Revista de España (1879-03-01 00:00:00), página 426

que esperaba de las pruebas á que á sí propio se había sometido. No tienen otra explicacion su alejamiento del trato con Mme. Klettenberg, su separacion de Lavater, su rompimiento con Herder y su ausencia de la sociedad de Wimar, á quienes apartó de su contacto oportunamente para no perder el don más preciado que poseen los hombres, y la virtud más alta de los genios, la libertad en un amplio sentido y la personalidad. Podrá parecer á algunos tal conducta hija de un satánico y frío egoísmo; el Sr. Gonzalez Serrano, juzgando de otro modo, piensa que no sin injusticia se puede atribuir á calculo una lucha en que voluntariamente se empeña, y tras de la cual vienen como consecuencia nuevos y continuos combates, en donde se obtienen por lauros el dolor ó el desaliento. Además, si Goethe hubiese utilizado en provecho propio, para su felicidad, las ideas que asaltaban su cerebro, no dejando después ninguna huella de su paso, habría razón para calificarle de indiferente y egoísta; pero los hombres que como él caminan siempre hacia adelante, dejando como estela luminosa de su vida obras impercederas á las que acuña la posteridad para bañarse en su luz; los hombres que, semejantes á la pródiga y rica naturaleza, devuelven ciento por uno; los que tienen conciencia de su fuerza y de su valor y se aventuran por sendas desconocidas para derramar en todas partes la escencia infinita del genio; los que como nuestro poeta sienten lo grande y lo bueno; ni pueden ser crueles, ni perversos, sino, como dice el Sr. Valera, amables y excelentes egoístas (1). ¡Ojalá, exclama un autor, estuviese el mundo lleno de gentes de esta clase!

Aleccionado por las experiencias de que él mismo se hace objeto, surge en su mente una idea que le sirve de luminar en toda su vida de artista. La observacion propia, la reflexion imparcial de sus acciones y sus pensamientos son asuntos de un fondo poético maravilloso. "La realidad es la que debe dar siempre la ocasion y suministrar el motivo para la poesía. Todas mis poesias están tomadas de la vida real... Y no se me objete que falta el interes poético en la vida real; porque precisamente el mérito del poeta consiste en el talento para convertir en interesante y bello el asunto vulgar." (2) Dueso Goethe de esta idea no la abandona en ninguna de sus obras que, como él mismo dice, no son otra cosa que las confesiones poeticas de los episodios de su existencia. Las dos Marias de Götz de Berlichingen y de Claviger son eso: lejanos del arrepentimiento que lo causa el abandono cruel en que deja á Federica Brion; todo el sentimentalismo del Werther, imagen fiel del codiciado y jamás satisfecho amor que sintió por Carlota Buff, la prometida de Kestner; su grandiosa creacion, Fausto, reproducción ideal de los hastios, las luchas, los desfallecimientos y las torturas que sufríó su trabajado pensamiento. Sus obras explican su vida de tal suerte, que penetrando en ellas se ve reflejada como en un espejo la evolucion de su espíritu, desde los ensueños misticos con que se inició con madame Klettenberg y el vago romanticismo del alma apasionada de Werther, hasta el clasicismo ideal y nebuloso del segundo Fausto, el arte docente de Wilhelm Meister y, la identificación entre el mundo natural y el psiquico de las afinidades electivas. Vació sus personales ideas en las producciones de su ingenio con una expontaneidad tan sencilla, que el que conozca el proceso de su pensamiento puede fácilmente formar la cronología de sus obras.

La influencia que ejerce Espinosa en la vida y aun en el carácter de Goethe, tiene evidente importancia para la explicacion de sus ideas; hasta entonces, y con ciertas inclinaciones panteistas que se avenían perfectamente con la naturaleza de su carácter, había creído en Dios; pero esta creencia no tenía raíces en su alma, acongojada por un excepticismo moral que en vano pugnaba por combatir: la lectura de la Ética del filósofo holandés,

(1) Prólogo al Fausto. English y Gras. Editores.
(2) Cap. II, Pág. 54. Nota.