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Como repoblaciones menos importantes cuentan las crónicas á las montañas de Liévana y Tramasicerra, que por sus condiciones de divisorias debían á no dudar participar de no pequeña significación en las luchas sucesivas, por las condiciones topográficas y estratégicas que revestían, dadas las condiciones anormales que las guerras y correrías de aquellos tiempos tomaban.

El historiador Ambrosio de Morales, de acuerdo con la tradición, adjudica á nuestro Don Alfonso la fundación del monasterio de San Pedro de Villanueva á la ribera del Sella, y el de Santo Toribio en Liébana: si nos atenemos y juzgamos sólo su obra por el orden y estilo arquitectónico que los restos de dicho monasterio de Villanueva determinan, preciso es, á pesar del parecer del ilustre asturiano Sr. Jovellanos, que en la nota nueve de su elogio de D. Ventura Rodríguez, la clasifica de estilo puramente latino, único que dominó hasta el siglo x en la forma y modo que se deja sentir en las iglesias de Naranco, San Miguel de Lino, Santa Cristina de Lena y San Salvador de Valdedos, apreciar los restos de arquitectura que aún existen como de fecha posterior al Rey Católico, por hallarse modelados por el gusto romano bizantino.

Esto no obstante, á pesar de las analogías que dicha fábrica guarda con las construcciones de San Benito de Baiges, San Daniel de Gerona, San Pablo del Campo de Barcelona, San Pedro de las Pueblas y otras de la misma época, que no pueden ser anterio-

sus Obispos para que siempre lo posean. Pide á nuestra Señora lo acepte y le valga."

Después tres años adelante, el de setecientos y quarenta y siete, á los quince de Mayo, este Obispo Odoario hizo su testamento formado para que valga después de sus días. Dá la Iglesia toda la tierra, nombrando los lugares y las Iglesias por extenso. La data es en los quince de Mayo de la Era setecientos y ochenta y cinco, y es el día y año de nuestro Relentor que yo he señalado. Después desto sigue en la misma escritura. "Ego itaque Adefonsus Rex, cujus in tempore superni Regis auxilio, hae restauratio seu redintegratio facta dignoscitur, in hanc vestram scripturam, quam expressorie radicibus acunitatis, vobis domino Odoario se cunctis successoribus vestris per cuncta secula futuris autoritate regali et privilegi dignitate nobis consignamus et condonamus; ut habeat nostrum privilegium firmum robur per cuncta secula, manu propria confirmans." Esto no hay para que trasladarlo en Castellano, pues no es más que una confirmación del Rey para todo lo que el Obispo en su testamento disponía. Y en ella refiere el Rey como ganó aquella ciudad y su tierra. Y pues el Obispo el año setecientos y quarenta y cuatro ya habla de la población como de cosa hecha y asentada en edificio de Iglesia y labranza de la tierra; bien se puede creer se había comenzado dos años antes, así que fuese el conquistar año setecientos y quarenta y dos, y segundo deste Rey."
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res á los últimos años del siglo x ó principios del xi, no quita valor á la tradicion; pues las obras que conocemos pudieron bien ser obras de restauracion sobre la fábrica que la tradicion adjudica á Don Alfonso, hecho que con frecuencia se deja sentir en las fábricas restauradoras de las iglesias y conventos antiguos (1).

XII

Vemos, pues, que los diez y ocho años de reinado de Don Alfonso fueron de verdadera reconstrucción social, y lo bastante para sacar de cimientos y asentar definitivamente la obra empezada por Pelayo.

Nada prueba mejor las condiciones de gobierno, fuerza, voluntad y energía de carácter de Don Alfonso, que lo rápido y atrevido de sus correrías y conquistas. Hombre de fuertes pasiones, si en Mauregato vamos pronto á ver el resultado de las materiales y estériles que producen siempre la lucha y resistencia injustificada de la verdad religiosa con la política, en Don Alfonso vemos las nobles y creadoras del espíritu, que preludian ya la verdad filosófica, el génio y las victorias de los grandes hombres y de los grandes hechos.

A falta de otros datos, bien puede asegurarse que la personalidad política y militar de este rey se distingue por la actividad y fé que acompaña á la personificación y planteamiento de toda idea, por la resolución y valor que decide las victorias en el campo de batalla, por la prevision y experiencia que guía la felicidad y los triunfos de las naciones, por la lealtad y fortaleza que auna y dirige todas las voluntades, y por último, por el desinterés y abnegación que acompaña al verdadero patriotismo.

XIII

Si es una verdad que los sepulcros de nuestros mayores se abren con placer para recibir á sus descendientes, como los poetas piensan é imaginan, con gusto el de Don Pelayo se habrá abierto y

(1) Caveda, Arquitectura Asturiana.—Parcerisa, Recuerdos y bellezas de España. Tomo de Asturias y León.
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mo el objeto de una verdadera ciencia natural, adecuada y paralela á la Zoología y Botánica, por no citar la vana quimera de la Mineralogía y Litología. Preocupacion es esta general y arraigada, que no llegarán á extirpar en mucho tiempo las protestas aisladas, surgidas aquí y allá al influjo de tendencias más racionales y legítimas de pensamiento y experiencia.

Que la Geología, lejos de ser por sí sola una ciencia y constituir una de las partes en que inmediatamente se divide la Historia natural, es, al contrario, un capítulo tan sólo de la Uranografía, una de tantas descripciones ó historias monográficas como comprende en su parte especial la ciencia astronómica (verdadera rama fundamental, la primera, de la Historia de la Naturaleza, por más que no le reconozcan todavía este su legítimo sitio en la enciclopedia física ni los astrónomos, en general, ni los naturalistas propiamente dichos) es cosa tan evidente, sin embargo, que sólo prejuicios y descaminos tan apartados de la realidad como lo están los que padece y sigue el mayor número de nuestros indagadores más notables, pueden explicar, en cierto límite, el que se desconozca y aún rechace cual ilusión químérica un enlace tan claro y manifiesto como el que media entre la descripción entera de los astros, del reino sidéreo, y la historia especial, privatísima, de un planeta cualquiera ó de otro cuerpo celeste más ó menos diverso (1). ¡Qué dirían los Botánicos, si oyesen afirmar que la descripción é historia del clavel es ciencia sustantiva y uno de los miembros superiores de la Historia natural entera! Pues día llegará en que no les parezca menos extraña y peregrina la idea que hoy se forman todos ellos de la Geología y del lugar que ocupa esta doctrina en la clasificación general de las ciencias naturales.

Ya los progresos últimamente realizados en el estudio de los astros han hecho ver á un ilustre observador esta relación naturalísima, si bien de un modo imperfecto, esto es, invertidos sus términos. Geología comparada llama, en efecto, Estanislao Meunier á la nueva ciencia, cuyo primer bosquejo ha sabido trazar de mano maestra, uniendo á la riqueza de datos experimentales conocidos

(1) V. Ensayo de una introducción al estudio de la Historia natural, por A. G. de Linares. Madrid, 1874.
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recibido los restos mortales de su yerno, viendo que con ellos bajaban, cabe su tumba, el sentimiento y el amor continuado en sus obras y deseos, animado por idénticas e iguales esperanzas.

Un mismo fin y un mismo pensamiento les había unido en sus vigilias y trabajos, la fe religiosa y el amor á la libertad; justo era que la muerte los uniese y cobijase bajo la cruz y el manto de María que uno y otro habían llevado y conducido en sus pensamientos y en sus obras, cual emblema sagrado de sus triunfos.

¡Gloria, pues, á Covadonga, que á la vez que cuna de nuestra independencia, se nos presenta con el carácter de mausoléo nacional en los restos venerandos de Pelayo, Favila y Don Alfonso el Católico! ¡Santuario glorioso de la religión, ara sagrada, en fin, del fuego patrio y fuente viva de libertad e independencia que, hoy, como ayer y como mañana, fertiliza y robustece las nobles aspiraciones que guiaron los pasos de los regios restos que cobija en su seno, y entre los que brillan, cual faro de luz y ventura, Don Pelayo y Don Alfonso!

Cuyo fin, al decir del cronista fué:

Regnavit annos XVIII.
Vitam feliciter in pace finivit:
Sepultus—que cun uxore sua,
Regina Ermesinda in territorio Canagas,
in monasterio Santae Mariae fuit.
(D. Sebastian.—Chor.)

CAPÍTULO V.

Don Fruela.—757 á 768.

I

Fruela, filius ejus, regnavit annos xi. Ipse post, ob feritatem mentis, in Canicas est interfectus.—Era DCCCVI.
(Albeldense.)

Fuese á título de herencia, ó en virtud del derecho consuetudinario de eleccion, el depósito de la autoridad real pasó fuerte y unido de las manos de Don Alfonso á las de su hijo Don Fruela, quien se nos presenta al inaugurar su período histórico con todos los caracteres de rey.
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La herencia de Don Alonso el Católico, no es ya la herencia precaria e indefinida del campo de batalla, sin asiento fijo, ni límites seguros; es un reino constituido, con vida propia y fronteras determinadas. Su forma y manera de ser, exigía ya un punto fijo de unidad común, y al poder real incumbía elegir el asiento y residencia político-administrativa de la presunta corte del reino asturiano, medio único y necesario para utilizar en bien de todos, la actividad y poderío que á toda empresa prestan el concurso de las voluntades, cuando comparten sus vigilias con el gobierno y su valor con los campos de batalla.

La corte era, pues, una necesidad, y Oviedo fué elegido por el rey como su más lógico y natural asiento (1). El abad Fromestano y su sobrino Máximo, llevados de un sentimiento de caridad religiosa y de exaltación mística, al fundar en la inculta montaña de Oviedo sus celdas de oración y trabajo, fundaban sin pensar ni quererlo quizá, el centro de movimiento y concentración de las fuerzas vivas de la monarquía asturiana, de la libertad y la fe; la cruz y la espada recogían sus frutos.

Los ángulos embrionarios del monasterio de San Vicente, tomaron pronto fuerza y vigor á la sombra de la nueva corte. La manera de ser y necesidades del Estado lo exigía así; y Don Fruela, creyendo cumplir un designio de la Providencia, estableció sus reales á la vista del imperfecto y apenas delineado monasterio (2).

(1) Morales: libro 13, cap 31.—Sebastian, Cronicon.
(2) Los que deseen ver el texto latino de la fundación de este monasterio, pueden verla en el tomo VII, pág. 86 de la Crónica de España, por Morales; pues nosotros, para curiosidad de los lectores, nos permitimos sólo consignar aquí el texto castellano que al latín acompaña dicho cronista: "No es cosa dudosa, antes está muy notorio á muchos, como tú el sobredicho Máximo limpiaste y desmontaste antes de agora este lugar, que llaman Oviedo, y lo allanaste con tus esclavos estando espeso y frágoso, sin que nadie lo poseyese lo despoblaste del monte que tenía. Y así después juntamente con tu tío el Señor Fromestano, fundaste en este dicho sitio llamado Oviedo una iglesia de San Vicente, Diácono y Martir de Jesu-Cristo. Por tanto nos plugo á todos los ya dichos, que aquí abajo hemos de cobrar y poner nuestros signos de buena voluntad y autora deliberación: que así como es costumbre en la Iglesia, y lo manda la regla, renunciamos el siglo, y nos damos y entregamos á ti el ya dicho nuestro Abad Fromestano y á Máximo Presbitero, á nosotros mismos con toda nuestra hacienda (como ya lo hemos dicho en otro testamento) tanto en tierras como en viñas, manzanares, edificios, aguas y acequias de ellas, que á todos nos competen y á cada uno en su lugar donde es
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Tal fué el origen y tales los fundadores de la ciudad de Oviedo. Los soldados de la cruz y los de la espada, aunque unidos por una idea común y bajo un mismo sol, tomaban distintas posiciones: para los unos, el palacio y la corte, la lucha y las batallas, los honores y las riquezas; para los otros, la celda y el monasterio, la oración y el trabajo, el estudio y la enseñanza, y para todos la victoria.

Si los unos se dejaban en momentos dados arrastrar más de lo conveniente por la inclinación de los placeres materiales y el egoísmo, sin imponerles el freno moral que debían á Dios, á la sociedad y á sí mismos y los otros se dejaban llevar á su vez de la inspiración divina, hasta las privaciones y el sacrificio de su personalidad, en compensación de la calma y bienestar moral que acompañan á una conciencia tranquila; juntos, unos y otros, aunque por caminos distintos, conciliaban el fin de su misión por medio del sacrificio de su sangre y de su vida en aras de Dios y la patria, confiando todos en la gloria inmortal á que por uno ó otro camino aspiraban.

natural, y por sus herederos. Y yo también Montano Presbítero, doy los libros, el ornamento de la Iglesia. Y todos juntos á la voz de uno damos caballos, yeguas, bueyes, vacas, todo ganado, y vestido y cualquiera otra cosa que el uso de los hombres pertenezca; lo concedemos y entregamos á la parte de la dicha Santa Iglesia de San Vicente Martir de Jesu Christo, para que á todos nosotros, y á los que allí, santa, justa y religiosamente vivieren en este siglo, se les dé delante Dios su galardón. Y yo el Abad Fromentano, que ya ha veinte años que juntamente con mi sobrino Máximo rompimos en este sitio fragos, y de ningun habitado, y fundamos la Iglesia de San Vicente, Mártir de Jesu-Christo, y tomamos la regla de San Benito Abad, y dimos allí todas nuestras haciendas; así os recibimos al servicio de Dios, y hago con todos juntos como sois, y con mi sobrino Máximo, Sacerdote, firmeza de escritura.—Y a luego prosiguiendo en poner penas y maldiciones á quien esto quebrantare, y al cabo la data dice así: "Vesta scriptura donationis et firmamentii nostri sub die septimo kal. Decembres, discurrent Era DCCCXVIIII. Regnante domino Sylvae Princepe."

Lo último de todo es firmar el Abad Fromentano y Máximo, su sobrino, y todos los demás arriba contenidos, dijendo también que todo lo roban y firman y confirman para perpetuidad de todo delante de Dios y de aquel Santo lugar.

Esto es, en suma, lo que en la escritura se cuenta, y lo primero que se ha de notar es que siendo el año de su data el de nuestro Redentor, setecientos y ochenta y uno, y diciéndose en ella, según comenzamos á notar, como veinte años antes se comenzó á aparejar el sitio para el monasterio; se ve como aquello fué el año setecientos y setenta y uno, y viene á ser el tercero año del rey Don Fruela, lo cual no puede menos de tenerlo muy encuesta la cronología y la historia.
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II

A nuevos problemas, nuevas soluciones; como á aumento de riqueza, aumento de administracion, y con ello nueva personificación exterior en el fausto y la dignidad personal en los honores y valimiento que acompañan á los cargos públicos; palenque constante donde luchan la virtud y el vicio, la intriga y la lealtad.

Tal es la puerta que abre y cierra el reinado de Don Fruela al fijar definitivamente en Oviedo la corte asturiana, llamada á ser en breve la ciudad de los obispos y el punto de ambicion y deseo de los pretendientes; la espada y la cruz, la celda y el palacio comparten entre sí la gloria y el poder que se alcanzaban sólo en el campo de batalla. Las costumbres cambian y la rudeza se convierte y trasforma poco á poco en cortesanía dejándose vislumbrar la aurora de una nueva civilización con todos los vicios y virtudes que encarna la sociedad humana, cuyas luchas son más ó menos estériles, aunque siempre progresivas, según sea la prudencia y buen sentido, el desinterés y la caridad, la abnegación y el patriotismo de los que en el mundo dirigen el movimiento y desarrollo práctico de las tres verdades sociales en que se apoya y desenvuelve el progreso, la religiosa, la política y la filosófica.

III

Don Fruela no es, no puede ser ya, lo que sus antecesores. De caudillo, de capitán y soldado como aquéllos, pasa á ser el jefe del Estado. La administración de la herencia de sus mayores exige de él nuevos servicios; la guerra, y solo la guerra, no llena ya las necesidades todas del pueblo asturiano; y si lo primero es vivir, lo segundo es adquirir condiciones de vitalidad y desarrollo; y por ello, con los solaces y alegrías de la corte, tiene que compartir las amarguras y pesares de la administración y de la intriga cortesana; tiene, en fin, que servir de blanco á la lucha entre el pasado y el porvenir, entre el hecho y el derecho.

La guerra aquí era ya solo un medio; el fin eran ya los honores y riquezas palacianas. El principio teocrativo y feudal,
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resucitaba á la vida pública con el recuerdo de la traición y el asesinato de pasadas edades, tomando de nuevo su antiguo punto de partida para escalar el poder. La verdad política y la verdad religiosa tienden á confundirse una vez más, sobreponiéndose al principio único e inmutable de sus respectivas esencias, y en lugar de tomar por fórmulas prácticas de su desarrollo la caridad y la libertad, únicos elementos armónicos de su aplicación, toman las fórmulas del feudalismo y la teocracia convirtiendo la caridad en servidumbre y la libertad en la división de la autoridad, sin otra medida que la unipersonal y autoritaria del más fuerte.

La muerte violenta del infante Vimarano y la trágica de Don Fruela (1) acusan la confusión de los poderes y la lucha inarmónica de los representantes de las dos verdades indicadas al tratar de sobreponerse á la esencia que las armoniza y dá vida, por lo que no pueden menos de ser para la crítica histórica el germen de banderías y partidos personales, sin otro lema que la ambición bastarda de mando y poderío.

La adulación y la intriga, la hipocresía y el fanatismo, empezaban ya á dar sus frutos. La corte no era ya la patria; la sed de mando y poder empezaba á sustituir á la de amor y libertad; así, y sólo así, se explican y enlazan los gloriosos albores del reinado de Don Fruela, con los trágicos y dolorosos acontecimientos que le cerraron.

IV

Si por lo complejo de la naturaleza humana sólo podemos juzgar al hombre por las virtudes ó vicios que reflejan sus hechos, el estudio de los que van unidos á la personalidad político-militar de Don Fruela, nos hacen ver desde luego, que en el esfuerzo y valor del combate no desdecía de sus progenitores.

La sangrienta batalla de Pontuncio, Galicia, librada contra las numerosas huestes que acudillaba el valeroso cuanto malogrado mancebo Ahumar á Omar, hijo del califa de Córdoba Abderramen, testifica y dan fé de sus dotes de guerrero (2).

(1) Cronicon Albeldense.
(2) Por más que el Salmaticense, en el número 16 de la crónica, Conde y demás autores árabes, testifican del hecho de esta victoria, es lo cierto que
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Sobre esta victoria citada por el Salmaticense, y sobre las que comprende el Albeidense bajo la seca y laconica frase de "Alcanzó muchos triunfos contra el enemigo de Córdoba," á no ser Almakari, que hace indicaciones sobre la dada y ganada en Pontucio, los demás historiadores, no solo guardan silencio, sino que algunos intentan desaguarviarse: 1.º con la narración de una batalla ó expedición ejecutada bajo las órdenes de Abderrahman en los últimos días del reinado de Don Fruela á las fronteras de Galicia y montes Albaekenses, de la que los musulmanes dicen haber regresado á Córdoba victoriosos, llevando consigo considerable número de ganados y de cristianos cautivos, extendiéndose en descripciones sobre la vida, trajes y costumbres de los cristianos del Norte (1), y 2.º con el supuesto y fabuloso tributo por el que Don Fruela se comprometió con Abderraman á entregarle por espacio de cinco años, nada menos que 10.000 onzas de oro y 10.000 libras de plata, 10.000 cabezas de buenos caballos y otros tantos mulos, mil lorigas y mil espadas, con otras tantas lanzas, según la fórmula escrituraria que anotamos (2).

A pesar de la autoridad que en puntos trascendentales de nuestra historia general concedemos al eminente crítico Sr. Dunham, no podemos estar conformes con la verosimilitud que inten-

no se halla comprobado fuése un hijo de Abderraman I el jefe de la expedición, porque de las Crónicas árabesconsta fueron jefes de ella los caudillos de frontera Nadhar y Zaitben Aludhí el Ashai; lo cual prueba que aunque les acompañase otro jefe llamado Omar, el silencio que sobre un hecho tan notable como infante para los árabes guardan las crónicas sólo puede traducirse porque de ser Omar hijo de Abderraman, no podía ser éste el califa y el otro de menos importancia. Mariana, siguiendo así esto á la crónica general, aprecia también erróneamente este hecho, al decir que el triunfo se consiguió en el segundo año de Fruela contra Jucef, rey de Córdoba, que huyó del campo con muy pocos de los suyos; opinión que se halla desmentida por el destroamiento de Jucef, ocurrido dos años antes.

(1) Conde: cap. XVIII, tomo I.
(2) "En el nombre de Dios clemente y misericordioso: el magnífico rey Abderraman á los patriarcas, monges, próceres y demás cristianos de España, á las gentes de Castela y á los que les siguieron de las regiones, otorga paz y seguro, y promete en su ánimo que este pacto será firme, y que deberán pagar 10.000 onzas de oro y 10.000 libras de plata, y 10.000 cabezas de buenos caballos, y otros tantos mulos, con mil lorigas y mil espadas, y otras tantas lanzas cada año, por espacio de cinco años. Escribióse en la ciudad de Córdoba, dia 3 de la luna Sajar del 141 (759)." fecha aproximada á la batalla de Pontucio, y que como de autenticidad reconocida acusa la falta de la de este famoso tratado, pues no es lógico que el vencedor, en el campo de batalla, se deje tan pronto vencer en el de la diplomacia firmando tratados de vencido.
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ta dar al tratado en cuestion. Si el célebre orientalista inglés no se hubiese dejado arrastrar por la fuerza de la imaginacion calenturienta de los cronistas árabes, veria; primero, que sobre la autoridad del silencio de las Crónicas cristianas está el hecho de la imposibilidad, cuya elocuencia es de prueba irrefutable.

¿De dónde, de quién y cómo habían, no ya Don Fruela, sino los asturianos todos, en aquellos momentos de pobreza, lucha, entusiasmo y amor patrio, de sacar la suma de riquezas que el texto árabe acusa? Hoy mismo, en medio de la actual civilización y desarrollo en que se halla la comarca que entonces constituía la monarquía asturiana, sería poco menos que imposible cubrir algunas de las partes del tributo, cual la de las diez mil cabezas de buenos caballos y las diez mil de mulos, y esto repetido en cinco años y dejando á un lado la plata y el oro: vemos, pues, que si no basta el silencio de nuestras Crónicas y la negacion de la crítica que halla en las fórmulas del tratado palabras desconocidas en aquellos tiempos, como nombrar rey á Abderraman, cuando las Crónicas de su tiempole llaman sólo emir, y dar el nombre de Castela, á lo que sólo conocian los árabes coetáneos de Don Fruela por Galicia, denominacion genérica que aplicaban á la monarquía asturiana, basta y sobra para declarar falsa la autenticidad con el argumento de los argumentos, con el de la imposibilidad.

La jornada contra los vascones que intentaban negarle obediencia y vasallaje, y contra algunos pueblos de Galicia, que se negaban á respetar su autoridad, prueban que no carecia de sentido político, y que sabia armonizar la rapidez y el estrago de la guerra, con la consolidacion y administracion de la monarquía: su actividad y energia eran tan vigorosas, que acudian oportunamente á defender su jurisdiccion real, lo mismo de las guerras y ambiciones exteriores que interiores: en sus manos el cetro, si no era dulce tampoco era débil; lo uno equilibraba lo otro, y de todos modos se hallaba en armonía con las necesidades de la época.

Mas el éxito de la gloria heredada de sus antepasados, y que tambien sabia sostener y acrecentar en el campo franco y leal de las batallas, iba pronto á faltarle en el de la administracion y la justicia.