Revista de España (1878-11-01 00:00:00), página 412

cuando llevado, como Kepler, por exigencias ideales de su genio profundo, piensa también en la fuerza á que deben los astros, los ciclos, el mundo, su movimiento general y presente ya con aquél sabio que las energías universales cósmicas no han de ser esencialmente diversas de las que ofrece la tierra, la gravedad, el magnetismo acaso, y de este modo llegan á vislumbrar ambos astrónomos la unidad dinámica del mundo, ya que ven claramente unificados, homogéneos, sus diversos miembros, los astros, las masas sidéreas; entonces, en este momento verdaderamente crítico en que el fondo mismo de la doctrina de Copérnico sus postulados esenciales más inmediatos, se abren paso á través de la envoltura en que los cierra la complejión exterior del mecanismo heliocéntrico, confirmado y limpio ya de casi todas sus adherencias ilegítimas, dualistas, y salen á la luz del día, y se alzan erguidos frente á las ideas y creencias de la época, y amenazan subvertir á la vez el mundo del pensamiento filosófico y la esfera suprema de las aspiraciones y sentimientos religiosos, al desquiciar los cielos y la tierra y fundirlos con ella en una masa universal de materia movida y agitada por su misma energía, en eterna generación y corrupción y metamorfosis que jamás se interrumpen en toda la prodigiosa muchedumbre de sus partes, en la pluralidad indefinida de sus elementos homogéneos; entonces es, cuando estalla formidable la lucha entre el sistema heliocéntrico y la cultura de la época, de la cual se hace la Iglesia, por la fuerza misma del dogma, órgano prepotente y exclusivo, supremo, y atormenta á Galileo, y quema á Giordano Bruno, y fulmina sus iras, que no merecen otro nombre sus enconados anatemas, y si consigue someter por breve plazo á los hombres, no alcanza jamás á detener las ideas, que subsisten ílesas, amparadas por su propia virtud, por el soplo verdaderamente divino que las alimenta de toda eternidad.

Con esta crisis, entre la antigua y la nueva idea, entre Copérnico y Tolomeo y Aristóteles, bellamente contada en los Diálogos de Galileo, entre el sistema heliocéntrico y el dogma católico, escrita en vivos caracteres en el tormento de esto sabio y la muerte de Giordano Bruno, acaba el ciclo, primero, preparatorio de la moderna Astronomía.

La cual, probada por los hechos de sistema heliocéntrico, corregido su mecanismo exterior y su fondo depurado ya de sus primeros antagonismos, los que primero revela, consagra luego sus esfuerzos, como parecen exigirla la evolución de las ideas, á dar cima á la empresa, intentada ya por Galileo y Kepler, acometida y aun resuelta quizá por Descartes y Leibnitz, si bien en una forma tan general y vaga, que apenas si sabemos hoy interpretarla en toda su verdadera trascendencia, y realizada, finalmente, por Newton de un modo claro, terminante, concreto, pero abstracto y parcial acaso.

Afirmar la unidad dinámica del mundo, tal es el destino del ciclo astronómico que llenan la aparición y desarrollo de la teoría newtoniana.

Pues la unidad mecánica estaba ya reconocida casi totalmente en el ciclo anterior. El universo de Galileo y Kepler es, en efecto, un grandioso conjunto de multitud de astros, de cuerpos homogéneos, de estructura parecida, de constitución semejante, formados todos ellos de materia sujeta á contrariedad, á generación, metamorfosis y corrupción de sus diversos compuestos.

Pero el movimiento general de estos astros, llevados en giros incesantes todos ellos, que ya Galileo sospechaba en las estrellas la agitación