Revista de España (1878-03-01 00:00:00), página 257

culto consistía en ayunos, tres oraciones al día, peregrinaciones y sacrificios: tenían, además, como sagrados los Salmos de David y el libro caldeo de Seth. Los árabes habían hecho dioses de los astros, y siguiendo prehistóricas tradiciones, un veneraban un recinto sagrado con árboles ó una piedra hincada en tierra. Celebraban con gran solemnidad, y como fiestas nacionales, anuales peregrinaciones al famoso edificio llamado la Cabaña, cuya forma recuerda los adoratorios del fuego de los persas, y en ella habían dado entrada, á modo de panteón, á cuantas imágenes de dioses diversos pudieran haber á la mano. Los magos, ó discípulos de Zoroastro, les hablaban de espíritus celestes y génios inferiores, de los jardines deliciosos de la vida futura y del antagonismo perpetuo entre los dos opuestos principios de su mitología; aunque sus fábulas, hipérboles y doctrina, habían penetrado ya muy en lo hondo del judaísmo, que establecido de antiguo en Yatrib (Medina) y en el Yemen, ostentaba cierta supremacía que amenazaba absorber el país entero.

De los hebreos, sin duda, tomaron los árabes su descendencia de Abraham por Ismael con tal convicción y agrado, que es difícil no ver en ello una verdadera tradición indígena, y unidos con ellos por lazos de interés y de raza, se acostumbraron á mirar con respeto la ciencia histórica y teológica que tenían depositada en sus venerados libros, añadiendo á los del antiguo testamento esa inmensa e incoherente compilación de las ideas, noticias, doctrinas y esperanzas de un pueblo, que se llamó el Talmud, fuente directa y principal del Alcorán. Finalmente, el cristianismo se hacía notar en Siria, en Egipto, en Etiopía y en la misma Arabia por la lamentable y confusa multiplicación en herejías, á la cual aludía San Agustín al decir: Ferax haecesse Arabica. Allí buscaban refugio los Nestorianos, que reconocían en Jesucristo dos personas y negaban culto á las imágenes, al paso que en Egipto y Abisinia dominaban Eutiquianos que sólo admitían la naturaleza divina, saliendo de ellos los Triteístas, que descomponían la esencia divina en tres esencias diferentes; y en segundo término venían los Ebionitas negando la divinidad á Jesucristo, los Colirídios concediéndosela á su Santa Madre, y otras muchas sectas con encontradas doctrinas acerca de la justificación, de la gracia, de la predestinación y de la pasión de N. S. Como documentos corrían con gran favor los Evangelios apócrifos, tanto que de dos de ellos, el de San José y el de la Infancia, no han quedado más que versiones árabes.

Tanta variedad de doctrinas, emanadas en su mayor parte de un mismo principio, y con pretensiones de absoluta infalibilidad, no pudieron méritos de causar honda impresión en el ingenio penetrante de Mahoma, cuya imaginación ardiente, unida á su falta de instrucción previa, le sugirió el extraño concepto del Alcorán, tentativa de fusión en tre contrapuestas creencias, reduciéndolas á sus factores comunes, despojándolas de abstracciones y misterios, y dejándoles lo que podía halagar la imaginación ó el amor propio de raza. La ocasión era favorable, pues los dioses de la idolatría se iban; los hombres más reflexivos de la época consideraban como insuficiente el antiguo culto, ansiaban el conocimiento de la verdad, y no pudiendo encontrarla en el laberinto religioso que les rodeaba, miraban al cielo esperando la venida de un mensajero, de un profeta ó de un Mesías, como habían tenido ó