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tienses, pallantinos, lacobricenses, caucenses, etc.), y tantos otros grupos de naciones, conocidos también bajo la denominación de gentes, cuando solo se trataba de expresar la procedencia genéricamente, como en este título: "Paetiniae Paternae, Paterni filiae, amocensi cluniensi, ex gente Cantabrorum... L. Antonius Modestus, intercatiensis, ex gente Vaccaeorum, uxori pientissimae..." (4233).

Cada tribu poseía una capital ó centro fuerte, especie de castillo feudal, con silos y algibes, capaz para recibir hasta 10.000 hombres, situado en el lugar más favorable para la defensa del territorio, y circuido de un sistema de fortificaciones, consistente en uno, dos ó cuatro recintos con fosos abiertos en la roca, parapetos de tierra, algunas veces robustecidos con muros de mampostería en seco, y una ciudadela en el centro ó á uno de los lados (ver: v. para Vergia, T. Liv., XXXIV, c. 21; Militurgis, XXVIII, 19; Leucada, XCI; Numancia, Orosio, V, 7). También en las regiones meridionales se hallaban edificadas en alto las poblaciones, fortalecidas á un tiempo por la naturaleza y el arte (de bell. hisp. c. 8). En derredor de este castillo, erguíanse los castros y behetrías de las gentilidades ó clanes, formando en lo posible círculo, según puede observarse, por ejemplo, en las faldas de la sierra de Soutelo de Montes, con los castros de Escudero, Moalde, Castro Vile, Oca, Ancorados, Olívez y Godoy, distribuidos en un orden circular. (1) Por esto decía Tito Livio, describiendo de una pincelada las poblaciones de los españoles: vicos castellaque (XL, 33; cf. XLI, 3). (2) El fin á que obedecía la erección de una capital no era exclusivamente administrativo: en tiempo de guerra, cuando por la importancia de ésta no era prudente mantener diseminadas las fuerzas en los castros gentilicios, la capital servía de baluarte y lugar de refugio á toda la población de la tribu: así vemos, por ejemplo, á los lacetanos, gente salvática y fiara, que vivían derramados en clanes, por selvas y lugares inaccesibles,

(1) P. Sobrino, Ms. en la Acad. de la Hist., cit. por Martínez Padín y por M. Muruña en su Historia de Galicia.—Dimensiones de estos castros mayores: 125 á 200 metros en su eje mayor; 200 ó 600 de circuito; extensión, unas 25 áreas; altura 15 á 16 metros. Tres mil pasos de longitud dá Orosio al muro exterior de Numancia (Histor. lib. V. 7).
(2) En otro lugar, describiendo el paso de los Alpes por Aníbal, especifica más, diciendo: Castellum inde, quod capit ejus regionis erat, viculisque circumjectos capit. (T. L., XXI, 83).
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T. Liv., xxi, 31). Recuérdese á este propósito los nombres de Corbis y Orsua, príncipes de Ibises (Ipsae?), hermanos ó primos hermanos, cuyo combate personal en Cartagena, al tiempo de los funerales de los Escipiones, tuvo el privilegio de fijar la atención de los escritores de cosas memorables.—Puede formarse idea de la vida interior de estas pequeñas cortes, trayendo á la memoria las conocidas de Abraham, Laertes, Alcinous, Evandro ó Howel el Bueno. Habitaba el régulo la capital, rodeado de su pequeña corte de servidores, clientes y devotos ó soldurios, ora entregado á las fatigas de la caza, ó haciendo la guerra á los vecinos (venitibus acuvm transigitur, vel more patrum vi rapiaque passunt, Sil. Ital., III, 390), ora oficiando como supremo pontífice en el altar de la tribu ó presidiendo la Asamblea general, ornada la garganta de rudo torque de oro, ó administrando patriarcalmente justicia, ó refiriendo las hazañas de sus antepasados ó las propias hazañas á sus compañeros, sentados en derredor del hogar, donde ardían gruesos troncos de encina, ó vigilando el culto de los lares domésticos y gentilicios, ó atendiendo al gobierno económico de aquella manera de sociedades cooperativas que labraban el suelo en comun, y de cuyos naturales gerentes era rector supremo. Como los antiguos helenos, tomaba parte personal en los combates; después de haber sacrificado un caballo con su caballero, á fin de hacerse propicia la divinidad (T. Liv., sum. del lib. XLIX), lidiaba como cualquiera debía tener bajo su dependencia el colegio sacerdotal de la tribu (hemos supuesto con algún fundamento que los había), presidia los sacrificios, consultaba los águeros, y tal vez apelaba á singidos prodigios para inflamar los corazones de sus súbditos, como hizo Salónido, celliberorum dux (T. Liv., XLIII, 4), con una lanza de plata lluviosa del cielo, é imitándolos, Sertorio, con una cierva que le ponía en comunicación directa con la divinidad (Plut., in Sert.). Por necesidad debían ser modestísimas, y no nada lucidas ni visibles tales cortes y tales soberanos, en unos pueblos que, en su mayor número, no conocían la moneda, y que se alimentaban de bellotas las dos terceras partes del año (Plin., lib. XVI, c. 5; Strabon, III, c. II, 7; c. IV, 9) (1). No así en las comarcas del Medio

(1) A causa por esto ese símbolo de la raza céltica la encina, y el cardo que se alimenta con su fruto, y los encinares estaban consagrados á la divinidad: Sanctum anderon ó anderu, traducido al latín, sanctum ilicetum (Val. Mart., IV, epig. 66, ad Licin.) An-deron ó An-
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día, en este Eldorado de los antiguos, cuyos moradores, según Atheneo, pasaban por ser "los más ricos de los hombres," como que hasta los pesebres de los caballos los labraban de plata, y donde la dulzura del clima había despertado una temprana civilización (Polib., xxxiv, 9; cf. T. Liv., xli, 3), y los egipcios, griegos y fenicios introducido las artes de un lujo refinado. Aquí las cortes eran más pomposas: los príncipes rivalizaban en lujo con los Pheacios, cuyos suntuosos alcázares y regalada vida describe la Odisea; realzaban la magnificencia de la arquitectura los primeros del arte y el lujo encantador que los emporios mediterráneos y el lejano Oriente sustentaban: de mano en mano circulaban de continuo vasos de oro y plata henchidos de rico hidromiel ó de espumoso zithro (Polib. fragm. xxxiv, 9), graves Phemius y Demodocus celebrando en épicos himnos (παιάνια, Strab., III, iii, 6) las glorias de los antepasados, ó gentiles y voluptuosas bayaderas gaditanas, regocijando los banquetes con los acentos melodiosos de su lira, sus desenfrenadas danzas, y sus cantos preñados de lujuria.(1). Polibio pudo contemplar de cerca la vida de estas cortes doradas, próximas ya á su ruina, el año 147 a. J. C., cuando se dirigía á Africa cerca de su amigo Escipión, lo mismo que la de las cortes del Norte y del Centro de la Península, durante la guerra numantina, en la cual acompañó al Africano; por esto, se hace doblemente sensible la pérdida de su "Historia de la guerra de Numancia," y de la parte de su "Historia romana," donde registró lo más digno de nota que en España había observado; y más, no habiendo llegado hasta nosotros la epístola de Asclepiades, los Orígenes de Catón, y otra multitud de libros, que consagraban

(1) Vid. Las juglares gaditanas en el imperio romano, apud "Boletín de la Institución Libre de Enseñanzas" t. II, p. 17 (16 Feb. 1876).
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igualmente alguna atencion á las cosas memorables de la Península.

El poder de estos reyezuelos correspondia á la pequeña de sus Estados y á la exigüidad de sus huestes en tiempo de guerra: puede calcularse que el número de súbditos libres que correspondían á cada uno, no pasaba, por término medio, de 10.000: no sabemos cuantos serian los siervos y clientes. Cuatro mil guerreros pudieron concentrar en Numancia los pelendones (Floro, II, 18), ó según otros, diez mil (Vel. Pat., II, 1):—Allucio, patricio ó régulo (principes) en la Celtiberia, hizo una leva entre sus clientes (delectu clientium habito, T. Liv., XXVI, 50), y consiguió reunir en derrador de su bandera 1400 hombres: —el mismo autor trae sumaria noticia de un Colchas, régulo de diez y siete ciudades (oppida, lib. XXXIII, 21), que serian tamaños como villorrios, y cuyo poder no aventajaria en mucho al de aquellos cuatro reyes que venció Abraham con un ejército de 300 hombres; lo cual explica que no hicieran alto en el los historiadores, con motivo de los numerosos alzamientos y revoluciones que en sus Anales registraron, si se exceptúa, y esto de pasada, la primera que siguió á la conclusion de las guerras púnicas. No podia menos de suceder así, siendo tantas en número las tribus de la Península, y tan reducidos los límites de su territorio, cuando se presentaron en ella los romanos: entre el Tajo y los Artabros, contaba Strabon 30 gentes (ibn, III, III,); 68 pueblos (populi, civitates) da Plinio al convento Cluniense; 152 dependian de la jurisdiccion de Zaragoza; el convento de Lugo comprendia, además de los célticos y lebunos, 16 pueblos, con un censo en junto de 166.000 hombres libres: los Astures constituian 22 pueblos con 244.000 almas, en el siglo I de Cristo (Plin., N. Hist., III, 4). La federacion era, pues, una necesidad que imponian las circunstancias, en tal extremo, que más de una vez se obligó por la fuerza á entrar en ella á las tribus que preferian mantenerse neutrales, ó que se habian aliado al enemigo comun: alii obsidione ad defectionem cogorentur (T. Liv., XXIV, 11; etc.)

Y la federacion traía como obligada consecuencia instituciones especiales, entre otras, una Asamblea federal y un rey de reyes, con poder omnímodo y dictatorial, lo mismo que en Grecia, que en la Galia, que en la Fenicia, que en América. Podemos
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formarnos una idea de esta institucion, recordando en la Biblia á Akis, nombrado melek por los seranim ó régulos de los cananeos; en la Iliada, á Agamenon, elegido ἀρχιτάλων ἄρχαιος por los reyezuelos de las tribus helénicas; á Clovis, proclamado caudillo por los Königs de las tribus fráncicas; ó en el poema de Ercilla á Cau-polican, aclamado jefe del ejército confederado por los demás caciques de los araucanos. Conferíase tan espinoso cargo al más prudente y esforzado: hunc summum norunt virtutis honorem (Sil. Ital., lib. XVI), á aquel que demostraba más grandeza de alma, regalem animum (T. Liv., XXVII, 19); cosa muy natural, siendo, como es, el valor la principal virtud en las sociedades primitivas. Ordinariamente, los reyes ó jefes de las tribus confederadas elegían á uno de sus compañeros: "Lacetani tamen Mandonium atque Indibilem, regiae nobilitatis viros, duces furoris secuti sunt (T. Liv., XXVIII, 27);" pero no parece que fuese regla constante, á juzgar por lo que dicen los nombres de Viriato y Sertorio, y aun el mismo Scipion, á quien saludaron rey, después de la batalla de Bécula, los españoles que estaban á su lado (Ibid., XXVII, 19). Como el rey en el régimen del feudalismo, se reputaba el primero entre sus iguales: no los oscurcicia ni anulaba su poder, salvo en lo tocante á la direccion de la guerra; por esto, cuando la confederacion de los "Ausetani, Ilerteles aliique populi" en número de treinta, se sometió á los cónsules L. Léntulo y L. Manlio, "Mandonius caeterique principes traditi ad supplicium (T. Liv. XXIX, 3)." En Numancia habia varios jefes (duces, Floro, II, 18), y un jefe comun ó general, Mogara. Hilemus gobernaba el ejército confederado de los vaccéos, vettones y celtiberos (T. Liv. XXXV, 7). Recordemos tambien con Appiano los nombres de Púnico, Cessaron y Cautenon, entre los lusitanos, Caro, Ambon y Leucon entre los celtiberos.—En cuanto á las Asambleas, ya hemos dicho que eran de dos clases: de la tribu y de la confederacion.—Las primeras se reunian en el centro del castro principal, cabeza de la gente (in foro T. Liv., XXVIII, 22), cobijados por las ramas del abedul sagrado, ó en el drunémeton de que hace mérito Strabon; entraban á componerla por propio derecho los que César apellida equites y tambien principes ("dona inde regulis principibusque Hispanorum divisa," T. Liv. XXVII, 19), ó sea, los patricios, los jefes de los clanes; y deliberaba sobre los asun-
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"necio contante vende sus producciones y con la moneda compra otras mercancías, las ha adquirido con lo que ha producido, y lo mismo les pasa á las naciones: su comercio es mero movimiento de exportación para importar, y poco significa el uso de la moneda, cuando lo uno se cubre con lo otro. En este caso, las naciones no se deben nada, saldan con giros, y no hay diferencias á pagar en dinero, resultando lo que los mecánicos llaman equilibrio estable."

Prueba Mill cómo la nación que necesita importar más que exportar y paga en moneda el saldo líquido, disminuye las desigualdades de la concurrencia por la misma trasmisión de los metales preciosos, aumentando los precios hasta establecer el equilibrio allí donde no existía; porque lo mismo bajo el sistema del dinero que del cambio, de la ecuación de la demanda internacional será siempre ley la del comercio recíproco: "Bajo uno ú otro importa y exporta cada pueblo las mismas cosas; en el del tráfico ó cambio grava sobre el punto en la que la suma de las importaciones; es igual al de las exportaciones; en el del dinero sobre aquél en el cual la suma de las importaciones y de las exportaciones se cambia por la misma cantidad de moneda, y cuando estas cosas son iguales á una misma, los son entre sí; pues si la importación y la exportación fuesen idénticas en dinero, se cambiarían, de no existir el metal precioso, la una por la otra exactamente..." En el cambio internacional como en el ordinario de la vida privada, para con el dinero, lo mismo, ni más ni menos ó algo parecido, á lo que en el aceite con las máquinas ó los carriles con las ruedas, que son el medio de disminuir la rotación. Importar ó exportar viene á ser una misma cosa, uno solo ambos comercios, inseparables en ser tanto, cuanto no puede tener lugar lo uno sin lo otro, lo segundo sin lo primero, y están entre sí tan inseparablemente concesionados como el menguante y creciente de la marea.

Aún suponiendo la exactitud de los valores de las estadísticas, pues distan mucho de serlo, así en la importación como en la exportación, según resultan oficialmente, todavía no sería posible determinar el Debe y el Haber en la cuenta corriente del comercio con las naciones, sin incluir el capital dado ó tomado á préstamo en el extranjero; dichos intereses, los de las transacciones privadas y públicas que no figuran en las relaciones autorizadas,
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tos de interés comun, por ejemplo, la policía de los caminos (T. Liv., XXVII). Las segundas se celebraban en la capital á donde concurría cada una de estas agrupaciones de gentes: (Véllica, de los Cántabros, Asturica, de los Astures, etc.); la convocaba y presidía el jefe general: tunc a Mundonio evocati in concilium Ausetani, Ilertgetes aliiique populi... (Tit. Liv., XXIX, 3); y entendía en todo lo relativo á política exterior, alianzas, declaración de guerra, tratados de paz, y demás. De allí salían aquellos decretos que llevaban el terror á la metrópoli del mundo (Vel. Pat., II; y otros); allí tenía su raíz aquella fuerza incontrastable que hizo dudar cuál podía más, si Roma ó España, y cuál de los dos pueblos acabaría por obedecer al otro (Ibid., II, 90); allí encontraba su expresión más viva aquel valor indomable que fué causa de que habiendo sido España la primera de las provincias del continente donde sentaron su planta los romanos, fuese también la última en someterse (T. Liv., xxviii, 12), y que sólo pudo ser contrarrestado por el crimen, por la traición y por el dolo (L. Floro, Gest. rom. Epit.; Val. Max., IX, vi, 4). En las ocasiones solemnes, en los momentos más críticos de la vida de la nación, la muchedumbre aguardaba impaciente los acuerdos de la Asamblea, imponíale con sus rumores, y tal vez, si deseaba las inspiraciones de la opinión, hacíala víctima de su furor, cual se vió en Véllica, un siglo antes de Cristo, que los diputados cántabros fueron quemados vivos en el lugar donde el Senado celebraba sus sesiones, por no haber declarado la guerra á Roma (Fz. G., Cantabria, p. 27). No mucho tiempo después hubieron de reproducirse estos golpes airados en algunas naciones de la Galia (de b. gal. comm., III, 16).

La tribu no era un orden puramente político, sino social; abarcaba toda la vida; tenía también carácter religioso. El rey era su sacerdote, sacrificador, profeta, presidente del sagrado banquete. Su dios, el dios común á todos los clanes de la tribu y á todas las tribus de la federación, era un dios sin nombre: ἀνώνυμος ὁ θεός dice Strabon (III, iv, 16): á diferencia de los dioses locales, denominábábase sencillamente Dios, Yun ó Yunovis (Hübner, 430, 2409), el dios sobre toda particularidad, el padre común de todos los lares gentilicios, el Eterno, el Supremo, el Óptimo, el Máximo, señor del cielo, el mismo Dyaus de los Indios, Theus de
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los griegos, Deus, Jovis, de los latinos, Tyr y Tivar de los germanos, lituano Diewas, gaélico Ion, formas todas emparentadas con la raíz aria Dyu (1). Por causa de esta unidad fundamental en la creencia, podían invocar los de Cauca para con los romanos, los pactos y los dioses: περισσος τε και θεος (App., VI, 52), y pudo ser elevada la hospitalidad á categoría de una religión, y servir de lazo de sociabilidad universal, en defecto de relaciones internacionales regulares: los celtiberos se disputaban á los extranjeros que llegaban á pisar su suelo, ansiosos de obsequiarlos y protegerlos, y hacerse con esto amados de los dioses (Diod. Sic., V, 34). Es, con efecto, la noción de Yun-Zeus patrimonio religioso del Oriente, legado por igual á todas las familias del tronco ário. Cada clan tiene en el hogar un dios y una diosa, 'que son el padre y la madre que la fundaron y le dieron el ser: además, fuera del hogar, posee tantos dioses y diosas como fenómenos naturales despertan su atención, y que no son en último término, sino personificaciones de los nombres de los lares ó génios domésticos; pero desde el momento en que se les reputa como dioses, se impone como un postulado á la razón el concepto de su unidad y la idea de su filiación con un Dios supremo. Los lares son hijos de Yun. De este dogma debía salir, como obligada consecuencia, el culto á las madres: matribus gallaiciis v. s. (H., 2776), matribus aucunabas (Ephem. epig., II, p. 235), que en Italia produjo por generalización la dea Mania ó Larunda, y en Grecia la Genita Mana, madre de los lares. De esta creída paternidad surgieron multitud de mitos y leyendas: cada régulo, sucesor en línea recta del dios de su tribu, se decía por este mismo hecho descendiente

(1) El Dy inicial manuscrito lo interpreta el griego por á d, lo representa el latín por y (i ó): valor igual á éste parece que le dieron los celtíberos en Yun=Dyu (cf. Duhmovo, Hubner, 1903; diurnale=journal, etc.)—La raíz Dyu significa Cielo y Dios. Mediante degradaciones de vocales y desaparición de la d, toma sucesivamente las formas de Dyo locativo dyavi, dydu, dev, dev, dyav-an. De dyu sale Ju-piter (Dios-Padre); de dyavi, se deriva Jovis, primitivamente Dioua y Védjovis ó Védionis en Italia; dyav-an, contrato gen. produce á Janus, Juno, divum, divinum: de deo, dio, etc., han salido los vocablos deva, dia, bandue, ban-dia, de nuestras inscripciones (Deva-Cosa, Bandia-Apo, Bandue Daimios, Bandia-Bariatio, etc.), y la divona gala (cf. Diana, por Diana, en Italia)

En las inscripciones (450 y 240) que cita el texto, puede leerse Juno ó Iunone: en este último caso, habría conservado la radical; pero es más probable la primera lectura, adoptada por Rita, á quien es debida también la traducción.—Sobre el concepto y naturaleza del válido You, con el cual se emparenta más directamente nuestro Yun, puede consultarse Owen-Pughe, ob. cit., t. II, p. 256, vv. Ion y Ier.
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de Zeus: de Zeus y de Egina (rey Eaco), de Zeus y Kallista (Arkas), de Zeus y Europa (Minos), etc. De cuyas genealogías sagradas se engendró un sistema complicadísimo de leyendas contradictorias, que particularizaban el concepto de Zeus-pater en una infinidad de Zeus locales, y que constituían probablemente un simbolismo que revestía de formas humanas los fenómenos de la Naturaleza física. Y hé aquí el origen de la rica, varia, confusa y demasiadamente humana historia mitológica de Zeus-Jovis en Grecia e Italia. De la de Yun, ni vislumbres siquiera nos ha transmitido la antigüedad: sólo si sabemos que llegó también á particularizarse y descender á categoría de númen local. Cuando se introdujo la moda de las asimilaciones de lo indígena con lo romano, cuando á la romana se vestían las más de las tradiciones nacionales, Yun se confundió con Jovis, y se le aplicó la nomenclatura ritual: I. O. M.—Entonces hubo un Jovis Ladiko (H., 2525), un I. O. Candiedon (2599), un I. O. M. Anderm (2598), un Jovis Candamio, y hasta un Jovis vicano de Tongóbriga. Sin embargo, no se borró nunca en absoluto el fondo de generalidad que en su mismo concepto se encerraba, y pudo ser, merced á esto, el principal vínculo y la fuerza más activa que atrajá unos á otros los clanes y las tribus. La creencia en una divinidad común, debía manifestarse exteriormente en un culto, común también: así, una inscripción asturiana dice: Jovi optimo et maximo sacrum: Arromidacci et Coliacini pro salute et suis po-uerunt (H., 2697). Supone esto la celebración de fiestas panastúricas, ferias cantábricas, etc., semejantes á aquellas otras fiestas panbeocianas y panjónicas, á aquellas "feriae latineae" que celebraban anualmente las federaciones de los jonios, de los beocios, de los latinos, cuando se hallaban organizadas como nuestra Península, en ciudades ó tribus autónomas, regidas cada una por un príncipe y una asamblea, pero venerando todas un Júpiter común (v. gr., Júpiter Latiaris). Acaso en estas fiestas se inmolaban hecatombes en honor de la divinidad (de Marte, dice Strabon: III, iv, 7), y se ejercitaba la juventud en juegos guerreros semejantes á los olímpicos de Grecia, consistentes en luchas á brazo partido, carreras á caballo, y manejo de armas (Strab., III, iii, 7); juegos de que son acaso reliquia la danza prima de Asturias y su obligado acompañamiento de batalla campal entre los mozos de