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medicina. El permiso le fué concedido, y desde aquel año ella y otra compatriota suya asistieron regularmente á las clases. Como esta asistencia no daba derecho á obtener títulos universitarios, el claustro de la Universidad, en el cual las opiniones estaban contrabalanceadas, no necesitó tomar por el pronto resolución alguna, y decidió esperar el resultado de aquella experiencia. Pero apenas llegado el año 67, una de aquellas dos alumnas solicitó el título de doctor, y para ello la inscripción en la matrícula. Vaciló el rector algún tiempo, pero al fin le otorgó la inscripción, y por primera vez una alumna obtuvo el título de doctor, y creó así el precedente que había de ser prontamente imitado. En los años siguientes algunas otras jóvenes de Alemania, de Suiza y de Inglaterra siguen el ejemplo: en 1870 había ya 17 matriculadas, y en 1872 este número se elevaba á 63, de las cuales 51 pertenecían á las clases de medicina y 12 á las de filosofía. Esta cifra ha ido después en aumento, y ya en 1872 seis habían recibido el grado de doctor. De ellas, una es mujer de un célebre médico de San Petersburgo: otra práctica con éxito en la misma ciudad; una de sus compañeras está al frente del Hospital de mujeres de Londres, fundado por Mad. Garrett-Anderson, y otra dirige el Hospital de Birmingham. La quinta, que es una americana, fue llamada para encargarse del Hospital de niños de Boston y la última ha entrado como ayudante de clínica médica en el Hospital de Zurich (1).

A estos ejemplos añadiré todavía que en los Estados Unidos en 1870, una de estas doctoras, establecida en Nueva-York, tenía una clientela que le producía más de 15.000 duros anuales.

No es esto decir, yo os ruego lo creáis así, que la educación de la mujer debe ser igual á la del hombre; que debe haber por todas partes médicos, abogados y doctores del género femenino, no: he querido solamente probaros, y á ese fin he traído el ejemplo, que aun en ciertas facultades, aún en estudios importantes, la mujer puede llegar á todos los grados y encontrar el medio de vivir independiente con provecho de todo el mundo, con ventaja sobre todo de la sociedad y de aquellos en cuyo servicio se emplea.

(1) En Suecia la carrera de medicina está abierta también á las mujeres desde 1870.
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Así, pues, esta primera parte de la objecion está contestada. La mujer no está condenada á la ociosidad: para ella el trabajo abre tambien sus horizontes y la instruccion le ofrece los medios de rescatar su porvenir. Y si bien es cierto que muchas profesiones son incompatibles con las condiciones de su sexo, la llaman en cambio todas aquellas en que sus cualidades especiales, su atencion, su dulzura, su facilidad de inspirar gratitud ó cariño, le dan superioridad sobre el hombre.

La segunda parte del argumento confeso que tiene alguna más fuerza.

La instruccion levantando el espíritu de la mujer y desarrollando su fantasía, la hace entrever ideales, y engendra en su alma aspiraciones que luego no puede satisfacer y con las cuales, en vez de mejorar, viciamos su naturaleza. Es esta tan delicada, tan especial, que sólo vive en el recogimiento y en el retiro, adornada con la modestia, defendida por el pudor; y sufre y se lastima cuando se rompe este frágil, pero encantador velo con que la naturaleza ha querido cubrirla. ¿Pero si esto es cierto, si esto es así, por qué no ser lógico? ¿Por qué no negar entonces por completo todo lo que es instruccion, todo lo que es enseñanza? ¿Por qué conceder á la mujer el derecho de entrever la ciencia, y no condenarla desde luego á vivir sumida en la más completa ignorancia? ¿Si el libro, la lectura, el estudio han de marchitar esa fresquíssima flor y destruir esos purísimos encantos, por qué enseñarla á leer que es el medio más poderoso con que se introducirá en su alma aquel letal veneno? Si la música en sus conceptos más sublimes y levantados ha de extraviar su espíritu elevándola á regiones etéreas y fantásticas donde aquel velo se rasgue á girones, ¿por qué enseñarla las primeras notas de ese dulcísimo y divino lenguaje? Si el traducir sus pensamientos y el dejarlos fijos en el tiempo es un peligro, ¿por qué enseñarle la escritura que será mañana el cómplice de ese delito?

Y siguiendo aún en este orden de ideas, yo pregunto: ¿por qué considerar á la mujer igual al hombre ante Dios, igual en el matrimonio ante el Sacramento, igual en la vida por los deberes y los sufrimientos, y no igual delante de los dones de la inteligencia, delante de los beneficios de la instruccion? No, si esto es así, si los que así piensan tienen razon, en vez de la mujer del Evan-
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gelio volvamos á la mujer pagana y encerrémosla en el gimnasio ó en el harem, cubrámosla el rostro con tupido velo como los pueblos del Oriente, y despues no la pidamos, no la exijamos que sea nuestra compañera en la vida, ni la madre de nuestros hijos, ni la vestal del hogar doméstico, ni la base de la cultura de la sociedad, porque sería la más violenta de las contradicciones y el más grosero de los sarcasmos el imponerla los deberes más delicados y más difíciles despues de haberla negado todos los medios de comprenderlos y cumplirlos. Ese argumento, por consecuencia, á fuerza de probar mucho, no prueba nada; á fuerza de querer respetar y consagrar la naturaleza de la mujer, la anula, la rebaja y llega á formar aquellas mujeres de quienes el padre Grati dice: «infelices criaturas, aplastadas por el enorme peso de la nada.»

No, señoras: hace falta, es verdad, franqueza y valor para abordar estas cuestiones, pero hace más falta aún sinceridad para seguirlas hasta sus últimas consecuencias.

La mujer, como el hombre, es un ser intelectual, un ser racional: sus cualidades son comunes; los únicos medios que Dios les dió para su progreso y para su felicidad, son la inteligencia y la razon; y la inteligencia y la razon tienen por únicos medios de accion el estudio, la aplicacion, el trabajo. Y por eso lo que, sobre todo, eleva nuestro espíritu, lo que nos enseña á ser mejores en este mundo, es la esperanza de otro mundo mejor, es el conocimiento del Sér Supremo, es la contemplacion de la grandeza de sus obras; y la ciencia que nos las demuestra, la ciencia que aviva todas nuestras facultades, la ciencia que aguza todos nuestros instintos, que multiplica todos los medios de conocer y de pensar, y que desenmuelle lentamente á nuestra vista la majestad suprema de la creacion y la grandeza de las hechuras del Creador, es la natural manera de completar nuestro ser, de salir de nuestra pequeña y de hacer más completa y más verdadera y más real nuestra naturaleza, así en el hombre como en la mujer.

El estudio, ó la ciencia, ó la educacion, que en este momento todas esas palabras son sinónimas, cayendo sobre el alma humana como rocío bienhechor, fecundiza las cualidades que la Providencia nos asignó en suerte; y si al hombre le hace más enérgico, más activo y más atento á su deber, á la mujer le da mayor virtud y más dulzura, y arraiga la virtud, al desarrollar en ella la conciencia de sus deberes.
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¿Hay quién piense lo contrario? Pues permítidme tomar un ejemplo de esta misma institución, y pensad en el efecto que puede ejercer sobre las alumnas la lección que yo he oído á uno de sus más ilustres maestros.

El las invitaba á contemplar ese espacio que llama el firmamento, que quizá pensáis vacío y despoblado, para decirles cómo está lleno de impalpable éter; éter que se condensa lentamente formando nebulosas de vaga y confusa forma, que después se determinan en esferas colosales que se agrupan en un sistema solar, radiantes ya de luz y de vida: después les demostraba cómo en su seno se tocan y confunden los cuerpos simples que la ciencia señala, y cómo á su contacto nacen las plantas y se engendran las flores y los seres vivientes, grandezas todas cuya contemplación habla al espíritu el lenguaje de la verdadera religión y que lejos de hacer perder su frescura y su pureza al espíritu, parece como que prestan al alma alas de ángel con que elevarse por su propio impulso á las regiones del cielo.

Pero si no lo creeis así, si hay aquí entre nosotros quien duda de esto, quien crea que aprender y estudiar conduce al mal y que por consecuencia lo mejor es prohibir, proscribir, y por decirlo así, ocultar toda instrucción á la mujer, que sea bastante lógico para llevar esa opinión á sus últimas consecuencias, y por lo tanto, que prohiba toda cultura, toda educación, todo progreso á las mujeres, y que para conseguir esto las encierre, las separe y las aisle; porque la instrucción y la ciencia se respiran en la atmósfera, penetran como el aire y se revelan como la música en el canto de las aves, como el color en los matices del cielo; y el día en que las impresiones del mundo exterior vengan á llamar al alma dormida de esas mujeres, y esas almas incompletas, esas naturalezas mal preparadas se despierten y quieran vivir y sentir, entonces, no sabiendo quién las llama y no conociendo lo que buscan, pero sintiendo el vago deseo de lo desconocido, se lanzarán tras ello y emprenderán Dios sabe qué camino, y seguirán Dios sabe qué senda.

Me direís que exagero y que no es preciso ir tan lejos; que cabe detenerse á mitad del camino, dar cierta instrucción, cierta educación, un poco y no más de ciertas cosas, pero á eso os contestaré con las siguientes palabras del ilustre Obispo de Orleans.
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"Lo más peligroso para la mujer es una educacion incompleta; la ciencia á medias, el talento á medias son los que haciéndola entrever horizontes superiores, sin darla la fuerza necesaria para llegar á ellos, les hace creer que saben lo que ignoran y siembra en su alma la turbación, el desorden y el orgullo que se traduce frecuentemente en los más tristes estravios."

"Cuando no se establece el equilibrio entre la aspiración y las facultades que han de realizarla, el alma busca la satisfacción en las emociones y en los placeres siempre peligrosos y muy á menudo culpables." (1)

Yo, por mi parte, sé decir que he encontrado estas palabras llenas de profundo sentido, y que no sólo pienso de la manera contraria á los que se oponen á la educacion de la mujer, porque te men destruir su modestia, sino que creo que el mayor de los peligros de la sociedad presente y el origen de casi todos los males que yo veo en la familia y en las costumbres de mi patria, vienen de esa educacion incompleta e imperfecta, de esa mala y artificial manera de considerar á las mujeres, que las hace ser depósito de frivolidades y las entrega inermes á todos los peligros, á reserva de acusarlas después de frívolas y ligeras, y de declararlas incapaces de aprender.

Contestado así el segundo argumento, voy á hacerme cargo de otra tercera objecion, la más caracterizada y la que mejor resume, quizá cuanto se piensa en contra de la instrucción de las mujeres.

Generalmente se dice: la educacion, tal y á la manera como vosotros la presentais, es contraria á la misión de la mujer; esta es la de ser esposa y madre, trabajar en el hogar doméstico, vivir ocupada de los detalles de la vida, y en este sentido, esa educacion, esa instrucción superior de que habláis no puede traer beneficios ni ventajas al alma de la mujer. Para lo que pretendeis, para lo que buscas, bastaría lo que se llama la educacion religiosa, esa educacion que concentrando todas las facultades de la mujer en un sólo punto, le dá valor, y sobre todo, resignación bastante para atravesar la vida y resistir las luchas de la existencia y los dolores de su misión.

(1) Femmes savantes et femmes etudiantes.—V.
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Enunciado así el argumento, y no se me acusará de disfrazar su fuerza ni de atenuar su importancia, me permitiréis añadir que no estoy dispuesto á conceder nada en este terreno. Convengo en que el criterio para fundar una buena educacion de la mujer, está en el conocimiento exacto de su propia mision; pero, ¿cuál es esta? Yo oigo frecuentemente, al tratar de esta cuestion, una serie de palabras que parecen tener algun sentido; pero que en realidad no dicen lo que á primera vista quieren significar.

Yo oigo hablar de la mision de la mujer, de la santidad del hogar, de la influencia de la religion y de las virtudes que deben adornar á la esposa y á la madre; pero muchas veces me pregunto si todo eso no significa en el fondo otra cosa muy diferente, y si lo que se busca en realidad es tener mujeres incapaces de salir de la vulgaridad, sin la cual, en la mayoría de los casos, no sería posible la conducta que con ellas se sigue; y si no se disfraza así con el nombre de virtud y de deber lo que realmente es cálculo del egoísmo. Porque la experiencia de la vida enseña frecuentemente que muchas veces se predica una moral y se dictan reglas de conducta para la mujer, que estamos muy lejos de aplicar á nuestros propios actos, y quizás no sería difícil buscar una explicacion de esta contradiccion en el deseo de hacer de las mujeres seres sumisos y obedientes que no se mezclen en la vida de los hombres y les den la completa libertad de sus acciones. Porque, en verdad, la realidad no nos enseña esa doctrina, y por el contrario, ella nos dice que donde una mujer de ciertas condiciones preside al hogar doméstico, y se impone por el talento y por la virtud á todos los suyos, allí hay una familia digna, allí hay seres dichosos é hijos esperanzas de la patria, y que donde reina la inutilidad y la frivolidad, ó donde no hay más que aquellas virtudes que yo llamaría negativas, porque consisten en no hacer el mal, pero sin saber producir el bien, allí hay excelentes amas de gobierno, pero no se encuentra la madre de familia origen de todos los bienes, fuente de todas las alegrías, ensalzada ya como modelo en los libros de la Santa Escritura.

Se me dirá que la religion, que la educacion religiosa puede por sí sola llegar á producir este resultado. No diré lo contrario; pero si afirmare que eso sólo sucede en ciertos casos, en casos muy contados, en excepciones señaladas, en las cuales la elevacion del
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pia de las clases, y de otra la necesidad que impone al oyente de atender reflexivamente; pues que forzosamente lo que se escribe ha de ser antes comprendido, ya que no hay posibilidad de revestirlo de forma de otra suerte. Sin duda que los comienzos son, de este modo, penosos para el alumno; objecion que desde luego se ocurre, y exigen por parte del profesor una intervencion y revision cuidadosas; mas los frutos por tal medio obtenidos, parecen compensar, en lo sucesivo, estas primeras dificultades. Durante nuestro ejercicio en la enseñanza oficial, en la que nos hemos visto precisados á hacer formar cuadernos á los alumnos, hemos tropezado con los escollos que quedan indicados; esto es, que aquellos apuntes no tenian ni la fidelidad ni la forma que son necesarias para estudiar en ellos con provecho; mas, fuerza es decirlo, la falta de una enseñanza elemental suficiente, es la causa única y exclusiva de la dificultad que los discípulos encuentran para tomar acertadamente sus notas; hasta ahora no hemos visto que se exija un ejercicio de escritura al dictado al que aspira á ingresar en la enseñanza secundaria, ni las leyes de instruccion pública previenen, entre nosotros, cuantos requisitos debieran ser exigidos para evitar se den casos que todos conocen, de doctores, competentes sin duda en sus profesiones, pero ineptos para leer un libro con entonacion y sentido, ó para escribir una carta con regular estilo é irreprochable ortografia.

Las personas cultas que han hecho en Suiza sus estudios, están de tal manera acostumbradas á condensar por escrito las explicaciones y discursos, que sorprende ver en las conferencias públicas, el gran número de oyentes de ambos sexos que pasan tomando apuntes todo el tiempo que dura la leccion. Este ejercicio, que entre nosotros sería estimado como excesivamente penoso, es, por el contrario para ellos, un medio agradable de mantener la atencion.

Por lo que hace á Alemania, data de poco tiempo la perfeccion de los estudios elementales que hoy admiramos en ella, por más que, con grande anticipacion, sus pedagogos se hayan preocupado de tan vital cuestion. En este como en otros tantos respectos, el pensamiento de los sabios sirve de faro que indica el termino del viaje y los escollos de que hay que prevasearse, y cuando se ha llegado al fin, se olvida facilmente la luz que señaló la ruta.
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sentimiento, el misticismo, esa sublime separacion del alma de todas las aficiones terrenales, trasfigura los espíritus y les permite por ese verdadero milagro moral abarcar de una vez todo lo que trabajosamente podemos conseguir los demás seres en el camino de la vida. Pero, ¡cuántas veces habeis visto esto! ¿Qué condiciones tan extraordinarias no hacen falta para suponer que el ejemplo de Santa Mónica se repita en este mundo? Y sobre todo en nuestra época, en estos días de dudas, de luchas y de excentricismo, de combates y de pasiones, ¿podemos esperar que esto suceda, y sobre todo, podemos convertirlo en regla general?

Sólo el proponerlo sería afirmar un absurdo; sería engañarnos á nosotros mismos; sería, ¿por qué no decirlo? buscar un pretexto para huir de la dificultad que se presenta y para negar á la mujer la educacion, descargando sobre el clero una misión, de la cual nosotros sabemos es incapaz; nuevo acto de hipocresía, pero de hipocresía repugnante, porque sería cubrir nuestro egoísmo y nuestro abandono con el nombre, siempre sagrado, de la religión. Y no soy yo quien digo esto; yo no me atrevería á sostener estas ideas con la escasa autoridad de mi palabra, y las pongo bajo la autoridad de Monseñor Dupanloup, autoridad tan alta que á la de Príncipe, y Príncipe ilustre de la Iglesia, añade la de una virtud aislada, la de una fe sin límites y un fervor religioso que le harán siempre respetable á los ojos de todo el mundo.

El es quien ha escrito:

"La verdad amarga que yo deseo decir, es que la educacion, aún la educacion religiosa, no dá siempre, dá raras veces á las mujeres el amor al trabajo." (1)

Y en otra ocasión:

"La religion pide la instrucción: ella ama los caracteres firmes y enérgicos: los espíritus imbéciles ó los caracteres relajados y debilitados sólo sirven para deshonrarla. En vano intentaría formar su corazón y su inteligencia. Nada iguala á la influencia de la religion sobre el desarrollo del espíritu; pero ella á su vez reclama el concurso de los otros dos grandes medios de educacion: la instrucción y la disciplina." (2)

(1) Femmes savantes et femmes estudiantes.—VI.
(2) De l'éducation.—Lib. 3, cap. 6, sexta edicion.—1861.
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La mision, pues, de la mujer requiere la enseñanza religiosa; pero requiere también otras muchas enseñanzas: ser intelectual, ser racional, esta llamada á desempeñar la mision más delicada de este mundo, la mision de saberlo todo sin necesidad de parecerlo; la de adivinarlo ó comprenderlo todo, sin haber pasado por las pruebas de la experiencia; mision delicada y sublime para la cual todas las fuerzas parecen pocas, pero que cuando se realiza, cuando llega á ser verdad, entonces la humanidad la consagra y la respeta y la bendice, en el culto que todo hombre profesa al nombre sagrado de madre.

Porque yo preguntaría á los que de otra manera piensan: ¿Cómo quereis tener ciudadanos que sepan lo que es una patria, si su madre ignoró siempre hasta la historia de su país? ¿Cómo quereis que los hombres defendan las instituciones y la independencia de un pueblo, si en su hogar no oyeron nunca ni aún hablar de esas instituciones? ¿Cómo quereis que un joven resista á las infinitas tentaciones, á las primeras seducciones de la vida, si no tuvo quien formase dentro de su corazón y de su conciencia una base de moral y un núcleo de ideas que le permitiesen vencer esas influencias? ¿Cómo quereis formar hombres aficionados al trabajo, si no aprendieron en su hogar, si no se les inculcó desde la infancia cuáles eran los medios y las consecuencias de esa preciosa virtud, rescate de todas nuestras imperfecciones? ¿Cómo inspirareis á los hombres gusto por las ideas elevadas, sentimientos levantados en el trato social, deseos de cultivar las bellas artes y la literatura, si en eso que se llama el comercio social, si en el trato con las mujeres no pueden jamás aspirar á salir de la vulgaridad más fastidiosa ó de la frivolidad más insoportable? Y aún desde el punto de vista más individual, más egoista, ¿Cómo quereis que el marido al entrar en su hogar encuentre allí el consuelo, el consejo, la esperanza, todo aquello que ansiosamente buscaría, si hemos hecho todo lo posible porque las que habían de ofrecerle ese consuelo y ese auxilio permanezcan mudas y calladas, pidiendo en vano á su alma ignorante y dormida los recursos que su instinto les aconseja quizá emplear?

Y reparad, señoras, que por extraño contraste estas dos ideas están en los labios de unas mismas personas, y que aquellos que se oponen más á la educacion de la mujer, tal como aquí la entende-
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mos, son tambien los que deploran más la corrupcion de las costumbres, y sobre todo la horrible frialdad del hogar doméstico que en nuestros días corre y debilita á los pueblos de nuestra raza.

Y yo me pregunto á m mismo: ¡por qué contradiccion extraña se han reunido estas dos ideas; por qué ceguedad irritante se quiere dar al hogar luz, calor y cariño, y atraer á él al hombre, y hacer á la mujer feliz y respetada, si para llegar á todo eso se ha empezado por destruir y por matar las cualidades que Dios ha dado á esa mujer para esparcir luz, el cariño y el amor entre los suyos! No, el problema es insoluble por ese camino. La corrupción de las costumbres será fatal en todos los pueblos, en los cuales las mujeres viven de la trivialidad y de la ignorancia; y la frialdad del hogar y el rebajamiento de la familia, serán el castigo de todas las sociedades como la nuestra, en la cual se quiere llegar al problema de hacer una buena familia aniquilando, atrofiando destruyéndolo en su único y verdadero germen las cualidades de la esposa y de la madre.

No, y mil veces no: la misión de la mujer, lejos de oponerse á la cultura de sus facultades y de condenar la instrucción, exige que ésta sea tan levantada, tan completa y tan seria como puede darse en cada país y en cada época, y, desde luego, igual en su esencia, ya que no en sus detalles, al grado de cultura que los hombres obtengan.

SEGISMUNDO MORET Y PRENDERGAST.

(Concluirá.)
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EL DEGOLLADERO.

I

Un ilustre académico, el general Sr. D. José Gomez de Arteche, publica, con el título de Nieblas de la historia patria, una serie de interesantes cuadros históricos, escritos con grande sobriedad y discreción, que, sobre ser título legítimo de gloria para su autor, son profundas y detenidas disquisiciones llevadas á cabo con sobrealzado criterio en averiguación de hechos y sucesos notables, que, velados por las nieblas que amontona el tiempo, pasan desconocidos, disyuntos ó desmejados á través de las historias generales.

En gallarda prosa escritas, con facilidad de estilo, y algunas con verdadero interés dramático, las Nieblas de la historia patria, si hoy son un libro de amenísima lectura para todos, lo serán mañana de provechosa consulta para aquellos historiadores que buscan la verdad hasta en el más leve detalle.

La última de las obras de este género publicada por el Sr. Gomez de Arteche se titula Mahon, y, conforme con su título, se ocupa de la accidentada historia de esta nuestra querida isla que, con sus bellas hermanas, forma en mitad del Mediterráneo el grupo de las Baleares, al amor ardiente del español, lujuriosa codicia del extranjero. Páginas hay en esta obra escritas con el calor y el entusiasmo del varón fuerte que está dispuesto á sostener la unidad y la integridad de la patria española con la pluma del historiador y la espada del soldado; consideraciones hay en ellas de crítica elevada