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ORGANIZACIÓN POLÍTICA, CIVIL Y RELIGIOSA DE LOS CELTIBEROS (1)

§. XV.

Vamos á bosquejar, por vía de ensayo, la historia de las letras populares de nuestra Península, desde sus orígenes hasta el presente día, en correspondencia con la vida civil, política y religiosa de los diversos pueblos que adoptaron este país, al término de sus emigraciones, como definitiva patria. Y como ésta ha sido ya repetidas veces historiada, darémosla por sabida, y sobre ella levantaremos la fábrica de nuestra literaria historia. Sin que el estado presente de los estudios nos obligue á apartarnos de esta norma de conducta mas que en un período, el primero, envuelto todavía en las sombras del misterio.

Hubo un tiempo en que, sobre los orígenes de nuestra patria no se abrigaban dudas, porque la misma ánsea de conocerlos hizo salir á la superficie ciclos y dinastías de pérpidos falsarios y pseudo-profetas, que tomando el tiento á la pública credulidad, y era mucha en su tiempo, inventaron monarquías antidiluvianas, genealogías, santorales, episcopologios, cronicónicas, actas, cánones, concilios e historias municipales, y dieron el ser á infinidad de santos, dioses, obispos, escritores, soberanos, ciudades místicas, relatos evangélicos, revelaciones celestiales, filosofías cristiano-coranicas llovidas del cielo, milagros y leyendas maravillosas dadas como historias ciertas á virtud de lo que se llamaba pios do-

(1) Véase al número 257, 13 de Noviembre de 1878.
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Los, para satisfacer la pública curiosidad, ó para quebrantar edicios de raza, ó servir de pase á atrovidos sincretismos religiosos, ó lisonjejar la vanidad nacional, ó zanjar dudas sobre puntos históricos tan debatidos como la venida de Santiago, ó generar á traición con armas de mala ley, batallas de dogmas tan reñidos como el de la Inmaculada, ó bien para entroncar las familias más linajudas con los fenicios y cartagineses, ó dar por padres y fundadores de las ciudades más oscuras á Tubal, Hércules ó Ulises. Desde el jesuita Roman de la Higuera hasta el académico Huerta, pasando por Ocampo, Nobis (Lupian de Zapata) y Pellicer, todos cabecas de dinastía, y teniendo por auxiliares y secuaces á Tamayo, Garibay, Bivar, Arguiz, Luna, Viana, y tantos otros, ni el respeto á la religión selló sus labios, ni el cielo se vio libre de sus criminales algaras, ni hubo empresa que les arredrase, ni problema á que no dieran cumplida solución, ni mala arte á que no apelasen para dar color de verdad á sus falsas imaginaciones, ni centro influyente donde no hallaran patrocinio, desde la Compañía hasta la Inquisición, y desde la Inquisición hasta la Academia. Principiaron por los pergaminos de la Torre Turpiana y los libros plúmbeos del Sacromonte, y acabaron por los veneros arqueológicos de la alcazaba de Granada, y hubo crónicas de Flavio Dextro, de Máximo, de Eutrando, de Hauberto, de Wabalonso Mario, de Laymundo, de Julián Pérez, de Pedro Cesaraugustano, de Yamon, de Mello, de Cecilio, con sus correspondientes traducciones e infolios de comentarios: toda una literatura forjada por aquellos invenciones sin conciencia, y tan tiranos, que ni el derecho de defensa dejaban á la verdad, á menos que no tuviesen sus ministros el valor del sacrificio. En Fr. Annio de Viterbo, en Ocampo, en Garibay, en Lupian de Zapata, en Huerta, podían leerse los sucesos acocidos en nuestra Península desde la creación del mundo hasta Jesucristo, las circunstancias de la venida de Noé, Osiris, Hércules, los Geriones, Tubal, Moisés, Homero, San Pedro, la Virgen, etc., las dinastías de reyes que imperaron en España antes de los romanos, sus expediciones, las sequías precedidas, los descubrimientos hechos, etc., registrado todo, año por año, con tan rica y segura cronología como no la poseemos de la Edad Media. Con ella se emparentaba la cronología irlandesa de O'Flaherty, en aquel novelesco tejido de ficciones históricas que
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intituló Ogygia. El libro de Huerta, calcado sobre el supuesto Cronicon de Pedro Cesaraugustano, que en el siglo pasado fabricó Pellicer, se titula: España primitiva: historia de sus reyes y monarcas, desde su poblacion (Tharsis) hasta Cristo: 1798.

Obrando la ley de la reaccion, el siglo XIX lleva hasta el ex-cepticismo y el miedo su prudencia, y se nos presenta confesando ignorar en absoluto, y tal vez condenando á perpetua oscuridad, los tiempos que preceden á la conquista romana. Para el historiador de la Iglesia española, «la religion primitiva de los espano-les en los tiempos anteriores á las invasiones extranjeras, permanece envuelta en el misterio. Las escasas noticias que de aquella época nos restan, la presentan de un modo harto honorifico para nuestra patria... Todo indica que por espacio de muchos siglos, permanecieron puros e incorruptos los principios de religion natural y noachida que aportaron en España los tubalitas, sus pri-meros pobladores(1).» Para el historiador de las Constituciones politicas de la Península, «sería vano el empeño de disipar las nieblas que rodean la historia anterior á la invasion y conquista de los romanos, para discurrir sobre las leyes ó costumbres por que debie-ron gobernarse los antiguos pobladores de España(2).» Para el historiador de la Literatura nacional, «sería tarea difícil y poco fecun-da para estos estudios, la de empeñarse en largas investigaciones sobre las variagentes que entraron en la Península ibérica antes de la dominacion romana. ¿En qué regiones de la Península fijaron su morada? ¿Qué ciudades fundaron? ¿Qué religion, qué leyes, qué lenguas trajeron á nuestro suelo? ¿Qué influencia pudieron ejercer en su civilización futura? Cuestiones son estas cuya solucion nos parece punto menos que imposible...;» y consecuente con esta conviccion, trae «los verdaderos orígenes de la Literatura española á la

(1) Historia eclesiástica de España, por V. de la Fuente, 1865, t. I, § IV.—En parecido sentido A. del Villar: "que la historia no nos ha conservado vestigio alguno de la religion de los celtas españoles (Historia general de España, 1863, t. I).» En igual lenguaje habla Romey.

(2) Curso de derecho político según la historia de Leon y Castilla, por M. Colmeiro, cap. I.—En igual sentido Mariohalalá y Manrique: "que es imposible dar noticias exactas y detalladas acerca de la legislacion seguida en España durante los tiempos anteriores á la dominacion romana (Historia del derecho español, primera época, cap. I.).»
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fundacion del imperio(1). "Al autor de la Historia general de España, "no le ha sido posible encontrar segura brújula y norte cierto por donde guiar se en las oscuras investigaciones acerca de los pobladores primitivos de nuestra nación, y antes bien ha tenido momentos de turbarse su imaginación cuando la ha engolfado en este laberinto de dudas sin salida razonable;" y concluye haciendo votos ardientes "por que haya quien halle datos más sólidos, luces más claras y salida más segura de este intrincado dédalo (2)."

Semejante estado de completa desorientación no podía durar, y todo inclina á creer que estamos próximos á salir de él, si no á velas desplegadas, al menos á buen paso, gracias á los trabajos de Fz. Guerra, Hübner, Fita, Tubino, Delgado, Rada, Saavedra, Berlanga, Villa-amil, Coello y algunos otros. Han principiado á soplar en nuestro país los vientos de la crítica moderna, á quien la falta de códigos, poemas y rituales no impide reproducir en imagen la vida jurídica, literaria y religiosa de un período determinado, y que en punto á orígenes ha realizado verdaderas maravillas. Con razón dice el docto celtólogo y epigrafista que acabo de nombrar, que "es tiempo ya de penetrar con tesón y tino en la historia primitiva de España (3)." Cuán ardua empresa sea ésta, no hay para qué ponderarlo. Es cierto que también al historiador de los orígenes de Grecia y Roma le faltan los primitivos documentos literarios, pero conoce la lengua, que conserva estereotipado el pensamiento de sus fundadores, las leyendas populares, los ritos religiosos y las costumbres jurídicas que regían algunos siglos después, y en las cuales sabe descubrir una crítica perspicaz las huellas que han dejado los más remotos siglos: Homero, Hesiodo, Platón, Esquilo, Cicerón, Catón, Ovidio, Festo, Varón y otros, recogieron las últimas palpitaciones de aquel lejano pasado, y han podido servir de fuentes para reconstruir el cuadro de civilizaciones que tal vez se habían extinguido ya cuando vivieron ellos. Interrumpido con la conquista el desarrollo de una civiliza-

(1) Historia crítica de la literatura española, por J. Amador de los Ríos, I' parte, cap. I.
(2) Historia general de España, por D. Modesto Lafuente, p. I., lib. I.
(3) Antiguas murallas de Barcelona, por F. Fita, apud Revista Histórica de Barcelona, Enero de 1876.
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ción original y propia, distinta de las clásicas, que venía elaborándose espontáneamente en nuestra patria, careció ésta de escritores verdaderamente españoles, que fotografiaran en sus obras la actualidad, y con la actualidad el pasado, y para colmo de desdicha, los más de los apuntamientos recogidos por extranjeros,—griegos, cartagineses y romanos,—se han perdido. Los escasos materiales con que la erudición inquieta y zahorí de nuestro siglo brinda al historiador, son vagos y poco consistentes, porque los desvirtúa el hecho de aparecer en ellos barajados y revueltos los elementos indígenas con los latinos, en lengua, derecho, poesía, instituciones, costumbres, ritos y creencias. No llegará con ellos á conclusiones valiosas el historiador, si no está penetrado de aquella intuición, de aquel golpe de vista certero, de aquella audacia histórica que recomendaba Müller para llamar á nueva vida pueblos y épocas que pasaron dejando apenas memoria de su existencia en el espacio (1); si no sabe resucitar voces de los sepulcros, y convertir en parlantes fonógrafos las piedras y en eléctrico faro las brevísimas chispas de luz que despiden los clásicos, á beneficio de atrovidas, al par que circunspectas conjeturas y recomposiciones analógicas, semejantes á las del paleontólogo, que por la estructura de un hueso infiere la del esqueleto entero. Remitiendo á más autorizadas plumas este cuidado, nos limitaremos aquí á trazar un breve boceto del estado social de la familia celta-ibérica, como necesario precedente para determinar la índole de su literatura, y el papel que en aquellas primitivas sociedades le tocaba desenvolver.

Para aquellos que hayan consultado alguna vez ese riquísimo nomenclator y registro de antiguas poblacion que se llama Cuerpo de inscripciones hispano-latinas (2), nada nuevo diremos si deci-

(1) Max Muller, Ensayo de Mitología comparada, París, 1859, p. 50; v. Hillebrand, introducción á la Historia de la literatura griega, de Ottf. Muller, 1866.
(2) Corpus inscriptionum latinorum, t. II, Berlin, 1873, por Emilio Hübler. En el texto, designamos esta obra por la palabra Hübler, ó simplemente por una H. Las traducciones de voces celta-ibéricas son hipotéticas en su mayor parte. Adoptamos muchas de las que propone el P. Fita en su importantísimo estudio sobre Restos de la denominación celta y celteíberica en algunas lúpidas españolas, apud La Ciencia Cristiana, 1878 y 1879. Respecto de otras, hemos consultado: Zeuss et Ebel, Grammatica celtica, 2.a edición: Le-Gonidec, Dictionnaire français breton et breton-français, 1847: Highland Society of Scotland, Dictionarium scoto-celticum: a Dictionary of the gaelic language, 1828: W. Owen Pughe, A Dictionary of the welsh language, 1832
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mos que la raza celtíbero, al igual de todas las demás de stirpe árria, poseía un sistema de nombres de personas, trasunto y reflejo de la organización social. Las inscripciones pertenecientes a familias antiguas ó patricias, parecen asignar á cada individuo cuatro notas diferenciales: 1.º, un "praenomen" ó nombre individual; 2.º, un nombre patronímico, que es el "praenomen" del padre, como en Grecia, en equivalencia del "cognomen" hereditario con que en Italia se distinguía á las varias familias que componían una "gens"; 3.º, un nombre gentilicio, "nomen," que lo es el apotativo propio de la gentilidad ó behetria á que pertenece; y 4.º El nombre de la tribu (1). Ejemplos:—Boecio, Bodecives, Orgonum(escorumi), ex gentilitatei Pembeorum, de una inscripción de Santo Tomás de Colitia, Cantabria;—Valerius Avitus a Turranus Sulpicius, de vico Baedoro, gentis Pintonum., de una inscripción de Coimbra;—«Proculus, Triticum, L. filius, Uzamen-sis,» inscripción de Astorga;—"Pastinia Palerna, Paterni filia, Amocensis Cluniensis, ex gente Cantabrorum, etc.—Analicemos estos diversos elementos, en relación con algunos otros que suelen acompañarles; que tal vez en ellos se encierre como en cifra el ignorado misterio de la vida civil, política y religiosa de los celtiberos nuestros progenitores.

I. El praenomen ó nombre personal se derivaba unas veces de cualidades físicas ó morales del individuo: Andergus, el Rojo, Ambatus, el Noble, Anociolu, el Liberal, Caturo y Catto, Campanador, Cosanus, Batallador, Vaemico, Blanca, Nillata, Cándida, Caenia, Hermosa, Boutive, Triunfador, etc.; otras veces, de nom-

(1) No siempre siguieron este orden en la Península, como tampoco los griegos ni latinos. A veces, el nombre gentilicio precede al patronímico, y aun al individual. Ejemplos: L. Efondo Calnicum Crastanous filius (Hübner, n.º 2988); Antenius Paecicus Arreni f. (2706); Reburus (P?)juiganc Melmani f. (2903); Florocum Pacatianum (405); Madioensis Vettios Acconis f. (2771). La designación de la tribu está omitida casi siempre, como en los precedentes ejemplos; alguna vez, por el contrario, antecede á la de la gentilidad ó clan, como en la inscripción de Colitia citada en el texto. Otras veces falta el nombre patronímico: Ambata Paesica Argamantina (2859). En ocasiones, las inscripciones asignaban solamente el nombre personal y el gentilicio: Pessapulm Docilico (2916); Sews Cerola (2796); C. Terentius Ussae (4006). Son muy frecuentes las inscripciones en que sólo figura el nombre individual y el patronímico: es de presumir que estas aludían á familias plebeyas, pues también se cumplía en Roma el epíteto: piae gentem non habet; v. gr., L. Ila Porci filia (4296); Bolossae Pelli f. (834); Aurelia Lesuridantaria f. (2900); etc.
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bres de animales, plantas y otros objetos naturales: Arco y Arquio, el Oso; Olasto ó Calastio, el Novillo, Boscio, el Buey, Avanco, el Buitre, Urchail, el Puerco, Bolosea, Lupa, Broccus, Aius, Aion, Aponius, La-Fuente, etc. (1). Así como España se fué romanizando, y generalizándose el patronato y la ciudadanía, los indígenas se acostumbraron á traducir sus nombres al latín; Rectus, Nobilis, Priscus, Liberalis, Niger, Comatus, Martialis, Cornutus, Maternus, Jucunda, Rubria, Proba, Justa, Flora, Hirundo, Ursicina, Ursus, Vitellus, Aper, Lupus, Fontanus, Porcus y Porcina, etc.;—ó bien adoptaron los nombres más comunes en Italia, haciéndose muy populares aquellos que recordaban alguna gloria española, más ó menos problemática (Q. Sertorius), los de insignes capitanes que, por la nobleza de su proceder en la guerra de conquista, se habían grangeado el amor de los generosos vencidos (Sempronio Graccho, Cornelio), y últimamente, los de aquellas familias poderosas por cuya mediación habían adquirido la "civitas," ó los del emperador que se la había concedido: Aelio, Sulpicio, Valerio, Terentio, Vibio, Baebio, etcétera.

II. El segundo nombre denotaba la paternidad, era un indicador de la familia, lo mismo que en Grecia. Constituía el nombre individual del padre, sufiéndole la palabra ius (=iues?), emparentada, probablemente, con el sustantivo sanscrito ibha, familia; celto-irlandés ibh, aibh, tribu, con la flexión gentilicia de sabinos y de latinos, ius y eiae (v. gr. Fabius, Claudius), griego ἰὸς ὁ ἀνήρ (Βριτίδης Λακεδαιμονίκης), euskaro ez, iz, y tal vez con el bas de

(1) En las cinco partes del mundo se ha registrado este mismo hecho de apellidarse los individuos, los clanes y las tribus, con nombres de animales y de vegetales; y en todas se han engendrado de él costumbres, supersticiones, ritos y creencias, cuyo estudio ofrece no escaso interés para la historia de la civilización. En la América del Norte, por ejemplo, cada clan es conocido por el nombre de un animal, nombre que llevó el primer ascendiente humano, y que sirve á sus descendientes de nombre gentilicio. Lo propio sucede con las tribus. Luego, emparentando los nombres con las cosas, han nido en el error de venerar como ascendiente al animal milenario cuyo nombre llevan. Víd. The origin of civilization and the primitive condition of man, por J. Lubbock, 1870, cap. VI y VII.
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hijo de Urbano (1). —La contracción de esta voz, por caída de la aspiración v (2), la redujo á una desinencia patronímica en is, que se aglutinaba al nombre, así fuese ésta latino ó indígena. Ejemplos: Modest-is, Cirtial-is, hijo de Modesto (H., 455); Slacc-is, hijo de Slacc (Ibid.; cf. Stilaccia, 1241); Suriac-is, hijo de Suriac (5094): de igual modo, de Fortunio (2333), se formaría Fortunis, en la Edad Media Fortunniz; de Lupo, Lupis, hoy Llopis, etc. La expresión de esta relación en lengua hispano-latina, tomaba una de estas dos formas: ó se ponía simplemente en genitivo el praenomen del padre (forma esta privativa de nuestro país), v. gr., Arausa Blaeacani, Tureius Clouti, Docius Elaei (2633); (3) ó se agregaba á ese genitivo la voz filius; vgr.: "Maelo Tongi filius, hicsitus est: Tongius pater faciendum curavit (749)." A veces se juntaban en uno los dos sistemas, indígeno y latino, en virtud de una de las leyes de los dialectos mestizos ó de transición: vgr. Lesuridantar-is filia (2900), Loncin-is filius (4). —Queda dicho que también los griegos usaban como segundo nombre el praenomen paterno, puesto en genitivo: vgr. Αλκείας; Κλεινος Μιλτιάδης Κιμωνος, etc.—Así como el derecho gentilicio (ó lo que es lo mismo, el círculo social del clan ó gentilidad) se fué de-

(1) Figura este nombre (Bodero Bodier) en una inscripción hallada en términos del pueblo de Sorriba, nueve leguas al Norte de León (Lapidarium ineditum, por F. Fita, sp. Museo Español, t. IV). —Bod es raza análoga á la del vocablo bebetría; pero puede equipararse al gaol beoth, esforzado, y también al gallego y portugués bole, macho cabrio.

(2) Como en el sánscrito visha, respecto del griego ἰέ; como en el latín rivus, respecto del español río; como en los vocablos novus, divus, vires, juvenes, respecto de los octóberos latinos nova (Hübner, 4959), vius (3079), dius (1363), juenia (3475, 3871); etc.

(3) A este mismo tipo refiere F. Fita los nombres de la inscripción conlumbreana arriba citada, leyéndolos: "Valerius Avitus" á Turninas Sulpicius; pero, á nuestro entender, hay que suplir en ambos la desinencia ne (Avitus, Sulpicius), y el primero de los dos dedican- tes es el mismo Valerius Avitus de quien se sabe que murió á la edad de 80 años, y á quien dedicó su madre, en la misma ciudad de Coimbra, un epítafio en mal latín y peores versos. (H. 391).

(4) De una inscripción publicada en la Ephem. epigraph. III, 197, cita por Fita. Acerca de las leyes biológicas á que alude el texto, publicamos un ensayo en el Boletín de la Institución libre de Enseñanza, 1878 y 1879: Los dialectos de transición en general y los celtebréricos-latinos en particular.
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bilitando en nuestra Península, y robusteciéndose á expensas suyas la familia, el nombre gentilicio fué cayendo en desuso, y la desinencia patronímica, de secundaria que antes era, se elevó á categoría de principal y áun única: por eso nos la brindan en tan gran profusión los documentos de la Edad Media, ya en su primitiva forma is, ya mudada en iz, por degradación espontánea del sonido s, ó tal vez por influjo del vascongado. Ejemplos: Gundisalvus (Esp. Sag., t. xvi, 437, 444), Osorís (Muñoz, Col. de ff., p. 141), Braolís (Escl., Hist. de Sahag., etc. 184 y 739), Moñiz (Muñoz, ibid., p. 141), Godestía (Esp. Sag., xxxvi, ap. 23). Nunnía (Ibid., xix, 375), Perís y Periz (hoy en Valencia y Alto Aragón, etc.

El padre que así legaba á sus hijos el sello más característico de su personalidad, se trasformaba para ellos en una divinidad, no bien había descendido al sepulcro: nuestros antepasados, como otras muchas ramas del tronco ario, indios, helenos, latinos, sabinos, etruscos, practicaban el culto de los muertos, no sabemos si nacido del amor ó á impulsos del miedo (1). Las sepulturas eran sus templos: cada nuevo sepulcro que se abría, llevaba consigo una nueva consagración á los espíritus, héroes, lares ó manes de los antepasados. Ejemplo: Lugovibus sacrum, á los dioses de los sepulcros (Hübner, 2818: cf. "Louc. Interis Aram," 2349) (2); ó como dicen las más de las inscripciones, traducido al latín el primer vocable, Laribus —ó bien—Diis manibus sacrum (Hübner, saepissime): ἄοις Χενίους escribían los griegos. Allí, en la mámoa ó túmulo, reducido Olimpo de una familia, habitaban los mane, en íntima y perpetua comunicación con los descendientes y cognados que sostenían aún las batallas de la vida: recibían las oblaciones y ofrendas de pan, vino, manteca ó frutos que los suyos les consagraban en el fuego del hogar (fundere in foco super tran- cum frugem) (3), y en las antas ó dólmenes erigidos en los caminos

(1) Sobre el culto de los muertos en la raza aria, vid. Los orígenes indo europeos, por A. Pietet, 1863; Fustel de Coulanges, La ciudad antigua, lib. I; Red. de Portal, Política de las leyes civiles, 2.º p., lib. I, tit. I, cap. 1 y 3, etc.
(2) Lóvios denominan los gallegos á las sepulturas.
(3) S. Martín de Braga, De correctione rusticorum, c. 9, ap. España Sagrada, t. XV. Practicaban todavía este culto en el siglo 'vr, en que escribía el Santo, y consagraban ofrendas de pan y vino á las fuentes (vinum et panem in fontem mittit). A desterrar el culto naturalista no eran parte las excomuniones de los Concilios
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LA ENSEÑANZA ELEMENTAL DE LAS CIENCIAS EN LOS PUEBLOS GERMANOS.

I

Comparacion de los principios y métodos empleados en los pueblos latinos y en los germanos.

Importancia de la enseñanza elemental.—Los métodos de enseñanza en Alemania.—Enseñanzas general y profesional.—Exposición de la geografía en Austria.—Los libros de texto y los cuadernos.—La enseñanza en los Liceos.—Estudio de las lenguas.—Critica del sistema latino de enseñanza.

No es dudoso hoy para cuantas personas, seriamente y libres de prejuicios de escuela ó partido, de estos asuntos se preocupan, que todo cuanto á la enseñanza elemental atañe, tiene mayor trascendencia social é importa más á la colectividad, que lo que á los grados superiores de cultura se refiere. Pruébase el saber profesional, cuando se ha adquirido un título en la Universidad ó en la Escuela, cuya misión estriba principalmente en preparar la libre evolución ulterior de la inteligencia, y cuya enseñanza deja en el espíritu como un sedimento, definitivo ya, para aquel que se halla destinado al ejercicio de una profesion liberal; pero el primer cimiento es la parte más difícil y más importante del edificio. Las primeras letras, como muy gráficamente se dice en nuestra len-