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fuegos en sus propios hornos antes que abrasase toda Italia; pero ninguno quiso declararse. En tanto, envió el duque de Parma á Venecia al conde Fernando Scotti, hábil negociador, quien representó al Senado, no solamente la gloria que la república pudo adquirir allí, sino también el interés que ella tenía de oponerse al poderoso armamento que los Barberinos levantaban á la vista de todo el mundo, para disipar los ejércitos que reunían sobre sus fronteras e impedir las fortificaciones de muchos puertos de Ferrara, casi bajo el cañón de la República. No era ni el interés ni la inclinación de la República romper con el Papa y dar por ese lado con el principio de una guerra cuyos resultados serían muy largos y engañosos.

Desconfiaba también el Senado del espíritu reñante en este asunto, y del modo de obrar ó irregular conducta del duque de Parma, como del pensamiento que podía alentar en que vinieran las tropas extranjeras en su socorro, que era la cosa que más se pretendía en Venecia; de suerte que el Senado, antes de comprometerse, quiso asegurarse de las intenciones del Gran Duque y del Duque de Módena, quienes allí tenían tanto interés como la república. Hé aquí por qué, apenas llegó á Venecia el Conde Scotti, encontró al Senado tan poco dispuesto á complacer al duque, quien, lejos de obtener una declaración abierta, se le quitó toda esperanza del menor socorro de hombres y dinero. Todo lo que pudo sacar fué que le prometiese el Senado sus vivas y eficaces instancias cerca del Papa; pero se podía esperar tanto menos efectos, cuanto que el Papa, completamente resuelto, vino á serle más riguroso ó inlexible después de la reducción de Castro. Con todo, esta dureza, y la poca consideración que se tuvo en Roma por la intercesión de esta poderosa república, fué lo que hirió más al suceso de la negociación de Scotti para hacerla con resultado y por comprometer á la república, á lo menos indirectamente: trató el Senado de ordenar al Presidente, que estaba de su parte en Roma, que obrara de modo que el embajador que enviaría el Duque, su señor, fuese ante todo admitido: en tanto obtenía el duque esta ventaja, admitido su ministro, abrirían toda inteligencia los Barberinos para un acomodamiento; y si el Papa rehusaba admitirle, acabaría de ofender ó irritar á la república, quien, por otro lado, tenía poder del duque para ofrecer á Su Santidad todas las sumisiones que razonablemente se podían exigir de él. Frecuentemente, tomaba audiencia el Nuncio Vitelli en el colegio, donde justificó la intención del Papa y las acciones de sus sobrinos, y no faltó nada en exagerar más la obstinación del duque de Parma, cuando dijo al Nuncio que no se disponía á humillarse ni dar satisfacción á Su Santidad.

Estaba muy ofendido el Senado por la conducta de los Barberinos y el
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menosprecio con que habian atendido tantas intercesiones como hacia el Duque de Parma; pero juzgaba tambien que no era tan grande el ducado de Castro, ni de tanta importancia que fuera preciso romper por su causa con el Romano Pontífice y alterar el reposo de Italia; hacia tambien reflexiones respecto de la indiferencia de los príncipes, que aparte del interés general, tenian aun el de su casa, y que aun con eso no se explicarian; de tal modo resuelto que permaneció más firme que estuvo nunca, para rechazar los socorros al duque y de aliarse con él, justificando así su adversión por una declaración manifiesta.

El temor que tenian los venecianos de que el favor ó desesperación no obligase al Duque á ponerse en brazos de una potencia extranjera, les movió más á entrar en firmeza, y es lo cierto, que todo lo hábil que era el conde Scotti, no habría conseguido nada en Venecia, si los Barberinos no hubieran gastado todo en Roma y si hubiesen sido ellos todo lo prudentes para gestionar la amistad de la república y para no darles recelos como hicieron aproximando sus armas de la parte de Lombardía. Semejante temeridad, arrancó del Senado la declaración, que el tacto de Scotti, ni la fuerza de razones alegada por otros ministros, pudieron detener en punto alguno.

Se podía añadir, y no era de méños atención en los tratados que las naciones celebraban entre sí, todo lo referente á los tratados de garantía: en tanto el embajador y los ministros los negociaban, siguiendo el mismo orden que en los generales, y dándoles también toda solemnidad. A examinar con detenimiento esta cuestión, pronto se convence uno de que no hubo garantía ni precaución que pudiera generalmente encontrar la seguridad en un tratado, si el garante y el garantizado no tenían un mismo interés. Por eso no fué sino con una última repugnancia la razón, porque Emmanuel, duque de Saboya, consintió en que se hiciese el tratado en Art el año 1615, y se opuso á ratificarlo si Francia, Inglaterra y la república de Venecia no le garantizaban la ejecución, como ellos hicieron y de una manera por cierto muy notable.

Véase en aquellos tratados palabras destinadas á salvar estos obstáculos, como "en caso de infracción;" dice el art. 16 del tratado de Ratishone, "que por la seguridad de la ejecución del tratado," que también se dijo en el de Querasque, ofreciéndose entregas ó permitiendo el uso de las armas, ó exigiendo, como se hizo en la negociación de las Provincias Unidas para una paz, que después fué la tregua de doce años, que los Estados sometidos á la obediencia de España, respondiesen como fiadores á su cumplimiento y ejecución; todas fórmulas expresas, más no convenientes, sobre todo la última, contra la que el Presidente Jehanin les demostró que no solamente era injusta esta demanda, sino también inútil esta
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precaucion, porque los súbditos no hacen sino lo que ordenan sus señores, contra lo que no podrán obligarse en promesas, ni en obligacion alguna contra sus intereses é intencion. Tal es el desenvolvimiento de la diplomacia cuya influencia en la suerte de Europa durante el siglo XVII, se manifestaba con esa variedad que vemos sigue á las mil circunstancias que por todas partes nos guían é interesan en las negociaciones diplomáticas.

VICENTE TINAJERO.
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RASGOS CARACTERISTICOS DE LA CULTURA ARABE.

LITERATURA POETICA. (1)

Mucha belleza hemos tenido que admirar en el arte decorativo; mucha tambien en la singular historia caballeresca de los siglos XIII al XV. Ya en el dia los historiadores rinden el debido culto á aquella típica civilización. Nos son conocidos centenares de poetas, filósofos y grandes pensadores del islamismo, y aún existieron otros muchos que no han registrado las traducciones modernas. De unos y de otros nos proponemos citar tal ó cual sentencia, agudeza literaria ó científica, que dé á este libro en pocas páginas, la última expresión ó síntesis de una cultura que creen exagerada los partidarios entusiastas de otras civilizaciones.

Levantáronse del otro lado de los Dardanelos los pueblos tradicionalistas que difundieron la Biblia, el Talmud y el Koran; y en tres sacudimientos sociales crearon las tres civilizaciones que debían invadir la tierra. Todos eran del mismo origen, tenian igual horror á las ceremonias paganas, odiaban al pueblo romano y á los cónsules y dioses que los habian tiranizado durante veinte siglos, y se apoyaban en un principio emancipador y democrático que ellos mismos destruyeron sin llegar á realizarlo. Los judíos se di-

(1) Forma parte del libro inédito del mismo autor.
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seminaron; los cristianos debatieron contra heréticas dudas, y se dividieron; los árabes proclamaron la unidad de Dios, la exclusión del paganismo y la muerte de la idolatría.

Andando los tiempos, los últimos llegaron á dominar la mitad del mundo; los judíos se defendieron con el brazo de los agarenos contra los cristianos, y los idólatras fueron, al parecer, olvidados por una transacción pagana, no estudiada á fondo todavía. Esas numerosas misiones tendieron todas á destruir la antigüedad, reconstruyendo un mundo moderno, en el que la patria fuera toda para la humanidad sin exclusiones, y los bienes y los males se repartieran con equidad y justicia. Nadie ha dudado con el testimonio respetable de aquellas tres inmensas revoluciones, que el fin que se propusieron fué fecundísimo y en armonía con el sentimiento, costumbres y existencia intelectual de los pueblos que se levantaron. La derrota y dispersion de la raza hebrea fué el castigo providencial del estancamiento de una civilización sin adelanto ni fin progresivo. El triunfo y espaciamiento de los cristianos fué el signo de su potencia civilizadora con intento altamente igualitario y sublime, guiados por la fe del porvenir; si hay decadencia, quizá sea porque haya errado la predicación, y contemporizado con los poderes de la tierra. El sueño intelectual del islamismo es un arcano que está sin descifrar todavía, porque el mundo antiguo es barranco, el África vive aún la vida de la tribu, y sólo hemos visto dos ejemplos de su cultura progresiva que nadie se atreve á dudar: la dominación española y la invasión en Sicilia. Esos imperios musulmanes, vencedores unas veces, y otras vencidos en Europa y Asia, están atravesando hoy la vida que nosotros arrastramos en las guerras del Imperio y en las postrimerías de la Edad Media. En algunos de ellos se encuentran monumentos y poblaciones en igual estado, ó quizá más ordenadas y limpias, que se hallaban Londres, París y Roma en el siglo XIV.

¡Quién sabe lo que nos preparan las edades futuras! El génio del cristianismo y sus valiosas grandezas, atravesaron en época no remota una afanosa agonía de lucha tenaz, hasta romper la tradición de la servidumbre autocrática. El mahometismo ha templado en Asia los bárbaros sacrificios de los sectarios de Buda, y constituido á los pueblos dispersos y salvajes del África. Y si los instintos de las razas se manifiestan tan grandes y tan potentes en direc-
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ciones opuestas para cumplir esa ley eterna que hoy llamamos del progreso, ¿cómo cabe discutir el bello ideal que realizará un mundo mejor, una vida más libre, moral y perfecta, si nos abstraemos de esas dos terceras partes de la humanidad que son sectarios de Mahoma, de Buda y de Confucio? ¿Quién se atreverá á negar la influencia que pueden tener en el porvenir las evoluciones sociales de estas grandes razas? ¿Es acaso nuestro estado actual, ó ese eterno problema sin resolver, la realidad de aquel anhelado fin?

Solo un espíritu de inmensa tolerancia puede enseñarnos un camino seguro. El mundo mahometano no ha pasado todavía. El cristianismo con sus hondas raíces y su gran genio de propaganda, se reconcentra siempre para renacer, y entre tanto las ciencias penetran lentamente en aquellas regiones; su influjo puede hacer en Egipto, en la India, en las costas atlánticas, la misma obra que hicieron entre nosotros después del Renacimiento; y sinceramente creemos que la mortífera plaga de las supersticiones irá desapareciendo entre esos terribles sectarios. ¿Por ventura no podemos contar otro tanto de Europa y América? Hay una ley que es la luz del tiempo la cual no se cumple según la voluntad de los filósofos y de los reformistas.

En el siglo VI de nuestra era aun no se había escrito el Koran, y apenas el Talmud se reverenciaba. Los fervorosos apóstoles y doctores de la Iglesia luchaban entonces todavía contra una civilización grande y fastuosa, que era preciso destruir para el triunfo del catolicismo; y en aquel mismo tiempo, sin embargo, nace el cisma y la doctrina mahometana. Sus brazos que tocan á las regiones cultas, fructifican á semejanza de estas, y como tenía que venir la lucha entre las gentes que poseían los tesoros de la antigua Roma y las que habían poblado los desertos y las colonias del mundo antiguo, natural era que sucumbieran las últimas, no para desaparecer, sino con el fin de llenar la tierra de pueblos encargados de una misión, para ellos divina, y como ejércitos acampados esperar durante siglos la realización de sus esperanzas. También la Europa, triunfante durante un largísimo período, ha esperado y espera la realidad de sus teorías de justicia y de perfección social.

En el fondo se verifican por todas partes las mismas evoluciones. Hay que creer, con el testimonio de la historia, que los pueblos todos son aptos para los fines justos y morales que sienten en su
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corazón y en sus instintos más nobles. Ciegos para escoger los medios, solo han tenido ojos para descubrir los fines, y la misión de los profetas en todas partes no se ha dirigido á otro objeto. El instinto moderno rinde culto á lo desconocido, porque vá al mismo tiempo persuadiéndose de que cuanto existe contribuye á un fin moral. Nuestro carácter expansivo y universalitario aprovecha cuanto hay creado, sin establecer diferencias ni despreciar á los que vinieron tarde á trabajar en la grande obra de los siglos: y aunque el derecho de la fuerza quiere en todos los tiempos devorar lo que no está asimilado á su existencia, la razón nos enseña que puede haber un camino desconocido y más corto que el recorrido hasta ahora. Lo mismo que en nuestros días se ha abierto el Egipto á los europeos, y la Turquía, en medio de una guerra injustificada, ha dado á sus pueblos un Código representativo, y se coloniza el África: del mismo modo descubriremos que las civilizaciones no son patrimonio como se cree de una región ni de una raza exclusiva, y que la inteligencia fué en la historia de la humanidad y será en el porvenir, un don sublime que está por encima de los errores de sectas, de cismas ó dogmas agenios al cristianismo.

Según este concepto, la esencia de la civilización es una en todas partes. No pueden olvidarse los rasgos de sabiduría y de ingenio de los sectarios del Islam, como no se olvidarán nunca los poemas de Dante, las odas de Virgilio, ni las guerras sublimes de los dioses de Homero. Con el espíritu de las costumbres ó de la existencia social, los grandes pensamientos se han manifestado igualmente entre los idólatras como entre los unitarios, entre los piadosos como entre los impíos. Los sabios han indagado la ciencia de mejorar á los gobiernos, los creyentes todos han lanzado iguales suspiros de consuelo, y los sufrimientos de los que nada heredaron, se han traducido en artísticas adulaciones, en heroicas canciones para las calles públicas y en actos de servidumbre ennoblecidos por cuentos y refranes.

Todos los pueblos han traído su grano de arena al gran monumento que aun no se concluirá en centenares de años, y quién sabe si los que llegaron los últimos ó los que están más lejos, ó que se ha considerado paralizados durante treinta siglos, sean los que por un esfuerzo rudo y espontáneo rompan opresoras ligaduras ó disuelvan los materiales impuros que la sociedad presente no ha podido arro-
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llar para ese nuevo mundo que sueñan los reformadores de todas las escuelas. Puede esperarse; cuando en el siglo IX, que fué el tiempo de los mejores triunfos para el catolicismo, decía el obispo de Córdoba, D. Álvaro, que los más doctos de sus corregligionarios estudiaban los escritos de los filósofos y legistas mahometanos, para dar corrección y elegancia á la lengua, entusiasmados con los libros árabigos y ensalzando las bellezas de aquella literatura; cuando se olvidó el latín, se despreciaron los libros cristianos por los cristianos mismos, y se tradujeron al árabe los Cánones de la Iglesia, ¿qué había que esperar en favor de los estudios místicos y del romanismo clásico? Crecía la herejía y se enseñoreaba de las letras; Alfonso el Magno hacía venir á su corte los sabios de Córdoba para educar á sus hijos, y esa raza ardiente e irreflexiva fué el reflejo de la luz durante siete siglos. ¿Qué mucho que en los países donde domina, pueda un día dictar á la decrepita y tradicional Europa, tal vez lo que le falta para realizar su inmenso progreso? ¿Acaso no podrá necesitar nuestro pueblo jactancioso de su civilización y sumido en un atolladero de tradiciones que lo sujetan, el espíritu de alguna nueva raza que disienta en principios fundamentales, para enseñar otro derrotero? ¿Se sabe cuál podrá ser esa raza y dónde se halla la incógnita de este inmenso problema?

Ya hemos visto un ejemplo. En el siglo VII una gente feroz, sin hogares, despreciada por griegos y romanos, soñadora y herética, huella cuanto encuentra á su paso, y borra las leyes del mundo antiguo. Apenas conocían aquellas fieras, cuando pasaron el Egipto, la tradición de sus abuelos; apenas llevaban en sus huestes un centenar de lectores. Sin olvidar de dónde procedían ni su amor á la libertad del desierto, caen sobre las ciudades donde habían predicado nuestros Santos Padres, derriban cuanto hallan, y los bárbaros, así llamados en su tiempo, son antes de dos siglos, en el VIII y IX, la envidia de los que huban despavoridos ante sus huestes. ¿Cómo se verificó esta transformación? Para unos la cosa parece muy sencilla; lo que aconteció á godos y ostrogodos; habían recibido la cultura de los conquistados. Para otros, cuando dos civilizaciones opuestas se confunden en una sociedad, sobreviene un desarrollo intelectual pasmoso.

No podemos creer que fuera europea aquella cultura, cuando el obispo Gerardo enseñó en las escuelas de Toledo á Hermann y
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Scotto, con profesores árabes, las ciencias aristotélicas; cuando éstos prepararon las tablas alfonsinas; cuando Pedro Alfonso, judío del tiempo de Alfonso VI, creó con sus proverbios la literatura romancesca: Si europea, habría sido conocida de los alemanes y franceses, cuando se sabe que el número de estos que aprendieron el árabe en España para conocer las ciencias y literatura fue copiosísimo, y se conservan los nombres de muchos de ellos que trasmitieron á su patria las crónicas, kasidas, romances y canciones rimadas con buen orden y gusto; producciones todas cuyo encanto resaltaba en contraste con el estilo místico de la época. En lugar de española sólo podía llamarse arábigo-española por el influjo del egoísmo patrio siempre respetable; pero al que podemos oponer una multitud de recuerdos poéticos y literarios semejantes á los nuestros, que nacieron en el extremo de Oriente, se recitaron en las ciudades de la Arabia, se divulgaron en ella, hasta el caso de que muchos autores fueran de nuestro país á aquellas regiones para completar la instrucción que aquí no podían realizar.

Ocupense en buen hora los historiadores afectos á una u otra influencia, de sostener si el lírico era la poesía potente de los árabes; si descollaban en imaginación á expensas del concepto; si eran narrativos y elegiacos en vez de epicos y eruditos; con lo cual no se consigue otra cosa que alimentar poco ilustrados antagonismos. Y en lugar de decir fundadamente que en España hubo poetas sin los árabes, añadiremos que con ellos hubo composiciones magistrales impregnadas en el espíritu oriental, obras que no se hubieran traducido sin llevar este sello, y génios de un mundo desconocido al Occidente que por fortuna pasó por nosotros para admirar á los Provenzales, cundir por Italia, y sorprender á los remotos historiadores germánicos.

Los pueblos que todo lo quieren por sí y para sí, pronto se aíslan y perecen. ¿Quién sabe lo que el genio ibérico habría sido sin la invasión mahometana? Y por esto mismo, ¿cómo desechar el factor que introdujo en esta ecuación el elemento arábigo? Con él hemos tenido una brillante Edad Media envidiada por otras más grandes naciones: no debemos, pues, ocuparnos de los emblemas de sus estandartes, sino del fruto que dejaron y del mal uso que de él hicimos.

Más celebrados que los autores mozárabes y los cristianos con-
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Para terminar el año 73, vamos á copiar algunos párrafos del folleto, escrito por un oficial de la guarnición de Cartagena, al que ya nos hemos referido en otras ocasiones, y por su lectura podrán apreciarse los efectos, que en la defensa causaban nuestros trabajos de ataque.

Téngase presente que no hay exactitud en la apreciación de algunas distancias, calculadas sin duda á ojo por el autor del folleto, y que incurre también en error, al hablar de los calibres de las piezas, empleadas tanto por el sitio, como por la plaza.

(1) "De las baterías 1 al 7, las que más daños causaron y colocó el enemigo con mayor acierto, fué la denominada de media legua (2), llamada así por mediar esta distancia de ella á la plaza, situada á la parte izquierda del frente de Cartagena, mirada desde el campamento, así como la inmediata á los Pajares (3), un poco más al centro y sobre 400 metros más distante."

De las anteriores baterías añade, que el fuego fué tan nutrido y certero, que les causó sensibles bajas.

"Un cañón de grandes alcances tenía á su cargo el castillo de Atalaya, colocado á unos 1,500 metros más allá de las baterías números 1 al 7, cuyos blancos llamaban extraordinariamente mi atención, pues no se concibe la regularidad y acierto de los disparos."

El párrafo que copiamos se refiere á los disparos que la batería núm. 4 ensayó por su máxima elevación contra el castillo de Atalaya, que dieron excelentes resultados en los días anteriores al en que el general Ceballos dejó el mando, y que continuaron después hasta que se construyó la batería núm. 8. Como el autor del folleto no se podía explicar aquellos alcances, supone que eran debidos á un cañón especial de grandes alcances.

Los efectos causados por los obuses de 21 centímetros, los describe en el siguiente párrafo:

"Sin disputa, antes de entrar en la plaza, habían recorrido un trayecto lo menos de cinco cuartos de legua; así es que se oía la detonación bronca, opaca, lejana, y pasaba como un minuto sin

(1) En este párrafo se refiere al bombardeo ordenado por el general Ceballos.
(2) Se refiere á la núm. 3, ó del Ferriol.
(3) La núm. 1.