ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1878-11-01 00:00:00), página 83

péruamente sobre las ruinas de la casa de Chanla, y preguntar por la morada de Umm-Aufa, que murió hace siglos!

Han vuelto la espalda al pueblo, y la musa del pueblo les ha vuelto la espalda á ellos, negándose á ungir sus obras con el óleo sagrado de la inmortalidad. Desde el instante de la concepcion, hiriéronlas de muerte. En vez de ponerse á la cabeza de su pueblo, mostrándole delante los ideales que solicitan su afán y sus esfuerzos, se empeñan en hacerlo mirar atrás y disgustarlo de la vida presente: en vez de inflamar su valor y de encender en su pecho ambiciones legítimas de gloria y de progreso, le provocan á llanto: debieran lucir como otras tantas estrellas polares en la historia de su raza, y prefieren ser frías lámparas sepulcrales; en vez de cultivar ideas, remueven huesos y cenizas, verdadera poesía paleontológica, que ninguna chispa de vida viene á animar: en vez de entonar el sursum cordu de los pueblos enteros y varoniles, autorizan el nos nequiores de la más pesimista filosofía; lejos de introducirlos en la vida moderna, y de iniciarlo en sus grandezas, y de encariñarlos con sus progresos, los distraen en la estéril contemplación de ideales extintos y de civilizaciones muertas, si es que desdénando por indigna la mediacion de la hoja volante para popularizar las bellas creaciones de su musa, no las dedican exclusivamente á aquella minoría de eruditos que lee por curiosidad, y no abandonan al pueblo al régimen patológico de los romances patibulares y teúrgicos, hijos del realismo más soez, del realismo que nace entre las sombras, se desarrolla en los presidios y alienta en las tabernas, romances en que todo es barro y nada idea. Encuentrase nuestro pueblo en estado de redencion: tres siglos de régimen absoluto atrofiaron las más nobles facultades de su alma que ahora va rescatando lenta y trabajosamente. Si los hombres de genio, nacidos para ser tutores y llevarlo por el derecho camino hacia la luz, lo abandonan á sus propios instintos y no amparan su flaqueza, ¿cómo se regenerará y educará él á sí mismo? La política puede poco, cuando no le prestan su concurso esos resortes interiores cuyo secreto poseen tan sólo la religión, la ciencia y la belleza.

d) Iguales consideraciones pueden hacerse con respecto á los poemas, dramas y epopeyas de índole popular y orgánica. También á ellos alcanza la ley de la permanencia. Cambiarán, si se quie-
Revista de España (1878-11-01 00:00:00), página 84

re, los medios artísticos de expresion: será distinto en cada edad el sentimiento: se opondrán unas afirmaciones á otras afirmaciones, y unos á otros dogmas: dominará un dia el panteísmo oriental, y otro dia el antropomorfismo clásico, y más tarde el espiritualismo cristiano, y últimamente, el armonismo trascendental: á la poética convencional de los preceptistas clásicos, sucederá otra más en armonía con las leyes naturales que regulan la manifestación de la belleza en el mundo: al ritmo basado en la cantidad, podrá suceder el mános plástico basado en el acento, y á ésto el más espiritual de la asonancia y la consonancia, ó la unión de entrambos en el ritmo compuesto, y á éste la forma suelta de la prosa, sin medida sílábica ni rima: sobre las ruinas del reposado y escultórico poema de los antiguos, se levantará la dramática y animada novela de los modernos; en una palabra, mudará la especie, porque es contingente, pero el género no faltará jamás, porque tiene su raíz en la naturaleza racional del hombre, porque es indeclinable su existencia. La musa épica del pueblo sigue la corriente de los siglos, se pliega á las exigencias de cada civilización, pero es inmortal. La epopeya de la humanidad es, como la humanidad, infinita e inacabable: por esto no cesa jamás de labrar en esa sublime arquitectónica cuyas primeras estancias se llaman Ramayana, Ilíada, Divina Comedia, cuyos primeros cantos son los innumerables poemas y tragedias que registra en sus anales la historia de la fantasía humana.

No nos engolfaremos en nuevas consideraciones acerca de estos géneros, ya que no es nuestro propósito extender á ellos el interrogatorio político que á los precedentes vamos á dirigir. Únicamente haremos observar, por lo que respecta á los periodos críticos y de transición, que así como los juglares recogen en sus romances el espíritu de la tradición, conservado en la costumbre ó en el sentimiento público, los poetas dramáticos viven más cerca de los palacios que de las cabañas, actores á las veces en la política militar de su tiempo, rodeados y aplaudidos del mundo oficial; y por consecuencia de esto, inspiran sus dramas en el nuevo espíritu, no bien definido todavía, que va ganando á la sociedad, y que concluirá por subyugar á los romanceristas mismos. Así se explica el carácter absolutista del teatro de Lope de Vega en el siglo XVI, y el espíritu liberal del teatro de Quintana en el XIX.
Revista de España (1878-11-01 00:00:00), página 85

§ XIV.

Como punto final de la doctrina, cuya perspectiva, en sus rasgos más generales acabamos de bosquejar, en orden á la Génesis y desarrollo de la poesía popular, trascribimos á continuación un ejemplo práctico que pondrá de relieve el engranaje de unos con otros géneros, el orden de menor á mayor en que se suceden en el tiempo, y el modo y grado de parentesco que los une á todos, refran, cantar, romance, drama y poema. Versa sobre una tradición castellana: la trágica muerte de los Siete Infantes de Lara, el nacimiento y adopción de Mudarra, su hermano bastardo, y la venganza que toma en la persona de D. Rodrigo Velázquez y de la esposa de éste doña Lambra.

a) El texto del refrán es el siguiente:
Entrarále por la manga,
saldrá por el cabezón.

En Portugal tomó esta otra forma: «filho alheiro, mette-o pela manga, sahirse-ha peloseio.» Al decirle Ambrosio de Morales y del padre Mariana, tuvo origen aquel refrán en la adopción de Mudarra Gonzalez por doña Sancha, mujer de D. Gonzalo Gustios y madre de los malogrados infantes, á fin de que lescediese en el señorío de Salas (1). Según Mal-lara, nació con motivo de la adopción de don Ramiro por doña Mayor, reina de Navarra, en cuya defensa había salido contra sus propios hijos (2): «La reina envió á llamar á D. Ramiro, y echándole las haldas de su hábito encima, dijole que él era su hijo verdadero y por tal lo tomaba (3).» Nos inclinamos á creer que se trata de un refrán jurídico, de carácter general, expresivo de un procedimiento simbólico de adopción, oriundo de los celtíberos, y no escrito en los fueros de la Edad Media, pero

(1) Morales, lib. XVII, cap. 20.—Mariana, lib. VIII, folio 15;—J. Lucas Cortés, Origen y aplicación del refrán castellano: "Entrarále por la manga y saldrá por el cabezón, ó metelo por la boca-manga y salirse-os por el cabeceo"; García Gutierrez, Discurso de recepción en la Academia Española;—A. Saavedra, notas al Romance VIII de su Moro Expósito; etc.
(2) Philosophia vulgar, centuria 7., refrán 72.
(3) Beuter, Segunda parte de las Crónicas generales de España, folio 15.
Revista de España (1878-11-01 00:00:00), página 86

conservado por costumbre. No carece ésta de precedentes en la antigüedad griega: refiriendo la adopción de Hércules por Juno, dice Diodoro: "Yllam adoptionem hoc modo factam perhibent: Juno lectum ingressa, Herculem corpori suo admotum, ut verum imitaretur partum, subter vestes ad terram demissit. Quem in hoc usque tempus adoptionis ritum barbari observant (1).

b) He aquí un tipo de cantares sobre esos mismos espantables sucesos:

    Mal me quieren en Castilla
    Los que me habian de guardar:
    Los hijos de doña Sancha
    Mal amenazado me han...

Este y otros cantares, interpolados refundidos en el fragmento: "Yo me estaba en Barbadillo," del romance: "A Calatrava la vieja..." (2), eran proverbiales, según Durán; es decir, que se cantaban de continuo y servían de tema en diversos romances: Wolf remonta el fragmento al siglo XIII ó XIV. Milá le reconoce también gran antigüedad (3): en tiempo de Garibay se conservaban todavía "cantos de Gonzalo Gustos." Muy populares debían ser, con efecto, esos cantares sueltos, cuando en la farsa de "Inés Pereira," Gil Vicente pone en boca de un escudero el de "Mal me quieren en Castilla," y en la "Barca da gloria" hace decir también á un arraiz del infierno: "Cantaremos á porfia: Los hijos de doña Sancha..." (4). Eso cantares eran probablemente reliquia de un extenso ciclo que hubo de existir en un principio, conmemorando los hechos y trágico fin de los Siete Infantes y de su vengador Mudarra, antes de que se iniciase el ciclo de los romances.

c) Del romancero de los Siete Infantes, nos ha conservado el general de Durán treintapiezas, entre antiguas y modernas, que abrazan los números 665 á 695: algunas más trae la Primavera de

(1) Diod., IV, 39.
(2) Romancero General, de Durán, número 665.
(3) Milá, De la Poesía heróico-popular castellana, 1874, pág. 212 y 216, donde cita á Wolf y Garibay.
(4) Gil Vicente, Coleccion de sus Obras, t. I, pág. 237; t. III, pág. 143.—Cítalo Braga, en su Historia de la Poesía popular portuguesa.
Revista de España (1878-11-01 00:00:00), página 87

Wolf. A juzgar por su estructura y el corte general del estilo, y por las huellas que han dejado en la Estoria general de Espanna los primitivos cantares, algunos de esos romances traen su origen del siglo XIII, si no son más antiguos: el lenguaje, sin embargo, se ha modernizado. Nosotros damos aquí la preferencia al siguiente (que sacó Milá de un Romancero inédito, existente en la Biblioteca de Barcelona), por la estrecha afinidad que le encontramos con el magnífico drama de Lope de Vega más abajo citado.

Sacóme de la prision
El rey Almanzor un dia,
Convidárame en su mesa
Fizome gran cortesía.
Los manjares adobados
Mucho fueron á su guisa,
Y despues de haber yantado
Dijome sobre comida:
—Sábete, Gonzalo Gustios,
Que entre tu gente y la mia
En campos de Arabiana
Murió gran caballería:
Hanme traído un presente,
Enseñártelo quería,
Estas son siete cabezas
Por ver si las conocias.—
Presentólas á mis ojos,
Descubriendo una cortina,
Conoci mis siete hijos
Y el ayo que los regia.
Traspaséme de dolor;
Pero viendo el que tenian
De ver mi pecho los moros,
Me esforzaba y no podia.
Dióme luego libertad,
Juré á Arlaja en mi partida
Que me vengaría rabiando
O llorando cegaría.
Lo primero no cumplí
Revista de España (1878-11-01 00:00:00), página 88

TRATADO.

Por ser corta la mi dicha;
Muerto estoy, de llorar ciego:
Cumplí la palabra mía.
Non, pues, Rodrigo el traidor
Se contenta ni se olvida
De darme á manojos penas,
Faced, mi buen Dios, justicia:
Que porque mis hijos cuente
Y los plaña cada día,
Sus homen á mis ventanas
Las siete piedras me tiran.

c) Hé aquí de qué suerte el génio de Lope de Vega trasformó este romance en una escena interesantísima y altamente dramática de su Bastardo Mudarra:

NUÑO.        No llores, señor, así.
BUSTOS.     ¿Está mi cantor ahí?
(Sale Paez, músico.)
PAEZ.        Aquí está Paez, señor.
BUSTOS.     Templa, amigo, mi dolor.
PAEZ.        Oye este romance.
BUSTOS.     Dí.
(Canta Paez.)
PAEZ.        "En campos de Arabiana
Murió gran caballería,
Por traicion de Rey Velazquez
Y de doña Alambra envidia.
"Murieron los siete Infantes
Que eran la flor de Castilla;
Sus cabezas lleva el moro
En polvo y sangre teñidas.
"Convidárame á comer
El rey Almanzor un dia:
Después que hubimos comido
Dióme la sobre comida.
"Conocí los hijos míos,
Y al ayo que los regia;
Déjé con mi tierno llanto
Revista de España (1878-11-01 00:00:00), página 89

(Tiran una piedra)
Las piedras enternecidas (Otra piedra).
"Dióme libertad el rey (Otra),
Luego á Castilla me envía;
Mas no me la dió la muerte
Pues no me quitó la vida.
"Vine á Burgos, donde estoy
Ciego de llorar desdichas,
Pidiendo justicia al cielo:
Que en el suelo no hay justicia. (Otra)
"Cada dia que amanece
Doña Alambra mi enemiga
Hace que mi mal me acuerden.
Siete piedras que me tiran."
(Tiran tres piedras.)
Hasta aquí pude callar,
Y aquí perdí la paciencia;
Seis pude disimular,
No dió el corazón licencia
Ni á la postrera lugar.
De Alonso, Ordoño y Fernando,
De Nuño, Alfonso y de Diego,
Las piedras sufrí callando;
Mas cuando á Gonzalo llegó,
Rompo el silencio llorando;
Porque cuando más en calma,
Las seis me pasan el pecho,
Pero la postrera el alma.
¡Vil autor de la traición,
Tales lanzadas te den
Por medio del corazón!
Señor, las manos deten, etc.

d) Cierra el ciclo el siguiente fragmento, emparentado directamente con el refrán arriba trascrito, del poema que, bajo el título de El moro expósito (leyenda en doce romances), compuso D. Angel Saavedra, con el propósito de acreditar de una manera práctica ciertas máximas literarias, y como ensayo de un género
Revista de España (1878-11-01 00:00:00), página 9

que una especie de la misma; equivocacion que tiene el gravísimo inconveniente de que, como la propiedad es ciertamente, según hemos visto antes, una condición necesaria para que el hombre pueda cumplir su destino, se deduce de aquí que el derecho que todos tienen á ser propietarios, lo tienen á serlo de la tierra, siendo así que este no es más que uno de los medios de que podemos disponer para aquel efecto; y es más de extrañar que se incurra en este error en tiempos como los actuales, en que la propiedad mueble ha adquirido tan inmenso desarrollo y constituye la base exclusiva de la fortuna de muchos, al modo que lo es la inmueble de la de otros.

Lo grave de esta cuestión de la propiedad de la tierra y de la legitimidad de la renta nace, á mi juicio, de dos circunstancias: primera, de la diferencia que hay entre aquella y las demás formas del capital; y segunda, de las relaciones que respecto de ella determina el cambio. Cuando el hombre con su trabajo construye un instrumento ó una máquina, ó logra un producto, su acción no sólo es manifiesta, sino que es imborrable, puesto que una vez transformado el objeto natural, no recobra su anterior estado; mientras que la tierra parece en muchas ocasiones que al cabo de cierto tiempo vuelve á ser lo que ha sido. Así, por ejemplo, el arado es tal arado y sirve para su destino, merced al trabajo puesto al efecto por el constructor, de igual modo el primer día que el último, y lo que produce la tierra cada año es indudablemente debido al trabajo que durante el mismo se ha puesto en ella; pero no es fácil determinar hasta qué punto lo es también á un trabajo anterior; y por esto la verdadera cuestión surge cuando dos ó más individuos la han cultivado sucesivamente. Si nos figuramos á uno solo que día tras día y año tras años la riega con su sudor, no es difícil demostrar su derecho sobre la tierra y sobre sus frutos; pero si vemos que el cesa y otro le reemplaza, instintivamente atendemos á la entidad, duración y efectividad del trabajo de aquél, para decidir si debe ó no compartir con éste los frutos que ulteriormente produzca. Decid que el holandés que disputa al mar la tierra, y se la arranca, y luego la hace productiva, ó el pionnier norte-americano, que á costa de penosos esfuerzos va haciendo productivos los terrenos del lejano Oeste, descuando montes y corriendo riesgos sin cuento, no tienen derecho á
Revista de España (1878-11-01 00:00:00), página 90

nuevo que partiese la reñida contienda entre clásicos y románticos:

...A entrambas partes
Las dueñas en dos filas se detienen,
Y la anciana señora, cuyo aspecto
llustre y cuyo grave continente
El respeto inspiraba más profundo,
En medio del salon luego procede
A ejecutar la usada ceremonia,
Que si hoy rara y aún necia nos parece,
Porque usos y costumbres han mudado,
Era tan importante y tan corriente,
Que aun vive en nuestros labios el proverbio
Que nació de ella y á ella se refiere.

La ilustre dueña, pues, tras las preguntas
De fórmula á su hermano y asistentes,
Tomó del azafate una camisa
De lienzo y de grandeza tal, que hubiese
Sobrado para el cuerpo de un gigante;
Y por Nuño ayudada, que allí ejerce
La parte del padrino, por la manga
La cabeza del joven moro mete,
Y por el ancho cuello se la saca,
Y hasta los pies el camison desciende.
Al ver salir como de entre una nube,
De en medio de aquel lienzo y grandes pliegues,
Al mancebo gentil, gritó la dueña,
Vuelta al señor de Lara:—"Hoy te concede
Dios un hijo legítimo, heredero
De tu alto nombre, de tu sangre y bienes.
Hélo ahí: como tal lo reconozco,
Y lo presento al mundo."—Así el solemne
Acto dió fin...

Y nosotros lo damos aquí al presente artículo, para comenzar
en el inmediato la historia de la poesía popular española.

JOAQUIN COSTA.

(Continuará.)
Revista de España (1878-11-01 00:00:00), página 91

EL MONOPOLIO DEL TABACO EN LAS ISLAS FILIPINAS.

I

En Setiembre del año 1870, el gobierno superior civil del Archipiélago filipino confió á una comisión denominada Junta de reformas económicas, el estudio de las modificaciones que á su juicio exigiera el sistema rentístico de las Islas. La Junta, que se componía de personas en extremo ilustradas todas, y en su mayoría conocedoras del país, se dividió en dos secciones, encargando á una que formulara su opinión acerca de los impuestos indirectos, y á la otra que informara sobre las contribuciones directas.

Ahora bien; al ocuparse la primera de estas dos subcomisiones del monopolio del tabaco, decía: "El desestanco es una aspiración general; nadie admite ya las razones con que se resistía hace algunos años, y sobre todo, lo de que disminuirá la producción una vez libre esta de la coacción oficial. Hoy, aun los antiguos partidarios del estanco sienten la urgente necesidad de que cese la anómala situación de las Colecciones, el estado violento de las relaciones entre la Administración y cosecheros de tabacos en el desempeño de sus recíprocos compromisos. Más aún; todos reconocen que el atraso con que desde 1863 se cubre esta atención preferente, no puede continuar sin contingencias, las más angust-
Revista de España (1878-11-01 00:00:00), página 92

tiosas para el Tesoro. La subcomisión de Indirectas, con la conciencia de esta situación y de estos peligros, ha examinado muy detenidamente, bajo sus diversas fases, en su estado actual, y en lo que racionales conjecturas hacen esperar del desestancio, una vez entregado este ramo de riqueza á la acción del interés particular, como el azúcar, el abacá, el café, los alcoholes y todos los demás, cuya producción aumenta de día en día, y ha adoptado el desestancio sin otra condición que la de arbitrar por otros medios los rendimientos líquidos que el tabaco proporciona..."

Fácilmente hubiese podido prescindir la Subcomisión de Impuestos directos de manifestar su juicio acerca de esta reforma, por cuanto no estaba llamada á emitir informe sobre el asunto, y, sin embargo, pesaban con tal fuerza sobre su ánimo los inconvenientes del monopolio y la urgente necesidad de su abolición, que al enumerar las ventajas de las reformas propuestas en su juicioso cuento ilustrado informe en orden á las contribuciones directas, señala muy especialmente la de que los ingresos proyectados permitirán resolver "el gran problema del desestancio del tabaco, que es el desideratum de todas las clases que componen la sociedad del país."

Por su parte, la Junta, después de manifestar que no se detenía en la enumeración de los inconvenientes; de los males de todo género, inherentes el estanco del tabaco, igualmente funesto para la administración que para los administrados, por aceptar sobre esta cuestión trascendental lo expuesto por las subcomisiones, dice en su interesante informe que, la abolición de aquel monopolio "es para ella una urgente solución político-económico-administrativa, en que funda y á que subordina el nuevo plan de Hacienda."

Al mismo tiempo que tan interesantes estudios se hacían en Manila por la iniciativa del gobierno superior de las islas, con el objeto de reformar el sistema rentístico del Archipiélago sobre la base del desestancio del tabaco, la Regencia del Reino en orden de 6 de Setiembre del mismo año 1870, encargaba á la Intendencia general de Hacienda pública de Filipinas que propusiera los medios de llevar á cabo aquella reforma, que frecuentemente ocurren estas coincidencias cuando de verdaderas necesidades se trata,— y poco después, en 1.º de Marzo de 1871, tuvo la honra el que esto escribe, de dirigir al ministerio de Ultramar una Memoria
Revista de España (1878-11-01 00:00:00), página 93

proponiendo la inmediata abolición del monopolio del tabaco en todo el Archipiélago filipino.

Publicose este documento, y con tal motivo toda la prensa de Manila, sin excepción, después de condenar el estanco de aquel artículo en términos tan duros como los empleados por la junta de reformas económicas, hizo votos los más fervientes por que el gobierno de la Metrópoli aprobará el proyecto de la Intendencia.

El Diario de Manila, periódico esencialmente conservador y el más antiguo de la localidad, decía en el mismo correspondiente al 9 de Abril de 1871: «Grande es la satisfacción con que hemos visto que de tan autorizada pluma, de una esfera puramente oficial, venga franca y razonada sanción á las aspiraciones que desde 1851, y con más ó menos libertad, se manifiestan acerca del régimen económico del país por cuantas personas ilustradas se han ocupado de la necesidad de su reforma.

«El Sr. Jimeno Agius se sobrepone á ideas que tienen su foco más poderoso en el seno de la administración activa, y acepta resueltamente el desestancio, tanto como enérgico impulso al desenvolvimiento de la riqueza de Filipinas, cuanto como medio de sacar la Hacienda del estado de penuria que arrastra desde 1863, convencido, como nosotros, de que un Tesoro público debe comprender en su situación á la que obtienen la producción, el tráfico y todas las manifestaciones de riqueza á impulsos del interés particular sin más trabas que las necesarias á su seguridad.»

«Y continuando el Diario de Manila en el examen de la Memoria oficial, decía, en 18 de Abril: «En cuanto á establecer un paralelo entre éste y aquel sistema (el de acopios y colecciones), no es del caso ni nos toca á nosotros hacerlo, toda vez que ni uno ni otro aceptamos; por el contrario, los rechazamos, y sólo hemos pedido ahora y en todas ocasiones el desestancio. Si hemos hecho mención de algunos datos que la historia de esos sistemas presenta en nuestras observaciones á la Memoria del Ilmo. Sr. Intendente general de Hacienda, es con el solo fin de que, enteramente conformes con la idea que ha presidido á la redacción de esta luminosa Memoria, decididos, como ya lo hemos dicho, á secundar con toda la energía que en nuestras escasas fuerzas cabe, la generosa iniciativa que tiende al plantamiento del desestancio, creemos que puede ser de alguna utilidad la enseñanza que la his-