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es lícito obligar á que nos oigan y nos crean, pues de esto resultaría escándalo; y si hiciéramos guerra por esta causa, ó nacería odio contra la fe ó se recrudecería el que ya se tuviese. También en esta parte coinciden Soto y las Casas, afirmando éste en diversos lugares de sus obras que los españoles hacían con sus guerras odiosa la fe cristiana, y calificando muy propiamente de mahometica la forma de propagarla por las armas.

El Padre Francisco de Victoria dedica á esta materia de los indios y de las guerras contra ellos dos tratados de los once de que se compone su interesante libro titulado Relectiones theologicae (1) y en el primero de ellos dice en el asunto 23.º "Hay quienes creen que los bárbaros no son verdaderamente dueños ó señores de las cosas y se fundan en su incapacidad; pero se prueba lo contrario, porque según la verdad, no son imbéciles, si no que tienen á su modo sana razon, como aparece por tener algun orden en sus negocios, según el cual forman ciudades en que hay policía y tienen matrimonios determinados, magistrados, leyes, artífices, contratos, todo lo cual requiere uso de razon; y hasta profesan una especie de religion; además no ocupan las cosas que evidentemente son de otro, lo cual es indicio de uso de razon. Por último, Dios y la naturaleza no privan á la mayor parte de la especie de lo que le es necesario como lo es muy principalmente al hombre la razon, y es vano la potencia que no produce el acto. Por otra parte, los bárbaros de que se trata estuvieron millares de años, sin culpa suya, fuera de estado de salvación, por haber nacido en pecado y no haber recibido el bautismo, no bastando el uso de razon, para buscar lo necesario á la salud, por lo cual si parecían insensatos y estúpidos lo atribuyo en gran parte á su mala y bárbara educación, como vemos también entre nosotros muchos rústicos poco diferentes de los animales brutos. Resulta, pues, de todo lo dicho, que sin duda eran los bárbaros pública y privadamente tan verdaderos dueños de sus

(1) Reverendus Patris Fr. Francisci Victoriae ordi predica sacrae theologiae professoris eximii atque in Salmanticensi. Academia quodam cathedre primaria moderatoris praestansique incomparabilis. Relectiones undecim. Per R. P. presentatum Frat Alfonsum Muchiz airudem ordi á prodigiosis innumerabilibusque vitiiis quibus Bogeri hoc editio plena erat summa cura repurgatis atque ad germana exemplaria integrati ac sinceritati nativa restituta. ó Salmantie apud Joannem à Carona MDLXV.
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cosas como los cristianos, y no pudieron privarles de este título los príncipes ó los particulares, alegando que no eran verdaderos dueños; y sería muy grave negarles á ellos, que no hicieron nunca daño alguno, lo que concedemos á los sarracenos y á los judíos, perpetuos enemigos de la religión cristiana, á los que no negamos que tengan verdadero dominio en sus cosas, aunque no ocupan otras tierras que las de los cristianos.

No hay para qué decir de qué manera son idénticas hasta en las palabras las opiniones de las Casas y las del eximio catedrático Fray Francisco Victoria, pues, en efecto, es notable la semejanza que existe entre lo que hemos traducido y el texto de la parte latina, de la carta dirigida por el obispo de Chiapa á los religiosos de su orden, siendo posible que así como cita en ella al Padre Fray Domingo de Soto, tuviera presente también al escribirla la obra del Padre Fray Francisco de Victoria.

Siguiendo éste el examen de la materia, á los que arguyen diciendo que los indios son siervos por naturaleza, porque tienen poca razon para regirse y gobernarse ellos mismos, responde que Aristóteles no quiso decir que los que tenían poco ingenio están por la naturaleza en poder de otro, y no tienen dominio ni en ellos mismos, ni en sus cosas, que es lo que constituye la servidumbre civil y legítima, porque nadie es siervo por naturaleza, ni quiere el filósofo que sea lícito ocupar los bienes y el patrimonio de los de poca mente y reducirlos á servidumbre y hacerlos vendibles, pues lo que quiere enseñar es que por naturaleza tienen necesidad de ser regidos y gobernados por otros y de que sus bienes estén bajo otros, como los hijos necesitan estar sujetos á los padres antes de la edad adulta, y la mujer al marido; y que tal sea la intención del filósofo, se demuestra, porque del mismo modo dice que algunos son señores por naturaleza, y esto no se ha de entender de suerte que los tales puedan arrebatar á otros el imperio, alegando el título de que son más sabios que ellos, sino en el sentido de que por la naturaleza tienen la facultad de poder mandar y regir. Así dado que estos bárbaros (los indios) sean tan ineptos e idiotas como se dice, no por eso se ha de negar que tienen verdadero dominio en sus cosas, ni se han de contar en el número de los siervos civiles, pero de tal razón puede surgir algún título ó derecho para subyugarlos.

Resulta, pues, como conclusión cierta, que antes que los espa-
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ñoles fuesen al Nuevo-Mundo, los indios eran verdaderos dueños, pública y privadamente.

No afirmó nunca las Casas más explícita y categóricamente su opinión en la materia, y el Padre Victoria, entrando luego en el examen de los títulos que podían alegar los españoles para dominar en el Nuevo-Mundo, no deduce de ellos la legitimidad de la expoliación de sus naturales, ni los funda en la potestad del Papa ni en la del Emperador, sino en razones meramente humanas, aunque conformes, ó al menos no contrarias, al Evangelio, como lo hizo luego el Padre Fray Josef de Acosta, según veremos más adelante, y en esto es en lo que difiere las Casas, aunque no tanto como se ha querido dar á entender, de los teólogos de su tiempo.

En el tratado ó reeleccion que consagra el Padre Victoria á la guerra, examina cuáles pueden ser las causas que la justifiquen, y dice: que esta cuestión es muy importante para dilucidar la materia de los indios, asentando como primera proposición que la diversidad de religión no es justa causa de guerra, ni el no querer recibir la fe cristiana conforme á la sentencia de Santo Tomás secunda secundae quae 66 art. 8.º, que alega en este particular como el Padre Soto, y respecto de la cual dice el Padre Victoria que no sabe que ningún doctor la contradiga. Otro tanto afirma de la barbarie y de la defensa de los inocentes que sacrificaban [los indios á los ídolos, motivos que, en su sentir, y conforme á la doctrina de la Iglesia, no justifican la guerra, la que sólo puede legitimarse por la agresión inmotivada, esto es, por la injuria (1), porque, no habiendo un poder terrenal que dirima la contienda ni aplique el castigo á quien lo merezca, es lícito entre las naciones remitir la causa á la decisión de las armas.

No difiere de estas opiniones el Padre Antonio de Córdova, que no hay que confundir con los dominicaus, Fray Pedro y su hermano, del mismo apellido, que fueron los que antes que otros levantaron la voz en favor de los indios, alentando á las Casas en su empresa y acompañándole el segundo en el viaje que con tal objeto hizo desde la Española á Castilla en 1515, el Córdova de que se habla, era del orden de menores observantes de San Francisco,

(1) Injuria accepta est única et sola causa iusta ad inferendum bellum. D. Indiis, posterior, 13.
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donde alcanzó el puesto de provincial, gozando fama de gran teólogo y habiendo dejado muchas obras sobre esta ciencia, que se publicaron sueltas y luego formando un grueso volumen en folio, de que se han hecho varias ediciones; entre dichas obras está un questionario ó coleccion de casos de conciencia, y la question cincuenta y siete del libro primero se refiere al asunto que nos ocupa, tan determinadamente como indican las palabras en que está formulada, que son las siguientes: "De bello infidelium et insolano-rum utrum sit justum et quomodo sit divulgandum Evangelium inter eos." Como los demás doctores teólogos que hemos citado, el Padre Córdova afirma, que ni la diferencia de religion ni la barbarie, son justas causas de guerra, después de decir, conforme en esto con todos los maestros y Padres de la Iglesia, que ni el Papa ni el Emperador son señores absolutos y temporales del mundo, no teniendo el primero más poder en la tierra, que el que es menester para el cumplimiento de su mision divina.

Por tanto asevera que la obligacion que todo cristiano, y principalmente los encargados de enseñar la fé, tienen de predicarla y propagarla, ha de cumplirse por medios pacíficos, intentando, no sólo con la palabra, sino con el ejemplo y buenas obras, la conversion de los bárbaros; sin embargo cree, aunque con temor de equivocarse, que después de intentados todos los medios pacíficos, es licito emplear la fuerza para que los predicadores no sean estorbados en el ejercicio de su mision divina, y para conseguir que reine la paz entre cristianos e infieles; en lo cual coincide en algun modo con Sepúlveda, á quien cita al final de esta cuestion, pero diciendo que en el tratado que escribió sobre ella, esto es en el Democrates alter, va más allá de lo justo, y como para descargo de su conciencia, añade el padre Córdova, que siempre se ha de atender á que no mienta la iniquidad en su favor, y á que en todo se guarde la debida moderacion y no se vaya más allá de lo preciso para obtener el fin que se pretende, no llegando al límite del derecho, y dirigiéndolo siempre todo más al bien de los indios y al provecho de la religion y de la fé, que al propio de los que usen de la fuerza; pues los que hicieren guerra injusta están obligados á la restitucion de los bienes por ella adquiridos y á la reparacion de los daños causados, según el parecer de todos los doctores. Las Casas se fundaba en el, para declarar mal adquiridos los bienes de todos los conquis-
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tadores y encomenderos, como se vé en su Confesionario, y el haber querido aplicar rigorosamente esta doctrina en su diócesis, fue causa de los graves disgustos que sufrió y el motivo principal de la enemiga que contra él tuvieron casi todos los españoles residentes en Indias.

Por último el Padre Josef de Acosta, trata ampliamente esta materia en su obra de procuranda indorum salute (1) consagrada enteramente á ella, por lo cual es difícil citar textos que comprueben que, así en lo relativo á la esclavitud, como en lo que se refiere á la guerra, sostiene opiniones idénticas á las de las Casas, porque sería menester traducir íntegros los seis libros de que la obra se compone; sin embargo, notaremos que en el cap. XII del lib. I.º y bajo el epígrafe Quantum officia Fidei violentia (2) dice el autor, "nada hay que sea tan contrario á la aceptacion de la fe, como todo género de fuerza y de violencia; la fe no es sino de los que quieren, por lo cual tiene lugar de proverbio lo que dice San Agustin en el tratado 16.º sobre San Juan." El hombre puede hacer todas las cosas contra su voluntad, pero creer sólo voluntariamente puede." Por lo cual se recomienda á los varones evangélicos la suavidad y la mansedumbre "mostrad, dice San Pablo, toda mansedumbre á todos los hombres." (3) "Corregid con modestia á los que resistan á la verdad, por si Dios les da penitencia y se arrepienten." (4) El Apóstol Santiago preceptúa, que se reciba con modestia la palabra divina, para que pueda salvar nuestras almas. Porque es voluntario y libre obedecer y creer el Evangelio; ni la fe arrancada á los demás por la fuerza, puede ser sino obra de los demonios, con suavidad y benevolencia debe tratarse al que oye, no forzándole. (5) El divino maestro cuando envió sus discípulos á predicar el Evangelio les dijo: "ved, os envío como corderos en medio de los lobos." (6) Y el poder de Dios se demostró venciendo los corderos á los lobos, que, perdiendo su fiera, se juntaron á la misma grey. ¿Cómo

(1) De natura novi orbis libri duo et de promulgatione evangelii apud barbaros, sive de procuranda indorum salute, libri sex. Auctore Josepho Acosta, presbytero societatis Jesu-Salmanticens apud Guillelum Toguel, 1559.
(2) Pág. 183, Sub fine.
(3) Epístola á Tito y Timoteo, Cap. 3.º, versículo 2.º.
(4) Cap. 2.º, versículo 25.
(5) Jacob, 2.
(6) Mat. Cap. 10.º, versículo 16.
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RELACION DEL ESPÍRITU CON EL CUERPO

EN EL PENSAMIENTO, EL SENTIMIENTO Y LA VOLUNTAD.

Psico física del pensamiento.—Consideracion general.—Relaciones particulares.—La experiencia externa, en general y en los diversos sentidos.—La sensibilidad corporal; su relacion con la del espíritu.—La voluntad y el cuerpo.—El instinto.—Influjo de estas relaciones en la responsabilidad de nuestros actos.

I

La union esencial, que en la unidad del hombre mantienen entre el espíritu y cuerpo, se muestra determinada tambien en cada una de nuestras propiedades especiales, cuya actividad se desenvuelve con el auxilio y mediante el influjo de la del cuerpo, influjo que ella á su vez ejerce en las manifestaciones de éste.

Numerosos hechos atestiguan la existencia de semejante relacion, bilateral y reciproca, en la esfera del conocimiento. La accion que sobre el pensar tienen la constitucion y temperamento del cuerpo, su estado de salud ó enfermedad, el regimen de vida, la alimentacion, el clima, etc., nos ofrece á la actividad intelectual condicionada por la corporal, y, mediante ésta, por todo el sistema de la Naturaleza. Y, mutuamente, el influjo del pensamiento sobre el cuerpo se revela de una manera directa, por ejemplo, en la fisonomía, que, no sólo deja notar por signos exteriores el proceso interno, por ejemplo, de una meditacion profunda ó de la observacion y atencion á lo sensible, sino que se trasforma gradual-
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cedió la ferocidad de los poderosos? ¿Cómo se dominó el mundo? Callando, tolerando, haciendo bien á sus enemigos, vencieron los soldados de Cristo, no destruyendo, no amedrentando, no matando. ¿Qué mandó Dios para los que no recibieran el Evangelio? ¿Dispuso por ventura que cayese sobre ellos fuego del cielo, ni que se arruinase la ciudad? No sabeis, dijo, (1) cuál es vuestro espíritu? El Hijo del hombre no viene á perder sino á salvar. Por lo cual, si no os reciben en una ciudad, id á otra. ¡Cuánta benignidad, cuánta dulzura! Así los que de grado aceptan el Evangelio, verdaderamente lo aceptan, conciben la fe en el corazón y la confiesa su boca, permanecen firmes y son de Dios, no están en parte con él y en parte caen en Baal con rostro y voz de cristianos y con ánimo y esencia de infieles, como necesariamente sucede donde contra su naturaleza y contra la voluntad de Dios se impone la fe á los que no la quieren.

En tan robustas pruebas apoya el Padre Acosta la opinión de que la violencia, lejos de servir, estorba la fe, no yendo en esta parte más lejos el Padre las Casas, ni pudiendo sentir de otro modo ningún teólogo católico; porque en efecto, los textos de los Evangelios y de los apóstoles, así como los comentarios de los Santos Padres son claros y explícitos. Sacando de ellos sus naturales consecuencias, el Padre Acosta en el libro segundo de la obra citada, trata en varios capítulos la cuestión de la guerra contra los indios, sosteniendo las proposiciones siguientes: que se desenvuelven y prueban en otros tantos capítulos. 1.º "Por causa de infidelidad, aunque sea pertinaz, no se puede hacer guerra á los bárbaros." (2). "Lo que algunos sienten de que es lícito que los nuestros hagan guerra á los bárbaros por sus crímenes contrarios á la naturaleza es un error condenado por la fe y por la razón." (3). "También lo es el intentarla en defensa de los inocentes que matan los bárbaros y lo expuesto, está confirmado por la ley divina y por el derecho positivo."(4). "No fueron distintas las doctrinas de las Casas, de las que el Padre Acosta sostiene, y por tanto están en un error los que afirman que las que dominan en todos los escritos del obispo de Chiapa, eran pa-

(1) Luc. cap. 9.º, versículos, 55 y 56.
(2) De procuranda endorum salutem, libro 2.º, cap. 2.º, pág. 211.
(3) Ibidem capítulos 3.º, 4.º y 5.º, pág. 215 y siguientes.
(4) Ibidem capítulos 6.º y 7.º, pág. 231 y siguientes.
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culiares de los teólogos de la orden de Santo Domingo, pues Acosta perteneció á la Compañía de Jesús, y ya hemos visto que en el mismo sentido opinaba y escribía el Padre Antonio de Córdova, que era de la orden de menores observantes; de suerte, que aun en su tiempo fué singular la opinión del Cronista Juan G. de Sepúlveda, y así se explica que, á pesar de los medios que le daba su posición y de ser agradables sus doctrinas á los soldados y conquistadores del Nuevo-Mundo, no pudo jamás lograr en España ni la aprobación de su Democrates alter ni la licencia para imprimirlo.

Sin embargo, el Padre Acosta, como el Padre Córdova, pero aquel con un sentido más político y teniendo en cuenta consideraciones, que si bien deducidas de la Escritura Sagrada, se referían más bien á la vida social y á las necesidades económicas de los hombres, examina la cuestión del descubrimiento y civilización del Nuevo Mundo en varios capítulos de su citada obra, notabilísimos por las ideas que en ellos se contienen, mayormente considerando la época en que escribía el sabio jesuita; quien después de decir que Dios en sus inexcrutables juicios no había querido dar á los misioneros que iban á las Indias el don de obrar milagros, como á los primeros apóstoles, y que por éstas y otras causas era menester apelar á medios nuevos y distintos de los que estos emplearon para propagar el Evangelio, con tal de que no fuesen contrarios á sus máximas, opina que el más eficaz de todos consistía en las expediciones de los cristianos, para el descubrimiento de las tierras, en las cuales afirmaba, era lícito que fueran soldados para asegurar la vida de los misioneros y establecer presidios que les sirvieran de refugio en aquellas apartadas y entonces desconocidas tierras, (1). El derecho con que los cristianos pueden penetrar en los reinos de los bárbaros, dice el Padre Acosta, que consiste en el que los hombres tienen en común sobre la naturaleza; por lo cual es lícito viajar y es ilícito negar á los peregrinos, que no dañen ni inspiren sospecha, las cosas que pertenecen á todo hombre; esto es que no forman parte del dominio público ó privado y que por esto se califican de inhumanas las leyes de los chinos que mandan que se dé muerte á los que penetren en su territorio sin permiso del Rey: pues nada

(1) De expeditionibus necessariis ad predicandum barbaris Evangelium. Opera citata liber secundus, caput XII.
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hay que inspire tan vivo deseo, como ver y aprender cosas nuevas; y la experiencia de los hombres y de las cosas físicas ilustra el entendimiento, y como dice Homero, los varones que han visto muchas ciudades y estudiado muchas costumbres son alabados de muy sagaces.

Es además propio del arte de la mercadería, llevar lo que abunda en un lugar á otro, para traer de él lo que allí sobra, medio que estableció el Supremo Hacedor para unir entre sí á los mortales; y así como dió á cada cual diversa manera de ingenio y uno hace zapatos y otro labra edificios; así unió las ciudades y regiones, dando á cada una distintas producciones, y no quiso que la felicidad humana consistiese en lo que dijo Virgilio, Omnis feret omnium tellus. Ninguna tierra, sigue diciendo el Padre Acosta, puede compe tir con esta del Perú en la abundancia de oro y de plata, mientras de otras cosas era pobre; en unas partes hay metales, en otras piedras preciosas, en otras maderas, plantas medicinales, especería, lana, seda, manufacturas y, ¿cómo los peregrinos y navegantes no han de procurar su ganancia y comodidad comerciando con estas cosas? Se dirá que los guía la avaricia y la rapacidad, pero también se puede decir, que algunos estudian por vanagloria y no hay que negarlo; pero debe considerarse no lo que hace la maldad del hombre, sino lo que á la utilidad común puede concederse: por tanto es sin duda alguna, lícito penetrar en las tierras de los bárbaros y si lo resisten, sin hacerles injuria, y sin que deban temerla son ínfimos (1).

Según esta doctrina, conforme en un todo con lo que sostiene la escuela economista y no diferente de la que Bastiat expone en sus armonías económicas, se funda el derecho de descubrir en el de comerciar, y éste en la diversidad de producciones que ofrecen las distintas partes de la tierra, propias para satisfacer las múltiples necesidades humanas, que se desarrollan y crecen á medida que la cultura avanza, hasta el punto de que un ciudadano de condición media de un pueblo europeo necesita para su vida ordinaria consumir ó usar los productos de todas las regiones del mundo; la América le suministra el azúcar, que puede servir por la cantidad

(1) Ibid caput XIIII. Quo jure christiani expeditiones facere possint in reyna barbarorum.
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que cada nación consume, de termómetro exactísimo de su bienestar y de su cultura; el tabaco, que no obstante sus propiedades tóxicas, es un sedativo necesario para contrarestar la excitación excesiva del sistema nervioso que producen las emociones continuas y la actividad febril de la vida moderna; Asia le proporciona la especería que en vano buscó Colón en las tierras de Occidente, reveladas por él al resto del mundo y agregadas á los dominios de la Corona de León y de Castilla; África le dará aromas y perfumes mientras no abre sus inmensas regiones centrales á la investigación y más tarde al comercio; Oceanía suministra ya en abundancia lanas y los demás productos de los ganados que, procedentes de Europa, se han multiplicado allí por tan maravillosa manera; y esta región del mundo que nosotros habitamos y que sirve de asiento á los que han llevado al más alto punto el desarrollo del espíritu, además de contribuir con infinita variedad de productos naturales á la vida humana, pone á todos los del mundo el sello de su génio por medio de la industria fabril, que continúa la obra maravillosa de la creación, sirviendo el hombre de ministro á la omnipotencia divina.

Por estos medios ha establecido Dios la solidaridad de nuestra especie, que hasta en la parte material y puramente física se encamina al cumplimiento de uno de los más altos fines del Evangelio, que quiere que todos los hombres sean una sola cosa, y constituyan con Cristo y con el Eterno Padre un solo espíritu, difundido en la inmensa variedad de la naturaleza.

El Padre Acosta dedica otro capítulo de su citada obra á tratar de lo que es lícito hacer á los cristianos en las tierras de los bárbaros para satisfacer esas altas necesidades de que antes ha hablado, y para que se cumplan los fines que por su medio quiere Dios que se realicen; y como los bárbaros son de suyo inconstantes y no suelen guardar fe, dice que los que aportan á las regiones en que ellos habitan es menester, para que consulten su seguridad, que ni los ofendan ni permitan ser ofendidos, para lo cual pueden crear estaciones en los puertos y construir fortalezas, como lo habían hecho los portugueses en las regiones orientales con aplauso de todos, pues con ellas no sólo se ponía reparo á los ataques de los bárbaros, sino que haciendo los cristianos larga residencia entre ellos, se establecía continuo y frecuente trato entre unos y otros; con lo