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fué causa de desórdenes en los soldados y de la pérdida de algunas plazas. Los príncipes protestantes reunieron un ejército de doce mil hombres que acudió al socorro de los holandeses, ejército que fué derrotado por los españoles antes de que pudiera unirse al del conde Mauricio; pero después se perdieron los frutos de esta victoria porque los soldados, mal pagados y poco disciplinados, se sublevaron y se estendieron por las aldeas robando la tierra.

Vino luego la batalla de las Dunas, en que fué derrotado el ejército del archiduque Alberto, derrota que costó mucha sangre y muchos tesoros á España. Entre tanto la corte, temiendo, decía, que en Madrid, por la mucha gente, faltasen mantenimientos, se trasladó á Valladolid. De allí pasó Felipe III á León, Zamora, Toro y Bárgeos, visitando reliquias y conventos, y tornó á Valladolid para cerrar las Cortes que se habían convocado y que le votaron un servicio de diez y ocho millones, pagaderos en seis años, para atender al ejército de Flandes.

La villa de Madrid en 1606 ofreció al Rey, con tal que volviese, doscientos cincuenta mil escudos para la mudanza de caza, y en efecto, Felipe III volvió, y se estableció definitivamente en Madrid el centro de los negocios.

Por entonces el gobierno de Venecia dictó varios decretos encaminados á evitar la completa amortización de la propiedad en manos de las corporaciones religiosas. Mandóse que no se fabricasen iglesias ni hospitales sin licencia del gobierno, y se prohibió á los seglares dejar sus rentas y bienes á los conventos y parroquias, los cuales habían ido monopolizando la mayor parte de la propiedad en el Estado veneciano. Levantaron contra esta disposición sus reclamaciones los jesuitas y los capuchinos, y el gobierno veneciano desterró ó prendió á los que más le incomodaban. El Papa Paulo V, en 17 de Abril de 1606 juntó á los cardenales en consistorio y se quejó del procedimiento de los venecianos, diciendo que se oponían á la autoridad de la Iglesia. El Consistorio declaró derogados los decretos de Venecia, fulminó excomuniones y publicó graves censuras contra los venecianos; pero el Senado de Venecia mandó que no se obedecieran ni ejecutasesen en sus Estados los decretos de excomunión hasta que se acudiese al Papa por el gobierno en defensa de su causa. Escribióse mucho por una y otra parte; muchos Obispos no aceptaron el decreto del Pontifi-
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ce, y solamente los jesuitas, los capuchinos y algunos pocos de otras órdenes sostuvieron la excomunión. Viendo el Papa este estado de cosas, acudió á D. Gaspar de Moneada, marqués de Aitona, embajador de Felipe III en Roma, por cuyo medio pidió auxilio al Rey de España contra los venecianos.

El rey tomó consejo del duque de Lerma su valido, y decidió favorecer las pretensiones de la corte de Roma, escribiendo al conde de Fuentes, gobernador de Milan, y mandándole levantar treinta mil soldados y ponerse á las órdenes del Pontífice. Diose orden igualmente á los vireyes de Nápoles y Sicilia para que hicieran aprestos militares, y al mismo tiempo el Papa trató de formar un ejército y constituyó un consejo de guerra de quince cardenales, llamando á su antecámara á coroneles y capitanes escogidos y conferenciando con ellos sobre el modo de hacer las levas y de reforzar las plazas de armas. Los venecianos, por su parte, se prepararon á la defensa, fortificando las principales ciudades y enviaron comisionados á Francia para reclutar gente; pero antes de empezar las hostilidades, D. Francisco de Castro, embajador extraordinario de Felipe III en Venecia, consiguió de los venecianos que consintiesen en dar libertad á los presos eclesiásticos y no ejecutar las leyes objeto de la contienda, mientras se negociaba entre Su Santidad y ellos un tratado de paz. El cardenal Joyeuse y el embajador francés tomaron cartas en el asunto y todo quedó por entonces sossegado. De otra suerte, además de la guerra de Flandes hubiéramos tenido entonces otra con los venecianos por sostener la amortización eclesiástica en el Estado de Venecia.

En Flandes continuaron los descalabros, los motines, la indisciplina de los soldados y la pérdida de la sangre y los tesoros de España. Tratóse de la paz por medio de Fray Juan del Rey, comisario general de la Orden de San Francisco, el cual pasó muchas veces de Holanda á Bruselas para seguir las negociaciones. La paz era dificultosa, porque los holandeses pedían la libertad de conciencia, que era por lo que peleaban, y el Rey Católico se obstinaba en no concederla y en llevar la guerra á todo trance. Se acordó, sin embargo, una suspension de hostilidades que debía durar ocho meses, y comenzar en 7 de Mayo de 1607. En este intermedio se trató de la paz definitiva; pero cuando se enviaron á
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España los artículos en que se concedía libertad de conciencia á los holandeses, el rey y los ministros de Estado los rechazaron, escribiendo al archiduque Alberto que no se tratase de cosa tan fea.

Con el objeto de apartar al rey de Francia de la amistad con los holandeses, se envió á París á D. Pedro de Toledo, marqués de Villafranca, el cual trató de este punto con el rey Enrique IV. Este, lejos de acceder á sus pretensiones, resucitó las que tenía al reino de Navarra. Don Pedro de Toledo le contestó exponiéndole que aquel reino había sido siempre español, á lo cual repuso Enrique IV: «Yo admito la razon hasta ponerme en Pamplona.» Entonces se levantó D. Pedro y fué á tomar la puerta acelerando el paso; y preguntándole Enrique IV á dónde iba, contestó: «A Pamplona, á esperar á vuestra majestad.» Con estas controversias la embajada no tuvo efecto por entonces.

Por fin, prorrogada la trégua por otros cuatro meses, en 1609 se estipuló otra por doce años entre Holanda y el archiduque Alberto, no obstante el voto contrario del Rey Felipe III y del duque de Lerma, que querían á toda costa acabar con los herejes.

El archiduque, para vencer el empeño del rey, dijo que había dado su palabra de que se haría la trégua, y el Rey le contestó por conducto del comisario general de San Francisco que si había dado su palabra, hiciese su parecer y no le hablase más del asunto. El rey accedió al fin á firmar la trégua, pero decidido á romperla cuando llegase el término, y en efecto, en el último año de su reinado envió á decir al marqués de Spínola, que entonce estaba con un poderoso ejército en el Palatinado, que dejando parte á las órdenes de Gonzalo de Córdoba, pasará á los Países Bajos á hacer la guerra á toda fuerza á aquellos infieles. Así se hizo, y esta guerra la continuó Felipe IV para acabar de perder á España. Felipe III rompió los tratados, y metiendo la guerra por las puertas de Holanda, con formidable ejército tomó algunas plazas, teniendo al mismo tiempo otro ejército en el Palatinado, otro en Bohemia y otro en Italia.

Llegamos á la expulsión de los moriscos, otro de los hechos notables de la política de Felipe III. Cuéntase que cuando nació éste príncipe, un religioso, hombre de letras, predicando en Ricla, lu-
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gar de la corona de Aragón poblado todo de moriscos, y viendo que sus sermones no hacían grande impresión en ellos, les dijo un día: "Pues no queréis despedir de vuestros pechos esa infernal secta, sabed que ha nacido en España príncipe que os ha de echar de ella." Después se empezó á esparcir la voz de que los moriscos conspiraban y de que tenían inteligencias en Constantinopla con el Gran Turco y en Marruecos con el sultán Muley-Hamet, á los cuales se decía que habían invitado á venir á España con poderosos ejércitos y ofrecido que tomarían las armas hasta ciento cincuenta mil moriscos. Llegaron estos rumores á los oídos del rey, para quien sin duda estaban destinados, dice su biógrafo, y llegaron principalmente por el capitán Lorenzo de Herrera, caballero portugués que á la sazón estaba en la corte de Fez y que vino á Madrid á dar cuenta del caso á los ministros.

El caso dió que pensar á estos y al rey católico; pero dicen los historiadores contemporáneos que no daba que temer, porque nada podía hacer una gente acobardada, sin disciplina, acosada de las armas católicas y que no entendía más que de la labranza y de los oficios mecánicos. Sometió Felipe III la resolución á un Consejo de Estado; y en Segovia, donde á la sazón se hallaba, vispera del patron de España, Santiago, mandó reunirse á don Agustín Mojía, D. Juan Ibañez, D. Pedro de Toledo marqués de Villafranca, el duque de Lerma y el secretario Andrés de Prada, todos, dice la relación manuscrita, ministros de cañas, experiencia y letras. Este Consejo ponderó los males que los infieles habían traído á España en el espacio de siete siglos; recordó la sublevación de las Alpujarras en tiempo de Felipe II, aunque sin recordar las grandes vejaciones que habían promovido aquella sublevación; hizo presente que aunque los restos de aquellos infieles habían aceptado el bautismo y la religión católica, seguían siendo mahometanos, y presentó como caso del servicio de Dios el desarraigar de España tan mala semilla. Añadía la consulta que era verdad que se despoblaría en mucha parte el país, y que con la expulsión de los moriscos padecerían grandemente la agricultura, la industria y el comercio, oficios bajos y viles que desdichaban los cristianos más rancios y que en gran parte estaban en manos de los cristianos nuevos; pero una vez desterrados los moriscos y hecho este servicio á Dios, el Consejo creía que correría por cuen-
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a del cielo dar nos quien cultivara y labrara las tierras. Tal era la manera de destruir objeciones que tenian aquellos hombres de experiencia y letras.

Por esto votaron todos que saliesen de España los moriscos sacando de ella solamente los bienes muebles y quedando los bienes raíces confiscados en favor de su majestad.

Recibió la consulta el Rey católico, y encomendándose á Dios, la aprobó, mandando que saliesen los moriscos de España, pero teniendo secreta la orden hasta que se tomaran las disposiciones necesarias para llevarla á efecto. Con este objeto se despacharon cartas á todos los gobernadores de las galeras, y sin decirles la causa, se les mandaba que el dia 15 de Agosto (1609) se juntasen en el puerto de Mallorca. Dióse comisión á D. Agustín Megía para expulsar á los moriscos del reino de Aragon, mandándole que los trasladara á Valencia y desde allí les diese tránsito por las marinas de Vinaroz, Alfaques, Dénia, Javea y Alicante. D. Juan de Mendoza, marqués de San Germán, tuvo orden de expulsar á los de Andalucía y de darles salida por Málaga, Sanlúcar, Tarifa y Gibraltar; y á D. Bernardino de Velasco, conde de Salazar, se le encomendó la expulsion de los del reino de Castilla y Toledo, haciéndole juez árbolto para castigar á los que pretendiesen volver ó quedarse. Lo del consejo escribieron al mismo tiempo á los gobernadores de Milán, Nápoles y Sicilia, para que aprestasen la infantería y la hicieran embarcar en las galeras que debían venir á Mallorca con las municiones y bastimentos que hubiese menester.

Bajó el marqués de Aitona con la escuadra de Nápoles, que se componía de diez y siete galeras y cerca de dos mil hombres. Acudió D. Carlos Dória con las de Génova, en todo, diez y seis galeras y mil doscientos hombres; vinieron también D. Octavio de Aragon con nueve galeras y ochocientos infantes de Sicilia, y el marqués de Villafranca con la escuadra de España reforzada por cuatro galeras de Portugal y cuatro de Barcelona.

Hechos estos preparativos, pertrechadas algunas fortalezas de Valencia y Aragon, y dispuesto todo para la expulsion, antes de publicar el decreto dió cuenta Felipe III al Papa Paulo V, el cual respondió aprobando su consejo y parecer, ofreciéndole las fuerzas humanas y divinas de la Iglesia, y dándole por aquel decreto el título de Católicoísimo. Recibida esta respuesta del Pontífice,
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de un protoplasmá, envuelto por una capa caliza que le defiende en parte de los agentes exteriores. Estos cuerpos se encuentran al cabo de algún tiempo en todas las preparaciones animales, cruzando al través de ellas á la manera de unos delgados filamentos ó bastoncitos, de muy desigual longitud según los casos. Observáseles cómo á consecuencia de la rotura de glóbulos sanguíneos, de la de células de la levadura de cerveza y de las del cohombriilo amargo; igualmente provienen de la descomposición de principios de infusiones orgánicas.

Aquellos á quienes se denomina en general Amíbas, constan sólo de una porción de la anterior materia protoplásmica, envuelta ó no por una membrana más ó menos ténue, debida á la mayor condensación de la sustancia que se verifica en las superficies de las susodichas masas, y están dotadas de un contorno irregular y siempre cambiante. Las Amíbas no nadan como los demás infusorios; antes bien, se las ve entregadas á un movimiento de rep-tación sobre el soporte que las sostiene, acompañado de la alteración continuada de su forma exterior.

Ultimamente, los géneros y especies que se admiten hoy como más propios de este grupo, ofrecen caracteres de mayor complejidad. Bajo un primer punto de vista deben apreciarse en ellos por separado una membrana, un contenido y un núcleo, razón por la cual Siebold en 1845, y Ernesto Haeckel últimamente (1), han afirmado su naturaleza de verdaderas células. Después, en la membrana, hay que distinguir cuatro capas, denominadas respectivamente cuticular, vibrátil, miofana, y de los tricocistos, y varios apéndices filamentosos destinados á producir la natación, y otras distintas funciones; en el contenido varios espacios de que ya hablaremos en la sección tercera de este escrito, y estados de mayor ó menor condensación: en el núcleo, un nucleolo; debiendo advertirse que se les mira á ambos como órganos de generación.

Los infusorios de este último orden aparecen ante el observador en condiciones tan variadas, que nada casi puede decirse sobre ello en un escrito del carácter de éste. Muchos están, como los Vorticella, á la extremidad de ciertos tallos ramificados; por más

(1) Ernesto Haeckel. Sobre la morfología de los infusorios (en aleman). Revista de Jena. 1873.
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mandó el Rey que todas las compañías de armas de Castilla se acercasen á la raya de Valencia, y que á un mismo tiempo se echasen bandos en todas las ciudades, villas y lugares de España, mandando que salieran los moriscos del país. En vano los señores y propietarios de Murcia, Valencia y Castilla hicieron presente al Rey los perjuicios que se les seguían de aquella expulsión por las rentas y provechos que puntualmente pagaban los moriscos, que tenían arrendadas las tierras ó ejercían sus industrias. El Rey se mantuvo firme, y el duque de Lerma todavía más, no sólo por el espíritu de fanatismo que le animaba, sino porque de la confiscación pensaba sacar para sí y para sus hijos, como sacó luego, gran cantidad de millones.

Echó el conde de Salazar, de Castilla y del reino de Murcia, en menos de veinte días 100.000 moriscos, y el marqués de San Germán expulsó en menos de quince 234.018; pero en Valencia D. Agustín Megía no lo halló todo tan fácil, porque así como oyeron el bando los moriscos, se levantaron en número de 20.000 armados, se subieron á la sierra y se fortificaron en los lugares del contorno. Don Agustín Megía no dió gran importancia á la sublevación; continuó expulsando á los moriscos que no se habían levantado, y después con alguna infantería de la tierra y algunas compañías de hombres de armas, de las que se habían mandado juntar hacia el reino de Valencia, acometió la sierra, pasó á cuchillo 2.000 moriscos, y, por último, dominó completamente la sublevación con la prisión y muerte de los que se habían alzado por reyes. Castigados de esta manera los principales jefes, los demás se embarcaron en las galeras preparadas al efecto, llegando el número de los que salieron del reino de Valencia á 140.000. Los valencianos, para memoria de los venideros y mayor gloria del Rey Catolíquísimo, dice una relación contemporánea dedicada al Infante D. Fernando, hijo de Felipe III y hermano de Felipe IV, por haber con tanta facilidad conseguido esta hazaña, esculpieron en mármol una breve y elegante inscripción contando el suceso.

Acabados de echar los moriscos del reino de Valencia, don Agustín expulsó los que había en el reino de Aragón y el Principado de Cataluña, que entre todos serían noventa mil. De suerte que, en pocos días, salieron de España cerca de seiscientas mil personas, en cuyas manos estaban principalmente la agricultura.
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la industria y la riqueza, producto del trabajo: esto sin contar los muchos que fueron salteados y muertos en los caminos, ya por las mismas tropas que los conducian, ya por partidas de salteadores que se formaron; porque como les permitian llevar el dinero, y ya ellos en muchas partes se habian precavido vendiendo á bajo precio sus muebles y efectos, parecieron buena prosa á la gente desalmada, que podia cubrir sus fechorías y asegurarse la impunidad con capa de religion.

Entre las grandes cosas que el autor anónimo dice que realizó el duque de Lerma, se enumeran los destinos lucrativos dados á todos sus parientes y deudos; las ayudas de costa á los archiduques; el hacer la guerra por cuenta de España y en favor de todos los potentados de Italia y de Alemania que eran parientes de la casa de Austria; hacer grandes regalos á los embajadores y príncipes; armar escuadras y ejércitos por ostentacion; combatir á los herejes por todas partes; gastar un millon de oro en la eleccion del emperador de Alemania Matias, y ayudar con gruesos socorros al emperador Rodulfo y á los católicos de Irlanda. Por supuesto que el duque de Lerma no se olvidó de sí propio. Además de haber comprado á bajo precio inmensidad de bienes de los moriscos, el Rey le dió, entre otras cosas, setenta mil ducados do renta en Sicilia para socorro de sus criados. Los judíos de Portugal, que habian solicitado del Papa una bula de perdón, para que no se opusiera á ella le dieron cincuenta mil escudos, y en efecto, la bula fué expedida gracias á esta cantidad y á las que los judíos gastaron en Roma. Estando la Hacienda pública en grandes apuros, el duque hizo demostracion de querer dejar la renta de Sicilia y suplicó al Rey que admitiese la renuncia. El Rey mandó que se examinase el asunto por los teólogos de las Universidades, por doce teólogos de Madrid y varios jurisperitos, y todos fueron de parecer que S. M. podia dar esta renta y el duque la merecia, con lo cual el Rey mandó que la aceptase, y el duque se resignó de muy buen grado á seguir disfrutándola.

Tan gran privanza excitaba los celos en palacio, y llegó á escitarlos hasta en la misma familia del duque de Lerma, cuyo hijo el de Uceda conspiró contra él y conspiraron tambien sus parientes. El duque de Uceda por el favor de su padre habia entrado en la gracia del rey, y en ausencia del de Lerma ejercía el oficio de
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gentil hombre de la cámara. Declaróse su rival en la privanza el conde de Lemus su primo hermano, también gentil-hombre, el cual presumía de gran señor y de entendido, al contrario del duque de Uceda que tenía cierto encogimiento. Sucedió en esto la muerte de doña Catalina de la Cerda, duquesa de Lerma, y entraron los dos primos en oposición sobre cuál de las dos casas había de recibir corte con motivo de la traslación del cadáver á la iglesia de San Pablo de Valladolid. Venció el de Uceda, y para indemnizar al conde de Lemus, su tío el duque de Lerma le dió el vireinato de Nápoles, con lo cual se sospecharon por algún tiempo estas desavenencias.

Murió por entonces en Valladolid el confesor del rey, y entró en su lugar el padre maestro Fray Luis de Aliaga, de la orden de Santo Domingo, que antes había sido confesor del duque de Lerma. Este confesor fomentó tan extraordinariamente la devoción del rey y del duque, que á los conventos ya fundados añadieron otra multitud; entre ellos en Madrid el duque de Lerma fundó el de Santa Catalina, el de Trinitarios Descalzos que estaba junto á la huerta llamada Huerta del Duque, donde los reyes pasaban muchos días de campo; el convento de Capuchinos, la casa profesa de la Compañía de Jesús en Lerma, el Monasterio de San Blas de monjas dominicas, el de Carmelitas descalzas, el de Santa Teresa, el de monjas Bernardas, el de Franciscas descalzas, las Ermitas del Parque en Ampudia, la Iglesia Colegial, el monasterio de Franciscos descalzos en Zea, el convento de Dominicos en Dénia, el llamado de San Antonio y el de monjas Agustinas en el mismo punto, el monasterio de Minimos en Javea, los descalzos Franciscos y las Carmelitas calzadas en Valdemoro, enriqueciendo á todos con ornamentos, reliquias, tapicería, joyas, etc. Erigió también dos cátedras de teología, una de prima y otra de vísperas en Alcalá de Henares, y otra de prima en Salamanca, y según dicen sus panegiristas, los religiosos le llamaban su protector y el Pontífice su conservador.

La rivalidad entre el hijo y el padre se había manifestado primero, no en la persona misma del duque de Lerma, sino en su principal hechura D. Rodrigo Calderón. Este era un hombre entendido en los negocios, en quien el duque de Lerma tenía gran confianza y á quien conservó siempre con mucha autoridad en
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ellos. Haciase respetar de los más encopetados, y su talento sobresalía entre los mayores consejeros. Tachábesele de orgulloso, y no es extraño que lo fuera, si tanto descollaba por su talento entre la gente palaciega. El conde de Olivares, D. Gaspar Felipe de Guzman, que había sido agregado á la cámara, decíase muy adicto del duque de Lerma e intimó amistad con D. Rodrigo Calderon, con lo cual consiguió que el duque le alcanzase el nombramiento de gentil hombre de la cámara del príncipe para cuando éste pusiera casa. Su pretensión se estendía á ser grande de España y cubrirse delante del rey; pero esto no lo pudo obtener, y de aquí la grande ojeriza que mostró después al de Lerma y á D. Rodrigo.

A título de religión había muchos padres graves que no podían sufrir que Don Rodrigo ocupare el puesto que ocupaba. Pensaba á los pretendientes su orgullo, el modo con que se trataba y el no poder contentar á todos.

Era la reina doña Margarita, como tan dada á la oración y culto divino, amiga de religiosos y, dice el historiador anónimo, «de estar en muchos ratos con ellos como lo hacía con algunos que con celo indiscreto y poco prudente se quieren meter en todo. Estos, siguiendo su intento y natural inclinación, que también se percen por gobernar» después de hablar un rato de religión venían á hablar de asuntos privados.

Entre los frailes y monjas que frecuentemente hablaban con la reina, estaban Fray Juan de Santa María, franciscano descalzo y la madre Mariana de San José, á quien Fray Juan había traído para fundar el convento de la Encarnación, del cual á la sazón era priora. Estos religiosos, no atreviéndose á la persona del duque, murmuraban de D. Rodrigo y ponderaban la aspereza de su condición y los males que pudiera traer la mucha parte que tenía en el gobierno. La reina admitía la plática, porque le decían que la aconsejaban con celo verdaderamente religioso y que aquello lo decía el mismo Espíritu Santo; por lo cual cuando estaba á solas con el rey, le hablaba de lo que los frailes y la monja le persuadían. El rey defendía débilmente á sus válidos; pero la reina, aguijada por los que la hablaban en nombre del Espíritu Santo no cesaba de pedirle que apartase de sí á D. Rodrigo Calderon. Por su parte al confesor del rey, el Padre Aliaga, «no le parecía mal