Revista de España (1877-11-01 00:00:00), página 141

sólo se ha tomado para encubrir la consciencia de la propia debilidad, pero que en todo caso es perjudicial, porque por pocos católicos que se aseguren artillantes más valen pocos que ninguno; y porque además "resulta ridículo quejarse de que en el Congreso y en el Senado hablen y trabajen los impíos, cuando se impidan por todos los medios que entren los cristianos."

Entrando luego en el fondo de la cuestión, hace estas penetrantes y graves consideraciones:

"No pudiéndose ahora restablecer el poder temporal, como al principio, sin destruir la unidad de Italia, es natural que aspirando el Vaticano á aquel restablecimiento, la Italia mira al Vaticano, y digamos también á la Iglesia, como enemigos, y haga todo lo posible para debilitarlos; y á su juicio, estos hombres tienen razón, y hacen bien en decir á una Iglesia en tales condiciones: Morir tú, es vivir yo; ellos, seguramente, no conseguirán matar á la Iglesia: pero, sin embargo, dominando consignan en contraria, debilitarla y encadenarla, con gravísimo daño de las almas."

Pero estos argumentos aparecen todavía más vigorosamente reforzados al tocar los puntos conexos de la política internacional, y al pasar revista al estado de las ideas de Europa, que presenta bajo esta forma:

"Finalmente, la Italia, viéndose amenazada en su ser por estas aspiraciones de la Rama papal, que no haciendo, ni pudiendo hacer por sí nada para realizarlas, debe esperar auxilio de fuera, y particularmente de una futura Francia católica (la presente, ni aun puede pensar en ello); la Italia, digo, puesta en tales apuros, necesariamente debe separarse de la Francia y buscar apoyo en los enemigos de la Iglesia, y particularmente en la nueva Alemania, que hoy está á la cabeza de aquellos. De este modo la raza latina y católica, sacudida en sus dos principales ramas y debilitada en ambas, se preparará para aquel predominio del elemento teutónico y hechicero en Europa, que todo anuncia, y que será digno auxiliar del predominio del elemento eslavo cismático en Asia y en la parte oriental de la misma Europa. Entre estos límites de la Iglesia vivirá, sufrirá y triunfará en sus sufrimientos; pero la Italia no podrá ser arrancada sin retener otra unidad que la de la servidumbre.

En la época de los pequeños Estados italianos y de la preponderancia de las naciones católicas, como oportunamente recuerda el padre Cureci, el Papa, pudo encontrar la garantía de su libertad en ser soberano de uno de aquellos pequeños Estados bajo la protección de una de estas grandes naciones. Pasado el tiempo de aquellos y de éstas y habiéndose construido las nacionalidades, el Papa no pudo encontrar su apoyo más que en una nación católica cual lo es todavía, Italia, y él, entre los principales italianos privados de su poder, es el solo que puede vivir dignamente, tornándose más amplia su natural preeminencia, y esto sin destruir la Italia, antes bien consolidándola y asegurándola.

Al tocar estos extremos el padre Cureci prevé los argumentos que habrán de hacersele por los miopes y por los obstinados: se gritará, dice, contra el escándalo de la conciliación con los católicos liberales y otras necedades sensacionales con que hace ya tanto tiempo se está haciendo burla y meciendo á la turba infinita de los imbéciles. Pero ya parece tiempo, exclama, de dejar un equivoco miserable que, confundiendo cosas muy diversas entre sí, todo lo precipita en la última ruina.

En las precedentes reflexiones, el Padre Cureci, según nuestros lectores observarán, discurre como político y como ermita; pero al examinar las dificultades, á su juicio injustificadas, que se oponen al reconocimiento de la unidad á esto lleva-le por la política del conde de Cavour, deja libre paso á sus sentimientos de italiano, combatiendo la obstinación de los que rodean al Sacerdote Pontífice, en estos energicos conceptos:

"Hay en el orden presente de las cosas, una parte que se puede aceptar muy bien por el Pontífice, y precisamente en la aceptación sincera y la de