la conciencia; penetra toda la complejión del organismo fisiológico y vivo desde el fenómeno más rudimentario de la irritabilidad, provocada por causa aparentemente mecánica, desde la manifestación más ínfima del acto reflejo, debido al instinto de la conservación, hasta el acto por excelencia (que pudiéramos decir, usando una frase de Santo Tomás), hasta el acto creador de parte del artista. En toda esta serie, por grados y según ley de evolución, la energía espiritual acusa y revela su existencia.

¿De qué modo? Tal es al presente el más grave problema de la psicología general. Sin pretensión, que nada podría de nuestra parte justificar, entendemos que la verdadera característica de la realidad espiritual, dentro de la complejión de la vida psico-física, se puede señalar, teniendo en cuenta que la nota general, común, universalísima con que se manifiesta es la de ser una energía que colabora con todo el organismo fisiológico á la vida humana, rehaciendo, modificando y encaminando las fuerzas corporales á un fin determinado. El espíritu aparece siempre como una
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energía, encaminada á un fin, como entelequia teleológica, que pudiéramos decir, usando el tecnicismo de Aristóteles. Del acto reflejo más rudimentario al discurso más complejo y racional; de uno á otro de los dos extremos opuestos, en que se manifiesta la vida humana, es fácil hallar la característica indicada, constituyendo lo cualitativo del espíritu (1). La ausencia del espíritu, temporal en síncopes ó anestesias, constante en la muerte, revela en todas las fuerzas una general dislocación, una falta de centro director y un cambio consiguiente en la existencia individual, cuyas consecuencias últimas no es dado apreciar por el ministerio del análisis científico. Más allá de sus límites, infranqueables para la circunspección del científico, se mueve y moverá siempre la fé del creyente.

Ahora bien: cómo la característica del espíritu—energía teleológica—se hace cada vez más compleja, á medida que más se diferencian y perfeccionan los órganos y aparatos de que se sirve para su manifestación, resulta que el paralelismo y correspondencia de espíritu y cuerpo es tal, también en la evolución y en el desarrollo ¿Quién niega hoy autorizadamente que á un proceso de diferenciación superior de órganos, aparatos y centros del sistema nervioso corresponde un mayor y más amplio desarrollo de las facultades animicas? ¿Quién ignora que la precocidad es un estado patológico, pues acusa un desequilibrio, del cual dimana el aforismo de que las existencias precoces son de corta duración?

Podemos, por tanto, sin negar la sustantividad inherente al espíritu, consignar que es una energía teleológica en evolución y desarrollo. Lo mismo cuando se experimenta y observa que cuando se reflexiona y especula, se descubre que el carácter general de

(1) En un artículo curiosísimo publicado en Quarterly Review, por Grant Allen, se declara que la característica del hombre es el sentido de la simetría. Explica esta persistencia de lo simétrico, por algo que es superior al instinto, por algo que es debido: primero, al ritmo y concurrencia de los movimientos orgánicos del cuerpo, que presenta dos mitades simétricas en los animales superiores; y segundo, á la existencia de la simetría en la naturaleza; al menos en el mundo orgánico. simetría de hojas, frutos, animales, etc. Y hace notar, finalmente, que deduce al hombre la simetría, porque sustituye con un cierto plan ineluctable la indeterminación de un caso incalculable. Este sentido concuerda con la idea que exponemos del espíritu, y manifiesta de un modo implícito que la cualidad específica de lo animico hay que buscarla en la virtualidad final que, latente ó expresa, revela la complejidad de todo acto humano.
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esta evolución consiste en proceder, desde lo simple y rudimentario á la diferenciación cada vez más compleja de funciones, elementos y fuerzas (paralela á la mayor complicación del organismo), revelando la unión admirable de lo más complejo y diferenciado con lo más unitario y simple. De tal fondo educe luego el individuo el sello propio de su carácter y personalidad.

Ante la inmanencia virtual ó potencial, y de evolución y desarrollo de todo lo espiritual en todo lo corporal y vice versa, es fácil ahora, recogiendo en ojeada general los resultados más salientes de la experimentación y ordenándolos según los datos racionales del sentido filosófico de todos los tiempos, superior al sentido estrecho de escuela ó de pensamiento preconcebido, es fácil, decimos, señalar etapas, fases, grados ó esferas (como quiera designarse, que el nombre no hace al caso) en que se manifiesta la realidad espiritual al unísono y al compás con el desarrollo del organismo fisiológico, base orgánica siempre de la manifestación de la vida anímica.

Habrá de resultar de esta exposición la exigencia, cada vez mayor, de indagar principio de composición ó de encarnación organizada, como quiere Mansdley, entre estos dos elementos cualitativos, lo espiritual y lo temporal; pero no será lícito dar por resuelto el problema de lo unitario en el hombre, como pretende el monismo, suprimiendo uno de los términos, el espíritu, y estudiando el otro, el cuerpo, sólo empíricamente. Y es que á medida que más se ahonda, más renace el problema, que es en su fondo metafísico, y la Metafísica, tenida por muerta entre positivistas y científicos, sale á unos y á otros al paso en sus mismas sendestres investigaciones y renace, cual el Fénix, de sus propias cenizas.

Respecto á dicho problema, limitamos nuestra aspiración á mostrar su exigencia y su existencia necesaria, de postulado que diría Kant; en cuanto al espíritu, estimamos digno de tenerse en cuenta el exámen detallado de aquellas fases, en que vá, cual germen ab-áeterno fecundado, fructificando y dando de sí, en unión con la mayor complejidad del organismo, elementos reales para la vida, prisma de infinitas caras y término así complejo para que pueda ser reductible á combinaciones más ó menos simples y á reacciones más ó méno compuestas. En el orden gerár-
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quico de las manifestaciones de la realidad espiritual, hay que observar precedencia correspondiente tambien en el organismo fisiológico; pero apenas si es necesario hacer aclaracion ninguna sobre el sentido en que estimamos dichas localizaciones, una vez que nos hemos explicado ya sobre este punto.

Aparece el espíritu (1), en sus primeras y más rudimentarias manifestaciones, como centro modificador de fuerzas, como principio ordenador de estas mismas fuerzas, encaminadas á un fin, que resulta perseguido inconscientemente por la individualidad viva. De él son manifestaciones concretas, que la observacion diaria pone constantemente á la vista, las contracciones de la irritabilidad, los actos reflejos y los fenómenos sensibles, que se deben al instinto de conservacion (nutricion y generacion). Es el ánima vegetalis de Aristóteles y constituye como el bosquejo, que, rodeado de sombras, ha de ser despues planificado por tintas simpáticas de mayor alcance y complexion en el desarrollo ulterior de la vida espiritual. Se refiere su localizacion de un modo indeterminado á los centros generales de la vida orgánica (el pneumogástrico y la médula) en sus funciones de asimilacion y desasimilacion. Es el espíritu, que nadie niega en los animales y el que se descubre en la vida de los niños, que jamás rebasa los límites de lo inconsciente, que siempre queda en la esfera de lo subconsciente, pues le basta para sus determinaciones el principio dinámico, inherente al instinto de conservacion, prueba fehaciente de la inmanencia del Todo en el individuo. Nula ó casi imperceptible en esta esfera de la vida la diferenciacion propia de parte de la individualidad viva frente al Todo, pues apenas si se señala ante él como tímido esbozo ó ensayo reformable, jamás llega el espíritu en este grado á darse cuenta de sí, á saberse de su subjetividad, como lo prueban los animales inferiores y nuestra vida de

(1) Origen histórico del espíritu y de la vida indaga la ciencia con pretensiones que no vacilamos en declarar injustificadas, si bien las indagaciones á este fin hechas enriquecen en otros aspectos la humana cultura; en cuanto al origen racional ó esencial, corresponde de lleno á la Metafísica, ciencia que, al hallarse hoy en una renovación completa de concepto y sentido de la realidad, más que de renovacion externa de tecnicismo como creen algunos, se halla por tiempo inesperadamente para dar solucion á dicho problema. Fiemos al tiempo y á la ley del progreso la mision dificilísima de poner en sus términos propios y resolver por pasos contados tan capitalísimo y trascendental problema.
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la infancia, de la cual nada conservamos dentro del campo de nuestra conciencia efectiva.

Tomando este grado inferior como base y etapa, necesaria en el tiempo (edad), aparece el espíritu en su segundo grado como centro director de fuerzas encaminadas á un fin preconsciente, según lo prueba la percepción irreflexiva, siempre ligada á objeto concreto y á fenómeno sensible del animal y del niño, percepción que penetra más tarde en el campo de la conciencia del adulto, mediante el trabajo personal de la reflexión, merced á que, según decimos, para mientes ó repura en la cosa. De él son manifestaciones concretas: primero, el elemento regulativo, que es la acepción usual del entendimiento ó inteligencia como poder de ver y distinguir, que queda en la mera percepción de relaciones: fenómenos intelectuales, que no acusan aún la presencia y ejercicio de la razón, y que son propios de los animales superiores y del niño: segundo elemento dinámico, que es el sentido usual de la voluntad, adherida siempre á una predeterminación inflexible dentro del círculo de percepciones relativas, que le sirven de móvil y que caracterizan constantemente el don de la elegibilidad restringido á motivos individuales y sensibles; de forma, que no existe aún más que el egoísmo y el utilitarismo y falta la vida moral, pues los actos de abnegación y aun el sacrificio, que se atribuyen á animales superiores, son actos cuyo móvil determinante nos es desconocido, ó quizá obedece á un motivo calculado de superior utilidad, según parece indicarlo que sólo son capaces de tales actos los animales domesticados. Se refiere su localización á la región meso-encefálica, la médula oblonga y los centros motores.

Es el espíritu propio de los animales superiores, del niño y aun del hombre inculto y salvaje, que indica ya, merced á las percepciones relativas en que se ejercita y á la voluntad sensible, según la cual se determina, cierta diferenciación individualizada; pero que aún no llega á la conciencia reflexiva, porque los lazos indisolubles de la sensibilidad individual y concreta impiden toda concentración sobre sí. Queda, por tanto, el espíritu en este grado en la esfera de lo preconsciente, y de él puede el hombre llegar después á adquirir conciencia, merced al trabajo é iniciativa personal de su reflexión. En este grado del espíritu tiene decisiva influencia (no queremos por esto negarla en los demás) la ley de la
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herencia, á que tanta importancia dan modernos psicólogos; pero ante ella y ante las consecuencias inmediatas que produce en la domesticacion de animales y en la perfeccion intelectual de las razas hay que recordar de nuevo cuanto dejamos dicho sobre las localizaciones, y hay que tener en cuenta que no es lícito preten- der estratificar la realidad espiritual en la estructura del organismo fisiológico. A ello se oponen el sentido que debe darse á las localizaciones (una vez que la herencia (1) se estima hasta hoy casi exclusivamente por el signo que deja en el cuerpo) y la ener- gía inicial del alma, que jamás queda suprimida y suplantada, por constante que haya sido la influencia de la herencia.

Cuantos elementos y fuerzas recibe el espíritu en sus grados inferiores que constituyen el material de su cultura, otros tantos informa y crea (2) al llegar al superior momento de su desarrollo, persiguiendo un fin consciente. De este poder informador son manifestaciones concretas las libres combinaciones de cuantos elementos regulativos y dinámicos le ofrecen la inteligencia y la voluntad. La sensibilidad concreta, conglobada en la efectividad real, sirve á dichas relaciones ó facultades de punto y aún mate- ria para proceder á la diferenciacion y determinacion de los ob- jetos; pero los percibe y determina el espíritu, condensándolos en tipos genéricos, en ideas, y según elementos racionales. Dueño de sí el espíritu y con plena conciencia y reflexion de cuanto inte- lectualmente percibe y voluntariamente determina, colabora á la obra de la vida, no sólo ya por ministerio de la inmanencia en él del todo, sino por la iniciativa propia, y educe así como produc- tos de su actividad individual en lo que al elemento regulativo se refiere la ciencia y en lo que toca al elemento dinámico el arte; forma reflexivamente su inteligencia y educa moralmente su vo- luntad, entrando por tanto en la plenitud de la vida espiritual. Se refiere su localización á los centros superiores de ideacion: hemis-

(1) V. RIBOT, L'Herédité.
(2) Apenas si es necesario corregir ya el sentido erróneo y corriente en otros tiempos de la palabra creación. Si consiste, según declaración unánime de todos los pensadores, en la combinación libre, según ideas, obvia es la legiti- midad, con que puede aplicarse tal acción al espíritu humano. Si crear es sacar ó hacer las cosas de la nada, que no de elementos ya recibidos, fuera un absurdo aplicar semejante cualidad al hombre.