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casto, al suave perfume de la virginidad, si ya no agotan su salud en excesos repugnantes y contraen enfermedades que paga la generación futura. Sin embargo, la edad del matrimonio se retrasa con la civilización.

En las relaciones amorosas, el primero, y que más ama, suele ser pagado con indiferencia, ó se ve burlado y sufre los horribles tormentos de la decepción y de la traición. El sufrimiento de la mujer es sobre toda ponderación: su amor es más sincero, más profundo; ella se sacrifica totalmente al objeto amado para no vivir sino de su vida, como la yedra enlazada al olmo. Cuando estos lazos son rotos y deshechados, no sabe en su caída á dónde asirse; anda errante, sin fuerzas, tronchada, privada del amor en que se apoyaba, y como la flor que se ha desprendido del tallo, se seca y muere, á menos que no se abisme en el vicio para olvidar. No obstante, las más de las relaciones amorosas no terminan con el matrimonio. ¿Qué mujer ó qué hombre no han tenido más de un prometido? ¡Y qué frivolidad la de la mujer! Prefiere siempre un necio á un hombre reflexivo y serio. Los fátnos imperan en las reuniones del bello sexo, en cuya frente estrecha no cabe la elevación del sabio. Un epígrama griego decía gráficamente: "Tienen ellas el cabello largo, pero las ideas cortas." Los más de sus desengaños proceden de la falta de entendimiento. El primer amor suele frustrarse. Ya el segundo amor ha perdido el candor, el encanto primero, y se considera efímero como todo lo que recomienza, según dice Goethe. Nada diremos de las relaciones furtivas. ¡Cuántos sufrimientos por un pobre pedazo de amor! Si llegar á la unión costó tantas inquietudes, dudas y disgustos, no puede decirse ciertamente que post nubila Phoebus. El amante se bañaba en el azul de los cielos, se cernía en los primeros fuegos de la Aurora, velaba, gemía, corría en pos de un ideal infinito y vé en su amada un paraíso, su felicidad suprema; la posee, es ya suya. Su locura toca á su colmo; hiere su sangre; fuego intenso le abrasa; ¡y pensar que este calor, que este furor, que esta felicidad no es para su egoísmo, no es para sí, que ha de durar tan poco, sino que es una jugarreta de la naturaleza á favor de un tercero! ¡Y pensar que es sólo una embriaguez á espensas de su razón! ¡Y pensar que su ídolo podría igualmente ser reemplazado por una ba- cante á que se avergonzaría unir! Roto el cristal, añicos el pudor;
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la vida sedentaria, del apego á la tierra que hubo de desarrollarse en los invasores, una vez establecidos en el antiguo territorio romano.

Más comun es la creencia de que si no decaía el valor personal de los godos, decayó á lo menos su moralidad y que la corrupción, según unos del pueblo, según otros de los últimos reyes, fué causa del abatimiento de aquel imperio poco antes tan poderoso. Dahn ha condensado ambas opiniones considerando que la leyenda histórica ha personificado típicamente en Witiza y Rodrigo el espíritu disoluto y fáccioso de la nación (1).

Aceptando la idea y generalizándola, admitiendo á falta de otros datos, que pueden considerarse los monarcas como expresión del carácter predominante en el país, reconociendo como verdaderos no sólo los vicios atribuidos á Rodrigo y á Witiza, sino también los que con mayor certeza afían la memoria de Egica y de Ervigio, cosejándolos con los que se encuentran en príncipes anteriores, aparece que si, como antes hemos dicho, no ganó gran cosa la moralidad después de la conquista germánica, tampoco decayó hasta el punto de que constituyera una causa de postración social.

Si fueron crueles el escrupuloso Egica que perseguía á los godos con acerba muerte (2), y el devoto Ervigio que los sujetaba al tormento (3), no fueron méños crueles Chindasvinto, el autor de la ley mundana (4), Leovigildo el que de los aspirantes al trono no dejó ninguno, ming gentem ad parietem, según la frase de Gregorio de Tours (5), y la dañina hiera Turismundo.

(1) Lug. cit. en la nota anterior.
(2) "Hic (Egica) Gothos acerba morte persequitur." Isidori Pacensis Episcopi Chronicon, núm. 25. Esp. Sagr. tomo VIII, pág. 294.
(3) "Additur super hoc ut fortur pressurarum ejus (Ervigii) in plerosque acerbitas, quos indebita rebus et honore pricabit, quos de nobili statu in servitutem sui juris implicuit, quos tormentis subegit, quos etiam violencias judiciis presist." Tomo regio de Egica en el concilio XV de Toledo Collectio Canonum Ecl. Hisp. Col. 539 y 40.
(4) Ley 6.a, tit. 1.a, lib. II. Fuero Juzgo.
De Chindasvinto dice el Pacense: demoliens Gothos, sexque per annos regnat. Chronicon núm. 13, pág. 288, lug. cit.
(5) "Interficiens (Leovigildus) omnes illos qui Reges interviriere coaeusverant, non reliquens ex his minghenten ad parietem." Gregorio de Tours. Historia Francorum, lib. IV, núm. 32, pág. 180, edic. 1588.
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¡cuánto desencanto! El fuego prestado languidece, se amortigua. Pronto la que le pareciese un ángel, es una mujer de carne y huesos como las demás; prosáica, á veces un pequeño demonio. Al principio se disimulan á sí mismos su indiferencia, luego su desafecto; miranse como verdaderos misterios; dudan; más tarde estallan los ódios y todavía se velan al público. El enamorado nota que se halla peor que antes; que fué un fátuo, y que sus males provienen del amor, en el cual sólo vé los sufrimientos; esta convicción es la sentencia de muerte del amor. El más tolerante, siente una tristeza que sólo el hábito y la adormecedora monotonía mitigan... se resigna.

Y si el amor es reconocido como un mal, si sólo lo acepta la razón como una necesidad, ¿por qué no tomar un tercer partido, arrancando de raíz la necesidad, mutilándose por librarse del deseo amoroso? (Mat. 19, 11-12). «Que no todos se esfuercen por comprender, sino tan sólo aquellos para los cuales esto está escrito. Los hay que son mutilados desde el vientre de su madre; otros que son mutilados por los hombres; otros que se han mutilado ellos mismos para ganar el cielo. Que el que pueda comprender, medite esta palabra.» Hartmann no rechaza en absoluto esta operación quirúrgica; como lo lógico es que un pesimista se haga eunuco y los harems de Oriente, como la secta rusa de los skopas y realizan en la mutilación el mayor bien humano, pero los pesimistas alemanes, si teóricos, no están resueltos en la práctica á sufrir operaciones dolorosas, ni matar un manantial perpétuo de cariñosos instintos; dicen que esto sería egoísmo, porque hemos de inmolarn el propio bien al de la evolución humana: salida donosa y cómoda con que se despachan á su gusto. Pero continuemos el boceto.

Hay también quien encarece sobremanoera los goces de la amistad y de la compañía. La misma sociabilidad, sin embargo, nace ya del sentimiento de la impotencia. Los caracteres muy enérgicos se pasan fácilmente de amigos. La Bruyère decía: «Todo nuestro mal viene de no estar solos.» ¡Cuántas contrariedades nos impone la sociedad! Sólo los deberes de cortesía son una fuente de sufrimiento. Y, ¿dónde está la verdadera amistad? Los amigos suelen ser nuestros peores enemigos por lo mismo, y son testigos íntimos de nuestros actos. Hay un adagio vulgar que dice: se vive de los amigos. La amistad misma nace de la importancia del individuo
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EL PESIMISMO.

para reportar solo sus miserias; necesitamos un confidente al que comunicar nuestros dolores y le exigimos que tome parte en ellos.

¿Qué no podría decirse de los sacrificios que cuestan el honor, la vanidad y la ambición que, después de todo, apenas si son más que una ilusión? Muchas almas buscaron un consuelo en la devoción religiosa. En realidad, la exaltación mística lleva á arrobamientos que se traducen en gozos indecibles; mas el asceta, para llegar á este estado, ha tenido que arrancar á viva fuerza de su corazón el amor á los bienes de la tierra que aminoraba tales bienes; ha tenido que luchar desesperadamente con las pasiones, y ¿cuántas veces no despertan estas como león indómito, en el tránscurso de su vida contemplativa? La inmensa mayoría de las almas místicas tiemblan ante su propia indignidad, se ven asaltadas de crueldes escrúpulos, profesan horror al juicio final y dudan de poseer la gracia. No menos inseguros son los gozos de la ciencia y del arte, que solo se obtienen á expensas de inmensos sacrificios. Y ¿cuán efímeros son!

Nada hay tan halagüeño como la esperanza; sin ella los suicidios se contarían todos los días por millares; ella nos une á la vida, puede decirse que es la vida. ¿Qué es, pues, sino una transformación del instinto de conservación? ¿Qué es sino un juego de la naturaleza? Atad al necio del humilde como llevado del cuello por la esperanza, sin que escarmiente ni aprenda nunca, pasando de uno á otro sueño en busca de un porvenir dorado que jamás llega. La esperanza, que implica que no se tiene una cosa, se divierte hasta tal punto con nosotros que todos nos creemos héroes de novela, y las hazañas quijotescas no harían reir tanto como cada uno de nosotros al ponerse al descubierto nuestras secretas aspiraciones.

Por el estilo sigue discursiendo Hartmann, sobre las diferentes fases de la vida presente, para llegar á la conclusión de que la suma de los dolores es mucho mayor que la de los placeres. Pasa después á lo que llama segunda etapa de la ilusión, ó sea á si el hombre puede realizar un ideal de felicidad en la otra vida.

El paraíso, hé aquí el gran ideal del mundo cristiano. Cristo halló el mundo romano tan causado de la vida, tan podrido, que su doctrina sobre la otra vida echó pronto raíces, como germina y
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crece la planta en el suelo estercolado. Pero las promesas cristianas son ilusorias. La letra de cambio expedida de la presente vida sobre la otra y que tiene que indemnizar las miserias de la primera, no tiene sino un defecto, y es que el lugar y fecha en que debe ser pagada, son por completo imaginarias. La inmortalidad es un postulado del sentimiento egoísta. El quietismo es el egoísmo más refinado, una especie de epicureísmo. Que un hombre se contente con beber y comer con una suerte de pereza bestial; que se limite, como los pastores del idilio, á los simples gozos de la naturaleza; que en una especie de ensueño natural ó artificial (provocado por narcóticos) se abandone indolentemente á distintas formas del quietismo, siempre se encuentra el principio esencial de los epicúreos, á saber: el deseo de pasar la vida de la manera más tranquila y agradable posible; aun cuando se imponga rudas penas, el asceta, como el suicida, no merecen ser más admirados por el desprendimiento de sí mismos que el enfermo que por evitar un prolongado mal de muelas, se decide á su extracción. En ambos casos no se trata sino de un egoísmo que sabe calcular, pero de ningún verdadero valor moral. Por otra parte, el Antecristo agranda cada día su imperio, y á medida que avanza la cultura, desaparece la ilusión de una vida trascendente. Antes y después del mundo solo hay la nada. El yo no es más que una apariencia producida en el cerebro, y no tiene otra verdad. Lo inconsciente sólo está en él por accidente.

Llega Hartmann, por fin, á la última etapa, ó sea á la sociedad actual que, lanzada á grandes vías de progreso, cree hallar en la tierra una felicidad desconocida; error completo, dice, porque los pueblos más felices son los que viven en estado de simple naturaleza, como, por ejemplo, las tribus salvajes, y entre las naciones civilizadas lo son gradualmente más las méno cultas: al progreso de la civilización corresponde el del malestar general. El sufrimiento ha crecido con el desarrollo orgánico, desde la célula primitiva á la aparición del hombre, desde esta á nuestros días. Verdad es que hacemos grandes progresos científicos, económicos e industriales; verdad es que la edad presente es de oro respecto á doscientos años atrás, pero entonces el obrero no se daba cuenta, como ahora, de su miseria, y no sufría tanto. Si los recursos de la cultura crecen en proporción aritmética, la sensibilidad en propor-
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cion geométrica. Hasta patológicamente hay este desnivel. Un ser es más feliz cuanto más obtuso es su sistema nervioso. Los sentimientos de piedad religiosa, fuente de consuelo, desaparecerán cada vez más con la cultura. En las ciencias ya no hay gén- nios; han perdido en profundidad, si bien han ganado en exten- sión, lo cual exige grandes sacrificios sin la recompensa de la glo- ria; tan difícil de alcanzar, en esta nube de sabios, que la generali- zación de la cultura hace brotar por todas partes. Así como todos los rangos de la sociedad se han confundido bajo el universal traje negro, marchamos hacia un nivelamiento análogo de las inteli- gencias, bajo la medida común de una sólida medianía. El arte pierde la hermosura de la forma, y ya no es el Dios augusta de la belleza, sino un medio de divertirnos; el realismo utilitario lo in- vade todo, y el dilettantismo desalienta á los génios que prefie- ren dar gusto y editar una obra todos los días, que echar margaritas á puercos.

Reinan por todas partes la mentira, la falsedad, la perfidia; una ironía sin freno, el desden de la probidad hasta el punto de ser frecuente no comprender el valor de las costumbres morigera- das. A la sencilla confianza antigua ha sustituido un estado de duda tal, que nos miramos como unos petardistas y truhanes. Si las leyes no fueran severas, y millares de bayonetas guardaran el orden, se reproducirían á cada paso las escenas salvajes del pasa- do: díganlo la revolución de Polonia, el último año de la guerra civil de los Estados Unidos; la Commune y el carlismo. El grado de corrupción moral del hombre es, á poca diferencia, siempre el mismo; solo que ha dejado el zueco, y va de frac. La forma es más elegante, pero causa y efectos permanecen. Ciento que el vapor y la electricidad han aumentado las comodidades, y que la produc- ción es inmensamente mayor, mas en superior proporción crecen la población, las necesidades y el lujo.

¿Sería mejor volver al estado salvaje, como quería Rousseau? No está en nuestra mano elegir, contesta Hartmann, y aunque no sea de oro, sino de hierro, la edad que nos espera, es fuerza que caminemos hacia ella, siendo nuestro deber precipitar el des- enlace, el desengaño final. Y así como el niño sólo vive en el pre- sente, el joven sueña con un ideal trascendente; hecho hombre, va en pos de la gloria, de la fortuna, de la ciencia, de la vida, mien-
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tras, por fin, reconociendo, viejo, la vanidad de todos sus esfuerzos, no aspira sino á la paz, y deja caer su cabeza fatigada para reposar; así la humanidad, cuyos síntomas de vejez son tan marcados, cansada de arrastrar la envoltura frágil de la tierra, sólo desearia el reposo, la paz, el sueño eterno sin soñar, para calmár su hastío. Después de haber atravesado las tres etapas de la ilusión, comprenderá su locura, y renunciando definitivamente á la felicidad positiva, sólo aspirará á la insensibilidad absoluta, al Nirvana, á la nada. Así, por un acto de voluntad, desaparecerá el universo, volviendo á la nada, de que no debió salir.

¿Se creerá que Hartmann se asusta de estas consecuencias? Se equivocaría quien tal pensará; el filósofo berlinés hasta realza su crudeza, su lado horrible. "Si el lector halla esta conclusión desoladora, dice, debo manifestarle que se ha engañado si ha creído hallar en la filosofía un consuelo y una esperanza." Tales necesidades hallan su satisfacción en los libros de religión y piedad. La filosofía busca á todo precio la verdad, y no tiene que preocuparse de saber si lo que halla agrada ó no, al juicio sentimental de los que están aún envueltos en la ilusión del instinto. La filosofía es dura, fría é insensible como la piedra. No vive sino en el éter del pensamiento puro, y no persigue sino el frío conocimiento de lo que es, de las causas y de la esencia de las cosas. Si el hombre no es bastante fuerte para admitir con valor las conclusiones del pensamiento; si su corazón, contraido por la aflicción, se hiela de horror, se rompe de desesperación ó se funde en la conciencia del dolor universal, y si por estas razones los resortes de la voluntad práctica se le han debilitado, la filosofía registra todos estos hechos como datos preciosos para sus investigaciones filosóficas. No observa con menos interés las disposiciones más energicas con que otra alma acepta la verdad; la santa indignación, la cólera viril que le hacen rechinar los dientes; la rabia fría y contenida que le inspira el carnaval insensato de la vida, ó el furor mefistóflico que se desahoga en chanzas fúnebres, y en una mezcla de lástima reservada y de burla sin freno; lanza una mirada de soberana ironía sobre los desgraciados que se embriagan de la ilusión de la felicidad, como sobre los que prorrumpen en lamentaciones acerca de la vida, ó, en fin, el esfuerzo del alma que lucha contra la fatalidad para salir de este infierno por una tentativa suprema de
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emancipacion. La filosofía no vé en la desgracia sin nombre de la existencia, mas que la manifestación de la locura del querer, un momento transitorio del desarrollo teórico del sistema."

La filosofía debe, sin duda, indagar la verdad; sin preocuparse de si es o no agradable, pero no es menos cierto que una filosofía elegiaca, que horripilaría y herizaría los cabellos, de ser verdadera, sólo á esta señal se la reconoce por falsa, pues hacer la verdad correlativa del horror es de lo más peregrino y monstruoso que cabe imaginar. Nada más fácil que fascinar la imaginación presentando con brillantes frases un aspecto de la cosa; pero la verdad no es solo una faceta, como la luz del sol no se compone de uno solo de los colores del espectro solar. El pesimismo revela una vez más el desequilibrio de facultades que caracteriza la raza alemana. El vicio fundamental de la filosofía germánica, desde Kant acá, es dar á un concepto más extensión del que tiene, y someter á una facultad la totalidad de los seres. El pesimismo ha iluminado sólo en el cuadro de la humanidad y del universo, la parte mala; pero, ¿qué se diría del que sólo tuviera en cuenta la parte buena, cantando un eterno idilio? Nada más difícil en el orden experimental que un balance general del dolor y del placer; el saldo arrojará un pasivo considerable para el desgraciado y el hipocondriaco, y un enorme activo para el que todo lo vea de color de rosa. Metafísicamente no es menos hacedero demostrar el exceso del mal. Decir con Schopenhauer y Hartmann que querer es desear, y desear es faltar, y que para alcanzar lo que falta hay que obrar, como el obrar exige esfuerzo y el esfuerzo es dolor, y por tanto, que siendo el vivir obrar, vivir es sufrir, dicho esto en absoluto y en crudo y sin quitar ni atenuar la frase, nos recuerda aquellos sofistas que con tanta gracia expuso á la hilaridad pública Aristófanes en las Nubes, y parece como que estamos oyendo las grotescas sutilezas de los cínicos ó pirronianos. Todo acto es un sufrimiento, porque exige esfuerzo, se dice. ¿Quién sufre por oír una bellísima melodía de Bellini, una sinfonía de Rossini ó un cuarteto de Beethoven? ¿Es acaso un dolor reírse á carcajada llena ante la representación de una comedia de Molière? Saborear una comida que nos gusta en extremo, contemplar admirados al soberbio panorama de la creación, ó disfrutar uno de estos goces inefables que á veces sentimos, ¡es por ven-
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tura sufrir? Hé aquí ejemplos que prueban que no todo esfuerzo es dolor.

Una muestra palmaria del punto de vista estrecho de esta filosofía es lo que dice sobre el amor y la mujer. Habla, en primer lugar, del amor, como si no hubiera otro que á la mujer y el de ésta al varón, materializando de este modo una de las pasiones más nobles de la humanidad, y que arrancaba á Santa Teresa aquella sublime frase: «Satan no sería Satan si fuese capaz de amar.» Pero es á la vez una gran inconsecuencia para una escuela que no reconoce otro superior principio moral que neminem lade, omnes juva. ¿Cómo se puede practicar esta moral sin un nobilísimo amor á la humanidad? Hacer, pues, del amor un mero correlativo de la generación es embrutecerlo y desconocer lo que tiene de puro, espiritual y divino.

Schopenhauer es el mirogyno más resuelto que ha existido, y no vacila en llamar, con poca modestía, una perla á su Metafísica del amor. Algunos de sus discípulos han tomado tan al pie de la letra su enseñanza, que han constituido una secta, cuyo objeto principal es guardar el celibato y aconsejarlo á los demás. El mismo maestro no quiso casarse nunca para ser fiel á sus principios. Esto no impide que estos cálipes por metafísica no lo sean del todo por la naturaleza. La anécdota refiere que Schopenhauer no era indiferente á las bellas, cuando residía en Italia. Las sectas cálipes no han solido ser modelo de continencia. Una señora preguntaba á un cálipe pertinaz:—¿Usted está casado?—No, señora, contestó.—¿No tiene Vd. intento de casarse?—No, señora.—Pues si todos los hombres pensaran como Vd., pronto se acabaría el mundo.—Pues tampoco, señora. Y es que la naturaleza es más poderosa que los sistemas, y el celibato ni es la castidad ni la continencia.

Hartman censura acerbamente á su maestro por sus ataques sistemáticos á la mujer, y llega á echarle en cara que no habría tratado ninguna digna de amor para hallarlas todas iguales. No se olvide que Hartmann está casado, y su esposa es el encanto del hogar, la alegría, la sonrisa del pesimista de Berlín. ¿Por qué, sin embargo, califica el amor de una necedad y prostituye la mujer hasta confundirla con un instrumento de la especie? ¿Por qué hace del hombre una víctima de la mujer?

"El genio de la especie es un industrial que no quiere sino