ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1878-03-01 00:00:00), página 103

heraldo, estampando con frase robusta y vigorosa, en el Manifiesto de Cádiz, los agravios que la Nación tenía y los males que, alzándose en armas contra la reacción imperante, se proponía extirpar. Aquellos enérgicos acentos resonaban del uno al otro confín de la Península, y triunfante el alzamiento, entró el Sr. Ayala á formar parte del Gobierno Provisional como recompensa á sus méritos y antecedentes revolucionarios.

Críticos eran los momentos en que se hizo cargo del ministerio de Ultramar, porque acababa de estallar la insurrección de Yara, y era preciso sofocarla á todo trance. Sería injusto poner en duda el patriotismo del Sr. Ayala, y contrario á la verdad negar que ha facilitado armas, soldados, buques y cuantos elementos pueden contribuir á extirpar en el terreno de la fuerza un movimiento armado; pero la verdad es que ha sido poco afortunado, y que su carácter apático, su escasa inclinación al trabajo y su incompetencia en materia administrativa, le hacían poco á propósito para un departamento, importante siempre, pero mucho más en circunstancias tan graves y extraordinarias. En cambio no puede acusársele de amor á la poltrona, pues todos han visto el garbo y la desenvoltura con que la ha arrojado por el balcón cuando á tan poca costa podía haberla conservado.

La revolución de Setiembre se bastardearba por instantes, y el Sr. Ayala, más dócil á los impulsos de su corazón que á las inspiraciones de su entendimiento, condenaba enérgicamente un extravío que hacia ilusiones las halagüeñas promesas del Manifiesto de Cádiz. Levantóse un día en las Cortes, é hizo la autopsia de los elementos que querían influir en la marcha de la revolución, con tan vivos y animados colores, que allí mismo, en medio de un gran triunfo oratorio, trocó la cartera que desempeñaba por la simple condición de diputado, para no privarse del gusto de decir verdades como puños, sobre todo al pueblo, dócil hasta lo sumo, muchas veces, cuando la reacción domina, é inquieto, desasosegado y perturbador cuando la libertad impera, y se la puede comprometer á fuerza de imprudencias y exageraciones. Acaso una esquisita prudencia hubiese aconsejado más reserva; pero de todos modos fué aquel un gran día para el Sr. Ayala, como orador y como hombre desinteresado, á quien el brillo de una cartera no seduce ni retiene más allá de lo regular.
Revista de España (1878-03-01 00:00:00), página 104

Partidario de la dinastía de Saboya, sirvióla fielmente hasta que dejó el trono de España, y desde entonces consagró sus simpatías y sus servicios á la causa de Don Alfonso XII, que triunfó luego, nombrándole ministro de Ultramar en el primer ministerio de la Restauración. El Sr. Ayala no será nunca hombre de administración, y aunque cien veces ocupe el ministerio, cien veces será tachado de apático e indolente, pues esa es su idiosincrasia; y dice el adagio, que génio y figura hasta la sepultura. Sin iniciativa y sin bríos para acometer grandes empresas desde el poder, su tránsito por él no deja huella profunda, y más por cansancio, que por enfermedad, pretexto alegado, lo abandonó sin motivo político y sin que se realizara un cambio completo de situación.

La hostilidad encubierta del Sr. Posada Herrera hacia el Gabinete presidido por el Sr. Cánovas del Castillo; su falta de resolución para colocarse al frente de las oposiciones y capitaneárlas con la visera alzada; por último, su extrañamiento voluntario de la corte, cuando más preciso era combatir sin descanso, dejaron al Sr. Ayala en ocasión propicia de aspirar al sitio de la presidencia de la Cámara popular, sin otras dificultades serias que las íntimas que podían surgir de la composición de la mayoría, donde predominan los elementos vencidos en Setiembre de 1868. Mucho fue preciso trabajar para vencer la antipatía política de los moderados conciliados hacia el Sr. Ayala, nunca perdonado autor del Manifiesto de Cádiz; muchas combinaciones y grandes planes se desarrollaron, lográndose al fin que, á pesar de numerosas abstenciones, de muchas papeletas en blanco y de una fuerte oposición nominal en favor del Sr. Sagasta, quedara elegido Presidente de esta Cámara reaccionaria un presidente de abolengo revolucionario, á quien, por lo tanto, mirará con respeto, pero sin amor ni entusiasmo.

Al tomar posesión de su cargo pronunció un discurso brillantísimo, de tal modo artístico y bello, sobre todo en su primera parte que hizo prorrumpir en atronadores aplausos á mayoría y minorías, á los que de frente acababan de combatirle, sin odio ni prevenciones, y sólo por disentimiento político, como á los que le encumbraran á tan alto puesto, rindiéndose mohinos á la ley de la disciplina. Creo firmemente que el Sr. Ayala tiene el propósito de conducirse con imparcialidad, y que aspira á ser un Presidente modelo. ¿Tendrá perseverancia para conseguirlo? ¿Se sobrepon-
Revista de España (1878-03-01 00:00:00), página 105

drá la calma y la sangre fría del hombre de Estado, al ardor y á los impetus del poeta? Eso es lo que vamos á ver pronto; y posición obliga, no lo olvide el Sr. Ayala desde su altísimo sitial.

Aureliano Linares Rivas.
Revista de España (1878-03-01 00:00:00), página 106

INSTITUCION LIBRE DE ENSEÑANZA

7.ª Conferencia.

LA CIENCIA Y EL ARTE

I

¿Existe la ciencia en el arte?
A primera vista se resuelve por la afirmativa.
¿Existe el arte en la ciencia?
Ya esta segunda pregunta deja el ánimo perplejo, sin permitirle dar respuesta antes de examinar el asunto.
Sin embargo, parece que existiendo una ciencia de lo bello, la estética, y debiendo existir una ciencia del arte más ó menos constituida, debe existir también un arte de la ciencia, porque dados dos términos, de los cuales se averigua que el primero tiene una relación con el segundo, parece suponer que el segundo tenga una correlativa relación con el primero.
De todas suertes, es asunto de interés examinar las relaciones que puedan existir entre el arte y la ciencia.
Pero para determinar qué cosa sea ciencia y qué cosa sea arte, se hace necesario poseer alguna característica, que sirviendo de criterio, permita diferenciar las ciencias de las artes, propósito menos fácil de lo que á primera vista parece.
Aunque no absolutas, porque sólo existe un absoluto, parecen suficientes estas características.
El arte se propone realizar la belleza.
La ciencia se propone averiguar la verdad.
Revista de España (1878-03-01 00:00:00), página 108

científicos existentes aquí, no ejercian más función que los que en el mismo arte de la pintura efectúan la historia, la perspectiva, etc., concluyendo que la pedagogía era un arte indudable en toda la extensión de la palabra.

II

El estudio analítico y de observación de la pedagogía, á la vez que deja demostrado ser un arte, hace ver la coyuntura que articula el arte con la moral.

En la moral, el primer fenómeno que la observación desembra, es la de una profunda modificación del sentimiento estético. En el arte, propiamente dicho, la impresión estética se desenvuelve en el hombre ante el espectáculo de un objeto bello, y más ó menos inmediatamente útil. En la moral, la impresión se desenvuelve en el sentimiento, mejor que ante el espectáculo de un objeto, ante el de un hecho ó de una acción ó suceso; pero llegando á las acciones ó hechos solamente. Bajo este punto de vista, la moral es un arte; pero un arte diferenciado. Como en la pedagogía, no es la belleza lo primero, ni á ella se refiere la bondad, sino que este elemento campea más independiente y predominante, refiriendo á ella la belleza. En las bellas artes, una cosa bella es buena, así represente un crimen ó un incesto. Y si no es bella, no es buena, así represente al Redentor del género humano, encallado en el Gólgota. Concretando este punto, diremos, que en el arte, la bondad se refiere á la belleza, y en la moral, la belleza se refiere á la bondad. Examinando los procedimientos de la moral, para medirla por el segundo criterio de las artes, resulta que la moral, como la pedagogía, se propone crear buenas costumbres; y á este fin del perfeccionamiento humano se reducen todas sus tareas. Por otro lado, la moral es un sentimiento, y todo sentimiento provoca intuitivamente antes, la necesidad de satisfacerlo, que el impulso de inquirirlo. Por eso, es una característica de todos los grandes sentimientos, dar lugar á la creación de varias artes, por medio de las cuales se realice la satisfacción de dichos sentimientos. La circunstancia de nacer dentro de nosotros mismos, y tener una conciencia perfectamente sentida de ellos, nos exceptúa de la necesidad de certificarlos. Más adelante viene la ciencia á hacer estos sentimientos, objeto de su estudio. Fijándose en la belleza dá lugar á la estética. Fijándose sobre la bondad, produce la ciencia conocida con el nombre de moral; pero no nos confundamos, la moral propiamente dicha, ó moral práctica, es un grupo de artes que procuran la realización del bien, cual las bellas artes la realización de la belleza. A este grupo pertenecen la pedagogía, la moral disciplinaria y la beneficencia, que pasa hoy confundida como un ramo administrativo. La pedagogía y las demás artes morales, al procurar su labor sobre el hombre para desenvolverlo, desarrollarlo y mejorarlo en el sentido de su perfeccionamiento fisiológico, se encuentra con el hecho, de que el hombre es un ser orgánico y social, y que su mejor ó peor estado orgánico influye en la posibilidad ó imposibilidad de poder cumplir sus fines, y al surgir esta imposición, aparecen dos proble-
Revista de España (1878-03-01 00:00:00), página 109

mas. Uno: modo de impedir que el hombre sufra perturbaciones orgánicas, y que mejore en sus condiciones propias. Otro: modo de que los hombres asociados entre sí, no se impidan el juego de los fines de su vida, y los prolonguen á mayores horizontes. Del primer problema nace la higiene y del segundo el derecho.

III

La higiene es el arte de prevenir ó impadír los trastornos orgánicos ó sean las enfermedades, y de perfeccionar el hombre y las razas físicamente. Resulta, pues, que la higiene es una como moral del cuerpo, así como la moral es como una higiene del espíritu. ¿Pero la higiene es realmente un arte? La observación descubre el sentimiento estético en ella, sólo de una manera mediata; no obstante, se presenta por tantos lados y con tal frecuencia, que no hay momento en que no tenga ocasión el observador de percibir la sensación estética que la higiene provoca. El simple aseo embellece: el orden en las funciones, el ejercicio físico produce igual resultado; la seguridad en sí mismo, que siente el cuerpo sano y perfecto; el goce del vivir bien, ó ese placer de la vida que el bien hallado siente, se refleja en el observador, de modo que resulta un sentimiento doble, que experimenta por una parte el sano y que por otra siente el que le mira. Cuando después de ver un pobre niño enfermizo, vemos otro correr, mostrando las señales de una salud perfecta, nuestra sensibilidad se commueve por un placer tan puro y tan intenso cual si contempláramos un objeto de las Bellas Artes. También el procedimiento higiénico es por creaciones; y si á primera vista no aparecen las creaciones materiales de la higiene, basta para encontrarlas numerosas, leer el catálogo de los objetos presentadas en la Exposición de Higiene y Salvamento, verificada en Bruselas el año antepasado. Pero ocurre en la higiene un fenómeno extraño y digno de la mayor consideración; este fenómeno consiste en que es un arte que no basta á sus fines, fenómeno que ya se ofrece iniciado en la pedagogía y que tomando incremento en las artes morales, salta en la higiene, hasta constituir un decisivo carácter; la higiene siendo arte, no se basta con los meros elementos propios del arte y se ve necesitada y como forzosamente compelida á llenar su insuficiencia, allegando á sí gran cantidad de datos y de elementos científicos. Según se dijo antes, todo arte necesita más ó menos de la historia, de la etnología y de otros conocimientos científicos auxiliares, de modo que si bien es cierto que el arte posee una esfera propia y bastante para constituir su autonomía, no es menos cierto que se dilata y favorece en virtud de una cierta cantidad del elemento científico. Pero en la higiene la compenetración de la ciencia establece una corriente tan extensa y robusta, que casi aboga el verdadero carácter artístico de la higiene. Por esta causa ha sido considerada hasta hoy y sigue considerándose por la generalidad como una ciencia, cuando esa realidad es un arte.

Mas como quiera que esta afirmación aparece contradictoria al modo de pensar general, conviene desvanecer las dudas que pudieran ocurrir. Deján-
Revista de España (1878-03-01 00:00:00), página 11

en las fatigas más rudas, después de encomendarme á Dios, á vos me encomendaba, como si fuéseis mi ángel custodio ó el santo de mi devoción, abogado mío en el cielo.

LAURA. (Aparte.) ¡Dios mío! ¿Por qué no arrancais este amor del corazón de Cuéllar? Harto sabéis que no debo pagar este amor.

CUÉLLAR. Ya veís, Laura, cuánto os he amado. Pues ahora os amo más aún. Vuestra desvió irrita, enciende mi pasión. No hay obstáculo que me arredre. O he de conquistar vuestro corazón ó he de morir en la demanda.

LAURA. No sé qué contestaros, señor. Vuestras palabras me lisonjean y me asustan.

CUÉLLAR. Aquí viene vuestro hermano.

ESCENA III.

Dichos, Ribera.

RIBERA. Veo que siguen los melindres de Laura. Merecería que la olvidases y despreciases.

CUÉLLAR. No ofendas á tu hermana, Ribera. El amor no se impone. Me basta con la certidumbre que ya tengo de que ella no ama á otro. Sin más rival que Dios, el mismo Dios me ayudará, con el tiempo, á conseguir su amor. Aguardaré con resignación y firmeza. Adios, Laura. Dentro de media hora saldré para Sevilla. Pensad en mi amor, y, si por mí no me amais, amadme por el amor que os tengo.

LAURA. Estimo tanto, noble Cuéllar, vuestra persona como vuestro amor. Mi mayor infortunio es no poder deciros con el corazón, que os amo y que soy vuestra.

CUÉLLAR. Adios, Laura.—Adios, Bartolomé. (Cuéllar va á salir.)

RIBERA. Voy á despedirte.

CUÉLLAR. No te molestes. Todo está preparado y parto en seguida. No tengo mas que ponerme en traje de camino. Adios, te ruego que no vengas.

RIBERA. Adios, pues. (Vase Cuéllar.)
Revista de España (1878-03-01 00:00:00), página 110

do aparte el valor demostrativo del análisis de la higiene, cuadrándola con el criterio que ha venido sirviendo para comprobar las demás artes, hágase esta reflexión que es decisiva. Si la higiene fuese una ciencia, tendría un objeto propio de investigación y un método también propio. Por ejemplo, las matemáticas tienen su objeto de investigación concreto al tiempo y al espacio, y sus procedimientos propios, sin necesidad de pedirlos prestados á ninguna parte. Esto es, las matemáticas para resolver sus problemas, no necesitan nada de la química, ni de la física, ni de la historia natural, ni de la psicología, ni de la astronomía, ni de la estética, ni de ningún otro ramo del saber humano, ni méños de sus métodos y procedimientos. Igual cosa sucede á la lógica; mientras que en la higiene, asuntos, materias, métodos y procedimientos que no sean meramente artísticos, son prestados. Por ejemplo, necesita la higiene arte, para realizar su fin, tener en cuenta la irradiación del calórico, y ¿qué hace? ¡Se pone á investigar ó á inquirir esta materia! No, sino que, por el contrario, toma esta parte de la ciencia, física hecha, y la toma según en la física está ya establecida, sin ocuparse para nada de avanzar ni adelantar las investigaciones que acerca de la irradiación del calor quedan que hacer, ni preocuparse un ardidte sobre la materia. Necesita la higiene dar aire á una vivienda, y ¡por ventura, pasa á hacer un estudio analítico del aire! No, sino que toma sus conocimientos del aire, ya hecho por la química y la física, y toma y aprecia el aire según y cómo la física y la química lo tengan ya apreciado y discernido. Examinése bien y punto por punto todos y cada uno de los elementos científicos que entran en la higiene y se verá que todos, absolutamente todos, son prestados por las demás ciencias constituidas.

La higiene no tiene más campo propio que el del propósito artístico de hacer hombres sanos y lo más perfectos posible físicamente; y para este alto fin necesita poner todo á contribución, así las matemáticas para su estadística, como la arquitectura para sus construcciones, como la física, como la química, como la anatomía, como la fisiología, como la patología, como la historia natural, como la psicología, etc., etc.

IV

El segundo problema que vimos surgir referente á procurar el modo de que los hombres asociados entre sí no se impidieran el juego de los fines de su vida, y los prolongaran á mayores y más perfectos horizontes, dá lugar á la creación del derecho. El derecho, como la medicina y como la higiene, es un conjunto confuso de artes y de ciencias compenetradas y confundidas, que con temor he de procurar analizar. Lo justo, como lo bello, y cual lo bueno, es un puro sentimiento. Si sobre este sentimiento, la filosofía ó la ciencia discreta, se posa, para hacerlo objeto de su estudio, dá lugar á una ciencia de lo justo que bien puede llamarse ciencia del derecho. Pero si como la estética no empeze que la pintura y la escultura sean reales y efectivas bellas artes, tampoco empeze el estudio de lo justo, que el derecho, y princi-
Revista de España (1878-03-01 00:00:00), página 111

palmente el derecho constituido, sea un arte en la verdadera acepción de la palabra. El derecho, constituido y corporado en diferentes leyes, es una creación, y una de las más altas y valederas creaciones de la humanidad. Su carácter estético es verdaderamente singular; no se siente á la manera como se sienten las bellas artes ni las artes industriales, es un otro sentir el que se advierte en el derecho; pero un sentir tan íntimo é intenso, que se encarna en el individuo y en las colectividades humanas, hasta el punto de soliviantar las más fuertes pasiones.

La impresión estética del derecho, á manera de la electricidad, no se siente hasta que se desequilibra é interrumpe; pero al ocurrir la interrupción ó el desequilibrio, se comunica hasta la profundidad de las entrañas individuales y sociales. Podrá decirse que el sentimiento estético es dulce, y el sentimiento del derecho roto no es dulce, sino terrible y doloroso, pero el reparo no es cierto; el mismo sentimiento estético de las bellas artes es á veces doloroso y triste. Dígalo la impresión estética que produce la Medea, dígalo la narración del conde de Hugolino, ó la angustia que causa el grupo de Laoconte. El derecho es también un arte compenetrado de grandes corrientes científicas, cuyos múltiples tributos vienen á constituir voluminosos cuerpos de doctrinas que ocultan la esencial naturaleza artística del derecho, bajo la balumba de los elementos científicos que le compenetran. Respecto á este carácter se notan algunas diferencias entre la higiene y el derecho. La higiene pide más á las ciencias naturales. El derecho pide más á las ciencias históricas. Ambas ponen á igual contribución la lógica y las matemáticas; pero el derecho pide más á la metafísica.

Otra observación diferencial consiste en que el derecho trasciende constituido á constituyente, mientras que la higiene nunca pasa de la faz constituida. Este fenómeno depende de la diversa naturaleza de ambas artes. La higiene va haciendo su evolución progresiva continuamente y día por día. Desde el instante en que la física descubre la propiedad que tiene la glicerina de retener los gases emperiumáticos, la higiene fabrica un tubo que, lleno de algodón impregnado en aquella sustancia, lo aplica á la boca del obrero que va á apagar un incendio. El derecho no puede establecer nuevas leyes diariamente, y así desde que la ciencia demuestra la igualdad humana, hasta que el derecho abole la esclavitud, pueden pasarle muchos siglos, existiendo entonces un derecho constituyente que proclama la regla de la abolición y un derecho constituido que mantiene la esclavitud.

La circunstancia de poder permanecer el derecho constituyente por mucho tiempo sin pasar á la creación de leyes, quita un elemento de arte á este aspecto del derecho, manteniéndolo en un estado de inquisición y discusiones que le dá carácter científico. Ta es, sin duda, la causa de considerarse el derecho como ciencia por la opinión común, á lo que se agrega el ligar la idea del derecho con la filosofía del mismo, asociando y derivando de aquí todo el contenido ocultando el proceso artístico de esta institución.
Revista de España (1878-03-01 00:00:00), página 113

y la estatuaria, podremos, por este solo hecho, aseverar con la firmeza del profeta, que el arte llegará á su completo y perfecto desarrollo en todas sus demás esferas; ó lo que es lo mismo, que la música llegará á realizar toda la sublimidad de toda armonía posible; que la dramática cumplirá todo su propósito ideal, etc., etc.; y las artes morales, así como las del derecho, grado á grado lograrán la consecución de sus dichosos y elevados fines.—He dicho.

FEDERICO RUBIO.
Revista de España (1878-03-01 00:00:00), página 114

REVISTA POLÍTICA.

INTERIOR.

La exaltación al sólio pontificio del cardenal Pacelli y los preliminares de la paz en Oriente, han compartido la pública atención del país, durante la última quincena, con los importantes debates parlamentarios suscitados por el Mensaje. Cuestiones magnas, así de política interior como exterior, han mantenido en la prensa como derivadas de tan trascendentales materias, con elevación de miras, y con el interés que naturalmente habían de inspirar, por la directa relación y la influencia que sus diversas relaciones puedan tener en el presente y porvenir de la española Península.

No entraremos en cierto orden de consideraciones acerca de la significación que para nosotros tenga el advenimiento al pontificado de León XIII y los antecedentes del cardenal elegido por el Cónclave, porque, aun cuando las controversias mantueltas sobre este punto por los diarios liberales y ultramontanos forman un capítulo de no escasa importancia en los acontecimientos recientemente trascurridos, entran de lleno en la esfera de la política exterior y son, por lo mismo, agenes á nuestro cometido. Por análogos motivos, fuerza es prescindir de la complicada cuestión de Oriente, y de las relaciones que con nuestro país tengan los acuerdos que tomen las potencias en el Congreso europeo, próximo á celebrarse, para dirimir las gravísimas dificultades que ofrecen el problema de los pueblos cristianos del Danubio y la autonomía de nuevos Estados.

Circunscritos, pues, á los asuntos de política interior y limitados éstos á las controversias calurosamente empeñadas en las Cámaras con motivo de la contestación al discurso de la Corona, la presente revista, ha de revestir en gran parte carácter de reseña parlamentaria, por más que, como otras veces, procuremos destruir con nuestras modestas apreciaciones, ligeramente