ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1877-11-01 00:00:00), página 397

en Pavía y después en Sutri, bajo su presidencia y dirección, haciendo comparecer á los tres que se decían Pontífices, Benedicto IX, Silvestre III y Gregorio VI, y los depuso de la dignidad pontificia designando para su reemplazo al obispo de Baurberg. Y sin embargo, el primero de ellos, á pesar de sus crímenes no parece que pueda desconocerse que había sido el más canónicamente electo. Aquel célebre Hildebrando, el protegido é hijo querido del depuesto Gregorio VI, aquel monge que había de elevar tan alta la dignidad de la Iglesia de Roma, aquel que había de llevar sus pretensiones hasta querer dominar á aquella misma majestad que se presentaba rodeada de tan importantes atribuciones, se sometió á la decisión del emperador, reconociendo la legitimidad de sus decretos y acompañó humildemente á su protector en el destierro á que Enrique III le envió para asegurar la paz de la Iglesia. ¡Por tan indiscutible se tenía entonces en el seno de la Iglesia la intervención del Estado, con objeto de limitar la más preciada de las libertades eclesiásticas, la libertad electoral de sus Pontífices!

El mismo Hildebrando, á la muerte de Víctor II, solicitó de la emperatriz Inés, viuda del mismo Enrique III, que designase el que había de sucederle, manifestándole que el pueblo y el clero de Roma no eran capaces de hacer una elección tan acertada como podía hacerla la emperatriz; y por indicación imperial procuró la elección de Gerardo de Borgoña, que con el nombre de Nicolás II, logró ser reconocido como legítimo Papa contra Benedicto X, que había obtenido antes que él los sufragios del pueblo y una parte del clero romano. El mismo Hildebrando, en fin, cuando á la muerte de Alejandro II fue designado para sucederle, acudió al emperador Enrique IV, de quien iba á ser muy pronto irreconciliable enemigo, solicitando humildemente la confirmación de su elección, porque creía que no de otra manera debía ocupar la cátedra de San Pedro.

Cierto es que la confirmación de esta elección fué el último acto de esta clase ejercido por el imperio; pero no por esto, como veremos pronto, las elecciones que á ella siguieron fueron más libres que las anteriores.

Continuó correspondiendo el derecho electoral, aún en los tiempos inmediatos al pontificado de Gregorio VII, al clero y pueblo de la Iglesia de Roma; pero ya se había iniciado la profunda modificación de la disciplina, que había de dar por resultado la reducción de este importantísimo derecho á una clase, la más elevada en la jerarquía de la Iglesia, excluyendo completamente al pueblo romano de toda intervención oficial en el acto de la designación de quién había de ejercer la suprema potestad sagrada. Nicolao II, predecesor de Gregorio VII, con motivo de las perturbaciones ocurri-
Revista de España (1877-11-01 00:00:00), página 398

das en esta vacante á que puso término su eleccion, producidas por la turbulencia de la aristocracia romana, reunio un Concilio en 1059, en el cual se dispuso que inmediatamente que vacase la Silla Pontificia, los cardenales de la Iglesia se reuniesen, y bajo su direccion, el clero romano procediese á la designacion del que habia de ascender á la sedia vacante. No aparece por esto decreto completamente excluido el pueblo de la eleccion, y mucho menos aparece excluida la autoridad imperial, ni negada la legitimidad de su prerrogativa, puesto que, por el contrario, se decia que aquello era salvo los privilegios que correspondiesen á los Emperadores alemanes. Pero este mismo Pontifice, dos años despues, en 1061, reunio otro Concilio que reprodujo el decreto suprimiendo el reconocimiento de la prerrogativa imperial, y disponiendo que el que fuese elegido por el Colegio de cardenales con el asentimiento del pueblo, comenzase desde luego á ejercer la supremo poder de la Iglesia.

Tampoco este decreto produjo sus inmediatos resultados, ni fué llevado con todo rigor á ejecucion, puesto que algunos anos despues, ó sea en 1043, ascendia á la Silla Apostolica Hildebrando, que era quien lo habia inspirado (así como todas las grandes resoluciones de los tres ó cuatro Pontifices que le precedieron), y él mismo solicitaba la confirmacion imperial. Sirven, no obstante, los decretos de Nicolo II, para hacer ver el origen de la disciplina que iba poco á poco á desarrollarse y á dar por resultado la exclusion, no sólo del pueblo romano, sino de la gran mayoria del clero de aquella Iglesia, del acto de la eleccion pontificia, para reservarlo como asunto peculiar á ciertos y determinados clérigos, que constituyeron desde entonces una corporacion oligárquica, que se llamó Consistorio ó Colegio de Cardenales. En efecto: á la muerte de Adriano IV volvieron á surgir grandes perturbaciones é inmensa confusion en el seno de la Iglesia con motivo de la eleccion de su sucesor. El Imperio procuró la eleccion del que tomó el nombre de Victor IV; pero los partidarios de la Iglesia eligieron al cardenal Rolando, personaje de alta reputacion e influencia, que se denominó Alejandro III. Este Papa, que no logró ver reconocida y generalmente acatada su autoridad, sino al cabo de diez y ocho anos, por efecto del largo cisma sostenido por una serie no interrumpida de elecciones, dictó un decreto en el tercer Concilio ecuménico de Letran, en el que se dispuso que quedase reservada, desde entonces para siempre, la eleccion de los Pontifices al Colegio de Cardenales; y que no pudiera considerarse como Papa legitimo mas que el que obtuviese las dos terceras partes de los sufragios. Esta es la base de la disciplina de la Iglesia relativa á elecciones pontificias, que todavia está vigente. Hoy, como
Revista de España (1877-11-01 00:00:00), página 399

desde los tiempos del Concilio tercero de Letran, son indispensables las dos terceras partes de los votos del Colegio de Cardenales para que el electo sea reconocido como legítimo sucesor de San Pedro. Hoy, como desde entonces, no intervienen en el acto de la elección más que los miembros de ese Colegio, cuyo número ha variado según los tiempos, pero que por decreto de Sixto V se fijó en setenta.

Por lo que se refiere á los electos, ¿era necesario ya en aquel tiempo que fuesen cardenales italianos? ó lo que es lo mismo, ¿reconocía el derecho de la Iglesia, la elegibilidad de todos los clérigos, cualquiera que fuera su nacionalidad ó origen? Hay bastante confusión sobre este punto, en la historia de esta importantísima parte de la disciplina eclesiástica. Investigando minuciosamente los precedentes, sólo se encuentra que en el siglo VII el Papa Esteban III (ó IV, según otro cómputo), también á consecuencia de un cisma producido en su elección, y siendo uno de sus competidores lego, dictó un decreto declarando que no pudiera ser elegido más que alguno de los cardenales de la Iglesia de Roma; si bien entonces se entendían como cardenales los presbíteros y diáconos adscriptos por título propio á cualquiera de las iglesias de aquella ciudad. De todos modos, este decreto equivalía á reservar la elegibilidad para los clérigos romanos, excluyendo de la Cátedra de San Pedro á todos los demás ministros de la Iglesia católica. Sin embargo, es necesario reconocer que el derecho de Esteban III no tuvo plena observancia en los tiempos posteriores. Un buen número de los Papas que se sucedieron en los siglos IX, X y XI, no fueron romanos ni italianos, sino alemanes ó franceses.

La nacionalidad, como circunstancia de preferencia (por lo menos) para la elección, es de época muy posterior: corresponde á los tiempos modernos, esto es, á los tres últimos siglos. Hasta el XVI abundaron mucho Papas extraños por su origen á la Iglesia de Roma, y aun á todas las Iglesias de Italia; pero desde el pontificado de Adriano VI quedó la cátedra apostólica de hecho, si no de derecho consuetudinario, reservada para los cardenales italianos. Hé aquí otro funesto fruto de la soberanía temporal. Eran los Papas reyes de una parte de la Italia, y era muy natural que sus súbditos no quisieran ser gobernados por soberanos extranjeros, y que análoga repugnancia sintieran también hacia ellos los demás Estados de aquella hermosa y entonces tan desgraciada península. Así, pues, el decreto de Esteban III fué verdaderamente letra muerta; hubo Papas de todas las naciones cristianas, y ciertamente que España tuvo también su contingente, despidiéndose del pontificado de una manera poco halagüeña y recomendable para
Revista de España (1877-11-01 00:00:00), página 40

relacion de ambas propiedades, conocemos, merced á un proceso complicado, y que exige una lenta educacion, la figura, dimensiones, distancia respecto de nosotros, relieve, situacion y movimientos del objeto. Ya se ha indicado que á las sensaciones de los movimientos del globo ocular, debemos (sobre todo, en la vision con un solo ojo), algunos de estos datos. En cuanto á la vida psíquica, la importancia del sentido de la vista consiste, ante todo, en ser el que nos permite la contemplacion de la Naturaleza, así para su goce, como para su conocimiento; el que auxilia eficazmente al oido en la conversacion, por la percepcion del gesto y ademan, y el que hace posible la lectura.

Los fenómenos más interesantes que este sentido ofrece, son:
1.º El de la vision recta, es decir, que á pesar de que los objetos se pintan en la retina invertidos, nosotros los vemos, sin embargo, derechos; 2.º, la continuidad de la imagen: pues no siendo continua en realidad, por la pluralidad de las sensaciones, y la discontinuidad de los puntos impresionados en la retina, deberia resultar casi como un dibujo picado, en vez de aparecer confundidos todos esos puntos; 3.º, la persistencia de dichas imagenes en el tiempo, que funde tambien, en cierto modo, las diversas sensaciones sucesivas, haciéndolas aparecer simultaneas; 4.º, la vision binocular, merced á la cual vemos un solo objeto con ambos ojos (en la mayoria de los casos y bajo ciertas condiciones), á pesar de retratarse en cada uno de ellos una imagen diferente; 5.º, la percepcion del relieve, ó sea de las tres dimensiones de los cuerpos, aunque las imagenes sobre las cuales se apoya esta percepcion son simples figuras superficiales; 6.º la acomodacion del ojo á las diversas distancias de los objetos que ha de percibir distintamente, así como su adaptacion para regular la intensidad de luz que recibe.

A la vision binocular, se refiere el estrabismo, imperfeccion que impide la fusion de las imagenes dobles; á la acomodacion, los defectos del ojo miope, presbila e hipermetrope. La imposibilidad de distinguir uno ó varios colores constituye la discromatopsia ó daltonismo.

Las "ilusiones ópticas" representan una funcion importantísima en la vida y cultura espiritual, y especialmente en las artes visuales ó del dibujo.—Los fenómenos llamados de irradiacion, que nos hacen, v. gr., reputar menor un objeto negro que otro igual.
Revista de España (1877-11-01 00:00:00), página 400

que pudiera continuar prestándole candidatos: el último Papa español fué Alejandro IV.

El decreto de Alejandro III en el Concilio de Letran, no fué bastante á procurar la paz y el orden en las elecciones papales; así es que á muy poco tiempo volvieron á surgir cismas gravísimos y dificultades de inmensa trascendencia en estas elecciones. Muy avanzado ya el siglo xiii, á la muerte de Clemente IV, en Viterbo, los cardenales, después de haber estado reunidos más de dos años sin ponerse de acuerdo, hubo necesidad de obligarles por la fuerza á elegir, como en efecto eligieron, á Gregorio X, el cual, siguiendo la tradición de todos sus predecesores que habían reformado el derecho electoral pontificio, aprovechándose del escándalo producido por recientes perturbaciones ó cismas, introdujo también novedades muy importantes en este derecho. Reunió para esto en 1274 un Concilio en Lyon, y en él decretó un minucioso reglamento sobre elecciones pontificias. Creó el cónclave, dispuso que los cardenales hubieran de reunirse en la misma ciudad en que muriese el Pontífice; pero no inmediatamente después de su muerte, sino esperando diez días á los cardenales ausentes; ordenó que si el Pontífice moría fuera de Roma, tendrían siempre los cardenales necesidad de reunirse en cualquiera ciudad de la diócesis en que hubiere ocurrido la muerte; que la elección habría de llevarse á cabo estando los cardenales encerrados en perfecta clausura; que ni pudiera llevar consigo cada uno más que un clérigo ó familiar para su asistencia personal; que no habrían de tener comunicación con el exterior, ni de palabra, ni por escrito; que los cardenales que entrasen en el cónclave no pudieran salir hasta después de hecha la elección, y que si tenían que salir por justa causa, fuera del caso de enfermedad, no pudiesen volver á entrar en él.

El reglamento del Concilio de Lyon es el que hoy rige con algunas modificaciones que atenuaron su rigor. Los cardenales entran hoy en cónclave diez días después de la muerte del Papa, puesto que deben esperar á sus compañeros ausentes; pero se les permite llevar mayor personal que el fijado en la Constitución Lugdunense; no es tan absoluta la incomunicación como allí se dispuso, puesto que los tres cardenales, que se suceden como rectores ó directores del cónclave, pueden conferenciar con los representantes de las potencias extranjeras, con las autoridades de Roma, y con las personas distinguidas que se hallan constituidas en alta dignidad. Todos los detalles del procedimiento para la elección fueron perfeccionándose ó reformándose desde el Pontificado de Gregorio X por Clemente V, en el siglo xiv, y por Clemente VI, Julio II, Clemente VII, Paulo IV, Pío V, Alejandro VI, Cirego-
Revista de España (1877-11-01 00:00:00), página 401

rio XIII, Urbano VIII, Alejandro VII, Inocencio XII. Cada uno espidió su Constitución, estableciendo o modificando algunos detalles, para ver si se podía llegar á hacer una obra perfecta que diera por resultado la elección del más digno entre los dignos.

Se propusieron además algunos de estos Papas reglamentar el cónclave de una manera tal, que se hiciera imposible, ó por lo menos estremadamente difícil, la influencia del poder temporal en la elección.

Y, sin embargo, puede afirmarse que hasta el presente no ha habido una sola elección en que no se haya dejado sentir de una manera más ó menos eficaz, y en algunas aun de un modo hasta violento, la influencia de alguna de las potencias preponderantes en Europa. Y es que para ese peligro no se buscaba el remedio por el único camino por donde podía obtenerse: no era por medio de reglamentos interiores, sino por procedimientos más expeditos y más francos por donde debía buscarse fin tan importante para la causa de los intereses espirituales de la sociedad cristiana. La Iglesia no podía aspirar á que el Estado reconociese su libertad absoluta en un acto cuyas consecuencias tanto como en sí misma habían de influir en el seno de la sociedad civil y política. En tanto que el Pontífice fuese, no solo el sacerdote supremo, el sucesor de San Pedro, el Vicario de Jesucristo en su Iglesia, llamado al ejercicio de un poder exclusivamente espiritual, sino además una alta dignidad secular y política, un soberano de la Europa, un rey en Italia, era natural que los demás soberanos de Europa y los representantes de los demás Estados de Italia no se conformasen en permanecer extraños á la elección del Papa-Rey, y persistieran en ejercer su influencia en la designación de la persona que había de venir á participar con ellos de un modo más á menos importante, pero siempre muy eficaz en el gobierno de la Europa, y en los destinos temporales de sus pueblos.

Resulta de lo dicho que, hasta ahora, preseindiendo de los tres primeros siglos del cristianismo, y aun pudiera decirse del IV, en que la nueva situación de la Iglesia, creada por la paz de Constantino, no había producido todavía sus naturales y legítimos frutos; las elecciones pontificias no fueron, ciertamente, de aquellos sucesos en que la libertad eclesiástica haya podido desenvolverse sin trabas. En todas las situaciones en que la Iglesia estuvo con el Estado, desde entonces acá, los Papas subieron á la catedra de San Pedro, no sólo por la voluntad de los electores que estaban llamados por los Cánones á designar quién había de ejercer la potestad espiritual, confiada por Jesucristo á San Pedro y sus sucesores, sino también por la voluntad de las supramas potestades y de otros elementos temporales. La elección ponti
Revista de España (1877-11-01 00:00:00), página 402

ficia es de todos los actos de la Iglesia aquél en que ha aparecido más limitada y aun mermada la libertad que necesita para el ejercicio de su santo ministerio: unas veces por el resultado de las perturbaciones del pueblo romano, otras por la ingenercia del poder temporal, con frecuencia los Papas subieron á la cátedra de San Pedro bajo el influjo de uno u otro de éstos desleéreos elementos.

Sin duda alguna que la intervención del Estado desde el siglo xvi no tuvo el carácter violento que en los siglos ix, x y xi, pareciendo que por esto fué más respetada la libertad de la Iglesia, puesto que al fin eclesiásticos fueron los que en los últimos siglos hicieron las elecciones, por más que sufriesen la influencia de unos u otros soberanos, cuando por el contrario, en los siglos ix, x y xi había sido el Emperador ó las facciones de pueblo y clero romano quienes designaban á los que habían de regir y gobernar la grey de Jesucristo. Pero de todos modos, la influencia del Estado en la elección, se dejó sentir en una y otra época de una manera eficaz. Y no se crea que en los tiempos modernos fué el medio más seguro de ejercer esa influencia el privilegio de la exclusiva que corresponde á España, á Francia y á Austria.

Los mismos cardenales, aun sin la intervención directa de las potencias, acostumbraron á tener muy en cuenta, para la designación de Pontífice, las simpatías, las pasiones, las preocupaciones, los intereses, en fin, de unos y otros Estados, y señaladamente de los que eran, á la sazón, los preponderantes en Europa. Cuando éste fué la Francia, generalmente se elegía á un afecto á los intereses de nación francesa. Cuando la preponderancia correspondió á España, no acostumbraron los cardenales á elegir á un enemigo de nuestra política. Reconozco, sin embargo, que no faltaron algunas excepciones de esta conducta. No se deduce de aquí que los cardenales arrojaron sin reserva á los pies de las coronas la dignidad de la Iglesia, nó; es que tenían en cuenta que iban á elegir, no sólo al obispo de Roma, y como tal, al Primado de la Iglesia católica, sino también al soberano de una parte de Italia, y que por esto debían mirar por los grandes intereses temporales, cuya suerte corría entonces á cargo del Pontificado.

Así, pues, reconociendo la legitimidad meramente histórica y transitoria de la intervención ó siquiera de la influencia temporal en las elecciones pontificias, como fruto natural aunque funesto de la soberanía temporal de los Papas, creo que es altamente conveniente para la Iglesia que haya desaparecido el motivo de esa legitimidad, para que de esa manera vuelva para ella una era de plena libertad en que haya de ser elegido para regir las.
Revista de España (1877-11-01 00:00:00), página 403

CONFERENCIAS.

conciencias de los fieles católicos, quien, sin ódios ni rencores á intereses y derechos tambien legítimos, pueda consagrar su apostólico celo á la obra de santificación de la humanidad sobre la tierra.

La nueva situación en que se halla la cátedra de San Pedro en los tiempos presentes por efecto de la pérdida de la soberanía temporal de los Pontífices, ha de servir para que la Iglesia pueda recuperar su libertad sagrada. Yo así lo entiendo; por esto creo que la próxima elección será la primera que después de mil quinientos años habrá de hacerse con condiciones de mayor independencia y libertad exterior. Yo entiendo que la pérdida de la soberanía temporal es de una ventaja inmensa para la causa de la libertad de la Iglesia; yo entiendo que la Iglesia, como institución política que era, no tenía realmente en la esfera de los intereses mundanos, derecho para reivindicar su completa libertad en el acto de la declaración de sus Pontífices. Creo que ese derecho le corresponde ahora. Yo entiendo que si los Estados, hasta la época presente, podían alegar, sin escándalo de las conciencias, sus pretensiones á intervenir en la designación de la persona que hubiese de ascender á la cátedra apostólica, pretensiones semejantes, desde el momento en que aquel no ha de ser más que el Sumo Sacerdote de los católicos, constituirían un gravísimo ataque á la libertad de conciencia de los pueblos cristianos.

Por este importante punto, así como la influencia que la próxima elección ha de tener en el seno de la Iglesia y con relación á los sagrados intereses de los pueblos modernos, serán la materia sobre que versará la conferencia del domingo próximo.

Segunda conferencia.

Señores: concluía la conferencia última diciendo que la próxima elección pontificia, que quiera Dios se retrase todavía largo tiempo, era la que después de mil quinientos años iba á realizarse con condiciones más amplias de libertad para la Iglesia, y tengo el deber que me impone la lealtad de la discusión, de insistir en demostrar, con la historia, la exactitud de afirmación tan grave, ya que no han faltado quienes con argumentos más, ó menos lícitos en una discusión que debe ser digna de hombres de ciencias, han negado en la prensa rotundamente la verdad de lo que sobre el caso he tenido el honor de exponer en la primera conferencia.

No debo dedicarme á exponeros hechos concretos. Eso sería imposible en una conferencia que no puede prolongarse mucho tiempo; pero presentaré