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El calor se transforma en movimiento en las máquinas de vapor, en los fenómenos de la dilatación, y en una palabra, en todos los hechos que le reconocen por causa; la electricidad dá lugar á acciones mecánicas en la traslación de masas y en los motores eléctricos; nadie ignora hoy estas transformaciones que se repiten todos los días á nuestra vista, ni tampoco que hay una unidad térmica, la caloria que mide las acciones dinámicas, como otra eléctrica, la electria, para apreciar el valor de las acciones mecánicas de la electricidad. Por otra parte, el calor dá origen á fenómenos luminosos y eléctricos, y á su vez la electricidad produce luz y calor; una cantidad inmensa de la energía solar se ha ido almacenando en el interior de la tierra formando carbon; este combustible, producido por el calor, vuelve á serlo cuando arde en el hogar de una locomotora y produce el movimiento del tren—calor convertido en acción mecánica—mas el carbon al arder se vuelve luminoso—calor transformado en luz;—pero el carbon arde por una combinación química con el oxígeno del aire, combinación que el carbon incandescente sostiene y como en toda combinación hay desarrollo de electricidad, tendremos el calor convertido en electricidad.

Supongamos que por medio de un árbol se restablece el equilibrio del éter entre una nube y la tierra, el rayo se dejará ver y por su acción se quemará el árbol—electricidad convertida en calor—mas el vegetal al arder lo hace con llama—electricidad transformada en luz;—la corriente etérea pasa por un conductor metálico, y este conductor se pone incandescente, convirtiéndose la corriente etérea en un fenómeno de tensión que se revela con fenómenos de calor y luz.

Si nosotros examinásemos con detenimiento cualquiera fenómeno debido al calor ó á la electricidad, veríamos siempre la misma serie de modificaciones y notaríamos de paso que estos dos agentes dan origen ó se transforman directamente en acciones mecánicas. Mas si tratamos de la luz no encontramos hasta el dia ningun fenómeno en el que se nos transforme en calor y en electricidad, ni menos directamente en accion mecánica; de modo que podemos decir que para que la unidad de las fuerzas físicas sea una verdad perfectamente demostrada, falta encontrar un fenómeno en el que la luz se transforme en movimiento y luego ha-
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llar el número que expresa el equivalente mecánico de la luz, ó el equivalente luminico de las acciones mecánicas, William Crookes pretende haber resuelto la primera parte del problema al intentar probar, que en el radiómetro que ha inventado, la luz produce movimiento.

La importancia de la cuestion merece un estudio atento y completo y aunque no abrigo la pretension de que en mi trabajo haya el sello de la perfeccion que deben tener todos los de este género, me daré por muy recompensado si puedo excitar á otros á estos estudios, siquiera para suplir lo que á mí me falta.

Expuestos ya los principios de la mecánica molecular con la extension que su importancia reclamaba, examinaré ya la cuestion de si el Radiómetro prueba, en efecto, que la luz se transforma en accion mecánica y si suministra alguna prueba en apoyo de la unidad de las fuerzas físicas.

Mi trabajo se dividirá en dos partes: trataré en la primera de analizar los trabajos y teorías de William Crookes, y de describir el Radiómetro, ocupándome en la segunda de ver si efectivamente la luz produce el movimiento en este aparato.

José Rodríguez Mourelo.

(Continuará).
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LA MORAL DE EL NUDO GORDIANO.

Si la vida del espíritu es una batalla que comienza al despertar de la conciencia y acaba sólo con la separación del alma y del cuerpo, ¿por qué se riñe esa batalla? ¿Se riñe por una quimera? ¿Se riñe por una realidad? ¿Se riñe por un sueño irrealizable, ó se riñe por un principio, árbol eterno cuyas raíces están en Dios y cuyas ramas se estienden á través de todas las edades, floreciendo y fructificando en la conciencia humana? Y si la batalla se riñe por un principio que comienza en Dios y se estiende al hombre como para hacer así una armonía del cielo y de la tierra, de la criatura y de su Creador, ¿habrá en esa criatura poder para realizarlo, ó será el principio como cebo arrejado por un génio ó dios maléfico á almas que, capaces de amarlo y de quererlo realizar, son impotentes para ello, viniendo á ser así la vida del espíritu en el planeta manera de infierno en que la lucha entre el poder y el querer hagan de ella un verdadero suplicio de Tántalo? ¿Qué hay, qué, á la vista del humano espíritu que, ayer enano, hoy gigante, nace con él, con él crece, y venciendo eternamente, es eternamente vencido para volver siempre á vencer y agigantar á la humanidad con su gigantec, guiándola y añadiendo nuevo camino al camino recorrido tras del astro fulgurante que la seduce y solicita?

Hay el Ideal.

Por él, por su realización se riñe en la humanidad y se reñirá en tanto exista la batalla entre lo real y lo ideal que ocupa toda
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la historia de la actividad humana bajo el punto de vista de todas sus manifestaciones, pero más especialmente bajo el de la actividad del espíritu. Él está en todo y en todos; en la moral, en el derecho, en el arte, en la ciencia, en toda la humanidad y en el hombre sólo; y apenas dado éste, presentásele á la vista aquel Ideal; tentador, seductor lo bastante para impulsarle ya en el sentido de aquellos como puntos cardinales de las facultades del alma á donde, si marcha en principio por el instinto casi solo de un destino superior, marchará más tarde con el paso decidido de quien tiene la seguridad de su misión. Así es el Ideal: primero, arráncaos casi del seno de la bestia: después, acércanos en anhelo poderoso á Dios. Primero la materia; el arma que nos dé las garras, la fuerza y la velocidad de la fiera; el traje que nos abrigue, la cabaña que nos cobije: después el alma, la astronomía midiendo y pasando mundos; el derecho, la moral, la religión encadenando el bravío y fogoso espíritu, señalándole límites, midiendo sus abismos, corrigiendo sus errores, escribiendo en la conciencia la palabra deber en oposición á la palabra placer en la materia escrita; y por último, el arte, lenguaje directo de Dios con el alma que, estática ante el Partenon, entusiastizada ó llorosa con Mozart ó Beethoven y casi llorando de dolor ante las creaciones de Murillo y Rafael, porque entreve en ellas ideales que no puede alcanzar, siente con aquel arte el Dios que no siempre la muestra la ciencia; y derrama con un busto de Fidias, con una frase de Bellini, con una estrofa de Víctor Hugo, con el reflejo del sol en las trenzas de oro de una virgen pagana del génio de Urbino, lágrimas arrancadas por vagos sentimientos en que entra acaso desde la desesperación por el pecado, hasta la aspiración á esos mundos de virtud, mostrados al espíritu en su sueños de realización de sus deberes.

Tal es el Ideal: comparad á Echegray y á Castelar, á Rosales y á Nuñez de Arce y tantos otros con el salvaje de las Islas Pascuas, y la distancia de éste á aquellos y la que media entre la civilización manifestada por la Edad de Piedra en un Museo Arqueológico y la civilización del siglo XIX, os mostrarán la obra de aquel Ideal.

Luego la humanidad pelea por algo positivo, realizable y realizado ya en parte; pelea por ser más perfecta y completa en to-
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do: Arte industrial y Arte Bello, Ciencia y Religion, Moral y Derecho. Y no pelea vanamente, sino que pelea con fruto: ejemplo las distancias indicadas; sino que el Ideal, eterno en su esencia y progresivo en sus manifestaciones, se proporciona desde el principio á la concepcion y facultad de realizar del espíritu humano, como para no asustarlo con la obra que debía llevar á cabo; mas á medida que aquel espíritu se desarrolla y aquella facultad crece, crece y se desarrolla la eterna esencia religiosa, jurídica, moral y estética del ideal, pareciendo por eso, solo pareciendo, entiéndase bien, que la humanidad lucha siempre para no alcanzar jamás.

Pues si esto ha sido así, así ha de ser siempre; ó si no, digase si la Humanidad actual carece de ideal. Y por que no carece, esos sacerdotes del alma á quienes Dios ha confiado la sagrada mision de perfeccionar aquella Humanidad, los sabios, los artistas, los poetas y cuantos por cualquier medio enseñan para mejorar la voluntad ó perfeccionar la inteligencia desde el libro, desde la cátedra, desde el teatro ó desde el lienzo, han de tener á la vista un ideal para mostrarlo y encaminar hácía él aquellas facultades; y este ideal no ha de ser solamente mejor que el de ayer, sino que ha de responder á las exigencias de la moral más severa y pura. El que enseña ó se propone enseñar con aspiracion de que la Humanidad adelante un paso en la vía de su perfeccion y con sentido de crítica de lo presente para reemplazarlo con algo mejor, ha de responder á tales condiciones; si no, ó no habrá conseguido su objeto, ó habrá sido infiel á la más sublime mision que puede caber al hombre; y su pecado no será vulgar como el del juez que falta á su conciencia ó el del general que vende una plaza, que al cabo la esfera de accion de estos hechos suele ser muy limitada; sino pecado capital, ya que, mostrar un falso ideal á una generacion y demostrarla que es verdadero, es tanto como lanzar esta generacion y otras sucesivas por una senda de tristes errores y de hechos más tristes todavía, tras de la realizacion de un fin mentido, que al cabo abandonará la Humanidad como abandona todo lo falso, porque la verdad triunfa siempre; pero después de muchas lágrimas y mucho tiempo perdido para el progreso y para la posible dicha del hombre en la tierra.

Resumiendo: Lucha la humanidad por un ideal; puede reali-
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zarlo, lo realiza siempre, y jamás lo acabará de realizar completamente: se lo enseñan por cualquier medio los sabios, los poetas, los artistas, los titanes que escalan los cielos para robar de los arcanos de Dios el fuego santo de la inspiración en la ciencia, en el arte, en el deber ó en cuanto guía el inmortal espíritu á la realización de su destino; y cuantos enseñan, en fin, han de someterse á las dos condiciones fundamentales de toda enseñanza: perfeccionar, y perfeccionar en vista de un ideal moral.

Y á estos principios generales, y viniendo ahora á punto concreto, no escapa, se supone el arte dramático. Enseña ó no enseña; porque es libre de ser ó no ser docente, ya que las alas del poeta vuelan indistintamente, ora por las regiones de lo estético puro, ora por las de lo bello, trascendente á la inteligencia y á la voluntad á más de á la sensibilidad; pero si en vez de recrear pretende enseñar, si el hecho que ha interesado el alma como facultad sensible ha de interesarla en seguida como facultad intelectual, tomando en ésta aposento para ser luego causa que determine acciones posteriores del hombre, señalándola, acaso nuevos derroteros después de obligarla á condenar los antiguos, entonces entra de lleno bajo la acción de aquellos principios el arte dramático; ha de obedecer, ante todo, en su enseñanza, á la capitalísima condición de que sea moral, y á él, méños que á la ciencia; y por lo mismo que disfruta de tanta libertad, ha de tolerarse la subversión á ellos.

Ejemplo de esto es el drama del Sr. Echegaray, Locura ó sanidad; drama, seguramente, del porvenir, porque el génio de este eminentísimo autor dramático, en cumplimiento de la misión del génio y como reformador de lo real se ha adelantado á su época. Lo real y lo ideal aparecen en este drama en su eterna pugna. Lo real es que hasta aquí, el hombre que realiza su ideal de deber y de virtud, haciendo su alma tabernáculo de él y sacrificándole hasta la felicidad de los seres más queridos, ha sido considerado loco ó santo: lo ideal es, que el hombre, ó la humanidad que representa, llevando en sí una fuerza irresistible que le solicita más y más hacia el deber y la virtud, puede realizar éstas de la manera más completa posible sin ser ni santo ni loco. El título de hombre es superior á todo otro título, incluso el de santo; ó si el título de santo es sinónimo de hombre virtuoso, la aspiración
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la correccion de los penales, las bibliotecas y museos, los caminos, puertos, telégrafos y faros que posee el Estado, etc., etc. En esta serie de ejemplos debemos distinguir varios grupos. En primer lugar, yo no sé como el Sr. Romero Giron citaba la propiedad, la personalidad y la libertad religiosa como pruebas de su tesis, puesto que no hay nadie, por individualista que sea, que desconozca la existencia en el derecho de las esferas correspondientes á esos objetos ó fines. ¿Quería decir que el Estado necesitaba conocer la naturaleza de esas cosas que en sí no son jurídicas? Eso es evidente, como que el derecho es por esencia condición y forma, y por lo mismo hí menester del auxilio que le prestan las ciencias que estudian el fondo condicionado, y así por ejemplo, la Antropología le muestra lo que es la personalidad, y la Economía le enseña lo que es la propiedad; pero una y otra cosa las conoce en cuanto es preciso para declarar el derecho de la personalidad y el derecho de propiedad, y claro es que esto es derecho. Citaba, con motivo de la libertad religiosa, lo sucedido há poco tiempo en Chicago, donde la autoridad civil hubo de entender en una cuestión de enterramiento, resolviendo que se llevará á cabo uno contra la negativa de una Iglesia, de donde deducía el Sr. Romero Giron que el Estado entendía en un asunto que no era jurídico y si religioso. Merece recuerdo este punto, porque el hecho se está repitiendo con frecuencia en el extranjero, y en nuestro país hay ahora, en el afán de huir del antiguo regalismo, una especie de prurito por negar al poder civil toda intervención en estas materias. El hecho nada prueba, porque el Estado no resuelve en modo alguno una cuestión religiosa ni doctrinal, y si tan sólo una de procedimiento. ¿Merece un fiel ser enterrado en la forma consagrada y admitida en su Iglesia? Este es punto que á la comunión religiosa misma toca resolver. Pero para decidirlo, la ley, estatuto ó cánon de esta establece cierto procedimiento que es la garantía de todos sus miembros, y para hacer guardar esos trámites, para mantener esa salvaguardia de los derechos de los asociados, para eso y solo para eso interviene el Estado; y decir que al hacerlo resuelve una cuestión religiosa, es tan inexacto como lo sería el afirmar que la autoridad resolvía una cuestión científica si llegaba á zanjar una que pudiera surgir entre este Ateneo y uno de sus miembros, si por acaso lo expulsáramos de esta sociedad, faltando á todas las prescripciones reglamentarias. En segun-
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humana debe de ser que en el porvenir todos sean santos, en el sentido de satisfacer todas las exigencias del alma, sin mengua de las del cuerpo, tratado hasta aquí en las religiones positivas como elemento preciso de lo que consideran contubernio del espíritu y del cuerpo. Ser hombre no es ser cualquier cosa. Todos nos llamamos hombres; ¿cuántos lo son? El santo es un ideal incompleto, porque sacrifica el cuerpo; el hombre, realizando su ideal, es más que el santo, porque sin pecar por el cuerpo no peca contra él. El hombre debe, pues, aspirar á ser hombre; y el hombre debe trazarse un ideal como el que realiza el protagonista de Locura ó Santidad. No es, pues, la virtud patrimonio exclusivo de los santos; sino de la humanidad, del hombre que llegará á realizarla sin verse figurar en los calendarios, ni ser conducido como una fiere de una casa de locos.

¿Y no hay aquí enseñanza y enseñanza moral? Pues si el ilustre poeta presiente que los santos se van, ¿no enseña que el hombre viene á reemplazarlos? ¿No dice á los asustadizos que no lloren por lo que se vá, porque laantidad humana no puede perecer, ya que esto sería tanto como suponer que Dios ha querido que la Humanidad alcance la perfección que cabe en su naturaleza limitada y no puede conseguirlo? ¿No pone el ideal hombre en frente del ideal santo, haciendo que aquél eclipse á éste porque sin renunciar á la familia, á sus dulcísimos afectos y á las exigencias legítimas de la vida completa, sacrificios que no solo no ha podido querer Dios, sino que en nuestro sentir constituyen un pecado contra Dios, nos lo presenta capaz de todas las virtudes de aquellos santos, sin sus defectos ó extravíos? ¿No llama fuertemente á las puertas de la conciencia, revelándola el poder del espíritu humano, haciéndola sabedora de su propia dignidad y demostrando, en fin, lo absurdo de la creencia de que es loco ó santo el que llena fielmente sus deberes, dando así carta de naturaleza entre los hombres á los, que hasta ahora sólo la habían tenido entre los locos y los santos? Es, pues, en nuestro sentir, el drama del Sr. Echegaray, tipo de dramas trascendentales; porque reforma lo real por lo ideal, y con presencia de un ideal moral superior.
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¿Satisface á estas condiciones el drama del Sr. Sellés? ¡Lleva El Nudo Gordiano el carácter distintivo de las grandes concepciones; la trascendencia y la complejidad! Ofrece en su obra el eminente poeta, no solamente lo bello dramático, sino que después de haber producido el apetecido efecto en las fibras más delicadas del alma, después de haber hecho sentir al padre, á la madre, al hijo, al adultero y á cada uno bajo su aspecto especial, después de hacerles palpar las consecuencias espantosas de una falta, de la falta que comienza acaso en el galanteo ó la sonrisa, para terminar en el puñal del homicida ó en el grillete del presidiario, encárase con la inteligencia y con la voluntad para ofrecer á la primera multitud de problemas que no sólo miran á la esfera ordinaria de la vida, sino que invocan para su resolución la Psicología, la Filosofía del Derecho, el Derecho Positivo, la Moral y hasta la Religion; y para ofrecer á la segunda nueva causa que la determine, nueva razón que venga á justificar antiguos hechos, ley novísima de justicia conyugal para el marido, respecto á la mujer representada por la espada romana, por la enmohecida cuchilla feudal ó por el tenebroso puñal de nuestros más vulgares asesinos. Ni una fibra del alma ha escapado á la acción del importante drama; ninguna de sus facultades ha quedado olvidada. Nadie perderá, seguramente, su tiempo viéndolo. La obra del señor Sellés se ofrece al alma completa: al que piensa, al que siente, al que piensa y siente, y al sabio ó al ignorante. El teatro español está de enhorabuena; de hoy más contará con un poderoso ingenio que reanudará con otros contemporáneos la gloriosa tradición comenzada por inmortales génios; y todo buen español, todo amante del progreso de nuestras letras y todo el que haya temblado por la muerte de nuestro Teatro, puede enviar su enhorabuena al eminente autor de El Nudo Gordiano. Nada vale la nuestra, pero se la enviamos sinceramente.

Pero el drama del Sr. Sellés, siendo docente, y nótese que así le llamamos porque plantea y resuelve un problema, ¿satisface á las condiciones apuntadas, volvemos á repetir?

Vendría seguramente á deshonor una entretenida reseña de la obra que todo Madrid conoce á esta fecha, y que en el libro ó en el extracto del periódico circula ya por toda España; pero es necesario á nuestro exámen establecer el hecho principal que en-
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traña el drama, y plantando el problema que ofrece, analizar la solución que dé.

Carlos, principal protagonista, ama apasionadamente á Julia, su esposa, de quien tiene una hija querida con delirio. Nada le importa por sí la pérdida de la mayor parte de su fortuna por la quiebra de un banquero; le importa por los seres á quienes más quiere. Carlos es, pues, felicísimo con su mujer; pero cuando cifra toda su dicha en el amor de ésta, descubre que le vende por el amigo, por el sócio, y que no sólo le vende, sino que quiere continuar en su infidelidad, puesto que, considerando Julia rotos los lazos que ató el amor, quiere la separación legal, y huye ó intenta huir con su amante al ver que su esposo no consiente en aquella separación.

¿Qué hace entonces Carlos? Importa conocer su carácter moral, y ninguna descripción satisfaría tanto á esta necesidad como algunos de los magníficos versos en que abunda la obra. Sabedor de que los dos amantes se citan en el jardín de su casa, toma sus medidas para evitar un escándalo, encarga á sus parientes que ahuyenten unos amigos ocultos ya en el jardín para sorprender á aquellos, y se sitúa él mismo en sitio oportuno para oponerse á los amantes si acuden á la cita y reprenderlos. En esta situación dice estos versos que retratan bien su amor al honor y á la dicha del hogar:

"El que pase, ha de pasar por estas habitaciones:
aquí la honradez vigile
por quien la propia corrompe.
Santo honor de una familia,
legitimidad de un nombre,
amor y paz de un esposo
que quizá ciego la adore,
¡todo muerto, si lo saben!
¡si lo ignoran todo flores!
Si el la vierá la ahogará...
¡Ah! más vale que lo ignore!
¡Qué tristes son las verdades!
y las dichas ¡qué fiecciones!"

Júzguese ahora de la espantosa sorpresa de Carlos al ver por sí mismo que la amante es su esposa. Desde este momento cruza ya por la mente de aquél la idea de matar á su mujer:
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"Si el la viera la abogaria,"

exclamó; es decir, supone Carlos que el marido de la infiel la abogaría si lo supiera, y debe admitirse que supone en los demás sus propias ideas y sentimientos. Carlos es de antemano el hombre que hace una religión del honor, cuyas manchas no perdonará jamás, lavándolas en sangre. Carlos será, por tanto, todo lo real que se quiera; pero no es el hombre ni ideal ni siquiera escopci- nal, sino la personificación del honor vulgar. El honor es el eje de su vida. Ni la vida de sus semejantes, ni la suya propia, ni la dicha de su hija, ni la desproporción entre el delito-adulterio y la pena-muerte, le dirán nada. Será uno de esos rudos observadores del deber que no comprenden la debilidad de los demás, y que, incapaces de abarcar con su mirada los grandiosos horizontes del perdón, hallarán acaso ridículo á Jesús inmaculado, perdonando á la Magdalena prostituta.

Se comprende que esto será de antemano Carlos; y que, dado el caso, obrará en consecuencia, y obra en efecto. Convencido de la falta de su mujer, no le bastan los medios que da ley, la religión y la sociedad le ofrecen. Uno por uno válos rechazando; si no, véase:

CÁRLOS. Mi honra al menos.... Dáme un medio para su reparación.
SEVERO. Tienes la separación.
CÁRLOS. Ya has visto que es el remedio mucho peor que la dolencia.
SEVERO. Sepárate legalmente.
CÁRLOS. Un divorcio! Una patente de corso! Torpe licencia para que el vil, sin cerrojos ni riesgos, viva á su anchura, pasando la infame hartura de su dicha ante mis ojos!
SEVERO. Esa es la ley....
CÁRLOS. Justas son las leyes que de esto tratan:
al robado mantan,
y desatan al ladron!
Ella en los salones esos
entre turba lisonjera,
presta su boca embusterá
á cien inocentes besos.