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"las armas, y otras por las letras volviesen por la causa de Dios (1)."

Cuál no serían el desorden y las pasiones de novedad tan fundamental dentro de una Iglesia y una civilización naciente, sin otro apoyo que la fe y la tradición, no hay para qué decirlo; intentar medirlo por las condiciones de estos tiempos sería, más que injusto, irritante; por ello, fiados en la sinceridad de su doctrina y en la santidad de sus fines, animados por el ardiente celo que distinguió á los Padres de la Iglesia; entérgicos e incansables, fuertes como la verdad que sostenían, Etherio y Beato haciendo desde luego frente al arzobispo de Toledo, á pesar de invocar, no sólo su autoridad, sino la de Isidoro, Eugenio, Ildefonso y Julian (2), se constituyeron en ardientes defensores y apologistas de la ortodoxia.

La oposición que á esta herejía hacían estos dos ilustres varones, irritó sobremanera á Elipando; por lo que, en forma de queja y correctivo contra ellos, se dirigió en carta al abad Fidel, quien á su vez lo hizo presente á los interesados en veintiséis de Noviembre de setecientos ochenta y tres, al mes de su data ó fecha (3). La lectura de la carta arzobispal y las desventuras que la Iglesia española sufría, enardecieron más y más la fe de Etherio y Beato, hasta el punto de resucitar en ellos todo el poder y genio que informaron los más renombrados apologéticos que la milicia cristiana de los primeros siglos produjo, y que aún hoy se leen con gusto y placer por los doctos, místicos y literatos (4), y sino veamos:

- "Jesús duerme en la nave, y levantado á deshora incontrasta-

(1) Carballo, edición y tomo citado, pág. 285.
(2) ¡Quién oyó, dice en la carta á Félix, jamás, que hombres de Astúrias y de Liébana enseñen á los de Toledo!
(3) No puede aún precisarse bien la fecha de esta carta, pues así como Morales, tomo VII, lib. XIII, pág. 123, cuya opinión seguimos, la pone en el año que dejamos citado, no falta quien pretenda fué escrita por Elipando dos años después, ó sea en 786.
(4) De esta obra apologética se guarda un precioso códice en la Biblioteca de Toledo, cuya antigüedad alcanza al siglo x, según Bayer. (Bib.-Vetus, lib. VI, cap. II, pág. 443.) Su título Liber etherii adversus Elipandum: se sacaron de él varias ediciones, entre las que forma parte una de ellas de la Maxima Bibliotheca veterum patrum.—Tomo XIII, pág. 336 y siguientes.
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bte viento, nos veamos arrebatados de un lado á otro por las olas, luchando con la borrasca: ninguna esperanza de salvacion hay para nosotros, si Jesús no despierta; y con el corazon y la palabra, necesario es exclamation para decirle: ¡Salvanos, Señor, que perocemos! Y entonces se levantó el Señor, que dormia en nuestra nave, porque estábamos con Pedro; y mandó al viento y al mar, y la tormenta se trocó en entero reposo. Desde entonces, por la misericordia de Dios, no se conturba esta que Pedro guía, sino esa que Judas gobierna (1)." Tal es el lenguaje que los polemistas Beato y Etherio usan en el segundo tomo del apologético que dirigen á Elipando.

Levantada la visera y alcanzada la victoria en el Concilio de Francfort, natural era que no abandonasen la lucha los que, con tanta eloquencia y saber sacaron y aguzaron, antes que nadie, las armas en el combate polemista que la imprudencia de Elipando había abierto; si el fuego y el ardor de la fé habia inspirado fuerza y vigor, pasion y belleza al apologético; la ciencia y la razou, el estudio y un profundo conocimiento de las Escrituras, no podia menos de impulsar la actividad de Beato en nuevas empresas y en nuevas obras, su baste y poco comun erudicion, tenia aún deberes sagrados que cumplir; más bien que suya, pertenecia á la humanidad, á quien no dudó legarla tal cual era y merecia, según podemos juzgar por su rico y valioso comentario del Apocalipsis (2).

VIII

En medio de las brillantes dotes literarias que informan las producciones del Pacense, Cixila, Etherio y Beato, se verifica

(1) En el cap. VIII del lib. I de este apologético, se hace mención de la reina Adosinda al decir: "Cunque nos ad fratrem fidelum non litterarum illerum compusivo, sed recente religiosae dominae dominde perduceret devotion."

(2) De esta obra se conservan preciosos códices góticos en la iglesia de Valcavado, Saldana, donde, según Morales, reposan las cenizas de Beato, á quienes los naturales, por corrupcion de nombre, llaman Vieco; existe uno, que Morales dice haber visto llevar la fecha de 8 de Setiembre de 970 de nuestra era; otro en San Isidoro de Leon de 1038, y otros dos se hallan en las iglesias catedrales de Urgel y Gerona, según así lo indica Villanueva en su Viaje á las iglesias de España.
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un fenómeno, que á la vez que desfigura y desnaturaliza el hiperbaton y robustez de la lengua latina, apunta la imposibilidad de conjurar la ruina que, siguiendo las leyes generales de la civilización, amenaza á aquella literatura envuelta y dominada por el caos general de trasformacion que, cual paréntesis entre el pasado y el porvenir, echaba los cimientos de las nacionalidades y de las modernas literaturas; no otra cosa acusa el gusto y ornato peregrino de las rimas, idea generadora, que apoderándose poco á poco de los modismos y vocablos populares, que el choque de intereses y de lenguas venía de tiempo atrás determinando, llega al fin á tomar carta de originalidad en el romance, imponiéndose como lengua oficial en los fueros y cartas-pueblas primero, en las leyes después, dejándose por último sentir con la riqueza y vigor, lo expresivo y sonoro de una de las lenguas más ricas y poéticas de la historia, en las Cántigas y Partidas de Alfonso el Sábio.

El principio de las rimas que empieza á notarse ya en el estilo del Pacense y Cixila, se deja destacar con toda la fuerza de un nuevo elemento literario en los escritos de Etherio y Beato (1): hijo de la trasformación general por que atravesaban todos los órdenes de la actividad humana, se imponía por el sentimiento popular á la docta literatura de un modo gradual y definido, hasta punto tal, que no es difícil seguirla desde su estado embrionario, hasta su total trasformación en la rica lengua de Cervantes. Si á esto añadimos la derivación gradual de las terminaciones latinas, al pasar á la lengua del pueblo (2), nos daremos razón completa del romance y formación de la lengua castellana, y de las sombras

(1) Como ejemplo de la fuerza que la rima llevaba en sí en tiempo de Beato y Ethurio, basta fijarse en los primeros párrafos del apologético «Sed ubi negavit, chistus ligatus tenabatur: ante praesidem stabant: alapis et co-lapbis caedebatur: conspuebatur:. Nox erat, tenebrae erant, in pretorio erat, in pretorio erat: ancilla ostiaria ogtium clausum tenebat. Adhuc Spiritus Sanctus plenius Petrus non fuerat datus. Ubi vero confessus est Christum filium Dei, non erat ligatus, vemos aquí repetirse á las rimas con toda la insistencia que la tradición popular pedia.

(2) Basta la simple lectura de las escrituras y donaciones de la época, para confirmar el texto; en ellas veremos: Fartu, de Fartum.—Home, de Homo.—Jema, de Jemina.—Dende, de deinde.—Dacuando, de aliquando.—Mures, de Mus.—Tronidu, de Tronitru.—Vidays, de Vilalia.—Verdesca, de Virgulta.—Culiestru, de Colostrum.—Abonde, de Abunde.—Ulu, de ubi-illé—Paxu, de Paxilus.—Angava, de Unacatus.—Cebera, de Ciboria.—Apurrir, de Purrigo—porrigi.—Duerna, de Urna.—Reciella, de Rescula.—Beya, de reticulum.—Esperteyu, de Vespertilio, etc.
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psicología fisiológica de Wundt ó Spencer han podido demostrar la pretendida identidad del espíritu y la materia, sino, cuando más, su unión y la correlación de algunas de sus funciones y estados; y esto, ya lo habían declarado ante las escuelas racionalistas. La agitación del cerebro acompaña al pensar, pero no lo constituye, dice con verdad Bain. Los casos de neuropatía cerebro-cardiaca que se citan, en que los enfermos parece como que han cambiado su yo primitivo, nada prueban contra la identidad de la conciencia, porque, ¿cómo tuvieran memoria de haber pensado y sentido antes de otro modo que al presente, si al presente fuesen ya otros? Conclusion: el moderno monismo fisiológico afirma la unidad de sustancias suponiéndola, no probándola. A continuación de esto, resume el Sr. Reus, con gran elevación de sentido, la significación histórica de este monismo relativo, y declara cuál es, á su juicio, el monismo racional.

Cap. IV.—Formacion histórica del concepto dualista de la vida.
—Al doble materialismo de Empedocles, de Heráclito, de Anaxágoras, de Diógenes de Apolonia, de los pitagóricos, sigue una reacción (en sentido predominantemente lógico y ético) que se inaugura en Sócrates y alcanza asombroso desarrollo en Platón y Aristóteles. Influyó poderosamente en Platón la teoría del movimiento de Heráclito; explica la vida del hombre por el concurso de tres almas, una racional, dos inferiores y mortales, residentes en el cráneo, pecho y abdómen. El principio de una degeneración gradual, explicando el nacimiento del hombre y de los animales, es enteramente platónico. En la concepción biológica de Aristóteles, el alma es el principio y la causa de la vida, abarcando en su triple naturaleza (alma nutritiva, alma sensitiva y alma inteligente) desde las funciones de nutrición hasta las más altas manifestaciones del pensamiento: el ser vivo se engendra de la unión entre la materia, lo potencial, y la forma, lo actual, en que está el alma.—Los primeros Padres de la Iglesia apenas si formulaban una teoría decidida acerca del alma y sus relaciones con el cuerpo: San Agustín, lo mismo que Aristóteles, hace del alma origen y principio de la vida, del conocimiento, de la inteligencia, de la sensación, etcétera, y el cuerpo pierde estas propiedades cuando lo abandona el espíritu, que es inmortal.—Por el mismo tiempo enseñaba Plo-
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que durante una centuria tildaron, en parte, á la literatura del Lácio, hasta hacerla dar en tierra, trasformándola de lengua y literatura viva, en lengua y literatura muerta.

Pues bien, dadas estas condiciones, escritas sobre las portadas de los templos y las celdas de los monasterios, sobre la bandera nacional y la voluntad de los hombres, las palabras de Dios y libertad, con que Pelayo convocó á sus huestes; Dios y libertad, patria y rey, son las ideas que veremos desarrollarse doquier la actividad de la civilización que se levantó en Covadonga, impere y domine, extienda y mande: cuando así se piensa y se siente, no hay fuerza que resista; las obras que estos sentimientos levantan son tan robustas, que sin perjuicio de asimilar así las fuerzas del pasado, levantan sobre ellas otras de un orden completamente original; por ello, los que tenían sus monasterios para custodiar la ciencia antigua y estudiar y dar forma á la del porvenir; los que elevando sus ideas con relación á lo que en la tierra puede tributarse al Creador, desarrollaban en sus templos y catedrales, en sus celdas y bibliotecas nuevas ideas de progresión, hechando los cimientos de un arte más bello y trascendental, lo mismo en el ideal del sentimiento que en el de la naturaleza, para nada tenían que pedir auxilio á unas escuelas y á una civilización exótica, cual la que el célebre Abd-er-Bahman llega al fin de un modo poco menos que artificial á crear y establecer en las tierras del Andalus—Corthobál—infundiéndola al fin más ó menos calor y vida, con las leyendas y la ciencia misteriosa del Asia y la filosofía de la Grecia, al par que con las artes de los pueblos sojuzgados (1), mandando traducir á la lengua del Profeta copioso número de libros, declarándose padre de las letras y no perdonando medio, costase lo que costase, para hacerse con maestros que entendiesen á Aristóteles y Platón, Sócrates y Pitágoras, Euclides y Tolomeo: por ello, aquellas artes y aquellas ciencias que

(1) La historia de las artes es, sin disputa, una de las mejores fuentes de crítica histórica, y esta historia, trazada con habilidad sumo, con relación al arte de los árabes españoles en el "Toledo Pintoresco", del Sr. Amador de los Ríos, nos hace ver, que las primeras mezquitas de la dominación mahometana en España y que felizmente han llegado á nuestros días, responden á la forma general de las basílicas cristianas que preceden á la invasión, tomando de ellas, no sólo la forma, sino sus capitales, sus báscas, columnas, frisos y demás ornamentos que tan sabiamente acertadamente supo exponer y describir San Isidoro.
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juegan, por decirlo así, en una órbita artificial y que apenas tiene fuerzas para absorber los elementos que se le acercaban, no podían llevar vida alguna á la que se conservaba y sentía, en las poblaciones cristianas que la reconquista levantaba y en las que, á la manera de los institutos modernos, no olvida fomentar centros de instrucción, pues no otra cosa puede apreciarse con relación al arte y la ciencia, en cada monasterio que dentro de la monarquía restauradora se levantaba.

IX

A pesar del silencio de los cronicones, de tanta riqueza de arte, de ciencia y de literatura perdida, no puede méños de confesarse que la figura y síntesis política del reinado de Don Vermudo simboliza un período de olvido y reorganización en todas y cada una de las fuerzas sociales que desde la muerte de Don Fruela parecían venían rota y disgregadas por el personalismo que acompaña siempre á las luchas infecundas que desgarran las entrañas de la madre patria; tal nos lo hace sentir los efectos creadores de su lealtad y buen sentido, de su patriotismo y buena fe al renunciar la corona para llegar al reino, con su sobrino Don Alfonso, lo que el reino pedía y reclamaba; valor y fe, constancia y corazón para arrancar de la bandera musulmana girones de gloria y ventura con que bordar los blasones de la cristiana, cual con sus triunfos y victorias, con sus obras y saber supo labrar Don Alfonso.

Si después de la victoria se retiró ó no al claustro, como algunos pretenden dudar (1), suponiendo siguió viviendo en compañía de Don Alfonso, es cosa que no ofrece gran interés dentro de los destinos de la que fue su monarquía, por más que dentro de la sabia crítica viene á resolverse afirmativamente á favor del claustro, por las aficiones que Don Vermudo tenía al retiro y tranquilidad del monasterio, y más aún por el punto y lugar de la muerte y enterramiento, que en vez de suceder en Oviedo, como era natural si hubiese seguido viviendo al lado de su sucesor, sucedió en Braña-Longa y Ciela, á dos leguas de Cangas de Tineo en

(1) Morales, Crónica de España. Tomo VII, pág. 140.
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cuya iglesia permanecieron sus restos, hasta que por orden de Don Alfonso el Sábio pasaron al monasterio de Corias, perteneciente á la orden de San Benito, y situado á las inmediaciones del referido Cangas.

De la indicada traslación conservaba dicho convento la escritura narrativa de las razones y fundamentos que la motivaran, dejándose á su vez ver, como testimonio fiel de su contesto, un arco antiguo cavado en la pared en forma de lucillo ó sepultura, con una lápida epigráfica, sobre la cual se lee:

"Sepulchrum Regis Veremundi
et uxoris Donae Ozenda
et infantissae domine Christinæ.
Translati á Ciella."

Si las fuerzas creadoras que este reinado organiza y despierta pudieran aún ofrecer duda, no puede menos de confesarse que no es la ignorancia de aquellos tiempos lo que dicha duda acusa, sino la ignorancia que de ellos se tuvo y se pretende seguir teniendo, por espíritus exigentes y descontentadizos, que modelando su prisma histórico por los fenómenos y la cultura presente, se hallan dentro de un especísmo artificial en lo que se refieren al pasado.

¡Loor, pues, á Don Vermudo, que una vez más nos hace ver con el ejemplo, que la sola virtud de la prudencia basta y sobra para labrar un reinado tan feliz y fecundo, tan glorioso y progresivo cual las circunstancias y manera de ser de la monarquía asturiana pedia y reclamaba! Y por último, paz y ventura para el autor de tanto desinterés, voluntad y amor de su pueblo en desquite del lacónico del cronista al decir sólo de él:

Ter annos regnavit,
Sponte regnum dimissit.
(D. Sebastian—Chon.)
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CAPITULO X.

Don Alfonso el Casto (1).—791 á 842.

Adefonsus Magnus regnavit annos LI
iste II regni anno per tiraniden regno expulsos etc.

(Albeldense.)

I

El eco de la renuncia de Don Bermudo y la eleccion de Don Alfonso el Casto, el sóbrio, el pío, el inmaculado, como le llama el cronista de Salamanca, resonó como un grito de gloria y ventura, á la vez que en el corazon del reino, en el no méños dolorido y llagado de la ex-reina doña Adosinda, que se hallaba retirada, llorando las desdichas de la patria en su convento de San Juan de Právia, ofreciendo ante los altares del crucificado el sacrificio de su pasado poder, en cambio del bien y la prosperidad del que fuera su pueblo.

El triunfo de la virtud y el patriotismo no se habia hecho esperar y alcanzaba aún á gozar de él la que, con tanta prevision,

(1) Llámasele así, según unos porque deseoso de una vida más pura y santa que la del matrimonio no tocó á la reina Berta su mujer, dice Marinas; nosotros creemos más bien, y así se deduce de las crónicas Albendenses y de Lucas de Tuy, que el no tocar á su mujer fué un hecho accidental debido á que, si bien estuvo desposado con Berta, no debió de haberse consumado el consorcio; así lo acusa que no figure su nombre entre los confirmantes de los privilegios y escrituras de aquel reinado, y el que apenas sepamos más de dicha reina que era francesa.

TOMO LXX.
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talento y buen sentido supo prepararle; la ex-reina en fin. La Providencia inauguraba una vez más el reinado del derecho y de la ley del progreso, cuyos frutos iba pronto á recoger el pueblo asturiano. Terminaba el imperio de los hombres y las pasiones y empezaba de nuevo el de la virtud y el deber, reproduciéndose en Don Alfonso por medio de una segunda eleccion.

Si Dios ha querido que los seres superiores, bien sean hijos de reyes, bien oscuros hijos del pueblo, nazcan con prerrogativas, en Don Alfonso el Casto no podemos menos de ver un hijo del destino. Su paso por el poder determina una de las épocas más felices y gloriosas de la civilización española. Los trastornos y las convulsiones sociales que se dejaron sentir en los reinados anteriores—á partir de Don Fruela—fueron impotentes para cambiar las leyes de la justicia y del derecho tan hábilmente dirigidas por la perspicacia de Doña Adosinda, la prudencia de Don Bermudo y el patriotismo y abnegacion de Don Alfonso. ¡Gloria, pues, á la era que tan felizmente se inauguraba!

El nuevo rey supo atizar y fomentar en el corazon de sus súbditos el fuego sagrado del amor á la patria; y por ello, los asturianos rodearon pronto su trono de todo el interés y amor que inspiran sus reyes á los pueblos y á las civilizaciones que inauguran su vida con el principio monárquico, cuando, como aquí, responde á la fórmula más natural de la soberanía, á la eleccion.

La union y armonía que con habilidad suma habia sabido imprimir á todas las voluntades, le dieron la fuerza y el poder necesarios para emprender nuevas conquistas y fomentar, en bien comun, toda clase de intereses legítimos, lo mismo en el orden político que en el religioso, en el eclesiástico que en el civil: tal es la idea que reflejan sus hechos. Veámoslos.

II

La desorganizacion que presidió á los reinados anteriores, no podía menos de llegar, fatal y necesariamente, á matar los más primitivos y rudimentarios principios de gobierno, anulando toda idea de unidad y centralizacion, tabla salvadora en aquel periodo de lucha y resistencia, de reorganizacion y combate, delineada con habilidad suma, aunque á fuerza de esfuerzos y sacrificios, por-
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Don Fruela al fijar la corte de un modo definitivo en la montaña y centro territorial de Oviedo (1), punto de accion y resistencia de la joven y apenas nacida monarquía.

Ni su posicion topográfica, ni los elementos de desarrollo que en la nueva ciudad habia, con tanto sudor y amarguras, sembrado su fundador; ni las necesidades de preparar y llevar á cabo en lo posible la unidad político-administrativa y militar que las circunstancias reclamaban, para identificar con el trono todas las fuerzas vivas del país, fueron bastantes á imprimir fijeza y carácter á un centro de accion comun, como necesariamente le hubiese al fin determinado la conservacion de la corte en Oviedo (2). El espíritu de independencia personal y local era tal y tan fuerte y el de autoridad y gobierno tan débil, que el rey y los grandes obraban en todo y para todo, antes que por el pueblo, por sí y ante sí; y todos y cada uno creian llevar la patria sobre sus pendones y banderas, cuando la patria estaba lejos de ellos, llorando sus desventuras, al mirarse huérfana y esclava.

El virus y germen de movilidad, personalismo y desunion que tanto dominaba en el corazón de reyes y magnates y que la historia traduce por la tendencia feudal, se sobreponía más de lo que fuera de desear á los intereses generales que el trono representaba; de aquí los cambios tan frecuentes como injustificados de la corte, lo indefinido del estado, de las personas y de la autoridad, cuya fórmula de gobierno era nominal, por no decir negativa.

"Donde va el rey, va la corte;" tal es la fórmula cortesana y tal era el principio de aquella época; pero no por eso "donde va el rey" van los intereses y las necesidades de su pueblo, ni menos la buena administracion: uno y otro, para producir frutos provechosos necesitan un campo de accion preparado y conocido, elementos y condiciones de vida propia, con asiento fijo, para que los trabajos de todos y cada uno fertilicen el movimiento, juego y solucion de las necesidades sociales con la sabia de los antecedentes y de las relaciones que ligan las cosas y las personas con el centro general de accion comun.

(1) Morales. Reinas Catolicas. Lib. I, pág. 63. España sagrada, lib. XIII.
(2) Iste (Alfonso el Casto y primus solium regni Oveti firmabit). Sebastian.