ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 226

hombres más distinguidos, se oye sólo el eco de pensadores extranjeros. No así en otros pueblos.

Todas las naciones, aun las perturbadas durante largos tiempos, como Italia, pueden presentar nombres que dan tono y color á la ciencia de nuestra edad. Galileo, Descartes, Copérnico y Kepler, pasarán inmortales sobre las oleadas de los siglos, cada día más grandes, porque cada día se confirmarán más sus miras sobre el sistema de la ciencia, como se han afirmado en el largo período que de nosotros los separa. Estamos, pues, en un grado de inferioridad relativa: nos falta la ciencia. Pero ¿podremos crearla? Este es el problema. O de otro modo, ¿tenemos medios materiales y morales de crearla?

Los primeros no faltan, á nuestro juicio. Alguna gran población peninsular tiene condiciones para ser su foco y su más elevado asiento. Madrid puede realizar el pensamiento que apuntamos, y contribuir á que se difundan por toda la Península las luces del espíritu, siendo además el lazo de unión entre la ciencia de la vieja Europa y la que habrá de desenvolverse magestuosa, como sus cadenas de montañas, en la América española. Madrid, con su espíritu liberal y tolerante, y su asiento en el corazón de toda la Iberia, tiene una misión que realizar en este y el nuevo continente, pues si bien en América la gran República alcanza general influencia, el desarrollo de su ciencia se ha verificado en un sentido utilitario, amándosela allí más que por ella misma por lo que pueda contribuir al progreso material de la raza norte-americana. Lo que quizás falte es propósito y medios morales de realizar lo que discutimos, pero condiciones materiales parece que existen. Mas el estado de nuestro pueblo, ¿permite el nacimiento de una ciencia con carácter nacional? Veámoslo.

II

La primera dificultad es saber si el estado moral de España permite el nacimiento y desarrollo de la ciencia. Investigando en este orden de ideas, encontramos que nuestro estado moral parece ser, á la hora presente, la perturbación en el orden político y la indiferencia en el religioso. En el político, falta terminar el trabajo de nuestra constitución, reparar fuerzas, vencer obstáculos
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 227

que se oponen al progreso, oponer diques á la miseria, y tornar en bienhechoras las corrientes que aún surcan nuestra atmósfera, siempre amenazando tempestad y ruina.

Partiendo de este hecho, y dejando por ahora á un lado el carácter que hemos denominado indiferencia religiosa, se ocurre, antes de pasar adelante, la pregunta siguiente: "Con semejante estado político, ¿puede nacer y vivir la ciencia en España?"

Porque pudiera muy bien darse el caso de que en un país perturbado, agitado por guerras intestinas, no fuese posible el desarrollo de la ciencia, ya por las condiciones que semejante perturbación crea á la vida general, ya por otra causa que indicaré luego. En efecto; lo primero parece imposibilitar todo movimiento científico. ¿Cómo dedicarse al trabajo si no se obtiene la debida recompensa? ¿Cómo consagrar la vida á investigar y publicar verdades, si esto solo puede producir la pobreza, ya que no la miseria? Estas consideraciones, la humillación del sabio en todo país donde la audacia sea título para escalar grandes posiciones, la imposibilidad de legar á sus hijos una modesta fortuna, todo, en una palabra, causa en la vida de la familia tan gran perturbación, que á primera vista parece imposible, en tales circunstancias, el libre vuelo del pensamiento.

Y, sin embargo, grandes naciones han creado su ciencia en un estado general de ruina, cuando su suelo era presa de extranjeros, y se desgarraban además en formidables luchas sus propios hijos. Así ha sucedido á Italia, á Francia y á Alemania. La primera, consagrada á la obra colosal de su unidad, sin más vida que la que la gracia de los extraños quiso otorgarla, anulada por sus luchas interiores, sin influencia exterior, se encuentra hoy, sin embargo, á considerable altura científica. Francia, que desde su revolución sostiene con Europa guerras sangrientas, que vé su régimen político trastornado cada pocos años, minada por una lucha á la vez política, religiosa y social, ocupa en el mundo uno de los primeros sitios por su ciencia, que ha explorado todos los espacios del espíritu. Y Alemania, también destrozada en fragmentos, presa del extranjero, invadida por el Occidente cuando casi acababa de empobrecerla y azotarla la monarquía austriaca, aliada después para la revancha con otros pueblos que tenían que vengar los mismos ultrajes, se ha rehecho, ha crecido, domina hoy el mundo,
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 228

y el testimonio de sus enemigos afirma que debe su grandeza sin igual, su dominio casi absoluto, al desarrollo de la ciencia. ¿Cómo, pues, creer que las perturbaciones de un Estado son bastante para impedir el progreso científico si existen tan brillantes ejemplos para desmentirlo? No hay medio, debemos admitir que esa causa no anula el movimiento científico, por más que seguramente lo retardará, haciendo que la instrucción no cunda tanto como en los países tranquilos y ya constituidos. Nos limitamos á estas consideraciones, porque son las aquí pertinentes, pues bien se comprende que es un problema más complejo el de señalar las causas primeras y las ocasionales del progreso científico de un pueblo. Mas, en este punto nos interesa sólo demostrar que las perturbaciones solas no anulan el movimiento intelectual.

¿Cómo explicar entonces nuestro abatimiento y la grandeza de los pueblos citados, que quizá han sufrido más que nosotros? La respuesta es fácil, teniendo en cuenta que hemos padecido una enfermedad de que ellos han estado, en cierta manera, libres. Nos referimos al aislamiento en que nos colocó el espíritu ortodoxo y á las persecuciones que produjo. En Italia, el espíritu está libre más que en ningún otro pueblo, como lo hace notar M. Draper, de la tutela religiosa. En Francia y Alemania se han escrito los libros que la Iglesia romana tiene consignados en sus listas de proscripción. Este es, sin duda, el nuevo dato que hay que aportar al problema para dar razón del desigual desarrollo de aquellos pueblos y del nuestro.

Sentado eso, se ocurre examinar otro aspecto de la cuestión. Puede suceder, como se dijo antes, que otra causa, á más de la perturbación general, paralice el progreso de un país, y es la obra de su reconstitución.

Si precisara emplear toda nuestra actividad para reorganizarnos, podría suceder que sólo los estudios políticos alcanzaren desarrollo y prosperidad entre nosotros. Porque es sabido que siempre, y en todas las naciones, el progreso científico se ha subordinado á las necesidades del pueblo y á las leyes que derivan de la tradición y de la historia. Así es que la América del Norte, loca de afán de goces materiales, relativamente muy joven, fortalecida además por su fe cristiana y su organización definitiva, ha desarrollado tanto las ciencias de aplicación. Por eso Inglaterra, que
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 229

disfruta de análogos beneficios y ha asistido, después de grandes luchas religiosas, al renacer de las ideas en Europa, desarrolla, á la vez que los estudios de aplicación, la filosofía natural y las ciencias políticas y morales, estando en camino, según un gran escritor, de realizar, en un plazo no muy lejano, unión indisoluble entre la ciencia moderna y su propia vida. Por eso la Francia, que debía propagar la revolución por toda Europa, luchando con pueblos enteros y dominarlos por su cultura y por las armas, ha visto desarrollarse tanto, y en un sentido realista, las ciencias todas, y principalmente las militares, y como condición para esto las Matemáticas, la Física, etc. Por eso España, que no ha sentido necesidad ninguna, no ha producido en algunos siglos una sola obra científica inmortal. ¿No será, pues, necesario dedicar toda nuestra actividad á la política hasta lograr la completa reconstitución del país?

Ya atrás queda demostrado por vivos ejemplos, que el trabajo de constitución de un pueblo no le impide crear y desenvolver una ciencia con carácter y sentido propio; pero pudiera decirse: es cierto que otros pueblos son testimonio de esa verdad, pero quizás en ellos hubiera una suma de fuerzas mayor que entre nosotros, y, por tanto, pudieran muy bien dividirlas, mientras que aquí es necesario dar á todos los esfuerzos una sola dirección. La respuesta es lógica. Y aparentemente los hechos la confirman, porque en España se produce un fenómeno singular. Sale de las Universidades la juventud; y la parte más ilustrada vuelve á la política los ojos, y si cultiva la literatura ó la filosofía, es como base de mayor elevación y encumbramiento. Médicos, abogados, ingenieros, corren á oscurecerse en apartados lugares, pensando en las agitaciones de Madrid, ó ingresan en diversas parcialidades políticas con el intento de abrir brecha en el castillo de la fortuna. Las facultades de ciencias puras ó de filosofía, y las Escuelas especiales están casi desiertas, mientras en otras sobran alumnos, todo acusa que esta sociedad no tiene una normalidad á que ajustar sus obras y su vida. Y en verdad, no puede culparse á los individuos de que sigan esas corrientes, porque no hay razón para imponer á nadie el sacrificio. Si dedicándose á la ciencia han de perecer y han de vivir sin recompensa, ¿cómo tener á mal que la abandonen, cuando se sienten capaces de llegar á la altura de los primeros?
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 23

Y LA REVOLUCION DE SETIEMBRE.

Cuerpo á quien en primer término compete velar por el honor de la magistratura española, esperando habrá de cumplir su nuevo cometido con el riguroso celo y severa justicia que corresponde á hombres de honor y de conciencia, fortalecidos en el culto del derecho y templados en el servicio de su patria. Por esto, y garantizado además el acierto en sus juicios por medio de concursos donde aleguen sus respectivos merecimientos los candidatos á quienes dé la ley opción en cada caso, no hay fundamento para conservar las propuestas décuplas, ya que ni la Constitución ni la ley consientan atribuir al Tribunal Supremo la facultad de nombrar por sí mismo. La propuesta unipersonal, que por su carácter consultivo deja á salvo en la forma las atribuciones concedidas al Gobierno é impide en el fondo todo error, y exterior por parte de este, es el único medio interino de atemperarse á los principios racionales sin menosprecio de la legislación vigente.

"De creer es que estos principios, aun dentro del estrecho límite en que por hoy es dado realizarlos, contribuirán á que los funcionarios del poder judicial, libertados de influencias corruptoras con que pudieron atenuarse quizá en otro tiempo faltas de severidad y de firmeza, se inspiren más y más cada vez en la dignidad de su misión, protejan con energía á los ciudadanos contra toda clase de violencias, veigan de donde vinieren, y cooperen hondadamente al imperio de la justicia único poderoso á vencer las perturbaciones de nuestro tiempo y á restablecer la paz en el Estado."

Dentro de la ley fundamental del país, no era posible llevar más allá el enaltecimiento del poder judicial, ni dentro de nuestro rico idioma podían encontrarse palabras más adecuadas para levantar el prestigio de ese poder ante la opinión pública. Por esa manera contestaba el Sr. Salmerón á las amenazas de sus parciales, á las exigencias, no de fuerzas armadas y disciplinadas, bajo la dependencia de un individuo del Consejo de ministros, no en circunstancias normales cuando la voz de la razón se hace oír de todos, sino á las exigencias de los que al acercarse á él en demanda de puestos de las carreras judicial y fiscal le señalaban los batallones de republicanos y los clubs que apoyaba su pretensión.

En comprobación de estas aseveraciones, pueden verse, además de los periódicos de aquella época, las preguntas e interpelaciones
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 230

Pero, ¿es esto necesario? ¿es preciso que estas consideraciones alcancen realidad? De ninguna manera. En todas partes se oye una voz que, de pueblo en pueblo se repite, y que achaca gran parte de nuestros males al exceso de fuerzas políticas (bastante inferiores en calidad á las de otras naciones), y á la falta de movimiento en el sentido científico é industrial. Y se comprende que así sea, porque nuestro trabajo, en lo que respecta á la constitución interior, no es tan grande como aparece. Si tuviéramos que ensayar sistemas después de idearlos, si fuera necesario descubrir relaciones desconocidas de la ciencia política, el trabajo sería duro y formidable. Pero casi todo nos lo dán hecho el desarrollo político de otros países, medio siglo de propia experiencia, que pone de manifiesto nuestros males, y, en suma, el principio de la libertad individual, aplicado á todo lo que no estorbe la obra general y no dañe al desarrollo de nuestro pueblo.

Verdad es que la sociedad española, como otras de Europa, tiene que luchar contra un tradicionalismo moribundo, que aquí destruye periódicamente la flor de la juventud y nuestros más ricos tesoros, pero el desarrollo científico sería el más temible enemigo de esas tradiciones y tendencias, y, por tanto, un auxiliar poderosísimo de reconstitución interior. Queda por examinar el segundo carácter de nuestro pueblo en el día presente: la indiferencia religiosa.

III

Establecido ya que el estado político de España no puede dañar á la creación y desarrollo de la ciencia con sentido propio, nacional, falta discutir si la indiferencia religiosa es obstáculo para la consecución de ese objeto, ó, por el contrario, puede servir para alentarle. Veámoslo.

Toda idea empieza siempre, al aparecer por primera vez en la historia, mostrándose enemiga de los intereses existentes. La propagan algunos que tienen fe en el porvenir, y pronto se les unen los convencidos y los descontentos. ¡Llega un día en que, por sucesivos crecimientos, alcanza á dominar parte de la vida social, ó toda ella, y dá espíritu á los que se llaman casi siempre intereses permanentes de la sociedad. Al empezar á propagarse claman to-
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 231

das contra la tiranía de los intereses existentes, y piden tolerancia. Más, lograda, si hacen nuevos prosélitos, llegan á ocupar por sustitución el lugar de las ideas vencidas, es decir, concluyen por ser el alma de las instituciones permanentes de la sociedad, y la intransigencia, el temor á todo cambio, el odio á todo movimiento, llegan á dominarlas por completo. De esa manera la sociedad marcha entre impulsiones constantes y resistencias eternas.

Las ideas religiosas extreman aún más esa tendencia, porque siempre aparecen como expresiones de lo alto, y no consienten la contrariedad y el debate sino forzadas por las circunstancias. De esa ley no ha escapado la Iglesia cristiana, por lo menos en sus ramas protestante y católica. Esta última, especialmente, como pretende informar toda la vida de la sociedad, ha resistido en los últimos tiempos al desarrollo de la ciencia. Así se opuso á las corrientes que se manifestaron en el renacimiento de la Astronomía y de la Física, y así se opone hoy á la tendencia que pretende hacerse dueña y señora de la Historia natural. Se opone y condena, y aplicaría penas corporales si le fuera posible realizarlo. De ahí que el país que se encuentre por ella completamente dominado, no puede alcanzar gran desarrollo en el terreno de la ciencia.

Por eso creemos favorable para el desarrollo científico de España la indiferencia religiosa. Aquí, de derecho, priva y domina una Iglesia, pero de hecho esa privanza y dominio son ilusorias. No es esto decir que la indiferencia sea buena. Creemos precisamente todo lo contrario: la consideramos como una de las mayores plagas que pueden caer sobre una sociedad. Pero hay cosas que, malas en sí mismas, tienen á veces saludable influjo, por venir en lugar de un mal mucho mayor. Y esto sucede á la indiferencia religiosa, gran mal, aunque pequeño, comparado á la intransigencia y el fanatismo, del cual ha sido la heredera.

Por eso decimos que es un hecho relativamente bueno, pues la sociedad actual, que se encuentra dividida, sin creencias generales, necesita antes que todo de mucha, de muchísima tolerancia. La Iglesia, cada día más enconada contra el tiempo que ha alcanzado, la proscribe y condena, al condenar la libertad, que, sin embargo, utiliza, aunque con el intento de ahogarla algún dia, si, por desgracia de la civilización, recobrara el poder político que tuvo en otro tiempo, y del que aún conserva restos que
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 232

tienden á escapársele de las manos. Hé ahí la razon de nuestro aserto, porque, ¿quién negará que entre una fé enemiga de la libertad y de la tolerancia, y una indiferencia que consiente la tolerancia y la libertad, es la segunda mil veces preferible á la primera? Vemos, pues, que nada se opone á la realizacion de la idea que apuntamos: ni el estado político ni el religioso. Y aunque ahora ocurre naturalmente averiguar la tendencia científica que nuestras necesidades y tradiciones marcan, no lo haremos por no alargar demasiado este trabajo. Nos contentaremos con reasumir las observaciones indicadas.

Partiendo de la afirmacion de que ningun país se regenera sin tener por base la ciencia, concluimos la necesidad que existe de dedicar á este trabajo las fuerzas nacionales. Hemos tambien visto que tenemos condiciones para realizar esta obra, pues existen las materiales, y, en cuanto á obstáculos de otro orden, ya digimos que no son insuperables, porque ni la intranquilidad ni el trabajo de reconstitucion son obstáculos para que la ciencia nazca y viva, si bien sería mucho más conveniente para ello la completa tranquilidad. Esto es decir que el progreso será muy lento y pausado, pero no importa, pues el éxito está casi siempre en razon directa del tiempo empleado. Unas cuantas hebras de líquido buscan á veces camino sobre la tierra, apartándose del rio que las contenía, y en largas horas apenas la ahondan y señalan. Pero al fin dibujan un sendero, y otras gotas del líquido vienen á ayudarles. Entonces el trabajo es más enérgico, y así de dia en dia va creciendo, hasta que en el curso de los años la corriente de que las hebras derivaban tuerce su curso y corre magestuosa por los senderos que una débil vena, su hija, empezó á trabajar, causando risa en cuantos la observaban, intentando una obra tan vasta y tan difícil.

En cuanto á las ventajas directas del desarrollo científico en un país, serian muy largas de enumerar, pero todas se reasumen en dos: elevacion del carácter y aptitud para los trabajos de la civilización.

Si parecen á alguno pequeñas, que señale otras más grandes. Por otra parte, ¿qué más podemos apetecer? ¿De qué nos quejamos diariamente? De ruines y pequeñas pasiones, de miras sobrado estrechas, de falta de sentido del porvenir y de crítica racional
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 233

del pasado, de la tendencia que sacrifica en aras del amor propio y de la vanidad de una hora los oscuros días que se dibujan en el horizonte y que corren velozes á ocupar el lugar de los que para siempre nos abandonan. ¿Qué otra cosa que la ciencia puede curar esos males? Ella enseña á pensar y esperar, y esperando y pensando se han hecho grandes las naciones.

Ahora bien; ¿qué medios inmediatos podrían ponerse al servicio de esa tendencia para fomentarla y dirigirla? Dos, á nuestro juicio, que son los móviles de las obras humanas: el provecho y los honores. Cuando se considere al hombre de ciencia y no se le deja morir en la miseria, legando también la miseria á sus hijos, cuando no se prefiere la audacia á la inteligencia y la virtud, entonces la ciencia adquirirá fuerza y brío; entónces, sólo entónces, podrá nacer, desarrollarse y dar sus frutos la ciencia española.

Pero se necesita dar cierto giro al sentimiento público y eso no lo pueden realizar los Gobiernos; tiene que ser obra de gobernados. De poco valdría otorgar desde las alturas á los que á la ciencia se dedican, honores y riquezas, si el país no hubiera de interesarse en obra tan grande. La masa general no conoce al hombre de ciencia que no se ha dedicado á la política, y por tanto, tampoco le estima; y esta estimación precisa, es precedente sin el cual el realizar la idea que apuntamos sería obra de romanos, hoy que los romanos no existen.

Por eso es necesario que los sabios se ayuden á sí mismos. La consideración que en el mundo gocen, les vendrá en el primer término de la que ellos mismos sepan darse. Mientras se presenten á los ojos de todas las clases aislados ó divididos, la sociedad no tendrá fé en sus promesas y virtudes. Su fuerza depende de su unión. Esta solo puede nacer en los Congresos, donde á la vista de todos se discutan puntos interesantes y provechosos.

Pero precisa más aun que no se empeñen en oponerse á la corriente de la civilización del mundo. Las Academias están llenas de reaccionarios en el órden político y el religioso y la juventud que respira otros aires y, pegando el oído á la tierra, oye los crujidos en que estalla el suelo de Europa, les vuelve la espalda y vá á buscar sus maestros en extranjeros libros y pensadores. Y deben desengañarse: mientras no sean los maestros de la juventud, mientras no la dirijan y la inspiren, ni adquirirán honores en
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 234

vida, ni gloria para después de la muerte. Nosotros queremos maestros vivos: las mómias vamos á buscarlas en las colecciones de los Museos.

Eras condiciones hay que llenarlas. Así ha nacido y prosperado la ciencia en otros países, y sólo por análogos medios llegaremos á poseerla nosotros.

F. G. Brito.

Enero, 1877.
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 235

BIBLIOGRAFÍA POLÍTICA.

El constitucionalismo del porvenir, de Lorimer. (1)

El propósito que movió al ilustre profesor de derecho público en la Universidad de Edimburgo á escribir este libro, se revela bien claramente, primero, en su título: Constitucionalismo del porvenir, ó El Parlamento, espejo de la nación; y luego, en un texto de lord Russell, inserto en la primera página, según el cual el principio de los principios es "que el cuerpo representante sea la imagen del representado."

I

Década de la duda, titula el primer capítulo, porque ve ésta el autor reinando en Inglaterra en los diez años anteriores á aquel en que escribe su libro. Por primera vez en nuestra historia, dice, ha surgido la creencia de que si hemos prosperado, ha sido á pesar de las anomalías de la Constitución, y no á consecuencia de ellas; de que de dos doctrinas erróneas, aun cuando sigan contrabalanceándose, no puede salir la verdad, y que, por virtud de la preponderancia de una de ellas, la probabilidad de que continúen compensándose los males que producen, es cada día menor; de

(1) Constitutionalism of the future or Parliament the mirror of the nation (el constitucionalismo del porvenir, ó el Parlamento, espejo de la nación) by James Lorimer.—Edinburgh, 1885.