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dicho nexo como verdadero principio-mediador de fenómenos y relaciones, ya que parece ser idea preconcebida la de circunscribir lo cognoscible á los fenómenos y sus relaciones.

Ahora bien; si poniendo á contribucion la frase de Schopenhauer, hallamos que en el fondo y contextura de lo físico late y vive lo metafísico, el problema se simplifica y se unifica; sus diversos aspectos son otros tantos afluentes, que habrán de servir en su dia para precisar y aclarar el fondo de verdad que en él exista, pues el problema ontológico, que en su relación lógica se refiere á la demostracion de la realidad de nuestros conocimientos, en su aspecto psicológico á la afirmacion de la unidad de nuestro sér, en su consideracion estética al nexo de lo real con lo ideal, y en la esfera moral al principio ordenador de nuestros actos, no es problema de la competencia exclusiva de la Metafísica, sino que cue bajo la jurisdiccion del espíritu científico, puede y debe ser examinado, si bien con su carácter propio y dentro de sus limitos, por cada ciencia particular.

Tal exigencia, reclamada al igual por el espíritu científico (tan necesitado de síntesis parciales como preparacion para una reconstrucción general) y por el recto sentido filosófico de todos los tiempos, por la perennis philosophia de que habla Leibnitz (á la cual conviene hoy más que nunca la comprobación experimental y el contraste del análisis para depurarse de idealistas abstracciones), tal exigencia está clara y evidentemente demostrada en el estado actual de las hipótesis del Transformismo. ¿De qué modo podremos rectificarlas y depurarlas, se preguntará quíráel lector, deseoso, si es que ha tenido fuerza de resistencia para seguirmos leyendo, de llegar á algo práctico? ¿Qué solucion nos propones, dirá alguno, que tenga más ventajas que la transformista, criterio bajo el cual la ha defendido últimamente Spencer?

A tal pregunta cumple á nuestra circunspeccion científica indicar más que una contestacion categórica como si tuviéramos la clave del enigma, las exigencias que dejamos apuntadas en este trabajo como condiciones que deben ser cumplidas en la interpretacion de las experiencias y en el alcance que se quiera dar á la especulacion. No hacemos lema de nuestro pensamiento el Ignorabimus de Du Boys-Rymond, que es una metafísica más dogmática que la tradicional; declaramos insuficientes las soluciones pre-
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sentadas; señalamos algunas, no nos atrevemos á decir que todas, de las faltas de que adolecen y á esto limitamos nuestra tarea, aparte las afirmaciones que de tal crítica se desprendan.

Si nos arguyen, porque quedamos en el terreno de la crítica, que es el más fácil, y evitamos el de la afirmación, que es el más difícil, contestaremos declarando que nuestra cultura experimental y naturalista es allegadiza, que venimos al problema desde el terreno de la filosofía y ya hemos dicho antes que la especulación por sí sola es impotente para resolver dicho problema. ¿Por qué?

Hámos lícito justificar nuestro sentido y contestar la anterior pregunta, faltando á la modestia y citando lo que hemos dicho en otra parte (1) al determinar la misión y alcance que puede concederse á la razón al aceptar ó desechar hipótesis para formar las ciencias naturales y la Filosofía de la Naturaleza.

Mas la cuestión aquí interesante, decíamos (2), es la de saber "hasta dónde llega la relación subordinada de la experiencia á la razón, y si ésta, desde la contemplación directa de los objetos, "puede formar a priori los conocimientos necesarios para explicar "la experiencia y convertir las hipótesis en principios ciertos. "Entendemos que esto es posible en el conocimiento del espíritu(3), "donde existe una relación inmediata entre el que conoce y "lo conocido; pero, faltando esta relación en el mundo natural y "necesitando recurrir en la formación de las ciencias naturales "á las hipótesis, creemos que en tal caso la razón tiene un alcance "simplemente negativo (4) respecto á las hipótesis concebidas, y "que sólo puede afirmar que estas ó las otras, por ser contrarias á "la esencia del mundo natural (5), son inadmisibles; pero sin que

(1) Elementos de Lógica.
(2) Elementos de Lógica.—Nota de la pág. 236.
(3) En las ciencias, hasta hoy conocidas con el nombre de morales y políticas, denominación en parte ya rectificada por el sentido unitario en que se inspira en estos últimos tiempos la cultura científica y filosófica.
(4) La posición crítica que hemos venido tomando en este trabajo por no poderse hacer afirmaciones categoricas desde lo racional puro; y por no atrevernos á formularlas desde el terreno experimental, ya que nuestro saber en él es algo más que fragmentario é imperfecto.
(5) Tenemos en el espíritu, ha dicho un gran pensador, y confirmado después un naturalista, el sentimiento ó vaga intuición de las leyes, que rigen los fenómenos naturales, pero nos falta el conocimiento de la conformidad
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"llegue nunca el poder de la razón á suplir las hipótesis desechadas con otras más aceptables, teniendo que limitarse á recomendar mejor y más exacta observación de lo empírico, cuyos datos, como necesarios para la formación de nuevas hipótesis, son insustituibles por la idealidad del espíritu."

U. GONZALEZ SERRANO.

Febrero de 1879.

EL OLVIDO.

¿Por qué me has olvidado? ¿por qué, ingrato,
Niegas tu corazón á mi gemido,
Y, afligiendo mi pecho comprimido,
Tu funesto silencio se dilata?
    No le roba la muerte al que arrebata.
Ni el nombre ni el recuerdo agradecido:
Tumba sin epitafio es el olvido.
Que traga al muerto y hasta el nombre mata.
    Háblame por piedad, aunque al hablarme,
Destruya mi esperanza y sea mi suerte
Vivir llorando tu rigor eterno.
    Acuérdate siquiera de matarme,
Que odio más el olvido que la muerte,
Y más temo la nula que el infierno.

ADELARDO L. DE ATALA.

de estas ideas con las leyes reales de lo natural, y sobre todo carecemos de la percepción de las formas múltiples de la fenomenología, para la cual es insustituible la experiencia, cuyo contenido no puede ser suplido por procedimientos a priori, baluarte inexpugnable, desde el cual se defiende el Positivismo contra las aspiraciones invasoras del Idealismo.
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LAS BUENAS MANERAS Y EL FILOSOFO SPENCER (1)

II

Falta en el trabajo de M. Spencer una explicacion, muy necesaria, sin embargo: la de lo que entiende por "buenas maneras." Pues si dice de ellas que "se refieren al pormenor de nuestra conducta para con los demas," este concepto es tan vago, amplio e insuficiente, que, lo mismo que á las buenas maneras, podria aplicarse á la benevolencia, ó la formalidad, ó á cualquier otro principio de los que gobiernan las relaciones sociales. Además, es du doso que las maneras se exijan sólo en estas relaciones, sobre todo si en ellas se han de comprender condiciones como la del aseo, tan preceptuada por respeto á la higiene y á nosotros mismos, cuanto por el que debemos á los demas. La teoria de M. Spencer es como la de esas gentes que, cuando nadie las ve, no se lavan, ni mudan de camisa, y comen de una manera imposible—"con toda libertad"—que suelen decir ellos. Teoria, por cierto muy en boga en los pueblos atrasados (v. gr. en España), donde el dinero que haria falta para una vida confortable se guarda para las cosas de visualidad y aparato: desde las corporaciones docentes, que gastan en ostentosos paraninfos (frecuente sonrojo del arte) lo que economizan en libros y otros medios de enseñanza, hasta los particulares, que encargan á Prévot el moviliario de sus salones y á cualquier bodegon el menu de su mesa.

(1) Véase la Revista del 13 de Marzo último.
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Si las maneras, pues, no se refieren exclusivamente á nuestras relaciones sociales, tampoco podrian distinguirse por esta sola nota de otros diversos órdenes á dichas relaciones concernientes, segun ya se ha indicado: la característica de las maneras debe, por tanto, buscarse en otra parte. Cual sea ésta, lo indica hasta cierto punto el nombre. En su más amplio sentido, "manera" no dice una especie peculiar de actos, sino la forma como estos se realizan. Así, hay buenas y malas maneras de hacer toda clase de cosas: de hablar, de saludar, de tratar á las gentes, de conducir un negocio (todos actos de relacion social), como de comer, andar, vestir, bailar, llevar un carruaje, ó montar á caballo (actos individuales exteriores), ó de pensar, sentir, proponerse tal ó cual cosa (actos individuales internos), en suma, de vivir y obrar en todos los órdenes, sin excepcion alguna. En el fondo, tampoco tiene otra significacion la palabra "modales," que, con las necesarias reservas, podemos aquí tomar como equivalente. Sin duda, que este resultado no basta para definir las maneras; mas sí para afirmar que su concepto, lejos de referirse al contenido especial de nuestros actos, expresa, por el contrario, una forma de hacerlos: de suerte, que si con esto solo no sabemos aún cuál sea ese concepto, sabemos que no es el que M. Spencer ofrece; y ya es algo.

Para hallar ahora más positiva y decisiva conclusion, se necesitaría un análisis verdaderamente filosófico (aunque á muchos sorprenda la palabra): análisis por extremo complejo y superior al propósito del presente artículo, el cual no pretende sino llamar la atencion sobre este concepto y sobre tal cual aserto controvertible que haya podido deslizarse en el interesantísimo estudio del pensador inglés, por si estimulase de tal modo á dilucidar con mayor detenimiento un problema, cuya importancia excede á lo que pudiera imaginarse. En efecto, merced á la íntima unidad del ser humano y á la continua accion y reaccion que en él ofrecen lo interior y lo externo, reobra siempre esta última esfera sobre aquella, asimilándose poco á poco en su evolucion el espíritu todos los progresos realizados en lo que á primera vista parece más insignificante y ajeno á nuestra vida íntima. Recuérdese que, no ya en la educacion del niño, sino en la de los hombres de todas las edades, esta accion, que podria decirse de fuera adentro, es la única mediante la cual puede estimular un individuo la re-
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preciosa, desprendida de su análisis, que actos, al parecer insignificantes, tienen su historia interna, nada accidental, merced á la que alcanzaron en su dia una representacion, hoy ya borrada y de que apenas queda tal cual vestigio. ¿Cómo, pues, reputar en gendro de caprichosas convenciones determinadas prácticas sociales?

En buen hora, que, cuando las cosas pierden su significacion, llegando á hacerse inútiles, se modifiquen: y la cruzada del discreto moralista en pocos pueblos será tan indispensable como en el suyo, donde no es sólo el saco de lana del Lord Canciller y las pelucas de los magistrados lo que hay que trasformar y adecuar á las nuevas necesidades. Pero esta reforma exige el reconocimiento, no sólo de la impropiedad de los antiguos usos, sino tambien de su razon de sér, de los principios, más ó menos acertados, que les dieron origen, así como de las causas por que todavía se mantienen. De otra suerte, jamás se puede estudiar con seguridad el mal, ni indagar el remedio, ni aplicarlo con verdadera eficacia.

Ahora bien; este último punto, el examen de los motivos que conservan en vigor una costumbre ya sin sentido, se halla descuidado, por lo general, en el trabajo del pensador inglés.

Así, no puede méños de extrañar cómo, al censurar que haya un traje negro uniforme para los actos que se estiman de mayor ceremonia y en los cuales se vituperaria que un hombre se presentase "con la misma levita que pareció muy bien por la mañana," olvida la razon de haberse introducido el uso de aquel traje y de que persista todavía en las naciones cultas.

Ciento que, internamente, nada tienen de comun la forma del frac, ó el color del pantalon con la naturaleza de las circunstancias en que los vestimos; pero, despues de todo, ¿sería fácil hallar mayor homogeneidad entre una serie de manchas de tinta y un trozo de música, ó entre una moneda y el servicio, v. g., del profesor ó el abogado? ¿Qué relacion necesaria media, acaso, entre la nacionalidad española y los dos colores de su actual bandera? Aun podria decirse que esta heterogeneidad es de rigor en todo signo, respecto de la idea por él significada. Y tal ó cual traje, tal ó cual color, generalizados por la costumbre para denotar la índole de determinados sucesos, ¿son otra cosa que signos?

A pesar de esta primordial extrañeza entre el signo y lo
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forma espiritual de otros; y considérese en particular hasta qué punto el aseo, la compostura exterior en la voz, el ademan y el gesto, el cuidado en todo cuanto se refiere á la manifestacion de nuestro ser, son influjos de los más poderosos para aquella reforma, cuyo ritmo acaba por responder al que á dicha manifestacion imponemos.

Pero, volviendo á nuestro tema, si la cuestion de las maneras es por extremo interesante, su interés crece en épocas como la presente, de rápido incremento para el espíritu democrático. A causa de la funesta division que viene reinando entre las clases, las más acomodadas aparecen ante las inferiores sin otras excelencias que las de su posicion exterior, no pocas veces adquirida sin esfuerzo alguno por su parte; y sus maneras, como caprichosas ceremonias, hijas de la vanidad y del afan por mantener á distancia á cuantos no se hallan iniciados en las futilidades con que defienden su falsa supremacía los elegidos. En este respecto, puede también decirse lo que M. Spencer con razon declara á otro propósito, á saber: que el código complicado de las maneras convencionales y absurdas aleja' de la sociedad precisamente á aquellos que más necesitarían de su trato, empujándolos hácia otros placeres dañosos, pero al fin y al cabo más reales, por reprensibles que sean, que los insípidos con que los salones les brindan. A 's ambas partes pugnan con igual animadversion por fortalecer las artificiales barreras que mutuamente las dividen; vicianse, los unos, por falta de naturalidad, los otros, por rudeza y grosería; crecen entre todos, con la distancia, el despego, y el desconocimiento recíproco, y el desprecio, y todos los malos sentimientos que aceleran las catástrofes sociales. Las clases antiguas poseen, en este monopolio de las buenas maneras, un arma, siempre poderosa, que no se embota ciertamente por que otorguen igual consideracion á un uso racional y á un contrasentido; y el ridículo, sancion penal impuesta á los profanos, obra con la bastante energía para que sea muy contado el número, entre estos, de los que no se sonrojan de su ignerancia, ni temen aparecer como advenedizos.

Por otra parte, toda repentina irrupcion del elemento popular en las esferas superiores sociales, y señaladamente en el poder político, que es donde son más rápidas, porque es tal vez la única cúspide social á donde todavía se llega á viva fuerza—como se lle-
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gaba á la riqueza en otros tiempos—va acompañada de una explosión de odio contra las buenas maneras, de una apoteosis de la grosería y de un gusto plebeyo é innoble, eterno compañero de las demagogías triunfantes. Verdad es, que, á poco, las necesidades de la vida, el hábito del mando, el roce con las otras clases, la torpe vanidad de los que se afanan por imitar sus desplazamientos, sin su distinción y cortesía; sobre todo, después que, refrenada la primera embriaguez de la victoria, satisfechos el espíritu de rivalidad y la codicia, va cediendo el primitivo encono y entrando el espíritu en más humanos y razonables sentimientos, dulcifican el contraste entre las nuevas clases gobernantes y las antiguas, con las cuales acaban á la larga por fundirse; pero esta gradual y lenta aproximación no logra reparar tantas faltas, como comprometen la suerte de las revoluciones (ya harto comprometidas por su propia naturaleza), ridiculizan y desprestigian su triunfo y alejan violentamente de las nuevas ideas á individuos y masas enteras, que no son siempre responsables de su corta educación intelectual y política, la cual les hace representarse como inseparables la grosería y aquellas ideas á que en mal hora acompaña.

Conviene advertir que, sea cualquiera la complejión de elementos que hayan determinado en una sociedad la decadencia política de la aristocracia, siempre pueden todos reducirse á una causa primera: la pérdida de su superioridad. Ninguna clase llega al poder sin merecerlo, por descollar en aquello que el criterio de cada época prefiere; ni lo pierde, sino por su culpa: Y como en las clases acontece, al igual de las naciones, qué el momento de su culminación en un determinado orden dá necesariamente la señal de su apogeo en todos (aunque sobresaliendo en el de su peculiar vocación), no cabe que una aristocracia decaiga en sus virtudes, ó en su cultura intelectual, sin decaer en la integridad de su vida: más lentamente en tal ó cual esfera, con mayor rapidez en tal otra; pero al cabo y definitivamente en todas, desde la moralidad hasta la fuerza física, desde la fortuna á las maneras, concluyendo por tornarse, no sólo ignorante, viciosa, pobre, inútil, sino ordinaria y chavacana: acabando en punta.—que decía Cervantes.

Desde luego se comprende que la gradación, según la cual van extinguiéndose estas energías, es la de su importancia; así, cuando
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ya la inteligencia se embastece y la moralidad decae, todavía se refleja un último rayo de la grandeza pasada en las cosas secundarias, en el sport, ó en las maneras; hasta que destreza corporal, modales, buen gusto, todo sigue la común ruina y se precipita en la vulgaridad, que es la nada de las clases sociales, tan luego como pierden su personalidad é importancia. A estas aristocracias ya expirantes en sus últimas manifestaciones, se refiere M. Spencer en la admirable pintura que, con sentido harto diverso, hace en su estudio, de aquellos que se atribuyen la dictadura de la moda, como último vestigio de una supremacía que ya no merecen "por la firmeza de su carácter, ni por su inteligencia, ni por su mérito superior, ni por su gusto delicado;" y que no son los más influyentes, ni los más cultos, ni los más refinados, ni los de más talento, ni siquiera los de mejor presencia; diezmados por la anemia física y moral, que rápidamente lo hace retroceder á la penumbra de la impotencia, la trivialidad y la muerte.

Por esto, cuando los primeros pensadores, artistas, políticos, poetas de Inglaterra van saliendo de familias oscuras, insignificantes, anónimas, con tanta frecuencia, por lo menos, como de las que llevan resplandecientes apellidos históricos; y los caballos de los banqueros de la City ganan también los premios del Derby; y la juventud, rica de vida y de energía y emancipada ya de la miseria, puede estudiar en Londres, mejor que en Oxford, y no necesita ir á aprender en Eton los ejercicios corporales, bien puede asegurarse que el imperio de la antigua nobleza se halla seriamente amenazado. ¡Ay de ella, el día en que por completo deje de preceder á las demás clases en magnificencia y esplendor, destreza y valentía, en el comfort, refinamiento y elegancia de la vida privada y la cortesanía en sus relaciones personales, como ha dejado de precederles en saber, moralidad y patriotismo; en suma, cuando ya el ideal del gentleman, modificado y engrandecido, sin duda, al tenor de nuevas exigencias, haya de buscarse en otros centros que en Belgravia, Hyde Park ó Piccadilly!

III

Pero á todo esto, ¿qué ha sido del concepto de las buenas maneras? Cuando menos, las consideraciones precedentes pueden ha-
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ber mostrado que, por mucha que sea la atencion que hoy consagren los pensadores, como M. Spencer, al estudio de este linaje de cuestiones, jamás será excesivo. Aunque la fundacion de la nueva ciencia social no hubiese tenido mayor resultado hasta ahora que el de hacer entrar en su esfera, reviviéndoles de carácter científico, problemas hasta hoy desatendidos por faltarles esta condición y relegados á la de asuntos pintorescos de la curiosidad, del ingenio ó de la fantasía, debiera saludarse con júbilo un suceso que abre nuevas esferas al espíritu indagador de nuestro siglo, el cual pugna por encontrar el signo de la razon en la compleja trama de los fenómenos sociales.

Mas, si la palabra "manera," en general, indica modo, forma de hacer las cosas y se aplica á todos nuestros actos, interiores ó externos, sin excepcion alguna, recibe, sin embargo, esta palabra un sentido específico, cuando se la emplea sola y en plural, sin referencia á tal ó cual clase de hechos. Cuál sea este sentido, requeriría un análisis más prolífico de lo que ahora es posible; por donde nos limitaremos á tal cual indicacion que, sin la mira de exponer dicho concepto en su cabal integridad, pueda tal vez contribuir á que otros se interesen por dilucidarlo. Por lo demás, no es otra la historia de todos los conceptos en el proceso intermedio de su formacion: cada cual va hallando una nota, ya pretenda aducirla como equivalente al concepto entero, ya se limite á afirmar que pertenece á éste, dejando para tiempos ulteriores, cuando se haya logrado acumular mayor suma de datos, investigaciones y análisis, que todas esas notas se conciernen á fin de dar al problema solución cumplida. Ahora bien; la historia de estas reflexiones parciales sobre la idea á que nos referimos, es tan reciente y los materiales tan exigüos, que no sería fácil (aunque sin duda posible) coordinar todavía esos materiales en una definicion rigorosa.

Algunas de estas notas parecen, con todo, bastante seguras para alegarlas sin ligereza. En primer lugar, las maneras, en el sentido especifico y técnico, que se podría decir, de la palabra, se refieren á la vida exterior de la persona, á aquellos actos por donde se revela, mediante la conjuncion de lo interno y lo fisico, de lo invisible y lo visible, del espíritu y el cuerpo; carácter que probablemente es el que ha inducido á Mr. Spencer á referir esta idea á las relaciones sociales, lo cual vimos ya que no