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También se nos ocurre que daría inmensos resultados y contribuiría eficazmente á desarrollar el gusto del saber y el orgullo de brillar por la instrucción, inspirando á cada cual el deseo, hasta la necesidad de consagrar todos los días una ó media hora á los ejercicios de la lectura y escritura, el mayor solaz que es dado gozar al ser dotado de razón, la creación de Liceos municipales en las poblaciones pequeñas, y de distrito en las grandes, donde se ofreciera gratuitamente á las clases menos acomodadas, y á una hora conveniente, el honesto recreo de leer en público y por turno periódicos y ameno libros de historia natural y de viajes, por ejemplo, alternando con los de historia civil, que son los que más vivamente impresionan y apasionan al hombre proveyendo como al niño, al sabio como al sencillo trabajador. Y como atractivo, como poderoso estímulo para arraigar esas aficiones y esas costumbres, además de las recompensas políticas y civiles anunciadas, fuera oportuno y de suma influencia celebrar todos los años el día aniversario de un hecho glorioso para la humanidad, una solemnidad análoga á los juegos florales de la Edad Media, un gran torneo intelectual, en el que se adjudicase la corona ó la banda por la reina del trabajo y de la abnegación al que mejor leyera y con más corrección gramatical y belleza de forma escribiera.

Muchos artículos y hasta libros podían y debían consagrarse á ilustrar un asunto de tan vital interés, y porque está casi todo por hacer respecto al particular, vuelvo á ocuparme de él al cabo de catorce años, no desalentado todavía á pesar de tantos engaños sufridos, ni desesperado del progreso. Discurriendo todavía en la región de lo ideal y lo absoluto, prefiero la utopía, que me hace confiar en los destinos de la humanidad, á la desesperación y la abjuración en que algunos han incurrido, creyendo hoy más firmemente que nunca, que si tantos millones y siglos se han invertido en atormentar á nuestra especie para imprimir sobre la ulcera que en sus manos abrieron las cadenas, y en la sangre que de sus heridas manaba el sello de la oprobiosa servidumbre, justo será, aun arrostrando el ridículo de pasar por utopista, recomendar á los Gobiernos que apliquen sus tesoros á regularizar y enseñar el progreso, difundiendo la instrucción primaria á toda costa, antes de que los bárbaros que la civilización mantiene, im-
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prudente, en el recinto de sus ciudades y de sus campos, llamen airados á sus puertas.

Todo esto será, decíamos en 1863; no son ilusiones estos augurios, augusto testimonio del progreso que ya se ha efectuado en la conciencia de nuestro siglo; bien lo presiente y en profecía lo afirma el talento del Sr. Caballero, órgano elocuente, dignísimo, de la ilustración de sus contemporáneos, torpemente calumniados por los neo-católicos, que se burlan de todo lo que es noble y cristiano, pretendiendo encerrar aun á la humanidad en una Iglesia muda, de cuyo santuario han arrojado al Cristo de las naciones para adorar ¡hipócritas! al demonio de la ignorancia.

F. JAVIER DE MOYA.
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ESTUDIO CRÍTICO-FILOSÓFICO SOBRE LA MONARQUÍA ASTURIANA.

CAPÍTULO XIV

Resumen.—719 á 910.

I

Después de aquel memorable y triste extrago en que casi toda España quedó asolada y sujeta por los moros, gente feroz y despiadada, de las ruinas del imperio gótico, no de otra manera que de los materiales y perrrechos de algún gran edificio, cuando cae, muchos señoríos se levantaron, pequeños al principio, de estrechos términos y flacas fuerzas, más el tiempo adelante reparadores de libertad de la patria y excelentes restauradores de la república, trabajada y caída.
Mariana; Tomo I, pág. 370, (edición de 1782.)

A la muerte de Don Alfonso, el trono de Don Pelayo era ya, á la manera del imperio árabe, codiciado y combatido por los pretendientes; Mauregato y Mahamud, como Aldroito, Nepociano y Piniolo en tiempo de Don Alfonso el Casto y de Don Ramiro; Fruela Bermudez, Witiza, Eylon ó Zuría y hasta los mismos hijos de Don Alfonso el Magno, durante su reinado, pusieron asechanzas á la corona asturiana, distrayendo y malgastando las fuerzas
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tan apremiantes y necesarias al espíritu de la civilización y la reconquista.

A pesar de todo, la España cristiana, no era ya la España vencida en Guadalete. El imperio musulman ha menguado y ella ha crecido; Asturias no es ya la Asturias de los riscos y las cuevas, de las cañadas y atalayas naturales; es la Asturias de la monarquía que toma fuerzas y vida independiente en país franco, León; sus límites no son ya las cordilleras y las montañas, son los campos y las llanuras; el Duero en fin, es quien forma su última trinchera.

Y entonces, cuando la paz desplegaba sus alas de oro y ventura sobre la corte de León, militar de los romanos; cuando lucía sobre ella el sol de la prosperidad, empezaron á brotar sobre la legión militar de los romanos, catedrales y palacios, hospitales y monasterios, y entre ellos el consistorio ó casa municipal, como personificación de sus franquicias y libertades y como la exclusiva estancia de lealtad y fortaleza al poder real y legítimo.

A su vez, la Vasconia y la Navarra tienen vida propia: Ximena consigue al fin de Alfonso el Magno la independencia de Navarra y Vasconia; y Barcelona con su marca hispánica forma otro de los lados del ángulo que poco á poco estrechará más y más el poder de la media luna.

Hechos que, aunque legitimados por la gloria, vienen á demostrar nos la débil idea de la unidad nacional, cuyos trascendentales designios fracasaban ante la barbárie de los tiempos y el predominio de los intereses locales.

Apenas habían corrido dos siglos desde que el trono de Recaredo y Rodrigo se había hundido y anegado en las aguas del histórico rio, apoderándose del imperio godo la raza muslímica, cuando ya el esfuerzo de la monarquía asturiana y del imperio francés habían creado la corona de Aragón (1) y el condado de Barcelona, cuyas fuerzas, juntas ó separadas, servían de contrapeso y barrera

(1) No pretendemos decir de un modo absoluto que la corona aragonesa naciese sólo á impulsos de la asturiana; pero no por ello es menos cierto que la prioridad que ésta le lleva enseñó el camino á los de Sobrarbe y Rivagorza, quienes, al unirse á los vascones, empiezan ya á tomar cuerpo y forma, no sólo política, sino histórica, y en este sentido la calificación sentada, puede admitirse de un modo moral y relativo, que es la extensión que merece.
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ralelo del vascuence con los dialectos americanos. El primero, en su sentir, se halla en vías de desaparecer, de lo que se felicita, á causa de los defectos que lo convierten en grave obstáculo para la cultura intelectual. Bayona, Pamplona, Bilbao, ya no son vascas. En cuanto á América, hablanse en ella veintiseis grupos distintos de lenguas, todas aglutinantes, contra la opinión de Fr. Müller y otros, que quieren formar con ellas un cuarto grupo fundamental. Del paralelo de estas lenguas con el vascuence, deduce M. Vinson que ambos términos pertenecen á la familia aglutinante, dentro de la cual, el grupo dravidiano, el altaico, el vasco y el americano, constituyen cuatro grados progresivos de evolución, entre los que no existe parentesco alguno, á pesar de lo que suponen los que atienden en primer lugar á comprobar la hipótesis de la unidad primitiva de las lenguas.

Muestra de pacientísimos estudios es el Bosquejo de una gramática comparada entre la lengua de los Chippeways y la de los Cree, presentado por el infatigable secretario M. Adam. Ambos pueblos pertenecen á la familia algonquina, una de las menos ignoradas y que se extiende desde el Labrador á los Montes Pedregosos y al río Athabaskau. Dos misioneros, el P. Lacombe, católico, y el Rev. F. Baraga, protestante, y otro escritor, M. Howse, habían publicado ya gramáticas y diccionarios de estas lenguas; M. Adam, ahora, estudiando en ellas la fonética, el pronombre personal, el nombre, los adjetivos y los pronombres posesivos, el relativo en los nombres, los pronombres demostrativos, interrogativos y relativos, el verbo, el adjetivo conjugable, los numerales, los adverbios, las preposiciones, las conjunciones, la sintaxis y la lexicología, concluye determinando el carácter complejo de ambos dialectos, los cuales ofrecen al par un poder sintético que opera con gran energía en un medio esencialmente analítico.

El trabajo del doctor Cornilliac, de la Martinica, sobre la Antropología de las Antillas, es un estudio de las dos razas que al tiempo de la conquista española poblaban aquellas islas, á saber: los indios de las grandes Antillas y los caribes de las islas del Vieato. En atención á haberse presentado ya anteriormente sobre estos últimos la Memoria de M. Ballet, (de la cual hemos dado también cuenta), del escrito de M. Cornilliac se ha publicado casi exclusivamente la parte relativa á los primeros, raza de color
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á las poderosas y un sí es no es disgregada; del imperio árabe-español.

El espíritu levantado y atrevido, enérgico y valeroso de Don Pelayo había venido á ser el núcleo y germen fecundo de una regeneración político-social, cuya misión era reconquistar y defender una civilización y una nacionalidad vencida; la civilización cristiana y la nacionalidad godo-española, formando al efecto las monarquías ó núcleos de resistencia, que las circunstancias aconsejaban y que la victoria arrancaba, pedazo á pedazo, de las manos de los invasores, por más que para tomar fuerzas, engrandecerse y legitimarse no les quedase á los vencidos otro recurso que la lucha y la guerra.

II

La monarquía asturiana hay, pues, que considerarla como el fermento de disolución y resistencia que desde uno de los límites septentrionales del imperio godo iba más pronto ó más tarde á herir de muerte al imperio y civilización morisca: apenas nacida, intentó, con Don Alfonso el Casto, ligarse á la Francia, interesada, como el que más, en contener el espíritu de invasión de los vencedores de Don Rodrigo, siendo, como era, por la naturaleza de sus condiciones y topografía, la vanguardia cristiana del Occidente, llamada á resistir el empuje de las doctrinas de Mahoma, y por lo tanto, uno de los centinelas y campos avanzados de la Europa en sus vertientes del Pirineo.

En estas condiciones, la Francia no podía menos de ser considerada por los hombres previsores y por los intereses cristianos como la punta de la espada asestada en el Norte de España contra el corazón del Koran.

Don Alfonso el Casto, con un sentido político superior á su tiempo, viendo que la monarquía asturiana era una monarquía exclusivamente guerrera; que su Gobierno era, por consiguiente, tanto mejor cuanto más perfecta fuese la disciplina y mayores fuesen sus relaciones, y que su pueblo no podía, en mucho tiempo, ser otra cosa más que un ejército, comprendió que su política no podía tomar mejor camino que ligarse y ponerse al frente de los Estados cristianos, prestando para ello apoyo y amistad, fuerza y
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venganza á toda clase de intereses, más ó menos lastimados por las hordas invasoras. En este caso se hallaba la Francia. Si las relaciones y amistad que con ella pretendió iniciar por medio de la embajada y presentes, que después de la conquista de Lisboa dirigió á Carlo-Magno, causaron recelos y rebeldía á su poder y á su pueblo, como por algunos se supone (1), no era suya la culpa, era de las circunstancias que se hacian superiores á su perspicacia y buen sentido.

El espíritu personal é individualista, alentado por el local y territorial, intentó romper, antes de tiempo, los lazos que le unían á la salvación común; la Vasconia no desdecía de su origen y de su tradición, rebelde y ciega por naturaleza, sin pensar jamás en la responsabilidad é intereses que la ligan con la unidad nacional y los golpes de ingratitud que con tanta frecuencia la acosan; entonces, como ahora, apenas podía contarse con ella en los momentos de peligro.

En su afán de una independencia y libertad—que nadie le niega—parece que la soberbia, ya que no el egoísmo y la ignorancia, la hace esquiva y tornadiza, no solo con la patria, sino hasta consigo misma; por lo que, á las veces, cambiando los frenos, toma, sin quererlo, el áspero y amargo del enemigo, por el dulce y suave del hermano; llegando, si es preciso, hasta el vasallaje de un extraño antes que someterse al vasallaje propio; tal es su conducta de hoy y tal era cuando intentaba sacudir la autoridad legítima y bienhechora de la monarquía asturiana.

Los tiempos no estaban para sostener con las armas tanta falta de buen sentido en los que, arrancando de un mismo tronco, participando de unas mismas ideas y de unas mismas aspiraciones de civilización y porvenir, no una, sino repetidas veces, confundían el amor por la libertad, con la ingratitud y la rebeldía, el orgullo y la terquedad incorregible.

Por ello, entre dos males, la política y la conveniencia aconsejaban elegir el menor, cual era el abdicar con habilidad y tino parte de la unidad y fuerzas de la monarquía asturiana, en obsequio y beneficio de la corona y autoridad, que desde las montañas de Rivagorza y Sobrarbe se deja ya vislumbrar sobre Navar-

(1) Lafuente y otros.
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ra y Aragon, que, como el condado de Barcelona, iban poco á poco levantándose y asomando la cabeza de su legalidad; por más que lo hiciesen, en parte por derecho propio, en parte también á expensas y con consentimiento obligado de la monarquía asturiana las primeras, y del imperio francés el segundo.

Unas y otro supieron, por fortuna, vindicar y legitimar sus pretensiones por medio de sus esfuerzos y patriotismo; juntas y separadas se las vió en el puesto de honor y peligro, y si la variedad y lucha de sus intereses locales dió lugar á colisiones y guerras intestinas que retardaron la reconquista, por el fraccionamiento y choque de las fuerzas nacionales; bajo el punto de vista político, quizá, quizá, á esto mismo se deban los progresos que en este terreno llevamos sobre las demás naciones europeas, ya en nuestras costumbres públicas, ya en el espíritu de igualdad y libertad que respiran nuestras leyes, y ya, por último, en la primacía que sobre todas nos alcanzó en la representación popular de nuestras ciudades en Cortes.

Al contemplar este movimiento civilizador y progresivo, por más que aparezca en su origen como producto del interés individual, más que como resultado de una organización política definida ó de la influencia de las leyes, Sebastian de Salamanca, que un siglo después examina admirado época de tan grandes sacrificios y memorables creaciones, al ver la religión asociada á la agricultura, y las tareas pacíficas del poblador conciliadas con los aprestos guerreros y la inquietud y la animación de los campamentos, exclama poseído de un entusiasmo legítimo: "Tunc de num fidelium agregantur agmina; populantur patriae; restaurantur Ecclesiae; et tunc omnes in comuni gratias referunt dicentes.—Sit nomen Domini benedictum, qui confortat in se credentes et ad nihilum deducit improbas gentes."

Nada más natural que admirar este período glorioso de nuestra historia, en que la adversidad viene á redoblar la energía de un pueblo decadente y aherrojado por una civilización vencida despertando en él el secreto de sus fuerzas que, superiores á los obstáculos, le dá aliento para vencerlos: tal ha sido el origen del reino asturiano. Hijo del infortunio, no tenía otras leyes por que regirse que las de la dignidad y honor que los desastres de la invasión y la pérdida de la libertad despertó, ni otra forma que
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la producida por el asentimiento y obediencia de todos á un mismo jefe, ni otra idea ó principio constitutivo que el altar y el trono, el derecho y la libertad: apreciar sus orígenes como el resultado de una organización político-civil por el concurso de los poderes públicos, hijos, no de la desgracia y sí de los ensayos y resultados felices de una larga experiencia, sería tanto como apreciar los espontáneos y exaltados sentimientos de la juventud por los reflexivos, fríos y egoistas de la vejez.

Entonces el caudillo que triunfa, el magnate que proteje, el prelado que en nombre del poder de los poderes, en nombre de Dios, consuela y bendice, mandan y son obedecidos, no por el temor servil ó por una conciencia cohibida y desnaturalizada, sino por el cariño, la gratitud, el respeto y el interés de todos. Antes que la reflexión, está el sentimiento que alienta y fortalece la vida de los pueblos, como la de los individuos; y el amor y sentimiento á la independencia, la libertad y el derecho de pensar y creer en la forma y modo que sus antepasados, sin otro freno que el del deber y el consejo de una conciencia honrada, unen los ánimos, los dirigen al mismo objeto, suple las leyes, forman la opinión pública y salvan toda necesidad inmediata de las instituciones, sin perjuicio de que lleguen á su tiempo modeladas por la armonía y deslinde de los poderes constitutivos, naturales á la vida y desarrollo de los Estados, cuando se llega al fin á establecer y determinar los derechos y obligaciones de gobernantes y gobernados.

III

Despedazado en partes y comarcas el vencido imperio godo, sólo el tiempo y la victoria podían volver á juntarlas.—El condado de Barcelona, la Navarra y Asturias no tenían, pues, más vida que la vida de los combates, ni otro porvenir que la victoria y la unidad; Leon y Aragón esperaban sólo tiempo y espacio para representar una idea, la idea de la reconquista final y de la nacionalidad española. Centro uno y otro del poder, pronto lo iban á ser de la intriga política y militar, de la religiosa y administrativa, donde todas las ambiciones y intereses mundanos iban á humillarse y luchar ante el poder feudal y teocrático, para en-
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grandecerse al fin con las comunidades y los fueros, los gremios y las hermandades, en lo que, si á primera vista parecía sólo destacarse y ganar terreno, sobre los escombros feudales, el poder real, tanto como él, aunque de un modo más modesto y humilde, tomaba cuerpo y calor el espíritu vivificante y progresivo del pueblo, cambiando la bandera feudal y de privilegio por la de igualdad y justicia.

Por espíritu religioso, por espíritu local y por espíritu político, al levantar la monarquía asturiana la bandera de la reconquista, levantó también la de conspiración contra el vasallaje y la servidumbre, constituyéndose en foco primitivo de la civilización del porvenir, de la civilización moderna.

El segundo foco y no el menos importante de independencia, fué Aragón; allí su nacionalidad y su monarquía nacieron, más que del entusiasmo de la victoria, al calor é interés de un pacto; por ello la libertad é igualdad fueron el sentimiento y la bendición que acompañó á la lucha y regularizó la extensión y límites del poder real.

La gloria, pues, de los combates de la monarquía asturiana, no era la gloria interesada y servil de combatir sólo por la causa de los reyes, no; antes que esta y sobre esta, estaba la gloria desinteresada y noble de combatir por la independencia nacional y por el triunfo de las ideas; era, en fin, la gloria de una civilización y el sentimiento del derecho que, hollado y vencido en el Mediodía, brillaba de nuevo é iba á alumbrar con más vigor que antes en el corazón de los pueblos del Norte y Oriente de España.

La España, pues, de los Alfonso y Pelayos, de los Játimes y Fernandos, de los Cides y Cisneros, de los Colones y Pizarros, era el país de los héroes, y el heroísmo, como dice Lamartine, cuando está en proporcion con el genio y con la fuerza, se asemeja á la demencia, y heroísmo y demencia á la vez había en los sentimientos hidalgos y levantados de nuestros padres: mas aquella demencia y aquel heroísmo no era común, era tan noble como su causa; tan grande como su valor, y de tanta significación é importancia para la idea general del progreso, como más tarde iba á serlo la España de Isabel la Católica y Fernando de Aragón para la Europa toda, por no decir para todo el mundo, al terminar la conquista y ser á su vez causa de nuevos descubrimientos
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en la carrera del progreso y de la civilización, que había servido de punto de partida e inspiración á los héroes de la monarquía asturiana.

¡Gloria, pues, á aquellos tiempos y á los hombres que tan bien supieron defender el porvenir, levantando la bandera de la patria, de la fe y de la libertad, sobre la de invasión y conquista, que no pudiendo traspasar los flancos de Covadonga, tuvo al fin que rendirse en Granada ante la cruz y la espada que Pelayo enarboló en el monte Auseva, y que más tarde fué colocada por Fernando e Isabel, juntamente con el Ave María, en la mezquita de Granada.

IV

Es tal la fuerza de expansión y asimilación de la ley del progreso, que los siete siglos de reconquista no fueron perdidos para la humanidad y la civilización; las ciencias morales y políticas, exactas y especulativas; la administración, la medicina, las artes y hasta la cultura social de la raza invasora, al confundirse y transformarse, por medio de la idea cristiana, venían á irradiar como una nueva luz sobre la conciencia pública de las nacionalidades europeas, indicando y preparando el movimiento científico, que marca y determina la inauguración de una nueva era intelectual en los siglos x, xi, xii, xiii, xiv y xv, en la que España, foco de luz de la nueva ciencia, aparece potente y robusta con toda la fuerza de expansión y libertad del cosmopolitismo científico, para venir más tarde á cener en la abyección y la intolerancia del fanatismo político religioso á que fatalmente la condujeron la conducta interesada e hipócrita, intransigente y servil, militar y guerrera, descreída y fanática de la casa de Austria, y la no menos enervada y ceremoniosa, tímida y santurriona de la casa de Borbón, para volver por segunda vez á levantarse y tomar su tradicional vuelo con el derecho moderno, que inaugura el triunfo sobre Napoleón, y confirma al fin su corona y la autoridad de la ley del progreso sobre las sienes de Doña Isabel II, si destronada hoy, más desgraciada y digna de compasión que de censuras y sentencias condenatorias. (1)

(1) No por esto se crea que dejamos de hacer justicia á Felipe V, Carlos III y Fernando VI, que luchando de frente y á la par que coadyuvando