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que, por ejemplo, la vista de un enfermo puede sentir la luz crepuscular, atribuyéndola fuerza e intensidad igual á la que la luz del Mediodía tiene para el sano. Además, nunca la experiencia podrá probar que la sensacion sea el efecto total de la excitacion, (1) porque en tal caso se prescindiría de la obligada colaboracion del organismo á todo acto sensible y señaladamente de que la excitacion recae en el organismo, que no es, según dice Delboeuf (2) una tabula rasa, sino un fondo vivo y sensible. En él se produce por tanto el efecto psíquico de la sensacion, no como un efecto mecánico, al modo como se graba el molde en blanda cera, sino merced á una reaccion propia de parte del organismo, en el cual hay que tener en cuenta la fatiga, la degradacion de las sensaciones, la influencia del hábito y aún de la edad, caracteres propios de lo fisiológico y de lo vivo, irreductible en su fondo primario á lo mecánico y material de la excitacion.

Aun omitiendo lo cualitativo y especifico de la sensacion, y considerada ésta únicamente bajo su aspecto cuantitativo, aún prescindiendo del efecto psíquico y expontáneo de la sensacion y teniendo sólo en cuenta sus manifestaciones exteriores en lo fisico, aún en este punto de vista tan restringido es ilegítima la identificacion del mecanismo de la excitacion con la expontaneidad de nuestro organismo sensible. Es, en efecto, la sensacion bajo el punto de vista cuantitativo, "una ruptura de equilibrio, proporcional al trabajo necesario para producir la impresion en el organismo, semejante en cierto modo á un cuerpo elástico, cuyas moléculas son susceptibles, dentro de ciertos limites, de cambiar de posicion; pero que abandonadas á sí mismas vuelven á su posicion primera (3)." Pero aun así no puede ser considerado el ser sensible como inmóvil, ni por tanto la sensacion como efecto único de la excitacion, pues en muchos casos la sensacion de-

(1) Esta objencion ha sido discretamente examinada por Hering y Delboeuf, oponiéndola á la incrustacion, que ha querido infundirse del Mecanismo en la vida espiritual.
(2) "La excitacion exterior se une con la interior y subjetiva, que constituye la sensibilidad propia del órgano; no cae en una tabula rasa, sino en un fondo vivo y sensible."—Delboeuf.—Revue Psychophisique.
(3) Delboeuf, Theorie générale de sensibilité.
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pende de condiciones que no son privativas de la excitacion, como acontece, por ejemplo, con la sensacion visual de una bujía, brillante en la oscuridad y ténue ante la luz del sol, con el tic-tac del péndulo de un reloj, tan sonoro durante el silencio de la noche, y con la conversacion que se sigue dentro de un tren en marcha, que es necesario, para poder mantenerla, hablar á voces. Y por si no bastan estos casos, aún puede citarse el de que no siempre toda excitacion produce la sensacion, pues cuando no atendemos la excitacion pasa desapercibida, y aún atendiendo hay que tener presentes otras condiciones que no dependen, en primer lugar de la excitacion, y que son indispensables para la sensacion (1).

¿Dónde vamos, pues, á encontrar justificantes para esta indeterminada y confusa equivalencia?

Las objeciones, que quedan aún sin contestar, hechas á las leyes psico-físicas de Fechner y Weber, que pretenden medir la sensacion por la excitacion, prueban claramente que la falta de exactitud de tales leyes depende en primer lugar de que no existe la equivalencia que admite el monismo entre el mecanismo de lo físico y el logismo de lo espiritual, pues lo psíquico está dotado de actividad propia, espontánea, que si de un lado no contradice el principio de la conservacion de la energia, obliga de otro á reconocer en la realidad del espíritu un principio propio de modificacion en la direccion de sus fuerzas, cuyas manifestaciones engranan á la verdad con el conjunto de condiciones que de lo fisico tomaman para su existencia exterior, pero son á la vez debidas á una iniciativa propia é impulso inicial, expontáneo de parte del espíritu (2).

(1) «A toda excitacion no corresponde siempre una excitacion. El grado de sensibilidad depende, en último término, de la organizacion del individuo sensible. Las causas por las cuales un cambio de estado sensible puede no ser sentido son: 1.ª, poca variacion en la amplitud de los movimientos. 2.ª, lentitud de la variacion. 3.ª, flexibilidad excesiva de ser sensible. 4.ª, falta de flexibilidad. 5.ª, falta de organo del sentido.»—Descartes, l. c.

(2) En todas las manifestaciones de lo espiritual descubre un analisis discreto la condicion de lo expontáneo. V. Revue Philosophique. Juicio 1879. página 87.

Egger.—Observaciones sobre el desarrollo de la inteligencia y del lenguaje en los niños.
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La espontaneidad característica de la realidad del espíritu, según veremos más adelante, engrana, dentro de condiciones normales, con el determinismo exterior de la excitación orgánica, de tal suerte, que ésta como encarnación orgánica del espíritu en lo fisiológico á que quiere reducirse hoy toda la realidad del alma, (1) ha sido reconocida en todo tiempo como una correspondencia esencial, legítima de lo anímico con lo corporal, sin pretender por esto establecer una equivalencia mecánica entre ambos elementos, error de los modernos experimentadores, que procede de olvidar que el espíritu es espontáneo. No hay ecuación entre alma y cuerpo, como lo prueban los hechos universalmente conocidos de la divergencia completa entre ambos, y muy principalmente las influencias poderosasísimas de lo espiritual en lo corporal, influencias que llegan á veces á producir la muerte del cuerpo.

Verdad es que la Psicología tradicional ha considerado el espíritu cómo estático e inmóvil, y susceptible sólo de desarrollo, merced á la educación social, y que no ha apreciado en todo su justo valor la trascendencia de la evolución y desarrollo del espíritu y su vida en concordancia con el cuerpo; pero, aparte esta preocupación, que ha llegado á constituir la Psicología oficial como una descripción anatómica ó análisis muerto de propiedades y facultades, es unánime entre los psicólogos el reconocimiento de esta legítima correspondencia, aceptada por todos los pensadores (2).

(1) Mausdley Physiologie de l'Esprit. Dice este notable fisiólogo que el espíritu es en general el cerebro ó la encarnación orgánica de lo mental en lo fisiológico, con lo cual se pretende construir la psicología sin alma.

(2) "Impedidas las operaciones corpóreas por alguna indisposición del cuerpo, se impide también la operación del entendimiento como se vé en los frenéticos, alzargados y otros." Santo Tomás, Summa.

"Negar que la bondad y perfección de la imaginación y en general una conveniente organización del cerebro influye sobre la bondad y perfección de la inteligencia, sería ponerse en contradicción con la experiencia diaria." C. Gonzalez, Estudios sobre Santo Tomás. T. 2.º

"No cabe duda que la mayor perfección del cuerpo contribuye al mejor desarrollo de las facultades del alma. ¿Quién no ha notado la amplitud y prominencia de la frente de muchos hombres ilustres? ¿Quién no se ha sentido inclinado una y mil veces á juzgar de las cualidades de una persona por su semblante, figura y movimientos?" Balmes.—Filosofía elemental.
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El olvido casi completo de dicha correspondencia entre lo espiritual y corporal de parte de la Psicología de las escuelas ha sido tan general, y en nuestro país tan completo, que ha estimado la ciencia oficial como materialista la pretensión de dar carácter antropológico al conocimiento y estudio del alma. A qué grado de abstracción se llega con sentido tan estrecho, lo muestra, mejor que ningún razonamiento, el estudio descriptivo de fenómenos y propiedades imaginarias á que se reduce hoy la Psicología dogmática, verdadero cuadro de tintas simpáticas, donde predomina el color indefinido del criterio que le sirve de base, es decir, una observación superficial de fenómenos complejísimos, y la reflexión más ó menos discreta del sentido común culto.

Contra semejante dirección, ineficua para la vida y para el progreso de la ciencia, protesta legítimamente todo el experimentalismo moderno, siquiera se muestre siempre influído por una obsesión injustificada de la observación positiva de lo corporal y de lo físico, omitiendo la realidad de lo espiritual, considerada sólo como eco y equivalencia mecánica de lo exterior.

Ya hemos visto que no procede la sensación (lo psíquico) sólo y exclusivamente de la excitación (lo físico) y ahora podemos añadir que la desaparición de la sensación no corresponde tampoco con la de la excitación. Es ley completamente probada y que justifica á cada paso la influencia del hábito que la sensación tiende, á medida que más se repite, á aminorar buscando, mediante esta ley de la degradación, el equilibrio propio á la sensibilidad del organismo. Cúmplese esta ley en lo máximo y en lo mínimo y aún en el sentimiento espiritual, decimos, que cría callas el corazón para sufrir sus penas, que el dolor purifica y eleva las almas puras, etc., etc., ley que revela de una manera implícita que la verdadera felicidad consiste más que en la exacerbación del sentimiento, buscando placeres fugaces, en la perfecta igualdad de ánimo y posesión de sí, que es consecuencia del equilibrio de la sensibilidad.

Ahora bien, merced á esta ley, como la sensación tiende á decrecer, como el equilibrio perturbado ha de restablecerse, resulta

El círculo ó circuito nervioso, según Carlos Bell (1321), se compone de un nervio sensitivo, del centro nervioso á que llega, del centro motor y del nervio que va de este centro á los músculos.
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que la sensacion mengua más deprisa y crece más lentamente que la excitacion (1), y se necesita, por tanto, que crezca mucha la excitacion para que crezca algo la sensacion. Es, pues, evidente, que no se corresponden el Mecanismo de la excitacion con el Logismo de la sensacion, y que ésta tiene como factor poderoso para su aparicion, desarrollo y desaparicion, además de la excitacion, la espontaneidad propia del organismo vivo y del espíritu, factor desconocido y olvidado por el experimentalismo.

Las más delicadas observaciones hechas en este sentido por Hering, Delboeuf y otros, contradicen la ponderacion ó peso á que se aspira de la realidad psíquica, pues llegan, cuando más, á señalar lo que se conoce con el nombre de curva de la sensacion y curva de la excitacion, que indica el proceso que siguen una y otra desde su mayor grado de desarrollo hasta su completa extincion, algo semejante á lo que pudiéramos indicar en este orden: plena luz del mediodía, luz crepuscular, gradualmente ténue y pobre en intensidad hasta llegar á la penumbra, sombras, y por último, tinieblas.

Mediante dicha curva, se llega á la sensacion nula (la sensacion inconsciente?) imperceptible para la mirada más perspicaz, por ejemplo, el sonido de una campana, cuyo ruido se pierde á medida que nos alejamos; pero ¿dónde se inicia la sensacion nula? ¿Converje el cero de la sensacion con el de la excitacion? De ningun modo, pues el organismo es un ser sensible y vivo, dentro del cual se conservan interiormente las sensaciones, aún sin la excitacion, por las vibraciones propias del sentido (2) que revelan de nuevo la espontaneidad del espíritu; así es que la excitacion y aun su recepcion en el cuerpo pueden obedecer al mecanismo, que pretenden descubrir los deterministas; pero la reaccion propia del senciente supone ya un centro propio, que no contradice,

(1) En esta relacion y en el estudio y observacion de su proporcionalidad tienen su base las leyes psico-físicas para medir las sensaciones, leyes que interpretadas legítimamente no pueden llegar nunca á negar la espontaneidad de lo antímico, y por tanto no pueden servir de fundamento á la teoria de la psicologia sin alma.

(2) El zumbar de los oidos, el desvanecimiento de los ojos, la persistente irritabilidad de las pupilas nerviosas ante un objeto tocado y sumamente aspero, etc., son ejemplos de lo que indicamos.
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pero que sí modifica y aun dirige el Determinismo exterior, en cuyo punto se inicia la esfera de acción, propia de lo espiritual, que necesita seguramente de todas las causas concomitantes, que para su manifestación le ofrece la excitación; pero que no es un equivalente ó suma de tales causas concomitantes, en cuanto sin destruirlas ni negarlas puede el espíritu modificarlas y dirigirlas.

Aceptando de este modo lo que tiene de legítimo el experimentalismo, entendemos que el espíritu se asimila todas estas causas concomitantes del exterior, más aún que son condiciones de todo punto necesarias para las manifestaciones de lo espiritual; pero no llegan á ser la causa productora de los fenómenos psíquicos, como se pretende al decir que el alma es la organización del cerebro, ó que las ablaciones del cerebro deponen contra la realidad de lo anímico, interpretaciones, que son de todo punto infundadas (1).

Parece existir alguna relación entre la sensación nula ó negativa de los modernos fisiólogos y la percepción sorda de los antiguos filósofos (2), en cuyo caso hay que declarar que las leyes de lo natural son leyes de nuestro pensamiento en el espíritu, como dice Goethe, ó que la naturaleza es un gran artista, que ejecuta concretamente sus obras, según los mismos principios que rigen la vida espiritual.

De todas suertes aparece en estos últimos límbos del análisis

(1) "No aparece el cerebro como un alma ni como un órgano productor, de modo incomprendible de la inteligencia y de la voluntad, sino como el órgano que da nacimiento á las combinaciones más complicadas de la sensación y del movimiento..... En las ablaciones no se amputa el alma pedazo por pedazo, como dice Büchner, sino que el escalpelo destruye un aparato de combinaciones, formado únicamente de moléculas distintas, que desempeñan un papel muy variado. El carácter individual del animal y su originalidad viva, continúan subsistiendo hasta que se extingue el último soplo de su vida."—LANGE, Histoire du materialisme, T. II.

(2) Leibnitz llama percepción sorda este primer fondo, caótico, del cual se deducen todas las demás percepciones; y Gratry, primer poder del alma ó sentido receptivo, y otros pensadores idea confusa ó indeterminada, y aun Wundt conocimiento instintivo. Punto es este de conjunción entre los más opuestos sentidos de los pensadores, que acusa la inmancencia del todo en el individuo, y de aquí luego la conciencia como cualidad fundamental, de donde cada uno educé, según grado y medida, lo específico y lo homogéneo de su ser, con el de los demás.
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experimental un como destello de principio y realidad virtual, que, al méritos á modo de postulado, se impone á todas las observaciones, realidad virtual, algo semejante á lo llamado por los antiguos pensadores realidad in potentia, que acusa delito de flagrante contradicción de parte de la tendencia que informa estas nuevas direcciones del pensamiento.

Y es porque el experimentalismo hace gala de no atender más que á la observación exterior, por lo que se oculta á sus ojos la realidad propia del alma. La primera y más fundamental cualidad del alma es la de ser y estar en sí, es la conciencia en el pleno sentido de la palabra, á cuyo criterio tiene siempre que obedecer la construcción de la ciencia psicológica.

Merced á la conciencia, que no es sólo lo mental ó la inteligencia, el alma educa todos los elementos que se le ofrecen conglobados en la sensación, elementos que reconoce, dentro de sí, como reales, en cuanto los recibe (1). El alma se pone en relación consigo misma ó con los objetos exteriores, afectándose de ellos y estableciendo la discreción y orden que lo concreto supone ó siente y conoce, en cuanto se halla dotada de la cualidad fundamentad de la conciencia. Así considerado el criterio de la Psicología, no puede ser entendido sólo como la intra-inspección, auto-concepción ó mera reflexión subjetiva, á que tantas objeciones hace Mausdley, sino que la conciencia, como cualidad fundamental del alma, informa el conocimiento de sí misma, mediante el del mundo que la rodea y que constituye, como dice Delboeuf, su atmósfera vivificadora; y en tal sentido es indudable que el conocimiento empírico, por ejemplo, del cerebro y del sistema nervioso y aún de la fantasía como los delicadísimos y ténues puntos de conjunción de lo físico con lo psíquico no contradicen, antes bien confirman el concepto de la conciencia.

De forma que el conocimiento psicológico, cuyo criterio fundamental es la conciencia, no es sólo conocimiento especulativo ó

(1) Los conceptos indeterminados se hallan realizados en nuestro interior; esta realización nos la asegura la conciencia y nos la confirma el análisis lógico de la serie de los fenómenos en su relación con un punto de enlace.—El sujeto pensante no sólo se siente á sí propio, sino que se conoce como un objeto real, al cual aplica por medio de la reflexión las ideas in determinadas.—BALMES. Filosofía fundamental. T. II.
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a priori; antes bien es conocimiento, que, como dice Kant, se constituye mediante la sucesiva reconstrucción del concepto de lo anímico, según lo prueba la Historia de ésta como de toda ciencia. Así es que bajo la suprema inspección de la conciencia como confirmación y comprobación personal y aún mejor real de todos los resultados que se obtienen, la intuición y la observación cooperan por igual al conocimiento del alma, rectificándose sucesivamente uno por otro medio auxiliar ó viniendo á superior conscierto la especulación y la experiencia.

Que se contradicen la idea que tenemos de un fenómeno de nuestra vida interior y los efectos consiguientes en él descubiertos por la experimentación, pues repetimos uno y otro medio de conocimiento, y del controvertido alcance que tengan ambos y de la recta interpretación de lo empírico recogeremos más amplio concepto de nuestra idea reflexiva, con lo cual el pensamiento obedecerá á su naturaleza flexible, ampliable y constantemente progresiva. Y dejando á un lado el problema metafísico, y aun la arbitraria separación de lo subjetivo y de lo objetivo, habremos de hallar en la serie de todos los fenómenos exteriores e interiores, y en su obligada correspondencia, ya que no un substratum sustancial á que muestra terrible enemiga el experimentalismo, un principio gerárquico para establecer, al menos, relaciones, según dice Lange.

Es la conciencia cualidad que sólo se explica por sí misma, formando, según decimos, conciencia de la conciencia, ó conciencia reflexiva, por lo cual no debe confundirse aquella con la reflexión (1), que es su actividad. Merced á ella es posible después el progreso de la conciencia en individuos y pueblos; debiendo, por lo mismo, entenderse cuanto dejamos dicho de lo Inconsciente de Hartmann y de Wundt, como irreflexivo; pero en cualidad intrínseca consciente. Así lo entienden ya muchos pensadores que estiman que siempre tenemos conciencia y estamos dentro de ella (por ser cualidad fundamental del alma), aunque efectivamente no lo sepamos, á cuyo fin distinguen lo subconsciente ó preconsciente, y aun lo supraconsciente como esferas de lo real, que exceden de nuestra intimidad ó conciencia efectiva, de la conciencia subjeti-

(1) Giner. Lecciones sumarias de Psicología.—2.ª edic., pág. 31.
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va iniciada siempre mediante el cambio de una á otra percepcion (1).

Como no negamos la importancia, sino la legitimidad de ciertas interpretaciones del experimentalismo fisiológico, á él hemos de recurrir de nuevo y al exámen de la vida psico-física para ver de descubrir en ella, merced al criterio de la conciencia, este centro de reaccion propia, este impulso de direccion y modificacion del Mecanismo de las fuerzas exteriores, esta energía interna, á cuya suprema síntesis damos el nombre ya históricamente consagrado de espíritu ó alma.

U. GONZALEZ SERRANO.

(Continuará).

Madrid Julio 1879.

(1) A este sentido tan estrecho es al que refieren la conciencia Mausdley, Bain, Wundt y otros; esto es, á lo que Kant llamó la fenomenología de la conciencia. V. MAUSDLEY, Physiologie de l'Esprit.—Nota de la pág. 17.
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LA FE EN LA VIDA FUTURA CONFIRMADA POR LA CIENCIA.

El materialismo.—Sus consecuencias.—Decadencia de las ideas religiosas.—Puntos esenciales en que convienen todas las religiones.—Las fuerzas de la materia.—Indestructibilidad de la materia.—La escuela de Darwin.—No hay contradiccion entre las teorias de esta escuela y la inmortalidad del alma.—La escala de la vida.—Los descubrimientos astronomicos.—Pluralidad y habitabilidad de mundos.—La cadena de los seres inteligentes no concluye en el hombre.—Los tres elementos de que éste se compone.—La existencia de Dios y la inmortalidad del alma, probadas por la observacion cientifica.

Obsérvese desde algun tiempo á esta parte un fenómeno notable: los que estudian la politica y las ciencias economicas tienden generalmente á no considerar la organizacion de las sociedades humanas, sino bajo el punto de vista de los bienes materiales, de la prosperidad del comercio, de la industria, de la utilidad, en fin, que no se levanta más allá de los goces y comodidades de la vida; al paso que los que se dedican á las ciencias fisicas y naturales, que tienen principalmente por objeto la materia y sus leyes, buscan en ellas la explicacion de lo que traspasa los límites materiales.

Resumidas en un punto estas dos tendencias, una que lleva á los economistas y politicos á proponerse por objeto exclusivo el bienestar material, y la otra que induce á los naturalistas á negar todo lo que no cae bajo el dominio de los sentidos, producen, y han producido, en nuestro concepto, la plaga del materialismo,
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cian buenos se quejaba Tajon (1); y San Eugenio, encomendando á los reyes la defensa de huérfanos y viudas atropellados por los poderosos (2), nos dá á conocer en la nobleza goda, en los patronos del siglo VII, una avaricia igual á la que en los magistrados y curiales romanos de los siglos IV y V habían censurado Salviano y Ammiano Marcelino. Estos pasajes explican, como veremos, las leyes del Fuero Juzgo y los cánones de los concilios sobre los jueces y sobre la protección de los menesterosos, confiada por la Iglesia y el Estado á los obispos.

XVIII

Resulta, en suma, que al asentarse las razas goda y sueva sobre el territorio hispano-romano, si bien se modificaron hasta cierto punto bajo el influjo civilizador de los vencidos, conservaron en el fondo incólumes el carácter y los usos germánicos. Romanas fueron las formas externas que las artes y el lujo de los vencidos dieron á los vencedores; romana era la cultura que en parte recibía su espíritu, pero el corazón era siempre godo en sus no domadas pasiones; la ira del bárbaro, aunque aquí sufría en las leyes límites que no toleraba en otros pueblos de Europa, era tan violenta como en los tiempos de la irrupción, y estallaba en luchas privadas, que en vano intentaba dominar el Estado; la gula romana no hizo más que dar formas sibaríticas á la embriaguez germánica; íntegra se conservó la pasión del juego, íntegra

(1) Judices seculi hujus pro terrenis lucris multas injurias tolerant... Plurimumque nonnulli Judices terrae premia appetunt, et justitiam defendunt: seque innocentes aestimant, et esse defensores rectitudinis exultant. Quibus si spes nummi subtrahitur, á defensioni protinus justitia cessatur. Yujuste quippe, quod justum exequitur, qui ipsam quam praetondit justitiam, vemundare minime vetetur. Tajonis Ep. Sententiarum, lib. V, n° XII, De Judicibus. Esp. Sagr. tom. XXI, pág. 514.
(2) "Et viduas, miseros pariter defende pupillos
...............................
Ne valeat actus pravi-defendere pravos,
Eripiat cunctos praecara potentia Regis
Qui jacueri dui pravo sub pondere pressi."
Opuscolum, Pars. alt. 72. De defendendo pupillos et viduas. PP. Toldadanos, tom. I., pág. 72.