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es el cerebro del hombre. De aquí, el inmenso interés y la decisiva trascendencia que ofrece al presente la psicología fisiológica. Ella puede, en rigor, ser considerada como la prenda de unión entre las dos tendencias en que se han dividido hasta ahora la construcción científica.

No se muestra ciertamente extraño el autor de este libro á los novísimos esfuerzos con que se aspira á suplir la deficiencia de las investigaciones filosóficas que se han encerrado en la mera reflexión del espíritu, y que aun estrechando más todavía el círculo de la especulación, han limitado su estudio al espíritu del hombre, entronizando así una división que ha mutilado la Metafísica y producido su temporal desprestigio.

A estas condiciones, que avaloran el pensamiento, se unen en la presente obra méritos didácticos y literarios nada comunes, con que se puede responder á la apasionada y superficial invectiva de los adversarios de nuestro renacimiento filosófico, quienes desconociendo ó olvidando que la claridad no es primeramente cualidad relativa á la inopititud ó pereza del que oye ó lee, y que las exigencias del lenguaje y del estilo se han de ajustar antes á las necesidades internas del concepto que á las formas exteriores y convencionales que con frecuencia petrifican los idiomas, acusan de oscuridad é incorrecta la expresión más adecuada, recta y viva de las concepciones del espíritu y del trabajo con que la mente las elabora. Estudios de otro género que revelan una variedad de aptitudes propia de un polígrafo, constituyen la segunda parte de este volumen. Y en verdad que, si la una por su sentido y trascendencia interesa al pensador y al científico, la otra por el vivo sentimiento estético, por la penetración de las ideas que hacen el alma de un monumento, por la delicada y á veces profunda apreciación de la misteriosa armonía entre las formas naturales y las concepciones del génio, por la correlación que descubre entre la evolución del ideal, la trasformación de las instituciones y la superposición de templos y palacios, y hasta por las curiosas noticias que con el modesto título de apuntes ocupan algunas páginas, merece llamar la atención del amador del arte y del erudito, quienes hallarán grata expansión á sus aficiones con que entretener la memoria y deleitar su fantasía tras el esfuerzo de reflexión á que los primeros capítulos obligan.
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Imposible sería, dados los franqueables límites de un prólogo, que lejos de fatigar debe animar al lector, que aplicáramos las precedentes consideraciones por vía de criterio apuntadas al juicio de los diversos trabajos contenidos en este libro. Bastará señalar en los más importantes la especial determinación de la idea general que hemos bosquejado.

Dos partes distintas se ofrecen desde luego: la primera científica, de carácter predominantemente filosófico y didáctico; la segunda, artística y erudita, contiene, á manera de monografías interesantes, aunque breves estudios, donde se junta la viva impresión del turista á la observación diligente de monumentos, instituciones y costumbres.

Forma la primera un todo de doctrina relativa á la formación y exposición de las ciencias filosóficas que en nuestro plan de la segunda enseñanza se comprenden. Escrita, si mal no recordamos, para servir á los ejercicios de oposición que en otros tiempos se celebraban en España, cuando al decir de los doctos conservadores se había maleado la instrucción pública bajo el imperio de los principios radicales, atestigua el estado de la juventud que por entonces se preparaba al magisterio. Y aunque no atesora el preciado valor intrínseco que la hace á nuestro juicio digna de servir de norma al trabajo del profesor en su cátedra, bastaría el interés histórico á que aludimos para celebrar que se sacara á luz. Salta sin quererlo á la mente, la comparación entre aquellos tiempos y los que corren. Ya no se necesita una prueba tan solemne para merecer la confianza social que la instrucción del espíritu y la educación del alma de las nuevas generaciones reclaman de consumo; bastan pruebas menores, y aún las exigidas se desprecian por la arbitrariedad del poder que á otros fines que la ciencia atiende para regir la pública enseñanza. Así se respeta la santidad de instituciones que deben quedar al abrigo de la pasión política, como que su natural destino es templar y corregir el desenfreno de las pasiones, sometiéndolas al puro y severo dictado de la razón; así se progresá, y así se mejora la sociedad, en nuestra desdichada patria, retrogradando ó pervirtiendo la dirección iniciada con las más rectas y sanas aspiraciones.

Más dejemos estos extravíos al juicio del público imparcial y sensato y la sanción, que no les faltará, en el proceso de la histo-
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ría, y vengamos á la más grata consideracion de nuestro asunto.

Libre de las anticipaciones y prejuicios con que suele torcerse ó mutilarse la investigacion científica; evitando formular conceptos sin haber previamente mostrado la presencia real de lo concebido como el principio y término del pensamiento; procurando que la atencion se ajuste á la norma que el objeto le ofrece de suyo; fijando en toda su creacion los datos que á la percepcion se ofrecen; exponiendo en vivo la composicion del conocer como una relacion interna de la realidad, se prepara y educa el espíritu á buscar y ver por sí la verdad en vez de recibirla pasivamente como una imposicion dogmática, ó de tomarla por opinion que el entendimiento forja en abstracciones subjetivas. Así procede el autor de este libro.

Partiendo del estado comun de la razon humana; educiendo su fondo esencial y eterno de las limitaciones historicas que lo informan en concepciones particulares; convirtiendo estos límites de infranqueables y estatizados en abiertos y progresivos; elevando gradualmente la reflexion al reconocimiento de la unidad sobre y en medio de la intelectual division de objeto y sujeto que escinde la realidad y abre un abismo entre ella y la conciencia, es como se forma el filósofo en el hombre según sus universales relaciones en el mundo y la evolucion de su cultura individual y social en la historia. Así se entiende la mision de la Filosofía en esta obra.

Comienza por interesantes estudios en que se exponen con claridad los conceptos de la ciencia y del arte, y se fija con magistral aptitud la composicion de ambos terminos en la enseñanza. Revela en ellos desde luego el autor aun más dotes de artista que de cientifico, en cuanto pueden distinguirse estas cualidades, inseparables en toda obra del pensamiento como de la vida. Hay, sin duda, predominio del sentido práctico sobre el teórico, que será más aceptable para la generalidad de los lectores que el predominio del inverso, y que como la expresion espontánea del carácter personal, realza la originalidad del trabajo. Con efecto; si no falta delicadeza y discrecion de análisis; si penetra con certeza profundidad en los más árduos problemas de la ciencia, si se sobrepone al particularismo en que la experiencia y la especulacion suelen encerrarse, concluyendo por dividirse; si alcanza á veces verdadera trascendencia el pensamiento como al indicar la unidad del norte.
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de voluntad ó de escasa cultura. El valor moral de los hechos ejecutados en estas circunstancias, así como durante el sonambulismo y la locura, se mide por la ley dicha; si bien en aquellas ocasiones en que es imposible á otra persona que el agente mismo formar juicio acertado de ese valor, esta imposibilidad hace que las legislaciones de los Estados obliguen á los tribunales á abstenerse de un juicio temerario, aun á riesgo de que pueda quizá quedar impune una accion criminal.

A la voluntad, en su relacion con la actividad fisiológica, parece referirse el instinto, objeto de tan empeñadas controversias.

El instinto es la direccion de la actividad hacia un fin exterior determinado, cuyos medios coordina con cierto tacto y habilidad, superiores á lo que debiera racionalmente esperarse de las circunstancias del agente. Ya en el estudio general de las funciones del comercio psico-físico, se ha hablado de los movimientos instinctivos, diferentes de los habituales y que tienen de comun con estos la rapidez y escasa intensidad con que en unos y otros interviene la conciencia. En el instinto, falta la reflexion y deliberacion detenida que exige ordinariamente la acertada eleccion de los medios adecuados para realizar un fin más ó menos complejo; y en este sentido, el agente "no sabe lo que hace"; es decir, no se da cuenta, no conoce, siente ni quiere reflejamente, como sujeto, su hecho (aunque sí lo conoce, siente y quiere de alguna manera, sin lo cual no lo haría); logrando con seguridad (las más veces, no siempre) el fin puesto por obra, á favor de una como adivinacion. Mas no por esto es el instinto, como algunos pretenden, actividad ciega, inconsciente, mecanica, ajena al orden psiquico: como no lo es, v. gr., entre otras muchos ejemplos, la inspiracion del poeta, que, sin embargo, ignora muchas veces los principios que su misma creacion fielmente cumple, y hasta creyendo quizá que hace lo contrario de lo que luego resulta. El instinto es, pues: 1.º, manifestacion exterior de la voluntad, y, por tanto, actividad psiquica; 2.º, producido como reaccion contra una excitacion asimismo exterior, ó más bien, corporal: v. gr., la sensacion del hambre, el frio, etc.; 3.º, irreflexivo, ó á lo menos, verificado con un grado inferior de reflexion e intencion previas; 4.º, más acertado, en general, de lo que á esta irreflexion corresponde; 5.º, educable y progresivo, como todas las actividades de la conciencia;
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menos y del fenómeno, méritos que valen ciertamente la estima del investigador, no está exento de cierta propensión á facilitar soluciones, en vez de insistir como al rigor científico incumbe en las dificultades, y de ahondarlas y aun mantenerse en ellas con ánimo imposible, prefiriendo la duda y hasta la negación á prematuras y acaso arbitrarias afirmaciones. No se nos oculta, y en toda justicia debe tenerse en cuenta, que estos estudios se dirigen á determinar el concepto, la extensión y el carácter de la Psicología, de la Lógica y de la Ética, tales como deben profesarse en los Institutos para servir á la instrucción y educación general del hombre; nó á la vocación especial del filósofo. Considerada dentro de estos límites, la investigación ha de ceñirse á las cuestiones que afectan un interés inmediato para la dirección racional de la vida humana y ha de conducir á conclusiones positivas que, sin declinar en fórmulas dogmáticas, preparen y dispongan á la acción por la claridad y fijeza del conocimiento.

A satisfacer esta exigencia se consagran las ricas y delicadas aplicaciones que al paso de la indagación y como resultado general de la doctrina elaborada surgen. Ese sentido educador y esa intención práctica que eleva á sabiduría la ciencia, interesa á todo el hombre, mueve el corazón á la par que ilumina el entendimiento y encarna la verdad en la virtud en vez de esterilizarla con intelectuales abstracciones. Para el distraído, para el empírico vulgar suelen aparecer infecundas y aún vanas, sin contenido real, ni eficacia las más inmediatas y puras percepciones de la conciencia; y sin embargo, para el atento y religioso observador, para el espíritu despertado y bien intencionado, entrañan los principios reguladores de la vida. Quien desee penetrarse en esta animadora y trascendental enseñanza, que lea y repase las relaciones de la Psicología, donde se fijan en términos concisos, pero magistrales, la utilidad e influencia de sus doctrinas en todas las esferas de la actividad y del saber.

Con mano no menos experta y segura se trazan las capitales cuestiones de la ciencia del alma y se exponen los diversos criterios y delinean los varios sistemas con que se ha ensayado su construcción. Si algún defecto merece notarse en estas páginas, es su brevedad. La condensación del pensamiento, la exuberancia de datos, la multiplicidad de juicios, hacen difícil al lector apreciar toda la
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extension y alcance de conceptos y razones que rebosan del vaso, en verdad algo mezquino, en que se ha pretendido encerrarlos. Así como hay partes que puede seguir sin extraordinario esfuerzo el alumno, ó quien sin más preparación que la común cultura aspire á orientarse en los más importantes problemas de la realidad y vida del espíritu, ésta queda reservada á los que puedan apreciar como maestros los más altos progresos de la Filosofía. Y es que en este volumen se contienen capítulos, cuya intención y propósito trascienden de la exposición elemental, que la índole y carácter de la segunda enseñanza reclaman, al saber y al arte que deben constituir la especial y compleja aptitud del profesor.

No bastan ciertamente extensos y áun profundos conocimientos positivos, ni las dotes de investigador genial, que sirven más que aquellos á la virtud y fecundidad de la ciencia, para ejercer con fruto el delicado ministerio, íntimo y trascendental á la par, de la enseñanza. Sobre todo, en aquel grado y momento en que se trata de formar al hombre, según la ley de su naturaleza racional, en la plenitud y armonía de sus facultades y relaciones, antes y para que sobre esta base sirva á una determinada función de las que el organismo del destino humano comprende, es absolutamente indispensable poseer todos los resortes que despiertan y mueven la inteligencia y el corazón y manejarlos con maestría para enderezar la voluntad, rigiéndola con tal medida y compensación del freno y acicate, que la actividad adquiera una propia disciplina de energía y prudencia, y sepa producirse con discreción y amor en los fines fundamentales de la vida, y llegue á ser capaz de sacar del fondo del alma la chispa del génio con que el individuo puede impulsar el progreso del mundo. Aquí está la verdadera misión del arte en su aplicación á la enseñanza. Un hombre docto y hasta un científico pueden, comunicando su saber, prestar datos que ilustran, ofrecer conocimientos hechos, formar eruditos, ó instruir á lo sumo. Mas el erudito sabe lo que piensan los demás, no lo que piensa él mismo. De aquí, que tome la ciencia en sus más altos principios como juego de opiniones y escuelas, cayendo en la indiferencia y en el scepticismo, ó hinchándose con vanas teorías, no nutriéndose con sana y vigorosa doctrina. Cosa de otro valor para el pensamiento y eficacia para la vida es la formación interna del espíritu, que no se logra sin el arte. Concertar y componer los dos momentos re-
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ceptivo y espontáneo de la actividad que corresponden á la compleja pero natural y nativa función del todo en el individuo; despertar y dirigir la fuerza íntima de la concepción intelectual para que saque á luz la presencia que de suyo le ofrece la realidad concebible; mantener libre y diligente el poder del pensar sobre los estados efectivos de conocimiento en que se encarna para que no se petrifique en ellos ni se obstruya con esta materia estancada el continuo ejercicio del órgano creador; tal debe ser el ministerio de la enseñanza. Sócrates decía que aplicaba á la mente del hombre el oficio que su madre ejercía en el cuerpo de la mujer. Por eso será siempre el modelo de los maestros.

En este sentido con que se evita además, y puede corregirse donde existe el divorcio entre la teoría y la práctica que hiere mortalmente la conducta moral de individuos y pueblos, se halla inspirado el interesantísimo estudio sobre los métodos pedagógicos, donde al lado de un extenso conocimiento de las direcciones ensayadas y de los progresos cumplidos por Pestalozzi y Gotha, Rousseau y Jacotot, Schwarz y Froebel, se hallan profundas y originales observaciones que penetran con discreción y acierto en la compleja trama de los factores y funciones de la enseñanza. No podremos encarecer bastante la importancia de las leyes pedagógicas que derivan del concepto y proceso de las edades. El predominio de determinadas facultades, su concierto y armonía relativa en los períodos ascendentes de la vida, la gradual elevación con que debe el hombre recoger sus universales relaciones en la unidad de la conciencia para cumplir el fin sustantivo de cada edad y prepararse juntamente á sentir, pensar y obrar, á vivir en suma, en la madurez de la razón, enlazando la cultura pasada con la presente en vista del total destino del hombre y de la sociedad, todo se considera y caracteriza para fijar en consecuencia la composición interna de la instrucción y de la educación, que constituye el verdadero y fecundo criterio de la Pedagogía. En nuestro pueblo, donde desgraciadamente se rige todavía la enseñanza por la mecánica y servil rutina de la tradición escolástica, es de imperiosa necesidad que el profesorado se penetre de este nuevo espíritu hasta sustituir los caducos procedimientos de la letra muerta por el método vivo de la investigación. Aquí otra vez como siempre, reaparece el fatal legado de la imposición dogmática con que la intolerancia ha petrificado la
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conciencia. La verdad que con propio esfuerzo no se adquiere; ni arraiga en el pensamiento, ni es eficaz para la vida. Han podido vivir individuos y sociedades de una fé positiva como estado y momento de la cultura humana; pero á condicion de profesarla espontáneamente y de traerla á reflexion, según pretendía San Anselmo. Mas en cuanto se impone, y se cierra el discurso de la razon, degenera en perniciosos ídolos, degrada las almas y envilece los pueblos. Este fenómeno se ha cumplido entre nosotros con el rigor inexorable de una ley natural. Solo un medio de redencion existe: despertar y enderezar las fuerzas nativas del hombre históricamente sofocadas ó pervertidas; guiarlas y disciplinarlas conforme á la ley que cada individuo puede y debe reconocer en su conciencia; y hacer de este divino dictado el verbo de sus obras. Tal transcendencia social alcanza la Pedagogia; y el capítulo que estas indicaciones nos sugiere no queda, á pesar de la concisión, por bajo de su objeto.

Algo tendríamos que observar, sin embargo, en lo que á la práctica misma de la enseñanza se refiere; más por abreviar la molestia del lector nos limitaremos á advertir la conveniencia y aun necesidad de añadir á los ejercicios con que el alumno debe ir confirmando la doctrina que bajo la guía del profesor investiga, la exposición y razonamiento por escrito de las principales verdades que vaya descubriendo; cosa tanto más obligada en España cuanto que la enseñanza oral exclusiva es la causa no solo de la general ineptitud literaria y hasta del desconocimiento de la lengua, sino de la falta de fijeza y determinación en las ideas que tanto lamentamos al intentar realizarlas en la vida. A esto muy especialmente, en nuestro sentir, se debe la inferioridad notoria de nuestras instituciones docentes respecto de las extranjeras. Bien se echa de ver en este defecto la influencia de aquella imposición que poco há mentábamos y que se satisface con la repetición pasiva de la explicación ó del texto á una casi infabilidad elevados. Y no hay para qué decir cuán eficazmente sirve á la comun pereza de maestro y discípulo.

Así en lo que toca al concepto y plan de la Psicología, de la Lógica y de la Ética, como respecto de las fuentes de conocimiento en general y en particular de estas ciencias no podemos prescindir de exponer algunas consideraciones. La importancia del asunto
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y cierta diversidad de apreciacion que nos separa de la doctrina sustentada por el autor, lo reclama en justicia; pues aunque no seamos llamados á formular un juicio completo de la obra, es inexcusable apuntar los términos capitales en que una critica imparcial y recta pudiera fundarse para discernir el mérito y el defecto.

A un sólo punto podríamos reducir en rigor la censura, porque de él se derivan como fundamental todos los particulares de imperfeccion ó deficiencia: condicion por cierto en que precisamente se acredita el valor sistemático del pensamiento, que constituye una primordial cualidad científica. Ese punto es la mutilacion del objeto y concepto de las susodichas ciencias por causa de un criterio y direccion que se resienten de predominantemente subjetivos. Parte, sin duda, han sido á determinar este predominio, de un lado la posicion abstracta en que la tradicion filosófica y hasta la prescripcion y nomenclatura de la enseñanza oficial han colocado el problema de la filosofía, y de otro el intento de hacer más fácil y accesible la exposicion didactica sin declinar en el dogmatismo. No llega, sin embargo, ni con mucho, al subjetivismo de que adolecen reputadas y en verdad estimables obras, las de Mr. Tiberghien, por ejemplo, que bajo el mismo sentido doctrinal pudieran clasificarse; antes bien lo corrige y previene notando con acierto la deficiencia de la Psicología tradicional, intentando su reconstitucion como Antropologia psiquica y distinguiendo con precision los datos empiricos de la conciencia subjetiva, con que la llamada Psicología experimental declina en irracional polismo, y sólo las movibles probabilidades de la opinion, alcanza, de las percepciones totales y absolutas con que la conciencia real muestra en el individuo la inmanencia del Todo, el Ser racional sobre y en medio de cada una de las individuales determinaciones.

Pero, si vá en camino de integrar el objeto de las ciencias cuyo plan sistematicamente desenvuelve, queda todavía adherido á limitaciones y dualismos que ya al menos en principio y sentido general permiten salvar y resolver los novísimos adelantos de la Psicofísica: La dualidad radical de cuerpo y espíritu la division de lo inconsciente y la conciencia, la abstracta separacion de lo sensible y lo ideal, la contraposicion ex aequo de objeto y sujeto son restos de la antigua escision entre la realidad y el pensamiento que el espiritualismo subjetivo ha entronizado presuntuosamente y que el des-