ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1879-03-01 00:00:00), página 356

¿A qué se debe el olvido inexplicable de parte del Naturalismo de esta diferencia tan importante entre el tiempo, propio de los seres vivos y el indefinido, bajo el cual existen inalterablemente los objetos inorgánicos? A la falta de lógica, ya señalada, á que el transformismo, tan exacto en el proceso de integración, viola la interpretación de las experiencias y aún falta á las leyes de la razón por no seguir el proceso de la diferenciación, que ha de ser complementario del de integración, cuya totalidad es vacía, abstracta, sin la compleja multiplicidad de los elementos ya diferenciados.

Cuando se llega con la observación y la experiencia hasta los últimos límites del análisis, se halla que la evolución y la serie son formas abstractas de pensamiento, son moldes ideales, subjetivos, cuya realidad se pierde y diluye en el fondo mismo, en la verdadera característica del problema; todo ello, volvemos á repetirlo, por el prejuicio de considerar el organismo como un todo de suma, cuyos sumandos se adicionan mecánicamente, cuando hemos observado en todo el recorrido de este razonamiento, que el organismo comienza su movimiento de involución y evolución, al diferenciar desde su unidad indistinta lo complejísimo de los elementos, que constituyen más tarde la multiplicidad de sus manifestaciones.

Admitido, que aun no está probado, pues es cuestionable bajo muchos aspectos, como puede verse en el brillante resumen que del estado del problema hace el Sr. Arrillaga, tan modesto como laborioso, en una conferencia sobre la Geografía física del mar (1),

(1) "Reíne en las últimas capas del mar una calma completa bajo una pesadumbre incomparable, todo parece alcanzar allí los caracteres de lo infinitesimal, diferencial e integralmente considerado. Mas por lo mismo suponen muchos que allí se encierra el gran secreto, allí imagina Wilch's que la materia inorgánica pasa por un desconocido proceso á ser orgánica; así Haeckel supone que la materia adquiere las primeras formas orgánicas por una especie de generación espontánea, por una como sustitución de la materia ó de dilución homeopática que permite á la fuerza universal ejercer con libertad sus variados influjos, así cree Huxley que existe el protoplasma, que en serie ascendente se ha de elevar, mediante procesos indefinidos, desde la caldera primordial hasta el más perfecto de los seres..... Lo que digo es que el problema está planteado, pero con su incógnita envuelta en ese misterio que rodea á los primeros procesos de la vida y quiero añadir que no obran con sano criterio científico los que á raíz de un descubrimiento nuevo creen con ligereza que han alcanzado la verdad." F. de P. ARRILLAGA Geografía física del mar. Conferencia leída ante la Sociedad geográfica de Madrid.
Revista de España (1879-03-01 00:00:00), página 357

admitido, decimos, que hay estados de la materia, bastante indeterminados para decidir de plano, si existe en ello ó no organización ó si revelan el tránsito de lo orgánico á lo inorgánico; nada gana en precisión y claridad el problema, porque sólo se llega á una identificación entre ambos estados de la materia y desde tal identificación lo mismo puede afirmarse que lo inorgánico es origen de lo orgánico, según pretende el transformismo, que aseverar que lo inorgánico son residuos de lo orgánico, susceptibles de nueva asimilación en el torbellino vital ó círculo material, que determinan las condiciones físico-químicas del medio que envuelve á lo orgánico y á lo inorgánico.

A nuestro juicio, lo esencial en el problema es que hasta ahora la experiencia, interpretada sin idea preconcebida, confirma que lo orgánico desde su estado más rudimentario manifiesta excesiva movilidad, compuestos inestables, instabilidad contráctil, unidad germinal, que procede involutiva y evolutivamente á la diferenciación de su realidad típica, y con todo ello un centro de apropiación de fuerzas, merced al cual no sólo recibe el excitante exterior y á él contesta de modo mecánico, sino que reobra sobre tal excitante, se lo asimila, determina su unidad simplicísima en complejidad de manifestaciones en un trabajo gradualmente productivo, que tiene por ley la fatiga y la reparación que se lleva á cabo con la nutrición.

A semejante proceso en su fondo unitario y simple, en sus manifestaciones múltiple y complejo y en su desarrollo gradual converjente de modo constante á su centro primitivo referimos lo orgánico, y la organización, completamente distintos del mecanismo, con que se interpretan sus manifestaciones exteriores, en las cuales se busca inquisitorialmente las adiciones ó sumas en homogeneidad de contenido y se prescinde de lo que es genuino y diferencial en medio de la rítmica y jamás interrumpida continuidad del mundo natural (1).

(1) «La individualidad fisiológica ó funcional corresponde á aquel género de formas unitarias ó centralizadas, que son capaces de mantenerse vivas con independencia y sustantividad completas por un tiempo cualquiera; divisibles, si es que llegan á reproducirse, sin que por esta separación de partes se afecte ni destruya la unidad del todo; agitadas por el movimiento conservador nutritivo, que es la base primera y general del dina-
Revista de España (1879-03-01 00:00:00), página 358

Tales resultados, originarios todos de la más escrupulosa interpretación de los datos experimentales, son suficientes para rechazar, según hemos indicado antes, el organismo y las fuerzas organotróficas de que habla C. Bernard, pues la organización es, más que principio resultante final, forma que reviste la materia viva. Y de este, que no de otro modo, se explica el estado aún incompleto de la Morfología, cuyo progreso requiere precedentes, que aun no están desenvueltos, si bien convendrá tener siempre presente que los fenómenos morfológicos son determinados, que no determinantes por una serie de causas y condiciones, que la observación y experiencia naturales irán sucesiva y discretamente señalando. Con tal condición contribuirá el progreso parcial de cada una de las ciencias de la naturaleza, á educir del enriquecido mundo experimental un concepto más orgánico, menos mecánico, más complejo y menos indistinto y confuso de las síntesis hoy en formación, y cuyas superiores aspiraciones habrán de coincidir en día no lejano con las especulaciones racionalistas para determinar la construcción de la Filosofía de la naturaleza, los principios fundamentales de la cosmología.

Aunque hoy la Morfología es ciencia que dá todavía pocos resultados, pues estudia la forma de los seres sin hacerse cuestión de la correlación de materia y forma, es autorizada la afirmación que se hace, fundada en los escasos datos que ofrece dicha ciencia, de que las formas de los seres orgánicos son más complejas á la vez que más unitarias que las de los objetos inorgánicos. Ya en los bacterios, hallados por Huxley en esta zona indecisa entre lo vegetal y animal, observa el célebre naturalista, en medio de sus movimientos indeterminados, su tendencia constante á tomar forma esférica y combinaciones múltiples de esta misma; y en las sutílismas expansiones del contenido en demasia móvil de los protistas, señala Haeckel formas variadas, pero todas ellas complejísimas, comparadas con las estáticas y relativamente regulares de lo inorgánico.

Si tales observaciones se recogen de los primeros é indetermi-

"mismo fisiológico ulterior y que debemos representarnos siempre por tanto como mudables, oscilantes, en continuo flujo."—Linares.—La Morfología de Haeckel: antecedentes y crítica.—V. Boletín de la Institución libre de Enseñanza.
Revista de España (1879-03-01 00:00:00), página 359

nados esbozos de lo orgánico, de estos ensayos de organización, que parece efectuar la naturaleza en su más profundo seno y en una elaboración, rodeada de penumbras, son más salientes y de mayor efectividad los caracteres que se observan en las formas de lo orgánico en grados superiores. En tales grados se observa, en efecto, la tendencia del ser organizado, procedente de un germen, á adquirir una forma típica, á perfeccionar una especie de plan arquitectural, cuya realización prosigue contra toda clase de obstáculos cicatrizando sus heridas y reparando sus mutilaciones. Esta tendencia á la unidad morfológica es conocida en Fisiología y Patología con el nombre de fenómeno de reconstitución ó reintegración y sirve de base para demostrar la coexistencia de las fuerzas del medio ambiente con las propias del organismo, de cuya síntesis procede la vida. En tal convergencia, radicalmente opuesta al dualismo de los vitalistas, se apoya el vulgar aforismo de que cura la naturaleza y de que el médico no hace más que determinar, obedeciendo las leyes naturales y favoreciendo su desarrollo, condiciones, recursos terapéuticos que ayuden al fenómeno de la reintegración.

Este trabajo del organismo, reparando sus mutilaciones, muestra su unidad é individualidad y constituye un nuevo aspecto del carácter fundamental, que hemos atribuido al ser vivo. También se ha querido sorprender este trabajo de reparación en los cristales; así M. Pasteur ha pretendido con cristales rotos, sumergidos en agua con disoluciones de determinadas sustancias químicas, probar el fenómeno de la reintegración de la forma. Desconocemos el resultado final de dichos experimentos; pero nos atrevemos á asegurar que si tal tendencia queda demostrada empíricamente en los cristales, revelará siempre lo estático de la simplicidad de sus formas geométricas y nunca acusará una tendencia dinámica, á no identificar ilegítimamente el proceso del experimentador y la fuerza que aporta al experimento con lo estático é indiferente de lo inorgánico. No basta en efecto lo morfológico para aducir prueba concluyente á no ser examinado en su correlación con la materia que en ello se informa. Así se reconoce que es preciso hacer minucioso examen de la influencia que ejercen en los fenómenos morfológicos de lo orgánico cuantas consideraciones dejamos expuestas respecto á los fenómenos dinámicos.
Revista de España (1879-03-01 00:00:00), página 36

base de este último elemento, de los hechos, de lo variable, no ha de ponerse en el fondo esencial, sino en el mero acaso, ¿cómo hablar de evolución social, y legitimar cada forma de civilización como un momento necesario de la humanidad en su historia? Semejante legitimación es, sin embargo, uno de los principios que M. Spencer, con Lilienfeld y otros pensadores (aunque prescindamos de los más extremados, v. g. de Hellwald) oponen precisamente contra la existencia de un ideal y criterio absoluto en moral, en religión, en derecho; en suma, en las varias esferas de la conciencia y la vida.

Lo cierto es que los usos y maneras sociales de cada época, y los nuestros, por tanto, son, como su arte y su economía, su política y su código penal, la expresión adecuada de su sentido, de su modo de representarse las varias relaciones en que se desenvuelve; y que semejante modo resulta á su vez de la acción de dos factores: uno, interno, á saber, la idea é intuición de la vida que halla en sí mismo cada hombre, como cada pueblo; otro, el concurso de circunstancias, ya antecedentes, ya concomitantes, que, junto con el carácter peculiar del sujeto, determinan, por decirlo así, el ángulo bajo que le aparece aquella idea; la forma limitada en que se encarna; el ideal, en suma, que inspira sus diversas manifestaciones. Así, ninguna sociedad, como ningún individuo, viven en puro error, sin razón y capricho; de tal suerte, que, aun en el fondo de las mayores y más atroces muestras de barbarie (v. g., la antropofagia, la esclavitud, la pena de muerte), se halla siempre un elemento ideal, una como vislumbre de razón, desfigurada y mal interpretada, sin duda; mas por la cual pueden al fin y al cabo mantenerse usos, instituciones, preceptos, que, tomados á la letra, son verdaderas abominaciones.

No es, pues, el mero albedrío la potencia que gobierna las maneras sociales. Precisamente, el autor mismo, en su interesante estudio sobre la historia del saludo, viene á reconocerlo implícitamente, si bien no deja de ofrecer materia de discusión el carácter de inferioridad y dependencia, y aún servilismo, que, sin razón bastante y llevado tal vez de ciertas preocupaciones teóricas, atribuye á esa manifestación, ya de cordialidad, ya de respeto. Pero, sea de este ejemplo lo que quiera, el justo empeño de M. Spencer viene á mostrar, como enseñanza verdaderamente
Revista de España (1879-03-01 00:00:00), página 360

Pecan por su base cuantas inducciones hace el transformismo, fundado en la Morfología; porque vuelve á revelar su afán incesante de identificar y sumar los elementos aún más contrarios, ante el más mínimo efecto de correlacion que ofrecen y porque vuelve á abandonar el proceso de diferenciacion, complementario de aquél, ambos por igual necesarios y subordinados á la unidad de la vida, explicable según exige el sentido comun por un doble análisis cuantitativo y cualitativo. Seguir el primero, como lo hace el Transformismo, relegando el segundo á detalles de poca ó ninguna trascendencia, es exponerse á llegar á una indiferente homogeneidad de todos los elementos constitutivos de la realidad, cuyas complejas manifestaciones y diversidad de aspectos quedan inexplicables; ó se justifican por un mecanismo abstracto, por una influencia indefinida en tiempo y espacio de circunstancias exteriores; atender únicamente al segundo, al proceso de diferenciacion, es negar la evidencia con que se observa que la naturaleza no camina á saltos, y obtener como conclusion la necesidad de creaciones ex-nihilo á cada momento que aparece forma en el organismo, que no encaja dentro del cuadro de abstractas clasificaciones, que se tienen por incontrovertibles.

Cuál sea la exigencia que deban cumplir las síntesis á que se ven obligadas al presente todas las ciencias naturales para construir la Filosofía de la naturaleza, lo declaran el experimento y la especulacion con una evidencia innegable, pues lo educa el pensamiento a priori y a posteriori, lo mismo de la consideracion del problema que del examen de todos los ensayos de síntesis que se han formulado aspirando á darle solucion. Lo cuantitativo y lo cualitativo, lo integral y lo diferencial, según dice Spencer, no se anulan, menos se suman ni sustituyen lo uno por lo otro; se complementan subordinadamente en este eterno postulado del principio de unidad, bajo el cual, en apariencia, aquellos aspectos de la realidad disienten y se separan el uno del otro para converger, finalmente, á colaborar á la formacion y construcción del concepto de lo orgánico y del organismo, única manera de concebir la realidad tal como ella es.

Si el transformismo se halla influido por esta obsession incesante de identificar lo inorgánico con lo orgánico, tiene que revelar tambien (y así lo hace, pues sólo tibios y prudentes parti-
Revista de España (1879-03-01 00:00:00), página 361

darios de las doctrinas transformistas detienen en tal punto su pensamiento, pecando gravemente contra las más vulgares exigencias de la Lógica) igual pretensión, respecto á lo físico y á lo psíquico. Si con esta doctrina, denominada Monismo ó Unitarismo, se aspira á demostrar la existencia de un principio ó la exigencia de tal postulado que rectifique la antigua concepción dualista de alma y cuerpo, no titubeamos en dar nuestro asentimiento cumplido á dicha aspiración por razones que son ya hoy universalmente conocidas de todos.

La constante tendencia de la Psicología á tomar en sus más estimables y valiosas indagaciones carácter antropológico, la comprobación experimental (hasta donde el análisis ha podido penetrar en la delicadísima y tenue urdimbre que teje la complicada existencia humana) de que á cada estado anímico corresponde una alteración ó modificación fisiológica, el constante comercio de lo físico y de lo psíquico, que actúa en los estudios de Psico-física, la legitimidad de recíprocas inducciones de una á otra esfera de la realidad (1), los datos aún poco ordenados, pero de indudable valor de la Fisiología cerebral (2), que prueban el paralelismo entre la evolución de la inteligencia y el desarrollo del cerebro, y por último, lo ineficundo de los estudios psicológicos, seguidos con el sentido estrecho del Espiritualismo francés, ó inspirados en el dogmatismo, á veces ridículo del Materialismo, son otras tantas razones que nos limitamos á indicar en testimonio de que el progreso del pensamiento va con la aspiración del Monismo á rectificar sentidos escolásticos, que, á pesar de su arraigo en la cultura, son impotentes para la solución de los más graves problemas. Ni podemos, ni debemos dejar de recordar lo dicho al principio de este trabajo; así como el problema lógico se estanca y paraliza indefinidamente ante la abstracta posición que en él toman sensuálistas e idealistas arrastra el problema psicológico una existencia ficticia al dividir el pensamiento entre espiritualistas y materialistas.

(1) V. para los estudios de Psico-física: FECHNER, Weber y DURING. Para las rectificaciones de algunas inducciones atrevidas e ilegítimas de la Psico-física, se puede consultar: DELBOUR. La Psicología como ciencia natural. La Teoría general de la sensibilidad y sus estudios sobre la ley psico-física de Fechner y Weber.
(2) LHUYS y FERRIER.
Revista de España (1879-03-01 00:00:00), página 362

Si antes hemos reconocido como condición para el progreso del pensamiento lógico la necesidad de aunar la especulación con la experiencia; desechando toda división arbitraria de Sensualismo e Idealismo, opiniones antitéticas, de las cuales cada una tiene la razón, que es la siarazón de la otra y viceversa; nos muestra tal consideración el sentido, en que hemos de apreciar este problema, proclamando desde luego la necesidad de concertar en los estudios psicológicos las experiencias fenomenales con las intuiciones internas, desechando por lo tanto aquí como allí la división de Espiritualismo y Materialismo. Después de todo, en el problema lógico ó del conocimiento y en el psicológico late como exigencia madre, como condición única y determinante de todo progreso la necesidad del principio unitario, bajo el cual sea posible después, en integración y diferenciación subordinadas en doble análisis cuantitativo y cualitativo, concebir lo orgánico del conocimiento y de la realidad, pues en última apelación viene á resultar siempre un sólo y único problema con diferentes aspectos; en cuya consideración se apoyaba Schopenhauer para declarar, hartó ya de la paradoja del eclecticismo escolástico, que todo lo físico es metafísico y recíprocamente. A esta necesidad, imperiosamente exigida por ley intrínseca en el pensamiento, obedecen las tendencias más fructíferas del espíritu científico y á la vez filosófico, tendencias que se caracterizan en todos los ramos del humano saber y que penetran hasta en aquello que ha parecido más inaccesible á la experiencia, en la misteriosa gestación de las obras artísticas (1) con el nombre Realidealismus.

Indica ya el nombre que designa esta aspiración común de las más opuestas doctrinas, el punto de conjunción, al cual revierten como por lastre interno todas las especulaciones y todas las experiencias, una tendencia general, extensa, amplia, cuyos resultados finales no estimamos como la universal panacea; que semejante mina no es posible hallarla en la ruda y lenta labor del pensamiento reflexivo; pero si los consideramos como la declaración implícita y explícita de que las concepciones, basadas en dicho idealismo realista se emancipan gradualmente de todo sen-

(1) Ch. Bernard I. Esthétique: Contemporain; Max Schaeber Lotze y otros en sus estudios de Estética.
Revista de España (1879-03-01 00:00:00), página 363

tido estrecho; perciben lo múltiple y lo complejo de la vida, á la vez que lo unitario y simple de su constitución y aportan, cual silenciosos obreros, materiales preciosos, los unos desde el campo de la idea, los otros desde el mundo de la experiencia, para concebir la realidad y la vida orgánica y sistemáticamente.

Aunque á esta tendencia colaboran las doctrinas transformistas, no es esta ciertamente el sentido quedan al monismo, en el cual cuidan diligentemente de revelar el mismo concepto falso que tienen de de la unidad como lo indeterminado y lo indefinido y el mismo espíritu escéptico del problema lógico, pues llegan á decir que alma y cuerpo no son realidades, sino lentes ó objetivos, desde los cuales vemos la realidad bajo distintos aspectos. De tales conclusiones á la revelada por nuestro gran poeta, acérrimo partidario del Excepticismo cómodo, cuando dice que toda cosa es del color del cristal con que se mira, de aquellos resultados á esta apoteosis sólo media la diferencia de la expresión, pues el fondo significado es el mismo.

Así es que el Transformismo allega datos con su tendencia á la unificación para resolver el problema; pero la unidad, á que llegan, es una unidad abstracta, es lo indiferente, lo que carece de toda distinción, como que prescinde del proceso de diferenciación y del análisis cualitativo. Queda, pues, la unidad así obtenida en una vacuidad sin límites, y queda, además, el Transformismo incapacitado, con su modo de proceder, para plenificar, si es lícita la palabra,—ideal ni realmente el contenido de los seres, hasta el punto de que puede preguntarse á su tendencia final, con Lotze (1), si debemos espiritualizar la materia o materializar el espíritu.

El capital vicio de origen, que lleva al Transformismo á un resultado, que es en el fondo una indeterminación completa del pensamiento, susceptible de llegar por deducciones rigurosas á las conclusiones más antitéticas, dimana de que no se preocupa, según ya hemos indicado, más que de sumar cuantitativamente relaciones homogéneas ó aspectos análogos de todos los objetos observados; extrema hasta tal punto esta tendencia el moderno empirismo, que menosprecia el proceso de la diferenciación, y sólo

(1) LOTZE.—Psicología physiologique.
Revista de España (1879-03-01 00:00:00), página 364

estima de la obligada discrecion cualitativa de lo peculiar de cada objeto aquello que es explicable mediante la co-participacion de condiciones exteriores, homogéneas, como si lo homogéneo no apareciera en supuesto de lo distinto y cualitativo y vice-versa. Aun cuando interpretemos la mision del pensamiento, reducida, según pretenden algunos naturalistas, por demás imbuidos del sentido material de la palabra, á la ponderacion, peso ó comparacion de unos fenómenos con otros y de sus mútus relaciones; aun cuando circunscribamos el fin de la inteligencia á esta ordenacion en serie de nuestras percepciones empíricas, última palabra de lo que ha dado en llamarse la Psicología de la asociacion muy en boga en Inglaterra; aun cuando tomáramos base para proceder de sentidos tan estrechos, aún así nos consideraríamos bastante firmes, amparados bajo las más vulgares exigencias del sentido comun, para objetar á todos estos procedimientos, acusándolos de parcialísimos, de puntos de vista subjetivos, que no penetran, á pesar de su apellido de positivos y reales, más que en algunos aspectos de lo que es la realidad.

Surge desde luego ante el pensamiento la idea de que lo cuantitativo es en algun modo cualitativo, ó que lo integral es á la vez diferencial, aunque no sea más que para establecer la gerarquía de sus relaciones, según ha mostrado Lange (1), y por consiguiente, debe acompanar al proceso de la integracion el de la diferenciacion, lo mismo en lo natural que en lo espiritual, pudiendo en tal sentido afirmar que si la Lógica es la Matemática del espíritu, son á su vez las Matemáticas la Lógica de la Naturaleza, sin cuya compenetracion, aun en oposicion relativa, no es lícito afirmar que se entienden ó penetran las cosas.

Mas, aparte de estas consideraciones, educidas de las más usuales leyes de la Lógica, se nota tambien que el nexo ó punto de conjuncion de los fenómenos entre sí ó de sus reciprocas relaciones queda en una vaguedad aún más indeterminada é indiferente. Y es obligado, aunque no sea más que como exigencia, asentar que la cuestion primera y fundamental, no sólo en el sentido trascendente de la antigua Metafísica, sino intrínseco é inmanente en la índole de lo real observado y experimentado, inside y reside en

(1) Lange.—Histoire du Materialisme.