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Revista de España (1878-11-01 00:00:00), página 428

Según el Sr. Millardet, profesor de la Facultad de Ciencias de Burdeos, no es la filoxera por sí sola la que determina la muerte de las viñas. Tiene un cómplice que termina la obra de destrucción por ella empezada: éste es un hongo microscópico que se implanta en la raíz de la viña donde ha sido picada por la filoxera, y determina su putrefacción.

Las nudosidades causadas por la filoxera, no destruirían la planta; lo que hace que se pudran las raíces, y por tanto, muera la vid, es la implantación de la parásita, siendo en consecuencia ésta el enemigo más temible.

Como remedio contra el insecto, se ha ensayado en Perpiñán una mezcla pulverulenta de aceites sulfurosos y aguas amoniacales; la cepa atacada se descalza 10 ó 15 centímetros, se rodea de 200 gramos de dicho polvo, y se vuelve á cubrir de nuevo. Se esperan buenos resultados de este procedimiento.

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Los cálculos matemáticos que condujeron al célebre astrónomo La-Verrier á predecir la existencia de uno ó varios planetas entre Mercurio y el Sol, cuya percepción, en circunstancias normales, no se habían verificado á causa de la irradiación solar que la dificultaba, han sido confirmados como exactos en el último eclipse de sol acontecido el 28 de Julio último; Mr. Watson, director del Observatorio de Ann-Arbou (Estados Unidos), consiguió descubrir dicho planeta, cuyas coordenadas se determinaron en 8° 16' ascensión recta, y 18° 24' declinación.

El movimiento de rotación alrededor del sol, se efectúa en menos tiempo que la revolución sobre su eje, que es lo contrario de lo que generalmente sucede, como, por ejemplo, la luna que tarda más de un mes en dar la vuelta alrededor de la tierra, y tan sólo 24 horas en efectuar la revolución sobre su eje.

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Un empleado de la compañía inglesa Great Western, ha ideado un vagón-cama, que está dividido en dos compartimientos; el mayor, reservado á los hombres, es espacioso y bien ventilado, conteniendo siete asientos de nogal cubiertos de cuero, siendo todo el menaje de aquella madera, con adornos de cobre dorado. Basta poner la mano sobre un agarrador para hacer bajar el respaldo del asiento que se encuentra de este modo trasformado en cama. El segundo compartimiento está destinado á señora, y es capaz para cuatro.
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M. O. Tahnegelm recomienda la composición del cemento blanco de 75 partes de creta bien lavada y 25 de kaolin, igualmente lavado, calcinando la mezcla hasta el rojo, que después se tritura, obteniéndose un polvo de blanco de nieve, si bien presenta un tinte algo azulado, cuando la calcinación ha sido demasiado elevada. Empleado solo o mezclado con una pequeña cantidad de yeso, este polvo constituye un excelente cemento hidráulico.

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Se ha inaugurado en Francia un camino de hierro, establecido sobre la carretera de Rueil á Marly-le-Roy, presidiendo el auto el perfecto del departamento y las autoridades locales. Las máquinas empleadas son del sistema Lamm y Franeg, movidas por el vapor que se encierra en un depósito que lleva la máquina, renovándolo en las calderas fijas que hay estacionadas en varios puntos de la vía, de modo que las máquinas carecen de hogar, y por lo tanto, no producen humo.

Los trenes, compuestos de tres carruajes y la máquina, han circulado por curvas de 20 metros de radio, y en rampa de 56 milésimas de inclinación, invirtiendo seis minutos en recorrer los 2.200 metros de longitud que tiene la rampa.

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Durante el año de 1877, el número de nacimientos en París se ha elevado á 56.041.

El mes en que ha habido más nacimientos ha sido el de Marzo, en el cual se han contado 4.893; en segundo lugar se encuentra Enero, en que se han contado 4.865; Diciembre, 4.753; Agosto, 4.665, y Octubre, 4.664.

En el mes que ha habido menos nacimientos es Junio: 4.196 solamente; después sigue Mayo con 4.325 y Noviembre con 4.477.

Durante el mismo año, el número de defunciones en París ha sido de 47.509.

El mes en que la mortalidad ha obtenido la cifra más alta, ha sido el de Marzo, en que ha habido 4.700 defunciones; en segundo lugar se encuentra Abril, con 4.353 defunciones; en Enero 4.224; en Diciembre, 4.188. Los meses peores han sido, pues, dos de la primavera y otros dos del invierno.

Los meses en que ha habido menor número de defunciones, son los de Setiembre, 3.428; Noviembre, 3.507; Julio, 3.690, y Octubre, 3.763.

El número de matrimonios verificados durante el año de 1877, ha sido de 18.092. Este número es el más bajo que ha habido desde hace diez años.

En 1876 se verificaron 18.117 matrimonios; en 1875, 18.845; en 1874 18.827, y en 1873 19.520.

Los distritos de París en que se cuenta el mayor número de matrimonios, proporcionalmente al número de habitantes, son el 8.º distrito, con 105 matrimonios por 10.000 habitantes; el 9.º, con 102 por 10.000 habitantes, y el 2.º, con 100 por 10.000 habitantes.
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intolerantes devotos. No es él quien escoge, sino la sociedad quien le da el asunto. La coincidencia está en que, como todas las tiranías conducen al mismo resultado y todos los fanatismos se fundan en el error, al satirizar á la nueva Roma anglicana, viene á encontrarse con el fustigador por excelencia de todos los extravíos humanos y principalmente de aquellos que asentados por norma de conducta política y religiosa llevaban las naciones á su decadencia y ruina moral y material. Butler, pues, parece por su Hudibras, que comprendió perfectamente el espíritu del Quijote, y si á mano viene, es posible que no alcanzase mucho más que cualquiera otro entendimiento de su época.

Vengamos ahora al gran suceso de la edicion famosa del Quijote que emprende lord Carteret en Londres á mediados del siglo XVII, donde por vez primera aparece una biografía de Cervantes. Suceso es este notable, sin duda alguna, tratándose de una nación extraña y más notable porque despertó la emulacion de los españoles. Pero, ¿qué viene á ser en el fondo? ¿Arguye, por ventura, que el nivel de la crítica en Inglaterra estuviese más alto, ó que los ingleses se ocupasen mucho de nuestro Quijote, reconociesen mejor su mérito y diesen con aquel acto una especie de tributo ó de homenaje á su autor? Cabalmente lo contrario. Estaba tan olvidado el Quijote, que haciéndose una Biblioteca de obras de pasatiempo, con el título de Biblioteca de Merlin, para solaz de la reina Carolina, se olvidan de incluir en ella nada menos que el Quijote, es decir, el libro de pasatiempo por antonomasia. ¿Qué debemos pensar de una corte en que los confeccionadores de una colección de obras de inventiva se olvidan de la más notable entre las de ficción, que es como si dijerámos: olvidar la Iliada ó la Eneida en una colección de poemas, ó las obras de Molière en una compilación de comedias. La excepción de lord Carteret viene á confirmar la regla. Era en su época, rara avis, uno de esos hispano-filos entusiastas, como cuarenta años después lo fué el doctor Boule.

No estaba la sociedad inglesa más en disposición de dominar en el campo de la crítica en la época en que Voltaire llamaba Salvaje boivacho á Shakespeare, como expresión sin duda de su espanto y asombro al contemplar á un gran genio. Por esto debemos creer al doctor Bowle, como una golondrina que no hace verano. Que influyese en sus aficiones á nuestra literatura la edición ya men-
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Los distritos en que se cuenta menor número de matrimonios, son: el décimosesto, en el cual se cuenta únicamente 81'9 matrimonios; el décimo-cuarto, 82'3 id., y el quinto, con 82'9 id. por 10.000 habitantes.

El término medio general de París es de 90'7 matrimonios por 10.000 habitantes.

La relación entre los nacimientos y los matrimonios es muy excesiva y digna de ser consignada. Es, por término medio, en París, de 3'1 por matrimonio. Esta proporción baja á 1'9 en el octavo y noveno distrito, sube á 6'4 en el décimocuarto y á 4'1 en el décimo.

Sería de desear que en los campos la relación entre los nacimientos y los matrimonios fuera igual á la que indican estas últimas cifras. No se vería descender de una manera tan alarmante el efectivo de la población rural y productora.

EUGENIO PEL Y RAVE.
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EL PROBLEMA SOCIAL.

Resumen de la discusion que sobre este tema tuvo lugar en el Ateneo de Madrid, durante el curso pasado.

(Continuacion)

Señores:

En el dia anterior tuve el honor de exponer las cuestiones que en mi juicio entraña el problema social y la medida en que toca su solucion al individuo, á la sociedad y al Estado. Es probable que los que se hayan fijado en el modo que tuve de plantear el problema, me califiquen de socialista, y los que en la manera de resolverlo, de individualista. La verdad es que yo mismo no sabría en qué de estas denominaciones aceptar, dado el sentido que de ordinario se les dá; más aún, creo que rechazaría una y otra, porque, no obstante ser poco aficionado á fórmulas, que casi siempre se hacen de suyo estrechas y cerradas, me atrevo á concretar la doctrina que desenvolví el último dia, diciendo, que para resolver el problema social, deben inspirarse: el individuo, en la solucion cristiana; la sociedad, en la solucion socialista, y el Estado, en la solucion individualista. Ya comprendéis que me refiero al sentido general de estas soluciones, así que no resumiría mi punto de vista en esta fórmula, si no esperará que lo dicho en el dia anterior servirá para explicarla y para que se entienda rectamente.
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Expuesto mi criterio, ya puedo examinar á grandes rasgos, pues otra cosa no es posible, las escuelas que se han mostrado en este prolongado e interesante debate, y de las que apenas he hecho mención hasta aquí. La extensión con que he hecho lo uno, me permitirá abreviar lo otro, así como ahora será ocasión de llenar algunos de los muchos vacíos que habréis observado en la primera parte, los más de los cuales subsistirán por la desproporción que hay entre la dificultad del problema y la escasez de mis fuerzas.

I

Si atendemos á los verdaderos términos de la cuestión, no hallaremos más que dos escuelas fundamentales: la individualista y la socialista, y luego una intermedia que según que logre ó no componer estos dos sentidos opuestos, será armónica ó ecléctica. Y la razón de esto es obvia: se trata, en principio, de la coexistencia del todo con la parte, de la sociedad con el individuo, y según que se sacrifique éste á aquella ó al contrario, surge una u otra de dichas tendencias; y se trata, en la práctica, de armonizar la libertad con la igualdad, y según que la balanza se inclina del lado de esta ó de aquella, aparecen así mismos uno u otro de aquellos sentidos. Y sin embargo, si nos fijamos en los distintos puntos de vista generales mostrados en este debate, hallaremos que son cinco las escuelas que han estado en él representadas: la conservadora, la religiosa, la individualista, la socialista autoritaria ó gubernamental y la socialista radical. La tercera y las dos últimas, matices de una misma, pero que importa examinar separadamente por la diferente significación que tienen aquí y fuera de aquí, son, si así puede decirse, las únicas pertinentes al caso, como que han nacido precisamente con motivo de un género de problemas á que pertenece el que estudiamos, mientras que las otras dos, la conservadora y la religiosa, tanto no lo son, que, como habéis visto, han revestido uno u otro carácter, según que se han inclinado á uno u otro sentido; y así los Sres. Moreno Nieto y Rodríguez San Pedro representaban ambos á la escuela conservadora, y sin embargo el primero mantuvo una doctrina individualista que el segundo contradijo resueltamente; y de
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igual modo los Sres. Perier é Hinojosa llevaron la voz de la Iglesia Católica, y esto no obstante, aquél defendió las soluciones individualistas, mientras que éste se declaró francamente socialista. De aquí que respecto de ellas me habré de limitar á examinar su actitud y línea de conducta con relación al problema social, pues sus soluciones doctrinales coinciden más ó menos con las de las otras escuelas en que me habré de ocupar con más detención.

II

La escuela conservadora, bajo el punto de vista de la lógica, ha estado representada en este debate por el Sr. Rodriguez San Pedro, el cual, adversario consecuente del individualismo, forzosamente había de sostener soluciones que entran en la esfera del socialismo gubernamental. Pero bajo el punto de vista de las tendencias dominantes en las clases conservadoras, debemos considerar como representante más legítimo al Sr. Moreno Nieto, según el cual, "el derecho se expresa por la libertad, por la individualidad," y que con su acostumbrada ingenuidad nos decía que en todo lo que se refiere al orden económico siempre había defendido la libertad; y de aquí el sentido señaladamente individualista de la doctrina expuesta por el ilustre orador, en términos de que apenas si quedaban en él vestigios del infatigable y constante contradictor de los economistas de otros tiempos. Y lo primero que ocurre preguntar al ver esta actitud, es el por qué de tal inconsecuencia; ¿por qué tanto miedo á la libertad cuando se trata de la ciencia y de la religión, por ejemplo, y tan completa confianza en ella cuando de los intereses económicos se trata? ¿No son tan posibles los abusos y los descarríos en esta esfera como en aquellas? ¿Es que se cambia de criterio porque en el último caso los favorecidos por la libertad son en primer término los propietarios y con más eficacia según que tienen más propiedad? El señor Moreno Nieto, hablando ex abundantia cordis, hizo una declaración que autoriza esta sospecha, pues un día nos dijo que si se limitaba la propiedad y la libertad en favor del proletariado, la medida era socialista; de donde parece deducirse lógicamente que si se hacía en favor de otra clase, ya no lo era. Yo creo que una ley revestía ó no ese carácter según el concepto de la individuali-
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lidad, de la sociedad y del Estado que la inspiraba; pero nunca me figuré que dependiera de que resultaran favorecidos estos ó aquellos, porque á donde conduce este camino es á sustituir el principio de justicia con el interés de clase.

Pero hay todavía otro rasgo en lo expuesto por el Sr. Moreno Nieto, que es característico del modo de sentir de las clases conservadoras, de las cuales se hacia aquél eco en este punto sin saberlo ni pensarla. Decía—mejor dicho, nos repetía, porque según él nos recordaba, en otra ocasión oímos de sus labios esta frase, que por mi parte no había olvidado, pues me hizo entonces una impresión dolorosa—que la llave de la propiedad estaba en el santuario. Yo no sé cómo se ocultaba á mí ilustre y respetable amigo que decir esto equivale casi casi á arrancar á Dios del santuario para poner en su lugar el becerro de oro. Ya se vé; estamos tan acostumbrados á barajar la propiedad con la religión, para presentarlas como instituciones igualmente fundamentales é importantes, como instituciones que corren iguales peligros, como cosas que se deben recíprocamente protección y ayuda, que hasta aquellos que están tan libres de toda sospecha interesada, como el Sr. Moreno Nieto, cuando observan que para sostener la religión no queda otro registro que tocar ni otra fibra que herir que la del interés, ponen el dedo en ese registro y en esa fibra, sin reparar que después vendrá alguien que, traduciendo la fórmula á términos más claros y para todos inteligibles, dirá á los proletarios: ahí tenéis lo que es la Religión; no es una necesidad del espíritu, es sólo un freno para vosotros; los afortunados no la han menester para sí sino en cuanto les garantiza la pacífica posesión y el tranquilo goce de lo que tienen. Y si se rechaza esa interpretación, preciso es admitir esta otra que es todavía más grave y más merecedora de censura; esto es, que se pretende amparar y proteger con el manto de la religión, no sólo la institución de la propiedad, sino también sus accidentes históricos presentes, dando á entender que el proponer reformas en esta materia arguye la misma falta de moralidad que aquella de que dá muestras el que toma lo ajeno contra la voluntad de su dueño. Si es esto, que contesten por mí el socialismo cristiano y el socialismo católico.

Ahora bien; esa inconsecuencia de proclamar la libertad en el
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orden económico y negarla en las demás esferas de la actividad, eso de calificar ó no de socialistas las medidas según que se limite la propiedad y la libertad en favor del proletariado ó de otra clase, y eso, por último, de colocar la llave de la propiedad en el santuario, son cosas todas que revelan uno de los caracteres del problema social, el más señalado y el más lamentable sin duda, el que me obligaba á decirlo en el día anterior que parecía aquél una lucha entre dos egoismos, el del proletariado, del cual hablaré luego, y el de las clases conservadoras. Una prueba de la exactitud de mi aserto, por lo que hace á estas últimas, es que de una manera insensible han venido á hacerse términos sinónimos las denominaciones de clases conservadoras y clases ricas ó acomodadas. No sucedería esto, si se mantuviera el sentido recto de la primera, porque resultaría como cosa llamada que no es la propiedad el único, y ni siquiera el primero, de los elementos tradicionales que importa defender, ni la esfera económica la sola en que luchan la tendencia reformista con la conservadora. En nuestro país tenemos un ejemplo eloquente de ello: el partido republicano y el absolutista representan en este respecto esos dos opuestos sentidos, y, sin embargo, ambos tienen masas, ambos cuentan en su seno numerosos adeptos que pertenecen á la clase trabajadora; luego es evidente que no puede ser la riqueza base de la distinción, y por tanto, que son dos cosas muy diferentes las clases ricas y las clases conservadoras, y grandemente perjudicial el confundirlas, porque aquellas se agrupan alrededor de un interés, mientras que estas lo hacen por virtud de un principio.

III

La escuela religiosa ha estado representada, de un lado, por los Sres. Fliender y Jameson, y de otro, por los Sres. Perier, Sanchez é Hinojosa. Los primeros trataron la cuestión bajo el punto de vista moral, especialmente el segundo, que desenvolvió la importancia que para la solución del problema tenía la renovación interior del individuo, con tal acierto, que mereció la aprobación de todos los oradores, desde el Sr. Rodriguez hasta el señor Sanchez. Los segundos, ó sea los católicos, no dieron muestras de aquella unidad de miras y de pensamiento de que se jacta la
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comunion á que pertenecen, pues mientras los Sres. Sanchez y Perier se inspiraban en un sentido señaladamente individualista, el Sr. Hinojosa, como antes os decía, se declaró, en palabras terminantes, socialista conservador. Y no es maravilla que así sucediera, porque unos católicos se fijan principalmente en la resignación que el Cristianismo recomienda á los pobres, y otros en la caridad que impone como un deber á los ricos; y así, mientras los primeros se inclinan á culpar al proletariado haciéndole responsable de los males de que se queja, los otros censuran á las clases acomodadas, como hacía nuestro ilustre Balmes en las enérgicas palabras repetidas aquí por el Sr. Borrell, y en otros pasajes de sus obras que pudieran citarse todavía. Hechos recientes demuestran este dualismo; pues si de un lado no há mucho publicaba el Journal des Debats un antiguo escrito del actual Pontífice Romano, que elogia Moli- nari, porque en efecto parecía un trozo arrancado de las Armo- nazas de Bastiat, de otro, á la par que el obispo anglicano de Manchester se pone de parte de los obreros, y en Alemania se organiza, al amparo del protestantismo, el llamado Socialismo cristiano, el último obispo de Maguncia, que en su obra La cuestion obrera y el Cristianismo se declarará antes partidario de las doctrinas de Karl Marx y de Lasalle, proclama en el Congreso católico de Friburgo máximas como ésta: lex injusta non est lex; el ultramontanismo alemán se coaliga con el socialismo, y en Francia un obispo, el de Tarbes, habla de los obreros como de «millones de encadenados.» Yo no sé la intención política que pueda ir envuelta en este movimiento católico tan favorable al proletariado; pero, examinado en sí mismo, lo considero digno de alabanza, pues sobre ser esta tendencia más consecuente con el espíritu cristiano que la individualista, creo que puede contribuir á corregir el frío e ineficundo formalismo religioso hoy dominante.

Pero bajo otros respectos merece especial atención lo dicho por el Sr. Sanchez, sobre todo por la crítica que hacía de las demás escuelas para venir á parar en lo de siempre: en que sólo la Iglesia puede resolver el problema social. Hablaba de cuatro soluciones: la economista, la socialista, la individualista y la filosófica: la última de las cuales me es desconocida, así como ignoro en qué se diferencia la primera de la tercera, y las declaraba todas inadmisibles e ineficaces por la poderosa razón de que ninguna de
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las escuelas que las patrocinan puede hablar al pueblo pobre de abnegacion, de Dios, de autoridad, cosa que sólo es dado hacer á los correligionarios del Sr. Sanchez. Aparte de que la mejor contestacion que á esto se pueda dar, es preguntar, como hacia el señor Alvarado: si sólo vosotros podéis resolver el problema, ¿por qué no lo habeis resuelto? cuando yo oía al Sr. Sanchez hablar de esta impotencia de todas las escuelas, menos la suya, pensaba que en la lucha trabada hoy entre la Iglesia y la civilización moderna, los defensores de esta se hallan respecto de los de aquella en una posición análoga á la que ocupa San Pablo respecto de los judeo-cristianos, atentos á convertir en religión nacional la que para aquél era religión universal, y á dar á la ley escrita la importancia que él daba á la grabada "en tablas de carne del corazon," porque si, según el Apóstol, "cuando los gentiles, que no tienen ley, naturalmente hacen las cosas de la ley, esos tales que no tienen ley, ellos son ley á sí mismos; y demuestran la obra de la ley escrita en sus corazones, dándoles testimonio su misma conciencia y los pensamientos de dentro que unas veces los acusan y otras los defienden," y "si el que naturalmente es circunciso cumple perfectamente la ley, te juzgarás á ti que con la letra y con la circuncisión eres transgresor de la ley; porque no es judío el que lo es manifestamente, ni es circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; más es judío el que lo es en el interior, y la circuncisión del corazón es en espíritu y no en letra," bien podemos hoy todos los que defendemos la civilización moderna, uno de cuyos elementos esenciales es el Cristianismo, invocar esa ley escrita en el corazón y de que dá testimonio la conciencia; bien podemos decir que no es cristiano el que lo es manifestamente, ni comunión la participación en ritos exteriores, sino que es cristiano el que lo es en el interior, y comunión la participación en el espíritu y en los principios del cristianismo. En comprobación de esto viene una revelación que nos hizo el Sr. Sanchez, al menos para mí lo es, porque antes no la he visto ni en la teoría y menos en la práctica. Nos decía que los ricos deben dar á los pobres la mitad de lo que ganan; y yo le pregunto: si tienen ese deber, ¿cómo es que, á pesar de ser tanto el poder de la Iglesia, no consigue que los fieles lo cumplan? ¿Cómo es que no se emplean para este fin los medios pues-