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su resultado final á formar cada vez más amplia, más compleja y juntamente más simple y unitaria la conciencia de nuestra realidad.

Heredera la moderna indagacion psicológica de las modestísimas aspiraciones de la escuela escocesa, ha corregido el sentido de lo múltiple é indefinido de las doctrinas de Reid, exageradas con un polismo (1) cada vez más indeterminado de facultades, creaciones de la abstraccion de la mente, gracias á la poderosa influencia de la Psicología inglesa ó Psicologia de la asociacion (2). Aspiran los psicólogos ingleses á reducir las múltiples observaciones de la Escuela escocesa al hecho general de la evolucion en serie, como la forma comun y habitual de la vida animica, reduccion que desea llegar á una exactitud matemática, dados los precedentes fisio-lógicos, con el principio de lo indiscernible de Spencer (3). A este mismo sentido de unificacion colaboran los resultados, que obtienen los modernos estudios de la Psico-física, unánimes de parte de sus más célebres iniciadores y continuadores (Weber, Fechner, Dühring, Delboeuf y otros), en reducir todo el comercio de la vida animica con la corporal, el ciclo psico-físico á la sensacion y al movimiento, cuyo nexo y enlace sigue siendo el desideratum de todos los pensadores, ya que la trasformacion de la sensacion en movimiento ó vice-versa, ni es comprobada suficientemente, ni lograría más que aplazar, que no resolver, la dificultad que el problema envuelve. Aun así, es innegable el progreso de este nuevo sentido, comparado con el abstracto, que imperó casi por completo en las últimas manifestaciones de la Psicología escocesa, avasallada por un atomismo analitico, que dió origen más tarde á las inducciones del estrecho intelectualismo cartesiano, circulo de hierro que nunca salva el Espiritualismo francés, ni aun en sus últimos representantes (Caro, Janet, Fouillée y otros).

No queremos, sin embargo, entonar un ditiramo inmerecido á las nuevas tendencias de los estudios psicológicos, porque no se debe olvidar que la moderna Psicología de la asociacion llega, aunque por caminos opuestos á los seguidos por el espiritualismo

(1) Salmerón. Prólogo al libro de D. H. Giner: Filosofía y Arte.
(2) V. Th. Ribot. La Psychologie anglaise contemporaine. París, 1870.
(3) Herbert Spencer. Principes de Psychologie.
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cartesiano, á concebir, lo mismo que éste, la realidad espiritual de un modo asaz restringido y de todo punto inadmisible.

Cuando se limita, como lo hace por ejemplo Bain (1), la función psíquica á sumar las sensaciones que son homogéneas, y á discernir las que son diferentes, se cae en el error de estimar como característica exclusiva de lo espiritual la inteligencia, (error semejante al del cartesianismo, cuando dice que el alma es sólo y exclusivamente pensamiento), cuyo génesis subordinado á la sensación, amengua la realidad del alma hasta el extremo de poder definirla una inteligencia servida por órganos. No es esta, por fortuna, la opinión única, pues, aun procediendo de la experimentación fisiológica, entienden otros que el espíritu educa la complejión de su realidad del fondo de la conciencia (2).

Resulta, pues, que la nueva tendencia, impresa á los estudios psicológicos, fecunda en su impulso inicial, con elementos que proceden de campos distintos de la cultura, viene influída de prejuicios, á los cuales tiene que oponer la circunspección científica objeciones de gran trascendencia y verdades indudables para la experiencia psicológica rectamente interpretada.

Adelantan y progresan, es verdad, los estudios psicológicos; pero, cuando en medio de tales adelantos presentamos á las nuevas escuelas reparos y objeciones, atendibles según nuestro humilde criterio, queremos significar que no fiamos el indudable progreso de la Psicología á una integración indefinida de todos los resultados obtenidos, ó á un vago eclecticismo, en el cual quedará la realidad anímica en su fondo desconocida ó oculta y en su apariencia revestida de un intelectualismo abstracto, que en tales extremos paran, aún procediendo desde las más opuestas direcciones, los que consideran el problema psicológico desde el punto de vista exclusivo de sus aficiones ó estudios, es decir, desde la especialidad que cultivan. Los especialistas son los que han probado siempre de modo indudable que los extremos se tocan.

Para evitar semejantes escollos, para no caer en un extremo, al huir de otro, deseamos que el concierto de la especulación con la experiencia (condición ineludible para el progreso de las cien-

(1) A. BAIN, L'Esprit et le corps. Trad. fr.
(2) HARTSEN. Psychologie.
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cias y de la filosofía), que la constitución de las ciencias con carácter filosófico y el desarrollo de la filosofía científica (verdadera tierra de promisión que entrena científicos y filósofos, especialistas y especuladores, cada uno desde su punto de vista) se llevo á cabo, obedeciendo la doble ley que muestra el pensamiento bajo la unidad de lo pensado, es decir, integrando el principio de lo real y diferenciando á la vez su contenido cualitativo. Así lo exigen de consumo la complejión del pensamiento y lo orgánico de lo pensado contra las tendencias de extremos y exageraciones, que carecen de todo aquello de que más se precian, á saber: de exactitud lógica y de precisión en los resultados. En tal sentido, no se puede, por ejemplo, desconocer que lo espiritual asumido en lo físico (Materialismo), ó lo corporal reducido á manifestación concreta de lo anímico (Idealismo), eluden la dificultad del problema ó suman é identifican los términos en que aparece, confundiendo la existencia cualitativa de su contenido con el criterio exclusivo, á cuya luz examinan sus manifestaciones.

Consignadas tales advertencias como desprendimiento natural y consecuencia lógica de los precedentes de las nuevas doctrinas, no hemos de ser parcos en conceder nuestro más cumplido elogio á los factores más importantes del actual progreso de la Psicología, que son la tendencia crítica y positiva de la observación científica y la experimentación fisiológica. Bajo tal aspecto estriba el mérito singular del positivismo en haber mostrado cumplidamente que en la observación se encuentran los elementos de la realidad, que antes se habían tenido por metempíricos, trascendentales ó suprasensibles; así es que el fondo constitutivo de semejante doctrina asienta que lo ideal se halla dentro de lo sensible, y que ambos aspectos de las cosas ó objetos constituyen lo real y lo positivo del conocimiento. Que de tal suerte se favorece y auxilia el conocimiento de la complejión de la existencia humana, no hay que detenerse á probarlo, pues al inspirarse en tal sentido y al concebir lo natural como realidad que obra según propias leyes y con marcado carácter de paralelismo y simultaneidad con lo anímico, revela el Positivismo tendencias claras y explícitas de acercarse al Idealismo, aportando de este modo condiciones que pongan en contacto ambas esferas de lo real. Así examinada la innegable influencia de la cultura presente, toda ella imbuida de
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alardes positivistas y de pretensiones anti-filosóficas, se comprenderá fácilmente que si el Positivismo puede colaborar, como lo hace, al progreso de la ciencia y de la filosofía, á pesar de su sentido escéptico y de su abandono, ó mejor solución negativa del problema del conocimiento, es porque el Positivismo, mal que les pese á los adoradores de su contextura externa, ha venido á ser un factor importante de la cultura, llegando á ella más por el método ontológico (como lo prueba primero la ley de la serie y luego la ley de la evolución) que por el método lógico (según lo demuestra su repugnancia á examinar el conocimiento). Y es que el Positivismo, que toma como lema de sus múltiples direcciones la guerra á la Metafísica, es una Metafísica al revés, es un pensamiento ó concepción que disloca ó vuelca el orden que se asignaba á los términos del pensamiento desde la célebre Dialéctica de Platón.

Pero aún reintegrado por el Positivismo el conocimiento sensible de la mutilación que le imprimirían las especulaciones idealistas, no nos explicamos por qué ha de reducirse precipitadamente lo cognoscible á lo fenomenal, dejando como fondo inconsciente la realidad en que se mantiene el fenómeno, ni encontramos justificada la pretensión de constituir la Psicología como ciencia natural, según quieren Delboeuf y señaladamente Wundt, que viene al examen de tal problema desde la Fisiología.

Supone tal pretensión, acompañada, como viene en la obra de Wundt, de la perspicua y delicada observación de todas las condiciones exteriores de la vida animica, el olvido de los caracteres propios, diferenciales de los fenómenos psíquicos respecto á los fisiológicos, y, por tanto, el vicio de origen, que lleva consigo el método empleado por tan notable fisiólogo, cuyas conclusiones se hallan implícitas en la primera aclaración que hace en el prólogo de sus Lecciones sobre el alma del hombre y de los animales.

Aunque Wundt muestra en algunos de sus notabilísimos trabajos inclinaciones á la doctrina de Kant, se revela en la obra de que nos ocupamos, fiel adepto de la más exagerada afirmación del positivismo, declarando incognoscible, porque escapa á nuestros sentidos el principio productor de los fenómenos psíquicos. Se pone así virtualmente la observación exterior por cima de todo otro medio de conocimiento, y queda establecido que la observa-
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cion interior, si es legítima, tiene solo alcance en cuanto la consideramos como ocasión que nos move al estudio experimental de las condiciones complejas, que son al precedente obligado de todo fenómeno psíquico.

Notorio es por demás, á poco que se repare en la índole del método preconizado por Wundt, que la observación interior, la que puede revelarnos ó todos ó algunos de los caracteres de los fenómenos psíquicos, queda relegada á recoger los resultados que la experimentación exterior ofrezca, con cuyos resultados se reconstituye la primitiva complejidad del fenómeno psíquico en cuanto se refiere á sus condiciones genéticas, á sus antecedentes cronológicos, á lo que pudiéramos llamar su base orgánica ó sus órganos de manifestación y producción. Resta, aparte todo este conjunto de materiales científicos, el contenido cualitativo del fenómeno psíquico, el substratum ó sosten de las mismas manifestaciones fenomenales, que ha de tener necesariamente alguna característica diferencial de toda esta suma ó complejidad de circunstancias, que preceden y aún acompañan á su aparición y desarrollo.

Parece por tanto que Wundt padece una obsesión injustificada de lo que se llama el principio unitario ó monista, y que aspira á asumir ó á identificar lo psíquico con lo físico, consecuencia que no autoriza ningún dato experimental, ya que la primera y más rudimentaria manifestación de lo espiritual, la sensación, se revela siempre como algo propio é irreductible á trasformaciones mecánicas.

No es difícil colegir el sentido que da Wundt al estudio psicológico, reducido á restringir el alcance de la observación interior para ampliar y extender hasta un grado inaudible el valor de la experimentación externa. Qué resultado final haya de obtenerse, lo declara mejor que ninguna obra consideración la del método que emplea, la inducción de experiencias exteriores, cuya base no es tan inquebrantable como puede parecer á primera vista y cuyo término no está justificado ante las más vulgares exigencias de la lógica. Declarar incognoscible el fenómeno psíquico, analizar con cierta perspicacia ávara todas sus condiciones de precedencia y de consecuencia para determinar después la naturaleza del fenómeno psíquico (antes declarada incognoscible), nos parece que es
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cerrar préviamente todo camino que pueda guiaros al conocimiento del mundo espiritual, á no dar á las inducciones valor que no les corresponde ó sobreentender que la naturaleza del fenómeno psíquico está constituida por la suma de las condiciones que de lo exterior necesita para su manifestacion. En tal sentido, mejor que inquirir un principio unitario ó monista, que sirva de nexo á la complejion de la vida humana, diríamos nosotros que Wundt asume ó identifica la realidad psíquica con la base orgánica que le prestan las condiciones exteriores para su manifestacion.

Así parecen indicarlo las consideraciones preliminares que hace el distinguido filósofo en el prólogo de su obra: «El principio productor, dice Wundt (1), de los fenómenos psíquicos escapa á nuestros sentidos; trátase, pues, de apreciar sólo el fenómeno mismo. Aunque los efectos y condiciones exteriores de la vida psicológica sean lo único accesible á nuestras investigaciones, si estas condiciones y efectos son bien analizados, pueden hacernos penetrar la esencia íntima de los hechos psíquicos.» Lo atrevido de tal induccion corre pareja con la falsedad del razonamiento que tiene por base. La experimentacion y observacion del determinismo exterior (y aún si se quiere interior) de condiciones ó causas concomitantes del fenómeno, no pueden facilitarnos nunca el conocimiento de la esencia íntima del fenómeno como tal. Y se prueba cumplidamente tal aserto con los modernos trabajos y prodigiosos adelantos de la Psico-física sobre la sensacion. Conocidas son, por ejemplo, con toda la exactitud que tolera el análisis de materia tan compleja, las condiciones que preceden y siguen á la sensacion; fáltale poco ó nada que hacer en este aspecto á la observacion analítica, sigue ya casi sin interrupcion la experimentacion fisiológica todo el proceso de la sensacion desde la impresion material, producida en la superficie periférica del cuerpo, en el aparato terminal ó receptor del órgano hasta su llegada por la continua vibracion del nervio transmisor al centro sensitivo, pues con todos estos datos no puede la Psico-física decir lo que es la sensacion, la reconoce como inexplicable en esta base orgánica, cuya evolucion está ya averiguada; mémos aun puede inducirse á

(1) Vorrede. Vorlesiitngen über Menschen und Thierecele.
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la manera, según la cual la sensación, que es representación en esta realidad interior psíquica, se convierte en percepción y movimiento. No es legítima la audaz e inadmisible conclusión de que sea la percepción una sensación transformada ó que el movimiento psico-físico sea un equivalente mecánico de la vibración del centro sensitivo. Cuantas hipótesis se formulen en la ciencia psicológica, obedeciendo á esta concepción premeditada, pecan por su base, pues se apoyan en una identificación, que no comprueba ningún experimento de las condiciones precedentes ó consiguientes del fenómeno psíquico con la naturaleza del fenómeno mismo. Se afirma, por tanto, en lo inducido, en la general, que es producto de la inducción, lo que no existe en las particulares observadas, lo que no muestran las instancias, que sirven de punto de arranque al procedimiento inductivo. Y además carece la integración así obtenida de la diferenciación cualitativa, que requiere la complejidad del fenómeno psíquico. ¿Acaso podemos, conocido el conjunto ó suma de condiciones de un fenómeno, educir de tal conocimiento la causa del fenómeno?

Se observa, pues, considerando desapasionadamente la complejidad del fenómeno psíquico, que el conocimiento de su naturaleza no depende, cómo quiere Wundt, de lo fisiológico, ó según él dice, de lo inconsciente (1), pues no abona ninguna razón de

(1) De lo Inconsciente ha tomado base Hartmann para producir en la culta Alemania un renacimiento del Hegelianismo, cuya arquitectónica ideal ha sufrido, interpretada por el célebre pesimista, una gran expansión en sus moldes escolásticos, para poder cobijar bajo ellos todos los adelantos de las ciencias naturales. En la división de su obra, Filosofía de lo inconsciente, ha seguido Hartmann la misma división hecha por Hegel: Fenomenología de lo inconsciente (tomo 1.º) y Metafísica de lo inconsciente (tomo 2.º). Presumimos, sin embargo, que ha dislocado Hartmann la concepción fundamental de la Dialéctica hegeliana, aún defendida hoy por los que han dado en llamarse partidarios de la extrema derecha del hegelianismo. De ella, aunque pocos, hay algunos representantes en nuestro país. No creemos que sea debido el éxito de la obra de Hartmann (numerosas ediciones en corto tiempo y estereotipia en bronce de su texto), á exigencias de la moda y á un como gusto aristocrático de menoscabo de la vida, pues, aparte lo trascendental y metafísico, hay en la obra de Hartmann elementos reales y progresivos, que han de ser aceptados en una más amplia y general reconstrucción de la idea de la ciencia y de la vida. De todas suertes, aun hecho caso omiso de los antecedentes que Hartmann señala á su doctrina (Presup-
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pese lo atrevido de tal induccion. Ha llegado la experimentacion fisiológica, con Spencer en Inglaterra y con Wundt en Alemania, á un resultado que es de suma importancia, y que es preciso encarecer por cima de todo interés de escuela, si ha de conservar el pensamiento la imparcialidad que le exigen de consumo la circunspeccion cientifica y el terreno neutral, á que debe acogerse la reflexion en estas secundas luchas, á que debe su compleja formacion la cultura humana. Prueba, en efecto, de una manera cumplida la fisiologia general que el desarrollo y perfeccion del sistema nervioso, en la multiple escala de los seres vivos, acusa á la vez en ritmo inalterable desarrollo y perfeccion de la vida antica y de todas sus manifestaciones. Y de tal paralelismo, nunca desmentido en la experiencia, há lugar á inferir lo complejo de la naturaleza humana; de forma que no hay ni existe estado ó de-

sres en la inteligencia del concepto de lo inconsciente, (tomó 1.º de la traduccion francesa, pág. 17), es indudable que la filosofia de lo inconsciente, sin negar la superior trascendencia que la ha dado el pensamiento genial de Hartmann, es parcial direccion nacida del pensamiento de Kant, pues declara este con mas precision que ningún otro pensador, y lo declara implicita y explicitamente que existe realidad dada ú ofrecida al pensamiento del sujeto que aparece ante él (aunque manifestada en fenómeno), en relacion de incognoscible. Tal es el substratum y sostén de la fenomenologia general, el noumenon incognoscible del tecnicismo kantiano. Así se ve claramente que el genesis lógico de la doctrina de lo inconsciente se encuentra, lo mismo que el de todo otro modo de pensar, en el kantismo. No atribuye Wundt á lo inconsciente el alcance y trascendencia que le dá Hartmann, pues ni lo consiente de un lado el pensamiento generador de las ideas de Wundt, ni tolera la concepcion metafisica de Hartmann, doctrina razonada de la individualidad psicologica. Si se prescinde de la fecundidad que pueda tener para lo ulterior la tendencia monista del pensamiento de Hartmann, se nota desde luego que en ninguna esfera de lo real demuestra más pobreza la doctrina de lo inconsciente que en la ciencia psicologica. Para Wundt lo inconsciente es lo fisilogico, lo que sirve, según ya hemos dicho, de base organica á la manifestacion y desarrollo de nuestra realidad espiritual; de se mejante fondo, rodeado de penumbras, sin mas intersticios por donde se irradie la luz que la sensation, pretende Wundt educir el conocimiento de lo psiquico. Interpreta á este fin todas las experiencias de modo violento y de una serie de relaciones condicionales y concomitantes infiere, con mas rigor que prueba, la realidad constitutiva de lo psiquico, identificado por él en los dos procesos de lo que designa manifestaciones de una misma cosa: el Mecanismo para lo fisilogico, y el Logismo para lo espiritual.
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LAS BUENAS MANERAS Y EL FILÓSOFO SPENCER.

IV

Aunque de la exposición precedente resulta cuál sea la relación de nuestros actos exteriores con las maneras, que no se refieren, pues, al contenido de dichos actos, sino á su forma, considerada en sí misma, pudiera á veces parecer que aquel concepto se extiende también á ese contenido. Tal acontece con los actos en que se atestiguan y consagran los respetos exteriores de unos hombres á otros, ó á las instituciones sociales (v. g. religiosas ó políticas), ó á ciertos símbolos, como la cruz entre los cristianos. Así, por ejemplo, que una persona salude ó no en determinadas circunstancias; que ceda un lugar preferente ó se apodere de él sin miramiento alguno; que guarde, en suma, ó olvide esta clase de consideraciones, son hechos que suelen incluirse entre las maneras, no por el modo, sino por lo que en ellos se hace ó omite, por su fondo. Ahora bien, si así fuese, aquel concepto comprendería dos órdenes sumamente distintos: uno, el de las formas estéticas de manifestar nuestra personalidad al exterior; otro, el de esos testimonios de respeto, urbanidad y cortesía; y en este caso, para exponerlo, sería preciso reducirlo á unidad, inquiriendo el principio común de ambas aplicaciones especiales. Pudiera acontecer que, á la inversa, aquella dualidad no existiese; y entonces, una de esas dos especies tendría que excluirse del concepto ó subsanirse en la opuesta.
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terminación psíquica á que no corresponda cambio ó alteración de lo fisiológico y vice-versa (1). Así, declarada la más importante de las conclusiones de los estudios antropológicos, sin quitarle premeditadamente el valor que le corresponde, no creemos, fundados en consideraciones obvias y sencillas de la lógica, que haya punto de tránsito posible para identificar lo físico con lo psíquico, ya que iguales son las razones que militan en pró de lo psíquico para que asuma dentro de sí lo fisiológico, ó recíprocamente (2). Debe, pues, circunscribirse en este punto la prudencia de la inducción, restringiéndola á sus verdaderos límites y asentando como indudable la existencia de lo que ha dado en llamarse el comercio ó ciclo psico-físico, que no niega, antes bien dá más relieve y consistencia á la realidad espiritual, insustituible con la suma de circunstancias fisiológicas, que son la condición necesaria de esta superior conjunción y más compleja realidad de la existencia humana.

No pierde su integridad la vida anímica, (á no concebirla con el sentido estrecho de un espiritualismo abstracto, que pretende una irracional independencia del alma respecto al cuerpo), porque se reconozca la necesidad ineludible del concurso y colaboración de la vida corporal. La anestesia, la acción de los agentes tóxicos, el advenimiento natural ó artificial de efectos, que momentáneamente interrumpen la vida de relación, constituida por el ciclo psico-físico, no son argumentos contra la realidad y subsistencia del espíritu, son otras tantas observaciones que comprueban que el alma, al recobrar su sensibilidad, al decrecer la influencia de los agentes tóxicos ó al volver en sí de un sincope,

(1) «Después de haber establecido la fisiología que las acciones psíquicas se hallan ligadas de un modo general al sistema cerebro-espinal, ha mostrado recientemente que todo estado psíquico se asocia invariablemente á un estado nervioso.»—Th. Ribot.—La Psycologie allemande contemporaine.—Introduction.

(2) Fundado en razones tan evidentes, opone Herman Lotze en su precioso libro de Psicología fisiológica una objeción á las tendencias del Monismo, que no es fácil sea refutada; dice á este fin, que lo mismo puede tener el pensamiento á materializar el espíritu que inclinarse á espiritualizar la naturaleza, vaguedad é indeterminación que no favorece gran cosa al decantado prurito de hacer indagaciones positivas y exactas.