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su antiguo esplendor." (1) Por eso Leon XIII, nótese bien, antes de llegar á la recomendación del sistema del doctor angélico, hace la apología de la filosofía misma, vindica los derechos de la razón, y procura establecer la armonía entre ésta y la fe.

Se reconoce y afirma el valor de la filosofía "de la cual depende sin duda, dice Leon XIII, en gran parte la recta enseñanza de las demás ciencias", añadiendo: "Ciertamente no atribuimos tal fuerza y autoridad á la filosofía humana, que la creamos suficiente para rechazar y arrancar todos los errores...... Pero no se han de despreciar ni posponer los auxilios naturales, que para beneficio de la divina sabiduría, que dispone fuerte y suavemente todas las cosas, están á disposición del género humano, entre cuyos auxilios consta ser el principal el recto uso de la filosofía." Así no es extraño que se recuerde, cómo San Clemente de Alejandría, exponiendo lo que era la griega respecto del cristianismo, llamara á aquella oportuna cerca y vallado de la viña; cómo los primeros padres y doctores de la Iglesia, al tomar á su cargo investigar los libros de los antiguos sabios "con prudente elección abrazaron lo que en ellos encontraron dicho con verdad y pensado con cordura, deseando y enmendando todo lo demás;" cómo San Justinino concilió con ellas (las enseñanzas reveladas) no pocos dictámenes de los filósofos griegos, lo cual también desempeñaron ilustremente por aquel tiempo Cuadrato y Aristides, Hermias y Ateneágoras;" cómo si "á los herejes opone Tertuliano la autoridad de las Sagradas Escrituras, con los filósofos cambia de táctica y les opone la filosofía;" cómo San Basilio el Grande y los dos Gregorios "salían de Atenas, ese domicilio de la civilización, provistos abundantemente de todos los recursos de la filosofía; y esos tesoros de ciencia que cada uno había adquirido, en el ardor de su celo los invirtieron en la refutación de los herejes y las enseñanzas de los cristianos"; cómo, en fin, el caluroso y entusiasta elogio que el Papa Sixto V hace de la doctrina de Santo Tomás y de San Buenaventura, "bien que parezca que sólo alcanza á la filosofía escolástica, es, sin embargo, extensivo á la filosofía misma".

Pero, ¿sería posible ni cuerdo esperar tales frutos de la ciencia

(1) Tenemos á la vista la traducción publicada por La Fe, La Época y otros periódicos.
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primera, si se comenzará por afirmar la impotencia de la razón para conocer la verdad, y menos todavía, si se admitiera la absurda y paradógica proposición de Valdegamas, según la cual aquella ama de un modo invencible el error? Ciertamente que no, y por eso el Pontífice León XII hace declaraciones también terminantes en este punto trascendental. Así dice, que siendo natural al hombre que en el obrar tenga á la razón por guía, si en algo falta la inteligencia, fácilmente cae también en lo mismo la voluntad; que no en vano imprimió Dios en la mente humana la luz de la razón; que los mismos sabios, iluminados tan sólo por la razón natural, han conocido, demostrado y defendido con argumentos convenientes algunas verdades que, ó se proponen como objeto de fe divina, ó están unidas por ciertos estrechísimos lazos con la doctrina de la fe; que "verdaderamente, si la razón natural díos tan óptima semilla de doctrina antes de ser fecunda la con la virtud de Cristo, mucho más abundante la produciría ciertamente después que la gracia del Salvador restauró y enriqueció las fuerzas naturales de la humana mente; que no se ha de juzgar que obtenga pequeño triunfo la fe cristiana, porque las armas de los adversarios preparadas por arte de la humana razón para hacer daño, sean rechazadas poderosa y prontamente por la misma razón;" en fin, que "en primer lugar, el grande y excelentísimo fruto que se recoge de la razón humana, es el demostrar que hay un Dios: "pues por la grandeza de la hermosura y de la criatura se podrá á las claras venir en conocimiento del Criador de ellas." Después demuestra (la razón) que Dios sobresale singularmente por la reunión de todas las perfecciones, primero por la infinita sabiduría, á la cual jamás puede ocultarse cosa alguna, y por la suma justicia, á la cual nunca puede vencer afecto alguno perverso," etc.

Veamos ahora cómo se señalan en la Encíclica las relaciones entre la fe y la razón. En primer lugar, se trata "de establecer para los estudios filosóficos un método que no sólo corresponda perfectamente al bien de la fe, sino que esté conforme con la misma dignidad de las ciencias humanas." Luego se reconoce lo que puede de la razón por sí sola aun antes de tener el auxilio de la fe, diciendo que "la filosofía, si se emplea debidamente por los sabios, puede de cierto allanar y facilitar de algún modo el camino á la
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cabe ulteriormente en unos y otros; pentágonos, hexágonos ó otro de los demás infinitos géneros de poligonismos. Para determinar la índole real y efectiva de un poliedro cristalino, sabe ya que la estimación de semejantes diferencias vale poco; pues son estas tan secundarias y subordinadas, que, lejos de relevarse en ellas inmediatamente la esencia misma, el esquema fundamental del poliedro, son, por el contrario, meras expresiones de las circunstancias locales, por decirlo así, en que brotó el cristal, no de la tendencia plástica inherente á su propia sustancia. El carbono, que cristaliza para formar el diamante, se satisface en ocasiones con cuatro caras, que son triángulos equiláteros y constituyen el tetraedro regular, ó con seis, que son entonces cuadrados y forman el hexaedro ó cubo; á veces con ocho, que son en este caso triángulos equiláteros de nuevo y dan origen al octaedro regular; suele también ofrecer doce, que son rombos y engendran el dodecaedro romboidal; y todavía llega con frecuencia á presentar veinte y cuatro triangulares isósceles, que producen el hexaquistetraedro, y hasta cuarenta y ocho escalénicas, que informan el hexaquisoctaedro. Y, á pesar de tan diverso número y tan opuesta figura de sus caras, todos esos poliedros en que el diamante cristaliza, son homogéneos, en absoluto; corresponden á sólo un tipo geométrico; son expresiones diversas de un esquema único, de una misma simetría, á saber, la que tiene por centro un punto y llama centrosísmica Haeckel en su nomenclatura, mientras la nombran regular, cúbica, esferoédrica los mineralogistas y cristalografos. Pues bien, indistintamente se presenta el diamante informado en unos y otros, sin ofrecer, que sepamos hoy, otras formas al parecer más afines á las ya descritas, por ejemplo tetraedros de triángulos isósceles ó escalenos, prismas rectangulares, escalenoedros, etc. De modo que hay, según esto, mayor semejanza entre un tetraedro regular y el sólido de cuarenta y ocho caras ó hexaquisoctaedro, que entre el mismo tetraedro y otro tetraedro también, que sólo difiera del primero en ser isósceles ó escalenos sus triángulos, en vez de ser equiláteros. La Naturaleza, pues, al geometrizar, como dice un filósofo, sigue diverso camino que la Geometría elaborada por los matemáticos; prueba clara de que han éstos caído en abstracciones apartadas de la realidad de las cosas. Y si resulta que la afinidad entre las formas no está tanto
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verdadera fe, y preparar considerablemente los ánimos de sus alumnos á recibir la revelacion, por lo cual, no sin justicia, fue llamada por los antiguos, ora previa institucion á la fe cristiana, ora preludio y auxilio del cristianismo, ora pedagogo del Evangelio." Dícese también que la razon humana grangea á la palabra de Dios plenisima fe y autoridad; que "todavia se requiere un uso perpetuo y múltiple de la filosofía para que la sagrada teología tome y vista la naturaleza, hábito e índole de verdadera ciencia; y por último, al encomiar la conveniencia de que los jóvenes educados para el servicio de la Iglesia, sepan manejar las armas que los tiempos piden en defensa de la doctrina católica, se hace notar que "gran número de los que, alejados de la fe, odian las instituciones católicas, pretenden no reconocer otro maestro y otro guía que su razon", de donde se deduce la necesidad de emplear, respecto de ellos, los medios que esta suministra.

Parece como que el pontífice Leon XIII teme que en el fondo de su Encíclica van á ver las gentes, sobre todo los católicos, algo nuevo; y por eso, sin duda, se apresura á consignar que "los supremos pastores de la Iglesia siempre juzgaron ser también propio de su mision promover con todas sus fuerzas las ciencias que merecen tal nombre"; y más adelante, al estimar sumamente oportuno que las verdades "reconocidas por los mismos sabios paganos, se conviertan en provecho y utilidad de la doctrina revelada, para que, en efecto, se manifieste que tambien la humana sabiduría y el testimonio mismo de los adversarios favorecen á la fe cristiana," añade: "cuyo modo de obrar consta que no ha sido recientemente introducido, sino que es antiguo, y fué usado muchas veces por los Santos Padres de la Iglesia. Pero, cosa extraña, entre las varias citas que para probar la tesis se aducen, llama la atención que ocupan el primer lugar las de San Clemente de Alejandría, San Gregorio Nazianzeno, San Gregorio Niseno, San Basilio el Grande; esto es, aquellos que, imbuidos en la sabiduría griega, han suministrado textos hasta aquí á los pocos católicos que han tratado de defender los fueros de la razon y de la filosofía. En cambio, parece haber cierto estudiado empeño en aducir textos del Concilio Vaticano, los cuales no son ciertamente ni los más conocidos, ni los que habrán de hacer célebre á aquella Asamblea de obispos y doctores.
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Hecha la apología de la filosofía misma, llega León XIII á la recomendación de la de Santo Tomás de Aquino, y previendo la repugnancia que oponen la razón y la ciencia á toda imposición doctrinal, tiene buen cuidado de advertir, al hablar de aquella, que "la extensión de sus premisas y las verdades innumerables que contienen en germen, proporcionan á los tiempos posteriores amplia materia, fructuosos desenvolvimientos que surgirán en tiempo oportuno;" y luego, después de una discreta alusión al arte, cuyo estudio científico bien puede decirse que es obra de nuestro tiempo, volviendo su pensamiento, como no podía menos, á las ciencias físicas y naturales, "que ahora gozan de tanto valimiento, y que con tantas ilustres invenciones causan singular admiración en todas partes, dice que "para este género de investigaciones es admirable la fuerza, luz y auxilio que presta la filosofía escolástica, si se enseña con ilustrada razon, siendo cual tenemos gusto de avisar que, no sin grave injuria, se achaca á defecto de la misma filosofía el oponerse al adelantamiento y progreso de las ciencias naturales;" y se hace notar que Santo Tomás, Alberto Magno y otros príncipes de la escolástica, "no se absorbieron de tal manera en la contemplacion filosófica, que no dieran tambien gran atencion al conocimiento de las cosas naturales." Pero bajo este punto de vista son más notables aún, por lo terminantes, los dos párrafos que se encuentran al final de la Encíclica, y que forman como el resumen de su contenido y la declaración de su objetivo verdadero.

Hélos aquí:

"Nos, pues, al proclamar que es preciso recibir de buena voluntad y con reconocimiento todo pensamiento útil, VENGÁ DE DONDE VENGÁ, os exhortamos, venerables hermanos, de la manera más apremiante, á poner en vigor y á propagar, en cuanto sea posible, la preciosa doctrina de Santo Tomás, y esto por la defensa y exaltación de la fé católica, por el bien de la sociedad y por el adelanto de todas las ciencias."

"Decimos la doctrina de Santo Tomás, porque si se encuentra en los doctores escolásticos; alguna cuestión demasiado sutil, alguna afirmación inconsiderada, ó alguna cosa que no esté conforme con las doctrinas experimentadas en épocas posteriores, que esté despropuesta, en una palabra, de toda probabilidad, Nos no
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ENTENDEMOS, EN MANERA ALGUNA, PROPONERLA Á LA IMITACION DE NUESTRO SIGLO."

Ciento que se viene á la memoria el ancilla theologiae, al leer que la razon ha de tener "á grande honor, el que á manera de criada y dependiente, se lo permita servir á las enseñanzas celestiales, y llegar á ellas de alguna manera por el beneficio de Dios;" cierto que se habla un poco al modo de antes, diciendo que "los filósofos antiguos que carecieron del beneficio de la fe, aun los que se tenian por más sabios, erraron torpísimoamente en muchas cosas;" así como cuando se declara que "bajo los impulsos de los novadores del siglo XVI, se empezó á filosofar sin respeto alguno de la fé, con plena licencia para dejar volar el pensamiento, según su capricho y su génio;" pero tambien lo es que aún cuando se condena á los que "prefirieron edificar de nuevo á aumentar y perfeccionar el antiguo edificio," luego se añade: "al decir esto, no entendemos ciertamente censurar á esos sabios ingeniosos que emplean en la cultura de la filosofía su ingenio, su ambicion y la riqueza de los nuevos inventos. Comprendemos perfectamente que esos elementos todos concurren al progreso de la ciencia. Pero hay que evitar, con el mayor cuidado, el hacer de ese ingenio y de esa erudicion los únicos ó los principales objetos de su aplicacion."

Pero decíamos más arriba que la Encíclica Aeterni Patris era notable, no sólo por su fondo, sino tambien por su forma y hasta por su estilo, si se la compara con las del antecesor de Leon XIII. Las de Pío IX se parecian en estos respectos á los más de los sermones de nuestros predicadores, y á los más de los escritos de nuestros periodistas católicos; esta parece más bien el capítulo de un libro de Gioberti ó Rosmini, de Gratry ó Dupanloup, de Balmes ó del padre Ceferino Gonzalez; en aquellas, todo era fé, sentimiento y misticismo; en esta, campena el razonamiento y el discurso; en las de Pío IX, la religion es todo y la ciencia nada; en la de Leon XIII, aquella es mucho y esta tambien; en las unas, se hallaban á cada renglon condenaciones duras y acerbas, con frecuencia gratuitas, del materialismo, del pantheismo, del positivismo, del racionalismo, etc., etc.; en ésta ni se nombran sique- ra; el estilo de aquellas, finalmente, por lo rebuscado, semi-bíblico, solemne y excepcional, daba al documento un carácter, como si viniera de otro mundo; el de ésta es llano, sencillo, el que
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hablan todos los mortales. De todas estas diferencias resulta, que si en las de antes el final cuadraba perfectamente á todo el contenido, en la Aeterni Patris parece algo como postizo y á modo de una fórmula de cancillería, la interposición que se solicita del omnipotente patrocinio de la bienaventurada Virgen María, sede de la sabiduría, y la intercesión de San José y de los apóstoles San Pedro y San Pablo (1).

III

¿Cuál será la trascendencia, cuáles los efectos, cuál la eficacia de este acto? Difícil es asegurarlo, porque no basta atender á lo que es la cosa en sí, sino que es preciso calcular cómo será estimada desde los dos campos en que parece á veces dividido el mundo. Los católicos que son creyentes, y sólo creyentes, acumularán la doctrina de esta Encíclica á las anteriores, sin abrigar la menor duda de que todo es lo mismo, y sin cuidarse de comprobar tal identidad. Los católicos tradicionalistas no reconocerán ni confesarán que la Encíclica se ha escrito para ellos y contra ellos, y seguirán no quererlo meterse en filosofías. Los tomistas celebrarán, con perfecto derecho y legítima satisfacción, su triunfo y el poderoso auxilio que van á recibir en la noble campaña por ellos emprendida; pero de seguro que harán esfuerzos para demostrar que no hay aquí novedad alguna, pues que el tradicionalismo había sido condenado antes, hasta por el mismo Syllabus, etc.; á pesar de lo cual la gente insistirá en pensar que entre la Encíclica Quanta Cura y la Aeterni Patris hay casi tanta diferencia como entre lo blanco y lo negro. Los católicos liberales, por fin, juzgando por este síntoma lo que puede venir más tarde, sentirán reverdecer sus esperanzas, casi muertas há poco, de armonizar el catolicismo con la civilización moderna.

Desde el otro campo será juzgado este documento á la luz de dos distintos criterios. Uno, como, por ejemplo, los sectarios radicales del positivismo materialista y ateo, olvidando que

(1) Es de notar que, si no nos engaña la memoria, antes de Pío IX en estos documentos sólo se solicitaba la intercesión de San Pedro y San Pablo; aquél introdujo la de la Virgen, y León XIII por primera vez apela á la de San José.
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es Leon XIII, y no Vacherot ó Herbert Spencer, quien suscribe la Encíclica, dirán que en ésta, después de todo, se habla de metafísica, de filosofía, de principios absolutos, de Dios, etc., etcétera, y que todas estas cosas hoy ya son tan antiguadas como aquellas otras de que hablaba Pío IX, aunque eso no obstará á que agradecan que el Vaticano haya interrumpido la tradición, dejando de emplear ciertos epítetos á propósito de determinados científicos y pensadores. Otros, como los que tienen fe en las doctrinas de la metafísica y los que creen que la religión progresa y se transforma, pero no se vuelve, juzgarán que, si á vueltas de todo en la Encíclica Aeterni Patris se hace honor á la ciencia y á la razón, se recomienda y ensalza una filosofía y se contempla con calma y sin ira la obra de la civilización moderna, merece ciertamente que le dén la bienvenida todos cuantos aspiran y desean que la lucha de que es causa la diversidad de creencias, ideas y opiniones, revista lo menos posible el carácter de una guerra violenta y apasionada.

Y en medio y por encima de todos estos partidos y escuelas, el mundo saludará la Encíclica de Leon XIII como una señal de que la lucha, tan obstinadamente provocada por Pío IX, va cesando, pues, al dejar á los filósofos, científicos y políticos que discutan al por menor el valor y trascendencia de cada proposición, el sentido común percibirá claramente entre los documentos suscritos por este y el primero importante de aquel, una diferencia esencial de tono, que tiene grandísima importancia. El que lo dude, que estudie la historia, y aún, sin retroceder á tiempos pasados, que atienda á lo que pasa á nuestra vista. Nunca la afirmación de la unidad y de sus consecuencias dentro de la Iglesia católica ha sido llevada tan allá como en los tiempos presentes, puesto que no sólo han alcanzado á juellas á la Religión y á la Moral, sino que se ha pretendido que llegarán á la Filosofía, á la Ciencia, á la Economía, á la Política, á todo. Y, sin embargo, como no es posible suprimir lo que es una ley de la misma naturaleza humana, hemos visto, dentro del catolicismo; en filosofía, coexistiendo el tradicionalismo, el ontologismo y el tomismo; en ciencias, naturales adversarios intransigentes del novísimo movimiento iniciado en este orden de cosas, y otros que son hasta darwinistas; en economía, individualistas y socialistas; en política,
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liberales, constitucionales y absolutistas. Además, preciso es que nos dejemos de abstracciones; que, en vez de cuidarnos únicamente de la conformidad en la doctrina y en la profesión teórica de principios y de dogmas, atendamos á la práctica, al influjo de aquellos en la conducta y en la vida. ¡Qué importa que todos los católicos afirmen los mismos artículos de fe y nos presenten su sistema como un conjunto lógico y orgánico, en que se enlazan con aquellos todas las consecuencias, hasta las últimas, si después, no ya cada individuo, sino cada obispo, inspira y sigue una conducta distinta y á veces opuesta? En Italia, unos son transigentes y otros intransigentes; en Francia, reclaman contra las leyes de M. Ferry, pero unos lo hacen de tal modo que todos respetan el discreto uso que hacen de su derecho, mientras que otros se hacen merecedores hasta de las censuras y penas del Estado; en España, éste se va con Don Carlos y el otro favorece la causa de Don Alfonso; y no decimos nada de las diferencias entre los de uno y otro país, como la notableísima que ofrece la conducta del episcopado del continente europeo en general, con el de la República democrática de los Estados Unidos de Norte-América, donde se consagra á procurar el progresivo desarrollo del catolicismo, sin soñar siquiera con tratar de realizar allí lo que por acá se llama política católica.

Es más; en puntos estrechamente relacionados con la religión misma, cabe observar lo propio. Sirva de ejemplo lo acontecido en nuestra patria, donde en un corto espacio de tiempo hemos visto á un arzobispo respetable y cristiano, el de Santiago, ordenar á los párrocos que si los municipios no lo hacían, construyeran ellos cementerios civiles para dar sepultura decorosa á los que murieran fuera del seno de la Iglesia, y que acompañaran la conducción de los cadáveres de estos, porque el enterrar á los muertos es una otra de caridad; y á otro prelado, el de Mahón, asombrar al mundo con el conflicto que todo el mundo conoce promovido por ese mismo asunto.

Pero siendo esto cierto, habiendo esta variedad que es inevitable, no puede desconocerse que en los últimos veinte años, por lo mismo que la Iglesia ha extremado la unidad, sus efectos se han hecho sentir sin duda; y así, por encima de las diferencias, ha predominado un sentido general, que se caracteriza por el menospre-
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cio de la filosofía, la desconfianza de la ciencia, la enemiga á la libertad política, al derecho y á la civilización moderna, por la intolerancia, en fin, y la intransigencia; y este sentido general recibía el tono de los discursos, alocuciones y encíclicas de Pío IX. ¿Estarán, fieles y sacerdotes, igualmente dispuestos á dejarse influir por la palabra de Leon XIII? El tiempo lo dirá.

Ningún país ganaría tanto en ello como España, donde bajo el predominio de un ciego fanatismo se menoscaba la ciencia, como si fuera la ignorancia condición de vida para la Religion; donde se convierte esta en fuente casi perenne de disturbios públicos; donde se abren entre las escuelas, las sectas y los partidos, abismos que con frecuencia no logra salvar la cortesía, cuya ausencia en las relaciones entre los hombres acusa que el amor, base de la convivencia social, ha sido sustituido por la indiferencia y aún por el odio; donde, en fin, se habla, se escribe y se obra, en nombre del cristianismo, de tal suerte y manera, que parecería un sarcasmo aplicarle aquellas palabras de un poeta:

Himno de paz, de religión, de amor.

Y ya es hora de poner término á estas ligeras observaciones. Por ellas verá el lector la importancia que atribuimos á la Encíclica Aeterni Patris. Optimista será quien crea que ella señala un camino para la solución de la gravísima crisis religiosa, tomada en sus propios términos: porque olvidaría que los problemas puestos en tela de juicio en esta trascendental materia tocan á puntos más hondos y fundamentales, como que constituyen en parte la base y esencia del catolicismo. Es verdad que la divergencia entre Leon XIII y Pío IX, puede, si continúa el primero marchando por la senda emprendida, conducir con el tiempo á resultados de más entidad, al modo que la abertura de un ángulo, insignificante en su arranque, se aumenta á medida que se prolongan sus lados; pero que éste Pontífice ni otro alguno llegue á lo que es preciso para alcanzar la solución del problema religioso, tal como se nos muestra en el campo de la filosofía y de la teología, es casi tan imposible como hacer que un ángulo tenga 180°; no sería ángulo, sería una línea recta, y de igual modo el catolicismo dejaría de serlo en tal caso.