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bres manifestaciones de la opinión de las clases obreras en la prensa y en los meetings, y hacia más: reconocía á aquellas el derecho á la existencia, quitándolas el carácter que en cierto modo tenían de sociedades secretas, y dictaba leyes favorables á los trabajadores, como las referentes á huelgas, trabajo de mujeres y niños, instrucción primaria, propiedad de Irlanda, etc. Forma singular contraste con esta política la que en estos momentos se inicia en Alemania. El príncipe de Bismark, que estableció el sufragio universal que le pidiera Lasalle, su íntimo amigo, cuyos folletos leía y saboreaba, hasta aquellos que hacía recojer por la policía; el príncipe de Bismark, que llamaba al rey de Prusia el soberano de los pobres, que pensó en establecer los talleres nacionales y que debió el ser diputado por Elberfeld-Bermen á los votos de los socialistas; el príncipe de Bismark, en fin, que, en odio á la clase media y al partido liberal, favoreció y alentó el socialismo, cuando el hacerlo convenía á sus planes, hoy, al ver que tiene doce representantes en el Reichstag y cincuenta periódicos en la prensa, y recordando quizá la predicción del ilustre Schulze-Delicsch, que en 1865 decía: "si utilizais el socialismo como un instrumento político, pronto se os enroscará el mónstruo á la garganta;" quiere retroceder y pretender detener aquel movimiento formidable, oponiéndole como dique... ¡una ley! ¡Una ley contra una doctrina y contra un partido! Será curioso el ver cómo se va á distinguir el socialismo ateo del cristiano, el conservador del revolucionario, el radical del llamado de la cátedra. En Inglaterra, el camino de la libertad y de la justicia ha conducido á una solución de paz, á una transformación felicísima de las trades unions; ¿á dónde conducirá el de la persecución y la arbitrariedad en Alemania?

GUMERSINDO DE AZCÁRATE.

(Continuará.)
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Fué éste su verdadero final trabajo, sus ultima verba literarias. ¿Qué mayor recomendacion para el público y los literatos?.

—A éstos ruega encarecidamente quien traza estas líneas, que teniendo compasion de mi edad y mis achaques, los cuales no me permiten vivir sino de lo pasado, me perdonen mi falta de memoria ó diligencia, si ateniéndome tan sólo á lo que sabía, é ignorando completamente lo que se habrá dicho después, principio mis observaciones sobre las del Sr. Merimée, por decir, por exponer humildemente que desde el año de 1863, en que mi amigo, el señor D. Jerónimo Morán, imprimió la vida de Cervantes, en que se dice cómo en otras, que el insigne Miguel fue bautizado á 9 de Octubre del 547, creo no haber vuelto á leer libro en que se varíe ó amplíe la fecha de tal suceso. Acompañan al libro de Morán un facsímile de la partida de bautismo de Miguel, y varios documentos que la comprueban; he visto la partida original y el exacto facsímile de ella; pero nunca he visto libro ni códice donde se lea que Cervantes nació dos días antes; á 7 de dicho Octubre. Ruego, pues, á cualesquiera literatos ó curiosos que hayan hallado esta fecha, se dignen comunicármela, ó al público.

¡Cuidadito no sea equivocación de enfermo la cita del Sr. Merimée, como se equivocó cuando supuso que el trabajo del Sr. Morán sobre el Quijote había formado parte de una edición que la Academia Española había hecho! No: la Academia Española no tuvo más parte en la edición del Quijote, hecha en Madrid en los años 1862 y 63, que haber facilitado generosamente al editor, Excelentísimo Sr. D. José Gil Dorregaray, las planchas para tirar las láminas que adornan dicha edición.—Lo que no es equivocación es lo que afirma el Sr. Merimée, cuando dice que Cervantes cometió algunas groserías en obras suyas; aunque la que señala no esté en el Quijote. Grosería es, en efecto, emplear en la tragedia titulada Numancia, la palabra cornudo, así como no es caridad echárselo en rostro, cuando en la tragedia de dicho título no está muy mal empleada. Un hambriento sacerdote numantino, viendo que Plutón no hace caso de sus conjuros, y hallándose el tal sacerdote tan desesperado, que poco después se arroja vivo á una sepultura, que atiponemos profunda, evoca á Plutón, diciéndole entre otras cosas;
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chas veces de ver al Sr. Próspero Merimée," lo cual quiere decir que aún vivía este señor, que ha muerto después, y tampoco sé cuándo, ni trato de averiguarlo, porque el estado de mi cabeza no está propicio para semejantes investigaciones; hasta que hoy sea difunto, para que sopa yo que no puede contestarme á lo que tendría que decirle, y exceso decir, Signe el prólogo del traductor: "Tuvé muchas veces ocasión de ver al Sr. Próspero Merimée, que se había dignado consultarme sobre puntos oscuros de la filología española. Hablar de las dificultades gramaticales de la lengua del Cid, sin tratar de la obra maestra de la literatura castellana, del Don Quijote de Miguel de Cervantes, parece imposible, y lo es en efecto. El Sr. Merimée, que había estudiado mucho este famoso libro, no se mostraba completamente satisfecho de ciertas traducciones francesas que de él circulan; decía que muchas veces había pensado emprender esta labor; y poco á poco me persuadió á intentarla.

"Según él, las traducciones de Quin, de Fillean Saint Martin, de Florian, de Dubornial, etc., no eran en realidad más que adaptaciones, como dicen los ingleses, y aún á veces simples compendios. Reconociendo el indisputable mérito de la del Sr. Viardot, el autor de Colombia le hallaba un olorcillo extranjero, que hacía su lectura difícil á lectores franceses. En una palabra, pensaba en una traducción que, manteniéndose escrupulosamente exacta, fuese viva, corriente, sin demasiados españolismos; en fin, un Don Quijote como lo hubiera escrito el mismo Cervantes, á pensar en francés."

"Dejéme seducir; y al cabo de tres años de tarea, someti, no sin miedo, mi enorme manuscrito á la crítica rigorosa del sabio académico. Al mes, el Sr. Merimée ofrecía á su amigo, el impresor señor Hatzel, escribirle una noticia completa sobre la vida y obra de Cervantes, para que la colocase á la cabeza de mi traducción, lo cual era asociar su nombre á mi trabajo; y no podía yo desechar aprobación más cabal y lisonjera."

"Ya enfermo el Sr. Merimée, y no quedándole de vida más que unos meses, escribió la noticia sobre la vida y obras de Cervantes, que va al frente de esta edición. Dábale el suma importancia, y vió varias pruebas de ella con el cuidado, interés y deleite que aquél gran literato ponía y hallaba en las obras favoritas de su pluma."
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menoscabo de los legítimos derechos de los cabildos, que no cesaron de protestar contra ésta que calificaban de irritante usurpación, durante el largo siglo que lo usaron los Pontífices.

Al advenimiento del Cisma de Aviñón, y al celebrarse los Concilios de Pisa, Constanza y Basílica, conocieron los Papas los graves peligros á que exponían la Iglesia, y el profundo y general malestar á que daban origen las reservas beneficiales, y juzgaron entonces prudente devolver á los reyes, por medio de sabios Concordatos, los derechos de cuya posesión se les privará. Cambiados los tiempos y costumbres, cambió también naturalmente el modo de ejercerlos para las Coronas, é ideándose una necesaria transacción, se concedió el derecho de nombrar y presentar los obispos á los poderes temporales, y al romano Pontífice el de examinar las cualidades de los propuestos y el de confirmarlos si eran dignos.

Por este sencillo relato, se ve de una manera clara que el derecho de patronato real no nace, como algunos quieren, de una generosa y gratuita concesión de la Iglesia, sino de un derecho más alto, y que tiene por base el mismo derecho de soberanía. Si los reyes en la antigüedad, llevados de sus piadosos sentimientos, fundaron iglesias y atendieron con los intereses del patrimonio á las cargas anejas á su culto, ¿cómo no habían de tener un legítimo derecho á usar del patronato activo, que no se niega por otra parte á un simple particular? La prueba concluyente de que la Iglesia les ha reconocido en todos tiempos esta facultad, bien se echa de ver en los Concordatos celebrados en todas épocas, para la provision de beneficios. Alemania celebró uno con la Santa Sede en Marzo de 1481, Polonia, también con el mismo objeto, estipuló el suyo, Francia lo redactó en 1472, y aunque apenas fué conocido, eso no quita para que el espíritu de sus disposiciones sirviera más tarde para establecer en la cuestión de beneficios, una concordia prudente entre León X y Francisco I. En Portugal los reyes celebraron también sus Concordatos con la Santa Sede, y en España, ¿quién se ha olvidado de lo que en tales materias preceptúa nuestro conocido Concordato de 11 de Enero de 1453? Pues siendo tan claro este derecho y universalmente reconocido por la Silla Apostólica en todos los pueblos y naciones, alegar hoy que se cohibe con su ejercicio la libertad del Pontífice, declaración es que pugna con todas las prácticas de la Iglesia, y
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Fué éste su verdadero final trabajo, sus ultima verba literarias. ¿Qué mayor recomendacion para el público y los literatos?.

—A éstos ruega encarecidamente quien traza estas líneas, que teniendo compasion de mi edad y mis achaques, los cuales no me permiten vivir sino de lo pasado, me perdonen mi falta de memoria ó diligencia, si ateniéndome tan sólo á lo que sabía, é ignorando completamente lo que se habrá dicho después, principio mis observaciones sobre las del Sr. Merimée, por decir, por exponer humildemente que desde el año de 1863, en que mi amigo, el señor D. Jerónimo Morán, imprimió la vida de Cervantes, en que se dice cómo en otras, que el insigne Miguel fue bautizado á 9 de Octubre del 547, creo no haber vuelto á leer libro en que se varíe ó amplíe la fecha de tal suceso. Acompañan al libro de Morán un facsímile de la partida de bautismo de Miguel, y varios documentos que la comprueban; he visto la partida original y el exacto facsímile de ella; pero nunca he visto libro ni códice donde se lea que Cervantes nació dos días antes; á 7 de dicho Octubre. Ruego, pues, á cualesquiera literatos ó curiosos que hayan hallado esta fecha, se dignen comunicármela, ó al público.

¡Cuidadito no sea equivocación de enfermo la cita del Sr. Merimée, como se equivocó cuando supuso que el trabajo del Sr. Morán sobre el Quijote había formado parte de una edición que la Academia Española había hecho! No: la Academia Española no tuvo más parte en la edición del Quijote, hecha en Madrid en los años 1862 y 63, que haber facilitado generosamente al editor, Excelentísimo Sr. D. José Gil Dorregaray, las planchas para tirar las láminas que adornan dicha edición.—Lo que no es equivocación es lo que afirma el Sr. Merimée, cuando dice que Cervantes cometió algunas groserías en obras suyas; aunque la que señala no esté en el Quijote. Grosería es, en efecto, emplear en la tragedia titulada Numancia, la palabra cornudo, así como no es caridad echárselo en rostro, cuando en la tragedia de dicho título no está muy mal empleada. Un hambriento sacerdote numantino, viendo que Plutón no hace caso de sus conjuros, y hallándose el tal sacerdote tan desesperado, que poco después se arroja vivo á una sepultura, que atiponemos profunda, evoca á Plutón, diciéndole entre otras cosas;
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"Dime, traidor esposo de la esposa que, seis meses del año, á su contento vive sin ti, haciéndote cornudo,
¡por qué á mis peticiones estás mudo?

Sin que el Sr. Merimée nos hubiera repetido la citada expresión, la teníamos reimpressa en Madrid desde el año 1784 en la edición del Viaje del Parnaso, y más recientemente en el tomo 12 de las Obras completas de Cervantes, publicado en 1864, pág. 17.

En el prólogo que puse á la edición chica de Argamasilla (1863) se había impreso ésto: "Con más razón se lamentan otros de hallar en el Quijote palabras y acciones, hoy ofensivas á la decencia: el siglo de Cervantes no era tan delicado. No en obras narrativas tan sólo; hasta en comedias que se representaban mucho, y habían sido compuestas por sacerdotes ilustrados y virtuosos, aprecian hechos y se estampaban dichos, para nosotros insoportables: entonces ¡cosa rara! el verbo regodlar se consideraba como uno de los más torpes vocablos de nuestra lengua, y á cada paso se oía sin escándalo el nombre con que el ventero Juan Palomeque llamaba á gritos á su criada, la puntual Maritornés."

La palabra que usó el ventero, y que consta más de una vez en el Quijote, no fué reproducida en el trozo preinserto; y lo mismo pudo hacer el Sr. Merimée; pero esto hubiera sido dejarse aconsejar por un español, que no es costumbre francesa; más frecuente es en estos señores leer poco nuestro, y eso para deslucirnoslo. ¡Quiere Dios no imitemos algo de tal proceder!

Pero siempre deberemos decir de la traducción del Sr. Biart que se conoce estar hecha por quien escribe muy bien su lengua con soltura y con gracia, sabe perfectamente el español, y hasta profesa verdadero cariño al autor que traduce; por lo cual, de cuando en cuando, disimula y corrige ciertos descuidillos de él, que algún compatriota nuestro no lo ha disimulado. Eso sí; el Sr. Biart alguna vez no ha entendido el original, ó ha prescindido de él, y esto conviene que se diga. Tal vez habrá sido algún caso de éstos el de la página 142, tomo 1." de la traducción, donde las palabras de Cervantes, cautiva criatura, dirigidas por D. Quijote al escudero vizcaíno, D. Sancho de Azpeitia, aparecen vertidas con las francesas miserable esclave. Desde niño (que lo era yo cuando por pri-
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mera vez leí el Quijote) concebí la idea de que Cervantes no había tenido presente para nada en estas palabras de menoscabo la idea de la esclavitud, sino que quería únicamente llamar al imprudente criado m el bicho, o pobre hombre; y esta aprensión me dura todavía, recordan lo que la voz cautivos se halla empleada por Cervantes en el soneto de Solislan, que hallamos antes de principiar el Quijote, en aquellos versos,

siendo vegadas mil apaleado, (el mismo D. Quijote)
por follones, cautivos y raheces.

Y en el capítulo 4.º de la primera parte llama Don Quijote gente cobarde, gente cautiva á los mercaderes de seda, un criado de los cuales le moló por ello á palos.

Allí el plural cautivos y el singular cautivo no están, á mi ver, empleados en el sentido de hombres hechos cautivos, sino en el de hombres desalmados, picaros, perros, malos de suyo; como si cautivo se hubiera usado en la significación de cattivo, que parece tuvo alguna vez: decidanlo cervantistas inteligentes.

También me parece que en la página 139 del mismo tomo 1.º el traductor ha atribuido gratuitamente á Sancho Panza un natural impetuoso, que Cervantes no le había dado: las palabras tus naturales impetas, que son las del original, no quieren decir que Sancho fuese de natural impetuoso, sino que, en el caso de ver acometido á su amo, no se dejara llevar del impulso natural que en aquel momento sintiera.

Otra cosa diremos de la expresión (tomo 1.º, página 148) la verdad, cuya madre es la historia. Estolo trata también la edición original del Quijote; y sin embargo, á nosotros nos parece que aquella de haber una errata deplorable del impresor, porque Cervantes no pudo escribir tal desatino. ¡La historia ser madre de la verdad! Más bien sería hija: la narración de los hechos (que esto es la historia) tiene que ser posterior á los hechos mismos, que es donde reside la verdad. La palabra cuya debió ser en el original la palabra guía, que se lo parece bastante; y luego no vendría la preposición de, sino después de la palabra madre, para decir simplemente la verdad, guía, madre de la historia (de en lugar de es); y á ésta llamaría el autor emula del tiempo, depósito de las acciones: testigo de lo pasado y aviso de lo presente, advertencia de lo porvenir.
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el Sr. Biart leyó un texto equivocado, y tradujo la equivocación. Decir más adelante, página 164, que el cabrero "ató muy bien á Don Quijote la venda que sostenía el emplasto de romero mascado que había de curarle la herida de la oreja," no es decir que se la ató fuertemente, como se traduce; bien atada estaría, aunque no estuviese apretada con fuerza, si impedia que se cayese el emplasto.

Dice el viajero Vivaldo, hablando del Toboso, pueblo que entiende ser sobrenombre de Dulcinea, que semejante apellido no ha llegado á sus oídos.—"Como eso no habrá llegado," responde Don Quijote; y leemos en la traducción Voilà qui est étrange (extraño es eso). No extraña nada en el original Don Quijote; por que su respuesta á Vivaldo quiere decir que tampoco habrían llegado á sus oídos otras noticias semejantes; ni no se ha entendido el original.

"Bien les pareció á los que escuchado habían la canción de Crisóstomo," leemos en el cap. 14, primera parte del original; y se nos traduce esto: "Casi todos los versos de Crisóstomo parecieron buenos á los que habían oído su lectura." ¿A qué vienen ese casi y esa distinción entre unos versos y otros, que no hay en el original?

Las yeguas de los yangüeses, recibieron á Rocinante á mordiscos y á coceas," porque tenían más ganas de pacer que de al; y en vez de este chusco monosílaba, dice la traducción que "tenían más ganas de pacer que de oírla, (l'écouter)." ¡Iba á hablar Rocinante á las yeguas, ó á comunicarles una necesidad que, sea ó no costumbre de rocines, podrán quizá satisfacerla en silencio, aquél, calificado por Sancho Panza del más honesto y bien mirado del mundo. Parte 2.º cap. 16.

Santiguar (página 197) no es lo mismo que santificar.

Maritornes, según Cervantes, no tenía siete palmas de los pies á la cabeza; el Sr. Biart, que la habría visto mejor, le dá justos los siete.

"Ahora acabo de creer que aquel castillo ó ventar es encantado," dice Don Quijote: en la traducción, página 219: se deja algo retrasado al caballero que habla; pues en lugar de acabar, se le hace decir principio á persuadirme.

Atiento, se afirma que caminaban Don Quijote y Sancho al empezar el capítulo 20 de Cervantes (Parte I); casi á tiento se escribe en la versión, que pudiera ser más exacta.
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—El traductor pone en ella á veces lo que quiere; pero á veces vierte lo que debió querer escribir el autor, como al concluir el capítulo xx (1.ª Parte) donde dice Don Quijote á Sancho Panza: "vivirás largamente sobre la tierra;" y el adverbio *largamente*, que es necesario, se le había quedado en el tintero á Cervántes.

No fué el Sr. Biart igualmente feliz en otra enmienda que hizo despues (pág. 303), donde cuenta de Don Fernando cómo vió á la dama de Cardenio, Luscinda. *Il la vit en peignoir*, nos traduce; y nos había dicho Cervántes: "Viola en sayo tal, que todas las bellezas hasta entonces por él vistas, las puso en olvido." Creí yo en otro tiempo descubrir en el *sayo* una errata, y que diría el original "vióla en signo tal; errata había en el sayo; pero la palabra *signo* no reparaba dignamente el error." En una mala edición del Quijote, una de las dos de la Imprenta Real (Madrid, año de 1688), se había impreso en *sazontul*; y ésta es la lección, que, como al parecer más propia, ha prevalecido. No vería, pues, no vió D. Fernando á Luscinda en *peinador* á las tantas de la noche; no la vió en *sayo*, que dudamos sea vestidura de hembras; no hablaria Cervántes allí del traje de la dama, sino de la disposición de ánimo en que se hallaría el galán, que después se casó, ó desposó, atropellada y violentamente con ella.

Se nos había olvidado anotar algo del tomo 4.º y último de la traducción. En ella reparamos que *sejar la gola* no es lo mismo que abrir la garganta; cabalgaduras de retorno es hurto diferente de caballos derrengados ó deslomados (ereintés); seis vampiros no son seis vestigios; casi con lágrimas en los ojos tampoco es traducir muy bien con lágrimas en los ojos ó poco menos; á caballo en un palo se diferencia bastante de caballero en una caña; comerase las manos no es comerase los dedos hasta los codos, que se hallan algo más arriba de los dedos. En cambio nos parece muy bien traducir que "montar á caballo á unos hace caballeros y á otros palfreneros:" es más claro ésto que lo del original: "á unos hace caballeros y á los otros caballeriza."

Sancho, al partir del castillo del duque para la isula, recibió con pucheritos la bendicion que su amo le dió con lágrimas; dícese en la traducción que Don Quijote, le dió con lágrimas la bendicion á Sancho, que la recibió con no menos emocion. Sí; diferencia hay entre lágrimas y pucheritos: lo uno es verdadero llanto, y lo otro
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no:—hasta dos docenas de puntos son dos docenas cabales; cerca de dos docenas, no llegan á veinticuatro.—Esta mala cuenta se repite en otro lugar.—Estar colgado de una horca, como se dice en la traducción, es algo más que estar en la horca, que es lo que dice el original: se puede estar en la horca sin estar colgado, es decir, ahorcado en ella; los ahorcados no pueden hacer plegarias; no hablan ahorcados.—"Confieso que mis fuerzas no bastan para quitar á esa mujer mi bolsa, y se la dejo," leemos en la traducción: en el original, la dejada no es la bolsa, sino la mujer.

Blanchisseuse quiere decir lavandera en castellano; y el sustantivo correspondiente del original es labrandera, mujer hábil en labores femeniles.

Calzas atacadas, con pelorreras, no han de ser calzas de una pieza: los follados, ó lo que los cómicos llaman trusas, que iban encima de las culzas, calzones de pié, ó medias; añadían á las calzas lisas una pieza más.

Una haldade huevos no es un saco lleno de huevos;—saltó Sanchica, dice Cervantes, (ó por lo menos su edición primera, segunda parte) con una haldá de huevos: creemos que se debe leer saltó y no saltó, porque con el salto se exponía la muchacha á hacer tortilla en el suelo: en la traducción está salvada la dificultad del original viciado; se dice Sanchica... purut.

Hirondelles son golondrinas en castellano: vencejos dice el original.

Quedaron en pelota se dice de los peregrinos que acompañaban á Ricote, queriendo decir que se quitaron la ropa de encima y quedaron en cuerpo, que no es como se dice en la traducción, medio desnudos: quizá haya entendido el traductor que en pelota quería decir en cueros, y haya creído que aún hacía favor en poner medio desnudos (1).

Estos peregrinos dicen á Sancho en la jerigonza de ellos: Español y tudesqui uno tuto bon compaño.

Biart ha corregido: Espagnols et tudesqui bonos amicos.

—Bonos amicos, jur á Di,—les responde Sancho.
—Bon compaño, jur á Di, trae el original.

(1) Los galeotes quitaron á Sancho su gabán; y luego se dice que Sancho quedó en pelota.