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quiera escasa; aunque nuestro autor, para la parte aludida de su trabajo, utiliza principalmente obras extranjeras, y españolas sólo cita la de Lafuente, desconociendo impresos hispánicos modernos y el muy importante en su clase, respecto á dicha época, por el Sr. Cánovas, sobre la Casa de Austria en España.

Según Caedeke, desde la época de Lutero se plantearon en casi todas las naciones europeas reformas provechosas en la organización gubernativa, administración de justicia y en el fomento de las artes, industria y comercio. En varios pueblos, al calor de las disputas y de la libertad de pensamiento y de controversia, nacían ideas fecundas, asomaban descubrimientos útiles, desarrollaba base lozana y gloriosamente el progreso humano. Hasta en los Estados austriacos se realizaron también, aunque pocas, tales mejoras, no obstante las malas circunstancias, las guerras perpetuas y la falta de actividad, tacto y de talento del Gobierno de los territorios regidos por la casa alemana de Habsburgo. Únicamente en España subsistía todo á la antigua ó yendo las cosas de mal en peor. Veíase en ella empobrecimiento general, inaudito desarreglo económico, mala distribución de los tributos, tribunales de justicia, venales y por otros conceptos también maléficos, procedimientos administrativos arbitrarios, inconvenientes e interminables. Si bien existía aún, casi íntegra, la gigantesca monarquía de Carlos V, á pesar de los trozos arrancados por Luis XIV, faltaba, empero, vida á la colossal España con toda su inmensidad de territorios, apareciendo entonces sólo como un gran cadáver, ó cual el esqueleto de un gigante (1).

Son indecibles los males producidos á la nación por la política ambiciosa de sus monarcas y por las guerras que á consecuencia de ésta sostuvieron. Pasado el vértigo de dominio universal pudo verse la situación horrible del país, de donde habían salido,—para tomar las armas dejando desiertos campos y ciudades,—miles de miles de hombres llenos de fanatismo religioso obedeciendo ciega-

(1) Llamaba extraordinariamente la atención del embajador inglés Stanhope, que los españoles, en la época de Carlos II, se creían muy felices y satisfechos, considerándose todavía cual individuos de la nación más poderosa del mundo, y siendo tan orgullosos y altaneros como en tiempos de Carlos V. (Véase la pág. 121 de La Correspondencia de Stanhope.)
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libertad moral, su sentimiento enérgico, pero tumultuoso, de la libertad personal.

Hemos apuntado en otra parte esta idea del cristianismo, nuevo fundamento de las relaciones de la Iglesia con el Estado. El principio que se plantea en el Evangelio, en las Actas y en las Epístolas de los Apóstoles, es claro y definido: se da á Dios lo que es de Dios, y al César lo que es del César; al poder que gobierna se le debe sumisión; pero la potestad no puede ordenar lo contrario del deber que Dios impone.

De este principio arrancará más tarde en la ciencia legal el fundamento de la libertad jurídica, que se cifra en el derecho que el hombre tiene de cumplir libremente su deber bajo la garantía del Estado; pero entretanto, esta idea extraña al mundo romano, donde, como hemos visto, si existió alguna vez la libertad política, se desconoció siempre la libertad del individuo, no podía germinar en aquel gastado organismo; y la libertad de la Iglesia y la libertad individual no llegaron á nacer ni aún en el decaido imperio bizantino, condenado, por tanto, á la esterilidad y á la impotencia.

La semilla cayó en terreno bien preparado al penetrar en el espíritu de los bárbaros. Era en estos algo indefinida la noción de su libertad personal, las violentas manifestaciones de su albedrío eran bien opuestas á la pacífica resignación del cristiano; y, sin embargo, en el fondo del espíritu del bárbaro y en la doctrina de la Iglesia se encontraba un concepto común, el de que la libertad personal del hombre arranca de su naturaleza, no nace de una concesión del Estado. Por salvar pura y libre su conciencia, moría sin resistencia el mártir; por salvar su libertad y su derecho moría luchando el bárbaro. Cierto es que la Iglesia, al confirmarle en su independencia frente al Estado, le sometía al yugo del deber; pero era al cabo un yugo voluntariamente aceptado, como correspondía al carácter germánico.

Por eso la libertad moral cristiana, que no había podido encarnar fructuosamente en el griego ni en el romano, se alió con facilidad en la España godo-sueva y en la Europa bárbara al sentimiento de independencia individual de la raza germánica.

Esta alianza hubo de ser por parte de los bárbaros más inconsciente que reflexiva; pero de un modo u otro realizada, á ella se
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Otras causas de la despoblacion de España fueron los destierros de moriscos y judíos. Según Gaedeke, las relaciones de los embajadores venecianos están en lo cierto al declarar que al Tribunal del Santo Oficio se debieron la ruina y despoblación de España (1).

Empero, aunque nadie niega que los aludidos males tuvieron su origen en el fanatismo, dicho Gaedeke calla el atinado aserto de un profundo pensador hispano, quien declara que semejante exageración del principio religioso fué madre de la España. "Ésta, que peleó ochocientos años contra hombres que profesaban distinta creencia; que llevaba la cruz en todas sus banderas y miraba á la religión hermanada con todas sus glorias; cuyo grito de guerra era un grito religioso; cuyos soldados estaban hechos á ganar indulgencias en las batallas, á obtener absolución de sus culpas muriendo en luchas contra infieles, á sentir en su ayuda espadas de santos; cuyos obispos y sacerdotes eran guerreros; cuyos príncipes y princesas solían ser monjes, una nación así formada, tenía necesariamente que colocar sobre todos los intereses el interés de la cristiandad y anteponer la idea mística á toda idea política ó de otro cualquier linaje.

"Y esa nación misma, acostumbrada á defender su fe con las.

(1) Fernando el Católico fué el primero que en 1492 desterró todos los judíos que se negaban á recibir el bautismo, los cuales ascendieron á 800.000, según Mariana. Según A. de Blas (Origen, progresos y límites de la población española), sólo salieron desterradas 30.000 familias judías; es decir, cerca de 150.000 personas.

La Inquisición sólo el año 1492 (conforme á Mariana) quemó en Sevilla 2.000 herejes, haciendo arder otros 2.000 en efigie, y castigó además de distintos modos á 6.000 personas. Según Llorente (pág 271 del t. IV de la Historia de la Inquisición), el Santo Oficio, desde que se fundó hasta que quedó abolido, hizo quemar 31.912 españoles, 17.659 en efigie, y condenó á penas rigurosas á 291.450 personas, lo que forma un total de 341.021 condenados, unos á muerte, otros á penas de confiscación de bienes y á otras diversas, todas infamantes. Así, pues, dicho tribunal arruinó y degradó á muchos, cuya vergüenza pasaba á sus familias, trasmitiendo á sus hijos oprobio y miseria. Además, fué mayor de 100.000 el número de familias que emigraron huyendo de las pesquisas de la Inquisición.

Nunca se ha sabido con exactitud el número de moros expulsados de España; pero según Navarrete (Conservación de Monarquías), Mignet (Introducción á la Sucesión de España) y Delaborde (Itinerario descriptivo de España), puede calcularse aquel durante ciento veinte años en unos 3 millones. Los moros dejaron en España la tradición de prácticas agrícolas muy perfectas y de diversas industrias, entonces superiores á todas las de los demás pueblos.
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armas y á imponerla con la fuerza á los vencidos, acostumbrada á mirar en los infieles á su Dios, enemigos eternos, cuya muerte era, no sólo lícita, sino loable, y cuya vida era afronta suya, cuando no pecado, tenia que ser intolerante, hasta el extremo de constituir la Inquisicion, y hasta el punto de entrometerse en todas las guerras religiosas del mundo. A la verdad, tanto ha podido decirse que los reyes de España eran esclavos del fanatismo de sus súbditos, como que éstos lo fuesen de la piedad exagerada de sus monarcas, que es la opinión vulgar. El fanatismo religioso guió á los guerreros cristianos desde la Cueva de Covadonga y el monte Pano hasta las puertas de la Alhambra; por el fanatismo religioso fué España lo que era, lo que debía ser, lo que el tiempo y los sucesos mandaron que fuese." (1)

El odio contra los judíos fue profundo y general en España desde los principios de la monarquía; y en los siglos medios fueron tan perseguidos y maltratados por los españoles como los mismos musulmanes.

Cumpliendo con el deseo de los grandes y de los pueblos, dieron los Reyes Católicos el edicto expulsando á los moros del reino.

Alabanza general de los españoles tuvo al ser promulgada la providencia de Felipe III, que hizo salir de España á los moriscos, y el llevar á efecto con el más exquisito rigor tan dura medida, lo refiere con elogio el famosísimo Miguel de Cervantes (2).

(1) De la introducción de la Historia de la decadencia de España, por el Sr. Gáñovas del Castillo
(2) En el capítulo 65 de la 2.ª parte del Quijote, Cervantes aprueba mucho la expulsión de los moriscos, y expresa su aprobación por boca del morisco Rioote, al cual hace excluir, después de mil alabanzas dadas al hecho, y al autor primero, y á los ejecutores de la persecución de sus hermanos: "Heroica resolución del gran Felipe III, y inaudita prudencia de haberle encargado al tal D. Bernardino de Velasco."
Mas no sólo Cervantes, sino Lope de Vega y otros grandes ingenios, aplaudieron con entusiasmo semejante expulsión. Véase el tomo I, pág. 18, de las Memorias de España desde 1521 á 1700, por Dunlop (en inglés). Edimburgo, 1834. Porroño dice que semejante medida "la podemos poner entre las siete maravillas del mundo." (Yañez. Memorias para la historia de Don Felipe III. Madrid, 1723, pág. 297); y Dávila (Vida de Felipe III, Madrid, 1771, lib. II, cap. 41, pág. 139), confiesa que este suceso era el más glorioso que se hubiese visto desde los días de Pelayo.
Gaedeka, que no pone ninguna de estas indicaciones, tampoco cita á Buckle, cuya importautísima Historia de la civilización en Inglaterra, dice que los aludidos aplausos de los españoles en la época de que se trata, son.
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Toda persona instruida sabe que hubo entonces en España tan gran afición á quemar herejes y apóstatas, como la que actualmente existe á las corridas de toros. Poniendo sólo un ejemplo: Cuando Carlos II, que era tan fanático como sus súbditos, obsequió con un auto de fe (en 30 de Junio de 1680) á la Reina Doña María Luisa, el entusiasmo que hubo por tan extraño regocijo, fué mayor que en la corte, en la nobleza y pueblo. Muchos grandes y títulos ilustres modestamente presentaron pruebas de nobleza para alcanzar el honor de ser familiares del Santo Oficio, y acompañarle con su cruz al pecho en dicho auto. Los plebeyos formaron también presurosos, para escoltar á los reos, una compañía llamada de Soldados de la fe. En tal ocasión los nobles hicieron alarde de cuantas galas poseían; y hasta las más hermosas damas llevaban bordados en los vestidos el hábito y las insignias de la Inquisición. Los espectadores del auto, encaramados en el brasero, pinchaban con sus espadas á los miserables condenados, mientras los consumía fuego lento, que duró hasta después de media noche, y la turba del pueblo de Madrid les arrojaba nubes de piedras (1).

Puestas las precedentes adiciones á la parte aludida del trabajo de Gaedke, también conviene advertir que, según graves autores, aunque se haya ponderado la crueldad de la Inquisición,

y doctores, y sobre todo, la gente común, siguieron ciegamente la doctrina católica.

Cobró entonces más fuerza que nunca la preocupación antigua de limpieza de sangre, ó sea la pretensión general en las familias españolas, de probar que ninguna de ellas se había mezclado por matrimonio, ó de otra manera con gente infiel y herejía. No se tardó en llamar cara de hereje al feo y desalmado; hereje al mal intencionado y cruel; hereja, en fin, á todo el que merecía por cualquier modo aborrecimiento ó menosprecio. Y las demostraciones particulares correspondían muy bien en tanto á aquellas otras de la opinión común y nacional. Un doctor llamado Alonso Díaz vino desde Roma á Ratibona, donde se hallaba cierto hermano suyo, celosísimo partidario de Lutero, pretendiendo apartarse de la predicación de tales doctrinas, y no pudiendo conseguirlo de otra suerte, lo mató con sus manos. Y más adelante hubo un caballero en Valladolid que obtuvo, por merced del Santo Oficio, que le dejaran cortar la leña y prender fuego en la hoguera donde habían de arder dos hijas suyas, doncellas ambas, y hermosas, condenadas por herejías."

(1) V. la pág. 122 de la obra del Sr. Cánovas del Castillo sobre la Casa de Austria, que refiere detalles antes poco conocidos acerca del particular, que no están ni en las Gacetas ni en la relación de dicho auto de Josef del Olmo.
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aunque sea cierto que en otros países murieron víctimas de la persecución religiosa, si no tantas personas como en España, pocas menos, y aunque no deba dudarse que lograr la unidad de la fe fue una ventaja, si bien compensada con algunos y no leves males, todavía el poder formidable y los rigores del Santo Oficio tuvieron fatalísimo efecto en los ánimos de los españoles, apocándolos, retrayéndolos del estudio de las ciencias, y contribuyendo por este medio á la decadencia moral y física de la monarquía. La Inquisición continuó sus persecuciones, y fué enroscándose á manera de serpiente en torno del pensamiento español, hasta que debajo del imperio de los sucesores de Felipe II, estrechó su anillo tanto, que lo ahogó en él y le dió muerte (1).

Fundándose en las obras publicadas por Havemann y otros, nuestro autor refiere que toda la tierra de España, antes una de las más productivas (2), quedó casi completamente yerma; que

(1) Merece notarse el aserto de Luis XIV, declarando que la gran ruina de España no resultó á consecuencia de la organización y régimen fundados por Carlos V y Felipe II, sino que fué debida á sus débiles sucesores. Véase la instrucción de Luis XIV á Marsin en la obra de Hippou.

(2) Es común la opinión de Gudeke y de Havemann de que en el siglo xvi estaba España muy poblada, y su agricultura y manufacturas en un estado de prosperidad crecido. Aunque faltan datos para probar la falsedad de semejantes asertos el resto sentido había de desaprobarlos. Que las provincias andaluzas hubieran de estar mejor labradas y dar más fruto cuando por medio del riego las cultivaba una población laboriosa, como era la morisca, es bastante probable. Pero los pueblos de la Península nunca pudieron prosperar en agricultura, industria y comercio, porque habían vivido ocho siglos lidiando de provincia en provincia, de pueblo en pueblo de heredad en heredad.

No podrán ser labradores, fabricantes ni comerciantes hombres á quienes no daba descanso un solo día el ejercicio de la espada. España era un campo de batalla, y en tales campos no nacen ni se conservan las flores de la paz.

Además de estas razones, alegan ciertos historiadores modernos españoles, que no citan dichos alemanes, las noticias de viandantes, principalmente una muy detallada del veneciano Navajero, que prueban que las Castillas, como Aragón y Navarra al empezar el siglo xvi, eran tierras de abundancia estéril; provincias de poca población, y pobres y mal cultivadas, por donde los rebaños merinos, favorecidos del privilegio de la Mesta, que formaban la base del escaso comercio e industria de España, destruían á su paso mucha parte de la vegetación como en los tiempos bárbaros y de continua guerra.

En épocas siguientes, cuando la paz interior era á propósito para el desarrollo de la agricultura e industria, nacieron ó se desarrollaron nuevas causas que apartaron á España del camino de la prosperidad.

Aunque es fácil demostrar lo escaso de la producción en la Península española á últimos del siglo xvi, hasta nuestros días no se ha escrito con exac-
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reinando Carlos II en la provincia de Valencia, que fué famosísima por su fertilidad, se vieron 23.000 casas deshabitadas; que, Andalucía en otros tiempos tan célebre por su riqueza agrícola, era un desierto donde se caminaba cinco ó seis leguas sin encontrar una casa ni un campo labrado; que Extremadura, tan afamada un día por lo fértil, estaba convertida en aridísima soledad; que en Alava eran eriales la tercera parte de sus tierras, habiendo desaparecido sus renombrados viñedos; que en Castilla la Vieja se veían inmensos terrenos cubiertos de zarzas y cambrones, pero ni un árbol para descansar á su sombra, ni apenas yerba seca para el pasto de los merinos, declarando la absoluta aridez de estas llanuras el refrán que decía: «La alondra que quiera pasar á Castilla debe llevar su grano»; y que estaban por completo sin habitantes 19 1/2 poblaciones de Castilla la Nueva, 308 de Castilla la Vieja, 202 de la provincia de Toledo; las tres cuartas partes de las de Cataluña y 1.000 de la de Córdoba.

Copia Gadeke datos relativos á que, reinando Carlos II, la población de España quedó reducida á 5.700.000 habitantes, de

titud respecto á que España, en medio de su grandeza y en el mismo siglo llamado de oro para su poder, así como para su literatura, carecía de brazos bastantes para sacar de las entrañas de la tierra copiosos frutos, y de alimentos suficientes para una población más que media.

La exagerada prosperidad de la producción española fue referida: primero, por los cantos hiperbólicos de los poetas árabes, y después por el pomposo patriotismo de los escritores castellanos.

Aquellos, comparando la Península con el Africa, de donde solían venir no podían menos de hallarla muy fértil, bien cultivada y con notable comercio e industria; y éstos, si no habían salido de España, tampoco podían hallar en otra nación ventaja alguna.

Los extranjeros son mejores jueces acerca del particular; y los pocos que visitaron la Península durante el siglo xvi, están conformes en que las artes, la agricultura y el interior del país presentaban entonces el aspecto miserable que han ofrecido hasta nuestros días. Véase las obras aludidas del Sr. Cánovas. Este afirma que son indudables los más de los asertos de Capmany en su Disertación crítica "acerca de si la industria, la agricultura y la población de los siglos pasados han llevado ventaja á las del tiempo presente.

De otra parte Buckle observa que el referido Capmany, autor de Cuestiones críticas sobre varios puntos de historia económica, etc. (Madrid, 1307), se ha equivocado al presentar ciertos guarismos, equivocación que dicho inglés señala, fundándose en datos oficiales.

El mencionado Buckle juzga que esa obra de Capmany parece haberse escrito expresamente para ocultar la decadencia de España, mas aunque el línea semejante trabajo de poco exacto, confiesa, sin embargo, que el mismo no deja de tener mérito.

Sin embargo, respecto al punto suso aludido, es innegable que todo inteligente concede mayor crédito al aserto del Sr. Cánovas que al de Buckle.
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10 millones que eran en el año de 1500, y de 8.206.791 correspondientes á 1594. Empero dicho aleman no conoce la obra (1) del Sr. Colmeiro, autor de la mayor autoridad en este asunto, en cuya obra se calcula en 8.262.812 el número de los habitantes de España en tiempo de Carlos II, resultando que entonces había en la Península 144.292 habitantes más que á la muerte de Felipe II.

Sólo el poder y riqueza de los eclesiásticos prosperaron más que en otro país alguno en la Península española, cuya quinta parte casi toda era propiedad del clero. Ya en tiempo de Carlos I había rogado el duque de Alba al Emperador y Rey, que considerase que la Iglesia gozaba de una renta de 2 millones de ducados, mucha parte de ella en señoríos y que tenía sus vasallos, siendo esta ventaja no sólo de los obispos y cabildos, sino de simples beneficiados y curas y hasta de monges, de suerte que á S. M. imperial apenas quedaba un palmo de terreno con que recompensar á la multitud de fieles capitanes que empleaban su sangre y haberes en el servicio y para gloria de la Corona; por lo cual bien era razón privar á aquellos eclesiásticos de su señorío, que en las manos del Monarca alcanzarían no sólo hacer frente á los enemigos de la Iglesia, sino también á aniquilarlos.

No obstante la riqueza del clero y el número de eclesiásticos, fueron aumentando en tiempos de Felipe II y de Felipe III (2). El reinado de este último fué mejor, si cabe, para el clero, y aún puede decirse que para la Iglesia, considerada en su poder y riqueza, fué un siglo de oro.

Si el duque de Lerma dejaba de atender bien á los negocios de la Monarquía, no descuidaba la fundación de establecimientos religiosos, pues fundó hasta siete monasterios ó conventos y dos colegiaturas. Nunca hubo más devoción en España que en aquellos días: el hecho de pensar el Gobierno entonces tanto en las cosas de la Iglesia, declara que atender á ella sobre todas las cosas era la opinión predominante en dicho reinado.

En los reinados de Felipe IV y de Carlos II, las desgracias de los tiempos excitaron más la devoción en el ánimo piadoso de los

(1) Historia de la Economía política, tomo II, pág. 11.
(2) Gaedcke copia de varias publicaciones el número de establecimientos religiosos y el de eclesiásticos que hubo en España reinando Felipe II y sus sucesores.