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que ignoraba las primeras letras, a pesar de haberse criado en Constantinopla, donde se hallaba en rehenes, ya se empezó a instruir á la romana el nieto del último, Athalarico, bajo la tutela de la reina su madre Amalasuntha. No lo soportaron con paciencia los magnates godos, según Procopio indica, porque esta crianza, exageradamente afeminada, la recibía con menoscabo de su valor y descuido del ejercicio de las armas (1), defectos bien marcados en el que después fue rey y padrastro de Athalarico, en Theodato, quien versado en el latín y en la Filosofía platónica, era inútil en la milicia (2). Pero así como la resistencia de los magnates indica que no era llano el camino de la fusión romana; Theodato y Athalarico entre los ostrogodos, á quienes hemos de acudir á falta de noticias domésticas, demuestran cuán pronto se dejó sentir la inclinación de los bárbaros á dar entrada en la educación de sus hijos á las ciencias y letras de los romanos.

Algo parecido se observa en España, si no precisamente en cuanto á la educación, por lo menos en general en cuanto á la cultura. Ataulfo representa entre los godos de la invasión, no sólo la tendencia á aliarse con Roma, sino las aficiones á la vida romana, mientras que Sigerico rechaza la unión y la cultura latina; y Teodorico II y Turismundo prosiguen en opuesto sentido estas tradiciones. Más tarde, el partido romano se inclina á la fe católica, mientras el gótico intransigente se mantiene aferrado al

(1) Volebat autem Amalasuntha institui Athalaricum in modum quo Romanorum primores solent... Non probabantur haec Gothis. Forte venerat ut peccaret aliquid in cubiculo puerum mater alapa admoneret, qui lacrimans in partem sedium viris sèpositain se proripuit, qui in eum incidierunt Gothi, gravissim id tulere... Congregati qui erant erant orati, ad Amalasuntham ubi venerant, expostulabant, non recte puerum, neque ut Regem deceret, educari multum abesse á virtute literas... Ne Theuderico quidem placuisset ullos Gothorum pueros ad ludum litterarium mitti: quippe solitiam dicere, fieri non posse ut qui didicissent flagra extimescere ad damnatum sustinam hastatum que resurgent... agitant, regina... Athalarico autem sodales da coevo, qui cum ipso ad majorem scientia pervenerint, auctores ipse sint imperandi, ita ut mex est nobis barbaris Procopio Goth. Hist. lib. I, págs. 143 y 144 en la edic. de Groning.

(2) Erat in Gothis, Thendatus nomine, in latino sermone Platonique dogmatum institutus, militiae imperitas. Prog. Goth. Hist. lib. I, pági 146. Lugd.
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arianismo. Agila y Atanagildo personifican esta lucha. Witerico es el último representante de la resistencia godo arriana; y desde entonces se pierde de vista el partido que la sostenía.

No en vano ha advertido el Sr. Amador de los Ríos que los godos entraron de lleno en las vías de la cultura romana por las puertas del catolicismo (1). Era natural que así sucediese. Cuanto tenía vida en la ciencia y en la civilización latina, se había condensado en el seno de la Iglesia católica; y fuera de ella no podían encontrar los godos más que la tosca enseñanza de sus obispos arrianos, ó la frívola doctrina pagana, que, vacía de sentido moral, no se acomodaba á su vigoroso carácter. Los bárbaros, como todo pueblo de energía aún no gastada, necesitaban una enseñanza en que las ciencias y las letras no fueran adornos de falso oropel, sino instrumentos de un fin práctico, que se impusiera á su conciencia y á su vida; y estas condiciones sólo se encontraban juntas en las doctrinas del clero hispano-romano. Por eso, si en el siglo v es difícil encontrar entre los godos ejemplos de la cultura romana, se encuentran con mayor frecuencia en fines del siglo vi y durante todo el vii. Dejando á un lado los monjes y obispos de origen gótico que emulaban á los de origen romano, entre los hombres del siglo, entre los próceres y reyes las cartas del conde Bulgarano (2), de Sisebuto (3), de Chindasvinto y de Recesvinto (4), demuestran plenamente hasta qué punto la educación á la romana había hecho penetrar la cultura latina en el espíritu de la raza vencedora.

El predominio que en todas estas obras tienen los principios religiosos, confirma nuestra creencia de que las disciplinas romanas fueron aprendidas por los godos, teniendo por maestra á la Iglesia, único centro del saber que sobrevivió á las invasiones;

(1) Historia crítica de la literatura española. Parte I.*, cap. IX, tom. I, pág. 381.
(2) Publicadas en parte por los ilustradores de Mariana en la Historia de España, edic. de Valencia, 173. Observaciones, §. VII, tom. II, página 567.
(3) Cartas y vida de San Desiderio, publicadas en la España Sagrada tom. VII, pág. 309, Apénd. 4.*
(4) Publicadas entre las Epístolas de San Braulio, con los números XXXII, XXXIX y XLI en la España Sagrada, tom. XXX, Apénd. III.
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y el detestable latín que escribieron Sisebuto y Búlgarano; dando á entender la dificultad con que se asimilaban las letras latinas, prueba bien claramente que la educación eclesiástico-romana no llegaba á ablandar la energía ó, si se quiere, la dureza del espíritu germánico.

XII

Más fácil y prontamente se acomodaron los godos á las formas externas de la civilización, á las comodidades de la vida, al ex- plendor del lujo, á los refinamientos de las artes. Apenas se hubo asentado Alarico I en la Illiria, cuando obligó á los artesanos latinos á que le fabricasen espadas para sus gentes; y desde luego las llevaron los jefes, con puños de marfil (1). Ataulfo, al celebrar en Narbona sus bodas con Gala Placida, se presentó vistiendo la clamide y todos los accesorios del traje romano (2). Y esta tendencia al lujo, desarrollada en el período de la conquista por la rapacidad de los bárbaros, sostenida después por la riqueza territorial de los señores, concluyó por hacer adoptar á los godos todo el aparatoso fausto de los hispano-romanos (3).

Sin abandonar del todo el traje corto de los guerreros bárba-

(1) At nunc Illirici postquam mihi tradita jura
Meque suum fecere Ducem, tot tela, tot enses
Tot galeas, multo Thracum sudore parari
....coegi....
Estas palabras pone Claudiano en boca de Alarico, en el poema De Bello Getico, vers. 585 y sig.
En otra parte, vers. 485, dice:
His aliquis gravior natus....
Concutiens somam, capulo acclinis eburneo.
Cl. Claudiani Opera, págs. 436 y 432, tom. II, edic. 1759.

(2) Adalphilus laena, χλαμίδα, indutus, omniqve alio amietu romano. Olimpiodoro. Histor. en Phocio, pág. 186, edic. 1611.

(3) Véase el cuaderno I de la interesante obra que está publicando don Francisco Danvila con el título de Trajes y armas de los Españoles. 1.ª época, cap. III, págs. 63 á 114. Madrid, 1877.
También puede consultarse el erudito artículo de D. Florencio Jáner, Las Alhajas visigodas, publicado en el Museo español de antigüedades, tom. VI, 1876, pág. 137.
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ros ni el color rojo, cíñabar, característico de los godos (1), llevando éstos los cabellos largos, ya sueltos, granos, como entonces se decía (2), ya anudados; pero tan largos, que los soldados de Wamba, al hacer prisionero á Paulo, le ataron las manos con sus propios cabellos (3), sin perder enteramente sus hábitos nacionales, fueron los invasores, acomodándose á los de los romanos.

Usaron, sin duda, con alguna frecuencia el trage talar de estos, pues que San Isidoro fija la medida exacta de la toga en seis ulnas ó codos (4), equivalentes á nueve pies romanos, tres varas de Toledo y de Valencia, ó sean dos metros ochenta y ocho centímetros (5); y la trabea purpurata (6), la toga de honor fué adoptada por la nobleza goda, puesto que judicium trabale se llamaba el procedimiento ante el oficio palatino (7).

(1) Non nullae etiam gentes non solum in vestibus, sed et in corpore aliqua sibi propia quasi insignia vindicant, ut videamus cirros germanorum, granos et cíñabar gothorum. S. Isidoro, Etimologiarum, lib. XIX, cap. 23, número 7, tom. IV, pág. 454, edic. de Arévalo y Lorenzana.

(2) Léctores in ecclesiae.... neque granos more gentili dimitiant, dice el canon 11 Concilio I de Braga. Estas palabras dimitiant granos, las citadas de Claudiano, concutientes ulnas, confirman que los godos llevaban con frecuencia suelo el cabello. Pero también lo ataban sobre la cabeza. De Teodorico II dice Apolinar: "Capitis apco rotundus, in quo paululum á planicie frontis in verticem exsariis refuga crispatur... Aurium legulae, sicutmos gentis est, crinium superiscentium flagellis operiuntur." Epist. 2 ", lib. I, página 3, cit. En esto se asemejaban á los suevos, á pesar de las palabras de Tácito: Insigne gentis obliquare crinem modoque subistringere. Sic Suevi a ceteris germanis, ingenui a servis, separantur." De Mor. XXXVIII. Paulo llevaría el cabello trenzado, pues dice S. Julian: que con ella ataron las manos.

(3) Innehas capullis ejus (Pauli) manus tenentes... illum. Principi de- ferunt. San Julian, Historia Wambe, pár. 84. Esp. Sagr., VI, 560.

(4) Etimolog. XIX, 24, num. 4, lug. cit. pag. 456.

(5) La equivalencia entre el pie romano y la vara de vara toledana y valenciana está probada por el P. Burriel en el "Informe de Toledo, sobre pesos y medidas," §. 84, pág. 211.

(6) Trabea erat togae specie ex purpura et coco... dicta in majori glo- ria hominum transbarret. S. Isidoro, Etim., lug. cit. núm. 8.

(7) Vidimus multos et flevimus ex palatini ordinis officio cecidisse... quos... et trabale regum factione judiciam aut morti aut ignominiae perpetue subjugavit. Conc. XII de Toledo, Can. 2.
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SOBRE LA ESPAÑA GODA.

El peplum, la estola, el anaboladium, esclavina llamada aun pavana en el siglo pasado (1), y el amiculum de hilo, todos de origen romano, eran los vestidos usuales de las mujeres en tiempo de San Isidoro, quien al hablar del amículo dice: "habiendo sido en otro tiempo propio de las meretrices, es ahora en España señal de honestidad" (2). También siguieron usando las mujeres los afeites, los perfumes (3) y los adornos de la época romana, diademas, nimbos, mitras, redecillas, cintas de colores para atar los cabellos llamadas vitiae et taenia, agujas, brazaletes, pendientes ó inaures, collares y colgantes preciosos de variadas formas, y toda clase de joyas (4) abrillantadas por abundante pedrería, de cuyo estilo puede dar idea el tesoro de Guarrazar; que demuestra la continuación del arte latino-bizantino entre los godos (5).

EDUARDO PEREZ PUJOL.

(Continuará)

(1) El P. Burriel es quien da este origen á la pavana. Informe cit. nota al § 87, pág. 221. Sin embargo, el Sr. Danvila en su obra cit. pág. 90, cree que el anaboladium era un velo trasparente y finísimo de lino.
(2) Etimologiarum XIX, cap. 25. De Palliis feminarum, lug. eit, página 459.
(3) Certum est. mi soror, quae... odoro peregrino fragraverit, fuco mutaverit oculos, faciem candore alieno obduxerit... certum, inquam, est, hane non esse ostam. S. Leandro. De Institutione Virginum. Pref. al fin. Codex Regularum Holstenii, tom. III.
(4) S. Isidoro, Etimolog. XIX, cap. 31 De Ornamentis capitis feminarum, lug. cit. pág. 470, y S. Leandro, lug. eit.
(5) Véase El Arte Latino-Bizantino en España, y las Coronas visigodas de Guarrazar, por D. José Amador de los Ríos, al frente de las Memorias de la Academia de San Fernando. Madrid 1861.
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OBSERVACIONES CRITICAS

sobre la vida, doctrinas y escritos de Fray Bartolomé de las Casas, obispo de Chiapa.

I

En la Revista de España, núm 262, de 28 de Enero del presente año, se inserta un artículo del Sr. Castelar, que, como todos los que produce su docta pluma, sorprende el ánimo de cualquiera por la belleza con que formula sus pensamientos, el espíritu analítico que en ellos resplandece, la oportunidad en las citas y la pureza en la dicción, siempre escueta de maliciosas reticencias y de los tiros sordos de la ironía. Es un discurso proemial ilustrado con reflexiones filosóficas y políticas para un libro de reciente publicación, su autor D. Carlos Gutiérrez, español-americano, en que trata de la biografía y las obras del famoso Fray Bartolomé de las Casas, personaje cuya iracundia y extremada pasión como historiador de las cosas de Indias, suministró á las propensiones aviesas de los extranjeros, materia corrosiva en abundancia para disparar flechas enherboladas á la nación española, precisamente en ocasión que se atraía la admiración universal por la alteza de sus empresas en las regiones recién descubiertas del Nuevo-Mundo.

No escaseando, como no escaseamos, el merecido tributo de gratulación y de plácemes al egregio publicista, que tan buen uso
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sabe hacer de sus aventajadas facultades intelectuales, sin separarnos una línea de las filas de la moderación, en las que nos hacemos fuertes, y sin desentendernos tampoco una maíza de reconocer los merecimientos á que por más de un concepto se hizo acreedor el P. Casas, como varón de incorruptibles costumbres y su perseverancia en sostener una causa en su fondo santa y agradable á la humanidad, juzgamos no faltar á las leyes del miramiento, si por respeto al principio de verdad, lo consideramos al mismo tiempo como hombre de pasiones y arrebatos geniales, poniendo de manifiesto los rasgos que lo acreditan de temoso y ciego sostenedor de ideológicas peripecias, porque de no hacerlo así, las figuras se presentan al espectador sólo por un lado, sin que logre jamás verlas de cuerpo entero, defecto que viene desde muy atrás anulando esta cuestión, sin que las luces, los conocimientos de estos nuestros días hayan sido parte para exclarecerla. No se crea, sin embargo, que al colocarnos pluma en mano, en posición de rechazar, por improbables, muchos asertos del P. Casas, gran parte de sus opiniones, y poner correctivos á las doctrinas desautorizadas que propalaba, es nuestro propósito impugnarlo por sistema, despedazar su crédito literario, ni mucho menos reputar sus producciones como parte de una imaginación dementada, que de tal lo graduó algún escritor de nota. Nos concretamos, pues, á rectificar apreciaciones, á aclarar inverosimilitudes, á poner en el debido lugar hechos tergiversados, á suplir omisiones que son estorbos para la comprensión genuina de los sucesos, acogiéndonos á datos eximios, á selectos comprobantes y á razones de autoridad, si bien no tantas como pudiéramos si no nos retrajese el temor de atosigar con citas y acotamientos al benevolo lector.

El autor que suscribe estas líneas, lo fue de otras en el mismo sentido, estampadas en opúsculos que años atrás estaban en circulación. Recuerda al efecto, como especimen, los artículos insertos en la Crónica que llevaba por título La América, números IV y V, tomo V, de 1861-1862, sin otros de antes y después; opúsculos que, en sustancia, poco más haremos que reproducir aquí, pues siendo uno mismo el tema y sus conclusiones, unas mismas corresponden las formas y las razones que se expongan en sentido contrario.

El teólogo sevillano, Fr. Bartolomé de las Casas, exaltado
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ra. entenderse), plantó un mástil, en la punta puso un gallo de hoja de lata (sección vertical de gallo), y en el pico del gallo el letrero siguiente:

Aquí está el verdadero difunto tío vivo.

Así, de origen bárbaro, arrancan los dictados más ilustres; y vaya ahora por añadidura una muestra de actualidad. La hay en la calle de Alcalá, larga de más de cuatro metros, para tan sólo estas tres palabras:

Camas, pinillos, colchones.

Parece telegrama mandado por tacaño, ó cita confiada al buzón de La Correspondencia de España, sección del correo de la noche.

¿Y Malaguilla?

Era el año de 1838, época en que por las exigencias de mi profesión me hallaba en Granada. Recorriendo cierta calle de la ciudad que á un tiempo rie y llora, puestos los ojos en Mahoma y la memoria en el cardenal Jiménez de Cisneros, leí el rótulo de una tienda que decía:

Malaguilla es Zapatero.

Movido por la curiosidad del por qué de una afirmación puesta á mi entender innecesariamente, entréme en la zapatería con ánimo de inquirir la razón bajo fácil pretexto, y á las pocas palabras me satisfizo un hombre pequeño, de aspecto entreverrado de risueño y grave y edad dudosa á quien después estimé mucho. Al primer golpe de vista advertí que allí ardía el genio del artista rebozado en carote, como ardieron embreados mártires cristianos en las fiestas de Neron.

Aquel hombre, cano y diminuto, con un diminutivo por apellido era el maestro Malaguilla, y me complació diciendo: "Lo propio, con menos rudos que emplea su merced, me aconteció allá en los tiempos de ¡Viva la Pepa! con el general D. Rafael del Riego. También entró, y sin más ni menos medijo: ¿¡Por qué
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después á la silla episcopal de Chiapa, dijimos en otra parte, fué escritor de genio incandescente y condición tenaz e inflamable, fué una de las entidades extraordinarias, como extraordinario fué también el siglo en que vivió; sistemático e intolerante como el Instituto en que entró, altercador y perifrasista, cual lo eran los que cursaban las anlas, sectarios fieles de las reglas del peripato; personaje á cuya memoria ilustran nobles prendas y rebajan clásicos defectos, sin cuyo conocimiento son de todo punto indescriptibles los raros accidentes de su vida, el germen de sus opiniones, la originalidad y carácter de sus acciones. Esta obra es la que al cabo de más de tres siglos andados que dejó de existir el que figuró como parte principal en aquellas escenas, no se ha comenzado siquiera. Veránse á centenares libros que hablan de América, y en muchos, si no en todos, se harán referencias á Padre Casas: mas no se espere que en ninguno se diga quién era ese eclesiástico, qué predicaba, qué defendía, porque sus biógrafos, contentos con divinizarle, fué su constante ocupación tejerle coronas de rosa, pintándole como ser inmaculado, conjunto de virtudes, exento de defectos.

A los españoles cumplía demostrar que en medio de esas flores despuntaban espinas: y esa falta se tuvo como prueba tácita de los desmanes que cometieran. Tan no es así, que se apresuraron diligentes á salir por su honra: presentáronse con denuedo á luchar en el campo de la publicidad cuerpo á cuerpo con su más violento detractor; pero encorbados los ingenios bajo el peso de las vedas legales, se amorteció la inspiración de los que podían escribir, hasta casi perderse el númer histórico en nuestra patria, con particularidad por lo que atañe á su conspicuo período de magestad y grandeza, en que el Gobierno puso mano en hacer de los archivos prisiones de las emanaciones del ingenio, llevando su tema hasta el punto, casi increíble, de que no se imprimiesen obras vindicativas del honor nacional, caso de que hemos de hablar más adelante.

Este plan tuvo origen en la política torticera y antiespañola del ministerio alienígena de Carlos V, secundada por la silenciosa y exquiva de su hijo Felipe II, y á su ejemplo por la imbécil apatía de los demás soberanos de la dinastía austriaca. Tiempos suavizó un tanto la aspereza reglamentaria de los cautivos; hubo
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algo de franquicia en el uso de documentos y criterio más despejado en nuestros literatos; pero tocados de la sensible manía aprendida de montes allá, se hicieron llorones y gemebundos del crimen de losa humanidad cometido por los atrevidos argonautas que con rumbo al Occidente dieron lugar á que, aprendido el camino, pusiesen otros manos sacrílegas sobre los tronos preclaros de los Motezumas y los Atahualpas. Asombráronse de esos mil llones de indios sacrificados en pocos días por dos ó tres docenas de desalmados conquistadores, esas opulentas ciudades, convertidas por los mismos en pavesas, atrincheradas tras la autoridad irrefragable del P. Casas.

Lo cierto del caso es, que, por uno ó por otro, nos encontramos sin un estudio verdaderamente histórico acerca de ese eclesiástico, sin un exámen analítico y concienzudo de sus prendas, tendencias y propensiones, que son luz de la vida pública. No sabemos, al fin, una palabra de quién fué realmente el escritor conmemorado que gastó su larga vida en coleccionar baldones para su nación. En cambio podemos presentar multitud de panegíricos, encomiásticas elucubraciones que andan sin correctivo alguno por los libros, en los que siempre, entre cien razones en contra, sobrenada la afirmativa de Fr. Bartolomé. Búscasele por do quiera, y á través de contradicciones y deslices de pluma, se encuentra algo que alabar, algo que bendecir. Si hay autores intachables que están con él en desacuerdo, léase hasta dónde caminan á gusto del que busca laureos, dan vuelta á la hoja y pasan á las calladas como si nada fuese con ellos. De ese modo la figura del héroe oscurece con sus resplandores á cuantos pretenden empañarlos. No haya miedo que la sana crítica entre en el terreno vedado de la comparación y el análisis, porque desde luego no encontrará materiales para habérselas con el defensor de la humanidad, el apóstol del mundo de Colón, si no los inquiere á gran precio y á fuerza de improbas tareas y ásidos desvelos.

Como las implacables tareas del P. Casas eran lluvias de hiel y oprobio que caían á plomo sobre España y sus hijos, ninguno que tenga sangre de tal, puede consentir, sin humillarse cobardemente, barajando la verdad con las ficciones, ni lo evidente con lo opinable, se escarnezcan y vilipendien los hechos más grandes que presenció el humano linaje, siempre que haya, como las hay,
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armas limpias con que entrar en la lid defensiva para sacar airosa la causa de la razón y la justicia; pues, á no ser con esa condición, es preferible resignarse pacíficamente á las increpaciones de la virtud herida con el recuerdo de acciones malévolas, que recurrir para salvar tachas, á las anfibologías retóricas, ó artimañas sofisticas ó destituidas de apoyo en la historia.

Tres notabilidades literarias entre nosotros biografiaron al P. Casas en el siglo que corre; primero, en París, el canónigo don Juan Antonio Llorente; el segundo D. Manuel José Quintana, humanista, y célebre poeta, y D. Carlos Gutierrez, que últimamente presentó al juicio público su producción. En lugar más á propósito expondremos, que no cubren el vacío que notamos, los autores que indicamos, por más que nos parezca notable injusticia negarles su acreditada suficiencia y sólida instrucción. Caminan los tres á un fin comun; á que fray Bartolomé de las Casas florezca como el romero, y aunque á fuer de discretos conocen sus indescriptibles exageraciones, sus múltiples contradicciones, la pasión con que escribía y el ánimo acalorado con que trataba los asuntos, no se conformó con la opinión, que autor que reúne en sí defectos de tanta monta, no es para creído, si no se reciben con parsimonia y reflexión sus noticias.

Un resumen biográfico del sacerdote andaluz, cual vamos á presentar, traza, aunque á la lijerá mejor que ninguna descripción particular, la medida de sus dotes de inteligencia, declara sus propensiones y dá á conocer los móviles de sus pensamientos. A los españoles, si bien aherrojados con onerosas trabas, no les era dado presentarse en forma á contender con el detractor sañudo de sus proezas; algo queda que achacar todavía á su dejadez y apatía, en no aclarar pormenores importantes, que sin comprometerse, pudieran darse al público, y con ellos quizá se consiguiera traer la corriente de la opinión, desbordada por los extraños, á su cauce natural. Mas los españoles, como juiciosamente sienta el Sr. Castelar, siempre se crean bastante pagados con parecerse á ellos mismos.

Bartolomé de las Casas, hijo de Antonio, (1) hombre de mar,

(1) Algunos autores llaman Francisco al padre de Bartolomé, pero más comúnmente se le dá el nombre de Antonio.