ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 338

nar con sus votos la eleccion que á su favor reclamaba, á la vez que la equidad y la justicia, la opinion pública como representante única y verdadera de la legitimidad del poder real, puesto que el eco solo del nombre de Don Alfonso sonaba aún en los oídos de aquellos, con la fascinación y sorpresa con que Baltasar había leído el Mhane Thezel, Phares, del festín bíblico.

La hora del hijo de Don Fruela no había, pues, sonado en el reloj de los tiempos, del poder y la autoridad. El temor y la intriga presentaban segunda y cuarta vez la batalla contra el derecho y los intereses nacionales. A falta de candidatos y pretendientes adornados de las condiciones morales, físicas y de nacimiento que la eleccion exigía, antes que fijarse en Don Alfonso, los intereses bastardos de bandería no dudaron en ir á buscarlos y arrancarlos del claustro y la celda; tal fué, y no otra, la causa y origen de la eleccion de Don Vermudo (1).

De recto corazón, aunque apasionado por el silencio y el reposo del claustro y el retiro, no dejó por eso Don Vermudo de responder como hombre de génio y valor á lo que las circunstancias y necesidades de su reino aconsejaban.

Interprete fiel de las pasiones y sentimiento de su pueblo, citró toda su actividad en unirlos sobre un ideal armónico y progresivo, como medio y fin de proseguir por el camino de la accion y reconquista comun, que los intereses de la civilización cristiana y de la bandera levantada en Covadonga pedían. Si no faltaban fuerza y valor para alcanzar dichos fines durante los reinados de Don Aurelio, Silo y Mauregato, faltaba prudencia y patriotismo.

(1) Este Don Vermudo era sobrino de Don Alfonso el Católico, como hijo que era de su hermano Don Fruela; de este Don Fruela, hace especial mención el Silense: era, dice, Don Fruela, hijo del conde duque de Cantabria, Don Pedro, que descendía del Serenísimo Recaredo. Unido con su hermano Don Alfonso (que estaba elevado al trono con su mujer Doña Adosinda) dio repetidas batallas á los moros con tal felicidad, que desde las costas marítimas de Asturias y Galicia hasta las orillas del Duero, no hubo ciudad ni pueblo que no saliese del poder de los bárbaros por esfuerzo de este excelentísimo capitán. Redujo al nombre de Cristo cuantas posesiones tenían en aquel distrito, y parece quedó gobernando las tierras confinantes con el Duero; pues el mismo escritor dice que falleció después de reinar doce años, seis meses y veinte días. Estos años de reinado no apelau sobre el reino de Asturias ó Leon, cuyo trono ocupaba su hermano Don Alfonso; pero prueban que á lo menos gobernó como conde, ó asociado en el reino, pues por tanto se contaron los años; y de aquí se siguió el origen de los condes de Castilla.—Berganza, tom. I, pág. 107.—Flores, Reyes Católicos.—Lib. I, pág. 66.
Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 339

para unirlos é identificarlos dentro de las aspiraciones desordenadas y un sí es no es concupiscentes, que la flojedad de aquellos reinados había permitido, sobre una sola aspiración y un sólo fin, cual la forma y modo que el bien del reino pedía y que Don Vermudo supo alcanzar.

Así es que, á pesar de hallarse organizado más bien para el silencio y el reposo del claustro, por el que tenía una pasión decidida, que para el ruido de las batallas y el choque de intereses extravíados, no por eso carecía Don Vermudo de valor y presencia de ánimo para conquistar gloria imperecedera en el campo de batalla con los enemigos de su corona (1).

II

El califa Hixem I, desembarazado por el valor y la fortuna del walí de Valencia Abu Otman, de las guerras intestinas que dominaban al califato cordobés, intentó en el último año de reinado de Don Vermudo (791) resucitar el entusiasmo religioso de los buenos tiempos del Islam; al efecto, mandó leer en todos los mimbarres ó púlpitos de las mezquitas la proclamación del al-ghied ó guerra santa, á cuya invitación respondieron los musulmanes, concurriendo los unos con sus personas, otros con sus armas y caballos, y todos con sus bienes por medio de donativos y limosnas, hasta el punto de alcanzar á formar tres grandes cuerpos de ejército, destinando cada uno de ellos á las regiones cristianas de Asturias y Galicia, á los montes Álbaresenses-vasconia, y á las tierras de Afranç-Marca-Hispana.

El primero, fuerte de cuarenta mil guerreros, bajo el mando de Abdel Wadhid, corrió y taló en lo que pudo las comarcas de Astorga y Lugo; mas cuando creyéndose victorioso se retiraba cargado de ganados, despojos y cautivos, fué sorprendido parte de

(1) A pesar de que la crónica general, al hablar de Vermudo dice: «Nunca dió batalla con los moros, nin hizo hueste, fundada quizá en algunas de las copias del Albeidense, que por error determinan como fecha de la jornada llevada á cabo en el último año de este reinado contra los árabes en Bureba en el año de 792, reinando ya Alfonso, es lo cierto que su fecha corresponde al 791. Galleciam Hissem Devastavit, dice en su historia de los árabes, Don Rodrigo, anno aratum 178 (correspondiente al 791 de nuestra era) et in reditu obvium habuit veremundum.
Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 34

dores trasformistas más bien se refieren al hegelianismo que al materialismo. Afirma, lo primero, el monismo naturalista, la identidad y unidad de la materia (cuerpos simples), y reduce luego á ella y á sus fuerzas las energías llamadas espirituales: explica por la acción refleja, obrando sobre el tejido nervioso, á poder de agentes físicos, la génesis de todas las facultades y actividades animicas, y reduce su funcionamiento á fórmulas matemáticas, al tenor de estas: «la trasmisión por los nervios crece proporcionalmente á la distancia recorrida (Pflüger): la sensación crece como el logaritmo de la excitación que la produce (Wundt).» ¿Qué pruebas dan de su doctrina? Los hechos, que demuestran que el conjunto del cerebro es indispensable al pensamiento y á la voluntad, y que el desenvolvimiento del sistema nervioso y el de las facultades del espíritu es correlativo en toda la serie animal: los experimentos de Blumenbach, del Dr. Mosso, y otros, que parecen reducir los esfuerzos espirituales á esfuerzos del orden físico. Verdaderamente los resultados alcanzados por la fisiología son admirables; pero yerra cuando intenta invadir el campo de la metafísica, no teniendo á su alcance otro método que el analítico, y niega, sin datos, la existencia del alma y de Dios. ¿Cómo ha de saber la fisiología si el movimiento del cerebro ó de todo el organismo, que sigue al pensamiento, es su causa, ó por el contrario, producto suyo? Sea, pues, discreto el experimentalismo, no salga del terreno de la experiencia, que le es propio, y conténtese con suministrar hechos, datos, noticias, á la psicología, para que ésta reconstruya y perfeccione las doctrinas relativas al espíritu y á la relación del espíritu con el cuerpo. La teoría experimental, que hace del cerebro causa y fundamento de la vida espiritual, deberá responder, apoyándose en hechos, á otros hechos que prueban lo contrario de lo que pretende: «que no hay parte de los hemisferios cerebrales cuya sección haga imposible el pensamiento; que al pensamiento conciso no sucede necesariamente el recuerdo de lo pasado, ni vice-versa; etc.» En buena lógica, pues, la fisiología no conduce al materialismo, á menos de apoyarse en proposiciones a priori: ni se opone tampoco á una solución espiritualista: sentimiento, voluntad, libertad moral, indivisibilidad del alma, pertenecen á otro orden de ideas, y la fisiología nada puede oponer á la psicología. Ni la psicología comparada ni la
Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 340

él en Burbia (1) por fuerzas del rey de Asturias. Vermudo-Bomond le llaman los árabes, quienes presentaron batalla y se rehabilitaron en lo posible de la injuria de la expedicion. (2)

Bien porque la gloriosa revancha conseguida por los asturianos sobre los árabes, en desquite de los estragos y atrevimientos de los hijos del profeta, coincidió con el último año de reinado de Don Vermudo; bien porque el galardon y triunfo adquirido, fuese, más que otra cosa, de la acertada dirección de Don Alfonso, que en aquella fecha, como adjunto y asociado del poder real, dirigía de hecho las riendas del Estado; es lo cierto, que nuestros cronistas mencionan el hecho como acaecido en los primeros días, y bajo el reinado de Don Alfonso, separándose de los cronistas árabes, quienes por sus detalles y por la importancia que á dicho suceso imprimen, mencionando en él terminantemente á Don Vermudo, bajo el nombre de el rey Bomod, pesan más en la balanza de la crítica.

III

Guiado Don Vermudo por un gran sentido práctico y por un fuerte sentimiento de amor y patriotismo, así que juzgó satisfechas las necesidades más imperiosas de su reino, y vencidas por consiguiente las circunstancias que determinaron su coronamiento, y como tal abierto y preparado convenientemente el camino para que la eleccion recayese sobre la noble y contrariada descendencia de Don Pelayo, representada por Don Alfonso, presentó su abdicacion; y satisfecho retorna al claustru, acompañado, no sólo por la satisfaccion de una conciencia tranquila, si no por la gloria de haber visto helarse en flor, bajo su reinado, los frutos amargos de las luchas religiosas provocadas por la herejía de Elipando que, á partir del reinado de Don Silo, venian contristando á las conciencias timoratas con grave peligro de la fuerza y pureza de la ortodoxia cristiana y de la unidad del Estado, tan necesaria

(1) Punto ceramo á lo que conocemos hoy como Villafranca del Vierzo en la provincia de León.
(2) Conde,—cap. 27.—tom. I—Ahmed Alma-Kari—Albed—Chon II—N.º 57—Roder—Tolet.—hist. Arab.—c.—21.
Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 341

en aquellos tiempos para el desarrollo de las fuerzas llamadas por ley de la historia á constituir la nacionalidad española.

Lo levantado y patriótico de la abdicacion acusa en Don Vermudo condiciones de un carácter superior en el cumplimiento de los deberes y sacrificios que el bien del estado reclamaba y le colocan á la altura de las figuras más simpáticas y creadoras de la reconquista española: su mision, al pasar por el sólio de Don Pelayo, no era la de la guerra, era á no dudar más modesta, aunque no por ello menos gloriosa y difícil al cerrar como cerró, con felicidad y fortuna, un paréntesis desordenado y peligroso en los anales de la monarquía y en las fuerzas vivas de su pueblo.

Guerreros insignes y capitanes afortunados y valerosos, que por la fuerza de su poder y por la mision providencial que sin quererlo ni pensarla á las veces, representan, inaugurando en la historia humana una etapa más de accion, actividad y progreso reclamada por la ley ineludible y creadora de la evolucion que informa á las esferas todas del espíritu y la materia, en la aspiracion indefinida de la verdad, la belleza y el bien, á pesar del ruido poderoso que las acompana en su paso por la historia y de la impresion profunda que lo trascendental de sus actos deja en las masas, no pueden, á nuestro humilde juicio, reclamar para sí, ante la fria critica de la razon y la justicia, un puesto de honor más alto que al que al modesto y prudente, sabio y desinteresado Don Vermudo corresponde.

IV

La accion poderosa que acompana á la destruccion de las civilizaciones y nacionalidades, apenas deja en movimiento mas fuerzas que las naturales al instinto de conservacion; de aquí que, al pasar por estos periodos de transicion, la vida del arte y del pensamiento pasa á un estado de asfixia y estupor, por lo dificil que le es respirar el aire sangriento y enconado que el fragor de las batallas levanta; á falta de espacio y reposo nacional en que moverse, no por esto abandona en absoluto el campo de las ideas; débil y dominada por las fuerzas del poder y la coaccion, se retira silenciosa y modesta al campo tranquilo de la meditacion y las vigilias, del cláustro y el monasterio, y allí empieza de nuevo á
Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 342

despertar y tomar vida en el fuego sagrado del espíritu de la libertad del pensamiento y de los ideales de la fe y del triunfo de la esperanza.

En historia, como en todo, el orden lógico tiene su oportunidad para establecer y fijar soluciones determinadas en la marcha general de las transformaciones que el arte y la ciencia van poco á poco trazando. La herejía de Elipando, arzobispo de Toledo, por los años 782, que agitó el reinado de Don Silo y Mauregato, para terminar satisfactoriamente por el Concilio de Franfort, en el reinado de Vermudo, y en el que tan felizmente intervinieron á favor de la ortodoxia católica, con sus escritos, desde las montañas de Liébana, Beato y Etherio, nos ofrece ocasión para fijar y resolver problemas, un si es no es pendientes, sobre el arte y la ciencia dentro de la civilización cristiana, con relación al Estado asturiano y á la población musulmá.

Que la fuerza y vigor, el desarrollo y progresión del arte latino-bizantino, de la ciencia y literatura clásica del Lacio que se deja sentir en los monumentos arquitectónicos del imperio gótico, en los Concilios toledanos y en los escritos de los Isidores, Braulios, Eugenios, Tajones, Julianos, Félix e Ildefonso (1), vino á sufrir como un eclipse parcial al verse, como todo, envuelto por las fuerzas destructoras de la invasión, no hay para qué discutirlo; pensar otra cosa, sería desconocer los efectos de las leyes que rigen y determinan la cultura social en los periodos de transición que la fuerza y las ideas establecen.

Mas, que este fenómeno natural haya venido á ser resuelto por un total abandono del estudio de las letras y de la ciencia antigua, para recibir nueva vida del arte y la ciencia árabe, como algunos suponen, es un error histórico que rebasa las lecciones de la crítica y el fundamento originario de la civilización española.

(1) Isidorum Hispalensem metropolitanum Pontificem, clarum doctorem Hispania celebrat. Braulius Caesar augustanus... ejus eloquentiam Barma, urbis mater et domina, postmodum per epistolam eloquium satis est mirata. Praesimile tunc Sanctissimo Ildefonso, meliusque ore aureo in libris diversis eloquente, atque de virginitate nostrae Mariæ sepe virginia nitido politoque eloquio, ordine synonymise perflore. Felix, Urbis Regine, Toletana sedis episcopus, gravitas et prudentiae excellentia anima pollet. (Pamene—Epitome—Rineros—VI, IX, XXII, XXIII y XXIX).
Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 343

V

No hay duda que á poco tiempo de la invasión mahometana, la corte cordobesa se nos presenta sedienta de ciencia y saber en sus escuelas y bibliotecas; pero esta misma sed demuestra que ella por sí no trataba los gérmenes de cultura y de una civilización propia y original, como con harta lijeriza se ha supuesto por autores respetables, hasta el punto de elevar poco menos que á axioma, el que los árabes entraron en España acompañados de una civilización rica y exuberante en las artes y las ciencias, determinando un manantial fecundo de acción y progreso sobre la civilización cristiana.

Que la ley de la historia, que informa el desarrollo de la humanidad es toda de asimilación y progreso, no hay para qué decirlo, los hechos hablan más alto que lo que en su contra ó favor pudiera alegarse; de aquí que, si los árabes no traían consigo una civilización tan poderosa, original y robusta, como se quiso suponer, fuesen á buscarla fuera de su raza y á los focos de luz que el esfuerzo y la inteligencia de civilizaciones superiores en el arte y la filosofía habían formado.

Sólo así se explica, que lejos de apagarse por la invasión los rayos que se desprendían del foco de luz y saber que iluminaba la civilización godo-española, como vulgarmente se cree, los veamos brillar fuertes y poderosos en medio de la destrucción de nuestra nacionalidad con el Pacense, á quien no puede menos de apreciarse como aventajado continuador y fiel representante, en la república de las letras, de San Isidoro. Su Epitome, ó crónica, empieza en el reinado de Heraclio, y después de llorar con Idacio sobre las ruinas causadas en la Iberia por los bárbaros, expone y celebra con energía y entusiasmo la ciencia y saber de las lumbrebras que habían iluminado á la Iglesia y el Estado cristiano, haciéndonos meditar sobre la profunda y razonada doctrina del simio entre los sabios españoles, del autor en fin, de las Etimologías (1), logrando de paso en tan elocuentes, como correctas y sen-

(1) Del gran San Isidoro.
Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 344

cillas descripciones, entretener y animar al lector para que entre con fuerzas en la dolorosa impresion con que entra su pluma, al narrar la pérdida de Toledo, de cuyo cuadro parece como que se destacan en toda su fuerza y vigor los hipérboles y las imágenes que daban calor y vida á la elocuencia de los Ildefonsoes y Julianos, adelantándose y augurando de paso las dolorosas lamentaciones que, sobre el mismo tema, vinieron á lanzar el arzobispo Don Rodrigo, primero, y Don Alfonso el Sabio, después.

VI

La memoria de los muertos no siempre basta indicarla, cuando, como el Pacense, marcan el fin de una civilización y los albores de otra, merecen bien la consignacion literal de las afirmaciones fundamentales sobre que discurrían y pensaban; la fuerza de esta consideración es para nosotros tan sagrada como que nos juzgáramos un tanto ligeros al no cumplirla, trasladando aquí algunos de los párrafos más sobresalientes de su obra y de su elocuencia; y de aquí que, ocupándose de la toma de Toledo, exclame:

Número XXXVI... "Así, no solamente la España ulterior, sino también la exterior, hasta César Augusto, antiquísima y muy floreciente ciudad, abierta en breve por manifiesto juicio de Dios, es despoblada por el hierro, por el hambre y el cautiverio. Destruye, Muza, entregándolas al fuego, hermosas ciudades; á los señores, ancianos y poderosos del siglo, crucifica; despedaza al golpe del puñal á los jóvenes y á los niños de pecho; y mientras á todos estimula á rendirse, con terror semejante, llenas de espanto demandan anhelosas la paz varias ciudades que permanecen libres, y aconsejando y burlando, con astucia, las engaña. Ni perdona la solicitada tardanza: antes bien, donde impetrada la paz, dominados por el miedo, se muestran rebacios, en someterse, y huyen de nuevo á las montañas, perecen de hambre y varia muerte."

XXXVII... "¿Quién podrá narrar tantos conflictos! ¿Quién enumerar tan imprevistos naufragios?... Porque si todos los miembros se trocasen en lenguas, todavía no pudiera bastar la naturaleza humana á decir los desastres de España, ni tantos y tales infortunios. Mas para que en breve espacio indique al lec-
Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 345

CRÍTICO-FILOSÓFICO.

"Por todos los azotes, que la afligen, dejadas las innumerables martirias del siglo que desde Adam hasta ahora, por infinitas regiones y ciudades produjo en el mundo el enemigo impuro; cuánto padeció históricamente la cautiva Troya; cuánto en vil servidumbre agobió á Jerusalen, cumplidas las predicciones de los profetas; cuánto por los dichos de las escrituras sufrió Babilonia; cuánto llevó, finalmente, á cabo Roma en el martirio, decorada por la nobleza de los apóstoles... Todas y tantas cosas experimentó, así en lo que atañe á la honra, como en lo que se refiere á la ofensa, la desdichada España, otro tiempo deliciosa, misera del todo ahora (1)."

"Si en medio, por decirlo así, y bajo la presión de las fuerzas invasoras, no podemos menos de admirarlo armonioso y enérgico, lo trascendental y poderoso de las formas y el fondo que inspira y determina la obra de Pacense, menos podremos dejar aún de admirar la ciencia y la sabiduría, el peso y la acción que en la Iglesia española dejaron sentir, á poco más de medio siglo después, dos, si modestos, no por ello menos ilustres hijos de la ciencia y la virtud, del saber y la fe, que dió vida y valor á la monarquía asturiana."

VII

"Cuando se destruye y convuelve lo existente, como muy doc- tamente dice uno de nuestros mejores críticos, cuando en mitad del común naufragio faltan generosos pilotos que, aspirando á un sólo fin, lleven de consuno la nave de la Iglesia y del Estado á puerto seguro por entre sirtes y escollos, si no daquea ni se enturbia la fe que brilla por el contrario con más vivos resplandores, buscando con estéril afán nuevos caminos de explicar sus misterios, cayendo á menudo en la prevaricación ó en el abismo."

La fuerza que tales circunstancias podían llevar consigo, más

(1) Permitáseanos tributar desde este modesto libro y estudio, un testimonio de gratitud y respeto á la ciencia e ilustración, al insigne y sabio erudito Sr. D. José Amador de los Ríos, con tanto más motivo cuanto entre optar por el texto latino del Pacense ó por una traducción, nos decidimos por este último, trascribiendo literalmente al texto la que con tanta valentía y propiedad se sirvió hacer, sobre los dos números citados, en la página 54 del tomo II de su historia de la Literatura española.
Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 346

bien que la voluntad propia (1), arrastraron al sucesor del sabio y prudente prelado en la silla de Toledo, Cixila, á erigirse en propagador y defensor de la herejía urgeliana; no otra cosa puede decirse del que, conocido con el nombre de Elipando, por la austeridad de su vida, celebrado por su ingenio y saber, y por lo ardiente de su celo "como corrector, contra los errores de Mige-voio (2) mereció ser elevado á la silla de las sillas de España, á la de Toledo y no obstante.

"Por estos tiempos, dice uno de nuestros cronistas al fin del reinado de Don Silo y algunos antes, el arzobispo de Toledo, sucesor de Cixila, que residia en la misma ciudad con los cristianos mozárabes, que entre los moros vivian sujetos y tributarios, engañado por el enemigo, había dado en seguir y defender algunas de las malvadas herejías de Arrio (3), como era decir contra la verdad católica, que Jesucristo Nuestro Señor, se debía llamar hijo adoptivo de Dios, y no propio: este nefando error había resucitado Felix, obispo de Urgel, en Cataluña, como refiere el monge benedictino en sus anales. Negaba así mismo Elipando el culto y veneración á las imágenes de los santos. Con este desvarío, había gran turbacion en las iglesias de España... Por manera, que espiritual y corporalmente, con enemigos de casa y de afuera, la cristiandad era fatigada y adigida; pero por la Providencia Divina, para la una, y otra tribulacion se hallaron en estas montañas de Asturias personas que unas por

(1) El historiador Mariana, hablando á este respecto, y como confirmando nuestra opinión, dice: "Del trato y conversación con los moros, era forzoso se pegasen á los cristianos malas opiniones y dañadas. En particular, estos dos prelados—Félix y Elipando—despertaron y publicaron los errores de Nestorio, que en el tiempo pasado por diligencia del Concilio Ephesino fueron sepultados, como quien aviva las centellas y quema pasada."—Historia de España, libro VII, cap. VIII.

(2) Lo ridículo y extravagante de la herejía de Migevoio, puede verse en la carta de refutación que le dirigió Elipando, que el maestro Florez trasladó al apéndice núm. X del tomo V de su España Sagrada; por de pronto, baste saber que pretendía nada menos que David era el Padre Eterno; que la segunda persona de la Trinidad no era enjendrada por el Padre, sino la que descendía del hijo de David, y que la tercera era San Pablo, añadiendo que los sacerdotes, no debían tenerse por pecadores, y que si lo eran, no podrán acercarse al altar, con otro número de errores grotescos que dicha carta determina y combate con la eloquencia y valentía, el saber y la prudencia, que lo trascendental del hecho pedia.

(3) Y también las de Nestorio.