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Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 87

V

El rey Witiza, al conceder amplia y completa libertad al clero, no sólo para casarse, sino para tener á la vez cuantas mancas quisiese (1), había sembrado el germen del desorden que más tarde ó más temprano, después de dar en tierra con el trono de Don Rodrigo, había de dar también con la personalidad y trono de Don Fruela y su hermano Vimarmo.

Las leyes, buenas ó malas, necesitan pocos años para crear intereses que vivan á su sombra, los creados á la sombra de la libertad concedida al clero gótico-español por Witiza para casarse ó tomar á placer barraganas y concubinas, debieron ocasionar el desorden y la anarquía morales que necesariamente tuvieron que desprenderse de lo indefinido de las personas é intereses sociales que representaban y exigían una pronta reforma. Don Fruela, sin consideración á clases, y sin otro fin é interés que el bien comun, la plantó de un modo definitivo; prohibió los matrimonios á los clérigos y estableció penas severas contra el concubinato y la mancebía en que venian viviendo (2).

Los intereses, sean ó no legítimos, serán siempre intereses, y por ello, cuando, como aquí, se ven atacados, se defienden á todo trance de la justicia.

Ello es que, bien fuese por que no le creyesen con derecho para hacer por su sola autoridad esta innovación en la disciplina canónica, bien que el clero y parte del pueblo tuvieran interés en la conservación de aquella costumbre, "porque los hombres,—como dice Mariana,—quieren que lo antiguo y usado vaya adelante, y la libertad de pecar es muy agradable á la servidumbre," abrió un nuevo campo á la lucha de intereses y derechos bastardos que representaba, ya que no resucitase, como así nos inclinamos á creer,

(1) Chron.—Moissiacense. Capítulo 6.—Lafuente, tomo III, pág. 12.—Edición citada. Ferreras.—Sinops. hist., tomo IV, pág. 85.
(2) Los juicios que siguiendo en esto á Marian, lib. 12, cap. VI, y Ferreras, en su Sinopse historial, tomo IV, pág. 85, y Lafuente en su tomo III, página 122, hacemos, se hallan fundados sobre la lógica natural, confirmada por la resistencia que para llevar á cabo lo dictado por Don Fruela, encontró tres siglos después, nada menos que el Papa Gregorio VII, dentro del clero, al restablecer en todo su vigor el celibato eclesiástico-religioso.
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el espíritu de dominacion político-religiosa, temporal y feudal de la nobleza y la teocracia, que, á partir de Recaredo hasta Rodrigo, fué poco á poco sobreponiéndose al poder civil, haciendo que los Reyes no sólo doblasen sus rodillas ante la Cruz, como era justo, si no también ante los pendones y calderas de los obispos, trocando así la virilidad y energía del poder social por las argucias teológicas y persecuciones fanático-inquisitoriales (1) en que, llevados de una exageración mística caen por desgracia muchos de los que en la tierra pretenden ser representantes del Dios de bondad y de amor, sin ver ni querer quizá que su amor y cariño á Dios es sólo personalísimo, por ellos y para ellos, más que por Dios y para Dios; cambiando, como cambian, su caridad y amor, por la intolerancia y el odio, su mansedumbre y humildad por el orgullo y la ambición tan opuestas á la pureza de la verdad cristiana, cuanto lo es el fausto y la riqueza material, con el modesto y sencillo ropaje que por do quier refleja el Evangelio.

XI

No se crea por esto que censuramos la esencia, motivos y consideraciones del Concilio tercero de Toledo en lo que se refiere á la unidad católica y abjuración Arriana, no; dados aquellos tiempos y la expontaneidad con que se verificó, sus fundamentos y resoluciones son dignos de loa, y por ello formarían los rayos más envidiables y gloriosos de la Corona y significación político-social de Recaredo, si él y los que le precedieron hubiesen cerrado á tiempo la puerta por donde la teocracia, á la sombra de la religión, entró desde este momento y desde esta fecha, á usurpar y apoderarse de una supremacía que no le corresponde, la supremacía civil y política que los Concilios sucesivos pusieron en sus manos desnaturalizando y apoderándose de la verdad política, y por ende del elemento guerrero y disciplinario, tan necesario en aquellos tiempos de fuerza.

No intentamos adelantar que en el Concilio tercero, dispusiesen los obispos á placer del reino, lejos de eso; pero no por ello es menos cierto, que fundados en la preponderancia y significación

(1) Véase el Concilio XVIII de Toledo.
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que en el vislumbraron y de la que hábil, si no arteramente, supieron aprovecharse, preludia ba los ecos del Concilio cuarto, y por lo tanto, el derecho que se les dejó y que ellos tomaron de absolver el delito político de usurpación de la corona, decidiendo para el porvenir de los más altos intereses, suerte y fortuna del Estado; declarando la inviolabilidad de una soberanía bastarda sobre la inviolabilidad de la legítima, al precio solo de la humillación, que de rodillas y con lágrimas en los ojos, interpuso el rey Sisenando pidiendo al Concilio la absolución de su delito de usurpador; pendiente fatal por la que poco á poco iba caminando á su sima el trono de Teodoro de y Leovigildo; fruto amargo ya de la confusión de los poderes por la preponderancia teocrática, que cual gérmen de ruina y debilidad hería de muerte el corazón del reino, sobreponiéndose en él la hipocresía á la Iglesia, y ésta á la milicia y al Estado.

Este hecho acusa por sí sólo una perturbación completa, ya que no un desconocimiento absoluto y lamentable, en el orden de ideas que rigen los destinos de las naciones, y por ello nos permitimos creer, que sin aquella primera intrusión del poder teocrático en los asuntos civiles y políticos quizá, quizá, no hubieran sobrevenido los abusos y vicios que dieron en tierra con el imperio godo.

Entonces, como después, como ahora y como siempre, hay que no olvidar que el orden político-social tiene sus leyes ineludibles y que si es peligroso para la pureza y propaganda del sentimiento y de la verdad religiosa, el que el poder civil ó político traspase las puertas del santuario en que aquella descansa, ora lo haga con el carácter de protector, ora con el de protegido; no lo es menos para la verdad política, el que el poder religioso traspase á su vez, ora á nombre de la religión, ora al de sus intereses personales, los límites del espíritu y la doctrina moral único centró libre y creador de su acción y se inmiscúe en atribuciones que no le son propias, en las civiles y políticas, cuyo centro de acción, aunque variable, es más de coacción y autoritario que de sentimiento y persuasión como aquél.

Aquí, como en todo, para conservar el equilibrio y la armonía social y moral, todos y cada uno deben estar y contentarse con su puesto, dejando á un lado toda hipocresía y temor por Dios; toda vez que Él está en todos y sobre todos.
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hoy la genial intuición de sus consecuencias más generales y trascendentales (1). Su razonamiento desde el estrecho punto de vista en que se coloca, es completamente fundado. Pues si se llama Geología á la ciencia que trata del origen y desarrollo de la tierra, que es uno solo de tantísimos astros; y si de muchos de éstos ya sabemos algo relativo á su composición, estructura y dinamismo actuales, y aun inducimos mucho en punto á las fases por que han pasado antes de ahora y que habrán de recorrer en lo futuro, ¿no se vé ciara la necesidad imperiosa de extender la Geología por todo el cielo, para que abrace en su seno la plenitud entera de los cuerpos sidéreos, las tierras celestes, como gráficamente las llama Flammarion? Y, sin embargo, ¿no es de suyo evidente que, lejos de tener que crear una nueva ciencia, la Geología sidérea ó comparada, basta, para satisfacer las exigencias todas de esta fase moderna de nuestros conocimientos astronómicos, con ensanchar el mezquino y reducido molde en que yace la Astronomía contemporánea, confinada hasta ahora en el estrecho círculo de un estudio meramente geométrico y físico, á lo más? ¡A qué erigir una nueva disciplina, si la antigua, sobre llenar cumplidamente las necesidades sentidas hasta hoy, está llamada por su misma naturaleza, por la misión y destino que le son inherentes, á satisfacer en adelante las exigencias nuevas, las infinitas que han de surgir ulteriormente? En tia non sunt creanda prater necessitatem, decian con razón los escolásticos; los modernos empíricos guardarian más sobriedad en materia de instauraciones científicas, si antes de entregarse de lleno al minucioso estudio de pormenores aislados, inconexos, cuidaran de prepararse con un ensayo, á lo menos, de educación filosófica á contemplar las ideas y su enlace general orgánico. Desenvuelvan la inagotable riqueza latente en el concepto mismo de la Astronomía, y déjense de pedir á nuevas disciplinas lo que están esperando realizar hace siglos las antiguas.

En todo caso, ya vean á la tierra, como está en efecto, formando parte del cielo, y á la Geología, por tanto, como uno solo de los mil y mil capítulos descriptivos de la Astronomía; ya miren inversamente á los diversos astros celestes como formacio-

(1) Le Ciel géologique. Prodrome de Géologie comparée. Paris, 1871.
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VII

Unas y otras causas, si no de bandera, sirvieron para forjar el arriete de combate alrededor del que se formó la nube del mal y el núcleo de los descontentos y los ambiciosos.

La resistencia llama á la resistencia, como la lucha llama á la lucha; á este terreno condujeron sin duda alguna los rebeldes á la autoridad real y personal de Don Fruela; el combate quizá despertase en él el germen de pasiones dominantes á las que hasta entonces, su educacion, el respeto y aprecio de sí mismo, del puesto que ocupaba y de su buen sentido, le habían servido de contrapeso; tal lo hacen juzgar el estudio moral y fisionómico que juntamente con los hechos se desprenden de el busto que por medio de la pintura de su rostro se conserva en un cuadro de la Cámara Santa de la catedral ovetense; en él, sobre la regularidad y armonía de sus facciones, se destaca lo nervioso y expresivo de su temperamento y de su cara coronada por una frente saliente, por la viveza de sus ojos y por su gesto dominante...

Tal lo hacen creer las alabanzas y censuras con que los cronicones abren y cierran las victorias y desastres que dieron principio y fin á su tumultuoso reinado; por ello podemos afirmar, que si Don Fruela no consiguió sobreponerse y dominar la situacion, al par que las intrigas cortesanas y discordias civiles que alzaban la cabeza en el ya reconstruido campo social de la monarquía asturiana, alcanzó é intentó dominar las necesidades de la administracion y las de la guerra, ora viniese de los enemigos exteriores de su monarquía, ora de las ambiciones y rebeldías que fomentan las civiles.

VIII

Del tiempo de Don Fruela son, y á él pertenecen, la fundacion de Oviedo y la inauguracion de su catedral bajo la advocacion de San Salvador, á la que trasladó la silla arzobispal del antiguo Lugo (ó Lucus) Astúrias, á una leguna de Oviedo. La prohibicion de casarse y uso de mancebas y barragunas á los clérigos; el convento y monasterio de Samos en el Vierzo, refugio de santi-
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dad para los monges, de ilustración para el país, y de caridad y consuelo para los peregrinos y pasajeros, sirviendo de punto de escala y descanso, á las comunicaciones entre Asturias, León y Galicia (1).

Su actividad y buen sentido político, multiplicaba, por decirlo así, en aquella edad de hierro, los recursos materiales y morales de que podía disponer para acrecentar y asentar las bases de la unidad del Estado.

Las obras por él emprendidas exceden á su época y á sus recursos, por lo que apenas se puede comprender cómo pudo llevarlas á cabo en el estado embrionario en que aún debía hallarse la monarquía asturiana.

IX

Por do quier que se reflexione sobre su vida y representación como político y legislador, vemos en él al obrero firme y consecuente, que en su afán de reconstrucción general de los intereses que se le habían confiado, lleva quizá hasta el sacrificio los morales de su persona en una de sus más nobles pasiones, en el amor.

Su matrimonio con doña Muñia, dama poderosa e influyente de la Vasconia (2), verificado después de haber dominado el espíritu de rebelión que contra su autoridad se había levantado en dicho territorio, nos da la medida más que de su amor y pasión á las prendas personales y morales de dicha señora, del amor y estima quizá de su pueblo y de su autoridad que junto con el conocimiento y cumplimiento exacto de lo que creía su representación y de los deberes políticos que con el bien general le eulababan, la aceptó solo como un nuevo elemento de fuerza y concordia de los elementos que para Vasconia y Asturias representaba.

Lo azaroso de los tiempos, la falta de crítica y análisis de los cronicones y el desconocimiento práctico que hoy tenemos de

(1) Risco; España Sagrada, tomo 7, pág. 94.—Carballo, pág. 240.—Fray Geronimo Roman, Crónica eclesiástica, quienes por los privilegios y escrituras antiguas del convento, fijan su fundación en el año 759.
(2) Sebastian (Cronicon): El Tudense, pág. 73.
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aquella época y de aquellas costumbres, si presentan á Don Fruela como violento y voluntarioso en sus pasiones y hasta fratricida, imputándole la muerte de su hermano Vimarano; la reflexion y el estudio comparativo de lo que conocemos como cierto y determinado de su Gobierno, con lo dudoso y aventurado de los juicios, que en forma de lunares y censuras reflejan los indicados cronistas, nos da el resultado positivo de un error histórico que no se armoniza con el acierto y energía que en la política y gobernacion del reino desplegaba. Por ello creemos que las crisis que originaron los crímenes que se le imputan fueron hijas, más que de su conducta como rey, de los tiempos en que le cupo regir el Estado asturiano, y de las resistencias y recelos con que se reciben siempre las reformas radicales que lastiman los intereses del pasado para fomentar los del porvenir.

Tal es, á nuestro juicio, la solución de los problemas históricos que ofrece dicho rey y lugar que en la vía del progreso corresponde á Don Fruela, cuyo fin, al decir de Don Sebastian fué:

Regnavit annos xi et mensibus tribus et sepultus, cum uxore sua Munia, oveti fuit. Era DCCCVI. (D. Sebastian.)

Mariano M. Valdés.

(Continuará.)
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LA ENSEÑANZA DE LA LENGUA ESPAÑOLA.

(Conclusion.)

Procúrese, por tanto, que el alumno se habitúe á analizar sus pensamientos primeramente, y los agenos después, bajo la forma en que espontáneamente se desenvuelvan en el espíritu y se traduzcan en el lenguaje; que pare mientes en la lógica natural con que él mismo discurre y habla, no en las abstracciones de la lógica tradicional científica, de las cuales dista mucho su inteligencia; y así estudiados el pensamiento y el lenguaje, en vivo, no es dudoso que los hallará en perfecto acuerdo, y que, mediante gradual reflexión, llegará á comprender y á apreciar ulteriormente en cuanto vale aquella correspondencia.

No se trata, como se ve, de torturar el idioma para convertirlo en una especie de álgebra del pensamiento, sino de tomarlo tal y como naturalmente brota bajo las exigencias de este último, y promover su cultivo y desarrollo en esa armonía natural que con el mismo mantiene, á fin de que sea instrumento fácil y flexible puesto al servicio de tales exigencias, no rémora y traba á su satisfacción. Se trata de acostumbrar al niño á buscar y encontrar en cada caso una expresión adecuada á su pensamiento, á no mirar como cosa indiferente y secundaria la manera de decir lo que sabe, á no desnaturalizar el idioma, reduciéndolo á un confuso tejido de palabras vacías de sentido, que haga imposible toda comunicación seria y fructuosa. Se trata, en
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breve, de enseñarle á conocer el lenguaje en relacion ante todo con el fin á que se destina, y á aplicarlo reflexivamente al cumplimiento de ese fin. Y esto, sin abrigar infundados temores de que semejante sujecion lo empobrezca y lo haga seco y árido, cuando, ántes bien, siendo la vida intelectual por extremo fecunda y de una riqueza inagotable, reclama naturalmente, caracteres idénticos en el lenguaje que la traduzca: y así, aún refiriéndonos á la manifestacion más elevada y pura del pensamiento humano, á la filosófica, notorio es que las lenguas que mejor han sabido reflejarla han sido de las más ricas y flexibles. (Sirvan de ejemplo: el griego, entre las antiguas; el alemán, entre las modernas).

No hay que decir ahora hasta qué punto cambia de carácter, y cuánto se facilita y simplifica el estudio gramatical, si, admitida la correspondencia del organismo del lenguaje con el del pensamiento, se hace un análisis de aquel paralelo al de este último. El estudio expresado hoy meramente externo y empírico, fragmentario y confuso, viene á cimentarse en un fundamento interno y racional, que permite introducir en todas sus partes ese enlace rigoroso, ese orden y consecuencia, esa claridad y sencillez que son patrimonio exclusivo de las obras sistemáticamente seguidas, así como su ausencia distingue á las que se acometen y concluyen á la ventura y de una manera rutinaria. Mirando siempre á la relación del signo con lo expresado, que es en lo que estriba su naturaleza, consigue penetrar el alumno, lo mismo en Gramática que en Lexicología, en los principios y leyes generales que presiden á la constitución de su idioma, se explica por ellos las funciones que desempeñan los diferentes miembros de su organismo, las exigencias á que responden las varias formas que afectan algunos de estos miembros, las distintas relaciones en que se enlanzan; en summa, adquiere claro conocimiento del objeto á que se destina cuanto entra á formar parte de su lengua, y tiene así la base natural y el precedente necesario para su uso legítimo.

Las reglas especiales, tanto para el recto empleo de las palabras y de sus diversas formas, como para su enlace y disposición en la frase y el discurso, se reducen considerablemente, una vez sentados los principios y establecidas las leyes capitales del idioma; puesto que esas reglas, ó nada significan, ó, si valen algo, es
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como expresiones fragmentarias de aquellos principios y leyes, tomados bajo aspectos parciales y relativos. Ahora, las que no tengan una razon de ser bastante poderosa que las justifique (como acontece con muchas reducidas á meras instrucciones y advertencias de detalle sobre el uso de alguna palabra ó giro de la lengua, que muy bien y mejor que de este modo puede aprenderse en la práctica), ocioso es decir que deben suprimirse en la enseñanza teórica; y las que sean expresiones fragmentarias de aspectos diferentes de una ley, aunque sin duda tienen un valor, es un valor transitorio, que pierden desde el momento en que la ley citada se conozca y formule en toda su amplitud. Las primeras se suprimen; las segundas se reducen á otras más generales, y, por lo tanto, menos numerosas.

Y nada decimos de ese cúmulo de excepciones é irregularidades con que se sobrecarga el cuadro, ya por extremo complicado y confuso, de la gramática tradicional: excepciones é irregularidades, comprensivas á veces de tal número de casos, que más bien parecen contra-reglas con que viene á dividirse el dominio del idioma entre lo normal y lo anormal, como entre dos campos opuestos de igual extension. Evidente es que las unas y las otras, por más que con frecuencia se estimen como hechos anómalos, debidos á circunstancias puramente fortuitas, distan bastante de serlo; la mayoría son fenómenos perfectamente normales y explicables, aunque inexplicados aún para nosotros, y calificulos de aquella suerte por ese desconocimiento en que nos hallamos de la regla á que se ajustan, de la ley que los explica, mas no porque carezcan de ella ó porque realmente sean irregulares en sí. En este supuesto, es notorio que el número de las anomalías aparentes que registre la gramática de un idioma, estarán en razon inversa del grado á que se eleve nuestro conocimiento del mismo, y que así, á medida que más se penetre en tal conocimiento, el dominio de aquellas deberá reducirse y facilitarse también por este lado el estudio de la lengua respectiva.

Bien puede, pues, afirmarse que el cúmulo de reglas y excepciones, cuyo peso abruma y fatiga hoy la memoria del niño, debe ceder su puesto á un corto número de principios capitales y de leyes fijas, que le sirvan de luz y norma para hacer un análisis inteligente de la lengua que habla, dejando lo demás á dicho análisis y á la práctica hábilmente dirigida.
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Con esto quedan señalados brevemente los principales vacíos que aún existen, en nuestra opinión, en el fondo de la enseñanza que nos ocupa: falta de análisis léxicos, que permitan conocer la estructura de los signos en correspondencia con lo que significan, así como de análisis lógicos, que lleven á penetrar sus relaciones en armonía con las del pensamiento; faltas que pueden resumirse en una sola: en la abstracción completa, lo mismo en Lexicología que en Gramática, de la relación existente entre el lenguaje y lo expresado. Esto supuesto, y sin entrar en detalles que de ninguna manera pueden comprenderse dentro de los límites de un artículo, consideremos el punto de más vital interés para la enseñanza de la lengua (y para toda enseñanza en general). Nos referimos al arte de la misma, á su aspecto práctico, á los medios y procedimientos más conducentes para el logro del fin que en ella se persigue.

V

Sobre esta cuestión, la pedagogía ha llegado ya á resultados de incuestionable importancia, sin más que colocarse en este punto de vista sencillísimo: hablar es un arte; para enseñarlo es, pues, indispensable hacer hablar. En este sentido se expresa Mr. Breal en la conferencia que en otra ocasión hemos citado (1); y Mr. Berger, en la suya sobre la enseñanza de la lengua materna, afirma el mismo principio en estos términos: "Un niño no conoce su lengua, cuando no sabe servirse de ella para todas las necesidades de su vida... Si queremos llevarle á expresar su pensamiento, es necesario hacerle hablar... Se ha reprochado con justicia á nuestras escuelas no hacer hablar bastante á los niños; ordinariamente escuchan demasiado; su papel esenteramente pasivo; no producen lo suficiente, ni nosotros los excitamos en la medida necesaria á pensar y expresar sus pensamientos (2)." Hé aquí palabras, que ciertamente no son las primeras ni las únicas que en tal sentido se han pronunciado; que se limitan á condensar ideas y aspiraciones, unánimes hoy en el mundo culto, respecto á la enseñanza del

(1) Conférences pédagogiques, p. 201.
(2) Conférences pédagogiques, p. 54.