Revista de España (1878-11-01 00:00:00), página 264

humanas, que ascienden de la tierra al cielo; y bajan del cielo al olimpo, al modo que la tierra se eleva al cielo por su bóveda, y el cielo baja con sus astros al borde de la tierra y á las aguas del océano.

Pero tal unidad de hombres y de dioses, así condicionada por la de cielo y tierra, había de trascender de la esfera religiosa á las demás de la vida social. Al irse desprendiendo del dogma, que es como el tronco común de la cultura humana en todos los pueblos, las diversas ramas que van creciendo divergentes y unidas á la vez para que inicien su desarrollo propio y cobren vitalidad independiente la ciencia y el arte, la moral y el derecho, destacándose por grados del primitivo fondo universal religioso, aparecen las ideas y conceptos científicos, las inspiraciones y las obras del arte, los principios morales, las ideas de justicia, todas las esferas de la actividad del hombre, tenidas por un vago matiz de unidad, en que se mezclan y confunden los factores supremos y los elementos inferiores, las causas primeras, trascendentales y las secundarias ó mecánicas, los principios divinos y los motivos terrenales. La vida entera de aquellos siglos, en que vive la humanidad absorta como el niño en la sorpresa incesante con que el universo hiere sus sentidos, quedó vaciada enteramente en el molde estrecho y candoroso de esta concepción, en que aparece el mundo como masa caótica sumida en los limbo de una vaguedad universal de que todavía no se destacan como partes opuestas la tierra y el cielo, antes son ambos regiones contiguas porque se entiende sin interrupción el universo, cuyo centro está indistintamente en el olimpo ó en el cielo, y cuya vida entera parece que se resuelve y agota en pura repetición de cambios y mudanzas, en continua sucesión y re cuerencia de fenómenos.

Diríase, en efecto, que producir tiempo vacío, abstracto, es el fin supremo del mundo, en sentir de los pueblos primitivos, que, idólatras de esta forma natural, le dan cuerpo y la truecan en una entidad imaginaria, elevándola á la condición de esencia irreductible de las cosas. Así también medir el tiempo, según lo escriben los astros en el cielo, y arreglar la vida de las sociedades humanas en la tierra, es la obra á cuya ejecución lleva sus fuerzas la humanidad en su primera época. Durante ella, los conocimientos especiales que llega á tener de los astros, se refieren, sobre todo, no á las energías impulsoras de sus movimientos, sino á los períodos fijos en que éstos vuelven y se repiten una y otra vez indefinidamente. La astronomía antigua se cierra casi toda en pura cronología celeste. Las generaciones ulteriores se encargarán de ir llenándola poco á poco de realidad y vida, á medida que vayan reconociendo paso á paso dentro del supuesto molde de la pura sucesión, del tiempo, los factores reales que lo llenan, y cuya vida interior, al desplegarse, se exterioriza en esta forma. A la cual no en vano tributó adoración la humanidad durante siglos, cuando hoy mismo quizá le rinde todavía culto supremo, no en los altares de la religión, si en los elevados por las escuelas filosóficas á las grandes abstracciones vivas aun en el pensamiento contemporáneo.