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distintas parroquias. Precedente también de la federación eran los pactos de clientela y hospitalidad, que quedaron en pie aún después de la conquista romana (1). Contribuía poderosamente á lograrla la comunidad de raza, de lengua, de cultur y de sentimientos: ordinariamente, las tribus federadas suponían un origen común real, ó el parentesco por adopción (2): socios et consanguíneos, dice Floro de los numantinos y segidenses (II, 18.)

De este modo realizaba la religión lo que aconsejaba la razón de Estado. Surgía la nación en nuestra Península en la forma misma en que se había elaborado en la península helénica: ocupaban el Ática, siglos antes de Homero, cien clanes, cien familias patriarcales, independientes unas de otras, cada una con su jefe, y tan cerradas á toda inteligencia común, que ni el matrimonio entre ellas se toleraba: con el progreso de los tiempos, aquellas familias se fueron agrupando poco á poco en reducidas federaciones, hasta formar doce pequeñísimos Estados: Theseo, rey de uno de ellos, logró reunirlos bajo su cetro, y fundó la ciudad, Atenas. Por un fenómeno de sinacismo análogo á éste, nació Roma, y por idénticos trámites venía elaborándose la nación hispana; sólo que aquí se interrumpió la gestación por obra de Roma, y lo que hubiese nacido Estado libre y miembro vivo de la humanidad, abortó en provincia romana, sin vida propia, sin originalidad, sin valor ni significación en la historia de la cultura humana.

Hemos encontrado hasta aquí una religión del espíritu, íntimamente enlazada con la constitución política de la sociedad. Al lado de ella, desarrollábase otra, la religión de la naturaleza, enjendrada por las mismas causas y nacida según los mismos trámites que las religiones naturalistas de la India, de Grecia y de Italia.

(1) Uno de estos pactos, que ha llegado hasta nosotros, dice así: "M. Licinio Crasso, L. Calpurnio Pisone, consulibus (año 27 de J. C.), IV Kalendas Maies, Gentilium Desoncetrum, ex gente Zoalarum, et gentilites Tridiavervum, ex gente idem Zoalarum, hospitium vestutum antiquam renovaverunt, eique omnes ali alium iudic clientelamque suam auorum, que liberorum post eorummque reosperant. - Egerunt (siguen los nombres de los seis representantes de dichas gentilidades) per, Abiecum Ponti, magistratum Zoalarum. Actum Curunda." — Hübner, 2833 — En la segunda parte de este documento, figuran las gentes de los Visigodos, Cabrungenses y Ávuligos: Hübner se inclina á creer que son gentilidades pertenecientes á la nación ó gente de los Zoalces; pero las razones que aduce no son bastantes á justificar este dictamen.

(2) Sobre la función de consanguinidad y de adopción entre colectividades, como uno de los medios de desarrollo extensivo de las sociedades humanas, vid. Sumner Maine, Ancient Law, 1870, cap. V.
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Pueblo esencialmente agrícola, pastoril y cazador el pueblo celtibero, en viva y constante relación con la Naturaleza, dominado por su influencia, anodinado por lo gigantesco de sus moles y lo ciclopéco de sus fuerzas, ora benéficas, ora perniciosas y destructoras; espíritu, por otra parte, concreto y adherido á las relaciones sensibles,—era natural que confundiese las manifestaciones del pensamiento y de la voluntad con las energías motrices del mundo físico, y les atribuyese un alma y una personalidad, y reconociéndose inferior en poder, las adorase, invocase su protección, desagraviase sus enojos. Aunados el pensamiento y la fantasía, penetraron del concepto divino la Naturaleza entera; no había á sus ojos ser alguno tan despreciable, que no resplandeciese en él un rayo de la divinidad: allí donde se revelaba un atributo de la vida, siempre que se hacían sentir con más ó menos violencia las palpitaciones de aquel gran todo en medio del cual el individuo se encontraba como perdido, despertábase en su alma la idea de lo sobrenatural y de lo maravilloso; y por ese trabajo de personificación tan propio de todo pueblo primitivo, las secretas potencias y los seres todos del mundo físico ibanse trocando en otros tantos númenes, y principiábábase á poblar con ellos el Olimpo celtibero. Las piedras (menhires, lichavens, cromlec'hs, etc.: *ātēus, Artemid. apud Strab. III, 1; *lupīdes, petrae, saxa, Concil. tolet. XII y XVI, y bracar. II; San Martín, ob. cit.); las fuentes y los ríos (Fonti divino Aram, 2005; Fons Americenia, etc., 150, 1163, 2005, 4075, 5084; cf. Fuensanta, Fuentes Divinas, etc.); el fuego (1); la luz (Pibrea, 620; Lux divina, 676, Luz, 2407); la Luna (Eaeco? 741, 763; Luna, 2092); las plantas (arborum sacra, Concil. cit.); y acaso también los animales que servían de emblemas á las tribus (totemismo): tales eran los objetos á quienes rendían culto como divinos (2). Unas veces, la diviniza-

(1) V. lo expuesto sobre el culto del fuego en la Península y el svasti de los cántabros, al principio de este capítulo.

(2) El cristianismo tardó muchos siglos en extirpar de raíz el culto de la Naturaleza, en las naciones célticas —Vid., para España, San Martín Duamiel, De correct, rusticores, c. 9 (petras, arbores, et fontes; per trivias corredum inimicendor); Concil. bracarensis II, c. 22 (sacramentum teae, das culti á les arboles, fontes ó peñascos), ap. Aguirre, II, p. 319, y Tajada, Instrucciones al citado concilio; Concil. tolet. XII, c. 11, y XVI, c. 2 (cultores idolorum, veneratores lapidum, accessus res iocularium, excolentes sassa fontium vel arborum).—Respecto á Inglaterra, véase Wilkins Leg. angl. sas, p. 134 (ignis, fluvium, torrens, saxa, arbores).—Por lo que toca á Francia, el Concilio IV de Arles, c. 33 (fontana, fontes, arbores, saxa), Qa
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cion era genérica, colectiva, por decirlo así, abstracta, casi inominada: sacer mons, lucus Asturum (Justino, 44, 3; Plinio, N. Hist.); ager sacrum (Av., Ora, 333); Fontibus sacrum (H., 466); sanctum ilicetum Baradonis (V. Mart., IV, 55), etc.;—otras veces, se concretaba, se hacía individual, se revestía de una personalidad y hasta de un sexo (dia, devo, bandia ó bandua, 454, 740, 2387, 2498), trocándose acaso en una divinidad andrógina, v. gr.: Renuean-a-Baracco (685); Deo Bormanico-bandue Dameico (2402, 2387; cf. deo Apollini Borboni (1) et Damonae, en Bourbonnelles-Bains, Francia); Navi-Navia (756, 2601, 2602); Neton-Neta (3386, 2539; cf. Marti et Nemetonae, en Bath, Inglaterra), etc. Y como, según queda dicho, los individuos tomaban á menudo su nombre del mundo natural, relacionábanse mediante este vínculo las dos religiones, la religión del Espíritu y la religión de la Naturaleza, siendo consagrado tal ex-voto al lar ó génio de tal gentilidad y al ser ú objeto natural á quien debiera el nombre: así, por ejemplo, una lápida votiva, hallada á siete leguas de León, dice: Fonti Sagine et genio Brocci, «la fuente brotadora y á los manes de Fontano (Hübner, 2694).» (2).

Siendo comunes á toda la Península unos mismos seres y energía naturales, y universal la facultad de divinizar, debió llegarse por lógica necesidad á estos resultados: 1.º infinidad de númenes

(1) Tan alto se remonta en la serie de los tiempos el origen del apellido que lleva una familia de príncipes, que tan ingratos y dolorosos recuerdos deja en nuestra historia. Ha e! gael boróhan, burbujón del agua, armoriano burbuen, bourbonen, ebullition, erupcion, tumor, latín fervere. También formó parte del vocabulario celtibérico esta raíz, que ha dado origen á varias palabras de nuestra lengua: burbuja, burga, borbotea, Buerva (fuente su furosa del valle de Broto, Huesca), Burbia, (rio en el Bierzo, León), Huerva (corrupción de Buerva), ri) de Zaragoza, etc.

(2) En gael y welsh, broch es espuma y arrojar espuma: brocchus, tumultuoso, violento; welsh brog, derretirse; bruch, fermento, hirviente. Por esto, traducimos el celtíbero Broccus por Fontano. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que Broccus y Brochus eran también apellidos italianos.

E. Saavedra, que ha logrado fijar la difícil lectura de esta piedra, traduce, A la fuente brotadora y al génio del sitio ("Lápida votiva de Bonar," apud Museo Español, t. II), derivan- de broccus del gael brog, domus, aedes, breton bro, region, territorio.
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y deidades, causadas por la fantasía creadora de la muchedumbre, y emanadas del mundo físico: 2.º expresión de dioses diferentes bajo una denominación común: 3.º expresión de una misma deidad con muy varias denominaciones. Así, por ejemplo, un mismo fenómeno y potencia natural, el brotar de los manantiales, obtenía la apoteosis bajo multitud de nombres y aspectos que constituían otras tantas divinidades, cuya protección era implorada y agradecida con ex-votos: Ato-ragato (H., 2772), Fonti-sagine (2694), Abia felasunreco (2524), Apo-losegotu (740), Deo-Bormánico (2403), Bandue-damico (2387), Fontano et Fontanue (150), Vero (2577; cf. Vadavero, apud V. Mart., I, 49), etc. Y viceversa, la Nábia del monte Baltar (2378) no era la misma que la Návia Sésmaça (2601, 2602), y una y otra diferían fundamentalmente del Návio de Alcántara (756). Idénticos hechos se cumplieron en Grecia: un mismo ser (v. gr. el Sol) era venerado bajo atributos diferentes (Apolo, Phebo, Heracles, Hyperion, etc.); y un mismo nombre comprendía multitud de mitos de naturaleza y culto diferente (había centenares de Júpiter, Dianas, Minervas, Junos, etc.) Hay motivos para creer que todas aquellas divinidades tuvieron origen, al igual de los lares, en el hogar doméstico, que fueron en un principio patrimonio de los clanes ó de las familias, y que sus míticas leyendas eran como un eco y reflejo de la historia real de los pueblos, de cuya teogonía formaban parte. Al compás que se realizaba el sincretismo de los clanes y de las tribus, aquellos mitos dejaban de ser privilegio exclusivo de las familias; por decirlo así, se secularizaban, se generalizaban más ó menos, salvando las fronteras de la estrecha localidad donde habían recibido la existencia. La deidad venerada por la behetría más poderosa e influyente, ó la del jefe aclamado por sus afortunadas empresas en la guerra, debieron ser las primeras á conseguir reconocimiento y culto por parte de la tribu ó de la federación de tribus. El dios Aerna, por ejemplo, era venerado por toda la tribu de los Zoelas (H., 2606, 2607); al dios Eacco, acaso propiedad de la gente árcade ó ursa en sus orígenes, se encontraron dedicados ex-votos en lugares tan distantes como Coria y Brozas (741, 763); Endovéllico, de quien hacen memoria diez y siete lápidas (H., 127 á 143) en la comarca de Villaviciosa, debió tener, entre esta población y Ebora, un santuario muy frecuentado,
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acaso con oráculo (1); la diosa Ataecina de Turibriga gozaba de más crédito que las demás Ataecinas (2), y al templo que en aquella ciudad le habían consagrado, afluyan de todas partes las ofrendas y los ex-votos, siempre que algún objeto perdido se rescataba por obra ó por intercesión de la "Dea sancta Ataecina Turibri- gensis" (462). (3): el radiado Neton, dios de la guerra, era venerado de los belicosos lusitanos, de los accitanos y de los gallegos, que le sacrificaban hecatombes de machos cabríos, caballos y prisioneros (Hübner, 365, 3386, 2539; Macrobio, Saturn., I, c. 19; Strab., III, iv, 16). No parece que hubiesen alcanzado igual suerte Tullonio (2939), Togolis (893), Poemana (2573), Vagodonaecgo (2636), Sultunio ("deus sanctus," 746), Arbariaico (Ar-Bariaico? 454; cf. Reuvecan-a-Baraeco 685), y tantos y tantos otros númenes indígenas que murieron en la primera flor de su vida, sin dejar rastro ni memoria de su existencia, ó cuando más, un nombre, acaso indescifrable, en tal cual lápida votiva.

A esta personificación de las energías del mundo físico y á aquella deificación del espíritu individual, no sucedió la personificación de las actividades morales, como en Grecia y Roma (Themis, Mélis, Charis, Eris, Pietus, etc.). La nefasta intervención de Roma, privando á España de su autonomía política, anulándola ante la Historia, hirió de muerte sus tradiciones religiosas; enmudecieron las musas de levantado vuelo, que fijan las teogonias, encielan los dioses, é inmortalizan las gloriosas historias de los héroes; y el sol de la nacionalidad llegó á su ocaso, sin haber alcanzado la plenitud de su génio creador, sin haber pasado por el zenit. De este modo, la mitología celtibérica, en la prima-

(1) Un ex-voto lo dedicó á En lovelico Arrius Badiolus ex j. numia. (129), y otro Pompeia Marcella, igualmente, juvene munieis (159). También el templo de Neton en Guadix debía tener oráculo, pues un epigrafe de dicha ciudad dice: ex juve dei Ne... (3386).

(2) Suponemos que no era aquella la única: 1.º, porque Ataecina parece haber sido el nombre propio de un clan ó gentilidad: "Cornelia Ataecina. H., 462"; y 2.º porque en la citada inscripción n.º 463 aparece su nombre adjetivado con el de la gentilidad ó behetría que le rendía culto: Turibrigensis.

(3) La inscripción H. 463, restaurada en parte por el doctor berlínés, nos ha conservado la curiosa fórmula que servía de memorial á nuestros antepasados para impetrar el favor de la diosa en caso de robo ó pérdida de objetos: "Dea Ataecina Turibrigensis Prospersina, per tuam majestatem, te rogo, oro, obsero, uti vindicis quod mihi iurum factum est: quisquis mihi imudavit, inviolavit minuente facit eas res quae infra scripta sunt: tunicas VI, paenula linte II .. In nocium, cujus ego nomen cum ignoro, tamen tu scis, jus vindictamque at te xeto."
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vera de su vida, se marchitó antes de que floreciese y granase, é inspirase un arte, una filosofía y una ciencia.

¿Y la religión, en cierta manera filosófica, de los druidas? Es problema todavía sin solución: algunos escritores, como Lallemond, H. Martin, Marrast y otros, niegan que el druidismo llegará á penetrar en España: con más ó menos reservas, lo admiten otros, Ramis, Mitjana, Murguia, Góngora, Saralegui, Villa-amil, etc. Nunca tuvo mejor empleo que aquí el ars nesciendi de Vives. Es posible que lo introdujeran los kymris al tiempo de su invasión; pero si así fué, como la raza que les había precedido se hallaba fuertemente constituida en el país, no hubo de alcanzar el orden druídico aquella preponderancia política que en la Galia le conocieron griegos y romanos. Al mémos los historiadores clásicos nos trazan el cuadro, descarnado es verdad, de las guerras y levantamientos de la Península, sin hacer salir á la escena una sola vez la sombría figura de aquella teocracia absorbente, que en los demás pueblos célticos parece que ejercía un imperio despótico. Para nosotros, está casi fuera de toda duda que en el siglo I de Cristo no se conocía en España el druidismo, al mémos, organizado como una clase del Estado y alcanzando séquito en la muchedumbre: no existe un sólo testimonio positivo á favor de los que lo admiten, y sí muchos negativos que dan fuerza á nuestra conjurta. Strabon, á quien era bien conocida la Península por los escritos de Artemidoro, Posidonio, Asclepiades de Mirleo, Polibio, Catón, etc., dice hieróscopos tratándose de España, y druidas, al describir la Galia:—Plinio, observador sagaz, que ejerció en España el cargo de questor ó intendente durante cuatro años, y que tan gran copia de datos atesoró en este país para su monumental Enciclopedia, no hubo de tropezar con los druidas en parte alguna, á juzgar por el párrafo final, en que hace mención de ellos, considerándolos como los magos de los Galos: "Druides, ita suos appellant (Galliae) magos (Nat. Hist., XVI, 95):"—César, que había cruzado en diferentes sentidos la Península, no se ocupa de los druidas sino en el capítulo de costumbres e instituciones de los Galos y Bretones: "in omni Gallia, eorum hominum qui aliqua sunt numero atque honore, genera sunt duo... alterum est druidum, alterum equitum (Comm. de bel. gal, VI, 3):"—P. Mela, español de nación, hace memoria del druidismo como institución propia de la Galia: "ha-
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bent (Galliae) magistros sapientiae druidas (III, 2; cf. Diod. Sic., V, 31). Recientemente se había creído dar con el rastro de un patera (diácono ó sacerdote del orden inferior, en la gerarquía druídica), adscrito al servicio de un luco sagrado, situado no lejos del lugar en que se alza la capital de España; pero la cifra que encerraba tan precioso descubrimiento, parece que no había sido interpretada rectamente(1).

Según se vé, quedan aún muchos horizontes por explorar, y no pocas fuentes de noticias que, beneficiadas con arte, sin someter los hechos á interpretaciones forzadas, pero también sin abstenerse de interpretarlos por temor de dar vanas quimeras de la fantasía como historias reales, descorrerán algún tanto el velo que esconde á nuestros ojos los orígenes de la gente española, y calmarán la sed de conocerlos que nos mortifica y asedia.

Nosotros tenemos que contentarnos aquí con esta breve perspectiva de la sociedad celto ibera, y con su auxilio proceder al estudio más circunstanciado y detenido de la poesía no-erudita de la Península, objeto único del presente capítulo.

JOAQUIN COSTA.

(Continuará.)

(1) La inscripción es de Villalba, y dice: "Cantaber Miguamio, Luci (Pl Fl) Marti Museo v. s. m. I.a Partiendo de la lectura Luci P., Hubner (nº 3001) leyó Luci pr(eer), y Fita (ob. cit. art. II), luci p(atera).—Pero Rala y Delgado asegura que "examinada con el mayor detenimiento la inscripción, claramente se ve que es una F (Luciflvia) con lo cual queda el sentido más natural y claro/Inscripciones que se conservan en el Museo arqueológico nacional, apud Museo Español de Antigüedades, t. VI)."
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y cuanto, en una palabra, concierne á operaciones muy diversas y de imposible estimacion. No se puede importar sin dar el quid pro quo, y en todos los casos, sea de ello lo que quiera, se salda muy rara vez con moneda. Sucede precisamente desde que alguno declama tanto en Inglaterra contra el exceso de la importacion sobre la exportacion, ser como nunca mayores las de los metales preciosos, estimándose en seis millones de libras esterlinas (seiscientos millones de reales) el saldo á favor de dicho comercio especial de metales preciosos en 1878, y por lo regular de cerca de cinco millones en cada año corriente.

Léjos tambien de lamentar el desnivel de la balanza, celebramos, dice sir Louis Mallet, que liquidemos con beneficio de bienestar y comodidad, á cambio de lo que producimos con más baratura. Que si las naciones extranjeras aceptan por valor de 50 libras esterlinas el importe de mercancías inglesas á cambio de 90, ¿por qué nos hemos de quejar de su generosidad? Segun el principio, algo extraño, de la reciprocidad, parece como que aboga por dar más mercancias y recibir menos, lo cual no resultaría muy beneficioso para el que consume y para el que produce.

Todo inglés que vende ó compra en el extranjero, está en verdadera y real posesion de la reciprocidad, lo mismo con unas que con otras tarifas allí ó en su tierra.

Se equivocan los partidarios de la reciprocidad, si tal vez aspiran á volver al sistema de Huskison y de los que le siguieron en el conocido de los tratados de nacion más favorecida, ó extendiéndose más, entienden que su conducta se parece á la de Cobden en el tratado con Francia de 1860, cuando precisamente Huskison y Cobden iban á la libertad de comercio por la accion internacional, aunque variase en el metodo, siendo los fines de los del actual sistema de reciprocidad muy diferentes. Sin la cooperacion de las naciones extranjeras, resolvio proceder sir Roberto Peel sabiamente, en tiempo de sus grandes reformas, fiando en las consecuencias de los sanos principios y en el ejemplo de los resultados, camino este que nos parece el mejor, hasta que al cabo de veinte años, para sacar de su letargo á los pertinaces, buscó Cobden el triunfo de sus principios en el tratado con Francia. Hasta ese célebre y celebrado acuerdo estaban erizadas de derechos de importacion, muchos de ellos protectores, las tarifas inglesas, y
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VINDICACION DE ESPAÑA

en lo que se refiere al descubrimiento, conquista y colonización del Nuevo Mundo.

III

Llegamos á uno de los puntos mas explotados por los escritores extranjeros para mancillar el nombre español, y es el que se refiere á la crueldad que infundadamente atribuyen á nuestros antepasados, que intervinieron de un modo casi exclusivo en la grandiosa tarea de abrir para la actividad humana dilatadísimos horizontes, hasta aquella época completamente ignorados. Toda la argumentación empleada por los adversarios del buen nombre español, reposa sobre dos supuestos de todo punto erróneos; es decir, sobre un cálculo en extremo exagerado acerca de la población del Nuevo Mundo, y su aniquilamiento al cabo de pocos años de realizada la conquista del vasto continente americano.

Sin tener en cuenta el grado de cultura, el género de vida de los indígenas del Nuevo Mundo, la escasez de recursos que estas comarcas ofrecían en general, las causas naturales que se oponían á un gran desarrollo de población, la lucha entre las tribus que se hallaban desparramadas por dilatados territorios, la falta de una verdadera agricultura, la carencia de animales propios para el pastoreo, y hasta para el ejercicio en vasta escala de la caza,
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se ha atribuido á América una población numerosa, cuando todo contribuye á revelar que esta era en extremo escasa, prescindiendo del territorio, relativamente muy limitado, en que dominaban los aztecas y los incas, los cuales habían alcanzado un grado de civilización que, si bien muy restringido, formaba un contraste notable con relación á las tribus completamente salvajes que rodeaban aquellos imperios.

Las Antillas, que por su situación especial fueron los primeros puntos sujetos á la colonización española, contenían también una población escasísima, de carácter indolente, que rechazaba todo trabajo y que se alimentaba casi de un modo exclusivo de los espontáneos productos de la tierra, puesto que no puede considerarse como cultivo el imperfecto y rudimentario que se empleaba para la propagación del maíz, único cereal aprovechable que los europeos encontraron en las comarcas del Nuevo Mundo.

Según todas las conjeturas, la débil y escasa población de las grandes Antillas estaba destinada á perecer á causa de los sistemáticos ataques de los caribes, raza energética y resuelta, que desde el Continente se había trasladado á las islas, ocupando algunas totalmente después de haber exterminado á sus primitivos habitantes invadiendo otras periódicamente para apoderarse de cautivos que destinaba al alimento y á la servidumbre, y estableciéndose sólidamente en algunas partes de las islas más considerables como punto de apoyo para una conquista segura e incontrastable.

Cuando los españoles llegaron por primera vez á aquellas comarcas, en el viaje de exploración que realizaron por la costa, recorrían las de la isla de Cuba por espacio de días enteros sin descubrir poblaciones de ningún género, y si alguna aparecía de tarde en tarde, reducida el hallazgo á la sencilla agrupación de unas cuantas chozas de pescadores que desdenaban toda faena agrícola, librando su subsistencia en los eventuales resultados de la pesca, en el auxilio de algunas raíces alimenticias que espontáneamente producía la tierra, ó en frutos insustanciales que ofrecían varias especies arbóreas de las que crecían en bosques majestuosos que tanto asombro causaron á los primitivos descubridores.

Creyendo Cristóbal Colón en su primer viaje que había llegado al extremo más oriental del continente asiático, al observar las interminables costas de Cuba, é interpretando torcidamente