Revista de España (1878-03-01 00:00:00), página 259

las personas con el Padre Eterno y Jesucristo, y no debió contribuir poco á desorientarle y confundirle la noticia de las triples divinidades de la Persia y de la India. Con todo, la doctrina mahometana es ejemplo eloquente de la impotencia del hombre cuando quiere volver atrás la vista y desandar el camino de los siglos. Todo el esfuerzo de Mahoma por combatir la Trinidad y rechazar el Verbo, que en su mente grosera no podía ser ni llamarse hipóstasis ó persona sin concebirse como parte de la Esencia Divina, no bastaron para impedir que admitiera en flagrante contradicción consigo mismo esa propia idea del Verbo; pues ¿qué otra cosa es ni puede ser el Alcorán increado y existente con Dios y en Dios sin ser parte de la Esencia de Dios? Porque la ortodoxia musulmana sostiene que el Alcorán existe de toda eternidad escrito en la tabla reservada (luj malafut) al lado del trono de Allah, de donde bajó una copia al cielo primero ó más próximo al mundo, y allí leía Gabriel lo que tenía orden de comunicar al profeta. Mal se aviene esta tesis con las contradicciones que han obligado á reconocer versículos derogados, pero los doctores salen del paso diciendo que ciertos preceptos eran transitorios, y como Dios veía con su presciencia los acontecimientos que los harían necesarios durante la predicación, tenía consignados dichos preceptos y sus contrarios, para que cada uno bajara en el punto y hora que respectivamente conviniera. También la noción del Espíritu Santo se transparenta á su pesar en la persona del arcángel Gabriel, ya al explicar el misterio de la Encarnación á modo de simple milagro que incorpora á la Anunciación, ya al poner á dicho arcángel como vehículo de la ciencia de Dios.

Dos clases de espíritus admite el Alcorán siguiendo los mitos pérsecos aceptados por los rabinos: de luz son los ángeles de varias categorías con que pueblan los ciclos y los que por su soberbia cayeron al infierno, y de fuego son los génios que habitan la tierra y los aires; habiendo procedido de la llama los buenos y del humo los malos. Los ángeles son inmortales, no tienen necesidades físicas, y no propagan su especie: sucede á los génios todo lo contrario, alcanzales como á los hombres la misión de los profetas, y los hay musulmanes y paganos y aun servidores inmediatos de Satanás. Sobre su existencia reposa casi toda la mágica blanca y negra del Oriente, y con su auxilio se explican sin trabajo muchos fenómenos naturales. En cuanto al espíritu del hombre, al alma, el Alcorán enseña su existencia completamente distinta del cuerpo, la separación de ambos después de la muerte y su nueva unión por la vida perdurable el día del juicio final, en que juntos irán al destino que hayan merecido; pero respecto del estado intermedio entre la muerte y el juicio, no es posible saber lo que Mahoma pensaba á punto fijo, ni aun con ayuda de las tradiciones. La opinión más corriente es que las almas de los profetas entran desde luego en el paraíso; que las de los mártires se alojan para mejor esperar en los cuerpos de ciertos pájaros verdes que comen de las frutas de los jardines celestiales; que las de los réprobos y pecadores ingresan sin dilación en el infierno, y que las de los buenos y virtuosos musulmanes quedan en el estado llamado albaraz, que quiere decir intervalo, y nadie sabe lo que es. Imaginan unos que vagan alrededor del sepulcro, complaciéndose en las visitas de sus deudos; otros que se depositan en un limbo entre el cielo y