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cual se facilita la propagacion de la fé y de la cultura cristiana. Tambien es lícito comerciar con ellos estableciendo la correspondencia de los cambios á juicio de buen varon, y teniendo en cuenta lo que estiman los bárbaros nuestras baratijas, el precio que les dá su escasez y el que pierden por su abundancia el oro, plata y pedrería. Tampoco cabe duda al Padre Acosta, de que los cristianos pueden cultivar los campos y apacentar los ganados en las regiones incultas y abandonadas, y finalmente cree que les es lícito hacer todo lo que sin dañar á los naturales produzca á los nuestros utilidad, pues esto es conforme al derecho natural, según el cual, lo que no es de nadie pertenece al que primero lo ocupa (1).

En esta parte parece que el Padre Acosta tuvo presente el convenio que celebró el Padre las Casas con el Emperador para descubrir y poblar en la costa de Paria, convenio de que se dió en su lugar extensa noticia, y según el cual los emigrados que habían de acompañarle, además de tenerá su disposición en la desembocadura del río de Paria barcos para asegurar la huida en caso de peligro, habían de construir una casa fuerte que les sirviera de reparo contra los ataques súbitos de los indios, y á este fin fueron provistos de municiones y artillería, por más que los nuevos colonos debieran usar de ordinario un hábito más parecido al religioso que al militar. El fin desgraciado de aquella empresa autorizó á los mismos teólogos á aconsejar mayores precauciones á los descubridores, y á que tuviesen por lícito todo el aparato militar que se requería, para evitar semejantes catástrofes; por lo cual el Padre Acosta, dice, que, si como suelen, los bárbaros sin recibir ninguna injuria de los nuestros, y siendo tratados humana y benéficamente, violan la fé jurada, atacan los presidios, devastan los campos, destruyen los frutos, queman las naves y envenenan ó niegan los bastimentos, y hacen cualquier otro género de injurias, no solo pueden los nuestros defenderse, y les será lícito matar, sino también reparar los daños recibidos, vengar la ofensa inferida, y si la cosa lo pide, hacer guerra en forma, porque como antes se ha dicho, es justa causa de guerra la injuria inmotivada. Pero guiado de su caridad y mansedumbre y del conocimiento que tenía de los naturales de América, dice que no se debían vengar sus injurias como las de

(1) Ibid. Caput. IV. Quid interris barbarum cristiani licet.
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los demás hombres, por que son de escaso ingenio y como niños, y se han de tratar como á mujeres ó párboles, ó mejor, como á rebaños; de suerte que más que venganza sería se les debe aplicar el necesario castigo; no usando contra ellos la espada, sino el azote, para que así aprendan y nos tengan saludable temor, sin crueldad, sin quemar sus casas, no degollando á los hombres, ni reduciéndolos á servidumbre perpetua e imponiéndoles las demás calamidades que la guerra lleva consigo, sino que los capitanes que guien las expediciones uniendo la caridad con la necesaria prudencia obren como mejor crean necesario, acordándose de que para provecho de la religión cristiana deben con las palabras y el ejemplo probar que más que de sus incomodidades e injurias, curan de la preciosa ganancia de las almas para Dios (1).

III

De tantas y de tales precauciones querían los teólogos del siglo decimo sexto que se rodease la entrada de los cristianos en las Indias, y tan minuciosas condiciones establecían para que pudiera declararse justa la guerra contra sus naturales; pero, como ya dijimos, una ley que guía á la humanidad en el proceso de su vida, aunque no superior á la libertad de los individuos, es causa de que al extenderse las razas superiores por su organización y por el desarrollo del espíritu, en toda la superficie de la tierra, no sólo establezcan sobre las que le son bajo ambos conceptos inferiores, un dominio más ó menos absoluto, sino que aun contra su voluntad las destruyan y aniquilen; como ciertas plantas con sólo su presencia destruyen otras y no dejan que se desarrollen sus gérmenes. En efecto, ni las espadas ni los cañones, ni los caballos, ni aun los temidos perros de los españoles, podían, sin otros medios, causar la despoblación de que se lamentan los historiadores americanos, las epidemias, aunque ministros eficaces de esa ley, no bastan tampoco á explicar el fenómeno, y lo que pasa es que los efluvios de los europeos son una atmósfera de muerte para las demás razas.

Claro es que esto no excusa la crueldad de los que, abusando de su poder y desoyendo los consejos de la caridad, merecieron el

(1) Ib. Caput. XV. Quando licet barbaris infidelibus bellum inferre.
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nombre de tiranos; pero no se atribuya á nuestra crueldad la extincion de los indios, pues ya hemos dicho, que fué más completa y más rápida en las regiones de América, dominadas por otros pueblos, y esto es lo que no vió las Casas y á eso debe atribuirse la pasion excesiva de sus declamaciones, inspiradas por el sentimiento cristiano; por eso es tan respetable y fué tan respetado en su tiempo, pues como se demostrará más adelante, solo aquellos á quienes cegaba la codicia le motejaron, con excepcion de dos ó tres personas respetables; y hasta el mismo Vargas Machuca, paladin de los conquistadores, habla de las Casas con las debidas consideraciones en el libro que escribió impugnando la Breve relacion de la destruccion de las Indias, el más apasionado, y por consiguiente el méno justo de cuantos escritos salieron de la pluma del defensor de los indios.

Como no es nuestro propósito dilucidar la grave cuestion relativa al derecho con que nuestros antepasados conquistaron los extensos territorios de América, por más de que tenga tan intimo enlace con las que acabamos de examinar, no nos haremos cargo de las opiniones de los teólogos que la tratan, ni de la sutileza de los políticos españoles empeñados en fundar ese derecho en lo que era imposible fundarlo; hoy no creemos que nadie lo ponga en duda y hechos posteriores al descubrimiento de América han venido á darle una sancion que, aunque sea por decirlo así, externa, no por eso es méno eficaz; antes que nosotros y con los mismos títulos que podíamos ostentar respeto al Nuevo Mundo, habían conquistado y poblado en Asia y en Africa los portugueses; y después los ingleses se apoderaron sin mejores títulos de las Indias orientales, que todavía poseen, cuna de la civilización occidental y donde existian Estados con una cultura y organización que no consentian que pudiesen calificarse de bárbaras aquellas naciones. Con méno derecho, se habian antes apoderado los mismos ingleses de la parte más septentrional de América, destruyendo á su paso, sin dejar memoria de ellos, los pueblos y razas que la habitaban; cuando pudieron y como pudieron los franceses se posesionaron de alguna parte del Nuevo continente, y en tiempos más cercanos al nuestro, la nacion que sin duda aventaja á las demás en condiciones para establecer y conservar colonias; la Inglaterra, extiende su dominacion por la Oceanía, y los Holandeses se han establecido en Java y en Borneo,
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de donde sacan casi todos los recursos de su Tesoro y las fortunas de los particulares de esta nación, que fue un día tan gran potencia marítima.

No se dispute, por tanto, la legitimidad con que conquistamos y poseímos las vastas regiones á que llevamos con la luz del Evangelio la civilización cristiana, que tendrá allí en lo futuro su mayor y más expléndido teatro; ese derecho consiste en la ley que preside al desenvolvimiento de la humanidad, de que fuimos ministros y representantes á fines del siglo décimo quinto, adquiriendo la gloria más grande e imperecedera que ha logrado ningún pueblo del mundo, y solo ahora nos conviene decir que cómo á su modo, y en su tiempo era posible, no desconoció ese derecho el Padre las Casas, que lo apoyó y defendió siempre y singularmente en su Tratado comprobatorio.

En suma, los principios que informan las obras todas del Padre las Casas, son, como antes se ha indicado, los de la escolástica, y especialmente los que se contienen en las obras de Santo Tomás de Aquino, desenvueltos y aplicados, conforme lo hicieron sus más ilustres discípulos, á los diferentes ramos del saber, y en particular como los enseñó siempre la gloriosa orden de Santo Domingo. Las Casas, fundado en las eternas verdades de la fe, deducía de ellas, siguiendo á sus inmortales maestros, las teorías que sostuvo en orden á los graves problemas de moral y de derecho que dilucidó con espíritu recto y sincero, aunque con extraordinaria vehemencia y con pasión que le extrañaba á veces; circunstancias hijas de su temperamento colérico que él mismo reconoce y confiesa, y que se echa de ver, lo mismo que en sus escritos, en la generalidad de los actos de su larga y azarosa vida.

Por lo que á otras ciencias se refiere también siguió las Casas la doctrina peripatética, revelando una erudición inmensa, que abarcaba todo el saber de su tiempo; sus puntos de vista y sus teorías cosmológicas, y en general todo lo que se refiere en sus libros, y muy especialmente en la Historia apologética, á la ciencia de la naturaleza, está basado en los libros De Caelo et mundo de Aristoteles, en el de los animales, en el de los meteoros y en el de la corrupción; modificadas las doctrinas que en ellos se exponen por la influencia católica, como lo fueron por los escolásticos; y, aunque ya alcanzó los tiempos en que estos ramos del saber empezaron á
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emanciparse, más que los que forman la ciencia del espíritu, de la tutela de la Iglesia y de la subordinación al dogma, no había que esperar que tomase un dominico parte en este movimiento, de que probablemente no llegó ni á tener sospecha.

En cuanto al estilo de las obras de las Casas, lo mismo el de las latinas que el de las castellanas, se vé que era para él cuestión subalterna y á que no daba grande importancia; atento exclusivamente á su idea se curaba poco de la forma, que no siempre es correcta, y que con frecuencia oscurece el fondo de su pensamiento; échase esto de ver más en los escritos castellanos, pues no por afectación, sino por la índole de sus estudios, en la sintaxis emplea de ordinario las construcciones, y el hiperbaton de la lengua latina, que no siempre es aplicable á la castellana, y hasta en las palabras se nota que usa muchas que, ya en la forma en que las usa, ya en sus mismas raíces, no han llegado á tener carta de naturaleza en nuestra lengua; en lo cual no hizo más que seguir á los escritores eruditos de su tiempo y especialmente á Alfonso de Palencia de quien, por esta circunstancia y por residir en Sevilla cuando nació y durante la infancia y primera juventud de las Casas, hemos sospechado que fuese discípulo; por lo demás creemos que muchos de los defectos gramaticales de los escritos de las Casas desaparecerían, cotejando y corrigiendo los textos que no nos parecieran entonces faltos de elegancia, sin que esto dañase á su energía, y en cuanto á sus latinismos, bien se les pueden perdonar, como á los demás que los usaron, pues que con ellos contribuyeron tanto á que nuestra lengua adquiriese la amplitud, la majestad y la armonía que ostenta en los buenos escritores de nuestro siglo de oro.

ANTONIO MARÍA FABIÉ.
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LA CUESTION DE ORIENTE

SEGUN LOS DOCUMENTOS DIPLOMÁTICOS.

III

(Conclusion.)

El programa aceptado por las potencias europeas á propuesta de Inglaterra, como base de los trabajos de la conferencia de Constantinopla, abrazaba dos partes en cierto modo independientes, si bien era su fin la tan deseada pacificación del Imperio otomano. Comprendía la primera, las condiciones de la paz que debía firmarse entre Turquía y los príncipes de Sérvia y de Montenegro, vasallos del Sultan provocadores de la guerra, vencidos en los campos de batalla; y la segunda, el sistema de administración ó de garantías locales que había de plantearse en Bulgaria, Bosnia y Herzegovina, regiones del imperio turco donde estallaron en un principio rebeliones interiores excitadas por aquellos príncipes y ya completamente dominadas.

Reunidos en Constantinopla los embajadores de las potencias garantes del Imperio otomano con derecho á tomar parte en la conferencia, su primer cuidado fué ponerse de acuerdo entre sí antes de formular las exigencias que tenian la misión de presentar á la Sublime Puerta, acerca de los puntos ya indicados. No querían apa-
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mente al paso con que la inteligencia va desenvolviéndose y madurando en la vida, é imprimiendo en su expresión un propio sello. Más importante, sin embargo, aparece aún la dependencia indirecta del cuerpo respecto del pensamiento, si se considera que, sólo merced al conocimiento previo de todo el sistema de condiciones de que pendan la conservación, cultivo y desarrollo y, en su caso, restablecimiento de las energías corporales, cabe procurar dichas condiciones (alimento, régimen higiénico, medicina, etc.), sin las que no es posible siquiera la existencia de nuestro cuerpo en el seno de la Naturaleza.

Recibe ampliación la esfera de actividad del pensamiento por parte del cuerpo, en cuanto por de sus sentidos, y merced al proceso que en otro lugar se indica, es como llega á conocer todo lo individual y concreto que excede de la esfera de nuestro espíritu. Así, v. g., el ciego jamás logra percibir en su determinación la luz (ver), ni el sordo el sonido (oír), ni representarse interiormente tales fenómenos; aunque puedan elevarse sin duda á idear estos procesos en su concepto y leyes generales. De análoga manera, es el lenguaje en todas sus formas, así como su percepción en los sentidos, el instrumento por que exclusivamente se produce el comercio social del pensamiento, y por tanto, la enseñanza, una de sus más capitales funciones; sin lo cual, cada espíritu, lejos de unir su esfuerzo á la obra común de la ciencia y la cultura en la historia, se vería reducido á sus propios medios y tendría que comenzar siempre por sí, como si nada hasta entonces se hubiera realizado, que pudiese utilizar en sus fines.

Mas, de otro lado, la relación del espíritu con el cuerpo limita también nuestra esfera intelectual, y dificulta á veces el cumplimiento de su fin. Ya en otro lugar (1) se ha indicado cómo la constante necesidad de atender al sentido y á los múltiples y varios objetos que mediante él contemplamos, nos distrae y aparta en ocasiones del estudio de las ideas y del conocimiento puro racional. No menos suele retrasar al pensamiento de una circunspecta reflexión (demás de lo que ineludiblemente la retarda el lento y laborioso aprendizaje que el uso de las fuerzas corporales exi-

(1) La vida del espíritu en relación con la del cuerpo en el hombre (REVISTA DE ESPAÑA de 13 de Octubre último, pág. 291.)
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recer divididos á los ojos perspicaces de los hombres de Estado otomanos, que no dejarían de utilizar estas divisiones en provecho de su causa; y como medio de convenir en una fórmula común, decidieron tener reuniones preliminares para examinar las cuestiones en litigio, en la inteligencia de que una vez resueltas, se abriría la conferencia en pleno, asistiendo entonces los representantes del Sultan.

Las reuniones preliminares de los representantes europeos, duraron desde el 11 al 22 de Diciembre de 1876; y la conferencia en pleno, con asistencia de los otomanos, se reunió el 23, terminando sus tareas el 20 de Enero de 1877.

Nada hay más instructivo que aquellas reuniones preliminares donde todo se despacha con facilidad inaudita, pareciendo respirarse en la atmósfera el aire de las Asambleas deliberantes, llenas de iniciativa, de vida y de improvisión en sus primeros albores. De aquellos prudentes y avisados diplomáticos, ninguno se preocupó de averiguar lo que pensaba Turquía. Se dividen en comisiones, se encargan de redactar leyes y reglamentos orgánicos aplicables á provincias y regiones enteras del Imperio otomano: se enteraan de quejas interesadas ó anónimas sin aguardar la refutación ó el exámen de la nación más interesada, aceptándolas como base de acuerdos gravísimos; se trazan líneas sobre el mapa; se dispone de los impuestos, del territorio, de las instituciones, de los habitantes; se votan por aclamación las leyes, los reglamentos, las bases de la paz solicitada por los príncipes vasallos del Sultan, con una tranquilidad, con una imperturbabilidad que asombran.

La Sublime Puerta veía agitarse estos graves personajes, no sin algún recelo, y presintiendo sus acuerdos, se apercibió á la defensa, nombrando el 19 de Diciembre de 1876 gran visir á Midhat Pachá, el más inteligente, el más resuelto de los hombres de Estado otomanos. Jefe de la Joven Turquía, autor de las reformas contenidas en la Constitución próxima á promulgarse, administrador inteligente del vilayeto del Danubio, dotado de grande energía realizada por instrucción poco común, el nuevo gran visir, era sin duda el hombre que podía dominar mejor con su prestigio la grave situación del Imperio turco.

Entre tanto, continuaban los diplomáticos la sobrado fácil tarea de arreglar en sus reuniones preliminares, las cuestiones pendien-
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tes, sin dar importancia considerable á lo que pasaba á su alrededor. Nada les decía el silencio un tanto desdénoso de Sir Elliot, ni la fácil avenencia del general Ignatief. Les encantaba encontrarse acordes en todo, y creían, que, lograda esta unanimidad, bastaría presentarse para imponerse al Sultan. ¡Triste consecuencia de las malas tradiciones!

Ya el 20, comprendieron que surgirían dificultades importantes. Lord Derby, alarmado por los acuerdos de que tenía noticia, creía deber suyo advertir que estaba decidido á no emplear presión diplomática coercitiva sobre el Gobierno turco, para que los aceptase; y si bien el duque de Decazes le inducía á hacer alguna demostración moral como, por ejemplo, el llamamiento del embajador, lord Derby replicaba que, dado el caso de resultar estéril la conferencia, el embajador extraordinario se retiraría por que habría concluido su misión especial, pero que los intereses de Inglaterra eran demasiado considerables para que renunciase á conservar representación en Constantinopla.

Al fin los embajadores terminaron sus reuniones preliminares y decidieron que la Europa pediría á Turquía en la conferencia, resolviera todas las cuestiones en litigio, de la manera y por el orden siguiente:

1.º Montenegro.—Paz, mediante la cesión por Turquía á este principado de algunos distritos de la Herzegovina y la plaza de Niksitch, de otros territorios de la Albania y las plazas de Spouz y de Jabliak.—Libertad de navegación de la Boiana, desarmando los turcos los fuertes de las islas del lago de Scutari. La Sublime Puerta haría navegable el río por todas partes.

2.º Sérvia.—Paz, mediante rectificación de fronteras, sirviendo de línea de demarcación el Drina, y perdiendo Turquía el pequeño Zuornik, que pasaría á poder de los sérviros.

3.º Bosnia y Herzegovina.—Reglamento orgánico que establece: Reunión de estos dos vilayetos en una sola provincia administrada por un gobernador general (Valli) nombrado por cinco años por la sublime Puerta, con el asentimiento de las potencias garantes. Creación de asambleas regionales, provinciales y cantonales. Empleo de los impuestos en la localidad, excepto un treinta por ciento que se entregaría al Gobierno otomano. Organización de los tribunales y nombramiento de jueces. Libertad de cultos. El ejérci-
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to otomano reducido á ocupar las fortalezas. Guardia civil costeada por la provincia, compuesta de cristianos y musulmanes, con oficiales nombrados por el gobernador.—Una comision internacional nombrada por las potencias, vigilaria la ejecucion de este reglamento.

4.º Bulgaria.—Division de esta region en dos provincias, administradas cada una por un gobernador nombrado por la Sublime Puerta, por cinco años, con el asentimiento de las potencias. El Reglamento destinando á estas provincias, está calcado sobre el propuesto para la Bosnia y Herzegovina. Tambien una comision internacional nombrada por las potencias, vigilaria su ejecucion.

5.º Instruccion determinando las atribuciones de la comision internacional, nombrada por las potencias para vigilar la ejecucion del Reglamento organico de la Bosnia y de la Herzegovina. Esta comision debia tomar parte en la informacion abierta con motivo de los abusos, las rebeliones y asesinatos cometidos; buscar los culpables, vigilar los interrogatorios y asegurar el castigo; revisar las sentencias pronunciadas contra los cristianos; decidir si se habia de prohibir el uso de armas y recoger las de la poblacion musulmana. Sus resoluciones las ejecutaria una guardia civil especial pagada por la provincia y organizada con oficiales y soldados reclutados en los ejercitos europeos en numero de 500 á 1.000 hombres. La comision estimaria las perdidas sufridas por los cristianos y determinaria la manera de indemnizarlas. Cuidaria de que se diesen materiales para reconstruir iglesias y casas, mejoraria la suerte de la poblacion cristiana facilitando la compra de terrenos á los grandes propietarios ó la de bienes del Estado. Podria proponer la suspension ó revocacion de los funcionarios publicos, intervendria el reparto de los impuestos, y vigilaria en general la ejecucion del Reglamento organico.

6.º Instruccion expresando las facultades y atribuciones de la comision internacional nombrada por las potencias para vigilar la ejecucion del Reglamento organico de la Bulgaria. Esta instruccion es casi igual á la anterior, agrabada con el derecho de revisar los titulos de propiedad para hacer restituir á los cristianos las que hubieran perdido en la insurreccion.

Tales son las concesiones que los representantes europeos, puestos de acuerdo en reuniones preliminares, decidieron pedir á la Sublime Puerta en la conferencia de Constantinopla.