Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 218

de D. Aurelio al delito de sublevacion de sus esclavos ó siervos, están ó no más acertados que los que intentan hacerlos proceder de los moriscos.

Que la condición de los siervos no debía ser feliz en tiempo de D. Aurelio, lo acusa la naturaleza de la personalidad humana y el hecho de la sublevación; mas no por eso se puede deducir que el efecto y resultados de la victoria que sobre ellos consignó don Aurelio, fuese de trascendencia tal, que abriese una bisma infran-

Los pueblos que no aran ni siembran, que no conocen manufacturas ni artesfactos, que viven sólo de la cría de sus ganados, no pueden multiplicarse como otros donde la población crece en razón de lo que se aumentan las subsistencias.

¿Cómo, pues, es posible que un país hubiese admitido tantas bandadas de gentes extrañas sin que quedase alguna memoria de su establecimiento? Si se admitieron por lástima y humanidad, ¿quién lo hizo, dónde se firmaron, dónde se encerraron los pactos de su admisión? Y si ganaron sus brañas á punta de lanza, ¿cómo es que no ha quedado vestigio, memoria, ni tradición alguna de este suceso? Desengañoémonos: el intento de dar á estas gentes un origen distinto del que tienen los demás pueblos de Asturias es tan ridículo, que me haría serlo también si me detuviese más de propósito á desvanecerle.

No se me oponga lo que se ha escrito pocos años há sobre el origen de los maragatos. El nombre, el traje, la ocupación y el círculo preciso en que están confinados estos pueblos, ofrecían un campo vastísimo á las conjeturas y tentaban, por decirlo así, la erudición de los literatos para que se ocupase en ordenarlas. Y al cabo, ¡qué ha sido el efecto de esta investigación, aunque emprendida por uno de nuestros mayores sabios! Fuera de la etimología del nombre, ¿qué hay de probable en la curiosa disertación del revendo Sarmiento? Harto más fruto puede esperarse del defensor de los chuecas, agotes y vaqueiros, que dirigiendo sus raciocinios contra la bárbara preocupación que les envilece, siguió principios más conocidos y seguros á hizo un servicio más importante al público y más grato á la humanidad.

Algunos han querido inferir del traje y lengua de los vaqueiros la singularidad de su origen; pero con igual extravagancia. Su traje, compuesto de montera, sayo, jubón, cinto, calzón ajustado, medias de punto ó de paño y zapatos ó albarcas, llamadas corcues, por ser el cuero su materia, es en todo conforme al de los demás aldeanos, fuera de la ensaca ó sayo; este tiene la espalda cortada en cuchillos que terminan en ángulo agudo al tallo, y el de los aldeanos se acerca más á la forma de nuestras chupas.

La lengua de los vaqueiros, es enteramente la misma que la de todo el pueblo de Asturias; las mismas palabras, la misma sintaxis y mecanismo del dialecto general del país. Alguna diferencia en la pronunciación de tal cual sílaba, algún otro modismo, frase ó locución peculiar á ellos, son señales tan pequeñas, que se pierden de vista de la inmensidad de una lengua, y no merecen la atención del curioso observador. Lejos de aguardar este artículo para probar lo que se quiere, yo aseguro que el sólo basta para establecer sólidamente la identidad del origen con los demás pueblos, cuyo dialecto, derivado de unos mismos y comunes orígenes, hablan y conservan.

(Carta dirigida á D. Antonio Ponz, pág. 271 del segundo tomo de las obras de Jovellanos, publicada por la casa de Rivadeneyra)