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Revista de España (1879-03-01 00:00:00), página 327

Salió para el Reino-Unido por valor de lo siguiente:

    1873-74
    373.567.000

    1874-75
    366.800.000

    1875-76
    361.537.000

Hay disminución de año en año. ¿Se comprende, en vista de estos datos, que los norte-americanos hagan una guerra de tarifas á los ingleses?

No molestaremos ya más acumulando ejemplos. Hemos querido presentar con toda imparcialidad y rectitud noticias estadísticas para un estudio; no hemos pretendido, y menos ambicionamos, recrear ó divertir una media hora á ningún lector indolente.

Hay mucho que estudiar y meditar en lo que se refiere al llamado sistema protector de los Estados Unidos: poco ó nada tiene de común con los de Europa, y el de Norte-América es además muy contradictorio.

Que los enanos no imiten al gigante.

Sin la esclavitud, que originó la espantosa y escandalosa guerra, cuyas llagas y culpas no se han cicatrizado y borrado todavía: sin la protección ó despotismo industrial que pesa sobre la agricultura, y principalmente la del Sur, de sus errores y tiranías esclavistas víctima, ¿quién puede calcular lo que serían hoy los que tanto asombran y son tan ricos! Al ver, después de cuanto hemos dicho, que se han amojonado sólo en el año de 1876 nada menos que 21.806.517 acres de tierra, que forman parte de los ya 702.059.611 medidos, ¿no se podrá asegurar que la libertad de trabajar, comprar y vender aseguraría á los norte americanos espacios de actividad; comercio é influencia aun mayores que lo que han alcanzado? ¡Y no se ve ahora que podrían llegar, y llegarían ciertamente, á ser mucho más industriales y más ricos sin protección?

SERVANDO RUIZ GOMEZ.
Revista de España (1879-03-01 00:00:00), página 328

SOBRE LA EDUCACION DE LAS MUJERES.

Examinados así los argumentos que os anuncié, y antes de pasar á analizar la cuestion en sí misma, parécesme necesario decir que, cuando se oyen esas objeciones y se ve la resistencia que ciertas personas oponen á la instruccion de las mujeres, se comprende fácilmente que sus antipatias nacen de una equivocacion en el concepto, tanto de la educacion como de la mision de la mujer. Los que contra aquella hablan, lo hacen pensando en las mujeres literatas, en las Preciosas ridiculas de Molière; en esas pedantes, en fin, que son la caricatura de la mujer instruida, ó bien se figuran que al hablar de dar un poco de instruccion á la mujer, se trata de enviarla á las Universidades, de hacerla abandonar sus costumbres, su casa, y hasta su traje, y de copiar de mala manera á los hombres. Que esta idea es absurda y que la realidad no responde á ella, es inútil decirlo; todo lo que acabo de decir, todo lo que vengo exponiendo, está encaminado á demostrar su falsedad. Lo que nosotros nos ¡proponemos, el objeto de estos trabajos no es precisamente dar tal ó cual clase de conocimientos, instruir de una manera dada á las mujeres, no; lo que la Institucion busca es desarrollar y cultivar por medio de la educacion sus aptitudes naturales, en términos tales, que pueda sacar el mayor partido posible de sus facultades, y pueda emplearlas del modo mejor, ya para procurarse los medios de vivir, ya para realizar la mision que les está confiada en el ho-
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gar, ya, en fin, para atender en cuanto es posible en el mundo á su propia felicidad. Así; pues, cuando hablamos de educar, no hablamos de esta ó la otra educacion, sino del cultivo y desarrollo del espíritu, el cual, cuando educado, sabe el medio mejor de conocer, de sentir y de juzgar, y pone en disposicion, así á las mujeres como á los hombres, de llevar al último grado posible el uso y el empleo de las facultades que Dios les ha dado. Y así como el gimnasta se propone el equilibrio y el desarrollo de las fuerzas del cuerpo, de suerte que con ellas venga la gracia en los movimientos y la salud en la vida, así el que educa se propone, ó debe proponerse, el equilibrio y el aumento de las potencias intelectuales, á fin de elevar la dignidad del sér moral.

Ya veís, pues, cuán lejos está esta idea de la noción vulgar de la educacion, y cuán falsa es la creencia de los que no ven en ella más que la pedantería, y por decirlo así, la caricatura de la verdadera educacion. Y basta para probarlo observar atentamente los elementos de que se compone la educacion que la Institucion tiende á dar, y ver que lejos de pretender nosotros una cosa nueva ó extraña, no hacemos más que desarrollar lo que todo padre busca y desea, y esto de tal suerte, que todas las madres de familia habránde estar con nosotros. Porque, ¿qué es lo que se quiere que forme la base de la educacion de una mujer? ¿Se quiere que sepa hablar y pronunciar su idioma? Pues la Institucion, con el estudio de la literatura le enseña á manejarlo, á saber el valor de sus palabras, su origen, el modo de combinarlas, y como consecuencia la mejor manera de servirse de ellas, ya en la palabra escrita, en la literatura, ya en la hablada expresion de nuestro sentimiento, en la conversacion social. ¿Se enseña á la mujer y se le dice cuáles son los antecedentes de su familia y de una manera vaga de la sociedad y de la época en que vive? Pues la Institucion extiende este conocimiento á las generaciones de nuestros mayores, y despues de ellas, á los grandes sucesos que han formado la nacionalidad española, al origen de nuestra patria, á sus glorias y á sus desgracias, y, como es natural, á los pueblos que intervinieron en ella; en fin, á la historia entera de la humanidad, con cuyo conocimiento el espíritu adquiere, más que en ningun otro estudio, la seguridad y la fe en su destino, como individuos que somos de la gran familia humana, sostenida por la mano de la Providencia
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LAS BUENAS MANERAS Y EL FILÓSOFO SPENCER.

1

En la Revista de Westminster publicó hace algun tiempo el filósofo inglés, M. Heriberto Spencer, cierto interesantísimo artículo sobre Las maneras y la moda, en el cual se pronuncia decididamente contra la tiranía, que, á su entender, ejerce la sociedad en la esfera á que alude el epígrafe del mismo; abogando con la mayor energía en pro del que llama espíritu no-conformista, que, dice, representa en este órden de cosas la independencia del individuo contra la restrictiva opresión del código de los usos sociales.

Conviene advertir, ante todo, que para este pensador la libertad y la autoridad, la libertad y la ley constituyen una antítesis insoluble. La autoridad, el gobierno, la ley, no son los custodios de nuestra actividad, franca y dueña de sí propia; sino otros tantos límites, más ó menos necesarios, según los tiempos, que coartan el movimiento de nuestra voluntad, reduciendo su esfera e imponiéndole prohibiciones que, en rigor, son incompatibles con sus naturales derechos, aunque legítimas para mantener por medio de la fuerza la paz pública, mientras los hombres no aprendan á mantenerla por sí mismos, obedeciendo á la razon. Así, el bello ideal del gobierno de las sociedades cultas sería inevitablemente el no-gobierno, la an-arquía, tomada esta palabra en el sentido técnico que, por ejemplo, le daba Proudhon. El hombre
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en su marcha á través de los tiempos. Se le dice el valor y el nombre de los objetos que todos los días encontramos en la vida, aun en los usos prácticos; ¡pues por qué no avanzar un poco más y explicar las causas generales de esos mismos fenómenos, de las máquinas que trabajan á nuestra vista, de las locomotoras que cruzan el espacio, de los telares, de la mecánica moderna, en fin, cuyos nombres y cuyas aplicaciones son ya dispensables de conocer, no sólo para la conversación social, sino hasta para los usos de la vida, hasta para el menaje de una casa, en la cual se ha introducido ya la mecánica moderna en infinidad de aplicaciones.

No se les permite ignorar que viven en la capital de España, ni cuáles son los pueblos que la rodean, sus puertos de mar y sus fronteras; pues, ¿por qué no completar este conocimiento á todo el territorio de la Península? ¿Por qué no extenderlo al de los demás países de Europa, y después al de todas las partes del mundo, y enseñarles así el globo en que habitamos, parte nada más de ese sistema de mundos estendidos por el espacio para escribir en él con letras de fuego el nombre del Altísimo?

Si algunas nociones de la música, ¿por qué no los elementos para comprender los secretos de la armonía y las creaciones de los grandes maestros; para poder sentir y descubrir á través de los misteriosos símbolos del lenguaje musical, no ya las reglas de la composición, sino el sentimiento profundo con que han sido escritas y que inspiran en el alma ideas tan elevadas que un profesor de esta institución podía decir con exactitud que una mala acción es imposible después de oír un cuarteto de Mozart?

¿Qué hay, señoras, en toda esta serie de conocimientos y en esta educación gradual, qué hay que no sea, por decirlo así, la prolongación natural, sencilla, lógica, sin esfuerzo alguno, de esos conocimientos rudimentarios, elementales, que aun los árboles más privados de instrucción aprenden y recogen en la atmósfera en que viven, cómo se respira el aire, cómo se siente la fragancia de las flores? ¿Cómo se puede decir que una parte, un rudimento de estos conocimientos baste para la mujer, y que su desarrollo en esta modesta escala sea por sí solo germen de perdición, causa de males y destrucción de las cualidades más nobles de su alma?

La cuestión, mirada desde este punto de vista, está resuelta
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por sí sola, porque á pesar de todos los ataques de nuestra patria, la educacion de la mujer, aunque muy lenta y pausadamente, pero al fin de alguna manera, en el espacio de algunos años, ha ido adelantando, saliendo de su asfixiante estrechez y aumentando algo el caudal de conocimientos permitidos á una niña.

Y si esa falsa idea de la educacion, que he tratado de destruir probando lo que ella es en sí, y lo que debe ser, y lo que nosotros nos proponemos que sea, es la verdadera causa de la oposicion que se nos hace, ¿qué diré ahora de esa otra falsa nocion de la mision de la mujer en que caen los que pretenden profundizar algo más esta cuestion?

Si la mujer ha de ser no más que el ama de gobierno de su casa; si en ella ha de servir tan sólo para un papel secundario, del cual no debe salir jamás, entones, yo estoy de acuerdo, no hablemos de educarla. Pero si la mujer tiene la mision de todo lo que hemos creido entrever para ella en la época de la juventud, cuando la pasion embellece y levanta los objetos á que nos acercamos; ó ha de desempeñar aquel papel en la familia que quisiéramos que todas las madres pudieran llenar; ó ha de ser esa esposa, á la cual se ama más cuanto más se la conoce, entonces yo pregunto: ¿cómo se puede desconocer ni por un momento que sin cultivar la inteligencia se pueda llegar á este resultado? Yo creo, sí, que la mujer tiene una mision; que esa mision se extiende á todos los aspectos del hogar, á los más modestos y materiales como á los más levantados y espirituales, y por eso mismo he pensado siempre que el mayor número de conocimientos, la mayor costumbre de ejercitar su razon, la mayor vida intelectual, por decirlo así, es lo único que puede servir para atender á estas múltiples atenciones, de tal suerte, que ni las unas por lo materiales y groseras rebajen su inteligencia, ni las otras por literarias y levantadas la alejen y quiten el gusto de las ocupaciones de todos los días (1).

(1) Catalina de Rusia escribía á Voltaire, cuando le daba cuenta de la fundacion de sus colegios:

"Nosotras las educamos para formar las delicias de las familias en cuyo seno entren; no las queremos ni coquetas, ni gamonas, sino buenas madres de familia, capaces de saber cuidar su casa."

Froelich, el fundador de las escuelas de mujeres en Rusia y Alemania, decía en el programa de la Escuela de niñas de Berlín:
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¿Y no es esencialmente consolador el pensar que la inteligencia, el buen gusto, el tacto delicado de la mujer, perfeccionado por el arte, descienda á todos los detalles del hogar doméstico y den á la realidad de la vida ese carácter que se inicia en los tiempos modernos y que es una de las aspiraciones más constantes de la civilización actual? Y es que la educación es esencialmente práctica y como tal puede estar bien ó mal dada, puede en algún período torcerse ó extraviarse, pero en sí misma debe producir como resultado necesario, el efecto que notamos en la sociedad, cuando comparamos tiempos anteriores con los presentes, el de haber hecho adelantar y progresar todos, absolutamente todos los aspectos de la vida humana, desde los más generales y elevados, hasta los menores detalles y aplicaciones.

Pero al llegar á este punto temo que mis ideas puedan parecer extrañas y poco prácticas, hijas tal vez del deseo transformadas por la fantasía, y siento como necesidad el autorizar mis palabras con el ejemplo.—Porque hay en el mundo un pueblo, el pueblo que va tal vez al frente del progreso, el cual ha planteado franca y resueltamente el sistema que nosotros luchamos por introducir. Ese pueblo es el norte-americano, y todo cuanto yo os he dicho, es en él ya experiencia y realidad.—Naciendo de aquellos emigrantes á quien su fé religiosa arrojaba del viejo continente, y que al cruzar el Océano dejaron atrás sus preocupaciones desembarcando solo sus esperanzas, hijo de la raza sajona, práctico, independiente, enérgico, sintió la necesidad de conservar primero y de desarrollar después los gérmenes de progreso que la Europa les había legado como única fortuna, y sobre todo de difundir la educación.—Cristianos, vieron que el hombre y la mujer, iguales ante Dios e iguales ante la desgracia, tenían los mismos derechos á la enseñanza

"El fin de la educación femenina es el mismo para todas las clases. Rica ó pobre, la mujer no debe ser más ni menos que una hija obediente, una buena hermana, una joven virtuosa, y después, en el resto de su vida, esposa fiel, madre cariñosa y ama de casa inteligente... Se trata, pues, de despertar todas sus facultades intelectuales y de darlas un desarrollo suficiente para que la mujer sea capaz por sí misma de seguir y de realizar el fin constante de su vida en las condiciones que le han sido impuestas por su sexo."
Die Einwohner Madchenschule in Berna.
La educación de las mujeres en estas escuelas abraza un período de quince años y comprende todas las materias que forman la segunda enseñanza entre nosotros, con más la pedagogía.
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za y abrieron la escuela por igual para el niño y para la niña.—Y como en los principios de aquella sociedad la tarea era tan vasta y los esfuerzos de los hombres apenas bastaban para abrirse paso en aquella naturaleza virgen, hicieron un llamamiento á las mujeres para que acudiesen á encargarse de la educacion de los niños.

Este primer paso aumentó aquella primera aspiracion, y desde entonces las mujeres aprenden y enseñan al mismo tiempo en todo pueblo de los Estados Unidos. Y este sistema, aplicado así sin preocupacion y sin aspiraciones teóricas, nacido como una consecuencia de las circunstancias y de los sentimientos del pueblo, dió pronto resultados maravillosos, pues no sólo se vió que las mujeres aprendian al mismo tiempo y con la misma rapidez que los hombres, sino que las institutrices aplicaban á la enseñanza cualidades y aptitudes que no se encontraban fácilmente entre los maestros. (1) Así se explica el número de profesoras, maestras é institutrices que existen en Norte-América.

En las escuelas públicas de Massachusetts se cuentan 1,028 maestros por 7,421 maestras; y en su capital, Boston, 76 maestros por 675 institutrices.

En el Estado de Vermont 671 por 3,544.
En New-Hampshire 527 por 3,296.
Y en el territorio de Colombia 26 por 245.

Estas cifras son aun más extraordinarias si se toman en las escuelas primarias de las principales ciudades de la Union.

(1) "Dada una instruccion igual, es un hecho probado que la mujer comunica á los niños lo que sabe mejor que los hombres. Hay en su enseñanza menos dureza, menos sequedad, menos pedantismo, y tiene mas paciencia, mas dulzura y mas imaginacion. Dotada de instintos de madre, se apodera de la atencion de su auditorio, y los comienzos, de ordinario tan áridos, se pasan casi jugando. Su gracia misma y su belleza aumentan el encanto de sus lecciones, y la escuela pierde así su carácter de prision sombría, llena de castigos y de fastidio que asustan al niño, para convertirse en una prolongacion del hogar domestico, donde reina el dulce espíritu de familia, y donde la hermana mayor instruye á sus hermanos menores. De esta ventaja se aprovecha directamente la sociedad."
E. de Laveleye.—L'instruction du peuple au xix siècle.
"Los informes anuales de los inspectores de las escuelas públicas, reconocen unánimemente que las mujeres desempeñan sus cargos con una inteligencia, una habilidad y un tacto que se encuentra difícilmente entre los hombres; si algo pudiera reprocharseles es que se entregan con demasiado ardor á su difícil trabajo, y comprometen frecuentemente su salud."
C. Hippreau.—L'instruction publique aux Etats Unis.
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En 50 de estas hay 22, cuyas escuelas primarias están exclusivamente regentadas por mujeres, y en un total de 2,282 escuelas primarias hay sólo 123 maestros por 5,189 maestras; ó sea un maestro por cada 42 institutrices (1). Esta proporción es en las escuelas intermedias de 65 por 969; y aun en las superiores, cuyo programa os voy á leer; la proporción es de 146 profesores por 473 institutrices. Y resumiendo el total de las escuelas de esas 50 grandes ciudades, se encuentra un total de 1,720 maestros por 12,218 institutrices.

No necesito decir que estas cifras no son iguales en todos los Estados de la Unión; que en los territorios del Oeste, y en aquellos Estados que sufrieron los horrores de la guerra, la proporción de los maestros es superior á las de aquellos otros Estados más ricos, más civilizados y más prósperos; pero aun así, una estadística general muestra que de 180.310 personas consagradas á la enseñanza, 104.406 son institutrices (2).

¿Podría yo alegar un razonamiento más concluyente que la demostración que estas cifras arrojan? Conservadlas en vuestra memoria, porque toda mujer puede repetirlas con orgullo.

Y la enseñanza no es allí una palabra vana. La mujer asiste á la escuela hasta los diez y ocho años, y en este largo, pero necesario tránscurso de tiempo, la preparación para la vida es tan completa, tan acabada, que nosotros deseáramos que nuestros Institutos de segunda enseñanza la dieran igual á los hombres. He aquí uno de estos programas, tomado de las Escuelas superiores de niños de la ciudad de Boston, que escojo como tipo de la mayoría de ellos.

Primer período:
Complemento de lectura y escritura, aritmética, geografía y gramática elementales, geografía, física, historia natural, análisis del lenguaje, frases y proposiciones, sinónimos, retórica, ejercicios de composición inglesa, historia, principios de lengua latina, dibujo, música.

(1) Ya en 1863 E. de Laveleye escribía con admiración que en las escuelas principales había de 21 á 22 institutrices por cada 3 maestros, y desde entonces acá la proporción ha variado en favor de las institutrices.
(2) L'instruction populaire en Europe et aux États-Unis d'Amérique, par P. A. Monthaye, 1876.
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Segundo período:
Historia natural (segundo curso), literatura inglesa, álgebra, filosofía moral, lengua latina, lengua francesa, retórica, composición, lecciones de fisiología; historia general; dibujo; canto; lectura de los clásicos ingleses, ejercicios de crítica literaria.

Tercer período:
Lengua latina y francesa (complemento), geometría, historia general, filosofía del entendimiento humano, lecciones de astronomía, de química, examen crítico y analítico de los mejores escritores ingleses, lecciones sobre la práctica y la teoría de la enseñanza, canto, lecciones para prepararse á la enseñanza de la música.

Y me direís, ¿para qué sirve todo esto? ¡No es excesivo y aun extraño á la naturaleza de la mujer el adquirir una instrucción semejante? Los americanos contestan á nuestras preocupaciones diciendo sencillamente, que el conocimiento de las leyes de la naturaleza es lo que más arraiga el sentimiento religioso: que el saber filosofía y química es bueno para todo el mundo y especialmente para una buena ama de casa; que el estudio de las matemáticas sistematiza el entendimiento y dá vigor á la razón; y que para educar un día bien á sus hijos es preciso saber cuáles son sus facultades y las leyes y reglas de la inteligencia.

Y con este buen sentido práctico no vacilan en dar á la mujer la misma vasta y amplísima educación que los hombres.

Y no se limitan á eso, porque después, y para las jóvenes que quieren seguir los altos estudios científicos, tienen Universidades especiales, completas y dotadas de todos los medios y elementos de enseñanza, al frente de las cuales figura el magnífico colegio Vassar, uno de los más notables esfuerzos de la generosidad y de la iniciativa particular.

Tal es, señoras, el ejemplo, el colossal y elocuente ejemplo con que quería autorizar mis observaciones. El pueblo menos idealista, el menos teórico, el más práctico, el más realista, el que es siempre acusado de no mirar más que el presente y de vivir solo al día, ese pueblo ha empezado por igualar en la escuela al hombre y á la mujer, y como fruto de su experiencia, repitiendo el ejemplo de las antiguas vestales, confía á las mujeres el fuego sagrado de la instrucción popular.