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de sus estados, está declarada en multitud de adagios y cantares: por el hilo se saca el ovillo, y por lo pasado lo no venido; mudar costumbre es á par de muerte; ni una flor ni una golondrina hacen verano: no es de agora el mal que no mejora; desde que el mundo es mundo, si bien lo adviertes, no hallarás vicio nuevo ni virtud vieja, que en todos tiempos ha habido muchos malos y muchos buenos; al cabo de los años mil, vuelven los ríos por do solían ir, etc.—La vida es progresiva y reformable; el mal es sólo posible, no esencial; el ser que vive, rectifica espontáneamente sus yerros; el espíritu puede reflexivamente acelerar el progreso, combatiendo y enmendando con arte el mal: el mal se corrige con el bien; la pena es un medio de corrección y de progreso. Esto enseña el sentido común (en la forma que le es propia), con sentencias por el estilo de estas: quien adelante no mira, abráse queda: deja lo bueno por lo mejor; el tiempo da remedio donde falta el consejo; el tiempo todo lo amansa; lo que ha de hacer el tiempo, hágallo el seso; á qui s'muda, Deu l'ajuda; buena es la tardanza que hace la carrera segura; buen siglo haya quien dijo "vuelta!"; á la mala costumbre, quebrarle la pierna; malo es pecar, diabólico perseverar; el pecador arrepentido, casi es lo mismo que si no lo hubiese sido; el loco por la pena es cuerdo; mal por mal, naú se deve tornar: con un lobo no se mata otro: no hagas mal al malo y no te dará mal pago, etc.—La vida se realiza gradualmente: es contrario á su ley todo empeño de precipitarla é involucrar sus períodos: los medios exteriores deben proporcionarse á la naturaleza del ser que vive y al grado de su desarrollo: lo mejor es enemigo de lo bueno; cada cosa en su tiempo; mudado el tiempo, toma otro tiento; derecho apurado, tuerto atornado; con estos derechos, nacen los cohombres retuertos; á chico pajarillo, chico nidillo, etc.—La vida del espíritu individual es sustantiva y libre, pero se cumple en una relativa solidaridad con la de sus congéneres, en las grandes colectividades en cuyo seno nace y se educa: ¿no hay un reconocimiento explícito, clarísimo, de este principio biológico, en refranes como estos dos, "cada uno es hijo de sus obras," "cada uno es hijo de su tiempo," que, en el estado incoherente é inorgánico de la sabiduría popular, parecen contradictorios?—La vida de los seres finitos se realiza bajo Dios: esta subordinación no contradice la espontaneidad de la vida: semejante
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los comerciantes se cerciorarán de la utilidad que puede prestarles la ciencia.

Las sociedades que más valen, son las que tienen un espíritu superior, las que están llamadas á realizar un fin más elevado, las que en la vida de la humanidad tienen señalado un papel más importante. Por cima de los pueblos mercantiles y industriales, están los pueblos en donde el arte adquiere más profundas y variadas manifestaciones, donde estas manifestaciones adquirieron más independencia por el concepto bien determinado de lo que es objeto artístico (1) y de lo que pertenece á otra clase de objetos. Quizás valen más los pueblos científicos, las sociedades científicas y las religiosas. El elemento moral así en los individuos como en las sociedades, como en las instituciones, determina su categoría superior, y por lo tanto un mayor grado de valor intrínseco.

PEDRO ESTASÉN.

(Se continuará.)

(1) Gladstone hace notar (Prefacio á la obra de Henry Scheltema.—Mycenae traduit de l' anglais par J. Girardin) que "en la época en que vivía Agamenón las obras de arte no eran meros ornatos, sino más bien como su mismo nombre lo indica (Keymelia), la forma bajo la cual se expresaba la riqueza.
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ESTUDIO CRÍTICO-FILOSÓFICO

SOBRE LA MONARQUÍA ASTURIANA.

V

Desde este momento ya, no hay para qué discutir si los representantes de la corona asturiana se apelaron ó no reyes de Asturias, á partir de la ascensión al sólio de Don Alfonso II el Casto, todos y cada uno, hasta Alfonso III el Magno inclusive, se les reconoce con un mismo título histórico bajo la frase de "Reyes de Oviedo." Si las condiciones y necesidades materiales de la monarquía autorizaban la oportunidad de afianzar este centro, pre- ciso era á su vez que hechos del orden social y moral, político y religioso, autorizasen la legitimidad de dicho título, revisténdole de la dignidad y decoro que la fundación definitiva de toda corte reclama.

Ante este hecho creador de constitución definitiva de la capitalidad de la corona asturiana, sentido ó iniciado por Don Fruela, nadie más llamado para resucitarle, darle fuerza y vigor que el que con la autoridad y legitimidad de hijo, llevaba, por decirlo así, en sus venas parte de la sangre y espíritu de aquél, combatida y purificada á su vez en la lucha de las pasiones, por la prosperidad y el infortunio, por el palacio y el destierro, la traición y la lealtad, el amor y el aborrecimiento quelas fuerzas civilizadoras y
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reformistas de su padre Don Fruela fomentaron, traduciéndose por largo tiempo en un foco constante de lucha y en un lago de sangre y desventuras.

Si dos veces, el engaño y la violencia habían arrebatado el cetro de las manos de Don Alfonso, dos veces el cariño y el desprendimiento le asentaron sobre el sólio de su tercer abuelo Don Pelayo; si huérfano por el puñal regicida tuvo que retirarse al monasterio de Samos (1)—Galicia—(como lo acredita la cláusula de "Postea Vero venit proabus meas dominus Adefonsus adhuc in pueriti, et remoravit ibi Samanios et in alium socellum quod dieunt subregum in ripa Laure cum fratribus multum tempus in tempore persecucionis ejus," que se vé en un privilegio concedido á dicho monasterio por Don Ordoño II en 922) pasando su infancia á la sombra del santuario y alimentando allí su espíritu en la fuente viva del saber y la piedad de que después dió tan grandes pruebas; si más tarde, al encontrarse con la usurpación de Mauregato tuvo que buscar un segundo asilo en las fortalezas y atalayas, en el amor y el cariño de que se hallaba rodeada la casa de sus maternos progenitores (Alava); joven aun había demostrado al lado de Doña Adosinda y de Vermudo condiciones y dotes de verdadero rey, y de aquí que entrado en los seis lustros, y como tal hombre ya, le veamos resucitar y llevar á cabo en Oviedo de un modo fuerte y poderoso las ideas y pensamientos que la memoria de su padre y el bien de la monarquía reclamaban.

Si hemos considerado á Don Fruela como inflamado por el espíritu reformista que el bien del Estado reclamaba, por más que se hubiese adelantado algun tanto á la época que corría, no menos

(1) Aunque poco, no está de más indiquemos algo sobre la fundación de este monasterio. Parece ser que entre los cristianos huidos á Asturias por la fuerza de la invasión, lo fue un abad del monasterio conocido por Agatense en la corte Tolodana, llamado Argario, á quien acompañaba una hermana llamada Sarra; quienes hicieron y tomaron asiento en Samanos, hoy Samos, situado en las montañas intermedias que forman los límites y entradas de Galicia y Asturias por el Vierzo (Leon). Ocampo jusga en su crónica, y á su parecer nos atenemos, que por el nombre de monasterio Avilense citado así como punto de la tercera retirada de Don Alfonso el Casto, debe entenderse Agatense, nombre que tomado del primitivo de Toledo, sería á no dudar dado también al de Samos por sus fundadores. En el tumba de dicho monasterio se conservó por largo tiempo la escritura original en que Don Fruela cedía al abad tierras bastantes para la fundación del mismo.—Morales. Chron. Tomo 7., lib. XIII, pág. 94.—Carballo y otros.
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tenemos que considerar en su hijo Don Alfonso al engrandecedor y organizador de las fuerzas que tan mal trageron y llevaron el reino de su padre, títulos ambos más que suficientes para juzgar de la cultura e ilustración que le dominaba, y que alcanzó llevar á imprimir á todas sus obras.

VI

Elevado segunda vez al trono, poseicionado de él é inscripta la plenitud y fortaleza de su dominio con la punta de su espada en las expediciones de Burbia, Lodos y Lisboa, bajo la certificación de libertad y pleno señorío, reconocida y expedida por el califa Alhakem (1), en la trégua estipulada con nuestro Don Alfonso en 804; por más que dadas las condiciones guerreras naturales á aquellos tiempos de ódio y lucha sentará mal dicha trégua,—según así se permiten opinar algunos autores (2)—á su pueblo, hasta el punto de motivar una sublevación, lo que hoy no podemos menos de apreciar como un valioso triunfo y una verdadera gloria nacional; la fuerza de los recuerdos de su padre y el cariño que se tomó al pueblo que nos vió nacer, fijaron toda su actividad en Oviedo.

Ennoblecer y dar autoridad á la memoria de su progenitor; reconstruir con tal motivo las obras por él empezadas, derribadas y profanadas ya por la inercia de los que por tan malas artes se sucedieron en el trono, y por lo calamitoso de los tiempos; salvar y poner á buen recuerdo el arca misteriosa que simbolizaba las glorias y recuerdos más venerandos de la religión del Crucificado; confirmar al fin, como él mismo se expresa, en Oviedo la capital de la monarquía, haciendo brotar de las malezas de su suelo, como dicen los cronistas (3), y como por encanto, régios pa-

(1) Luis del Marmol fué el primero que nos citó la extensa relación que de dicha trégua hacen los cronistas árabes.
(2) Parcerissa: Recuerdos y beldades de España.—Tomo I.—Asturias y León, pág. 51.
(3) Regalia palatia, dice D. Sebastián, balnea, triclinia vel domus atque pretorium construxit decoras, et omnia regni utensilia fecit pulcherrima; y el Albeloense: "Omnes hae Domini domos cum arcis, atque columnae marmoreas, auro argenteoque diligentiter ornavit, simulique eum regis patris filius diversis decoras vit." A pesar de que el arzobispo de Tineo en su historia manuscrita por el año 1618 afirma que por todas estas obras trajo el
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lacios, baños, cenadores, quintas ó pretorios con suntuosas te-
chumbres, sostenidas por arcos y columnas de mármol, y adornadas con pinturas, no escaseando el oro y plata en las alhajas, muebles y ornamentos que servían para la honra de Dios y los hombres, fueron uno de los medios y el fin que se propuso y consiguió realizar.

Verdad es que si juzgáramos el pasado por el presente, quizá nos parecería un tanto enfática la narración que de estas obras nos dejaron sus contemporáneos, pero no por ello es menos cierto que, aun hoy, no podemos menos de admirar como una manifestación gloriosa é inesperada del arte, y como un gran progreso en la civilización de la monarquía asturiana, las religiñas venerandas que aun nos quedan de dichas obras.

Ciento también, podemos afirmar hoy, que sobre las obras hechas por los hombres y para los hombres, la acción demoledora y progresiva de los tiempos lo ha arrasado todo, pero mucho y bueno se puede decir aun de las obras hechas por Don Alfonso para gloria y honra de la Divinidad. La basílica catedral que su padre Don Fruela había fundado, y que durante las turbulencias y correrías llevadas á cabo durante los reinados de Aurelio, Silo y Mauregato habían poco menos que derruido, fué de nuevo levantada con la amplitud y magnificencia que Don Fruela había ambicionado, respetando en todo y por todo, no sólo los doce altares que había dedicado al apostolado, sino hasta la forma y modo primitivo de ser, en lo que la idea progresiva de la restauración permitía (1).

buen rey por mar muchas columnas de mármoles verdes y negros, blancos y jaspesados, nosotros juzgamos más bien que dichos materiales los traería de la antigua y derruida Lucus, toda vez, como auténticamente se ve en las obras posteriores de San Miguel de Lino, (Naranco) no faltaban allí dichos materiales, sin que los separase de las nuevas más distancia que 9 á 10 kilómetros.

"iste—D. Alfonso—(dico el Albedense) in Oveto templum Santi Salvatoris cum xii apostolis ex silice et calce mire fabricavit, aulamque Sante Marie cum tribus atribus edificavit. Basilicam quoque Santi Tirsi miro edificio cum multas angulis fundamentavit. Omnesque has Domini domos cum arcis atque columnis mamoreis auro argentoque diligentem ornavit: simulque cum Regis Palatia picturis diversis decoravit."

(1) La autenticidad de lo narrado, con relación á Don Fruela, como fundador de la Basílica Catedral y de la corte de Oviedo, lo dejó consignado Don Alfonso sobre piedra en dos inscripciones colocadas á uno y otro lado
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La fuerza de voluntad, y lo numeroso de los sacrificios que á Don Alfonso debió costar dicha obra, pueden bien medirse por la importancia de lo que conocemos aún y por la rapidez con que fué ejecutada, pues á pesar que el Silense indica que tardó treinta años en terminarse, es lo cierto que en 13 de Octubre de 802 ya pudo ser consagrado el templo por cinco obispos, y como tal se veían ya formando una especie de cruz latina con la capilla que Don Fruela había dedicado al Salvador, otras dos iglesias, la de Santa María,—dedicada desde luego á panteón real,—y la de San Miguel, conocidas hoy más comúnmente por capilla del Rey Casto, la primera, y cámara santa la segunda.

VII

"La Cámara santa." ¡Nombre sagrado y venerado por todo buen asturiano! ¡Tesoro inmemorial que á través de los siglos viene conservando intactos los testimonios más gloriosos de la fe

del Salvador, y que cual testimonio vivo de las memorias de aquellos tiempos fueron respetadas cual merecían hasta la restauración, ó mejor, nueva fabricación de la iglesia en el siglo xvi en que, por decirlo lo menos mal que puede decirse, sin razón alguna, como exclama Morales, desaparecieron. Afortunadamente, cuatro siglos antes de este atentado epigráfico, tuvo la feliz idea el cronista D. Pelayo de transcribirlas literalmente á su famoso Código gótico, y hoy, toda vez que Morales y Risco sufrieron algunas inexactitudes en las copias que con sus valiosas y raras obras corren, juzgamos un deber en publicarlas con toda exactitud por fin de esta nota:

Quienque cernis hoc templum Dei honore dignum, noscito hic ante istum fuisse alterum hoc eodem ordine situm quod princeps condidit sal- vatori domino supplex per omnia Froyla duodecim Apostolicae dedicatis bis sesta altaria: pro quo ad Deum.—Dominium, dice Morales.—sit vera—Ver- tra, dice Morales,—qua torum oratio pia, ut vovis det Dominus sine fine pre- mia digna.—Propteritum hic antea edificium fuit partim a gentilibus disre- tum sordibusque contaminatum, quod denno totum a famulo Dei Adesfons cognoscitur esse fundatum et omne in melius renovatum.

Sit merces illi pro tali, Christe, Sabore
Et laus hio jusis sit sine fine tibi.

Quisquis hic positus degis jure sacerdos, per Christum teipsum,—Morales suprime el ipsum,—obtestor, ut sis mei Adesfonsi memor, quatenus espe auts altam una die per singulas habdomadas semper Christo pro me,—prima copió Morales,—offeras sacrificium, ut ipse tibi sit perenne auxilium. Qvod si forte neglexerit ista, vivens sacerdotium amittas.—Tua sunt, Do- mine, tua,—Morales suprime el tua,—omnia quae tu inspirasti vel conferra nobis dignatus es: tibi, Domine, tibi tas offerimus. Hujus perfectam fabri- cam templi, exiguis servus tuus Adesfonus, exigum tibi,—Morales suprime el tibi,—dedico munier votum; et quod de manu tuo accepimus in templo tuo dantes, tibi gratanter offerimus."
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y de la religión del Crucificado! ¡Depósito imperecedero de santidad y pureza, de lágrimas y dolor, de amor y caridad, con que los mártires se alimentaban y fortalecían en la lucha abierta entre la verdad y el error, entre el espíritu y la materia, entre la fe y el escepticismo! ¡Relicario valioso de los primeros pasos por la tierra del Hombre-Dios! ¡Símbolo perenne y justificativo de la verdad religiosa en toda su primitiva pureza de propagandista y militante! ¡Joya inapreciable y pura del arte asturiano! ¡Resto auténtico y único de la voluntad poderosa del rey Don Alfonso el Casto! ¡Quién, que de buen asturiano se precie, no habrá tenido á orgullo doblar la cabeza e inclinarse de rodillas para hacer oración por el alma de los que, sin reparar en sudores y sacrificios, ni méños en el dolor y el martirio, al par que con su sangre, amasaban el pan bendito y de la buena nueva, inaugurando definitivamente la etapa final de un progreso indefinido en los ideales de la verdad, de la belleza y el bien, dejando el legado más elocuente para apreciar en todo su valor, no tanto la fe y la energía que les sostenía, cuanto la fuerza progresiva e inmaculada que el espíritu consigue alcanzar sobre la materia cuando obra sólo por los impulsos del amor y la caridad que por doquier y sobre toda otra idea, acompaña á Jesús en su paso por la tierra!

Ante la forma artística de esta capilla, su colocación y manera de ser, conservada, por fortuna, intacta de las profanaciones restauradoras de los hombres,—entiéndase sólo la parte interior de la obra que guarda el arca sagrada de las reliquias,—la crítica, ante lo conocido y lo desconocido como cierto, sobre las intercalaciones que en las crónicas antiguas se permitió hacer el obispo de Oviedo, D. Palayo, con relación á la traslación á ella de las reliquias que encierra, establece desde luego un problema que, á tener solución posible, vendría por sí solo á quitar toda duda sobre la autenticidad de la traslación de dichas reliquias, en la forma y modo que el cronista citado pretende.

VIII

Cuenta dicho obispo, que á principios del siglo vii, por temor á los Persas que amenazaban la Palestina, fué traída de Jerusalén al África una arca trabajada por los discípulos de los apóstoles,
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llena de inapreciables reliquias y memorias; que desde el Africa, invadida por los árabes, la trasladaron por mar á Cartagena ó Sevilla—empiezan ya las dudas—y desde allí á Toledo, donde permaneció hasta que los Sarracenos ocuparon la Península. Que Urbano ó Julian ó el mismo rey Pelayo—vuelta á las dudas—la salvaron de manos de los infieles, conduciéndola á un seguro asilo en Asturias en lo que tradicionalmente se conoce por la cueva de Monsagro, ó de Santa María Magdalena á tres leguas de Oviedo (1)—corresponde hoy al concejo de Morcín—hasta que al fin fueron depositadas por Don Alfonso el Casto en la capilla que hoy las guarda. El arzobispo Don Rodrigo admite las afirmaciones anteriores, y si bien rechaza fundamental las que hace relación al arzobispo Urbano (2); más aun el monje de Silos, contemporáneo del historiador Ovetense, pretende quedicha traslación no tuvo lugar hasta el reinado de Don Alonso el Casto (3), en lo que parece guardar conformidad el P. M. Florez.—Tomo V de la España Sagrada—por más que su continuador el P. Risco vuelve sobre la opinión del prelado de Oviedo, de Don Rodrigo y del Tudense.

Sin datos ya para resolver este problema de un modo satisfactorio y cumplido, en medio de las contradicciones y del silencio de los cronistas contemporáneos, sólo la capilla de la Cámara Santa y el depósito que en ella se encierra, pueden darnos en parte la fórmula del problema plantead.

Que la Cámara Santa de Oviedo obedeció en su edificación á una idea especial y preconcebida, eminentemente relacionada con el deposito sagrado que custodia, no tiene duda alguna; la cir-

(1) El Sitense, á pesar de las dificultades, de la distancia y los peligros que el arca tenía que correr, al pasar por el campo de los enemigos de la fe que testificaba, antes de hallar puerto de mar, superiores á las que podían ocurrir en la travesía directa á Asturias, la hace correr por mar fi jando su desembarco en Gijón.

"Per abdita loca, dice, ad mare usque pervenerunt: impositaque in navi (arca), ad portum Asturiae, cujus nomen sub-salas so quod Gejon regia civitas desuper inminet, Deo gubernante appulerunt." (Sitense.—Chon.)

(2) De rebus Hispaniae.—Lib. IV, cap. III.

(3) Ceterum Aldefonsus Rex quum nimis castitatis et animae et corporis esset, Arcam diversas santonrum reliquias intra centenentem á Domino obtinere mererit; qua nimium Arca, Gentili terrore commutata, ab Hierusalemis olim navigio delata per aliquot temporum spatia Hispali, deinde per O annos Toleti permansit (Sitense.—Chon.)
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cunstancia de hallarse colocada en segundo piso y sobre otra capilla—la de Santa Leocadia—acusa el que teniendo en cuenta la humedad del suelo asturiano, nada más conveniente para librar de su influencia desastrosa á las sagradas reliquias, que el adoptar este género de colocación y construcción en la capilla llamada á guardarlas.

Si tal fué el pensamiento de Don Alfonso, como nos inclinamos á creer, visto está que la traslación del Arca Santa era ya un hecho en aquellos tiempos, bien se hallase depositada en Mou Sacro, bien en otra parte. No desconocemos los argumentos que en contrario, ni méños las luminosas ideas que á éste respeto apunta el ilustrísimo y erudito académico Sr. Caveda al indicar que sólo más tarde, organizada ya la resistencia, exasperadas las pasiones, puestas á prueba la fe de los fieles y acrisolada por el martirio que ellos mismos provocaban, pudo la necesidad obligar al clero de Toledo á desprenderse del Arca Santa para ponerla á cubierto de toda impiedad, allí donde empezaba la resistencia y nacía de las ruinas la monarquía gótica. Es, pues, un hecho histórico que el encarnizamiento con los cristianos y la violación de sus templos no empezaron hasta el Emirato de Abd-De-Rahman II, continuando en el de su hijo Mahomed, que le sucedió en el gobierno el año de 852. Antes de esa época funesta, sin riesgo podía Toledo conservar en su Iglesia las numerosas reliquias que tanto la engrandecían á los ojos de los fieles, y una de las prendas más señaladas de la piedad de los reyes que allí las depositaran desde muy antiguo al lado mismo del trono. (1).

Aunque no completamente satisfactorias estas indicaciones, méños hallamos aún las que tratan deducir ciertos espíritus de la fecha que los adornos e inscripciones del Arca principal determinan.

IX

El Arca en cuestion mide una longitud de dos varas, limitada en su ancho y altura por tres y medio pie; sus adornos principales—

(1) Examen crítico de la Restauracion de la monarquía Visigoda, página, 89.