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rector del mundo, alma y esencia de las cosas, hasta la edad reflexiva presente, en que el tiempo se reduce á una mera categoría formal, no superior ni extraña á los seres, no abstracta ni uniforme, sino individualizada, producida en el seno de cada ser viviente, media todo un abismo en orden á la inteligencia de la vida: allí la vida, nace del fondo inagotable del tiempo: aquí el tiempo nace de la vida, y viene á ser como uno de sus factores.

Pues (y la relación entre estos términos, Naturaleza, materia, fuerza, fenomenalidad, función, órgano, vida, tan capital en Biología, cuya importancia crece de siglo en siglo, desde los días de Platón hasta el momento presente, en que discutiéndola los fisiólogos, ven con asombro disiparse como humo el materialismo soberbio, en el foco de su microscopio?) Para quienes el sujeto de la fuerza es la materia, para quienes no; quienes niegan la existencia de la materia, y la reducen á un juego de fuerzas; quienes la hacen producto de estas; quienes, por el contrario, consideran la fuerza como una derivación de la materia preexistente; quienes son de opinión que la función precede al órgano, quienes que el órgano crea la función; para cual escuela, la función es un momento particular de la vida, estimada como la total actividad de la Naturaleza; para cual otra, la vida es una resultante de las funciones, y cada órgano es centro de una vida particular; quien ve en el organismo una célula distendida, y quien una multiplicidad de células dotadas cada una de unidad; quienes reducen la Naturaleza á materia y fuerza; quienes á materia sola; quienes á materia, fuerza y tipos morfológicos ideales, dotados de causalidad; quienes hacen términos sinónimos estos: orden de la Naturaleza y orden de lo fenomenal y de lo sensible; quienes extienden el concepto de lo ideal y de lo sensible por igual á la Naturaleza y al Espíritu; quienes llaman á la Naturaleza lo extenso, en oposición al Espíritu, lo pensante, lo inextenso; tal escuela encuentra en la fuerza el elemento permanente de los organismos; tal otra en la forma; para cual, materia, forma y fuerza son mudables, y sólo es constante y siempre igual el tipo morfológico, natura naturans, que diría Spinoza; y desde Platón y Galeno á Descartes y Hobbes, y desde Descartes á Hegel, y desde Hegel y Kant á Schelling y Barthez y Carus, y desde Carus á Moleschott y á Büchner y á Secchi y á Tyndal, estas cuestiones vienen cons-
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tituyendo el eje y núcleo de las concepciones biológicas, y cuando no, siendo sus premisas más fundamentales ó sus corolarios más importantes.

¡Y la historia de las creencias y doctrinas acerca de la unión y relación entre el Espíritu y la Naturaleza? De estos cuatro términos de pensamiento, alma, cuerpo, actividad del alma y actividad del cuerpo, unas escuelas han reconocido y confesado como reales dos, otras tres, otras los cuatro; cuales han negado la existencia del alma, cuales, por el contrario, han admitido una pluralidad de almas, ó han supuesto un ser intermedio anímico-corporal; ora han considerado privado de alma al hombre; ora han dotado de ella hasta á las plantas, á los animales y á los astros; ora han ideado reducciones del alma al cuerpo ó á la actividad del cuerpo, y viceversa, que prestan extraordinario interés y movimiento á esta parte de la historia de la Biología. Y otro tanto sucede respecto de su origen: ya lo debe el alma al cuerpo, ya el cuerpo al alma, ya son independientes uno de otro, ya precede el cuerpo al alma, siendo ésta producto de sensaciones, ó emisión de Dios, etc., ya el alma al cuerpo, procediendo de una existencia anterior en éste ó en otro astro, etc., etc. Reconocemos hoy generalmente, que tanto los animales como los hombres son seres de espíritu y cuerpo, asociados bajo aquella fundamental unidad que los constituye en individuos; é importaba al propósito del autor hacer constar el modo cómo se ha entendido en cada momento de la Historia esa duplicidad de ser: cuándo se ha extremado la semejanza, reduciendo la vida del espíritu animal á las condiciones del alma humana, declarándolo sujeto activo de relaciones morales y jurídicas, erigiendo los poetas á los animales en amparadores de la virtud y de la justicia, las religiones en morada de expiación para las almas de los réprobos, los códigos en sujetos de delito, y objeto de una penalidad; y cuándo, por el contrario, se les ha negado el alma, y se ha hecho de ellos un puro mecanismo insensible, y se ha reputado su vida como puramente física ó vegetativa. ¿Cuándo se ha identificado el principio alma con el principio vida del cuerpo, y se ha atribuido lógicamente un alma á las plantas, á los astros y aun á los minerales? Desde Aristóteles á Santo Tomás, y desde Santo Tomás á Descartes, y desde Descartes hasta Tissot y Hartmann, no han cesado de preocupar esos
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de ciencias descriptivas la juzgaban sus cultivadores, que veían en la Historia una disciplina diametralmente opuesta, antagónica, agitada por mudanzas y cambios sucesivos, dinámica, en suma.

Describir y narrar son las palabras con que se aspiraba á distinguir el oficio contrario de estas dos enseñanzas. Y trascendía desde luego esta oposición imaginaria de Geografía é Historia á todas las ramas ulteriores del saber humano. El gramático y el jurista se tenían por antitéticos del historiador del lenguaje y del derecho. El anatómico y el fisiólogo se miraban opuestos en igual manera; naturalista hubo y muy ilustre, Blainville, que se dolía de que llevarse nombre de historia una ciencia como la suya, consagrada sólo, en su opinión, á describir, no más, los seres y productos actuales del mundo físico.

Hoy mismo no falta quien haga suprema antítesis en la ciencia de la Naturaleza de este supuesto divorcio entre descripción y narración. El antagonismo de Geografía é Historia, ¿no resuena por ventura, y potenciado, si cabe, en grado máximo, en la oposición irreductible de Estática ó Morfología y Dinámica ó Foronomía con que mutila Haeckel la primordial unidad de la Cosmología física?

Pero si tal sucede hoy, y habrá de suceder mientras subsistan adheridas al pensamiento contemporáneo abstracciones profundas como las de espacio, materia y fuerza, arraigadas en las entrañas mismas de casi todas nuestras concepciones presentes, es lo cierto, sin embargo, que poco á poco, y por virtud aún del estudio aislado, fragmentario, de cada una de las ciencias nombradas, han ido surgiendo sucesivamente puntos de contacto, enlaces más amplios cada vez entre las descriptivas y las históricas, entre las consagradas, como diría Spencer, á describir coexistencias y las adstritas á narrar sucesiones. Ciento que el pensamiento filosófico sigue inspirándose en este dualismo; pero la fecundidad misma de las ideas, de los primeros principios, no del discurso subjetivo sino de la razón inherente á los objetos reales, hace brotar una tras otra relaciones cada vez más íntimas entre sus aspectos estático y dinámico, torpemente divorciados á través del ciclo entero de pensamiento que inicia Aristóteles, por no buscar origen más remoto á tal linaje de prejuicios. Así, el jurista que antes se concretaba á describir el sistema de leyes y prácticas á la sazón vi-
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problemas á los filósofos, y para todos han propuesto una solución. Luego, al monismo materialista, que absorbe el alma en el cuerpo, y explica las manifestaciones de aquella por la vida de éste, se contrapone aquel otro monismo idealista que absorbe el cuerpo en el alma, y explica por ésta la vida de aquél, reduciendo como antes, pero en sentido inverso, lo que es una sustancia, un ser, á las proporciones de un mero atributo de ser: allá, el alma se enjendra del cuerpo: aquí, el cuerpo es creado por el alma. Esta radical oposición convenía ponerla de bulto, y tomarla, con otras, como base de clasificación interior, al menos en ciertos periodos. Por otra parte, entre las escuelas que afirman la sustantividad de una y otra esencia, y reconocen en cada una de ellas el principio inmediato de su permanencia y de su actividad y causalidad, las hay que subordinan lo espiritual á lo corporal, las hay, por el contrario, que hacen á ésta de condición inferior á aquélla, y las hay, por último, que las conceptúan como igualmente dignas, en parte precederlas, en parte sempiternas, graduando en una misma línea la vida del cuerpo y la del espíritu; nueva antítesis que convenía también hacer notar, al definir los caracteres de cada una de las doctrinas biológicas historiadas.

Tocante á doctrinas y sistemas, he de hacer notar una omisión, en mi sentir, gravísima. No hablo ya de las concepciones biológicas del Oriente, olvidadas en el libro, ni de la biología de la Escolástica, que tiene harto más importancia de la que el autor parece reconocerle; ni del silencio en que pasa á la Mística, en cuyos sublimes deliquios palpitaba una idea de la vida, relativa y parcial como todas las históricas, pero digna de ser conmemorada y apreciada como vislumbre de verdad entre tantos otros fragmentos como vá hacinando el historiador; ni del animismo, al cual se dá como fundador á Sthal, aceptando sin correctivo el error común, siendo así que trae su abolengo, entre otros, de Aristóteles y Santo Tomás; me refiero á ese grupo de pensadores que se llaman Tiberghien, Linares, Sarrano Fatigati, Calderon, Giner, Salmerón, Gonzalez Serrano, etc., que tienen hoy, por sus enseñanzas y por sus libros, conocida representación en la ciencia europea, como filósofos y como experimentadores originales, morfólogo el uno, psicológico el otro, éste físico, antropólogo aquél, biólogos todos. Y era tanto más obligado ese capítulo, cuanto
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más aislados se encuentran los científicos españoles en el concier- to de la ciencia europea, cuanto más difícil les es á sus obras, por causas históricas de todos conocidas, salvar las fronteras de la patria, si es que alguna vez logran tocar á ellas, y romper el hielo de la indiferencia con que el vulgo, y aun los científicos de las últimas filas, acojen las producciones que autorizan nombres españoles. El Sr. Reus explica, en parte, la omisión al final de su prefacio, pero en manera alguna estaría justificada, aun cuando realmente concordasen, que del todo no concuerdan, sus doctrinas biológicas con las de aquellos ilustres pensadores. ¡Cuánto más amplia, cuánto más clara, cuánto más excesiva, es en ellos la concepción del mundo y de la vida, que en aquellos otros egregios naturalistas, fisiólogos y filósofos á quienes justamente consagra varios capítulos de su historia! Aparte la razón de lógica y la razón de justicia, asistía una de conveniencia para que recogiese el Sr. Reus el eco de las doctrinas de aquellos pensadores, dado su propósito de educir las notas comunes que fluyen naturalmente de todo el proceso histórico-doctrinal sometido á su análisis. Esa educación se hacía más fácil, y sobre todo, más amplia y más segura, precediéndole el indicado capítulo. Me explicaré con algunos ejemplos.

En el fondo del pensamiento colectivo, encuentra el Sr. Reus que uno de los caracteres de la vida es la espontaneidad, la cual rige, así en la célula como en el todo de la Naturaleza y en cada uno de sus reinos y séres, así en el individuo humano como en el todosocial y en cada uno de sus interiores círculos. Esa espontaneidad estaba en parte negada de mil modos, en la esfera del espíritu, ó absorbiéndola persona individual en la humanidad, como los átomos en la masa, ó haciéndola resultante necesaria de todas las energías sociales que constituyen la dinámica de cada tiempo, ó sujetando su vida entera á la voluntad abstracta, despótica, de las mayorías, etc. Pues bien, á Giner se debe la más alta demostración y reivindicacion de la espontaneidad del individuo humano, considerado como célula social, en cuyo seno obran los mismos poderes y se cumplen las mismas funciones que en el todo, aunque anorgánicamente, Estado individual, en cuya esfera inmanente vive la mejor y la mayor parte del derecho, con plena absoluta espontaneidad, sin que le alcance la coaccion exterior, ni
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sea licita la intervencion de los Estados coordenados ó superiores sino indirectamente, ni eficaz la accion del derecho transitivo sino haciéndose inmanente, tomando como mediador la actividad espontánea del individuo mismo, cuya vida interior, si se deja influir, en manera alguna determinar.

Otra de las características que arroja la historia para el concepto de la vida, á juicio del Sr. Reus, es la unidad; pues bien, esa unidad estaba implícitamente negada en el fondo de la teoría fisiológica celular, y de la astronómica neotoniana, todavía vigente, según ha notado con acierto el Sr. Reus; y á Linares y á Serrano Fatigati se debe su conciliación con estas teorías, distinguiendo entre protocélulas y deuterocélulas, mostrando la unidad viva, suprema, del mundo natural, y aventando los últimos fantasmas de tantos insolubles dualismos como ha creado la fantasía humana y registra la historia, y de que eran principales reliquias la oposición, consagrada ya, entre el espacio de los seres, lleno de materia, y el espacio intersidéreo, vacío, entre los seres orgánicos y los inorgánicos, entre las fuerzas y leyes que rigen á aquellos y las que gobiernan á estos. Porque, no lo ignora el Sr. Reus, no es la unidad de los seres en sí la única unidad que anhela demostrar la ciencia: la unidad entre los astros y los seres que los pueblan, se impone como un postulado de la razón al pensamiento histórico, que no vacila en pasar por las mayores inconsecuencias á trueque de lograrla. Valía la pena de consignar si, en sentir de cada escuela, esa unidad se resuelve en una pura dinámica, sin más que las fuerzas generales del supuesto éter simple en que aquellos se hallan sumergidos, como opina la moderna fisiología, ó en una biología, que así alcanza á los astros como á los organismos epitelúricos; ya que la doctrina de esta unidad tiene también su historia, desde las vagas intuiciones de los Vedas y Homero, hasta Humboldt y Carus, y desde Carus hasta los científicos españoles ya citados. ¡Se reduce el modo de ser de los organismos epitelúricos al modo de ser r, que se supone, de los astros, borrando del Universo la vida, refiriendo los fenómenos observados en ellos á acciones, reacciones, sumas y choques de energías etéreas, y sustituyendo á la biología la física y la química; ó, por el contrario, se reduce el modo de ser de los astros al de los organismos que los pueblan, borrando de una vez la concepción abstracta, mecánica,
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de los seres, y considerando las fuerzas físico químicas como procesos relativos ó como funciones parciales de un proceso total, único, el proceso orgánico, el proceso de la vida natural? ¿Se desorganiza lo que todos habíamos reconocido como orgánico, ó se dá como orgánico lo que una larga tradición ha consagrado por muerto? ¡Ahoga el átomo á la célula ó la célula al átomo? Problema de tal magnitud, hoy plantead por la ciencia, no era lícito relegarlo al olvido en una historia de las doctrinas sobre la vida, y él de suyo se habría venido á los puntos de la pluma, si se hubiera consagrado un capítulo á la escuela, si así quiere llamarse, representada por los pensadores que llevo ya citados.

Y basta para ejemplo. Sólo añadiré que esta omisión es méños de excusar en el Sr. Reus, libre, por fortuna, de ciertas preocupaciones que en otros constituyen una segunda naturaleza.

JOAQUIN COSTA.

(Concluirá).
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ESTUDIO CRÍTICO-FILOSÓFICO
SOBRE LA MONARQUIA ASTURIANA.

CAPITULO IV.
Alfonso I el Católico.—739 á 756.

I

Adephonsus Pelagitiqner regnavit annos xviii.
Este Petri Cantabriæ Ducis filius fuit; et dum Asturias venit
Bermisindam Pelagii filiam,
Pelagio precipiente, accepit.
Albeldense (Cronicon).

Si en Don Pelayo hemos visto al caudillo de la independencia y en su hijo Favila al rey de las montañas, en las que, sin dejarle el hado más tiempo que para labrar la tumba de su padre en el sitio de la primera victoria (1) y la iglesia de Santa Cruz en el de la segunda derrota de los musulmanes, pereció tan trágica como prematuramente á manos de su homónimo el rey de las Selvas Asturianas; en Don Alfonso el Católico vamos á ver al conquistador de las ciudades y al rey de las llanuras.

Dios, cuando suena la hora de la oportunidad, pone la fuerza á la orden del derecho, dispone los hechos para el triunfo de las

(1) En Santa Eulalia de Volamio—hoy Abamia—cuya fundacion, según tradición general y constante, admitida por los críticos y confirmada, en parte, por algunos tan leves, cuanto preciosados restos arquitectónicos que se conservan aun del templo primitivo en el que hoy aparece como restaurado por las obras de fortificación y ensanche que á partir del siglo xvi se ejecutaron en él.
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ideas, y de aquí que á nuevos tiempos nuevas necesidades, como á nuevas fuerzas nuevas manifestaciones. La autoridad real no sólo es desconocida, ni disputada, sino que se la quiere y aclama en la continuación de la sangre de Pelayo (1).

Muerto Don Favila, é incapaces sus hijos para ser elegidos por lo mucho que desdecía su corta edad de las necesidades de los tiempos, el parentesco que unía á Don Alfonso con la familia real, como esposo de una hija de Don Pelayo (2), bastaba por sí solo para ser por todos reconocido en la elección como la mejor ejecutoria que podía acompañarse al ejercicio y representación personal de la autoridad que la muerte había dejado vacante.

II

La verdad religiosa, en este período, pasa en parte de la cruz que sirve de enseña y bandera á los combatientes, á la Iglesia y al monasterio, al púlpito y al altar, como su más lógico y natural asiento, desde el que la veremos robustecer la fe y purificar el alma de las huestes cristianas en el crisol de la virtud, despertando en ellas el amor á Dios y á la patria, á la vez que derramaba en los corazones de todos el rocío vivificador de la verdad y el bien.

El reino crece, la civilización aumenta y el poder que dirigen las bandas armadas cesa de habitar en las fortalezas naturales y agrestes de las montañas; y, constituyéndose en reino, pasa á las ciudades en las que se regulariza y toma fuerzas, resucitando en parte las antiguas fórmulas de la administración, alterando en lo menos posible el carácter y legislación tradicional de los pueblos que espontánea y voluntariamente la aceptaban y defendían como recuerdo vivo de sus antepasados.

Así, pues, un sentimiento general y unánime de religión, li-

(1) Don Pelayo tuvo por esposa legítima á Gaudiosa, que si participó, como no podía menos, de las angustias y amarguras, de las privaciones y sacrificios de su esposo, participó también de sus glorias, dejándola para continuarlas dos hijos, Favila y Hermesenda, que pasó á ser esposa de Don Alfonso.—Flores, Relinas Católicas.
(2) Post Jafalani interium Adefonsus successit in regnum: vir magnae virtutis, filius Petri Duci ex Semine Leuvgildi et Recaredi Regnum pro- genitus. (D. Sebastian-Chou.)

TOMO LXX.
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bertad y de dignidad propia, era el que dirigía y dominaba las nuevas y rudimentarias instituciones que los tiempos y las circunstancias exigían al par que se iba formando y robusteciendo la naciente y combatida nacionalidad española.

III

Para apreciar en lo posible los principios administrativos que jugaban dentro de la monarquía asturiana e informarán á la de León y Castilla, preciso es fijarnos determinadamente sobre las bases en que descansaba la Hacienda pública de los Wisigodos.

Vemos allí un pueblo conquistador, en el que el rey representa el Estado y en que los únicos gastos generales reconocidos son los de la guerra: ellos—los Wisigodos—apenas conocen el comercio, á pesar de hallarse toda la riqueza en circulación; no conocen la moneda, y como tal, los tributos se pagan en especie; apenas conocen los servicios, y la administración de la justicia viene á ser una idea peculiar y exclusiva del clero, de la que por ley de las circunstancias se apodera y hace árbitro: en semejante civilización apenas se destaca principio ni elemento alguno fundamental que dirigiese la idea generadora de la Hacienda pública; su fin era la guerra y el equilibrio del poder de los señores feudales. Los únicos gastos que conocían eran los del rey y su palacio, que aumentan cuando Leovigildo, imitando á la corte de Bizancio, deja sentir en la suya el lujo y los placeres cortesanos.

La guerra era el todo; á ella se hallaban supeditados los principios e ideas de administración que aquella infante civilización sentía, y de aquí que los súbditos tienen obligación de cubrirla y saldarla, aposentando al rey y á sus hombres de armas. Como recuerdo de la curia romana se establecieron los curiales ó oficiales de la corte, cuya misión era proporcionar al rey caballos y medios para la lucha: á esto se hallaban reducidos, poco más ó menos, los gastos de la monarquía Wisigoda.

Los recursos, como se ve, no podían ser más sencillos; el servicio personal de la guerra era obligatorio para todos, lo mismo que el deber de contribuir con armas y caballos: como impuestos sólo se conocía el censo predial y las penas pecuniarias; poco ó nada se puede decir del censo predial; algunos juzgan que
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consistía en un tributo numerario que pagaban los vencidos; otros, con mejor acuerdo quizá, apoyándose en el nombre y en las costumbres romanas que tan de lleno dominaron á los godos, piensan que dicho impuesto no era otra cosa que la Vigésima Romana, sin que pueda afirmarse si se debía y pagaba sólo al Rey ó si se hacia extensiva á los señores feudales.

Otra de las fuentes de la Hacienda pública era el patrimonio real, y de aquí la distinción gótica de bienes del patrimonio y bienes del Monarca, distinción notada en los Concilios de Toledo, al decir que: "Lo que el Rey conquistaba era para el reino, puesto que lo había ganado con la ayuda de este." Fuera de esto, las confiscaciones y las penas pecuniarias que también se conocían, eran de poca importancia para la Hacienda, por quedar las primeras compensadas con las donaciones reales, y pertenecer en parte las segundas á los señores.

La administración pública apenas se conocía; los condes de la Casa Real, con relación á la Hacienda del Estado, carecían de significación é importancia. Había sí, el Comes-thesaurarum y el Comes sacrarum largitionum, que á su vez tenían dependientes que ejercían el oficio de exactores y numerarios, representando unos á la curia y otros al fisco; tal y tan sencilla era la administración rentística de aquel pueblo guerrero.

IV

En este estado, los árabes sorprenden al imperio Wisigótico, le dominan y deshacen de un sólo golpe; y por primera vez se ve en la historia humana á un imperio poderoso y aguerrido sucumbir al impulso de un puñado de extranjeros en un sólo día y en una sola batalla: lección sabia y poderosa que los hombres de Estado no deben olvidar, y que acusa que cuando las instituciones que rigen una nación no echan raíces, su muerte y desaparición de la escena del mundo pende de un caso necesario ó fortuito que toda la prevision humana no puede salvar.

Dadas las condiciones de la conquista gótica, hemos sentado ya que carecía de vínculo de unión; que el pueblo indígena no había dejado de ser esclavo por haber salido del poder de Roma, y ahora añadiremos que el clero que, por un concurso de circuns-