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circulacion del libro. Si los defensores de las nuevas ideas han opuesto la libertad á la tiranía, la igualdad al privilegio, la fuerza moral en el orden político á la fuerza física, la tolerancia civil á la intolerancia religiosa, las instituciones libres á los Gobiernos absolutos, la soberanía de los pueblos á la soberanía de derecho divino, que sólo estuvo reservada al pueblo escogido, ha sido porque la filosofía ha reconocido en el individuo una existencia jurídica de que carecía, y de la que no se le puede privar, porque está en su naturaleza íntima y racional.

Si la moral católica tiene el poderoso apoyo de la revelación, el estudio que los filósofos han hecho de la ley natural ha demostrado que el sentimiento moral además está grabado en nuestros corazones y que debemos tributar un culto eterno á la idea grandiosa del deber. Si cada siglo presenta en filosofía un color determinado, según la preponderancia de las opiniones reinantes, hemos visto á los Gobiernos más reaccionarios rendirles culto hasta el punto de haber suprimido la monarquía absoluta, el tribunal de la fe y las jurisdicciones señoriales. En fin, la aparición en el Renacimiento de toda la cultura griega y romana, llena de tantos hechos heroicos que ensalzaron la dignidad personal y la de las instituciones humanas, fué un elemento que aprovechó la filosofía para aspirar á la creación de sociedades que se gobiernen á sí mismas en el orden político. Todos estos adelantos y otros muchos que se deben á la filosofía, al trabajo individual acumulado de todos los siglos, de todas las naciones, de hombres de todos los cultos y de todas las creencias, han dado una existencia imperecedera de prosperidad y de progreso, que es la bandera que afortunadamente, aunque sin nuestro concurso, ha levantado el siglo xix.

Las ciencias son fecundísimas en sus resultados de aplicación práctica y sólo pueden infundir temor á gentes pusilánimes, recelosos de que dañen á nuestra unidad católica. Esto indica buen corazón, pero no aboga mucho en favor de la inteligencia. Si la verdad es una, como justamente sostiene el catolicismo, el mal no viene de los filósofos, sino de otra parte. Un teólogo puede hacer de un solo arranque más daño que todos los filósofos del mundo. Lutero, teólogo, acabó con la unidad católica en casi todos los Estados del Norte, y tan distante estaba de ser filósofo, que si no
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las vivas instancias que el criado debía de hacer para obligar á los extraños, no convidados al festín, á aceptar un convite que debían reputar tardío y extraordinario. Para este texto, único que han hallado en el Evangelio, torturado de mil modos, han creído encontrar en el compel intrare, una doctrina favorable á sus pretensiones.

San Mateo, que refiere la misma parábola que San Lucas, dice sencillamente que los criados de la casa recogieron á todos los que encontraron buenos ó malos y llenaron la casa. No hace mención alguna de la pretendida violencia que podían ejercer, porque el dueño de la casa les recomienda solamente invitar; vocate ad nuptias (San Mateo 22, 2 y siguientes).

Según una de las reglas más seguras de la exégesis bíblica, la mejor interpretación de la Escritura, resulta de la comparación de los textos relativos á un mismo objeto. Si los que han abusado de las palabras compel intrare, hubieran aplicado esta regla, hubieran aprendido de San Mateo, que Dios, figurado por el personaje de la parábola evangélica, no dió más orden que la de invitar á todo el mundo de entrar en su Iglesia, y que las palabras de San Lucas, no podían entenderse más que por una invitación tan apremiante que pudiera compararse á una dulce violencia, y no que J. C. hubiera ordenado la violencia exterior para hacer entrar en la Iglesia á todas las ovejas errantes. Porque si el compel intrare significase lo que los intolerantes pretenden, el dueño de la casa debió mandar á sus criados con bastones ó espadas para amenazar á los que les resistieran, mandándolos luchar abiertamente, como gendarmes ó inquisidores. ¿Indica nada de esto el texto? Y comparando éste con los demás del Evangelio, ¿cómo podrían sostener tal doctrina? Citaremos algunos:

«Yo soy el buen pastor: El buen pastor da su vida por su ovejas... Yo tengo ovejas que no son de esta pastoría; es necesario que las atraiga; ellas oirán mi voz y no habrá más que un ganado y un pastor». (San Juan, 11, 16.)

Las atraeré por mi voz, no por la fuerza,—dijo Jesús.

Y cuando mandó á sus discípulos á predicar su Evangelio, les dijo: «Os envío como ovejas en medio de los lobos, y no llevaréis bastón». (San Mateo X, 10, 16.)

Y cuando entraron en una ciudad de Samaria, donde no quí-
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le contiene Melanchthon, proscribe absolutamente la filosofía. Enrique VIII, que se tenía por un profundo teólogo (digalo Tomás Moro), destruyó la unidad católica en Inglaterra, adhiriéndose al cisma todos los obispos y arzobispos, menos tres, todos teólogos; y lo mismo sucedió con el teólogo Calvino, que aborrecía la filosofía. ¡Son filósofos ó son teólogos los que insisten y persisten en rechazar la unidad católica en los patriarcados de Constantinopla y San Petersburgo? Fijándonos en Alemania, vemos que mientras los sistemas filosóficos en aquel país han nacido y han muerto destruyéndose unos á otros, los teólogos protestantes, divididos en supernaturales y naturalistas, han emprendido estos últimos sus trabajos exegéticos, minando por su base los libros santos, poniendo en pugna la crítica histórica con la crítica teológica, y cuyos resultados, que se hacen ya sentir en Suiza, Alemania y Estados Unidos, afectan á la unidad católica más de lo que parece.

Conozco pueblos católicos, pueblos protestantes, pero no conozco un pueblo filósofo. Los filósofos no tienen iglesia, ni parroquia, ni congregación. Los filósofos conciben un sistema en su gabinete, estudiando la realidad con el uso de su razón, le dan á luz sin saber quiénes le aceptarán ó le rebatirán, y podrán no acertar dentro de la ciencia, y ser fruto, aquel de una convicción equivocada, de un error, de una creencia que se impone al entendimiento, sin mezclarse en ello la voluntad, pero en todo caso siempre dejan en sus detalles rastros indelebles de instrucción y de cultura, por lo mismo quese producen en medio de una absoluta libertad de pensamiento, porque la libertad es como la lanza de Aquiles que curaba las heridas que hacía. Cuando el clero católico de Francia, inspirado en el espíritu del siglo, invoca el principio de libertad de enseñanza; cuando, en vez de los antiguos ódios de que eran objeto los llamados papistas, se ve en Inglaterra una tolerancia absoluta y digna de un pueblo culto, á cuya sombra se propaga el catolicismo, hasta el punto de levantarse magníficas basílicas y formarse numerosas congregaciones; cuando por el mismo principio el catolicismo ha tenido fuerza para implantarse en los Estados Unidos, donde apenas había católicos en los comienzos de este siglo, hasta el punto de aparecer hoy el segundo en la estadística, después de los metodistas, entre las sesenta y cinco creencias cristianas que se cuentan en aquel país; cuando, por fortuna, se-
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ha disipado por entero aquella atmósfera sombría y tenebrosa que pesaba sobre el génio español y era el baldón de nuestra historia; cuando todo esto pasa en el mundo, nuestro pueblo tiene títulos para gozar de la libertad de pensamiento, que es el credo fundamental de las instituciones liberales. Fuera de esto, es tiranizar la conciencia, que es la peor de todas las tiranías, al paso que la libertad de conciencia es la primera de todas las libertades. (1)

En fin, entre nosotros no se acaba de desarraigar, en punto á las ideas filosóficas, ese temor femenil y supersticioso que, como una enfermedad crónica heredada de nuestros mayores, aqueja á algunos hombres que se tienen por instruidos. En el siglo XVII se decía, hablando del mordaz Bayle: Quando bene, nemo melius; es decir, que cuando hablaba en razon, ninguno lo hacía mejor. Pues esto mismo puede decirse de todos los filósofos, buenos ó malos, porque siempre son hombres de talento, que tienen lúcidos intervalos que los lleva sin sentir por el camino de la razon, y es preciso obrar con ellos á la manera de los teólogos, que leen las obras de Tertuliano y de Orígenes, á pesar de sus heregias, y aprovechan en ellos todo lo bueno y rechazan lo malo. Prácticamente se ve, que cada filósofo pinta la virtud como le parece, pero ninguno quiere pasar por inmoral, hasta el punto de que el panteista Spinoso, que en su sistema de hierro destruye la libertad del hombre, primera base de la moral, sienta muy formalmente reglas de una buena moralidad, y la razon es, que en nuestra condicion de seres finitos, no se concibe ni una bondad absoluta, ni una perversidad absoluta en las criaturas, y con razon había dicho el P. Buffier, jesuita, y repitió después Mad. Stael, que no hay libro malo como se lean todos, y Bacon reconocía esto mismo cuando sienta esta máxima: que un poco de filosofía inclina á los hombres al ateismo, y que un conocimiento más profundo los vuelve á la religion; porque es infalible que una vasta instruccion fija sólidamente las creen-

(1) Es mi íntima opinión que la libertad es el primer elemento para la creencia religiosa. En mis Fechas, abogué por la unidad católica en nuestro país, y dije: como fruto del sentimiento que dá verdaderos creyentes, y no de la fuerza, que sólo dá hipócritas. Las guerras de religion no son de este siglo: su época ha pasado ya, y nuestra unidad católica durará tanto como nuestra nacionalidad, porque está íntimamente ligada á nuestra historia.
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cias de todas clases, sin encerrarse, como hacen algunos, en una jaula de la que no aciertan á salir.

Los acontecimientos generales de la historia deben examinarse, no con los ojos del cuerpo, sino con los ojos de la inteligencia. Cuando el cardenal Cisneros en el siglo xv, estando en una galería, dijo á unos señores feudales que se quejaban de que se atropellaban sus privilegios "¡ahí están mis razones," y lo decía apuntando á los cañones que estaban en los alrededores de palacio, no era precisamente la fuerza material con la que les amenazaba, sino que era una fuerza más poderosa, era la fuerza providencial, porque estaba en los destinos de la Europa en aquel momento el tránsito del feudalismo á la monarquía absoluta, ó lo que es lo mismo, de la anarquía feudal al orden centralista; y el cardenal, que con su ojo perspicaz lo veía con claridad, creyó cumplir una ley providencial irresistible al amenazar con la fuerza, como así realmente era. En la misma situación en que estaban los reyes absolutos respecto del feudalismo, están ahora los pueblos con los reyes absolutos; porque la humanidad no se detiene, y por lo tanto, una buena política debe dispensar una mayor protección á los pueblos que á los reyes, al modo que en el siglo xv dispensaba el cardenal mayor protección á los reyes que á los señores feudales; ó lo que es lo mismo, mayor protección á lo que viene impuesto por la lógica de la historia que á lo que tiene que dejar de existir, y sólo así se verifican los cambios sin sacudimientos violentos. Tan providencial es la crisis del siglo xv, como es la que ahora atravesamos en el xix; y tan revolucionario fué el cardenal Cisneros en el primero, como lo fueron las Cortes de Cádiz en el segundo, al iniciar por primera vez el pensamiento liberal. La idea nueva, como nueva, ansía vivir y propagarse, y como joven es exigente y emprendedora, y tiene el presentimiento de un triunfo seguro. Los que artificiosamente contrarían este movimiento poniendo un veto á la marcha natural de los sucesos humanos, como si fueran átomos de Epicuro entregados al azar y al acaso y como si la humanidad estuviera dejada de la mano de Dios, son almas pequeñas que no tienen fe en las promesas y en las miras ocultas de la Providencia, y son víctimas de una lamentable imprevisión, causa de violentas sacudidas y de tardíos arrepentimientos, de que no faltan ejemplos en nuestra historia. A los meticulosos de ahora es preciso recordarles
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lo que á otros meticulosos respondia un principe elector en Alemania cuando la Reforma, porque se lamentaban de la agitacion que consentia en sus Estados: Malo periculosam libertatem quam quietum servitium: quiero más una libertad peligrosa que una servidumbre pacífica.

V

En resumen, la falta de instruccion en el fondo de nuestra sociedad desde la segunda mitad del siglo xvi; el recelo que ha subsistido durante este tiempo contra los conocimientos filosóficos; la afecion íntima á nuestra religion, y el estado anárquico en materia de ciencia que se nota en la crisis política por que estamos pasando, han creado la necesidad de sentar ciertos puntos cardinales, que den direccion á las ideas y á los juicios sobre la cuestion religiosa.

El Rdo. P. Ceferino Gonzalez ha destruido victoriósamente dos errores que estaban causando una perturbacion en los espíritus de los que solo conocen someramente la ciencia. Ha hecho ver: 1.º, que la religion católica se defiende en el terreno de la filosofía, fijándose en uno de los sistemas conocidos, y, sin abandonar el dogma, desenvuelve un poder de razonamiento en el terreno filosófico, que ciertamente sorprende; y 2.º, lo vano de los escrúpulos de los hombres de buena fe que apegados á habitos viejos se fiaban en un tradicionalismo que no tiene sentido. Tengo el íntimo convencimiento de que, bajo el punto de vista en que el Rdo. P. Ceferino Gonzalez ha colocado la cuestion, ha consolidado el sentimiento católico, que es una de las aficiones más vivas de la vida, que tiene por apoyo la tradicion de siglos, los recuerdos de nuestra historia, el respeto á la memoria de nuestros padres, el cariño al pais y á la religion en que se nace, y el poder inmenso que ejerce sobre el espíritu la gran idea de la inmortalidad.

Si el reverendo prelado ha sentado las bases para llevar la tranquilidad á las conciencias en el terreno religioso, yo, más modesto, no me considero capaz de subir á tanta altura, pero como gracias á mis setenta y nueve años tengo la tradicion de una época en que los jóvenes estudiaban con domines que
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no conocian el castellano y enseñaban á secas el latín en latín, que con esta virginal preparación iban á las Universidades de donde salian peor que habian entrado, si no seguian la carrera eclesiástica, y en las que el profesorado, si sabia algo, lo ocultaba cuidadosamente, cobré un ódio horrible á la ignorancia y juré no transigir jamás con ella, he creido conveniente ponerla en evidencia en cuanto me es posible para que la juventud moderna tenga presente este escollo, y procure á todo trance evitarlo. Y respecto al porvenir he procurado deshacer la vulgar opinión de que la filosofía, en el simple hecho de ser filosofía, es enemiga de la religión, olvidando los que tal dicen, que los sistemas filosóficos, si bien son una parte de aquella, son nada cotejados con la inmensidad que abraza todas las ciencias, todas las artes, todas las aspiraciones filosóficas y legítimas, que constituyen realmente el todo de la misma. Y sí, como dice Plutarco, primero se encontraría una ciudad fundada en el aire que una ciudad sin religión, así es imposible encontrar un pueblo culto sin filosofía, ó lo que es igual, sin el ejercicio de las ciencias y de las artes. Deseo que mi país sea católico, pero que sea también científico, para que entre en la comunidad de los demás pueblos que marchan al frente de la civilización del mundo. Este ha sido siempre el desideratum de toda mi vida, para que por derecho de postliminium entre España otra vez en el campo científico que en la primera mitad del siglo XVI cultivaron con tanta gloria nuestros progenitores.

PATRICIO DE AZCÁRATE.

Villimer (Leon) Octubre de 1879.
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ESTUDIO CRÍTICO-FILOSÓFICO SOBRE LA MONARQUÍA ASTURIANA.

VIII

Aguijoneado el deseo de Don Alfonso de trasmitir á la posteridad los hechos gloriosos de sus antecesores por la lectura de los antiguos reyes visigodos, que el obispo D. Sebastian, por medio del presbítero Dulcidio tuvo á bien presentarle, le dirigió una carta alentándole para que con arreglo á las Memorias y documentos conservados en los archivos y por los ancianos, reanudase la historia de los godos, con la que de los mismos había escrito San Isidoro (1).

Los deseos del rey no tardaron en cumplirse, y el Cronicon conocido por de "D. Sebastian," empezó pronto á formar época en

(1) Se ha disputado mucho y es aún objeto de la crítica, sobre si esta crónica es debida á Don Alfonso ó al obispo de Salamanca (D. Sebastian). Los historiadores Ocampo, Morales y Sandoval, siguiendo la autoridad de Don Pelayo, la tienen por obra del segundo, al revés de Mariana, Pellicer, Mondéjar, D. Nicolás Antonio, Pagí y Ferreras, que la juzgan del primero, fundándose en las palabras que el rey dirige en su carta á D. Sebastian. El erudito Florez trata extensamente esta cuestión en el tomo IV de su España Sagrada—pág. 200—y en el apéndice VII del tomo XIII rehabilitando la opinión de los primeros: De todos ya como historiador, ya como promotor de los estudios históricos, no por ello es menor la gloria de Don Alfonso.
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la historia de la monarquía asturiana. Citado por nosotros, juntamente con el Albeldense en el principio y fin de los capítulos fundamentales de esta obra, como la clave fiel y segura de la cronología de los hechos originarios que la informan, lógico es que, aunque á la ligera, expongamos nuestro humilde juicio sobre lo que son y lo que fueron con relación al pueblo y al tiempo en que se escribieron.

Don Sebastián tomó como punto de partida para su Cronicon el reinado de Wamba para terminar en el fallecimiento de Ordoño I—672 á 866.—Bosquejado á grandes rasgos el reinado de Wamba, siguiendo las afirmaciones y autoridad de San Julian; expuestos á vuelta pluma el crimen de Ervigio y la piedad de Egica, condena las torpezas de Witiza y las ligerezas de Rodrigo con el fuego y pasión que el pueblo y la tradición acompañaba á sus nombres, y entra al fin en el épico y glorioso campo que se proponía exponer y narrar.

En esta senda ya, después de pintar la exaltación de Pelayo con el fuego y la sencillez del agradecimiento y la verdad, en medio de la gran catástrofe que lloraba España, empieza á consignar sus proezas, dominado por un santo respeto de admiración y piiedad, al verlas gloriosas y triunfantes en Covadonga, no sólo por la acción de los hombres, sino por la de la Providencia en el desquiciamiento del Auseva, cuyas desquiciadas rocas envolvían á los sarracenos bajo las ondas del Deva, exclama crédulo y apasionado: «No tengáis este milagro por cosa liviana ó fabulosa; sino recordad que quien sumergió en el mar Rojo á los egipcios que perseguían al pueblo de Israel, el mismo oprimió con la inmensa mole del monte á estos árabes, que perseguían la Iglesia del Señor.»

Pasa en seguida á narrar más ó menos detalladamente los hechos principales de todos y cada uno de los reinados que sucedieron al de Pelayo, hasta Ordoño I inclusive. En su exposición, no discute, no razona, ni vacila; cuenta, y cuenta sin preocuparse más justificación que la sinceridad de su testimonio; su estilo es claro, sencillo, sin más adornos que su fe y su pasión por las obras de los hombres que se encaminan al servicio de Dios: la hora de la crítica, de la discusión y el razonamiento no había sonado aún; en la infancia de las naciones no se siente tal necesidad, la tradi-
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cion y la narracion les basta, la virginidad de sus aspiraciones y sentimientos suple á todo.

No obsta á estas afirmaciones lo desalinhado de su estilo y lo fatigosamente con que exorna sus frases, llevado del estilo de las rimas, por más que acuse todo el decaimiento de la literatura del Lacio. Don Sebastian daba lo que podia dar, aquella época no era de ignorancia tanta como algunos suponen, era de transicion entre una lengua moribunda y otra que aspiraba á la vida; el lenguaje es, á no dudar, un gran elemento de la ciencia y el arte, pero no es la esencia misma de la verdad y el sentimiento, y verdad y sentimiento, sencillez y claridad de exposicion no pueden negarse á nuestro cronista; si no daba mucho, daba lo que el tiempo pedía, esto sobra y basta para justificarle y contarle como el fundador de la escuela histórica española.

Coetáneo á Don Sebastian y siguiendo, si no sus huellas, sus mismas aspiraciones, aparece el Albendense (1) de autor desconocido, por más que haya sido publicada algunas veces su crónica bajo el nombre de Dulcidio (2). Dicho cronicon, tal cual hoy se conoce, consta de dos partes, la primera y principal, cuyo autor yace aun en el olvido y el misterio, fué terminada en 881 y la segunda en 976 por el monge de Albelda, Vigilia, de cuyo monasterio tomó la denominacion de Albendense con que hoy se le conoce en la república de las letras, por más que no existiese dicha casa de oracion á la fecha en que se escribió la primera parte, 881, toda vez que dicho monasterio de Albelda no existía, pues su fundacion data del año 924.

Abrese, y toma carácter dicha crónica, con una especie de preámbulo cronológico á la manera de los antiguos cronistas, trascribiendo de paso noticias tomadas del Cronicon del Mundo de las Seis edades de San Julian y de la Historia de los godos del Doctor de las Españas, para entrar despues en la parte principal, ó sea la de la reconquista; aquí ya parece como que se

(1) No falta quien infundadamente, el padre Maestro Florez, juzga anterior á la Crónica de Don Sebastian la primera parte de la Albendense, aserto que combate victoriuosamente el Sr. Amador de los Rios en la nota del folio 143 del tomo II de su historia de la literatura citada.
(2) Tal sucedió, por ejemplo, en la primera edicion, debida al erudito Pollicer, al aparecer por error, con el título de Cronica de España de Dulcidio, presbitero de Toledo, obispo de Salamanca, (Barcelona 1663).