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producir: las mujeres son sus cómplices. ¡Veis cuán misteriosamente se hablan los amantes y cómo huyen las miradas del público, cual si fueran á cometer un crimen? Es que fraguan en la sombra el complot que ha de perpetuar el dolor en la generacion futura... "El amor es un gran culpable." "La mujer desprecia el talento para odiar á los afeminados; prefiere á todo el vigor, la energía, la virilidad; antepone á los hombres de treinta á treinta y cinco años, en que la fuerza generatriz está en su apogeo. En cambio, ¿qué ama principalmente el hombre en la mujer? La belleza que ha de hermosear la especie, y así como el ácido y el álcali se neutralizan en una sal, así los dos amantes buscan neutralizarse, y los hombres entecos prefieren las mujeres gordas, las rubias se inclinan á los morenos, los pequeños quieren mujeres grandes, y todo, ¿por qué? Para el restablecimiento y mejora del tipo. Por esto el amor aleja á los inhábiles, ó por exceso de juventud, ó de vejez, ó por debilidad sexual. Para halagar nuestro egoísmo, la naturaleza matiza el instinto de una ilusión dorada. Si no fuera así, ¿qué mujer, como decía Chamford, por una epilepsia de algunos minutos se daría una enfermedad de todo un año? El deseo ardiente, infinito, del amor, ¿puede nacer del individuo efímero? ¿No es la especie que no tiene fin quien lo impida? ¿Y qué más poético que este amor, que puede llamarse hiperfísico, en que los amantes se pertenecen por derecho divino, y sin el cual aborrecen la vida como Werther y Jacobo Ortiz? El amor es un instinto específico, psicológico en su trasformacion, fisiológico en su origen. El individuo es un instrumento. El corazon, el foco de querer son los órganos sexuales y el líquido seminal "es la secrecion de las secreciones, la quinta esencia de los líquidos, el último resultado de las funciones orgánicas."

Hé aquí un ramillete de pensamientos recogidos par á et par là, en la filosofía pesimista, ó sea la apoteosis del líquido seminal y de los órganos sexuales. Segun esto, nadie más cuerdo que los salvajes de Kabba, que miden la valía de la mujer como la del suelo, por su fertilidad, importándoles poco la promiscuidad. No es, ciertamente la primera vez que se rebaja la mujer á este nivel. Michelet, tanto en su obra L'amour, como en La Femme, la estudia como á los solípedos, y busca en el cruce la mejora de la especie como en el cruce de los caballos. En cambio, Augusto Cun-
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te tenía el ideal de que la quartenogeneria de la mujer, ó sea de su independencia del hombre para la generacion. Dice Badlica que la mujer ó es un monstruo ó un ángel: la utopía quiere más que un monstruo; desea sacar partido de ella como de una vaca de Durham.

No hemos de detenernos en probar, no sólo cuánto rebaja esta humillante teoría á la mujer, sino cuán falsa y arbitraria es. ¿Quién habrá de decir que la legendaria Alcion, la más hermosa fábula de la mitología pagana, trocada en ave marítima, quejumbrosa, y lanzando un grito lúgubre y gemidor con que llora la pérdida de su tierno esposo, unida eternamente á él como en su primer amor, había de ser en pleno siglo XIX símbolo de un apetito brutal? Plinio refiere de una mujer de un vecino de una casa suya en Italia, que viendo á su esposo cruelmente atormentado por terribles úlceras é imposible su curación: "Yo no quiero sobrevivirte," exclama, y propuso á su marido arrojarse juntos al mar, y para que el agua ó la muerte no le separase de él, hizo que la atáran fuertemente á su cuerpo. Arria, la esposa de Cecina Peto, condenada por el emperador Claudio á morir, como quisieran impedirla juntarse á su marido, y la vigilaran para que no se diera la muerte, lanzándose con furia desde una silla contra la pared de enfrente, se medio abrió la cabeza. Peto, no teniendo valor para cumplir la sentencia imperial, ella, tomando el puñal de su marido: "hazlo así," dice, clavándoselo en el estómago, Feste, volvus quod fecium dolet, sed quod tu facies id mihi, Peste, dolet. La mujer de Séneca se hace abrir las venas para no sobrevivirle. Lucrecia se clava el puñal para vindicar su honra. Romeo se envenena en la tumba de Julieta, y cae cadáver junto al de su amada. Esta', que no había muerto, vuelta en sí, advierte el cadáver de Romeo, y dice:

Yo de aquí no salgo.
¿Qué es esto? ¿Un frasco que mi amado empuña?
Causó un veneno su temprana muerte.
¡Ingrato! ¡Todo lo apuraste? ¡Todo!
¿Y ni una amiga gota me dejaste
Para seguirte? Besaré tus labios:
Tal vez aún cuelgue algun veneno de ellos,
Y medará su bálsamo la muerte.
Calientes aún están. (Le besa.)
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Oye ruido y dice:

¿Qué? ¿ruido? Pues entonces seré breve.
(Coje el puñal de Romeo.)
¡Oh bien hallado acero! Esta es tu vaina.
(Se clava el puñal.)
Cúbrete aquí de orín, y dáme muerte.
(Cae muerta sobre el cadáver de Romeo.)

¡Sin embargo, esos ejemplos sublimes sólo son para el pesimismo aleman una idealización de un estímulo carnal, correlación de una función sexual!

¡Y los que obran contra la naturaleza, tan frecuentes en Oriente, en la antigua Grecia y Roma? ¡Vicio monstruoso este que no obstante ha invadido las más altas inteligencias, Anacreonte y Saadi, Aristóteles y Platón! No puede decirse ciertamente que tuviera á la vista la procreación el gran Virgilio en su égloga segunda á Alexis, y que termina:

    Que si te huye apuesto desdenoso,
    No faltará otro, Alexi, más sabroso.

César, en sus amores con Nicomedes de Bitinia, y calificado por Curcio, según Suetonio, de marido de todas las mujeres, y mujer de todos los maridos, burlaba por completo el sistema pesimista. Schopenhauer se hace cargo de esta dificultad y compara estos monstruos de la especie, empleando el lenguaje pesimista, á la musca vomitoria que en lugar de ahovar en la carne en putrefacción, lo hace á veces en la flor Arunculum dracunculus, porque tiene olor cadavérico; simil grotesco, en que se coloca al hombre dotado de razón al nivel de los múscidos. Pero abandonaremos ya este terreno repugnante y que hiede, donde se hace una desnuda y corruptora exhibición de todas las fealdades.

Después de todo, las tragedias metafísicas tienen mucho de farándula. Los pesimistas se hallan muy bien con una vida que detestan de palabra. Si tuvieran fe en su doctrina, se suicidarian. El pesimismo infiltrado en las masas se traduciría en un continuo tiroteo á los cráneos. Los pesimistas dicen que esto, á más de ser brutal, no remedia el mal común á la humanidad. ¡Donosa salida! ¡Dejará, por ventura, de libertar al suicida de esta existencia!
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Avaros fueron Egica, que despojaba á sus súbditos por medio de escrituras arrancadas á la fuerza (1), y Ervigio que los atormentaba y reducia á servidumbre para apropiarse sus bienes (2), pero no era menor la codicia del duro Chindasvinto que supo apoderarse de la fortuna que poseían los rebeldes y los transfugas, el dulce Recesvinto que perdonando á los proscritos conservó sin miramiento sus despojos (3), el fiero Leovigildo que introdujo la pena de confiscación (4). ¡Y por ventura todos estos reyes no eran dignos sucesores de aquel Teodorico II, que á mediados del siglo v, á pesar de su civilidad, contemplaba diariamente y con deleitacion sus tesoros?

Deshonesto pudo ser Rodrigo, y acaso Witiza, pero ciertamente lo fué más Teudisele (5); y tampoco fueron modelos de continencia Recaredo y Alarico II.

(1) De Egica dice el Paonense: "Qui (Witiza) non solum eos quos Pater (Egica) damnaverat ad gratiam recipit tentos exilio; verumetiam clientulos manet in restaurando: nam quos ille gravi opprimerat iugo, pristino iste reducebat ni gaudio, et quos ille á proprio abdicaverat solo, iste pié reformas reparabat ex dono: siceque convocatis eunctis, postremo cantiones quas parens more substraxerat subdolo, iste im conspectu omnium digno cremavit incendio, et non solum innoxios reddidit, si vellent, ab insolubili vinculo; verumetiam rebus propriis redditis et olim jam fisco mancipatis, Palatino res taurat officie." Chronicon núm. 29, Esp. Sagr. tomo VIII, cit. pág. 293.

(2) Véase la nota 3, de la página anterior.

(3) Recesvinto, en el Concilio VIII de Toledo, pidió y obtuvo relación del juramento que él y todo el pueblo habían hecho en tiempo de su padre de no perdonar á los condenados por traidores, según consta en el tomo régio y canon II, de incanto juramento. Pero en el mismo concilio, en el Decretum judicis universalis, manda que pasen al patrimonio de la corona, y en tal concepto, á Recesvinto, con exclusion de sus hermanos, los bienes adquiridos por Chindasvinto desde que empezó á ser rey. Al final del decretum manifiesta el monarca su propósito de devolver algunos bienes indebidamente arrancados por su padre; pero esto no se refiere á todas las confiscaciones de bienes de los rebeldes; y en efecto, el Cánon I.º del Concilio XIII reconoce que quedaban en el real patrimonio bienes confiscados no sólo desde los tiempos de Chindasvinto sino desde los de Chintila. Coll. Can. cit. Cols. 424, 27, 44 y 513.

(4) "Fiscum quoque primus iste lo cupletavit, [primus que æarium de rapinis civium hostiunque manubiis auxit]." San Isidoro. Hist. Goth. Aera DCVI. Esp. Sagr. tom. VI, pág. 499.

(5) "Qui (Theudisselus) dum plurimorum potentum connubia prostitu-
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que tenéis por el colmo de los males? ¿Qué nueva caballería audaz es esta que tan generosamente hace el sacrificio de vivir? ¿De cuándo acá el planeta está poblado de ángeles? Decid que no creéis lo que pregonais, y direís la verdad. Si Schopenhauer, al proponer el ascetismo como medio de llegar al Nirvana, lo hubiese practicado, si en lugar de vivir con toda holgura, hubiese acudido á los cementerios para recoger, como Budha y sus monjes, las mortajas y harapos de mortajas con que cubrir su cuerpo, si hubiese imitado al yaquí indio, ó ejercitado los rigores de San Pancracio, pudiéramos darle más crédito; los ascetas no comían únicamente en hoteles ni moraban en habitaciones muy confortables, como el filósofo de Francfort.

Para llegar al quietismo de Molinos y madama Guyon, y mucho más para alcanzar el nirvana budhista, practicando los diez Mandamientos y profesando las cuatro verdades sublimes del Loto de buena ley, era más fácil llegar á la meta; de otra suerte es embarcar á los demás y quedarse en tierra. Pero Schopenhauer, mientras predicaba la mansedumbre suprema, se desataba en injurias contra los filósofos de las Universidades que le hacían sombra; llamaba á los revolucionarios la canalla soberana; insultaba groseramente la mujer, distinguiéndose como atrabiliario y por la violencia de sus palabras. Otro de los medios de emancipación que proponía, era la inanición voluntaria. ¿Pues qué era esta inanición? ¿Debía obtenerse por la abstención de comida? Pues esto es un suicidio. ¿Por un acto tal vez de la voluntad? La voluntad es impotente para paralizar, no solo las funciones de la vida vegetativa, sino también de la animal. El jefe del pesimismo, por otra parte, tampoco nos dió el ejemplo de esta inanición. Y ¿qué escuela es esta que inculca cosas tan extraordinarias y no ejecuta ninguna?

Hay, por fin, un medio teóricamente muy sencillo, para romper la cadena de las generaciones: el celibato. Schopenhauer no vacila en proponerlo, pero Hartmann, que, como hemos dicho, se casó, lo rechaza enérgicamente. El jefe del pesimismo, que deseaba á todo trance libertarse de las mujeres, que llamaba niñas grandes, busca con laboriosa erudición los precedentes de su plan exterminador.

Al objeto cita la autoridad de Tertuliano, que asimila el ma-
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trimonio á la lujuria. "Matrimonium et stuprum ets commixtio carnis; scilicet cujus concupiscientiam Dominus stupro adequavit. Ergo jam et primas, id est, unas nuptias destruis? Nec immerito: quoniam et ipse ex eo constant, quod ets stuprum." San Agustín era, si cabe, todavía más explícito: "Novi quosdam qui murmurent: quid si, inquiunt, omnes veliut ab omni concubitu abstinere, unde subsistet genus humanum? Utinam omnes hoc veliunt! Dumtaxat in charitate, de corde puro, et conscientia bona, et fide non ficta: multo citius Dei civitas compleretur, ut acceleretur terminus mundi." Pudiríamos añadir á estos textos muchos otros de Santos Padres, y sobre todo de teólogos antiguos. Ha estado por siglos muy generalizado el error de tener por impuro é ilícito todo deleite carnal, creyéndolo herencia del pecado original, hasta el punto de eximir á Adan de todo placer en el acto generatriz. Por esto decía San Bernardo que nadie es concebido sin pecado, porque nadie es engendrado sin concupiscencia.

Los que tanto encarecían el predominio de la sensibilidad, no advertían que disminuían la libertad del hombre, y por tanto su responsabilidad. El cuerpo, como ser fatal, no es una capacidad moral, y los movimientos de la carne no pueden impulársenos, como innatos que son y exteriores á la voluntad, como Dios tampoco puede poner en nuestra naturaleza física un germen fatal de mal moral. Verdad es que los deseos de la parte inferior, los cuales si nos surgen del orden moral, entran en él por la relación hipostática del alma y el cuerpo, deben ser disciplinados, como los temperamentos, como todo, en la conciencia, pues la educación es la obra del hombre.

Como quiera que sea, los pesimistas no son aun bastante lógicos, porque el celibato no sirve para calmar la naturaleza. Hay que arrancar de raíz el instinto, el poderoso estímulo de la especie si se quiere llegar por este medio á su desaparición. Los discípulos de Jenócrates, para poner á prueba su continencia, metieron á escondidas á la famosa Lais en su cama, y el filósofo, sorprendido ante la rebelión de sus sentidos, se hizo quemar los órganos reproductivos. El pesimista, para ser consecuente, tiene que mostrar el valor de Jenócrates y Origenes, tiene que mutilarse, como los eunucos de Oriente. Ya hemos visto que Hartmann lo entiende como nosotros; pero apela á la evasiva de que sería una muestra
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de nuestro egoísmo. ¡Egoísmo! ¿Por ventura, de este modo no se libertaría á la humanidad del mal de la existencia, como tan ardientemente piden los pesimistas?

Hartmann, no obstante, es más lógico que Schopenhauer, merced á un vasto sistema destructor que ha imaginado. El filósofo de Berlín dice que nos debemos también al mundo y á todo el universo; por manera que poco importaría la desaparición de la humanidad si seguía el universo sufriendo. Hay que emancipar á todos los seres; debemos aspirar á que todos de una vez volvamos á la nada. El suicidio individual ó el del género humano son insuficientes; el acto más elevado, el fin supremo es el suicidio universal, el aniquilamiento del Cosmos. Hé aquí la gran Apocalipsis, y la única digna de la estima del hombre, la que irá pre- parándose á prorata del desarrollo de la inteligencia humana.

Para facilitar esta colossal catástrofe, Hartmann marca las tres siguientes condiciones:

1.ª Que la parte más considerable del espíritu inconsciente que se manifiesta en el mundo, se encuentra de hecho en la humanidad, ó sea que la parte negativa del querer sobrepue en esta la suma de toda la voluntad que se manifiesta en la naturaleza orgánica y la inorgánica, á fin de que por la negación de la voluntad de vivir en el hombre, toda la voluntad de vivir que se expresa en el resto del mundo, sea aniquilada enteramente.

2.ª Que la conciencia de la humanidad esté profundamente penetrada de la locura del querer y de la miseria de la existencia: es más, basta que la mayor parte de la humanidad, no toda, esté dominada por la conciencia de que el espíritu que obra en ella es la porción más considerable del espíritu que obra en todo el universo.

3.ª Es preciso que los pueblos de la tierra se comuniquen con bastante facilidad para poder tomar á un tiempo mismo una resolución común sobre este punto, cuya ejecución pende del perfeccionamiento y de la aplicación cada vez más ingeniosa de las invenciones de la industria.

Algunos de los anteriores términos no serán comprendidos por quien desconozca el juego de la voluntad y del inconsciente en este sistema; pero sin necesidad de anticiparlos, ¿cabe soñar nada más absurdo que esta voluntad, igualada á un fluido universal cuya
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accion pueden neutralizar los hombres el dia que por telégrafo se comuniquen este acuerdo? Y si el mundo puede emanciparse de su autor y aniquilarse por sí mismo, ¿cómo explica esta filosofía su cacareado monismo? ¡Volver á la nada! ¡Por qué Hartmann no admite en este caso tal dogma de la creacion? Tan difícil es salir de la nada como volver á ella. ¿No es tambien una muestra de desmedido orgullo hacer del hombre el Gran Libertador del universo? ¿No puede haber otra humanidad en algun planeta ó en los demás sistemas solares? El universo, ¿es acaso obra suya? ¿De dónde se saca esta solidaridad del hombre y de los reinos orgánico e inorgánico que puede aquél arrastrar á la nada?

No es la primera vez, es verdad, que esta solidaridad se produce en la historia; los protestantes que creen que el pecado original es no sólo la mutilacion de la naturaleza humana sino del mundo, entienden que la rehabilitacion completa de aquella trae ría la de éste. Se ha generalizado bastante el error de que el pecado de Adan trajo consigo la improductividad de la tierra, como efecto de la maldicion divina, causando un profundo trastorno, no sólo en el planeta, sino en todo el sistema cósmico. La creencia de que al juicio final precederá una espantosa catástrofe del mundo, ¿no viene tambien en apoyo de la solidaridad que en su suicidio cósmico establece el pesimismo entre el hombre y los demás seres?

Pero sin entrar en un examen que nos llevaria demasiado lejos, en el primer caso la solidaridad parte de arriba, y la destrucción del mundo sería obra de su autor, mientras que Hartmann quiere el aniquilamiento del universo, á pesar de su autor, ó al menos por nueva obra del hombre, lo cual es el non plus ultra de la locura. Mas, ¿á qué detenernos en refutar tan arbitrarias construcciones, donde la imaginacion, la folle du lopi, se dá libre carrera?

En otro artículo estudiaremos su sistema metafísico, religioso y ético.

GUILLERMO GRAELL.
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ESTUDIO CRÍTICO-FILOSÓFICO
SOBRE LA MONARQUIA ASTURIANA.

CAPÍTULO PRIMERO.

Las invasiones.

I

Ignorar lo que ha pasado antes de nosotros, es una perpetua infancia.
Nescere quid antea quam natus sit, acciderit; id est esse puerum.—CICERON.—Orat., ad Brutum.

Envueltos y velados por la noche de los tiempos los primeros pasos de la humanidad; oscurecidos en los abismos del pasado los orígenes de las diversas razas que poblaron á Europa, ante la tradicion bíblica y la tradicion greco-romana, que pudiéramos llamar mitológica; la historia, acatando la primera y discutiendo la segunda, sin pronunciar fallo definitivo, prosigue constante por el camino de las investigaciones á fin de iluminar con la luz de las ciencias que convoca en su auxilio, las espesas sombras formadas por las vicitudes de los tiempos sobre el origen, tendencias y razon de ser de la humanidad al constituirse en pueblos y dividirse en razas e intereses, disipando, con el raciocinio y el análisis, el falso brillo que la tradicion y la leyenda les adjudicó, y que somejante á los fuegos fátuos extravía y pervierte las fuentes naturales de la verdad histórica.
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La filología, que es hoy el guía más seguro de la trasmigración de los pueblos, nos traza la marcha de la raza ibera, que desde los confines del Asia vino á ocupar las últimas tierras del occidente de Europa, constituyendo su principal asiento en Italia, España y la Aquitania de Francia, dejándonos en los nombres de los ríos, de los montes y países que habitó, monumentos vivos y eternos de su vida social; revelándonos por el nombre de Iberia, dado en lo antiguo á la georgia, que este país fué sin duda el primero de Europa ocupado por la raza trasmigrante; así como la otra iberia, la Iberia de Occidente, hoy nuestra España, fué el testimonio y fin de sus correrías invasoras.

El pueblo ibero, por lo tanto, el más antiguo de España que la historia y la filología determinan, y cuya existencia y toma de posesión en ella le remonta nada menos que á tres mil años antes de la Era cristiana, dejándose sentir aún parte de sus primitivas tendencias y energías, de sus pasiones y lenguaje en los descendientes más directamente conocidos de su raza, en los Vascones,—hoy Vascongados,—llamados también Cántabros, cuya lengua, vida y costumbres, responden en lo posible á las tradiciones originarias de su primitiva existencia y de su paso por la historia: (1) constituye hoy para el historiador la base originaria con relación á los primitivos pobladores de España.

A los iberos sucedieron pronto los celtas, (2) cual rama desgajada de un mismo tronco, quienes después de un breve término de aislamiento y lucha, vinieron al fin á identificarse en parte forman-

(1) Dejando á un lado las fábulas en que se hacía á Noé nada menos que venir á España, y fundar en ella poblaciones; en que la mitad de los Dioses del Olimpo disputan su posesión y pretendían figurar en la cronología real de las falsas crónicas de Auberto, de Juliano y de Dextro, sobre las que fundó la suya el Sr. Florian de Ocampo, y que en absoluto no se atrevió darri- bar el audito Marín, si bien aunque temeroso, parece querer calificarla de hablillas, é igualmente las deducciones más ó menos aventuradas, pero que no resisten ya á la sana crítica, que se intentaron y sacaron por algunos so- bre un pasaje de Josefo, y los versículos 4 y 5, capítulo X del Génesis, que al fin y al cabo nada significan al respecto de los primeros pobladores de España, es lo cierto que después de las investigaciones llevadas á feliz tér- mino por los Sres. Bayer, Schlozer y Vaudoncour, sobre el origen de los primeros pobladores de Europa, no queda otro recurso que admitir como tales en España á los iberos, únicos á quienes corresponde y pertenece por derecho de prioridad la categoría y calificativo de Aborigenes. (Véanse los autores citados.)
(2) Estrabon.