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para qué ponerlo en duda, pues que usamos á todas horas ese término, y no lo usáramos, si no le atribuyésemos uno ú otro significado. Esa idea más ó menos vaga que de la vida tenemos todos, antes de haber meditado sobre ella, nos sirve de punto de partida para una investigación racional, científica, del propio objeto, no consistiendo ésta sino en depurarla y concretarla, intimándonos con ella en la conciencia, haciéndola verdad cierta. Hé aquí, por vía de comprobación, algunas de las afirmaciones del saber común en orden á la vida.

La vida es la realización de la esencia del ser que vive, en estados conformes con ella: esta conformidad es la ley fundamental de la vida (ley del bien). Tal declara nuestro pueblo en numerosos refranes y cantares al tenor de estos: de buena fuente, buena corriente; nunca de má arvore bom fruto; lo que la naturaleza dá, nadie lo borrará; as agoas descem ao mar, e todas as cousas ao seu natural; pelas obras, e naó pelo vestido, he o homem conhecido; tan grande es el yerro como el que yerra; no mires la obra, sino la voluntad con que se hizo la cosa; haz bien, no mires á quién; bem fazer, naó se perde; no te fies de consejos, aunque te los quieran dar, fiate de lo que salga de tu propio natural; etc.—Lo que no realiza esencia, no vive; el tiempo no es una entidad abstracta, es la forma de aquella realización; cada ser produce su tiempo, un tiempo individual, el cual se mide por la cantidad de esencia realizada. En este sentido se expresa la razón popular, en expresiones como las que siguen: vé hum dia do discreto, e naó toda a vida do nescio: as obras e naó a duração saó a medida certa da vida humana (refranes portugueses); cabeza cana y seso por venir; hay muchos que llegan á viejos sin haber principiado á vivir: esto no es vivir: F. no sabe vivir, ó es un hombre muy muerto, etc. (refranes y locuciones castellanas): vida buena, vida es, non es vida la mala vida (Conde Lucanor); non cunto yo mi vida por annos nen por dias, mas por bonas faciendas e por cavallerías (poema de Alexandre): si ome su tiempo quiere en balde lo pasar, deate mueren los fechos quando viene á finar; quedan los buenos fechos, estos han de vesquir... (poema de Fernan Gonzalez); aunque su cuerpo perezca, el sabio nunca perece; el ignorante está muerto, aún antes de que lo entierren (cantar árabe-español), etcétera.—La continuidad y enlace de la vida y la periodicidad
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tiene muchísimas ventajas sobre el salvaje que anda errante por las selvas. El individuo cuyo sistema nervioso se ha educado, puede soportar las incomodidades de la lucha social, y por ello lleva una grandísima ventaja sobre el salvaje ermitaño, á quien le irrita el trato humano ó á quien un exagerado orgullo no le permite vivir en sociedad y ocupar el lugar que le corresponde. Todos estos casos y muchos más podrían citarse en apoyo de la supremacía de aquellos individuos, cuyo sistema nervioso es más importante por su extensión, estructura histológica y educación acumulada. Los funcionalismos del sistema nervioso en sus relaciones con la vida social, tienen un punto de paridad (las funciones de motilidad), y un término conocido hoy, y considerado hasta el presente como el summum bonum del funcionar, esto es, el funcionalismo cerebral. Hé aquí por qué en las primitivas sociedades no hay otro predominio que el del músculo, luego sigue el de los centros nerviosos, el de los diversos ganglios, y termina el del cerebro que sobrepasa á todos. Entre los individuos de sistema muscular más desarrollado, dominará siempre el que tenga mejor dirigido este sistema muscular por un sistema nervioso mejor educado.

La astucia dominará á la fuerza, porque los nervios mandan á los músculos y les dirigen y les impulsan. La inteligencia prevalecerá sobre la astucia, pues ésta no es más que una derivación ó una degeneración, ó un comienzo embrionario de la más alta función del hombre, de la inteligencia, cuyo órgano es el cerebro. Sin estas previas indicaciones, tomadas de los principios de las ciencias naturales y sociales, no podemos establecer un orden de categorías entre los miembros de la humanidad; sin este orden de categorías no podemos plantear ni resolver el problema de la aristocracia y de la democracia.

La desigualdad es la ley de la naturaleza, pero no es ley absoluta. Felizmente está tan adelantada la teoría de la evolución biológica, que nos permite comprender de qué manera el ser más inferior puede formar parte del organismo del ser superior; así también la evolución social explica, por las aptitudes del hombre que vive en sociedad y por la educación e instrucción de su inteligencia, la posibilidad de que llegue á la cumbre de la jerarquía, brille entre los más distinguidos, sobresalga entre los más encum-
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brados, por más que su nacimiento haya sido humilde y oscuro.

El estudio de la naturaleza y de la sociedad humana nos dan una razón de desigualdad siempre creciente, considerados los organismos y los seres que viven en ella en un tiempo dado; mas si la consideración se hace extensiva al terreno de la dinámica social, vemos cómo la transformación continua de los seres hace cambiar los factores de las jerarquías, pero nunca jamás las jerarquías mismas.

Desde luego que la división del trabajo en la naturaleza y en la sociedad, sólo es posible en la desigualdad de los órganos, y la contigua diversidad de organismos; hemos de convenir en que la categoría es ley de naturaleza orgánica y social. En la especie humana ocupan el primer término de la categoría los individuos de la raza indogermánica; el último término está destinado sin duda a los primitivos habitantes de la Lemuria. Por lo que respecta a las condiciones fisiológicas que determinan una categoría particular en cada época, estará en primer lugar colocado el hombre, cuyas manifestaciones de un orden intelectual sean más diversas e intrínsecamente más importantes y complicadas. El hombre que puramente digiere y secreta, ejercitando el cerebro lo menos posible, ocupa el lugar inferior en la categoría social. Las autocracias humanas tienen el privilegio de las más altas funciones sociales. Cada época señala una privativa especial a las funciones que mejor satisfacen las necesidades de su civilización. Las necesidades históricas determinan las funciones cuya realización da la supremacía; empero, un estudio de las necesidades históricas y de lo que cada época apetece, nos presenta una serie de anomalías y divergencias que permiten por analogía comprender mejor la evolución natural. Para saber diferenciar y distinguir lo anormal de lo normal, tóngase presente cuanto hasta aquí se ha dicho; no de otra manera se comprende que la aristocracia de la humanidad y de la naturaleza la constituyan aquellos seres en cuya organización acumulen más fuerza nerviosa.

Los hombres que valen más son los talentos, los genios artísticos, las eminencias científicas. He aquí los seres que tienen más fuerza orgánica, y especialmente nerviosa acumulada. También en otra ocasión he dicho (1): «Para que la humanidad haya lle-

(1) Prólogo al origen de las naciones, de Walter Bagehot.
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gado á producir un Mozart, han sido precisos muchos sacrificios. El talento de un hijo significa la explosión de la fuerza intelectual acumulada en su pequeño cerebro por la serie genealógica de sus ascendientes. Para el cultivo de un gran talento son necesarios muchos medios. Si los padres no tienen estos medios, alguien se los procura; sin ellos, irremisiblemente el genio se apaga, y el hombre que lo tiene muere en el olvido, y muchos, muchísimos hombres de gran talento, han permanecido ignorados, porque no han tenido, ó no han sabido procurarse estos medios.

Baghot expresa aquella idea diciendo que cada nervio guarda, por decirlo así, el recuerdo de su pasada vida, y que la vida del hombre representa un desenvolvimiento progresivo del sistema nervioso, cuyas facultades, laboriosamente adquiridas y como almacenadas en el estático de una generación, pasan á ser manifestamente la facultad innata de la generación siguiente. El individuo actual, el hombre moderno no es más, dice Baghot, que el producto necesario de los que le han precedido, y solo estudiando las generaciones anteriores, podremos dírnos cuenta de las cualidades de la generación presente."

Entre los científicos valdrán más los que mayor candal de síntesis reunan sus trabajos, y mayor fuerza de análisis sus investigaciones. Edison vale muchísimo, pero su actividad sólo se ha desplegado en un ramo especial de conocimientos. Humboldt, Herbert Spencer, valen más en absoluto, porque tienen una universalidad de conocimientos, de los cuales han nacido y nacerán muchísimos inventos, tan fecundos en consecuencia como los de Edison. Sin embargo, mucha más gente conoce y aprecia á Edison, porque en la época de espíritu mercantilista en que vivimos, los inventos de Edison tienen una aplicación inmediata y de resultados prácticos, directamente apreciables en utilidades. En tesis general, la personalidad de Leonardo de Vinci vale quizá más que la del Ticiano, porque sobre reunir la cualidad de artista eminente, tenía grandes aptitudes científicas (1). Quizá la actividad artística del segundo fué excesivamente más intensa que la del primero, pero el conjunto de las funciones desvanece el valor de

(1) Charles Martíns. En un artículo publicado en la Revue des deux Mondes. Las pruebas de la teoría de la evolución en historia natural, lo considera como naturalista.
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la intensidad. La diferenciación en el grupo de cualidades es un progreso, y es preferible á la intensidad de la cualidad. Esta ley del valor absoluto es tanto más cierta á medida que son más complicadas y superiores las cualidades de los seres que piensan y sienten, en razón á que la intensidad de una cualidad superior, siempre supone una coexistencia de muchas cualidades ó aptitudes, cuya actividad se encuentra y toma una dirección determinada. Así un gran artista, en nuestra época, ha de tener grandes condiciones intelectuales y hasta predisposiciones científicas, y muchos conocimientos que influyen en que la obra artística sea perfecta, y en que el análisis de la naturaleza sea más ajustado á la realidad.

Evidentemente el hombre de grandes cualidades morales es superior; pero como quiera que estas cualidades son de una naturaleza especial que no puede compararse con las de que tratamos, por no caer bajo el dominio de la Economía política, rehuimos hacer indicación alguna sobre el sentimiento é instituciones religiosas, morales, etc. Entre dos hombres privilegiados por sus facultades, valdrá más el que tenga mayor instrucción; si la tienen igual, el que tenga mayor educación, amor á sus semejantes, sentido estético, sentimiento religioso, etc.

En tesis general para determinar el valor absoluto, debemos consignar que el todo vale siempre más que las partes, de ahí que las agrupaciones de organismos valgan más que éstos, considerados aisladamente; de ahí que las funciones superorgánicas sean de más elevada categoría que las simplemente orgánicas.

XI Sociedades.—Una sociedad cualquiera vale más que cada uno de los individuos que la componen; y una sociedad organizada, vale más que una inmensa reunión de individuos, por más que estos sean mayores en número, que los componentes de la sociedad organizada. El lector se formará una idea clara de la verdad de nuestro aserto, recordando que un ejército organizado, con muchas menos fuerzas, puede derrotar á otro de mayor número de individuos sin organización. Desde el momento en que se juntan varios individuos y forman una sociedad (1) crean un conjunto de

(1) Spencer.—Principios de Sociología, cap. II, tomo II, la considera como un organismo.
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relaciones que no existen separadamente. En este último caso, hay un elemento de mérito, pues si bien existen los mismos individuos, no hay en cambio las múltiples relaciones y todo el trabajo nervioso y espiritual que ellas representan. Así, pues, los animales que tengan aptitudes para vivir en sociedad, valen más que otros que aunque estén más adelantados en la escala zoológica, no tengan estas complejas facultades de relación. El valor de una Sociedad no sólo dependerá del número de individuos que la componen, sino también de su estructura.

I Sociedades animales.—Estas serán inferiores en razón á la inferioridad de los elementos que las componen.

II Sociedades humanas de un orden superior.

Entre los animales encontramos agrupaciones bajo la forma de parásitos y comensales (1) etc., sociedades de nutrición con comunicación vascular, sociedades que tienen por objeto la reproducción, sociedades domésticas (2) y otras que son las formas primitivas y elementales de las sociedades animales. El grado superior lo alcanzan las sociedades humanas; y entre éstas, las civilizadas (3). Herbert Spencer que, junto con Augusto Comte, puede considerarse como el fundador de la ciencia social, basada en principios científicos y en observación de los hechos, ha notado (4) que hay dos especies cardinales de diferencias de que podemos aprovecharnos para agrupar las sociedades en una categoría natural. Según el grado de complejidad pueden dividirse en simples, compuestos, doblemente compuestos, triplemente compuestos, y en segundo lugar, pero de una manera menos específica en sociedades principalmente depredatrices y en sociedades principalmente industriales, teniendo las primeras más adelantada la organización para el ataque y la defensa, y las segundas la organización productora.

(1) Van Beneden.—De los comensales y parásitos en el reino animal.—París.—Bibliothèque scientifique internationale.
(2) Para el estudio de estas Sociedades puede consultarse la obra de Espinas.—Des sociétés animales.—París, 1878.
(3) Para el sentido de lo que se cultura y civilización y su desenvolvimiento, véase la obra de E. Tylor.—Chap. I.—La science de la civilisation, y chap. II.—Développements de la civilisation, de la Civilisation primitive, París.—Reinwald, París.
(4) Types sociaux et constitutions, chap. X, tomo II.—Principes de Sociologie, 1879.
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A.—SOCIEDADES SIMPLES.

1.—SIN JEFES.

Nómadas: (Cazadores), fuegios, ciertos australianos, veddas, bosquianinos, etc.
Semi-sedentarios: La mayor parte de los esquimales.
Sedentarios: Alfaroux, dayaks del interior en el alto Sarasonak.

2.—CON JEFES DE TIEMPO EN TIEMPO.

Nómadas: (Cazadores) ciertos australianos, tarmanianos.
Semi-sedentarios: Ciertos caribes.
Sedentarios: Ciertos manjus del alto Rio negro.

3.—CON UNA AUTORIDAD SUPREMA VAGA É INESTABLE.

Nómadas: (Cazadores), abipones, Chippeninos (pastores), algunos beduinos, etc.
Semi-sedentarios: Esquimales, kamtschadales, etc.
Sedentarios: Tribus de la Guayana, naturales de la Nueva Guinea, etc.

4.—CON AUTORIDAD SUPREMA ESTABLE.

Nómadas.
Semi-sedentarios: Patagones, naturales de la Nueva Caledonia, cafres, etc.
Sedentarios: Guaranis, etc.

Estas sociedades no son civilizadas. Hace notar Spencer, después de haber trazado el cuadro anterior, que las evoluciones que son causa del paso de una sociedad del estado de cazadora á la vida pastoral y de ésta á la vida agrícola, favorecen el acrecentamiento de la población, el desenvolvimiento de la organización política, industrial, de las artes, etc. Conforme con Spencer están la masa más ilustrada de los sociólogos y etnógrafos modernos (1).

(1) F. de Hellwad.—Historia de la civilización en su desenvolvimiento natural hasta el presente.—Edición española.—Barcelona, 1877, páginas 111 y siguientes.
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TEORÍA CIENTÍFICA

La agricultura denota un grado de adelanto mayor, y algún autor supone que la noción de propiedad en bienes inmuebles, sólo podrá acentuarse con la arboricultura (1). El criterio del arraigo es, pues, el ejercicio duradero de la agricultura (2).

Pasa luego Spencer al estudio de las

B.—SOCIEDADES COMPUESTAS.

1.—AUTORIDAD SUPREMA ACCIDENTAL.

Nómadas: (pastores) algunos beduinos.
Semi-sedentarios: Tannais.
Sedentarios:

2.—AUTORIDAD SUPREMA INSTABLE.

Nómadas: (cazadores) dacotahs, (cazadores y pastores) comanches, (pastores) kalmucos.
Semi-sedentarios: ostyakes, naturales del Congo, (que pasan al estado social doblemente compuesto). Teutones antes del siglo v.
Sedentarios: chippanais (de los antiguos tiempos), Cricks, Toupis, Khouda, ciertas poblaciones de la nueva Guinea, naturales de Sumatra. Malgachos, (hasta estos últimos tiempos), negros de la costa, negros del interior, ciertos abisinios, griegos homéricos, anglo-sajones de la heptarquia. Teutones del siglo v, feudos del x siglo.

3.—AUTORIDAD SUPREMA ESTABLE.

Nómadas: (pastores) kirguises.
Semi-sedentarios: zulús.
Sedentarios: fidjianos (cuando ocurrió el descubrimiento) naturales de la Nueva Zelanda, y de las Islas Sandwich (en la época de Cook), Hotentotes, indios de Yucatán, de Nueva-Granada, de Honduras, ciertos árabes que habitan en las ciudades, etc.

Las sociedades compuestas completamente sedentarias, tienen

(1) Ausland.—1870, núm. 17, p. 335, según el excelente libro de Victor Hahu.
(2) Herm Duergens.—La ley de la historia.—Leipzig, 1872, p. 59.
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una jerarquía de 4, 5 ó 6 rangos bien determinados: instituciones eclesiásticas, oficiales, órganos industriales que denotan una división del trabajo muy adelantada, edificios permanentes, etc.

En el cuadro que sigue, coloca Spencer las sociedades formadas por combinación de estos grupos compuestos, en los cuales muchos gobiernos, cuyos tipos ya aparecen en los cuadros anteriores, se encuentran sujetos á un gobierno más elevado en la escala social. Lo primero que hay que notar en las sociedades doblemente compuestas, es que son enteramente sedentarias. Al mismo tiempo que notamos en ellas una integración más adelantada, sección política más sabia y más compacta. Cuando la autoridad suprema política que rige estas sociedades doblemente compuestas, pasa al estado de completamente estable, se encuentra con frecuencia una jerarquía eclesiástica complicada. Cuando se va haciendo más compleja por efecto de la división del trabajo, la organización industrial toma la estructura de castas, la costumbre pasa á ser una ley positiva; en fin, las observancias religiosas son definidas, rígidas y complejas. Por lo que se encuentran ciudades y calles, y se realizan considerables progresos en las ciencias y en las artes. Valdrán, pues, intrínsecamente más que las anteriores.

C.—SOCIEDADES DOBLEMENTE COMPUESTAS.

1.—AUTORIDAD SUPREMA ACCIDENTAL.

Semi-sedentarias.
Sedentarios: Samoanos.

2.—AUTORIDAD SUPREMA INESTABLE.

Semi-sedentarias.
Sedentarios: Tahitianos, Javaneses (accidentalmente) Fidjienses, (después de la introducción de las armas de fuego) Malgaschos, Confederación ateniense, Confederación lacedemónica, Reinos teutónicos desde el siglo VI al IX, grandes feudos de la Francia en el siglo XIII.

3.—AUTORIDAD SUPREMA ESTABLE.

Semi-sedentarias.
Sedentarios: Araucanos, antiguos indios de Guatemala y del
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Perú; Wahabis; Oman, antiguo reino de Egipto; Inglaterra después del siglo X.

Luego, finalmente, vienen las Sociedades que más valen, las grandes naciones civilizadas, que entran en la categoría de Sociedades triplemente compuestas. El antiguo México, el imperio Asirio, el de Egipto, el imperio Romano, la Gran Bretaña, Francia, Alemania, Italia, Rusia, han alcanzado este grado de composición, y algunas una vez quizá algo más avanzada.

Estas Sociedades valen más, porque son resultado de un mayor grado de evolución social, y la acumulación de mayor número y más diferenciados elementos sociales, organizados bajo un orden cada vez más complicado. Las Sociedades organizadas bajo un pie militar, valdrán menos que las que lo estén bajo un pie industrial; y en mi sentir, estas valdrán más que las puramente comerciales. A pesar de la afirmación de F. Seebohm, (1) relativa al valor de los pueblos mercantiles, cuyos caracteres distintivos son, en su sentir, la tenacidad en el modo de existir; yo creo que no pueden existir pueblos comerciales sin una gran base industrial ó cuando menos, agrícola, en ventajosasísimas condiciones. "Los anales de Holanda ofrecen los testimonios más irrecusables que hay en la historia de la vitalidad nacional, sobreviviendo, á pesar de las mayores calamidades naturales. En una palabra, Holanda es el ejemplo más notable de la tenacidad en el modo de existir—dice Seebohm.—tenacidad que hemos señalado como característica de los pueblos mercantiles." Sin embargo, si profundizamos en la historia de las naciones mercantiles, veremos que estas aptitudes no son hijas exclusivamente del carácter mercantil, sino de la fuerza productora del suelo, carácter emprendedor de los habitantes, configuración del terreno, etc., que han sido causas productoras del movimiento mercantil. Desde el pueblo fenicio al pueblo inglés, todos los pueblos comerciantes han tenido por base de su prosperidad mercantil, una gran potencia manufacturera.(2)

Entre las civilizaciones, la última vale más, si ha sabido here-

(1) De la reforma del derecho de gastos, por Federico Seebohm.
(2) Lenormant en su obra L'omonmaie dans l'antiquité, nos da preciosas indicaciones sobre las industrias de los fenicios.
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dar las cualidades adquiridas por las anteriores. Las naciones, cuya civilización sea convergente, valdrán más que otras cuya civilización sea divergente (por ejemplo, valdrán menos la China y el Japón antes de estallar la revolución que ha cambiado su manera de ser). Los componentes del cuerpo social con el trascursso del tiempo han mejorado como organismos (1), como partes de una agrupación, como simples entidades fisiológicas, y la guerra y otras causas han motivado la selección y el consiguiente mejoramiento por desaparición de los individuos y agrupaciones inferiores, y predominio de las superiores (2). La mera coexistencia de ciertas cualidades propias de los individuos de una sociedad, es ocasión de un mayor valor de esta sociedad. Un pueblo que tenga un movimiento mercantil dado, valorable en \( a \), y otro pueblo que tenga un movimiento científico valorable en \( b \), valdrán menos dichos pueblos separadamente, y sus condiciones apreciables por \( a \) y \( b \) serán inferiores á las de un solo pueblo, en cuyo interior se observe un movimiento comercial y científico á \( b \). Hoy, por ejemplo, trátase de fundar en París un Museo comercial é industrial, donde se pondrán á disposición del público las primeras materias procedentes de todos los puntos del globo, así como las transformaciones que reciben en la industria. Todos los productos serán clasificados metódicamente, á fin de que el hombre científico, y á la vez el comerciante, el industrial ó el simple consumidor puedan fácilmente adquirir los datos ó noticias que deseen: procedencias, fabricación, puntos de compra, venta ó consumo, todo lo cual estará representado en cuadros y planos trazados con claridad, y que contendrán datos geográficos de interés general. Este Museo puede contener biblioteca, salon de conferencias, y será un centro comercial y científico á la vez. En él se notará la acción benéfica de la ciencia en el comercio, y la reacción del comercio á la ciencia, y los individuos pertenecientes á instituciones científicas apreciarán lo que les sirve el comercio, y le apoyarán; á su vez

(1) Los vedas distinguían apenas el blanco del rojo; en los cantos homéricos el cielo no es azul, y el color de las plantas les es desconocido, etc. Vide Hugo Magnus.—Histoire de l'évolution du sens des couleurs.

(2) Alex Becker.—La lucha por la existencia en la naturaleza y la vida de los pueblos.—Constance, 1871.—J. Helwald.—Ausland, 1873.—Número 5 y 6.