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III

Llegamos, por fin, al punto que más nos interesa exclarecer.

Hay en la organización de los infusorios una particularidad sumamente notable que puede observarse en muchos géneros, pero muy en especial en aquellos conocidos con los nombres de Stentor, Vorticella, Paramecium, Colpoda, etc., etc. En medio de la masa semifluida y elástica que constituye su porción central, se advierte la existencia de un espacio redondeado, menos refrangible que el resto, y dotado de un color diferente, que ha sido denominado vesícula contractil.

Este órgano, en conformidad con su nombre, no permanece siempre visible, ni se manifiesta bajo idéntico tamaño. Cuando se le observa durante breves momentos, vésele desaparecer de un modo repentino; después, en el mismo sitio, se descubre un pequeño punto que aumenta de volumen hasta las dimensiones ordinarias; tan luego como estas son alcanzadas, se repite el hecho anterior, y de tal modo se continúa por indefinido espacio de tiempo el juego alternativo de apariciones y desapariciones.

Gran número de naturalistas afirman que la duración de un ciclo completo de transformaciones es siempre igual; que dicha vesícula se encuentra constantemente situada en el mismo lugar; que á su alrededor, y como protegiéndola, se halla una tenue membrana, y que cuando la vesícula desaparece se advierte que un líquido pasa de ella á unos canales divergentes que tienen su origen allí y se dirigen hacia el resto del cuerpo.

Nosotros, mediante el empleo de amplificaciones microscópicas, iguales á las usadas en general por Haeckel y Balbiani, no hemos observado membrana ni canales, y si notado, por el contrario, que la permanencia de la vesícula en el mismo sitio no se cumple en todos los casos: que los tiempos de duración de los períodos antedichos, cambian también de un modo muy notable, según que el infusorio se agita fuertemente, ó permanece entregado á un largo reposo.

¿Cuál podrá ser la significación del órgano que nos ocupa?

La generalidad de los investigadores le han concedido el valor
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toda civilización, así en la India como en Grecia y Roma. La religión, el gobierno y la poesía se hermanan en una representación común: no hay todavía órganos especiales para esas grandes funciones de la vida social: no hay clero todavía: una misma persona impera con imperio absoluto en el interior del hogar, administra sus intereses, lleva el ganado al monte, acaudilla los hijos en la guerra, oficia en el altar doméstico donde se veneran los lares, y conserva y trasmite y acaudala con su inspiración el himnario religioso que forma parte de ese culto (1). —El de los lares se enlazaba con íntimo abrazo al culto del fuego, comun á todos los pueblos de quienes poseemos noticias ciertas, según han demostrado los estudios de Huet y Fergusson, y que los celtiberos importaron del Asia: en la pira, el fuego espiritualiza los cadáveres, abre á las almas el camino de la vida inmortal, mientras giran en torno de la hoguera los deudos y amigos del difunto invocando á los lares, conjurando los malos espíritus ó lemuros, y cantando las alabanzas del difunto (2): en el hogar, el fuego hace invisible, y lleva á los muñes de los antepasados, que habitan los sepulcros, la piadosa oblicación con que pagan los vivos la más sagrada deuda, y es el conducto por donde llegan hasta ellos sus plegarias. Por esto, el hogar constituye el centro más importante de la casa, y le dá todo su valor y significación: equi eos ad aras et focos suos recepissent, dice un autor latino, con referencia á los cordoveses (de bello hisp. comm., c. 16). La familia debía mantener constantemente viva la llama del hogar, en la cual palpitaba el espíritu de la divinidad, "agni," y cuyo calor animaba las frías cenizas de los muertos y retenía sus almas en aquella mámoa que era como obligado accesorio de la casa: por esto, en algunas inscrip-

(1) Puede consultarse sobre este particular: Lecciones académicas sobre la historia de la literatura india, por Weber, 1852, p. 37; Fustel de Coulanges, ob. cit.; La ciencia de las religiones, por E. Burnouf, p. 73 y 197; Piotet, ob. cit., § 401 y ss.

(2) Los lusitanos y gallegos, como los griegos y romanos, incineraban los cadáveres, ingeniosamente ataviados con torques y brazaletes de oro, y ceremonias especiales (App. VI, 75; Tit. Liv. XXV, 17). Por esto, en los túmulos ó mámoas no se encuentra de ordinario mas que cenizas y urnas cinerarias: v. Antigüedades de Galicia, por R. Barros Sibelo, 1875; Historia de Galicia, por M. Murguía, y otros. No es autoridad en este punto Silio Itálico (corpus cremar, nefas, Puniceor. lib. III), en contradicción consigo mismo, pues al describir el duelo de Corbis y Oraus, dice: impius ignis dissiliuit, cineresque simul jacuisse negarunt (Ibid., lib. XVI.)
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versal, el padre de los dioses (1). Todos los años, en el solsticio de verano, verificábase con gran solemnidad la purificación del fuego, renovado en lo alto de las montañas con ceremonias de que ciertas regiones de la Península conservan importantes reliquias todavía; también entre nuestros celtiberos halló resonancia el mito de Prometeo, sin que lo aprendieran de focenses ni de romanos (2).

III. La tercera denominación era la principal: el nomen gentilicium, ἐπίκλησις συναρτήσεως. Revela la existencia de un círculo social superior á la familia, del cual no era ésta sino uno de tantos miembros: tal es la gentilidad (CUM), idéntica al clan de los escoeses, á la primitiva gens de los latinos, al vīos de los griegos, al mir de los eslavos. Expliquéémonos con un ejemplo: hemos hecho mención de las tres familias indígenas de Blecaino, Clouto y Elaeo, que vivían en el territorio de Astorga hacia el año 27 de Cristo, y tres individuos pertenecientes á ellas, Arausa, Turaio y Docio: pues bien, aquellas tres familias procedían y dependían del clan ó gentilidad de los Desoncos, y estos tres individuos eran gentiles (Hübner, 2633).—Cuál es, pues, la naturaleza de esta

(1) Del ontlo á Dios Supremo (Dios innombrado), de que nos haremos cargo más adelante, dá se Strabon (III, iv, 16): por lo que toca á las hogueras, se ha per- petuado la costumbre de solemnizar con ellas las festividades principales de cada pueblo. Sobre las fogatas de la cofradía de San Adrian, en Elorrio, el I.º de Agosto, vid. Insituas monumentales y arqueológicas de las Provincias Vascongadas, por A. de los Ríos. Sobre las fogatas (foliones) de Galicia en los días que solemniza la Iglesia Católica, y con especialidad en la víspera de los patronos de cada pueblo, véase R. Ramón Sibelo, ob. cit. Exactamente lo mismo acontece en la vertiente pirénica del Alto Aragón. Los Concilios de Toledo anatematizaron sin éxito estas manifestaciones de los antiguos cultos peninsulares.

(2) Sobre los vestigios que ha dejado en Europa el mito de Prometeo, y la renovación del fuego, propios de la primitiva raza aria, vid. Baudry (Les mythes du feu, et le brumage céleste chez les nations indo-européennes (Revue germanique, t. XIV 353, 566; XV, 5); Reville, Le mithe du Prométhée (Revue des deux mondes, XL, 842) y Burouf, ob. cit.—En el Pirineo de Aragón, hemos podido observar en el año último una solemnidad análoga á esas otras que en diferentes puntos de Europa se han registrado, emparentadas con el culto del fuego y el mito de Prometeo, nacidos en el centro del Asia; hasta hace poco tiempo, esa solemnidad ha constituido carga concejil.—Sobre el culto del sol y del fuego, en relación con las divinidades orientales, en Yecla, véase los Discursos leídos en la Academia de la Historia, en 1875, por D. J. de Dios de la Rada y Delgado y D. A. Fernández Guerra, que tan viva luz han proyectado sobre la historia de las colonias jónicas de nuestras marinas de Levante.
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institución? Acaso pueda rastrearse por el significado del sustantivo ó partícula CUM, CO, que llevan sujijada los nombres de los clanes: Bundulico, Hübner, 2785; Tolocco, 3450; Vailico, 2771; Eburanceo, 2828; Contucinco, 3120; Lancicum, 3088; Sfaniocum, 2838; Longeiodocum, 3121; Culnicum, 2825; Auvancum, 2827; Cambaricum, 3074; Chilasurgun, 1087; Florocum, 405; Orniacum, 2633; Comenesceigum, 2729; Dagencium, 3082; Tritalicum y Tritalicu, 2814 y 5077; Desoncorum, 2633; Gapeticorum, 801; Messicum, 3135; Dessica, 2866; Venniquum, Baduciium, (Museo Español, t. IV), etc. Parece que esta palabra fué traducida al latín por GENUS (Rectu-genus, II., 2402, 2907: cf. ibid., 2324; y Rethyogenes, apud App. ad bell. iber. u y Val. Max., V, 1, 5): tal vez tomaba en algunas comarcas la forma cnu ó cnun (v. gr., Tarboimancunamarum? H. 430), asimilable á la desinencia gentilicia na de los etruscos, cnos de los galos, cn y cm de las medallas peninsulares (1). —A nuestro entender, cum y cnun traen el mismo origen que la raíz Sanscrita gan, enjendrar, nacer, Griego γενικός γενής γένος, Latin gignere, de donde genus, gens, genitor, progenies, gnatus ó natus, co-gnomen, Cymrico geni, nacer, gen, nacimiento, cenedlu, procrear, cenedl, clan, Irlandés ginel, cineal, cine, clann, Gael gne, género, gin, enjendrar, cinneagh, gente, Gallego, cine, familia, raza, Godo kunni, Aleman antiguo chunni, raza, Escandinavo kyn, Inglés kin, parentesco. Era, pues, el cum ó gentilidad de los celto-iberos la reunión de todas las familias colaterales procedentes de un mismo ascendiente, y agrupadas en torno de un jefe comun; y ha tenido su igual en todos los pueblos de la antigüedad, en la India, en Grecia, en Italia, en Germania, en la Galia, en Escocia, etc. (2): es la misma comunidad municipal (village-community de los ingleses) que se

(1) La terminación en de algunas leyendas numismáticas, Boudard la interpreta así: coen, desinencta de gentitivo plural, por ej., Nedhenacoen, los de Nedena ó Nedenios (Numismatique ibérique, p. 76 y ss.); y la terminación Khm (go, según Delgado, Nuevo Método, t. I, p. CIV y CXLV) la resuelve en Khoem, como Ilibara khoem, los habitantes de Ilibara (Hiberia), Erromacoem, de los Romanos, etc. (Ibid. páginas 82 y 85).
(2) Puede consultarse: Pietet, ob. cit., lib. IV; Fastel de Coulanges, ob. cit., libro I y II; Laveleye, La propriété et ses formes primitives; Sumner Maine, Lectures on the early history of institutions, 1875; Niebuhr, Historia Romana, I; etc.
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transmitió á la Edad Media, combinada con las instituciones feudales, el mismo clan escocés que todavía ha alcanzado nuestro siglo, especie de término medio entre el mir de Rusia y la zadruga que rige aún, si bien degenerada, en los pueblos eslavo-meridionales; y no ha desaparecido de nuestro país sin dejar hondas huellas, que imprimen un sello especial al derecho consuetudinario del Pirineo aragonés.—Cuando el latín penetró en la Península lo bastante para que se expresaran en él las relaciones del derecho público indígena, Roma había perdido la noción de la gens: ya en tiempo de los Antoninos habían caído en desuso las últimas reliquias del ius gentilitium, y desde mucho antes se venía aplicando aquel vocábulo para denotar tribus, nacionalidades y provincias.—La frase tan común y legítima: nationes et gentes (Cic. De n. deor., III, 39), populi et gentes (Quintil., XII, 2), degeneró con el uso en una tautología de dos términos, que como sinónimos que ya eran, legalmente podían invertirse: gentes ac nationes (Cic., de imp. Pomp. XI, 31), gentes nationesque (Quintil. XI, 3). Hé aquí por qué ya Ciceron escribió: Gentes Sabinorum, Volscorum, Hernicorum, Allobrogum, Aquorum, Transalpinae (pro Balb., 13; Repub., II, 20; IV Catil., 6, 12); y en tiempo del imperio, Tito Livio: Gentes Olcadum, Carpesiorum, Celtiberorum (Diod. des, XXI, 5; XXIII, 27, etc.); y Plinio: Gallica gens et Asturica; gentes Celtici, Turduli, Vettones (N. H., IV, 35; VIII, 67); y Juvenal: Gentles Latinorum, Campanorum (Sat. VIII, 239); y así de los demás (1). Hé aquí por qué se aplicó en nuestras inscripciones la voz GENS á las tribus ó naciones de la Península, y á la verdadera gens (CUM) se la denominó gentilitias, vocábulo que en tiempo del imperio vino en cierto modo á sustituir á aquel para expresar el orden político-civil de los gentiles ó parientes (2).—Este régimen no lo abolieron los romanos; que no estaba

(1) Puede consultarse sobre esto y sobre el sistema de apellidos griegos y romanos, los dos importantes artículos Nomen y Gene de Leonhard Schmitz y de George Land, en el Dictionary of Greek and Roman antiquities, edited by W. Smith, segunda edición, 1863;—Freund y Theil, Gran diccionario latino, vv. Gens, Gentilitiae, Gentilitis.—Savigny, Zeitschrift, ob. cit.;—Fustel de Coulanges, ob. cit., II, c. 10.

(2) En tiempo de la República se decía gens: "est liberum Tarquini ob genere Tarquinium" (Ciceron. De Repub., II, 25); en tiempo del Imperio, gentilitis: "omnes Tarquinii silvenses, ne quae religionis per gentilitatem spem liberent (Varro, Norn. 22, 17).—In antiguos, ya en tiempo de Ciceron había decadido mucho la gente, y se aplicaba alguna vez este vo-
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No siempre el nombre gentilicio adoptaba la forma dicha: á menudo reproducía simplemente el nombre del clan, sin la añadura del vocábulo cum, y con no menor frecuencia, á contar desde el siglo I, ese nombre fue traducido al latín, sobre todo, cuando estaba tomado del reino vegetal ó del animal, circunstancia no menos frecuente aquí que en los "praenomina". Hé aquí algunos ejemplos:—Pompeia M(arci) f(ilia) Bileseton (Pompeia Lupa, Hübner, 3537; cf. Antonius M. f. Lupus, 327; cf. 1349 y 2910); —M. Horatius M. f. Bolon (Marco Horacio Hirco, 2114);—Lucretia L. f. Sergeton (Lucrecia Corza, 2114);—Statutus Arquio (Estatuto Urso, 2990; cf. C. Antonius L. f. Ursus, 202);—T. Pompeius Urcalioco (Tito Pompeyo Porcio, 2800; cf. M. f. Aper, 4238; C. Vibius C. f. Porcianus, 4254; cf. 4252, 4143, 4268 y otras);—Amvaeaurum Tarboimancununarum (Amvaearo Tauro, 430; cf. C. Cosconius L. f. Taurus, 1476; cf. 3269);—C. Cornelius C. f. Brocehus (Cayo Cornelio Fontano, 3293; cf. M. Acilius L. f. Fontanus, 3871; cf. Brocehus, 1199; y Fontanus, 1469);—Avita Moderati f. Avia (Avita Fontana, 813; cf. Liguria Abia 923);—Apuleia M. f. Brocina (Apuleya Rustica, 992; cf. Suconia; C. f. Rustica, 1267; cf. Broc., 1791; Brocina, 98; Broccilla, 2064; Rusticus, 1048, 2220, 2121);—Luria T. f. Boutia (Luria Victoria, 123; cf. Sitnia Q. f. Victorina, 140);—M. Terentius M. f. Aquila (275);—Sempronia D. f. Flora (1417; cf. Florocum, 405);—Agria C. f. Silva (3503);—M. Valerius M. f. Cerialis; etc. —Distingúanse unos de otros estos clanes por un blason ó emblema gentilicio, lo mismo que las tribus (T. Liv., XXXIV, 20 et alibi); emblema que, según todas las probabilidades, era la imagen

cundae, interfamilias, etc.); Image, division interior de la gente (v. gr. Salla gentis patriciae nobilitas fuit, familia prope jam extincta majorum ignaviae. Salustio, Bell. Jugurth. 56, 8), y acaso la gente misma (ejemplo: "Die constituta, causae dictiones, Oratorix ad judicium omnem suam familiam ad hominum millia dece undique coegit, et clementes oberratosque suas eodem conduxit," Caesar, C. de bell. gal. I, 4, 2).

En el siglo V estaba todavía en uso la palabra gentilitud, á juzgar por la inscripción de Sant Tomás de Collia: ex gentilitate, Pembeorium). Hübner, 2707, perteneciente á una familia no cristiana todavía. Esta inscripción no la interpreten bien, á juicio nuestro, los epigrafistas cuando lean ex gentile... porque la gente no se intitula de los Pembeos, sino de los Origenenses, y ni indican procede, contra costumbre, á la de la gentilidad en el citado título celtíbero.

No en esta negar que alguna vez se atribuyese á la palabra gens su resto primitivo sentido: en una inscripción alveada á familias romanas, se cita la gente de Sexto Apolio y la gente de los Julio (M., 316).
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de tomar por blasones figuras de animales, no es privativa de éste ó aquél pueblo, sino común á todos en los orígenes de la civilización; sirvan de ejemplo, aún en nuestra época, los clanes y las tribus indígenas de África, América, Australia, e India central, las cuales se apellidan tribus del mono, del cocodrilo, del buefalo, del elefante, del león, del puerco espín, del oso, del lobo, de la lechuza, de la anguila, de la tortuga, etc. (1). Por lo demás, no es fácil adivinar si, como se ha observado en estos pueblos bárbaros y en otros de la antigüedad, el respeto al totem ó emblema se había metamorfoseado en una de tantas manifestaciones del culto naturalista, ó si daban con él testimonio de creencias emparentadas con la doctrina de la metempsicosis.

La gentilidad tenía por lares á sus fundadores, es decir, los ascendientes comunes á todos los gentiles. Se reputaban superiores á los lares domésticos, lo mismo que en Roma los dii gentiles, y eran propiedad exclusiva del respectivo clan. Los ex-votos peninsulares dicen: divis laribus Gapeticorum gentilitutis (H., 804); laribus Turolicis (431); laribus Cerenaeceis (2384); divis Ceceangis (2577); laribus Erredicis (2470); laribus Findineceis (2471); laribus Cusicelensibus (2469); genio Lacimurgae (5068) genio Turgalensium (618); etc. Cada gentilidad suponía un primer fundador, y este fundador era la primera deidad ó génio venerado en ella: á la gentilidad Brócica corresponde el dios lar Brocco (genio Brocci, H., 2694); á la gente Bundálica, el dios gentilicio Bundalo; la gente Ursa ó de los Arcades veneraba un Arquio (2);

(1) Estas tribus y clanes consideraban como protector al animal cuyo nombre llevaban no lo retaban ni comían su carne; algunos remontan hasta él su genealogía, lo adoran y lo adoran; género de culto zoólatico que se designa, con una palabra americana, teotihuacano. Lo graban en los sepulcros, en sustitución del nombre personal del difunto. Así resulta de las observaciones y estudios de Casalis, Astley, Gray, Livingstone, Schoolcraft, Lubbock, Ferguson y otros.

(2) Arco, Arvino, ἀρκτος en griego, latín urus, suomi Karhu, gael art, welsh arth, oso, la (osa mayor y menor.—Cubren estas otras raíces célticas: archu, arci, perro de guerra, perro fiero, asaz; y ar-cu, el perro doméstico (gael cu, welsh ci, latín canis, griego κυνος). Nos inclinamos á la primera, por una razón: casi todas las lápidas que comenzaban algún Arquio, ostentan como símbolo una luna ó un astro (Hübner, 631, 634, 635, 671, 8435; cf. 2467); y sabida es la relación que estableció la primitiva raza aria entre el oso y los astros (sencillamente el Sol) en tanto que indicadores, relación que dio de sí la calificación de tan á la principal constelación de nuestro hemisferio. De la raíz masculina arci ó arch, "ser brillante", nació por una metáfora uno de los infinitos nombres del Sol; por otra metáfora, se aplicó la misma raíz al oso, el brillante, y á las estrellas, las brillantes, en particular á las siete que forman la constelación polar. Cuando los helenos, celtas e itálicos salieron del Asia, debió-
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de un centro circulatorio: á esto tiende, por ejemplo, Fromentel (1), siguiendo á otros, cuando afirma haber descubierto todo el sistema de canales que parten de allí y deben estar destinados, según él, á llevar el fluido nutritivo por el resto del cuerpo. Nosotros somos llevados á otras conclusiones muy diferentes por los datos experimentales que hemos alcanzado en múltiples ocasiones.

El estudio al microscopio nos ha hecho ver:
1.º Que la materia que llena la vesícula en el momento de su dilatación, es un gas.
2.º Que dicho gas tiene en parte, al menos, las propiedades del ácido carbónico.
3.º Que la distancia entre dos apariciones y desapariciones consecutivas de la vesícula, aumenta, ya cuando el infusorio se agita fuertemente, ó ya cuando camina con gran celeridad, llevando esto consigo el conocimiento de que aumenta al mismo tiempo la producción de ácido carbónico durante el período observado.
4.º Que disminuyen, por el contrario, ambas cosas cuando el infusorio se mueve lentamente.
5.º Que calculando por un lado el trabajo desenvuelto en la marcha del infusorio, y por otro la cantidad de calor que representa la generación del ácido carbónico, y comparando luego entre sí ambas cifras, se advierte que la segunda tiene el calor suficiente para representar el equivalente térmico del susodicho trabajo, más una cantidad mayor de la que debe ser simplemente trasportada, con arreglo al principio de Sadí Carnot.

¿Son estos datos simples hechos aislados, ó proporcionan el descubrimiento de la verdadera causa del fenómeno?

Empezaremos recordando las distintas series de observaciones realizadas en diversos sentidos, que vienen á contradecir la doctrina de la invariabilidad de propiedades de la vesícula contractil, y de la permanencia de esta en el mismo punto de un infusorio en cada uno de los casos que pueden observarse: invariabilidad y permanencia que tendrían que exigirse á aquella si desempeñará

(1) Estudios sobre los microzoarios i infusorios propiamente dichos (en francés) Paris 1876.
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la de los Támagos ó Tamaganos un Tamedrijo; la de los Tullónicos, un Tullonto, etc.; pudiendo inferirse, por esto, un dios gentil del nombre de cada gentilidad. Igual hecho se cumplió en Grecia y Italia: los Axaéns, por ejemplo, veneraban á su común ascendiente y fundador Aaxiós, los Buráns á Bura, los Bovíndes á Beviás; los Claudins, á Clausus; los Julius, á Iulus; los Calpurnius, á Calpus, etc. Cada gentilidad tenía su culto especial (sacra gentilicia, que decian los latinos), distinto del culto doméstico, con sus ritos, sus himnos, sus solemnidades y un prytaneo con el fuego sagrado: condicion esencial de su existencia, llevabanlo consigo en sus emigraciones, y lo transmitían de generación en generación, aun después que habían echado raíces en la Península el gentilismo y el cristianismo: muchos siglos después del establecimiento de los célticos en Andalucía, pregonaba su abolengo celtibérico, entre otras señales, la identidad de cultos (sacris, Plin., N. Hist., III, 3); en pleno siglo IV hacia constar Rufo Festo que los españoles conservaban el culto municipal que habían poseído con anterioridad á la conquista romana (sacra municipalia quae... ab initio habuerunt ante civitatem romanum acceptam); y dos siglos más tarde, S. Martín de Braga perseguía las últimas manifestaciones del culto del fuego y de los muertos (loc. cit.). Si el culto de los lares gentilicios y de la vesta municipal provocó la creación de colegios sacerdotales, no nos atrevemos á decidirlo, aunque no faltan razones en apoyo de esta conjurta: varias inscripciones hacen mención de «colegios urbanos»: una de ellas, procedente de la Oliva (Lusitania), está dedicada á la memoria de Pecculia Recessa, por sus colegas en el culto de los lares públicos: Cul(tus!) lar(um?) pub(licorum?) col(legium?), ap. Hübner, 816: otra de Sorihuela, cerca de Santisteban (Tarragonense), aparece consagrada por el Collegium Urbanum, 3244; otra de Bra-

ron traer consigo la citada raíz con ese doble significado, y transformándola cada uno según su propio génese, dio origen en la India á los Siete Rishis (de arsh ó rish, riktes, el oso), en Grecia á Arktos, en Italia á Ursus y en España tal vez á Arno —la leyenda griega de Kaliata, amada de Zeus, y metamorfoseada en la Osa mayor por celos de Hera, no tuvo otro fundamento que la circunstancia de haber sido madre de Arkas, fundador de la gente Arkade ó de los Urninos. V. Nuevas lecciones sobre la ciencia del lenguaje, por Max Müller, lect. 8.º et alib.)

Hay memoria de dioses Arcobrigenses en Braga (2419) y en Coria (765). Una Arcobriga hubo en la Celtiberia, no lejos de Bilbilla: cf. Arcobrigenses, ap. Plinto, Nat. Hist., III, 4.