Revista de España (1878-03-01 00:00:00), página 254

so; ó prefiriendo sentido más abstracto interpretan Ana li minni: Yo, á Mi, de Mi. Otros quieren que sean nomenclares todas, si no inicial, media y final, y entienden Ana Allah alam, yo soy el Dios omnisciente; ó suponen que simbolizan á Dios, principio, medio y fin de todas las cosas, pues que la A se pronuncia con el fondode la boca, la L con el paladar y la M con los labios. Los aficionados á la cabala suman el valor aritmético de los caracteres, y sacan 71, número de años que la nueva religión turdaria en establecerse plenamente, y los más místicos se contentan con decir que son estos grandes misterios de Dios que no es dado penetrar á la criatura. El doctor Jacobo Gollio, menos ofuscado que los orientales, no vé en ello mas que signos particulares de los amanuenses.

El Alcorán está escrito en prosa rimada, con tal pureza de lenguaje, tal elegancia de estilo, y tan elocuente frase, que causó general admiración y entusiasmo en Arabia. Mahoma, negándose constantemente á hacer milagros, proponía como muy suficiente el de la redacción de obra tan admirable, y el insignis poeta Lebid rehusó hacer ni recitar más versos desde que hubo leído el principio del capítulo segundo. El tono general del libro es de un dictado que Dios hace á Mahoma por el intermedio del ángel Gabriel, empleando con frecuencia las palabras di, diles; otras veces se dirige á la multitud con las frase ¡Ah de las gentes! ¡oh vosotros los creyentes!: y en algunas partes parece narración anónima ó fórmula de oración. El capítulo primero, que algunos consideran como un preámbulo que no forma parte del libro, es objeto de las más exageradas alabanzas: se le llama ordinariamente fatíha, (prefacio,) reemplaza al Padre nuestro cristiano, y dicen que en él está contenida la sustancia y quinta esencia de todo el volumen. Su texto es: «Londo sea Dios, Señor de las criaturas, piadoso, misericordioso, soberano del dia del juicio; á ti adoramos, á ti acudimos, dirigimos por la vía recta, la de los que poseen tu gracia, no de los réprobos ni de los extraviados.» El capítulo cxxi, llamado de la unidad, lo estiman como equivalente á la tercera parte del Alcorán, lo grabaron en las monedas, y dice: "Di que Dios es único, que Dios es eterno; no engendra, no es engendrado, ni tiene semejante." Otros pasajes sueltos se recitan ó se inscriben con frecuencia; como el versículo del trono (ii, 256) magnífico trozo de elocuencia oriental que dice: "¡Dios! no hay deidad sino "El, vivo, inmutable; no le cogen sopor ni sueño: suyo es cuanto hay en los "cielos y en la tierra; ¿quién intercederá con El sin su beneplácito? Conoce "cuanto hay delante y detrás de todos, sin que falteace desun ciencia,sino lo que "quiere; extiéndese su trono sobre los cielos y la tierra, sin que le moleste su "mantenimiento: y El es el alto, el grande." El versículo de la victoria (xi.viii,1) "Te hemos procurado victoria manifiesta" se aplica á empresas militares, alternando á veces con este otro: (cxI, 13) "El auxilio de Dios y la victoria inmediata:" y en resguardo de males y contratiempos se recomiendan las dos últimas azoras, que empiezan por "Me acogo á Dios." El capítulo iv hecho á imitacion del Salmo cxxxv de David, repite treintav y una veces el estribillo. ¿Y qué beneficio de vuestra Señor desconocerás?"

Ante la imposibilidad de formar juicio sobre la composición del Alcorán en su actual estado de confusión, se ha intentado clasificar sus diferentes