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Revista de España (1878-03-01 00:00:00), página 576

Núm. 244.

La cuestion oriental y el derecho de gentes novísimo, por D. Rafael M. de Labra..................................................... 433
Memoria y comentarios sobre el sitio de Cartagena, por D. José Lopez Domínguez............................................. 466
Los funerales. Bosquejo de costumbres chinas, por C. A. de España.......................................................... 484
Apuntes para la Historia de la Caricatura, por D. Jacinto Octavio Picon......................................................... 493
El lazo roto, por doña Teresa de Atroniz................................. 511
La primera Cámara de la Restauración. Retratos y semblanzas. El marqués de Sardoa!, por D. Aureliano Linares Rivas............ 532
Institución libre de enseñanza. El conde de Aranda, por D. Segismundo Moret y Prendergast................................. 540
Revista política interior, por D. Federico Pons y Montels.......... 549
Idem exterior, por D. J. Ferreras..................................... 556
Crónica Bibliográfica, por N. ........................................... 565
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nes superiores y virtud acrisolada; pero desde el momento que triunfaron, y sobre todo, desde que han hecho uso de los medios coercitivos que el Poder les daba, ha empezado su decadencia, dándose más de un ejemplo de haber pasado desde la infancia á la decrepitud sin apenas tocar el período de adulto.

Nadie intenta negar que la prensa ha cometido y comete grandes abusos: la falta de mutuo respeto, la difamación, la calumnia, las indignas reticencias, el empleo del lenguaje que en la sociedad de hombre á hombre no sería permitido, el ágio, y más de una vez la venalidad, obedeciendo á intereses bastardos por hablar y por callar, el abuso del arma que se tiene en la mano, buscar la manera de herir eludiendo la responsabilidad, y en fin, todas las malas pasiones á que el hombre obedece, cuando no es una conciencia recta la que guía sus pasos. ¿Pero es tal vez la prensa el único medio por el cual el hombre comete estos abusos? ¿Pues qué? ¿No abusa de todo lo que tiene á su alcance? ¿Por ventura no lo hace del saber, la eloquencia, la riqueza, el valor, la fuerza física, la posición social, etc? Y qué, ¿las cosas más santas, como las más fundamentales de la sociedad, no dan lugar á infinitud de abusos? ¿No tienen la religión, la propiedad y la familia larga historia de ellos cometidos en su nombre y bajo su invocación? Además, la historia demuestra una y otra vez, en una y otra época, que la prensa participa de las buenas y malas pasiones que dominan en la sociedad en medio de la cual vive, que á nuestra vista se modifica, de día en día, mejorando de lenguaje, la consideración y el respeto mútuo de las opiniones.

Habiendo señalado con entera y completa puridad los vicios de que adolecer puede, justo es también señalar sus virtudes. ¡Cuánto sacrificio no cuenta también la prensa en su penosa historia! ¡Cuánto tesón, qué luchas con las miserias de un día y otro día! ¡Qué firmeza para despreciar los halagos y no arredrarse ante las amenazas! ¡Qué constancia en el sacrificio para sufrir el verse privado de todo lo que al hombre más halaga en el mundo! Y todo por sostener una opinión, una creencia, tal vez errónea, pero honrada y sincera, y por consiguiente, respetable. Por último, si por desgracia no ha llegado aún el tiempo de que la palabra dicha y escrita sea tan libre como el pensamiento, si aún se cree necesario poner al individuo al abrigo de la injuria y la calumnia ó de ataques que pudieran perjudicarle en su buen nombre, déjense en absoluta li-
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SOBRE LA PALABRA ESCRITA.

bertad las discusiones que á ciencia, opinión ó á creencias se refieran y tranquilícese á la sociedad y á las conciencias timoratas con esta sencilla ley, por la que opinaba el célebre Mirabeau, y la misma que ha sostenido algun partido de los que en España han gobernado. "Los delitos cometidos con motivo de la imprenta serán juzgados con arreglo al Código penal;" pero como por la ley de repercusión todo se enlaza en la sociedad, la imprenta no puede ser juzgada con arreglo al Código sin la aplicación del Jurado, cuya institución es la que más ennoblece y más instruye á los pueblos en sus deberes y la que más sumisos hace á los hombres, á la ley y á los procedimientos de derecho.

La institución del Jurado, de la cual decía un Presidente del Consejo de Ministros de Inglaterra, y perteneciente al partido tory, "pudiera concebirse que Inglaterra se pasaría sin Parlamento, aun pudiera imaginarse, aunque mucho imaginar sería, que se pasaría sin libertades individuales; pero si hubiera un poder, cualquiera que él fuese, que atentara al derecho de todo inglés de ser juzgado por sus Pares, sería necesario acudir á los medios de fuerza, para hacer una revolución, y el individuo que tiene el honor de hablar, no faltaría á su presto de honor, como ciudadano de la Gran Bretaña," es, sin duda alguna, una de las más importantes y necesarias para todo pueblo que aspira á ser libre, é imprescindible para entender en toda clase de delitos, y especialmente para aquellos que se refiere á la manifestación escrita del pensamiento.

En la reseña que de la historia de la imprenta se ha hecho, ha podido verse que la prensa periódica adquirió mayor desarrollo en aquellos pueblos, que ya sea monárquica su forma de gobierno, ya republicana, no sólo van á la cabeza de la civilización, sino que son también los primeros en riqueza, poderío, progreso ordenado y tranquilo, y en los que más difundida está la instrucción entre las masas populares. Si alguien pusiera en duda esta aserción, la estadística se encarga de demostrarlo.

Acabamos de citar la instrucción de todos los ciudadanos, y fácilmente se comprende que ésta ha de tener una influencia decisiva en el desarrollo de la prensa, porque el progreso é importancia de esta depende principalmente de lo que ella es en sí y del público para quien escribe.

A propósito de la instrucción popular hemos de permitirnos de-
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nes motivo. Nos faltaba dinero. Hoy nadamos en oro. Tu hermano ha traído de Indias el rescate de Atahualpa y el botín de Caxamalca, Jauja y el Cuzco. ¿Qué más quieres?
LAURA. Si yo no quiero nada.
JUANILLA. Y luego, para que la ventura sea cumplida, no contento tu hermano con traerte tantas riquezas, te trae la fama de su nombre, el brillo de sus hazañas, y te trae, por último, lo que más anhelan las niñas de nuestra edad... un marido que ni mandado hacer de encargo... con treinta años apenas, recio, brioso, bello como Adonis, y con mucha hacienda, ganada también en ese imperio que acaba de conquistar Pizarro. No comprendo tus penas; debieras estar alegre como unas sonajas.
LAURA. Y lo estoy. ¿Por qué supones que no estoy alegre?
JUANILLA. No lo supongo: lo veo. Tu hermano lo ve también. Y lo ve y lo lamenta el señor Francisco de Cuéllar, á cuyo amor no correspondes.
LAURA. ¡Ay Juana! Yo no puedo mandar en mi corazón. Cuéllar es digno. Por mil razones, de ser amado. Sustentil apostura, su valor, la misma vehemencia del afecto que me muestra, y sobre todo, el imperio y la osadía con que su ánimo se impone y señorea á los otros, son prendas que deben avasallar y rendir el corazón de una mujer; pero el mío está muerto para los amores del mundo. Apenas ha latido y ya está fatigado. Sólo ansío el reposo. La inesperada vuelta de mi hermano, y este repentino cambio de nuestra fortuna, de adversa en próspera, no bastan á hacerme variar de resolución. Sigo en mi propósito de cuando estaba pobre y desvalida. Quiero retirarme á un convento.
JUANILLA. ¿Qué motivos hay para tomar esa resolución, cuando todo debiera sonreírse? Tú me ocultas algo. Secreto dolor contristó tu espíritu, ¿Por qué no amas á Cuéllar? ¿Amas quizá á otro hombre?
LAURA. No es menester acudir á la suposición de otro amor, ni es menester imaginar pena muy honda y misterio-
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cir algunas palabras de ésta, que creemos la mayor necesidad para nuestra patria, si no ha de quedar atrás separada del resto del mundo civilizado. Hay que tener muy en cuenta que si es cierta aquella afirmacion del ilustre Balmes, "el mundo marcha, y el que se oponga á su triunfante carrera será aplastado por él," no lo es menos esta otra que la complementa, "el que se queda atrás morirá solo y olvidado en el vacío, no produciendo siquiera el ruido que produce el choque de dos cuerpos." Por fortuna no necesitamos ya esforzar nuestros argumentos para defender la necesidad urgente y el deber en que se encuentra el ente moral Gobierno, como representacion del Estado, cualquiera que sea el partido á que aquél pertenezca, de establecer la enseñanza primaria obligatoria, y sólo gratuita para los casos de imposibilidad absoluta de retribucion.

Si todos los países han reconocido esta necesidad, y apenas hay ninguno en Europa que no marche en ese camino, es mucho más necesario, que para la mayor parte de ellos, para España, que por razones de todos conocidas, tan atrasada se halla sobre este particular. Nos parece escusado decir, que la instruccion primaria obligatoria se refiere á los dos sexos, porque poco puede esperarse de un país en que la más hermosa mitad del género humano permanezca, poco menos, que completamente iletrada; é inversamente: cuando un pueblo llega á tener una generacion de matronas que se hallan en disposicion de educar á sus hijos, no hay ninguna clase de peligro de que el pueblo de que se trata retroceda en el camino de la cultura. Si aun hubiera alguno que opusiese á la instruccion primaria obligatoria el argumento ya gastado y sin efecto, de que esto se opone á la libertad de enseñanza, que los demócratas queremos, contestaremos con la sencilla formula siguiente: "Deseamos la libertad de enseñar, y la obligacion de aprender."

Sensible es, y no tiene explicacion satisfactoria, porque la admirablemente organizada Iglesia católica, que dispone entre otros muchos medios de influencia, cuando menos, el de una persona ilustrada en cada pueblo, por insignificante que sea, no haya encargado á los curas párrocos la mission de enseñar la instruccion primaria á todo individuo, cualquiera que fuera su sexo. De otro modo muy diferente han pensado y obrado los ministros de las sectas protestantes, que, siguiendo en esto los consejos del célebre Martin Lutero, y á pesar de no contar con una organización tan perfecta, ni
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mucho menos, como la antes citada, han hecho punto principal de su influencia el intervenir y exigir la asistencia á la escuela de los niños de ambos sexos, y los resultados hablan muy alto, sin más que comparar el número de personas que relativamente saben leer y escribir en Suiza y Sajonia, Italia y España. Dijimos anteriormente, que, por fortuna, no se necesita hoy esforzar los argumentos en pró de la enseñanza obligatoria, (que, sea dicho de paso, no puede estar ya circunscrita solo á saber leer, escribir y las primeras reglas de la Aritmética, sino que deben constituir la primera enseñanza, más amplios conocimientos, por exigirlo así el estado del siglo, y lo que pasa en otras naciones que marchan al frente del progreso), y lo decíamos, porque la idea ha hecho lo que se llama vulgarmente su camino, y apenas se encuentra hoy una persona instruida en ninguno de los partidos militantes, que no quiera y apoye lo que queremos y apoyamos: de suerte, que lo primordial está hecho, y solo falta vencer las dificultades de circunstancias ó de detalle: la opinión está preparada, y esta preparación, así como la propagación de la idea, han sido rápidas, que esta es la fortuna de todas aquellas que satisfacen una necesidad del momento.

Cuando el autor de estas líneas tuvo el honor de presentar una proposición de ley, en la cual se pedía esta urgente y trascendental reforma, así como la de que todo hombre al llegar á la edad adulta hubiese recibido la instrucción militar, amigos y adversarios políticos miraron con desden, cuando no combatieron una y otra idea; pero á falta de otras cualidades, no carece de la constancia y la firmeza de voluntad; y al fin, insistiendo, en una y otra legislatura, ha conseguido que las dos proposiciones, que en el fondo son una sola, fueran tomadas en consideración por el Congreso; y si circunstancias de todos conocidas y ocupaciones legislativas más perentorias no lo hubieran estorbado, las dos hubieran sido leyes.

Andando el tiempo, otros hombres con mayor influencia y más medios personales, han prohibido el pensamiento, y esto, sin duda, ha motivado que la opinión se forme más rápidamente. Reciban por ello las gracias á nombre de la patria, para la cual todos deseamos lo mejor.

Hemos enlazado, no por casualidad, sino á propósito, y por creerlo íntimamente ligado con el tema que venimos tratando, el servicio militar obligatorio, ó mejor dicho, la instrucción militar
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para todo individuo del sexo masculino, porque creemos que los primeros rudimentos de este arte deben ser enseñados en las escuelas de instrucción primaria, y esto, sin abrumar las tiernas inteligencias de los niños, sino, más bien, sirviéndoles de recreo y distracción. Entendemos, por lo tanto, que en las escuelas primarias debe enseñarse la gimnasia y movimientos militares hasta la táctica de batallón inclusive, tal como ya se practica en otros países.

Los que cuando se presentó la proposición de ley relativa al servicio militar obligatorio para todos los ciudadanos útiles comprendidos entre ciertas edades, rechazaban la idea, los unos porque decían que iba á perecer la libertad, que España iba á convertirse en un cuartel, que las madres, hermanas y amigas iban á derramar un mar de lágrimas, etc., etc., y los otros, que ocupaban puestos distinguidos en la milicia, porque según ellos, no había más medio de tener ejércitos subordinados que el antiguo é impotente sistema de las quintas, entendemos que á la hora presente han rectificado su opinión y se han convencido de que es una necesidad urgente á la cual no puedo subvenirse con batallones de milicia nacional, ni menos con ensayos parecidos á aquel desdichado de los batallones de francos.

Además de las opiniones de escritores militares, así extranjeros como nacionales, tan distinguidos como los Sres. Ruiz Dana, Almirante, Vidart y otros muchos que pudieran citarse, todos presenciamos lo que está pasando en las demás naciones de Europa; y España, que forma parte de este continente, no puede descuidarse cuando todas las demás se aperciben para un porvenir quizá no muy lejano. La opinión sobre este particular está formada ya de tal manera, que hombres y periódicos de todos los partidos han defendido y defienden que la instrucción primaria y el servicio militar obligatorio, son, además de una necesidad urgentísima para la independencia y el honor nacional, bases fundamentales sobre que ha de descansar el futuro progreso y prosperidad de la patria por las que todo hombre que de honrado se precie, está obligado á trabajar y ayudar con lo que de él dependa.

MANUEL BECERRA.
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LA ANTONIANA MARGARITA DE GOMEZ PEREIRA.

CARTA AL SR. D. JUAN VALERA, DE LA ACADEMIA ESPAÑOLA.

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(Continuación.)

II Modos de conocimiento.—Especies inteligibles. Para apreciar debidamente el mérito y originalidad del filósofo de Medina, es necesario fijarse en su teoría del conocimiento. El único método que para llegar á ella preconiza y defiende es la experiencia psicológica. "Antes de explicar las nociones internas y externas del alma humana, debo prevenir á mis lectores que juzguen de la verdad de lo que digo por lo que ellos mismos en el sentir ó en el entender hayan experimentado y experimenten. No se trata aquí de cuestiones cosmográficas, donde conviene creer al maestro, sino que, se discuten y explican las operaciones de nuestro espíritu, de las que todos tenemos plena conciencia (1)."

(1) Explicaturus animae notiones interiorres exterioreseque, omnibus huc lectori suadere volo ea quae á me dicentur vera futura si... qui mentem meam his scriptis moverint esse cum absentia aut praesentia cognoscant sic, prout ego faleor, sentire aut intelligere, ea experti fuerint. Non enim hic agitur de situ orbis, ubi fidem docenti adhibere expedit... sed actus animae disentiuntur, explicanturque quorum quisivis... conscius est.
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Admitida como único criterio psicológico la experiencia interna, mal podía resistir á los ataques de G. Pereira la doctrina escolástica, que él formula así: "Convienen todos en afirmar que nuestra alma no puede sentir ni entender nada, si no se modifica por algún accidente realmente distinto de su propia esencia. De donde inferen que el conocimiento es realiter distinto del sujeto cognoscente (1)." A todo lo cual se agregaba la invención de las especies inteligibles, por analogía con las sensibles.

G. Pereira rechaza todo esto. En primer lugar las especies no son sensaciones, y la sensación no se verifica sin la atención ó animadversión de la facultad sensitiva. La impresion (affectus) en el órgano y la atención son sus únicas condiciones. En cuanto al conocimiento, no es cosa distinta de la facultad de conocer, ni esta se distingue tampoco del alma. El conocimiento puede ser instinctivo ó abstractivo. El conocimiento instintivo envuelve siempre una afirmación de existencia.

"Nihil aliud est hominem cognoscere distincte intuitive quam rem quam animam illius esse certissimum existentiae rei." Lo cual no implica que el conocimiento sea verdadero, porque hay sensaciones deceptorias.

Las ideas ó nociones son el alma misma modificada diversamente (Animam ipsam taliter se habentem, tantum universas notiones quas esse.) La vision no es mas que un modus habendi del alma, provocado por otro modus habendi que es la atención (2).

(1) Convenunt omnes non posse animam nostram quidquam sentire aut intelligere, si ipsa ullo non afficiatur accidente realiter á se distincto. Ad eandem normam inferunt ipsi falendum fore nullum cognoscens dici tale sine cognitione realiter distincta à cognoscente.

(2) Quid sit illa animae attentio sine qua visio gigni non potest! Si dixerit quod sit aliquod accidens distinctum ab ipsa anima, quare cum ad productionem visionis figurae illud in anima sit, cur non sufficit ad producendum aliorum objectorum visionem? Restat ergo neququam dicendam esse attentionem animae accidens ullum ab anima distinctum, sed eadem volentem taliter se habere circa illud objectum qualiter non se habet circa alia. Ergo si hoc, sine quo visio celebrari non potest, modum habendi animae certum esse provazi, cur visionem ipsam etiam modum habendi animae non appellabimus, ut est? Si á me interrogues quid sit ille modus habendi animae dictus attentio et quo differt ab alio modo dicto visio, et modi habendi animae quid sint... dicam me eos modos non cognoscere sed conjecteri eos proportionales esse diversis sitibus corporum nostrorum.
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"Si me preguntas en qué consisten estas modificaciones del alma, te diré que no las conozco a priori sino a posteriori y por sus efectos, pero conjeturo que guardan cierta proporcion con las partes de nuestro cuerpo."

No realmente, sino por un proclamimiento racional, podemos separar el conocimiento de la facultad de conocer, y esta de la esencia del alma. (Impossibile enim existimamus cognitionem ullam esse rem distinctam entitativè a cognoscente.)

Aplica el mismo principio á las sensaciones que él llama exteriores, y prueba que no son entes, ni accidentes corpóreos, ni espirituales: sólo resta que sean modos del alma. La sensacion no nace del objeto y de la facultad, sino de la facultad sola: à sola vi sensitrice. Los fantasmas que son causa ocasional de la sensacion, difieren del alma y son corpóreos quid ab homine sejunctum et in homine inclusum. El alma es libre en cuanto al conocimiento de sí misma, pero no por lo que hace al de los fantasmas que muchas veces se le presentan sin quererlo ella (1).

Combatá luego G. Pereira la proposicion de S. Agustin: Illa informatio sensus qua visio dicitur à solo imprimitur corpore quod videtur, en lo cual, como advierte el autor de la Antoniana, claro se ve que el Doctor Hiponense confundió la impresion con la sensacion ó percepcion. El alma necesita atender para ser modificada y sentir. El mismo santo parece reconocerlo en este otro pasaje: gignitur ergo ex re non visibili visio, sed non ex sola visione, nisi adsit et videns.

Añade G. Pereira que "la vision es la atencion del alma que se siente afectada por el objeto" (modus habendi animæ animadvertentis se affectam,) y niega que se vea solo la especie, sino el objeto mediante la impresion.

No respeta el atrevido reformador la antigua clasificacion de las facultades del alma. Para él no existe el sentido comun á la manera que lo entendian los peripatéticos, sensus qui ab Aristotele communis dicitur quo judicantur sensilia absentia et discernuntur ea

(1) En este lugar añade: Sed non aliud est videre aliquam rem aut alio ullo sensu sentire quam animum per modum a me explicitum certum esse existentive coloris cogniti intuitive
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que variorum sunt sensuum. (1) Este sentido, que discernía las percepciones de los demás, solían localizarle los escolásticos en la parte anterior del cerebro. Pero Gomez Pereira nota que, si este sentido comun es facultad orgánica, será de todo inútil, ó habrá dos sensaciones. Para juzgar las cosas sensibles comunes, v. g. el movimiento y la quietud, el número, la magnitud, etc., tampoco vale, porque estas cosas no son sensibles per se sino per accidens, conforme á la opinión de los nominales, á la cual G. Pereira se inclina. Y ¿quién sostendrá que es necesario para distinguir las percepciones de los demás sentidos? ¿Para qué inventas esa facultad orgánica interior, cuando para dar razon de lo que nosotros experimentamos, es á saber, que existe una potencia que distingue entre los objetos de los diversos sentidos, basta decir que el alma informando el ojo conoce el color, é informando el pie siente en él la frialdad, y afectada en el órgano del olfato percibe el olor, etc., y que ella sola es la que juzga y distingue entre varias sensaciones, y aun entre los actos de varias facultades? Y si esto afirmamos, ¿para qué sirve ese vano sentido comun puesto en la parte syncipital? ¡Como sino bastaran los cinco exteriores! (2).

No hay distinción real entre la facultad sensitiva y la intelectiva, ni entre el conocimiento directo de lo singular y el conocimiento por reflexion. El uno depende del otro, y la misma alma que conoce lo universal percibe también lo singular (eadem animam qua universale cognoscit, et singulare percipere.) El alma misma, sin ningún accidente distinto de ella, es virtud sensitiva y virtud

(1) Vives de anima stivila, pág 32. (ed. Basilea, 1538). La verdadera opinión de Aristóteles sobre el sentido comun es bastante diversa, pero aquí no trato de lo que debía entenderse sino de lo que se entendía en tiempo de G. Pereira. Por lo demás, véase el cap. 2.º, lib. 3.º del tratado aristotélico de anima, y los comentarios de Trendelenburg y St. Hilire.

(2) Cur machinaris illam intimam facultatem organicam, cum ad rationem reddendum eorum que in nobis experimur, esse scilicet aliquam vim que distinguit inter objecta diversorum sensuum, sufficit hos estimos sensus poneres et dicere quod anima informans oculum, colorem modo dicto cognoscit, et eodem numero stans in pede, frigiditatem inducitam in eo sentit, et affecta in organo olfactus odores percipit... eamque esse illud unum quod inter diversa discernit, et atiam inter diversas facultatum actus: quod si asseveraretur... ut quid inanis ille sensus communis situs in syncipite Angetur: frustra nempe, cum exteriores quinque sufficiant.