Revista de España (1878-11-01 00:00:00), página 406

dad, indistinta, homogénea, vaga, por formas de toda perfección: ignora rando que no hay vida sin interior oposición de diferencias, ni puede ser forma adecuada para expresarlas la más indiferente, la más homogénea, sino aquella que ofreciendo ya distinciones, las muestre concertadas en su unidad suprema.

Inspirado Copérnico con todo su siglo, y aún los ulteriores hasta el nuestro inclusive, en este prejuicio de la Geometría; inbuido además, como veremos luego, del sentido dualista de Tolomeo y Aristóteles, que al oponer en absoluto la tierra á los cielos, necesitaba adscribir á los últimos el movimiento perfecto y á la tierra el inferior, necesitó pensar la simetría como pura relación adecuada de partes en el espacio vacío, abstracto, la esfera y el círculo como las dos figuras de simetría más perfecta, los movimientos de los astros circulares por tanto.

Y así no llegó á recoger otro fruto que el que podía nacer de su pensamiento de esta idea fundamental.

Si la cultura de su época le hubiera permitido concebir la simetría de otro modo más conforme á la realidad de las cosas, como relación de miembros orgánicos en el espacio vivo de los seres naturales, con oposiciones interiores siempre, pues jamás faltan á la vida, quizás hubiera reconocido en el elipsoide y la elipse los tipos de simetría, más perfecta á su juicio, más sencilla, en realidad, en que pueden informarse los seres naturales y sus movimientos respectivos. Entonces habría podido anticipar las leyes descubiertas luego por esfuerzo de Kleper, y depurar su doctrina de todo residuo tolémico. Pero no le dejó romper en absoluto con excéntricos y epíciclos su pensamiento de la simetría. El movimiento circular de la tierra, con que explicaba el general de los cielos y particular del sol, lo obligó á poner un cielo diferente y dos epíciclos, ó un excéntrico y un epíclo bajo cada planeta.

La obra entera de Copérnico, se redujo en él á simplificar una parte, no más, de la sintaxis tolemaica.

La cual subsistió viva con toda su trascendencia de concepción dualista, mecánica, por tanto, del mundo, en el fondo del pensamiento de Copérnico, al modo que subsistieron fijos en la complejión exterior de su sistema astronómico los excéntricos y epíciclos de la doctrina geocéntrica.

Aunque llevará ya secretamente encerrada en su seno la afirmación de la unidad orgánica del universo, el sistema copérnicoano no llega con todo á revestir en su mismo promovedor otro carácter que el de una mera protesta contra lo más externo y secundario de la concepción tolemaica, esto es, contra la explicación concreta del mecanismo celeste, cuya falta de simetría le parece incompatible con las exigencias más elementales, no ya del orden de los cielos, sino de las menores cosas de la tierra.

El fondo íntimo, el núcleo del Tolemismo, á saber, la concepción del mundo como una dualidad, cuyo mecanismo unifican las manos de un Supremo Hacedor, pasó del pensamiento de Toleméo al de Copérnico sin experimentar cambio alguno de verdadera trascendencia; manteniéndose intactos, ileosos, sus factores capitales; sin que sufriera menoscabo en su total integridad la idea cosmológica latente en la doctrina geocéntrica.

Cielos eternamente movidos—tierra inmóvil: movimientos celestes absolutos, puros, agenós á toda oposición, únicos en su género, circulares en una palabra—movimientos en la tierra, relativos, antagónicos, en per-