Revista de España (1878-03-01 00:00:00), página 396

agitar profundamente la política y la sociedad española: este germen venía del excesivo poder del clero, que había desequilibrado todos los elementos de nuestro país. El era el verdadero ducho de España: dueño de su propiedad territorial por la amortización; del espíritu popular por el fanatismo; del pensamiento por la Inquisición; de los reyes por el confesorario y del pueblo por la ignorancia. (1) Un poder tan excesivo era en sí mismo una causa de ruina, y la conciencia de su propio exceso lo hacía mirar con recelo á cuanto pudiera hacerle sombra; y como, en el estado de la sociedad española, solo el poder real podía levantarse contra él, la persona del Rey había sido siempre objeto especial de su atención. Tranquilo durante la vida de Felipes V, porque un jesuita dirigía la conciencia de Isabel de Farnesio, su seguridad fué completa cuando Fernando VI confió la suya al P. Rabago, también de la Compañía de Jesús. A la verdad, no era extraño que tratase de buscar estas garantías, porque, ya en esta época, el llamado filosofismo, levantaba por todas partes la cabeza y en los tronos, ó al menos en sus gradas, comenzaban á sentarse los sectarios de las ideas modernas. Prueba de su influencia era la doctrina regalista, fórmula primero del espíritu liberal en las cuestiones políticas, sostenida en España por el ilustre Macanaz, cuyas ideas, aunque vivamente perseguidas, empezaban á encontrar ilustres mantenedores. (2) Más grave amenaza aún debió parecer al clero la expulsión de los jesuitas de Portugal, acaecida el mismo año en que Carlos III inauguraba su reinado y las acusaciones contra la Orden, ya iniciadas en Francia, y que habían de terminar por la expulsión de la Compañía en 1764.

Con estos antecedentes, que pudieran llamarse signos del tiempo, unidos á cierto espíritu de protesta que contra la Inquisición y los jesuitas, dejaba entrever el clero secular, y con el instinto de sosiego que la aproximación de las crisis produce en los que están por ellas amenazados, se comprende que el advenimiento de Carlos III produjese cierta zozobra e inquietud en los dominadores de España. Aumentaba entrambas lo que de Carlos sabian, y, sobre todo, lo que de él ignoraban, porque no teniendo confesor jesuita, no habían podido ni formar juicio del hombre, ni asegurarse de sus intentos.

Por esto el partido ultramontano, que entonces se llamaba pelagiano, necesitaba reconocer el terreno y, si era posible, apoderarse cuanto antes del ánimo del monarca. Y la ocasión no tardó en presentarse: sabido es que los jesuitas y la Inquisición formaban un solo cuerpo por la doctrina y las tendencias, obedeciendo la segunda directamente al Nuncio, del cual disponían los jesuitas omnipotentes por entonces en Roma, siendo además el confesor del rey el órgano de comunicación entre el Santo Oficio y el trono.

Así las cosas, sucedió que los jesuitas hicieron condenar en Roma el Catecismo de Mesenghi, y que apenas condenado, Carlos III se encontró sorprendido con la publicación de un edicto de la Inquisición española reproduciendo la prohibición del libro. El Rey, que había hecho educar por él á sus hijos, sintió todo el peso de la ofensa, y volviendo por la dig-

(1) El mejor cuadro del estado social de España, se halla en el Tratado sobre la Regalía de amortización del Conde de Campomanes.
(2) Especialmente Roda, Campomanes y Floridablanca.