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La victoria alienta á la victoria; no era ya Don Pelayo el hombre de defensa y emboscadas, el capitán de un grupo y de un día; era el rey de Asturias que toma la ofensiva y busca al enemigo: Cangas de Tineo le ve como tal ante sus muros, y los asturianos, vizcainos y gallegos forman su ejército; atacan, y el éxito no es ya dudoso, es seguro, y la victoria completa.

Gijon, Cangas de Onís y Cangas de Tineo (1) forman ya la base angular del reino. León y Astorga, si no fueron conquistadas por Pelayo, como algunos pretenden (2), por más que sea rechazado por la sana crítica, marcaban ya el objetivo de las aspiraciones generales y del esfuerzo común: si Don Pelayo no conquistó dichas plazas, no por ello es menor su gloria, pues si murió antes de tener para ello tiempo y condiciones, murió con la vista fija en ellas, y dejó á sus sucesores medios para alcanzarlo: el triunfo que tales conquistas merecen á los que las ejecutaron, tenían necesariamente que alcanzar y resonar sobre su tumba; pues tales habían sido los esfuerzos y las consecuencias de su organización y poderío, que parecía abrían de nuevo su sepulcro para mejor oír y deleitarse con los gritos de la victoria, toda vez que no podían menos de llegar enlazados con su nombre.

VII

Que Munuza es uno de los personajes berberiscos más importantes que acompañaron á los árabes en los primeros pasos de su conquista, no puede ponerse en duda, su "Ottman abu Nessah, va unido á una vida borrascosa y aventurera, que sirvió de pasto á propios y extraño para romances y leyendas más ó menos novelescas y entretenidas."

Su nacimiento y origen no fué español, ni menos cristiano, como pretenden Mariana y otros; de Africa vino y en Africa nació; su origen, pues, fué moro, de raza berberisca, como lo aseguran los historiadores de su raza é Isidoro de Béjar.

Su muerte tampoco está en Olalles (3), como pretende Carva-

(1) Garibay, Per Anton Beuter y Abentarique, lib. II, cap. 4.º
(2) Carballo, el arzobispo de Burgos, D. Alonso de Cartagena y el arzobispo D. Rodrigo, lib. 4.º, cap. 4.º
(3) Como consecuencia de las batallas y triunfos dados por Pelayo en Covadonga, Cangas de Onís, Gijon y Cangas de Tineo, cuenta la tradición y
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llo y otros; su muerte está en Aquitania y lo más azaroso de su vida corre junta con la desventurada Lampegia, hija del duque Endon, que en prenda de alianza y amistad la dió en matrimonio á Muza.

Posible es que este matrimonio, y lo azaroso de la vida de Muza, diese lugar á los cantares de gesta, que cinco siglos después de la batalla de Covadonga enlazan los amores de Muza con Hermesinda, cambiándola quizá por los de Lampegia.

De todos modos, no porque bajo la crítica histórica dejen de merecer crédito los amores y relaciones de Muza y Hermesinda en la forma y modo con que la tradición del elemento trovador nos los pinta, y la imaginación y fantasía de Jovellanos y Quintana determina, dejan, por la misma razón, de merecer la presencia de Don Pelayo en el emirato de Córdoba, de lo que obedeciendo á unas y otras causas nos da fe Al-Makkari II al expresarse y decir: "Cuentan algunos historiadores que el primero que reunió á los fugitivos cristianos de España, después de haberse apoderado de ella los árabes, fué un infiel llamado Pelayo, natural de Asturias, en Galicia, al cual tuvieron los árabes como en rehenes para seguridad y obediencia de la gente de aquel país, y huyó de Córdoba en tiempo de Al-Horr-ben-Aldo-Rahamen-Allá, segundo de los emires de España, en el año sexto después de la conquista, que fué el 98 de la Egira.—716 á 717.—Sublevó á los cristianos contra el lugar-tieneente Al-Horr, se ayudaron y se hicieron dueños del país."

VIII

Apreciar pensamientos tan levantados y resultados tan trascendentales como gloriosos, cual los que dieron nombre y fama á la aseguran Carballo y otros: "Que noticioso Munuza, como gobernador que había quedado en Gijón de la derrota de Alkamán, y no atreviéndose á aguardar al victorioso Pelayo, se salió secretamente con algunos de los suyos á fin de ponerse á salvo; mas algunos asturianos le siguieron hasta el valle que llaman Alalle, á las dos horas de lo que después fué Oviedo, y en el camino de Salda á León, y haciéndole frente invocando á la virgen Santa Eulalia, y al grito de "¡olalle, olalle!" que era el que daban á dicha Santa, arrollaron y vencieron á Munuza, conociéndose desde entonces dicho valle por el nombre Olalle, que es el que aún conservan.—Carballo.—Edición de 1864, tomo I, pág. 204.
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Tal era y tal fué la significación político-militar de Don Pelayo, que su nombre, repetido de baluarte en baluarte y de conquista en conquista, mantuvo vivo por espacio de nueve siglos el sentimiento y resplandor de la independencia española; feliz, él, cuyo nombre sirvió de gloria á todo un pueblo y fué bendecido por la posteridad hasta en sus últimos descendientes.

Y de quien el cronista dice,

Pelagius rex post nonum decimum regni sui annum completum propin morte decepit, et sepultus est cum uxore sua regina Gaudiosa, territorio Cangas in ecclesia Sanctae Eulaliae de Valapnio fuit. Era oct. xx v.
D. Sebastian (Cronicon).

CAPITULO III.

Don Favila.—737 á 739.

Favila filius ejus.—Pelayo regnavit annos II.
Albeldense (Cronicon.)

I

A la muerte de Don Pelayo, el territorio conquistado, y que se honraba ya con el pomposo título de Reino Asturiano, abrazaba, según consta de antiguos manuscritos, unas cuarenta leguas en su mayor extensión y veinte en la parte menor de su territorio, cuyos límites naturales se hallaban determinados por el mar, montes Herváseos y los ríos Deva y Eo.

De este pequeño y montañoso país, fué aclamado rey Don Favila, hecho natural y expontáneo que sin responder á antecedentes de derecho hereditario, respondía á los de gratitud y amor que la memoria de su padre Don Pelayo sostenía aún en las fuerzas vivas de la infanta monarquía (1).

(1) No hay fundamento alguno valedero para afirmar con Mariana, Carballo y otros, que en el testamento de Pelayo, ratificado en esta parte por el pueblo, se instituyó como ley el que la corona fuese hereditaria. La familia real, como en tiempo de los Godos, entraba por algo, pero la elección era el todo; así lo acusan los hechos.
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le ejercían una autoridad superior á todas las cosas humanas; de ahí nació la doctrina del derecho divino de los reyes á quienes la adulación cortesana no se detenía en llamar imágenes de Dios; y á merced de ese derecho es como pudo atribuirseles el Señorío hereditario de vidas y haciendas, que no ha faltado ocasión de quererlo reproducir en alguna fecha de nuestros tiempos. Para describir con toda su rigidez la filosofía absolutista, vamos á copiar las palabras de un escritor del siglo xvi (1). «Una es la manera con que el príncipe entiende ciertas cosas, y otra la de los súbditos... La ciencia se asemeja al vino que da vigor al noble y embriaga al plebeyo, según la diferencia con que lo usan... Si en las cosas políticas es buena la ignorancia del pueblo, en las de la fe es necesaria, porque siempre se respetan más las cosas reservadas que las que se han hecho familiares al discurso. Baste al pueblo leer su destino en la faz del Príncipe... y consúmese al ver sereno el rostro de quien lo gobierna, deduciendo de esa serenidad que está bien gobernado.» Absurdo parecerá esto ciertamente aun tomando en cuenta la época en que fué escrito: ¿pero sería acaso difícil encontrar análogas afirmaciones en nuestros días?..... Sólo como curiosidad histórica pueden ya citarse semejantes insensateces, que por desgracia han gobernado el mundo y cuya descendencia, algo modificada por la civilización, está lejos de haber perdido todo influjo. Para condenar el antiguo absolutismo es innecesario apelar á razonamientos que han penetrado en todas las inteligencias; y en cuanto á autoridades que reflejen esa universal convencimiento, basta acudir al testimonio de D. Juan Brabo Murillo, que á pesar de sus inclinaciones poco liberales, se honraba al fin de su carrera de haber proclamado los siguientes axiomas:

«No reconozco por bueno más absolutismo que el de Dios. La potestad que ejercen los reyes no proviene inmediatamente de

(1) Fra Paolo Sarpi, en su obra escrita como teólogo y jurisconsulto de la república de Venecia, defendiendo los derechos de los soberanos contra las ex-comuniones e interdictos de los Papas, con motivo de la fulminada por Paulo V en su Breve de 12 de Abril de 1503, contra la mencionada república, que no por serlo dejaba de tener su parte de absolutismo, vicio á que no han sido ajenas las aristocracias.
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Los historiadores todos, así antiguos como modernos, siguiendo en esto al obispo D. Sebastian, que al ocuparse de Don Favila dice en su cronicon (1) que en los dos años de reinado no hizo cosa digna de historia, sino fundar la iglesia de Santa Cruz, tratan, ya que no con injusticia, con poca equidad á nuestro juicio, al hijo y sucesor de Don Pelayo. Los hechos materiales en historia, como en todo, tienen su lógica y el silencio que, sobre los dos que abren y cierran el reinado de Don Favila, guardan nuestros historiadores sobre acusar un si es no es de desprecio y censura sobre el primer sucesor de Don Pelayo, no responde á las deducciones que la crítica histórica determina en las investigaciones y razonamientos de comparacion que sobre la construcción y edificación de la iglesia de Santa Cruz é infausta muerte de Favila á manos de un oso (2), tiene por precision que resolver y asentar.

Antes, pues de echar sobre el nombre de Favila la mancha ú sospecha de un mal rey, ú de poco cuidadoso y un si es no es liviano capitán, hay que atender á lo calamitoso de los tiempos y que á pesar de lo cortísimo de su reinado, nos dejó uno de los más antiguos é importantes monumentos de la monarquía asturiana, fijando, por decirlo así, con la construcción de la iglesia de Santa Cruz, el punto de acción y resistencia del elemento que más enérgicamente informaba las fuerzas de la reconquista, del elemento religioso á la vez que, sin quererlo ni pensarla quizá, fijaba también la clave cronológica de donde arranca la serie de nuestros reyes y los hechos de nuestra patria historia:

La iglesia de Santa Cruz que, aunque no como debiera, se conserva aún como monumento vivo del origen de la monarquía española y página eterna de la primera batalla que sobre el poderoso imperio musulman ganaron aquel puñado de valientes guías y alentados sólo por Pelayo en las agrestes montañas del Ausela, se debe á Don Favila, quien la fundó sobre el mismo sitio en que la tradición cuenta que se apareció á su padre la cruz mis-

(1) Propiter paucitatem temporis nihil, historiae dignum egit.—Sebastian Chron.—núm. 12.
(2) De este trágico suceso, se conserva un precioso relieve en que aparece Don Favila despidiéndose de su esposa Froilinos, destacándose en segundo término, y como en lontananza, la lucha con el oso: relieve que la sociedad de Monumentos históricos de Asturias ha tenido el buen acierto de recoger y traer á su museo, del por tantos conceptos infausto y ruinoso monasterio de Villanueva de Cangas de Onís.
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teriosa que le llevó á la victoria, al par que sobre un túmulo celta ó altar Druidico, dicen los sábios (1), como dando á entender que aún quedaban vestigios en Asturias de la misma religión, importada á España por los celtas, y sobre cuyo último monumento asentó quizá Favila el signo redentor del Calvario, en torno del cual venían á agruparse los valientes españoles, enarbolándola como enseña de combate siempre y con frecuencia de victoria.

La fábrica de esta fundación prueba que el corto reinado de Favila gozó una pequeña trégua en sus continuos combates con los invasores, trégua que él supo aprovechar sabiamente en la construcción del templo llamado á conservar en su seno, por un tiempo más ó menos largo, según las circunstancias, la cruz milagrosa que sirvió á Pelayo de bandera en sus arriesgadas cuanto afortunadas empresas, al par que los restos mortales de sus mismos fundadores (2). Según detalladamente consta de la inscripción que explica las causas y origen de su fundación, inscripción digna de estudio para los sábios y los eruditos por ser, á la vez que la más antigua de la restauración española, la que determina la genealogía de sus reyes, tan combatida y puesta en duda con más habilidad que fundamento por algunos de nuestros modernos historiadores.

II

En el momento histórico por que atravesaba la Monarquía, no era prudente que sus valientes adalides se arriesgasen, desde las madrigueras de osos que ocupaban, á la prosecución de conquistas aventuradas sin ordenar sus fuerzas y fijar un núcleo de acción más ó menos provisional, bastándoles en el interin estar á la defensiva, poniendo á resguardo y fuera de ataque lo conquistado, cosa que no tienen en cuenta nuestros historiadores al motejar con su silencio á Don Favila, de que no prosiguió por las huellas glorioas de su padre.

(1) Aureliano Guerra y Orbe. Libro de Santoña.
(2) En dicho templo se custodió la Cruz de la Victoria que sirvió de enseña á Pelayo, hasta que Alfonso el Magnífico cubrió sus brazos de roble, de oro y piedras, y pasó á la iglesia catedral de Oviedo, como una de sus mejores alhajas.
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Si por fortuna los árabes, escarmientados ó distraídos en otras guerras y conquistas, se olvidaron durante el corto reinado de Don Favila—dos años—de lo que bien pudiéramos llamar nido de águilas aposentado y defendido por las cumbres de las montañas asturianas, bajo el nombre de Monarquía restauradora, locura hubiese sido en Don Favila y sus vasallos el abandonar por entonces sus trincheras y empeñarse, sin motivo justificado en el momento por necesidad alguna, en batallas prematuras que hubiesen puesto en peligro un poder tan falto de cohesión como lleno de necesidades internas, tan apremiantes e ineludibles cuales las que necesariamente tenían que dejarse sentir en el levantado y sostenido sólo por las poderosas fuerzas de iniciativa y sentimiento que Don Palayo despertó contra los invasores. Las necesidades morales y materiales en que no podía menos de hallarse envuelta la ya naciente Monarquía, exigían prudencia y juicio, y si glorioso hubiera sido perseguir e ir á buscar á su propio campo á los invasores, no menos glorioso y progresivo era aprovechar la trégua que por virtud de las batallas anteriores disfrutaba el reino asturiano, en fortalecerse y organizarse para el porvenir.

La prueba de que no fué estéril, ni mucho menos, el corto reinado de Favila, ni tampoco un paréntesis, como por algunos se juzga, en la historia de los reyes asturianos, la tenemos en la verdadera importancia que en el reinado de su sucesor Don Alfonso alcanza ya la monarquía asturiana.

III

El valor epigráfico de la inscripción citada de Santa Cruz tiene una importancia histórica de primera orden; ella sola basta para recordar la personalidad de Don Favila con agradecimiento y simpatía por los sabios y los eruditos; toda vez que con la autenticidad incontestable que la acompaña, dá la clave para autorizar la legitimidad de la cronología del Albelense y Don Sebastián, tan disputada por el sistema de la negación histórica levantado en el siglo pasado por los Sres. Masdeu y sus partidarios.

Ella, en fin, suple el silencio del Pacense adoptado como base angular de la argumentación de dichos señores y su texto nos deja vislumbrar cosas y hechos pasados, que acusan la razón y funda-
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mento de las múltiples y eruditas investigaciones que sobre la misma se han hecho y de que para reparar en lo posible la poca fidelidad de las copias anteriores, vino al fin el incansable y sabio académico Sr. D. Aureliano Guerra y Orbe á darnos una copia fiel y exacta, sacándola por medio de un calco de la piedra original, en la forma siguiente:

RESVRGIT EX PRECEPTIS DIVINIS HEC MACINA SACRA (OPERE EXIGVO COMTVM FIDELIBVS VOTIS (PRESPI- OVE OLAREAT OC TEMPLVM OBTVTIBVS SACRIS). DEMONSTRANS FIGVRALITER SIGNACVLVM ALME CRVCIS (SIT XPO PLACENS EC AVLA SVB ORVCIS TROPHEO SA- CRATA (QVAM FAMVLVS FAFEILA SIC CONDIDIIT FIDE PROMPTA (CVM FROILIVBA CONIVGE AC SVORVM PRO LIVM PIGNERA NATA (QVIBVS XPE TVIS MVNERIBVS PRO HOC SIT GRATIA PLENA (AC POST VIVS VITE DE- OVRSVM PREVENIAT MISERICORDIA LARGA (hIC. VATE ASTEMO SACRÁTA SVNT ALTARIA CRISTO (DIEI RE VOLVTI TEMPORIS ANNIS CCC (SECVLI ETATE POR- RECTA PER hORDINEM SEXTA (CVRRENTE ERA SEP- TINGENTESIMA SEPTAGESIMA QVINTA-QVE (1)

IV

La vindicacion de Don Favila no se encierra sólo en el orden de ideas indicado, es total y completa; pues, que era valiente y

(1) Tal es el texto latino, si digno de admiracion y respeto, por lo que vale y significa, no menos digno de elogio y consideracion en la version castellana que de él ha hecho el eminente critico e historiador citado:
"Aírase de nuevo por precepto divino este monumento sagrado.
"Ann cuando humilde la obra, rico el templo con votos de ardientissima fe,
"Respaldándose en tiva claridad á las piadosas miradas,
"manifestando simbólicamente la señal de la Santa Cruz
"y sea grato al Redentor del mundo este santuario consagrado bajo el trofeo de la Cruz vencedora,
"con fé pronta lo erigió el siervo Fafioile,
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aguerrido, esforzado y valeroso, cual digno descendiente de Pelayo, nos lo revela y testifica su trágica muerte; apreciarla sólo como resultado de una diversion vana y pueril, impropia de los deberes reales en aquella época, como algunos pretenden, es desconocer las circunstancias y condiciones propias en que se agitaban y desenvolvían las fuerzas del apenas naciente Estado: lo rudimentario y calamitoso de aquellos tiempos era tal y tan fuerte bajo cualquier punto de vista que se les juzgue, que obligaban á todos y cada uno á disputar la guarida á las fieras. Las montañas de Asturias, y los límites de Cangas y Covadonga, no eran la rica Toledo, ni méños las francas vegas de Granada y Valencia ó los anchos campos de Estremadura, en los que una civilización anterior, aunque vencida, había dejado poblaciones aseguradas y libres de los ataques y asechanzas de las fieras; de esta seguridad carecían los pueblos y habitaciones que el desarrollo de la monarquía asturiana hacia necesarias; y de aquí, que la caza fuese, más bien que una diversion, como hoy, un deber propio y digno de la autoridad real, al par que un acto de valor y hasta de beneficencia.

Don Favila, para entretener sin duda sus instintos belicosos en la trégua que, obligados por circunstancias especiales le dieron los Agarenos, cumplía su deber dedicando sus ócios á la caza, no tal y como hoy la comprendemos, convertida en una diversion aparatoso y llena de ostentación, sino á la manera, modo y fin con que se verificaba en los tiempos homéricos en los que un hombre solo, un héroe al fin, libraba á una comarca entera de los mónstruos que la infestaban, alcanzando por ello el reconocimien-

"juntamente con su mujer Froiliuba y con todos sus hijos
"(por lo cual, oh divino Cristo, según tu liberalidad inagotable concedeles plena gracia,
"y en su muerte misericordia abundante)
"lo, aquí, en el mismo lugar donde el obispo Astenco consagró altares á Cristo.
"En los revueltos días de la centuria trigésima—
"Adelantada ya la sexta edad del mundo, según el orden de los tiempos.
"Y corriendo la era española de 775; de nuestra redacción, 737," libro de Santoña, pág. 108.—Edición de 1872.—Madrid, imprenta de Manuel Tello.
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to y hasta adoracion de los habitantes cuya tranquilidad habia asegurado.

Así, pues, la trágica muerte de Don Favila, que tan célebre se ha hecho en la leyenda, y que en tiempos más remotos se hubiera convertido en un verdadero héroe, nos avisa y revela la infancia ignorante y sencilla de la monarquía asturiana, cuyo rey perdía su corona y su vida á manos de un oso, con el que no se desdenaba de pelear brazo á brazo, teniendo, sin duda, á más, el acreditar su valor en aquella terrible lucha, que el guardarse para sus queridos vasallos, de los que era rey y capitán.

Motejar á este rey por un acto de valor que la tradición y el áura popular creyó digno de consignar en tablas de piedra (1), es desconocer las necesidades y las condiciones que la topografía y manera de ser de aquellos tiempos imponían y no saber apreciar las épocas históricas bajo el punto de vista de sus virtudes, sus necesidades y heroísmo. El oso era, á no dudar, en aquellos tiempos el enemigo interior, como si dijéramos, de aquel principio de estado social, cuyos habitantes apenas componían el número de los que hoy llamamos una pequeña aldea y el combatirle y aniquilarle tan necesario y meritorio como combatir al poderoso invasor y alejarle de las naturales trincheras que resguardaban las reliquias y las fuerzas de la monarquía muerta en Guadalete con Rodrigo y sus degenerados visigodos y resucitada en Covadonga con Pelayo y sus aguerridos cántabros.

V

Don Favila dejó de su matrimonio con Froiliuva, según consta en la referida inscripción de la iglesia de Santa Cruz, hijos que no le sucedieron en el mando, ya por su menor edad, ya porque la sucesión á la corona no se había aun declarado hereditaria.

Cuando un hijo sucedía á su padre, no era solo por virtud de su nacimiento, sino por haber sido aclamado por el pueblo, como con tantos ejemplos nos enseña la monarquía visigoda, en cuyo derecho público vino á inspirarse la Asturiana.

Sintetizando, pues, este boceto, podemos desde luego asentar

(1) Véase el bajo relieve citado.
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que la personalidad histórica de Don Favila ha sido hasta hoy injustamente apreciada por cronistas e historiadores al intentar tildar de cierto descrédito el paso por la historia del hijo de Pelayo, que harto hizo en los calamitosos y cortos tiempos que alcanzó con afianzar y asegurar las conquistas de su padre y consolidar los débiles y vacilantes cimientos sobre que empezaba á levantarse el Estado asturiano.

En la sucesión lógica del desarrollo progresivo de los pueblos, como con mil ejemplos nos enseña la historia, á un rey conquistador sucede casi siempre otro legislador, y si bien nosotros no tenemos datos para asegurar que Favila hubiese procurado dar leyes á su pequeño pueblo, los tenemos, sí, de que trató y alcanzó dotarle de un templo, significando en él que sobre la ley Santa de Dios quería asentar el derecho de los reyes sus sucesores, al mismo tiempo que sostener y alimentar la fe cristiana de sus súbditos, tan fácil de enfriarse en sus rudos corazones si algún objeto sensible y venerado no la avivaba. Tal fué el rey de quien el cronista dice,

Quandam occasione levitatis ab ursa interfectus est, anno regni sui secundo, et sepultus cum uxore sua regina froleae, territorio Cangas in ecclesia sanctae crucis, quan ipse construxit, fuit. Era DCCLXXVII.
Don Sebastian (Cronicon.)

Mariano M. Valdés.

(Concluirá.)