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cia, demostraban la vigorización del antiguo carácter ibérico al calor del espíritu germánico.

En cuanto á la raza goda, cuando cerraba San Isidoro su Crónica en el quinto año de Suintila, en 626, decía en alabanza de estas gentes: "Son por naturaleza perseverantes, vivos de ingenio, confiados en sus fuerzas, de robusto cuerpo, alta y noble estatura, rostro y porte distinguidos, prontos de mano y duros á los golpes, por lo cual dijo de ellos el poeta, desprecian los gudos la muerte que reciben con honrosas heridas" (1). Y este enérgico carácter, este valor personal se encuentra ligado á las cualidades más diversas de los caudillos de los godos hasta el final del siglo vii. El temple de alma que San Isidoro pudo observar en el rey literato Sisebuto, ó en el benéfico Suintila (2), se halla con igual ó mayor grandeza en el altivo y desdeñoso Wamba; no siendo de creer que decayera súbitamente y sin causa alguna en los cuarenta años siguientes, la virilidad de una raza que la había conservado sin menoscabo durante tres siglos que llevaba viviendo en las antiguas provincias de Roma.

Se ha pretendido que esta decadencia era anterior á la época de Wamba, pues que como dice Dahn siguiendo á Rosew-Saint Hilaire, aquel monarca tuvo necesidad de imponer por la ley el valor á sus soldados (3). Lo que Wamba hizo fué asegurar con graves penas el servicio militar, porque los godos se resistían á abandonar el cultivo de sus campos para seguir al ejército. Pero esta repugnancia fué común á todos los pueblos germánicos (incluyos los francos, á quienes no se ha acusado de falta de valor) como una consecuencia necesaria de la conquista, de la afición á

(1) Recapitulatio ejusdem Isidoro in Gothorum laudem. Esp. Sagr., tom. 6.º, pág. 505.
(2) "Ita et non solum Princeps populorum, sed etiam Pater pauperum vocari sit dignus," dice de Suintila S. Isidoro, Hist. de Reg. Goth., al final. Esp. Sagr., tom. VI, pág. 503.
El Pacense confirma la bondad de Suintila diciendo: "digni gubernacula in regno Gothorum sus cepit sceptra." Chronicon, núm. 8. Esp. Sagr. tomo VIII, pág. 236.
(3) Dahn, Die Könige der Germanen, V Abth. Die politische Geschichte der Westgoten, pág. 224.
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sino que proclama la soberanía del mal; su universal realidad; el mal objetivo encarnado en toda existencia, pregonando la nada como el supremo bien. No se trata, pues, de desesperados, sino de filósofos que sistematizan fríamente, y gozando de una posición holgada, la filosofía del mal; la austeridad del escita y la inspiración torva del romántico todo ecel distant del pesimismo de Schopenhauer y Hartmann; enfermedad mental, epilepsia científica, patrimonio exclusivo del high life intelectual, como lo ha sido siempre desde Sakya-Muni, baja la higuera do Gaje; proclamó que "la existencia es el mal." El pueblo budhista, hoy como entonces, lo mismo en los templos de mármol de Benavés, que en las pagodas de Pekín, en Kundy que en Nepal, es idólatra y cree en la otra vida. El peregrino que sube al Pico de Adam para besar la huella del pié de Budha, eleva su oración al cielo, como desde lo alto de una columna de granito y basalto en el gran templo de la Naturaleza. Hay que acudir á las escuelas, al yaquí, á las viharas de Ceylan para encontrar alguna afinidad con la primitiva doctrina de Fô, con la filosofía de la nada que llevan al último extremo los pesimistas germánicos.

Parécenseles los nihilistas rusos, otra excrencencia mórvida sobre la certeza de la ciencia, como dice el ruso Schedo-Zarroti. Los admiradores de Hertzen y Kat Kou, los lectores de la Campaña, la Estrella polar y La Voz de Rusia, son los hombres del tschine, y no el pueblo; reclútanse del 1 al 14 grado de las categorías sociales de aquel país; son las damas, no las de la aristocracia ó clase media, industriales y trabajadoras del Báltico, sino las de Moscow y San Petersburgo, las que hacen vida de salón, y se rozan con los hombres de letras. Es, pues, el nihilismo una enfermedad elegante que ha invadido á los dilettanti del saber y á frívolos aristócratas que ostentan, si no están arruinados, que no son pocos, lujosos trenes, ó viajan por ferro-carril en los waggones más confortables del globo. De la propia suerte el pesimismo ó es una caída lamentable producida por el vértigo desde las alturas de la metafísica, ó explosión espontánea de caracteres excepcionales, ó está inspirado por extraordinarias desgracias: siempre ha sido, ó una enfermedad de los summi philosophi ó de grandes poetas.

Ya Byron dió indicios de pesimismo objetivo en estos versos:
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Count der the joys thine hours have seen;
Count o'er thy days from anguish free;
And know whatever thou hast seen,
'Tis something better not to be.

"Cuenta tus horas de júbilo, cuenta tus días libres de dolor, y aunque tú hayas sido, reconoce que hay algo mejor: no ser."

"Pero el primero que ha planteado de lleno una filosofía del mal, de la infelicidad, como él llama, es el gran poeta Leopardi, que desde una fe viva en el catolicismo pasaba de improviso, en 1820, no ya á la incredulidad contra la revelación y hasta contra la misma religión natural, sino á una elocuente y obstinada defensa de la desesperación, que sostuvo hasta su muerte. Todos sus versos, como sus excelentes escritos en prosa, incluso sus cartas, están saturados de este desconsolador pesimismo. En el "Diálogo di Malandrino e di Farfarello" dice:

Malandrino.—Di modo che, assolutamente parlando, il non vivere è sempre meglio del vivere.

Farfarello.—Se la privazione dell'infelicità è semplicemente meglio dell'infelicità.

Desde Florencia escribía á su padre el 3 de Julio de 1832:
"Se mai r persona deciderò la morte così sinceramente e vivamente come la deciderò io da gran tempo, certamente nessuna in ciò mi fu superiore. Chiama Iddio in intestimonio della verità di queste mie parole. Igliisa quanto ardentissime preghiere io gli abbia fatte (sino a far tridui e novene) per ottenere questa grazia; e come ad ogni leggera speranza di pericolo vicino ó lotta, no, milrilli il more dall'allegrezza." Estaba tan prendado de la muerte, que estuvo acariciando el suicidio, asustando un dia á la buena Adelaida Maestrís con este propósito, que sin duda no llevó á cabo por algunas de las razones que pone en boca de Plotino en su diálogo con Porfirio, que también había intentado quitarse la vida.

Habrá que copiar todas sus composiciones, si quisieramos aducir textos en prueba de su pesimismo: es una verdadera monomanía que no le abandona nunca, y examina la desgracia del mundo en todas sus fases y con una minuciosidad tal como no la han hecho los pesimistas posteriores. ¡Qué lugubre cuadro el de la
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Comparazione delle sentencie di Bruto minore é di Teofrasto vicini á morte! ¡Qué adivino de desilusion en su Samessa de Prometeo! ¡Hasta al amor, que tanto le halagaba, no lo vé sino al través del sepulcro en su tiernísima composicion: Amore et morte! Tronchado su corazon, escueto, perdida toda esperanza, se habla á sí mismo, y dice:

    Or poserai per semper,
    Stanco mio cor. Peri l' inganno estrano,
    Ch' eterno io mi credei. Peri. Ben sento,
    In noi di cari ingunni,
    Non che la spense, il desiderio è spento,
    Posa per sempre. Assai
    Pulpitacti. Non val cosa nessuna
    Y moti tuoi, né di sospiri è degna
    La terra. Amaro e noia
    La cila, altro mai nullu; e fango è il mondo.
    T' acqueta mai. Dispera
    L' ultima volta. Al gener nostro il fato
    Non donò che il morire. Omai disprezza
    Te, la natura, il brutto
    Poter che, ascoro, a comun danno impera,
    E l' infinita vanità del mundo.

Se ha discutido mucho sobre la causa del desconsuelo profundo que embargó á un poeta que tan hermosos versos solía escribir; su tenacidad indomable desconcierta la crítica. Respetando la opinion de Gioberti que tanto le quería, de Masonni, de Sainte-Beuve de que la filosofía francesa había turbado su conciencia, y aún cuando sea verdad que á la sazón estaban en boga en Italia y en toda Europa el empirismo de Locke, y más aún el sensualismo de Condillac y el materialismo de Tracy, sin embargo, no fué en el campo de la filosofía donde el alma de Leopardi se desorientó y donde buscaba inspiraciones. Su sombra nefasta, la que siempre se le presenta como un espectro con el que concluya por familiarizarse y hasta adornar de flores, era el destino, el hado, la muerte que llevaba en su sistema nervioso, más delicado que una sensitiva, en sus entrañas doloridas, en su cuerpo enteco que pesaba sobre su espíritu como si fuera de plomo.
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¡Pobre poeta! La muerte fue su compañera desde muy temprano, y su espíritu robusto logró mirarla de frente y dominarla. Ya la sombría mansión de Recanati, su lugar natal y donde pasó la mayor parte de su vida, comenzó por torcer su corazón. Era Recanati, como él mismo dice, un país privado de toda distracción posible, separadísimo de todo comercio literario, muerto del todo, sin ninguna novedad, verdadero sepulcro de vivos. Lanzado al mundo sin recursos, sufrió todos los percances de la pobreza y todos los desdones de una sociedad que resiste apreciar el mérito modesto y sin boato. El abatimiento de su cuerpo y una enfermedad incurable, contra la cual protestaba su enérgica voluntad, acabaron de enlutar su existencia, y desenaba ardientemente la muerte. Sus ocupaciones literarias, refiere el mismo, que le redujeron pronto á la mitad, luego á la nullidad: los tres últimos lustros de su vida fueron un continuo sufrir. ¿Qué más explicación se quiere de la desesperación de un alma ambiciosa, robusta, sin fe, y en un patriota que vé hacinarse todas las calamidades sobre su patria? Murió joven como Pascal, y los dos fueron precoces, entecos y misántropos: la tristeza del génio de que habla Aristóteles, sombreó, como el ciprés á los sepulcros, la existencia de ambos.

¿No entran también por mucho las condiciones de carácter en el pesimismo de Schopenhauer, el jefe de la escuela? ¿No fué su vida un tejido de extravagancias? Así debió comprenderlo, cuando censuraba amargamente á los que paraban mientes en las biografías, comparándolas á los que, teniendo á la vista un excelente cuadro, sólo se fijáran en el marco y el dorado; pero el símil es muy inexacto, porque frecuentemente el estilo y la doctrina es el hombre, sobre todo tratándose de naturalezas excepcionales, como, sin duda, lo era el filósofo de Francfort. La Fichte le calificó de hipocondriaco, y si su espiritual madre Johanna era en sumo grado optimista, su padre puso fin á sus días después de una vida de mal humor. No pretendemos exagerar el sello corporal ni dar á entender que, con otro temperamento, ni Leopardi, ni Schopenhauer serían pesimistas. Si del primero puede recordarse el more summa in corpore suo, el segundo gozaba de tan perfecta salud, que creía alcanzar los cien años, y hay que buscar principalmente en el carácter el resorte secreto que les impulsará.
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Indudablemente que en aquellos en que prevalece el sistema venoso y del hígado, y que son de poca receptividad, pero de poderosa actividad intelectual, dominan la acción á la soledad; la tristeza, el tedio, la afición á lo terrorífico y sobrenatural, y una tenaz adhesión á sus ideas propias, por absurdas que sean.

Mas la fisiología es insuficiente para explicar este fenómeno moral. Surge de todos modos una dificultad algo embarazosa; y es la gran extensión del budhismo, que no puede obedecer á circunstancias individuales. El número de adeptos de las distintas religiones, según el sabio estadista M. Hübner, es el siguiente:

    Cristianos 400 millones.
    Católicos
    200 millones.

    Protestantes
    110 id.

    Gringos
    80 id.

    Varias sectas
    10 id.

    No cristianos 992 1/2 millones.
    Budhistas
    500 id.

    Brahmanistas
    150 id.

    Mahometanos
    80 id.

    Israelitas
    6 1/3 id.

    Religiones diversas conocidas
    240 id.

    Id. id. desconocidas
    18 id.

    Total
    1.392 1/2 id.

En este cuadro no puede menos de causar gran sorpresa que sólo el budhismo tenga más partidarios que Cristo, y que pertenezcan á él cerca de la mitad de los hombres que profesan religiones conocidas. ¿Se quiere explicar por razones de raza ó etimológicas? El budhismo es profesado en el Indostan, China, Caylar, Napol, Tibet, Mongol, Burmah, Siam y otros puntos, ó sea en distintas latitudes, razas y climas. Precisamente en la India, tronco de la raza ária, estuvo el foco del budhismo, tan contrario al espíritu europeo. Sin embargo, no puede negarse que el calor excesivo es un ópio que convida á soñar, y donde imperan la esclavitud, la ignorancia y la miseria, estas tres calamidades que tan hondas raíces han echado en los países budhistas, los sueños serán lugubres como la filosofía del Nirvana.

Sin despreciar ninguno de los elementos que puedan influir en la aparición y desarrollo del pesimismo, sin pecar de exclusivos, hemos de asignar la causa, en nuestro sentir más eficaz y decisiva.
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de este singular fenómeno. Después de leer el largo catálogo de sistemas y filósofos griegos en Diógenes Laercio, las extravagancias más peregrinas de algunos de ellos, las acerbas sátiras de Aristófanes, ó la risa, ora fina y cortés, ora degenerando en gesto de Luciano, aquella barahunda caótica de escuelas y métodos, de apotegmas y proyectos utópicos, queda en el alma una dolorosa impresión: las excentricidades y el excepticismo pueden ser el desenlace de todo gran ciclo filosófico. Introdúcese pronto un inmoderado afán de salirse del diapason general, y hay un verdadero pujo de novedades hasta caer en rarezas y las epilepsias de la locura. En la política sucede otro tanto, en especial desde que ha tomado en nuestro siglo el carácter ideal y metafísico que distinguía al sistema liberal en su principio, espíritu cerrado, de escuela, que todavía no se ha desterrado por completo. La fatalidad, la influencia nefasta de la democracia es el afán febril de idealizar, de trasformarlo todo, de extremar las cosas, de traducir en hechos las ideas que á cualquiera se le ocurren. Agriendo los males y soliviantando las pasiones del pueblo, el demagogo, descompuesto como una bacante, explota estos sentimientos. El pueblo le escucha, porque el lenguaje de la violencia es el suyo, como no sabe resistir una adulación desenfrenada. "Tú lo eres todo," se le dice, y el pueblo lo cree, y esta voz resuena en las calles, en las plazas, en los clubs. La marea sube; la tempestad arrecia; los demagogos, á fuerza de alborotar, promover escándalos y congregar todos los días las multitudes, se imaginan ser los más. "¡Abajo!" dicen á los hombres de inteligencia y de orden: "¡Viva la social!"; "Vosotros sois enemigos del pueblo." La borrasca ruge; una ola empuja otra ola; frente de los primeros demagogos se alza otra tribuna, y un frenético exclama: "El pueblo quiere más;" "sois traidores como nuestros mayores enemigos;" y arrojando á borbotones sus delirios, que germinan y fecundan en almas sencillas, héteos á otro pueblo al que no tardará en seguir otro, como tras de Mirabeau y Sieyes vino Danton, tras de Danton Robespierre, tras de Robespierre seguía Hebert y tras de Hebert Leboeuf; como á Lamartine seguía Ledru-Rollin, á éste Proudhon y á Proudhon la Icaria; como tras de Madrid vino Cartagena, y tras de Cartagena asomaba la Internacional; como en Alemania, tras de Kant, vino Schelling, tras de este Hegel, tras
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de Hegel, Strauss y Fenebach, hasta venir á parar á Schopenhauer y Hartmann, sin haber cambiado ni un ápice la elíptica de la humanidad de que tanto se precian los filósofos, y confesando, por el contrario, su completo fracaso por boca del pesimismo, compendio de todas las extravagancias y suma de todas las decepciones.

II

Un estudio del pesimismo contemporáneo debiera comenzar por Schopenhauer, jefe de la escuela; pero adolecería de añejo; pues el filósofo de Francfort hace ya algunos años que descendió al sepulcro. Tal vez se desearía un resumen previo de su meta física, para abarcar algunos detalles del sistema; pero toda vez que casi coincide con la de Hartmann, el filósofo más popular hoy en Alemania, cuyos libros son devorados por la avidez pública, y que ha alcanzado una resonancia que no tuvo el maestro, por ser más de actualidad y á propósito de su "Ética" que acaba de publicar, y que después de la "Filosofía de lo Inconsciente" es, sin disputa, su mejor obra, hemos creído deber sustraernos al examen de las teorías de éste último, sin perjuicio de cotejarlas con las del maestro.

El pesimismo de Hartmann difiere en algunos puntos del de Schopenhauer. Para éste el mundo actual es el peor de los mundos posibles, y por el contrario, el mejor para el primero; éste reconoce que una sabiduría absoluta preside y gobierna al mundo, y aquél es un ateo y un atomista pertinaz; para el uno recae sobre Dios la responsabilidad del mal, mientras que para el segundo no; fundándose en que ha obrado ciegamente, sin darse cuenta de lo que hacía; por fin, difieren en que para el maestro el estado normal del individuo es el dolor, y, por el contrario, el placer el estado negativo, ó sea una mera privación ó cesación de aquél; mientras que el joven filósofo de Berlin, si bien no cree, como Leibnitz, que el mal sea tan sólo una negación, entiende que tampoco el placer es una negación, siendo dos términos relativos, unas veces positivos y negativos otras. ¿Colocan estas diferencias al discípulo á gran distancia del maestro? No, porque en la práctica le da la razón, y va, como veremos todavía, más allá.
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La tesis capital de su filosofía, es la siguiente: ¿Qué vale más: la existencia ó la nada del mundo? Y para resolver este problema, plantea esta segunda cuestión: Si la vida del individuo contiene una suma de placeres, superior á la de los males.

Hartmann sigue al hombre en todos los trámites de la vida presente, así como en sus esperanzas de otra futura, y después de una municiosa disección anatómica, desde las grandes arterias sociales á sus más pequeños filetes, con una mirada más penetrante que el escarlapejo, y á veces con una ironía más cáustica que un ácido, para poner al descubierto un mal oculto, que á la generalidad parece un bien, concluye que el mal prepondera sin punto de comparación sobre el bien y el goce, que no suele ser sino una ilusión. A fin de dar una remota idea de su plan, presentaremos un ligerísimo boceto de algunos de sus cuadros.

La salud, la juventud, la libertad y el bienestar, considerados como los mayores bienes de la vida, no tienen en la realidad sino un carácter negativo, ó sea en cuanto son negación de enfermedad, vejez, esclavitud y necesidad, como las contrarias del hambre, sed, frío, calor y humedad que son tan penosos. Mientras gozamos aquellos bienes, ni lo agradecemos ni lo sentimos, y sólo los echamos de menos cuando nos faltan, ó sea cuando sufrimos. El dolor, como se ve, lleva ventaja. Aun colmados de aquellos dones, queda siempre el vacío de la vida, que se traduce en hastío, esplín, tedio, sino ya en suicidio. Para llenarlo, suele acudirse al trabajo; pero este es para el holgado un cambio de posición del enfermo, y para el necesitado una fuente de penalidades que nos abruman. Como quiera, es un lote al que nos resignamos como un mal, y lote muy infausto para el infeliz obrero. La resignación: he aquí lo que á este y á todos en general se nos inculca como el más eficaz remedio para avenirnos con la pobreza ó otros males y llegar á la tranquilidad de espíritu, á la paz del alma, á la indiferencia por el placer y los bienes positivos, que sabemos llevan siempre restricciones que los hacen compañeros del dolor. Lo que desea el alma en paz, no son bienes, sino estar libre del dolor lo más posible, y que no sobrevengan los grandes males que nos amenazan. Pero esta indiferencia, esta calma, esta paz, ¿no nos las brinda acaso el no-ser?

Discurre luego Hartmann sobre los dos grandes móviles de la
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actividad humana, el hambre y el amor, y halla por de pronto que imponiéndose nos el comer como una necesidad, es un mal. Los placeres del gusto y de la digestion son bien escasos, además de inmensos sacrificios para procurárnoslos, en parangón con el tiempo que hacen perder, la impotencia intelectual que producen y las afecciones morbosas de los órganos correspondientes. Los que comen bien son unos cuantos privilegiados; de los 1.300 millones de individuos de nuestra especie que pueblan el planeta, la inmensa mayoría vive hambrienta; la situación de los pobres es desesperante; el hambre diezma las tribus del Africa, la China, la India y la misma gran metrópoli del mundo culto, la población de Londres. Antes por cada siete años había uno de hambre, y si es verdad que ahora se atenúa, merced á los medios de comunicación, se traduce en carestía, que toma grandes proporciones en períodos iguales. Los trabajadores del campo, sostén de nuestra vida, sin embargo, ellos no comen sino pan moreno, patatas, berzas, etc., alimentos insuficientes y sin condimento. La comida de carne es á expensas de otros seres, y para comprender á excede el dolor al placer, compárese la sensación de la bestia que devora á otra con las sensaciones de esta última.

¿Y el amor, sonrisa eterna de la naturaleza? El amor es un compendio de ilusiones, ora físicas, ora morales. En los más de los animales, ni hay selección sexual; en otros, el goce es nulo; el instinto les arrastra en la época del celo, sirviendo de meros instrumentos; en muchos precede una lucha de los machos, que mutuamente se destruyen, obligando á los vencidos y á los pequeños á una continencia forzada. En la especie humana, el goce de la hembra es harto escaso, y desde luego no se puede comparar con los grandes sufrimientos del parto y la enfermedad subiguiente. En la edad infantil, cuando los amores serían más puros y libres de peligros, no amamos. De los 15 á los 25 ó más años, faltan la experiencia y los recursos para sostener una familia. Interin ¿qué hace la juventud? Los pocos que resisten la concupiscencia, sufren cruelmente, y suelen contraer afecciones morbosas, la hipocondría, etc.; pero la inmensa mayoría se entrega á vicios vergonzosos que empañan el sentido de lo bello, borran la delicadeza del espíritu, enjendran una grosería moral que acompaña toda la vida y destruyen el amor á lo puro, á lo