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conocimiento de la naturaleza ó una superficial observacion han mantenido. Que todo lo fisico es al propio tiempo metafisico, según la profunda afirmacion de Schopenhauer; que la evolucion de lo inconsciente debe explicar la produccion de la conciencia en el mundo, son los dos terminos bajo los cuales se mueve toda la ciencia contemporánea, y cuya composicion habrá de fundar la alianza definitiva de la especulacion y la experiencia.

Para servirla es preciso que el naturalista no se afierre á la consideracion mecanica y abstracta de la fenomenalidad exterior, que el psicologo no se encierre en la mera funcion subjetiva del espíritu: abstracciones ambas que desfiguran y mutilan la realidad. De aquí la necesidad imperiosa de estudiar inseparablemente el organismo corpóreo y el alma; de distinguir el alma como ser, de la conciencia como su cualidad en la relacion, esfera, grados y modos en que es íntimo de sí, todos cuyos problemas preparan la concepcion monistica del mundo. Bastan dos consideraciones, entre otras que por abreviar omitimos, para acreditar la novisima direccion de la ciencia. De un lado la correspondencia entre el sistema nervioso, el cerebral sobre todo, y los grados y funciones de la ciencia; de otro la incuestionable verdad de que no somos consócios de toda el alma. ¿Quién puede negar estos dos hechos? ¿Quién puede sustraerse á la necesidad de investigar el principio real que liga la conciencia á lo inconsciente? ¿Quién puede desconocer que la razon inside en el fondo de todo mecanismo natural y que trasciende juntamente de unas á otras determinaciones individuales como el fundamento de sus esenciales relaciones? ¡Cuántos problemas hasta ahora insolubles por mal planteados no se irán poniendo en camino de solucion bajo esta nueva luz; y con sus rayos cuantas preocupaciones no se irán desvaneciendo! Cierto es que todavía no se halla constituido sistemáticamente el Monismo; y que los ensayos de su construccion son aun parciales y deficientes; pero no es menos indudable que todas las concepciones dualisticas se han gastado; la experiencia, tan poderosa y fecunda en nuestros dias, las ha contradicho; la especulacion ha probado su irracionalidad. Y del fondo de esta reciente elaboracion del pensamiento brota el principio absoluto inmanente en la realidad y trascendiendo solo en la relacion de unas á otras determinaciones objetivas. Yerran, por esto, los que toman la ciencia contemporánea como materia-
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listas, y con prejuicio, ya de partidarios, ya de enemigos, se dejan llevar de las voces extremas, que á lo sumo desafinan, pero no destruyen el profundo acuerdo y la magnífica armonía de sus positivos progresos.

Cuestiones importantes, que á este sentido corresponden y que sólo con él pueden hoy tratarse, echamos de méños en el plan de la Psicología. La fisiología del cerebro es parte esencial y capitalísima para el estudio de las funciones anímicas. Las observaciones y experiencias de Maudsley, Carpenter, Luys, Wundt, Ferrier y tantos otros como vienen ilustrando los problemas de la Psicología-fisiológica, obligan á reconocer en la serie de los centros nerviosos una subordinación y como verdadera gerarquía en que se va gradualmente elevando el mecanismo corpóreo á la aptitud de la vida consciente. No concebimos, en consecuencia, que se pueda ya profesar por el sólo medio de la reflexión especulativa la ciencia del alma. Separar su esfera de intimidad en la conciencia, como un peculiar objeto de construcción científica, sería mutilarla, y equivaldría á pensar la fuerza como abstracta de la materia. Ya que no descendamos á demostrar los términos en que debiera desenvolverse íntegramente esta ciencia, notaremos al menos tres puntos capitales desconocidos ó inexplicables por el tradicional dualismo: los movimientos reflejos, cuya faz interna ó espiritual y consiguiente carácter teleológico, confirman desde las funciones más elementales de los animales inferiores, hasta las más complejas y elevadas del espíritu humano, la indisoluble composición de lo físico y lo psíquico, á la par que autorizan á distinguir, pero sin separar, el elemento inconsciente y el elemento consciente en la actividad anímica; el instinto, que partiendo de impulsos nativos, adaptándose al medio ambiente, desarrollándose y aún modificándose con el hábito y extendiéndose desde las más rudimentarias necesidades de la vida física hasta las más elevadas aspiraciones del orden moral, acusa la acción inconsciente y concreta del todo en el individuo, y por último, la inspiración, que brotando del seno misterioso del espíritu se encarna en el génio y engendra los reveladores y profetas de todos los tiempos, y hace lucir el Deum passus est en horas solemnes de la historia.

La misma observación y el propio juicio podemos aplicar á los restantes estudios sobre las fuentes de conocimiento, sobre la Lógi-
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ca y la Ética. Se plega en ellos demasiado el punto de vista subjetivo, por más que en parte lo excuse el propósito de adaptar la doctrina á la reflexiva educacion del alumno. Si bien es cierto que tiende á salir del dualismo de objeto y sujeto, en que hasta ahora se ha encerrado con varias alternativas de relativo predominio todo el movimiento filosófico, queda todavía en una casi distincion ex aequo de ambos en el interior del Yo, cuando es preciso afirmar resueltamente la subordinacion del sujeto. Hay que ahondar más aún en la conciencia, y ponerse aún más en la unidad del hombre para hallar el medio de conocer en el Sér, en la realidad misma del objeto, en cuya compuesta interior relacion de presencia é intimidad consiste el conocimiento precisamente. Lejos por tanto, de concebir la unidad que la verdad exige como trascendental é hipostática, es preciso buscarla y mostrarla como inmanente en la esencia misma en que lo desconocido y el que conoce comulgan, con la sola distincion de darse el uno en propia presencia como relacion interna de su realidad y de tener el otro la cualidad real de ser íntimo de sí y de recibir consiguientemente en su intimidad auténtica, la presencia sustantiva de aquel. Así, nada de division radical en el sentido con que el materialismo y el espiritualismo han pretendido establecerla entre el objeto y el sujeto.

Cuando se dice: que "el espíritu es el que conoce," se formula un juicio que la Lógica llama exponible, porque define deficientemente la verdad de los terminos y de la relacion que entre ellos se dá. No, no es una entidad subjetiva; es todo el sér del hombre, en su unidad metafísica, y en su concrecion fisica, que son inseparables, quien conoce y piensa; y lo mismo puede y debe afirmarse en los grados inferiores de razon que en la evolucion del mundo se producen. Sin entrar en la distincion, que sería prolija, de los centros nerviosos y de la respectiva funcion que desempeñan, ni aun de las partes del cerebro y de la probable significacion que la Fisiologia-psicológica les atribuye, es incuestionable que la relacion ideal del conocimiento se determina en un órgano cuyas expansiones constituyen los sentidos particulares, sirviendo el órgano central mismo á las representaciones y conceptos. De esta suerte se dá la sensacion en la continuidad orgánica del sentido con el órgano central; y la percepcion en la continuidad ideal de la realidad de la conciencia con la del objeto. A la integracion y composicion de
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las contrarias parciales concepciones materialista y espiritualista se junta, bajo el mismo criterio que venimos indicando, la superior conciliacion del sensualismo é idealismo. Las ideas puras son abstractas; lo sensible puro no existe. Las ideas son inmanentes y vivas en la conciencia como propiedades reales del ser consciente; y en tal respecto, pero con tal concrecion indisoluble, son y se dan a priori como terminos de razon aplicables á todo lo cognoscible. El razonamiento discursivo halla á su vez realizadas en el mundo estas categorias, y el metodo a posteriori lleva, cuando es rectamente seguido, al reconocimiento del mismo principio que inmediata y nativamente luce en la conciencia. En suma, la fuente del saber está en el fondo mismo de la realidad; y es vano espejismo referirla á la mera actividad intelectual del sujeto. Como la profunda inspiracion del autor del Fausto adivina: allein im Innen leuchtet helles Licht.

Dicho se está, con esto, que la lógica, cuyo objeto es el conocer, no puede formarse con plenitud sistemática y bajo un criterio real, si se estudia sólo, ó predominantemente siquiera, como de parte del sujeto. Ni aun limitándose á la Lógica analitica y procediendo en mera reflexion de conciencia, puede afirmarse como su principio la percepcion "Yo conozco como el conocedor;" pues que yo no soy en esta esfera meramente ni lo primero, el conocedor, sino que yo conozco como el que soy en interior relacion de cognoscible á conocedor, y siendo ante todo presente según mi propia realidad y recibiendo en intimidad sustantiva y autentica mi presencia propia, ó la de cuanto en tal relacion se dé conmigo. De olvidar este valor y alcance objetivo de la Lógica, se cae en la mutilacion de su contenido, suprimiendo la investigacion de lo cognoscible; se abstraen las facultades intelectuales de la esencia misma en que sólo pueden actuar; se incurre en el formalismo escolasticó que con razon repugnan las llamadas ciencias positivas; y se separa, en fin, el problema lógico del ontológico, incapacitándose para concebir la unidad interna del conocer en el ser, de la cual depende la construccion cientifica de la verdad. Innovacion profunda y mérito inmortal de Hegel será haber ensayado la formacion de una Lógica objetiva. Sin caer en el extremo de reducir la realidad á la idea y de suplantar la Metafisica por la Lógica, es preciso ya hoy investigar la esencia concebible del objeto como prin-
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cipio del concepto que debe sacar á la luz la mente. Así, la actividad intelectual del sujeto se subordina á leyes reales que insiden en la cosa misma por pensar, y determina y regula según ellas el pensamiento. Cómo con este sentido se prepara un concierto fundamental entre la especulacion y la experiencia, cómo se corrige la abstraccion á que hasta ahora se ha inclinado el filósofo y cómo se levanta de la aprension de lo fenomenal el empírico, cosas son que en vano pretendieran negar los partidarios del viejo trascendalismo metafísico de un lado, y de otro los estrechos espíritus del positivismo contemporáneo. La corriente central de la historia y los más preciados progresos de la ciencia novísima señalan de consumo el principio de esa conciliacion definitiva. Toca á la Lógica servirla, mostrando cómo se traducen por las funciones de la conciencia los procesos misteriosos de las ideas que una lógica inconsciente pero infalible encarna en la realidad.

No menos necesita inspirarse en esta direccion la Ética. Que no basta para construir esta ciencia la mera reflexion sobre el sujeto moral, se reconoce con sólo ver cómo trasciende de este su contenido. Mérito singular entre nosotros es ya del autor de esta obra haber considerado la Ética como parte interior de la Biología con que así se enlaza la doctrina moral al sistema universal de la vida: se corrige el carácter abstracto con que suele determinarse la libertad humana; se reconoce la ley como inmanente en el objeto mismo de la actividad; se integra el organismo del bien según la plenitud de las relaciones que radican en la naturaleza del hombre; se penetra en la composicion de lo inconsciente y lo consciente, de que resulta la compleja trama de los impulsos, motivos y hábitos; y se explica por la gradual evolucion de la conciencia en la historia el proceso de formacion y de trasformacion en las costumbres con que va la humanidad labrando su educacion moral. Dar á la Ética este sentido positivo, en vez del meramente trascendental y dogmático, que bajo el imperio de confesiones religiosas se ha impuesto, es ciertamente una de las más capitales exigencias de la civilizacion moderna. Hoy el creyente absorbe al hombre; la antigua fe, que á otro ideal de vida que al presente corresponde, es ya deficiente, para satisfacer las nuevas aspiraciones de la razon; y su criterio de virtud no basta ya para regir las almas. El hecho es incontestable. Atribuyéndole á no sé qué influencia satánica que por cami-
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6.º, análogo á otras muchas manifestaciones é impulsos irreflexivos, en los cuales suele el resultado exceder al esfuerzo del sujeto; finalmente, 7.º, en los hechos instintivos, exactamente lo mismo que en toda la esfera irreflexiva, (impropriamente llamada hoy "inconsciente") de nuestra vida, ejercen considerable influjo el ejemplo, la herencia psico-física, el hábito, el temperamento, la constitución corporal, etc.

La responsabilidad de los actos instintivos, y su valor moral, por tanto, depende como siempre del grado de libertad que en ellos tenga el agente. Cuanto menor es nuestra cultura intelectual, afectiva y moral, y menor por consiguiente el dominio que hemos llegado á alcanzar sobre nosotros mismos, tanto mayor esfuerzo hemos menester para emanciparnos de la servidumbre de aquellas condiciones ya citadas, que nos predisponen á obrar usualmente en tal ó cual sentido: ó sea (explicando este término), nos dan mayor facilidad para esa dirección de nuestra conducta, sobre otra cualquiera que, por consiguiente, exigiría más intensa actividad de nuestra parte. Pero aun cuando tal ó cual temperamento, tal ó cual hábito, ó aún enfermedad, herencia, etc. predispongan por ejemplo á la pezca, ó á la embriaguez, ó á la cólera, de suerte que el sujeto necesite mayor energía para vencer la resistencia que opone su cuerpo á la práctica del deber, la atenuación no es exención, ni borra jamás por completo la culpa.

FRANCISCO GINER.
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nos de perdición separa al mundo de las prescripciones infalibles de la Iglesia, son los primeros á reconocerlo los mismos ministros y doctores de la fé. La moral, como la política, y la ciencia, y el arte se ha secularizado. Vive fuera del dogma y aun contra el dogma.

En esta situación es obligado buscar una base inquebrantable para que la moralidad resista á la ruina de la creencia. ¿Que otra podría ser que la conciencia misma del hombre? Contestes sobre toda diversidad de opiniones están cuantos se ocupan en esta santa obra; y el sentido común como la reflexión científica reconocen el fundamento de la moralidad en la naturaleza humana. Mas la conciencia meramente subjetiva que llega á lo sumo con Kant á sentar en forma de postulados principios trascendentales, ó la teoría de la llamada Moral independiente que declina en la conciencia empírica pretendiendo construir la Ética sobre el nudo hecho de la libertad, ¿pueden ofrecer un criterio real y positivo, en la plena acepción, de esta palabra? No ciertamente. Los supuestos de la vida moral no son ni se dan sólo en razón del sujeto; como la esencia de lo factible en cualquier orden de la actividad no depende del actor, antebien se le impone como término necesario y obligado á que su acción se subordine.

La libertad, que desde luego no se reduce á un hecho, que es y subsiste como una cualidad formal del hacer humano sobre todas las determinaciones efectivas, que no se conoce solo por experiencia é inducción, sino por percepción total é inmediata, la libertad no contiene la esencia de los actos, ni puede en consecuencia engendrar su ley. Somos, es cierto, más libres y dignos cuanto más morales; y este sentido puro, elevado é íntimo de la libertad hizo la excelencia del estoicismo y hace que los partidarios de la Moral independiente afirmen preceptos de una austera virtud, pero rígida, seca y presumida como todo lo que de la abstracta posición del sujeto procede. Construir la ciencia de las costumbres sobre la mera base de la libertad sería tomar por real la abstracción del matemático cuando supone que la superficie engendra el volumen. La fuente viva de la moralidad, es y no pudiera ser otra, el objeto mismo de la actividad humana. La conciencia del bien como el fin de la voluntad y término de la acción: hé aquí el principio y criterio juntamente de la Ética. Desenvolverlo y aplicarlo estudiando cómo la persona moral lo concibe y lo ama, y se mueve á realizarlo
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y lo efectúa según la esencia misma que en el ser racional se da para su legítimo cumplimiento en la vida; educir la ley eterna del deber del fondo de la naturaleza humana; considerar la composición del instinto y de la reflexión en la determinación de los motivos, examinar cómo se conciernen y enlazan también en la ejecución lo inconsciente y lo consciente, mostrando en todo cómo es el sujeto es realmente libre súbdito del orden moral y cómo por la virtud se eleva al divino ministerio de la razón en el mundo, ese es el contenido real, verdaderamente ontológico de nuestra cienciencia, y ese el sentido positivo en que sobreponiéndose á toda preocupación dogmática y á todo trascendentalismo abstracto debe informarse.

Llevados de nuestra predilección á las capitales cuestiones que en la primera parte de este volumen se tratan, hemos pasado los justos límites de un prólogo. Fuerza es ya acabarlo para no abusar de la paciencia del lector. Podrá increparnos por no haber medido bien el espacio y haber sacrificado á la filosofía el arte. Pero las brillantes páginas que ha inspirado al autor la contemplación de los grandiosos monumentos de Italia, no debían en rigor ser analizadas. La delicadeza y descripción con que siente y juzga la belleza encarnada en la piedra ó en el lienzo, la claridad con que revela los sentimientos y las ideas que animan el mecanismo técnico, la viveza con que retrata el contraste entre la majestad estética de una basílica y la trasformación incesante del espíritu, y hasta la ingeniosa explicación del uniforme, salvo el chassepot, que concibiera Rafael para engalanar á los guardias de la corte pontificia, solicitan con tal atractivo la imaginación, que no necesitan extrañas recomendaciones para animar á saborearlas.

Hacemos punto aquí, satisfechos de haber asociado nuestro nombre á la publicación de un libro que despierta e infunde en el alma la devoción á la verdad, el amor á la belleza y el culto de la virtud.

NICOLÁS SALMERON.

París 22 de Diciembre de 1877.
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MEMORIA Y COMENTARIOS SOBRE EL SITIO DE CARTAGENA.

III

Descripción de la plaza de Cartagena, sus fortificaciones y castillos.

Asentada la ciudad de Cartagena, según ya dijimos, en la interrupción que dejan los montes Contestanos, se halla circundada en su recinto septentrional, comprendido entre las carreteras de Madrid y Alumbres por un terreno bajo, húmedo y mal sano, llamado Almajá (1) que constituye una de sus defensas naturales de más importancia, supuesto que no es posible ningún trabajo de zapa en toda su extensión, sin que se encuentre el agua á muy poca profundidad.

A continuación del Almajá, el terreno se eleva formando pequeñas alturas que corren paralelamente á la plaza, entre las cuales se distinguen más notablemente las conocidas con los nombres de Loma de los cuatro Molinos de la Rivera, Loma de los Gallegos y cabeza de Felipe, distantes todas de la plaza unos 2.500 á 3.000 metros, y á partir de estas alturas, y más al Norte aún, el terreno desciende en suave declive por toda la extensión conocida con el nombre de Campo de Cartagena, circunstancia que hace que todo este campo sirva como de glacis natural para todas las defensas.

(1) Véase el croquis.
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bajas del frente de tierra de la plaza, que no pueden ser vistas hasta situarse en las ya citadas eminencias.

Ninguna otra particularidad presenta el terreno que por este frente circuye á Cartagena, excepcion hecha de los cabezos de Laura y Beaza, que distando de la plaza 5.800 y 3.200 metros, y teniendo por cotas respectivas 90 y 138 metros, parecen centinelas avanzados sobre aquel dilatado campo.

Al Oriente de la plaza, y á partir de la derecha de la carretera de Alumbres, se encuentra el cabeza de Moros y el barrio de Santa Lucía; y á más distancia, y formando las primeras estribaciones de los montes orientales de Cartagena, las colinas ó cabezos de la Cruz Campana, las Zancas, las Balas y otros méns importantes, que se extienden por toda la vertiente occidental del gran monte ó cordillera, que á muy corta distancia domina toda la parte Levante de la ciudad. En este monte, el punto más notable, elevado y estratégico de la posición, es el conocido por el cerro de San Julian, sobre el cual, según más adelante veremos, se asienta el fuerte del mismo nombre.

La citada cordillera se extiende por la parte del Mediodía hasta el mar, por la del Norte á todo lo largo de la carretera de Alumbres, y por el Poniente, después de formar abruptas ó escarpadas y poco méns que innaccesibles alturas, entre las que descuelga Sierra Gorda, va á morir á las inmediaciones del pueblo de Alumbres y barranco de la misma denominación.

Volviendo sobre el Oeste de Cartagena se encuentran á 1.500 metros de su muralla y sobre la carretera de Madrid, el pueblo ó arrabal de San Antonio, y á más distancia, y sobre la misma vía, el barrio de Los Dolores, siendo en toda esta parte el terreno abierto, cortado solamente por alguna que otra rambla de las que en aquel país sirven para el desahogo y corriente de las aguas pluviales, y en cuya superficie se vé diseminada profusión de bellos caseríos, entre los cuales son de notar las Canteras, los Guillenes, los Marcelinos y otros.

No lejos de la carretera de Madrid, y sobre su derecha, nacen las primeras estribaciones de la cordillera de montes que circuyen la plaza en toda su parte occidental, distinguiéndose, entre otras méns importantes, las alturas de Atalaya, Galeras y Monte Roldau.

Bosquejado el terreno que circunda la plaza de Cartagena, pa-