Revista de España (1879-03-01 00:00:00), página 427

produjo modificacion tan extraordinaria en la concepcion del mundo y la realidad, que desde aquel momento comienza para nuestro poeta un orden de ideas, mediante el cual adquiere aquel soberano imperio sobre sí mismo que le lleva, como dice energicamente el Sr. Gonzalez Serrano, a ser idólatra de la absoluta independencia de su genio. El hombre á quien no satisfizo nunca una sola manera de pensar, halló en la absorcion del alma en sí misma predicada por Espinosa, la formula, que diríamos ahora, para tranquilizar su agitada mente. Matemos el dolor, exclamaba, para que el dolor no nos mate, y si la pena y el arrepentimiento vienen con su recuerdo á mortificar nuestros dias, abandonémonos á la fuerza universal misteriosa y salvable, reparadora de todas las faltas y creadora de todo lo que existe (1). ¡Es esto el olvido, como dice Lichtenberget, erigido en principio moral para acallar la voz de la conciencia que resuena eternamente en nosotros, ó es una especie de teoria de la felicidad que el gran poeta piensa poner en practica para rescatar del universo sus dones y sus armas, asimilándose su esencia para reproducirla despues en la vida? Evidentemente esto último es lo que Goethe se proponía: su invocacion al alma del mundo para que penetre por todo su ser, y el abandono en que deja su propia existencia, dejándose arrastrar por la existencia infinita, de la que prefiere ser eco fiel, demuestran que no buscaba la sancion de sus faltas en el olvido, sino que la procuraba consagrándose á la accion con toda la energia de que era capaz, para llenar de esta suerte el tiempo de obras de su espíritu, confundirse en ellas y hacer más distantes y menos persistentes las amarguras que perturbaban la serenidad de su pensamiento.

No consiguió, sin embargo, ser feliz. Disfrutó poco de la gloria á que le enaltecieron sus contemporaneos; subió á las ultimas gradas que escalan los genios; tuvo conciencia de su valor, y acaso como ninguno, de la misión que el destino le confiaba; llenó y elevó su inteligencia de un caudal asombroso de conocimientos; endulzó sus aficiones con los lazos del amor y la amistad; derramó la naturaleza, á manos llenas, sus gracias y sus dones sobre su cuerpo, de una hermosura varonil sin igual; no hubo placer que no gustase ni satisfaccion que no sintiese; la fortuna, tornadiza y veleidosa con los mortales, le fué constante y prospera; los grandes le protegieron y los iguales y los pequeños le admiraron; nada falto á este hombre singular para gozar de una felicidad sin ejemplo. Y, no obstante, él mismo declara que no fué dichoso ni vivió tranquillo. A los treinta y cinco años escribe á Herder: «Voy errante por el mundo como una oveja descarrilada, sin encontrar lo que mi alma busca.» Y á los sesenta y cinco, cuando ya había empezado á declinar su energia, dice á Eckermann, en un momento de expansion: «no me quejo de mi fortuna, y, sin embargo, mi vida ha sido un tejido de penas y dolores; en mis sesenta y cinco años no puedo contar cuatro semanas de goces puros.»

¿Quiere esto decir que la felicidad no se puede encontrar aquí abajo en la tierra, ni aun por aquellos hombres que, como Goethe, parecen predestinados á apropiársela? ¿Quiere decir que todos los esfuerzos que se hagan por conseguirla son infructuosos, en vista del ejemplo que nos suministra la gran inteligencia que consagra todo su poder para lograr una existencia tranquila y dichosa? ¿Habrá que renunciar á los ideales que engendra la libre inspiracion de la razon y rendirse al formulario estrecho de los creyentes, cortando las alas al pensamiento y castando las mas nobles facultades del espíritu? Será preciso, para aspirar á una ventura sin termino, separar los ojos de este mundo y convertirlos á otro en el que la imaginacion supone perfecciones sin cuento? No es esta la enseñanza que se desprende de las confesiones del inmortal poeta: hay, si, en ellas desfallecimientos tristes;

(1) Lichtemberger. Ideas religiosas en Alemania. Tom. I, pág. 256.