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CIVIL Y RELIGIOSA DE LOS CEMIBEROS.

enra Augusta (Braga) fue costeada por el Sodalicium urbano-rum, 2428 (cf. «Sodalicium vernarum colentes Isidem», 3730). Por otra parte, Strabon da noticia de los sacerdotes lusitanos, que deducían sus agueros de las entrañas y convulsiones de las víctimas (Strab., III, iii, 6), del movimiento de las llamas, del vuelo de las aves (Sil. Ital., III, 313), y del brotar intermitente de las fuentes divinas (Plin., xxxi, 2). Estamos, pues, muy lejos de creer con Marmot (prefacio á G. Humboldt, Primit. hábit de España, 1866) que «la religión de los iberos, puramente naturalista, carecía de templos y de cuerpos sacerdotales.» —La permanencia de este culto, á pesar del influjo de la religión romana, se explica porque Roma, lejos de imponer sus dioses, aceptaba los de las provincias, llevada de un afán de sincretismo que no se ha repetido en la historia: los pontífices prescribían que cada república y cada gente continuase profesando la religión que hubiese heredado de sus mayores (1). —Además del sacellum, donde se celebraban los ritos de esta religión, poseía la gentilidad un enterramiento común, lo mismo que en Italia y que en Grecia: en otro origen tienen aquellas líneas, ora paralelas, ora circulares, de mámoas y dólmenes tumulares que en ciertas comarcas de la Península se descubren alrededor de un pozo, ó en la cumbre de un cerro, ó en medio de una selva: sirvan de ejemplo los de la meseta de Santa Cristina de Monte Longo (Orense), los del «Campo das mamoinas» en Gonzar, cerca de Arzúa, dispuestos en orden circular, y los de Brandoñas, situados en derredor de un pozo (2) que acaso fue venerado de alguna gente, como la «Fons Amenocnia» y la «Fons Sayine», de que haremos mención más adelante.

Cada gentilidad ocupaba una villa ó behetría, colectivamente llamada vest-cum (villa del clan). Individualmente, recibía el nombre de la gentilidad que la habitaba, y por tanto, el del lar gentilicio venerado en ella; así, por ejemplo, del lar Coro ó Coron, el apellido gentilicio Corocum (2489; reduplicado, Coroco-corocicum, 2162) ó Coronicum (2745), y la behetría Coras (así se

(1) No sólo las ciudades aliadas y las libres, sino que también las estipendiarias, sujetas al gobierno inmediato de los magistrados romanos, conservaban el ejercicio del culto nacional (Cic., de Verrem. II, 51; IV, 49; Gayo, II, 7).
(2) Vid. R. Barros Silbeto, Antigüedades de Galicia, 1876; Manuel Murguía, Historia de Galicia, 1883; J. Villaamil y Castro, Los castros y las montañas de Galicia ap. Museo español, t VII.
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denomina hoy), expresada en esta forma: Corovescum (2708: Coro-vest-cum, behetría del clan de Coro, behetría de los Córeos). Por esto, cuando traduciera al latín el vocablo vescum, asignábanle como equivalente el sustantivo vicus, procedente de la misma raíz (1): vgr. de vivo Baedoro (inse.cit.); d(e) v(ico) Talabara (H.,453). De esta correspondencia entre unos y otros nombres, resultaba que tanto valía consagrar un ex-voto al dios de la behetría (deo bodo, Museo Esp. de Antig., t. vi), como al dios del clan (laribus gentilium, H. 804). Y esto explica que la nomenclatura geográfica se trasladase de una región á otra, cuando emigraban los clanes; que Plinio indujera el abolengo celtibérico de los célticos andaluces, por los nombres de las ciudades (oppidorum vocabulis, III, 3); y que en el siglo VIII, los clanes que abandonaban la tierra invadida por los musulmanes, al amparo de las banderas asturianas, diesen su nombre á las villas que repoblaban, llamándose "villa Avezan," "villa Destério," "villa de Agario," etc., las adjudicadas á las "familias" de los Avezanos, de los Destérigos, de los Ayáricos, etc., respectivamente (2). Esto explica también que todavía en el siglo XIV, llevaran algunas behetrías los nombres de Avia, Becerril, Lobera, etc., correspondientes á clanes ó gentilidades que dejaron memoria de su existencia en lápidas votivas y funerarias de tiempo del imperio, según queda dicho. Podemos, pues, inferir por el nombre de cada gentilidad el nombre de una behetría; á los Pélicos corresponderá Pesos (hoy Pezos), á los Pemhélicos, Pembeila (hoy Pembes), á los Eburancos (2828), Ebura; y

(1) En la raíz indo-europea raka-s, zand rik y rik, saamorit ressa, griego oίκος, latin vicus (por veicos), godo vetas, irlandés fích, gael both, welsh booth, breton bod; veter y véter de las antiguas inscripciones de la Gran Bretaña, en la actualidad vestry, celto-ibero bod y rest, y con la partícula determinativa, vestría, de donde behetría en la Edad Media (cf. Buedoro, supra, y Petron, V. Martial, IV, epig. 65).

(2) Vid. una escritura del año 769 (apud España Sagrada, t. XL, apéndice 12), según la cual, cada una de las villas repobladas tomaba el nombre de la familia pobladora: la familia Quintino ocupó la villa Guntini; Destérigo, la de Destério; Agario, la de Agario; Avezano, la de Avezan, etc.—V. otro documento del año 767, ibid., apénd. 11.

De igual modo, los cántabros de nuestra Península hicieron española la nomenclatura geográfica de la región que habían ocupado en Asia, entre el Ararat y el Cáucaso (Fr. G., Cantabria, p. 9 y ss.). En las mármores de Levante reproducieron las jónicas la toponimia de la Helade ó de la Jonia Asística (Discursos de Rada y de Fr. G. en la Acad. de la Hist.), lo mismo que los edificios en Andalucía la de la Celtibería, y siglos más tarde los españoles en América la de la Península.
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vice-versa: de la behetría Talabara, el clan Talabárico (1); de la behetría Vero ó Viro (Viro-vescum, Briviesca), el clan Veroce ó de los Veros (cf. Vero, 2577; Verano, 4278), de Contucius (3198), el clan Contucianco (3120), y la behetría Contúcia (hoy Santuberf); y así de los demás. A menudo el vocablo cum se aglutinaba al nombre de la behetría, perdiendo su individualidad y su significado primordial. Otro tanto puede observarse fuera de la Península: v. gr., Namurcum (Namur), Cluniacum (Cluny).

No ha de figurarse nadie la behetría como un hacinamiento, más ó menos regular, de casas adyacentes, con calles intermedias, al estilo de nuestras modernas poblaciones: hay que buscarles su semejante en los lugares de señorío de la Edad Media, que recogieron la tradición y tal vez la extremaron. Un recinto fortificado (camp i castro), circular ó elíptico, con silos y algibes, situado en un altozano ó tozal (2), ó bien sobre una erca ó corona hecha artificialmente de tierra, á la entrada de un valle ó en otro lugar estratégico, constituía el centro de la behetría. Allí estaba el santuario consagrado á los lares de la gentilidad, y el prytaneo donde ardía el fuego sagrado, servido tal vez por la vestal; allí el granero público; allí el lugar donde se congregaba la Asamblea de los padres de familia, primer embrión del Concejo en lo público, y en lo civil, del Consejo de familia, que todavía halló acogida en los Códigos peninsulares de la Edad Media, y que en el Alto Aragón se ha perpetuado hasta nuestros días, conservando algunos de sus rasgos primitivos (3); allí tenía su vivienda el jefe del clan, institución que corresponde al vic-pati del Avesta, pencenedl del país de Gales, jauna de los vascos, archonte ó basileus de los clanes griegos, pater de las gentes latinas, benefactor de nuestras behetrías de la Edad Media, cacique de los americanos. Es casi seguro que esta magistratura patriarcal se transmitía hereditaria-

(1) Así interpreto el nombre gentilicio de la inscripción 453 del Corpus inscript. citado: "Macilo Camali f. Talabáricum d(e) vico/ Talabara." Hubner propone otra lectura: "Masilo Camali f. Troporus/..."; sin otro fundamento que el figurar este nombre en otra inscripción de la misma comarca (n.º 408).
(2) Entrambas voces son de procedencia celtica. Altozano es alt-casa, cumbre escarpada, cabero pelascoso, ó alt-cenn, cerro alto y escarpado. Tozal en Aragón, tussal en Cataluña, vale lo mismo que el walsh tuw-sill, cabero ó cumbre escarpada ó pelascosa.
(3) Del Consejo de familia alto-aragonés hemos tratado en la Revista de Legislación y Jurisprudencia, Marzo de 1873.
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mente; con ó sin limitaciones, y que conservaron viva casi de todo en todo su memoria por largos siglos las behetrías de linaje, sin excluir sus discusiones pro sceptro, remitidas unas veces á la decisión de la asamblea del clan (communibus cognatis, T. Livio, xxviii, 21) y otras al juicio de Dios (T. Liv., ibid.; Sil. Ital., l. xvi), y que en la Edad Media inspiraron el sistema de devisas, remedio que agravó la enfermedad. La autoridad de estos jefes era como de reyes, y reyes les llamaban probablemente sus clientes, lo mismo que en Italia: príncipes los llama T. Livio (xxvii, 19): todavía en la Edad Media, los señores feudales, benefactores de behetría, etc., ostentaban cerca de los suyos los atributos de la realeza.—En derredor de aquel centro fortificado, y completando la behetría, vivían derramadas por el llano las familias colaterales, los am- bactos ó clientes, que probablemente adoptaban el nombre gentilicio del clan ó behetría á que se habían consagrado; los hijos por adopción, que también la practicaban los españoles (1); los extraños recibidos en clientela por la entidad behetría, según costumbre peculiar de los primitivos hispanos (Hübner, 4465, Aeso; 2633, Asturica); los artífices que fabricaban escudos, forjaban espadas y afilaban puntas de lanza; los esclavos, que formaban parte de la familia de sus señores, y á quienes incumbían los oficios más bajos, como el moler la avena y la bellota; y los libertos que, al tiempo de la emancipación, adoptaban generalmente el "praenomen" de su patrono, conservando por vía de "cognomen" individual el apelativo con que se habían distinguido durante su esclavitud (2). Inmediatamente dependientes de cada jefe, vivía la clase de los soldarios, devotos á su persona, que le asistían en la guerra y que se daban á sí mismos la muerte cuando moría, por no sobrevivirle (Strab., III, iv, § 18; Val. Máx. ii, 6, 11; Plut., in

(1) De los bárbaros, dice Diodoro (Bull. hist., IV, 39) que usan un procedimiento de adopción igual al que en la Edad Media se nos ha conocer por las adopciones históricas ó legendarias, del bastardo Mudarra por doña Bancha, en Castilla, y de D. Ramiro por doña Mayor, en Navarra (vid. nuestras XIV).

(2) Ejemplos de libertos: Fabia L. (liberta) Umbilia (Hübner, 3892); Q. Serorius Q. (libertus) Abacucius (3744); P. Cornelius P. (Diphilus 9224); C. Octavius C. (Cueto 223); Porcia M. L. Duccia (4672); P. Stonius P. L. Hylas (6068); G. Tautius Semni I. Morchias (778); M. Valerius M. I. Clanes (2068); Valerio C. I. Oroche (3444); Valerio L. I. Sufian (3610); P. Vergilius P. I. Semnus (3612); M. Volumnius M. I. Coladne (3905); Atilia Helonina Mecani I. (2861); etc.—Evidentemente, ninguno de estos nombres es gentilicio.
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Sertorio); género de devoción, celtiberica fides, como la llama Valerio Máximo, que con razón maravillaba á los romanos, y que acaso se comunicó de los celtiberos á los aquitanos, entre quienes hubo de registrarla César (Comm. III, 22).—En tiempo de guerra, todas las familias que componían la comunidad gentilica se refugiaban con sus muebles y ganados en su respectivo castro central; pero cuando el invasor contaba con un grueso ejército, desequilibradas las fuerzas, érales menester acogerse á los muros de la capital de la tribu, según se dirá cuando de ésta nos ocupemos.

Behetrias pobladas por un solo linaje ó gentilidad, forzosamente debían ser pequeñas, y su territorio muy limitado. Por esto, en ciertas comarcas de la Península se encuentran los castros en tal profusión, que se ven unos á otros, y no se anda dos kilómetros sin tropezar con alguno de ellos, correspondiendo uno casi por cada parroquia (1); de aquí también el que figuren en el Nomenclator geográfico de la Península tantos y tantos: Castros, Castrelos, Castrillos, Castillejos, Castejones, Castrels, Castils, Alcaláes, Campos y Campillos (2). No eran ciudades, sino lugares y aldeas, κώμαι, πόλεις (Strab., III, iv, 13), vicos (T. Liv., XL, 33; xli, 3); pero los generales romanos que las ocupaban sin resistencia, pues contra legiones tan poderosas como las suyas eran, sólo cabía defensa en los robustos centros de las tribus, las anotaban en el registro de sus conquistas como populosas ciudades: πόλεις (Plut. in Catone), oppida (Plin., III, c. 4); y así, Polibio adjudicaba á Tiberio Graccho la gloria de haber destruido 300 ciudades en la Celtiberia, si bien Floro, más escrupuloso, rebaja la cuenta á la mitad; y Caton se jactaba de haber debelado 400 ciudades, más que días había morado en la Península; y Pompeyo el Grande, que á todos quería superar en gloria, en el trofeo erigido por

(1) J. Villa-amil, Boletín de la Sociedad de Geografía de Madrid, Agosto de 1878.—Estudios sobre la época celtica de Galicia, por L. Saralegui, 1868.—Síbalo, ob. cit.
Dimensiones de estos castros: 15 á 16 metros de altura; superficie, como la del patio del Palacio Real de Madrid; podrían vivirarse en ella de 800 á 1.300 hombres.
(2) Si, como sospechamos, estos castros se decían en lengua indígena campo, y campo ó campos, se explicaría que llevaron hoy en España tantos pueblos el apelativo de Campo y Campillo (=Castro y Castrelo); y Tierra de Campos sería sinonimo de Castilla. Sabido es que los nombres geográficos, unas veces se vertían á la nueva lengua, y otras conservaban su forma indígena.—Cf. lo que decimos más adelante sobre el vocable contricio.
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él en los Pirineos, no se contentó con menos que con 876 ciudades sometidas á sus armas desde los Alpes al Estrecho. No se dejaron engañar por estas exageraciones de campamento Posidonio ni Tito Livio, que las discuten ó se burlan de ellas; y á nosotros no puede ocultársenos su verdadero significado.

No hemos dicho nada todavía acerca del gobierno económico de estas comunidades. El suelo era propiedad eminente de la tribu: lo usufructuaban comunamente los clanes ó gentilidades; cada año se dividían por suerte las tierras cultivables entre las familias, para que las labraren y sembrasen. En algunas tribus, los cuidados de la labranza estaban abandonados á la mujer (Strab., III, m); costumbre que se ha perpetuado hasta hoy en algunas comarcas (vgr., valle de Tenia). Alzada la cosecha, se ponían en común los productos, y se distribuían entre las familias, á la medida de las necesidades de cada una (1). Un régimen parecido existía á la sazon en otros muchos pueblos; algunos lo conservaron durante la Edad Media; en el már de Busia y en el comun de la India, ha alcanzado á los tiempos presentes (2); y en nuestro derecho municipal ha dejado hondas huellas, que no es posible aquí especificar (3). Sin embargo, ya había principiado á desnaturalizarse esta institución: las familias pugnaban por salir del sistema comunista, ensanchando por todos los medios su solar privado, ó reduciendo el sorteo anual de tierras á una mera formalidad, ó resistiendo la comunienación de los productos. Donde más puro se conservaba era en las fértiles riberas del Duero, en tierra de Vacceos, y aún aquí, si no está mal informado Diodoro de Sicilia, ha-

(1) "Inter finitimas illas gentes, cultissima est Vacceorum natio. Hi enim divino quotannis agrum colunt; et communicatis in eum se frugibus, autam unicum parium attribuunt. Rustica aliquod intervententibus, nequidem capitis muleta est. (Diod. Sio, IV, 44.)

(2) Diodoro, V.; Aristot, Politicus, III, 3; Strab., VII, 6; César de bell. gal., I, 6; etc. Sobre este género de comunidad en lo antiguo y en lo moderno, se consultarán con fruto: Aschardt, Ensayo sobre la Historia del Derecho de la propiedad, 1879; Laveleye, La propriété et ses formes primitives; H. Sumner Maine, Lectures on the early history of institutions; Ancient law; Village-communities in the east and west; Nage, Land communities of the Middle Age; Schm, Fränkische Reichs-und Gerichte; W. F. Skene, The highlands of Scotland; Ušičevitch, The hauptsommunien der Slawen; H. Bonnefond, La commune agricole; Dupin, Politique de la Propriété; Excursion dans le Nivèze; Fratel de Coulanges, La cité antique; Niebuhr, Historia de Roma; etc.

(3) Algunas indicaciones sobre esto hemos adelantado en la Revista de Legislación y Jurisprudencia, Febrero de 1879. (Derecho comunitario del Alto Aragón), á reserva de ampliarlas en el ensayo sobre las Instituciones civiles y políticas de los Celtiberos, en preparación.
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hía que sancionarlo con pena capital, para que entrase en íntegras las cosechas en el acervo común. Puede asegurarse que en la mayor parte de las tribus ó naciones de la Península, se había verificado, ya en el siglo I, el tránsito desde el comunismo entre los gentiles al comunismo entre los cognados. Al hijo que se establecía fuera de la casa paterna, se le dotaba, sin tocar al vínculo, en proporción á la fortuna de la familia, lo mismo que sucede hoy en la zadruga eslavo-mediterránea y en la comunidad doméstica del Alto Aragón (cf. Strabon, III, c. iv, 18), siendo la dote, como en la Galia, reversible al tronco, en determinadas condiciones: de aquí nació el fuero de troncalidad (1). Los bienes que no constituían el solar vinculado, eran trasmitibles, pero únicamente entre parientes, engendrándose de aquí el retracto gentilicio. Cuando llegaron á escribirse las costumbres de las behetrías, hasta los Vacceos habían desusado ya el sorteo anual de las tierras cultivables, pero las familias poseían aún, en concepto de inalienable, un solar en que entraba, no sólo la casa, sino el huerto, era y muradal, en junto cinco cabnades de extensión (2), que recuerdan los cinco acres de propiedad libre que se reservaban bretones y germanos, durante el régimen comunista, los cinco quarterons de tierra que en otras regiones de Francia podía cercar cada familia, el hercium ó heredium inalienable de la primitiva familia romana, el fundo patrimonial vinculado á perpetuidad en la familia aragonesa, y el cercado (casa y huerto adyacente) de la izba rusa, propiedad privada dentro del mir, á quien colectivamente pertenece el territorio (3).

(1) El fuero de troncalidad lo aceptaron el Fuero Jusgo (IV, ii, ley 6.º); el Fuero Viejo (V, ii, ley 1.º); y el Fuero Real (III, vi, 10). En el siglo XVI, ya lo habían desusado muchas comarcas de León y Castilla, á juzgar por la ley 6.ª de Toro. Actualmente, sólo subsiste en lugares aislados; por ejemplo, en la Alcarria (en Trillo, Romanones y Orche). En las provincias de fueros conserva todo su vigor.

(2) "El fidalgo, en la villa de fuere devilero, bien puede comprar eredad, mas non puede comprar todo el credimiento de un labrador á fumo muerto."—Todo diviso se puede comprar en la villa de behetría quanto podier del labrador, fueras ende escudo un solar que haya cinco cabnades de casa, e sua era, e sua muradal, e su huerto, que esto non lo puede comprar ni el labrador non go lo puede vender (Fuero Viejo, lib. IV, tit. I, leyes 1.º y 1.º). Cf. lib. V fororum Irag, in uss non habiour, i. de immensit et prohbit, donat.

(3) Según se ve, estamos muy lejos de aceptar, por lo que toca al origen de las behetrías, la vagís conjectura de López de Ayala (II on. del Rey Don Pedro, año II, c. 14) y de Alfonso de Cartagena (Doctrinal de Caballeros, lib. IV, tit. 5, introduccion), que, no obstante su
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Continuaremos por la tribu.

Joaquin Costa.

Inconsistencia y falta de fundamento, ha sido prohibida por los historiadores que más recientemente se han ocupado de este problema: M. Colmeiro, Curso de Derecho político según la Historia de León y Castilla, 1873) y J. de Cárdenas (Ensayo sobre la historia de la propiedad territorial en España, 1873). Igual indecision se observa en B. Gutiérrez respecto del retrato gentilicio (Códigos o Estudios fundamentales sobre el derecho civil español); en Marichalar y Manrique respecto al fuero de troncalidad (ob. cit); en J. A. de los Ríos, tocante al origen de la rima y metros castellanos (ob. cit), en Éste y en Monlau (Discurso de recepción en la Acad. Esp.); en Martínez Marina (Ensayo crítico sobre el origen y progreso del romance castellano), en Heroulan (Historia de Portugal) y en cien otros respecto al modo de formación de la lengua castellana; etc. Principian desentendiéndose de la historia patria anterior á la dominación romana, "por ser estudio poco fecundo," ó "difícil," ó "imposible," y luego, privados de esta base, al penetrar en la Edad Media, todo se vuelve divagar y dar traspiés y caídas, dejando sin solución los problemas históricos de más trascendencia.
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EL PROGRESO EN LA CRÍTICA DEL QUIJOTE.

Ha dicho un escritor notable, que cuando hay materiales para hacer la historia de un libro, debe ser este un gran libro en la historia. Pero hay diferencia entre compilar materiales ó comentarios de la posteridad y hacer la historia del progreso de los mismos. Lo primero es tan fácil, cuanto difícil lo segundo, y lo prueba el que rara ó acaso ninguna vez se ha intentado respecto á grandes hechos en la estera del espíritu, que no son otra cosa los libros que dejan honda huella en la historia de la humanidad. La razón es obvia. Siendo estos libros sujeto y materia de combates, polémicas, controversias y opiniones distintas, ¿cómo va un partido ó una escuela á seguir el curso y desarrollo de la idea superior y verdadera? Lo más que lograrán es seguir el curso de la opinión favorita, condenando á todas las opuestas. Por eso no se hacen tales historias, ó si se escriben es cuando pasa la época del combate y se llega á una síntesis ó solución incontrovertible. Lo propio sucede en el mundo material. No es posible historia de un hecho hasta que no está consumado. Entonces, como en las ideas, pueden buscarse sus antecedentes. No antes, sino después de la revolución francesa, púdose buscar y distinguir quiénes fueron las inteligencias ó los hechos que la prepararon. Hoy se buscan antecedentes de todo, porque nada cae lluvido del cielo, y se hallan del descubrimiento de la América, invención de la imprenta, del telégrafo, del vapor como fuerza motriz de todos los inventos