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esquinas, el local de la tumba se considera tanto más favorable, cuando su situación domina mejor vista, con su gente debe vagar más complacido el espíritu del difunto, y muchas de estas tumbas ocupan centenares de pies cuadrados, teniendo á las extremidades del terreno pequeñas palmas con dos signos grabados que indican á quien aquel clth ó morada pertenece, no siendo raros los sepulcros en que se han invertido considerables sumas. M. Fortune, en sus relaciones de viaje, así como M. Williams, trazan la descripción de una tumba cerca de Sung-king-ful, la cual se halla establecida en la cumbre de una colina, á la que se tiene acceso por una escalera de piedra tallada, á cuyos lados se encuentran estatuas representando cabras, perros, gatos, caballos enjazados, y por último, dos gigantescas estatuas representando los sacerdotes del culto de Budha que se hallan á cada lado.

Este lujo de esculturas también se encuentra en las tumbas de varias de las dinastías que han gobernado este vasto imperio, pues ninguna de ellas llega en explendor y magnitud á la que existe en la calzada de estatuas perteneciente á las sepulturas de la dinastía de los Mings, cuya descripción nos abstendremos de hacer, aunque detenidamente la hemos visitado, por creer que son muchas las que ya existen, y hemos de cansar demasiado la atención de los curiosos que hayan tenido paciencia suficiente para seguirnos en todo este nuestro fúnebre bosquejo.

El entierro, pues, una vez consumado, los parientes y amigos vuelven á reunirse en la casa mortuoria y al son de música y timbrazos salen nuevamente á la calle todos en comitiva, y se dirigen á una de las muchas calles que cruzan la ciudad para asistir al envío de los objetos que se envían al nuevo habitante del reino de las sombras. Consisten estos presentes, en palacios, caballos, barcos con sus tripulantes y todo cuanto puede necesitar, sin olvidar las ropas y dinero; pero por una juiciosa economía,—como festivamente dice Davis,—los referidos envíos se hacen quemando objetos análogos hechos de papel, con un esmero tan grande, como ridículamente grande es el rito que tales cosas prescribe. De notarse también es que las hijas del difunto, una vez casadas, no asisten á los funerales por considerarse que han dejado de formar parte de la familia, y por lo tanto ni llevan luto ni á las ceremonias se les convoca.

Los lutos se llevan con sumo rigor en China, y se hace exten-
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sivo hasta á las tarjetas, de que tanto se usa y abusa en este Imperio. La duracion nominal es de tres años; pero últimamente la han modificado reduciéndola á veintisiete meses únicamente. Durante los treinta dias que siguen al fallecimiento, los individuos más próximamente relacionados con el difunto, no pueden afeitarse la cabeza ni cambiar de vestidos; debiendo aparecer súicios y mal cuidados, para demostrar así que su pena les priva de todo instrumento limpio, circunstancia que no les cuesta mucho trabajo, dada la tendencia que tienen á la suciedad, por más que en alguna parte hayamos leído que el chino es limpio, cuya aseveración dista tanto de la verdad como lejos estamos de Europa.

La severidad de los lutos se observa también con esmerado cuidado cuando el Emperador fallece, hasta tal punto, que en esos casos todos sus súbditos tienen la obligacion de dejarse crecer el cabello durante cinco días; los casamientos se aplazan, cierran los teatros y demás diversiones, llenándose todo el Imperio hasta sus más remotos confines de señales de duelo. Asegura M. Gignes que el Emperador Sunchi (I de la última dinastía), al fallecimiento de su consorte ordenó que se inmolaran treinta personas en sus funerales; pero, en cambio, su hijo Kanghi prohibió que cuatro mujeres se sacrificasen á la muerte de la Emperatriz.

Cuando un mandarin, cualquiera que sea la alta posicion que en la corte ó en el Gobierno ocupe, pierde á su padre, su primera obligacion es pedir permiso al Emperador para retirarse á su casa, y, en efecto, se aparta de todos los asuntos por espacio de dos años, á menos que el Emperador no le dispense algunos meses aislamiento y retiro voluntario, que ya en tiempo de profusion se observaba.

La veneracion por los antepasados es tanta, que en todas las casas existe un salon que les es consagrado, hallándose en las ricas, esta construcción separada del resto de la casa, adornado según los medios con que cuenta. En ellos se encuentra una mesita en forma de altar, cuya tabla superior se llama shinf chu, ó sea morada de los espíritus, en las que se hallan grabados los nombres, cualidades y fecha del nacimiento y muerte del antepasado. Cuando el salon es espacioso y la familia rica, no reparan en gastos para dorar y adornarlo con banderas, sedas y demás objetos de lujo; sirviendo en los días festivos de punto de reunion para los amigos, así como para las importantes reuniones de familia. Antiguamente tambien
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se colocaban en ese local los retratos de los miembros de la familia fallecidos; pero en la actualidad esa costumbre ha caído en desuso.

Los chinos también observan una especie de fiesta que bien puede compararse con nuestro día de difuntos, pues sus ceremonias mucho tienen de parecidas con las nuestras cuando en ese día se ostenta veneración á nuestros muertos; pero con la diferencia de que como son chinos no visitan cementerios, la reunión se verifica en cada tumba. Así es que en Abril, durante el período de ese mes, llamado ting ming, es cuando se observa la fiesta de pai-shan, ó adoración de los antepasados. La población entera, tanto hombres como mujeres y niños, en tropel se dirigen al campo, llevando consigo todos los objetos necesarios para los sacrificios y libaciones, así como velas, papel é incienso, que queman en medio de multitud de ceremonias y rezos.

La práctica de esas ceremonias principalmente fue lo que dio ocasión para que se produjera el conflicto que ocurrió entre los primeros misioneros católicos que vinieron al Imperio del Medio, y con el cual quizá se hubieran modificado por completo las costumbres y supersticiones de este pueblo. Los jesuitas, con ese tacto que no es posible desconocer en ellos, comprendiendo cuán contrario sería para la propagación de la fe que predicaban, herir de frente las creencias y prácticas tan inofensivas como tal vez mentirosas con que los chinos pagan tributo de cariñoso recuerdo á sus antepasados, especial cuidado tuvieron en no prohibir á sus conversos esas prácticas religiosas, si bien se esforzaban en alejar de ellos todo cuanto más firmemente recordase sus prácticas paganas, y de esta suerte sus doctrinas empezaron á cundir de una manera maravillosa en todas las clases de la sociedad, llegando hasta tener gran influencia en la corte misma de sus celosos emperadores.

Vinieron á poco los frailes franciscanos y dominicos, y ya sea por rivalidad ó otras causas que no son de tratar en este ligerísimo bosquejo, emprendieron cruenta guerra con sus antecesores en su predicación de la Divina palabra, y haciéndoles cargos por esta juiciosa tolerancia, dieron lugar á gravísimas controversias, que tuvieron que ser sometidos á la decisión del Santo Padre, quien resolviéndola en sentido tan fanático como imprudente, dió por resultado la expulsión de todos los misioneros sin distinción de clases.

No se comprende cómo el Papa y los dominicanos se opusieron
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en tan alto grado á que los nuevos conversos tributanse á sus antecesores la especie de adoracion y el culto que tanto aprecian los chinos, pues no hay la menor duda de que en el fondo sean ceremonias, aparte de las formas idólatras que hubieran sido facilísimo de desterrar, muchos son los puntos de contacto que tienen con las nuestras, y porque en ellas nada existe tampoco que tenga relación con los misterios obscenos, pues antes por el contrario, todas sus ceremonias están revestidas de un carácter decoroso y agradable y encaminadas á fortalecer los lazos entre la familia, como lo prueba el que sus miembros jóvenes recoran á veces muchas leguas de distancia con el sólo fin de concurrir á ellas.

Para terminar, diremos, sin embargo, que, á más de los ritos y ceremonias fúnebres que dejamos retratadas, y que, dicho sea entre paréntesis, muy dichosos nos consideraremos si éstas han logrado interesar algun tanto al curioso lector que haya tenido valor para leernos, existen en China infinidad de prácticas supersticiosas, encaminadas en su mayor parte á interceder, en vez de rogar por los difuntos, como es consiguiente que acontezca cuando se cree en el poder de génios ó demonios que perjudican ó protegen el género humano hasta más allá de la tumba si nuestro propósito no se ha logrado; y, tanto es así, que las ceremonias religiosas que los chinos practican, y con especialidad en los templos, ántes que á implorar bendiciones, sus ruegos se elevan para evitar las desgracias que pudieran sobrevenirles por la intervención airada de los malos espíritus, dispensadores del bien y del mal entre los hombres; y por eso es que, como en la mayor parte de los pueblos orientales tan grande es la fé en los amuletos y encantamientos que llevan colgados en diferentes partes del cuerpo, costando algunos de estos objetos mucho más de lo que á veces sus fortunas personales les permite.

A ese orden de ideas también obedece el estruendo con que en este país se ejecutan las ceremonias fúnebres, probando así una vez más de que todo aquí acontece al revés que en Europa, y que es imposible comprender á este pueblo si se juzga con el mismo criterio con que se aprecian nuestros usos y costumbres, como queda demostrado por el bosquejo que al correr de la pluma hemos trazado, sin más pretensión que la de encontrar algún solaz en las interminables horas que en ninguna parte como en la capital del Celeste Imperio son de interminable duración e inaguantable tedio. No por
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eso desconocemos cuán grande es nuestra osadía al atrevernos á publicarlas, pero confiamos en la bondad de los lectores de la REVISTA, para no dudar de que, si su aprobacion no encuentra este humildísimo bosquejo, volverán la hoja, y tan amigos como antes quedaremos.

C. A. DE ESPAÑA.

Pekín y Mayo de 1877.
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APUNTES PARA LA HISTORIA DE LA CARICATURA.

(Continuacion.)

VII

Hemos visto en el transcurso de nuestro estudio aparecer lo cómico dibujado en los países que fueron cuna de la civilización; echar raíces en aquella misma Grecia que rindió culto idolátrico á la forma; pasar á Roma haciendo escarnio del paganismo moribundo, y siendo el látigo que azotó á los degenerados conquistadores del mundo; la hemos visto durante la Edad Media ser la expresión del desprecio que á las clases populares inspiraban las costumbres licenciosas, la ignorancia y la maldad del clero, y en los tiempos del Renacimiento ha pasado ante nuestros ojos combatiendo por los partidarios del libre examen contra la Roma papal y autoritaria. Hemos apuntado su nacimiento, su desarrollo y su preponderancia en Inglaterra, los combates que, con el ridículo por arma, sostuvieron en el que hoy es Reino Unido los defensores de la tradición y los apasionados de la libertad, y con Hogart hemos considerado cómo la sátira dibujada y el epígrama de la línea pueden ser á un tiempo mismo instrumento de la moral y del progreso, y auxiliar poderoso y temible de los que luchan por la razón y la justicia. Con la revolución francesa la hemos considerado como la expresión fiel y genuina del medio social en que se producía, siendo, al empezar aquel grandioso movimiento, una súplica más de los oprimidos; después una muestra de desconfianza y de temor por la suer-
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te de las ideas nuevas; luego una amenaza á los poderes obstinados en hacer prevalecer la política del privilegio, la intolerancia y la arbitrariedad; más tarde en fin, y cuando ya no había término posible de avenencia, se nos ha aparecido como la personificación de aquellos partidos resueltos á luchar por su ideal y que después de conseguida la victoria no tuvieron el suficiente tino para consolidar la obra de tanto heroísmo y tanta abnegación. Entonces desbordada, y puede decirse que faltando á su misión y contrariando su naturaleza, se hizo cruel y sanguinaria, cejando únicamente ante el despotismo napoleónico y cediendo no á una gloria, que como todo prestigio fundado en las armas es contestable, sino á la fuerza misma entronizada con el fundador del primer imperio.

Política en Inglaterra, y en Francia también durante esta primera época en que la hemos estudiado, faltan aún considerarla como esencialmente patriótica en España, y bajo su aspecto social en la época contemporánea.

Si no es fácil encontrar datos históricos en qué fundar la historia de la caricatura de la antigüedad y los tiempos medios y sí, á decir verdad, aquel trabajo es también costoso en sus investigaciones respecto de la Edad Media, los obstáculos disminuyen, como hemos visto, considerablemente al tratar de Francia y de Inglaterra, después de consolidada su nacionalidad. Pero al ocuparnos de nuestra propia patria, al tratar de inquirir el nacimiento y desarrollo de la caricatura en España, las dificultades aumentan. Nuestras condiciones de carácter primero, nuestra historia después, explican satisfactoriamente la escasez, ya que no la falta absoluta de trabajos cómicos en las artes del diseño.

Durante la Edad Media el arte español fue poco más ó menos, lo que el arte de todo el resto de Europa. La arquitectura compensa y resume todo lo que en aquellos tiempos se produjo; la catedral encierra y guarda todas las manifestaciones del ideal artístico de entonces. La escultura estaba todavía limitada á aquellas estatuas de rigidez bizantina, incorrectas, pesadas, severas, casi lúgubres por el lugar que ocupaban, la pintura era aún un simple medio decorativo ó un auxiliar de la explotación del sentimiento religioso. Nuestros templos apenas ofrecen alguna escultura de carácter cómico, de todo punto análoga á las que hemos citado al ocuparnos de la caricatura francesa en igual época.
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LA VENGANZA DE ATAHUALPA.

LEYENDA DRAMÁTICA.

No hay que reprender á los que le mataron, pues el tiempo y sus pecados los castigaron después; ca todos ellos acabaron mal.
(GOMARA. Historia de las Indias.)

La escena pasa en un lugar de Extremadura, por los años de 1540.

JORNADA I.

Sala en casa de doña Brianda.

ESCENA I.

LAURA, JUANILLA.

JUANILLA. Ya que tan poco cuidas del adorno de tu persona, deja que te coloque bien el manto. (Procura arreglarte bien.) ¡Qué flojera! ¡Si se te cae! ¿Por qué quieres ir tan desgarbada? Es un contra Dios que, siendo tan linda, no hagas valer la belleza que Dios te ha dado. En toda Extremadura no hay más gallarda moza que tú. ¡Pertinaz melancolía es la tuya! Pues no... ahora no tie-
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res, y esta vez se permitió además el lujo de juzgar por sí mismo sin someter la causa al Jurado, como las leyes de Inglaterra disponen, dándose además el placer de condenar sin juicio contradictorio. Jaime permaneció un mes en prisión, y El Correo mientras fue dirigido por Benjamin, que supo, según él mismo cuenta en sus Memorias, hallar la ocasión de dar en los dedos á sus adversarios. El Correo no cedió por esto del tono que había tomado, y siguió burlándose de sus perseguidores, sin dejar de citar el capítulo 29 de la Gran Carta, con el comentario completo de Lord Koke, además de innumerables citas de jurisconsultos sobre libertad individual y de imprenta. Esto trajo más tarde otra acusación contra el condenado Franklin, por un artículo sobre la hipocresía en que se maltrataba á los hipócritas de todas clases.

El artículo á la verdad parecía inocente, pero no impidió que la comisión nombrada para entender en este asunto declarase, "que la tendencia del periódico era ridiculizar la religión, haciendo recaer sobre ella el desprecio, que se hacia un abuso profano de las citas de la Sagrada Escritura que los fieles ministros del Evangelio, el Gobierno de S. M. Británica, la paz, el orden y todas las demás generalidades de semejantes casos estaban comprometidos, la Sociedad en peligro, y otra porción de calamidades que ya supondrán los lectores de la REVISTA; y á fin de prevenir el retorno de semejantes desdichas, la comisión proponía humildemente que se prohibiese con toda severidad á Jaime Franklin, impresor y editor de dicho periódico, su publicación ni la de ningún folleto, ni periódico análogo sin haberlo remitido antes á la revisión del Secretario de la provincia; y los jueces de Session del Condado de Suffolk en su próxima reunión, eran invitados á exigir del dicho Franklin fianza suficiente de conducirse bien durante doce meses." La pena impuesta fué considerada excesiva con relación al delito; pero lo que más irritó la opinión en todas las Colonias, fué que con menosprecio de los principios fundamentales de la legislación británica, el editor del Correo acababa de ser condenado segunda vez sin ser juzgado por sus Pares; así que la condena impuesta causó una emoción extrema, y del Massachusetts esta impresión se esparció á todas las demás provincias, y en todas ellas los periódicos reprodujeron el artículo por el que había sido condenado Franklin, y atacaron duramente la sentencia contra el dictada.
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Una vez constituida la unidad nacional que es precisamente cuando la pintura empieza á producir entre nosotros artistas de mérito, como Antonio del Rincon, parece que debía aparecer también la caricatura y sin embargo no es así. La política y las costumbres españolas de aquellas épocas lo impidieron.

La sátira se produce en las sociedades decadentes, cuando la vida pública y la vida privada presentan blanco á los ataques de la ironía y del sarcasmo, no cuando como al fundirse en una las coronas de los antiguos reinos españoles dan los pueblos muestras inequívocas de su cultura y su progreso.

En aquellos tiempos en que un fraile como Cisneros fundaba su ideal político en la unión estrecha del trono con el pueblo, en el hermoso maridaje de la autoridad y la libertad; cuando ese mismo hombre fundaba Universidades en que por el estudio y la instrucción pudiera el estado llano llegar á conseguir su emancipación completa; cuando una reina arrancaba las piedras de su corona para darlas á cambio de la promesa de un mundo que los sabios tenían por imaginario y soñado; cuando un pueblo entero, finalmente, terminaba después de ocho siglos de batalla la obra de su nacionalidad, y se lanzaba con la espada en una mano y la cruz en la otra, signo entonces todavía de la civilización y del progreso, á la conquista de las nuevas tierras, ¿cómo había de tener importancia ni aun de aparecer siquiera la sátira?

En aquella política de Fernando V de Aragon, cuyo resultado fué provechoso á la patria, en la reconquista de Granada, en el descubrimiento de América, en la toma de Orán, en la regencia de Cisneros y en su resistencia á la invasión de los magnates flamencos, en la conducta y la vida de aquella Isabel primera, que murió por ser pequeño el mundo á la grandeza de su alma, ¿qué artista podía beber la triste inspiración que constituye el fondo de la sátira y la caricatura?

Cuando, más tarde, la dinastía austriaca erigió la fuerza en sistema de Gobierno, cuando las Cortes callaron, ó mejor dicho, se las hizo enmudecer, y la pobreza y la intolerancia quedaron triunfantes del trabajo y de la libertad; cuando la Inquisición ahogó en el humo de sus criminales hogueras todo lo grande y todo lo bueno que España pudo producir ¿cómo había de aparecer tampoco el sentimiento cómico? Mientras fuimos en Europa los caudillos del cató-
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licismo contra la Reforma y los campeones del poder absoluto contra la libertad municipal; mientras por conquistar lo ageno llegamos á perder lo propio, ¿qué más caricatura que nosotros mismos? Y en aquellos tiempos, todavía más desdichados en que un pobre imbécil regía los destinos de España, ¿quién podía esgrimir el ridículo contra su propia patria?

Si la caricatura no pudo atreverse con el emperador que renovó los sangrientos sueños de dominación universal, ni con el infame hijo que heredó su trono, no debió hacerlo tampoco con aquel Felipe III y aquel Felipe IV que vivieron confiados en sus favoritos y se dejaron poco á poco arrancar á girones el manto real de los hombros débiles para carga tan gloriosa. A culpas tales, es pequeño castigo la sátira; mejor les cuadra la maldición de la patria y la severidad de la historia.

Explicase por tanto fácilmente la falta de dibujos satíricos producidos en los reinados de aquellos monarcas. Si algun epígrama dibujado corrió de mano en mano entre los grupos de paseantes que acudían al Prado de San Jerónimo ó al Mentidero de las gradas de San Felipe, fué seguramente con grandes precauciones, pues todos sabían que una sátira contra el favorito ó el monarca, que una burla hecha de la querida del privado ó del valido de la reina, podían atraer sobre su autor un encierro análogo al que, en San Marcos de León, sufrió el gran don Francisco de Quevedo. Los débiles, siempre tiránicos, no toleraban la crítica de sus infamias y sus vicios. Quizá hubo en aquellos días en que el sol de la grandeza española estaba en los últimos momentos de su ocaso un artista que manejará el lápiz esgrimiendo la sátira contra la sociedad en que vivía, pero seguramente sus obras no han llegado hasta nosotros. Tal vez alguno de aquellos pintores que vivieron asalariados lo mismo para pintar martirios de santos en los templos que para decorar los salones del Buen Retiro, tal vez alguno de los que dejaban el lienzo de una Purísima por un retrato de la Calderona, trazará tomándolos del natural los rasgos de aquella corte compuesta de mendigos, ladrones, palaciegos, frailes, busconas, damas y galanes, pero sus trabajos han desaparecido sin que por eso haya ganado la memoria de aquel tiempo. Indudablemente lo mismo bajo Felipe II que bajo el conde-duque de Olivares hubiera sido terriblemente perseguido quien se atreviera á hacer escarnio y burla de la magestad real. Si
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acaso se hicieron caricaturas, circularon tímidamente, con grandes precauciones, y fueron destruidas quizá por sus mismos autores. A pesar de todo, y ya que no el original mismo, ha llegado hasta estos días la descripción de tres ó cuatro dibujos del género que nos ocupa, y de los que se hace mención en escritos más ó menos importantes. Pellicer, por ejemplo, dice en sus avisos: "de Roma ha llegado un pasquin que es un león pintado, que de la nariz le salen tres flores de lis y á la cola unas abejas: á la crin de la parte derecha atado un hombre, y á la izquierda una mujer, y más adelante un hombre enjugándose los ojos con un lienzo, y esta décima:

Desde la cueva española
el león con su nariz
marchita flores de lis,
rinde moscas con la cola.
Y con una hebra sola
de las muchas de su crin,
rinde á Saboya en Turín,
y sin hacer otra arma
Miserere canta en Parma
y Holanda llora su fin."

En un bosquejo de la época de Felipe IV, rápida pero magistralmente trazada por don Angel Fernandez de los Ríos en su preciosa Guía de Madrid, dice que abundaban las caricaturas, los versos y los pasquines. Una de aquellas representaba á Olivares teniendo una mula por las orejas y al rey herrándola; el conde le decía: "Hierre V. M." y él respondía: "Harto herrada está, no puedo mas." Lo que no puede es expresarse más clara ni enérgicamente la errada política de aquel tiempo. Otra representaba á España enferma y á la cabeza tomándola el pulso un médico recetando y diciendo: "No hay más remedio que tomar el acero" idea, continua el Sr. Fernandez de los Ríos, que también se tradujo en la siguiente copla:

—¿Que tienes, España?—Muero:
Tanta evacuacion me apura.
—Pues erraránte la cura
Si no tomas el acero.