ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 338

Pescado curado............................................. 189.660
Pimiento molido........................................... 46.739
Plomo en barras.......................................... 611.020
Rabia.......................................................... 143.141
Ruo comun.................................................. 28.613
Tejido de lana, fajas..................................... 43.123
    frisa.................................................... 34.826
    mantas.................................................. 56.600
    paños................................................... 1.149.642
    pañuelos............................................... 29.772
Tejido de seda de damasco............................... 51.695
    pañuelos............................................... 234.552
    terciopelo............................................. 28.370
    tejido liso............................................ 52.583
Varios artículos......................................... 391.494

Total..................................................... 8.451.437

Trascurridos algunos años, corrido ya un cuarto de siglo, después de haber construido, así España como Portugal, la mayor parte de sus principales líneas férreas, cambiábamos en el año de 1874 con el vecino reino:

Pesetas.

En la importación................................. 5.429.216
En la exportación................................. 32.024.622

Pero ese comercio que parece representar un aumento relativo de alguna consideración en el término del cuarto de siglo, pronto se echa de ver en cuanto se le examina, que ha sido de tránsito. Lo indicaremos en letra bastardilla.

Importamos de Portugal en 1874, á saber:

Pesetas.

Alquitranes, bresas, esquistos, betunes, petróleos brutos, petróleos y los demás aceites minerales rectificados, y la bencina (dudamos sean portugueses).......................... 508.748
Material para ferro-carriles y demás obras públicas...... 912.024

Hay otros artículos de la 9.ª clase del arancel, maderas, que no nos parecen portugueses

Mas no cabe dudar en la exportación española que son de tránsito, á saber:

Pesetas.

El azogue ó mercurio................................. 13.473.307
Plomo argentífero en barras.......................... 929.013
Fosfato calizo........................................... 231.676

También exportamos en 1874 para Portugal naranjas, nada menos que por valor de 2.963.520 pesetas. El reino lusitano,
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 339

agrícola como España, cultiva los mismos frutos que nosotros; su subsuelo ofrece también minas de cobre, estaño, hierro, manganeso, muy estimado, y antimonio. ¿Qué comercio, qué cambios puede haber entre las dos naciones? Sostenemos que sin la frontera fiscal y con buenas comunicaciones, ricos ambos pueblos, podrían y deberían vender uno y otro con mutuo provecho sus idénticas producciones, lo cual sucede en Inglaterra con las agrícolas de los Estados Unidos, Francia, Bélgica, Holanda y Alemania. Sostenemos que el comercio de tránsito hasta Oporto y Lisboa, podría y debería aumentar considerablemente en mutuo beneficio.

¡Ah, cese toda rivalidad y desconfianza entre dos hermanos que ya no son ni pueden ser rivales, ni mucho menos enemigos; que no se mide, como sobran ejemplos, la grandeza nacional por la extensión superficial en kilómetros cuadrados; ni se pesa, tasa y vale mayor suma la patria grandeza y el heroico esfuerzo de sus hijos por batallas más ó menos, sino que en el siglo vivimos y para siglos caminan los pueblos en que valen y valdrán mayor suma de riquezas y bienes las más civilizadas y cultas.

Hemos cometido los castellanos singulares errores y graves faltas, aún no bastante temblorosas. También con poco tino y escaso conocimiento práctico respecto á la fina y honrada política, sin ningún acierto tocante de los sentimientos y necesidades populares, más ligeros que previsores, más vanos que reflexivos y prudentes, nos dejamos influir demasiado de los ejemplos extraños, quizá agrandados por la distancia, y dimos en el mal acuerdo de la imitación unos pocos.

Dudamos, en vista de ejemplos bien recientes, si se unirían hoy Asturias y León, caso de haber vivido durante siglos con nacionalidad independiente; ni Aragón y Cataluña, Andalucía y la Mancha. Lo indican de sobra, entre nosotros, las inclinaciones provinciales y odios locales; ciertas doctrinas que responden á una vida secular de aislamiento y de bastarse á sí mismas. En el origen no había nacionalidad entre nosotros. Nos la dió, hasta cierto punto, Roma y los Visigodos después, con algunos aumentos y caracteres propios, aunque diferentes de los de hoy. Reconquistó y unificó partes muy diferentes la monarquía, y la cruz en manos de los vencidos de Guadalete, y gente romana, fué el lazo y el signo de la reconquista; la Inquisición soldó, triste es decirlo, una
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 34

hoy España. Siguiendo la huella de muy ilustres médicos y especialistas, gloria de nuestra patria, ha nacido á la vida del trabajo una generación de jóvenes de inmensa cultura y verdadera fe en su profesión, á quien se puede fiar el cumplimiento de los fines más grandes y beneficiosos. No citaremos nombres propios, que están en la conciencia de todo el mundo; pero sí añadiremos que los que los hemos visto renovar casi por completo los conocimientos de nuestros compatriotas en estas ramas del saber humano, y sabemos la actividad febril con que se entregan á los más diversos géneros de investigaciones, esperamos mucho de ellos y de sus nunca interrumpidos esfuerzos.

IV

Réstanos sólo añadir unas cuantas aclaraciones acerca de la significación teórica de algunos de estos datos, ya que á primera vista pudieran aparecer contradictorios entre sí, y en oposición á la misma doctrina que se ha fundado sobre ellos. La consideración de todos los efectos antes enumerados nos permitirá comprender que, al favorecer las eremacausias de los principios albuminosos de la economía, no se cambia simplemente la intensidad de estas, dejando permanecer inalterable el curso de las demás metamorfosis, sino que como todo es solidario en el organismo, y como todo forma una unidad superior, cuando se modifica uno de sus elementos, las transformaciones que nosotros observamos directamente, arrastran consigo cambios en todo; en órganos, en funciones, y en esa sucesión de estados que no puede realizarse entonces en la forma en que antes tenía lugar.

Se queman las sustancias proteicas lo mismo en la sarcoda de un infusorio que en el glóbulo rojo de un vertebrado, y se activan en virtud de esta oxidación las corrientes endosmóticas y con ellas la entrada en unos ú otros elementos de mayor cantidad de sustancias nutritivas. Esto nos dice que lo que al principio es un efecto muy sencillo, engendra, en último término, al realizarse, por lo menos, dos movimientos bien opuestos: uno de desgaste, de reducción de las sustancias más complejas á azúcar primero, á urea después, últimamente á ácido carbónico, ó, en una palabra, á todos los productos de la oxidación de las albuminas, productos
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 340

unidad política y religiosa difícilmente conservada. Si en el reino de Aragón, sin embargo, hubiese vivido un vástago legítimo con derecho á reinar, ¿quién duda que se habría declarado independiente como Braganza? El reino de Portugal se ha formado como los otros de la Península en la Edad Media. Fernando I de Castilla sólo había conquistado una parte de territorio entre Miño y Duero, la que dió Alfonso VI á título de feudo á su yerno el príncipe Enrique de Borgoña, casado con Teresa, hija natural del rey: Alfonso I de Portugal, vástago de ese matrimonio, fué aclamado rey por el ejército y el pueblo, después de vencer en la batalla de Ourique en 1139; toma á Santarem en 1146; á Lisboa en 1147; á Évora en 1166; en 1249 son expulsados los moros de Portugal con la toma de Faro, límite Sur del reino y del Algarve.

Es decir, que España expulsó á los moros de Granada en 1492, y Portugal limpió de sarracenos su territorio en 1249. Cerca de siglo y medio después nos derrotaron en Aljubarrota. Tomaron á Ceuta en 1415, con que dieron grandioso comienzo á sus conquistas y descubrimientos inmortales en África.

La nación que mucho antes que nosotros (dos siglos y medio casi) expulsó á los moros de su territorio y los acogió en su misma casa, procediendo de un siglo en semejante empresa y hazaña al gran cardenal Cisneros, conquistador de Orán; la que dió al mundo marinos tan entendidos y arrojadós como Bartolomé Díaz y Vasco de Gama, y guerreros y políticos de la talla colosal de Alfonso de Albuquerque; la monarquía que tuvo reyes como el primer Alfonso, el heroico Don Juan, su hijo Enriquez, el navegador, que descubrió las islas Madeira y Azores, y el inmortal Don Manuel, contemporáneo glorioso de los Reyes Católicos; la que fué tan ilustre y rica y admirada, ¿cómo no ha de querer y anhelar su independencia, su autonomía? Es preciso haber cegado para no verlo. ¡Por qué la Suiza adora á su Guillermo Tell?

Todo esto recuerdan los portugueses, y esos son sus carteles de nobleza y alta cumbre. Dios no nos ha separado.

No se puede decir, imitando á Saavedra Fajardo, si hablamos de las dos naciones de la Península, que "advertida la naturaleza, distinguió las provincias y las cercó, ya con murrallas de montes ya con fosos de ríos y ya con las soberbias olas del mar, para dificultar sus intentos á la ambición humana."
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 341

La política y las leyes fiscales, ni los montes, ni los ríos, ni los mares, nos separan y nos alejan á unos de otros. Pero no será poderosa, sin embargo, en su civilización y cultura la Península, grande á la moderna, si no trabaja en hacer desaparecer el provincialismo; empero, eso sí, conservando su independencia política y administrativa, su bandera, lengua y nacionalidad. El provincialismo es la enfermedad de los dos pueblos, pues lo localiza todo; parezce al árbol sujeto á la tierra que lo alimenta. Mucho necesitan trabajar Portugal y España. Mucho tienen que vencer.

Lo primero es matar el déficit y echar á los prestamistas del templo.

Mejor que nos sabe D. Antonio de Serpa Pimentel que ciertas reformas que parecen fáciles, hay que considerarlas imposibles.

Reducir siete departamentos ministeriales á sólo cuatro; organizar el ejército como fuerza pública, y persuadir que media docena de buenos trasportes y media docena de canoneras, serían mucho más útiles y méños costosas que una escuadra y un ministerio de Marina; quitarle al presupuesto el carácter de falansterio; reducir constantemente los derechos de aduanas para abaratarlo todo y producir y exportar mucho y aplicar, por último, la cuarta parte de los ingresos á los trabajos de obras públicas; no ignora, y de sobra conoce D. Antonio de Serpa Pimentel, que se dice y escribe sin dificultad; pero que no hay fuerzas humanas que lo realicen. Los presupuestos tienen muchos secretos; se han heredado; son según la sociedad, y de la herencia y con la sociedad se vive, tal cual nos informe.

Nada, sin embargo, se consolidará en España y Portugal, anularánse ambos pueblos y perecerán en las convulsiones de la anarquía y los rigores del capricho, si al cabo y después de tantos siglos no consiguieren tener hacienda pública, de la que siempre, en estricta verdad hemos estado privados y desposeídos. Buena hacienda, en rigor, es buen gobierno: ¿cómo podrán prosperar y y ser felices los pueblos y las naciones desheredadas de sus beneficios?

SERVANDO RUIZ GOMEZ.
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 342

LA LITERATURA DOCENTE.

DOÑA LUZ, novela original de D. Juan Valera.

I

No intentamos escribir un estudio razonado acerca de la debatida cuestión referente á la finalidad de la literatura; cuestión que consiste en determinar si el fin del arte literario está reducido á expresar la belleza por medio de la palabra, ó si este arte y esta belleza han de servir sólo como mera forma subordinada á la eterna expresión de la verdad y del bien. Nuestro propósito, en la ocasión presente, se reduce á más estrechos límites. Nos proponemos tan sólo exponer algunos de los pensamientos que nos ha inspirado la lectura de la última producción novelística de nuestro buen amigo D. Juan Valera, cuyo justo renombre de escritor nos permite la libertad del elogio, aún después de deslizados los lazos de sincera y ya antigua amistad que nos unen con el autor de Pepita Jiménez. Al decir que vamos á elogiar la novela del Sr. Valera, que acaba de ver la luz pública, en un escrito que hemos intitulado La Literatura docente, fácilmente se comprende que nuestro elogio ha de referirse á la enseñanza que de la dicha obra literaria pueda deducirse, y no faltará algún lector que halle cierta dificultad en que la creación literaria de un
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 343

escritor de ideas relativamente conservadoras, pueda ser justamente alabada, precisamente en lo tocante á su íntimo pensamiento y á su trascendencia, fuera de la exclusiva esfera del arte, por el autor de estas líneas, afiliado desde hace años en escuelas políticas y sociales, que hoy está en uso calificar de demagógicas ó punto méños.

Al lector ó lectores que tal dificultad hallasen, les recordaremos que existen hoy en España dos escritores insignes, bastante conservadores en política y bastante progresivos (digámoslo así), en sus creaciones literarias. Estos escritores se llaman D. Ramón de Campoamor y D. Juan Valera.

Campoamor y Valera suelen hablar en sus escritos de la belleza, bondad y hasta de la verdad que encierra la religión de nuestros mayores; de la santidad de la familia, entendida esta institución del modo y forma en que la establece la Iglesia Católica; y del respeto á la propiedad, cuyo derecho, según los conservadores, es ilegislable, absoluto, divino y no sabemos si algo más; pero al través de estas protestas de fe conservadora, se percibe en sus obras literarias el espíritu del siglo XIX, el espíritu del racionalismo contemporáneo, que duda de la Providencia en La lira rota; que en Pepita Jiménez rinde el misticismo de D. Luis de Vargas ante las exigencias de la naturaleza moral y física del ser humano, y que en Doña Luz dice, entre líneas, lo que verá quien lea re las consideraciones que seguidamente expondremos en el presente escrito, hasta dar por terminada la tarea que ahora comenzamos.

II

Antes de llegar á ocuparnos de la trascendencia ó enseñanza que se encierra en las páginas novelescas, últimamente escritas por el Sr. Valera, parecemos que no será inoportuno dejar aquí consignadas algunas de nuestras ideas capitales acerca del fin propio del arte literario, y de las relaciones que existen entre esos tres faros explendorosos que guían á la humanidad por el sendero de la vida; la belleza, que por el sentimiento amamos; el bien, á que la voluntad aspira; y la verdad, con cuya posesión en el entendimiento se aquietá, y la razón funda su eterno dominio sobre el espíritu de los seres humanos.
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 344

Entendemos nosotros, que el arte tiene por fin propio la belleza, y que, por lo tanto, es exacta en estética la fórmula del arte por el arte, ó sea del arte por la belleza; pero el arte literario, que es la expresión de la belleza por medio de la palabra, pone de manifiesto dos órdenes ó géneros de belleza, sobre cuyo punto debemos hacer algunas consideraciones, que párrafo aparte necesitan.

Existe una belleza sensible, cuya percepción puede decirse que penetra exclusivamente por los sentidos; belleza que la arquitectura hace perceptible por medio de la proporción y armonía de las líneas; la música por medio de los sonidos; la pintura decorativa de los muros de un salón ó de la fachada de un palacio por medio de los colores; y la oratoria y la poesía por las combinaciones armónicas de la palabra, independientemente de lo que la palabra expresa en el orden moral é intelectual.

En prueba de la exactitud de esta última afirmación, recordaremos lo que se cuenta del célebre abate Marchena, que siendo enciclopedista en filosofía é incrédulo en religión, leía de continuo las obras de Fray Luis de Granada, admirando en ellas la sonoridad de los períodos y la elegancia y brío de la frase; y sin que, á pesar de esto, llegase nunca á participar de las creencias católicas del insigne autor de la Guía de pecadores. No hay, pues, dificultad en que el más empedernido positivista, ó el más exagerado escéptico, lea con deleitación artística los sermones de Bossuet ó las lucubraciones místicas de Santa Teresa de Jesús.

Pero además de la belleza sensible, varias de las artes de que la estética se ocupa, y singularmente el arte literario, presentan un género de belleza que puede, y suele llamarse intelectual ó inteligible; belleza que solo puede ser aquilatada por la inteligencia, y consagrada por la razón. Este género de belleza requiere antes que todo, y sobre todo, que su representación artística se halle de acuerdo con las leyes de la lógica natural, y se conforme con la realidad de la naturaleza en su doble aspecto físico y espiritual. Boileau afirmó la necesidad de que la belleza se funde siempre en la verdad, y en el sentido que acabamos de expresar su afirmación es de todo punto exacta. La belleza, intelectualmente considerada, tiene que ser siempre una verdad; no deduciéndose de aquí la recíproca, esto es, que la verdad sea siempre bella, pues desgraciadamente existe el mal, con sus tres eternas mani-
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 345

festaciones, que el sentimiento llama fealdad; la voluntad, crimen; y el entendimiento, ignorancia.

Por último, al juzgar la obra literaria suele hablarse de la belleza moral que en sus páginas se encierra; refiriéndose principalmente á los actos que realizan los personajes que en la obra aparecen; pero, ¡qué diferencia existe entre una bella accion y una buena accion? Nosotros creemos que la belleza y el bien, en la esfera moral, son palabras sinónimas. Toda belleza moral es un bien; y en todo bien se halla una belleza moral, cuando los ojos del alma saben contemplarla.

III

Despues de los preliminares que acabamos de escribir, quizá enojosos, y desde luego muy incompletos para los lectores versados en el estudio de la estética, pero según nuestro juicio, de todo punto necesarios para establecer el criterio que nos va á guiar en el examen de la última novela de D. Juan Valera, llegamos ya á la cuestion que se indica en el título de estos apuntamientos criticos. Ya dijimos que no intentábamos resolver, ni siquiera debatir, en la region de los principios la ya indicada cuestion acerca de la finalidad del arte en general, y especialmente del arte literario; pero de las premisas que dejamos anteriormente sentadas, se puede deducir, que manteniendo nosotros la independencia del fin artístico, creamos, sin embargo, que la belleza literaria, considerada en la esfera de la moral, se confunde con la idea del bien, y considerada en la esfera de la inteligencia, se ha de fundar sobre la verdad en su manifestacion estética. Pudo el abate Marchena admirar en Fr. Luis de Granada al orador elocuente, al artista de la palabra; de seguro que jamás aplaudió la belleza moral de sus escritos, ni mucho menos la belleza intelectual ó inteligible de sus afirmaciones católico-dogmáticas.

Claro aparece en todo lo ya dicho que al ir á juzgar una obra literaria en que se desenvuelve un argumento humano, ya pertenezca al género épico, al dramático ó al novelesco, comenzamos por examinar sus condiciones artisticas en lo tocante á lo que hemos llamado la belleza sensible, su forma externa, el lenguaje, la armonía de sus periodos, si está en prosa, ó de sus versos en el
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 346

caso contrario; y seguimos después examinando lo que podríamos llamar su forma interna, el plan de la fábula, la concepción y pintura de los caracteres, y otros puntos de vista semejantes que se refieren á la belleza inteligible, aquella por la cual se dijo que sólo es bello lo que es verdadero; y con esto puede afirmarse que está terminado el examen de la obra literaria, bajo el punto de vista puramente estético.

Pero toda obra literaria, y singularmente las épicas, dramáticas y novelescas, presentan un aspecto que se halla informado en el concepto acerca del ideal de la vida humana, que consciente e inconscientemente vive en la fantasía de su autor; y el valor de este concepto es la medida exacta de la trascendencia y enseñanza que la obra en sí lleva; trascendencia y enseñanza que, refiriéndose la mayor parte de las veces á la esfera moral, por la com- penetración ó indentidad que en esta esfera existe entre la idea del bien y la de la belleza, lo mismo puede ser aquilatada por los principios de la ética que por los de la estética en su aplicación á las acciones que más ó menos libremente llevan á cabo los seres humanos.

IV

Dedúcese de lo que acabamos de escribir, que nosotros entendemos que todo poema, obra dramática ó novela encierra en sí algo de trascendental y de docente; pero en ocasiones, este algo aparece como el carácter predominante de la obra; y entonces, si su autor se llama Cervantes, niega en el Quijote el ideal caballeresco, sin sustituirle por ningún otro concepto de mayor alteza moral, y si es Calderón, expresa el pesimismo de la mística católica en su comedia La vida es sueño, y más aún, en el auto sacramental que tiene el mismo título.

Deslumbrados algunos escritores, así nacionales como extranjeros, al ver la trascendencia de los asuntos tratados, tanto en las dos obras que de citar acabamos, como en algunas de las inmortales creaciones de Dante, Goethe, Shakespeare, Schiller y de otros preclaros ingenios, han confundido el efecto con la causa, y han creído que bastaba la concepción reflexiva de una idea trascendental, encarnada en una forma artística, para engendrar una
Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 347

produccion literaria digna de eterna loa y de universal aplauso. Pero los que así han pensado, las más de las veces han procedido, dejándose llevar en demasía de su pensamiento reflexivo, y olvidando que en el arte, la trascendencia del contenido, debe estar velada por la perfeccion de la forma; olvidando que el arte es antes que todo, la manifestacion de la belleza, y que quizá la trascendencia de la obra literaria, más depende de la intuicion suprema del génio que todo lo adivina, que de la meditacion reflexiva del talento que todo lo pesa, que todo lo mide y to quedo lo analiza: y tales olvidos producen frecuentemente obra sin interés dramático, en las cuales la accion se halla sustituida por frías disertaciones, y los personajes en vez de seres vivos, parecen figuras mecanicas, dirigidas por el autor para que sus acciones prueben la verdad de la tesis, que en su libro trata de exponer ó demostrar.

No ha caído el Sr. Valera en los errores que de señalar acabamos, al concebir y llevar á cabo el plan de su novela Doña Luz, por más que, en nuestro sentir, esta novela no es ni más ni menos que la exposicion de un problema social de grandísima importancia; problema planteadó reflexivamente por su autor, y vestido con la forma de una creacion poetica. Sin duda alguna que la circunstancia histórica ha contribuido poderosamente á la feliz concepcion de la forma artistica que el Sr. Valera ha empleado en su última obra novelesca. Dado el espíritu dominante en las llamadas clases conservadoras de España; de esta España católica, monárquica y restauradora; dado este espíritu que aún arma el brazo de 70.000 españoles para defender la unidad forzosa del culto católico, era empresa harto difícil hacer pasar un argumento novelesco, en cuyo fondo aparece la cuestion relativa á la perpetuidad de los votos sacerdotales y del contrato matrimonial; esa cuestion que es una en su esencia, aún cuando en la apariencia revista dos formas enteramente distintas, el celibato del clero y la indisolubilidad del matrimonio. El Sr. Valera ha salvado las dificultades que tal argumento presentaba, con una habilidad de artista, que por sí sola bastaría para acreditar su ingenio, que en Doña Luz se muestra tan agudo como se verá en el curso de las siguientes consideraciones.