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cion del carácter germánico ya modificado por el influjo de la fé y del sentimiento cristiano; y así, entregada al bárbaro Chilperico, á las asechanzas de la vengativa Fredegunda, no supo ni aun resistirlas, dejándose caer y morir. Brunechilda, por el contrario, era la expresion del carácter germánico, adornado por la ilustracion y los primores de la civilidad latina, pero sin sufrir alteracion ni quebranto. De su cultura dan muestra los monumentos románicos con que enriqueció su reino y la idea romana que representaba en el gobierno; de su enérgico espíritu, en el fondo aun germano, ofrece cumplida prueba la constancia con que procuró vengar en Chilperico y en Fredegunda á su desgraciada hermana, venganza que al cabo causó su desastrosa muerte (1). Y el contraste de uno y otro tipo se comprenden mejor, si se cotejan con el de su rival y enemiga. Hijas Brunechilda y Galeswinda de la raza goda, habian recibido fácilmente el sello de la civilización, predominando en una la idea cristiana y en otra la cultura romana, mientras que Fredegunda, personificación de la ruda raza franca, inaccesible al influjo de la religión que profesaba y de la civilización galorromana, en cuya atmósfera vivía, conservó siempre vivos en el fondo del alma los instintos de su salvaje naturaleza, como demuestran los espantosos crímenes que formaron la cadena de su existencia (2).

XXIII

¿Decayó al final del siglo vii la energía ó la moralidad del carácter hispano-gótico, de manera que esta decadencia pueda explicar satisfactoriamente la súbita ruina del Estado, sin más golpe que el de la triste jornada del Guadalete?

Por lo que toca á la raza hispano-romana probado queda que el rebajamiento de su antigua cultura y las formas violentas que aprendió del contacto con los bárbaros, léjos de acusar decadenc-

(1) Véase en Masdeu, Historia crítica de España, la Apología de Brunechilda. Ilustración IV, tom. 10, pág. 246.

(2) Acerca de Fredegunda. Véase Aug. Thierry Recits Merovingiens; y sobre Fredegunda y Brunequilda. Fauriel, Histoire de la Gaule sous les Conquerants Germanis. Cap. 19, tom. II.
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un conocimiento empírico y somero y á un uso irreflexivo de las mismas, mas de ninguna suerte á penetrar en su naturaleza, á abrazar de una ojeada el dominio entero de cada idioma, á reconocer el puesto que ocupa y el papel que desempeña en el conjunto cada uno de sus elementos constitutivos, á comprender la índole de las relaciones que los une, á estimar la medida en que llenan estas relaciones y aquellos elementos los fines á que deben responder; á referir, en suma, los fenómenos peculiares de cada lengua á sus ideales respectivos, definiendo y juzgando los primeros á la luz superior de los segundos.

Y que esta falta existe es innegable. Nótese si no, por vía de ejemplo, y limitándonos á la enseñanza de nuestra lengua, qué deficiente y vago es el conocimiento que alcanza hoy un niño sobre sus distintas clases de palabras. Algunas, como los artículos y pronombres, las clasifica con facilidad, porque, merced á su escaso número y frecuente repetición, las conoce individualmente; de modo que, más bien que clasificarlas, lo que hace es reconocerlas, siempre que se ofrecen á su atención de nuevo. Otras, como acontece con los verbos, logra distinguirlas por las formas especiales que revisten, y que él puede conservar en su memoria. Es decir, que conoce las primeras, como se conocen los individuos de una corta familia, á quienes se ve en todas partes, pero con quienes no se ha mantenido un trato bastante estrecho para conocerlos á fondo; y distingue las segundas, como se distinguen los individuos de un pueblo ó raza, cuya fisonomía presente rasgos muy marcados, aun cuando nada se sepa de su valor y cualidades.

Y tan cierta es esta carencia de ideas precisas sobre la naturaleza de las diversas clases de palabras (si se exceptúa acaso el nombre y el adjetivo), que allí donde se ofrezca una no comprendida en ninguno de los dos casos indicados, grande apuro ha de ser para un niño, del cual pocas veces saldrá airosa, tener que clasificarlas; por ejemplo, adverbios, preposiciones ó conjunciones de poco uso, y que él no sepa de memoria (aunque su significación le sea perfectamente conocida).

Pues bien: si el niño no llega á fijar sus ideas sobre la naturaleza y valor de cada clase de palabras, es porque en el estudio de las mismas se prescinde casi siempre de su aspecto lógico. Olvida que el lenguaje articulado nada expresa, que no sea prác-
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viamente conocido; nada significa sino después de traducido al pensamiento; y, en consecuencia, que es parte esencial para su análisis el de este último, siquiera sea dentro de estrechos límites, que hacer abstracción de él en la enseñanza de una lengua, es hacer abstracción de lo que esta lengua expresa ó significa, de una manera inmediata, y, por tanto, poner en manos del que la aprende un instrumento, sin otras instrucciones acerca de su uso que las que puede adquirir, observando el que hagan del mismo los demás. Así, y concretándonos á dos de las palabras capitales, ¿cómo explicar lo que es el verbo,—excepción hecha de la cédula de un juicio,—sin dar idea de esta operación del pensamiento y de aquel elemento característico de la misma, que tal palabra debe traducirse? O ¿cómo lograr que un niño entienda lo que es la conjunción, mientras no se penetre de lo que es el raciocinio, y llegue á familiarizarse con las relaciones en que se enlazan sus juicios componentes, cuando esas relaciones forman la materia expresada por dicha parte del discurso? Y no cabe decir que semejante orden de ideas excede del horizonte á que puede extenderse la inteligencia del niño; lo que excede de ese horizonte, lo absolutamente imposible, no ya para inteligencias infantiles, sino para inteligencias llegadas á su madurez y más alto desarrollo, es conocer exactamente un medio de expresión sin atender á lo que expresa, es resolver una cuestión sin la mitad de los datos: pero discernir los elementos lógicos, cuya complejión forma el contenido del discurso, y determinar la correspondencia que con ellos guardan las distintas partes de este, cosa es, no solo posible, sino de todo punto exigida para adquirir algún dominio del idioma, y servirse de él de un modo reflexivo.

La cuestión se reduce á evitar todo linaje de abstracciones en la explicación que se dé de estas materias; á sustituir las definiciones aprendidas de memoria (completamente inútiles y estériles para el que desconoce el fondo de lo definido), por la atención á las cosas mismas; á hacer que el niño, en presencia de un objeto cualquiera, y ayudado por el maestro, exprese las ideas que tenga acerca del mismo, ó las que por primera vez le sugiera su vista, y encadene, formando clases complejas, las que guarden entre sí una relación más estrecha y perceptible; ¡en breve, á utilizar las lecciones de cosas (y cuantas se presten del mismo modo á
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este fin), como un ejercicio de pensamiento y de lenguaje, en que el alumno concibe, juzga, razona y expresa juntamente sus ideas, sus juicios y razonamientos. No se trata ya entonces de obligarle á retener en la memoria definiciones generales y abstractas, incomprensibles para él; sino de hacerle reparar en su propia obra, en lo que él mismo ha hecho, y en los pasos que ha seguido para hacerlo, toda vez que esos distintos pasos son expresion de esas diversas operaciones, á cuya inteligencia se le encamina.

Punto es esto de capital importancia, sobre el cual volveremos más adelante. Por ahora bástenos notar que, familiarizando al niño desde temprano con la frase y el período, y con las operaciones de la inteligencia á que corresponden, se logrará que analice las palabras en vista del conjunto de que deben formar parte, y donde tienen su puesto y cumplida explicacion; que comprenda el lugar que pertenece y el papel que toca á cada una en la oracion y en el discurso; que tenga bien dispuestos y elaborados en su pensamiento dichos elementos ó materiales para la construcción á que se destina; y que entre, pues, en el examen de ésta con los datos indispensables e iniciado en aquellos principios que deben servirle de guía para darse cuenta exacta del complejo mecanismo de la expresion.

Cosas todas perfectamente posibles, y por todo extremo fecundas, porque así como cada elemento del lenguaje corresponde á un elemento del pensamiento (cada palabra á una idea), así las relaciones en que se unen las palabras están llamadas á reflejar las que mantienen unos con otros los conceptos, (las oraciones están destinadas á traducir los juicios); y así tambien, la serie encadenada de las mismas en el discurso es la imagen del organismo en que se enlazan juicios y series entoras de juicios en nuestra inteligencia; de suerte que el aspecto lógico del lenguaje, con no ser el único, es sin embargo inseparable de él, y por do quiera le acompana, desde sus más sencillos elementos hasta sus últimas y más complejas relaciones; y sin menguar en lo más mínimo la parte que corresponda á los demás factores en la explicacion de cada lengua; bien puede mirarse la Lógica, cuando menos, como uno de tantos, y admitirse de aquí resueltamente, que cada termino de la oracion y cada miembro del discurso responde á una exigencia lógica, satisface á una necesidad intelectual, que puede descubrirse y debe
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investigarse, siempre que se pretenda conocer y desentrañar de una manera cumplida el mecanismo de la expresión.

Y no vale alegar contra esto que la Lógica no conoce otro tipo de frase que el juicio, y que en una lengua hay algo más que juicios y proposiciones afirmativas, á saber: preguntas, exclamaciones, frases que expresan una duda, una orden, etc.: lo cual se supone excluido del dominio de la Lógica. No: semejante dominio es bastante más amplio, abraza el pensamiento entero, y lo abraza en todas las formas bajo las cuales se produce, no sólo en las formas genéricas tradicionales del juicio y del silogismo, que no son sino esquemas de las citadas operaciones, tipos que expresan como en cifra y compendio nuestro análisis de las mismas, y que distan de ellas tal y como en la realidad se nos ofrecen, lo que el plano del edificio, ó, por lo menos, lo que el esqueleto del cuerpo.

Si así no fuese, si la variedad infinita de formas que el pensamiento reviste, si su nativa espontaneidad y su riqueza inagotable pudieran aprisionarse en los estrechos moldes escolásticos, entonces obvio sería. ¿Cómo plegar ni la más pobre lengua á tan mezquinos moldes? ¿Dónde encontrar persona alguna que construyese frases y períodos lógicamente, al modo como la construcción lógica se ha entendido? Ni en las explicaciones más sóbrias y severas de un profesor, ni en los manuales más áridos y secos destinados al estudio, podrá hallarse una muestra completa de semejante especie de lenguaje; y en tal supuesto, y para ser consecuentes, deberá admitirse, en conclusión, no que la Gramática no coincida exactamente con la Lógica, como Mr. Breal afirma, sino que andan tan divorciadas, que sólo de una manera excepcional, y por singular acaso llega á venderlas de acuerdo.

Pero de seguro no habrá quien acepte tal hipótesis, es decir, quien admita que un pensamiento, para ser lógico, necesite revestir precisamente las formas tradicionales del juicio y del silogismo; porque esas formas no son sino expresiones de leyes generales, á que debe ceñirse el trabajo interno de aquél al aplicarse á un objeto cualquiera; más dentro de la órbita que esas leyes le trazan, ha de moverse luego en armonía con la naturaleza de las cosas que aspire á conocer, ha de plegarse á sus exigencias, y producirse, por consiguiente, en cada caso, de una manera concreta, individual, adecuada á su objeto: cada uno de sus elementos esen-
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ciales recibirá múltiples determinaciones y desarrollos, destinados á explicar su contenido interior; y las relaciones entre los mismos deberán á su vez desenvolverse en tan diversas formas y bajo aspectos tan múltiples, como las que realmente guarden entre sí los elementos del objeto á que correspondan. Ahora bien: esa riqueza de determinaciones y desarrollos, esa variedad de formas y aspectos que el pensamiento recibe, y aun la plasticidad y relieve que le presta la fantasía, ¿podrán privarle de su carácter lógico, cuando realmente lo posea? Tanto valdría decir que las líneas de un monumento arquitectónico no son líneas geométricas, porque no se ofrecen en él bajo la forma esquemática con que nosotros nos las representamos interiormente.

José de Caso.

(Concluirá.)
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EL PESIMISMO

HARTMANN, SU SISTEMA FILOSOFICO, RELIGIOSO Y MORAL.

¡El pesimismo! Hé aquí una palabra casi de moda que suena ya en todos los círculos literarios y científicos, expresión de un sistema filosófico de última hora que cuenta numerosos adeptos en Alemania, el país clásico de las altas especulaciones filosóficas, habiendo extendido su influencia á los distintos ramos de la literatura.

Son ya centenares los libros publicados en pró y en contra; los filósofos de más valía se han ocupado en la nueva escuela, y apenas si habrá ninguna Revista científica que no haya consagrado extensas páginas á su examen. Este interés obedece, en nuestro sentir, á un movimiento de sorpresa, causado en las altas regiones intelectuales de Europa por la aparición de una filosofía que es la apoteosis de la desesperación en el seno de una nación que ha saludado con frenesí las grandes epopeyas de la metafísica, y que por su maravillosa prosperidad debía mecerse en las creencias de un exaltado optimismo. En el apogeo de una brillantísima floración literaria y científica, y al día siguiente de las victorias de Sadowa, Königgratz y Sedan, ó sea después de una fabulosa improvisación de la fortuna más colossal de un pueblo que registra la historia, venir á ensalzar y examinar la teoría de la infelicidad suprema, pintar con negros colores la sociedad actual que resulta
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pálido el cuadro sublime del podrido imperio romano trazado por Tácito, y un encantador idilio los horrores de la Edad Media, proclamar la soberanía del mal y declarar la bancarrota de toda esperanza y de todo progreso, es un fenómeno tan extraordinario que es natural llame poderosamente la atención de los sabios.

Verdad es, que tanto Schopenhauer como Hartmann, hacen esfuerzos de erudición para hallar numerosos predecesores de su filosofía, y citan á su favor el budhismo, el judaísmo, y algunos textos de Platón y otros filósofos griegos, como pudieran citar de los romanos; pero dejando á un lado el budhismo de que pronto trataremos, caracterizan precisamente al pueblo judío su esperanza de un Mesías que había de enriquecerle y hacerle dueño del Asia, y al helenismo el tirote estético que imprime á la vida, á la ciencia y al arte, como el romano, si no ama la belleza sensual que encanta al griego, aspira al dominio del mundo y al goce de sus riquezas. Textos aislados sobre la miseria de la vida, los hallamos en todos los autores, desde Tales de Mileto á Platón y Heráclito, que siempre estaba llorando, desde el epíureo Laercio al grave y sentencioso Séneca. ¡Cuán lúgubres son aquellas palabras de Job que nuestro Quevedo parafraseó también en estos versos:

¡Al fin hombre nacido
De mujer flaca, de miseria lleno,
A breve vida como flor traída,
De todo bien, y de descanso ajeno,
Que como sombra vana,
Huye á la tarde y nace á la mañana!

La mística, y sobre todo los españoles, han llevado muy allá el pesimismo contra el cuerpo humano y la flaqueza de nuestra voluntad. "¡Señor! ó padecer ó morir. Muero porque no muero," exclamaba Santa Teresa. Y en una de sus excelentes coplas dice San Juan de la Cruz:

"¿Qué muerte habrá que se iguale
A mi vivir lastimero,
Pues si más vivo, más muero?"

Fray Luis de León, en su excelente oda titulada, Del mundo y su vanidad, dice de sus lamentos sobre los males de la vida,
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"Que bien podrá su acento
Abrasar las orejas,
Rugar la frente y enarcar las cejas."

Nada decimos de los sistemáticos anatemas de Fray Luis de Granada, y que á veces degeneran en monótonos rugidos. Por lo general, en todas las religiones se han encarecido sobremanera los sufrimientos de la vida, y en especial la miseria del cuerpo, comparada á una cárcel inmunda; pero obedece este desprecio, sin duda exagerado, de las cosas mundanas, al noble fin de encender un ardiente amor á las divinas y avivar la esperanza en los premios concedidos en la otra vida á la virtud oprimida.

Este pesimismo se planteó de lleno en el siglo xvii, y fué el gran problema de aquella época, objeto de acalorados debates de inmensa trascendencia, estando de un lado los jesuitas y los jansenistas de otro, y muy cerca de éstos las demás órdenes religiosas y la mayoría del clero. De la esfera literaria había ya desterrado el mal gusto y el tono sombrío el Renacimiento, modificando al par las costumbres. A pesar de la gran autoridad de San Carlos Borromeo, el último campeón de los Cánones penitenciales, estos habían perdido toda su fuerza, y las profundas reformas introducidas por los jesuitas en la teología moral, subsistieron contra la lucha homérica de los de Port-Royal. El pesimismo de Pascal y del abate de San Cyran, heredado de la Edad Media é inoculada en las costumbres cristianas por el fúnebre ascetismo de los monasterios, quedó vencido. Los jansenistas querían devotos pálidos y melancólicos enemigos de todo placer, amantes de la soledad acompañada del dolor y del trabajo, extraños á las bellezas del arte y de la naturaleza, estáticas invencibles á las afrentas, al honor y á la gloria, que preferieran al trono, al palacio, á la bulliciosa calle, el cementerio, el tronco de un árbol ó una gruta, y en las que el bello sexo pareciese un espectro; y sus encantaciones y miradas hicieran el efecto de los rayos del sol en los ojos de un buho. No, decía el P. Moine, contradiciendo su apellido, la virtud, la devoción no son la llama en las venas y la misantropía en el cerebro, mientras las diversiones son la flor de la alegría y el condimento de la vida; y los jesuitas, al restaurar la helénica teoría estética de la existencia, preparaban la dulzura de costumbres que caracteriza la civilización moderna.
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El pesimismo era todavía más fosco en la teología dogmática. La mal definida teoría de la gracia había dado margen al protestantismo, cuyo hermano menor era el jansenismo. Para esto los hombres eran máquinas regidas por un dios verdugo que espri- chosamente premiaba á muchos y condenaba irremisiblemente á la inmensa mayoría á un castigo infinito en duración e incommen- surable en grado. Este pesimismo estaba tan infiltrado, que jamás la Iglesia ha corrido mayor peligro que entonces, y á no ser la profundidad de sentimientos religiosos de los Nicole, Pascal, Ar- nalud y Sor Inés, Part Royal se hubiese dado la mano con Cha- renton y Ginebra, y el protestantismo hubiera tomado colesales proporciones. Junto al mismo Vaticano, en el Jardín de los Mí- nimos franciscanos de la Trinidad del Monte, se reunian estos: los benedictinos, dominicos, julienses y padres de las misiones ex- tranjeras, para desahogarse en invectivas contra la Constitución Unigenitus; y no dejaron hasta tomar la revancha que pronto se les brindó, á propósito de las intrigas políticas de los jesuitas y de los ritos malavares y chinos, mercad á la energía de los legu- dos pontificios, cardenales de Tourmán y Mezzabarba, revancha cuyo desenlace fué la supresión de la Orden.

También entonces entabló una lucha ardiente el pesimismo filosófico, figurando al frente el mismo autor de las «Cartas Pro- vinciales.» Pascal negaba el valor de la ciencia, pero sin admitir el escepticismo absoluto, circulo vicioso del cual no cabe salir sin admitir el poder de la razón humana.

Este escepticismo pesimista contra la razón individual, había echado hondas raíces en el campo de la teología mística. Aveza- dos á denigrar al hombre traspasando los límites de la humildad, los místicos, si no de una manera explícita, de un modo implí- cito, aunque no menos profundo, señalaban un origen mal défini- do de la ciencia en las luces divinas, entendiendo ora la revela- ción objetiva, ora ciertas inspiraciones subjetivas de que tanto abusó la tenosía al finalizar la Edad Media. Es verdad que junto á este escepticismo, había otro empirico como el de Montaigne y Charron, así como el filosófico, planteados de llano por el portu- gués Francisco Sanchez en su obra de Multum nobili et prima universalis scientid, quod nihil scitur, pero estos dos que tanto desarrollo han adquirido más tarde, nada ó muy poco tenían que
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ver con el escepticismo místico que desil Pascal, el sabio obispo de Avranches, Huet, y La Mothe le Vayer, ministro de Luis XIV & Bonald, conde de Maistre Lamennais, Baetain y Raúlica, no ha cesado de hostigar y desconocer los legítimos derechos de la razón humana, estando saturados de este pesimismo los más de los filósofos católicos. Entre estos descuellá nuestro marqués de Valdegamas, que en álas de su exaltada imaginación pasaba desde el racionalismo á aquella filosofía esencialmente pesimista, donde á fuerza de exagerar las consecuencias del pecado original y de maldecir la razón humana, caía en un desesperante fatalismo, colocando el castigo, la expiación, el cadalso, á la altura de la Redención divina.

El pesimismo trascendiendo, por fin, á la literatura, ha venido ya, desde el duque de Rochefoulcault, cantando el desprecio de la vida y poniendo de relieve el lado malo de la humanidad. Estos sentimientos de melancolía que en Corian, Obermann, y Adolfo y Letia eran placenteros, comienzan á degenerar en hipocondría en Atala y Rene; Gôthe maldice la ciencia en el Fausto; Byron la sociedad en el Don Juan; Lamartine inculca el fatalismo en la Hute d'un Auge; Musset acentúa los negros colores de algunos románticos; Schelly canoniza la misantropía; Arca, Radcliffe y Leives prodigan el terror; Victor Hugo se complazce en exhibir las miserias sociales y busca en el suicidio el desenlace de sus novelas, y la literatura de la desesperación llega á su colmo en Berther y Jacobo Ortiz. En la lírica se han hecho de moda y son casi un obligado los lloriqueos y amargas quejas, demostrando los poetas una epilepsia que inspiraría lástima, si no fuera fingida.

Pero los pesimistas místicos y literatos no pueden considerarse como los predecesores del pesimismo alemán. Si San Juan de la Cruz deseaba morir, era por vivir en Dios; Pascal, después de demigrar al hombre, lo enaltece por lo mismo que se conoce miserable, y aun cuando el universo le aplastará, sería todavía más noble que lo que le mata, porque sabe que muera", y los poetas se lamentan de sus desgracias individuales y no hacen de ellas partícipes á la humanidad; exhiben sus aficiones en medio de una sociedad prosáica que no les comprende y no aspiran sino á poner de relieve lo excepcional de su educación y carácter.

Pero el pesimismo alemán no se limita á los males subjetivos,