ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 182

Hé aquí el verdadero pecado del naturalismo. No contento con preferir á los asuntos elevados y bellos los repugnantes y deformes; no contento con rebuscar con pueril empeño todas las inmundicias, se obstina en ser vulgar y prosáico en la forma, en prescindir de toda idealización artística, en emplear, no el lenguaje elegante y culto del arte, sino el grosero lenguaje del vulgo. Cuidaban los antiguos de disimular la deformidad del fondo bajo la excelencia de la forma, sirviendo el veneno en cincelado vaso; empéñanse los modernos en encerrar la inmundicia en tosca vasija de barro grosero, que aumenta sin necesidad la repugnancia. Y no pocas veces, siendo bello el pensamiento que desarrollan, conmovedora la acción que narran, poético el cuadro que pintan, oscurecen estas cualidades con la brutal franqueza del diseño y la rudeza del colorido, como en L'Assommoir de Zola se puede observar. Menosprecio de la forma; olvido del gusto; afectada desnudez en la pintura; artificiosa grosería del lenguaje; marcado empeño en llevar al arte únicamente lo que hay de feo, vil y repulsivo en la realidad; hé aquí los fundamentales errores de la escuela naturalista. Que no son consecuencia lógica y necesario de los principios de la estética realista, es cosa evidente; á la exageración que á todo movimiento revolucionario acompaña en fuerza, por tanto, atribuirlos.

Es indudable que si las exageraciones del naturalismo prevaleciesen, el arte caerá en profundo abismo. Desaparecerán al punto, condenadas por el exclusivismo de la escuela, las obras de arte que, no pretendiendo reproducir la realidad, sino las libres creaciones de la imaginación humana, satisfacen esa llamada aspiración del hombre á lo ideal, que es un rigor la manifestación del instinto de lo mejor y de lo perfecto, del amor al bien que se goza en contemplar la realidad idealizada, sublimada, despojada de sus imperfecciones y que constituye una necesidad imperiosa de nuestra naturaleza. Las artes de puro ornato, las artes ideales, como la música instrumental, por ejemplo, no tendrían razón de ser dentro de una tendencia que rechaza todo lo que no sea fiel reproducción de la naturaleza. El abandono de toda idealidad, el menosprecio sistemático de la forma, la afición á hacer alarde de originalidad y destreza en la pintura de lo feo, lo repugnante y lo grosero, engendrarian un arte prosáico, pedestre, falto en abso-
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 183

luto de todo elemento ideal y poético, revestido de formas rudas, en el cual el goce estético quedaría reducido á la admiración que produjera la habilidad del artista. Si tales extravíos alcanzaseen el triunfo, el arte no tendría razon de ser.

Confiamos en que no sucederá así. Todo movimiento revolucionario trae á la vida un principio nuevo y fecundo, envuelto en lamentables exageraciones, y después de la fiebre del primer momento, el principio queda y las exageraciones pasan. Esto acontecerá con el realismo. El naturalismo, que es la demagogia de la escuela, no prevalecerá, y el principio fundamental del realismo, combinado con lo que hay de verdadero en el idealismo, será la base de una nueva estética y de un arte nuevo. El arte idealista quedará encerrado en la esfera que le es propia, y á las artes expresivas y representativas se exigirá con razon que se inspiren en lo real y fielmente lo reproduzcan, pero con aquel sello de idealidad que á la obra imponen la emocion profunda y la personalidad original del artista, y con aquellos límites que exige el buen gusto. La forma, libre de afectación y de artificio, de hinchada pompa, y de académicas y convencionales fórmulas, será expresion natural, sentida y elocuente de la idea, revestirá todos los aspectos que sean necesarios, recorrerá todos los tonos, desde el más solemne y magnifico hasta el más familiar y sencillo, según el asunto lo exija; pero no descenderá á la vulgaridad y la grosería, ni se manchará con las inmundicias que la asean en las producciones de los naturalistas. Ningún objeto real quedará excluido del arte, y aun lo feo, lo horrible y lo malo en él tendrán cabida, con toda su verdad y en toda su desnudez; pero no serán, como se pretende, objeto único de la inspiracion del artista y al ingenio y talento de éste quedará confiada la mision de prescindir de ellos cuando convenga ó representarlos en formas tales que les hagan aceptables al sentimiento estético.

Rotas quedarán las trabas retóricas, las fórmulas académicas, los preceptos convencionales y arcáicos; pero el decoro y el gusto permanecerán como supremas leyes e infranqueables límites del arte. Entonces será el arte libre e ideal combinacion de elementos y formas reales, cuando á representar la realidad no se consagre; y en el caso contrario, fiel reproduccion de la realidad en todas sus fases, con su mezcla de luz y de sombra, de bien y de mal, de
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 184

fealdad y de belleza, embellecida é idealizada, sin falsearla, por la imaginacion, la sensibilidad y la inteligencia del artista, que al reproducirla al exterior, marcada con el sello de su originalidad poderosa y revestida de formas bellas, habrá creado esa belleza, en sí misma inexplicable, que no procede solamente del objeto, ni tampoco del artista, sino del contacto y choque de ambos elementos, y que es á la manera de fusion íntima y armónico consorcio de la materia con la idea, concertadas en la forma. La realidad como materia, fundamento y fuente de inspiracion del arte; la personalidad, la idea, el sentimiento y la fantasía del artista como elementos activos que elaboran aquella; la forma como instrumento de idealizacion; la belleza como fin; la verdad como ley; el decoro y el gusto como límites y frenos; tales son los elementos que, debidamente concertados, han de cooperar á la aparicion de esa creacion espléndida que se llama el arte, que nunca se realizara cumplidamente por los procedimientos que el idealismo le traza ó que el naturalismo le impone, sino por los que se originan del racional consorcio entre lo que hay de fecundo y verdadero en la tradicion idealista y lo que de verdadero y fecundo tiene la doctrina realista, cuyo principio fundamental: la reproduccion exacta de la naturaleza, será de hoy más la base de la estética, siempre que se complete con el principio de la idealizacion, debida á la actividad libre, creadora y original del artista, y manifestada principalmente en la belleza de la forma.

MANUEL DE LA REVILLA.
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 185

NUEVOS DATOS

SOBRE LA GUERRA Y EXPULSION DE LOS MORISCOS.

Conquistado el último baluarte musulmán de España, comienza para los vencidos una época intolerante de persecución, como no vieron nunca los mudejares de Sevilla ni los conversos de Córdoba bajo el dominio cristiano. Dos siglos y medio después de las conquistas de Fernando III, vivieron en paz unos y otros convertidos, y no se vieron más actos de rebelión que los ocasionados por los reyes nazaríes cuando victoriosos paseaban sus estandartes en las fronteras de sus Estados.

La cultura árabe de los mudejares había sido durante aquel tiempo base firmísima del progreso industrial, el cual crecía con las conquistas cristianas y ahogaba la numerosísima concurrencia de las poblaciones granadinas. Las riquezas de los árabes excitaban la codicia torpe de aquellas generaciones, y cuando no hubo más territorio que dominar, ni gentes que manumitir, ni reyes que ahuyentar al África, aquel progreso se resintió convirtiéndose en intolerante, olvidándose de los tratados y repartiéndose los bienes del vencido acusado de herejía. El odio engendró la codicia, despreció la tolerancia, convirtió el trabajo libre en ocupación esclava, y la España comenzó á ser pobre cuando sus galeras descubrían nuevos mundos y ricos hemisferios.
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 186

Setenta años habian transcurrido despues de la última derrota de los agarenos; tres generaciones de cristianos nuevos (1) se habian sucedido; los moriscos querian la paz y vivir del fruto de sus tranquilos talleres; el motin del año 1501 se hallaba muerto sin consecuencias; pero tanta bondad, tanta sumision, no podia enriquecer á los nuevos senores. La sublevacion era precisa; habia que provocarla, vencerla y exterminarlos. Este fué el procedimiento de todos los tiempos; ¿habíamos de ser méños en España? Los insurrectos moriscos no habian conocido el estado independiente; sus abuelos habian espirado predicando la resignacion y la humildad (2); la conversion y adjuracion eran totales, y los franciscanos, con un celo religioso extraño al caracter propagandista del Evangelio, habian triunfado en todas partes. Las mezquitas se hallaban reedificadas, y eran ya templos rebosados de fieles sumisos y atormentados por el Tribunal Santo. ¿Cómo y por qué se sublevaron, despues de tanto tiempo, en defensa de su honor y sus hogares, dando al mundo tal espectáculo de bravura y de salvaje fiera?

Las grandes injusticias siempre se pagan. Siete años duró la guerra; la expulsion duró más de un siglo. Desde Felipe III no se volvieron á ver en nuestra Península muchas más grandezas que admirar ni glorias que transmitir. Desde entonces la Europa camina de prisa y la España va despacio á gusto de ciertos escritores que, envanecidos de la bondad de nuestras tradiciones, pretenden justificar aquellos hechos, calificándolos de gloriosos, y despojándolos de la verdad para disculparlos y embellecerlos. Por fortuna la razon histórica de los tiempos modernos es muy severa y lo será más todavía. La justificacion de aquellos desmanes es imposible. Autores contemporáneos de los sucesos los afirman; los posteriores ocultan la gravedad ó la disimulan; y los de hoy, que han rebuscado los legajos de nuestros archivos y que extranjeros en su mayor parte han devorado con curioso afán millares de manuscritos, todos han patentizado que aquella violenta expulsion no fué motivada por ningun sin civilizador ni trascendente, sino

(1) Los cristianos nuevos fueron los convertidos por la fuerza.
(2) Así consta en las declaraciones de las causas criminales de las Chancillerías.
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 187

como fatal e intolerante medida, celosa de los fueros de la religión, afanosa de lucro e hija de una bárbara antipatía de raza.

Nosotros hemos hallado también testimonios, en legajos del siglo XV (1), que no dejan la menor duda sobre la infundada agresión á vidas y haciendas que por espacio de un siglo se vino cometiendo por corporaciones, tribunales y aforados de guerra. Nadie se atrevía entonces á denunciar los hechos, ni aun los mismos ofendidos. Ha sido preciso que leamos los autos y las pruebas de testigos, la calidad de éstos, los amargos memoriales de las víctimas, y los originales de estos escritos, muy distintos de los publicados, para acabarnos de convencer que ni la persecución de los católicos en Inglaterra, ni la de los jansenistas, ni la guerra de los Campesinos, ni la San Bartolomé puede compararse con el exterminio de millones de criaturas arrancadas de sus labores y de sus propiedades. Hurtado de Mendoza, Mármel, Horozco (2), los narraron con miedo y excesivo respeto á la autoridad, y sólo don Íñigo de Mendoza, con un instinto puro hacia la verdad, independiente por su carácter, sus hazañas y sus miras, fué el que se atrevió á levantarse ante el sólio del monarca más tético del mundo, á exponerle el memorial de sus agravios y la injusticia con que se había tratado á los desgraciados moriscos. El fué el que dijo (3) que para aquellos infelices no estaban abiertos los tribunales, ni las aras del altar, ni el amparo de los ejércitos, y que sólo ante los reyes, en las regiones serenas de esta potestad hallaban favor las quejas de los vencidos. Pero este poder estaba demasiado alto, y no podía oír los lamentos de los oprimidos. No vivía la atmósfera donde se saturan las verdades, y acaso no comprendió lo que debía su grandeza á aquel pueblo vencido, cuando entregaba, al someterse, la mejor cultura de la Edad Media, y una industria sin rival entonces en el resto del mundo. Ese Memorial, escrito por la primera autoridad del reino conquistado, de la confianza del rey y de los supremos tribunales, es, á todas luces, la mejor protesta y la más imparcial censura de aquellas persecuciones.

(1) En el archivo de la Alhambra.
(2) Relación inédita de aquellos hechos.
(3) Véase este Memorial, que acaba de publicarse por primera vez en un volumen de documentos inéditos de los siglos XVI y XVII.
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 188

Una serie de acontecimientos desastrosos desvaneció la clara luz de la crítica, y la intransigencia política de tres siglos ocultó en el fondo de los archivos documentos como éste, sin que nadie osará publicarlos. De aquí se ha seguido una inteligencia errónea, desarrollada al calor de las opiniones dominantes, la cual ha pretendido, ante la enormidad del hecho unas veces, hacer á Felipe II responsable, otras á los Reyes Católicos, á Carlos V, al gran Cardenal ó á los posteriores duque de Lerma y su monarca, y otras, con no poco atrevimiento, demostrar que la medida fue reclamada constantemente por los pueblos y autoridades de lugar, cuya educación y sentimientos eran repulsivos á las costumbres y hábitos de la raza árabe. Mas, por fortuna, ante los razonamientos del ilustre caudillo citado, vencedor de los moriscos en las Alpujarras, la responsabilidad no puede caer sobre una opinión pública que no podía existir en el siglo XV para imponerse á los reyes, cuando la mitad de la población española en las costas era de raza árabe y berebere, sino que cae directamente sobre todos los que en nuestro suelo, desde el Renacimiento acá, han aborrecido la razón científica y se han opuesto á todo criterio espontáneo y á toda idea universal y regeneradora.

Al Memorial de D. Íñigo Lopez de Mendoza, dirigido á la majestad de Felipe II (1), nada habría que añadir si no hubiésemos hallado la confirmación de muchos datos en los legajos de causas criminales (2) de la época, y si esto mismo no se expusiera fundamentalmente en la súplica elevada á Felipe II y antes al emperador, por uno de los moriscos más respetados y más cristianizados que podía existir en la época de la persecución. Nuñez Muley, tal era su nombre, se atrevió, en nombre de los moriscos, á hablar la verdad al rey y á implorar su protección. No la obtuvo; pero la solicitud que hizo, publicada por Marmol y reproducida en parte por Lafuente, debió ser reformada muchas veces antes de presentarla al rey; porque un extracto que hemos hallado en el mencionado Archivo es más extenso que aquella, más enérgico en la frase, más copioso de razones, y parece indicar que sería el ver-

(1) Coleccion de documentos inéditos, publicados en Heilbronn, 1878, por Alfred Morel-Fatio.
(2) Archivo de la Alhambra.
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 189

dadero original que se presentara al ilustre capitán general de Granada para su aprobación antes de elevarlo al trono, y que se redujera á más templada y respetuosa forma, por instancias de aquél, para evitar la cólera de Felipe II. No de otro modo se explica la existencia de este documento entre los papeles que constituyeron la escribanía de Guerra del citado reino.

Sabemos que tales documentos no vienen hoy á recordar misterios de nuestra historia, hasta ahora ocultos; pero tenemos la convicción de que refuerzan argumentos sostenidos frente á una escuela que no cesa de justificar ó de negar errores y desaciertos, con un fin á todas luces apasionado. Bajo el punto de vista de los tiempos que corremos, estos descubrimientos son interesantes, es más, son necesarios, si el espíritu de tolerancia ha de ser una garantía de la paz pública y un principio social de orden. La necesidad política de la expulsión de los moriscos no se ha justificado; la conducta con ellos observada fué inmoral y usurpadora; el exterminio un acto de crueldad inexplicable. Esto es lo que se confirma más y más cada día, y lo que no ha sucedido jamás sin el correctivo imparcial de la historia,

¿Cómo se desarrollaron los acontecimientos? Contestaremos que nuestro propósito aquí, no es hacer la historia de todo un siglo si no de caracterizar lo que nos ha parecido nuevo, esto es: demostrar que después de setenta y siete años de extinguido el mahometismo en España, era pueril y vergonzoso temer una insurrección que restableciese el poder de los Kalifas de Córdoba ó de Granada, y que ante el poder de asimilación lenta y dulce que enseña el cristianismo, fué torpe y necia la lengua que aconsejaba el castigo de unas gentes, no solo sumisas por hábito y tradición, sino conocedoras de la triste suerte á que se hallaban destinadas. El arzobispo de Granada D. Pedro Guerrero, el de Sigüenza, las juntas de canónigos, abades, letrados y reverendos de todas comuniones, aconsejaron siempre la violencia y la represión contra cristianos nuevos. Ni Isabel I, ni el Emperador, ni Felipe II, consideraron prudente oponerse al dictámen de aquellas respetables corporaciones. Este último monarca llegó á decir á Nuñez Muley, que obraba contra los moriscos, no por voluntad propia sino por imposición y obligado, y "que la pragmática la firmó, no por la voluntad personal, sino por acuerdo de hombres religiosos y des-
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 19

hojas (1); le descompone bajo la influencia de tan poderoso agente, y reuniendo el carbono al agua para formar materia orgánica (2), deja al oxígeno en libertad y en estado de servir al cumplimiento de opuestas existencias: las sávias recorren su camino; los troncos, tallos y ramas aumentan de volumen; llega una época del año y aparecen flores; éstas se fecundan, y nacen después los frutos y las semillas. Si la luz influye mediante una porción de agentes subordinados, el efecto producido consta también de infinitos efectos parciales: ¿será muy extraño, y separado de lo racional, sospechar que pueda existir aquí una división de trabajo?

No toda luz engendra, en verdad, igual género de transformaciones: al empezar la planta su trabajo de asimilación, aparece en ella, como órgano mecánico por cuyo intermedio debe realizarse, esa sustancia colorante del mundo de las plantas, esa materia que tiñe de verde las hojas; la que por sus variadas transformaciones es capaz de engendrar casi todos los colores de este reino; la clorofila, en suma: si nos fijamos en las condiciones de su aparición; llegaremos á conocer que algunas radiaciones repartidas entre las distintas zonas del espectro solar, pero pocas, muy pocas en total, son las únicas que se encargan de su producción, y lo mismo que decimos de estos hechos podría decirse de todos los demás. El rayo de luz lleva en su seno infinitas virtudes distintas, como contiene innumerables radiaciones; y originando en conjunto toda vida, ocasiona en el variado despliegue miento de esta mil trasformaciones diferentes.

Por esta serie de observaciones ha llegado á la altura en que hoy se encuentra la Fisiología vegetal.

El proceso de desarrollo, que apuntamos de un modo tan lige-

(1) Se ha puesto ya en claro que las plantas no aprovechan otro ácido carbónico que el que pueden recibir por sus hojas directamente de la atmósfera ó el que se produce en ellas mismas mediante la respiración. Dos sabios alemanes, J. W. Moll y Böhm, acaban de publicar igual número de Memorias tituladas respectivamente Origen del carbono en las plantas.—Sobre la producción de la fécula en los granos de clorofila, y en estos trabajos, entre otros varios, puede estudiarse cuán fundado se encuentra lo que acabamos de decir.

(2) Esta es, al menos, la opinión de Böhm indicada por él en la Memoria que hemos citado en la nota anterior.
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 190

cargo de conciencia." Palabras que revelan el estado del país entregado en poder de los vencedores, de sus intereses, de sus abusos, de sus deseos y de las mil pasiones que desarrollan los pueblos ante las debilidades de la justicia humana.

Bermudez de Pedraza, canónigo tesorero de la catedral de Granada, que es otro testimonio irrecusable, porque más de una vez moteja y censura de bárbara la cultura de los árabes, dice en sus crónicas: "La avaricia de los Jueces, la insolencia de sus ministros, traía desabridos á los moriscos, hacían muchos agravios so color de ejecutar premáticas. Y los ministros eclesiásticos no eran de mejor condición, con que los moriscos acabaron de perder la devoción á nuestra religión y la paciencia al remedio." Este autorizado informe nada deja que deseas, y sus palabras revelan un mundo de misterios, porque los moriscos perdieron la paciencia y la devoción, ambas cualidades que habían adquirido en setenta y siete años de enseñanza. ¿Qué hicieron los decantados políticos de los siglos XVI y XVII, para que así perdieran los vencidos su devoción y sus virtudes?

No creemos en el axioma de que las razas tienden á aniquilarse, por más que veamos lo sucedido con los indígenas de Norteamérica. Podemos oponer á aquellos hechos los de la raza berberisca, nunca exterminada por cartagineses y romanos; las de Oriente, muchas veces dominadas, nunca destruidas, y las irrupciones occidentales de griegos y mahometanos. En todas partes fueron más ó menos explotados los brazos vencidos, nunca aniquilados de raíz. Los árabes, en su invasión respetaron y hasta protegieron las razas goda, vándala y románica, para no destruir los elementos de su subsistencia, y como eran poco numerosos no vinieron á trabajar los campos, sino á alimentarse del trabajo sumisos. Los cristianos en la reconquista hubieran hecho bien dejando á los árabes las ciencias de la industria, el bullicio de sus talleres, la paz y la tolerancia. Habrían sido los señores de un país poblado y rico, la religión de la humanidad hubiera siempre triunfado sobre la religión del fatalismo, y con las conquistas en el Nuevo Mundo y las riquezas en el país, habrían sido los españoles los primeros llamados á gozar de los adelantos modernos. Esto es incontestable para los historiadores de otras naciones, pero en vez de asimilar separaban; en vez de unirse desataban; en vez de conver-