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púsculos reproductores de todos los elementos del organismo genitor adulto: que todas las partes constitutivas de éste preexistenten de así, están representadas en el óvulo mercéd á partículas sutilísimas emanadas, mecánicamente desprendidas antes, de todas aquellas, y que sólo tienen que crecer, aumentar de volumen y fundirse unas con otras para que se destaquen claramente en el embrión tantos y tales miembros como poseía el organismo materno: en suma, que si bien de una manera fragmentaria, pulverizado, como si digiéramos, flotando dispersos sus primordiales elementos, sus unidades integrantes en el protoplasma del óvulo, el organismo adulto del progenitor está puesto todo el concretamente, actualizado por completo en la aparente sencillez y engañosa indiferencia de la célula ovular.

Tal es la conclusión á que viene Darwin traído á viva fuerza por su doctrina mecánica de la evolución: tal es el fondo de su hipótesis final de la Pangénesis.

Hé aquí, pues, renovada en pleno siglo XIX, á nombre de los últimos y capitales progresos de la Fisiología contemporánea, y por uno de sus órganos más autorizados y fieles la antigua hipótesis de la preexistencia, del embotamiento, de la preformación de los gérmenes, iniciada por el médico veneciano Aromatari á principios del siglo XVII; desenvuelta luego por Swammerdam y Malpighi; consagrada á la vez por Malebranche como suprema exigencia del pensamiento filosófico; plenamente refundida y sistematizada después en toda la variedad interior de sus relaciones y pormenores secundarios por el insigne Haller; suscrita y ampliada también por el naturalista ginebrino Bontlet; y tan viva y con raíces tan profundas en el espíritu del pasado siglo y principios del presente, que aún herida de muerte al publicar G. F. Wolf su Teoría de la generación y de la formación del intestino, y proscrita ya definitivamente de la ciencia, al conocerse los resultados de las indagaciones embriológicas de Döllinger, Pander y Baer, todavía mereció que el ilustre Cuvier la amparase con la autoridad exímia de su nombre, y le prestara los póstreros fulgores de su gloria, para poder morir bellamente, irradiando destellos, vivificando con su propia agonía el mundo de la especulación filosófica, donde no brota jamás una elevada teoría, una hipótesis trascendente, que, aun llevando ocultos en su seno profundos er-
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rores, no siembre, con todo, de verdades parciales el campo de la ciencia, al perecer deshecha en la súbita explosión que producen aquellos, cuando llega á descubrirlos la mirada del hombre, rota ya la envoltura superficial, la máscara de verdad que los hacía invisibles.

¡Contradicción peregrina! El fruto más exelso de la Fisiología moderna, el progreso fundamental que le debemos, el resultado más grande y de más alta trascendencia de cuantos ha producido en lo que va de siglo, Haeckel lo dice, y á su voz van unidas las de todos los fisiólogos contemporáneos, es el haber mostrado claramente que, lejos de preexistir los órganos formados ya en el óvulo reproductor, se desenvuelven, por el contrario, lentamente, unos tras otros; merced á un proceso evolutivo, diferenciador, que hace surgir de la masa protoplásmica, indistinta al principio, diferencias cada vez más señaladas, formaciones más y más concretas, especiales, determinadas, oposiciones sucesivas que se potencian en grado ascendente.

Que no está creado de antemano, hecho y elaborado en la plenitud entera de sus partes y miembros, constituido integralmente en el óvulo embrional el futuro organismo adulto que de él brota; antes bien, que se forma y desarrolla en enlazada serie de transiciones graduales; que es obra del tiempo, realizada por un fieri, un devenir, un flujo sucesivo y continuo, de mudanzas y fases; en una palabra, que es un error la supuesta preformación de los gérmenes, contradicha por la experiencia y opuesta á la idea, la cual repugna concebir el mundo como grandioso mecanismo fabricado todo él de una vez por las manos del Supremo Hacedor; que no hay semejante preexistencia, soñada por los naturalistas bajo el influjo de un misticismo candoroso, empeñado en ver puestos ya en el cuerpo de Adam los de todos los hombres ulteriores, para dar así solución satisfactoria al célebre dogma del pecado original; que es un absurdo, en suma, la Pangénesis: tal es la afirmación esencialísima de la Fisiología moderna, en sentir de Haeckel.

Y, sin embargo, Darwin se ve obligado á restaurarla aunque en la forma que es ya posible hacerlo; y la propone, no según dice, como hipótesis provisional, hasta que nazca otra mejor para explicar la trasmisión hereditaria, sino al contrario, como exigien-
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cia interna, como teoría que ineludiblemente yace implícita en su doctrina reformista.

Y Haeckel mismo, después de refutarla en un principio, tiene que venir al fin, arrastrado por la virtualidad interna de sus mismos principios, á proyectar la misma hipótesis, concepción idéntica, su teoría de las plastidulas, que no difieren de las gémmulas de Darwin en ningún rasgo esencial.

Y Spencer, por otra parte, antes que Darwin, al exponer su concepción mecánica de la evolución de los organismos, inspirada de lleno en el fondo mismo de la doctrina genealógica, va también, movido por igual necesidad intrínseca de estas mismas ideas, á buscar en las que llama unidades fisiológicas los átomos biológicos que Darwin llama gémmulas y plastidulas Haeckel.

Y finalmente, Jaeger, contradictor como Haeckel de la Pangénesis darwiniana en los primeros años de esta hipótesis, acaba por reconocer con éste su necesidad ineludible, y la refunde á su modo, completando y rectificando subordinados pormenores; pero sin eximirse, en modo alguno, de buscar, por su parte, los átomos vivos (necesarios para explicar la herencia cuando se mecaniza al organismo), no en las gémmulas, ni en las plastidulas, ni en las unidades fisiológicas, sino en corpúsculos más sutiles, si cabe, á saber, las moléculas gaseosas de las materias olorosas y súpidas, de las sustancias animicas (Seelenstoffe), como las llama este sabio.

Pero hay más todavía. No ya los naturalistas-filósofos, como son los citados, sino los puros naturalistas, los que no traspasan la frontera de la ciencia fisiológica, los que se limitan á interpretar los datos observados, formulando sólo inducciones secundarias, caen á su vez, precipitados por la fuerza secreta de su concepción mecánica del organismo, en la abstracción de la Pangénesis. ¿Por ventura no termina Flemming su trabajo "sobre el desarrollo embrional de las almejas de río y moluscos afines," afirmando con Haller: "mulla est engenesis!!" ¿No dice rotundamente que en el proceso de segmentación del óvulo, bien mirada la cosa, no hay ni puede haber evolución verdadera, esto es, diferenciación de algo homogéneo, indiferente, en formaciones heterogéneas, diversas?

Y aunque no lo digan ni presuman acaso que lo piensen, ¿dejará de estar latente la afirmación misma de Flemming en la
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intimidad secreta del pensamiento de casi todos los fisiólogos contemporáneos?
Lo está, sin duda.

La Pangénesis no es hipótesis fraguada á capricho por tal ó cual naturalista; ni fué en los pasados siglos fruto, como piensan muchos, de una interpretacion de los fenómenos torcida por los prejuicios del dogma cristiano, ni renace ahora por virtud meramente de una preocupacion teórica de Darwin, Spencer, Haeckel y Jäger. Brota de más alto: late por necesidad en toda concepcion mecánica del organismo. Aquí es donde están sus raíces más hondas. Do quiera se piensen los seres naturales como conjuntos, compuestos de elementos, sumas, yuxtaposiciones de células, mecanismos, en suma, allí está secreta y necesariamente viva, como obligada consecuencia, impuesta en absoluto, la teoría pangenética.

Pásmese en buen hora la mayoría de los naturalistas al oirse calificar secuaces de esta hipótesis, y, por tanto, del darwinismo entero, pues son términos que mútuamente se exigen; renieguen de este abolengo con todas sus fuerzas; pero tengan por seguro que sus protestas y negaciones, aunque sinceras de todo punto, son en realidad, mal que les pese, voces inútiles, desautorizadas por la afirmacion tácita y secreta que hacen de ambas teorías cuantas veces declaran, por ejemplo, que el cuerpo humano ó el de un animal ó planta superior es un compuesto de células.

No es aventurarse en arriesgadas predicciones el afirmar ahora que la Pangénesis, corregida y mejorada en multitud de respectos, dará la vuelta al mundo, como suele decirse: dentro de poco ha de ser excepcion señalada, caso raro, el naturalista que la rechace; natural es que afirmándola casi todos en secreto, vayan uno tras otro produciéndola al exterior con expresiva claridad. Empieza el ciclo evolutivo de esta doctrina, y sobran razones en la historia y las ideas para entender que ha de recorrerlo por completo.

Pero no faltan, seguramente, para predecir una crisis profunda en la Biología natural, cuando florezca de lleno el reinado de semejante concepcion en el espíritu contemporáneo. De esta crisis brotará, sin duda, una tendencia regresiva hacia la concepcion verdaderamente orgánica, unitaria, del mundo natural y sus seres, iniciada ya en el siglo pasado por la Filosofía de la Naturaleza.
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Volverá el pensamiento á la unidad real, infinita, accesible á la razón, no á la fantasía, agotada que vea la fecundidad de toda concepción atomista, mecánica, indefinida, sin fondo unitario, dañada en su esencia por el vicio de una supuesta pluralidad irreductible de elementos primarios.

Tal es el fruto que debe dar en su día la crisis biológica preparada hoy por el creciente predominio del atomismo.

Pero la Geometría, que es una parte no más de la Ciencia de la Naturaleza, sufre, á su vez, el perversor influjo del sentido atomista, que parece extremarse en estos días, como nunca, haciendo surgir las Geometrías imaginarias, los espacios de dimensiones sin cuento. Engendro natural del vacío, de los átomos físicos, según se dice, es la fase de la Geometría modernísima; parto legítimo de los átomos biológicos, de las células, tal como se entienden en general, es la Pangénesis. En la esfera geométrica dice la Metageometría lo que la Pangénesis en la esfera biológica.

De modo que hecha ya á grandes rasgos la historia interna de esta hipótesis última, y señalada su trascendencia ulterior, cumpliría entrar ahora en el examen genético de la Metageometría y determinación del alcance futuro de esta nueva doctrina para la constitución de la verdadera Ciencia del espacio material.

Pero la novedad, en parte, del asunto y la contradicción que naturalmente han de suscitar en el espíritu de muchos algunas de las afirmaciones expuestas, piden de consumo que se autoricen los asertos generales que anteceden sobre el origen, desarrollo y trascendencia de la teoría pangénica, con la exposición breve, pero completa, en lo posible, de la historia externa de esta doctrina, y la discusión además de los supuestos capitales que implica y consecuencias ulteriores que de ella brotan. Este será el asunto del artículo próximo.

Augusto G. de Linares.
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HISTORIA DE AL-KARTAN.

APUNTES PARA LA DE LOS ORÍGENES DEL REINO DE ARAGON.

La sierra de Albarracín es la parte de los montes que los antiguos llamaron de Idubeda, donde nacen los ríos Tajo, Cellas, Júcar y Guadalaviar, y cuyo punto culminante, denominado La Cabeza de Don Pedro, se eleva sobre el nivel del mar hasta 1.500 metros (1). Partiendo de ella diversas cordilleras que se internan, enlazándolos entre sí, en los territorios confinantes de los antiguos reinos de Aragón, Castilla y Valencia, hálase enclavada entre los términos de Calamocha, Segura y Teruel por la parte de Aragón, de Chelva y Cañete por la de Valencia, y de Cuenca y Molina por la de Castilla, siendo, principalmente en la Edad Media, peligrosa y difícil la arribada á aquellas alturas por entre sus jarales y sus espesos bosques y las estrechas gargantas que dejan entre sí las desgajadas peñas.

En la vertiente meridional de una montaña, situada sobre la línea divisoria entre Aragón y Castilla por la parte del señorío de Molina, se alza en la margen izquierda del Guadalaviar, seño-

(1) Arteche: Geografía histórico militar. Tomo I, pág. 210.
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ra en aquel tiempo de un pequeño estado compuesto de una treintena de villas y aldeas, la ciudad de Albarracín, población que recibió ese honor por privilegio del rey Jáime II con el goce del fuero de Sepúlveda y del voto en Córtes, y que á más de esto vino á ser cabeza de uno de los Estados confederados ó Universidades (1), herederas de la influencia de los ricos hombres de natura, á las que el último Gran Justicia Lanuza IV llamaba en apoyo del honor y defensa de los fueros, más bien en las postrimerías de su agonía, que en tiempo oportuno para con las armas en la mano demandar desde la montaña á Felipe II respeto y sumisión á las leyes.

Entre los árabes fué conocido el territorio en cuestion con el nombre de As-Shalah (2) Al-Kartin, á causa de la abundancia de kartin (3) que se daba en él, de donde provino el nombre vulgar de Al-Kartan (4). En cuanto á la capital, cuyo nombre primitivo fué Santa María, denominábase de Santa María de Oriente, para distinguirla de la ciudad de Santa María de Occidente (5) ó de Algarbe, siendo extraordinariamente renombrada entre los cristianos desde Sancho Garcés el Magno hasta los del ilustre progenitor de las tres robustas dinastías nacionales de Aragón, Navarra y Castilla, acaso porque la sierra fué en el siglo X el límite de las correrías que á lo largo de la cordillera ibérica emprendieron los Reyes del Pirineo con sus vasco-navarros y el nuevo elemento de los sobrarbieses, aragoneses y ribargozanos, con

(1) Las Universidades de Aragón venían á ser lo que las Comunidades de Castilla.
(2) Bajo la denominación de As-Shalah se comprendían más bien las llanuras de Alpuente, á que se desciende desde la sierra de Albarracín caminando hacia Valencia, siguiendo el curso del río Turia ó Guadalaviar. As-Shalah Al-Kartin quiere decir región de Alpuente y Albarracín.
(3) Kartin (Cortamus ceruleus), oártamo ó alazor, planta de ramas azuladas y hojas espinosas. Las flores son muy semejantes á las del azafrán, y son muy estimadas en la tintorería.
(4) Al-Makkari, The history of the Mohammedan Dinasties in Spain.—Tomo I, p. 373.
(5) Urbem autem Sancta Maria quam hispani Albarracin vocitant scrip- tores arabes oppidum Ben Racin pasin nominant. Coeterum ut huyus ab altera illa urbe Sancta Maria discremens struant, hunc Occidentalem, Orientalem illam dixerit.—Casiri con referencia al Nubiese, Tomo II, p. 216.
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grande extrago de los ricos verjéles que baña el caprichoso Jalou, y son grandemente de admirar desde el momento que se deja la actual provincia de Guadalajara y se penetra en los floridos laberintos en donde cayeron diezmados por la disentería, el cauruncio y el hierro los soldados del Al-Koran durante aquella famosa retirada desde Canales y Soria, que vino á dar en tierra en las alturas de Medina-Celi con el incontrastable poderío del jamás vencido Almanzor.

Es preciso remontarnos á los tiempos de la invasión arábiga. Entrada Zaragoza por Muza (713) dos años después de la invasión de Tarick en Al-Andalus, y conquistada por aquel general y su lugarteniente lo que en el siglo de Carlo-Magne se llamaba por los de Alfranc la Marca hispánica, fué teatro la tierra que baña el Ebro de tan sangrientas escenas entre musulmanes y cristianos de una parte y entre las razas invasoras entre sí y aun entre sus propios caudillos, que su sola enumeración requería un trabajo especial (1). Los siglos VIII y IX constituyen para la historia del Oriente de España una verdadera época de confusión. Entre el fragor del combate váanse fundiendo, no obstante, poco á poco las razas germanas y arábigas, aunque es obra imposible la de determinar con precisión en qué punto de aquellas regiones predominaban las tribus de pura raza árabe que en ellas se establecieron, donde los muzalados y donde los muzárabes sometidos al vencedor. Sólo allá en los montes de Pamplona y Zaragoza, á más de los de Asturias, (2) en las más elevadas crestas del Pirineo Central y en los valles, sobre que retumba de ordinario el trueno y rugie el huracán, se estrellan las armas del islamita contra la heroica tenacidad de los vascos que entonces poblaban la cordillera desde las costas de Cantabria hasta la Gothalaunia, es decir, allí donde la raza indígena había podido defender, al amparo del bosque y de las altas peñas contra los germanos, su religión sin mezcla de herejía, su independencia y sus leyes, escritas en sus costumbres purísimas y venerandas.

Es un hecho importantísimo que se descubre estudiando con

(1) V. el erudito y concienzudo discurso de recepción en la Academia de la Historia de D. Francisco Codera.—20 Abril, 79.
(2) Ib. p. 7.
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prolidad y profunda atencion las escasas fuentes cristianas de la historia de aquellos dos siglos, que la nacionalidad navarro-aragonesa, elemento tan poderoso despues para que pudiera consumarse la reconquista y la unidad de España, arranca del increible teson con que el pueblo vasco rechazó una tras otra la dominacion de los godos, la de los musulmanes y la de los frances, conservando perpétuamente su autonomía.

Despues de esta época de trasformacion social y de amalgama de las razas en la llanura y en la ribera, y en la que se verifica un como acomodamiento entre el vencedor y el habitante de la ciudad, conservándose solo el hombre de la montaña apartado de las nuevas costumbres y sin contaminarse con las nuevas creencias, puede afirmarse que en Aragon no dominó el elemento árabe andaluz más que de una manera muy efímera.

Todo lo que arraiga en las márgenes del Ebro, adquiere el vigor de la tierra en que se ha implantado y se nutre de la atmósfera de libertad que allí se respira. A la muerte de Abderrahman I (788), fundador del Kalifato de Occidente, después de luchar toda su vida contra el espíritu de independencia de los árabes de Aragon y el espíritu democrático que habían llevado los bereberes á la nueva Castilla y Extremadura, Muza, hijo de Fortun, godo renegado, á quien los analistas no aciertan á dar colocacion en las genealogías de los príncipes cristianos (1), se alza con Zaragoza y con todo el Estado aragonés, ó sea lo que los árabes llamaban Frontera superior, aprovechándose de la guerra civil que estalló en Andalucía entre los hijos del héroe Ommeyah.

Casado Muza-ben-Fortun con Assona, hija de Iñigo Ximenez Arista (2), nació á la sombra de esta alianza, ó por mejor decir, se afirmó y tomó consistencia el reino pirináico, reducido hasta entonces al círculo estrecho de las montañas de Sobrarbe hasta su capital Ainsa.

Los Beni-Casin, que así son conocidos en la historia los descendientes del renegado Fortun, fueron una familia de héroes.

(1) Pueden verse los esfuerzos hechos para ello por el P. Abarca en sus Anales, tomo I.
(2) Euneco cognomento Arista genuit Garsea Euneonis et Dominian Assonam qui fuit usor de Domingo Muza qui te nuit Borea y Terrero. Osdo numerum segun pamplonensium. Codice merianense.
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En la época en que Mahommed I subió al trono de los sultanes de Córdoba (852), Muza, hijo del Muza Señor de Borja y Terer, y yerno de Íñigo Arista, se intitulaba tercer rey de España, es decir, sucesor de Hixem I, Imán ó príncipe de los creyentes; y bien pudiera aspirar al señorío universal de España el que había sabido hacerse con los reinos de Lérida, Zaragoza, Tudela, Toledo y Valencia, esto es, detoda la frontera superior y de Al-Andalus oriental, incluso el Al-Kartan (1). Pudo el sultán de Córdoba, gracias á la alevosa muerte que recibiera Muza en las cercanías de Guadalajara (852), de manos de su yerno Izrae, apoderarse nuevamente de Zaragoza y Tudela, aspirando á sujetar toda la frontera; pero bien pronto se vió obligado á renunciar á tal empresa. Lope, hijo del gran guerrero, levantó el país en masa desde Toledo donde era lugarteniente de su padre y quedó al morir como jefe de la familia (2).

Puesto que no era posible alcanzar de otro modo la sumisión, se recurrió á la astucia, suscitando á los Beni-Casin un formidable enemigo en su propio país. Se había establecido entre Calatayud y Daroom en tiempo de la conquista, atraída por la fertilidad del territorio, una tribu árabe denominada de los Todjibies, y era jefe de ella á la muerte de Muza el Grande un noble de gran prestigio llamado Abderrahman. Los todjibies, aunque sometidos á los vaivenes de los tiempos, se habían multiplicado y engrandecido, gobernándose hasta entonces por sí mismos conforme á sus tradiciones de raza y religión. Solicitados ahora por la corte de Córdoba y ayudados por Mahommed I, empezaron á intrigar contra los Beni-Casin, entre los que habían surgido ódios crueldes y una guerra implacable. Mahomed ben Lope ben Muza, esto es, el nieto de Muza el Grande, se vió por ellos constreñido á renunciar á su dominación en Zaragoza, que no obstante haber sido vendida como una vil mercancía á un príncipe cristiano, cayó en poder del Sultan. El Gobierno de Córdoba nombró entonces general de la frontera superior á Ahmed, hijo del gran visir Barra.

(1) Puede verse la genealogía de los Beni-Casin en Al-Makkuri. Tomo II, pág. 440.
(2) Crónica de Albelda, continuada por Vigila. España Sagrada. Tomo 13.—Seb. Salmat. ib.
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muestran cómo se formaban entre los pueblos germánicos á la muerte de cada caudillo las relaciones poéticas de sus hazañas y como iban constituyendo el depósito de sus tradiciones nacionales.

El doble origen germánico y romano de esta costumbre la dió fuerza para llegar, aunque alterada, hasta los tiempos modernos á pesar de las prohibiciones de la Iglesia. Los primitivos cristianos solían honrar la memoria de los muertos entonando himnos sagrados en vez de cantos profanos, como se vé en las Constituciones Apostólicas (1); y con arreglo á estos usos, el Concilio III de Toledo prohibió en los entierros los versos fúnebres, y dispuso que los cuerpos de las personas religiosas fueran llevadas al sepulcro cantando solamente los salmos (2).

La costumbre vulgar, que el mismo cánón atestigua, de los cantares profanos y de los golpes ó otras muestras violentas de dolor á que se entregaban los parientes, subsistieron hasta tiempos posteriores. Juan I prohibía en el siglo XIV que se hiciesen duelos y llantos por los difuntos, rasgando y desfigurando la cara (3) precisamente como en los funerales de Atila hicieron los Hunos (4). Las endechaderas, verdaderas praefixae, llegaron hasta el siglo XVI (5) por lo menos; y las planíderas, último resto de las endechaderas, han llegado casi hasta nuestros días (6).

XVII

Las costumbres jurídicas de los godos no sufrieron alteración en los siglos VI y VII. El espíritu independiente de los bárbaros se plegaba con dificultad á las trabas de una legislación apoyada principalmente en la idea romana de la omnipotencia del Estado,

(1) Lib. VIII, cap. 43.
(2) Can. 22.
(3) Ley 9, tit. I., lib. I de la Novísima recopilacion.
(4) Tunc ut illius gentis suos est erinimum parte truncata, informes facies eavis turpave e vulneribus Jornandes. Cap. 49, lug. cit. pág. 499.
(5) Amador de los Ríos, Historia crítica de la Literatura española, parte 1.a, cap. 10, pág. 453, tom. I, citando la Filosofía vulgar de Juan de Mal-Lara, escrita en 1356.
(6) Ley 2.a, tit. 3.º, lib. I, Nov. Recop., que confirma la citada anteriormente.