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Vía de Ufixax, posando en la casa que llamaban Albarba, la dha Zambra le aguardaba á la puerta de su posada, y luego que salía le tañían los Instrumentos yendo delante de su Illma hasta llegar á la Iglesia donde decía la Misa estando los otros Instrumentos y Zambra en el coro con los clérigos; en los tiempos que habían de tañer los órganos, como no los había, tocaban los Instrumentos diciendo en la Misa algunas palabras en Arábigo, especialmente cuando decian Dominus Vobiscum, decía Ibaraficium lo que había visto en el año de 1502; y pidiendo el Agua en los tiempos estables salía con sus posiciones y Jente á pedirla; Iban del Monasterio de la Zubia del Sr Sª Francisco que era de su orden, Mandando viniesen descubiertas sus cabezas, con su Cruz y Clerigos á pedir el agua, y que los naturales la pidiesen en lengua Arabiga lo que se había acostumbrado. Y que por lo que tocaba á la Halfena que se mencionaba en la Pracmatica, esto no era Seremonia de Moros, Usandola solamente sus Naturales para Limpieza de sus cabezas y cuerpos cuando iban á los Baños, porque sacaba cualesquiera suciedad que tenían, lavándose con ella, la que misturada con Jabon nutraban los Sarnosos, Hombres, Mujeres y Niños, con lo que la quemaban y quedaban sanos; y que emponer las mujeres de los Naturales en sus cabezas las Agallas, era porque no se pusiesen sus cabezas y cabellos colorados con la otra Halfeña, y para si hallaban algunos Umores y dolores de Cabezas, la dicha Agalla solas apretaba y sezaban los dolores y umores que tienen en ella; quebrando la dha Halfeña con los pies y Manos, con lo que se pintaban á manera de Esclavos, de lo que habia Maestros para pintarlas, teniéndolo por Jentileza y Usanza entre ellas, tornándolas azules con cierto Material, quedando la Halfeña mudada de color con lo que parecían bien en el tiempo de sus placeres y Bodas, sirviendo así mismo la dicha Halfeña para si se asociaban poniéndola en cocimiento, lo que asímismo Usaban los Christianos Viejos, biendo sus Virtudes, lo que no era contra la Santa Feé Catholica, pues se había consentido por dicho Arzobispo y sus subcesores, hasta que los Sres. Inquisidores hacian mención de ellos en sus delitos, y habiendo querido el Sr. D. Pedro de Guevara, Obispo de Guadix, coronista delos Señores Reyes Catholicos y del Señor Emperador, Trasquilar las cabezas de las Mugeres delos Naturales y rasparles
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la Halseña de sus manos, por el Señor Presidente y Oidores con acuerdo del Sr. Marqués de Mondéjar despacharon un Preceptor para que hiciese saber á su Ilma. no tratase sobre ello, y que pareciese ante sus Señorías, lo que fué en el año de 1528, no haciendo á el caso tampoco lo que en dha Pracmatica se mandaba de que las Puertas de las casas de los Naturales no tubiesen cerradura ni llaves, ni tampoco lo que se mencionaba de los baños porque estas eran in averiguables; Y por escusar algunas causas graves, el Sr. Arzobispo habia mandado que las Alvas en Quaresma se hizieran muy de dia ó antes de la Oracion, siendo el motibo de haverse privado los Baños por que aflojaban los miembros y benas, quedando tardos para la Guerra, siendo dificultoso el que para ello sacasen Lisensia del Médico firmada del Cura dela Parroquia Provisor y Vicario, lo que le costaba de siete á ocho dineros, siendo lo más la dificultad de su Lenguaje; Y en lo que dice la Pracmatica que los Gazies y Alarabes saliesen del Reino por los incombienientes de la conversion de los Naturales esto no podia efectuarse como no se habia efectuado en otras Pracmaticas, por razon de estar casados con Hijos y Nietos que debian reputarse por Naturales, y que lo que se podia hacer era que no se pudiese bender ni rescatar ningun Gasí, ni Alarabe, embiendo los que se ganasen á Castilla. Y en lo que mandaba que ninguno tubiese por Esclavo ningun Natural Negro, esto servia de perjuicio, que los Naturales no servian unos á otros si no es por dias, Y los Negros eran para traer la carga el Arado, Agua y demas á sus casas, pues aunque se decia habia en el Reino 20 mil Negros en poder de los Naturales, esto no era asi, además que estaban abonados por sus Aunos; Y pribandose la Lengua Arabiga como mandaba la dicha Pracmatica tenia el inconveniente de que estando las Escrituras, y contratos con dha lengua, bendria tiempo de perderse muchas haciendas por falta de su Pracmatica; además que despues que se convirtieron, éstas y sus testamentos se hacian en castellano; además de que en las islas de Malta y los Christianos de la Casa Santa hablaban y escribían en Arabigo; Siendo imposible de que se presentasen los títulos, Escrituras y demas papeles Arabigos dentro del termino de 30 dias como mandaba la Pracmatica, por quanto lo mas principal que tocaba á las Escrituras Arabigas eran los Padrones de las haciendas de su Magestad, de la farda en
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esta Ciudad y su Reino, por donde se hacian los repartimientos de los servicios de Farda de la Mar, sin que se pudiesen hacer por otro; habiendo havido siempre dos libros, uno en Arabigo y otro en Castellano, de los que se sacaban las Cédulas de lo que se habia de pagar escriptas en ambos Lenguajes, lo que se havia acostumbrado desde el año 1502 que empezaron los Naturales á contribuir con el dicho servicio á los Señores Reyes Catholicos, por cujas Cédulas cada uno sabia la razon por que se le repartia, por donde Constaba la Hacienda que á cada uno se le Empadronó, sirviendo para los traspasos, ventas y compras que hacian de sus haciendas, ni que romanceadores bastarian para traducir las dichas Escripturas, y mas cuando en todo el Reino de Granada solo habia un Romanceador, por lo que bendrian á perderse las Haciendas y Memorias, y así mismo los Felices y otros tratos les precisa escribir en Arabigo, y dar cuenta en el mismo Idioma á los dueños; por quanto los Almotalifes que en su casa juntaban los Machamadores, y hacian los asientos en los Libros, y les precisaba hacerlos en Arabigo para su inteligencia; Cloncluindo en dicho Memorial con la Suplicacion de que se hiciese presente á su Magestad para que atajase los inconvenientes y riesgos que amenazaban al Reino.

Este documento es la síntesis de toda una historia de cien años y la comprobacion de inmensas iniquidades; porque está conforme con los escritos de autores contemporáneos y con la relacion sencilla de las disposiciones que se tomaban por las autoridades para poner remedio á los abusos.

Háse dicho que algo influyeron los moriscos en el levantamiento de las comunidades; mas no está bien probado si se estudio el espíritu de éstas, los hombres y el pais donde se alzaron. Ciertas frases tambien sobre este punto habrá hallado el lector en el memorial de Nuñez Muley, que despejan algun tanto aquella escasa influencia. Lo cierto, lo indudable fué que á los moros de Valencia y de Aragon se les volvió á perseguir en 1524 por supuesta profesion de fe muslímica. ¿Cuál pudiera ser aquella fe despues de pasar centenares de años en contacto con los cristianos, perseguido el culto y burladas sus ceremonias? Algunos escritores, para justificar los injustificables atropellos cometidos en el reino de Granada, han supuesto connivencias entre los moris-
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cos de Aragon, Valencia y Murcia, con el fin de que el Consejo de Castilla resolviera arrojarlos de España, no obstante las protestas del fraile Benet y otros, que no podían evitar la predicación de Antonio de Guevara, pregonando la muerte y confiscación de los que no dieran pruebas ostensibles de piedad. Ni la fe ni la piedad eran bastantes cuando se trataba de apoderarse del bien ajeno. Allí, como en Granada, parecía preciso el enriquecerse con las fincas y las manufacturas de los vencidos. La insurrección anunciada y prevista estalló también en la Sierra de Bérnia, se dominó en tres meses, y después de rencida se consideró necesario apelar á la expulsión por los puertos de la Coruña, distantes cien leguas, para que agotaran el dinero en tan difícil travesía, como asegura Escolano y otros escritores.

Los montes de Espadán fueron testigos de tan cruda intransigencia, mientras en Zaragoza se ahorcaban á centenares los moriscos (1526). Mas el afán de conservar brazos útiles, creó un escudo contra las proclamas de los tribunales y satélites. Todos los días se intentaba sacar á plaza un nuevo motivo para realizar la total expulsión, y todos los días también se interponían memoriales en demanda de nuevos plazos. ¡Clemencia interesada, porque los dueños de las tierras y de los telares sólo reclamaban por la pérdida de sus bienes ó de sus cosechas! Estudiando aquellos hechos se descubre un fondo de injusticia en los historiadores. Mientras unos reconocieron á los moriscos de Granada y Murcia sobrada razón contra el egoísmo y la avaricia de los reconquistadores, no la vieron igual y tan fundada en los de Valencia, Aragón y Castilla.

Algun tiempo después, último tercio del siglo xvi, estalla el sufrimiento, y se desborda con su séquito de pasiones vengadoras. La codicia se olvidó de la religión, y ésta de su mansedumbre. Guerra de exterminio, de raza, se predica á la multitud; por una parte los ciegos alfaquíes, por otra los frailes, de su fé ó intolerancia. Se hace alarde de crueldad, y mientras los moriscos queman sus prisioneros, en las naves de las iglesias los cristianos pasan á cuchillo las familias amontonadas, como atos de ganado. La acción un tanto moderadora apenas se distingue entre los capitanes y caudillos enviados por los Reyes á dominar la insurrección. Justo es consignarlo; pero estos capitanes, como el citado Mar-
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que de Mondejar y D. Juan de Austria, carecían de Ordenanzas y de disciplina para el soldado, y éste ejercía á veces la desobediencia con el hurto y la violación, sin temor al jefe que se hallaba sin fuerza moral por temor á las desertiones ó á que le reclamasen sus tropas las pagas, que siempre se debían. Mármol, ya citado y nada sospechoso de parcialidad hacia los moriscos dice: Que á falta de moros solían cebarse hasta en las mismas casas de los cristianos viejos.

El historiador más afecto á la justicia cristiana nos dá curiosos y horribles detalles de aquellos siete años. Antes de citar alguno, expoundremos para justificación de los vencidos, que tan pronto como se realizó la conquista, "los prelados y otras personas religiosas pidieron con mucha instancia á SS. MM.... mandasen á los moriscos que se baptisasen ó se fuesen á Berberia.... para salutacion de sus almas..." Los Reyes persistieron en no acceder á estas instancias, hasta que Cisneros se empeñó en la misma obra forzosa de conversion, empezando por obligar á los magnates y ricos como ejemplar de los más humildes y pobres. Esta determinación provocó el conflicto. Zegri Azzator fué preso y atado con "fuertes ligaduras;" así se cuenta, mientras un clérigo, Pedro de Leon, con ánimo de leon como dice el historiador, tornó al moro manso y húmilde; de modo que por fuerza ó "por inspiración divina," pidió hacerse cristiano. Entonces empezó la conversion violenta, prendiendo á los recalcitrantes y ocurriendo la insurreccion del Albaicin con los desmanes y castigos que se sucedieron en Guejar y pueblos de las Alpujarras, á donde tuvieron que acudir los Reyes en persona (1501) con sus ejércitos para dominar segunda vez. La mezquita de Laujar, donde se habían refugiado las moriscas y sus hijos, fué volada y todos perecieron, mientras los soldados del conde de Ureña y D. Alonso de Aguilar eran desbaratados y muertos en Calahim. Tal magnitud tomó entonces el asunto, que los Reyes se vieron obligados á conceder el pase á Africa á muchos que lo solicitaron, disponiendo como medida de salvacion que los árabes residentes en ambas Castillas, Zamora, Toro, etc., se convirtieran tambien, pues hasta entonces no se les había obligado á la conversion que desde este momento quedó concertada.

Algunos años antes, el emperador Carlos V, por consejo de
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seis obispos y otros tantos oidores de la Chancillería, había decreto dos veces y suspendido otras dos la abolición de los tratados con los árabes, y así llegó el año 1560 en que D. Felipe llevó á las Cortes de Toledo el negocio, y éstas aconsejaron que se persiguieran y castigaran las costumbres, hábitos y usos de los árabes sospechosos de incredulidad y herejía.

Mil quejas se levantaron entre los oprimidos, fundándose en que siendo ya todos cristianos hubiese tales diferencias; lo cual, unido á las disidencias sostenidas por los capitanes generales con las Chancillerías sobresuperioridad, porque estas habían dispuesto de haciendas de moriscos y las debían restituir á los municipios, originó tal cúmulo de persecuciones, despojos y crueldades, que les fué imposible en adelante vivir ni cuidar sus haciendas. El temor les había ya obligado á acogerse á los grandes señores, ofreciéndoles trabajar en sus labores con tal que los protegieran contra los soldados y los alguaciles del crimen.

No duró mucho tiempo esta protección, recuerdo del derecho de asilo de la Edad Media, pues pasados algunos años, una Real cédula mandó perseguir á los acogidos en los señoríos y en las iglesias, y no permitirles alojamiento en estos lugares de refugio más de tres días. Desde aquel momento los escribanos y alguaciles se dieron tal prisa para buscar causas y expedientes contra ellos, que las tres cuartas partes de la población debió verse aprisionada en los calabozos del Santo Oficio, emigraró irse con los monjes á saltear los caminos. No podían vivir de otro modo.

Ochenta años de atentados no se habían, sin embargo, manifestado todavía de una manera terrible y verdaderamente decisiva. Esto se acercaba, y los preludios, como hemos visto, se habían repetido demasiado; se intentó todavía otro: «Era el año 1568 (1) y vísperas de Pascua de Resurrección, cuando la campana de la Vela tocó á rebato en la Alhambra para comenzar el ataque y saqueo del Albaicín; (2) pero una lluvia espantosa que sobrevino y anegó las calles, impidió el atentado. D. Alonso Venegas, un caballero convertido, que vivía en Granada, descendiente de los Nazaritas, y respetado de los monarcas cristianos, apaciguó aquel

(1) Carvajal; contemporáneo.
(2) El barrio más poblado de moriscos.
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motin y predicó de nuevo la resugacion á los de su raza. Esto retardó el principio de aquel drama, final de una historia de ocho siglos. Pero aún existía otro descendiente de Abderrahman, habitando en Granada con el nombre de Hernando de Córdoba y Valor. Era veinticuatro del Municipio, y notando el último destello de transigencia y el inminente peligro que amenazaba á todos los suyos, trató de irse á Flandes y vender su veinticuatria. Enaganció ésta en 1.600 ducados, y en el momento de recibirlas, un alguacil de la Santa Inquisición se presentó á recogerse las, diciendo que quedaban embargadas para pago de ciertas costas que debía. Refrenó su cólera el morisco, y á los pocos días apareció proclamado en las Alpujarras, por los insurrectos, con el título de Rey, y el nombre de Aben Humeya. No es desconocido este suceso; pero su carácter reviste la gravedad de la imprudencia ó de un premeditado crimen, que es decisivo para nuestras recientes investigaciones. El valor de los insurrectos raya en delirio; la crueldad de los vencedores es espantosa. Sólo en Jubiles fueron muertas 2.100 mujeres moras que, escoltadas por soldados, no habían querido rendirse durante una noche á los halagos de algunos de éstos. Este crimen no había tenido rival. Entretanto el Consejo Real declaraba al rey que los moros no podían considerarse más que como esclavos, y que la guerra no podía ser más que á sangre y fuego. Cundió este informe, y se rompieron los límites de la razon, porque desde entonces se observa que los prisioneros no volvieron á ser entregados por la soldadesca, y que los capitanes de corazón y entendimiento, como D. Íñigo el de Mondejar, D. Juan de Austria, el duque de Sesa, Quijada y otros se vieron privados de brindar la paz á los revueltos, porque no podían cumplírsela ante la saña de los pueblos y de los soldados. Laroles, un pueblo donde había más de la mitad de cristianos viejos, después de sometido, fué saqueado y degollados todos sus habitantes. En valor se llevaron á las mujeres después de matar á los hombres arradiados en los templos.

Siete años de crueldades sellaron nuestro carácter para las generaciones sucesivas, y cuando debió empezar la época de la clemencia, porque se pedía el perdón y la sumisión más baja, levantóse la bandera que había venido agitándose, de expulsión á todo trance. ¿Quién se había de oponer á aquel deseo excitado por el
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luego y por la fortuna de los expoliados. Depositaban los moriscos que quedaban en los pueblos, sus muebles y ropas en la casa más grande del lugar y en manos de los párrocos y alguaciles; y se entregaban á ser conducidos por los soldados llevando muchas veces sobre sus hombros, los niños, los enfermos y los ancianos. En el camino perdían las doncellas, que eran arrebatadas á favor de la oscuridad. Entre tanto los arcabuceros Reales recogían los moriscos de las grandes poblaciones. "Fue un miserable espectáculo (1) el ver tantas gentes de edades diversas, con las manos cruzadas, las cabezas reclinadas y llorando de dolor y tristeza que habían dejado sus casas y hogares, tanto bien como tenían, y entregados tal vez, así lo temían, en las manos de sus verdugos. Iban delante cruces y clero, por lo que las mujeres daban gritos diciendo que los llevaban al suplicio. Un barrachel (lancero) dió un palo á un morisco; éste llevaba medio ladrillo bajo el brazo y se lo tiró al soldado; acudieron alabarderos, mataron al morisco y ellos y el pueblo los hubieran matado á todos si D. Juan de Austria no se hubiera interpuesto entre unos y otros."

Tal era el espíritu de los acontecimientos.

A pesar de estas deportaciones en masa aun quedaban moriscos. Esto hacía la desesperación de los cristianos. Pero en altas regiones se empezaba á comprender que es materialmente imposible exterminar una raza en veinte ó en cincuenta años. Entre las protestas de los cristianos viejos que habían acudido de otras partes y los mandatos del Rey, se hicieron oír palabras de paz. Aquel D. Alfonso Venegas las comunicó á los rebeldes que al mismo tiempo querían y temían entregarse; pero el Duque de Arcos, con fanatismo y crueldad degollaba los moriscos de la Serranía de Ronda, hasta cerca de Sevilla y Cádiz, manteniendo la desconfianza de los fugitivos y contumaces.

"En aquella confusión, (1571) día de todos los santos, primero de noviembre, dice un escritor de la época, proveyó en justicia S. M. que se encerrasen todos los moriscos en las iglesias, para llevarlos en cuerdas y diseminarlos por todo el país. Todos salieron, menos los que pudieron huir ó comprar pasaje seguro á Afri-

(1) De un curioso manuscrito del citado Archivo.
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ca. El Santo Oficio se encargó de los reacios, la Santa hermandad de los campesinos abrigados en las rocas y se representó el primer acto del drama que habían de concluir el Duque de Lerma y Don Felipe III.

Cumplióse con el tiempo una obra de exterminio que debió ser para España de asimilación y desarrollo. Varones piadosos habían comprendido que aquella raza se había impuesto por el dominio práctico de la industria y de las ciencias naturales, y que estas podrían ahogar los sentimientos venerandos y humildes de la fé de nuestros padres, á costa del misticismo refugiado en nuestro país ante la filosofía del renacimiento, y sin más razón ni más conciencia que el espíritu estrecho de una sociedad decadente se predicaba en todas partes: «Los moros deben ser exterminados; los herejes pueden ser inmolados por sus propios hijos; los padres de los convertidos no pueden volver á ver ni hablar con sus hijos.» Frases que hemos visto escritas con repetición y lanzadas para alimentar una guerra implacable.

Para los mahometanos que consideraron siempre ilimitado el poder sagrado de los califas, la voluntad del Rey era invulnerable. No sabían que mientras en nombre del monarca se les privaba de todo, hasta de la vida, algunas veces este mismo poder, inconsciente de lo que sucedía, enviaba cartas á sus súbditos, como la que Doña Isabel I dirigió á los moriscos desde Sevilla, diciéndoles: «Sed ciertos que el Rey mi señor é Yo vos mandaremos tener en justicia é paz é sosiego, é si necesario es, de nuevo por esta mi carta os aseguro por esta mi fe é palabra real, que el Rey mi señor y yo no consentiremos ni daremos lugar que ninguno de vosotros ni vuestras mujeres é fíjos é nietos sean tornados cristianos por fuerza contra sus voluntades; antes queremos é es nuestra merced que seais y sean guardados é mantenidos en toda justicia como buenos vasallos nuestros, según que en la dicha carta del Rey mi señor é mia es contenido.» Palabras generosas de consuelo que armonizan tristemente con las frases de intransigencia y crueldad que partían de venerables corporaciones.

Por fin, entre millares de autos formados contra los moriscos por los tribunales, no hallamos otros crímenes que alegadas herejías, sortilegios, nigromancias ó correspondencias entre ellos, aconsejándose si debían, en vista de los sucesos, emigrar para
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siempre trasladándose á países mahometanos. Nada más natural en aquella raza y ante tal persecución. Pero ocurre al considerar el afán de exterminarlos, si después de conseguido cambió en España el estado social, la seguridad pública, creció la riqueza, se consolidó la paz, aumentó la población, ó si nuestra influencia en el mundo intelectual y físico fué más eficaz y civilizadora. No: de ningún modo. Con nuestro imperio en el Nuevo Mundo, nuestras guerras contra Francia y Alemania, el oro á torrentes y nuestra pura fe, nada adelantamos á los otros pueblos, nada conseguimos para el porvenir.

RAFAEL CONTRERAS.