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sale de tales estados anormales con la acción completa sobre todas sus aptitudes y con toda la predisposición, que el restablecimiento corporal consiente, para el ejercicio y manifestación fenoménico de su existencia.

Tales quebrantamientos de la vida fisiológica interrumpen por tiempo la existencia in actu de lo ánimo, sin que afecte á su realidad inpotentid, según se comprueba al sanar completamente el órgano, que impide ó corta la manifestación psíquica. Deponen elocuentemente en pró de lo que decimos los casos de asfixia temporal ó pérdida momentánea de la facultad del lenguaje, facultad que recobra el alma tan pronto como el órgano lesionado logra su completa curación. Nos parece que ante tales hechos es burda y tosca la inducción que pretendiera inferir que el órgano lesionado es el agente, el que posee e imprime dirección á la facultad, cuyo uso se intercepta.—Más trascendencia lógica parece tener el fenómeno observado frecuentemente de la pérdida á veces completa de la memoria; pero aún en este caso, conviene no olvidar que lo que se pierde ó borra, por ejemplo, ante un golpe contundente, una lesión grave ó un síncope que dura largos días, es la memoria sensible, la que se forma, aumenta y conserva en inmediata correlación con el organismo, según declaran los espiritualistas más exagerados. Y cuenta que desde el momento en que el hombre atraviesa crisis tan terrible, donde hay un cambio completo de toda su realidad subjetiva, donde se opera una especie de muerte del sujeto y un como nuevo nacimiento ó manifestación bajo otro aspecto de la individualidad (1), se revela una marcada tendencia á incrustar y conservar desde el momento de la convalecencia en toda su vida el carácter de identidad y persistencia con que se inicia la mejoría.. Parece, con el recuerdo confuso que se tiene de la personalidad antigua, que el alma es la misma; aunque auxiliada por órganos distintos; ¡tan grande ha sido la conmoción general del organismo; tan intensa la crisis de su si-

(1) Casos citados por varios fisiólogos, psicólogos y aún médicos de heridos en las batallas, que, á consecuencia de una fuerte lesión en el cerebro, han permanecido bastantes días sin sentido, y al recobrarlo, se han reconocido como individuos distintos, hablando de su persona como sujetos que conocieron, pero que ya no existen.
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tención patológica y tan parcial y leve que la reintegración al estado de salud.

Así estimada la esfera de lo inconsciente, ya se admita la interpretación simplemente fisiológica de Wundt, ya se le conceda la trascendencia metafísica que le dá Hartmann, prueba que el hombre determina siempre su conocimiento en límite, más allá del cual subsiste realidad cognoscible, conocimiento por determinar y producir, lo cual se declara al reconocer la deficiencia de nuestro saber efectivo y los límites constantemente ampliables de la ciencia humana. A esta realidad por conocer es á la que se refiere lo inconsciente, que es tal para el sujeto en el estado limitado de su cultura; pero que no es de suyo inconsciente, pues en tal caso implicará absurdo el que pudiera mediante evolución y desarrollo adquirir la cualidad que no tiene, es decir, convertirse en consciente.

Pretender dar mayor alcance á dicha teoría, suponer que un mecanismo inconsciente rige y aún produce las determinaciones conscientes de nuestra actividad intelectual, implica una contradicción inadmisible, lleva consigo el desconocimiento ó olvido de la cualidad reflexiva que dá el sujeto á sus percepciones, y termina convirtiendo lo inconsciente en el misterio de los misterios, en un Deus ex machina, cuyos deleznables fundamentos son las violentas interpretaciones que dá Hartmann á las experiencias y observaciones naturales.

Aunque á primera vista pueda parecer que tal objeción es sólo aplicable á lo que tiene de metafísico la doctrina de Hartmann, y que por hallarse libre de tal espíritu, dado su génesis Kantiano, elude el pensamiento de Wundt tales dificultades, no sucede así, pues informa la concepción monista del notable fisiólogo la misma preocupación á que debe su origen la del pesimista Hartmann. Reparemos, en efecto, que para Wundt lo inconsciente es el principio y la base de lo consciente, es decir, que lo fisiológico explica lo espiritual, lo cual supone desde luego que lo espiritual es idéntico con lo fisiológico y á ello debe quedar reducido, pues lo psíquico es lo humano visto por el prisma de la observación interior (sentido íntimo de los antiguos psicólogos) y lo fisiológico es lo humano visto por el prisma de la experiencia exterior (sensación de los modernos naturalistas). Añadamos á
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tales asertos el repetido constantemente por Wundt de que únicamente lo fisiológico, experimentalmente conocido, puede explicar lo psíquico, y nos convenceremos de que el Unitarismo ó Monismo de dicho fisiólogo es en último término una asunción ó identificación de lo espiritual con lo corporal; que á tan extraña pretensión aspira lo declara este mismo pensador, cuando dice que lo esencial es pesar y medir las operaciones espirituales, pensando y midiendo los efectos y condiciones exteriores de la vida psicológica.

"Por medio de los sentidos, dice Wundt, y de los movimientos del cuerpo, el alma está en relación continua con el mundo exterior. Podemos aplicar agentes exteriores á los sentidos y á los movimientos, observar los efectos producidos, y de estos efectos sacar conclusiones acerca de la naturaleza de los procesos psíquicos."

No alcanza sino una confirmación parcialísima de parte de la experiencia esta aserción catégorica de Wundt, que descausa toda ella en una concepción puramente mecánica y determinista de la realidad (1). Sin preocuparnos, por el pronto, de la mayor ó menor influencia que ejerza el determinismo de las leyes mecánicas en la vida interior psicológica, podemos declarar que la proposición de Wundt es sólo admisible con grandes limitaciones, porque no se debe olvidar que lo que ponemos en acción son causas concomitantes, excitadoras de los fenómenos psíquicos; pero no su causa determinante, que excede á la experiencia, y cuya manifestación concreta no está predestinada, ni puede estarlo con provocarla ó solicitarla, merced á la concurrencia de condiciones o excitantes exteriores. Así queda probado hoy ante los últimos resultados de los estudios de la Psico-física, que es imposible, á

(1) Tiene la moderna teoría del Determinismo una interpretación de todo punto inadmisible, de que nos hemos ocupado en otro lugar (Naturalismo contemporáneo), y que va á la negación de la libertad moral, y con ella á la supresión de toda distinción entre lo espiritual y corporal, rigidos igualmente según leyes predeterminadas. No es este el sentido del célebre C. Bernard, que al afirmar el Determinismo como condición de la fisiología experimental, lo proclama como la base de la libertad. Esta misma idea es racionalmente defendida por E. Naville en un trabajo notabilísimo: La Physique et la Morale Revue Philosophique. Marzo, 1879.
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no dejarse llevar de una preocupación materialista; que lo físico, comprendiendo en tal palabra la suma de condiciones, circunstancias y concáusas del medio ambiente y de nuestro organismo, sea la causa determinante de lo espiritual, y que la complejión de la vida humana revela, á la par que todas estas influencias innegables de lo material, otro elemento co-determinante, colaborador con él, el de la energía anímica. Que se halla la energía espiritual imbuida é infiltrada en todos sus intersticios de lo material y de lo fisiológico, nunca hemos pretendido negarlo; pero en campo, al parecer tan limitado, tiene amplísima esfera de acción la energía espiritual, la fuerza de nuestra iniciativa personal. Y entendemos para ello que la fuerza, que el hombre no la crea, sino que la halla dentro de sí, es la causa que modifica un movimiento (1), sentido bastante amplio, á nuestro entender, para asentar de modo incontrovertible la espontaneidad anímica, insustituible por lo corporal, y bastante restringido para no contradecir el Determinismo exterior y fisiológico, unánimemente observado por todos los naturalistas.

Con esta interpretación, que consideramos de todo punto imparcial, se puede y debe aceptar el determinismo de la fenomenología exterior y reconocer á la vez la imposibilidad de reducir á él la realidad anímica espontánea, que como elemento tan real y práctico como puede serlo el determinismo experimentable y tangible, constituye un factor que con aquél colabora para tejer esta delicada urdimbre de la humana existencia. Así lo entiende y explica también Mr. E. Naville. "La Moral exige en el hombre, dice (2) poder de determinarse y para que tal postulado quede intacto basta, aún admitido el determinismo, que exista un elemento de libertad en la parte directora de los fenómenos, observación indicada ya con profundo sentido por C. Bernard... Aunque el hombre no disponga más que de la cantidad de fuerza, que procede del alimento, del aire, del sol basta que disponga

(1) "La fuerza es lo que obra sobre un cuerpo para modificar su estado de reposo; es la causa que modifica todo movimiento variable."—De Saint-Robert: Qu'est que la force? apéndice á la obra de Balfour-Stewart: Conservation de l'énergie.

(2) E. Naville La Physique et la Morale.—Revue Philosophique.
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libremente de ella para ser agente responsable de sus actos. En tal caso subsisten las bases de la moral y los progresos de una ciencia, que muestra siempre en los movimientos la condición de los fenómenos espirituales no atacan dichas bases... Basta admitir para la voluntad, aún manteniendo la constancia de la fuerza, lo que es imposible desconocer en la molécula material y lo que no se puede negar en los gérmenes vivos: un poder de dirección que no cambia la suma de los movimientos... Yo no creo fuerzas, pero dispongo para el bien ó para el mal de las que poseo... Si la observación fisiológica ó externa nunca puede llegar más que á una definición negativa de la libertad, la afirmación de un poder director ha de tener una base psicológica... Así, admitida la conservación de la energía, la voluntad no es libre para crear la fuerza, pero lo es con completa soberanía para emplearla y dirigirla.

Conoceremos ó llegaremos á percibir, mediante los progresos de la experimentación fisiológica, con toda la exactitud que Wundt desea, los precedentes y consiguientes de la fuerza anímica; pero nunca podremos pasar y medir experimentalmente su naturaleza e intensidad de ejercicio. Conocidas experimentalmente todas las condiciones que preceden á la sensación, precisados sus efectos consiguientes y fijada la relación constante ó ley que rige su desarrollo, adquirieron estas leyes, inducidas del mero determinismo exterior, una exactitud muy cuestionable y problemática; porque parten del desconocimiento ó del olvido del estado especial del sujeto que siente, del estado del sentido, según lo demuestra experimentalmente M. Delboeuf en la exposición y crítica de las leyes psico-físicas de Fechner y Weber (1).

Cuando se interpreta lo experimental sin idea preconcebida, no se llega, quizá sea legítima la afirmación a priori de que no se podrá llegar á la conclusión anhelada por los fisiólogos de hacer que coincidan y se identifiquen los conocimientos de lo físico y mecánico con los propios de lo espiritual y espontáneo.

La física del alma, que es el postulado préviamente concebido por los naturalistas, supone una contradicción que no se salva ni

(1) J. DELBOEUF. Etude psychophisique. Recherche Theorique, et expérimentale, sur la mesure des sensations.
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se explica satisfactoriamente, aunque venga el pensamiento precedido de la improba tarea que emprende la experimentación fisiológica. No se necesita una discreción exageradamente perspicua para comprender que en este caso se va de un extremo á otro y que lo llamado hoy en la ciencia la especialidad y los especialistas, perjudican á la concepción y exacto conocimiento de la Psicología de modo parecido, aunque por distintos caminos, á los antiguos idealismos abstractos, que han pretendido convertir en formos y estériles todos los progresos de la observación. Tal espectáculo, que declara y demuestra cómo el pensamiento humano está si sujeto á la ley del progreso, obligado á determinar sus adelantamientos graduales de modo parcial y con criterios relativos, parece confirmar también el dicho de Lutero de que la flaca condición humana se asemeja al beodo, que se inclina ya á la derecha, ya á la izquierda, sin conservar jamás el equilibrio en su cabalgadura, observación elevada á principio real y lógico por el Hegelianismo, cuando afirma que la humanidad camina de antítesis á antítesis.

No se nos oculta que la observación superficial de semejante hecho y su interpretación á la ligera, más favorecen que destruyen las nativas aspiraciones á la incuria y pereza intelectuales, de donde procede el descredito que alcanza hoy á la Filosofía, y que mañana, á seguir por tales caminos, alcanzará también á la Ciencia, aún á aquella que más se engríe con lo positivo de sus resultados.

Este escepticismo práctico, que no se toma el trabajo de razonar sus conclusiones, que hace gala de no tenerlas, pues estima condición superior la de no ser espíritu sistemático, la de carecer de sistema y ver satisfechas sus aspiraciones con la observación positiva, este escepticismo, enemigo aún de teorizar tal estado, lleva dentro de sí los gérmenes de contradicción, que le incapacitan para llegar á ser el código intelectual y moral de los hombres. Contra él deponen los resultados de la experiencia á la vez que los arreglos eclécticos ó sincretismos graduales que, á pesar de su subsistencia pasajera, revelan las múltiples transformaciones que sufre esta inmensa labor de la humana cultura. Testigos de sus progresos y aún en parte colaborando á ellos, cada cual según la medida de sus fuerzas, nos interesa á todos, más que adelantar el pensamiento para declarar sus esfuerzos inútiles, ampa-
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rándonos con un excepticismo cómodo, depurar lo que tengan de justas aspiraciones y anhelos, que requieren un detenido y prolijo exámen, por lo mismo que traen materiales nuevos á la construcción de la ciencia. Si esta necesita piés de plomo y no álas para caminar por sus senderos escabrosos y complejísimos, cortemos el vuelo de águila, como quiere el Positivismo, á las antiguas aficiones idealistas; pero mutilemos también al razonamiento, en apariencia pedestre, de conclusiones negativas y definitivas, pues no se halla autorizado para ello; ni lo consiente su afán de quedar fiel á los resultados de la observación. Ante semejante estado, complejísimo, difícil, de hilos múltiples y de aspectos indefinidos, puede repetirse con Buffon que el génio no es más que una larga paciencia.

Pecó y aun peca contra los fueros de la lógica el Idealismo filosófico con la audacia de sus deducciones; pero pecó y sigue reincidiendo en semejante pecado el especialismo de los científicos con lo atrevido de sus inducciones. De esperar es, por tanto, que el progreso ulterior del pensamiento se logre, depurando ante el crisol de la reflexión y de la controversia constante el alcance de las especulaciones ideales y la legitimidad de las interpretaciones empíricas. De estas, las más ganosas de dominar con imperio absorbente el incomensurable campo de la cultura, son las constituidas con el nombre de estudios de Psico-física (1), que son especie de puente levadizo para llegar á constituir la Física del alma (2), ó lo que ha dado en llamarse con una audacia inexplicable la nueva psicología, una psicología sin alma. (3)

U. GONZALEZ SERRANO.

(Continuará)

(1) No recordamos si el nombre de Psico-física fué usado por primera vez por Fechner. Lo que es indudable, es que á tales estudios ha colaborado él con Weber, Duhring, Francusied, algunos pensadores de la escuela de Herbart; otros naturalistas matemáticos como Delboeuf y muchos fisiólogos, entre ellos muy principalmente Wundt, autor del libro que ha dado ocasión á este artículo.

(2) De las inducciones más audaces en este sentido, aunque afortunadamente poco justificadas, son las que pueden verse en P. Sterebois. La Psychologie réaliste y en Herzen La Physiologie de la volonté. A igual concepción mecánica de la realidad ámíaca obedecen los trabajos de Mausdley. (Le Crime et la Folie y La Physiologie de l'Esprit), aunque revela este distinguido sabio inglés una gran circunspección al asentar sus conclusiones.

(3) Ribot La Psychologie allemande contemporaine. V. Introduction VIII y en el texto pág. 68.
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MATRIMONIO DE MARTIN LUTERO.

A muchas inteligencias sedujeron las doctrinas de Lutero; pero espantadas después del error en que habían incurrido, volvieron al seno de la Iglesia católica llenas de fe y arrepentimiento. Llevadas por el amor á las novedades, á las cuales se entrega tan fácilmente el corazón humano, se detuvieron antes de dar la caída. Esto aconteció á Staupitz, Miltisch, Crotus y otros muchos, cuyas defecciones ocultaba Lutero cuidadosamente (1).

Los sacerdotes católicos eran los más vigilantes, y al menor signo de arrepentimiento del ángel caído se apresuraban á reconciliarle con Dios; pero su voz habría sido impotente para reconciliar al sacerdote que se hubiese casado; la mujer era el vínculo que encadenaba para siempre al apóstata; con dificultad se ha encontrado un sacerdote casado, que en la revolución religiosa del siglo xvi haya vuelto al catolicismo. Lutero sabía perfectamente que cada himenco sacerdotal valía á la Reforma un alma, que procrearía otras á imagen suya.

Era imposible que un panegirista tan ardiente del casamiento sacerdotal conservase sus votos de castidad y muriese en el celibato. Lutero, que dijo todo lo que existía en el corazón, jamás ocultó su gusto por las mujeres de Sajonia, por el vino del Rhin y por la cerveza de Eimbeck. En Eisenach cantaba.

(1) Ego salio dissimulare et celare, quantum possum, ubi aliqui nostrum dissentunt a nobis (quales multos jam agitit nescio quis spiritus).—Lutherus, Fab. Capitoni, 25 maii, 1524.
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«Nada hay más dulce sobre la tierra que el amor de la mujer.»
Adolescente, frecuentaba la casa de una viuda donde se encontraba una joven de la cual se prendió, y abrasado por la llama juvenil, dijo á Spalatino: «Hermano, esta muchacha me ha tocado en el corazón, y no seré feliz sino el día que yo pueda poseer este tesoro.»
Y Spalatino le respondió: «Hermano, tú eres fraile, y las muchachas no te hacen caso.»
Los católicos presentian que Lutero sucumbiría á las necesidades físicas que él mismo pintó en algunas ocasiones con tan vivos colores. «¡Los witembergeses, que dan mujeres á todos los frailes, ¡no me las dan á mí!» decía Lutero. Una mujer llamada Argula, á la cual daban el título de doctora y que era una eficaz propagandista del luteranismo, escribía lo siguiente á Spalatino en 1524: «Ya es tiempo de que el nuevo Elías suba al cielo, y después de humillar con su planta la serpiente monacal se case.»—«Gracias por el consejo de Argula, mi querido Spalatino, respondió Lutero, pero decidle que Dios tiene en sus manos los corazones, que mata y vivifica cuándo y cómo quiere; que el mio, tal como es, no tiene gusto por el casamiento. No porque yo no sienta el aguijón de la carne y la voz imperiosa de los sentidos, pues no soy de piedra ni de madera, sino porque me falta el tiempo para pensar en el matrimonio, y porque la muerte me amenaza, y me espera á cada momento el suplicio de la herejía.» (1)
Y algunas semanas después escribía á Jerónimo Baumgertner, enamorado de Catalina: «Si tú quieres á tu Catalina, ven sobre la marcha, pues pertenecerá á otro, si no te apresuras.»
Es verosímil que Lutero se habría casado antes, si no hubiera temido caer en la desgracia del elector Federico, que se había explicado con franqueza, en una carta dirigida al obispo de Misnia, sobre el casamiento de los sacerdotes, cuyo acto llamaba Concubinato disfrazado. Lutero temía también las burlas de Erasmo, que era opuesto al casamiento.
Pero, á la muerte del elector, Lutero se enardeció y se ausen-

(1) Se imprimió el siguiente diálogo entre Calvino y Lutero:
Calvino.—¿Cuando colgaréis los hábitos?
Lutero.—En 1525, cuando yo ponía los ojos sobre las muchachas bonitas, y me casé con una noble abadesa llamada Catalina Bora.
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LA RECIPROCIDAD ARANCELARIA

Vamos á extractar las opiniones de un libre cambista, esto es, de un ilustrado partidario del comercio libre, Sir Lonis Mallet, de la Orden del Baño, como las expone en una carta que ha dirigido últimamente á Mr. Thomas Bayley Potter, miembro este último del Parlamento del Reino Unido de la Gran Bretaña. El distinguido Bayley Potter es tambien, en la actualidad presidente del Club ó sociedad de Cobden, junta de los principales economistas del orbe, y Sir Lonis recibiera en la reunion de Marzo de 1878 el encargo de refutar el mal llamado sistema de la reciprocidad (que tantos y tantos defensores tiene en España) y que, al parecer, empieza á contar con alguno en la culta Inglaterra, manteniendo la idea que con mucha propiedad apellida Mallet, un hombre de poja, entre otros, lord Bateman, cuyas conclusiones parecen ser que la Gran Bretaña sufre á causa del sistema restrictivo extranjero, unido al de la libertad arancelaria inglesa; pues no le parece justo ni equitativo abrir los puertos al universo y encontrarlos cerrados en todas partes. Parece así, á primera vista, que lord Bateman sostiene y defiende lo que los hacendistas y productores continentales proclaman como la mayor razon y la mejor de las causas en ciertos casos, aunque afortunadamente sir Louis Mallet sabrá defender el egoísmo y la codicia de los extranjeros, al mismo tiempo que la conveniencia de los ingleses, lo cual no es poca fortuna para los que les venden sus producciones, que siquiera esta vez no le negarán la buena fé á John Bull.