ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1877-11-01 00:00:00), página 388

Asentóse la dinastía de Saboya en nuestra patria, hízose una Constitución tan democrática como no existía otra en el orbe, y no hacía falta más que prudencia y cordura para sostener en la práctica el régimen más igualitario y liberal que pudiera soñarse para garantizar los derechos del hombre y su dignidad. Gambetta decía entonces que jamás pediría la república en Francia, si allí se hubieran alcanzado las conquistas aquí por fortuna conseguidas y planteadas en la esfera legal. El Sr. Castelar y los suyos pudieron prestar un servicio inmenso al país facilitando la consolidación de las libertades públicas y el desarrollo de las costumbres democráticas; pero lo sacrificaron todo á una forma de gobierno, que si no es accidental en la marcha de los pueblos, puede considerarse sin peligro bajo un aspecto secundario, y no quisieron imitar el alto ejemplo de los republicanos italianos, que ante la salud de la patria y la causa de la libertad, no vacilan en prestar su concurso al trono de Víctor Manuel, que les sirve de escudo y salvaguardia. Grave falta fué la suya, que purgaron, imponiendo además días terribles al país, cuando la república llegó á ser la forma de gobierno en la península.

Yo no quiero hablar del espectáculo que dieron los republicanos en el poder, porque es cosa triste y desagradable sobre toda ponderación. Aquellas turbas que con el fusil en la mano invadían el santuario de las leyes oprimiendo por el miedo la Representación nacional; aquellas otras que desde la hez de la plebe se encaramaron en los altos puestos del Estado, en los escaños del Congreso, en todas partes en donde ni por sus antecedentes, ni por su ilustración, ni por sus méritos debieran estar; aquellas saturnales de Barcelona; aquellos incendios de Alcoy; aquellos tumultos de Sevilla; aquellas ridículas parodias marselesas de Málaga; aquellos Presidentes del poder ejecutivo que huían disfrazados de payeses como el Sr. Figueras, ó que permitían la proclamación del cantonalismo, que era la disolución de la patria, como el Sr. Pi Margall, ó que abandonaban las riendas del Estado por no contradecir una abstracción filosófica, como el Sr. Salmerón, debian ser, y eran en efecto, un torcedor horrible para el Sr. Castelar que ama el orden, la civilización, el progreso y que respeta como pocos todas las conveniencias sociales.

Ante la catástrofe vergonzosa de Cartagena, y en presencia de
Revista de España (1877-11-01 00:00:00), página 389

una Asamblea que no tenía entusiasmo ni fuerzas para ser una Convención, ni elementos de orden, de arraigo, de capacidad y de altura política para legislar con prestigio y acierto; sostuvo el señor Castelar la dictadura, renunció á su antiguo ideal de la república federal, rodeóse de generales elegidos en todos los campos, reorganizó el cuerpo de artillería destrozado por el último ministerio Ruiz Zorrilla, y preparóse á reorganizar la república posible, sin advertir que por entonces no era posible ninguna república. Reunida la Asamblea al empezar el año de 1874, el Sr. Castelar sufrió una gran derrota parlamentaria, y sin el acto patriótico pero sensible que consumó el bravo general Pavía al frente de la guarnición de Madrid, disolviendo aquella Asamblea delirante e impotente, España entera volvería á presenciar atónita escenas de sangre, de ruina y desolación, como atónita supo que iba á ser jefe del Poder Ejecutivo el Sr. Palanca, vencedor del Sr. Castelar.

El Sr. Castelar sabe ser hombre de Gobierno, y el país le debe gratitud; pero para serlo tuvo que prescindir de sus antiguas predicaciones, y que romper con sus antiguos correligionarios. La experiencia fue dura, pero fructuosísima, porque si el Sr. Castelar suspira todavía por la forma de gobierno republicana; es decir, porque el poder supremo de la Nación sea electivo y temporal, en todo lo demás apenas se distingue de los partidos liberales que há tiempo vienen concediendo mucho más al fondo y á la esencia de la cosa, que á su forma y á sus nombres. Él quiere ahora que la autoridad tenga un gran prestigio; que el ejército sea sosten firmísimo de la sociedad, aunque separado por completo de las luchas políticas; que exista un poder central, fuerte y robusto; que se aprieten cada día más los lazos de esta gran familia que forma la nacionalidad española; que el orden sea la primera necesidad de los pueblos; que la legalidad sea siempre el medio donde se ensayan las reformas y se planteen todas las aspiraciones que han de realizarse en el porvenir.

El Sr. Castelar, según lo que lógicamente se desprende, hizo mucho daño al extraviar las masas con su elocuente palabra; pero luego la Providencia le destinó para reprimirlas, oponiendo diques al torrente desdordado. Hoy, lejos de ser un peligro, pudiera ser una esperanza, porque entra de lleno en las corrientes liberales y gubernativas del mundo civilizado. En ese terreno, prác-
Revista de España (1877-11-01 00:00:00), página 39

Tanto las sensaciones tactiles como las musculares pueden ser voluntariamente procuradas; á esta accion intencional, en las primeras, es á lo que llamamos tocar y palpar.

V

El gusto y el olfato nos ofrecen datos muy vagos tambien para el conocimiento, á pesar de su extremada delicadeza, que es bien sabida: nadie ignora, por ejemplo, cuán sensible es el segundo de estos sentidos para darnos cuenta de la existencia, en el aire que respiramos, de sustancias que ningun reactivo logra descubrir. Tal vez la escasa instruccion que por estos medios recibimos, consiste en ser aquellos cuya educacion por lo comun más descuidamos, confiando principalmente en otros: el desarrollo que en ciertos animales tienen (por ejemplo, el olfato en el perro) parece autorizar esta suposicion. Pero, aun en su estado usual, nos sirven de guía en muchas relaciones importantes de la vida; v. g., para conocer la pureza del aire, el estado de los alimentos, etc. Hoy por hoy, no existe motivo bastante para establecer una correspondencia exacta entre el carácter de esta clase de sensaciones y la naturaleza química de las sustancias que las excitan. El nitrato de plomo y otras sales del mismo metal poseen, por ejemplo, un sabor análogo al del azúcar, con cuyo cuerpo no tiene semejanza su constitucion.

El olfato, merced á su cualidad de no ser excitado exteriormente sino por cuerpos gaseiformes, permite, por su parte, colegir la distancia, la direccion y otras circunstancias semejantes á las que nos hace conocer el sentido del oido. Las sensaciones olfativas se confunden fácilmente con las gustuales: los supuestos sabores aromáticos (v. g. de vainilla) son olores tan solo.

La vista y el oido han sido llamados los sentidos noológicos y teóricos por excelencia, no sólo por su amplia esfera de accion, sino por ser los que principal, aunque no exclusivamente, nos dan á conocer la vida espiritual de otros individuos, y por tanto constituyen los órganos receptivos más importantes para el comercio social del pensamiento.

Por el primero, mediante la luz determinada, así en cantidad (intensidad luminosa, claro-oscuro), como en cualidad (color), y en la
Revista de España (1877-11-01 00:00:00), página 390

tico y formal, único aconsejado por la ciencia y la conveniencia pública, no hay vallas insuperables, siendo el patriotismo y las circunstancias, fuentes de conducta á que los hombres de sensatez y cordura no acuden jamás en vano. Cuanto haya decaído la popularidad de Castelar entre aquellos que cubrieron de vergüenza la patria en el funesto año de 1873, otro tanto crece entre las gentes sensatas que saben no se gobierna con delirios ni locuras, y quieren que no sea España una excepción deplorable de la culta Europa. Sólo está en el Parlamento, pero no se levanta una sola vez que no sea para dar prendas de seguridad á los grandes intereses sociales. Es verdad que así no brilla tanto como cuando defendía exaltado las utopías más irrealizables; pero, ¿no es preferible que luzca un poco menos ese astro explendoroso, á que con su luz abrase el sue- lo sagrado de la patria?

En resumen: el Sr. Castelar lanzóse á la prensa periódica é hizose periodista notabilísimo; púsose á escribir trabajos más serios, y resultó un publicista muy distinguido; subió á la tribuna y fué el asombro de los oradores; quiso conquistar el poder y llegó á ser jefe de la Nación española. Ahora que el Sr. Castelar se propone ser hombre práctico de gobierno y palanca del orden, ¿qué le reserva el porvenir?

AURELIANO LINARES RIVAS.
Revista de España (1877-11-01 00:00:00), página 391

CONFERENCIAS
dadas acerca de las elecciones pontificias y la importancia del futuro cónclave, en la Institución libre de enseñanza

POR EL
EXCMO. SR. D. EUGENIO MONTERO RIOS.

I.

SEÑORES: El honor del cargo con que la benevolencia de mis compañeros de este Centro de enseñanza me ha honrado para el curso presente, que no las circunstancias de mi humilde persona, me imponen el deber de inaugurar las conferencias, que son uno de los principales objetos de esta Institución. Bajo el peso de este deber, poco agradable ciertamente por lo difícil que ha de ser para mí su cumplimiento, era natural que procurara buscar la compensación en las condiciones del tema con que hubiera de molestar la atención de mis oyentes. Y como la opinión pública, así la de las gentes doctas como la de las que no buscan en los estudios científicos su habitual entretenimiento, está hoy concentrada en la inminencia del funesto suceso del fallecimiento del actual Sumo Pontífice, cuyos días quiera el cielo prolongar por mucho tiempo, he elegido como objeto de la conferencia que he de dar en la noche de hoy y que he de tener el honor de continuar el domingo próximo, la elección de los Jefes Supremos de la Iglesia y la influencia que la próxima elección ha de tener, no sólo en el seno de la sociedad cristiana, sino también en el de la sociedad civil.

Para plantear con la posible claridad y precisión el tema, y para que sobre él se pueda discurrir con conocimiento de causa, necesario será que esta
Revista de España (1877-11-01 00:00:00), página 392

noche la consagremos á exponer, aunque sea de una manera sucinta, porque la materia es basta, lo que han sido hasta los tiempos presentes las elecciones pontificias, y el grave defecto de que hasta hoy han adolecido esas elecciones en su forma y en la manera como se han organizado con relación á la misma Iglesia.

Esta sociedad, que en el siglo XIX se presenta para muchos como una institucion contraria á todo progreso, enemiga de los derechos sagrados de los pueblos y refractaria á las aspiraciones de los ciudadanos, realmente ha prestado á la causa de la civilizacion servicios inmensos, aun en el orden politico que es la constante preocupacion de nuestro siglo. A ella se debe en justicia la introduccion del gran principio democratico en los procedimientos empleados en el mundo moderno para la trasmission del poder publico; principio que si en su tiempo habia informado las instituciones de la Republica romana, iba á desaparecer asfixiado bajo la pesadumbre del autocratico imperial. Ella ha sido la que sin comprometer el dogma del origen Divino de su potestad sobre la conciencia humana, supo dar importante y eficaz intervencion al pueblo en la designacion de los ministros que habian de dispensarle los beneficios de salud espiritual instituidos por J. C. A ella se debe, en suma, la conservacion del procedimiento de la eleccion en el seno de aquella sociedad romana que todo lo habia arrojado á las plantas de sus senores. Todos los cargos publicos eclesiasticos fueron transmitidos desde los primeros tiempos en virtud de la eleccion que hacian los fieles, por mas que esta eleccion hubiese de ser aprobada ó confirmada por los superiores legitimos. Los presbiteros como los obispos eran elegidos por el clero y el pueblo de la Iglesia á que habian de dispensar el Divino ministerio y en cuyo favor habian de ejercer la potestad sagrada, que por el acto de la ordenacion tenian que recibir de Dios. Lo mismo sucedia en la eleccion del Pontifice de Roma. El pueblo de esta Iglesia, de acuerdo con su clero, era el que elegia, entre todos los miembros de éste al mas digno para suceder á San Pedro. Esta forma de eleccion, completamente libre e independiente del Estado, que entonces para nada en ella intervenia, se sostuvo durante las tres primeras centurias sin notables alteraciones. Aun despues de dada la paz á la Iglesia por Constantino, y cuando por esto habian comenzado á establecerse relaciones intimas entre una y otra institucion, y por efecto de estas novedades el Estado habia comenzado á limitar la libertad de la Iglesia, y á su vez la Iglesia á limitar la libertad del Estado, subsistio siempre, no obstante, la libertad exterior de las elecciones pontificias por casi todo el siglo IV, no dejándose aun sentir en ellas ninguno de los elementos deletéreos que vinie-
Revista de España (1877-11-01 00:00:00), página 393

ron después á perturbarlas y á producir tanta confusión y tanto desorden en el seno de la Iglesia primada del mundo cristiano. El primer caso en que la historia nos presenta cohibida por el Estado la libertad del sufragio del pueblo y clero romanos, no se remonta más allá de los últimos años de dicho siglo iv. Corre este funesto precedente á cargo de Odoacro, rey de los herulos, con motivo de la elección de Félix II. Pretendía aquel jefe bárbaro que la Iglesia no tenía derecho á elegir libremente á su Pontífice y que, por el contrario, tenía el deber de someter esas elecciones al examen y aprobación del representante del poder civil. Desde entonces data esa intervención más ó menos eficaz y dominante, según los tiempos, y que, si en no cortas ni escasas crisis produjo buenos resultados para la paz de la Iglesia y aún para la restauración de su orden interior y de la pureza de su disciplina, ha sido, por lo demás, funesta para los intereses de la conciencia cristiana y para la dignidad de la cátedra apostólica, que de este modo pagó bien caro su rápido engrandecimiento temporal y su admisión entre los reyes de la tierra. Después de los tiempos de Odoacro los emperadores bizantinos, mientras ejercieron su dominación en Roma, como los reyes ostrogodos y lombardos hasta Carlo-Magno, sostuvieron como una de sus más importantes prerrogativas, la de intervenir en la elección de los Pontífices romanos hasta el punto de exigir su asentimiento como requisito indispensable para la validez de las elecciones. Su influencia en estas aparece bien demostrada por el origen oriental de muchos de aquellos Papas. [No se contentaron con esto los emperadores bizantinos, sino que sometieron la dignidad de la cátedra apostólica á la más humillante, á la más vergonzosa, á la más inumoral de todas las condiciones, imponiéndola un tributo en dinero por recompensa de la confirmación que hubieran de dispensar á las elecciones que hiciesen el clero y el pueblo de Roma para ocupar la silla de San Pedro. Los Pontífices más ilustres de aquel tiempo, sin exceptuar á Gregorio el Grande, tuvieron que pagar este tributo, hasta que en el siglo vii el emperador Constantino el Barbudo lo renunció con motivo de la elección del Papa Agatón, por honra del trono y de la Iglesia; renunciando también el mismo emperador poco tiempo después en la elección de Benedicto II la prerrogativa de aprobar la elección, y permitiendo que pudiera procederse á la consagración del elegido sin necesidad de obtener antes la confirmación imperial.

Sin embargo de cuanto se acaba de decir, reservaba el porvenir días peores que los de aquel período para la libertad y la pureza de las instituciones eclesiásticas. Es verdad que los emperadores de Constantinopla cohibían de la manera indicada la libertad electoral de la Iglesia romana; pero esta
Revista de España (1877-11-01 00:00:00), página 394

coacciones venían de larga distancia. Los que las hacían, pocas veces contaban con la fuerza para llevarlas á cabo, y por esto frecuentemente eran débiles y poco temidas por la Iglesia. Cuando los Pontífices electos no temían los inmediatos resultados de la cólera imperial, sabían proscindir del requisito previo de la confirmación, y procedían sin pedirla, y sobre todo antes de obtenerla, al acto solemne de su ordenación.

Especialmente obraban con esta independencia, cuando los emperadores constantinopolitanos se habían colocado fuera de la ortodoxia, tomando parte en las cuestiones dogmáticas que perturbaron en aquellos siglos la paz de la Iglesia oriental, y hacían suya la causa de aquellos herejes arrianos. Cuando esto sucedía, y sucedió con mucha frecuencia, los Papas reivindicaban ó procuraban á lo menos reivindicar la plena libertad de la Iglesia romana para elegir á su propio Pastor. En medio de estas fluctuaciones entre la libertad y la opresión se hicieron las elecciones pontificias hasta la completa extinción de la dominación bizantina en Italia. Ya veís por esto que, durante estos tres siglos, dejaron bastante que desear, por lo que hace á la libertad eclesiástica, las elecciones de los sucesores de San Pedro.

Al constituirse oficial y solemnemente la soberanía temporal de los Pontífices en la segunda mitad del siglo VIII, Leon III celebró con el primer emperador de Occidente un pacto, cuya legitimidad quisieron en vano los críticos de la escuela ultramontana poner en duda, pero que está hoy fuera de discusión aun para esta misma escuela. Por este pacto, la Silla Pontificia adquiría el privilegio de consagrar á los que fuesen elegidos para el imperio; pero en cambio, los nuevos emperadores adquirían, como si fueran sucesores en los derechos de Constantinopla la prerrogativa de confirmar las elecciones pontificias de tal manera, que no habían de considerarse como legítimos Papas, sino aquellos que los emperadores hubiesen reconocido como tales antes de su consagración. El decreto de Graciano contiene otro documento de fecha anterior á éste que, si pudiera sostenerse por auténtico contra la opinión poco fundada ciertamente del célebre cardenal Baronio, haría muy difícil la defensa de la memoria del Papa á quien se atribuye.

Es un acta de Adriano I, predecesor de Leon III, por la cual no sólo subordinaba la libertad de la Iglesia en las elecciones á la voluntad imperial, sino que abdicaba por completo la acción y los derechos de la Iglesia en beneficio del emperador de tal manera, que éste había de ser quien designara al que hubiese de ascender á la cátedra de San Pedro. El documento atribuido á Adriano I podrá no ser auténtico; no es esta ocasión de discur-
Revista de España (1877-11-01 00:00:00), página 395

título; pero fuerza es reconocer de todos modos que en aquella remota época, durante los largos años de los siglos x y xi, los emperadores de Alemania, y singularmente los de las dinastías sajona y franconia, ejercieron esta prerrogativa con toda la extensión con que aparece consignada en el acta que acabó de mencionar. En la época á que me refiero la mayor parte de los que ocuparon la Silla apostólica no fueron elegidos por el clero y pueblo romanos, sino que fueron nombrados directamente por los emperadores alemanes, como podrían nombrar á cualquier dignatario de la corte. Los emperadores procuraron ejercer esta altísima y trascendental prerrogativa buscando á los sucesores de San Pedro en el episcopado alemán, que les era más adicto, y aun algunas veces entre sus propios parientes, con el natural propósito, no siempre conseguido, de influir directamente en la vida espiritual de aquellos turbulentos pueblos que en el orden político les estaban sometidos. Y sea dicho en verdad, que contra lo que á primera vista parece que debía suceder, tan abusiva, humillante y peligrosa prerrogativa redundó casi siempre en beneficio de la Iglesia por las relevantes dotes de los Papas imperiales, sobre todo si se les compara con los que por aquellos tiempos ocuparon la Silla por elección del clero y pueblo romanos. ¡Tan poco digno era este clero por su ignorancia y por la corrupción de sus costumbres! ¡Tan precaria y tan lamentable era la situación de la primera Iglesia del orbe cristiano! Entre las virtudes de los Papas elegidos por Otton I, Otton II, y por los dos Enríquez, II y III, y los vicios y los crímenes de los que llevaron los nombres de Juan XII y Benedicto IX media un abismo. Aquellos fueron, en realidad, los representantes de las puras tradiciones de la Iglesia cristiana, dignos y virtuosos pastores llenos de celo para mejorar la deplorable situación moral en que se hallaba entonces la Iglesia. Sus esfuerzos no siempre obtuvieron la recompensa del éxito para curar las inmundas llagas de la simonia y concubinato que devoraba, á la sazón, todo el cuerpo de la esposa de Jesucristo; pero no por eso son menos meritorios y menos dignos de los aplausos de la historia.

Los Papas en apariencia elegidos por el clero y pueblo de Roma, pero en realidad nombrados por aquellos miserables bandidos que se titulaban Condes ó Margraves de Toscana y de Túsculo, añadieron á la Iglesia con sus desórdenes; y son pocos los preceptos de la ley cristiana y moral que no hubiesen violado con grande escándalo del mundo católico. Aparte de la singularísima prerrogativa de los Ottones, la Iglesia reconocía á favor del Estado una intervención en la elección pontificia de tal modo, que los legítimos sucesores de San Pedro necesitaban por lo menos del beneplácito, ya que no de la
Revista de España (1877-11-01 00:00:00), página 396

sancion directa de los Emperadores alemanes, para que su potestad espiritual fuese acatada y obedecida sin oposición en el seno de la Iglesia. Y cuando esto no sucedía, el imperio se consideraba con fuerza bastante para imponer su voluntad al Papado, deponiendo, o siquiera declarando intrusos á los elegidos en Roma, y presentando á la Iglesia como Pontífices legítimos á los elegidos con su intervención ó bajo su influencia. Así sucedió frecuentemente, en los siglos IX, X y XI, en que tuvieron que pasar á la historia con el odioso nombre de anti-Papas algunos al parecer, canónicamente electos, y en cambio figuraron en ella como legítimos los que realmente fueron hechura de los emperadores alemanes. Ejemplo, Juan XII y León VIII.

Por lo que hace al derecho interno de la Iglesia, el cuerpo electoral continuaba siendo lo mismo que en los primeros siglos; cierto es que en los documentos de la época se habla de los nobles, de los próceres y de los militares; pero estas eran las diversas clases en que se subdividía el pueblo. Ciento es también que en los siglos X y primera mitad del XI, parece iniciarse ya la diferencia entre el cuerpo de cardenales y el resto del clero romano; pero lo cierto es que en la elección pontificia tomaban parte por igual todos los individuos del clero, cardenales ó no, que desempeñaban sus funciones en la iglesia de Roma, y concurren al acto de la elección todos los fieles habitantes de la ciudad, cualquiera que fuese su clase ó posición social. El elegido, una vez que había obtenido la mayoría de los sfragios, antes de recibir su ordenación, y entrar en el ejercicio de sus funciones, concurría personalmente, ó por medio de delegados, á la corte imperial, presentaba el acta de la elección, procuraba acreditar que se había hecho con arreglo al Derecho vigente de la Iglesia, solicitaba humildemente del emperador su confirmación, y sólo después de obtenerla era respetado, y por todos reconocido y específicamente obedecido como Papa.

No estaba limitada á esto la intervención del poder supremo del Estado en la transmisión del poder supremo de la Iglesia. Cuando los Romanos Pontífices faltaban á sus más sagrados deberes, ó cuando la Iglesia se hallaba perturbada por las aspiraciones encontradas de varios contendientes, el Estado intervenía también para ejercer la función más alta, la más trascendental que puede ejercerse en el seno de una sociedad regularmente constituida. Consistía esta función en juzgar á los contendientes y deponer á aquellos á quienes el emperador no consideraba como legítimos poseedores de la supremacía apostólica. Enrique III, pocos años antes del célebre pontificado de Gregorio VII, y de llegar con él la Iglesia, y sobre todo su primera institución, á la cumbre de su poderío y de su grandeza, reunió un Concilio primero.