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Revista de España (1879-01-01 00:00:00), página 512

clasificaciones de los censos á la de las defunciones, según la profesion de los fallecidos; y como desgraciadamente no sucede ni lo uno ni lo otro, tenemos que renunciar á tan interesante estudio.

De desear fuera también conocer las enfermedades que en cada país producen mayor número de víctimas, pero nada hay publicado, digno de consulta, sobre tan importante materia (1). En el último libro publicado por el Instituto geográfico y Estadístico sobre movimiento de la población de España, aparecen clasificadas las defunciones, según las causas que las produjeron, pero en orden á enfermedades únicamente se hace diferencia entre las comunes y las epidémicas y contagiosas; así es que no se prestan aquellas noticias á ninguna deducción provechosa. Las reproduciremos, sin embargo, aunque contrayéndonos al promedio que arrojan los últimos cinco años, de los diez á que se refieren los datos del mencionado libro; esto es, al período 1866-70:

(1) Aludimos á estadísticas comprensivas de una ó más naciones, pues en cuanto á ciudades aisladas existen en la materia trabajos sumamente estimables. La Estadística municipal de París, por ejemplo, clasifica las defunciones según las enfermedades que la produjeron y con distinción de las edades que tenían los fallecidos. Las cifras totales recogidas en el año 1876 fueron las siguientes:

    CAUSAS.
    FALLECIDOS.

    Enfermedades generales
    8.717

    del sistema nervioso y de los sentidos
    6.945

    del aparato circulatorio
    2.963

    Enfermedades locales, agudas ó crónicas.

    del aparato respiratorio
    17.229

    del aparato digestivo
    5.075

    del aparato genito urinario
    891

    puerperales
    312

    de la piel y del tejido celular
    606

    de los órganos de la locomoción
    375

    Recién nacidos
    2.349

    Muerte senil
    1.258

    Muerte violenta
    1.036

    Causas desconocidas ó no especificadas
    223

    Total
    48.579

Llama muy particularmente la atención el considerable número de fallecidos á consecuencia de enfermedades del aparato respiratorio, puesto que representan el 35 por 100 del total de defunciones. Solo la tisis pulmonar produjo en París durante el año 1876 hasta 8.532 víctimas, esto es, el 18
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FALLECIDOS.

    CAUSAS DE LAS DEFUNCIONES.
    VARONES.
    HEMBRAS.
    TOTAL.

    Enfermedades comunes
    232.756
    216.522
    449.278

    Epidémicas y contagiosas
    16.456
    15.780
    32.246

    Muerte natural y repentina
    3.756
    2.960
    6.716

    Muerte violenta (lesiones, caídas, etc.)
    3.697
    1.029
    4.726

    Muerte senil
    9.274
    10.226
    19.500

    Total
    265.949
    246.517
    512.466

De las precedentes cifras resulta que las muertes repentinas representan el 1'3 por 100 del total, las violentas el 0'9, y los fallecidos de vejez el 3'8.

Asimismo manifiestan que las muertes repentinas y violentas son más frecuentes en el sexo masculino que en el femenino, y al contrario las defunciones por muerte senil.

Suele la Estadística oficial de todos los países clasificar las defunciones ocurridas según los meses en que tuvieron lugar, á fin de comparar la mortalidad de los mismos. Al efecto, tómase por base un total de 12.000 fallecidos, se suponen todos los meses compuestos de 31 días, y se relaciona á aquella cifra la correspondiente á cada mes. Mejor que este procedimiento nos parece fijar el número de defunciones diarias ocurridas en cada mes, dividiendo el total de las registradas en el mismo por el número efectivo de días que comprende, y opinamos así por dos razones: porque siempre es preferible respetar la verdad á adoptar bases falsas, como la de suponer todos los meses formados de igual número de días, y porque puede esto último conducir á resultados inexactos, como prácticamente podemos demostrarlo con referencia á nuestra patria. Durante el período 1863-70 se han registrado por término medio 35.109 defunciones en Febrero, y 35.410 en Mayo; relacionadas estas cifras al total de fallecidos (507.748), y tomando por base, con arreglo al método indicado, el número 12.000, re-

por 100 del total de defunciones. No deja de ser también notable el número de muertes violentas, pues ascienden al 2'13 por 100. Entre estas sobresalen las causadas por atropellos de carruajes y caballerías, pues por término medio anual se registran por esta causa 135 muertos y 1.200 heridos: muy cerca de cuatro desgracias al día por término medio.
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sultará ser menor la mortalidad en Febrero que en Mayo, porque

\[
\frac{35.109 \times 12.000}{507.748} = 829 \quad \text{y} \quad \frac{35.410 \times 12.000}{507.748} = 837,
\]

y es, sin embargo, lo contrario, por cuanto en Febrero se registraron durante el mencionado período 1.254 defunciones diarias, y sólo 1.142 en Mayo. Más todavía. Según el procedimiento generalmente observado, resulta ser Febrero el mes de menor mortalidad, y no es así, puesto que aparecen con cifras más favorables que este Marzo, Abril y Mayo, como pone de manifiesto el siguiente estado expresivo del número de defunciones diarias registradas en cada uno de los meses:

    Meses.
    Defunciones diarias.

    Agosto
    1.710

    Setiembre
    1.639

    Julio
    1.617

    Octubre
    1.525

    Noviembre
    1.405

    Diciembre
    1.338

    Enero
    1.325

    Junio
    1.300

    Febrero
    1.254

    Marzo
    1.228

    Abril
    1.194

    Mayo
    1.142

De suerte, que la mayor mortalidad corresponde en nuestra patria á los meses de más calor (Agosto y Julio), tan perjudicial para los niños de corta edad, y al otoño que tantas víctimas causa entre los enfermos del pecho y en cuantos padecen dolencias crónicas. La estación de menos defunciones es la primavera, y el mes de Mayo especialmente.

Reduciendo á 12.000 el número de defunciones, y suponiendo de igual duración todos los meses, se obtienen los resultados siguientes:
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EN EUROPA.

Agosto...... 1.253
Julio........ 1.185
Octubre..... 1.162
Octubre..... 1.117
Noviembre... 997
Diciembre... 987
Enero....... 971
Junio....... 921
Marzo....... 900
Abril....... 847
Mayo....... 837
Febrero..... 829

Respecto al extranjero, podíamos presentar abundantisimas cifras; pero no es cosa de molestar con ellas la atencion de nuestros lectores, quienes se satisfarán, sin duda, con que les digamos que ofrecen resultados muy semejantes á los obtenidos en España. En Italia, de cuyo país hacemos especial mencion, por la analogía que tiene con el nuestro, el mayor número de defunciones corresponde al mes de Agosto y el menor á Mayo. Exactamente lo mismo sucede en España.

Tales son los principales resultados que ofrece la estadística de la mortalidad en Europa. Acaso nuevas investigaciones nos obliguen á modificar alguna de las apreciaciones consignadas. Si así sucede, nos consolaremos fácilmente de los errores padecidos, con las nuevas verdades conquistadas.

J. JIMENO AGIUS.
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CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO.

POSITIVISMO.

Los más de los conflictos sociales provienen del olvido de la metafísica, que dirige la corriente de la historia sin mezclarse aparentemente en ella.

La humanidad necesita hoy un gran libro que comparese las corrientes filosóficas con las corrientes políticas; libro difícil por cierto, que no se ha intentado ni se intentará en muchos años. Dicho el mortal que pudiera hacerlo, por los bienes que dispensaría á las sociedades y á los que las gobiernan ó dirigen.

Ciñéndonos, por nuestra parte, á las ligeras consideraciones de las corrientes filosóficas de nuestro siglo, hemos expuesto algunas sobre el sensualismo, sobre el eclectismo y sobre la filosofía de Kant.

El sensualismo, convirtiendo las sensaciones en regla de nuestros, pretendía hacernos creer que un golpe de viento, una nube, una mala digestion, cambiaban nuestra manera de ser. Una copa de vino generoso, nos decían sus creyentes, trasforma al hombre de inerte en activo, de urano en generoso. Y por dentro, añadian, vemos que los temperamentos forman los caracteres. Napoleón bilioso, y ambicioso por lo mismo; Rousseau melancólico, considerando las cosas por el lado más triste; Alcibiades sanguíneo, y por lo tanto burlon y festivo; Montaigne humorístico y frío, por lo que
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considera, duda y discurre. Y si en filosofía nos limitáramos á la forma que toman nuestras cualidades, pudieran adoptarse algunos de sus principios; pero en filosofía se trata del fondo y del principio de nuestra naturaleza, y por lo mismo, el sensualismo no fué más que un Romance.

Vino después el eclectismo, semejante en sus tendencias sociales á los romanos, que admitían en su Capitolio á los dioses de todas las naciones vencidas.

El eclectismo acogió todas sus teorías, todas sus instituciones, todos los cultos, todos los hechos del hombre en santuario filosófico. Porque el error para los eclécticos, no es más que una verdad incompleta; y de aquí al escepticismo no había más que un paso.

Kant, aunque anterior en tiempo al eclectismo, apareció entre nosotros más tarde, proclamando que las nociones absolutas, objeto de la eterna filosofía, no son más que formas sujetivas del entendimiento, idealizaciones ficticias.

Y como tales nociones tienen una objetividad esencial é insoportable, sin lo que no serían eternas, absolutas y necesarias, convirtiéndolas Kant en sujetivas, resultaba que las verdades eternas son perecederas; que las verdades absolutas son relativas; que las verdades universales son particulares, y que las necesarias son contingentes.

A pesar de las corrientes de tales doctrinas, ha existido y existe una tradición filosófica que ha conservado y trasmitido las nociones de Dios, de Providencia, de libertad, de inmortalidad, y de ley moral, etc., nociones que constituyen lo que Leibnitz llama perennis philosophia.

Los frutos que debían dar tales doctrinas, son hoy, por desgracia, bien palpables. El desprecio de la filosofía, la persuasión de que no debe creerse más que lo material y positivo, nada más que lo que proporciona utilidad práctica, material, inmediata. Por esto los más desilusionados, como ellos se llaman, dicen vale más comprar acciones de caminos de hierro, que tratados de psicología, porque la razón está siempre al lado de los millones.

Popularizados tales principios, ó más bien, tales máximas, se trató de teorizarlas, y este fue el objeto de la filosofía positivista, de la que vamos á ocuparnos ligeramente, como la corriente filosófica que hoy pasa por nuestro suelo.
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Antes debemos asegurar que, en nuestro humilde concepto, el Espiritualismo reina en todas partes, á pesar de tan encontradas corrientes. Reina, dice M. Caro, pero no sin combates continuos. Porque la filosofía es una lucha, es el ejercicio mismo de la razón. Sus victorias son victorias disputadas, y no se acuerda nunca un triunfo incontestado, un reinado pacífico, por ser de su esencia estar abandonada á controversias. El viejo materialismo se despierta bajo nombres nuevos, y hoy ha tomado el de Positivismo, del que vamos á ocuparnos.

El Positivismo fué fundado por M. Comte, autor de un curso de filosofía positiva, y de un tratado de sociología. "Comte, según Guizot, fué un espíritu puramente científico, preocupado exclusivamente de luchas y de cifras; alma honrada y leal, pero llena de ilusiones; novador quimérico, infatigado con sus ideas y sus sueños. Se declaró revelador de un dogma nuevo, trazando las líneas principales, desarrolladas después por sus discípulos."

El principio fundamental del Positivismo consiste en aseverar que no hay nada de real y accesible para el conocimiento, que lo relativo, lo limitado, lo finito; que lo absoluto, lo perfecto, lo infinito, no es más que un ideal, una abstracción, cuyo conocimiento real es imposible; y que por esto, respecto á la ciencia, no puede ser más que una hipótesis, una pura quimera.

Con tal metafísica, el Positivismo es un espíritu terrestre, dominado por el cuidado de los intereses materiales, cerrado por completo á los horizontes del infinito, no dando valor alguno más que al mundo de los sentidos, á lo visible y palpable. Es de extrañar que Ronan dijera que hay que resolverse á vivir sin esperanza, aunque uno de nuestros poetas había dicho:

Si la esperanza quita,
¡qué le dejas al hombre?

Examinando los elementos esenciales de Comte, encontramos los siguientes: 1.º Una clasificación de las ciencias. 2.º Una ley de la historia, ó la ley de la naturaleza y de la humanidad. Y después clasifica las ciencias en el siguiente orden ascendente:

1.º La sistemática, ciencia abstracta de la cantidad, de la que proceden las leyes de la extensión y del movimiento.

2.º La astronomía, que aplica las leyes abstractas de la geo-
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metría y de la mecánica á los movimientos concretos de los astros

3.º La física, que toma prestadas á las matemáticas sus fórmulas, y á la astronomía la ley de la gravitación.

4.º La química, que penetra á la naturaleza íntima de los cuerpos, estudia su constitución molecular y las combinaciones particulares que resultan de la composición elemental de sus moléculas.

5.º La biología, que indaga todas las formas de que se reviste la vida, desde el último vegetal hasta el hombre.

6.º La sociología, que se eleva al estudio más elevado de los seres vivos, del hombre y del hombre colectivo ó de la humanidad.

Hé aquí las seis ciencias de la filosofía positiva: llegan hasta el vestíbulo de las ciencias morales, pero no entran en ellas porque no ven en el hombre más que el grado superior de la animalidad. Por tanto, el positivista no es más que un espíritu terrestre, dominado por los intereses materiales, cerrado por completo á los horizontes del infinito, como hemos dicho y repetimos ex-profeso.

En tal filosofía, el hombre es un autómata, porque si existe algún bien, no será la virtud, sino el placer, el goce; si existe algún mal, no será el vicio ni el crimen, sino la pena y el dolor; si existe una ley, será la del interés; si hay un derecho, será el del más fuerte. Y todo esto es consecuencia de que la metafísica y la teología no tienen entrada en la ciencia positiva, porque el mundo y la materia marcan los límites del saber humano.

La sociología del positivismo se condensa en la ley de la historia. Esta ley consiste en que todos nuestros conocimientos pasan por tres estados teóricos: el teológico ó ficticio, el metafísico ó abstracto, y el científico ó positivo.

El primero es el punto de partida, el tercero el estado fijo, y el segundo la transición.

En el estado teológico, todo es producto de agentes sobrenaturales.

En el metafísico, de fuerzas abstractas.
En el positivo, de las propiedades de las cosas.
Cada período del estado teológico, engendra un estado social, en armonía con las creencias reinantes.

El feticismo corresponde al estado salvaje, á la civilización greco-latina, el politeísmo; al catolicismo, el monoteísmo.
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da, á quien parece dirigida más que á los accionistas esta manifestacion.

"Y cuando se tienen en cuenta estas consideraciones y se examinan los productos más importantes que en periodos normales ha tenido la renta, los cuales, aun apreciándose los valores contraídos, no han conseguido alcanzar la cifra de 25 millones de pesetas, y desde la celebración de nuestro contrato ha percibido el Tesoro, por término medio de producción anual por todos conceptos, según demuestra el estado núm. 2, pesetas 35.737.999,60 ¿podrá ponerse siquiera en duda que ha sido un contrato grandemente beneficioso para el Estado? Por él, á más de los mayores productos de la renta, ha tenido el Tesoro medios de emitir á largos vencimientos delegaciones á nuestro cargo, que aceptadas espontáneamente e incondicionalmente por la Sociedad, pudo negociar ventajosamente á diferentes establecimientos de crédito. Y no se arguya que en el anticipo hecho al Tesoro obtuvo ventajas la Sociedad, puesto que á los señores accionistas consta que la emisión de obligaciones del Timbre se llevó á cabo sobre la base del citado anticipo por una cantidad efectiva igual al importe de aquel, destinando en absoluto el reintegro del capital y sus intereses al pago de las obligaciones emitidas y al de su amortización á la par, la cual se realiza con toda exactitud, quedando hoy tan sólo por amortizar el importe de los tres vencimientos que restan hasta la terminación del contrato."

Nuestro buen afecto ha tomado parte en el pésame y sentimiento que produce á todo corazón sensible el estado de ruina en que se encuentra una Sociedad digna de mejor recompensa por cuatro años de constantes trabajos; pero también antiguas aficiones y cariño filial nos ligan á la Administración, con escasa caridad tratada por la Empresa, y bueno será que hagamos la cuenta á fin de corroborar la afirmación, ó conocer si tienen algo de galanes las que se muestran bondadosamente á la curiosidad de los extraños.

A 35 \( \frac{1}{4} \) millones se hace llegar el ingreso medio anual hecho en el Tesoro por esta renta, merced á los esfuerzos de la Empresa: lo cual sería un resultado análogo al que nosotros, con mal cálculo, afirmábamos en 1874 debía ser el producto bruto de la renta del timbre dentro de las condiciones que entonces tenía, y una vez que cesarán las circunstancias excepcionales que impiden la buena ad-
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Por aquí se explica todo; pues según los positivistas, el espíritu humano, de cualquiera manera que se ingenie, no puede tocar más allá de la experiencia. Y por condescendencia, nos dice: la filosofía positiva no afirma ni niega nada sobre las causas primeras y finales, las idealizaciones teológicas; es decir, nuestras ideas sobre Dios, no fueron nunca más que ficticias." —¿Pues no decís que ni afirmais ni negáis nada sobre las causas primeras y finales? ¿Qué más negación que llamarlas ficticias?—"Los seres teológicos no existen más que en el espíritu. El absoluto es puramente ficticio."—Si el absoluto es ficticio, hay que renunciar al estudio del espíritu humano, á sus ideas, á sus objetos inmutables, á su fondo eterno, porque su fondo es el infinito. Y en verdad, no conocemos al hombre por las sensaciones que Juan y Pedro nos causan por su voz, por su color, por su vestido, sino por la idea de hombre, presente á mi inteligencia, idea que existe en el absoluto, y no en lo relativo; en el mundo de las esencias, del que pasan á las existencias, porque no hay idea sin ideal, como no hay copia sin modelo. La filosofía positiva se limita al estudio de las copias, y no quiere indagar si hay ó no modelos.!

La filosofía positiva, según Littre, discípulo de Comte, no puede ser más que "una clasificación sistemática de las ciencias, y la exposición de los principios más generales que contiene cada ciencia."

Pero si, según los positivistas, todo es relativo, fenomenal, dependiente, ¿quién los autoriza á invocar principios, cuando los principios son las leyes formales del pensamiento, y las leyes ni son, ni pueden ser relativas, fenomenales dependientes? Si lo fueran, no serían principios; porque estas son necesarias, y los cuerpos y sus propiedades contigentes; los principios son universales, y todo lo sensible particular y transitorio. Se pretende que los principios sean formas sujetivas del alma; en cuyo caso la verdad, de suyo universal y absoluta, se nos escapa, y los principios se convierten en simples hechos.

No teniendo objeto determinado la filosofía, según los positivistas, no puede ser más que el conjunto de las ciencias, que suministra el conocimiento del conjunto de las cosas.

El conjunto de las existencias, según Comte, es constituido por la materia y por las fuerzas inmanentes de la materia. Fuera
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de estos dos términos, la ciencia positiva no admite nada. La humanidad, dice Littre, ha sido regida en su infancia por las leyes de la trascendencia; en su madurez, lo será por las leyes de la inmanencia.

Hé aquí por qué el positivismo se resume en un materialismo absoluto, explicando todo por la materia, y por las fuerzas inmutantes de la materia. Y hé aquí por qué, también, el positivismo contiene: negacion de Dios, negacion del alma, negacion de la libertad, negacion de la moral, negacion de la vida futura, es decir, abismo y materialismo.

Esto no obstante, tal es el imperio del sentimiento religioso, que sus autores han bosquejado una misma religion, un nuevo culto que reemplazase á todas las conocidas.

Consiste este culto en la adoracion del espacio infinito y de las leyes inmutables del universo, bajo el nombre del Gran medio; en la adoracion del planeta tierra, bajo el nombre del Gran Fetiche, y en la adoracion además del hombre colectivo, bajo el nombre del Gran Sér.

De aquí una nueva trinidad, que Littré redujo al sólo culto de la Humanidad, ideal de nuestros pensamientos, centro de nuestras aficiones, fin de nuestra actividad, y objeto de nuestras fiestas.

"La Humanidad, añade, es nuestra providencia, nuestra redencion, nuestra revelacion."

Los espiritualistas tambien creemos que hay un mundo nuevo, un nuevo cielo y una nueva tierra; una humanidad nueva; que el corazon de la humanidad nueva es divino e inmaculado, y que toda alma por su libertad y auxiliada podrá vencer el mal y aproximarse á las inspiraciones santas que Dios nos manda. Pero de esta creencia á la del positivismo humanitario hay una distancia inmensa.

Al positivismo de Comte se afiliaron talentos muy superiores como Taine, Renan, About, Vacherot, Darwin y otros. Su filosofía se ha infiltrado en todas las cuestiones sociales y religiosas, al gusto de Voltaire, que si viviera, no encontraría en su gran imaginacion encomios bastantes para tales autores.

Entre todos estos no hay un revelador más inteligible que Renan. Hé aquí lo que nos dijo en la Revista de Ambos Mundos en 1863:
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"No negamos que haya ciencias de lo eterno; nada podemos saber de ellas. Lo que vemos en el orden de la realidad es un desarrollo escalonado según el tiempo, y en el que distinguimos lo siguiente:

1.º Un período atómico, al menos virtual, reino de la mecánica pura, pero conteniendo el germen de todo lo que debe seguir.

2.º Un período molecular, en el que la química comienza, ó en el que la materia forma ya grupos distintos.

3.º Un período solar en el que la materia se aplomara en el espacio en masas colosales, separadas por distancias enormes.

4.º Un período planetario en el que tiene lugar un desarrollo individual, y en el que el planeta tierra en particular, comienza á existir.

5.º Período de desarrollo de cada planeta, en el que aparece la vida, en el que la botánica, la zoología y la fisiología principian á tener objeto.

6.º Período histórico de la humanidad inconsciente, que nos es revelada por la filología y la mitología comparada.

7.º Período histórico, comenzando á aparecer en Egipto, y comprendiendo cerca de cinco mil años, de los que dos mil y seiscientos solamente aparecen consecutivamente, y tres á cuatro mil solamente con plena conciencia de toda la humanidad.

Hay que notar que Dios no entra para nada en este desarrollo, porque dice Renan: "El principio más cimentado de la filosofía natural, consiste en que el desarrollo del mundo se verifica sin la intervención de ningún ser exterior, obrando por voluntades particulares."

Y en otra parte añade: "que el Dios perfecto y absoluto, el Dios consciente y personal, no es más que un ideal." Dios es inmanentemente, no solo en el conjunto del universo, sino en cada uno de los seres que le componen; pero no se conoce igualmente en todos, se conoce más en la planta, que en la roca; más en el animal que en la planta, y en el hombre que en el animal. Hé aquí la tesis fundamental de nuestra teología."

¡Admirable tesis y admirable teología! El Dios de Renan no es más que la sustancia misma del universo, que sucesivamente pasa del estado atómico, al estado molecular, al solar, al planetario, al histórico, etc., etc.