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Las eróticas de aquellos tiempos no han podido publicarse en muchas ocasiones, mientras que en otras se imitaron completamente y hasta superaron en ciertas descripciones.

El mismo autor citado dejó la siguiente:

"Bésé á aquella beldad cuando dormía y despertó gritando: ¡ladrones! ¡Áh! ¡No soy ladrón sino el recaudador que á lo sumo deberá ser sentenciado á restituir! Toma dos besos, y si quieres usura te restituiré hasta mil. No; replicó ella, voy á desquitarme, porque la venganza propia es más dulce al corazón que la miel. Toda la noche fué mi brazo guirnalda de su cintura y el izquierdo collar de su pecho y su garganta."

Del mismo estilo, pero más lúbricas son las poesías de Wasil Ibn Atta, aquel hombre ingenioso que se acostumbró á hablar y á escribir sin la r; y las cuales, como otros muchas, apenas pueden ser leídas en nuestro tiempo, mientras lo fueron de nuestros antepasados á despecho de sus místicas costumbres. Hé aquí una:

"El amor que inspiras me ha producido una pasión ardiente. Tus negros cabellos ocultan flechas, que hieren cuando me acerco á gustar tus encantos. Me dices cuando beso tu cristalina boca que eres mía, y me concedes tus deleites mientras asoma á tus mejillas ebrias, el tinte rojo del néctar. ¡Vámos, ánimate, ten firmeza; pues el licor que bebes de mis labios solo añade un veneno más á otro veneno!"

Ibn As-sid, otro escritor árabe que vivió, entre los años 1052 y 1127, se ocupó de historia Tanbih, sobre las discusiones habidas entre los pueblos musulmanes. Tuvo cátedra en Valencia, y en esta ciudad compuso muchas obras y comentarios, siendo al mismo tiempo tan buen poeta como lo demuestran estas líneas, escritas á propósito de una larga noche:

"Los negros cabellos de esa eterna noche blanquearon por el tiempo, ó encanecieron como los míos, semejantes á una sábana de blancas flores, tendida en la cumbre de los cielos. Las siete noches de la semana vinieron juntas á hacer la nuestra interminable."

Ben Al-Faradi, que vivió un poco antes, había publicado en Córdoba una historia de los sabios españoles, libro que Bashkuwal continuó con su Silat, y pasó luego al Oriente, donde por propia confesión aprendió mucho. A su regreso fué Kadi en Valencia, y murió al fin acuchillado en la toma de Córdoba por los Berberiscos.
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DE LA CULTURA ÁRABE.

De la misma época que As-Sid fué Ar-Rushati, escritor oriundo de Almería, que se ocupó de genealogías y de tradiciones (1) con notable éxito, y el cual pereció el 17 de Octubre del año 1147 en la conquista de aquel entonces importante puerto, por los reyes de Aragón y Cataluña. As-Suhaili, de Málaga, fué otro no menos notable; katib orador y poeta.

Ben Baki, (2) natural de Córdoba, fué el autor de las muwashahat (estanzas y sonetos) tan admirados en nuestra lengua durante el siglo cervantino. Este poeta nos ha dejado muchas anécdotas, referidas por sus contemporáneos, porque vivió olvidado de la fortuna, y corriendo por los campos y aldeas para buscarse el alimento, hasta que Yahya Ben Alí Alkasim le protegió colmándole de dones. Sus reglas poéticas fueron superiores á las griegas y romanas.

Seguramente que no era de la raza gótica ni romana el Hafiz Ibn Dihya, poeta valenciano, que nació en 1152, muy versado en las tradiciones musulmánas, y descendiente por línea recta de Dihya al-Kalbi, uno de los compañeros del Profeta. Conocedor de las antiguas luchas de los primeros árabes, y de los poemas del Yemen, dió á sus composiciones un aroma oriental desconocido á los autores de Occidente. De España pasó á Marruecos, y de allí á Siria, tratándose con los sabios de su tiempo. Al-Malik-al-Muazzam le regaló mil monedas de oro por un hermoso poema titulado Kitab at Taniwa.

Shaiba compuso una multitud de anécdotas, de entre las cuales sacamos la que sigue, porque á más de su gracejo demuestra un elevado espíritu de tolerancia. (3) Un hombre que pretendía ser profeta, fué preso y conducido ante el kalifa Al-Mahdi. ¿Eres profeta? le preguntó éste. Sí, contestó el preso. ¿A dónde has sido enviado con tu misión...? El hombre replicó: Mientras me tengas preso á ninguna parte. El kalifa rió, y le permitió ir á convertirse á la fe.

No se nos diga que la dulzura y naturalidad de las poesías que nos dejaron los árabes fueron expresión espontánea del espíritu

(1) Se ha publicado de él, entre otras, una preciosa poesía á una tejedora. Schack I.º, 135.
(2) Mackari. Traducidas en la obra de Schak.
(3) Traducida al inglés por Slane.
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ibérico, donde tomó, á lo suyo, ese inimitable acento del fondo del alma que aparece en todas las composiciones; porque podemos citar un fragmento del poema que nos dejó, entre muchos, Ben-at-Taawizi, natural y vecino de Bagdad, en tiempo de Saladino. Dice así:

"¿Puedes creer que sienta yo consuelo en tu ausencia? Sólo tus generosidades pueden consolarme. Mi pecho se consume en horribles presagios, con un fuego inextinguible, y las fuentes de mis lágrimas no se secan nunca. ¿Has olvidado los días y las noches que pasábamos dando rienda suelta á caprichosas locuras, cuando no había quien denunciara mi pasión como criminal, ni censura que me vituperase? En otro tiempo hacías justicia á mi amor, y te inclinabas á participar de mis peligros. Pero ahora sólo me satisfago con delirios en los que tu imagen pasa como ilusión cerca de mi lecho. Yo no creía que los días del amor se gastaran, como los vestidos que nos cubren."

"¡Ay! Doncellas hermosas y amorosas huyen de mí. Soad no me mira y Zainab no me conoce. A la que yo amaba le choca ahora la blancura de mi pelo y el grosor de mi estómago, exclamando: La mejor parte ha desaparecido. A lo que le contesto: Si mi cuerpo es defectuoso, tu cintura es gruesa, y no desdeñes la blancura de mi pelo, porque tus dientes también se han puesto claros (1).

Por las biografías de los hombres de letras de la sociedad árabe, y por las influencias que les daba su talento, hemos visto palpablemente que en mil ocasiones los poetas opusieron á los Califas y á los tribunales de justicia burlas y amenazas que produjeron la mejora y perfección de las costumbres. Es evidente que el barbarismo no produce estos resultados, antes bien el refinamiento de las costumbres; y á no ser por el fanatismo religioso contra los enemigos del dogma y las crueldades que éste ocasionó, no habría diferencia alguna entre los galantes caballeros cristianos de edad más moderna y los muy dulces campeones en coloquios amorosos, hijos de Agur, en las tierras que invadieron.

Se cuenta de Akil, el hijo de Ben-Talib, que habiendo abandonado á su padre, aceptó el partido de Moavía, quien lo recibió

(1) Esta última palabra tiene en árabe dos sentidos.
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bondadosamente con el simple objeto de mortificar á Alí. Asesinado éste, quedó Moavía único poseedor de la autoridad suprema, (1) y empezó á molestarle la presencia de Akil. Un dia, ante una reunion de los árabes siriacos más eminentes, dije Moavía: "¡Sabeis quién fué Abu-Lahab, de quien Dios habló en estos términos! ¿Las manos de Lahab sucumbirán?". No contestaron los allí reunidos. Pues bien, añadí: "Abu-Lahab fué el tío paterno de Akil." Cuando éste oyó estas palabras, dijo: "¡Sabeis, señores, quién fué la mujer de Lahab, aquella de quien dijo Dios: ¡Y su mujer, la leñadora, va cubierta con vestidos de palma? Pues fué la tía paterna de Monvía." Con efecto, estas anécdotas son propias del refinamiento social, porque los tipos citados eran los reverenciados en el Korán por el profeta, y entonces no era de buen tono citar el estado miserable de aquellas familias que sirvieron en el gran drama del fundamento de la nueva religion.

Muwadhib fué un poeta notable, que nos dejó memoria del amor á los estudios y á la vida aventurera. Arrastraba una existencia azarosa en busca de minerales y de la piedra filosofal, y gastaba en operaciones químicas cuanto ganaba con sus versos y canciones. Intentó ir á Sicilia y cayó cautivo de los cristianos que vigilaban esta posesión. Thika-tad-Dawla fué encargado por el emir de estas islas de concluir una trégua con los cristianos y poner á los cautivos en libertad. En agradecimiento, y para obtener algun dinero, compuso unos versos en alabanza del príncipe; pero éste, indiferente á la gracia, no se dió por aludido.

Oculto en casa de un alquimista, el poeta pudo una noche emborracharse, á tiempo que tratando de comprar dulces para mezclarlos al vino, fué detenido y llevado por un shurta (policía) ante el gobernador. Este le dijo: "¿Quién eres y qué me dicen de ti?" A lo que el poeta replicó: "Soy un fardo, y Dios os guarde, emir." Entonces aquél murmuró este proverbio: "El hombre bien nacido está siempre plagado de espósitos ó mal nacidos." El poeta que esto oyó replicó al príncipe: "Ese mismo dijo que la enemistad de los poetas era la peor de las adquisiciones." Sorprendido el emir, mandóle dar una suma de cien rubás y echarlo de la ciudad para no verse obligado á castigarlo.

(1) Se trata de los primeros descendientes del Profeta.
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Ahmad al-Faiyad, escritor español, nos refiere que el emir Ab l ar-Rahman, cuarto omeya de la Península, convocó á todos los jurisconsultos en su palacio en el mes de Ramadan ó de la abstinencia, para consultarlos porque había quebrantado el precepto, excitado por la belleza de una de sus concubinas, á quien amaba apasionadamente, y deseaba expiar su falta: Yahya, uno de los jueces se adelantó y dijo: "Un pecado de este género puede expiarse con dos meses de abstinencia." Esta opinión disgustó á los demás, de modo que al dejar la presencia de Abderrahman, preguntaron á Yahya por qué había dado su opinión según la doctrina de Malik, á lo cual contestó Yahya: "Siendo ésta que el que así peca puede elegir entre manumitir un esclavo, dar alimento á los pobres ó guardar un ayuno, si nosotros manifestamos estos medios al Kali- fa, satisfaría todos los días sus pasiones á poca costa."

Tal era en aquel tiempo la moral de unas costumbres que creemos tan impuras hoy, cuando debíamos no olvidar los hechos que cometieron muchos reyes bajo la obediencia cristiana, sin que pasará por ellos la idea de someterse á espiaciones de ningún gé- nero.

Ese Yehya ben Yahya fué, según Bashkuwal, el que se educó en la Siria y volvió á España para ser el hombre más inteligente entre los sabios de la Península, superior quizá al gran juriscon- sulto español Isa Ben Dinár.

Y que la crítica se ejercía mediante el amor á las bellas letras, no puede negarse contando tantos episodios como hemos hablado en las biografías ya citadas, en las que se hace patente ese espíritu sentencioso de los versos. Su amena lectura era pues muy común en las tertulias ó reuniones donde se convidaban á las más distinguidas familias, y sobre todo esto ya sabemos que entre los mahoma- metanos no había más distinciones que las de las armas y las letras, las cuales estaban al alcance de todo el mundo.

Cuando Ahmad ben Noaim fué desterrado á Sind por haber dicho á Almamun que la tiranía no cesaría mientras que la nación fuese gobernada por un Abbasida, compuso unos versos que parecen á las diatribas y opiniones lanzadas por la prensa de oposición ocho siglos después, en épocas consideradas muy libres.

"La fortuna me reduce á silencio..... Ella que levanta á unos y deprime á otros! Esta nación no prosperará nunca y merece sufrir
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por siempre la adversidad y la perdicion, si consiente ser administrada por Yahya, el hombre incapaz de gobernarla, un kadí que considera el uso del amor como merecedor de castigo corporal...... El juzga en provecho de sus favoritos..... y sentencia contra los sabios Javir y Abbas. ¡Dios os proteja!... la justicia ha desaparecido y no se encuentra la modestia en parte alguna. Nuestro Emir admite sobornos; los jueces obran como el pueblo de Lot y nuestro jefe es el peor de los gobernantes....

Así continuaba el poeta, censurando lo que hoy no podria decirse sin correr peligros.

La Historia de los sabios de España se escribió por primera vez en 1060 por Humaidi de Mallorca, con interesantes noticias de aquellos tiempos, desconocidas completamente á los cronicones españoles. En este libro se vé más que en ningun otro la procedencia de los conocimientos literarios entre los árabes y la influencia de las clásicas escuelas alejandrinas, diseminadas en Oriente durante los siglos medios.

Cuenta Bashkuwal lo mismo, y lo refiere en mil ocasiones. Cuando se encontró en Sevilla el celebrado Hasfiz, de sobrenombre Ibn al-Arabi, y le preguntó qué iba á hacer para completar su educacion, contestó que proyectaba haber con su padre un viaje á Oriente para aprender filología, ciencias y tradiciones. Así, pues, en el año 1124 volvió á Sevilla con tal caudal de conocimientos, "como nadie antes habia traído." Cuya narracion está demostrando que en Egipto y en la Asiria se sostenian por aquella época las antiguas escuelas griegas, y que los doctores citados, por regla general, importaban las ciencias del lejano Oriente, más bien que de las escuelas establecidas en los dominios cristianos de Occidente.

Así pues en Bagdad se conocen tales y tan importantes, como las que produjeron al gramático Ibu al-Anbari, una de las lumbre ras de aquella patria y el primer memorista quizá del mundo. Cuéntase que preguntado un dia si era verdad que sabia de memoria trescientos mil versos contestó: Tengo en mi cabeza tantos como se necesitan para llenar trece áreas. Sabía de memoria ciento y veinte comentarios del Koran.

De este escritor es el siguiente verso, traducción directa del árabe:

En las blancas regiones del Orba, si las visitais, sólo encontra-
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reis blancas y puras gacelas pastando libremente sin pastores.... Allí han ido, sin miedo á los peligros, con el sólo afán de no incurrir en celosas sospechas... Son castas y el que desee atraparlas desesperará.

Cultivaron la literatura en públicas escuelas Abu Obaidó, Al Asmai, Abu Zaid, Al Otlú y una multitud de maestros, que además de ser excelentes escritores, hablaban con notable elegancia. De esta clase era Abu L-Aina máwla del califa al-Mansuro. Cuéntase que estando éste un dia en la sociedad de cierto visir, y hablando de la historia de los Barmekidas y sus generosidades, dijo el visir á Abu L-Aina, poeta que había escrito un libro en elogio de esta familia: "Habéis elogiado demasiado esas bondades, lo cual es una ridiculez fabricación de libros de fábulas imaginadas por los autores." Abu L-Aina inmediatamente replicó: "¿Por qué los fabricantes de esos libros no se ocupan de vos? ¡Oh, visir!" Un dia se quejó de la desesperada situación en que se hallaba. "¡No he escrito yo en vuestro favor á Ibrain al Mu-Labbar!" le dijo el visir. "Es verdad, contestó Abu L'Aina, pero este hombre es cruel para los desgraciados, mis esfuerzos serán inútiles y vanas mis esperanzas." A lo que replicó el visir: "Mía no será la culpa, tú mismo lo has elegido. No me vituperéis por esto, repitió el poeta; Moisés eligió entre el pueblo setenta hombres, y no halló uno solo prudente. El profeta nombró un secretario, Abd Allah, el cual fué un apóstata que se unió á los infieles."

Habiendo un dia ido á visitar á Ismail Ibn Bulbut, este visir le dijo: "¿Por qué habeis estado sin verme tanto tiempo? A lo que contestó el poeta; Porque me han robado mi mula. ¿Y cómo fue esto? le interrogó de nuevo. Como no estaba con los ladrones no pude verlo. ¿Y por qué no habeis venido á visitarnos en otro año? Porque mi pobreza me prohibía comprarlo, mi orgullo anunciarlo y mi independencia pedirlo prestado." Otra vez tropezó en su camino con una persona que estaba parada, á quien dijo: "¿Quién sois? Uno de los hijos de Adan, fué la réplica. Bien venido, exclamó Abu L-Aina; Dios os otorgue larga vida, pues yo creía que todos sus hijos habían muerto." Infinitas son las anécdotas que se cuentan de un hombre que vivía en contacto con la más elevada sociedad musulmana por su ingenio y talento, á quien le era permitido reprender á los príncipes y magnatos, censurarlos constantemente, y
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que vivía, sin embargo, en un estado de pobreza, de la cual hacía alarde como un filósofo de la antigua Grecia.

En la historia de Bagdad se citan mil anécdotas de Ab-Wakidi, notables por la moralidad que revelan.

Se refiere que este poeta tenía dos amigos. Cercado por la pobreza y reducido al hambre, le recordó su mujer que la gran festividad estaba cerca, diciéndole: «Nosotros podemos soportar nuestra miseria y aflicción; pero ¿cómo nuestros hijos van á resistir las miradas de sus amigos vestidos con los nuevos trajes de Pascua? Haz lo posible por vestirlos como los demás.» Inmediatamente escribió á uno de sus amigos pidiéndole medios, el cual le envió una bolsa cerrada que contenía mil dirhames. Apénsas tranquilo de la alegría que experimentó, recibió una carta de otro amigo haciéndole una petición semejante. Inmediatamente le envió la bolsa sin abrirla, y por no presentarse á su mujer se fué á la mezquita huyendo de los cargos que ésta pudiera hacerle. A pocos instantes se presentó á él el amigo con la misma bolsa cerrada, diciéndole: "¿Cómo habéis dispuesto de lo que os he enviado? Cuando me pedisteis recursos os envié todo lo que poseía, y habiéndole escrito á otro amigo para que me remitiese algún socorro, me ha enviado la bolsa que yo os mandé para aliviar vuestra desgracia." Esta anécdota describe perfectamente el estado de moralidad del pueblo árabe.

Otro poeta de la misma localidad nos enseña un rasgo sublime difícil de comprender con las ideas que tenemos sobre la suerte de las mujeres entre los musulmanes. Decía el príncipe al-Marzubani en uno de sus cantos rimados en ain: «Separado de Leila, ansío la vista de su figura persuadido que la llama que consume mi pecho se calmará al instante; pero las mujeres de la tribu me contestan: Si esperáis contemplar los encantos de Leila, morireís de la eterna enfermedad de esperanza. ¿Cómo quereis ver á Leila mientras que los ojos que poneís en otras mujeres no estén purificados por las lágrimas?... ¿Cómo pretendeis el eco de su voz mientras en vuestros oídos resuenan voces extrañas? ¡Oh Leila! tú eres demasiado noble para ser vista; solamente puede contemplarte el que te se humille sumiso y esclavo.»

Hubo en verdad descendientes de godos y particularmente judíos, cuya fama llegó á las regiones del Yemen; ¿cómo negarlo? Por todas partes y en todas las razas existieron eminentes pensa-
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dores, y esta es la razón de por qué no queremos privar de esta ley á la raza árabe, abundante de poetas galantes y sufridos por educación e investigadores por la fe de la creencia en el Dios único.

Los hubo, no en demasía, pero bastantes para citar al hijo de la goda Ibu al-Kutiya que nació en Córdoba, llamado Abu Bohu Muhammad, y Az-Zubaidi maestro en Sevilla de filología e historia, buenos y conocidos ejemplos de la instrucción que poseían los descendientes de D. Rodrigo cuando fueron conquistados.

Las crónicas musulmanas (1) dan exacta reseña de la ascendencia de Al-Kutiya, cuya mujer dicen, fué madre de Ibraim, el hijo de Isa Ibn Muzahin, de quien Abu Kark descendía y la hija de Opas el hijo de Vitiza. La Kutiya fué la que en Siria se casó con Isa Ibn Muzahin, un mauela del Kalifa Omayida Abd al-Azís. Esta mujer gótica había vuelto á España recomendada al gobernador de este país por Hisham.

El Zubaidi también fué historiador y jurisconsulto, preceptor de al-Mustansir-billah, el emperador; el cual con una cohorte de sabios sevillanos ocupaba en los primeros años de la invasión las escuelas y cátedras, cuya falange honrando á los góticos y romanos suficientemente, se hizo musulmana para pasar á Oriente, donde amplió sus estudios filosóficos y naturales. Podríamos citar centenares de nombres sacados de las biografías arábigas.

De al-Zubaidi hemos leído los versos que escribió á una joven, llenos del sentimiento más desesperante. Se cuenta que á menudo pronunciaba lo siguiente:

"Ser pobre en el país natal, es como vivir en tierra extranjera. Tierra extranjera con riquezas, es la patria: por todas partes lo mismo: la humanidad está compuesta de vecinos, y no de hermanos."

Se publicó hacia 1166, por Ibn-Hamdun, en Bagdad, tan excelente compilación de noticias históricas, asuntos literarios, poemas y anécdotas, que se hizo un gran ruido en toda la tierra musulmica. Le ocurrió, como á otros muchos ingenios, que su obra, mal interpretada por palaciegos aduladores, fué causa de que Abul Maal lo mandara encerrar, y que muriera en su prisión. Dice Imad ad-Din al-Ispahani, que leyó una descripción de los abanicos,

(1) Abu bakr al-Kubbashi. (Noticia de los jurisconsultos de Córdoba.)
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mirwahat al Khaish, que se usan en las casas del Irak, los cuales dan frescura y perfume á los habitantes.

"Cuando se mecen, amenazan sin tocar. Empujados con violencia son suaves, y aunque prisioneros, se ostentan libres. Empujan la brisa que al pasar procura el sueño. Reciben de Salamon herencia (del huracán) (sura 22). Secan cuando la estrella Simak ejerce influencia, pero derraman su humedad cuando vuelven los ardores de Orion. Saludan á los cuatro elementos, y por ende, todos somos sus amigos."

Un escritor de Taima, en el desierto de Tabuk, escribía á principios del siglo XIII lo que sigue:

"Recibid mis salutaciones, y olvidemos el pasado. Me separé de vosotros contra mi deseo. Preguntad á la noche si el sueño ha cerrado mis ojos desde que os dejé. ¡Amigos queridos de mi corazón! Juro por Aquél que decretó nuestra separación, que si volviese el venturoso día de reunirnos, y sanasen las llagas que me atormentan, yo iría al encuentro de los camellos que os trajesen, tendería mi cuerpo como alfombra á sus pasos, y aplicaría mi frente á la tierra, aun cuando ésta, ardiendo como el bosque de Ghadás, abrasará mi pecho. Yo recibiría nueva vida, y loco de dicha, exclamationaria continuamente: ¡Recibid mis salutaciones, y olvidemos lo pasado."

As-Salami, otro poeta siriaco, se dirigió con estas palabras al Califa que fué á visitar implorando su protección:

"He cruzado el desierto mirando las cúpulas de tu palacio como el término de la jornada de mi camello. Yo, mi valor en las tinieblas y mi espada, éramos los tres viajeros reunidos como la constelación del águila. Alimentaba mis esperanzas de visitar un rey que para mí reemplazará á la humanidad; de un alcázar que para mí fuese el mundo, y de un recibimiento siempre generoso."

Ibn-Hani consiguió una poderosa protección del príncipe que gobernaba en Sevilla el año 973, de tal modo, que perseguido por los doctores á causa de sus opiniones materialistas, cuya crítica recaía sobre su patrono, éste le rogó que se retirase de la ciudad hasta que se olvidasen sus ideas. Tuvo que marcharse al África donde siempre desempeñó los primeros cargos de los gobiernos. A su salida de España ya había compuesto el Diván de poesías, cuyo libro, á causa de las opiniones del autor, no pudo conseguir mucha pu-