ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 356

La primera medida político-administrativa con que Don Alfonso inauguró su reinado, vino á satisfacer esta necesidad y á armonizar, por lo tanto, la marcha general de la gobernación del Estado. Lleno de amor y fe por su pueblo abordó de frente todo género de dificultades y resueltamente restableció en Oviedo el centro de acción y unidad de su monarquía, rodeándola de todas las condiciones de progreso que lo azaroso de los tiempos permitían, asentando y fijando para larga fecha la corte del porvenir.

III

Hecho esto, y juzgando ya seguro el movimiento de reconstrucción de las fuerzas sociales tan feliz y sabiamente iniciado por Don Vermudo, antes de echar sobre sus hombros el peso y responsabilidad de romper de frente con el enemigo é ir á buscarle para presentarle batalla, rompió todo género de relaciones (1) con los enemigos de su pueblo y planteó una política resistente, tan hostil como pasiva, y llamada, por lo tanto, á reivindicar los agravios y deshonra que simbolizados en el derecho internacional de algunos de sus predecesores manchaban y oscurcían el brillo de la corona asturiana.

Tal conducta no podía menos de darle el resultado apetecido, excitando de un modo indirecto la energía de su pueblo en una aspiración común, cual resulta siempre que se hace ver que el enemigo es el que rompe la paz y las relaciones y viene á buscar la lucha, como necesariamente tiene que hacerlo en estos casos, so pena de consentir en verse despojado del fruto de sus pasadas victorias.

La habilidad y buen sentido que tal política refleja, no podía retardar sus frutos: con semejante medio, su fin tenía que ser, como fué, la victoria alcanzada sobre el general Yussuf ben-Bath, que con pretensiones de conquista ó de reanudar por la fuerza de las armas el cumplimiento de derechos sancionados en tratados

(1) Uno de los tratados que desde luego rompió Don Alfonso, fué al decir de algunos historiadores, el de las cien doncellas. Admitido el fondo, las condiciones y representación de Don Alfonso abonan la tradición y no pueden menos de estarse á su lado.
Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 357

anteriores, se presentó en la parte occidental de Asturias, enarbolando la bandera de la invasión y agitando la tea del combate.

Los campos de Lutus, conocidos hoy por Llamas del Moro, ó "Campo de la Matanza", —no lejos de Cangas de Tineo, fueron el sitio de pelea de los combatientes; y la cabeza del moro Yusuf-ben-Bath y la derrota total de su ejército, el principio y fundación de la ermita de San Tarbas. ¡Trofeo venerado y digno de la victoria, que los asturianos conservan y miran aún con el cariño y respeto que merecen siempre las ejecutorias que señalan y determinan las glorias patrias! (1)

Se ve bien por este hecho, que los moros, sin quererlo ni pensar lo quizá, concurren á una con los deseos y propósitos de Don Alfonso, e iniciando ellos la guerra abrían la fuente de purificación llamada á extinguir la lepra moral de que una paz vergonzosa y servil había cubierto á los cristianos.

La inacción y el reposo que los pueblos compran á fuerza de ruegos y humillaciones, es, casi siempre, peor que el desastre de las derrotas; estas, más tarde ó más temprano, purifican y robustecen el cuerpo social; aquella mancilla, debilita y envilece más y más á medida que se sufre. Tal se distinguen los principios de vida y muerte que rodean la infancia de las naciones.

Don Alfonso, entre la vida y la muerte, optó por la vida, y por ello su primera batalla fué su primera victoria: con ella ya, las fuerzas expansivas del pueblo asturiano, no tenían barreras, el camino de la gloria estaba abierto; no recorrerle era un crimen. La cruz que Don Pelayo había enarbolado y la espada que ceñía Don Alfonso, exigían nuevos horizontes de acción: Lisboa, Narón, Anceo y Santa Cristina, no podían dejarse esperar.

Los hombres esforzados y generosos, de corazón levantado y aguerrido, contestan siempre al ataque con el ataque. Don Alfonso, después de guarnecer con fuertes castillos los puntos más

(1) Sebastián. Salmati. núm. 91.—Don Alfonso demostró tacto y habilidad sumo al trazar á los árabes á un campo sangoso llamado Lutus—Lodos,—en el que confiadamente entraron los musulmanes sin apercibirse de lo difícil de su situación hasta que vieron sobre sí á los cristianos que de improviso les asaltaron causándoles una gran derrota, según confesión de las crónicas musulmanas que confiesan la muerte del caudillo y la pérdida de la presa y cautivos que traían. Carballo y otros confunden esta batalla con la de 791, dada en los últimos días del reinado de Vermudo.—Lafuente.—Historia de España, tomo III, pag. 168.
Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 358

estratégicos para la defensa de su territorio, como lo eran los conocidos con el nombre de Llamas del Moro, Pambley, Portiebla, Trascastre y otros, cuyos restos se conservan aún acompañados de tradiciones más ó menos fantásticas que sirven de alimento á la inspiración y á la vanidad del pueblo, cuando no á la gloria tradicional de ciertas y determinadas casas y familias asturianas, levantó pendones y resueltamente fué á buscar al enemigo dentro de su propio campo. La cortesía militar y guerrera se cumplía al fin, y en 797 Don Alfonso devolvía visita por visita, y destruyendo y talando el territorio enemigo, según convenía á sus fines, llegó á Lisboa, tomóla por asalto, trajo consigo á su ciudad de Oviedo no poco botín y despojos, y para darse á conocer y ensanchar su preponderancia política, ofreció parte de ellos por medio de una embajada, cuyos representantes fueron, al decir de las historias francesas, Fruela y Basilio, á su contemporáneo Carlo Magno, consistiendo en armas, caballos, esclavos, joyas y una tan costosa como rica y bien labrada tienda de campaña (1).

La significación política de esta embajada, acusa ya en el reino asturiano el deseo y aspiraciones que acompañan siempre á la preponderancia de las naciones, cual es el de manifestarse y entrar

(1) Independientemente de la idea política que la embajada envuelve, obedecía quizá también á la renovación y confirmación de relaciones é interes familiares de parentesco, pues así como la idea cristiana unía á los intereses de la Francia con los de la monarquía asturiana, vínculos de sangre y parentesco unían, á no dudar, á los representantes de uno y otro pueblo, á Don Alfonso y Carlo Magno, en fin.

Favinia, hija de Don Favila y de su mujer Froiliuva, (véase Florez), Rainas Católicas, casó con Luifridio, tercer duque de Suevia, según supone la genealogía del Sr. Olon; de aquí que la casa real asturiana formase parte del trono genealógico de la imperial francesa, por haber sido nieta de la hija de Don Favila y Froiliuva, la mujer de Carlo Magno, Hildegarde, madre que fué del emperador Ludovico Pío, y tronco á su vez de la casa de Austria; de aquí también los lazos de parentesco y familia que, partiendo de Favinia, unían á las dos casas asturiana y francesa, y la razón, no sólo del enlace de Don Alfonso el Casto con Doña Berta, princesa de Francia, llamada por el obispo Don Pelayo.—Adición al obispo D. Sebastián.—Bertinselda, por equivocación de vocable.

De la castidad de Don Alfonso, de la falta de descendientes y de la tradición, sazan algunos, Arzobispo de Toledo, que nunca la vio; otros, Cronicon de Cerdena, que vino acá. «Este Rey, Don Alfonso, dió al que, Dios mostró muchos milagros, é venció muchas batallas, é hizo muchas iglesias, é muchos otros bienes, é yacen enterrados él y la reina Caste...» sojuzgar su San Salvador de Oviedo, é fincó era DCCC é LXXX.» Véase sobre todo á Enginbar.—Annal.—Id Júidena.—Reginos, en su Cronicon citado por Florez, y á Marca en su historia del Bearne.)
Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 359

con las demás á tomar parte en el movimiento y direccion general de los principios que garantizan y forman el derecho público de las que, juntas ó separadas, aspiran al desarrollo de una misma civilización. ¡Feliz, pues, el que de tal modo se conducía, haciendo resonar en lejanas tierras el eco de guerra lanzado por Don Pelayo á nombre de la Cruz y de la independencia, de la libertad y de la fe cristiana, que á la vez que recogía sus frutos rompía el sudario de la esclavitud española!

IV

La guerra, azote cruel de la humanidad impuesto por Dios al hombre en castigo de sus vicios y desmedidas ambiciones, en los antiguos, como en los modernos tiempos, es la negacion del derecho, y como tal, deja tras de sí el sello de la explotacion del hombre por el hombre: la que obedece á la idea de defensa del derecho hollado, como la que obedece sólo á la vanidad y orgullo de pisotearle, tienen unos mismos procedimientos y un mismo fin, el robo y la destrucción.

Don Alfonso, al retirarse de Lisboa, salía con el botín y riquezas de una campaña fructuosa: si difícil y costoso había sido el triunfo, no menos difícil y peligroso era, en aquellos tiempos para el triunfador, el reparto y aplicación del botín: de su mejor ó peor acierto, pendían, no pocas veces, las ventajas y consecuencias de la victoria.

La prudencia y la habilidad, el acierto y el buen sentido del rey, no desdijo en esta ocasión de sus antecedentes.—Aquella no era una época industrial é intelectualmente definida en las vías del progreso; era una época exclusivamente religiosa y guerrera: uno y otro elemento eran los principios angulares en que se apoyaba la infancia de la monarquía española; á ellos, pues, les correspondía una gran parte del botín victorioso.

La reconstrucción y mejora de la catedral de Oviedo, fué la primera en disfrutar los despojos y ventajas del triunfo.—La suma de trabajo y valor que en su obsequio empleó Don Alfonso, haciendo del templo del Señor un templo digno de S. M. y de la admiración de los siglos, y al que aún hoy no se desdenan visitar, como un monumento digno de estudio y consideración, los sabios
Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 36

tino que el alma, principio intermedio de lo ideal y de lo sensible, es producto del nous, que crea á su vez el cuerpo para algunas de sus funciones, y que, por último, parte de él vuelve á Dios, su centro, y parte á la materia, su obra.—Averroes funda el monopiquismo, impide el triunfo del materialismo, á que se sentía irresistiblemente atraída la cultura árabe, y enlaza la filosofía griega con la escolástica cristiana.—Aristóteles influye en ésta por órgano de Alberto Magno y Santo Tomás: el cuerpo es, según éste, lo potencial, y se realiza, se actualiza, mediante el alma, fuente primera de la vida: las almas superiores (inteligencia) no han menester los órganos del cuerpo, pero sí los inferiores (nutritiva y sensitiva de Aristóteles) contenidas en aquellas. No influyó menos Aristóteles en la Escolástica por lo tocante á las teorías sobre el alma.—El Concilio de Viena de 1311 dogmatizó sobre las doctrinas tomistas; mantúvolas Calvino, y así llegó triunfante el principio de la inmaterialidad á manos de Descartes.—Algun tanto modificó la doctrina de éste, Geulinx, reconociendo al espíritu la facultad de obrar sobre la materia; hasta que Mallebranche sentó como ley fundamental de vida la unión del cuerpo con el espíritu por la voluntad de Dios, y no por otra causa exterior ó final cualquiera.—En la monadología de Van-Helmont y de Leibnitz, influyeron muy eficazmente las escuelas atomísticas, pero perfeccionaron la doctrina de éstas, uniendo al átomo las formas sustanciales de Aristóteles en la mónada: el cuerpo es el elemento pasivo sobre el que obra el activo, llamado espíritu: su unión se explica por la “armonía preestablecida”; las mónadas son de diferente naturaleza, y por tanto, sus compuestos: los mónadas del mundo orgánico tienen ideas; sueñan, sienten, piensan, en los animales inferiores, en los superiores, en el hombre.—Mayor originalidad descubre la monadología de Wolf, la cual se desarrolla en sentido que pudiera decirse de psicología comparada, por la predilección con que miran y tratan sus continuadores los problemas relativos al alma de los animales.—La biología racional de nuestro tiempo saca su raíz del gran movimiento filosófico que capitanean Kant, Schelling, Fichte, Hegel, Krause y otros, y se continúa al presente con los crecimientos y progresos que la experiencia suscita, mayormente en la esfera de las ciencias naturales.

El concepto dualista de la vida lo han compartido hasta no há
Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 360

y eruditos, así nacionales como extranjeros, nos obliga á creer, y así lo atestigua, á falta de otros documentos, la «Cruz de los Ángeles,» que los trabajos y oro de esta empresa, más que del pueblo asturiano, cuyo estado y cultura no permitía sacrificios de tal talla, eran hijos del botín de la batalla de Lisboa y como tal de la fe y el entusiasmo de una civilización vírgen, que tomaba sus fuerzas de otra más aventajada en el orden material, cual era la de los árabes.

Si la guerra llama á la guerra, no por eso el triunfo y la victoria dejan de llamar á la paz.—El terror y el desaliento del vencido, suelen determinar un período de tranquilidad y sosiego para el vencedor, traducido por el respeto, consideración y fortaleza que acompaña á la victoria: momentos decisivos que los triunfadores prudentes no desprecian, cambiándolos por las dulzuras de «Capua,» y que Don Alfonso aprovechó en beneficio de la gobernación del Estado y mejora de las costumbres públicas.

Mariano M. Valdés.

(Continuará.)
Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 361

HISTORIA DE AL-KARTAN.

Apuntes para la de los orígenes del reino de Aragon.

(Continuación). (1)

III

Todo se convuelve en la Península con la exaltación al trono de Castilla del rey de las dos creencias, Alfonso VI el Emperador, único soberano que tuvo el alto pensamiento de cimentar la unidad nacional en la libertad civil y en la tolerancia religiosa; hombre de tal fe en sus ideas y de tales brios, que para que no diese cima á la obra penosa de la reconquista, fundiendo á los vencidos con los vencedores y acabando con la innumerable falange de reyes de taifa y dinastas cristianos, fué necesario que el África cayera como una inundación sobre Al-Andalus, arrastrada por el genio de Jussuf-ben-Tafchin, príncipe de los almorabides y Emir Al-Mouminin del pueblo musulmán de Occidente.

Empieza á ser mencionado Abdelmelik II, cuando después de la jura de Santa Gadea, reuniendo Rodrigo el Campeador una lucida hueste con sus deudos, parientes y amigos, tomó el camino de Aragón (1081) pasando á la corte de Berenguer Ramon II, conde de Barcelona, y luego á la de Zaragoza, donde acababa de morir Al-Moctadir, primer dinasta Beni-Hud.

Las historias castellanas y aragonesas señalan el paso del Cid

(1) Véanse los números 274 y 277 (28 Julio y 13 Setiembre.)
Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 362

por Albarracín, añadiendo que no solo fué bien recibido por Abdelmelik, sino que fué por él espléndidamente agasajado (1), lo cual es muy verosímil. De la naturaleza misma de los hechos se desprende que el famoso aventurero no pudo seguir otro camino para ganar el Ebro y la costa del mar que el que le marcaban las fronteras, sin penetrar por el centro de los reinos (2), atravesando, por lo tanto, la actual provincia de Teruel, y huyendo de Al-Andalus oriental, ó sea del reino de Valencia, donde imperaba Abu-Becr Gabds el Gattssita, como lugarteniente del rey de Toledo, y llegando al Maestrazgo, futuro y principal teatro de sus hazañas.

No conviene á mi propósito seguir al Campeador en sus aventuras, favoreciendo los intereses de los musulmanes contra los príncipes cristianos de allende el Ebro. Las audaces empresas del noble castellano en esta primera salida, aunque innegables, por más que hayan sido mermadas por los escritores aragoneses, navarros y catalanes, se explican por la subdivisión y eterna enemiga en que vivían los reinos árabes de la Frontera superior y de Al-Andalus oriental. Las batallas de Almenara y de Amposta (1082) abren á Rodrigo el camino de una alta reputación. Recibido dos veces en triunfo en Zaragoza, general en jefe del ejército de los Beni-Hud, es colmado de distinciones y riquezas, enseñósele del Maestrazgo y se apodera de la histórica plaza de Morella (1085). Allí fué, sin duda alguna donde concibió el temerario proyecto de la conquista de Valencia para hacerse con un reino, ya que tan injustamente había sido desterrado del de Castilla.

En el entretanto, Alfonso VI se había apoderado de Toledo (23 Mayo 1085), acontecimiento que consternó á la morisma y fué causa determinante de que fueren llamados los almohádidos. Abdelmelik II, que vió tan de cerca al león de Castilla, determinó declararse su tributario. Presentóse al efecto en Toledo llevan-

(1) Zurita, tomo I, pág. 36.
(2) Pasó por Alcoviella, que de Castilla fin es ya, la calzada de Quines ibais traspasar. sobre navas el Duero va á pasar á la Figueruela mio Cid y vá. Poema del Cid.
Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 363

do consigo magníficos regalos. Alfonso, que en el acto de la audiencia se hallaba acariciando un mono, se lo arrojó á Aben-Ratzin en cambio de sus ofrendas, de lo cual se tuvo por muy honrado, dando muy contento con su alineada la vuelta de Al-Kartan (1). Lejos de ser Abdelmelik un reyezuelo menguado, como de este pasaje pudiera deducirse, fué un príncipe magnánimo, poeta elegantísimo, consumado político, soldado experto y hombre de tan grande autoridad, que todos sus contributos comarcanos le consultaban y temían (2). Lo que tiene, que Abdelmelik no desconocía el gran poderío de Alfonso, y no le convenía en manera alguna irritarle, antes bien tenerle propicio mientras acababa de dotar á su pequeño Estado de grandes defensas y de restaurar y amplificar en Santa María gran número de edificios, y prevenirse en sumo para cuanto pudiera acontecer (3).

Tócame ya hablar, aunque sea de pasada, de un tiempo en que con la invasión de los almohádides se inicia una tremenda crisis. Dejemos que se desarrollen los acontecimientos que cubren de sangre el Occidente y ciñámonos al Oriente, á donde no habían trascendido aún aquellos acontecimientos de una manera eficaz. Todos ambicionaban aquí la hermosa ciudad de Valencia; Alfonso XI de Castilla, Sancho Ramírez de Aragón, Berenguer Ramon de Barcelona, Almondzir de Lérida, Tortosa y Denia, Al-Mostain de Zaragoza, Rodrigo el Campeador y Abdelmelik de Al-Kartan. Por desgracia de la reina del Turia, no podía por el momento ampararla decididamente Yussuf; y de todos los pretendientes, ninguno se reconocía con fuerza para conquistarla sin contar con las de algún aliado ó con las del Cid, que no parecía dispuesto á dejarse arrebatar ni por moros ni por cristianos aquella presa.

Favorecían las circunstancias las intenciones del Cid, pues que después de celebradas las bodas entre una hija de Abu-Beor, de Valencia, y el heredero de Al-Mutamin, de Zaragoza, con la esperanza de que á esa unión seguiría la de los dos reinos (4), Abu-

(1) Abbad apud Dözy-Recher: tomó I, pág. 234.—El Quitab, el Tefifa refiere también esta curiosa anécdota.
(2) Casiri: tomo II, pág. 48.
(3) Idem.
(4) Crónica general.—Quitad el Ictifa.—Ben-Bessan, apud Malo de Molina.—Apéndice.
Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 364

Beer entregó honradamente á Al-Kaadir de Toledo la ciudad, y murieron los dos consuegros dentro de este mismo año de 1085, dejando la muerte, que á todo dá solució en el mundo, libre al Campeador del pleito-homenaje y déudo que con los reyes de Zaragoza tenía. Sabía Rodrigo que Al-Kaadir no era hombre para defender ni su reino, ni su vida, ni su houra, y que Valencia sería presa del más osado. Ocultó sus intenciones y supo esperar, afectando grande amistad por Al-Kaadir, y dando la vuelta á Castilla, á donde habían ido llegando las noticias de sus hazañas y donde era tan popular como ningún otro caballero lo hubiese sido ni en aquellos ni en los pasados tiempos.

El Cid es y será un nombre de gran resonancia. Todos nuestros héroes participan de su carácter. Fanfarrón y cruel, como todos nuestros guerrilleros, era tan leal como Gonzalo de Córdoba, y de tan grandes pensamientos como Hernán-Cortés. El que conoce al Cid, ya sabe cuanto hay que saber tocante á nuestro fanatismo, á nuestra hidalguía, á nuestra dureza de carácter á nuestra irresistible tendencia á lo caballeresco y poético, á nuestra indomable soberbia y nuestro amor á la independencia y á las aventuras. El héroe prodigioso, que así ordenaba una gran batalla cual experimentado estratego, como peleaba en la vanguardia dando mandobles cual un jañan fornido, era impresionable como una doncella enfermiza, y cualquier mal augurio le amedrentaba; pero como al mismo tiempo era un león, nadie podía estar seguro que no sería víctima de su fiereza.

Abdelmelik II le conocía á fondo. Cuando de retorno de Castilla hizo su segunda salida y apareció en Calamocha comandando una hueste nada menos que de diez mil hombres (1), entre los que figuraban caballeros tan distinguidos como los sobrinos de Diego López de Haro, Señor de Vizcaya, el régulo de Al-Kartan le envió una embajada solicitando una entrevista. Verificóse esta en dicha villa, y Aben-Ratzin volvió á la obediencia del Emperador, de que se había desentendido desde que este soberano fuera derrotado en la célebre batalla de Zalaca, sin duda porque con el ruido de este suceso, se aturdió hasta creer incontrastables á los almohádidos y en inminente peligro á toda la cristiandad. Aunque la historia leo-

(1) Historia leonesa.
Revista de España (1879-09-01 00:00:00), página 365

nosa no lo especifique, ninguna otra que yo sepa, como quiera que después de esta entrevista se viera Abdelmelik aliado del Campeador, y sea cosa comprobada que le pagaba como párias 10,000 adhinares (1), lo probable es que este quiso empezar por habérselas con el Sahed de Albarracín, á quien sin duda alguna había recomendado el Emperador para que á su paso ajustase cuentas con él. Rodrigo hizo alto sobre la frontera de Al-Kartan en actitud amenazante, y Abdelmelik se acomodó á las circunstancias comprando con dinero su tranquilidad (2), y abandonando al castellano, para que las corriese, las llanuras de As-Sahlah.

Sucedia esto en ocasión en que Mendíz de Lérida, Denia y Tortosa y el conde de Barcelona, concertados de antemano, habían puesto sitio á Valencia. Bastó que llegara la nueva de la presencia del satánico guerreador en Al-Kartan, para que Al-Kaadir se viese libre de tan molestos pretendientes.

El rigor del destino y el capricho de la fortuna, hicieron, para desgracia del reino de Valencia, que se endureciese el corazón del insigne capitán. Condenado á jamás afirmarse en la gracia del Rey Alfonso, su señor, y requerido por éste para que le auxiliase co su ejército en la tan conocida empresa de Aledo, las apariencias le condenaron como desobediente. Irritado sin razón, el monarca le acusó de fementido con una lijeriza impropia de su grandeza (3). Como el tigre á quien se hubiese apresado su hembra y sus cachorros (4), Rodrigo se tornó loco, furióse y maldiciendo su estrella, y desde Molina, donde supo su desventura, corrió la tierra de Elche, luego la de Alicante, apoderándose de paso de un gran tesoro que Al-Kaadir tenía escondido en su Spelunca de Pulop (5), después la de Orihuela, y por último la de Játiva, llevándolo todo á sangre y fuego y sin dejar á nadie vivir en paz,

(1) El adhinar era una moneda de oro equivalente á 50 reales de nuestra actual moneda.
(2) Visione itaque ambonun pariter facta, Rex de Albarracín, factus est tributarius Regi Aldefonso et sic in pace permanuit.—Historia leonesa.
(3) Yo Rodrigo Juro... acerca del viaje del Rey cuando venía á Halahet, que no supe con certezas su venida, ni de modo alguno pude saber que estaba delante de mí hasta que vi á los que me refirieron que ya se volvía (el Rey) á Toledo.—Juramento del Cid en Mato de Molina.—Apendice,
(4) En esta ocasión mandó prender el Rey á Doña Ximena y sus hijas.
(5) Historia leonesa.