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la gracia de Dios, y del obispado de Tuy, como quieren unos, ó portugués, como desean otros, pero sea esto ó aquello (que yo no he visto su fe de bautismo, al cabo español fué, y no se llamó Jorge, como se le antojó á monsieur el abad (sic) Lavocat, compendiador del diccionario de Moreri, y no tuvo por bien de corregirlo su escrupuloso traductor, sin duda por no faltar á la fidelidad. Pues es de pública notoriedad en todos los estados de Minerva, que este insigne hombre, seis años antes que hubiese en el mundo Bacon de Verulamio, más de ochenta antes que naciese Descartes, treinta y ocho antes que Pedro Gassendo fuese bautizado en Chantiersier, más de ciento antes que Isaac Newton hiciese los primeros puchericos, en Volstropo, de la provincia de Lincoln, los mismos con corta diferencia antes que Guillermo Godofredo, baron de Leibnitz, se dejase ver en Leipzig, envuelto en las secundinas... ya habia hecho el proceso al pobre estagirista. Había llamado á juicio sus principales máximas, principios y axiomas.» (1)

En términos parecidos aunque con manera más científica, juzgaron la importancia de la Antoniana, Piquer, Forner, Ulloa y otros, cuyos pareceres quedan ya referidos. El P. Castro, autor de una docta aunque indigesta Apología por la teología escolástica, particularizó más: «Es fácil (dice) descubrir en la Antoniana algunos otros principios de la nueva filosofía v. gr. que no se distinguen de la sustancia del alma sus conocimientos, que estos no son otra cosa que diversos modos de ser ó de saberse, que no todas las que llaman cualidades sensibles son accidentes entitativos de los cuerpos, y otras cosas que, hasta que se demuestre lo contrario, deben merecerle el distinguido honor de ser el primer innovador en materia de filosofía, el ejemplar de imitacion y la causa, siquiera ocasional, de los nuevos sistemas.» (2)

El abate Lampillas escribió que «despues de Vives y antes de Bruno, abrió nueva senda á la filosofía el español G. Pereira, que tuvo valor de publicar... nuevo sistema de fisica, contrario al de Aristóteles, estableciendo nuevos principios opuestos á la materia

(1) Fr. Cerundio de Campazas, pag. 116 (ed. Rivadeneyra.)
(2) Citado por Laverde Ensayos críticos, pág. 354.
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CIPRIANO. ¡Qué horror!... (Volviendo de su asombro.) Vete, señor. Tiemblo por ti y por mí. Mi amo va á volver.

EL PADRE. Sal tú. Yo me ocultaré en aquella estancia. Desde allí estaré á la mira. (Se oye dentro ruido.)

D.ª BRIANDA. (Desde dentro y lejos aún.) ¡Déjame en paz! ¿Te has vuelto loco? (El Padre se oculta.)

CIPRIANO. ¡Qué apuro! Si callo soy infiel á mi amo. Si delato al Padre, ¿qué hará de él este terrible amo mío? Además, Dios me castigaría. El Padre parece un santo. Sin duda se esconde por nuestro bien. (Véase Cipriano)

ESCENA VIII.

RIBERA, DOÑA BRIANDA.

(Aparece doña Brianda huyendo de Ribera y como buscando medio de irse á la calle. Ribera le ataja el paso, cierra la puerta que da á lo exterior de la casa y guarda la llave. Cierra igualmente los vidrios del balcón.)

D.ª BRIANDA. Déjame en paz, Bartolomé. Tus sospechas son tan absurdas como ofensivas.

RIBERA. Ya es inútil que corras. Ya no puedes irte. Cerré la puerta de tu cuarto que dá al corredor. Ahora he cerrado esta otra. He cerrado el balcón para que no te oigan si gritas. Resignate y déme cuenta de todo.

D.ª BRIANDA. Bartolomé, tú deliras. Me pones miedo. Gritaré y me oirán.

RIBERA. De sobra me conoces. Ya sabes que no entiendo de burlas. Estoy determinado. Si gritas, te ahogo. Calma, pues. Vamos... siéntate.

(Agarra de un brazo á doña Brianda y la hace sentarse.)

D.ª BRIANDA. Eres el mismo de siempre. Tan cruel, más cruel que hace años. Pero entonces eras infeliz. Tenían disculpa tu mal humor y tu violencia. Hoy no la tienen. Entonces... ¿te acuerdas?... acudías á mí en casos desesperados... perseguido por tus acreedores..... yo te daba cuanto tenía. Por ti vendí las finquillas que me dejó mi difunto marido. Por ti y para ti desapareció-
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"y formas sustanciales de las escuelas." Los demás juicios del siglo XVIII están calcados en éste.

En el siglo XIX el nombre de G. Pereira ha tenido menos notoriedad, por el general abandono de nuestras gloriosas tradiciones. Los dos historiadores de la Medina Española, Sres. Morejon y Chinchilla, juzgaron bajo un parcial aspecto la Antoniana, é hicieron de ella justísimos elogios, y aun más del tratado de las fiebres. Chinchilla expuso con fidelidad, pero muy en compendio, la opinión de G. Pereira sobre el alma de los brutos.

En un erudito opúsculo sobre descubrimientos de los españoles atribuidos á los extranjeros, que dió á luz el escritor santanderino D. Ramon Ruiz de Eguilaz, hombre curioso y aficionado á estas investigaciones, sobre las cuales escribió un libro extenso, que no llegó á imprimirse, apareció por primera vez (que yo sepa) el silogismo de G. Pereira Nosco me aliquid nosse... como original del entímema cartesiano. Cundió esta especie, y reprodujéla en su ingeniosísimo discurso de entrada en la Academia Española el señor Campoamor. De allí la tomaron los Sres. Vidart, Salmerón y muchos otros. Hoy ha entrado en el general comercio científico, por lo menos en España.

Para las posteriores vicisitudes del nombre de G. Pereira, pueden verse mis Polemicas, así las coleccionadas como las que andan todavía sueltas, aunque con noticia de su dueño.

Aún tengo que añadir una noticia, y por cierto la más lastimosa. A fines del año pasado oí que varios miembros influyentes de la Sociedad de Bibliófilos trataban de reimprimir la Margarita, y aun se me preguntó por tercera persona dónde había algún ejemplar que pudiere servir de texto para la reproducción. Excuso advertir á Vd. el júbilo que me causó la noticia. A los pocos meses, la Sociedad publica un libro. Mi gozo en un pozo: la obra reimpresa no era la Antoniana, sino el Libro del potro y descendencia de los caballos Guzmanes. Confieso que toqué el cielo con las manos, y que en mis adentros maldije de la bibliofilia y del primero que tuvo tal manía en el mundo. Cuatro ó cinco sociedades de bibliófilos tenemos en España: á ninguna se le ha ocurrido publicar un solo libro de filosofía. ¿Qué importa averiguar si hubo ó no un español que se anticipase á Descartes, á Gassendo y á Reid, en la discusión de las formas sustanciales ó de las especies inteligibles? Lo
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que importa es poner en claro los oficios del mozo del bacín (1) ó el modo de melesinar los halcones (2).

Si yo fuera capitalista, poco tardaría en hacer una copiosa y régia edicion de la Antoniana y de otros muchos libros filosóficos españoles. Pero como no lo soy, ruego á Vd., con las lágrimas en los ojos, que si conoce y trata á alguno de esos señores filo-biblíum, que entienden en el gobierno y manejo de la dicha Sociedad, les pida por Dios y la Virgen Santísima que reimpriman la Antoni- na (acompañada de las Objecciones y del Endecálogo), no ya por ser libro de importancia filosófica (consideracion que no ha de hacerles mella) sino por ser rarísimo y muy difícil de adquirir á ningun precio. Dígales Vd. que, por lo méños, vale tanto y es tan digno de conservarse como el Libro del potro, y que hasta puede hombrear sin desdoro con las Campañas de Carlos V, de Cereceda, y con el Henríque fi de Oliva. Dígales Vd.... pero no les diga nada porque sería predicar en desierto.

A los sabios que no son bibliófilos y que desprecian la ciencia indígena, creyendo con simplicidad columbina que hoy empieza nuestro movimiento filosófico, gracias al trasiego de ideas vertidas á medio mascar en el Ateneo y en las Revistas, me limitaré á decirles con palabras más autorizadas que las mias, como que son de uno de los más profundos, á la vez que más modestos pensadores españoles de nuestro siglo, del inolvidable Dr. Llorens, profesor que fué de metafísica en la Universidad Barcelonesa. "Cuando la civilización de un pueblo ha salido de sus corrientes primitivas, cuando las masas de sus ideas es más bien un agregado informe que un conjunto ordenado, y su energía natural se ha ido gastando en empresas poco meditadas ó en imitaciones serviles, no hay queesperar que la importancia de una doctrina filosófica venga á llamar la vida á un cuerpo desfallecido y exhausto. Podrá acontecer en ocasiones que un sistema filosófico, quelisonjee la pasion ó se enlace con opiniones prácticas favoritas, se propague fácilmente y aun tome cierto aire que haga sospechar la existencia de un pensamiento propio; más venidos al hecho se desvanecerá esta apariencia cuando fijemos la vista en lo hondo de la sociedad donde esto aconteciere,

(1) Libro de la Cámara Real del principe D. Juan.
(2) Libro de las aves de caza.
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que allí descubriremos ó una degeneración de su constitución íntima, ó un antagonismo entre el elemento propio y el extraño: accidentes todos que no pueden méños de traer á mal término la vida nacional... "El pensamiento filosófico no es un nuevo elemento de la conciencia humana, sino una forma especial que el contenido de la conciencia va formando: por manera, que la masa de ideas elaboradas por cada pueblo, debe ser la materia sobre la cual se ejercite la actividad filosófica." Y en otra parte añade. "El pensamiento filosófico viene naturalmente á formar parte de aquel organismo invisible que existiendo en el seno de cada nación determina su individualidad (1)."

Esto dijo Llorens en 1854, cuando el desorden de las ideas y el desprecio á la tradición no habían llegado al punto en que hoy los vemos. Lo mismo, aunque con méños gravedad y elocuencia, he procurado yo inculcar en más de una ocasión. Sigo creyendo y afirmando que en España llevamos hace más de medio siglo, errado el camino en todo. El que seguimos solo puede conducirnos á la aniquilación y á la muerte de nuestra conciencia nacional. Deus tule omen avertat.

Aparte Dios tan mal agüero, mi respetable amigo, y déjenos ver de nuevo á esta pobre y maltratada España, ya que no temida en Flandes ni respetada en Trento, á lo méños cristiana y española en la ciencia como en la vida. No pretendo yo (¡ni quién tal pretendiera?) restaurar la variada trama de ideas y opiniones que desde Séneca hasta Bálmes y aun más acá, constituyen lo que llamamos filosofía española. Quiero sólo que renazca el espíritu nacional, á que Llorens se refería, ese espíritu que vive y palpita en el fondo de todos nuestros sistemas, y les dá cierto aire de parentesco, y trabá y enlaza hasta á los más discordes y opuestos.

Adios, mi Sr. D. Juan; harto he molestado á Vd. con las inauditas prolijidades de esta carta. Téngala por recuerdo de su apasionado amigo.

M. MENENDEZ PELAYO.

(1) Oración inaugural de la Universidad de Barcelona en 1854.
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A UN HOMBRE IRRESOLUTO.

¿Por qué vacila tu razón? ¿Quién sabe si habrá un eden en medio del desierto?
De lo oscuro, lo incógnito y lo incierto únicamente Dios tiene la clave.
Si atendiese al temor, que sólo cabe en el ánimo débil ó inexperto,
nunca saliera del seguro puerto para surcar el piélago, la nave.
Todo para Colon desconocido fue, la tierra, y el cielo, y el profundo mar, por sordas tormentas combatido;
mas tuvo fé: su espíritu fecundo rompió el misterio, y arrancó atrevido á sus entrañas lóbregas un mundo.

GASPAR NUÑEZ DE ARCE.
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NOTICIA HISTÓRICA DE LOS JUEGOS FLORALES.

La poesía provenzal, esa libertad de la prensa de los tiempos feudales, según feliz y afortunada frase de Villemain, lanzaba sus últimos resplandores á tiempo que se extinguía el siglo XIII, tan pródigo en sucesos como fatal en consecuencias para el que es hoy Mediodía de Francia.

Tres causas supremas, sucediéndose inmediatamente una á otra y siendo una de otra consecuencia, determinaron la muerte de la poesía provenzal:
    La cruzada contra los albijenses, que predicó la Iglesia y que capitaneó Simón de Monfort;
    La institución del Santo Tribunal de la Inquisición, que con las obras y manuscritos de los trovadores encendía las hogueras desmi-
nadas á concluir con todos aquellos que, defensores de las liberta-
des del país y de su patria independencia más que herejes y con-
trarios á la fe, eran valla insuperable á los propósitos del invasor
extranjero;
    La absorción de los condados independientes del Mediodía por
la corona de Francia, á lo cual se prestó Jáime el Conquistador,
contra lo que era de esperar, atendida la histórica y tradicional po-
lítica de la casa de Aragón.
Desaparecieron, pues, la poesía y las letras provenzales entre aquellas terribles escenas de sangre y de exterminio, y los trovado-
res, fieles á la causa de la patria, que lograron hurtar su vida á la
matanza, hubieron de refugiarse en Cataluña, Aragón ó Castilla.
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donde acogidos fueron y hospedados por altísimos monarcas que se llamaban Don Pedro II de Aragón el Grande, ó Don Alfonso X de Castilla el Sabio.

Si no mienten memorias y noticias que, registrando empolvados manuscritos y libros poco comunes, tuvo la buena suerte de encontrar un día el autor de estas líneas, Don Alfonso el Sabio llegó á conceder una villa franca y libre á los poetas que, extrañados de su patria vendida al extranjero, pudieron al menos, gracias á esa hidalga concesión del monarca castellano, tener en Castilla suelo propio donde levantar la morada del fugitivo, tierra patria donde abrir la tumba del proscrito.

Abandonaron los barones sus castillos de Provenza, córte un día de poetas y centro de ilustración, de gentileza y de cultura; los buitres del Norte cayeron sobre aquellas moradas solitarias; y bruscamente acabó con la independencia patria el doble papel político y social representado hasta entonces por los trovadores en el Mediodía, que nunca grana el canto del poeta en tierra no conreada por la libertad. Quedaron aun juglares y músicos, pero no hubo ya trovadores, es decir espíritus educados y almas templadas para ser libres.

La tradición poética continuó sin embargo viva en aquellos países, en los cuales para gloria de las letras, viva se conserva todavía; y es fama que los últimos trovadores de Tolosa, al comenzar el siglo XIV, se reunían secretamente en un apartado jardín de aquella ciudad donde, al oído y á escama de las leyes, como si se tratara de una conspiración ó de un crimen, se recitaban unos á otros los cantos y serventesios de los grandes maestros, conservando así el fuego sacro y con él el amor y el culto de aquella lengua y de aquella poesía proscrita entonces por los nuevos dominadores de la Provenza, sin recordar que con ellas se había despertado á la Europa del letargo en que estaba sumida por el secular ilotismo de los tiempos bárbaros.

Siguiendo la costumbre de aquellos poetas que se reunían en un jardín y al pie de un laurel para recitar sus composiciones, y con su mismo propósito de conservar la lengua y la poesía, resolvieron algunos ciudadanos de Tolosa promover un concurso público de poesía el primer día del mes de Mayo de todos los años. Así nació la institución de los Juegos Florales.
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Pero se trataba de no despertar el recelo del gobierno extranjero que entonces, con el apoyo de la Inquisición, estaba organizando la enseñanza oficial, institución nueva en Provenza, y dióse á los Juegos Florales un carácter religioso al par que poético, ofreciendo solo un premio al que mejor cantará los loores de la Virgen.

Así, pues, en 1323, al objeto de llevar á cabo este propósito, la llamada sobregaya compañía de los siete trovadores de Tolosa, envió á todos los países en que se hablaba la lengua de oc una convocatoria en verso que comenzaba de esta manera:

"Als honorables e als pros senhors, amics e companhós,
als quals es donat lo sabers
don creis als bos gaug e plazers..."

Tuvo efectivamente lugar el primer concurso público en 1324, celebrándose á presencia de los magistrados de la ciudad y de toda la nobleza del país, y se adjudicó el premio ofrecido, que era una violeta de oro fino, al poeta Arnaldo Vidal de Castelnoudary por una composición á la Virgen, que se juzgó ser la mejor entre las presentadas.

La nueva institución de los Juegos Forales fué recibida con entusiasmo en todos los países de la lengua de oc, debido tal vez á que el sentimiento de la patria, vencido en la tierra, corria á refugiarse en su lengua, amurallándose tras ella, como en su último baluarte, sobre todo en la lengua poética que es, aún hoy mismo, donde late, vive y respira la individualidad de aquel pueblo para quien fueron siempre gratas las ideas de una nacionalidad meridional.

Obedeciendo tal vez á este mismo sentimiento, y haciéndose eco del público aplauso, el Capitolio, es decir, ¡el municipio de Tolosa, tomó bajo su protectorado la naciente institución de aquellos poéticos certámenes, acordando que la flor de oro ofrecida como premio fuese costeada por la ciudad, y encargando á Guillermo Molinier, canciller de la compañía de los siete mantenedores, la redacción de unas reglas ó arte de trovar. Esta obra, conocida por Leyes de amor, que entre los trovadores eran sinónimos amor y poesía, quedó terminada en 1356 y de ella se enviaron copias á varios puntos.

En este mismo año se pasó una nueva circular por medio de la
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cual, además de la violeta de oro reservada para las composiciones más nobles (cancion, verso y descort), se ofrecía un jazmín para las pastorelas, y una caléndula para las danzas. En el sello adoptado aquel año los siete jueces del certámen se llamaban mantenedores de la violeta de Tolosa, y la sociedad ó compañía se titulaba Consistorio del Gai saber.

Los siete mantenedores, por medio de su circular á todas las villas y ciudades del Languedoc trataban de justificar con un texto de la Sagrada Escritura la denominación de Gai Saber dada á su compañía, advirtiendo que cuantas poesías optaren al premio debían ser precisamente escritas en lengua romana. Y así fué hasta el siglo xvi, en que esta lengua fue desterrada de la Academia de Tolosa para ser sustituida por la francesa, que hoy continúa siendo la oficial en los Juegos Florales de la ciudad paladiana.

A esta institución vía unido el nombre de una dama, de una poetisa célebre á quien se dá como fundadora, ó restauradora al menos, de los Juegos Florales de Tolosa. Se trata de Clemencia Isaura, cuya existencia ha sido puesta en duda por unos y negada paladinamente por otros, no faltando quien vé sólo en el nombre de Clemencia un sencillo vocábulo, bajo el cual los trovadores invocaban á la Virgen María patrona de los Juegos Florales.

Ni tienen razón los que esto dicen, ni la tienen tampoco los que, por el contrario, para dar forma de realidad á Clemencia Isaura, y realzarla á los ojos de la multitud, inventan una extraña genealogía haciéndola descender de los condes de Tolosa.

Ni lo uno ni lo otro. Los que han negado la existencia de esta dama, se apoyan en no haber hallado noticia alguna de ella ni en los años de 1324, cuando se instituyó la Academia del Gai Saber, ni en los años posteriores durante todo el siglo xiv; y el fundamento es exacto, como que Clemencia no vivió en el siglo xiv, sino á últimos del xv.

Clemencia Isaura, hija de Ludovico Isaura, nació el año 1464 en un mas, masía ó casa de campo de las cercanías de Tolosa, y sólo contaba la tierna edad de cinco años cuando su padre, arrastrado por sus deberes á extranjeras guerras, la abandonó á los cuidados de una madre devota y fanática. Clemencia vivió en la soledad y el aislamiento, educada según parece para entrar en un monasterio, hasta que un día quiso su buena suerte que tropezara con un
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joven poeta llamado Renato, hijo natural de un noble tolosano.

Veíanse á menudo los dos jóvenes, jurándose un amor eterno, pero hubieron de interrumpirse sus relaciones cuando Renato se vió obligado á seguir á su padre, que marchó con el ejército francés en auxilio de la provincia de Artois, invadida por el emperador Maximiliano. Padre y hijo perdieron la vida en la jornada de Guinegaste, y al recibir Clemencia la triste nueva, repitió al pie de los altares el voto de ser siempre fiel á la memoria del que había logrado cautivar su alma.

Murió también en esto su madre, y la joven quedó libre y única heredera de una regular fortuna.

Hacia ya algún tiempo que no se celebraba en Tolosa la fiesta poética instituida en 1324 por la compañía de los siete trovadores, y como Clemencia había adquirido de su amante el gusto de las letras y la afición á la poesía, quiso restablecerla bajo el nombre de Juegos Florales, consagrando por los años de 1495 toda su fortuna á dotar magníficamente una institución destinada á perpetuar en su tierra patria el amor á la poesía provenzal que le había inspirado Renato.

Clemencia Isaura acabó su vida en un monasterio, y se le atribuyen las siguientes bellísimas estrofas, que aparecen dirigidas á la primavera:

"Hermosa estacion, juventud del año, con vos vuelven los dulces goces de la poesía, y para honrar al fiel trovador, os presentais con la frente ceñida de flores."

"Cantemos la amorosa piedad de la humilde Virgen reina de los ángeles, cuando, oprimida por el llanto y codiciando al dolor, vió al príncipe de los cielos morir en una cruz."

"Ciudad de mis abuelos, bella Tolosa, ofrece al poeta experto el premio de sus talentos, y sé digna de sus alabanzas, siempre noble y poderosa."

La Academia de los Juegos florales de Tolosa es la institución literaria de más antigüedad que se conoce en Francia.

Se sabe que continuó, sin interrupción sensible, durante todo el siglo XIV. El doctor Noulet, en sus Pesquisas sobre el estado de las letras romanas en el Mediodía de Francia durante el siglo XIV, nos dá una lista de los poetas meridionales que á la sazón florecían, á uno de los cuales, Pedro Duran, de Limoges, se le ve alcanzar
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joya el año 1373 en los Juegos Florales de Tolosa. Noulet publica en su misma obra una colección de poesías romanas inéditas, pertenecientes al mismo siglo XIV, que están realmente escritas en la lengua de los trovadores y con sujeción á las reglas por ellos usadas.

Los certámenes continuaron hasta mediados del siglo XV, en cuya época se interrumpieron para ser luego restaurados por Clemencia Isaura, según queda dicho, y siguieron durante los siglos sucesivos hasta 1791, sin más interrupción que la natural en las épocas afligidas por grandes calamidades públicas.

En 1791, la revolución obligó á la Academia á cesar en sus tareas; pero en 1808, siete de los antiguos mantenedores se reunieron para reconstituirla de nuevo.

Algunas veces dejó de darse la flor de oro á la mejor poesía presentada al certámen, para adjudicarla, previo acuerdo de la Academia, al poeta más célebre entre los contemporáneos. En 1554, por ejemplo, el Colegio de los Juegos Florales (que era como entonces se llamaba, antes de tomar el nombre de Academia, lo cual no fué hasta 1694), decidió mandar la flor al famoso poeta francés, Ronsard; en 1586 tuvo lugar el mismo acuerdo con respecto á Baif por su traducción en verso de los Salmos de David; y en 1638, por otra deliberación igual, se envió una flor de oro al poeta Maynard.

Entre los poetas coronados por la Academia en el espacio de cinco siglos, muchos son célebres, no sólo en Francia, sino en Europa. Alcanzaron entre otros el título honroso de maestro en Juegos florales, que se adjudica al que gana tres veces la joya, Marmontel, La Harpe, Fabre, Millevoie, Alejandro Soumet, y el vizconde de Chateaubriand.

Voltaire pidió á la Academia el título de maestro en Juegos Florales, que le fué concedido por aclamación.

Víctor Hugo nació como poeta en los certámenes de Tolosa. En 1819, cuando sólo contaba diez y siete años, ganó el premio de un lirio de oro, por su oda A la estatua de Enrique IV, un amaranto de oro, por su poesía Las Virgenes de Verdun, y una mención honorífica por su poema Los últimos bardos. En 1820 por una nueva poesía, á los diez y ocho años, fué proclamado maestro en Juegos Florales ó en Gai Saber.

Hoy los Juegos Florales se celebran con gran pompa en Tolosa.