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esencia y demás condiciones, por la física, la química, la biología, la psicología y la sociología.

M. Parry (1) confunde el valor objetivo con el subjetivo y con el precio. Un individuo reconocerá que un producto determinado en ciertas ocasiones vale un tanto fijo; pero lo dará muy barato quizá, porque necesite dinero, y la escasez de numerario de los compradores puede obligarle á aceptar la venta por un precio que no cubre el gasto de producción, el precio de transporte y la ganancia del comerciante, y sin embargo de reconocer comprador y vendedor que el precio era inferior al valor relativo de la cosa, pueden verificar un ajuste movidos por lo apremiante de las circunstancias. Los brillantes que no tienen gran valor objetivo, lo tienen en el comercio de los hombres, y muy grande: gracias á la belleza de sus cambiantes y otras cualidades puramente estéticas; á la moda, á la costumbre de engarzarlas en las joyas, etc. Sin embargo, hay ocasiones que pueden cederse por un precio insignificante, v. g., en un trance apurado en que se necesite dinero, para salir de un compromiso, satisfacer una necesidad apremiante, etc.

Los economistas antiguos y modernos no han comprendido el valor de los seres, siendo necesario que los químicos precisaran el concepto, como veremos más adelante. Desde Juan Bautista Say que dice que las naciones más ricas son aquellas en que los objetos están más baratos, á Passy, y desde éste á Stanley Jevons, desde los estadistas y generalizadores más profundos á los expositores, desde Cossa á Baudrillard, la teoría del valor absoluto ha permanecido en la atmósfera de las ideas diluida ó mejor en vías de formación. El mismo Say, cuando hace aquella afirmación, parece olvidar el valor del dinero. Los artículos de comercio deben ir caros y el dinero barato: hé aquí lo que en mi sentir constituye la riqueza de una nación, y lo que determina su estado próspero. La materia circulante debe abundar, y si las mercancías están baratas, el dinero está relativamente caro, y la circulación de las riquezas será perezosa y lenta. ¿Acaso desconoce Say la importancia que tiene la moneda como elemento circulante? No podemos suponer tal cosa, pero sí que no se ha fijado en las relacio-

(1) Dictionnaire de l'Economie politique.—Art. valeur.
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nes de valor relativo (subjetivo) y de precio. Véase en corroboration de mi aserto el inmenso poderío industrial y mercantil de Inglaterra con su capital al 2 por 100, y la anemia mercantil de España con el interés al 6 por 100 y aún con mucha dificultad y muchas trabas. M. Passy insiste en considerar "la utilidad como cualidad esencial para determinar el valor." Esta idea se presta á confusión, pues hay objetos de gran valor que lo tienen, no porque sean útiles, sino porque son apreciados por la fuerza de la costumbre, por afecto, por la idea de belleza, etc.

Las cosas más útiles no suelen ser las de más valor. Evidentemente los artículos de lujo que valen más, son menos útiles que los artículos de primera necesidad. La utilidad es la cualidad que tienen los objetos de satisfacer las necesidades de los seres vivientes, y está en razón directa de estas necesidades y de su inferior categoría; por el contrario, el valor está en razón directa de las cualidades de categoría superior. El valor parte siempre de la categoría de los objetos de la naturaleza; la utilidad de la fuerza de las necesidades. Un hombre inteligente es superior á un ignorante; sin embargo, un hombre puede vivir sin educación (1) é instrucción toda su vida, pero no puede estar algunos días sin comer y algunos minutos sin respirar. La utilidad depende de circunstancias biológicas, psicológicas y sociales con relación á un ser determinado, no con relación á todos los seres en general; el precio es el equivalente mercantil de la cosa y depende de las condiciones siempre variables del mercado.

Stanley Jevons (2) dice: "que la palabra valor es muy compleja y designa diversas cosas. Bien es verdad que podemos decir que la quinina tiene la propiedad de curar las fiebres; que el hierro tiene un valor porque reconstituye la sangre; que el agua vale porque apaga los incendios. En este caso no tenemos en cuenta el valor en cambio, pues la quinina curará las fiebres costando un penique la onza al igual que diez obelinos." En este caso, el profesor inglés precisa el valor relativo en sus relaciones con el pre-

(1) Tomo esta palabra en el sentido que le asigna Alejandro Bain.—La Science de l' Education.—1879.—Paris.—Bibliothèque scientifique internationale.

(2) L' Economie politique—Chap. XI.—"Qu'est-ce que la valeur?"—Paris, 1879.—Traduit de l' anglais par Gravez.
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ció, y ni la idea de valor en uso, ni la de valor en cambio, abarcan el concepto general del valor absoluto.

El trabajo determina el valor relativo de un objeto, siempre que este trabajo dé por resultado la satisfacción de una necesidad; por esto las observaciones de Stanley Jevous (1) son oportunas, pero no las conclusiones, como la de que el trabajo no es causa del valor, porque hay que distinguir entre trabajo y trabajo; y entre el trabajo convergente y divergente, fuerza y energía que se acumula y fuerza que se bifurca, irradia y se transforma; función que se acumula y perpetúa y cuyas huellas quedan en el órgano, determinando su conformación, y que transmite por herencia la continuidad de la acción y energía que se disuelve y espacie. Stanley Jevous, después de estudiar profundamente la cuestión, no logra salir airosa de su empeño y se limita a formular la conclusión siguiente: "El trabajo determina la oferta, la oferta regula las necesidades, las necesidades determinan el valor." En el fondo incurre en igual error que Passy. En otra ocasión había demostrado Stanley Jevous (2) que no tenía una noción clara del concepto del valor objetivo.

"Es evidente que una propiedad intrínseca de un objeto cualquiera no puede aumentar ó disminuir al mismo tiempo:" luego es fija, y si lo es, ¿por qué no puede serlo también la apreciación que se haga de estas propiedades y de los objetos que las reúnan? ¿Por qué no ha de ser esta apreciación, fundada en la naturaleza de las cosas, una norma del valor? Si como dice Stanley-Jevous, la moneda realiza las funciones de medio de cambio y común medida del valor, ¿por qué la cantidad y las cualidades físicas de los objetos no han de ser común medida de los valores? La moneda tiene en la sociedad un valor numérico,—término de comparación,—que muchas veces no corresponde al valor intrínseco, por ejemplo—moneda alterada—papel moneda, etc.; si todo su valor es cuantitativo, y con arreglo á él se fija el valor en cambio de los objetos, ¿por qué no puede ser el número, el peso, la cohesión y otras cualidades materiales, la moneda general del universo?

(1) Obr. cit., pár. 74, cap. XI.
(2) La monnaie et le mécanisme de l'échange.—Stanley Jevous.—Paris, 1877.—Bibliothèque scientifique internationale. Chap. II.—Párrafo en que trata de demostrar que la utilidad y el valor no son cualidades intrínsecas.
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Baudrillart, con aquella frase precisa que le distingue, ha dicho (1): "En general, el valor de una cosa representa la cantidad de trabajo y de capital, que esta cosa ha absorbido." Lástima que Baudrillart no desarrollara, y quizás no comprendiera todo el alcance de esta idea, siempre la falta de conocimientos físicos y naturales, siempre la carencia de conocimientos en filosofía física y biológica! "Al decir que el valor designa una relación de cambio, no se pretende decir que tenga su principio ó esencia en el cambio. Éste lo determina, pero no es su fundamento." ¿Pues cuál es? Las cualidades intrínsecas de los objetos que existen por naturaleza, que se investigan por análisis y cuya categoría se determina por la relación de comparación. "El valor—prosigue Baudrillart—existirá para el hombre aislado, diferente de la utilidad. Pero al querer determinarlo se vería obligado á comparar, en su posesión, los diferentes productos entre sí y á verificar entre los mismos una especie de cambio mental." Completamente de acuerdo. ¡Lástima que aquí termine Baudrillart y no sepamos cómo apreciarle, ni á punto fijo si comprendió la significación económica de sus propias palabras. Es de suponer que no, porque de otro modo hubiera formulado su teoría y no se hubiera contradicho en su capítulo acerca del valor.

Finalmente, para no cansar la atención del lector, diremos que las únicas causas del valor no son como afirma L. Cossa (2). "La utilidad y la dificultad de adquisición de las riquezas que se deriva de la limitación relativa de su cantidad," sino que por encima de estas condiciones hay una consideración de un orden superior que más adelante expondremos.

§ VIII

¿Tiene importancia científica y utilidad práctica la determinación del concepto absoluto del valor? En mi sentir no sólo en la esfera económica y de las demás ciencias sociales, sí que también

(1) Manual de economía política, por Enrique Baudrillart.—Vide la traducción, por P. Estasén.—Cap. II.
(2) Elementos de Economía política, por L. Cossa, profesor de la Universidad de Pavía.—Traducción de Ledesma y Palacios.—Valladolid, 1378.—Cap. II, del valor.
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morfogenético, y dan al esquema esencial interno la vestidura exterior más ó menos variada con que se muestra ceñido en cada caso.

Depurado así por la Morfología orgánica de sus residuos abstractos el principio descubierto por la Cristalografía, hora es ya de que esta última se reforme á su vez bajo el influjo de aquella. No es cosa llana el intentarlo. Pues siendo los cristales moras porciones de los organismos (la tierra y demás astros, las plantas, los animales y el cuerpo humano), falta vislumbrar, siquiera, nuevos principios que ayuden á distinguir en estas partes orgánicas las partes que, á su vez y á su modo, deben ellas encerrar dentro de sí. Que no han de valer los principios antiguos, ya se comprende, pues la relación de un organismo con sus partes, sobre no ser ordenada á la que media entre una de éstas y las que ella interiormente contenga, tratándose de organismos complejos, mémos podrá serlo en los más sencillos, en los celulares, como dicen todavía los naturalistas. Si no cabe paralelismo completo entre la manera de referirse al cuerpo entero de un equinodermo ó de un articulado sus partes inmediatas, los antímeros ó metámeros, según el caso, y el modo con que se subordinan á éstos los órganos en que ulteriormente se distinguen, ¿cuánto más no distará el carácter que relativamente á un organismo celular tiene, como parte suya, la membrana, del que debe tener respecto de esta una de sus porciones, un pliegue, una eminencia, una de sus concrecciones cristalinas? Sobre que está por resolver aún si deben tales fragmentos y otros parecidos estimarse partes integrantes de la membrana, ó meros productos, residuos en suma, elaborados por ella en su desarrollo sucesivo.

Es este gravísimo problema, que ni figura siquiera en el cuestionario de la Filosofía natural contemporánea: no han llegado todavía á proponérselo los naturalistas pensadores, sometidos de lleno al influjo de preocupaciones abstractas, engañados por el vano fantasma del reino mineral.

A pesar de todo, aceptando, hasta donde se nos impone, el estado actual de pensamiento, y venciendo, en lo que cabe ahora, su parcialidad notoria, tratemos de llevar al estudio morfológico de la membrana terrestre el nuevo sentido con que interpreta la figura de los organismos la Morfología moderna. Podrá ser que, faltándonos principios que nos guíen en el reconocimiento y dis-
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en el vastísimo campo de la filosofía en general serán percibidos los benéficos resultados de una teoría que pueda determinar la órbita de cada objeto, la consideración que merece cada ser, la jerarquía de cuanto existe en el mundo sensible... Por otra parte, á largos discursos se presta el encarecimiento y utilidad de una teoría que nos determinará lo que los objetos valen con relación al hombre, y lo que valen los hombres entre sí. En la esfera práctica todo se resuelve en precio. Abandonando los fenómenos económicos al indiferentismo, todo quedará regulado por el arbitrio caprichoso y circunstancial del precio.

La situación económica en que se proclama la absoluta relación de precio y para nada se atiende al valor, convierte al mundo en un mercado sin otras leyes que las del azar. Perdida la noción del valor, y erigido en principio de valor el precio, se proclama la desoladora teoría de la baratura que mata todo progreso económico, teoría no en balde combatida enérgicamente por Stuart Mill (1). Cuando no apreciamos las cosas sino por lo que se dé por ellas, los efectos son deslizables y las consecuencias funestísimas. Ahí se ve la necesidad de intervenir en materias económicas y de abandonar la fascinadora teoría del laissez faire, del indiferentismo e inconsciencia en el mundo de los negocios, cuyos resultados no pueden menos de ser tristes, como lo son siempre que en la resolución de un problema social se considere la fórmula de la libertad como principio de la no intervención y del indiferentismo del Gobierno ó de las instituciones. Es por todo extremo conveniente que los Gobiernos, las instituciones, los hombres ilustrados e influyentes, intervengan y cooperen en que las corrientes económicas no destruyan la armonía de la vida social, y sobre todo que al realizar el ideal económico, se armonicé con los ideales de cada aspiración social. La gran fórmula del ideal económico es, en mi sentir, "que en el mundo de las ideas y en el de los intereses se dé á cada cosa su valor propio." El progreso económico estriba en que el valor relativo se acerque todo lo posible al valor absoluto, y que el precio se aproxime al valor relativo. Sólo recibiendo en el comercio de los hombres, cada cosa, el equivalente, según el trabajo que tiene acumulado, puede ve-

(1) Fragmentos sobre el socialismo.
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rificarse la perfecta distribución de las riquezas y se nutrirá el cuerpo social. Sólo con estas condiciones puede mantenerse robusto y preparado á continuos perfeccionamientos.

A medida que el rigorismo científico no explicando la fenomenología del Cosmos por leyes mecánicas, la fórmula de la libertad va cayendo en mayor descrédito, y la de la necesidad natural va imponiéndose. Si la economía política logra tener una serie de leyes para determinar el valor absoluto de las cosas, esta forma vaga de la libertad (política, comercial, etc.), y sobre todo la utopía de la igualdad social, quedará sólo á merced de los soñadores y políticos de oficio para que con ellas continúen embauvando á las masas inconscientes, más dignas de compasión, cuanto más explotadas por sus sedicentes redentores. Mañana que los economistas hayan logrado determinar el valor de cada serie de objetos y seres vivientes, podrán decir con orgullo y con universal regocijo de cuantos desean el progreso social:

"Cuando se ignoraba lo que valían las cosas podía abandonarse á sus leyes ciegas y naturales la vida económica, podía invocarse la libertad, que nos es más que abandonarlo todo al azar; hoy el problema se plantea de otra manera, porque se tiene un guía seguro."

Después de estas consideraciones, el lector está en disposición de apreciar la significación que damos á la palabra valor y la importancia filosófica del concepto.

PEDRO ESTASÉN.

(Continuará.)
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ESTUDIO CRÍTICO-FILOSÓFICO
SOBRE LA MONARQUIA ASTURIANA.

CAPÍTULO VI.

Don Aurelio.—768 á 774.

I

Aurelius regnavit annos VII.
(A'beidense.)

No por amor á Vimáran, sino por odio á Don Fruela, los magnates y poderosos, que se creían ofendidos por las reformas que el estado del reino exigía, y que la política de Don Fruela había iniciado, eligieron por rey á Don Aurelio, primo hermano (1) de Don Fruela, posponiendo á Don Alfonso, hijo de aquél.

Los bandos políticos son casi siempre, por desgracia, mezquinos y recelosos. Cuando el acaso los hace fuertes, intentan parar el carro de la fortuna para que no salga de ellos, valiéndose de mistificaciones y formas que encubran su ambición y el falso celo con que aparentan respetar el principio de autoridad y los intereses de la patria. En su afán y sed de mando, se les hace duro el freno de la ley y la justicia, y por ello buscan el más dulce posible, organizando el poder del modo más débil que las circunstancias permitan, tendiéndole al efecto toda clase de lazos, ya sean los de la gratitud, ya los de la imposición, ó ya utilizando los del carácter de la persona elegida para simbolizar el principio del poder real.

(1) Post Froylanis interitum congermus ejus in primo gradu Aurelius, filius Froylani fratris Adefonsi Magni successit in regnum. (Don Sebastian.—Chon).
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Por ello, á los guerreros de energía y actividad política que personifican el espíritu levantado de Don Pelayo, Don Alfonso y Don Fruela, suceden por elección Don Aurelio y Don Silo, rompiendo la tradición de la sucesión directa de Don Pelayo.

Poco ó nada se puede decir del reinado de Don Aurelio, y menos aún de su representación personal como síntesis de la monarquía asturiana y de la época que alcanzó.

La historia de este reinado, y el que le sigue, nos trae á la memoria los reyes holgazanes de la dinastía Merovingia. La ambición y deseos de los que determinaron y sacaron á plazo la elección de Don Aurelio, debían estar satisfechos y cumplidos: la acción é iniciativa de la autoridad real, solo en un hecho se dejó sentir, y ese quizá en beneficio de los abusos que á su sombra se cometían; veamos.

II

Sin significación política ni militar, Don Aurelio solo nos queda, como recuerdo de su paso por el poder, el haber dominado y vuelto á la obediencia las rebeldías y tumultos promovidos por los esclavos que la guerra y la conquista, siguiendo el derecho de aquella época, proporcionaban á la agricultura y á los oficios serviles de los hombres de armas y de la iglesia, en la forma y modo con que la historia nos los señala en los siervos que los privilegios apellidan de criación, último grado de la servidumbre de aquellos tiempos, y como tal, tumulto y rebeldías interiores, hijos más que de la insubordinación meditada y de un plan político de emancipación y gobierno, del espíritu de libertad que caracteriza la esencia viva de la personalidad humana, y quizá, quizá, con relación aquel tiempo, de los abusos, que á nombre de la esclavitud, se dejarían sentir, por los que también sabían defender y armonizar la elección real, con los intereses bastardos de clase, en perjuicio del nervio general del Estado y de las buenas ideas de gobierno y administración de la sublevación indicada.

La gloria que con este motivo pudo haber adquirido Don Aurelio, no pasa, no puede pasar, de la que merece el sofocador de motivos más ó menos justificados, pero que apenas revisten la forma de un pensamiento ulterior y determinado.
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III

Ya que no han faltado críticos e historiadores que intentasen enlazar el origen y personas de esta rebelión con el estado de servidumbre, desprecio y falta de consideración social en que hasta aún hoy se tienen en Asturias á los conocidos por vaqueros; justo es que á nuestra vez emitamos el juicio que sobre tal problema nos parece más acertado.

Hasta el ilustre e incansable patricio Sr. Jovellanos, apenas nada serio se había escrito sobre la significación, importancia y modo de ser de lo que constituía en su tiempo la clase y raza, por no decir nacionalidad, de los vaqueros, indicaciones más ó menos directas, conjeturas más ó menos probables; poco ó nada, en fin (1).

(1) No creemos fuera de lugar extractar lo más culminante de dicho estudio que, en forma de carta, dice:

"Amigo y señor: Si yo hubiese de hablar á Vd. de los vaqueros de alzada, que han de ser objeto de esta carta, según las ideas y tradiciones populares recibidas acerca de ellos, ó si pudiese conformarme con lo que el vulgo cree de su origen, carácter y costumbres, pudiera ciertamente hacerle una pintura muy nueva y agradable de estas nobles gentes; pero no lograría fijar, como deseo, las opiniones que las ensalzan ó envilecen. Tal suele ser la fuerza de todas las creencias populares; corren sin tropiezo largos años, sostenidas por la común preocupación, hasta que la buena ó mala crítica de los escritores las desvanece ó las autoriza.

Vaqueiros de alzada llaman aquí á los moradores de puertos pueblos fundados sobre las montañas bajas y marítimas de este principado, en los concejos que están á su orilla, cerca del confín de Galicia.

Llámense vaqueiros, porque viven comúnmente de la cría de ganado vacuno; y de alzada, porque su asiento no es fijo, sino que alcanzan su morada y residencia, y emigran anualmente con sus familias y ganados á las montañas altas.

Las poblaciones donde habitan, si acaso merecen este nombre, no se distinguen con el título de villa, aldea, lugar, feligresía, ni cosa semejante, sino con el de braña, cuya denominación peculiar á ellas significa una pequeña población habitada y cultivada por estos vaqueiros.

El vecindario de esta braña es, por lo común, muy reducido, pues fuera de alguna otra que llega á 50 hogares, están, por lo común, entre 20 y 30, y aún las hay de 16, 14, 8 y 6 vecinos solamente.

Se hallan brañas en los concejos de Pravia, Salas, Miranda, Coto de Llavio, Tineo, Valdés y Navia, y aunque en otros más interiores se conocen también, son allí raras, no permitiéndolas la naturaleza del suelo, ni el género de vida y cultivo á que son dados sus moradores, ó bien por haberse convertido éstos en labradores al uso común del país, perdiendo el nombre de brañas y vaqueiros, como hoy se ve, en las de Oredcias y Corollos del concejo de Pravia.
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queable entre los vencidos y vencedores, en la forma y modo que la tradición y los hechos determinan en el juego forzoso y obligado que sostuvo hasta hace unos cuatro ó cinco lustros las relaciones entre los vaqueros y demás clases sociales del Principado asturiano; el abismo no podía ser de tanta significación y de tal trascendencia en la riqueza y los intereses generales y particulares del Estado.

Los siervos vencidos por Don Aurelio siervos quedaron, formando como tal uno de los elementos de la riqueza patrimonial de sus señores; creer otra cosa es desconocer, al par que las condiciones de la naturaleza humana, la lógica de las leyes sociales que presidió á la civilización en el desarrollo y fines de los derechos dominicales, y la riqueza pública con relación al momento histórico de que nos ocupamos, y más aún, los textos vivos de el Albeldense, y Don Sebastian, al decir el primero: "Eo regnante servi dominis suis contradicentes, eius industria capti in pristina servitute reducti;" y el segundo: "Quins tempore (Aureli) libertinis contra propios dominos arma sumentes tiranice surrexerunt; sed principis industria superati, in servitutem pristinam sunt omnes redacti."

No hubo, pues, ni pudo haber aquí para los vencidos otras consecuencias que las de la sumisión, y como tal, las de seguir mordiendo el freno que trataban de romper.

La infamia, el aislamiento, el desprecio y estado civil indeseado con que se miraba á los vaqueros, en medio de una independencia personal que nadie les negaba, obedecen, sin duda, á otro orden de hechos y á otro orden de ideas; quizá, quizá, á la lucha entre un fuerte sentimiento de dignidad, cobijado por la desgracia en una profunda y sincera resignación.

En este camino, la causa y el origen de los vaqueros asturianos hay que buscarle, no tanto en el principio de la esclavitud y la servidumbre, en los distintos grados jurídicos que en aquellos tiempos alcanzaba, á partir de los de criacion (cosas) hasta el de tributarios ó vasallos, sino en un hecho más radical y profundo que afectó á toda una raza, y á toda una civilización que, vencida pero no humillada, libre en el santuario inatacable de su conciencia, rompió con el mundo exterior todos los lazos y se quedó solo con sus dioses, con su estrechez y la pobres-