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el conocimiento de esos factores, que, agregándose al corto número de temas radicales de nuestro idioma, dan origen á su tesoro de palabras. Y nada más fácil que este ejercicio, mientras no se excedan los límites en que debe encerrarse, tratándose de la temprana edad en que hoy aún se obliga á hacer todo el estudio de la lengua entre nosotros.

Empíecese proponiendo á un niño una serie de palabras compuestas, que sólo difieran entre sí por sus prefijos (ya que estos son los elementos cuyo valor puede penetrar más pronto y con mayor sencillez), y procurando que los primeros hágase los cuales se llame su atención sean de los que tienen una existencia independiente en el idioma, es decir, verdaderas palabras convertidas en prefijos, por ejemplo, los que figuran en las voces sobre-poner, ante-poner, trasponer, con-poner, contra-poner; presentense frases familiares en que jueguen estos términos, y hágase ver cómo cada una de ellas equivale á otra en que el verbo y el prefijo se separen, apareciendo aquél primero y éste después; como, por ejemplo, sobreponer una cosa á otra es una frase igual á la que formulamos de este modo: poner una cosa sobre otra, ó anteponer un objeto á otro, igual á poner el uno ante ó delante del otro. El niño se penetrará inmediatamente; porque lo ha visto y lo ha practicado, que la significación de las palabras propuestas resulta de unir á la del verbo la de los prefijos respectivos, y, por consiguiente, que la diferencia que hay entre dichas palabras depende tan sólo de la que existe entre los elementos mencionados. De allí en adelante, siempre que en el ejercicio de lectura se presenten distintos vocablos con los prefijos ya conocidos, aprovechese la ocasión para fijar sobre ellos una y otra vez la atención del alumno, y hacerle que descomponga las nuevas palabras en que se ofrezcan y reconstituya por sí mismo su significación.

Cuando le sea ya familiar el conocimiento y uso de ciertas palabras del idioma (preposiciones y adverbios) como prefijos, podrá avanzarse un nuevo paso; podrá decirsele que así como hay en nuestra lengua palabras que pueden anteponerse á otras para traducir distintos aspectos ó relaciones de su significado, las hay y hubo en lenguas diferentes; que de ellas han pasado algunas á nosotros, particularmente del latín, pero dejando de tener existencia propia en nuestro idioma, y conservándose sólo en cali-
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propiedad (1); más de cien tubos de cristal de diferentes diámetros y pequeña altura, cerrados por uno de sus extremos y abiertos por el otro; tanta calma como es posible alcanzar en nuestra patria para este género de ocupaciones (2); alguna paciencia, siempre escasa entre meridionales, y el apoyo de excelentes amigos nunca tan apreciados como ellos merecen serlo (3), nos han bastado para llevar á cabo nuestros trabajos, y obtener los resultados que exponemos hoy al público, entendiéndolo que alguien los creerá de cierto interés y útiles aplicaciones, cuya expresión concreta reservamos á otros más diestros y competentes; temiendo no los miren los más como extravagantes entretenimientos en los que se pierde un tiempo precioso que fuera mejor empleado en empresas comerciales ó negocios de banca; esperando serán recibidos por todos con esa tolerancia que es la primera virtud de las personas cultas y que se suele conceder hasta á aquello que parece más inútil.

El final de 1876, todo el curso de 1877 y 1878, y el principio del corriente año, han sido invertidos en parte en estas indagaciones, abordadas ya incidentalmente en 1874, durante nuestra permanencia en Coruña. Contratiempos sin lucimiento; experimentos que había que empezar de nuevo; roturas de tubos y otros desgraciados accidentes en el momento de ir á alcanzar los resultados, y mil contrariedades parecidas, que pueden vencerse con sólo empezar el trabajo de nuevo un cierto número de veces, constituyen en conjunto las prosáicas peripécias de la historia de los esfuerzos hechos en la presente investigación, como constituyen

(1) Para evitar los inconvenientes indicados en la nota anterior es para lo que dispusimos estas disoluciones. Las materias empleadas por nosotros son, á excepción de la del amarillo, idénticas á las que había venido empleando al mismo tiempo un naturalista, Mr. Emile Yung, de cuyas indagaciones nos ocuparemos después. Al publicarse la Memoria de éste en Marzo de 1879, hemos podido observar esto.

(2) Precisamente al empezar á disponer estos experimentos, fué cuando se publicaron los decretos sobre Enseñanza, del Sr. Orovio.

(3) Citaremos en primer término, entre estos, á los distinguidos ingenieros D. Aureliano Jimenez y D. Enrique Calleja, al hermano del último D. Juan, y á D. Fermín Muguiro que, en unión de algunos otros amigos, nos ha prestado utilísimos servicios para los que toda gratitud sería pequeña.
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dad de prefijos. Y de seguro no hallará nada de extraño ni dificultad de ningún género en que palabras como exponer, interponer, superponer etc., hayan venido á formarse por el mismo procedimiento que componer, anteponer, sobreponer, y los demás compuestos de este mismo verbo, que conocía ya desde un principio. Pues bien, siguiendo siempre el mismo procedimiento, propóngasele una palabra de las que admiten distintos prefijos de esta clase (por ejemplo, el verbo citado), y hágansele ver las modificaciones que recibe su significación, según las partículas que se le anteponen. Nada hay aquí que puede resistirse á su inteligencia; cualquier alumno en el grado superior de la enseñanza primaria puede comprender perfectamente que exponer equivale á poner á ó hacia fuera, y, por lo tanto, á poner de manifiesto ó al descubierto; que así exponer uno lo que quiere es manifestarlo, y exponerse á un peligro ponerse al descubierto ó de frente ante el peligro; y mejor puede penetrarse aun de que interponer equivale á poner entre, y superponer á poner sobre, etc. Después, á la manera que en el primer caso, siempre que en la lectura se presenten nuevas palabras con los mismos prefijos, no se olvide llamar su atención sobre ellas, y hacer que las analice.

De este modo, y repitiendo igual operación con los demás prefijos del mismo género, puede conseguirse que conozca todos los de la lengua, y aún que llegue á familiarizarse con los más.

(Concluirá.)

José de Caso.
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LAS CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO.

VI

No merece este artículo el nombre de corrientes filosóficas, porque las corrientes han cesado, miradas al menos desde nuestra soledad.

Han cesado con el Positivismo, que ha logrado rejuvenecer el Juovundus sensus, cura renocta de Lucrecio.

Las corrientes han cesado, porque no merecen tal nombre el sin número de sicologías que se imprimen, y de las que pudiera decirse lo que decía Voltaire en su Pobre Diablo:

Il compilait, compilait, compilait.

Las corrientes filosóficas han cesado, motivando otras tantas corrientes políticas, muy conformes con su espíritu y sus tendencias.

En los años que contamos, vimos pasar á los comuneros del año 20; á los realistas, más realistas que el rey mismo, del año 23; á los moderados y exaltados del 36, y después á los conservadores, á los constitucionales, á los radicales, á los republicanos, á los federales, etc., etc...

Y entre tantas y tan diversas corrientes nos acogimos al consejo de Platón: «Como un viajero asaltado por una violenta tempestad, estimamos mucho encontrar un muro que nos resguardará de la lluvia y de los vientos, creyendo el colmo de la dicha en po-
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der conservar el corazón exento de querellas y denominaciones inmerecidas.

Y el muro que encontramos es el de la misma filosofía contenida en estas pocas palabras: La existencia, el origen, el lugar, el fin y los medios.1

A la luz de estas pocas palabras, hemos examinado los sedimentos que nos dejarán las mencionadas corrientes; y no fiándonos de nuestros propios juicios, hemos buscado los de autoridades de gran renombre; y he aquí lo que estas nos han dicho:

"La filosofía, según Ancillon, no nos presenta más que un verdadero caos: las nociones, los principios, los sistemas que vienen sucediéndose, se combaten, se borran unas á otras, sin que se sepa el punto de partida, el fin de tales movimientos, el verdadero objeto de tales construcciones, tan atrevidas como poco sólidas."

"La diversidad de doctrinas no ha hecho más que aumentar el número de maestros y de sistemas; y la Europa que posee hoy Bibliotecas enteras de escritos filosóficos, y que cuenta tantos filósofos como escritores, pobres en medio de tantas riquezas, é incierta de su ruta con tantos guías, la Europa sigue esperando una filosofía."

Y en tal situación, decimos nosotros, nos han dejado las corrientes filosóficas: esperando. Y mientras se espera, ¿qué sucede? Otro grave escritor nos lo dice:

"Entre los hombres que se consagran á los trabajos del pensamiento, y á las ciencias morales y políticas, nada más difícil que encontrar una voluntad en el seno de una inteligencia, una convicción, una fe. Vemos, sí, combinaciones infinitas, imparcialidades ilimitadas, vagas e inconstantes asociaciones, es decir, salva la disputa del momento, una indiferencia radical. Almas desplegadas á todos los vientos, pero sin áncora cuando se detienen y sin brújula cuando marchan. La escresencia desmedida de la facultad comprensiva, constituye una verdadera enfermedad de la voluntad, y llega hasta deprebarla y abolirla en el seno mismo de la inteligencia, que se marchita, se borra, sin encontrar centro luminoso, ni potencia fija. Se quiere comprender sin creer, recibir ideas sin verse obligados por ellas, no sólo á obrar, sino á concluir siquiera. Los más vivos, los más apasionados, sacan de esta sucesión móvil una especie de placer pasajero, embriagador, que reduce cada idea nueva al encanto de una sensación."
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Se unen con un sistema, como Aristipro con una cortesana, sabiendo que la abandonarán bien pronto; es una especie de epicurismo sensual y refinado de la inteligencia. No se entregan á él con propósito deliberado, sino diciendo que es preciso conocerlo todo, y después habrá tiempo para elegir.

Pero la edad avanza, y esa virtud de eleccion, esa energía de la voluntad que, confundiéndose íntimamente con la sensibilidad, compone el amor, y que, con la inteligencia, no es otra cosa que la fe, decrece, se agota, y una mañana, después de largos ensayos, desaparece del espíritu como del corazón... Caida de las regiones superiores, en las que una prevision fecunda no supo fijarla, la voluntad se pone al servicio de mil pasiones, de mil caprichos de vanidad ó de voluptuosidad, de mil hábitos viciosos; vemos entonces, ¡espectáculo doloroso! grandes inteligencias manchadas; el amor de los destinos, del oro, de la mesa los esclaviza. El nepotismo los invade, la intriga las atrae y coaliciona, los celos las ulceran, y su secreta aspiración, su fin habitual, no pueden revelarse sin vergüenza. A los más nobles domina el amor de la fama, y se le vé con cabellos blancos encarnizarse por esa guinalda pueril.

Grandes hombres, bajo tantos aspectos, no son hombres en el sentido íntimo de la antigua sabiduría; no son inteligencias servidas por órganos, sino inteligencias esclavizadas por órganos que las deshonran. Qué raros son los que en el orden intelectual se adhieren sin reserva á la verdad, reconocida por ellos como perpetua, universal y santa; que no contentos de reconocerla, la consagran todas sus facultades; ricos su oro, pobres su sueldo, apasionadas sus pasiones, etc., etc. (Sainte-Beuve.)

Si por los efectos se conocen las causas, si las ideas son las semillas de las instituciones y de la manera de vivir de los pueblos y de los hombres, no hay que extrañar lo que nos ha dicho Sainte-Beuve, alzando la vista á los sistemas que á la ligera hemos reseñado.

Las seducciones que han motivado y los desengaños que en seguida sobrevinieron están bien, pintado por otro escritor contemporáneo. "Yo también he esperado, me he creído filósofo, porque he sido amante de la sabiduría y admirador de las vanas doctrinas. He creído, como tantos otros, que la medida de lo absolu
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y de lo posible se encontraba en mi razón, y que mi voluntad era ley para sí misma.

He buscado la verdad en mí, en la naturaleza y en los libros; he llamado á la puerta de todas las escuelas humanas, me he abandonado á todo viento de doctrinas, y no he encontrado más que tinieblas e incertidumbres, vanidades y contradicciones. Gracias al cielo que no he podido simpatizar con las doctrinas degradantes del materialismo. He sido idolatra de la belleza, esclavo de la imaginación, y en medio de los prestigios de las artes y del encanto de las imágenes, mi alma ha permanecido vacía y hambrienta. He razonado con Aristóteles, he querido reconstruir mi pensamiento con Bacon; he dudado metódicamente con Descartes, he ensayado determinar con Kant lo que me era posible y permitido conocer; y el resultado de mis razonamientos, de mi renovación, de mi duda metódica y de mi crítica, ha sido que nada sabía. Me he refugiado con Zenon en mi forz interno, en mi ciencia moral, buscando la felicidad en la independencia de mi voluntad, haciéndome estoico. Pero aun aquí me he encontrado sin principio, sin dirección, sin fin y sin alimento y sin felicidad, no sabiendo qué hacer de mi libertad y no atreviéndome á ejercitarla por temor de perderla. Me incliné á Platón; sus sublimes especulaciones prestaron alas á mi espíritu, creyendo llegar por las ideas á la contemplación de la verdad pura, á la belleza eterna. Me encontraba como henchido de ideas y de ciencias, aprendí á discurrir magníficamente sobre el bien, pero no sabía practicarle. Presentía mucho, veía poco y no gustaba de nada; no era mejor ni más feliz por ser más sabio, y en medio de mis sueños de virtud y de perfección sentía siempre en mi seno la hidra del egoísmo que se burlaba de mis teorías y de mis esfuerzos."

Y se ha pensado escapar de tantas incertidumbres e incoherencias, prestando el oído á la política humanitaria, que ha pretendido reconstruir el dogma, la fe y las convicciones del futuro, sobre lo que no há mucho que Saint-Maré Girardin decía:

"El amor del futuro no patentiza solamente la vanidad humana, sino un cierto estado de los espíritus que tiene sus raíces en la vanidad misma. El futuro y el género humano, en su eternidad futura, son dos ídolos y los solos ídolos de la incredulidad en que hemos caído. Por que la incredulidad no evita la superstición;
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sólomente cambia de objetos. El siglo xvii estudió mucho al hombre y al yo humano, mas fué para convencerse de nuestra debilidad y para ejercitar la humildad. ¡Cosa admirable! ese ejercicio de la humildad hacia á las almas fuertes. En nuestros días, en vez de hablar del hombre se habla siempre de la humanidad, con lo que pretenden engrandecerse. ¿Es acaso hoy más fuerte el hombre desde que han hecho á la humanidad más gigantesca? Lo dudo: cuando un siglo pretende ser la humanidad, es porque no hay hombres. Hablar mucho de humanidad, creer mucho en la humanidad, es confesar debilidad y orgullo.

"Digamos más: cuando se forman ídolos del futuro y de la eternidad futura del género humano, es porque no se cree en el Dios verdadero; cuando el hombre se enorgullece, concluye por tomar á Dios por rival, y bien pronto se desembaraza de este rival importuno, declarando que no hay Dios. Mas como tiene necesidad de adorar alguna cosa, como hay en nuestra alma un sentido particular que se refiere á Dios, como la vista se refiere á los objetos y el oído á los sonidos, el hombre que no quiere adorar á Dios se adora á sí mismo, trasfigurándose bajo el nombre de humanidad. Profundízad bien esta palabra y encontrareis en el fondo la vanidad mezquina del hombre y nada más."

Si la falsa filosofía ha engendrado el humanitarismo, éste pretende concluir con la tradición, con el dogma, como manifiesta un moderno escritor de tal escuela: «Al principio de este siglo, dioe, un joven, impresionado por las vírgenes florestas de la América y por las tempestades de la revolución, volvió á Inglaterra con un libro que prestaba formas melancólicas á la razón.»

"Este libro, titulado Génio del Cristianismo, creó una nueva literatura. M. de Chateaubriand, había juzgado la situación; por el fondo mismo de las ideas y de los sentimientos había tentado regenerar la forma literaria y lo consiguió. Fué el verdadero crítico y el verdadero poeta de su siglo. Pero sin que la gloria de Chateaubriand sufriese, el tiempo y la razón descubrieron, al través de tantos prestigios, su tentativa atrevida, pero falaz y transitoria; y después de esta gran palabra, el Cristianismo, se ha pronunciado otra más grande, la de Humanidad. Hé aquí la nueva bandera levantada; hé aquí el signo prodigioso arrojado en medio de la lucha, expuesto á las ofensas y seguro de la victoria!

Tomo lxviii.
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Es preciso esperar que las doctrinas del progreso encuentren hombres capaces de sacar todas las consecuencias que contienen, y fecundizar con ellas las artes, como las ha reanimado un momento el soplo moribundo de los principios contrarios." (Fortoul.)

¡El Cristianismo arrollado por la gran palabra Humanidad! ¡Qué conclusión de las corrientes filosóficas! Conclusión que los mismos sectarios y discípulos de las modernas corrientes rechazan como vamos á ver en la siguiente cita de otro de ellos. "Despojar al individuo para enriquecer la especie, disminuir al hombre, para acrecentar la humanidad, hé aquí la corriente de la filosofía alemana. Se carga á la cuenta de todos, lo que ninguno admitiría en la suya. El amor propio es á la vez abatido y deificado. Esa idea tiene cierta grandeza titánica, que á todos nos encanta. ¿Esta grandeza es real y no nos engañamos extrañamente los unos á los otros? Esta es la cuestión. Si el individuo no puede por sí mismo ser el justo, el santo por excelencia, si no es un mismo espíritu con Dios, si es incapaz de elevarse al supremo ideal de la virtud, de la belleza, de la libertad, del amor, ¿qué quiere decirse con esa palabra humanidad? ¿Y cómo tales atributos pueden llegar á ser los de la especie? Decidme, ¿cuántos hombres son necesarios para constituir la humanidad? Dos, tres individuos tocarán á ese ideal. ¡Si éstos no bastan, bastarán tres mil, trescientos mil, tres millones... etc."

Amontonemos cuanto queramos estas unidades vacías, el resultado será menos vacío que ellas. ¿No advertimos que hacemos un trabajo inmenso; que si la persona humana no es más que un nada enagena da de Dios, como se pretende, los pueblos también por su parte no son sino colecciones de nada, y que añadiendo naciones á naciones, imperios á imperios, por bellos nombres que los demos, India, Asiria, Grecia, Roma, imperios de Alejandro, de Carlo Magno, Napoleón, no hemos hecho más que multiplicar los ceros, no producimos más que la nada, y que pretendiendo siempre el infinito, no hacemos en realidad sino comprender en la humanidad, sin nada más perfecto, pues que está compuesto de muchas nadas unidas?—(Edgar Quinet).

¿Qué valen, por tanto, esos Ideales de la humanidad, esos desarrollos de la religión del derecho? ¿A qué esas aserciones de
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que la religión se ha desarrollado como la ciencia, como el arte, como todas las cosas humanas! ¿Desde el origen del hombre hasta nuestros días, ese desarrollo sucesivo está marcado por las religiones positivas que nos hace conocer la historia en los diferentes pueblos de la tierra?—(Tiberghien).

Hasta la saciedad está demostrado que lo que el cristianismo enseña sobre Dios, el hombre y sus relaciones, son ideas verdaderas y completas, ó en otros términos perfectas: que sobre estas ideas ha fundado un culto y una moral verdaderos y completos, y que por esto es una religión perfecta. «Como todas las cosas, se dice, el cristianismo es perfectible, como todas las cosas recibe algo de la mano del tiempo.» No: el cristianismo no recibe nada de la mano del tiempo, no es perfectible, es perfecto. Y esas corrientes de perfectividad son hijas de la falta de estudios de la constitución íntima del cristianismo; son hijas de que sus propaladores no han llegado á penetrar de que en metafísica no hay progresos.

«Mientras que las otras ciencias tienen comienzos débiles, dice un filósofo, mientras crecen por progresos indefinidos, la metafísica es desde el principio lo que debe ser siempre, y si los tiempos cambian la manera de presentarla, no la prestan ni nuevas verdades ni nuevos errores. Y consiste en que esta ciencia es toda intuitiva, inmediata, resultado del estudio del espíritu sobre sí mismo, y las otras no lo son más que en sus principios,» sobre lo que pudiéramos escribir muchas páginas, si fuera este lugar oportuno.

Los progresos de las ciencias físicas están bien patentizados en la cosmología, y en las consideraciones teológicas de tanto valor como la siguiente de un sabio de nuestros días: «Dios ha dejado engendrar las ciencias físicas á los tiempos; pero se reservó las otras: él mismo creó la moral y la poesía. Los primeros gérmenes, recientemente producidos por sus manos, fueron depositados por él en las almas y en los escritos de los primeros hombres. Por esto la antigüedad, más vecina de todas las creaciones, debe servirnos de modelo en las cosas que había recibido y nos ha transmitido los principios más puros. Es preciso, para no extraviaros, poner nuestros pies en las huellas de los suyos, inscribere vestigis.»

Por lo mismo, esa corriente política-social del humanitaris-
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mo, engendro del filosofismo de las corrientes mencionadas, no ha dejado más sedimentos que el ateísmo en los sistemas y el excep-
ticismo en las almas. «Tal es, dice otro filósofo, el resultado final del movimiento racionalista de los tiempos modernos. El filoso-
fismo ha matado la filosofía. El racionalismo ha sacrificado la razon, y el potisivismo que ahora se nos presenta, como la suprema
conquista del pensamiento moderno, no es más que la expresion
rigurosa de esta doble inmolacion. Se ha pretendido aniquilar á Dios en el cielo, y á la razon en la tierra; y si un generoso espí-
ritu (M. Caro) ha podido afirmar con una alta y triste convic-
cion, que lo que está en peligro en nuestros dias es la grande
y santa nacion de Dios, uno de los contemporáneos más ilustres
(M. Gizot), ha podido decir con tanta verdad contra las perseve-
rantes exgresiones del sofisma, que lo que está en peligro á la vez,
es el espíritu humano, es la razon misma.

De aquí proviene que ciertas semillas de dudas y de atisismo
están esparcidas en la atmósfera del mundo de las inteligencias,
como un polvo impalpable que se mezcla en el aire que respira-
mos. Aún lo que no ven en bajo su influencia directa, no dejan
de sentir su funesto contagio. Tal como un veneno sútil que per-
turba nuestros órganos, aunque no dé la muerte, así el contagio
sofístico penetra en proporciones más ó menos temibles, hasta los
últimos pliegues del mundo moral, para marchitar, enervar y pa-
ralizar todo lo que no puede secar en su fondo. Al frente de esas
soledades de la nada, que una dialéctica audaz nos muestra como
la suprema relacion de la cioncia, el espíritu más firme experi-
menta, por momentos, una especie de deslumbramiento que ori-
gina la vista de los abismos. ¡Y qué diríamos de esas desolaciones
que la influencia incessante de estas doctrinas ejerce, á la larga, en
las artes, en las ciencias, en las leyes, en las costumbres, en los
hábitos de un pueblo? ¿Quién no siente temblar el suelo bajo sus
pasos, cuando ve las corrientes filosóficas demoler con un encarni-
zamiento calculado, esos principios primordiales de la razon, que
la sabiduría de todos los tiempos ha considerado como la base
indestructible de nuestros conocimientos y de nuestras certidum-
bres? ¿Quién no se considera como suspendido en un vacío infini-
to, cuando ve el cielo ocultarse á sus miradas, y la quimera de la
nada tomar el puesto de Aquel que la humanidad ha adorado co-