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escaso que sea el resultado que puedan dar. (1) Los mismos agentes subterráneos de que hemos hablado, son aplicables á las partes aéreas, lo cual, sobre ser mucho mas sencillo, según es fácil comprender, es á la par más eficaz; pero lo mismo respecto del uno como del otro empleo conviene notar que es preciso insistir y repetir los tratamientos, pues el enemigo es como la hidra de la fábula.

¿Valdrá la pena de refutar opiniones tan faltas de fundamento como la de que la viña dejada inculta se sacudiría del parásito, la de que mala á este la aproximidad de cultivos de lino, belladona ó cebolla y otras análogas que corren hasta en memorias pretenciosas? Los antecedentes histórico-naturales del dominio público, puede decirse, y los datos que hemos apuntado nos ahorran de hacer mérito de tales errores cuyo origen no se comprende.

La verdad de cuanto atañe á tratamiento preventivo y curativo de las vides enfermas se reduce á lo expuesto en este capítulo, que, en su mayor parte, es trasunto fiel de los resultados admitidos como válidos por el Congreso filoxérico de Lausanne (2).

Naturalmente en estos como en todos los planes de combate entra por mucho la oportunidad en los tratamientos y prevenciones para la consecución del resultado. Hasta aquí sólo hemos hecho alusión á la curación de individuos atacados aislados, ó pequeñas plantaciones; pero es claro que para campañas generales en regiones estensas, las medidas pueden deducirse de lo dicho: determinar el origen del parásito, y deslindar los puntos atacados, los sospechosos y los sanos, son prácticas tan necesarias en la lucha en grande como en pequeño.

Las modificaciones locales influyen bajo todos respectos en la eficacia y condiciones económicas del plan general de campaña que se adopte, por lo cual es bueno hagamos constar que en este bosquejo, como en todas las Memorias que sobre particulares como el que nos ocupa se consulten, no pueden hallarse sino reglas vagas,

(1) En España pueden servir á la par para impedir el desarrollo de otro parásito un lepidóptero, el Pyralis, bastante generalizado en ella que ataca la vid en el estado de larva. Este enemigo, aunque poco temible en comparación de la Phylloxera, no deja sin embargo de molestar el desarrollo de la planta.

(2) Les Actes du Congrès phylloxérique international de Lausanne. In folio; 1877.
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promedios, de los que puede sacarse más ó menos provecho, estudiando concienzudamente el país y el modo de producirse en él el parásito. Hay, por ejemplo, dos factores variables que influyen poderosamente en la manera de proceder: el tiempo que el insecto tarda en desarrollarse y la manera de arraigar las cepas en el terreno. El día que se posea ese tóxico completamente eficaz, útil indistintamente para todos los terrenos y económico, que se viene buscando con tanto empeño, no hay duda que muchas de las precauciones que dejamos apuntadas serán inútiles y la campaña fácil y fecunda; pero entre tanto, es forzoso obrar con toda la energía que de lo dicho puede deducirse, prefiriendo sacrificar individuos no contagiados, en los casos dudosos, á dejar en el terreno los infectos.

SALVADOR CALDERON.

Ginebra Mayo 1878.
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EL ZAPATERO FILÓSOFO JACOBO BOEHME.

Las puertas de la Walhalla han de abrirse para Jacobo Boehme, que saliendo de un estrecho taller de zapatero, tenía el espíritu de Fausto unido á la humildad del cristiano; que reunió en su persona todas las corrientes místicas y religiosas de su tiempo, méños la petrificada ortodoxia, y que recibió de su amigo Baltasar Walther el nombre de filósofo teutónico que merecía por su aspiración á la verdad y á la moralidad, por su religiosidad, por la virtud severa que se refleja en cada palabra suya, por la clara y profunda conciencia que tenía de sí propio, como de un espejo del Universo iluminado por un rayo de luz divina, por su existencia entera de pensador, que no fué sino un continuado oficio divino, un anhelo constante de conocer el paso de Dios en el reino del pensar y del ser, de la libertad y de la necesidad, del espíritu y de la naturaleza, del bien y del mal, en fin, por la fuerza creadora con que sacaba de los ricos veneros de su génio las piedras fundamentales de su sistema, que nos parece á veces un poema grandioso y lleno de símbolos peregrinos más que una doctrina filosófica.

Pero si hay en sus escritos venas de oro que excitaron la admiración de los Schlegel y Tieck, y de Schelling, Francisco de Baader y Hegel, y si Carriere tuvo razón en datar de él el apogeo de la conciencia filosófica en la época de la Reforma, no es menos verdad que abundan en él las escorias de la escuela de Paracelso, y que le faltaba la facultad del desarrollo claro y lógico—lo que se explica
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porque no habia recibido ninguna docta educacion—y que su estilo, que unas veces nos encanta con el aroma de las flores de la poesía, nos repugna otras por su terminología alquímica. Para apreciar á Boehme es preciso atenerse sólo á las grandes ideas fundamentales que brillan en medio de tantos, como si dijéramos, arcos fantásticos, así como las estrellas eternas centellean á través de los rayos movibles de la aurora boreal. Habia un tiempo en que le consideraban cual Don Quijote teológico, cual loco, y en que le cubrían de un sanbenito como á un impostor; pero más imparcial para con él que sus contemporáneos, la posteridad lo ha rendido justicia como á un sér misterioso que llevaba encerrada bajo la esfera de su cabeza la luz del mundo ideal, como á uno de los pensadores más profundos cuya alma se elevaba al centro de lo eterno, donde nuestras lágrimas se dulcifican como se dulcifica el agua del Océano al evaporarse de la inmensidad de los cielos.

Nació Jacobo Boehme en 1575, probablemente en Noviembre, en el pueblo de Alt-Seidenberg, próximo á Goerlitz (Lusacia alta). Su padre era un sencillo pero bastante acomodado aldeano. El niño, que recibió su primera enseñanza en la escuela de Seidenberg, mostraba ya en edad temprana una gran afición á la contemplación. Siendo demasiado débil para la labranza, entró de aprendiz en casa de un zapatero de Seidenberg. En 1592 viajó por ejercitar su oficio, y se domicilió en Goerlitz en 1599, casándose en el mismo año con la hija de un carnicero de dicha ciudad, con la cual vivió más de veinticinco años hasta su muerte en matrimonio feliz. De ánimo suave y sereno, pero odiando todo lo frívolo y cuanto no estaba en armonía con la palabra de Dios, guardaba, á semejanza de los místicos, el tesoro del cristianismo en su corazón tranquilo, y aspirando á la esencia de la verdad, mientras los teólogos de su tiempo luchaban sin profundizar, estudiaba la Biblia y las obras de Paracelso y de Schwenkfeld, y probablemente también las de Valentin Weigel.

Así como el sol derrama sus rayos tambien sobre el nido del pájaro más pequeño, la copia de divinaciones y contemplaciones divinas se derramaron en la morada modesta del humilde zapatero. Era el año de 1600 cuando el maestro Jacobo, al mirar un plato pulido de peltre que reflejaba el esplendor del sol, se sintió de repente iluminado, como si fuese introducido en el centro de la
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naturaleza misteriosa. Al principio experimentaba no sé qué angustia y temor á causa de aquella vision producida por la vista del lúcido metal, y tratando de deshacerse de las imágenes que se agolparon en torno suyo, se refugió en los bosques; pero por más que contemplase cuanto le rodeaba, parrocia que se le revelaba el divino misterio, semejándose su éxtasis al de San Pablo.

Trascurrieron diez años, en que el maestro, celebrando en secreto la gracia divina, no se olvidaba de ejercitar su oficio como ciudadano honrado. Pero de repente aquel impulso misterioso, que le penetraba cual rayo, le hizo escribir lo que sentía en el alma. Todo lo que necesitaba lo tenía en su mesa: la Biblia, tinta, pluma y papel.

No parecía sino el secretario á quien dictaba una inspiración divina, y su afán irresistible de escribir, que no le dejaba tiempo para cuidarse de la forma, no podria compararse sino con un turbión, frase que él mismo usa en sus escritos. Empezó á desarrollar los pensamientos cuya unidad caótica había visto ya en aquel plato de peltre, y escribió casi de un modo mágico, obedeciendo sólo á su inspiración, pero estando lejos de la vanidad de exhibir ante el público las perlas de su vida espiritual, escribió no para los otros, sino para sí mismo para poseer un memorial, un monumento de aquellas horas sublimes en que parecia lucir ante sus miradas absorbas la luz de divina iluminacion. Así nació el opúsculo que titulaba Die Morgenroethe im Aufgang (La Aurora en el orto), porque ya le habia aparecido el alba del dia espiritual. Y así como tiene un encanto singular la hora en que el sol naciente ha de luchar todavía con las nieblas, tiene tambien un atractivo mágico la Aurora de Jacobo Boehme, á quien la necesidad religiosa habia hecho filósofo.

En 1612, la Aurora se hizo ver en el horizonte de los contemporáneos del zapatero teósofo; pues, por casualidad, aquella obra, antes de haberse concluido, llegó á manos de un caballero amigo, un partidario de Schwenkfeld, el Sr. Carlos de Endern, que publicó pronto en el círculo de sus amigos lo que acababa de leer. La nueva de que un sencillo zapatero escribió acerca de cosas divinas, llegó tambien á oídos del primado de Goerlitz, Gregorio Richter. Este, que según la frase gráfica de Boehme, "llevaba bajo la capa de púrpura de Cristo el martillo de Satan", se hizo desde entonces
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en los asuntos de Europa su dominacion y su soberbia, y esfuerzos titánicos se hicieron precisos para sacudir el despotismo y amenazar el poder de la monarquía española. Llegó á ser Luis XIV el Carlos I de Francia; y cuando, por sus artes, pasó la sucesion de España del de Austria al Borbon, motivo que les sobraba tuvieron las potencias marítimas para alarmarse y armarse, uniéndose al imperio, y arrastrando con ellas á Portugal.

Con el pacto de familia, considerando que España conservaba intactas sus colonias en América, y la posicion militar de Francia en Europa, y buena marina, además de las empresas de Dupleix y Bussy en la India: con el pacto de familia será preciso reconocer, y bien se vió en la guerra de la Independencia de los Estados Unidos, que existía una preponderancia políticapeligrosísima para las naciones marítimas y continentales; advirtiendo que las primeras no andaban unidas, razon de mayor riesgo del pacto borbónico para Inglaterra.

Resultaba al pronto menor el peligro, porque en Francia mandaban las favoritas; acerca de lo cual traza, como tantos otros historiadores, un cuadro de la monarquía de San Luis, por el año de 1774, Jorge Bancroft, en el tomo VI, capítulo I., en su Historia de los Estados Unidos, que no copiamos por ser bien conocidos, el período de influencia de la Dubarry y de la desmoralización francesa; enfermedad social que una voluntad gobernante, con un buen soberano, habría corregido en la politica hasta cierto punto; y entonces, con medianai ilustración, en España, y regular Gobierno, en Francia, ¿qué incontrastable poder no establecería el pacto de familia? "Si 'Pitt quiere romper, que rompa,' decía Carlos III en su tiempo. El primer Pitt no pudo romper, y tuvo que hacer dimision del ministerio; pero el segundo Pitt rompió.

Los sucesos posteriores á la revolucion francesa, y la decadencia de España, que ha perdido su gran imperio colonial, han anulado de hecho y derecho una alianza de familia; las fuerzas y los peligros se han ido á otra parte.

Con política de paz y comercio, pudo Pitt haber vengado y humillado á sus adversarios. Veremos si andamos errados en este juicio.

SERVANDO RUIZ GOMEZ.

(Continuará.)
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para el pobre zapatero la sombra en la frente, la herida en el corazón.

Viendo en el subjetivismo de Boehme el enemigo mortal de su escolástica gerárgica, Richter le perseguía desde el púlpito con celo más fanático, contrastando con la crueldad del perseguidor la mansedumbre verdaderamente cristiana del perseguido, á quien el Consejo de Goerlitz, cediendo al impulso del Primado, mandó en Julio de 1613 se cuidase sólo de su oficio, absteniéndose de escribir.

Pero, ¿quién puede dominar al génio? Más de cinco años cumplió el buen zapatero el mandamiento del Consejo. A veces creía que le había abandonado aquella luz que parecía de divina gracia, pero después vió la semilla que había sembrado en la tierra cuando bramaba la tempestad, brotar cual lirio. Movido por el pensamiento de que se debe obedecer más á Dios que á los hombres, volvió á escribir, prorumpiendo cual torrente su fuerza tanto tiempo contenida. Su confianza en sí propio creció cada día, y la protección de algunos partidarios generos, no sólo le permitió dejar su oficio, sino que éstos le mandaban que dedicase todas sus fuerzas á la misión que se había impuesto, ofreciendo por su palabra poderosa medicamentos eficaces á aquella época enferma y sombría. Llevando recogido entre los pliegues de su alma el prolongado gemido de la humanidad, escribió desde 1619, casi sin interrupción alguna, 26 obras teológicas y en parte polémicas.

A causa de la que lleva el título Camino hacia Cristo, y que se imprimió en 1623, el primado abusó otra vez del púlpito para lanzar su ira contra Boehme, que en Mayo de 1624 se vió precisado á buscar un asilo en Dresde, donde tenía muchos partidarios y donde parece que el mismo Elector quería hablarle. A los teólogos de Dresde, que le examinaron, los asombraba por su saber. En el estío de 1624 volvió á los suyos, y en otoño del mismo año contrajo la enfermedad que le llevó al sepulcro. El moribundo rogó le suministrasen el Viático, lo cual le fué concedido sólo después de un exámen riguroso de que aún existe el protocolo. El 17 de Noviembre de 1624 creía oír una música encantadora, y rogó á su hijo abriese la puerta para que pudiese oirla mejor. Después oraba: "¡Oh Crucificado! ¡Señor Jesucristo, acógeme en tu reino!" En la tarde de aquel dia exclamó: "Ya salgo para el Paraíso." Y después de haber bendecido á su mujer y á sus dos hijos, murió con la ale-
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gría de un bienaventurado, con el resplandor de la fe sobre la frente, demostrando su muerte que más allá de estas sombras terrenales, de este continuado vaiven de nuestra vida, de esta lucha sin reposo, sin trégua, en donde languidecen los cuerpos, están los espacios infinitos habitados por las almas, bañadas en el éter, limpias, serenas, disfrutando de las armonías celestiales.

Virtud y génio, hé aquí lo que entregaron á la tierra. Y ¡compensación de la Providencia! el hijo mismo de aquel primado de Goerlitz que tanto había perseguido á Boehme, y que tenía la pretensión de poner trabas á sus libros, se dedicó á propagar desde Danzig los escritos del finado.

Por cierto que la tumba de aquel hombre bondadoso que desde las sombras de este mundo real contemplaba la trasparencia del mundo poblado de ángeles, merecía la cruz que colocaron sobre ella sus partidarios residentes en Silesia. Pero ¡ay! cuando la ignorante y sacrílega muchedumbre profanó su tumba, alejaron de ella la señal de redención. En 1828 un inglés entusiasta del místico aleman puso sobre su sepulcro una lápida, y hacía los años de 1860 le honró con un monumento la Sociedad de Ciencias de Lasacia alta.

Concluyamos trazando á grandes rasgos las ideas del filósofo teutónico que dijo: "Yo soy un niño, un nada en las ciencias, pero no traslado á mi saber las letras de muchos libros, sino que llevo en mí propio la letra, pues todo el cielo y la tierra con todas sus criaturas y Dios mismo, está en el hombre. ¿No debe, pues, éste leer en el libro que es él mismo?"

El que desde su infancia buscaba la salud de su alma, buscaba el corazón de Dios para esconderse en él, defendiéndose de los ataques del diablo, de las dudas que le atormentaban al ver en la creación entera el mal y el bien, el amor y la ira. Pero levantando su espíritu hacia Dios, se sintió de repente iluminado, triunfando en él el Espíritu Santo, como si en medio de la muerte hubiese nacido la vida, y halló la unidad, la resolución de todos los contraste, en la unidad de lo inmanente y de lo trascendente. Hasta el mal, según dice Boehme, no está fuera de Dios, sino en Dios, pero sólo como latente y siempre contenida posibilidad. La historia de este mundo terrenal empieza con el desata se de aquella posibilidad, y su continuación y término consiste en vencerla paulatinamente.

Hé aquí el fermento del sistema de Boehme: No ha de conside-
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rarse á Dios como á un sér puro, sino como á un nacer eterno (1). En lo absoluto no hay sino una quietud eterna; en ese absoluto encuéntrase todo potencialmente, así la naturaleza como el espíritu, así el mal como el bien; pero ese absoluto sería vacío y desierto sin el contraste; Dios no podría conocerse sin sentirse sin lo negativo.

Al diferenciarse Dios nace por el juego amoroso de sus fuerzas la Santa Trinidad. Dios Padre es el fuego, la fuerza titánica que lo consumiría todo si fuese desencadenada, y si no la clarificase una voluntad de amor. Esa es Dios Hijo, la luz suave, y por el obrar de ambos, la fuerza y la luz, nace la vida, el Espíritu Santo. La perfección de Dios consiste en el equilibrio de aquellos tres principios. En el primer principio, en Dios Padre, que es el fuego y la fuerza, se encuentra también el mal, pero éste está atado.

¿Cómo ha nacido este mundo visible? Dios lo llevaba desde la eternidad en su sabiduría, en su imaginación como en un espejo. No hubiera necesitado realizar aquel mundo ideal, pues Dios era perfecto en sí mismo, en el juego amoroso de sus fuerzas. Y los hombres no debemos atrevernos á investigar la razón que haya movido á Dios á crear el mundo, haciendo movible lo que desde la eternidad se encontraba ya en la esencia divina. Sólo diremos que quiso la Trinidad tener hijos hechos á su semejanza.

Dios dió primero el sér á los ángeles, creando como imagen de su Trinidad á Miguel, Lucifer y Uriel. Cada uno de estos lleva en sí el fuego y la luz. Lucifer, que tenía por reino suyo la tierra, cayó haciéndose demasiado potente en él el espíritu de fuego que trataba de destruir los efectos de Dios. Por eso la tierra se hizo un caos de grandes fuerzas de naturaleza. Pero Dios la restituyó creando un nuevo rey de la tierra en Adan.

El hombre es un sér central que lleva en sí no sólo la imagen de Dios insondable, sino también la imagen clara del mundo, y es un microcosmo. En el hombre se encuentran á la vez los tres principios de Dios, mientras los ángeles no tienen sino dos; pues el hombre está en el mundo, que es el tercer principio, y lleva en sí también el primero y el segundo principio, al Padre y al Hijo, el fuego y la luz, el cielo y el infierno.

(1) Por más que esta idea nos parezca atrevida e inexacta, consignamos sin comentarios, el espíritu de los escritos de Boehme. (Nota del autor.)
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Dios creó al hombre dotándole de perfección celestial. Encontrándose en armonía con el mundo, el hombre estaba en el Paraíso, y parecía iluminado por el amor divino, así como el mundo está iluminado por el sol. Pero encontrándose en él los tres principios, el fuego, la luz y el mundo, empezó en su alma una lucha en que triunfaba el espíritu del mundo. Entonces el cuerpo celestial de Adán se convirtió en carne y sangre, y la imagen de Dios, esa virgen eterna en su alma, se vistió de luto hasta que volvió el Verbo, hasta que volvió á penetrar la humanidad la luz de Dios, el Hijo del Eterno.

Apareció Dios en la carne, naciendo como hombre. En la muerte de Cristo murió el cuerpo corrompido de Adán, el cuerpo de nuestra vida de pecadores. Pero así como la vela muere en el fuego, saliendo de su morir la luz y la fuerza, así de la muerte de Cristo nació el eterno sol divino. La vida brotó de la muerte. Cumplióse la redención. Pero para participar de los méritos de Cristo es preciso romper la voluntad terrenal y penetrar en la voluntad divina. Entonces renacerás en Dios y te harás su hijo; entonces el mérito de Cristo es tu mérito, su Pasión, su Muerte y su Resurrección, todo es tuyo; entonces sembrarás en el mundo para coger en el cielo.

Entre los medios de nuestra resurrección figura en primer lugar la palabra de Dios y después el Bautismo y la Eucaristía.

El término del desarrollo del mundo y de los hombres es la conversión de nuestro cuerpo animal en un cuerpo nuevo, en un cuerpo sutil, y la conversión de la tierra en un paraíso, en una tierra nueva, parecida á un mar de cristal en el que se ven todas las maravillas del mundo, en una tierra en que todo está trasparente, en que no hay ni muerte, ni temor, ni tristeza, ni enfermedad, y en que no hay ningún soberano sino Cristo que habitará con nosotros, y viviremos juntos con los ángeles una vida santa y sacerdotal. Ha de llegar el día en que el Paraíso vuelva á verdecer sobre la tierra. Y el cielo no es sino amor y concordia, celebrando cada cual las dotes, la fuerza y la belleza del otro que éste ha recibido de la majestad de Dios, y dando todos gracias á Dios Padre en Jesucristo, por haberlos elegido y recibido como hijos.

Esa es la doctrina del benéfico Boehme. Apreciamos al filósofo teutónico como al profeta de un tiempo en que ha de reinar en el mundo la tolerancia.

Juan Fastenrath.

Colonia, 15 Mayo 78.
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LAS TRES LEYES.

(Continuacion.)

CAPITULO V.

Despues del duelo.

Apenas cayó herido el estudiante de medicina, los padrinos de D. Fernando, y aun los del joven, que momentos antes juzgaban el duelo tan natural y justo, experimentaron un movimiento de horror tan poderoso, tan instintivo, que por algunos segundos los retrajo de prestarle sus socorros.

El hombre civilizado mira con supremo horror la sangre, y cuando la vierte ó en el ardor de las batallas, ó en la ciega embriaguez de la venganza, ó de la cólera, apenas la razón domina en él, cuando se siente aterrorizado, humillado, envilecido por su misma violencia.

El individuo que con fría saña deshonra á su prójimo calumniándole bajamente, le arruina con malas artes, le delata sumiéndole en una prisión, se extremece de horror al ver correr su sangre, y hasta le prestaria auxilio si en peligro de muerte le hallara, porque la violencia repugna tan instintivamente al hombre civilizado, como la perversidad calculada al salvaje.

Fernando de Aranda odiaba á Pepe, más por su humillante ge-