ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 50

La verdad es que, en la vida común, merced á la vaguedad é indiferencia con que usamos las palabras en relación con las ideas que significan, la frase "buenas maneras" representa una pluralidad de elementos que debe desentrañar quien pretenda establecer su unidad de sentido: unidad que, después de todo, no puede menos de llevar en el fondo la palabra, sólo que oscurecida y comprometida por la equívoca indefinición con que se extiende de unas cosas á otras, por analogías y relaciones más ó menos internas. Así es como buenas maneras, urbanidad, modales, etc., etcétera, se confunden en el uso vulgar y pasan por equivalentes, siendo así que expresan ideas perfectamente distintas. Por ejemplo, la primera, según las consideraciones precedentes, corresponde al carácter estético de nuestros actos externos, y la segunda, al hábito de las prácticas de la vida civilizada (civil, por oposición á rústica), esto es, de observar los límites y respetos sobre que descansa toda frecuente comunicación entre los hombres, en cuanto miembros de un todo social, en el que necesita la persona guardar su puesto y dar á cada uno el que le pertenece: relación esta de convivencia, que se despliega en las de independencia mútua, solidaridad y jerarquía y que no aparece en el individuo aislado, aunque ya tiene en él cierta raíz, cuyo estudio no es ahora ocasión de emprender. Un sentido análogo tienen también las palabras "cortesía, política y otras," derivadas de raíces semejantes (de «córtex» y πολιτικός, respectivamente). Por lo que toca á los "modales," se refieren á las maneras como la parte al todo, pues denotan un orden especial de ellas, á saber, el de las maneras en los ademanes.

Despejar esta ambigüedad en que necesariamente declinan los conceptos en el uso diario, y merced á la cual confundimos aquellos que poseen algo de común; trasformarlos, de vulgares, relativos é inseguros, en reflexivos, racionales y firmes, es la primera exigencia de toda indagación mediante la cual se pretende definirlos. Contra esta exigencia ha pecado M. Spencer—sea lícito afirmarlo. En efecto, si su ensayo desperta un mundo de pensamientos por la fecundidad y riqueza de los puntos de vista, y si á esto mismo principalmente se debe la posibilidad de reconocer, y aún de rectificar, cualquiera falta que inadvertidamente en él se haya deslizado, su atenta lectura muestra cómo el concepto de que trata-
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 500

tó de Seeburg para regresar á Witemberg. "Yo parto, escribió á su amigo Ruhel... yo quiero casarme con mi querida Catalina antes de morir."

En una carta que dirigió Lutero al arzobispo de Maguncia y de de Magdebourg, procuraba convertir al prelado y probarle que daria al mundo un grande ejemplo, si colocado en tan alto puesto en la gerarquía eclesiástica, y á quien Dios había dado el don de la castidad, se casaba públicamente; que el hombre debía tener una compañera... Que á menos de un milagro, Dios no podía trasformar al hombre en un ángel, y ¿qué respondería cuando fuese llamado á juicio cuando Dios le dijese: Yo te crié hombre para que no vivieses sólo y tomases una compañera? ¿Dónde está tu mujer, Alberto?"

El cardenal no le respondió, y Lutero se vengó desbordándose en un cálculo de injurias difíciles de reproducir. Le llamó cardenal verdugo, bribón, loco, testarudo, epicúreo, papista satánico, perro rabioso, gusano de la tierra, hombre digno de ser ahorcado, hijo de Cain, etc., etc. (1)

No se han dejado de buscar los motivos de un casamiento tan precipitado; Lutero las explica diciendo: "El Señor es el que ha decidido tan vivamente el himeneo. Uníendome á Bora, sin que lo adviertan mis amigos, he querido hacer reír á los ángeles y llorar á los demonios." Los católicos de aquel tiempo sospecharon que el doctor se proponía un doble objeto al casarse tan repentinamente; en primer lugar, el silencio de las lenguas maldicientes que murmuraban acerca de las continuas visitas que hacía á la joven; y en segundo lugar, ceder á las necesidades de Bora, que no podía continuar ocultando más tiempo el nombre del seductor.

El 13 de Junio de 1525 se casó Lutero con Catalina Bora, monja de veinticinco años de edad del convento de Nimptschen; en donde había sido educada por Leonardo Kæppe, jóven consejero de Torgau.

Melanchthon recibió esta noticia con bastante pesar; lo supo por un conducto extraño, pues Lutero, que no ocultaba nada á

(1) Hist. de la vie des ouvrages et des doctrines de Luth, par Andin, T. III. Cap. VI, p. 81.
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 501

este amigo tan querido, no le dijo una palabra acerca de su casamiento.

"Lutero se ha casado inopinadamente, escribía Melanchthon á Camerario; no seré yo quien me atreva á condenar este enlace tan repentino é inesperado como la caída de un rayo, aunque Dios nos presenta en la conducta de sus elegidos, culpas que nadie puede aprobar. ¡Desgraciado de aquel que desprecie la doctrina mirando los pecados del doctor!"

"Paz y salud, escribía Justo Jonás á Spalatino; mi carta va á manifestaros una cosa maravillosa; nuestro Lutero se ha casado con Catalina Bora; ayer asistí á su boda, y vi después al esposo en el lecho. Ante tal espectáculo no pude contener mis lágrimas; mi alma teme y sufre; no sé lo que Dios nos tiene reservado; yo deseo á este hermano todo género de felicidades. El Señor es admirable en sus consejos y en sus obras... Os envío un expreso para daros cuenta de esta novedad. Los testigos fueron: el pintor Lucas Cranach y su mujer, el doctor Pomer y yo."

Lutero no confió su secreto más que á dos de sus amigos, á Amsdorf y á Kæppe. Hé aquí lo que escribía al primero: "Es verdad, Amsdorf; acabó de casarme con Catalina Bora. Yo viviré aún algunos días; no he podido negar á mi padre este testimonio de obediencia filial, esperando en una sucesión. Era necesario confirmar el precepto con el ejemplo, ya que existen almas tan pusilánimes que no se atreven á mirar de frente la luz evangélica. Esta es la orden y la voluntad de Dios, pues verdaderamente yo no amo á mi mujer como amante, sino como amigo."

A Kæppe le decía: "Ya sabrás lo que me ha sucedido; me he enredado en los cabellos de una mujer. Este es un verdadero milagro... Abraza por mí á tu Audi, y el día de la comida de boda ven, y procura saber de la desposada, si soy hombre..."

El burgomaestre de Wittenberg envió á los recién casados doce botellas para la comida, cuatro de vino del Rhin, cuatro de Malvasia y cuatro de Franconia.

Este acontecimiento fué un día venturoso para los frailes católicos. Lutero los había estado insultando por espacio de quince años con sus burlonas, y tomaron la revancha de una manera bastante sangrienta por cierto. Odas, cánticos sagrados y profa-
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 502

nos, disticos, poemas heroicos y comicos, su musa se propagó en todos los tonos y en todos los idiomas. Un hermano llamado Conrado Collin, daá su obra el título de: "Sobre las bodas caninas de Lutero," y dice entre otras cosas: "¡Sabeis qué diferencia hay entre Lutero y David! Que David canta al compás de su harpa, y Lutero al compás de su monja."

La reforma, para popularizar su cólera contra estos poetas, no se contentó con rimar, sino que la puso en música. Hay un antiguo cántico luterano, que se entona todavía en Wittemberg, y cuya palabra y melodía se conservan hace tres siglos.

El doctor Conrado Wimpina, mandó imprimir en Franefort una colección de controversias religiosas, donde se encuentran algunos grabados en madera, muy curiosos de estudiar. En uno de ellos se halla representada la boda de Lutero; á la izquierda se ve al fraile agustin dando el anillo á la novia, y encima de los desposados hay un letrero donde se lee: Vovete; á la derecha está la cama de los cónyuges, cuyas cortinas están corridas, y al pie se lee: Reditte; en el centro se halla el fraile bailando llevando de la mano á la religiosa, y en una cinta que flota sobre sus cabezas se ven estos dos versos:

Discedat ab aris
cui tulit hesterna gaudia nocte Venus (1).

En la mayor parte de las caricaturas inspiradas por el matrimonio de Lutero, el doctor se encuentra representado bailando con Bora, ó sentado á la mesa con el vaso en la mano. Por lo general el grabado no miente; pocas veces inventa, aunque no se distingue por la semejanza, porque busca con preferencia el efecto.

Según datos recogidos y consultados escrupulosamente, Catalina era una muchacha robusta y despejada. Rempon nos la pinta saltando, corriendo y brincando al aire libre, y mostrando á los espectadores lo que no debía dejar ver á nadie: "cabra lasciva que salta, mientras que Martin, perezoso por su enorme vientre, no puede seguir los movimientos de su bailadora (2).

(1) Lutero nunca respondió á Wimpina. "Gruñe como un cardo, decía hablando del doctor.
(2) Asentaremos aquí algunos versos de una oda, rica de poesía y de colorido, y por consiguiente difícil de traducir:
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 503

Era el caso, que mientras se celebraba este himeneo, atronaba el cañón y corría la sangre á torrentes en los campos entre aldeanos católicos y protestantes. Holbein nos ha dibujado el retrato de Catalina, que acaso lisonjeó el pintor; y si nos referimos al testimonio del mismo Lutero, la jóven no estaba dotada de la lascivia que quiere darle Rempen. "Yo dejaré embarazada á mi mujer, decía Lutero; las otras morirán..... ¡Buen Dios, cómo ha cambiado el mundo! En otro tiempo una muchacha era nubil á los doce años; un adolescente púbero á los catorce! ¡Cómo se ha deteriorado la especie humana; el mundo se acabal!" (1)

Erasmo se hallaba en Basilea cuando supo el casamiento de Lutero, y el 7 de Octubre escribía á Daniel Manch de Ulm; á la sazou en Roma al servicio del cardenal Campaglio, lo siguiente: "Hé aquí un singular acontecimiento; Lutero se ha cubierto con el manto del filósofo y acaba de casarse con una jóven de veinticinco años, bonita y bien formada, pero sin dote, y que al cabo de algún tiempo ha dejado de ser vestal. Las nupcias han sido celebradas bajo los mejores auspicios; pues pocos días después de los cantos de himeneo, la jóven ha dado á luz una criatura. Lutero se revuelve en la sangre, mientras que millares de aldeanos descenden al sepulcro." (2)

Atque leví sura glomerabat ovantia crura,
More caprae brutes, vitulique á fune soluta,
Multiplicans mirus lascivo populoite gyros.
Lutherus feusas, ventris pinguedine presens,
Non poterat tantas in salum tollere plantas;
Quo se vertebat, pingui se mole movebat,
Per tardos passus, gravitanti abdomine crassus,
Subsultans duris ad stridula barbita suris
Ut resonante aethy salit hispida planta cannoli.

Rempen.

Rempen, el autor de la oda, abjuró después el catolicismo y se hizo luterano.

(1) Audin. Hist. de la vie, des ouvrages et des doctrins de Luth, T. III. cap. VI, p. 89.
(2) Ego quoque Catharinam meam oppignorarem, cum una Ollarum propter coitum moreretur. Deus bone! in quantum decrevit mundus á tempore legum civilium promulgatorum. Tum temporis puellas 12 annorum ut-
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 504

Esta carta de Erasmo, cuando llegó á ser conocida, produjo un grande escándalo entre los discípulos de Lutero, algunos de los cuales para defender el honor de su maestro y la castidad de su esposa escribieron algunas epístolas.

Los católicos, examinando un hecho material, que había interés en ocultar, hicieron al principio inducciones morales dignas de respetarse. Preguntan cómo, á no ser por efecto de un milagro, se podía creer en la virtud de una joven en la edad de las pasiones, que partió desde su convento á buscar un asilo en una ciudad como Wittemberg, llena de frailes lúbricos y de estudiantes libertinos; á quien los padres se negaron á recibir, y á quien buscada y solicitada por el doctor Glaz, declara llorando, que no quiere por esposo más que á Lutero ó á Amsdorf. (1) "Qué garantía, dice "Wimpina, nos darás de su continencia y de la castidad de un "fraile que se complace en pintar con tales brutalidades las ale- "grías del matrimonio y en describir todos sus misterios; que en- "tiende y habla con tanta perfección el lenguaje erótico; se vé tan "trabajado por tan rudas tentaciones, y se embriaga con imágenes "carnales, y escribe á su amigo: Cubre de besos á tu mujer por "mí, y sobre todo, cuando la estreches entre tus brazos y la colmes "de caricias, (2) cuyo corazón late cada vez que oye el nombre de "mujer, y que mira como una felicidad celeste ser amado por ella? "¿Cómo, añade, habría permanecido casto Lutera, cuando su pa- "labra es tan desvergonzada? ¿Ángel con pasiones tan brutales? ¿Y "cómo la naturaleza que nos lleva hacia el sexo tan irresistiblemen- "te como hacia la comida ó la bebida, habría quedado muda para "Lutero."

bilis, adolescens 14 annorum puber aestimatus est. Jam maxima debilitas in eis in tali tate, semper mundo et humanis viribus decedit, ad finem enim propræat.—Coll. Cat., t. II, p. 95.

(1) Vellet Lutherus, vellet Amdorfius, se paratam cum alterutrum ho- "nestum inire matrimonium; cum Glacio, nullo modo.—Relat. Amsdor- "fi, Soul.

(2) Salutat ut conjugum suavissime, verum ut id tum facias, cum in thoro suavissimis amplexibus et osculis Catharinam teneris, ac sic cogi- "taveris: Eu hunc hominem, optimam creaturarum Dei mei donavit mihi Christus meus, sit illi laus et gloria.—Suther's Brifie, De Wette, t. III p. 53.
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 505

Además de esta carta tan positiva de Erasmo á Bora, se cita una epístola del mismo escritor, dirigida á Nicolás Everardo, presidente del alto Consejo de Holanda, concebida casi en los mismos términos.

Solamente la época del feliz alumbramiento de Catalina, se encuentra señalada con una desconsoladora precisión. Quince días después de su casamiento con Lutero, salió de su cuidado la monja (1). Y esta carta no es apócrifa. Bayle la vió, lo tocó y la leyó. El autógrafo se encuentra en un estado perfecto de conservación y lleva el sello del polígrafo con la divisa: Cedo nulli. Wimpina y sus partidarios citan además el sermón de Agrícola; la obra de Juan Faber, obispo de Viena, Defensa de la fe católica, donde se lee que un mes después de su casamiento, la joven llegó á ser madre (2); los testimonios de Odorico Rinaldi, de Graveson (3); y de otros muchos, y el rumor de Alemania entera.

Y continúan: "¿Lutero no ha dicho en sus coloquios latinos: 'El año de 1525, el 13 de Junio, durante la guerra de los aldeas nos me casé; en 1526, el 6 de Junio, nació mi primer hijo, Juan; en 1527, mi segundo hijo, mi hija Isabel; en 1529, Magdalena; en 1531, el 7 de Noviembre, Martin; en 1536, el 28 de Enero, Pablo; en fin, en 1534, Margarita?'"

En esta misma obra, ¿no se encuentra una carta de consuelo del doctor á Jerónimo Weller, donde se leen estas palabras?: "Si yo no hubiera castigado con la verga á mi hijo Andrés... (4)". ¿Quién es, pues, este Andrés de que habla Lutero aquí por vez primera, y que no forma parte de la genealogía que nos ha dado más arriba?

(1) Duxit uxorem monacham, et ut scias: nuptias prosperas avibus initas, diebus á decantato hymneseo fermè quattuordeim enim enixa est nova nupta.

(2) Quo illi altero mense á nuptiis, partum edidit.—Defensio orth. fidei cath. contra Baithasar, Pacimontanum, t. IX, fól. 62.

(3) Jam gravidam Lutherus sibi optavit. Ann. Ecol., n.º 52, ad ann. 1526. Formá venustiorum ex illis jam gravidam sibi copulavit.—Hist. Ecol. trate. VII, ad ann. 1525.

(4) Consolatio ad moestum Hier. Vellertum: si Andream filium meum virgis non punissem.—Coll. lat., II, tít. de Morbis Lutheri, p. 226.—Existe un libro curioso escrito por Eusebio Engelhard, publicado en Augsburgo, en 1749, con el título de: Lucifer Wittembergensis, que habla de este asunto muy detenidamente.
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 506

Los escritores católicos responden sin titubeo: ¿Es el hijo de que habla Erasmo, nacido tan felizmente quince días después del casamiento de Bora. Pero, ¿quién es el padre? La pregunta es más indiscreta y más difícil de responder. Unos citan á Baumgarten, de quien Bora estaba enamorada; otros á Amdorfs, que la amaba tiernamente; otros á Krappe, y otros al mismo Lutero.

Pero Catalina ha tenido ardientes defensores, Malsch, entre otros, que se enfurece contra aquellos que se atrevieron á poner en duda la virginidad que llevó la joven á su esposo. Explicados, pues, entonces, preguntan los críticos católicos, lo que significa: Si yo no hubiese castigado á mi hijo Andrés. Nada más fácil, dice Malsch, que supone al muchacho hijo de un impresor. Al filium, que lleva el texto original, sustituye famulum; leed, pues: Si yo no hubiese castigado á mi criado Andrés. Pero no se castiga á un criado.—Lo sé también como vos, replica el Aristarco luterano; esperad: en lugar de virgis punivissim, ¿por qué no leéis castigássim? Entonces la frase queda completa: Si yo no hubiese castigado á mi criado Andrés (1).

En Las conversaciones de mesa, pero en aleman, página, 20, II parte, se encuentra esta frase: "Mi mujer en cinta daba de mamar á un hijo adulterino; no es agradable tener dos cachorros que alimentar, el uno detrás y el otro delante de la puerta." Ahora bien, ¿cuál es este niño adulterino á quien daba de mamar tan piadosamente Catalina con gran pesar del doctor? La cuestión llega á ponerse cada vez más insidiosa. Preciso es confesar, que no hemos encontrado ninguna respuesta satisfactoria en los miles de panfletos que se han publicado respecto á Catalina. Engelhard propone una variante y al adulterum infantem sustituye adultum infantem; pero Engelhard es católico y fraile por añadidura.

Veámos lo que dice un protestante: "Yo me había equivocado, escribe Erasmo á Francisco Silvio; Lutero, se ha casado efectivamente; pero el parto precoz de Catalina, no es más que una fábula; solamente se dice que está en cinta. Ya sabéis lo que repite el pueblo, que el Anticristo debe nacer de las obras

(1) Audin.—Hist. de la vie des omeages et des doctrines de Luth cap. VI. p. 93.
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 507

"de un monge ó de una monja; pero si esto es verdad, ¡cuántos antichristos no han venido al mundo! (1)"

Esta carta está fechada en 13 de Marzo de 1526, y en esta misma fecha se encuentra en la colección de las Epístolas del filósofo, impresas en 1558 por Froben de Basilea.

Este es el resumen de una controversia ardiente entre los católicos y los reformados. Los que gustan del escándalo han publicado numerosos folletos donde se agita esta cuestión bajo todas las formas. Nosotros hemos leído muchas, y en conciencia nos ha sido difícil establecer una opinión concreta; somos católicos y nos abstenemos de emitir un juicio firme, y asentamos lo que vemos y descubrimos en una y otra parte. Pero en lugar de Catalina, pudo ponerse á una sirvienta de prelado... ¡Cómo Lutero se habría regocijado sobre la virtud de la pobre mucha! ¡él que refiere con mucha gravedad, que un día encontró seis mil cráneos de niños recién nacidos en el estanque de un convento! (2)

Un hombre se afectó sobremanores con el himeneo de Lutero y no fue un teólogo, sino una testa coronada, Enrique VIII. La paz no estaba hecha todavía entre estas dos potencias, y desde su palacio de San James el rey no sabía qué palabras inventar para arrojarlas contra la frente de su adversario. Hubo un momento en que creyó Erasmo que el ardor belicoso de Lutero se apagaría en los brazos de Catalina Bora; pero se equivocó; el hinieneo no pudo curar al nuevo esposo que, al día siguiente de sus bodas, tomó la pluma empapada todavía en la tinta negra y corrosiva que sacudía á derecha e izquierda sobre los papistas, y la salpicó contra uno de los ministros de Enrique VIII.

—¡Dices bien, exclamaba el rey á Lutero, de no atreverte á levantar la mirada sobre mí; pero me admiro cómo te atreves á levantarla sobre Dios, ó sobre la frente de todo hombre de corazón; tú, que, por instigaciones del diablo, no escuchando más que al frenesí de tu carne, no te has avergonzado; monge agu-

(1) De conjugio Lutheri certum est, de partu maturo spons vanus erat rumor; nunc tamem gravis esse clicitur. Si vera est vulgi fabula: Antichristum nasciturum ex monacho et monachá, quemadmodum illi jactitant, quot antichristorum millia jam olim habet mundus!

(2) Audin.
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 508

«Hino; de deshorrar en tus brazos sacrílagos á una virgen entregada al Señor. Ha sido una violación que, Roma pagana, hubiera castigado enterrando viva á la joven, y á ti dándote azotes. Clama al cielo y grita; ¡eres tú el que has contraído un matrimonio incestuoso á la faz del cielo; con vergüenza de los hombres y de las buenas costumbres, con desprecio de las santas leyes del matrimonio; con desprecio de los votos de continencia de que te has burlado tan descaradamente! ¡Abominación! Cuando bebías morir de dolor y pedir misericordia, ¡miserable! te complaces, tu frente se enorgullece, y en lugar de pedir perdón arrojas la infamia á otros monges (1).»

Ni Erasmo, ni Cochlée, ni Enrique VIII comprendieron á Lutero; no trataba solamente buscar en el matrimonio felicidades sensuales que habría podido encontrar en otra parte; él, á quien enjambres de monjas venían á turbar su soledad. Si no hubiese querido más que apaciguar tentaciones demasiado violentas, tenía remedios eficaces y más secretos que el matrimonio.

Sus nupcias, exigencia, si se quiere, de una carne que no podía dominar, fueron una inspiración de propaganda. Hubo momentos en que las predicaciones del reformador fueron infructuosas; nadie se determinaba á cambiar las bendiciones de Lutero por el azote de la opinión, y necesitó el ejemplo para lograr su propósito. (2)

Un antiguo historiador, casi contemporáneo de Lutero, ha expresado maravillosamente el efecto producido por el casamiento de los frailes; pero es necesario tener en cuenta, que es católico en sus creencias y pagano en su estilo, lleno de recuerdos de la escuela mitológica.

«Escuchad, dice Florimond de Bermond, las trompetas de Cupido. Allí están las escalas puestas sobre los muros de los monasterios, cuyos cimientos tiemblan; un regimiento de frailes se lanza á la brecha jadeante por el deseo, y acudiendo al lado de sus jóvenes religiosas, y sobre todo hacia aquellas, que desesperadas por el miedo de las fanfarrias luteranas, han roto las rejas,

(1) Cochlous, fol. 157.—Opera Fissneri, episc. Roff. Wirzburgi, anno 1597.
(2) Audin.