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Revista de España (1878-03-01 00:00:00), página 241

INSTITUCION LIBRE DE ENSEÑANZA

7.ª Conferencia.

RELACIONES ENTRE LA CIENCIA Y EL ARTE.

(Conclusion.)

VI

Tres son las ciencias puras, á mi modo de ver; pero sean tres, ó más de tres, ó menos de tres, por ahora sólo aparece ese número ante mi mente. La metafísica, y sus dos criterios auxiliares: uno, el criterio de las cualidades, ó sea la lógica; otro el criterio de las cualidades, ó sean las matemáticas. Todas las demás ciencias diversificadas no son, si se analizan, otra cosa que temas sobre asuntos diversos, que se inquieren por la ciencia discreta y en virtud de los procedimientos de la lógica ó de las matemáticas.

Dejando á un lado la metafísica, lo cual no empece nuestra labor, pasamos á examinar qué elementos artísticos pueden existir en la lógica y en las matemáticas. Cuando hace poco tratamos de averiguar si la lógica era ciencia ó arte, dejamos demostrado que carecía de todo carácter artístico y que presentaba todas las señales de una ciencia perfectamente pura. Parece, por tanto, que el arte no interviene, ni mucho, ni poco, en el contenido de la ciencia lógica. Pero yo pregunto ahora: ¿sucederá otro tanto respecto á su construcción externa?

Puede concebirse una historia más ó menos perfecta, pasando de boca en boca, de individuo á individuo, por medio de la tradición; pero no se
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vidida llamada tarja en mi país, en la que rayando líneas trasversales que huellan las dos mitades de la rama, establecen una cuenta recíproca entre el trabajador y el dueño, marcando las unidades, decenas y centenas de las cantidades que entregan o reciben.

Todo el lenguaje de las matemáticas se reduce á fórmulas y las fórmulas á pura gráfica; de tal suerte, que si sustraigamos á esta ciencia el elemento gráfico que la corpora, reduciríamos á ruinas su edificio.

Pasemos á examinar la intervención y relación de las artes con otras ciencias.

VII.

Aparece en mi mente, después de la curiosidad que me induce á preguntarme ¿qué soy? otra curiosidad que me impulsa á preguntarme ¿qué es esto que soy yo, y todo lo demás que no soy yo? Y denomino á este conjunto "Naturaleza...". Y veo en esta Naturaleza, cosas semejantes y cosas que no lo son; cosas propias y exclusivas á unos objetos, y cosas comunes y propias de todos. Y veo entre lo común á todos los objetos que hieren mi sensibilidad, que poseen una forma más ó menos determinada, ya regular, ya irregular; ya permanente ó ya cambiante. Y me digo, estudiemos las formas estas. Y á este estudio le denomino: Morfología.

Y veo cuerpos que ruedan y aguas que corren y lenguas de fuego que fulminan, y cosas que caen, y luz que esclarece y sombras que nublan; y me pregunto: ¿Qué es esto? y me contesto, son fenómenos, movimientos; y al estudio de estos movimientos le denomino: Física.

Y veo que toda cosa que hiere mis sentidos ó mi sensibilidad es ó viene de algo que resista, ó que se toca, ó que ocupa espacio y que subsiste como sustancia ó cuerpo, que da impresión parecida á la que dá el mío propio. Y digo estudiaré qué cosas son estos cuerpos ó estas sustancias, y á ese estudio le denomino: Química.

Todo lo que puede descubrirse en la naturaleza, ó es forma, ó es fenómeno, ó es sustancia, ó son las tres cosas en conjunto y de consumo. Por lo cual concluyo: la Naturaleza no es otra cosa que el conjunto ó la síntesis de todas las formas, de todas las sustancias y de todos los fenómenos que yo percibo ó la humanidad pueda percibir.

Tenemos, pues, tres ciencias indubitadas á que dan origen la contemplación de la naturaleza:

Morfología, ó ciencia de las formas.
Física, ó ciencia de los fenómenos ó movimientos.
Química, ó ciencia de las sustancias.

Hagamos alto aquí, pues ya tenemos bastantes materiales para seguir nuestra labor en la averiguación de la influencia que pueda tener el arte en las tres ciencias naturales que acabamos de establecer.

Morfología. La morfología no se ocupa de realizar la belleza, ni dá origen á ningún sentimiento estético, ni como bello, ni como bueno; la morfología
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son en realidad distintas de las que proceden, sino simples despliegamientos ó desarrollos de las mismas.

Siguiendo nuestra labor de observacion y analisis respecto á estas nuevas bases de la Morfología, de la Física y de la Química, veremos que al par del nuevo desarrollo que toman, ya en la morfología interna ó Anatomía, ya en la Fisiología y la Química orgánica, va el arte interveniendo con corrientes auxiliares de mayor riqueza. En la anatomía, ayudan las mismas artes que en la morfología, pero en toda la planitud de su desarrollo. Ya no es solo el dibujo, sino que tambien el colorido; la pintura, bajo todas sus fases, ya la aguada, ya el óleo, la cromolitografía, etc. Concurre tambien, hasta el arte trocalo en industria por medio de la fotografía, y la escultura se ostenta en la plenitud de su imperio, como lo demuestra la simple inspeccion de un gabinete anatómico. Crecen asimismo y en igual proporcion respectiva la intervencion y los auxilios del arte en la fisiología. Los aparatos de inquisicion y demostracion se hacen mas delicados, y sobre el dibujo, la pintura, el modelado y la escultura, se avoca ya la exigencia de la música para la investigacion de las vibraciones de determinadas partes del aparato nervioso. La gráfica adquiere en la fisiología el mayor de todos sus efectos, pasando de gráfica estática á gráfica dinámica; desarrollo que promete, por sus múltiples aplicaciones, los más fecundos resultados en pró de la ciencia y en beneficio para la humanidad, á juzgar por los maravillosos efectos ya obtenidos, constituyendo el esfígmógrafo, que automáticamente dibuja y representa los movimientos del corazón y las arterias, declarando el estado de salud y las múltiples variaciones patológicas del sistema circulatorio.

En la química orgánica, no descubrimos mayores exigencias de intervencion del arts en sus elementos materiales, que en la química inorgánica; pero es conveniente recordar que la química sintética, una vez que ha realizado la parte inquisitiva de las combinaciones posibles de los átomos, abandona el procedimiento inquisitivo y toma del arte sus procedimientos de creacion.

VIII

Puede que, al meditar alguno de los oyentes sobre todo lo que acabamos de decir, haya exclamado: "Todo lo expuesto es tan obvio y vulgar, que por sabido, ni aun siquiera habia llamado nuestra atencion."—Pues señores, este es, precisamente, el carácter más seguro que pueden tener las cosas, de ser verdaderas y reales. Estos asuntos, que todos saben indiscernidamente, y que, como el huevo de Colon, á ninguno se les ocurre; lejos de merecer el calificativo de frivolidades, contienen, por el contrario, la explicacion y la resolucion de los problemas más difíciles e intrincados. Y, como prueba de ello, atendad á lo que me falta por decir.

En las mismas puras artes de lo bello, se descubre una diferenciacion, procedente de los medios que se valen para lograr su fin. En efecto, unas artes toman para realizar sus creaciones sustancias puramente materiales, como el barro, el mármol, las maderas, el bronce, etc.; otras, toman sustan-
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advierten entre unas y otras. Se podrá observar de un modo patente, que la ciencia toma prestada su forma hablada y su forma escrita de las artes literarias. No hay libro de ciencia, ya sea de matemáticas ó lógica, como de cualquier otra, por técnica que sea, incluso la misma anatomía, que deje de valerse de la forma literaria de su época. Cuando el gongorismo se apoderó de nuestra literatura, un tratado de hidrología se titulaba así: Espejo cristalino de las fuentes minerales de España.

Si se examinan las ciencias en sus periodos embrionarios, como entonces la falta de desarrollo de su contenido las mantienen escasas de doctrina, el arte literario, llenando sus huecos, viene á dar alimento á la ciencia rudimentaria, desempeñando el papel como de nutriz científica, cual los coihedones á las plantas. La palabra "humanidades", representa bien ese período evolutivo, en que dominaba el cuerpo literario al fondo racional entumecido de la ciencia. Contemplemos la embriología antes de Wolff, y veremos que es, más que una ciencia, una novela. Todavía, y aún hoy mismo, podemos encontrar mil ejemplos de superabundancia en el campo de la ciencia. Nada más común que leer libros científicos y escuchar explicaciones en una cátedra, á cuyos autores y maestros se les vé procurar, con más ó menos trabajosa pena, dar una forma atildada, elocuente y hasta grandilocuente á sus capítulos y lecciones.

En los llamados "discursos académicos", puede observarse lo que apunto, de un modo bien patente. En ellos se cuida, por lo general, más de los trop: s retóricos que de las entrañas científicas del tema; y este abuso se relaciona con el que antes dejamos indicado respecto al efecto que el excesivo conato científico produce en el arte. Allí pudimos ver que, si este exceso convertía al arte en irívolo y pedantesco, este otro paralelo que ahora nos ocupa convierte la ciencia en insustancial y pedantesca. Al notar estos abusos, no lo hago por un afán de crítica, sino por que el abuso es la prueba mayor que puede darse de la existencia del uso, dejando así patentemente demostrada la tesis que procuramos esclarecer.

IX

Pero no quedan en este importantísimo servicio detenidas ni agotadas las influencias del arte sobre la ciencia.

El arte desempeña en las labores de las inquisiciones humanas, otra función importantísima, es á saber: dar cuerpo representativo á los conceptos.

Esta labor, sin la que la ciencia tampoco podría desenvolverse, es cause en ella de adelantos y al mismo tiempo de extravíos. Intelectualmente, se llega á concebir ciertas realidades que no se pueden representar más que metafóricamente; estas representaciones metafóricas son meras figuras, pero sin las cuales careceríamos de la posibilidad de dar idea de la cosa. No empecé que la idea sea falsa: porque tener una idea falsa de una cosa, es mayor sabiduría que no tenerla, falsa ni verdadera. Las ciencias todas están plagadas de conceptos metafóricos, de verdaderos sillares arquitectónicos del arte, que-
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DE ATAHUALPA.

Dios; porque Laura es el sueño de Cuéllar desde hace años, y Cuéllar no consentiría que su sueño se desvaneciese. Cuéllar es más feroz, más cruel, más violento que Ribera. Cuéllar, al ver sus esperanzas frustradas, nos mataría á todos.

EL PADRE. Más te valdría, desventurada mujer, que en vez de tener tanto miedo á Cuéllar, tuviéses ahora y hubieses tenido siempre el santo temor de Dios.

D.ª BRIANDA No me insultéis vos tambien.

EL PADRE Yo no te insulto, pero necesito decir la verdad. Veo que la voz de la verdad no penetra en tu alma, y me retiro. Queda con Dios y que él te ilumine. (Vase.)

ESCENA X.

DOÑA BRIANDA, sola.

D.ª BRIANDA. ¡Ay, Jesús mio! ¡Qué hombres! ¡Vaya si son difíciles y peligrosos! Bartolomé era mi cómplice. Se aprovechó de que soy débil y pecadora para arruinarme y perderme. Perdido él entonces, holgazan, y lleno de vicios, no acordándose para nada de su honra, me dejó abandonada á su hermana. Hoy que vuelve rico, merced á sus robos y atrocidades, quiere ser honrado también. Hoy me pide cuenta del tesoro que me confió. Si hubiera vuelto pobre, como yo me temía, hubiera vuelto, según su costumbre, á pedirme dinero con amenazas y malos tratos. Como vuelve rico, á fin de que los malos tratos y las amenazas no acaben nunca, me pide honra.... Y á pesar de todo.... ¿Seré necia? Le quiero todavía. Confieso, no obstante, que para sacudir este yugo, para librarme de este maldito amor.... siento á veces tentaciones de dar jicarazo á Ribera. ¡Ay! ¡Ay! ¡Que desdichada soy! ¡Ay! ¡Ay!

(Llora y se arroja en un sillón, ocultando el rostro con las manos.)

JUAN VALERA.

(Continuará.)
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El hombre se antepone á todas las cosas que él hace, crea ó averigua. Esto, no sólo es evidente, sino que además es acertado y justo. Antes de reaccionar su piel al contacto de la luz y del aire, antes de recibir impresion alguna externa, ha tenido que sentirse á sí mismo. Por consiguiente, el hombre con perfecta justicia y mas que pase á los sensualistas de la exterioridad, se ha sentido á sí propio antes que á ninguna otra cosa. No he de pararme en esto, por que la simple enunciación lo prueba, y porque además Bain lo ha demostrado ya hasta el último extremo.

Ahora bien: si el primer testimonio de existencia nos lo dá nuestro propio ser, justo, natural y lógico es que toda cosa que venga de fuera la sujetemos al criterio, de la realidad de nuestro existir, y que le concedamos méno valor de certidumbre que aquellas otras cosas, que son por nosotros mismos producidas.

Cuando después de dar nacimiento en nuestra mente á un asunto sentido y al mismo tiempo pensado, lo sacamos de esta esfera de nuestra interioridad, trayéndolo á la luz del exterior y dándole cuerpo, forma y tangibilidad, lo revelamos á la impresión de nuestros sentidos externos, y al de los sentidos de las demás criaturas, habiéndolo hecho por nuestras propias manos, formado y construido de la misma manera y tal como antes de realizarlo lo habíamos concebido en la interioridad de nuestra mente; cuando nos vemos y conocemos autores, creadores, operarios y testigos de aquel objeto de arte, no es posible cosa alguna sobre lo cual quepa mayor grado de evidencia. Este testimonio de mayor evidencia que dá el arte al espíritu humano, es el mismo que se extiende por la escala de la ciencia, en la que si no tenemos una fe tan cumplida como en el arte, la tenemos mucho mayor que en todas las cosas que son exteriores y no nos pertenezcan; y por más que en las soluciones de la ciencia nos asalten dudas, y aún descubramos grandes y frecuentes errores, eso no empece para que, mirándola como cosa nuestra y cual el arte nacido de nuestro interior, la consideremos como el juez que dá y quita la posesión de verdad y realidad á toda cosa.

De lo que acabamos de exponer, resulta que el origen de la evidencia nace de sentirse cada uno á sí mismo, transformando este sentimiento de existencia, comprobada en la demostración de verse cada uno funcionar como agente que puede y hace, y como centro de criterio de verdad. Siendo tan una la fuente de sentirse poder creador y poder conocedor, se comprende de qué modo se traslada la evidencia en el arte, como fé, al campo de la ciencia; y cómo siendo ambos manifestaciones de una misma cosa, se compenetran, auxilien y realicen mutuamente.

FEDERICO RUBIO.
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8.ª Conferencia.

EL ALCORÁN

Señores: Hablando cierto día de Mahometismo con un amigo mío, le pregunté si querría que le dijera mi opinión sobre el Alcorán. Sí, contestó, pero no aquí; en la Institución libre. Veo, pues, á cumplir el compromiso contraído con mi amigo, y si ha tenido la indiscreción de citaros para escucharme explicación, á él, no á mí, debéis culpar por el mal rato que habré de daros. La cuestión, sin embargo, merecería bien la molestia y la cita, si estuviera la conferencia encargada á persona más competente, pues el Alcorán simboliza y encierra en sí la historia de doce siglos, historia de sangre, de lágrimas y de ruinas, que empieza en la batalla de Bedr y acaba en los campos de la Armenia y la Bulgaria, dejando en pie por largo tiempo todavía esa temerosa cuestión de Oriente, en la cual viene á chocar la ambición europea con el fanatismo asiático. No creáis, por esto, que vaya á tratar de las cuestiones políticas ó históricas á que dá lugar el estudio del mahometismo, ni á examinarlo como religión constituida, ni á discutir ó describir siquiera la persona de Mahoma, fundador de un culto que tiene asiento en las cinco partes del mundo; que harta dificultad encontraré en comprender en la explicación de una hora lo más importante que convenga decir acerca del Alcorán considerado en sí mismo. El asunto es, además, de oportunidad incontestable. Desde que la cimitarra agarraba segaba la flor de la juventud visigoda en las márgenes del Guadalete, hasta que la media luna bizantina, trasladada á los estandartes otomanos llegaba á los muros de Viena amenazando devorar la Europa, era el Alcorán temible enemigo que importaba más destruir que estudiar á fondo, y su imagen se presentaba á los escritores cristianos vestida de cuantos horrores y abominaciones podía concebir su mente; pero pasado el terror, consideradas con atención y empeño las diversas religiones del mundo, ya como objeto de investigación crítica, ya como medio de ataque ó de descrédito para el cristianismo, se ha tratado el Alcorán con mayor miramiento, de tal modo, que al combatir en 1743 á cierto apologista francés el P. Manuel de Santo Tomás, en su "Verdadero carácter de Mahoma," enida de expresar en la portada misma, que lo hace "sin elabarle con exceso ni deprimirle con odio." En nuestros días, la deferencia se ha convertido en atenuación y ha llegado al panegírico. Los mismos musulmanes han venido á la liza, y han emprendido con la pluma la guerra santa que sus mayores hacían con el alfange, no sólo replicando, como
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MEMORIA Y COMENTARIOS SOBRE EL SITIO DE CARTAGENA.

(Continuacion.)

En la situacion que dejamos descripta, seguimos el relato de las operaciones.

El dia 16 salieron algunos grupos de insurrectos á tirotearse con las avanzadas del cabeza de Beaza, mientras los fuertes de Moros y de Atalaya dirigian sus fuegos de artillería sobre aquel cabeza. Con varios disparos de nuestra artillería montada, que avanzó de la línea, se retiraron los atrevidos cantonales.

El 17 anunció el ministro de la Guerra el nombramiento del brigadier D. José Lopez Piuto, que saldria para prestar sus servicios en el sitio de la plaza.

Como ya dijimos, en este dia, empezó la construcción de la batería núm. 3 llamada Ferriol.

El 18 se presentaron por las faldas de Atalaya, grupos de enemigos que rompieron el fuego de fusilería contra los puntos avanzados de la extrema derecha, y reforzada ésta, se retiraron los insurrectos bajo el amparo de la artillería del castillo y de la plaza.

El dia 19, un grupo de 20 á 30 insurrectos, intentó por la mañana destruir los trabajos de la batería núm. 3 en construcción, poniendo fuego á los cestones y fajinas acumulados para los revés.
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favor del negro, incluso el sacrificio de la vida, todo, menos incorporarse por lazos de la sangre en la nueva sociedad que funda, ni admitir en la suya á los nuevos conversos, sino en un pie de igualdad puramente nominal y teórica. El musulman, al contrario, viene acostumbrado á no hacer distincion de colores, ni en la familia, ni en la sociedad, ni en la política, y un negro sería gran visitar en Asia, lo mismo que un blanco tomaría por esposa ó por concubina á una negra. Así es que el musulman propaga su creencia con facilidad pasmosa, sin el menor auxilio de la fuerza, que tienen ya abandonada hace mucho tiempo en este concepto; y en el mio, cuando los cristianos negros de América vengan á visitar el país de su cuna y se establezcan en medio de las tribus de sus progenitores, la ventaja de la Cruz será indudable.

Y aun consideradas en lo humano, ¿puede establecerse comparacion ni gradacion entre las dos religiones? No lo creo. Ciento es que el Alcorán enseña el conocimiento del Dios único, del Dios eterno, omnipotente, creador del cielo y de la tierra; pero á esta figura, á esta concepcion de Dios llena de grandeza y majestad, le falta el principal carácter del Dios del Evangelio, el de ser Dios Padre, el dispensador de los beneficios y de la gracia, no solo por misericordia, sino por amor á sus criaturas. El musulman admira y teme á Dios, y contempla con éxtasis lo infinito de su esencia, pero el cristiano se une á El con el sentimiento del amor purísimo que transfigura el alma, y la eleva sobre los horizontes de lo material y terreno. Esta sola condicion basta, á mi ver, para señalar la diferencia esencial entre el Alcorán y el Evangelio, y marcar la distinta manera de ser de la caridad, de la paciencia, de la humildad y de la mansedumbre que por una y otra parte se ensalzan y recomiendan. Así es que en estas trascendentales cuestiones, en la inteligencia de estas virtudes, el Evangelio es el espíritu y el Alcorán la letra, y aun cuando el Alcorán es bastante para formar hombres justos, buenos ciudadanos y honrados padres de familia, solo el Evangelio puede llevar las almas hasta las regiones del cielo. He dicho.

EDUARDO SAavedra.
Revista de España (1878-03-01 00:00:00), página 264

REVISTA POLÍTICA.

INTERIOR.

Durante algunos días de la última quincena el interés político se ha concentrado en las importantes discusiones mantenidas en la Alta Cámara. La desusada animación en los bancos del palacio de doña María de Molina, el caudal de los debates, la naturaleza especial de los puntos controvertidos, la oposición al Gobierno sostenida por varios generales que desempeñan elevadísimos cargos, la voz de distinguidos y autorizados oradores y la necesidad en que, por dos distintas veces, se ha visto el Gobierno de hacer cuestión de Gabinete el resultado de las lides parlamentarias, ha escitado las fibras de la pasión política, ofreciendo abundantes y ricos temas á la tribuna y á la prensa.

Síntomas precursores de este que pudiéramos llamar agradable paréntesis si en cuenta se tienen la monotonía, languidez y escasa vida que presentan por regla general las actuales Cámaras, se observaron ya en el alto Cuerpo Colegialador al discutirse el dictamen sobre el proyecto de contestación al discurso de la Corona.