Revista de España (1878-11-01 00:00:00), página 269

roto en cielos y tierra. No hay en el solución para esta diametral antítesis. Pero tampoco puede el espíritu humano concebir cosa alguna sin la unidad que le es ingénita. Mutuada así la primordial del universo, al ser arrancados violentamente cielo y tierra del organismo cósmico, trocándose en irreductibles fragmentos de un mundo heterogéneo, puramente mecánico, forzoso le es al sabio aljandrino ir a buscar sobre la tierra y el cielo la unidad superior de estas esferas antagónicas, la inmediata raíz de donde brotan ambas, su común causa productora. Esta necesita, además, representársela adecuadamente á la idea que se forma del mundo; y pareciéndole que es un puro aunque grandioso mecanismo, una gran simulación, como él dice, compuesta de dos piezas colosales, artisticamente concertadas, para ayudarse mutuamente y servir ambas á finalidad más trascendente, por fuerza se imagina un artífice supremo, de cuyas manos ha surgido elaborada un día la fábrica cósmica, subsiste así la tierra en inmutable reposo, y reciben los cielos impulso constante y ordenado.

Así humaniza Tolomeo, al pretender divinizarla, la idea de la unidad suprema, al dejar que se anegue y disuelva la del mundo en el abismo puesto entre la tierra y los cielos. Pues mecanismos sólo nacen de manos de los hombres, y estos concebirán siempre como artifices extraños á su propia obra, que les es accidental y exterior, los poderes superiores que los constituyen y mueven.

Tal es, quizá, la verdadera raíz del innegable influjo ejercido por la doctrina geocéntrica sobre el sentido antropomórfico que imprime to davía nuestra cultura presente, á cuyo fondo repugna, contradiciendo su espíritu más íntimo, adhiriéndose como cáscara vacía y rota, á un núcleo de pensamientos que ni nacen ni caben dentro de ella; tendencias cor ruptura, que no es ¡a, como lo fué en la primera edad de los hombres, la encarnación natural de aquel pensamiento supremo de la época que unificaba, mejor dicho, aun no distinguía lo divino de lo humano, como no apartaba el ciclo de la tierra; al contrario, tan sólo representa la huella profunda que la concepción mecánica del universo hubo de imprimir inevitablemente en las nuevas ideas, incluso la de Dios.

Y es que todavía ve la humanidad con Tolomeo partido el mundo en cielos y en tierra, y piensa que la vida se escinde, por lo tanto, en dos momentos antitéticos, en dos fases de todo punto contrarias, antagónicas: la vida terrenal y la vida celeste. Los cielos aparecen subordinados á la tierra, mientras vive sobre ésta. No se imagina que tengan por entonces finalidad más elevada que la de servir á la tierra, para que pueda sobre ella desplegarse la vida terrenal humana. Con toda su magestad y transparencia, la prodigiosa multitud de sus estrellas, la hermosura de sus planetas y la excelencia de su sol, no valen, sin embargo, ante sus ojos, por sola la tierra, cerrada sin duda en ellos para mayor realce de su elevada jerarquía. Pero en cambio, agotada en la tierra la vida de los hombres, renacen á otra nueva en los cielos, diáfana, pura, incorruptible, como las esferas celestes, á cuya finalidad se subordina entonces á su vez la tierra. La misión trascendente, el destino supremo, á que eleva y consagra los cielos la aspiración sublime del sentido religioso, dan claro testimonio de que no puede éste eximirse ni por su carácter íntimo divino de encarnar en las formas y moldes que le ofrece la cultura social en cada época.

La nuestra lleva grabada aún en todas las esferas de su vida el sello