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visto, que la diligencia no es la virtud favorita de los generales turcos.

No ha faltado quien atribuya á la derrota de Reuf la marcha de Soliman á Jeni-Zara, para no dejar enemigos á retaguardia, llevándolos á todos por delante. ¡Singular invencion! Soliman puede, ocupando á Kasanlik, atacar por retaguardia, y cortar la retirada á los rusos, bajando por el valle del Tunza; y prefiere dar un largo rodeo para cogerlos de frente y dejarles libres los movimientos. Acompañan á su ejército una horda de tropas irregulares, inútiles para el combate, y no sabe utilizarlas siquiera, para reconocer los diferentes pasos, y ocupar todos los que encuentren abandonados por el enemigo. A muchos lectores parecerá inverosímil este cúmulo de torpezas; nada hemos exagerado, todas son una fiel expresion de la verdad.

20.º Si de las faltas contra los principios de la Estrategia, pasamos á las tácticas, veremos repetirse los mismos errores. Mucho se ha disputado acerca del puerto de Sibka, como posicion defensiva, convirtiéndola unos en inexpugnable, al paso que otros consideran tan fácil apoderarse de ella, que, sólo el valor de los defensores y la torpeza ó flojedad de los que atacaron, impidió ser tomada desde el primer dia. Para los que consideran inexpugnables las posiciones inaccesibles, Sibka no merece tal nombre; el terreno es practicable por punto general, especialmente en la parte elevada de los barrancos y laderas; pero las rocas escarpadas no son las más fáciles de defender, y si el ataque tropieza con obstáculos, acaso mayores los opone á la defensa, por la falta de espacio en donde formar las tropas, y de salidas bien dispuestas para cargar sobre las columnas de ataque, desordenadas por la metralla. El defecto de Sibka consiste acaso, en ser demasiado quebrado el terreno, y no ha sido el fuerte de San Nicolás, punto culminante de la posición, el que más contribuyó á la defensa.

El terreno de la posición está raso en las inmediaciones de los reductos y baterías, especialmente en el frente, batido en todas direcciones por la metralla y la fusilería, que no permiten practicar ningun alojamiento para mantener las tropas, abrigadas de los fuegos, en la inmediacion de las baterías. Los escasos abrigos que la parte quebrada del terreno procuraba, era preciso abandonarlos para marchar al asalto, y entrar en terreno batido por la artillería.
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y de difícil acceso por los matorrales y monte bajo que lo cubrían. Aunque la posición está dominada, á derecha e izquierda, por lomas más elevadas, no debía considerarse tal, porque la artillería de los turcos no alcanzaba á los reductos. El verdadero peligro para los rusos consistía en que, á lo largo de aquellas alturas (especialmente las del Oeste), tenían los turcos medio de correrse á retaguardia del paso de Sibka, y ocupar el camino de Gabrova. Tales son, en concepto nuestro, las ventajas y puntos débiles de la posición, según el juicio que es dado formar con los planos y descripciones incompletos que han llegado á nuestras manos.

Nada más estúpido que el ataque de frente de reductos y baterías, intactos, coronados por artillería numerosa y de mayor alcance, que mantenía á distancia las baterías turcas y echaba á tierra los parapetos que las cubrían. Era empresa vana, contra un enemigo resuelto á defenderse, atacar de frente tales reductos, antes de haber abierto brecha en sus parapetos y apagado los fuegos de sus baterías. Si el valor y desprecio de la vida diesen, en casos tales, la victoria, los turcos la merecieron en aquellas sangrientas jornadas. Dice un correspondiente militar del Times al describir el asalto del primer día. "He seguido lleno de admiración y asombro el valor y la perseverancia con que los turcos marchaban al asalto; no una ni dos veces, sino ocho y diez cada día, escalaban aquellas ásperas y cerradas laderas, bajo un fuego mortífero, y llegaban á pocos pasos de la cima, para ser arrojados por la ladera, cuando parecían tocar con la mano el resultado apetecido. Y en el ataque del día 23. "La artillería rusa abrió un nutrido fuego, bajo el cual avanzaron los turcos al asalto con admirable entusiasmo. Es imposible ver nada más bizarro que esta marcha, sin cuidarse de balas ni de metralla, que abrían profundos surcos en las filas, cayendo á veinte y á treinta, hasta llegar á pocos pasos de las trincheras." A pesar de tantas dificultades, con mejores tropas, la posición se hubiera tomado: y nótese decimos tropas y no soldados, porque, como tal, nada más se le debe pedir al turco; las tropas llegaban al pie de las trincheras, y ya vencidos cuantos obstáculos se oponían al paso, cuando el mayor peligro había pasado, cuando los defensores del reducto huían aterrados, la columna se detenía, vacilaba y retrocedía en desorden para emprender de nuevo el mismo camino, más mortífero, mil veces, que el que antes
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les quedaba por recorrer. Los cuadros son la parte débil del ejército turco (1): con buenos cuadros, los jefes y oficiales habrían dado al soldado el impulso necesario para salvar el último trance del asalto (2).

Son disculpables los asaltos dados en el primer día: no estaba de más ensayar un golpe de mano para ocuparlas; la guerra presenta numerosos ejemplos de estos rasgos de audacia coronados de feliz éxito; los siguientes, tienen explicación menos satisfactoria; demuestran tal ignorancia de los asuntos de guerra, tal indiferencia por la vida de sus soldados, á quienes aprecia menos que á una res destinada al matadero. Toda su ciencia se encierra en enviar un batallón tras otro, para ser barridos por la metralla. Resuelto el ataque, emplea en el medios insuficientes; durante el primer día solo 7 batallones tomaron parte en la acción; el segundo 15, y 34 el tercero. Es pronóstico un tanto aventurado el predecir lo que habría sucedido, si el primer día hubiesen atacado los 34 batallones del tercero, cuando solo contaban los rusos para la defensa con la brigada búlgara y un regimiento ó dos; pero esta hubiera sido, indudablemente, la única manera de tomar las posiciones atacadas. También se perdió el segundo día en accesorios y preparativos, y en el tercero, fué ya tarde; los rusos recibieron en el momento crítico, refuerzos que mejoraron notablemente su situación, y anularon las ventajas ganadas por los turcos. Con estos refuerzos, en aumento en los días siguientes, ha debido comprender Soliman la inutilidad de sus ataques: si en los primeros días no logró apoderarse de las posiciones rusas, menos lo conseguiría cuando el número de defensores iba creciendo de día en día, hasta igualar el de los que atacaban. En los últimos días, los ataques por la izquierda absorbieron de tal manera la atención del general turco, que no se ocupó de las tropas destinadas al ataque del frente, presenciando impasibles desde sus trincheras, los sacrificios de sus compañeros. Una resolución enérgica podía salvar á Soliman: dejando á las tropas irregulares entretener á los defensores de Sibka, debió intentar forzar el paso por otro puerto abandonado ó peor defendido: era imposible que todos lo estuviesen igualmente, y de este modo, evitaba el

(1) Art. II.
(2) Véase lo dicho sobre este punto por nosotros en el juicio crítico de la campaña 1859 en Italia, y sobre la organización del ejército.
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La motilidad voluntaria se perturba por la parálisis, debida á causas muy varias, no siempre conocidas hoy, y que es más ó menos general; así, afecta á veces á ciertos movimientos tan solo, como los de la voz (afasia), la escritura (agrafia), las extremidades inferiores, etc. También se perturba, por el contrario, en la hiperkinesia ó sobrecitación involuntaria de estos movimientos, (v. gr., en la corea, espasmos convulsivos, etc.) Tanto en un caso como en otro, la vida psíquica experimenta un desorden y restricción, inmediatamente exterior, é interna al cabo, proporcionada á la entidad de aquellas perturbaciones.

El espíritu, por último, violenta los movimientos expresivos, haciendo que, en vez de revelar el verdadero estado y sentido de aquél, lo disimulen y falsifiquen: la hipocresía y la mentira son ejemplos de esta desordenada relación.

En la acción exterior, la responsabilidad solo alcanza á aquello que en su proceso quepa imputar á la voluntad, como obra suya; mas no al resultado efectivo, en cuanto proceda de otras causas, cuyo concurso accidental puede alterarlo de muchos modos, sin que por ello mejore ni empeore la voluntad, ni por tanto nuestro mérito ó nuestra culpa. El acto moral recibe todo su valor de la voluntad, en donde tiene sólo su entera raíz: merced á lo cual, debe considerarse injusta, por ejemplo, toda legislación que disminuye ó aumenta la pena del delincuente, según que, por circunstancias ajenas á la intención de éste, disminuye ó aumenta también el mal exterior de su delito.

Por su parte, el cuerpo influye en la voluntad de muchos modos. A veces, este influjo es inmediato, como cuando la debilidad física amenga la energía de aquella facultad, á causa de la conciencia de esa debilidad, que nos hace sentirnos menores capaces para resistir la lucha con los obstáculos materiales y ejecutar los actos exteriores que exigen nuestros fines. A veces, el influjo es solo mediato, por recaer directamente sobre otras facultades: v. gr., cuando una enfermedad nos aturde ó impide el claro discernimiento de las relaciones. El efecto de los narcóticos, la embriaguez producida por las bebidas alcohólicas, dan ejemplo de esa clase de estados; debiendo notarse que el hábito de usar estas sustancias (v. gr., el opio, el tabaco, los licores espirituosos) engendra en el cuerpo una necesidad relativa, difícil de vencer, sobre todo á hombres débiles.
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encontrarse un mes más tarde, dando asaltos tan mortíferos, sin obtener con ellos mejor resultado.

Todavía hubiera Soliman conseguido su objeto de pasar por el puerto mismo de Sibka, no haciendo, en los primeros días, el ataque de frente el principal, y el de flanco el secundario, violando el principio establecido. «Nunca», dice Napoleon, «se debe atacar de frente una posición que puede serlo de flanco.» Los turcos ocuparon, á derecha é izquierda de las baterías rusas, posiciones dominantes, prolongándose á retaguardia á corta distancia del camino de Gabrova. El primero, segundo y aun el tercer día, tuvieron medio de pasar á retaguardia los 40 batallones de tropas regulares, quedando las irregulares delante de los reductos. De esta manera, evitaban el ataque de frente de las baterías rusas, la mayor parte de las cuales resultaban sin efecto contra ataques por retaguardia; cortaban la comunicación, de las tropas encargadas de la defensa, con los refuerzos esperados, los cuales hubieran sido batidos sucesivamente, á medida que llegasen al campo de batalla; cortados el agua, los víveres y municiones, y atacados por retaguardia, ¿podría sostenerse la defensa, ni un sólo día, en tales condiciones?

21.ª Nada hay que criticar en la conducta de los rusos: Gurko obró con prudencia abandonando la Rumelia al entrar en campaña las tropas de Soliman. La derrota de Pleyna exigía más concentración y el abandono de una gran extensión de territorio. La conservación de Sibka no interesaba en realidad á los rusos; hicieron bien, sin embargo, en resistir á un enemigo que neciamente se empeñaba en forzar el paso. Así conseguían dos objetos; impedir, ó cuando menos retrasar el avance de los turcos en Bulgaria, y quebrantar sus fuerzas causándole considerables pérdidas. Más conforme, quizás con los principios de la Estrategia hubiera sido, disputar el paso hasta ganar el tiempo suficiente á la concentración de algunos cuerpos rusos, destinados á batir á Soliman.

22.ª Nada nos resta que añadir á lo dicho, sobre la manera de defender el paso: la situación se prestaba á pocas combinaciones, y los rusos pusieron de su parte cuanto era dado exigir para salir airosos de la empresa. El soldado ruso desplegó sus cualidades distintivas de valor sereno, y tenacidad; los elementos de la defensa que ofrece el terreno los aprovecharon con inteligencia; la artillería.
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y fusilería, hábilmente distribuidas, se prestaron un mutuo y eficaz apoyo.

Tales son las reflexiones que nos sugiere este período de la guerra: buscamos con afán algo á qué tributar alabanzas, sin encontrarlo. No es un espíritu de contradicción, no es una manía de reprobar todo lo moderno, lo que nos arrastra por el camino de la crítica. ¿Quién nos ha excedido en ensalzar la fama de Radetzki? ¿Quién ha elevado más alto las glorias de los prusianos? En el curso de nuestro trabajo, y en prevision de las censuras á que nos exponemos, consignamos de una manera precisa las reglas á que habíamos de ajustar nuestra crítica (1). Comparen nuestros lectores lo dicho entonces, con lo de ahora, y juzgarán si nos hemos excedido, falseando los principios á que de antemano nos habíamos sometido.

PEDRO P. DE LA SALA.

(Se continuará.)

(1) Art. IV.
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PROLOGO

PARA LA OBRA DE D. HERMENEGILDO GINER,

TITULADA "FILOSOFÍA Y ARTE." (1).

Cuando llegue la hora de apreciar sin pasión los progresos cumplidos por España en el presente siglo, se contará sin duda como uno de los más trascendentales y fecundos el renacimiento del espíritu científico y filosófico. Encerrado en los estrechos y enmohecidos moldes de la escolástica, no comunicando apenas con otro centro de cultura que Francia, se habría el génio intelectual de nuestro pueblo disipado y pervertido en las frívolas e insanas corrientes del eclecticismo francés, si al tiempo en que salía de su secular letargo no hubiera encontrado más seria y recta disciplina. Los estragos que el doctrinarismo ha hecho en la política se habrían extendido á la ciencia, y hubieran agostado el pensamiento antes de que pudiese dar fruto. Por más que oscuros apasionados detractores han emprendido repetidas y violentas cruzadas contra la importancia de la filosofía alemana, ha ido haciendo su lento, pero seguro camino; no tanto ciertamente en las conclusiones doctrinales, como en el sentido y en la intuición que á casi toda la juventud estudiosa se ha difundido, de traer á propia y libre reflexión

(1) Este libro se pondrá á la venta en los primeros días del próximo Enero.
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de conciencia todas las anticipaciones dogmáticas, abriendo por igual el espíritu á todas las relaciones, indagando los medios y fuentes del saber, y trabajando por informar pensamiento y vida, según los eternos universales principios de la razón.

España no supo ni pudo emancipar la conciencia en la esfera religiosa; la religión degeneró en fanatismo; el fanatismo vive de la ignorancia; la ignorancia mantiene la servidumbre, y por tal serie de intelectuales y morales degradaciones ligóse nuestro pueblo á una especie semi-oriental de absolutismo teocrático, con que se prolongaron las ideas e instituciones de la Edad media hasta el siglo presente. Como por la ley de solidaridad humana no se repiten los esfuerzos que la realización de un progreso cuesta, pasada la hora oportuna de la Reforma, en que á nuestras expensas se enaltecieron las naciones que sacudieran el yugo del pontificado y del imperio, no pudimos lograr la libertad e intimidad del espíritu en la religión, teniendo que esperar de relaciones exteriores, de cambios políticos, el momento tardío y sin preparación interna suficiente de cortar la tradicional intolerancia. De aquí, que la libertad de conciencia no haya arraigado en el sentimiento nacional; y que á la hora presente se anulen ó mistifiquen las vagas declaraciones en que más parece ser reconocida para satisfacer exigencias de la diplomacia europea, que para amparar el primer derecho de las almas, la primera condición de una vida racional y digna, sin provocar una enérgica ni tibia protesta de la opinión.

Lo que no hemos alcanzado por el camino de la fe, se nos ha impuesto por la ciencia. La fe pasiva sujeta á extraño criterio, vegeta si no vive, y puede satisfacer mecánicamente la necesidad religiosa; pero la ciencia no existe sin libertad de pensamiento. Bien es cierto que las fórmulas y ritos religiosos se han grabado hasta petrificarse en la fantasía popular; mientras que la verdad científica es hasta ahora reducido patrimonio de los pocos que ejercitan la reflexión. Mas aun en estos límites puede afirmarse por confesión de sus mismos adversarios que al movimiento científico de que al principio hablamos, se liga muy principalmente entre nosotros la libertad de conciencia. Será sin duda uno de los más capitales servicios que lo recomienden en su día á la gratitud eterna de la patria.

A la generación en ese espíritu educada, pertenece al autor del
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presente libro. Si quisieramos en breves palabras caracterizar la obra emprendida y cumplida con tanta perseverancia, religiosidad y modestia por nuestro maestro comun, bastaria, aparte la sacramental condición de la libertad de conciencia, consignar las siguientes notas: sentido universal; indagacion reflexiva y sistemática; profesion de la ciencia como maestra de la vida. Dicho se está con esto, que lejos de forjar estrechos moldes de escuelas y de exponer doctrina formada con que á la vieja usanza se imponían dogmáticas conclusiones, perseguía el sano propósito de sacudir la ignava ratio, y de vigorizar y dirigir el pensamiento para que con propio y libre esfuerzo investigara la verdad, abriéndose á todas las relaciones del mundo sin miedo á la secular intolerancia, sin arrogantes presunciones, sin odio de secta, con el divino amor que la comunion racional inspira.

Digan lo que quieran cuantos—que no son pocos por desgracia—se satisfacen con aprender motes para librarse de la pena de estudiar las cosas; lo positivo es que Sanz del Rio, si siguió la nueva crítica de la Razon, ensayada por Krause, no formó krausistas, ni fué apóstol del Krausismo como torpemente se ha propalado. Jamás se preocupó de teorizar; nunca exponia soluciones; nadie ha repugnado más ni tanto el insano afán de precipitar á una conclusión el pensamiento. Y aunque un estricto respeto y acaso exagerado tributo á la integridad literaria moviera á Sanz del Rio á darse en sus primeras obras por expositor del sistema de Krause, es lo cierto que en su cátedra y en sus últimos escritos ha alcanzando esta concepción científica una profundidad, un rigor de análisis, una circunspeccion, una disciplina de la idealidad, un reconocimiento tan seguro y preciso de la unidad sobre la oposicion de objeto y sujeto con tanto afán y esfuerzos buscada desde Kant, que bien merece ser considerado como el maestro del sistema de la ciencia.

De aquí, que cuantos directa ó indirectamente han recibido su enseñanza, si han llegado á comprenderla, se sientan más inclinados y dispuestos á ejercitar su propia reflexion, á analizar y discernir los términos del pensamiento, á reconocer auténticamente los principios de razon presentes en la conciencia, á buscar en la realidad misma y no en aprensiones subjetivas las fuentes del saber, á formar en suma conceptos en vivo, que á tomar opiniones formadas,
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seguir conclusiones de ajeno discurso, propagar soluciones cerradas con presunción de últimas palabras de la ciencia, y embotar el espíritu con conceptos muertos. Formar, en fin, circunspectos y diligentes investigadores, que no presumidos sabios, ha sido el atinado propósito del iniciador y maestro de nuestro renacimiento filosófico. Vano y pernicioso habría sido otro intento. Cuando apenas podemos ser aprendices de pueblos más cultos y laboriosos, ¿no sería insensato echarla de doctos teorizantes? En tal estado sólo pueden los soberbios vituperar lo que no alcanzan á concebir.

Si el lector creyera que al escribir las precedentes líneas nos hemos apartado del objeto á que debe ceñirse este prólogo, y que por inciertos descaminos buscamos la ocasión importuna de hacer la apología de un nombre respetable y querido, le advertiremos que tratamos sólo de calificar la filiación del pensamiento que en la mayor y para nosotros—probablemente para su autor también—más importante parte de este volumen se desenvuelve. Y como pudiera ser que viendo la portada alguien, ya en pró ó en contra por los nombres prevenido, juzgara según vulgares aprensiones, que una obra de fanáticos se le ofrecía, no es despropósito que sepa á qué atenerse en lo que por nuestra cuenta pensamos y entendemos del tan manoseado apellido de krausismo.

En prueba de que no comulgamos en cerrado espíritu de escuela, podrá remitir al lector á las indicaciones que abajo apuntamos, sobre algunas de las más graves cuestiones que se tocan en este libro. En testimonio de qué si existe un sentido general y una cierta dirección homogénea en las producciones filosóficas que con aquel rótulo personal se pretenden definir, no hay la mecánica reproducción ni la servil manera de la dogmatización escolástica, podemos afirmar que en cuanto conocemos de la llamada filosofía alemana no se halla un estudio al modo del que se traza en estas páginas sobre los términos capitales que la formación y exposición de la ciencia comprenden. Más atentos á ejercitar y disciplinar las fuerzas intelectuales, que á ensayar prematuramente construcciones científicas; prefiriendo caminar con pies de plomo, como aconsejaba Bacon, á dejarse llevar en alas de una idealidad fantástica á que nuestro génio nacional propende, casi todos, así en la cátedra como en el libro; cuantos en esta dirección del pensamiento han trabajado y trabajan, se han propuesto educarse y educar para inquirir
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en el mundo de la conciencia los principios de la razón y las leyes de la vida racional, y jamás han intentado dictar fórmulas en que la verdad se contuviera, ni prescribir recetas para administrarla, ¿hay procedimiento más extraño ni opuesto que este á la formacion de una escuela?

Imparciales hasta reconocer la propia falta y solícitos por subsanarla, debemos confesar que, por profundo que sea el surco labrado en el espíritu para que broten de sus entrañas las ideas; por intensa, circunspecta y hasta objetiva que la reflexion sea, condiciones que en vano negará la pasion enemiga á la obra de que ofrecen una estimable manifestacion las primeros capítulos de este volumen, no basta, hoy sobre todo, para el filósofo la especulacion, ni puede limitarse á sistematizar los datos de la conciencia; necesita conocer á lo méños capitales resultados de la observacion y la experimentacion en las ciencias naturales; penetrar, siguiendo sus crecientes progresos, en las regiones de lo inconsciente; indagar en la composicion de la psico-física la unidad indivisa de la realidad; rectificar el añejo dualismo que ha hecho hostiles y recíprocamente deficientes la Física y la Metafísica; estudiar en la gradacion de los seres del mundo, la gradual evolucion de lo inconsciente á la conciencia; concertar internamente el mecanismo y la teleología; y, en suma, pues que el filósofo es sinópticos, como decía Platon, afirmar la unidad de la ciencia en el concepto que inside en el objeto, y cuya presencia real y eterna saca á luz y se hace íntima la conciencia racional del hombre. De esta suerte llegará á resolverse la contradiccion histórica entre el empirismo y el idealismo, sin desconocer ni anular ninguno de ambos elementos esenciales para la construcción científica.

Tras relativo y alternado predominio; después de tantos y tantos ensayos de arbitrarias componendas, de insustancial e impotente eclectismo, comienza en nuestro tiempo á presentirse la composicion interna de esas dos direcciones polares del pensamiento. Fechner, Wundt, Spencer, Hartmann y tantos otros sabios naturalistas y pensadores eminentes, se dan ya la mano, reconociendo los unos que del fondo de la experimentacion brotan datos especulativos, afirmando los otros que la especulacion no es abstracta ni persigue entidades extrañas á la concrecion de la realidad. El punto de cita, si vale decir, en que se prepara este grandioso concierto,