Revista de España (1878-07-01 00:00:00), página 136

puede llegar sin caer en culpa, por este camino de la razon, hasta besalle." Y añade poco despues: "Aunque la boca sea parte del cuerpo, todavia por ella salen las palabras que son mensajeras del alma, y sale asimismo aquel intrínseco aliento que se llama tambien alma; y por eso el enamorado se deleita de juntar su boca con la de la mujer á quien ama, besándola, no por moverse á deseo deshonesto alguno, sino porque siente que aquel ayuntamiento es un abrir las puertas á las almas de entrambos, las cuales, traídas por el deseo la una de la otra, se traspasan y trasportan por sus conformes veces, la una tambien en el cuerpo de la otra, y de tal manera se envuelven en uno, que cada cuerpo de entrambos queda con dos almas, y una sola com puesto de las dos rije casi dos cuerpos; y por eso el beso se puede mas ainda decir ayuntamiento de alma que de cuerpo; porque tiene sobre ella tanta fuerza, que la trae á sí y casi la aparta del cuerpo; por esta causa todos los enamorados castos desean el beso, como un ayuntamiento espiritual; y así, aquel gran Platon, divinamente enamorado, dice que besando una vez á su amiga, le vino el alma á los dientes para salirsele ya del cuerpo, etc."

Yo declaro á usted que al leer esto no puedo menos de sospechar que el divino Platon y Baltasar Castiglione, y el cardenal Bembo, eran tres socarrones insignes y retomados; no acierto á creer en la buena fe y sinceridad de sus amores místicos; y hasta se me antoja que, fuera de los extravíos gentílicos que usted explica, no hay nada más lascivo en los líricos griegos y latinos, que este amor espiritual del Bembo, que va hasta el beso, entendido como él le entiende y expresa.

El amor místico por la mujer, no le queda á usted duda, es un enredo engañoso y nada más; y, lejos de ser cristiano, está condenado por los verdaderos autores cristianos; los cuales, en vez de convertir, como el Bembo, hasta el beso en la boca en misticismo, toman y aconsejan que se tomen las precauciones más singulares á fin de no caer en la tentacion. Los libros devotos y las historias eclesiásticas están llenos de estos avisos y ejemplos. San Buenaventura no quería que el hombre se sentase al lado de la mujer ni que le hablase al oído. "La conversacion de la mujer es fuego," dicen mil autores. El venerable Padre Murillo asegura que el aliento de la mujer enciende. «No hay que fiar en parentesco, por allegado que sea;» exclama el mismo padre. San Agustin sostiene que para triunfar de la mujer importa echar á huir en viéndola, etc., etc. Seria cosa de nunca acabar seguircitando. Basta lo que se cita para demostrar que en el amor del hombre hacia la mujer interviene siempre la sensualidad, y que los tales amores platónicos sue- len ser perversión, malicia y sofistería.

En vista de todo lo dicho, no estoy, aunque me pese, de acuerdo con usted en las diatribas que lanza contra la segunda oda de Safo, tildándola de harto materialista.

En dicha oda, así como en el idilio de Teócrito titulado La hechicera, que tambien traduce Menendez, hay pasion amorosa, natural y franca; pero si carece esta pasion de los refinamientos alambicados del misticismo, no es por eso más inmoral que dicho misticismo, tratándose de amor entre mujer y hombre.