Revista de España (1878-03-01 00:00:00), página 255

partes en orden cronológico, ya atendiendo á los datos que suministran los comentadores árabes, ya á los sucesos históricos mencionados en el texto, ya al género de ideas expresadas en diversos pasajes. Weil intentó una reconstrucción completa en su Vida de Mahoma, y posteriormente, Sprenger, Amari y Nöldeke trataron el mismo asunto en las Memorias que el Instituto de Francia premió en 1859. Aunque hay grandes discordancias en el resultado de estos doctos investigadores, siempre resulta que en el primer período de su predicación, Mahoma manifestaba más vigor en la palabra y más fuego en la inteligencia que al final, cuando dueño del campo y señor reconocido de la Arabia, se detenía en explicaciones históricas y en preceptos canónicos morales, empleando estilo más sosegado en los largos capítulos, que iba diciendo por partes: primero hablaba como maestro, después como rey. Análoga variación se advierte en su política. Al principio se limitaba á pregonar su misión profética y la grande unidad de Dios, luego trató de atraerse con benignidad y adulación á los judíos y cristianos contra los idólatras; pero cuando hubo vencido y los hijos de Israel rechazaron toda sujeción, se declaró su enemigo implacable y los entregó á la saña y desprecio, de sus sectarios, dando á su doctrina el giro exclusivista que ha quedado en ella encarnado. Esto explica las manifiestas contradicciones que se encuentra en el Alcorán, y que han obligado á sus intérpretes á adoptar la teoría de la derogación y de la interpretación, á las cuales el mismo Mahoma abrió las puertas escribiendo (iii, 5) "El es quien te envió el libro, en el cual hay "pasajes explícitos, que son su fundamento, y otros parábolicos." Olvidando esta circunstancia es como ciertos escritores europeos amontonan citas del Alcorán, que están muy distantes de retratar el carácter definitivo del libro y de la religión mahometana.

Algunos trozos declaran el atrevimiento con que Mahoma, dueño ya de la ciega fe de sus discípulos, hacia bajar órdenes del cielo cuando le acomodaba para sus particulares fines. Incomodándole la excesiva familiaridad de los árabes, dice (xxxiii, 53): "¡Oh! vosotros los que creéis! "No entreis en las casas del profeta sin ser esperados, sino cuando os convide á comer, y entonces no hagáis larga sobremesa, que eso le molesta y tiene reparo en decirlo; pero á Dios no le empacha la verdad." Su más joven y querida esposa Ayexa, dió mucho que murmurar con cierta aventurilla, y en seguida se publicó una fuerte amonestación contra los maldicientes, y calumniadores. (xxiv, 10-18) Casi toda la azora xxxiii está dedicada á justificar los excesos y transgresiones á que le conducía su tardía pasión por las mujeres, autorizándole á título de profeta para tomar cuantas quisiere derogando leyes consuetudinarias, hasta entonces respetadas, para legitimar su matrimonio con la hermosa Zainab, mujer que su hijo adoptivo y liberto Zeid se apresuró á repudiar en cuanto conoció que el enviado de Allah había puesto en ella los ojos. La primera mitad de la azora lxvii llegó muy al propósito de cortar domésticos disgustillos producidos por los celos que Hafsa y Ayexa tomaron de una bella esclava copta llamada María, y para la completa naturalidad del cuadro, no faltan algunas represiones de parte de Dios para las debilidades de juicio de Mahoma (iv, 105: lxxx