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merece ser leída por los curiosos y los eruditos, mejor que sobre las copias y fragmentos que corren en las obras de Morales, Risco y Carballo, sobre el Códice gótico de la catedral de Oviedo (1).

Queda, pues, confirmado, que si le sobraba corazón y valor para recorrer con gloria por el camino de las batallas y la reconquista, abierto por sus antecesores, no faltaba á nuestro Rey voluntad y firmeza, sabiduría y prevision para levantar del suelo é identificar con la civilización de su monarquía las ideas y pensamientos reformistas y progresivos que tan caro habían costado á su noble y desgraciado padre.

XIII

El espíritu progresivo de orden, el desarrollo natural de una sociedad tan fuerte y ábilmente dirigida, despertó desde luego ideales y aspiraciones olvidados ó desconocidos en los primeros momentos de la reconquista: los hechos que tales ideales determinaban pedían un derecho que los sancionase; y de aquí que por la fuerza y el peso de las circunstancias, á falta de tiempo y espacio para la sanción y proclamación de sus nuevas leyes, tornasen la vista al pasado y proclamasen la necesidad de regirse "Secundum legem ghotorum." La lógica incontrastable de este hecho no podía menos de abarcar á todos los organismos del Estado, y por ello, tan pronto como las condiciones de los tiempos permitieron celebrar asambleas religiosas, la Iglesia aspirase á regirse "juxta ghotorum antiqua concilia."

Sin pretender sostener la autenticidad á lo que no la tiene, cual sucede al Concilio ó Concilios, que según las intercalaciones hechas por el célebre Obispo Don Palayo sobre uno de los originales del cronista Sampiro, convocados y celebrados por la auto-

(1) Empieza esta donación: "Ego Rex Aldefonsus indigne cognominatus Castus, nepos Adelphosi magni et Frusiani regis filius..... consideramus et credens pro parbis quae tibi poseum largiri, mihi á te Deo meo magna et inefabilia perpetuatia gaudia impendi, hereditates et familias utriusque sexus et ordinis benignae et humiliter in dote offero;" y luego entre otras concesiones figuran las siguientes: "foris autem murum civitatis concedo, exitus per circuitum, ternas multas et magnas terras cultas vel incultas, fontes, montes, azores, prata, pascas, aquas aquarum cum aqueductibus eorum, et sexigas molinarias, piscarias in omnibus fluminibus quae per omnes Astúrias intrant in mare..."
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zidad real, en la forma y modo que el padre Risco intenta sostener y probar por virtud de las falsas actas que sobre aquél y éstas—pues de todo hay—según las coleccionó el señor Aguirre y según existen en el libro Gótico de la catedral de Oviedo; es lo cierto, que después de haber engrandecido el Casto á su corte y terminado su basílica Catedral de San Salvador, si no convocó el Concilio á que las falsas actas se refieren, es más que posible, es casi seguro que convocase el que, si bien no nos queda de él más que una indicación, se dice, sobre documento auténtico, celebrado el año 832, en vez del 812 á que aquellas se refieren (1). De todos modos, con Concilios ó sin ellos no puede negarse que el Casto iba poco á poco restableciendo el derecho Gótico y la disciplina del mismo, con relación á los organismos generales del Estado, que en aquella época, como en tiempo de Don Fruela, parece andaban assez desordenados por intereses tales y tan opuestos cual los que, al intentar aquel rey regularizarlos, originaron su trágica cuánto misteriosa muerte.

Hechos tales no necesitan ser ampliados ni robustecidos con actas de otros más ó menos apócrifos: su importancia y significación es tal y tan fuerte que, si no produjeron la convocatoria material del Concilio de 812 produjeron la del de 832, marcando, como marcan, necesidades y aspiraciones informadas por el derecho Gótico, que vienen á revestir á Oviedo y su Iglesia de toda la importancia y significación real que las fórmulas conciliares y la proclamación oficial del derecho antiguo tenía necesariamente que darla por la influencia política y religiosa que, con relación á las demás Iglesias y obispados le cabía en aquel momento histórico, hallándose como se hallaba en el centro general de movimiento y acción de la monarquía. Estar al lado del monarca, recibir de él las órdenes y comunicarlas á los demás, consultar y ser consultado para la resolución de los asuntos eclesiásticos, figurar

(1) Et haec scriptura quam in Concilio edimus et deliberavimus, permaneat in omni robore. (España sagrada, tomo X, p. 372.) Esta escritura de donación hecha por el Casto á la Iglesia de Lugo, cuya autenticidad no ha sido disentida, viene á darnos la clave del fundamento y origen sobre que descansan la falsedad de las actas que acusa el Concilio de 812, demostrándonos que el error se redactó sólo á una cuestión de fecha y texto, quedando por lo tanto en pie el hecho del Concilio que á no dudar se verificó, según esta escritura citada, en 832.
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conceptos, lo ideal, lo sensible, lo espiritual, lo natural, lo extenso? ¿cuál entre estos otros, la vida, la muerte, la inmortalidad? Estas y otras cuestiones, contenidas como en germen dentro del concepto unitario de la vida, se las han propuesto las escuelas en todo tiempo, en una u otra forma, casi siempre sin darse cuenta de ello; todas son esenciales para penetrar el pensamiento íntimo de cada una en orden á la vida y su ley, y de ninguna puede hacer abstracción el biólogo que se proponga construir una historia general de su ciencia. La ausencia de muchas de ellas en el libro que ahora nos ocupa, se explica porque el autor entendió sin duda ceñirse á los límites de la biología natural, y por esto usa como sinónimos estos dos términos, vida y vida-orgánica, y reduce el problema de la vida al de las relaciones del cuerpo (impropinamente dicho "materia," á influjo del positivismo) con el espíritu. Esto no obstante, atendido el enlace íntimo en que se dan unos con otros problemas dentro de cada sistema teórico, no hubiesen holgado, á mi modo de ver, los omitidos como ilustración de los que se tuvieron presentes al desarrollar el plan de la obra.

Así, por ejemplo, el modo de entender los astros y los minerales, sus cambios, sus mudanzas, sus movimientos, sus descomposiciones, su materia, su origen, su finalidad, ¡qué importancia no tenía para reconstruir el diseño de la vida, latente en el pensamiento de cada filósofo, de cada escuela, de cada siglo! Desde la concepción geocéntrica de los antiguos, cuya lengua fue Ptolomeo, artífice de la Gran Sintaxis, que colocan en la tierra la cuna de la humanidad (Paraiso), el lugar de su redención (Calvario), el de su expiación y eterna bienandanza (Infierno, Eliseos), y en torno de ella hacen girar en revuelto torbellino la complicada máquina de los cielos con sus infinitos astros, cristales rígidos, luminosos, incorruptibles,—hasta Copérnico y sus continuadores, que dicen á la tierra: "despiértate y anda," y la remueven de su serena y reposada quietud, y le señalan un lugar en el coro de mundos planetarios que cantan las maravillas y omnipotencia de su Hacedor, moviéndose en ritmo geométrico alrededor del sol;—y desde el sistema heliocéntrico copernicano, hasta Galileo y Newton, que deshacen ese centro imaginario, y disipan la sombra que proyectaba sobre el espíritu, arrebatando su centro soberano al sol, arrancándolo de sus quicios y lanzándolo en vertiginosa carrera por
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en primera línea entre los más altos dignatarios de la corte, fueron preeminencias de hecho y de derecho que no pueden disputarse á la Silla Ovetense y que la colocaron durante la monarquía asturiana en condiciones superiores de acción sobre las demás Sillas e iglesias del pueblo cristiano. Negarle, durante este período de lucha, una primacía superior á las demás iglesias, fundándose á el carácter apocrífico de las actas conciliares que conocemos, sería tanto como negar la luz por recibirla por un cristal; más á méños enturbiado por la acción de los tiempos y por los errores de los hombres; tanto cuanto esta primacía fue más tarde á traducirse en la condición de acción, declarando á dicha iglesia independiente de toda otra.

XIV

La excesiva bondad, al par que poderosa energía de Don Alfonso, cortó por el pronto las intrigas y ambiciones bastardas de los que de tiempo atrás venían viviendo á la sombra de la anarquía y el desorden; mas su orgullo y rebeldía no podía adaptarse al ejercicio libre y activo de la autoridad real en lo que tenía de reformadora y progresiva, por sabia y modestamente que se manifestase, y por ello sublevóse el ánimo de los descontentos de todas las épocas, que sólo respetan la autoridad y el poder por ellos y para ellos creado, como medio eficaz de saciar sus ambiciones y no como fin del bien comun y del verdadero progreso.

Tal ha sido sin duda alguna el origen y fuente de la sublevación que algunos de los vasallos levantaron contra la autoridad real (1.) Los peligros que la sublevación acusaba, apenaron el ánimo de Don Alfonso y, tan gráfica como elocuentemente dice Carballo, "colocaron al rey en un grave aprieto." La resolución que desde su juventud había tomado de no verter por su persona y derecho la sangre de sus súbditos, le inspiró la idea de retirarse al monasterio Avilense, 802 (2) con el fin de asegurar su per-

(1) Lafuente, lib. III.
(2) Avilense. Carballo pretende que este monasterio estaba en Avilés y lo deduce de la analogía del nombre; mas, Ocampo, con mejor crítica y acierto, demuestra que este monasterio era el de San Julian de James, hoy Samos, llamado Agaliense, por ser los monges fundadores hijos del Aguilarismo de Toledo.—Lib. VII, p. 427 de la Crónica de España.—Véase el texto y la nota citada á este respecto.
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zona, ganar tiempo y preparar en lo posible los medios de ahogar en paz el fuego de la rebelión.

Prudencia tanta podía bien traducirse por las masas, y hasta por los hombres de guerra, como debilidad ó indiferencia, ya que no como una verdadera apostasía de sus deberes de rey; y de aquí que sublévase el ánimo de los buenos hijos de Asturias, quienes conocedores del valor de Don Alfonso, y animados por la resolución y esfuerzo de un noble caballero francés, Eudo, que como pariente del rey, por su madre Doña Munia, hacía tiempo venía peleando bajo la bandera de Don Alfonso, á quien había jurado pleito-homenaje, juntaron huestes, y ante la obstinación de los rebeldes se declararon en favor de la combatida autoridad real; la que, sin poder eludir ya la actitud resuelta de su pueblo, se colocó á su cabeza venciendo y batiendo al fin á sus rebeldes súbditos.

Quien así se conducía abrigaba, á no dudar, en su corazón un exceso de bondad y patriotismo tal que en momentos dados podía hasta llegar á ser peligroso. Su conducta y el silencio de los cronicones nos hacen ver, en apoyo de la afirmación sentada, que, el que había sabido olvidar al subir al sólio las injurias que con tal motivo le habían inferido, arrebataéndole la corona y cambiando su derecho por la ambición basta de Mauregato, saltando por sobre los fueros de la elección, no podía tomar tampoco venganza sangrienta de los que, quizá por segunda vez, afectados por las reformas, mejora de la disciplina civil y demás intereses que se intentaba regularizar, acudían de nuevo al arma de la insurrección y la rebelión para defender y anteponer intereses de clase y banderías, á los generales del pueblo asturiano.

La perturbación y las consecuencias de este suceso quebrantaron algún tanto la armonía general de las fuerzas vivas que impulsaban el movimiento de reconquista, retardando así los frutos de la victoria y de la nueva era político-administrativa inaugurada por la voluntad real; cuyos hechos materiales y morales se traducen, aún hoy, por las obras que de aquel tiempo se conservan en la catedral de Oviedo, iglesia de San Juan, San Tirso, Santullano, convento de San Pelayo y Cruz de los Ángeles, que acusan aumento de población, mejora de costumbres y cultura social á la altura ya de una civilización tan joven, como robusta y expansiva.
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XV

La noticia de la rebelión y el relajamiento de relaciones é intereses que ella despertaba, llegó, al campo de los enemigos de la monarquía asturiana, resonando seguramente en el oído de las huestes moras, como la hora del desagravio, despertando en ellas, al par que la idea de guerra é invasión, el deseo de vengar y desagradarse de las derrotas anteriores y toma de Lisboa por Don Alfonso; aguijones ambos poderosos que encendieron una vez más la hoguera de los combates, ayudando á la obra de reorganización de los bandos asturianos ante el peligro común, con lo que vinieron á quedar compensados para el rey los disgustos y sinsabores sufridos en el monasterio Avilense á causa de la insurrección indicada.

El temor de un exceso de mal, engendra muchas veces el bien, y aun las voluntades dispersas para defender á la patria de la invasión y el exterminio. Ante el peligro común el pueblo astur olvidó todo, y por ello, en premio de conducta tan noble y generosa, no podían dejarse esperar para él las victorias de Narón á orillas del río Anceo (Galicia), añadiendo dos timbres más de gloria á los muchos que formaban la ejecutoria y el escudo de tan noble como esforzado pueblo.

Don Alfonso entonces, como siempre, supo aprovechar y dirigir, con habilidad y patriotismo, con fortuna y abnegación, en bien de todos, el movimiento instintivo de salvación con que en las crisis sociales se había distinguido siempre la nación española, y sin pérdida de momento, al tener noticia de la invasión que en su territorio intentaban hacer los dos ejércitos mandados por los valientes y esforzados capitanes Alubabaz, Alcoren y su hermano Melich, levantó pendones y salió directa y resueltamente al encuentro del primero, venciendole en el sitio llamado Narón.

Corría el año de 813 dice, por boca de nuestro incansable é ilustrado orientalista Sr. Conde, uno de los historiadores árabes. "Y los cristianos vencieron al caudillo Abdallah-ben-Malehi, (tal es el nombre que Conde y Lafuente adoptan separándose del que le dan nuestras antiguas historias) en la frontera de Galicia y sufrieron los musulmes cruel matanza, y el esforzado Abdallah mu-
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rió paseando como bueno, y su caballería huyó en desorden llevando el terror y el espanto á la hueste que acudillaba Abdel-Kerim, (también en la terminación de este nombre se separan Conde y Lafuente de la nomenclatura de los cronistas españoles,) y á pasar del valor de éste huyeron desbaratados, y por huir se atropellaron, y muchos murieron abogados en un río,» (el autor árabe no le nombra, pero por lo que dicen nuestros cronistas fué el Anceo).

"Acogíanse los musulmes, dice otro, á los cercanos bosques, y subíanse sobre los árboles, y los ballesteros enemigos, por juego y donaire, los asaltaban y se burlaban de su triste suerte."

XVI

La victoria llama á la victoria, como la lucha á la lucha, y de aquí que con el esfuerzo de valor y energía que presenta siempre la ya adquirida por medio de una primera batalla, aceptó y buscó confiado la segunda, derrotando, como derrotó en ella, al segundo ejército enemigo, en el rio Anceo. El éxito coronaba los esfuerzos de todos y estrechaba más y más los lazos del bien comun.

Pronto, pues, se vió reproducido D. Alfonso en una segunda batalla: perseguidos los musulmes, fugitivos por los cristianos, las dos huestes llegaron al fin á la pelea; dirigidas por Abdel-Kerim y por el Casto. De ésta,—la pelea,—nos da cuenta el cronista Iza-ben-Ahmed, el Razi, quien por boca del citado Conde, dice que, "en una escaramuza que se empeñó por ambas partes, fué herido de un bote de lanza Abdel-Kerim, y dos días después murió."

No falta tampoco cronista árabe que, á lo dicho, añada que, viendo los agarenos muerto á su jefe, tomaron la fuga por defensa y dirigiéndose al Mediodía llevaban sólo como despojos los cadáveres alcanforados de sus dos caudillos. El Sr. Lafuente, después de copiar el primer testo que dejamos consignado, supone, y no sin fundamento, que el resultado material de estas victorias fué para el pueblo y la monarquía asturiana como la posesión definitiva del país comprendido entre el Miño y el Duero.

¿Cuáles y cuántas hayan sido las fuerzas morales y materiales que las cinco batallas y los cinco triunfos alcanzados por el vencedor de Lutos, el que consiguió por dos veces entrar por los mu-
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ros de Praga y Lisboa con el estandarte glorioso de la cruz; el que derrotó en dos sangrientas batallas á los afamados capitanes Abdallah y Abdel-Karim, el que conocido por su nombre y origen, por Alfonso II, vino después por sus virtudes á ser Alfonso el Casto, el Piadoso, el querido de Dios y de los hombres! No hay para qué decirlo; los hechos hablan más alto que lo que las plumas pudieran trazar.

Mariano M. Valdés.

(Continuará.)
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INÉS DE VILLAMOR.

NOVELA ORIGINAL.

CAPITULO I.

D. Pedro.—Más vale nunca, que tarde.
    Que la justicia y la Uncia
    Matan con la dilación.
(José de Zorrilla.—El Zapatero y el Rey.)

Como introducción á este libro, estampamos la siguiente memorable fecha: 1859.

No es más que un guarismo, cierto; pero basta con él para recordar las inmarcesibles glorias acumuladas en el siglo feliz de todas nuestras grandezas, dentro del cual cupieron tantos héroes, tantos triunfos, tantos génios, tantas sublimes manifestaciones suyas, que nos llenan y llenarán siempre de legítimo orgullo, aún contempladas como las contemplamos á través de los tiempos, medio oscurcidas por los infortunios que les sucedieron y de algunas de ellas emanaron; por el prisma de nuevos y distintos ideales; aún contemplado así, el siglo en el que España, la España de Isabel y de Fernando, la de Carlos I y Felipe II, la que entendía su poder y su influjo en tal manera, que el mundo asustado creyó,—sin ocurrir á nadie tacharlo de insensatez,—aspiraba al dominio del orbe bajo la forma de universal monarquía, la España, en fin, del pasado arranca al corazón de sus hijos fuerte y
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generoso latido, haciendo suyas sus glorias, sus grandezas y sus desgracias, que reivindican para sí.

Concluía de celebrarse la paz de Cateau-Cambresis, altamente favorable, si no á los españoles, á los intereses que España representaba; sobre los laureles de San Quintín, habían caído los de Gravilinga; María de Inglaterra, muerta en Noviembre del año anterior, dejaba á Felipe II en libertad de contraer nuevas nupcias y nuevas alianzas, y su casamiento con Isabel de Valois, era el sello de mayor validez que autorizaba el tratado hecho por Francia, obligada por su doble y costosa derrota. Con esto, y repitiendo la fecha de 1559, abrimos nuestra humilde narración.

Se estaba en Abril; era de noche; la temperatura suave, el cielo sembrado de refulgentes y trémulas estrellas, la hora avanzada, el silencio mucho; Valladolid yacía entregado al sueño y al descanso, velado con no poca vigilancia por los alcaldes de Casa y Corte que con su escolta de corchetes rondaban por la villa para evitar pendencias y desmanes por desgracia harto frecuentes en aquella época. La luna, en menguante, no asomaba todavía su blanco disco; la oscuridad reinaba, sobre todo en las calles estrechas, donde podía condensarse mejor; mas no era tan absoluta que puestos en un ángulo de la Plazuela del Rosario, no alcanzase á verse á su señoría D. Luis Gómez de Atienza, con sus negros atavíos, acompañado del escribano Diego Gil, precedido y seguido de los corchetes que, despacio, con precaución, medio ocultas las linternas, la tizona al costado, en la diestra la vara, ójo avizor, oído atento, iban por el centro unos en pos de otros, en fantástica procesión como las figuras evocadas en mágico y misterioso conjuro.

No bien llegaron á la mitad de la desierta Plazuela, dos bultos, asomando por la esquina, hicieron lo que la ronda había hecho: reconocer el terreno, con la diferencia de que á estos les bató con la primera ojeada y no adoptaron precaución alguna, ni salieron á lo ancho, ni se tomaron la pena de apartarse de la acera, á pesar de poder albergarse en los huecos de los portales, algo más temible que la sombra que los llenaba.

De su persona, poco podía notarse, dado hubiese quien lo hiciera. En el uno, la estatura era elevada: en el otro, no pasaba de mediana; ambos vestían de negro y á la borgoñona; ambos lleva-
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ban espada, y en ambos el rostro quedaba oculto bajo el ala de su sombrero, adornado con pluma negra también, pero sin broche, presilla ni cintillo. El paso lento y acompasado, revelaba al pasante por solaz, y tan ajustado le llevaban al de la ronda, que en el punto de salir ésta de la Plazuela, aquellos vinieron á mediarla.

—¿Por dónde tira la ronda?—preguntó con voz reposada el de menos estatura al más alto, al verla doblar la esquina.

—Va,—contestó el interpelado, con acento respetuoso y complaciente,—calle de la Solanilla abajo.

—¿Se nos puede atravesar en lo que de camino resta?

—En verdad que no es fácil calcularlo, pues con tomar una travesía, salen al encuentro cuando menos se les espere.

—Vamos por un laberinto que ya me cansa.

—Os lo dige.

—No es queja de vos: éso de mi antojo. Vos guiais bien, y mejor la ronda. Sigamos.

—No guía mal,—repuso el más alto, en tono un si es no es despectivo;—pero no se puede confiar que vayan como los buenos y valientes tercios castellanos: siempre adelante. Si oyen ruido de espadas...

—¿Creeis que no acudirían?

—¡Libreme Dios de hacerles tal injuria! Iría al sitio de la refriega, pero á tiempo de recoger el herido medio desangrado, ó levantar el cadáver.

Nada replicó aquél, calló éste, prosiguieron su paseo, internándose por la calle que la ronda había tomado, siempre á la misma distancia, pareciendo en esto ronda de la ronda de su señoría don Luis Gómez de Atienza, cuando á punto de pasar por delante, abrióse de repente estrecha y desvencijada puerta, dando paso á una mujer que en su ímpetu, tal le llevaba, sin repararle ó sin serle dable contenerse, troppezó en ellos y los atropellará si con rapidez no se interpusiera uno como escudando al otro, y á la vez, deteniéndola muy sin blandura y muy en silencio, con lo cual la mujer dió tan temeroso ¡ay!, que hubo de admirar á los que le escucharon, elevándose la admiración al verla arrojarse á sus pies, cruzar las manos en actitud suplicante y oír cómo entre hondos gemidos dijo: