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ferios cerebrales, capas ópticas, sustancia gris y centros motores en relación á toda la vida orgánica y de relación.

En el espíritu racional, en el alma humana, cuya base física inside en el superior desarrollo que conocemos del sistema nervioso cerebro-espinal, se observa igual proceso que el reconocido en la evolución de este mismo sistema nervioso; es decir, un doble proceso, un desarrollo complejísimo, merced al cual se integra y se diferencia bajo principio de unidad. Ante tal consideración, el paralelismo de lo espiritual con lo fisiológico es completo. Exigir su última palabra al análisis fisiológico, es venir á parar á la Histología y desde ella á la unidad celular ó al principio irreductible del protoplasma, y desde elementos tan lejanos y simplicísimos, sin solución de continuidad, llega la evolución, diferenciando elementos y funciones, al summum de la complejión en el sistema nervioso, y sus partes más ténues y delicadas. Proceso semejante es el que muestra la observación psicológica en el desarrollo del espíritu, de esta energía, cuyo primer anuncio está en la modificación dinámica que infunde en una agrupación arquitectónica de átomos, y cuya superior manifestación se refiere á elaborar y combinar bajo aspectos y fases nuevas elementos que recibe del exterior ó que educe de sí mismo. ¿Cómo y por qué virtualidad ingénita á lo fisiológico y á lo espiritual se recorre camino tan largo y lleno de complejión? Pues el proceso es el mismo en uno que en otro, el proceso obedece al principio unitario, que se pone en acción y en movimiento; principio que sirve de sello imborrable al decurso de ambas realidades, aunque acentúen su cualidad característica en dirección cada vez más opuesta.

Acentúase esta oposición gracias á la diferenciación orgánica de elementos afines en su origen, de donde se infiere que todo el proceso de la vida va en evolución gradual, integrando elementos afines y diferenciando elementos desempeñantes bajo principio de unidad. ¿Dónde se halla tal principio? ¿Es un a priori, que debe ser combatido por el espíritu científico y positivo? Así parecen considerarlo los que se apasionan de su génesis positivista; pero la realidad de tal principio es innegable, aparece y reaparece tantas veces como se le niega; si pretendemos combatir su existencia por medios experimentales, experimentemos enhorabuena, pues al fin de toda experiencia se hallará siempre un término á ella irre-
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lebrarse una conferencia, anunciada desde seis días antes, entre el Poder Ejecutivo y la comisión permanente de la Asamblea. El alcalde popular interino, D. Juan Pablo Marina, había citado para aquella mañana en la Plaza de Toros á los batallones de la antigua Milicia ciudadana, considerada como monárquica, á lo cual contestaron los republicanos en armas, ocupando toda la parte Sud de Madrid.

Cerca del anochecer, y mientras se celebraba en el Palacio del Congreso la conferencia á que antes nos hemos referido, el general Contreras, seguido de un numeroso estado mayor, se acercó á la Plaza de Toros, haciéndole fuego las avanzadas de la milicia, con lo cual se rompieron las hostilidades, dando el Gobierno orden al general Hidalgo de que fuese á reducir á los milicianos, que se decía estaban sublevados, con un regimiento de artillería. Algunas horas después la fuerza popular, que parecía inclinarse del lado del orden, fué desarmada, quedando vencedores y triunfantes los más exaltados; y como la comisión permanente intentase todavía resistir, reuniéndose otra vez á las nueve de la noche y acordando, según dijeron después los periódicos, convocar la Asamblea para el día 27, algunas turbas armadas penetraron á las altas horas de la noche en el recinto de la Representación Nacional, obligando á desalojar aquel edificio á cuantos en él se hallaban.

Al otro día, 24, la Gaceta decretaba la disolución de la permanente y la de los batallones de voluntarios, quedando entregada la capital de España á los republicanos intransigentes, y apoderado del ministerio de la Guerra el general Pierrad.

Había, pues, vencedores y vencidos, siendo los primeros los que habían invadido turbulentamente el Congreso, y los segundos, á quienes se calificaba de rebeldes, los voluntarios monárquicos, mandados, según se decía, por generales de reputación y algún importante hombre civil, título de Castilla.

¿Qué hizo el poder judicial? ¿Permanecer indiferente, cruzarse de brazos en presencia de aquellos hechos?

No. Usando el Gobierno de las facultades que la ley le concedía, nombró juez especial al Sr. Melchor y Lanmanette, abogado fiscal del Tribunal Supremo, para que formase sumaria por lo que se llamaba rebelión de los voluntarios desarmados; pero al mismo tiempo el juez de primera instancia del distrito del Con-
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ductible, sea célula, protoplasma, núcleo, blastodermo, etc., ó de otro lado, violentemos la índole de lo espiritual, pesemos, midamos los efectos psicológicos, cual si fueran materiales; al fin de todas estas disquisiciones surge la subjetividad, un poder de rehacer sobre sí, algo irreductible, que, puesto en accion, llega á concentrarse, á ser y estar en sí y para sí, que logra referir toda relacion á sí mismo, que, en una palabra, es virtual, y, efectivamente, la conciencia.

¿Habremos de identificar tal principio con lo indiscernible de Spencer, con lo inconsciente de Hartmann, ó con los supuestos de toda la filosofía inductiva? Es, seguramente, dicho principio el eterno postulado de Kant, cuyo conocimiento se amplía indefinidamente á medida que percibimos más y mejor su contenido y sus relaciones; pero ante él no vale el Ignorabimus dogmático de Bois-Rymond; porque según dice Lange (1), conociendo las relaciones de los objetos y la disposicion gerárquica de estas mismas relaciones, no debemos declarar incognoscible la esencia primitiva de los objetos, y sí estamos obligados á considerarla como el principio ordenador de toda relacion. Con este mismo concepto, fecundo, porque corrige las locas pretensiones del antiguo idealismo, á la vez que pone coto á lo dogmático de los empíricos, conforma en lo sustancial el aforismo antiguo: Mens agitat molem, y aún el principio pitagórico: todo es en el mundo, según ritmo y medida, y conforme á la ley del número.

Prescindiendo aquí de este punto de contacto del estudio antropológico con el problema metafísico en el implícito, aunque haciendo notar la exigencia con que tal problema aparece, hemos de volver á nuestro objeto y declarar, que este superior grado de desarrollo del espíritu humano es el propio del adulto, del hombre culto y educado. En él llega el hombre, mediante la reflexion, á la conciencia de sí mismo y de todas sus relaciones, aunque siempre dentro del límite que consiente el estado de cultura ó el momento de evolucion y progreso del espíritu individual dentro del propio del Espíritu colectivo.—Así es como cada hombre revela en su individualidad, con su grado propio de cultura y dentro del conjunto de elementos que se ha asimilado del Todo social en que

(1) Histoire du Materialisme 2 ts.
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vive, la parte que toma en la obra general que la humanidad persigue; así es como el individuo constituye su personalidad reflexiva en la ciencia, y el impulso inicial y carácter propio en el arte. La reflexión personal y el carácter propio con que el hombre persigue su fin (ciencia y arte), es lo que caracteriza el summun de la vida espiritual (verdad, bien y belleza).

Ante elementos tan reales y positivos ha de reconocer la reflexión propia de cada individuo que él de por sí no crea,—en el sentido de educir de la nada—tales elementos, sino que los recibe y combina del Todo, que en él insiste, y surje entonces como faz esencialísima y necesaria de la existencia espiritual el principio religioso, que al fecundar toda nuestra realidad exige, ante todo y sobre todo, la santificación de la vida mediante las buenas obras.

U. GONZALEZ SERRANO.
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CARTAS A UN JESUITA.

CARTA DE FR. M. FANCOYI.

Trascribo á continuacion el trozo de carta en que mi digno amigo Fancoyi me propone la discusion, y que puede ser—por los datos que ofrece—de algun interés para el lector.

Mi querido Beh:

Conozco tus votos de no publicar nada particular y aislado, en tanto no vea la luz pública el organismo de tus trabajos; sin embargo, espero no me desaire en tan pequeño favor, que pido en nombre de una colectividad, al complaciente y cariñoso amigo que por tanto tiempo viene sufriendo los rudos y repetidos embates de la adversidad y permanece fiel á su vocacion, y firme como el primer dia, en sus levantados propósitos, y con el mismo ardor que en el primer momento, consagra á la indagacion científica todo su tiempo y sus fuerzas.

Hoy, que eres ya más experimentado, que tan jóven han amargado ya tus dias las penalidades de una emigracion forzosa, dados tu conciencia y tus principios, esperamos oirte con más sentido práctico que en años anteriores, que todo en ti era dado á la severa y fria razón pura, sosteniendo enérgico, con voluntad.
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de hierro, aquellas conclusiones, aunque lógicas, secas, inflexibles y sobradamente atrevidas, sin tener en cuenta nunca tu carácter de religioso. Esto ha dado por resultado dolorosas consecuencias, de las que no es aun la mayor esa persecución secreta, oscura, de que eres objeto, á la que nada puedes oponer, porque tú no ves el manto que la cubre, que te priva, y te privará siempre, de la tranquilidad y sosiego que tanto anhelas, y que fuiste á buscar en los despiadados cláustros de un convento, cuando habías nacido con un espíritu libre, indomable. Cuando á los veintidos años se ha sufrido así, ya puede un hombre portarse con cautela en el mundo en todos sus actos.

Nosotros esperamos aceptarás la discusión que te proponemos, si no porque te plazca, al menos por complacernos.

Nos hablarás de la Masonería, del concepto que te merece; pero no en afirmaciones superiores y sintéticas, según tú acostumbres cuando no te dá gana de hacer una cosa. Esperamos que nos analices tu pensamiento para de aquí ir tomando las cuestiones de mayor trascendencia y más vivo interés para la solución de vitales problemas de capital importancia en la historia de la filosofía, en la teología, en la moral, en el derecho, etc............................ M. FANCOYI.

PRIMERA SERIE.

Carta primera.

Querido Fancony:

Jamás he imaginado tibieza en tu amistad, cuantas veces mis numerosas ocupaciones me han permitido recordarte; sin embargo, cuando la suerte ó la adversidad me han impelido hacia este pueblo, he observado la realidad más cerca, y entonces he cedido á consideraciones que, para mi ver al menos, debilitan, si no destruyen, el sentimiento amistoso: de un lado la prolongada ausencia, sin que el mantenimiento de nuestras relaciones se hiciera posible por ningún medio, sin graves exposiciones; y de otro la diferencia, es más, la oposición de nuestras creencias, convicciones, hábitos, etc., á pesar de pertenecer á una misma orden religiosa. Esto es lo único exterior que hay de común entre nosotros.
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Y al interior, ¿qué de comun nos une? Hablo de esto con gusto, porque es un fenómeno psicológico bien raro cuanto acontece en la intimidad de nuestra relación.

Es la uniformidad de convicciones y creencias lo que por lo comun suele mantener en unión íntima á los hombres; pero tú y yo somos los extremos polares, los términos antitéticos de una misma relación. Sin embargo, pensando tú y creyendo precisamente lo contrario de lo que creo yo y pienso, nace una suprema armonía de la que es medio nuestra mutua tolerancia y ardiente amor á la verdad, porque acentuándose los contrastes en los gé- nios opuestos espirituales y doctrinales de nuestra actividad y vida íntima, ambas manifestaciones se complacen, y en parte se completan, es decir, se armonizan, bajo la forma y modo de la ex- pontaneidad.

Si algún dia—porque tienes también tus fanatismos y supersticiones—tu buen sentido te abandona, y entonces me tratas como la generalidad de los católicos, en quienes están negadas tus bellas cualidades, estaremos en esta santa morada unidos por un lazo puramente exterior: el carácter, que en ambos tiene una fuerte acentuación, y alcanzará ámplio cumplimiento lo que más de una vez te he dicho: nosotros no podemos, ni tenemos siempre más que amigos: nuestra unión es meramente individual: no está acentuada más que por las notas de la individualidad; pero no la vocación y los supremos fines que constituyen el fondo de la personalidad; en manera alguna. La primer nota es el fundamento de la amistad, y para mí lo es de la fraternidad la segunda; así podremos ser, según acabó de decirte, amigos; pero jamás seremos hermanos.

La fraternidad nos es negada. Sobre esto queda incólume la gran verdad todos somos hermanos, declarada por los génios de todos los pueblos y en todos los tiempos, aun en aquellos de refinada esclavitud en que se creía formalmente en la existencia de seres predestinados para tan vil degradación. Es más, creían que la esclavitud era su estado natural, que formaba parte de su esencia, que la llevaban en su sangre, en su interna constitución, misma los infelices que se veían obligados á soportar el yugo enorme, la pesada carga de una férrea cadena, forjada en cada eslabón por el duro corazón y despiadada mano de los grandes luchadores
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en los supremos momentos de preparación histórica en la marcha progresiva de la humanidad en la tierra.

La esclavitud tuerc el curso regular del camino humano; sin embargo, la esclavitud ha tenido sus fines, y no escasos, en la historia para el progreso de nuestro género, á través de las impenetrables nebulosidades de los primeros tiempos, de las épocas primeras de la infancia humana. A pesar de todo, no obstante, cuídate bien de recriminar á los hombres de otros momentos históricos, y aun á hombres de los presentes, por la permisión y aun mantenimiento de tal estado, porque maldecirás la obra en que ha puesto Dios su mano.

El hombre cayó, es cierto; pero no según creen los católicos y las demás evoluciones de la idea cristiana. ¿Creeis que por esto le retira Dios su amparo? En manera alguna. La caída marca el momento crítico en que la humanidad hace su entrada en la infancia de su vida, y como en su estado primitivo Dios lo lleva de la mano. En ningún estado, como en el de esclavitud, ha sido tan visible la acción de la Providencia Divina sobre la terrena humanidad.

El Oriente, en el seno regular de sus teocracias, en el absolutismo de sus cartas que incomunican á las dos mitades de la humanidad, y aún en la mitad oriental, á sus mismos miembros entre sí, no ignora que todos los hombres somos hermanos: se lo han dicho y enseñado los más grandes religiosos, de cuyo seno han nacido como madre pródiga, para dirigir los pasos de la humanidad por esta tierra de particular destino, realizado en un momento, agotado, en el cual se opera el transito bajo la forma de un sepulcro.

Todos somos hermanos, se ha venido repitiendo desde los primeros tiempos que la historia nos guarda recuerdo: de Brahma acá lo hemos oído repetir á Budha, á Confucio, á Moisés, á Pitágoras, á Cristo, á Mahoma. Todos espíritus eminentemente religiosos. Todos formados en las ciencias; inspirados por el génio de los pueblos orientales. La Humanidad entonces estaba en su infancia, y el destino del Oriente era dirigir al Occidente. Otra reforma se prepara en la Historia de la Humanidad; la elabora en su seno; la más grande que ha concebido la mente humana, acaso sea la última y definitiva. Como en todas, el elemento religioso se
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entraña como de nuestra esencia; pero en esta no debemos esperar el impulso por un génio religioso oriental. El Oriente, por sí mismo, no puede dar más que confesiones y retardar así la consecución del Ideal religioso, que está, precisamente, en la abolición racional de todas aquellas.

Hoy es ya el Occidente quien ha de accionar sobre el Oriente, quien ha de dirigirlo y nuevamente educarlo, no porque lo haya educado ninguna vez, sino porque le dé una educación renovada; para que renueve los elementos constitutivos de aquella sociedad y vida. El Oriente tiene aun fines nuevos que cumplir en la definitiva formación de los pueblos occidentales. Los pueblos, individuos humanos, no mueren nunca, ceden sólo la vida para la continuación progresiva de los fines bajo medios y condiciones más propicias, en armonía con el espíritu del momento histórico y fines generales humanos.

Otra vez hay que repetir todos somos hermanos: advirtiendo que lo somos en esencia; pero no en manifestación, que lo somos en Dios, por Dios, bajo Dios; mas no en la vida. Aquí cada espíritu se elabora su medio, crea por sí sus condiciones de existencia, y dá cumplimiento á sus fines desde su conciencia, con los humanos todos, en forma de amistad ó fraternidad.

Perdona esta digresión y atiendo al objeto de tu carta desde este punto, y aun trazaré en esta misma el placer de la segunda; que creo debemos emplear en preparar la cuestión todavía, por que quiero que, en lo posible, resulte esta serie de cartas lo suficientemente fundamental que sirva, por su carácter sistemático y metódico, dé algún fruto á todo aquel que lo lea, ya que es nuestra voluntad dar publicidad á esta cosa, á que yo daría otra dirección y carácter, á tener menos quehaceres. De todas suertes, ya que no me es posible otra cosa, dada mi situación al presente, el público y vosotros me perdonareís, si es que en vista del importante asunto por que comienza esta discusión, las sociedades secretas en general, esperábase de mí otra cosa mejor.

Por otra parte, carezco de suficiencia y de tiempo material bastante para dar colmo al inmenso trabajo que hoy me atarea. Sin embargo, como toda mi ocupación es por la humanidad, y todo mi tiempo, mis placeres, mi salud y mi vida para ella, echaré sobre mí este nuevo trabajo, y por si en algo puede servir la trata-
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ré en la segunda carta; no tengo para qué trazar el plan de esta primera que se reduce meramente á las consideraciones generales que preceden y á la reproduccion de algunos párrafos que sobre la Masonería escribí en otro tiempo, de introduccion, aun, con la presente, los puntos siguientes: Atencion que á la Iglesia merecen hoy las instituciones libres, á quienes ocupa por completo el libre desarrollo de la humanidad en la historia.—Consecuencias inmediatas que la Iglesia debiera adoptar.—La revelacion de la Razon y las Profecías de la Historia.—Lo que es la Ley, en absoluto, para los avisos de la Historia.—Leyes biológicas consiguientes,—A lo que nuestro género obedece en su desarrollo, etc. Cuestiones todas, no habrá quien lo dude, de gran sentido educador que tienden, no temo decirlo, aunque sin presumir nada, con intencion predominante á preparar un conflicto que adquirirá humana solucion y sublime coronamiento más tarde, aunque no está muy lejano el dia. Todas las circunstancias son á indicarlo.

Ahora voy á haceros una declaracion á vosotros, y á todo otro que me lea; declaracion que me bareis el obsequio de no olvidar, porque nace á la vez de la conciencia en mis principios, de la pura intencion que los dicta, del recto motivo que los guía y de una prematura experiencia, adquirida en la dura adversidad cansada por la intolerancia, por la inquinia, y enemiga de los hombres. Entiéndase bien, no hago una recriminacion, hago una protesta.

Voy á escribir lo que en mi razon entiendo verdadero, sin prevenciones ni prejuicios, y sin otra mira que la sana y santa educadora, en el límite de la cuestion propuesta. En todo caso no atenderé más que á la libre inspiracion de mi razon, única á la humanidad posible y necesaria. Su carácter es la permanencia y la continuidad. Esto una vez más declara la unidad de mi ser y la identidad de mi personalidad.

Hablaré de instituciones, no de personas, porque la maldad temporal de estas no acusa la perversidad de aquellas; además, las instituciones son representantes de ideas, no de hombres, por consiguiente, en su aparicion, elevacion y decadencia han obedecido á leyes inflexibles que yo, en mi límite, declarare y examinaré, diciendo de ellas, libremente, cuanto piense y entienda justo y bueno, y confesando así mismo cuanto en ellas vea de malo y entorpecedor para la marcha y progreso humano.

Tomo LXXVI.
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Cuanto diga, es dictado por una razón sana y entera, con voluntad autónoma, absolutamente libre; por consiguiente, toda consecuencia me halla dispuesto, porque diga yo lo que deba, suceda luego lo que quiera. Sé cuanto exige la lógica de la vida, y mi conciencia me recompensa siempre del mal que recibo de los hombres.

Dicho esto, voy á provocar á tu memoria un recuerdo:

Me pides en la tuya, para dar comienzo á la discusión, el juicio que la Masonería mé merece. Esto es ya una repetición, y con razón pudiera deciros con Cristo, ¿por qué me tentais?—Yo te preguntaré: ¿crees acaso que soy el hombre de las circunstancias y con ellas varío de pensar? No, soy el hijo de mi mismo espíritu, y éramos más jóvenes; hace algunos años tuve ocasión de darte, aunque ligeramente, á conocer mi pensamiento sobre el particular, y la identidad y permanencia de mi pensar está en la esencia de mi ser, y en su ley ningún ser varía. Recuerda cuántas desazones te han causado estos órdenes de ideas: cuántas noches has pasado en vela por impugnarme al día siguiente. Hoy vengo á repetírtelas, á petición tuya, después de dos años de amarga emigración y cruel persecución.

Durante ellos no ha sido lo peor la adversidad; continuos sobresaltos, esperanzas desvanecidas. Es que á esto se ha unido la inconstancia y la mala fe de los hombres; ambas cosas han conspirado á lo que constituye hoy mi mayor tormento: infinidad de papeles de mi trabajo han desaparecido de mi poder, sin que, de todos, logre saber cómo ni cuándo. Esto ha sepultado para siempre la escasísima salud de que tú sabes gozaba.

De este naufragio, que mi trabajo ha sufrido, le ha tocado también en suerte al artículo que há cuatro años te escribí, con el título "Los hermanos masones," y al cual me refería anteriormente. Sin embargo, para que puedas comparar mis ideas de hoy con las que cultivaba á la entrada de mi juventud, te trascribiré en esta primera carta el pequeño fragmento que se ha librado de la catástrofe, y en las cartas sucesivas expondré mi pensamiento sistemáticamente, dominado por un proceso reflexivo analítico, hasta que entienda haber dado satisfacción cumplida á tu pregunta: