ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 314

mana, se llamará ciencia, arte ú oficio? Creemos que la pregunta puede contestarse afirmativamente.

En la ciencia, el elemento material está en su grado mínimo; pero existe, porque ni el metafísico, ni el matemático, ni el psicólogo, pueden prescindir del mundo físico para sus meditaciones ni transmitirlas en el vacío, en la oscuridad, y sin recurrir para nada á la materia. Por el contrario, en el oficio, el elemento intelectual es el minimum, pero no desaparece, y algo discurre el que cava la tierra, manipula argamasa, hace carbón, y mucho más los que disponen estas labores, donde hay á veces mayor inteligencia acumulada de la que generalmente se cree.

Sin duda hay más arte en una oda, que en un capítulo de metafísica; el poeta lírico impresiona más cuando la forma de su poema es más perfecta, cuando sus versos se leen con la entonación debida, y si se declaman bien, el dramático á cuyo éxito contribuyen, la acción, los trajes, el decorado; pero también es verdad que el drama, si no hace tanto efecto como visto, se comprende con sólo leerle, como una obra de Geometría; que la belleza de la oda se aprecia sin el auxilio de la voz; que puede conmover profundamente y elevar la poesía, si que sea ciego ó sordo, y la cultiva con éxito algun sordo-mudo; que habiendo un medio, por imperfecto que sea, de comunicar con el espíritu, el poeta llega á él como el geómetra, y que si los medios accesorios y la forma pueden contribuir á realizar la poesía, no se puede decir que la constituyen.

La forma no es todo el arte, pero constituye un elemento esencial que es accesorio en poesía, y si el poeta no es insensible á la belleza, si ha de comprenderla, sentirla, realizarla hasta don de le sea posible, todavía debe rendir mayor culto á la verdad, aproximándose más en esto al hombre de ciencia que al artista. ¡Qué de verdades no necesita saber ó adivinar si ha de ser algo más que un coplero ó un trovador!

El narrar sucesos, describe lugares, pinta personajes, habla el lenguaje de los sentimientos, de las pasiones, de la abnegación, del heroísmo, de la ternura y de la crueldad, del honor y de la infamia, y debe narrar, describir y pintar, y hablar conforme á lo que sucedió, á lo que existe en la naturaleza, á lo que son, han hecho y han sentido los hombres y las mujeres que pretende
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 315

hacer odiosos, queridos ó admirables. Para esto necesita ser un gran conocedor ó adivinador de realidades, y en vano sería el realizador de la belleza, sino fuera el intérprete de la verdad. Ningún artista puede prescindir de ella, se dirá; cierto, pero sobre que el conocimiento de las cosas, tales como existen, debe ser mucho mayor en el poeta, porque es más vasta su esfera de acción, las verdades que él necesita conocer y revelar, son de sentimiento y de inteligencia, y le aproximan más á los pensadores vehementes que á los artistas. ¿No hay á veces poesía en la arenga de un tribuno, en el llamamiento á la piedad de un compasivo, en la proclama de un general? ¡Y no se siente ardor bélico, indignación contra los tiranos y simpatía por los que sufren, en el canto dolerido, patriótico y guerrero?

El poeta, de tal modo se mezcla á la vida afectiva é intelectual de la humanidad, y se identifica con ella en todas sus fases y vicisitudes, que no nos parece que su obra pueda ser clasificada entre las de arte, aunque el arte tenga parte en ella. Ya se sabe que para toda clasificación se atiende á cualidades especiales, predominantes é importantes. El arte no es especial de ninguna obra humana, porque más ó menos entra en todas; la importancia que tiene en poesía está lejos de ser predominante, puesto que la forma no lo es esencial, y sus bellezas son principalmente del orden intelectual y afectivo, de modo que no vemos razón para colocar al poeta entre los artistas.

Tal vez se dirá que hay diferencias esenciales, constituidas por la inspiración, el sentimiento, y la imaginación, que tienen de común la poesía y las Bellas Artes, que no entran en el oficio ni en la ciencia, y por las cuales hay que incluir en la misma clase al artista y al poeta, separados claramente del trabajador mecánico, y del hombre científico. Hagámonos cargo del argumento.

La inspiración, esa especie de revelación instantánea y que parece espontánea, no se limita á los poetas y á los artistas, sino que se extiende ó puede extenderse á todos los hombres que tienen en actividad sus facultades mentales. La inspiración revela una ley física, una verdad matemática, el asunto de un cuadro ó de un drama, el modo de combinar las palabras ó los colores, de vencer una dificultad, de conseguir un fin, ya se trate del orga-
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 316

nismo social ó del mecanismo de un aparato; de un elevado problema científico, ó de una obra humilde manual. Esta última afirmación causará extrañeza, que acaso desaparecerá observando el trabajo de la inteligencia en las obras en que entra por poco.

Un día reprendíamos á un carpintero, con bastantes obligaciones y pocos recursos, porque fumaba mucho.

—Es verdad—nos contestó,—fumo demasiado; pero algo es preciso.

—¿Preciso? No veo la necesidad de esa distracción cara y escuandada en quien como Vd. no está ocioso y se entretiene trabajando; no veo más que un gasto cuando menos inútil.

—No tan inútil. Mire Vd. A veces estoy con el hacha en la mano y mirando una pieza, ó dándola vueltas como un tonto, sin saber cómo acomodarla á la obra; dejo la herramienta, echo un cigarro, y me viene la idea, y en seguida caigo en lo que debo hacer para aprovechar bien aquella madera y me pongo á labrarla.

Prescindiendo aquí, como es preciso, de si el cigarro es el mejor modo de auxiliar la inspiración, la hay en la idea que le viene al carpintero; solamente que en él puede decirse que es microscópica, y no perceptible como la de Newton, Wat, Beethoven, Homero, Platon, Murillo, Cervantes ó San Vicente de Paul. Un hombre á merced de otro que le amenaza de muerte, tiene la feliz inspiración de despertar en él algun sentimiento piadoso, le habla de Dios, de su madre, de su hija, de su esposa, etc.; otro en ocasión que parece inevitable una gran molestia, tiene una buena idea que la evita; entrambas vienen lo mismo, la diferencia está en la intensidad y en el objeto, y no se dice inspirado si no el que trata asuntos de cierta clase é importancia.

Invocamos el testimonio de las personas cuya actividad mental se aplica á materias muy diversas, para que nos digan si cuando hacen versos que no son vulgares, y cuando tratan de una cuestión social de un modo notable, no les ocurren las cosas buenas que dicen en prosa ó en verso, del mismo modo misterioso é inexplicable que se llama inspiración, cuya esencia no difiere, aunque impresione á los que la califican de muy distinto modo. Cuando el artífice oscuro que hoy conoce el mundo con el nombre de Wat, recibió para componerle el modelito de la máquina atmosférica tuvo una serie de inspiraciones, cuyo resultado tué la crea-
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 317

cion de la máquina de vapor. Si los inventores de aparatos mecánicos, que son los que menos afinidades parecen tener con los poetas se estudiaran, y digesen cómo habían tenido la idea de su invento, se vería que fué inspirado, ni más ni menos, que un poema épico ó una oda, aunque con resultados diferentes, porque es necesario comprender que cada uno recibe la inspiración según es.

En efecto, el naturalista, el astrónomo, el pintor, el poeta, el que cultiva las ciencias sociales, son inspirados cada uno conforme á sus afectos, á sus obras y al trabajo de su inteligencia, de modo que sin discutir lo que se recibe y lo que se pone, no hay duda que no es ageno á la inspiración el inspirado, y que Arquímedes no recibe inspiraciones melódicas, ni Lamarck inspiraciones poéticas.

Hemos llamado á la inspiración especie de revelación instantánea y que parece espontánea, porque esta espontaneidad acaso no es tan real como se cree. ¿Los inspirados estudian bastante el fenómeno psicológico de que nos ocupamos, tienen aptitudes propias para estudiarlo y comunican con exactitud y orden lo observado? En general, puede responderse negativamente, y si ellos no suministran datos, el público no puede tenerlos, é ignorante y deslumbrado, admira y no juzga. A veces, las manifestaciones que parecen espontáneas son resultado de incubaciones lentas que se revelan instantáneamente, pero cuyo trabajo ha durado mucho tiempo; otras se dice que en tal artista, tal mecánico ó tal poeta hay mucho genio, pero sabe y trabaja poco, porque no se tiene clara idea de lo que es saber y trabajar, ignorando cuánta labor puede hacerse en inacción aparente, cuánto se aprende viviendo y cuánto enseñan la lucha y el dolor.

Cualquiera que sea el juicio que se forme de la índole de la inspiración, hay que convenir en que no es exclusiva de los artistas y poetas, sino común á todo inventor, á todo innovador, á todo el que no se limita á copiar lo que ve hecho y seguir exactamente el camino que se le indica. Así, pues, no se debe clasificar la poesía entre las Bellas Artes, porque el poeta es inspirado como los artistas, porque el hombre de ciencia y el artífice y hasta el artesano reciben inspiraciones cada cual en su esfera.

SENTIMIENTO.—El sentimiento, como componente de toda obra
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 318

humana, no es tan general como la inspiración, pero tampoco se halla limitada á las Bellas Artes y á la poesía. Y tóngase en cuenta que no hablamos sino de aquella parte afectiva que se incorpora á la obra, que forma parte integrante de ella, no de la que impulsa y sostiene para llevarla á cabo, porque si en este último concepto se apreciara la influencia del sentimiento, se vería llegar desde la mina que se explota en las entrañas de la tierra, hasta la altura en que se sigue la marcha de los astros.

Se dirá, el sentimiento entra por mucho en las Bellas Artes y en la poesía, y no entra más que en ellas; es característico y lógicamente lleva á inclinirlas en la misma clase: el elemento efectivo forma parte de la obra del músico y del poeta, no de la del zapatero y el geómetra.

Es cierto; ¿pero la actividad humana se limita á las Bellas Artes, á los oficios y á las ciencias abstractas? Todos sabemos que no, y en el vasto campo de las ciencias sociales entra como componente importante de toda obra la parte afectiva. Sentimiento y ciencia piensan algunos que si no son cosas antitéticas, son por lo menos independientes, y que nada tiene que ver lo que sienten los hombres con lo que escriben en sus Códigos. Esta opinión es insostenible, y no se necesita una observación muy profunda para ver en las leyes el reflejo de los sentimientos lo mismo que el de las ideas, confundiéndose á veces estas y aquellos, de modo que la compasión puede llamarse justicia y la justicia compasión. ¿Cuántos preceptos obligatorios no hay inspirados por humanidad y horror á todo lo que es inhumano? Y prescindiendo de su etimología, ¿qué es la humanidad sino el respeto y el amor al hombre? ¿Y en el amor y el respeto, no entra el sentimiento como componente esencial? Desde el torno de la Inclusa, hasta el calabozo de la prisión; desde la teoría de Malthus, á la de Fourier; desde los economistas doctos á los socialistas de cátedra, todo en la teoría y en la aplicación legal revela la influencia, no sólo práctica, sino científica del sentimiento. El inspira, no sólo á los que hacen templos, estatúas, cuadros, sinfonías y odas, sino á los que hacen leyes para el servicio de las armas, para la recaudación de los impuestos, para la retribución de los funcionarios, para el socorro de los desvalidos, para la represión de los delincuentes, y hasta los que autorizan ó prohíben las diversiones públicas y arreglan
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 319

las tarifas de las Aduanas. El hombre es un compuesto de lo que siente y lo que piensa, lo colectividad lo mismo, y las ciencias sociales son tan sentidas como pensadas. Cuando se trata del gran problema de la libertad moral para su resolución, ¿no entra por mucho el sentimiento? La conciencia se ilustra, se tuercce, se rectifica, se adormece y se despierta; pero existe, protestando siempre y en todas partes contra el fatalismo materialista ó espiritual, á impulsos de lo que el género humano siente en lo profundo del alma. La razón demuestra la verdad, la necesidad y la justicia de este sentimiento, pero no le crea; y si no existiese, en vano se esforzarían los pensadores para demostrar que el hombre tiene mérito ó culpa, según hace bien ó mal.

Pero no es esto sólo; hasta en las especulaciones filosóficas que parecen más inaccesibles á él, influye el sentimiento. ¿Quién detuvo á Kant en su marcha excéptica? ¿Quién le impidió ser lógico? ¿Quién echó un puente sobre el abismo que separa su razon pura de su razon práctica? El sentimiento. ¿Quién hace á Spencer incurrir en contradicciones y de estatua científica le convierte en hombre? El sentimiento. Es frecuente, que cuando los pensadores se elevan á alturas que producen vértigo, ó descieenden á profundidades donde falta la luz, el sentimiento les advierta que se extravian: no entra, pues, tan solo como elemento importante en las Bellas Artes y en la poesía, sino también en las ciencias, en parte de ellas al menos.

Imaginacion. ¿Qué hace la imaginacion? Unos supone que crea, otros piensan que solamente adivina, combina y recuerda. Opinamos con los últimos, pero aunque haya diversidad de pareceres respecto á su índole, su alcance no se limita á las Bellas Artes y á la poesía, y puede aplicársele parte de lo que hemos dicho de la inspiracion y del sentimiento.

Irse por los espacios imaginarios equivale á salirse de la realidad, ¿pero se apartan de ella sólo los poetas y los artistas? ¿No se dejan muchas veces arrastrar por la imaginacion los filósofos con sus sistemas, los reformadores con sus utopias, y hasta los matemáticos? ¿Hay esfera de la humana actividad donde la imaginacion no puede servir y extraviar mucho? No le sirvió á Colon para presentir el Nuevo mundo como á Homero para componer la Iliada, y no extravía á Fourrier organizando su falansterio como al alquimista que busca la piedra filosofal?
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 32

Que á estos se halla encomendada la facultad de aplicar las leyes en los juicios civiles y criminales, juzgando y haciendo ejecutar lo juzgado es innegable, y así está consignado en el art. 2.º de la ley orgánica del poder judicial; pero no lo es menos que esta potestad, esta exclusiva competencia no puede entenderse más que á los casos y circunstancias normales, ordinarias, digámoslo así, y no á las extraordinarias y anormales. De este modo, y queriéndola llevar hasta el punto que los denunciantes pretenden, la soberanía vendría á residir en el poder judicial, en los tribunales de justicia, desnaturalizando completamente su índole y haciéndole árbitro y dueño de la forma de Gobierno que habría de regir á la nación. En esta, según el art. 32 de la Constitución, es en quien reside la soberanía. Las manifestaciones de su voluntad no pueden reputarse delitos ni caer bajo las prescripciones del Código penal, por más que vengan á alterar la legalidad existente, sustituyéndola con otra. Y que el cambio político llevado á cabo en la mañana del 3 de Enero, fué un efecto de la opinión pública, lo indica, á no dudar, la facilidad con que se efectuó, el aplauso con que fué acogido y la tranquilidad con que han seguido funcionando y funcionan todos los poderes públicos.

No sería, por cierto, opinión aventurada la de que más que la fuerza de las bayonetas arrojó á los diputados del Palacio de las Cortes Constituyentes la de la opinión pública; sin ésta, aquélla habría sido impotente para tal resultado.

Ahora bien; pretender que los tribunales de justicia condenen actos que la nación ha sancionado ya con su equiescencia, y podrá confirmar mañana por medio de sus representantes, ¿no es igual á atribuirlos la soberanía que en aquella reside?

Si ese poder que desapareció en la mañana del 3 de Enero no tuvo bastante fuerza en sí mismo para contrarestar y vencer á la de la opinión que le derribó, y de la cual no fué más que instrumento la guarnición de Madrid, y á consecuencia de aquel acto, désele el nombre que se quiera, se ha establecido otro Gobierno que funciona sin oposición, sin tener en frente otra legalidad bastante fuerte para hacer efectivas sus decisiones y las de los tribunales de justicia, ¿cómo se pretende que estos vengan á realizar lo que á aquel ha sido imposible? Y no otra cosa significaría la admisión de la denuncia y el procedimiento criminal á ella consiguiente
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 320

La imaginacion que no traspasa los razonables límites, puede ser y es cooperadora de la mayor parte de las obras humanas, y convertirse en sueño, delirio ó locura, en cualquier hombre que se deje arrastrar por ella. ¿Se cree por ventura que los grande inventores, aun mecánicos, no son hombres de mucha imaginacion? ¿Se cree que la facultad de imaginar es exclusiva de artistas y poetas? Pues el que tal suponga estará en un error. Imaginacion en más ó menos grado, aplicada á diferentes asuntos y objetos, con resultados más ó menos perceptibles, pálidos ó brillantes, la tienen todos los hombres que en un fin cualquiera despliegan cierto grado de actividad mental.

Si la inspiracion, la imaginacion y el sentimiento, no son exclusivos de los artistas y de los poetas, no pueden constituir un atendible motivo para clasificarlos en el mismo grupo, y las razones que hemos dado para no hacerlo así, parece que son valideras.

¿Y si la poesía no es arte, será ciencia? Tampoco. ¿Luego qué es? Porque algo ha de ser. Cuántas cosas son y todavía no han podido clasificarse, siendo muy preferible dejarlas sin clasificar á clasificarlas mal.

Tal vez no sería fuera de propósito, ni inútil para nuestro objeto, considerar cómo podrían tratar artistas, poetas y científicos, un asunto dado; tomemos uno de los mémos complejos, para que, en lo posible, esté al alcance de todos: es un labrador que se apodera de un nido.

La arquitectura, ya se comprende que no tiene medios para tratar este asunto; que la escultura, si no está imposibilitada en absoluto, artísticamente sí. ¿Qué efecto han de producir árboles, matas y pájaros de piedra? La música está excluida también, como no sea para sus fanáticos que sostienen que puede especificarlo todo, y aun ellos no negarán que será necesaria explicacion, sin el cual ningun oyente adivinará cuándo pían los poyuelos y la madre, y cuándo el labrador cruel sigue su camino sin enternecerse por su afliccion.

La pintura tiene ya más recursos, puede pintar la entramada; al rústico con el robado nido, y los polluelos con la cabeza vuelta hacia la madre que los mira con el pico abierto: aquí llega, pero no pasa de aquí. El poeta nos describe la escena, no sólo en su
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 321

exterior, sino en su parte íntima. Él, no sólo ha visto el pajarillo, sino que le ha sentido quejarse y le ha seguido de rama en rama, en pos del rústico cruel, y ha comprendido sus angustias, y creído oír la doliente súplica para que le sea devuelta su dulce compañía; y la negativa del robador cruel. El poeta, adivina, siente y reproduce esta escena de dolor, y nos hace verla y sentirla. El hombre de ciencia, según la dirección de sus estudios y el giro de su pensamiento, considera el lugar que ocupa fijamente aquel pájaro en la escala animal, ó las transformaciones que habrá experimentado su especie para llegar allí, y las que habrá de tener para elevarse más, ó la categoría á que pertenece aquel espíritu que sufre y ama, ó en fin, si falta á algun deber el que le mortifica.

Ahora bien; al tratar este mismo asunto, ¿con quién tiene más analogías el poeta? ¿Con los artistas ó con los pensadores? Para nosotros es evidente que con los últimos, y que la poesía se acerca más á la ciencia que al arte, y como la filosofía penetra donde quiera que puede llegar el hombre, si puede filosofarse acerca de todo, todo puede también poetizarse. Y no se diga que hemos elegido un ejemplo propio para corroborar nuestra afirmación, por que podíamos haber tomado otros varios, infinitos, que fueran aun más favorables á nuestro intento, por tratarse de grandes vuelos ó recónditas profundidades del alma, donde el poeta aparecería más lejos de los artistas y más próximos á los hombres de ciencia.

Motivada, á nuestro parecer, la opinión que no considera como arte á la poesía, veremos en otro artículo la influencia que recibe del realismo.

CONCEPCION ARENAL.

(Concluirá.)
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 322

LA MATERIA RADIANTE.

Conferencias dadas en el Ateneo científico, literario y artístico de Madrid los días 17 de Febrero y 2 de Marzo de 1880.

(Continuación.)

III

LAS DEDUCCIONES.

El análisis de la cuestión que tratamos nos ha conducido, como de la mano, á admitir la existencia de un cuarto estado de la materia, más allá del gaseoso, y que guarda con éste las mismas relaciones que un sólido con un líquido. Discurriendo todavía mas sobre lo que mecánicamente significan los estados de los cuerpos y la manera como está constituida la materia gaseosa, podemos llegar á colocarnos en un punto de vista importantísimo, por cuanto, ó se ha de rechazar, por falsa, la teoría dinámica de los gases, ó se ha de admitir la existencia de la materia radiante, como un estado diferente de los demás y con caracteres propios; porque no puede convenir nadie, dadas las propiedades de los gases y su modo de ser, que los fenómenos observados por Crookes sean debidos á la misma materia gaseosa, á no ser que se rechace toda
Revista de España (1880-05-01 00:00:00), página 323

la teoría dinámica de los gases; detengámonos un momento en estas consideraciones.

Sostengo que el estado gaseoso no es la última forma de la materia, fundado en que nada hay que pruebe la imposibilidad de comunicar á los cuerpos más fuerza viva, más energía potencial, que la que un gas posee. Del exámen de las teorías de la disociacion, procedimiento que tantos buenos resultados ha dado en las investigaciones de la química, resulta como principio general, confirmando en los trabajos de Raoul Pictet, que todos los cuerpos son disociables por el calor; pero que si no llegamos á esta disociación, es únicamente por la falta de medios de produccion de temperaturas altísimas. En todos los experimentos de disociacion no se hace otra cosa que comunicar á los cuerpos calor, esto es, fuerza viva; bajo su influencia se hacen los sólidos, líquidos primero y luego gases, y más tarde, continuando la accion del calor, sobreviene la descomposicion química, reduciéndose los cuerpos á sus elementos, que no son realmente el limite ó fin de este trabajo debido al calor; porque aún pueden sucederse nuevos desdoblamientos, como se ha probado en los recientes trabajos sobre la naturaleza compuesta del fósforo y otros cuerpos tenidos hasta hoy por simples, y en los no menos nuevos e importantes de Pictet, acerca de la disociacion posible de los metaloides, fundada precisamente en la obtencion de altísimas temperaturas, muy superiores á las que pueden producirse hoy en los laboratorios. No reconociéndose, pues, ese límite que marcaría como el fin de toda comunicación de fuerza viva, del mismo modo que no ha de admitirse que el llamado cuerpo simple sea la última determinacion del trabajo químico debido al calor, tampoco ha de decirse que el gas sea el límite de la escala de la dilatacion, porque al fin y al cabo ambos son el resultado de un mismo efecto, de la mayor fuerza viva comunicada; si pues no hay esa finalidad en la accion de la energía sobre la materia, ¿cabe sostener, en el terreno de la ciencia, que no pueda haber un nuevo estado de la materia que integre mayor cantidad de fuerza?

Es evidente, por otra parte, que aun siendo la misma cantidad de energía que hay en el Universo, que á pesar de la constancia de la fuerza, puede ésta comunicarse á los cuerpos en cantidad ilimitada, siempre cumpliendo un trabajo, que es la dife-