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para explicar leal e ingénuamente lo infundado de juicios, aseveraciones y calificativos, encaminados á poner en situación desairada la conducta virtuosísima y la existencia laboriosa del autor del Análisis del pensamiento racional, pues ya es hora de que expongamos el juicio, que nos merece el problema examinado por Sanz del Río en su obra.

Procediendo el espíritu humano, por ley ingénita en su naturaleza, á darse cuenta de sí mismo y de cuanto le rodea; aspirando á adquirir conciencia ó á sabermos de lo que somos y de lo que os la realidad que nos circunda, nos encontramos con cierta suma de conocimientos e ideas, procedentes de nuestra educación, de las enseñanzas, á veces dolorosas, que ofrece la experiencia de la vida y de desprendimientos indirectos de la cultura social y aún de la ciencia ya formada. A origen tan complejo se debe lo llamado cultura del sentido común. Convertir el sentido común en único criterio de verdad, subordinando á él toda exigencia científica, es decapitar la inteligencia, desconocer que tal estado es contradictorio por su origen complejísimo y por su génesis de a unión; es, en una palabra, justificar nuestra pereza intelectual y copiar servilmente salvo ciertas conveniencias de forma, el segundo de los tipos de la obra magistral de nuestro Cervantes.

Considerar el sentido común como el tesoro de nuestra cultura, que debe ser gradualmente rectificado y acrecentado, gracias al trabajo reflexivo del pensamiento, que depura y discierne, según su ley, las contradicciones inevitables de aquél, examinar lo complejo de su formación, inquiriendo norma que regule sus aplicaciones á la vida; estimar, por último, el sentido común, si vale la frase, como estado dinámico, del cual brotan exigencias científicas, es disponerse á concebir como término superior y comprensivo del conocimiento ¡común el reflexivo y científico.

De semejante base procede Sanz del Río para sorprender con su diligente observación la tendencia nativa en el espíritu humano á reformar y rectificar lo imperfecto y contradictorio de sus conocimientos. Que nuestro pensamiento habitual comienza siempre, y aún se mantiene en particularismos exclusivos, sin que nos movamos á pensar más que aquello á que damos un interés momentáneo; que menospreciamos el saber, y nos incapacitamos para él temporalmente, que nos repugna cuanto no cuadra con nuestra habitual manera de pensar, sentido estrecho y subjetivo, del cual proceden después todos los escolasticismos; y que nada sabemos fijamente, son conclusiones á que se llega de un modo
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inevitable, y «que hacen verdadera la exclamacion (1) de los sinceros en momentos de lucidez racional: nada sabemos! el mejor saber es el que ignoramos. Este camino que llevamos, tras un rayo de ciencia, que él mismo no nos suele satisfacer, nos trae una atmósfera y mundo entero de ignorancia.»

En situación tan crítica y aun negativa del valor de nuestro pensamiento, surgen presentimientos más ó menos precisos de las relaciones que existen entre las diversas ciencias, así como también de la influencia innegable, por lo provechosa y fecunda, de la ciencia en su aplicación á la vida, que despiertan algo más que el instinto de la curiosidad; anunciándose ciertas energías del pensamiento propio, espontaneidades ó ideas que nos obligan á formar una especie de concepción general ó vista en conjunto de todo nuestro saber. A este movimiento corresponde lo que llamamos nuestras ideas, la especial manera de filosofar y aun con- cebir las cosas. Así surge por contrariedad el sentimiento, gradualmente convertido después en reflexión, de la necesidad de la filosofía, necesidad tanto más viva cuanto que aspira á dar cualidad científica á todas nuestras ideas; por cuya razón, no vacilamos en declarar que la primera tendencia del pensamiento culto á la filosofía, se representa en filosofía crítica. De este modo se explica, en efecto, que todo período crítico en la historia del pensamiento es anuncio seguro de un nuevo progreso, y se justifica también que lo que pudiéramos llamar horas solemnes de la vida del pensamiento, se halla caracterizado por crisis cada vez más profundas y laboriosas y por síntesis á cada paso más amplias y progresivas. Sería tarea relativamente fácil comprobar tales afirmaciones con ejemplos repetidos que ofrece la historia; supla por nosotros la buena discreción del lector, trabajo semejante, que nos apartaría demasiado de nuestro flu.

Repare, sin embargo, para confirmar la tendencia crítica de todo pensamiento culto, que trata lo primero de justificar su propia existencia, cuán propio nos parece el estado de pensamiento de Kant, el de un idealismo subjetivo, en el cual toma nuestro pensamiento la posición que por el pronto le parece más adecuada para emanciparse de todo lo contradictorio que existe en el sentido común.

Al ponerse en acción refleja el pensamiento, sin que el espíritu se satisfaga con el pensar simple (lección tercera); al notar la múltiple serie

(1) Análisis del pensamiento racional, pág. 4.
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para reponer las pérdidas sufridas. Rusia, en los últimos meses, ha hecho esfuerzos supremos para salir triunfante de la lucha; ha arrojado sobre Turquía todo el peso de su poder; ha cubierto las bajas, completando los cuadros de sus mermados batallones, y ha enviado nuevos cuerpos de tropa al teatro de la guerra. Contra tales obstáculos la lucha no es posible: la experiencia ha demostrado á Turquía, bien su costa, que no dispone de un general capaz de utilizar, en la defensa nacional, los escasos recursos que áun le restan: todos, uno por uno, los ha ensayado; ninguno ha respondido á sus esperanzas. En situacion tan precaria, es demencia luchar contra lo imposible; la paz inmediata, la paz á cualquier precio, es el partido más rudente: prolongar la guerra, es amontonar ruinas y desastres sobre los pasados, y hacer más duras las condiciones de la paz. Si Francia, con más recursos que Turquía, se hubiese penetrado de estas razones, la paz se habría firmado despues de Sedan, como Austria lo hizo despues de Sadova. Imité Turquía la prudencia de esta nacion, y resíguese á lo que no tiene remedio.

Dejando á un lado toda consideracion extraña á la cuestion militar, resumiremos brevemente los acontecimientos desde el punto en que los dejamos en suspenso al fin del articulo anterior. Para no volver á hablar más de Sibka, diremos tan solo, que se enviaron refuerzos á Soliman para continuar el ataque, figurando entre ellos la guardia del Sultan y el contingente árabe: que se establecieron baterías de morteros para bombardear el fuerte de San Nicolás; que, por último, el 17 de Setiembre se dió un nuevo asalto tan sangriento como los anteriores, penetrando en el fuerte, aunque siendo al fin desalojados de él; y que otro asalto, sin mejor éxito, se dió el 21 de Noviembre; y hoy, á punto de terminarse la guerra, la situacion es la misma que hace cuatro meses.

Trasladándonos á la zona oriental, que se estiende desde el Jantra hasta el mar Negro, y del Danubio á los Balcanes, ambos ejércitos van á maniobrar en la cuenca del Lom, cuyas diversas ramas no nacen en la cordillera principal (1) sino en la secundaria, que se destaca de ella, y que por el lado del Norte encierra el valle del Kamsik. Las diversas y numerosas ramas del Lom, se encuentran todas reunidas á tres leguas de Ruscuik, formando un triángulo isós-

(1) Artículo III.
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de relaciones en que se manifiesta todo objeto y el pensamiento mismo como tal, aparece el sentido científico, comienza la gradual elevación del pensamiento y nace la exigencia de lo llamado por Sanz del Río pensamiento racional, objeto principal de examen de su obra. Entramos ya en el mundo de los sueños metafísicos, dirá algún positivista emperrado, y añadirá tal vez algún órgano respetable del serio formalismo que nos circunda, que es de urgente necesidad clasificar tal obra y su autor, de modo que ni nombrar queremos.

Ni nos apercibimos de semejante ingreso en regiones supraterrenas, ni hallamos en todo esto más que cumplida la ley de continuidad del pensamiento reflexivo, todo ello con una simplicidad de elementos y con una emancipación de supuestos que nos autorizan para estimar el pensamiento como resultante obligada de precedentes innegables y de consecuentes, que se educen del fondo mismo de lo pasado. Que nuestros pensamientos, aún siendo todos relativos, como dijo Kant, exijen un orden y jerarquía interior en sus relaciones, siendo preciso elevarnos gradualmente á dicho orden nos parece una verdad, que comprueban igualmente las aspiraciones nativas de la inteligencia humana y los supuestos de todos nuestros razonamientos. De suerte que el pensamiento racional es pensar relativo; pero desde la primera relación y en serie ordenada de relaciones, cuyo orden está implícito en la unidad de lo pensado y cuya serie va mostrando la misma evolución fenomenal del objeto, adaptándose nuestras ideas y pensamientos á la realidad relativa, que el objeto ofrece al conocimiento.

La consideración de las propiedades del pensamiento racional, que ocupa casi todo el libro que examinamos, va acompañado de apreciaciones históricas de una trascendencia inestimable, de un análisis lógico, detenido y riguroso de las esferas del conocimiento y de multitud de pruebas de «que todo pensar relativo del objeto (1), sin el pensamiento «racional, declina y cae en indefinida relación, en abstracta idealidad.» La célebre cuestión de Nominalistas y Realistas en la Edad Media, la continua reproducción del problema por todo el decurso de la historia del pensamiento, desde el idealismo abstracto platónico hasta el idealismo absoluto hegeliano (pág. 137) y su más alta manifestación en las superiores concepciones de Hegel, son estimadas en el libro de que tratamos

(1) Análisis del pensamiento racional, (pág. 57.)
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como otros tantos anuncios y fecundas enseñanzas de la impotencia, en que se mueve todo idealismo subjetivo, cuando trata de hallar el principio del conocimiento en los procedimientos abstractos de la generalización, olvidando lo complejo y orgánico de la relación, en que el conocimiento consiste.

Aunque en el Análisis del pensamiento racional, donde su autor sigue con una circunspección admirable la ley de la crítica filosófica, se considera el problema lógico (el del conocimiento), con cierta independencia del ontológico, jamás la especulación se vicieta con ideas preconcebidas, nunca se precipita el análisis, siempre va la elaboración de la inteligencia acompañada de los resultados, que ofrece como exigencias ineludibles la razón común. Rebati la idea abstracta de lo individual y de la individualidad; hacer notar que, en medio de lo genérico y común, descubre el indagador infiltrada la realidad misma del objeto, de que prescinde por esfuerzos de abstracción el distraído y cimentar la dificultad, aneja al valor objetivo del conocimiento en el nexo y punto de cruce, que implícita ó explícitamente suponemos para poder dar enlace á todos nuestros pensamientos relativos, son condiciones y notas comprobadas repetidamente por el diligente y perspicuo análisis á que sujeta Sauz del Río el pensamiento, á fin de que las percepciones sucesivas que adquirimos de los objetos, hagan resaltar la indefinición en que quedan, admitiendo sólo la simple referencia de unas á otras. Llevando de esta suerte la atención en todas direcciones, reconociendo la complejión con que el conocimiento se constituye, y haciendo notar que nuestras percepciones no proceden en absoluto de nuestra actividad subjetiva, pues se educen de un fondo de realidad, en el cual colabora, á su modo propio, la presencia del objeto como cognoscible, se dispone el espíritu á concebir el carácter orgánico del conocimiento y á declarar que la unidad del objeto, ó reconocida ó supuesta, es el principio genético de todas nuestras percepciones relativas.

Late, pues, en el seno de las cuestiones debatidas en el Análisis del pensamiento racional el mismo problema, puesto en tela de juicio por la crítica contemporánea, el de hallar principio y base de interna composición entre las direcciones encontradas.—Empirismo é Idealismo—que se han dividido y aún dividen el pensamiento humano, y de donde procede el infundado divorcio entre la especulación y la experiencia. No pretende resolver de plano el problema la obra que examinamos; son más modestas sus aspiraciones, declaradas por su autor, que sólo trata de
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orientar en su camino, y mostrar la base de juicio que puede y debe aplicarse á la apreciacion y estima de la historia del pensamiento, cuyo estudio no adquiere cualidad científica sin dicha condición.

La disposición progresiva del pensamiento de cada uno para adquirir conciencia de la necesidad de dicho principio, mediante la reflexión propia sobre lo relativo del pensamiento común, es el fin que principalmente se persigue en el libro de que hablamos; precedente inexcusable para que comience en el espíritu lo que Sanz del Río llama la vida del pensamiento racional, la filosofía científica (pág. III), que ha de hacer cesar el divorcio que existe entre la especulación y la ciencia.

Sería trabajo ingrato considerar paso á paso la profunda y delicada observación que, á través de repeticiones y nuevas llamadas á aspectos distintos del problema, sigue Sanz del Río en el examen de ésta, que podemos llamar la primera y más importante cuestión de la ciencia, la que ha de librarnos de dualismos inexplicables, preparando, mediante educación racional del pensamiento, la concepción del conocimiento como una composición sintética, que se inicia cronológicamente con percepciones relativas, pero que se constituye sistemáticamente, gracias á principios y verdades implícitas en el fondo de lo pensado.

Es cierto que hasta el presente parece la crítica negativa, que es la resultante del análisis de Kant, el jaque mate de toda construcción científica, que anhela dar valor objetivo á sus percepciones. Pero si no fueran suficientes contra la pretensión de considerar definitivo el análisis de Kant, las voces íntimas de la sana razón común, que protesta de hecho contra las conclusiones negativas de la crítica Kantiana, dando valer y realidad á nuestros conocimientos por cima de las antinomias del pensador de Koenisberg: si espíritus descontentadizos ó dominados por invencible pereza intelectual, tan amigos de conclusiones hechas como enemigos de sujetar su pensamiento al poderoso yunque de la reflexión propia, quieren dejarse seducir y aun descansar seducir á los demás con el progreso innegable de las doctrinas positivistas, suponiendo que pueden señalarse límites arbitrarios á lo incognoscible; si se cree, por último, que con un nombre ó nota para calificar la eterna aspiración del espíritu á formar conciencia de sí y de toda la realidad, quedan contestadas las cuestiones que han sido y serán el alfa y la omega de la filosofía y de la ciencia; recordaremos que en el problema planteado y examinado por Sanz del Río inside todo el contenido y el valor de la ciencia humana, sin que valga cludirle, pues sale constantemente al paso.
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De ello ofrecen declaraciones bien exactas todos aquellos pensadores, que en la hora presente parecen marcar el derrotero á los espíritus cultos, por ser los más fieles representantes del sentido científico y de la intención filosófica que se aunen y conciernen en las inteligencias superiores. Si Windt declara el problema lógico y su relación con el ontológico como alma-mater scientiarum, Spencer muestra como base ó punto final de todas nuestras percepciones relativas el principio de lo indiscernible. Aunque Hartmann estima sólo la conciencia en la distinción relativa de los términos; educe la cualidad consciente de lo que llama Principio madre de todo fenómeno, el fondo inconsciente que insiste en toda percepción consciente, y no vacila en declarar «que la separación, que existe hoy (1) entre la filosofía y la ciencia, entre la experiencia y la especulación es semejante á la que hay entre dos mineros que, al caminar por galerías subterráneas y opuestas, oyen el ruido de sus golpes á través del muro que los separa y saben que han encontrado, aunque ignoraron determinadamente el punto de cruce.» Al lado de tales autoridades aún puede citarse la de Lange, que en su noble aspiración de concertar la ciencia con la filosofía, condensa su pensamiento, diciendo que el sentido científico y filosófico consiste en tener espíritu de libre síntesis.

Más ó menos cerrado en un tecnicismo que parece propio, es lo cierto que el problema planteado por Sanz del Río en los manuscritos que han servido para la publicación del Análisis del pensamiento racional, es el problema más capital de la ciencia, y por tanto, no vacilamos en declarar provechosa y fecunda la lectura de dicha obra, siquiera para hacer tal declaración, ni nos muevan intereses de escuela, ni nos atribuyamos una autoridad de que carecemos, pues no aducimos en pro nuestro, y en descargo de la fatiga que hayamos podido causar al lector, más que nuestra pureza de intención y nuestro desinteresado amor á la verdad.

U. GONZALEZ SERRANO.

Enero de 1878.

(1) Philosophie de l' Inconscient.
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CRÓNICA CIENTÍFICA.

Liquidacion de varios gases.—Vías férreas de los Estados Unidos.—Exposicion de Paris.—El teléfono.—Poblacion de España.—La industria azucarera en España.—Fábrica de vidrio templado.—Arbol gigantesco.—Fl jaborandi usado en medicina.—Lámparas para el alumbrado.—Composicion incendiaria.—La eburina.—Descubrimiento arqueológico.—Tejidos de vidrio.—Manuscrito antiguo.—Produccion de lino en varios paises.—Noticias acerca de Franklin.—Explosiones de generadores de vapor.—Produccion de metales preciosos en los Estados Unidos.—Coleccion de objetos de Africa.—Expedicion cientifica.—Datos navales.—Duracion de las cubiertas de zinc.—Fosforescencia de los cuerpos organicos.—Poblacion y superficie de algunos paises.—Barómetro de cuadrante.—Construcciones Liger.

Acercas del teléfono, aparato electrico para la transmision de los sonidos, inventado por M. Graham Bell, ha dado M. Bréguet la siguiente descripcion: La voz de la persona pone en vibration un pequeno disco muy delgado, el cual vibrando en presencia de uno de los polos de una barra imantada, cambia la distribucion magnetica de la misma en cada uno de sus movimientos y, como una pequeña bobina de alambre finisimo rodea la extremidad del iman, las corrientes de induccion de intensidad correspondiente á la amplitud de las vibraciones se originan en este hilo conductor. Estas corrientes son recibidas en una bobina de un aparato idéntico al descrito: ellas producen en él las vibraciones magneticas correspondientes en la barra imantada, y por consecuencia vibraciones en la plancha ó disco situado encima del iman. Estas vibraciones percibidas por el oido se traducen por sonidos idénticos por su naturaleza á los emitidos en el primer teléfono.
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Con este aparato pueden entenderse a grandes distancias las voces articuladas y aun reconocer la voz. Mr. Breguet ha comprendido perfectamente palabras dichas ante el teléfono, interponiendo en el circuito una resistencia que correspondía á 1.000 kilómetros de hilo telegráfico ordinario. Este aparato puede armarse y desmontarse con suma facilidad, sin que se resienta en lo más mínimo de estas operaciones, pues esto no perjudica para que funcione debidamente.

Los ensayos practicados entre Calais y Douvres, Plymouth y la isla de Jersey, han comprobado prácticamente las ventajas que reúne este útil aparato, y según un periódico local, ha sido ensayado también entre Barcelona y Gerona satisfactoriamente.

El Instituto geográfico ha publicado un notable trabajo titulado Movimiento de la población de España, del cual extractamos algunos datos interesantes referentes al decenio de 1861 á 1870.

El acrecentamiento anual resulta ser de 0,70, ó sea igual que en Italia y mayor que Irlanda, Austria, Grecia, Francia e Imperio alemán. Respecto á nacimientos, resultan 3,71 nacidos vivos por cada 100 habitantes, mientras que Baviera, Inglaterra, Holanda, Escocia, Suecia, Bélgica, Noruega, Dinamarca, Grecia, Francia e Irlanda presentan cifras inferiores. Respecto á nacidos muertos ocupa España un lugar preferente, puesto á la cifra de 0,05 por cien habitantes exceden las relativas á otras muchas naciones, como Italia, Austria, Suecia, Francia, Noruega, Dinamarca, Baviera, Bélgica, Prusia, Sajonia y Holanda.

En la comparación de los hijos ilegítimos, aparece España muy favorecida, comparada con el resto de Europa, porque resultando para España 3,51 hijos ilegítimos por cada 100 nacimientos, figuran en las estadísticas extranjeras con cifras superiores Inglaterra, Bélgica, Hungría, Francia, Noruega, Prusia, Escocia, Suecia, Dinamarca, Austria, Sajonia, Wurtemberg y Baviera.

Representa la frecuencia del matrimonio en España la cifra de 0,76 por 100 habitantes, y resulta por los datos publicados que estamos en este punto á la misma altura que Bélgica, y en sitio superior á Italia, Dinamarca, Escocia, Suecia, Noruega, Grecia e Irlanda. Y en cuanto á la fecundidad de nuestros matrimonios, ocupamos uno de los primeros lugares en Europa, hallándose en condiciones menos ventajosas relativamente á este punto de vista, Escocia, Wurtemberg, Hungría, Suecia, Noruega, Holanda, Prusia, Inglaterra, Bélgica, Austria, Sajonia, Dinamarca, Baviera, y Francia.

En cuanto á las defunciones, figuran 3,01 por 100 habitantes para España, mientras que en Italia, Hungría, Wurtemberg, Austria y Rusia la proporción de las de funciones es mayor.
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Según refiere un periódico, el número de fábricas de azúcar que existen en algunas provincias de España, es el siguiente. Cádiz, una; Málaga, nueve; Granada, ocho; Almería, dos.

***

I. estadística minera de Inglaterra consigna los siguientes datos:

    MINERALES EXTRAÍDOS.
    TONELADAS.
    Lb. esterlinas.

    Hulla.
    133.344.766
    46.670.661

    Minerales de hierro.
    16.841.583
    6.825.705

    Cok.
    79.252
    317.186

    Plomo.
    1.218.078
    79.006

    Zinc.
    23.613
    90.192

    Piritas de hierro.
    48.809
    43.870

    Plata.
    "
    10.622

    Varios.
    "
    1.133

***

En la fábrica de cristal que en Barcelona tienen montada los Sres. Tarrés y compañía, se ha efectuado la prueba oficial de la elaboración del vidrio templado, según el procedimiento La Bastie, que, como expresamos en una crónica anterior al ocuparnos de este procedimiento, practicado en una fábrica americana, reviste al vidrio de un temple especial, que disminuye en alto grado su fragilidad.

***

Entre los productos forestales que se preparan, según un periódico, para figurar en la Exposición de París, seguramente llamará la atención un disco de un árbol de 90 metros de altura, cuya circunferencia mide 20 metros, procedente de los bosques de las orillas del Mississipi.

***

La terapéutica se ha enriquecido con un medicamento eficaz para determinar sudores copiosos, y es la hoja del jaborandi tomada en infusión, la cual produce una traspiración y salivación cual ningún otro de los sudoríficos conocidos. Como todos los medicamentos enérgicos, su empleo debe efectuarse con mucha prudencia, y tan sólo un facultativo puede prescribir adecuadamente su uso. El antídoto de este medicamento es el sulfato de atropina, que impide la traspiración, en términos que se ha