Revista de España (1879-03-01 00:00:00), página 502

ciones, al lado de la dedicación ritual á los manes (D. M. S.), descubrimos el signo oriental llamado svætī, que fué símbolo del sol y del fuego, y que andando los siglos, dió origen á la forma primitiva de la cruz ó monograma de Cristo, "agnus Dei" (1). Como en las demás razas de origen ario, la propiedad era en España inalienable, porque se reputaba de los antepasados y adscrita á su culto; el testamento era desconocido; la casa estaba vinculada en la familia, que es decir en la perpetuidad del hogar: todavía en la Edad Media, cuando las costumbres obedecían aún al principio de la inalienabilidad, expresábábase ésta diciendo que no era lícito adquirir todo el patrimonio de un labrador de behetría á fumo muerto (Fuero Viejo, IV, 1, 1). El fuego sagrado del hogar, la vesta de los latinos, ἱέρεια de los griegos, era invocada como una divinidad tutelar, medianera entre la tierra y el cielo, y la familia se la hacía propicia con ofrendas (2). Todavía encontraba fuera del hogar otras manifestaciones el culto del fuego: en torno de una hoguera, alumbrados por la luna nueva, danzaban los coros de los clanes entonando himnos en loor de Ynn, el Dios uni-

(1) Sobre el svætī in lice, vid. Burnouf, ob., cit.; y sobre el svætī cántabro, una carta de F. Fita, nota 5 do Cantabria, por Fernández-Guerra, 1878.—Los apologistas cristianos de los primeros siglos advirtieron ya la identidad de forma que ofrecían la cruz, símbolo del cristianismo, y el svætī que caracterizaba el estandarte imperial romano apellidado "cántabro". Acaaso en este hecho fundó Lupian de Zapata la paradójica afirmación de que los cántabros habían rendido culto á la cruz antes de la Era cristiana (pseudo-Cronicon de Hauberto).

(2) No se dirá que los españoles habían recibido de los romanos estas creencias y este culto, como no los debieron romanos ni griegos á los persas ó á los indios: unos y otros las heredaron colateralmente de sus comunes progenitores, los primitivos arios del Ásico Central. Cuando Roma se presentó en nuestra Península, y principió á inocular en la multitud los principios religiosos y jurídicos que informaban su civilización, no figuraba ya entre ellos el culto de los muertos ni el culto del hogar, que habían sido deusas las. Los romanos debieron contemplar estas creencias y ritos como una novedad: á la manera como Aquiniano, describiendo los funerales de Viriato, atribuye la solemnidad á costumbre bárbara (Cic. Cæs. VI, 76), y lo mismo Tit. Livio, en su reseña de los funerales de Graco, ordenados por Aníbal en Benevento, hace mención de una misma solemnidad como privativa de nuestro pueblo ("tripudia hispanorum", XXV, 17), no obstante ser idéntica á la que rigió, y hubiera caído ya en desuso, en Italia y en Grecia; á la manera, también, como Diodoro atribuye á los bárbaros barbari observant; IV, 89), probablemente á los españoles, un símbolo jurídico de adopción que hay motivos para creer formó parte del derecho primitivo de los helenes y de los latinos.—Al contrario, otras veces ha ido constar la semejanza de los ritos ó de las costumbres indígenas con las de aquellos pueblos clásicos: Strabón, por ejemplo, asimila á las de los griegos las bolas (III, III, 7) y las hecatombes (III, IV, 7) de los españoles; y Diod. Sic. reduce los cantos guerreros de los lusitanos, al plan de los griegos (lib. V, c. 34).