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Fué este antiguo hospital, según dicen, el primer establecimiento de baños que en Portugal hubo, y se concluyeron sus obras en 1502, reinando ya el afortunado Don Manuel, yerno de nuestros Reyes Católicos; terminándose también por entonces, sobre poco más ó menos, la capilla contigua, objeto de esta sumaria reseña. Veintitres años después, en 1325, murió doña Leonor, á los sesenta y siete de edad. Además de las obras de Caldas, debe la nación lusitana á esta señora la fundación de la Casa de Misericordia de Lisboa (1500), en que siguió los consejos de su confesor el P. Contreras, trinitario valenciano; del convento de Madre de Dios y palacio de Xabregas (1508), donde yacen sus restos; del de la Anunciación, en Lisboa (en el mismo año), de la iglesia de igual advocación, en Lisboa también (1519), y de la institución de la Merced, en Torres Vedras (en 1525, año de su muerte).

La historia del hospital de Caldas, manuscrito que se conserva en el archivo de esta villa, atribuye á doña Leonor asimismo la fundación de la famosa "capilla imperfecta" del monasterio de Batalha, una de las más ricas joyas de la arquitectura portuguesa. El autor de aquel documento, que alcanza á 1652, fué el padre Jorge de San Pablo, proveedor de la casa desde 1633 hasta su muerte y que pertenecía á la congregación de canónigos regulares de San Juan Evangelista, á la cual entregó el hospital D. Juan III en 1532, á pesar de haber prohibido terminantemente la fundadora se llevará á la casa comunidad religiosa alguna. La afirmación de fray Jorge de San Pablo ha sido trasladada por el conde de Raczynski (1) y, posteriormente, por el Sr. Vermell y Busquets (el Peregrino español) (2); pero el mismo Raczynski dice (3) haber sido la capilla imperfecta edificada en el reinado de D. Manuel, que es la opinión corriente (4). Sin embargo, en el extracto que de la Crónica de dicho rey, escrita por Damian de Goas, inserta igualmente el escritor polaco, se dice que D. Manuel "hi-

(1) Les arts en Portugal. Paris, 1843, pág. 349.
(2) Origem do Real Hospital e da villa das Caldas da Rainha, etc. Lisboa, 1878.
(3) Ob. cit. pág. 460.
(4) Véase el Resumo da fundação do real mosteiro da Batalha, 5.a edición. Lisboa, 1867, pág. 15.
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nuncia los fraudes, trampas y crímenes que engendran é indica la intermitencia de las leyes para reprimirlos (1).

XV

De los espectáculos públicos usados en el imperio, pocos debieron ser los que penetraran en las nuevas costumbres. Los combates de los gladiadores decaían en Roma: en tiempo de Honorio, un día en que se daba al pueblo esta sangrienta diversion, el monje llamado Telémaco bajó á la arena á protestar contra tanta crueldad en nombre de la religión cristiana; el pueblo alborotado le mató en el acto; pero Honorio no volvió á celebrar tales juegos (2). Un siglo después, ya entrado el sexto, las Epístolas de Casiodoro dan cuenta del estado de los antiguos espectáculos públicos bajo el reinado de Teodorico: en una de ellas manda pagar sus sueldos á un cochero del circo, y á este propósito ensalza las carreras circenses (3): en otra dispone que se restaure el teatro de Pompeyo, y haciendo el elogio de los juegos escénicos, confiesa que en los últimos tiempos habían degenerado en obscenidades (4): en otra, por fin, ordena el pago del sueldo debido á los que lidiaban con las fieras en el amphiteatro de Tito, describe el espectáculo y concluye doliéndose con cristiano sentimiento de que se gasten en preparar la muerte tantas riquezas que debieran emplearse en conservar la vida de los hombres (5); ni una palabra dice en todas ellas de los combates de gladiadores. En Roma, pues, donde la influencia bárbara fué menos sensible, los antiguos juegos decian en parte, y en parte se olvidaban.

¿Qué sucedió en España? No tenemos noticia alguna de que continuasen bajo la dominación de los godos las carreras del circo ni las luchas del amphiteatro. Y es natural que así sucediera:

ópera edic. Lorenzana cit. Tabula, dice, luditur pyrgo, calculis, tesserisque.
(1) Lng. cit. en la nota anterior, cap. 68.
(2) Historia Miscella, lib. XIII, pág. 90, en el tomo I de Muratori Rerum Italicaeum Scriptores.
(3) Variarum, lib. III, Form. 51, pág. 56. Cassiodori ópera, edición de 1679.
(4) Variar: lib. IV, Form. 51, pág. 76, log. eit.
(5) Variar: lib. V, Form. 42, pág. 94, l. c.
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zo terminar" la citada capilla debiendo sin duda querer decir (1) "proseguir," en vez de "terminar;" pues, como es sabido, aquel precioso monumento quedó á medio hacer y así continúa. Ahora bien, si D. Manuel mandó proseguir la obra, esta debía haber comenzado ya en tiempo de D. Juan II, al cual sucedió en 1495. Es más que probable que este punto haya sido completamente aclarado ya por los escritores portugueses; pero no lo sabemos, ni Raczyński, Lichnowsky, Beckford, etc. ayudan ciertamente á resolver la cuestión.

De todos modos, la reina Doña Leonor contribuyó grandemente con sus fundaciones á los progresos de aquel género de arquitectura que después se ha venido llamando "manuelina." Es esta análoga al estilo que nosotros denominamos "plateresco," á saber, una combinación del gusto ogival, ya florido y decadente, con el del renacimiento, de tan breve duración en España y aun en Italia misma (muchas veces, sin embargo, se dá el nombre de plateresco al renacimiento puro): combinación, por lo común, más primorosa y rica que severa, aunque en ocasiones muestra una delicadeza, de que Sevilla, Alcalá, Palencia y Salamanca dan ejemplo. El estilo manuelino difiere del plateresco español por una mayor profusión de adornos, que á veces recubren enteramente los fustes de pilares y columnas (como acontece en Belem); por una mayor torsión en el movimiento de las líneas que diseñan sus arcos y sus motivos de decoración y por cierta inferioridad en las estatuas y en el pormenor de todos los elementos esculturales. Si un falso patriotismo (de que Dios nos libre) no nos ciega, nuestro estilo es algo más puro y sóbrio en el conjunto y más fino en la ejecución. Algo de esto notaba ya Raczyński (2), cuando decía: "separad de las partes arquitectónicas á que se enlazan, á cada una de las estatuas que adornan las iglesias de Batalha, de Belem, de la Conceição Velha, y no quedareis satisfechos..."

En cambio, no es fácil asentir á la opinión que emite este escritor de que la combinación entre el elemento ogival y el del renacimiento, en la cual consiste el estilo manuelino, sea caracte-

(1) Ob. cit., pág. 340.
(2) Ob. cit., pág. 438.
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ística de Portugal (1); y menos aún á la de Mr. Robinson, que califica, por extraña manera, á dicho estilo como meramente clásico ó renaissance (2), añadiendo también que presenta "el más sorprendente y distintivo carácter nacional." Sin duda los monumentos manuelinos, ya lo hemos indicado, se diferencian de los platerescos de las demás regiones ibéricas; pero es en pormenores que no alteran el concepto radical, enteramente comun á uno y otro, y nada más exacto en este particular que las aserciones del Sr. Amador de los Ríos (3). En Italia misma (v. g., en los monumentos de Florencia, en la catedral de Milan, en el palacio Calergi de Venecia) podrían hallarse ejemplos de combinación entre el elemento clásico y el elemento ojival, por más que éste, en su nativa pureza, no sea propio de Italia; pero en ninguna parte, según parece, se desarrolla dicho género complejo en tan alto grado, ni adquiere un valor típico, perfectamente definido, como en la Península. Dentro de ella, el parentesco no puede ser mayor entre ambas ramas, lusitana y española. A veces, v. g., en la fachada y patio del palacio del Infantado, en Guadalajara, sería difícil distinguir ambos géneros, cuya nota común definía poéticamente el insigne Herculano, al decir que era "la resistencia del estilo gótico contra el estilo de Francisco I."

Pues á este género y estilo manuelino pertenece la capilla del Hospital de Caldas, que, por cierto, se ha conservado sin tanto detrimento como otros edificios de su misma época y ha experimentado pocas modificaciones posteriores de importancia, las cuales, según es uso y costumbre, han sido otras tantas desgracias para la obra primitiva, mayormente habiendo tenido lugar en el siglo pasado—si no estamos mal informados—cuando se reedificó el Hospital por orden del fastuoso D. Juan V (de 1747 á 1750). Entre esas alteraciones, se cuentan el coro alto, el retablo del altar mayor y los dos laterales; prescindiendo de otras heregias menores.

Digamos algo, en primer término, del exterior del pequeño templo de Caldas. Su planta es la usual en esta clase de construc-

(1) Ob. cit. pág. 403.
(2) The early portuguese school of painting, pág. 7.
(3) Estudios monumentales y arqueológicos: Portugal.—Art. v.—Revista de España de 28 de Nov. de 1873.
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ciones, constando de dos cuadrados casi perfectos, unidos por un lado común: el mayor forma el cuerpo de la iglesia y el menor el presbiterio, capilla principal (aquí, en realidad, única), ábside, ó como quiera llamarse. Adosada al lado S. se halla la planta de la sacristía, sobre la cual se levanta la torre: planta irregular, que ha engendrado una irregularidad correspondiente en esta. Por último, en el mismo lado, pero al extremo opuesto, está la capilla bautismal, que es igualmente un cuadrado.

Conserva el muro de esta parte, por fuera, un ligero adorno en la cornisa y una crestería, dos de cuyos florones, en forma de hoja de fresa, difieren de los otros ocho, de peor gusto, aunque antiguos sin duda; dividiendo la serie de estos en el centro un pináculo someramente adornado, por bajo del cual sale una bicha con su correspondiente gárgola. En este mismo lado, se hallan también una de las puertas laterales, modernizada por completo, que da salida á un huertecillo de naranjos, palmeras y enredaderas, y dos ventanas de la época primitiva.

El lado opuesto, ó sea el del N., se halla casi todo oculto por la construcción posterior, que no deja ver siquiera desde la calle las dos ventanas correspondientes á las del Mediodía. Por encima del tejado de este pegadizo, sobresale la crestería del antiguo muro; y la puerta de entrada, paralela á la del otro lado y que ha conservado el pequeño y graciosó arco que la termina (cuya forma un gredada recuerda la de ciertos arcos moriscos), se encuentra protegida y desfigurada por la especie de zaguán que forma la nueva obra. Al E., se ve la construcción del presbiterio, con sus contrafuertes, sus canalones y una coronación de mal gusto. El lado occidental es por el que se junta al Hospital la capilla.

De la posición de la torre, dada la figura de su planta, procede la irregularidad de uno de sus ángulos; y de esta irregularidad, la desigualdad de sus caras, huecos y adorno. El aspecto general de la construcción es agradable, á pesar de las alteraciones que ha sufrido. Tiene un sólo cuerpo sobre la altura de la iglesia; pero quizá parece menos esbelta aún por hallarse como enterrada en una especie de foso, cerrado por las calles que rodean á mucha altura y por este lado al templo.

Al llegar á la cornisa, por bajo de la cual corre un elegante adorno, bisélanse las aristas por cuatro planos, que trasforman la
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torre en octógona; combinación que parece tener por objeto disimular arriba la irregularidad de la planta.

La torre lleva su escalera exterior en espiral, según el uso de su tiempo, y termina por una cubierta cónica, bajo la que se halla el reloj, con cuatro esferas, respectivamente colocadas en los cuatro frentes.

De estos, el más importante es del N. En efecto, aun cuando sólo tiene una ventana, y completamente modernizada, a cada lado de ella hay una estatua y encima un medio relieve. Las primeras, que llevan sus dobletes manuelinos, representan la Anunciación; el relieve, una Madonna, enteramente en el gusto italiano del renacimiento. Hay quien opina que esas imágenes han sido trasladadas allí desde la antigua fachada del Hospital, interpretando cierta afirmación de Fr. Jorge de San Pablo. Pero, ¿qué dice el cronista? Que en el frontispicio estaba representada la Anunciación, por medio de estatuas, con sus dobletes. ¡Y no podía hallarse el mismo asunto repetido en dos lugares del mismo edificio (cosa harto frecuente), y más si se tiene en cuenta que uno de estos lugares era la fachada del antiguo Hospital y el otro la torre de su iglesia? El único de los tres frentes grandes completos de la torre que presenta una sola ventana, es precisamente este del N.; todos los otros tienen dos ventanas. ¿Sería, pues, extraño que desde luego se hubiesen decorado de este modo los dos grandes compartimentos laterales, que precisamente corresponden á la fachada más importante de la capilla, y aunque supongamos que una exigencia de la construcción haya impedido abrir aquí más de un hueco? No pretendemos afirmar que así fué, sino que son insuficientes los datos aducidos en favor de la traslación indicada.

El lado oriental de la torre tiene dos ventanas, cuyos arcos y decoración (siempre de estilo manuelino) son mucho más bellos que los otros dos del Mediodía, muy complicados en su rústica ornamentación de troncos y racimos, que describe á veces curvas demasiado retorcidas. El frente del O., disminuido por la irregularidad antes mencionada, tiene sólo una ventana, sencilla y de buen gusto.

Hasta aquí, el exterior de la iglesia.
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El interior es muy agradable. Concurren á ello su estilo, que en general es sencillo, sóbrio y puro, y su hermosa decoracion de azulejos, del gusto del renacimiento, pintados á la italiana y rameados de amarillo y azul, sobre blanco. Estas decoraciones son muy frecuentes en Portugal, donde á veces, como sucede aquí, se las aplica en tan grande escala, que cubren por entero los lienzos de pared, hasta el arranque de las bóvedas. Compuesta con excelente gusto, tanto en los compartimentos centrales como en los frisos que los cierra y enlaza con las ventanas, las puertas, los arcos y los arranques del techo, presenta toda esta decoracion de Caldas armonía de color, elegancia, delicadeza, y ocupa de tal modo la imaginacion, que á pesar de no haber en todo el templo más que un solo cuadro, para nada se recuerda que aquellas paredes están completamente desnudas: tan ricas y abundantemente vestidas parecen. Ojalá ocurriese lo propio en otros templos; porque, en general, aun en las principales iglesias portuguesas (v. g., en la Sé, catedral, de Lisboa), ni abundan las pinturas, ni suelen ser de gran importancia.

La gran masa de azulejos es la que más inmediatamente impresiona al penetrar en la capilla y abrazar el conjunto de la obra; despues, viene el deseo de que desaparezcan cuantos remiendos ocultan parte de los azulejos, como son el retablo principal, y sobre todo, los dos laterales, tan indiferentes y vulgares cual suelen serlo todos los del siglo pasado. El púlpito los acompana dignamente.

El cuerpo de la iglesia es de una sola nave, iluminada por dos ventanas altas á cada lado, de forma rectangular, terminadas en arco redondo y de una ornamentacion sóbria y elegante. Al pie de la iglesia, frente al presbiterio, y ocupando próximamente 1/4 de longitud de aquella, por el centro, y la mitad por los costados, se halla una gran tribuna ó coro alto, donde está el órgano, y cuya construccion (de la anterior centuria) ha estropeado las dos últimas ventanas comprendidas en ella. Esta tribuna se apoya sobre tres columnas, que parecen del siglo XVI; una de ellas, la del centro, lleva en la zapata que descansa sobre el capitel la si-
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guiente inscripción, dedicada á la Virgen, y cuyo latín conservamos: beatam me dicent omnes generaciones. ¡Estarian las columnas en aquel mismo sitio, soportando alguna otra tribuna, luego reedificada y ampliada! En este caso, sería de lamentar la pérdida de la antigua construcción, que, sin duda alguna, tendría más interés que la actual. Pero, tal vez viniesen de otra parte del antiguo edificio.

Debajo de esta tribuna, y dando frente al altar mayor, están las rejas que comunican con el Hospital, y desde las cuales asisten los enfermos á los Divinos Oficios. Todo esto es asimismo moderno. Al lado de ellas, pero en el muro S., aunque todavía debajo también del coro, se halla la puerta del pequeño baptisterio, de planta cuadrada, recubierto de azulejos en idéntica forma y terriblemente modernizado—si acaso no es todo él nuevo—especialmente en su bóveda, pintarrajeada con una gloria y unos coros de ángeles, que da pena verlos. La puerta es un arco de medio punto, también reconstruida. En el centro de esta capillita se halla la pila bautismal, preciosa joya del arte manuelino, de excelente gusto en su composición, adornos y bichas; recuerda la de la catedral vieja de Coimbra, más rica, pero trazada en el mismo género.

Forma juego con la puerta del baptisterio, otro arco, situado en el mismo lienzo de pared, al extremo contrario, y el cual, así como el que tiene enfrente en el muro opuesto, se hallan cerrados, dejando respectivamente dos huecos á manera de hornacinas, cuyo fondo plano revisten los mismos azulejos que el resto de la iglesia. Salvo esta diferencia de estar cerrados, ambos arcos se hallan exactamente lo mismo que el del baptisterio. ¿Cuál habrá sido el primitivo objeto de dichos huecos? ¿Armonizar con el último? En tal caso, faltaría otro enfrente de éste. ¿Habrán servido—como en su traza y situación cabría pensar—para dos sepulcros? No hay de ello, á lo que entendemos, noticia alguna. ¿Serían altares? Sus dimensiones parecen muy pequeñas. ¿Formarian en su tiempo las entradas de dos capillitas, análogas á la bautismal? Al menos, en el del muro de esta, es imposible, porque parte del arco cae sobre la escalera de la torre. No tienen más explicación que la de seguir las tradiciones románicas, que hacen uso de estos arcos ciegos, como elemento decorativo, para interrumpir la monotonía del muro.
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Al lado de la puerta de entrada, hay una pila de agua bendita en forma de copa, análoga á la bautismal, pero menor y más sencilla. En los dos altares churriguerescos que en la nave llenan los huecos resultantes de la diferencia de anchura entre ésta y el presbiterio, hay unos azulejos de estilo árabe, cuyo primitivo lugar se desconoce. Por último, el trazado y decorado de la bóveda son sencillos.

El arco toral, entre el presbiterio y el cuerpo de la iglesia, no es de buen gusto, y en sus complicados ángulos y curvas recuerda un tanto los canopiales del ya citado patio del Infantado en Guadalajara. Sobre este arco y siguiendo sus amaneradas líneas, se halla el único cuadro que hay en toda la iglesia. Es un tríptico, ó más bien un verdadero retablo, muy deteriorado, cuyos dos compartimentos laterales representan la calle de la Amargura y el entierro de Cristo; y el del centro, coronado de un dossel, la crucifixión. La pintura pertenece quizá á la escuela alemana, ó debe incluirse entre las llamadas de Gran Vasco? Hay quien entiende lo primero; su estado de deterioro hace muy difícil pronunciar sentencia, aún para jueces más conocedores. Los adornos son dorados y del gusto gótico florido.

Ahora, permítasenos aventurar una opinión, que creemos fundada. Este tríptico debe ser el retablo primitivo del siglo xvi, sustituido por el actual en el xviii. Su forma general, sus asuntos, la dificultad con que se le ha mutilado para acomodarlo de un modo harto grosero á las caprichosas curvas del arco, cuyos remates, por cierto, no había razón alguna para ocultar en otro caso; la moldura dorada de la parte inferior, cuya fecha reciente es difícil desconocer; todo ello, junto, parece confirmar esta sospecha. Podría ser que el punto se hallase hoy ya perfectamente dilucidado, aunque no lo hemos visto en los pocos libros que conocemos sobre las artes portuguesas: si no lo estuviese, convendría estudiar los documentos del archivo de Caldas. En todo caso, el descubrimiento no parece, en verdad, ser de los que hacen una revolución en la historia.

El presbiterio, salvo el nuevo altar de que hemos hablado, se conserva bastante bien. Está todo revestido de azulejos, como la nave, y tiene dos ventanas laterales y dos puertas: una de estas sirve de entrada desde un pequeño zaguán (quizá antiguo y apro-
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vechado luego en la construcción que hemos dicho esconde toda la fachada del N.), en cuyas paredes aun se ve una gótica pilastra lustral; otra da ingreso á la sacristía. Esta última puerta es interesante. Su adorno se compone de bellas jarras con ramos de azucenas (emblema de la Virgen), y una cinta, en la cual va esculpida en caracteres góticos una inscripción, que á la letra dice: esa capela mandou fazer muito alta he escravecida he ilustrissima rainha dona lianor mother do muito alto he polétisimo rei dom joham ho segundo he se aquivou niera mill u. Esta fecha parece suscitar dudas, porque la era 1500 (única versión posible del mill u), corresponde al año 1462, en el cual no se había comenzado aún la capilla; sobre que el siglo XVI ya no se contaba por eras (1); en cuyo caso, era debe ser aquí errata, debiendo decir año 1500: la inscripción es bastante defectuosa en otros extremos (cosa nada rara por aquel tiempo) y consiente por tanto esta explicación.

La sacristía nada particular ofrece.

La bóveda del ábside es más complicada que la de la nave, sus nervios están muy retorcidos, y el conjunto no presenta el aspecto general de buen gusto que aparece en el resto del templo.

Tal es la capilla de Caldas da Rainha, de bastante interés en su género para motivar las anteriores líneas, tanto más, cuanto que, ni los naturales del país, ni los viajeros le atribuyen la importancia que en nuestro sentir merece. (2)

F. Giner.

(1) Sin embargo, no recordamos dónde hemos hallado recientemente un ejemplo portugués en contrario.
(2) Raczyński (p. 432) sólo menciona de paso la fundación de la capilla y la torre, de la que hizo "su primer estudio de acuarela." Eso es todo.
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REGLAMENTACION PARLAMENTARIA

Apuntes sobre el examen y aprobacion de actas electorales en el Congreso de los Diputados

JUNTAS PREPARATORIAS

(1813-1838)

I

Antes de entrar á exponer el sistema de juntas preparatorias para el examen y aprobacion de las actas de los diputados electos, sistema que, como ya digimos, arranca de la Constitucion de 1812, menos conocida de lo que generalmente se cree por la generacion actual, que manifiesta tanta aficion á las legislaciones extranjeras como desden al estudio de los fundamentos del regimen representativo en España, parecemos oportuno recoger y colocar en este sitio algunas indicaciones acerca del concepto que los legisladores de Cadiz tenian de la institucion de las Cortes, concepto á que se aproximaba el de los autores de la Constitucion non nata de 1856, y aun el de los que redactaron y aprobaron la de 1869.

Partiendo los legisladores de 1810 del principio de la soberania de la nacion, como reconocido y proclamado ya del modo mas autentico y solemne en las leyes fundamentales del Fuero-Juzgo; enamorados de las antiguas instituciones aragonesas, que consideraban mas libres que las de Castilla; observando que en Aragon se miraba la frecuente convocacion de Cortes, como el medio mas eficaz de asegurar el respeto y observancia de las leyes; llamandoles vivamente la atencion la Constitucion de Navarra y el espectaculo que presentaban aquellas provincias, cuyas Cortes conservaban una gran autoridad, cuando en los demas territorios de Espana parecia haberse perdido hasta la memoria de la institucion; no teniendo que guardar los miramientos que naturalmente les hubiera impuesto la presencia real del Monarca, cuyo nombre tanto