Revista de España (1878-11-01 00:00:00), página 408

trucción de Toloméo, se reproduce otra vez en la misión opuesta, alternativamente subalternaria y principal, que en el mundo heliocéntrico desempeñan el sol y las estrellas de una parte, y de otra los planetas.

Y aún reaparece todavía dentro ya de los astros fijos y de los que vagan errantes. Pues las estrellas se muestran relegadas á las últimas regiones cósmicas, huérfanas de todo cortejo de planetas, sin representación especial ni valor propio, independiente, cada una, antes bien, confundidas á la vez todas ellas en un destino común: cerrar los ámbitos del mundo e iluminar la noche de la tierra y los demás planetas. El sol, en cambio, es único, y ocupa el lugar privilegiado, el centro del mundo, y lo cercan y rodean en giros incesantes los planetas.

Los cuales tampoco se sustraen á esta ley de antagonismo general. También ellos reflejan el dualismo del sistema heliocéntrico en la viva oposición en que se ofrece uno solo contra todos los demás. La oscuridad y el movimiento unen, sí, la tierra á los planetas; pero median todavía la luna y sobre todo el abismo entero de la vida terrestre, que mantiene á nuestro globo en insoluble contrariedad con los cielos planetarios y hace que brote aún una antítesis más amplia y de más grave trascendencia, una dualidad suprema en que aparecen de una parte los cielos todos, y de otra los seres vivos de la tierra, confundidos con ella vagamente en la doctrina tolemaica, divorciados para siempre de las estrellas celestes en el sistema heliocéntrico.

No es este, á la verdad, concepción más homogénea, unitaria, del mundo, que la sintaxis de cielos y tierra. Un mecanismo grandioso es también el universo de Copérnico. Carece en absoluto de unidad propia, inmediata, primordial. Ni surge ni subsiste tampoco á los ojos de este sabio de otro que Toloméo le vénacer y mantenerse en perpetua duración.

Uno y otro se lo imaginan elaborado gradualmente, fragmento á fragmento, por un artífice supremo, exterior á su obra; ambos lo miran descansando parte de él, uno ó muchos de sus astros, en las manos de Dios, que mueven á la vez todos los demás con impulso incesante desde el principio de los tiempos.

En definitiva, la concepción plenamente unitaria de los astros y del mundo por tanto, que está ya virtualmente dada, prometida, en la doctrina de Copérnico, al poner éste la tierra en el cielo y hacer así homogéneo el universo, no alcanza, sin embargo, en el pensamiento del astrónomo otra representación más elevada que la de una fase nueva del dualismo tolemaico: á la manera que el sistema heliocéntrico, expresión exterior de aquella idea cosmológica, sigue siendo todavía una Astronomía formal, una Mecánica celeste, sin otro fondo que el de las puras relaciones de espacio, tiempo y movimiento; ni tampoco significa más que una protesta contra el vicio capital del sistema geocéntrico, la falta de simetría, que Copérnico trata de satisfacer y aun llena en realidad, pero sólo en la medida que puede consentirlo la interpretación abstracta dada por él á esta idea de acuerdo con los geómetras y filósofos de la antigüedad y de su siglo.

Sin prurito de afectación paradógica, ¿no es lícito decir acaso que Copérnico es otra vez el Toloméo de su propia doctrina?

Y siéndolo, ¿puede culparsele por ello, por no haber sido órgano fiel sus sus mismas ideas?