Revista de España (1878-05-01 00:00:00), página 543

cado por prejuicios, á poco que observe el organismo social de una manera desinteresada y verdaderamente científica, ha de reconocer que en ese organismo hay algunas leyes naturales y necesarias. Fijándonos en el orden económico, es imposible negar tales caracteres por ejemplo, á la sociabilidad, á la división del trabajo. Es imposible negar que la producción, el cambio, el precio, obedecen á relaciones constantes que existen entre estos fenómenos, y entre los mismos y sus causas. Es imposible negar que el hombre aspira á la satisfacción; que el medio para obtener ésta es la actividad; que en la naturaleza humana existe la tendencia á obtener la mayor cantidad posible de satisfacción con el menor esfuerzo posible. Y si partiendo de estas bases inquebrantables, se deduce lógicamente la existencia de un organismo natural, en el que todas las fuerzas y energías funcionan tanto más armónica y ordenadamente, y todos los bienes económicos se distribuyen y difunden, tanto más proporcionalmente á los esfuerzos hechos para crearlos, cuanto mayor es la libertad de acción que las instituciones positivo-sociales aseguran al individuo, bien podemos afirmar que la ciencia y la verdad están con los antiguos economistas, y que toda escuela que para el conocimiento y la mejora de la sociedad humana, no sólo prescinda, sino que reniegue como lo hace el socialismo de cátedra, de los trabajos de aquellos, ha de conducir necesariamente al error y á la injusticia.

¿Qué absurdas consecuencias se deducen, en efecto, lógicamente de los principios proclamados por el socialismo de cátedra y por todos los socialismos! La humanidad no existe para los economistas de la nueva escuela, como organismo natural. No hay más que grupos humanos sujetos á distintas y particulares leyes de evolución. El principio de vida para cada grupo se funda en la destrucción de los demás; la ley internacional es la lucha por la vida, igual en la esencia, si diferente en la forma, á la lucha por la vida entre las familias de seres inferiores. El problema general sociológico no se propone armonizar todas las energías de la humanidad en su vida sobre la tierra, ni esto sería posible faltando las leyes naturales; se limita á determinar lo que conviene á cada grupo nacional, y para esto estudia, no al hombre en general, sino al hombre alemán, ó inglés, ó francés, buscando en el desarrollo y evolución histórica de cada grupo particular, reglas efímeras, contingentes, variables con el lugar y el tiempo, que son las únicas que pueden existir para los modernos socialistas.

Si consideramos la doctrina fundamental del socialismo de cátedra desde el punto de vista de la vida individual, deduciremos también notables absurdos.

El principio de libertad, tan poderoso y enérgico en nuestros días, es absolutamente incompatible con la negación de las leyes naturales sociales. Si estas leyes no existen, la libertad individual carece de base firme y permanente. El derecho desaparece como ciencia y como principio fundamental de organización para las sociedades. En estas nada queda de sustancial y permanente mas que el Estado, que señalará y hará guardar á cada energía individual su puesto y su misión para la vida colectiva. Y este puesto y esta misión podrán cambiar á voluntad del Estado, ante el cual el individuo será una mera fuerza, de la que aquél puede disponer como quiera. Dentro de tal régimen no hay cabida para las finalidades ni para las iniciativas individuales, y la inmediata consecuencia de la negación de las leyes naturales es la anulación del individuo.