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Revista de España (1879-05-01 00:00:00), página 518

nes juicioso, vendrá con Lipo y Jost, y cuando estén juntos galoparán, y bailarán... Y el hombre me enseñó un sitio donde había muchos timbales, y muchos juguetes de plata, pero no tuve tiempo de ver bailar á los niños, y dije al hombre:—Voy seguidamente á escribir á mi Juanito para que aprenda bien sus lecciones, y ruegue á Dios, y para que sea muy juicioso, á fin de que pueda venir á este jardín; tiene una tía que vendrá á acompañarle.—Escribid á Juanito, me dijo el hombre:

"Hijo mío: aprende bien tus lecciones y ruega á Dios, y dí á Lipo y á Jost (Felipe y Santiago) que sean juiciosos, y vendreis juntos al jardín. Saluda á tu tía y dale un beso por mí (1)."

Seguramente no diría nadie que la mano que se entretiene en estas niñerías es la misma que escribía las cartas á Enrique VIII y á Leon X. Y si se contempla al hombre cavando su jardín, separando la yerba mala de la buena y acarreando cubos de agua para regar las plantas, y tan orgulloso de su jardín como de su traducción del Nuevo Testamento, no se conocerá al peregrino que en frente de Worms exclamaba: "Aunque hubiese dentro de ese recinto tantos diablos como estrellas tiene el cielo, entraré."

Tenía verdadera pasión por las flores, y muchas veces se postraba de rodillas delante de ellas y las adoraba como creación de Dios. "¡Otro hubiera sido el destino del hombre, si Adán no hubiera pecado," decía el doctor.

Lutero era sóbrio, bebía poco y le gustaba llevar á la mesa anécdotas alegres y el tesoro de su gran memoria. Hablaba de los frailes, del Papa, y de su poder temporal y espiritual; de las mujeres, del diablo, del emperador y del baile, cuya diversion no condenaba, diciendo lo mismo acerca del teatro. "No hay que condenar el teatro, decía, porque se digan palabras indecorosas, y se presenten escenas voluptuosas, porque en ese caso sería menester hacer lo mismo con la Biblia (2)."

Por espacio de mucho tiempo estuvo asediada la puerta de la celda del doctor por religiosas y frailes que venían á pedirle un marido ó una mujer...

(1) Just. Brize, Dr. Martin Luther. § Xeven, p. 590.
(2) Seehendorf pretende que Capnion (Reuchlin) mandó representar en honor de Dalberg, obispo de Worms, la primera comedia alemana.—Comm. de Luth., sect. 27—§ 70, p. 104.
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Intero procuraba buscar ambas cosas, pero la detención hacia que muchos de los que solicitaban casarse perdiessen la paciencia y se entregaban á todos los desarreglos del libertinaje, como Juan P..., á quien se encontró en una casa de prostitución, ahogado por el vino, vestido de seglar y con una herida vergonzosa, (1) "¡la verdad, nosotros nosencenagamos en las torpezas!" exclama- Lutero en presencia de estos escándalos que daban los frailes apóstatas (2). Algunos violaban á un mismo tiempo su voto de castidad y las condiciones cristianas del matrimonio, casándose con solteras decrépitas, que ofrecían abundantes riquezas á su codicia. "Como un predicador de la corte,—dijo Lutero,—que acaba de casarse con una vieja loca cargada de años y de oro. ¡Casamiento más digno del diablo que del Evangelio! Mejor habría sido casarse con una jóven que pudiera darle hijos." (3)

Un dia se presentaron á Lutero nueve monjas á la vez; el doctor perdía la cabeza y exclamaba: "Nueve monjas apóstatas, pobre rebaño que me remiten Leonardo Koppe y Wolf Tomtzsch. Me compadezco de ellas y de todos los que mueren miserablemente en la continencia; sexo tan enfermo y tan creado para el hombre por su naturaleza y por orden de Dios, y al que se mata inhumanamente. ¡Oh, tirania paternal! ¡Papa y cardenales, quién pudiera maldeciros lo bastante!"

"¿Qué voy á hacer de este rebaño? Primero escribiré á sus padres, y si ellos no quieren recogerlas yo las ampararé, yo las casaré como pueda..... Su evasión es maravillosa y es menester socorrerlas; yo os ruego tengais la caridad de mendigar algunas monedas á esos señores de la corte para que yo pueda alimentarlas, durante quince días, hasta que haya podido enviarlas con sus familias..... Los ricos ó me niegan el socorro ó ponen tan mala cara, que pierden á los ojos de Dios el mérito de la limosna. Vos sabéis que yo no tengo más que quinientos florines por año, y ni un sueldo de más para mí y mis hermanos." (4).

(1) Inventus à lictoribus in lupanari potatus probé et laicá veste, atque etiam percussus aliqua parte, ut audis.—Wencesl. Linck., 19 decem. 1522.
(2) Wenc. Linck., 19 decem. 1522.
(3) Vehementer disipluent nuptiae Wolfgangó quas tu significas cum anxósá et nummosá vetuta: opprobrium est Evangelii sic quarere Mammon. —Spalatino, 19 sept. 1523.
(4) Spalatino 10 abr., 1523.—Da Wette, l., c., t. ii, p. 319.
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En el mundo clásico, el concepto de las buenas maneras quiso se mantenga en más justo sentido. El ideal de la vida helénica, que señala el radiante apogeo de aquella civilización, era ante todo un ideal estético: la belleza constituía el primum movens de aquellas instituciones, no sólo en Atenas—como suele afirmarse con alguna error,—sino en Esparta, en Tebas, en Creta, en todas partes, cada una á su modo; desde el individuo al Estado, de lo máximo á lo mínimo, del nacimiento á la muerte, á la cual corrían como a splendido convitio, que dice el poeta, sin que desmayara en sus labios la serena sonrisa que aprendían de sus dioses: díganalo, si no, Sócrates y los héroes de las Termópilas. De aquí la grandeza y poderoso encanto de aquel ideal, no menos que sus vicios, y aun la misma vergonzosa decadencia del sentido estético (tan propenso á degenerar en cruel, cuando se sobrepone á los demás factores y usurpa el lugar del ideal íntegro humano) que pedía al gladiador en Roma lo propio que, diez y nueve siglos después, pide en España al torero: que prescinda de la realidad de su afrentosa situación y sepa luchar, y herir, y despedirse de la vida con gracia.

Y es que el gusto de lo bello oscila al compás de la civilización; asciende y declina con esta, y al propio tiempo, y como una de sus esferas particulares é interiores, el criterio de las buenas maneras, sujeto á caer hasta en las más estupendas aberraciones.

Ciento que, en condenar estas buenas maneras falsas é iracionales, hijas de la decadencia del gusto en determinadas épocas, tiene M. Spencer razón de sobra; y el progreso continuo de la civilización, que va depurando el sentido general estético, va al par disminuyéndolas cada día, como va acabando poco á poco con ese complicado ceremonial, que tanto dificulta el trato y libre comunión entre los hombres. Pero no la tiene, repetimos, en considerar que las maneras ridículas, por ridículas que sean, carezcan de todo fundamento. En esto como en todo, la variación, la evolución, la moda—si se toma esta palabra en un amplio sentido—siguen la misma ley de la naturaleza de las cosas, cuya mudanza obedece siempre á la de las necesidades de la vida en sus diversas órdenes, según, á su vez, las circunstancias influyen para que las sociedades vayan cambiando su idea de la vida, y el ideal, por tanto, conforme al cual entiende cada tiempo que deben hacerse las
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Amsdorf era uno de los mejores amigos de Lutero, bondadoso y servicial, siempre tenía la bolsa abierta para el doctor, que la agotaba en muchas ocasiones. Amsdorf era su ángel tutelar.

Vemos con qué dulce filosofía habla Lutero de su pobreza, en medio de tantos triunfos de vanidad que habrían podido enorgullecer un alma menos desencantada del mundo que la suya, queda siempre tal como la hemos encontrado al principio de su lucha con el Papa. Entonces pedía algunos florines al Elector para comprar una sotana nueva, porque la suya envejecía. Hoy, aquel que ha llevado á viva fuerza á Worms al Emperador y á las órdenes alemanas, que ha exaltado la cólera de todos los príncipes sajones contra los alemanes, no encuentra quien le preste diez florines. Ciertamente que si él hubiera puesto precio á su silencio, habría encontrado más de un Monarca que se lo hubiera comprado. Esta pobreza es honrosa, y Lutero la soporta valerosamente. Habla tranquilo y rie con sus amigos, y sólo se irrita cuando algún desgraciado le pide limosna, entonces le envía al Elector, pues la caridad del príncipe no era muy fervorosa, á juzgar por las murmuraciones de Lutero.

Una noche llamó un pobre á su puerta, y Lutero no tenía dinero en aquel momento: «Toma, le dijo, llévate este traje de bautismo.» Y viendo que su mujer le ponía mala cara, añadió: «Dios es rico y nos dará otra cosa mejor.»

En otra ocasión un estudiante vino á pedirle un socorro para emprender un largo viaje: «Llegas en mal momento,» le dijo Lutero; y el joven comenzó á llorar. «Espera, espera, dijo Lutero lanzando una mirada sobre la chimenea donde brillaba un jarro de plata. Toma, buen viaje, y que Dios te acompañe.» El estudiante quedó sorprendido, mientras que Catalina hablaba entredientes criticando su generosidad; pero Lutero le dijo: «Con un jarro de estaño se suple la falta (1).»

Sus cartas de recomendación eran tan lacónicas como enérgicas. «Es un pobre diablo al cual os recomiendo: es un excelente hombre á quien es necesario ayudar. Ya sabeis que yo no soy rico, y que todos los días estoy dando.»

(1) Dr. Frau Bolimar's fammiliche Reformations-Brebigten, t. II, p. 110.
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La vejez vino para Lutero antes de tiempo; sus más grandes pesares se reservaron para sus últimos días; la muerte de sus padres, á quienes amaba tiernamente; la pérdida de dos de sus hijas, sobre todo la de Magdalena á la cual lloró toda la vida; el destierro de algunos de sus amigos; la conversión de muchos de sus discípulos que volvieron al seno del catolicismo, la decadencia de su obra y sus incesantes dolencias.

Estos golpes, que se sucedían sin intervalos, le desalentaban, aceleraban su muerte y le obligaban á lanzar quejas y lamentos de tal naturaleza, que se desconocía al hijo de Jesucristo.

Lutero no supo nunca rogar. Rogar es amar, y Lutero quiso siempre odiar. En medio de sus oraciones á Dios se ve continuamente algo que turba su piedad. Jamás ocultó su aversión al Papa y á los papistas.

De todos los sufrimientos de Lutero, ninguno fué tan cruel como la duda; existen dos épocas grandes en la existencia del reformador; á su primera mitad de combates sin trégunas no tiene más enemigos que los papistas, pero en la otra mitad tiene por antagonistas á sus mismas criaturas, y entonces sus angustias de cuerpo y de alma le atormentan incesantemente, de aquí aquellas tempestadas morales que él mismo describe con tan vivos colores.

Lutero quiso morir donde había nacido y se encaminó con su familia á Eisleben; apenas distinguió las campanas comenzó á desfallecer su corazón, y creyendo que se moría, miraba al cielo... Se apresuraron á llevarle á una casa inmediata donde frotaron su cuerpo con paños calientes para volverle á la vida. Abrió los ojos, y mirando á los que le asistían, les dijo, que no se admiraran de aquel síncope, "obra del diablo, que me ataca siempre que tengo que cumplir alguna misión grave."

Los príncipes le recibieron con magnificencia y le festejaron con los mejores vinos del Rhin y la cerveza más fina del país. Lutero dió gracias á los que le obsequiaban, y bebió como un verdadero alemán, sin perder la cabeza. (1)

Encontró su verbosidad juvenil al mismo tiempo que bebía dirigiendo rudos sarcasmos á sus enemigos naturales, al Papa, al emperador, á los frailes, y al diablo, al que nunca olvidaba.

(1) Cibo atque potu hilariter usus rest et facetis indu'sit.—Seckeniderf Relatio Justi Jonce, p. 638, t. III.
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"Amigos míos, dijo, es preciso que no muramos hasta que hayamos cogido á Lucifer por la cola... Yo le ví ayer por la mañana, que me mostraba la espalda en los alrededores del castillo." Y levantándose de la mesa, coge un carbon y con mano temblorosa escribe sobre la pared este verso latino:

"Pestis eram vivus, moriens tua mors ero, papa,
¡vivo, yo era para ti la peste, Papa; muerto, yo seré la muerte." (1)

Volvió á sentarse entre las risas de los convidados, que creían que Dios acababa de escribir la sentencia del papado; pero la máscara cayó al punto al suelo, y la cara de Lutero tomó una indecible expresión de terror. Presentía que pronto iba á dejar el mundo.

El 17 de Febrero de 1546 cayó Lutero en la cama para no levantarse más, y dijo: "Señor: yo pongo mi alma en vuestras manos." Y volviéndose hacia sus amigos, cuyas manos buscaba, añadió: "Doctor Jonas, maestro Celio, rogad por nuestro Dios y por el Evangelio, pues la cólera del cielo se ha encendido." Los que asistían á Lutero rodearon el lecho; Celio estaba á la derecha, Aurifaber y Jonás á la izquierda de la cabecera, y á los pies sus tres hijos; en el fondo de la habitación estaban los criados y algunos consejeros del príncipe Alberto.

Lutero durmió, y se despertó á la una de la madrugada, y dijo: "Tengo muchos dolores, y moriré en Eisleben, donde he nacido y me han bautizado... ¡Qué sudor tan frío! Preludio de la muerte; y ome voy: In manus tuas Domine." Lutero no hablaba ya; llamaron al médico y avisaron al conde Alberto, que acudió con su mujer. La condesa le frotó las sienes con sales; pero el paciente no daba ya señales de vida; el médico levantó la cabeza del agonizante; le separó los dientes y derramó en su boca algunas gotas de licor fuerte. Lutero abrió los ojos.—"Padre mio, dijo Jonas, ¿morís en la fe y la doctrina que habeis predicado?"—"Sí," murmuró Lutero, que dejó caer la cabeza hacia el lado izquierdo y se quedó dormido. Poco después se entreabrieron los labios del moribundo, y exhaló un ligero suspiro que extremeció á sus amigos. El hereesiárcar se hallaba delante del Tribunal de Dios.

ILDEFONSO ANTONIO BERMEJO.

(I) Razebergius, in hist, mss, Seckendorf, lib. III, sect. 36, 5134.
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VINDICACION DE ESPAÑA

en lo que se refiere al descubrimiento, conquista y colonización del Nuevo Mundo.

IV

Los dos únicos pueblos que pueden considerarse como verdaderos colonizadores en la amplia acepción de la palabra, son: Roma en lo antiguo, y España en los tiempos modernos. Ni los fenicios y cartagineses estableciendo factorías comerciales en los puntos más adecuados para la explotación de codiciados productos, ni los griegos borrando donde quiera que fijaban su residencia los gérmenes de la vida anterior y rechazando todo contacto con los indígenas, ni las tribus bárbaras del Norte destruyendo los gérmenes de la civilización romana, pueden presentarse como ejemplos dignos de imitación, pues todos marchaban impulsados por un espíritu egoista y estrecho, y de ninguna manera por los móviles levantados y civilizadores, que producen la difusión del verdadero progreso y contribuyen á la unión de los diferentes pueblos que se distribuyen las diversas comarcas del planeta que habitamos.

Los romanos realizando la unidad del mundo antiguo y preparándole para recibir la influencia de la revolución más radical de cuantas nos ofrece la historia en el modo de ser de los pueblos, cumplieron su fin providencial, estableciendo por el contacto de
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diferentes civilizaciones la síntesis más completa de la antigüedad, y al mismo tiempo que asimilaban los elementos de la cultura original á los recibidos de naciones más adelantadas, difundían unos y otros entre pueblos todavía sumidos en el aislamiento y que trabajosamente elaboraban, los gérmenes propios de su carácter individual.

Donde quiera, pues, que llegaba á establecer Roma su dominacion, allí se encontraba un reflejo fiel y exacto de la ciudad del Tíber con todas sus instituciones y organización peculiar, de suerte que más bien que colonias, las diferentes partes que constituían el vasto imperio romano antes de la época de su desmembración podían considerarse como otras tantas provincias, iguales en un todo á la metrópoli, y que en virtud de los sucesos y del influjo que después partió desde los extremos hacia el centro, fueron conquistando todas las inmunidades, preeminencias y distinciones, que en un principio habían distinguido á la ciudad privilegiada.

En la proporcion debida y distinguiendo los tiempos, España representa un papel parecido con respecto al Nuevo Mundo, puesto que su misión no se confunde en modo alguno con la que realizaron las demás naciones europeas, que en más ó menos escala intervinieron en la colonización del vasto continente americano y de las islas que le rodean, atentas sólo á sacar en el menos tiempo posible la mayor parte de los rendimientos, ó rechazando con tenaz perseverancia todo contacto con los indígenas, á quienes consideraban indignos de toda educación, é incapaces de llegar algún día á entrar en el concierto de las naciones civilizadas.

Las primeras empresas intentadas en América por la Francia e Inglaterra, únicas naciones que en el siglo xvi podían ocuparse, aunque en pequeña escala de lejanas expediciones, se redujeron á tentativas aisladas sin orden y concierto y á proteger, á causa de la celosa envidia que les producía la grandeza de España, las fechorías de los bucaneros, filibusteros y piratas que infestaban el Atlántico, con el fin de apoderarse de los buques españoles que por aquellas aguas navegaban y destruir los establecimientos de las costas, que representaban con su ya floreciente estado, inauditos esfuerzos y un trabajo perseverante é infatigable.

Cuando la Francia se vió rechazada del continente americano
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por los ingleses, y comprendió la ventaja que podía obtener de la ocupación de algunas Antillas propias para el cultivo de varios vegetales de estima, fundó en terrenos completamente despoblados ciertos establecimientos que jamás han podido ser considerados como verdaderas colonias, ni contribuyeron en lo más mínimo á la difusión de la vida europea en el Nuevo Mundo. Como era natural, estos establecimientos prosperaron, en general, muy poco puesto que los plantadores, jamás se identificaron con el suelo que cultivaban, tratando, por el contrario, de realizar durante algunos años una fortuna más ó menos considerable para regresar á la madre patria.

Los ingleses, por el contrario, poseicionándose del país y rechazando sin trégua ni perdón á los indígenas desde las costas, desde los mares de los caudalosos ríos, y desde las orillas de extensos lagos, verdaderos valles mediterráneos que facilitan las relaciones comerciales, hasta las regiones inhospitalarias, próximas al círculo polar, revelaron que sólo buscaban un suelo propicio donde colocar el exceso de la población, y de ninguna manera pensaban en difundir la cultura nacional entre pueblos á quienes desechaban y creían de todo punto inhábiles para llegar á otro estado mejor. Y, sin embargo, los que de este modo han procedido; los que hoy no pueden presentar como representantes de la población primitiva de tan vastas comarcas, mas que algunas exigüas tribus que viven en las regiones árticas, son los que han contribuido con sus asertos á que se tache á los españoles de crueldes y sanginarios con respecto á los indígenas americanos.

Y tóngase en cuenta, que para coherenciar ciertos hechos no puede apelarse al carácter de los tiempos, ni á otras razones más ó menos plausibles, puesto que en época muy cercana, y cuando ya las costumbres habían adquirido cierto grado de dulzura, desapareciendo las preocupaciones que nacen de la diferencia de raza, ha imperado el mismo sistema en la América inglesa, y aún hoy todavía no se ha abandonado por completo.

Un criterio completamente distinto debe seguirse, por lo tanto, para juzgar el sistema de colonización empleado por España é Inglaterra en América, y en verdad que examinando desapasionadamente los sucesos, no debemos en modo alguno temer las comparaciones, aun extendiendo el paralelo á lo que los Gobier-
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nos españoles practicaron en el siglo XVI, y lo que hoy prevalece en las posesiones inglesas de la India.

Bien es verdad, que apenas se concibe hayan pasado sin correctivo tantos dislates y huecas e infundadas declamaciones como contra España han amontonado los escritores extranjeros, y eso que es imposible de todo punto examinar cualquiera de los períodos de la historia de la colonización española en América, sin que los hechos demuestren de una manera inconcusa lo absurdo de semejantes afirmaciones. Y no es por que falten testimonios de todo género que sirvan para el restablecimiento de la verdad, ni porque varios escritores extranjeros no hayan protestado en algunos pasajes de sus obras contra semejante olvido sistemático de la verdad. El declamador Raynal, á pesar de no ser benévolo con respecto á los españoles, á quienes trata, siempre que puede, con visible injusticia, dice refiriéndose á la única expedición que de conquistadores alemanes se dirigió á Venezuela por voluntad de Carlos V, al mando de Ambrosio Alfinger y Gerónimo Sailler, que cometieron tales atrocidades, que dejaron atrás todo lo que se había visto en el Nuevo Mundo, y Robertson, coincidiendo con las mismas ideas afirma que: "tan poca gente y en tan corto recinto, hizo más daño y cometió más delitos que todos los españoles en el período entero de la conquista."

Los que reducían todos sus esfuerzos en los primeros tiempos á atacar por mar los intereses españoles, impidiendo de esta suerte el libre y constante comercio entre la metrópoli y sus colonias, y ocasionando el establecimiento, como medio de precaución, del sistema de flotas, sistema del que posteriormente se burlaron, sin cuidarse de que los acontecimientos le habían aconsejado; los que atacaban las poblaciones indefensas de la costa, llevando la desolación y el luto ya á Santo Domingo y la Habana, ya á Portobelo, Maracaibo, Panamá, Santa Marta y otras; ya á Veracruz, Cumaná, Caracas y muchas más, que si escaparon del incendio fueron presa de toda clase de depredaciones, violencias y saqueos, hallándose España en paz con las naciones cuyos súbditos tales atrocidades cometían, no son verdaderamente los más autorizados para lamentarse de la suerte de los indígenas de América, ni para condenar el sistema de colonización seguido por los españoles, que en tan poco tiempo levantaron populosas ciudades, donde sólo existían