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Dice el Emir que se negó á recibir á los delegados ingleses porque temía perder su independencia.

Asegura que no tiene enemistad contra Inglaterra, y expresa el deseo de reanudar buenas relaciones con ella. Añade que recibirá una embajada provisional poco numerosa.

A esto, observan los periódicos de Londres, que con tal misiva, el Emir lo que quiere es ganar tiempo, y que por lo tanto para destruir la táctica, hay que continuar con redoblado empuje las operaciones.

Según El Times, los afghanes huyen hacia el desfiladero de Shaturgardar, á cuya posesión se limitará por ahora la campaña, acantonándose el general Roberts al Este del desfiladero de Peiwar y ocupando la parte más fértil del valle de Khun por serle imposible avanzar á causa de la insuficiencia de los trasportes. Los afghanes se concentran en Khakiterine y ocupan el desfiladero de Khakaiber, considerado como la llave de Cabul. Se ha presentado en Peiwar un general del Emir solicitando conferenciar con el general Roberts. Además se añade que una insurrección popular ha estallado en Cabul, y que el Emir había salido en dirección al Turquestan, sin duda para ponerse bajo la protección de los rusos. Esta noticia, sin embargo, no la hemos visto confirmada por documento ni prueba alguna formal.

Para concluir, hemos de decir algunas palabras sobre el debate importante que las oposiciones han entablado en Italia, con motivo del atentado de Nápoles, contra la política de Cairoli.

Los Sres. Zanardelli y Cairoli han defendido enérgicamente la política del Gobierno, siendo sus discursos oídos en las Cámaras con general aceptación. La oposición es bastante heterogénea, pues comenzando en Crispi, concluye en Minghetti; ventaja considerable los ministros, y que permite adelantar á los correspondales la noticia probable del triunfo del Gobierno en la votación que ha de reunir ya de un momento á otro; no contribuyendo poco á este resultado la actitud enérgica de las autoridades con los perturbadores de la paz pública.

En Italia, á pesar de las demostraciones demagógicas, inspirado el jeo del Estado por las ideas de libertad en que ha nacido la unidad italiana, no se apartan de los principios de regeneración política y caminan majestuosamente y sin reserva por la senda constitucional. El espectro rojo que han tratado de enarbolar los partidos retrógrados, ha sido despreciado dignamente por el rey Humberto, fiado en el amor del pueblo italiano y en los principios que cimentó su augusta padre al sentarse en el trono de Italia. El infame atentado de Pasavanti es un incidente sin valor para el corazón alentado de aquel ilustre monarca. La reacción, por lo tanto, no es de temer en Italia, si bien sus gobiernos y los liberales especialmente, han de mostrar la mayor energía por reprimir todo
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atentado que vaya contra la seguridad del Estado; que de esta manera la libertad ganará nuevas batallas, y todo el mundo se convencerá de que es compatible con el orden y con la defensa de los altos intereses sociales.

J. FERRERAS.

Diciembre 10.
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INSTITUCION LIBRE DE ENSEÑANZA.

12.ª Conferencia.

LA VIDA DE LOS ASTROS.

Continuación.

II.

§. 4.

Cuatro siglos lleva la Astronomía moderna consagrados á resolver el dualismo tolomáico en la grandiosa síntesis preparada en realidad por Copérnico, aunque ya presentida mucho antes por Pitágoras, Filolao y Aristarco, combatida por Aristóteles y Tolomeo, y renovada luego por el Cardenal de Cusa en su obra: De Doctâ Ignorantia, que precedo casi una conturia á la del astrónomo polaco: De revolutionibus Orbium Coelestium Libri IV.

Cuatro siglos de observaciones incesantes, más amplias y sutiles cada vez; de cálculos jamás interrumpidos, depurados con infatigable celo por los astrónomos sucesivos, que han sabido elevarlos á una exactitud casi rigurosa; de teorías especulativas, ideales; de trascendentales y aventuradas hipótesis: sin que todavía observaciones y cálculos, postulados y supuestos, hayan podido restaurar al mundo en su unidad primordial, vagamente concebida por Homero y Pytheas, rota por Tolomeo con violencia, y otra vez afirmada, no por Copérnico mismo, si por el fondo secreto de su propia doctrina, cuya suprema trascendencia ni aun llegó á presentir lejanamente el piadoso canónigo de Warmia, cuando apenas hoy mismo comenzamos nosotros á conocerla de lleno en sus momentos más subordinados, inferior s., en las consecuencias más inmediatas y accesibles que brotan de su virtualidad inagotable.
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ni sabía el español, se le adelantase y contratase con el editor de quien él confiaba el encargo de este trabajo. Baretti (y no es esto raro en nuestro país) escribió atolondrado el Tulindron, y dijo lo contrario de lo que sentía, para lo cual le sobraba ingenio y desparpajo. Pero como la bilis y la envidia rebosan en las páginas de su libro, el buen sentido lo desautoriza, y tanto ingleses, como españoles, se han declarado siempre en favor del injustamente maltratado doctor Bowle.

Acaso sea esta la ocasión más oportuna de dedicar algunas consideraciones á un asunto que interesa en mucho á nuestro amor propio, en cuanto parece indicar que España estaba muy atrasada en materia de crítica, y que era preciso viniesen entendimientos de naciones extranjeras á despertarnos, y hacernos ver que poseíamos un génio en Cervantes y una joya inapreciable en el Quijote. Nosotros no podemos alterar los hechos, y estos no dejan lugar á duda, de que Inglaterra, Francia y Alemania hicieron un ídolo de Cervantes, cuando entre nosotros pasaba por simple mortal, y vieron una obra extraordinaria en el poema que sólo teníamos por libro de entretenimiento. Aunque esto así sea, no por eso hemos de aceptarlo sin beneficio de inventario, pues suele ocurrir con estos inventos en el terreno de la crítica literaria, lo que en la esfera de las ciencias naturales y de la industria. Aplicado el lente del minucioso análisis, resulta muchas veces que hay tres y aun cuatro autores de un mismo invento, y que antecedentes de tales ó cuales hallazgos ó adelantos se encuentran siempre aquí ó allí diseminados, y así debe ser si es una verdad que la creación nunca procede per sal- tum. Ya veremos que en literatura, y señaladamente en las obras de los grandes génios, se halla de manifiesto esta orden de generación, y que el mismo Quijote, tan original, tiene sus progenitores en el orden de las ideas. Finalmente, antes que conceder supremacía intelectual de nación sobre nación, en caso tan especial y bochornoso como es, que venga una extranjera á decirnos el bien que tenemos inapercibido en nuestra propia casa, conviene examinar qué circunstancias han concurrido para ello, pues tales pudieran ser, que aminoren esa pretensa superioridad, y expliquen en algún modo nuestra ceguera ó tardío conocimiento. Nadie me ganará en reconocer y señalar lo que los extranjeros hayan hecho por Cervantes y el Quijote; pero como español, no estoy tan fácilmente
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del sol, ¿qué fuerza podrá producirlo? Sustraida la tierra del apoyo que le daban las manos del Supremo Hacedor, y privados los cielos del impulso que recibían del primor móvil, ¿de donde brotaban las energías propulsoras de los astros?

No pudo surgir este problema en el pensamiento de Copérnico, lleno todavía con el dualismo tolemaico. A Galileo y Kepler tocaba proponérselo, y se lo propusieron de hecho y en la forma que debía revestir naturalmente en el espíritu de unos astrónomos que acababan de unificar los antagonismos de Tolomeo y de Copérnico, á saber, cómo una nueva antítesis, cómo otra dualidad suprema, no ya de las masas sino de las fuerzas del mundo, unas especiales, privativas de la tierra, que actúan en sus diversos puntos, gravedad, calor, luz, magnetismo, otra universal y común que mueve de una vez el cuerpo de nuestro planeta y los de todos los astros.

Uno y otro propendían á resolver esta oposición radical del universo, este dualismo dinámico, que parecía reproducir bajo otra forma el de la tierra y los cielos, acudiendo á las fuerzas mismas que se desplegaban en la superficie terrestre para explicar el movimiento general de la tierra y todos los astros. Ambos se inclinaban á unificar las energías cósmicas, suponiendo difundidas por todo el cuerpo de la tierra y los demás cuerpos sidéreos los dinamismos que agitan la periferia de nuestro globo. Pero los dos vacilaron demasiado en esta tentativa, para que que llegasen á tener una intuición clara y distinta. No hay consistencia en el pensamiento de Galileo, el cual unas veces casi declara que no sabe explicarse la naturaleza de la fuerza que mueve los astros, y se defiende de sus contradictores replicando que en todo caso esta fuerza es la misma que movía los planetas y el sol en el mundo geocéntrico, y en otras ocasiones, inspirándose en Kepler y ambos en las ideas y observaciones de Gilbert sobre el magnetismo terrestre, vé en esta fuerza la general que agita los cuerpos sidéreos.

AUGUSTO G. DE LINARES.

(Concluida.)
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CRITICA BIBLIOGRAFICA.

LECCIONES SUMARIAS DE PSICOLOGIA, por Francisco Giner, Eduardo Soler y Alfredo Calderon, profesores en la Institucion libre de enseñanza.—Segunda edicion.—Madrid, 1878.

Más difícil que la confeccion de una obra magistral, donde no tienen limite fijo la libre idealidad de la especulacion ni el incesante progreso de las experiencias diarias, ha sido siempre la empresa de dar por concluido un libro elemental, cuya naturaleza compleja exige mucha discrecion para ponderar las multiples trabas que la claridad excesiva de su asunto, la poca extension de su desarrollo y el peligro del abuso en el tecnicismo requieren de consuno.

A estos obstáculos, ya por sí respetables, hay que añadir, cuando se trata de un libro de Psicologia, el no menos atendible del estado critico y de verdadera elaboracion, en que se hallan hoy todos los problemas referentes al conocimiento del hombre. Sea efecto de cierta exageracion del empirismo, impotente por si para concebir la realidad animica; sea resultado de los progresos indudables que la fisiologia aporta á la cultura para el más exacto conocimiento del hombre; ya se acepten ó rechacen inducciones audaces que la experiencia fisiológica infiltra diariamente en la antigua concepcion de la naturaleza humana; ora se muova el pensamiento en su natural preferencia á la especulacion; ó bien se incline la observacion á detalles minuciosos, es lo cierto que la Psicologia se halla en la hora presente en una renovacion de ideas y conceptos, tal que aún el nombre mismo de esta ciencia y por tanto la extension y alcance de su asunto se encuentran puestos en tela de juicio. Ejemplos de ello, hoy ya generalmente conocidos, son los nombres distintos que vie-
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uen dando los pensadores á sus disertaciones psicológicas, según el punto de vista de donde parten para sus estudios; así es que mientras Lotre tiende á espiritualizar la naturaleza más que á materializar el espíritu en lo que denomina Psicología fisiológica, tendencia semejante á la de Fechner en sus estudios de Psico-física, los más decididos partidarios del primitivo sentido positivista pretendon, más que identificar, subordinar la vida psíquica al mecanismo físico, como puede notarse en la Psychologie realiste de Sierbois y en la Physiologie de la volonté, de A. Herzen. Al lado de esta literatura fecunda en puntos de vista y delicadísimas observaciones, sigue la antigua escuela del dualismo, con Joly, Tissot y otros, intentando ensayos de Psicología comparada y de Antropología psíquica y esforzándose por mantener una mal entendida independencia de la racionalidad humana frente á la realidad concreta, que por lo compleja y extensa precisa ser reconocida como elemento (y no como simple condición) que coopera á toda manifestación de la vida.

Ante estos nuevos horizontes, que descubren á la vez la especulación y la experiencia, aunando sus esfuerzos y sumando resultados que se obtienen como incontrovertibles, importa muy principalmente, cuando se trata de hacer un libro dedicado á la enseñanza elemental (más que declararse por un sentido contra otro ó llevar el pensamiento á preferencias escolásticas, decidiendo presuntuosamente problemas aún no resueltos) colocar desde luego la atención del lector dentro de este mundo inagotable de reflexión y de verdad, exponiendo con circunspección los nuevos progresos de la ciencia y de la filosofía y dejando entrever los problemas que aún quedan por resolver. De esta suerte, el libro elemental puede llegar á ser fructuosa preparación para estudios más detenidos, sin encerrarse, como otros, en un nominalismo inescrutable ó en una híbrida repetición de asuntos vulgarísimos, que no se rozan para nada con los problemas capitales de la ciencia y de la vida.

Cumple, según las dejamos indicadas, aquellas valiosas condiciones el libro de que nos ocupamos, las Lecciones sumarias de Psicología, como puede convencerse de ello cada cual ó leyéndole detenidamente ó prestando alguna benévola atención á lo que hemos de decir respecto á su exposición y crítica.

Declara el Sr. Giner en su libro que son fuentes para el conocimiento del alma la conciencia en su pleno sentido y la experiencia. Mústrase en parte receloso el autor respecto á las decisiones de la experiencia, en cuanto se refiere al conocimiento del alma, y corre el peligro de que los prendados de la ciencia novísima le tilden de idealista y de metafísico, motes que equivalen hoy (pues también la ciencia es víctima de las veleidades y coqueterías de la moda) á los de espíritu anti-científico, inteligencias poéticas, etc., etc.
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Creemos que el autor ha dejado, con una circunspeccion laudable, intacto el problema crítico del conocimiento; pero que lo resuelve concretamente, aplicándolo á la exposicion de su libro en un sentido que no puede ofrecer escrúpulos, aun al más celoso partidario de los fueros de la experiencia. Invadida al presente toda la cultura de un criticismo exagerado, cuyo valor definitivo no se puede aún apreciar, entendemos que el conocimiento de nosotros mismos es un conocimiento que se forma, usando una frase de Kant, mediante la construcción sucesiva del concepto, á cuya ampliacion contribuyen por igual las intuiciones internas y las experiencias fenomenales, sin que pueda precisar fijamente el espíritu más agudo hasta qué punto rectifica la experiencia lo especulativo ó viceversa. Bajo tal supuesto, presumimos que está confeccionado el libro del Sr. Giner (y sentiríamos interpretar mal su pensamiento, que tanto respeto nos merece). Al aunar la especulacion y la experiencia, obtiene el pensamiento la valiosa condición de librarse de sentidos escolásticos y de emanciparse de ideas preconcebidas que agotan la virilidad intelectual y sumergen la atencion en un dédalo de confusiones y círculos viciosos, de que jamás salen empiricos é idealistas.

No toleran los tiempos que alcanzamos, enemigos de lo dogmático; ni consiente la continua evolucion y progreso del pensamiento una concepcion sintética de la realidad, cuyos infinitos aspectos más precisan discrecion suma y delicado análisis que gigantescas y geniales construcciones, á las cuales dió la última mano el prodigioso ensayo de Hegel. Contemplando semejante estado del pensamiento humano, que acusa en el fondo un progreso indudable, hay que declarar lo difícil, quizá imposible que es, aún dotada el alma de mirada de águila, abarcar de una sola ojeada los múltiples prismas en que la realidad se ofrece. Ante dicha imposibilidad, puede exclamar el espíritu reflexivo y prudente con aquel grande escritor, extasiado ante la magnificencia de Roma, que lo majestuoso del asunto pide un silencio pitagórico. Observémosle, por tanto, respecto al más vital problema de la ciencia, que no puede ser resuelto en una obra elemental y que nada gana en precision y claridad con decidirnos por una de las muchas escuelas en que se divide el pensamiento contemporáneo, y sigamos camino menos pretencioso, el que nos indica la infatigable laboriosidad del Sr. Giner, tratando de poner al alcance de todas las inteligencias las verdades menos cuestionables de la psicología, mediante la reflexion de cada cual y el examen del rico tesoro de las experiencias.

Toda la primera parte del libro del Sr. Giner (Psicología general), está confeccionada según un plan rigurosamente didáctico, y al cual nada tenemos que objetar, pues nunca se vé que salga el pensamiento del orden sistemático que la enseñanza elemental requiere. De un análisis con-
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ciso del cuerpo y del alma infiere el autor, como resumen de dichos precedentes, que el alma es en el hombre la realidad consciente y libre, que vive en íntima unión con el cuerpo.

Estudiando detalladamente la vida de unión del alma con el cuerpo, dando á todo su trabajo un carácter marcadamente antropológico, superior al del dualismo reinante hasta hoy, y utilizando con suma discreción los adelantos modernos de la psico-física, ha llegado el Sr. Giner á escribir en esta parte de su libro páginas de un mérito innegable, condensando en ellas los resultados más fecundos de la especulación y de la experiencia, como preparación obligada para que el hombre se conozca á sí mismo. Sin embargo, si nos es permitido presentar alguna objeción, advertimos que el estudio de esta vida de unión de alma y cuerpo se hace todavía, influyendo en el autor quizá una exagerada preocupación dualista, y ante ella quedan estériles todos los progresos de las ciencias psicológicas, como sabe el Sr. Giner mejor que nosotros. No pretendemos que un libro elemental de psicología resuelva de plano el difícilísimo problema del Monismo, entendamos, por el contrario, que la Metafísica tiene que verse reducida por hoy al silencio, hasta que se amplíe y complete el nuevo concepto de la realidad; pero no creemos por esto que pueda ni deba darse como incontrovertible una distinción radical y casi una separación implícita entre alma y cuerpo. Con tal separación se escinde y divide el concepto al hombre, cuya realidad se reconstituye merced á una aposición intelectual.

Cuando el Sr. Giner caracteriza (págs. 61 y 62) la diversa naturaleza específica del cuerpo y del alma y señala su discordancia, parcial desarmónica y aún dualidad, afirma después, algo desautorizadamente, la unidad de la vida humana. La discordancia existe, es cierto; pero también existe entre la inteligencia, el sentimiento y la voluntad, según lo expresaba el poeta latino en el video meliora, proboque, deteriora sequor. A nadie ocurre pensar que haya por esto separación entre la inteligencia y la voluntad, sin que exista estado animico que no sea determinado en su contenido por lo intelectual y volitivo. De igual suerte aun en los estados de mayor desequilibrio entre el alma y el cuerpo, ambos por igual y en virtud de su unión son co-determinantes de tales estados.

No tiene ya nada de hipotética la afirmación de que toda modificación anímica supone otra corporal y vice-versa, siendo por tanto coeficientes obligados para la producción de todo hecho humano el alma y el cuerpo, sin que sea objeción valiosa contra dicho aserto, la de que puedan darse casos, en los que la observación no llegue á discernir dicha correspondencia, pues nos parece prueba legítima, la de que siempre que la experiencia ha podido penetrar en esta delicada urdimbre, que teje la unión de alma y cuerpo, se ha hallado dicha correspondencia. Ignoramos
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por tanto el fundamento con que el Sr. Giner afirma (pág. 63) que el ciclo psico-físico no recorre siempre toda modificación corporal ó espiritual.

Con más placer que hemos hecho las anteriores advertencias, consignamos que nos parece intachable cuanto dice el Sr. Giner respecto al ciclo psico-físico, pues, más nos seduce poner nuestro pensamiento en conformidad con el del Sr. Giner, que disentir de su siempre ilustrado dictamen. Es efectivamente inquestionable, dados los modernos adelantos de la Psico-física, que toda la complejión de la vida humana se halla constituida por la sensación, en que el alma recibe las modificaciones corporales y por el movimiento, en que el cuerpo expresa los estados animicos. A este fin, y con motivo semejante al que nos mueve á trazar estas líneas, hemos dicho ya en otra ocasión: "llega toda la concreción de la vida corporal y del mundo exterior al alma mediante la sensación, y va al cuerpo toda la discreción de la vida espiritual (desde la fantasía en su relación con los nervios aferentes y eferentes) mediante el movimiento psico-físico. Sensación y movimiento psico-físico, como hechos primarios en que se manifiesta toda la vida humana: hé aquí resultados incontrovertibles hoy en la psicología contemporánea, que ha de resolver después el difícilísimo problema de averiguar el alcance, que en esta corelación de elementos tienen la conciencia y la libertad como caracteres irreductibles del alma humana."

Desearíamos librarnos, ante declaración tan explícita, de acusaciones injustificadas, con las cuales se pretende juzgar de una vez el pensamiento de los demás, atribuyéndole consecuencias espeluznantes, que representan absurdos políticos y sociales y quisieramos á la vez librar de las mismas inculpaciones el libro del Sr. Giner, siquiera no precise personalmente dicho señor para todo aquel que no es preocupado y le conoce, mas que poner de relieve el elocuente testimonio de su laboriosa existencia y de su inmaculada honradez. Cuando afirmamos como hechos primarios de la vida humana la sensación y el movimiento, no declinamos en el Sensualismo, ni en el Dinamismo, ni en ningún ismo; pues dejamos ya consignado, corrigiendo en parte el error de los sensualistas y aun de los cartesianos (para los cuales el alma es sólo inteligencia), que la cualidad fundamental del alma es la conciencia, y que, mediante ella, y gracias á la evolución y desarrollo de sus potencias, educa del fondo de lo concreto y solidario que la sensación le ofrece, lo discreto y lo consciente que guía y dirige al hombre y le faculta para mantener su libertad en el mundo.

De tal suerte queda claramente expresado que la vida del alma comienza y continúa su evolución en la conciencia, sin la cual no se conoce ninguna existencia individual; pero la conciencia oduce de su pro-