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sacos torreros, para resguardar en lo posible á las tropas que ocupan á San Antonio del vivo fuego de artillería que se les hace, abundando la metralia por la situación llana y despejada que ocupa dicho barrio, por la distancia de 700 metros á que tienen nuestros puestos avanzados en constante tiroteo con los de la muralla y por el grande empeño que muestran los insurrectos en impedir á todo trance que ocupemos aquél punto, que tan de cerca les ofende y vigila, impidiendo la comunicación con la plaza; razones todas que me obligan á dedicar mi preferente atención al inmediato atrincheramiento de San Antonio y á construir el ramal de trinchera, que ha de unirlo con el que termina en la batería número 10, consolida lo cual darán principio inmediatamente los trabajos de construcción de la batería número 13, para cuatro obuses de 21 centímetros, que ha de hacer fuego contra Galeras desde el emplazamiento elegido á la espalda de San Antonio, inmediato á la vía férrea, lista para transportar por ella hasta aquél punto el material que sea preciso. Espero, pues, que penetrado V. E. de las poderosas razones que sirven de apoyo á mi pretensión, dispondrá lo conveniente para que se remitan con toda urgencia á este campamento el mayor número posible de sacos de tierra, así como los demás pedidos hechos de material de ingenieros y artillería, y fondos para las grandes atenciones que hay que cubrir, con lo cual no se paralizarán tan apremiantes trabajos, que han de llevar las operaciones ofensivas á la misma puerta de Madrid; estremando en último término la situación de los sitiados. Estrechada la plaza por todas partes, y vivamente hostilizada por el fuego de nuestras baterías, los insurrectos no pueden salir fuera de sus murallas, haciéndose sentir las privaciones de todo género que sufren; sin embargo, las falsas noticias que se les comunican, anunciándoles que las principales poblaciones de España se han levantado en armas contra el Gobierno constituido, los alientan á una vigorosa defensa, en estos momentos que consideran decisivos para el triunfo de su desgraciada causa; mas espero fundadamente que cambiará pronto aquél ardor bélico en marcado desaliento, cuando se persuadan de que no tienen más remedio que someterse á la justicia del vencedor. Recibida con entusiasmo por este valeroso y disciplinado ejército, la noticia del nuevo Gobierno constituido, soporta con alegría los peligros y penalidades del sitio, al considerar que la noble y generosa sangre que derrama es para salvar el orden, la libertad y la patria. Dios guarde á V. E. muchos años. Cuartel general frente á Cartagena 5 Enero de 1874. Excelentísimo Sr. José López Domínguez. Excmo. Sr. Ministro de la Guerra.

José López Domínguez.

(Continuará).
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LA LIBERTAD RELIGIOSA.

Dos caracteres distinguen á la humanidad en su peregrinacion de siglos; la tendencia á la religiosidad, y la voluntad inquebrantable de morir cada pueblo con la creencia religiosa que tiene, conviniendo, por universal aclamacion, en rendir culto y homenaje á un Sér Supremo. Coincide con estas circunstancias importantísimas otra no menos trascendental, y es, que los hechos más renombrados de cada nacionalidad, que han cubierto de gloria la memoria de sus actores, están inspirados por el espíritu religioso, siendo tan inmenso su poder, que hasta el error de la creencia religiosa ha servido para convertir en héroes á todos los habitantes de una ciudad, y en ocasiones dadas á la casi totalidad de los individuos de una raza; resultando indudable que las relaciones del género humano para con Dios ocupan el primer lugar en la atencion de las gentes; y esto lo atestiguan generaciones de caldeos y de egipcios, las guerras entre los persas y babilonios, la conducta que tuvieron los fenicios y los hebreos, el desarrollo social de los imperios griego y romano, tanto la civilizacion de Asia como la de América considerada de polo á polo, y hoy mismo la religion es el caballo de batalla de los pueblos latinos, germanos y eslavos, como que no puede concebirse un pueblo grande por su poder, mas que alentado por la religion, que es en el orden moral lo que el astro del dia en nuestro sistema planetario.

Pero ocurre un acontecimiento grave que es debido á la muta-
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rial para los mismos, exigen grandes gastos, que es preciso abonar desde luego, para que se hagan los envíos con oportunidad, así como el de las provisiones para el sostenimiento del ejército, me veo obligado á reiterar á V. E. la necesidad del envío de más fondos.

Como final de Diciembre de 1873, se preparó para la noche de este día la toma del atrincheramiento y ermita del Calvario, operación que fue confiada al valiente batallón de cazadores de Figueras, que, prestando sus servicios en Sierra Gorda, se le había encargado que durante las noches que precedieron á la del 31, reconociese los puestos avanzados, todas las veredas y subidas que presentara la sierra en que se asientan San Julian y el Calvario, objeto este último de la operación. Mucho sirvió para aquellos reconocimientos una sección de voluntarios tiradores, escogidos en el batallón que, á las órdenes del capitán D. Ricardo Guitard y Martínez, hacía atrevidas excursiones en el campo enemigo, y bajo los fuegos de sus castillos. Análogos servicios prestaba otra sección organizada del regimiento de Galicia, que mandaba el capitán don Félix Campruvi.

Con la preparación debida, dirigiendo la operación el coronel Acellana, y mandado el batallón de Figueras por sus jefes, emprendieron en la oscuridad de la noche la subida al Calvario, logrando las primeras guerrillas sorprender á sus defensores, que, huyendo algunos, y batiéndose otros, dieron la voz de alarma al castillo de San Julian, que rompió un violento fuego de metralla y fusilería sobre el Calvario, ocupado por los bravos cazadores, los cuales procedieron á clavar los cuatro cañones, uno de á 16 centímetros y 3 de á 12, que no podían trasportar, despeñándolos por la sierra, y apoderándose de otro cañón de á 8 centímetros, que á hombros retiraron con municiones, saquetes de pólvora, juegos de armas, fusiles, ropas, víveres y otros efectos.

También destrozaron, incendiándole, el atrincheramiento, y antes de amanecer volvieron á sus antiguas posiciones, por ser imposible sostenerse en las ruinas de la ermita á la luz del día y á tan corta distancia del saliente de San Julian; luego se verá cómo quedó ocupada la posición, que no pudo ser recuperada por el enemigo.

Esta arriesgada y feliz sorpresa se participó á Guerra en telé-
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cion de los tiempos; acontece hoy que la solución de los problemas morales y políticos varía de modo de ser á como tenía lugar en los días de Sócrates ó de Platón, en los de Séneca ó Tácito, en los de Mahoma ó Pedro el Ermitaño, en los de Lutero ó Vicente Ferrer, en los de Voltaire ó Rousseau, en los de Talleyrand ó Floridablanca, pues todos estos personajes, llamados á representar un papel principal (en la proporción de sus fuerzas) en la historia del mundo y en el orden de ideas á que fueron llevados por el destino, al contribuir á resolver cuestiones, no pudo ninguno de ellos pre-cindir de la influencia de su tiempo, y el ciudadano del gentilismo como el de la cristianidad, el del Korán como el de la Reforma, el de la Revolución como el diplomático, todos y cada uno responden á las necesidades de su época; y si es verdad que han podido influir sobre la opinión pública, á su vez esta vemos que influye sobre ellos, destacando sobre cualquier sonido el de la voz de la plegaria; sólo que en el filósofo griego es distinta la manera de producirse que en el romano, en el amante de Cadiga distinta que en el de Catalina, en el predicador de las Cruzadas distinta que en el que predica contra los anti-papas, y en el hombre de Estado de la revolución francesa diferente á la que tuvo en el de la revolución española. Pero el hecho es que existe una cadena cuyo primer eslabón se encuentra en las manos de Adán, y en el día, esa cadena, su último eslabón está en la generación presente. ¡Oh! sí, la cadena existe, existe algo efectivo que responde á una necesidad del corazón humano, que no han desaparecido ni por un momento de sobre la faz de la tierra desde que tiene habitantes, el instinto y la razón, las pasiones y el sentimiento; y si no, ¿qué representan las pagodas en Asia, el Partenon en Atenas, el Capitolio en Roma, el Santo Sepulcro en Jerusalén, la sinagoga en París y el convento en Londres? ¡A qué movimiento responden los cantiverios del pueblo hebreo, primero en las orillas del Nilo, más tarde en las márgenes del Tigris, en contraposición á la existencia actual del mismo pueblo que vive disperso en Constantinopla ó en Tánger, en Nueva York ó en Marsella? ¿Qué significa la existencia del mundo católico acampando por todo el universo, con unidad de acción, identidad de miras, con mayor fuerza cuanto quiere tenersele más debilitado?

Pues no demuestran otra cosa estos sucesos, que el principio
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verdadero de que no ha habido jamás pueblo alguno sin religión, ora haya sido cantada por Homero ó por Virgilio, por Dante ó por Shakespeare, por David ó por Kempis. Esto es lo cierto hasta nuestros días, si bien es indudable, que así como las pirámides de Egipto significan servidumbre, la sacerdotisa de Grecia revela amor al arte, el Júpiter de los romanos prueba un gran poder centralizador y la Catedral gótica el misticismo en toda su pureza, así también las polémicas contemporáneas ponen de manifiesto que si la fe tranquiliza, la duda atormenta; pero como quiera que sea, tomando los tiempos cual son, prefiriendo ahora discutir mejor que creer, queriendo hoy que á la obediencia del Evangelio se sustituya la impugnación de su doctrina; en fin, si es preferido que haya libertad de discusión para que cada idea sea emitida; más claro, si se pretende que la soberbia humana no esté sujeta á las leyes eternas, déjese que vaya contra ellas, que es la manera mejor de demostrar la falsedad del sistema, porque al chocar el rebelde contra la autoridad legítima, si queda rendido, se verá que es impotente para conseguir lo que pretende.

Queremos, pues, para la Iglesia el derecho común, lo que á nombre de la libertad no puede negarse por el progreso moderno á un país, y por lo tanto es de todo punto imposible dejar de concederlo á pueblos libres; cuya sangre ha sido redimida por el mártir del Gólgota; y puesto que en cada época ha de verse contradicha la verdad que fué revelada á Abraham, que fué escrita para Moisés, que fué predicada por San Pablo y que fué sentida maravillosamente por Teresa de Jesús, ahora que se quiere con la filosofía venir como á enturbiar las cristalinas aguas del Jordán, intétense lo que se quiera, sea en buen hora, pero con armas iguales: pretende el racionalismo combatir con las que otorga la libertad, consiéntase usarlas, y si el derecho común significa que ha de existir la igualdad ante la ley, que las libertades proclamadas rijan de hecho y no se imponga por la fuerza el silencio ó la prohibición de un instituto ó de una enseñanza, déjese que la colectividad católica trabaje dentro de las legalidades establecidas, que sólo con esto podrá quedar demostrada la bondad de una causa que resiste el empuje de todos los vientos, las iras de todas las pasiones y el imperio de los poderes políticos contrarios á su existencia.

No tenemos duda alguna, y entre muchas razones que poder
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alegar, existen los hechos que registra la historia. Por mandato divino funda Pedro la Iglesia en Roma; como era natural, el poder constituido, los intereses creados y las preocupaciones de la muchedumbre quisieron destruir la nueva fundacion, y se adopta el procedimiento del martirio llevado á efecto en los circos; pero mientras en el amphiteatro de Trajano morían entre las garras de las fieras y al aplauso del pueblo, los cristianos á quienes animaba la fe, al amparo de las catacumbas de San Sebastian se formaban nuevos combatientes que iban de dia en dia en aumento hasta que alcanzaron un triunfo decisivo, quedando vencido para siempre el enemigo; entonces fué cuando empezó la carrera gloriosa de la cristiandad, teniendo que combatir al mismo tiempo que con el gentilismo, con los bárbaros; pero aquella supo reportar ventajas de uno y otro elemento, quitando á los dos fuerzas que trasformaba en apoyo del nombre cristiano. Terminada apenas la lucha con los hebreos, gentiles y las huestes de Gensérico y Atila, el cristianismo llevó sus armas contra los mahometanos que se habían apoderado de la cuna de la cristiandad; es pública la trascendencia de las Cruzadas, como es notorio que en el periodo de tiempo que sucedieron todas estas cosas, verdaderos acontecimientos de imperecedera memoria, la intolerancia en materias religiosas llegó á su apogeo, á la par que adquirieron vida gran número de abusos que venían á desvirtuar pensamientos nobilísimos y planes grandiosos; además, el declinamiento del poderío de la nobleza, á la vez que tomaba vuelo la monarquía, facilitaba, con otras causas, el ejercicio de las ideas y el desarrollo de la cultura, adquiriendo mayor enlace, no tanto por el acuerdo que había en la manera de pensar, cuanto porque se entendía la comunicación de la libertad del pensamiento; el imperio de Carlos V principalmente, Francisco I de Francia y Enrique VIII de Inglaterra, contribuyeron mucho con su autoridad á la concentración intelectual de Europa; las dos corrientes contrarias que agitan de continuo á los pueblos, pero que contribuyen con todo á que el movimiento intelectual no decaiga, llegó un dia ¡dia memorable! que opusieron mútualemente mayores resistencias, estalló el conflicto de un modo inusitado, declarándose guerra á muerte los combatientes, y se creyó que el ideal de la civilización no podría salvarse mas que con el hierro y el fuego.

¡Prueba tremenda que hizo el espíritu humano!
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Desde aquel día la protesta que levantó Lutero fue extendiéndose por Europa; pero ¡ay! ¡qué resultados ha dado? Contesten por nosotros Flartman y Arnold; ellos podrán decir perfectamente, á nombre del nacionalismo, qué queda hoy de la doctrina luterana, qué de la calvinista; hablen Pussey, Víctor Hugo y Salmerón, ó si no digan lo que pasa sus representantes, si es que dejan oírlos las voces atronadoras de los socialistas que con las armas de la Internacional amenazan destruir lo existente. Pero vayamos por partes, y reconozcamos que existe en la historia una importantísima, que creemos poder llamar la intolerancia religiosa, porque quiso á todo trance el Protestantismo acabar con el Catolicismo, y se empeñó éste, animado de iguales propósitos, en no dejar que se desarrollase aquél; la monarquía apoyó por regla general un elemento que venía á robustecerla cuando estaba tan empeñada aquella en sobreponerse á los nobles; la clase media miraba á éstos con menos simpatía que á los reyes, y la clase popular vivía adherida al clero, en cuya organización hallaba medios para elevarse de categoría sus individuos más notables; muchos de ellos aseguraban la subsistencia en el claustro, de él recibían enseñanza otros y bastantes la limosna con la famosa sopa, que ha sido tan combatida después por algunos economistas distinguidos. Por lo tanto, tuvo que atravesar un período de intolerancia religiosa que había de ser de mucho rigorismo y grandes crueldades, por lo mismo que encerraba aquel en el foco ó materia del progreso, y quería cada bando sostener que él, y no el contrario, podía llevar adelante la reforma del organismo político-social, y por supuesto, abusos había que corregir, errores que desvanecer y egoismos que estirpar; pero no podía haber dos poderes religiosos donde se pretendía que existiese uno exclusivamente; esta tendencia obligaba á ser intransigentes, y como hemos dicho, del exclusivismo de los novadores y del de los tradicionalistas resultó el período intolerante, consecuencia en cierto modo de la organización que tuvieron los pueblos en la Edad Media y de las aspiraciones que mantuvo la ciencia en el Renacimiento.

De entonces á hoy se vé que la doctrina protestante se ha dividido en tantas ramificaciones como son las nacionalidades donde ha predominado, y dentro de estas existen algunas divisiones, mientras que el catolicismo, vencidas las dificultades que pudieran oponer las monarquías y las que presentan las repúblicas modernas, por
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encima de ambos organismos vive en estado próspero y con perfecta unidad de miras.

Sí; porque los católicos que, sujetos con las mismas cadenas que aprisionaban al esclavo lotario, pudieron ondear en triunfo el lábaro de la Cruz, los católicos lograron lo mismo combatiendo con la espada en la mano cuando eran siervos, y es lógico creer que obtengan nuevas y repetidas victorias siendo hombres libres.

Libertad, pues, pedimos á nombre del pensamiento católico; libertad para el ejercicio de la ley, libertad para que la justicia funcione con toda majestad, para que esté considerada inviolable y no se vea obligado el magistrado á faltar á los fueros eternos de la conciencia; porque pasaron los tiempos del Areópago de Atenas, de la Confesión de Augsburgo y del Tribunal de la Inquisición, y atravesamos un período en el que es preciso discutir con los discípulos de Hegel y los admiradores de Draper; además de discutir, es necesario vivir entre ellos, y no perder de vista que disponen de la fuerza que es más activa; que la política de los gobiernos les es propicia, y que tal como funciona la Iglesia en la actualidad, tiene que pasar por grandes pruebas y hacer trabajos gigantescos; trabajos que han de encontrar seria resistencia en la política de las naciones y en los planes de los partidos, porque la tendencia dominante es á destruir la autonomía de la Iglesia por el recuerdo que existe de su inmenso ascendiente en la gobernación temporal de los pueblos: sucede más; la tendencia secularizadora ambiciona reducir á menos límites de los naturales y legítimos la jurisdicción espiritual de la autoridad eclesiástica; en este sentido apoyan á los poderes públicos las Cámaras legislativas, la prensa periódica en su mayoría, casi todos los partidos militantes, muchas corporaciones científicas, y un crecido número de individuos que están en posesión de cuantiosos materiales; y llegamos á los momentos de resolver hasta qué punto debe irse adelante para trazar la línea divisoria que separa justamente ambas potestades, pues si los poderes políticos se extralimitan, vienen á defender las regalías de la Corona contra lo que reclama la época, y entonces es falseado por su base el derecho moderno, queda desvirtuada la libertad y reproducidos en cierto modo los atropellos que mandaron cometer los Calígulas y los Nerones; en una palabra, la libertad de que se gloria disfrutar este siglo, queda reducida á una declamación, y el progreso que se
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hace fundar en ella, á ilusiones que desvanecerá el viento, si los partidos extremos no pueden dominar impaciencias injustificadas.

Y si la cuestión de la libertad religiosa presenta tanta gravedad, es por haber tomado contra ella la ofensiva los gobiernos de Europa que tienen hoy influencia en los destinos de la humanidad; como era natural, ha sucedido, el choque de los dos poderes era preciso que fuese muy rudo, y las columnas de asalto han hallado una resistencia que está en proporción de la acometida que sufrieron los soldados que estaban á la defensiva; es decir, que el agresor no ha podido romper las filas del contrario, porque la verdad es que se trata de desalojar de las posiciones que ocupa al catolicismo, y aparte de otras consideraciones importantes que explican su defensa, está la poderosísima del instinto de conservación, aunque á esto damos un valor secundario, teniéndolo de trascendencia incalculable la cualidad que distingue al catolicismo sobre toda otra religión positiva de retoñar como árbol maravilloso, y la historia abona nuestro aserto con pruebas irrecusables; así, vemos que la idea mosáica refundida en la cristiana y plantada por el organismo católico, parece vencida en Jerusalén, muerta acabada nacer en Roma, que no había de poder resistir el empuje de los sajones, que iba á ser aniquilada por la cimitarra de los árabes, y cuando no, que sería de todo punto imposible escaparse del descrédito en que pareció á muchos iba á quedar después de las discusiones del Concilio de Trento, y sin embargo, ninguna autoridad infunde hoy el respeto que inspira la del Papa; á todos estos extremos falta añadir otro que no es para perdido de vista, (porque tiene un valor real y efectivo); hacemos referencia á la importancia de la mujer en la sociedad, á la influencia que ejerce sobre ella el sentimiento, que es el agente más delicado que tiene la religión, siendo la católica como ninguna otra, la que da dignidad, la que inspira los actos honestos, la que inclina á la modestia y la que obliga al sacrificio en la familia, por las relaciones de tanta vitalidad que se establecen en el seno del matrimonio; pero creemos que era asunto de sí muy complejo, al cual concurren para ventilarlo grandes preocupaciones, multitud de ideas, y los incentivos de todos los intereses, no es posible tomar otro camino que el que tiene trazado la libertad religiosa, libertad que ha reclamado el ilustre Balmes, y que pide Augusto Nicolás, quienes filósofos pro-
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fundos, discípulos del inmortal Tomás de Aquino, han pensado con libertad, aunque sometiéndose humildes á las leyes de la Iglesia.

Que el problema está planteado no cabe dudarlo: la cuestión es cómo ha de resolverse, porque, que sea necesaria una solución lo reconocen los pensadores más ilustres, ora cuantos viven dedicados á estudios filosóficos, ora cuantos consagran su atención al servicio de la política militante; los libre-pensadores parece que son quienes consignen hacer que prevalezcan sus ideas, y opinamos porque rija su legislación, pues creemos que el catolicismo está llamado á sostener polémicas, á competir en la discusión, á defenderse de todos los ataques en la forma que se le cite, siendo constantemente intransigente en el fondo, como que no puede apartarse en modo alguno del dogma; mas por lo mismo ha de tener que tomar los tiempos como son, y combatir hoy en el campo de la libertad religiosa, como luchó en la Edad Media en el de la intolerancia, y como tuvo que batallar en los días primeros del cristianismo desde la arena de la esclavitud; que es dar un espectáculo magnífico someterse á todas las pruebas, y esperar por los resultados brillantísimos obtenidos en las pasadas, lograr otros tan gloriosos.

Anselmo Fuentes.
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LA DIPLOMACIA EN EL SIGLO XVII.

(Conclusion.)

III

En una época en la que todo se reduce á decir mucho general y poco práctico, voy á presentar algunos casos, conforme con las teorías de la edad en que sucedieron, con poca diferencia en algunos momentos de la historia contemporánea, si bien solo en el detalle son casi idénticos en los fines especiales de todo movimiento internacional y sobre todo de la diplomacia europea. No me propongo presentar ninguna idea nueva; humilde mi ensayo no llega en sus aspiraciones, mas que á ocupar mis ócios en reunir datos para formar idea: en otro estudio muy relacionado con el presente y como los tuviera ya por particular instancia, cuanto por el poco trabajo, no me importa darlos á la prensa, siempre que se entienda presento los datos y fechas de buena fe, ciñéndome en todo á los diplomáticos del aquel tiempo.

En cuanto á la forma de hacer las gestiones diplomáticas seguida por los diversos pueblos, era muy distinta, pues no se reconocía regla ni precepto alguno, y tanto que su orden solía regularse en las primeras conferencias. Luego que se empezó á tratar en Munster y Oshabruke la negociación para la paz general, convinieron los plenipotenciarios de Francia y Suecia en una práctica nueva, cual era la de que una y otra parte obraría según fuera opportuno. Querían los de Suecia hacer sus pro-