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principios metafísicos de que procede; los que no han observado las corrientes cenagosas de la filosofía alemana, tan fecunda en ideales y en programas irrealizables.

Kant debió conocer que el sujetivismo, que es su punto de partida, no puede servir de fundamento á una ley objetiva, universal y necesaria. Su misma lógica se lo prohibe, pues decía: no conozco nada con certidumbre sino mis conceptos sujetivos. La oscuridad de su teoría moral consiste en la imposibilidad de conciliar sus principios con los principios de la verdad eterna.

Fué muy lógico para abandonar los primeros, y su inteligencia muy elevada para desconocer los segundos. Se experimenta cierta tristeza al ver á un génio tan poderoso trabajar inútilmente para levantar un edificio que se desmorona por falta de base. Y no es de extrañar, atendiendo á su lógica, porque exceptuando á los escolásticos, nadie ha abusado tanto de las distinciones de materia y forma, de sujeto y objeto. En su intrincada nomenclatura, vemos que la materia de la moralidad es la actividad voluntaria, y que la forma es la misma actividad; que el sujeto de la moralidad es la voluntad libre, y el objeto, ó la ley de la moralidad, es también la voluntad libre. En todas estas distinciones escolásticas, el lector puede y debe decir á Kant: Despeja la incógnita.

Hé aquí cómo el sabio Rosmini, después de grandes estudios de tal filosofía, generalizó sus principios: "Hay en el hombre propensiones, sentimientos, afecciones, un amor natural, un natural respeto por la humanidad considerada en nosotros y en los demás. Estas propensiones no dan el concepto de los deberes morales. Las dos últimas son llamadas por Kant promociones estéticas; ellas preparan el alma para recibir el concepto del deber moral. El hombre tiene una autoridad que le empuja á satisfacer sus inclinaciones. Al mismo tiempo tiene otra facultad que le dice que puede y debe resistir, que puede obrar por sí mismo sin determinación externa."

"Esta facultad de obrar por sí, sin determinación exterior, es lo que constituye la personalidad humana, la dignidad suprema del hombre y la libre voluntad. De aquí procede que el hombre no puede renunciarla sin experimentar una pena infinita y sin envilecerse. Por esto dice Kant, la voluntad es precisamente la
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razón ó la ley moral; porque contiene para el hombre la necesidad moral de no poder renunciar á tan gran imperio sobre sí mismo, sin descender de su trono. De aquí este principio de la moral de Kant: La idea de la voluntad de todo ser racional debe considerarse como la idea de una voluntad legislativa y universal.

Pero si la voluntad es una misma cosa que la necesidad moral, que la ley, que la dignidad, á la que el hombre no puede renunciar, resulta que esta voluntad deberá ser considerada como fin, do quiera que se encuentre; de donde nace este otro principio de Kant: Obra de modo que jamás uses de la naturaleza humana en ti y en los otros, como medio, pero siempre como fin.

"De esto es fácil deducir el tercer principio, contenido en el segundo, como el segundo lo es en el primero, á saber: que no debemos poner obstáculo por nuestros actos á la actividad de otro, de manera que lo que hacemos pueda ser hecho al mismo tiempo por los demás. Obra como si la regla de las acciones deba llegar á ser por la voluntad ley universal.

Kant se propuso separar la filosofía del sensualismo y del sentimentalismo, y darles por base los conceptos de la razón. Pero los conceptos objetivos no tienen valor alguno para él; porque todos ellos, decir, no me enseñan otra cosa sino que pienso. Este sujetivismo le obligó á buscar la ley en el yo y á confundir los conceptos de libertad y de la ley moral, y á pesar de todos sus esfuerzos no logró ingerir la ley moral en la libertad. Y es por qué la libertad para él es una potencia soberanamente independiente; y lo es, añade, porque si dependiese de un motivo extraño, este motivo destruiría su independencia. Es verdad que debe determinarse por sí misma, pero es falso que pueda determinarse sin motivos: determinarse sin motivos es igual á ser irracional, y un acto irracional no puede ser libre. Precisamente la libertad consiste en elegir entre estos ó los otros motivos. Sin motivos no hay elección, sin elección no hay libertad; sin libertad no hay moral; pero la moral es un ave misteriosa que se cierne sobre los motivos, sobre la elección y sobre todas las acciones racionales, sobre todas las sensaciones y sobre todos los sentimientos.

Kant, el más ilustre y el más profundo de los filósofos del sujetivismo, á pesar de sus tenaces esfuerzos, á pesar de su espíritu tan sutil y penetrante, á pesar de sus pacienzudos análisis y el
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vigor de su lógica, debía terminar y terminó en el excepticismo ó en el panteísmo egoista, aunque estas funestas doctrinas le causaban horror. Quiso y creyó refutar el excepticismo, libertar á la razón de la esclavitud de los sentidos, y atizar de nuevo el fanal de la filosofía; y no lo logró, porque las ideas metafísicas soberanas é inflexibles nos llevan donde no pensábamos, donde no queríamos ir.

Sus generosos pensamientos le inspiraron páginas sublimes, fórmulas científicas capaces de seducir á inteligencias elevadas. Pero cuando el tiempo y la meditación rompen sus fórmulas para descubrir la verdad que pudieran contener, y para nutrir al alma de doctrina sana y provechosa, no se encuentra más que palabras, palabras y palabras, como decía el poeta inglés; escolasticismo, y escolasticismo que oprime el corazón y engendra una tristeza profunda, que angustia el alma y mata el deseo de saber.

Se ha dicho, con razón, que la filosofía moral de Kant es como un cuerpo bien formado, pero privado del alma que podría animarle; un hermoso cadáver. ¿Qué soplo pudiera reanimarle y hacer circular la vida en todos sus miembros? La verdad absoluta, el bien absoluto, que son como el aliento de Dios mismo; la participación de su propia vida, que ni son ni pueden ser el yo subjetivo, ni el producto de su actividad. Porque la verdad, regla y luz de la inteligencia; porque el bien, ley suprema de la voluntad, son, existen antes que el yo; son y existen por cima del yo y más allá del yo, y no han podido ser arrolladas por las impetuosas corrientes de la filosofía alemana, que principió por Kant, y continuó por Fichte, por Schellig, por Hegel, etc., etc.

Para Kant, según va dicho, todo lo que no cae bajo el dominio de los sentidos, es decir, el alma, Dios y las sustancias de los cuerpos son impenetrables, y no podemos saber si existen. Para Kant, la inteligencia resulta de una cosa que está dentro y que se llama sujeto, y de otra cosa que está fuera, y que se llama objeto. Había que decirle, que cuando entendemos, no entendemos dos cosas, sino una cosa única; entendemos el sujeto, que por sí mismo es su propio objeto. Por lo mismo, el objeto exterior es necesario que se incorpore al sujeto, que se convierta en interior como él.

Para evitar esto, Fichte suprime la idea y reduce el sujeto á
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una actividad no inteligente. Suprime la sensacion ó el objeto, y no admite más que la actividad mencionada, é inquiere cómo esta produce la inteligencia. Para entenderle mejor, separad de los cuerpos los colores, las figuras, los movimientos, las dimensiones, y no dejéis sino el ser puro; separad de los espíritus creados la voluntad y el entendimiento, y no dejéis sino el ser puro; este ser, comun á Dios, á los espíritus creados y á los cuerpos, este ser en el que se confunden todos, este ser que no tiene realidad sino en el pensamiento, que lo concibe por abstraccion, suponed que goce de una existencia separada, independiente, y que sea activo, ó más bien la actividad misma, y tendremos la actividad de Fichte, ilimitada, indeterminada. Imaginad que tenga dos tendencias, la una á no obrar, la otra á obrar. Que ésta venza, que la actividad obra, se determina, se limita; entonces, por la tendencia á permanecer en reposo, entra en sí, en la limitacion, en la indeterminacion. Acciona y reacciona de nuevo, y esta serie de esfuerzos que se notan y renacen continuamente, forma el ser que piensa. La accion es el sujeto; el termino de la accion, el objeto. Evidentemente este objeto es interior, y evidentemente tambien, no forma más que uno con el sujeto, pues que lo que tienen de real estriva en la actividad de que emanan, actividad que es el sujeto verdadero. Fichte le llama el yo absoluto. Da el nombre de yo al otro sujeto, y el de no yo al objeto.

Vemos, pues, el hombre creado por esa actividad ininteligible, y Schelling se propuso en seguida crear al universo y á Dios, partiendo de la actividad en cuestion. La actividad comienza por producir el universo ó el objeto; este comienzo del objeto la escita á producir el sujeto ó el pensamiento; retorna en seguida á continuar el objeto, despues vuelve al sujeto, y así se subjetiva á medida que se objetiva. El sujeto, es la humanidad; el objeto, el universo; los dos unidos son Dios que es sujeto en la humanidad, objeto en el universo, reuníendose el uno y el otro, y siendo como tal sujeto absoluto.

Hegel hizo más: buscó, escudriñó y se atormentó por deslindar la ley, según la que se efectúa esta triple creacion...

Y basta de Germanismo, decíamos al maestro que encaneció por depurar su sustancia, enseñándonosla en las pocas líneas escritas.—Y, ¿á qué conduce todo ese idealismo? ¡Por qué matar el
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tiempo en tan estéril estudio?—No desprecieis el estudio de los falsos sistemas. La filosofía es por excelencia la ciencia del examen. Tal es la miseria del hombre, que frecuentemente no llega á la verdad sino recorriendo los vastos e innumerables rodeos del error. Para hacer sentir á sus hijos el valor de la razón, los espartanos les hacían contemplar á los esclavos ebrios.

No desesperemos porque los falsos sistemas se propaguen; porque imperen; porque iluminen por algún tiempo. Verdad es que por todas partes vemos al espiritualismo humillado; verdad es que vemos á las doctrinas más ilustres amenazadas por las más insensatas negaciones; que vemos el primer movimiento filosófico seguido de una profunda decadencia; los horizontes del infinito oscurecidos; la negación de Dios, como carácter común de todos los sistemas; el fanatismo de la materia marchitando toda la fe, toda esperanza, toda oración, y en fin, el ateísmo en los sistemas y el escépticismo en las almas.

Todos estos males son evidentes; pero, ¿no tendrán remedio? ¿Estará la humanidad destinada á perecer en esas corrientes filosóficas que todo lo adulteran? ¿No habrá por cima de ellas causas morales suficientes para contener su funesta influencia? Nosotros vimos al sensualismo de Condillac y de Tracy reinar en absoluto por una veintena de años, y caer después en el olvido y en el desprecio. Presenciamos luego las corrientes del Eclectismo y Romanticismo, derribando al sensualismo y envaneciéndose con sus conquistas. Y en seguida dejar el puesto al Germanismo, y á este huir despavorido, perseguido por el Positivismo, que hoy asusta á los más pensadores, pobres huérfanos que marchan solos y tristes por los ásperos y oscuros senderos de la vida.

Y al presenciar todo esto, en los muchos años que contamos, hemos dicho: ¿estará el principio moral del mundo sujeto á ese influjo y refujo de los sistemas, á ese río sin curso fijo y formado por torrentes, á ese caos de fuerzas ciegas que nacen de esos sistemas? Decía Jacobi: "Hay en la historia del mundo una multitud de aspectos diversos, y al mismo tiempo á estos aspectos han respondido siempre causas morales. Pues si pudiéramos ejercer en la naturaleza algún poder soberano, ú obrar sobre la sociedad toda entera como en nuestras casas, y en una esfera aislada, la locura se apoderaría del mundo, entregado á utopías fabulosas, y la ra-
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zon humana sucumbiría bajo tanto peso. Pero una inmutable razón, que existe fuera de nosotros, tiene la debilidad de nuestra razón en la vía recta, siempre lo bastante, para que no pueda perderse enteramente."

Hé aquí por qué no nos asustan esos colosos de los sistemas, ni nos seducen esas ideas que, matizados un momento con los colores del iris, se rompen y desaparecen sin dejar rastro de su existencia.

¡Desdichada humanidad si un sistema fuera el principio motor del mundo y de su orden moral! Si el principio moral del mundo dependiese de la acción del hombre, resultaría que todo lo que es una consecuencia de este orden general, todo lo que designa un plan, todo lo que indica la marcha de éste en la historia del mundo, pertenecería pura y simplemente al individualismo. Pero aunque cada iniciativa humana, á pesar de los eclipses que experimenta, tenga su parte, su rayo de razón individual, y que en todos los individuos, esta razón tenga un carácter de unidad que procede de Dios, es imposible admitir que de la mezcla y confusión en los más grandes y en los más pequeños negocios de todas las fracciones de la razón humana, tomada individualmente, pueda sin una regla superior, sin una alta impulso, resultar un todo, un orden, como el marcado en la historia del mundo. A parte de la primera y virtual aplicación del libre albedrío del hombre, todos sus efectos intermediarios no pueden venir inmediatamente del individuo porque la razón que los dirige, es superior á la razón individual, y esta ley de unidad y de conjunto reacciona sobre toda acción individual. Hé aquí por qué, dominando el flujo y refujo de esta acción tan variada; por cima de esa lucha infinita de la razón y de las pasiones, y de todas las otras fuerzas de que la humanidad dispone, es necesario que un orden superior coopere á la unidad moral del mundo, y fije la base y los límites del movimiento.

Esto es lo que un sabio aleman, tan opuesto como nosotros á lo que llamamos Germanismo, ha escrito contra la equivocada influencia de esos sistemas racionalistas que pretenden dirigir por sí las las sociedades y el mundo. Kant no ha logrado hacer sujettiva á la moral universal y necesaria, á la moral independiente de toda experiencia, pura de todo elemento sujettivo y particular. Y no
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lográndolo, ni él, ni sus sucesores, la actividad humana no es ni soberana, ni temible, ni sus sistemas pueden imperar por muchos días.

Oigamos de nuevo al alemán citado:

"La vida del hombre no puede ser la manifestación de Dios y de las cosas divinas, sino en lo que tiene de más elevado; esto consiste, sobre todo, en la existencia de una naturaleza inmortal y libre, que trabajando á sus fines y en la esfera de ideas en que está colocada, sabe abrirse camino al través de todos los cambios y circunstancias; tomando por regla y por medida la imagen de Dios, que lleva en sí misma, bien cuando el espíritu del hombre, por obras imperecederas, imita la potencia divina y el orden divino del universo. Lo verdadero, lo bello y lo bueno, por todas partes donde se presenten en el mundo, como resultado individual, provienen de esta dirección de la actividad humana. La ciencia, el arte, la moral, son las formas que la revisten. Todas las épocas históricas que tienen estas causas por principios se unen á la actividad humana individual; legisladores, fundadores de religión, grandes hombres que permanecen en la posteridad, cuya acción se extiende á una esfera más ó menos grande, pero espíritus llenos de movimiento e iniciativa, ellos y sus obras pertenecen generalmente á esta impulso de la actividad humana. Goethe apreció bien este lado de la actividad humana, diciendo: "El mérito más grande del hombre consiste en dirigir las circunstancias en todo lo posible y ser poco dirigidas por ellas. El mundo está ante nosotros, como delante de un arquitecto está un montón de piedras, que no merece un nombre sino cuando el prototipo, que está en el pensamiento del artista, salta de la piedra inerte, armónico en su conjunto, conforme á su fin y solidez en todas sus partes. Todo lo que está fuera de nosotros no es más que el mundo; pero profundamente con nosotros mismos está la potencia creadora, que produce sus efectos y no nos deja ni tregua, ni reposo hasta que damos una forma, de una manera ó de otra, á lo que está fuera de nosotros ó á la superficie de nuestra inteligencia."

Mas, de otro lado de la vida humana, el más importante, sin duda, no lo percibió Goethe. Pues cuando se considera este lado de los esfuerzos y de la vida de la humanidad, como único conclu-
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yente, el trabajo del yo en el mundo, para referirle todo así mismo, no es más que una forma de egoísmo elevada, que es imposible de mirar como principio motor del mundo y de su orden moral. Seguramente hay en el mundo algo de accidental, que llega á ser previsto por el libro pensamiento del hombre, y aquí es donde muestra todo su valor sacando consecuencias intelectuales y reuniendo los fragmentos esparcidos de un mundo todo, ordenando lo que no lo estaba. De parte del hombre esto es lo que se puede llamar crear. Mas todas las grandezas movibles y las variables potencias del mundo moral, no tienen por origen la libre actividad individual del hombre; al contrario, las individualidades humanas, en su libertad, están bajo el imperio de una causa objetiva, independiente de la voluntad del hombre, el tiempo. En segundo lugar, el orden moral del mundo, tal como existe, es primitivo y objetivo; por consiguiente, se eleva por cima de la impulsion individual, es independiente de ella y tiene, fuera de ella, una existencia legítima.

Hé aquí por qué pensamos que el sujetivismo de Kant y de sus discípulos, destruye el fundamento de todas las relaciones sociales morales y religiosas. Si la verdad fuera individual, cada uno sería el juez absoluto de todo lo que debe creer; el principio motor del mundo sería un sistema individual. El mundo en una época estaría regido por el sensualismo; por el excepticismo en otras, y marcharíamos, de decepción en decepción, sin una estrella polar que nos señalese el derrotero.

Mientras el sujetivismo impera, las sociedades no están seguras de sí mismas; cambian sin cesar, si no las condiciones fundamentales de su existencia, al menos las formas exteriores, de aquí, dice un filósofo, una gran incertidumbre de accion, una necesidad de gozar pronto, de ganar pronto para gozar una impaciencia fiebrosa, y en la oscuridad de los destinos comunes, el olvido del bien público y la pasión del bienestar. Para que se formen costumbres en una sociedad, es necesario que dure y goce, y tenga el sentimiento de su duracion. Hé aquí lo que no ha sucedido en la sociedad nacida de la revolución..... La lucha de las opiniones, la lucha de los intereses, la lucha de las pasiones, parece una anarquía que no se puede soportar, y que degenera pronto en una anarquía verdadera. ¿Cuándo y cómo saldremos
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de ellas? Diremos nuestra opinión, respetando las de los demás; la diremos con sinceridad, con plena conciencia, sin temor de ningún género.

La profunda metafísica que el catolicismo encierra es la que puede disipar los errores filosóficos, y la que puede proporcionar la paz, la quietud, el equilibrio de las facultades intelectuales y morales. Porque á costa de muchos desengaños, y de muchas ilusiones, hemos venido á parar ante lo que decía el salmista: nisi Dominus edificaverit domum, in vanum laboraverunt qui edificant eam.

(Continuado).

NICOMEDES MARTÍN MATEOS.

Berjar Enero de 1879.
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EL PROGRESO EN LA CRÍTICA DEL QUIJOTE (1)

Corresponde tratar ahora de los antecedentes positivos, ó evidencia externa, que puede influir en la rectificación ó cambio de rumbo de la crítica de una obra de arte simbólico, cual lo es el Quijote; y entre ellos, ninguno se hallará de mayor importancia que el documento conocido con el título de "Informacion de Argel," encontrado en los archivos de Indias de Sevilla, por Don Agustin Cean Bermudez, á principios del siglo que corremos. Sólo otro hallazgo pudiera en importancia equiparársele, y es el del Buscapíe, en el supuesto de que fuese obra de Cervantes, porque nos daría á conocer "la intencion segunda y misteriosa de su libro," como acertadamente dice el Sr. Quintana en su noticia histórica de nuestro novelista, si bien el suceso ha mostrado, que la diligencia y el estudio concienzudo de sus obras, valen tanto como esos hechos contingentes de hallazgos, hijos del acaso ó la ventura, cuando se trata del pensamiento fundamental de un libro.

Triste idea formariamos de la inteligencia humana, si el pensamiento de un autor ó el alma de un libro no se retratase en sus páginas, como se retrata el alma de los hombres en su rostro y en sus acciones. Otra cosa acontece en la cuestion de hechos. Estos no pueden adivinarse, ni ser más ni menos en sí de lo que fueron,

(1) Véanse los números de 28 Octubre, 13 Noviembre, 28 Diciembre de 1878 y 28 Enero de 1879.
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sor de los mejores tallistas compostelanos del siglo pasado. Un excelente dibujo, una vigorosa franqueza y una noble preferencia por el natural, hé aquí las dotes que desde luego se alvienten en sus obras. Ellas serán buscadas en su dia, y los que estimamos los nobles esfuerzos que viene haciendo por devolver á la talla en Galicia, á su más sencilla expresion, hacemos votos por que se le ofrezcan trabajos en que pueda hacer gala de sus excelentes dotes, y se enaltezca y honre como él merece y necesita este arte, tan muerto y tan descuidado en nuestra ciudad.

MANUEL MURGUÍA.

(Se continuará.)
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y por esto la Informacion de Argel fué un hallazgo incomparable, de tanto más valor cuanto referente al período más triste y más glorioso, más oscuro y más brillante, más activo y más heroico de la azarosa vida de nuestro inmortal Ingenio.

Era tanta la escasez de noticias sobre sus sucesos, que al escribir Mayans su primera biografía en la primera mitad del pasado siglo, se halló casi sin materiales y tuvo que valerse de los pocos que el mismo Cervantes nos dejó en sus obras acerca de tan notable período, y de que otro, en su lugar, habría hecho alarde y ostentación sin traspasar los límites de la modestia. Y en efecto, si no fuese por las cortas líneas de la historia del Cantivo, alusivas á los hechos y fama que dejó en Argel un tal de Suavedra, nada supiéramos directamente por Cervantes sobre un período que equivale á una epopeya.

Esta ignorancia en que se hallaban los españoles sobre la personalidad de Cervantes, en los siglos XVII y XVIII, nos lleva á dos suertes de reflexiones. Primera: lo poco que se pensaba ni se sabía acerca de la relación íntima que existe entre la vida, costumbres, creencias, carácter y sucesos de un autor, y las obras que produce su inteligencia, lo cual no es extraño, pues entonces no existía, ni podía existir, la ciencia crítica en el estado en que la conocemos. Segunda: la especie de providencia que rige en estas cosas y la fe que tenía Cervantes en esa divinidad calificada por su contemporáneo Shakespeare, como plasmadora guía ó modeladora de nuestras cosas y caminos, cuando espera y declara, que, con el tiempo y cuando él fuese famoso en todas partes, se sabrían sus sucesos, su patria y su familia.

¡No admira, en efecto, que, viviendo él, publique Haedo su Historia y Topografía de Argel, en Valladolid, en 1612, y que hablándose allí del cautiverio de Cervantes, de sus grandes trabajos y sus grandes hechos, nadie los aprecie ni fijo en ellos su atención, hasta el punto de que el primer biógrafo, Mayans, tenga que buscar, con mil apuros, hojas con qué vestir la desnudez de varon tan dignísimo! ¡No admira, que existiendo esa Informacion tan honorífica para Cervantes, solo la menciona tímidamente y con una expresión figurada en el prólogo de sus novelas! Y, ¿no es, por último, incentivo á nuestra admiración, que ese tan precioso documento estuviese ignorado en nuestros archivos y sa-