ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1878-01-01 00:00:00), página 471

nados allí por unos cuantos miles de ingleses que llevan la civilización europea á tan baste Imperio; pero continuemos.

En 1850 se publicaban 26 periódicos en lengua indostana: en 1854 ascendían al número de 60. Existen además otros, redactados por Goncerale, Mahrtte, Tamonique y en Singhalais; y además hay en la India una prensa literaria: cierto es que el gobernador de aquel país es siempre un hombre civil de importancia, ó si procede de clase militar, ejerce siempre el mando como civil, y viene en segundo término el general, que sólo manda en las tropas: no tienen la grandísima ventaja de otras naciones, en cuyas provincias ultramarinas, el mando supremo, absoluto, y casi pudiera añadirse independiente, pertenece al capitán general, y es de advertir que no se trata de colonias militares. Reconocemos de buen grado que en estos mandos hay con frecuencia personas dignísimas e instruidas; pero pudiera también darse el caso de que la autoridad superior de la provincia fuera extraña á la ciencia administrativa y aun á otra clase de conocimientos, hasta el punto de que tuviera alguna dificultad para escribir con mediana corrección en la lengua de la madre patria. Bien es verdad que si Inglaterra tiene por objetivo, además del provecho que obtenga en sus colonias, implantar en ellas la civilización, de suerte que no hay nadie que no prevé que antes de mucho tiempo constituirán grandes nacionalidades, habiéndose dado ya el caso de impulsar la metrópoli á la colonia para que se emancipará, y ésta resistirlo; alguna otra nación que los lectores de esta Revista conocen perfectamente tienen el punto de vista, al parecer más necesario, aunque no tan útil, de premiar servicios, con frecuencia dudosos, hechos á algún partido ó agrupación, y cuenta que sobre el particular nada tienen queecharse en cara las diferentes parcialidades; que todas, sin excepción, han hecho, hacen, y es de temer que seguirán haciendo lo mismo.

Seguros estamos que nuestros lectores nos perdonarán estas digresiones á que sin querer nos impulsa el profundo sentimiento que nos causa pensar en lo que valer pudiéramos, y lo que realmente valemos.

En China vieron la luz pública en Canton allá por el año 1828, dos periódicos fundados por misioneros americanos, y antes de 1850 otros tres también en inglés: en Sanghay entre otros el Heraldo de la China del Norte.
Revista de España (1878-01-01 00:00:00), página 472

En Australia, el periodismo ha tomado un desarrollo muy rápido, y ya en 1845 se publicaban en las diferentes Colonias de aquel Nuevomundo 30 periódicos, siguiendo desde entonces en progresión ascendente, hasta el punto de que la sola ciudad de Adelaide tenían en 1851 12 imprentas, de donde salían 13 periódicos, 11 en inglés, y 2 en aleman; y en la actualidad no hay ningún distrito minero que no tenga su respectivo periódico. Solo diremos, para concluir sobre este punto, que en la Nueva Celandia, inmediatamente después de la creación de la colonia, salieron á luz dos periódicos.

A fin de no prolongar más esta ya demasiado larga reseña, diremos, para concluir, que en 1852 se publicaban ya en inglés y en holandés 27 periódicos en el extremo meridional del África, es decir, en el cabo de Buena-Esperanza. Bien hubiéramos descado concluir en este artículo la reseña del periodismo en el mundo civilizado, para entrar en seguida en otro orden de consideraciones, y deducir las consecuencias que se desprenden de los datos acumulados; pero se ha hecho ya demasiado largo y nos vemos obligados á dejar para el siguiente la historia de la prensa anglo-americana.

MANUEL BECERRA.

(Se continuará.)
Revista de España (1878-01-01 00:00:00), página 473

Á JOVELLANOS.

Cuando la luz del esperado día rasgaba ya la sombra y el misterio;
cuando su vergonzoso cautiverio con noble audacia la razón rompía;
cuando la libertad que renacía empezaba á dorar nuestro hemisferio;
cuando el caduco y gangrenado imperio del error se agitaba en la agonía;
tú sacudiste al pueblo castellano que reposaba en su abyeccion hundido,
casi olvidado de la humana historia.
Aún yaciera sin tú bajo la mano de la ignorancia, y como Job, tendido en la ceniza de su muerta gloria.

GASPAR NUÑEZ DE ARCE.
Revista de España (1878-01-01 00:00:00), página 474

LA ANTONIANA MARGARITA DE GOMEZ PEREIRA

CARTA ALSR. D. JUAN VALERA, DE LA ACADEMIA ESPAÑOLA.

(Continuacion.)

I.—Automatismo de las bestias.—Accepto esta expresion como admitida por el uso, aunque no es del todo exacta ni corresponde á la verdadera tesis de G. Pereira. Por lo demas, si hace algunos años podia juzgarse vano ejercicio escolástico y pura sofistería la cuestion del alma de los brutos, á nadie ha de parecerle tal, hoy que anda en boga esa nueva ciencia apellidada con escasa propiedad psicología comparativa. Cuestion de psicología comparativa es la que discute el médico castellano, y justo será oir los fundamentos de su primera paradoja, la cual está formulada en estos términos: Bruta sensu carere (los brutos no sienten).

Nada más opuesto á la psicología peripatética que, concediendo al bruto alma sensitiva, sólo le negaba la racional. Y no faltaban filósofos y aun teólogos que admitiesen en los brutos cierta manera de raciocinio, negándoles sólo el conocimiento de lo universal (1). En cuanto al valor de la palabra ratio, casi todos decian con Pereyra que es Vis animi distinguendi ac connecendi (la facultad de distincion y relacion.)

La doctrina del alma de los brutos pasaba por axioma tan cierto

(1) Verum cum sciam non defuisse ex Theologorum numero aliquos asservantes etiam racionari aliquo bruitainde que inferant non ex hoc solum homines a brutis distinguiri, sed alio quodam proprio modo, pura cognitione universalis (Ant. Marg.) Citó siempre por la primera edicion.
Revista de España (1878-01-01 00:00:00), página 475

como este: el todo es mayor que una de sus partes. Algunos suponían del todo idénticos los juicios del bruto y los del hombre, afirmando que si hablara el primero, llamaría, como nosotros, album al color blanco, y quadratum á la figura cuadrada.

El primero y más fuerte de los argumentos de G. Pereira es éste:

"Si el animal siente, tiene forzosamente que juzgar; si juzga, raciocina; si raciocina, forma proposiciones universales: luego no habrá distinción esencial entre él y el hombre: consecuencia inadmisible y absurda. La conclusión es peregrina, y se funda en las premisas siguientes:

"Si los brutos ejerciesen los actos de los sentidos exteriores como el hombre, al ver un perro ó un caballo á su dueño, concebiría lo mismo que un hombre cuando ve á su señor, y afirmaría mentalmente que aquel era su dueño..... Y si no queréis confesar esto, ni conceder tanto á los brutos, no negareís, á lo menos, que el bruto forma proposiciones mentales, lo cual no puede hacerse sin alguna facultad interior estimativa ó cogitativa. El bruto distingue al amigo del enemigo; luego hay que concederle la distinción, praecipium rationis opus."

"Pensarán algunos destruir esta razón, diciendo que no todos los que conocen afirman la existencia de un objeto, puesto que en el conocimiento de simple apprehension no se afirma ni niega nada. Por simple aprension pueden conocer los brutos las cosas sensibles sin afirmar si son, ó no, cuáles son..."

La cuestión toma aquí nuevo giro, y G. Pereira impugna de esta manera el primer modo de conocimiento imaginado por los peripatéticos:

"Si la sensación y el conocimiento de la cosa que se desea antecede forzosamente al movimiento prosecutivo hacia la cosa misma, necesario es que la noción de la cosa apetecida sea distinta, con afirmación de lo que es y donde está (quod est aut ubi est. Fuera absurdo imaginar que el bruto se mueve hacia un fin, ignorando cuál es y dónde se halla. No niego yo que se dé algún conocimiento sin afirmación de existencia como el de la quimera, pero tengo por imposible huir de una cosa, cuando se ignora hasta su existencia. El que afirma que los brutos conocen á sus amigos ó
Revista de España (1878-01-01 00:00:00), página 476

enemigos, ha de confesar que forman juicios ó proposiciones mentales (1)."

Si el cordero conoce al lobo presente, será porque forma esta proposicion mental: el que está presente es el lobo. Afirmacion particular que sólo puedo fundarse en el conocimiento universal del lobo y todo lobo, como dirían los modernos sofistas. El cordero por tanto, deduce la conclusion de las premisas.

"En nada favorece á los adversarios la distincion de los dos modos de conocimiento hecha por Aristóteles. No basta la simple aprension sin juicio para buscar—ó huir de—la cosa apetecida. Tambien hemos de conceder á las bestias la segunda operacion del entendimiento, la facultad de componer y dividir, porque nadie puede afirmar: esto debo hacer, sin haber aseverado antes: esto es lo que es, estableciendo una relacion entre dos juicios."

Y á los que recurren al instinto, les responde: "ó el instinto es una facultad y propiedad natural, ó es algo diverso. Si lo primero, ¿para qué introducir una facultad distinta de la razon? Si lo segundo, será bien que los adversarios expliquen lo que es el instinto, porque yo no veo medio entre la propiedad que nos mueve hacia—ó nos aparta de—una cosa, y la facultad de sentir y juzgar, que busca lo útil y huye de lo dañoso (2)." El instinto era (como las especies inteligibles la materia prima, etc.) uno de los fantasmas de la filosofía escolástica que daban más pesadilla á G. Pereira.

De las obras admirables de los animales, de sus costumbres referidas por Aristóteles y Plinio, saca el autor de la Margarita la consecuencia de que son máquinas prodigiosamente organizadas, so

(1) Si sensus et cognitio rei qua diligentur et quam consequi cupimus, antecedit motum prosequutivum, necessario non tantum sensus simpliciter apprehendens antecedere debet hunc motum, sed cognitio distincta rei prosequendae cum assertione quod est aut ubi est, aliter enim capere intellectus non potest bruitum sic aliquid cognoscere, ut nesciat an sit vel non sit, necque ubi sit. Quippe non negamus aliquid cognosci posse absque assertione... ui de chimera... sed impossibile reputamus fugi quod esse ignoramus.

(2) Si quid aliud, cum instinctum naturalem dicunt, intelligunt, id explicit, nam medium nullum inter proprietatem qua traditur aut fugatur quid tam, et vim sentiendi et existimandi qua prosequitur utile et fugatur inutili, percipi potest.
Revista de España (1878-01-01 00:00:00), página 477

pena de concederles las mismas facultades que al hombre, si no mayores.

Y razonando siempre por reduccion al absurdo, afirma que pensarán en la inmortalidad del alma y temerán los castigos de la otra vida (1) puesto que hacen todo lo posible por conservar ésta, defendiéndose de la inclemencia de las estaciones y de todo linaje de peligros. Argumento este de bien poca fuerza, puesto que basta el amor á la conservacion natural para explicar tales actos.

Tendrán asímismo los brutos el don de pronosticar los fenómenos naturales, como lo advertimos en los alciones cuando se acerca la tormenta, según aquello de nuestro poeta:

    "Ni baten las alas ya los alciones
    Ni tentan jugando de se rociar,
    Los cuales amansan la furia del mar
    Con sus cantáres y lánguidos sones."

¿No indica maravilloso discurso apenas por el hombre igualado la industria de las abejas y el buen orden y regimiento de su republica? et sic de caeteris, porque G. Pereira prosigue acumulando ejemplos.

Si los brutos sienten como nosotros y juzgan, componen y distinguen, sacarán de las premisas la conclusion, y conocerán, por tanto, los universales. Si huyen del fuego es porque conocen la proposicion universal: Omnis ignis est calidus (2), la cual han inducido de muchas proposiciones singulares. ¿Dónde queda la diferencia especifica del hombre? ¿Por qué le llamamos animal racional?

Sigue otro inconveniente mayor: las almas de los brutos tendrán que ser indivisibles como el alma humana, porque una sustancia divisible no puede engendrar el pensamiento. Lo que conociese la parte anterior, no sería percibido por la posterior y vice-versa. La distincion fuera imposible. Mas, por experiencia, vése claro que el bruto distingue y conoce la cantidad (3).

(1) Si concedatur quod periti atque indocti philosophorum opinati sunt, convenire in sentiendo homine ac brutos, ipsa etiam de sede animorum suorum post obitum curam habitura.

(2) Eliciunt enim ex omnibus singularibus universalem propositionem.

(3) Illius, cognitionis dimidia pars certa parti cognitiva inhereret, et altera di midia alteri... Ea pars facultatis cognitricis bruli qua afficitur sensatio-
Revista de España (1878-01-01 00:00:00), página 478

Concedida la sensibilidad, hay que conceder á los brutos la conciencia. Conocerán que ven, conocerán que oyen; podrán juzgar de sus propios actos y distinguir los accidentes de la sustancia.

Dejemos á un lado otros argumentos de menor fuerza, y vamos á la extraña solución que G. Pereira dá al problema.

"Los brutos (según él) se determinan á obrar y á moverse, mediante ciertas cualidades transmitidas por los objetos extrínsecos á los órganos de los sentidos, ó por los accidentes que producen en la economía animal los fantasmas encerrados en el órgano de la memoria." (in loco memorativo).

G. Pereira cree en las cualidades ocultas, y por ellas explica el movimiento de los graves, la reflexión de la luz, et. (Est enim tullis naturae credo quid quanto à magis elato loco grave descendit, ac cum majore impetu cadit, tanto in altiorum portem resiliit.)

De aquí procede también, y no de la sensación, el movimiento de los brutos. Conviene saber que los brutos se mueven:

1.º Por las cosas presentes que mandan su imagen ó algo equivalente á los órganos que impropiamente decimos sentidos. Por eso huye el animal cuando alguno le amenaza, y se arroja sobre el alimento cuando le ve cerca.

2.º Por los fantasmas de las mismas cosas, que, presentes, fueron causa de movimiento en otra ocasión. Así buscan los perros á su dueño ausente, etc.

3.º Por hábito y enseñanza.

4.º Por causas ocultas, que es lo que llaman instinto natural. Sólo así pueden explicarse ciertas operaciones de las hormigas y de las abejas.

No valía la pena de haber destruido con hábil dialéctica el sistema antiguo, para levantar después tan frágil edificio. Estas soluciones son una pura contradicción: admite el instinto ó algo parecido á él, después de haberle negado: supone el bruto capaz de enseñanza, cuando antes ni aun le concedía sensibilidad á los fantasmas y á las cualidades ocultas de la escuela, faltándole poco para decir que el fuego quema porque tiene virtud ustiva.

ne anterioris partis non poest cognoscere posteriorem, neque qua cognoscit posteriorem calebit percipere anteriorem. Ergo nulla pars bruti poterit distin guere inter utraque.
Revista de España (1878-01-01 00:00:00), página 479

En la explanacion del sistema hay cosas muy peregrinas y de sabor crudamente materialista.

La primera especie de movimiento puede ser de tres clases, natural (el de los graves,) voluntario (el del hombre,) orgánico ó vital (el de los brutos.) La especie ó imagen del objeto, recibida en algún órgano, se trasmite á aquella parte del cerebro, de donde arrancan los nervios motores. La cual parte produce una reaccion que contrae ó dilata los miembros del animal forzándole á moverse. Este movimiento es doble: de simpatía ó de antipatía (1).

Al dar esta explicacion fisiológica, ¿no pensó Gomez Pereira, no vieron los calificadores del Santo Oficio, que con un poco de lógica era fácil aplicarla á los actos humanos? A uno y á otros su firme creencia en la espiritualidad del alma, y en la libertad humana, debió de ocultarles las consecuencias de aquella atrevida paradoja, sostenida con una cadena de sofismas.

Segunda especie de movimiento. Los fantasmas son para G. Pereira, unos corpúsculos satilísimos (spirituosus) transmitidos de oculto modo por los objetos exteriores. En ausencia de los objetos mismos, se conservan, en el triclinio de la parte posterior de la cabeza, asiento de la memoria, y obrando á veces sobre la parte anterior, determinan un movimiento análogo al que produjo la primera vista del objeto. (2)

Lo peor es que G. Pereira, aplica proporcionalmente esta misma explicacion de la memoria y de la abstraccion al hombre. "Habéis de saber que tienen los brutos en la parte occipital una celdilla, donde se conservan al vivo las imágenes de los objetos. En esto somos muy parecidos á las bestias. Pero además de esta potencia conservadora de los fantasmas que decimos memoria, tenemos en el synciput otra facultad para conocer los objetos de quienes los fantasmas proceden, por vista y consideracion del fantasma mismo,

(1) Species rei inductae per nonnullum organum usque ad eam partem cerebri quae ortigo nervorum est quae necessario sic statim contrahit et distendit diversas partes animalis ut eas decet ad motum exequendum.

(2) Phantastmata esse quaedam corpuscula spirituosa, occulto quadam modo affecta ab extrinsecis objectis, afficiendo partem cerebri anteriorem... Bruta moventur phantasmatisbus iliarum rerum motis in partem anteriorem cerebri proportionalem nostras cognoscendi abstractive, indeque ipsa bruta compulsa versus rem qua indigent ferri.
Revista de España (1878-01-01 00:00:00), página 48

"de que ella recompense sus afanes y los conduzca á puestos de honor y de lucro, perspectiva que plenamente se me presentaba, pues todos los ministros eran mis amigos y me brindaban con sus favores, sin embargo de cuyo atractivo sentía que el deber me obligaba á no unirme con ellos y hacer, al contrario, causa comun con los hombres de cuyos trabajos y riesgos me resolvía á continuar participando, no obstante que no abrigaba duda de que no podria esperar de mis aliados de aquellos días, ni aún en concepto de justicia lo que como favor y halago se hallaban dispuestos á dispensarme los ministros á quienes tenía que seguir haciendo oposicion. En su consecuencia, marché á Aragon como comisionado por los comités á trabajar en las elecciones, y en ellas tuve que hacer desde Zaragoza no pequeños esfuerzos, de que podrán conservar memoria los electores influyentes de la provincia de Teruel, para ayudar al triunfo, algo comprometido, de la candidatura del Sr. D. Francisco Santa Cruz, quien pocos años después, siendo ministro de la Gobernacion, debía combatir mi eleccion en la provincia de Málaga, confirmando así mis tristes presentimientos de aquella época."

El Gabinete Roncali no podía ser un Gobierno serio presidido por un hombre que desconocia su posicion y la del país, hasta el punto de creer que iba á gobernar diez años consecutivos. Pensaba el general Roncali haber dado un golpe maestro, expulsando del Gabinete al hombre más capaz que en él había, D. Alejandro Llorente, cuando el mismo que semejantes ilusiones se hacia, cayó del poder, siendo reemplazado por el general Lersundi, llamado para continuar con más habilidad y esperanzas de mejor fortuna, la mision atractiva y deslumbradora que no había conseguido llenar su predecesor; pero la compañía de D. Pedro Egaña privó al general Lersundi de las alianzas que su carácter simpático y sus honrados antecedentes le hubiesen proporcionado, si se resolviera á entrar lisa y llanamente por senderos que hubiesen conducido al restablecimiento de una política francamente parlamentaria. La escasa confianza que aquel Gabinete logró inspirar, y dificultades que no tardaron en entorpecer su marcha, abreviaron su descolorida existencia, dando lugar á la formacion de un ministerio serio, presidido por el conde de San Luis.

Desde el momento en que este hombre público se hubo separado
Revista de España (1878-01-01 00:00:00), página 480

que ante la parte anterior de la cabeza se presenta: y este conocimiento es el que llamamos abstractivo. En el bruto hay algo semejante, situado también en la parte syncipital. Cuando esta facultad entra en ejercicio, los miembros del animal se mueven." (1)

Tercera especie de movimiento. Para explicar la educación de los animales, cosa apenas compatible con su sistema, supone que la onda sonora hace mover las cosas que toca y hiere. El sonido de la voz humana se trasmite, hiere los nervios: llega la impresión al cerebro, este reacciona y produce el movimiento quemlibet aerem motum sic conari movere quascumque res ab eodem contactas, prout ipse movetur.

De la cuarta y última razón de las operaciones del bruto, dice poco ó nada. Dáse por satisfecho con atribuirlas á una causa exterior y oculta, llámese occulta vis, causa prima, alma del mundo, etc.

Tal es, sucintamente, pero con fidelidad expuesto, el famoso automatismo de Gomez Pereira, acerca del cual corren muchas ideas incompletas y equivocadas entre los que solo de oídas conocen su libro. Dicen que negó el alma á las bestias, pero la verdad es que les concede una alma divisible y perecedera, que se engendra por partes como el alma de la planta quae ab ortu usque ad interitum deperdatur et gignatur per partes, ut anima plantae.) Otras veces la identifica con el aliento vital, otras con el organismo. Tiene cuantidad y está sujeta á la muerte (quantia et interitui obnoxia). Cuando hacemos pedazos á un gusano, queda en cada trozo una alma que le le hace moverse, vivir y progresar, y en cada una de las partes divididas se conservan los fantasmas.

Pedro Bayle demostró prolijamente (y no hay para qué rehacer su trabajo) que esta opinión del automatismo, (llamémosle así, para excusar rodeos) fue parte del ingenio de Gomez Pereira, sin que se encuentren rastros de ella en toda la antigüedad griega y latina. (2)

(1) Scire decet in occipiti brutorum esse quoddam scrinium seu cellam quaedam in qua imagines eorum... ad vim... asservantur... que in re bruti simillimi sumus. Sed in nobis ultra potentiam hanc servatricem phantasmatum, quae memoria appellatur, est in syncipite facultas allia qua cognoscimus res illas á quibus phantasmatata genita fuere, etc. etc.

(2) Hust opina lo contrario, pero son atisbos insignificantes las sentencias que el cita. (V. Censura. Ph. Cart.)