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negarlo algunos la cualidad de filósofo, fundados en que no formó escuela! Efugio pobre y miserable á todas luces. Pues qué, ¡no fundó la mejor y más amplia escuela, la del pensamiento libre? ¿Qué otra cosa es lo que yo he llamado y sigo llamando vivismo? Como Vives y Gomez Pereira pensaba el Brocense, cuando pronunció aquellas memorables palabras registradas en su proceso: "que en cuanto á las cosas que son artículo de fé, el siempre tenía captivando el entendimiento á la obediencia de la fé, pero que en las otras cosas que no lo eran, no quería captivar su entendimiento, sino interpretar conforme á lo que ha estudiado, y que lo mismo hacia con los autores antiguos, porque á Platon y á Aristóteles, si no es que lo convenciesen con razon, no quería creerlos, y así tenía escrito contra ellos; y que cuando comenzó á estudiar Súmulas, á las tres ó cuatro lecciones dijo: juro á Dios y á esta cruz, de no creeros palabra que me digáis... y que así tenía por malo creer á los maestros, porque para que uno sepa, es necesario no creerles sino ver lo que dicen, como Euclides y otros maestros de matemáticas, que no piden que los crean sino que con la razon y evidencia entiendan lo que dicen (1)."

En lo cual, si bien se mira, no hacia Francisco Sanchez más que glosar lo que había dicho en el tratado De los errores de Porfirio (2) al combatir la máxima Oportet addiscentem creders: "Mi hi certè divinitus arbitror contigisse, ut per totum triennium quo Philosophicis studiis impenditur opera, magistris meis nunquam aliquid assentirem. Y en la obra admirable donde formuló por primera vez, con aplicación á la lengua latina, las leyes de la filosofía del lenguaje, no se hartó de encarecer el daño que resultaba de no investigar las causas y las razones, y contentarse con ver por agentes ojos y oír por agentes oídos. (3) "Muchas cosas se ocultaron á Platon, que luego descubrió Aristóteles: muchas ignoró éste, que fueron después sabidas, porque la verdad está oculta, pero nada hay más precioso que la verdad."

No de otra manera pensaba Sebastian Fox Morzillo, cuando al

(1) Coleccion de documentos inéditos, tomo 2.º Proceso del Brocense.
(2) Tomo I.º de sus obras, ed. de Ginebra, pág. 458. (Ej. de mi biblioteca.)
(3) Itaque nisi te totum inquisitioni tradideris, nisi artis tuae quam tractas, causas rationemque probo fuerit perscrutatus, reede te alienis orulis videre, alienisque aus ribus audire (Minerva, pág. 2, ed. de Ginebra, 1789, que es la que tengo).
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frente de su áureo libro De natura philosophia seu de Platonis et Aristotelis consensione, escribía: "El método que siempre me propuse en mis estudios y escritos filosóficos fué no seguir por sistema á ningun maestro, sino abrazar y defender lo que me parecía más probable, ya viniese de Platon, ya de Aristóteles, ya de cualquier otro. No dudo que esta manera de filosofar desagradará á hombres divididos en varias secta y pertinacísimos en defenderlas, pero juzgo que el amor de la verdad debe anteponerse á toda autoridad humana. Yo sólo doy fe á los testimonios divinos, y á los de la Iglesia católica, y los acato y defiendo en todo como infalibles y eternos oráculos. (1) (Eam enim semper rationem inire in studiis meis vel scriptis decrevi, ut nullius in verba auctoris jurare velim, sed que mihi magis probabilita videantur, ea maxime complectar, sive ab Aristotele, sive á Plutone, sive á quovis alio dicatur: qua vero minus probabilita, rejiciam. Hoc sane philosophandi genus quamvis multos qui ut varias sectas adumbrabant, ita pugnacissime tueruntur, displicere, adeoque in varias reprehensiones incurrere me posse non dubito, tumen... anteponendum est studium veritatis opinioni de alteri auctoritate temere sumpta. Nos tantum divinis et Ecclesia catholicae testimoniis fidelem ad hibemus, eaque tanquam certa et stabilia oracula amplexitmur et tuemur).

En el tratado de Studii philosophici ratione (2) señala Fox como una de las principales fuentes de error el jurare in verba magistri, y adherirse á un sistema. Y tan allá lleva el filósofo hispano este principio, á pesar de sus tendencias platónico-aristotélicas, que en el tratado De Demonstratio ejusque necessit atque vi, (3) anuncia que prescindirá de todo lo que halló escrito, guiándose solo por sus propias observaciones, basadas muchas de ellas en el estudio de las matemáticas.

Esta tendencia crítica se extrema en manos del Hipócrates complutense, Francisco Vallés, que juzgó necesario, para no caer en error, "dudar de todo, hasta de lo más probable." (4) "Necesse est

(1) Sebastian Fozzi Morzilli, Hispalensis, de Natura philosophia. He cotejado dos ediciones de este libro; la una de Lovaina, 1554, en la Biblioteca municipal de Amberes; la otra de Paris, 1560, en la Biblioteca Angélica de Roma.
(2) Ed. de Leyden, 1621. La leí en la Bibl. de la Minerva, de Roma.
(3) Ed. de Basilea, por Juan Oporino, 1556. En la Bibl. Angélica, de Roma.
(4) Philosophia Sacra: de tis que scripta sunt physice in libris sacris, cap. 64. (Ed. de Turín, 1587). Ej. de mi biblioteca.
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ut in rationum investigatione... etiam de his quae sibi videntur probabilissima, nisi se ipseos velint fullere (homines) dubitent, á pesar de lo cuál, Vallés no es del todo escéptico, dado que admite las verdades per se notas con todas sus consecuencias, siempre que tengan aquella "evidencia" matemática que el Brocense pedía. En cuanto al conocimiento de las cosas sensibles, no pasa de "opinion" más ó menos probable, y ni hay ni puede haber verdadera ciencia física. (1)

De tales doctrinas al excepticismo puro y neto no había gran distancia, y de cierto la anduvo el médico portugués Francisco Sanchez, cuyo agudo é ingenioso libro De multum nobili, prima et universalis scientia quod nihil scitur, (2) conoce Vd. sobradamente. Pero justo será advertir que la ciencia que Sanchez principalmente ataca á la de su tiempo, no la ciencia en general, sobre cuyo método ofrece escribir un tratado: Interim nos ad res examinandas accegientes, an aliquid scitur et quomodo, libello alto propone- mus, quo methodum sciendi, quantum fragilitas humana putetur exponamus. Pero como este libro falta, y sólo queda el do las dudas y objeciones, de aquí que el nombre de Sanchez aparezca en primera línea entre los escépticos.

Con audacia no menor, aunque con tendencias empíricas en vez de escépticas, mostraron igual desprecio á la tradición Doña Oliva Sabuco de Nantes en su Nueva filosofía de la naturaleza del hombre, y Juan Huerte de San Juan en su conocido Exámen de ingenios. A juicio de la doctora de Alcaraz, los antiguos se habían dejado intacta la filosofía, que ella daba á luz, "con ser la verdadera, mejor y de más fruto para el hombre. Y el que no la entiendiere ni comprendiere (dice en otra parte) déjela para los otros y para los venideros ó crea á la experiencia y no á ella." (3) La experiencia es

(1) Materialium vero notitia cum pertinat ad sentium, potest ultra opinionem procedere. (Pág. 478 de la Sacra Philosophia.
(2) Este libro se imprimió por vez primera en 1577. La edición que yo tengo es de Francfort, 1618, sumptibus Joannis Berneri Bibliopolae. Esta además incluido en la colección completa de las obras de Sanchez. Franciscii Sanchez Opra Medica. His juxta sunt tractatus quidam Philosophiae. Tolosae Tectoregum, 1636, 4.º, que vi en la Biblioteca de la Minerva de Roma.
(3) Prólogo al lector.—Carta dedicatoria á Felipe II, en la Nueva Filosofía, ediciones del Dr. Martín Martínez y de D. Adolfo de Castro. No tengo á mano otra anterior.
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para Huarte lo mismo que para Doña Oliva, la piedra de toque de todo conocimiento.

Estas citas, á las cuales fácilmente pudieran añadirse muchas, así de "aristotélicos clásicos," como de "ramistas, escépticos," etcétera, bastan, según entiendo, para establecer cierta manera de conformidad en cuanto á independencia filosófica entre nuestros pensadores no escolásticos del siglo XVI. El influjo de Vives es, en mi juicio, la causa primera de esta dirección. Por lo demás, cada autor según las particulares aficiones de su espíritu, escogió diverso criterio de verdad, inclinándose unos á la experiencia, otros á la razón como facultad de las ideas puras, algunos al sentido común y otros á la evidencia matemática. Pero todos convinieron en ser ciudadanos libres de la república de las letras.

Así se mostró en los fines de aquel siglo y principios del siguiente. Pedro de Valencia, al exponer y analizar con vislumbres escépticos las doctrinas de los antiguos sobre el juicio de la verdad (De judicio erya verum) en el precioso opúsculo que intituló "Académica" (1). Así, en tiempo de Felipe IV, el P. Pozatén su lección de placitis philosophorum. Así el jesuita logroñés Rodrigo de Arriga, que con ser escolástico no dudó en contradecir á Santo Tomás y á Suárez. Así, en 1673, Isaac Cardoso, que en su egregia Philosophia Libera se propuso no admitir las opiniones como demostraciones ó dogmas. "Ita mentem disponimus ut nequealicui sectae addicti aut sapientiam primoribus alligati, illus tantunmodo placita, aliis despectis, amplexamur, nec opiniones tanquam fides aut demonstraciones recipiendo" (2). Así el obispo Caramuel, que en su Metológica exclama: "No soy enemigo de los peripatéticos, aunque tampoco sea ni quiera ser llamado peripatético: busco la verdad sola, sólo la verdad amo" (3).

Lo mismo Caramuel que Cardoso, pertenecen á los últimos años del siglo XVII: á dos pasos de ellos están los PP. Tosca y Feijóo.

(1) Académica, Antuerpiae, ex officina Plantiniana, apud niduam et Jannen Moretum, 1598. (No tengo esta edición, pero sí dos reimpresiones, la de Cordá en sus Clarorum Hispanorum Opuscula, y la incluida en el tomo 12.º de las obras de Cicerón, impresas en Madrid 1797.)
(2) Prohemio de la Philosophia Libera. Ya volveré á hablar de este libro.
(3) Non ago peripateticorum hominem, tametsi nec esse nec dici velim peripateticus, unicum veritatem quero: veracitatem amo. (Cita ya aducida por nuestro amigo La verde. Es del lib. IV, disp. VIII de la Metológica.)
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¿Dudará alguno de la persistencia del espíritu vivista en nuestra cultura? Si mayor prueba se necesitará, bastaría recorrer las inestimables páginas de la Philosophia Libera, donde hormiguean las citas de nuestros pensadores, desde Vives en adelante.

Harto me he detenido en esta digresión, enderezada á probar que la tendencia crítica de Gomez Pereira, es sólo una fase del espíritu general de nuestra ciencia libre en los dos siglos XVI y XVII, aunque menoscabada en el segundo. Ahora conviene entrar en el examen de la Antoniana, que por no ser un tratado metódico de psicología, de física ni de metafísica, sino un libro de controversia, una serie de paradojas, presenta las cuestiones en orden poco riguroso y sistemático. Como la exposición que voy á hacer es puramente analítica, no hay inconveniente en tratarlas por el orden en que él las trae. Lo que me propongo, no es reconstruir el sistema, sino dar á conocer la obra.

M. Menéndez Pelayo.

(Se continuará.)

Santander, 31 de Diciembre de 1877.
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LA PRIMERA CAMARA DE LA RESTAURACION.

RETRATOS Y SEMBLANZAS.

DON CLAUDIO MOYANO.

Cuando una institucion debe morir, muere, empéñese quien quiera en darle vida. Cuando un partido cumple su mision histórica, envejece, y resulta un anacronismo dentro de la sociedad política en que se agita, desaparece irremisiblemente, muerto de inanicion, ó por rápida descomposicion de humores, consecuencia natural de lo vicioso y pobre de su sangre.

En tiempos en que el partido moderado respondia á una necesidad política, y no se corrompiera enteramente con el hálito de una reaccion anticivilizadora; cuando podia haber prestado grandes servicios á la patria, preparándola para el ejercicio tranquilo de la libertad; antes de que hubiera apurado la serie de errores y desaciertos con que provocó imprudentemente todo genero de revoluciones, tuvo hombres eminentes que lo enaltecieron, proclamando con vigor en la tribuna, en el periodico y en el libro, las excelencias de un sistema que los defectos de sus mismos defensores y el incesante progreso de los tiempos habian de declarar, no sólo inutil para dar
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juego á la política; sino altamente pernicioso para la tranquilidad y el bienestar del país.

Llamábanse aquellos hombres Martínez de la Rosa y Torneo, Narvaez y Alcalá Galiano, Pidal y Mon, Pacheco y Bravo Murillo, Sartorius y Gonzalez Bravo, Arrazola y Seijas Lozano. Ellos marcan todas las etapas del moderantismo, desde su época de pujanza hasta sus días de decadencia; ellos señalan todos los cismas y determinan todos los errores que condujeron el partido á profunda descomposicion y aniquilamiento; ellos son la historia viva de una gran fuerza política que empezó siendo la más templada dentro del mecanismo constitucional, para retroceder luego hasta los bordes del absolutismo más refinado, y concluir sin gloria por el abuso de artificios palaciegos y de inclinaciones antiparlamentarias que le enajenaron por completo el apoyo sensato y juicioso de los elementos conservadores del país.

Ahora que el partido moderado es sólamente un recuerdo en nuestras vicisitudes, y para muchos una horrible pesadilla; ahora que no brilla mas que con el pálido fulgor de los fuegos fátuos, y que por todas partes presenta señales ostensibles de una pertinaz esterilidad, sus caudillos son personajes prehistóricos, como el señor conde de Cheste, dinásticos de un romanticismo quimérico como el señor conde de Xiquena, ó políticos arqueológicos como el Sr. Moyano. Así es, que á ese partido, empeñado en discusiones ociosas y trasnochadas, dividido por rencillas y cabildeos de menor cuantía, ciego y obcecado hasta el punto de no enterarse de que trascurrieron muchos años y pasaron grandes acontecimientos que trasformaron profundamente la fisonomía social, política y religiosa de España, le falta sangre joven, carece de sávia regeneradora, y va quedándose como las mómias de Egipto, seco y rígido, envuelto en tan apretadas ligaduras, que le impiden todo movimiento, condenándole á perpetua inacion.

Así lo entendieron muchos, no más perspicaces de fijo, sino más ductiles, que se colocaron á la sombra del poder para dar vida á una conciliacion más fantástica que real, puesto que los tránsfugas del moderantismo, sobre haber abandonado su iglesia, no representan ni significan grandes sumas de inteligencia ó respetables intereses políticos, sino la acomodaticia fluctuacion de personajes á quienes por lo general, no gusta gran cosa vivir lejos de las esferas oficiales, en
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donde, á decir verdad, se ha constituido el nombre y la posición de que gozan. De suerte que, por unas ú otras causas, rendidas inconscientemente al servicio de la fatalidad que pesa como losa de plomo sobre el partido moderado, éste no tiene puesto en el juego de la política, ni hay motivos para que lo tenga mas que como una reminiscencia ó un rastro decrépito y gastado en toda la estension de la palabra.

Nada importa para el Sr. Moyano, en quien la consecuencia es una virtud sinceramente arraigada, y su ejercicio una práctica natural de que no le es posible prescindir. En la Cámara actual dirige un grupo de tres ó cuatro fieles con el mismo entusiasmo y la misma energía que si estuviera al frente de una hueste parlamentaria formidable, ó que si le siguieran grandes masas políticas, capaces de empujarle algun dia al poder. Eso no se hace sin una convicción íntima, ó sin un espíritu de consecuencia superior á los desdenes de la fortuna, á las ingratiudes de los hombres y á las vicisitudes de los tiempos que todo lo modifican en una sociedad de suyo movible, inquieta y ansiosa de un progreso que habrá de perseguir siempre, sin alcanzarlo jamás, en la medida de sus anhelantes deseos é ilimitadas aspiraciones. Pero como toda virtud infunde respeto, y es digna de estimacion, de ahí que dé al Sr. Moyano un prestigio personal que á todos alcanza, amigos y adversarios, sin la menor excepcion.

Otras prendas hacen tambien recomendable al Sr. Moyano, hasta el punto de que se olvide su ciego afán por volver á cosas y tiempos que despiertan en España profunda antipatía, y que serian la señal de una vergonzosa decadencia. La honradez que le es ingénita, su probidad nunca desmentida, le atraen en todas las situaciones, aun las más críticas y excepcionales, cierta benevolencia de los partidos, que ni por un instante flaquea ó se desmiente. Es que existe la conciencia íntima de que el Sr. Moyano podrá equivocarse, y de hecho se equivoca, la mayor parte de las veces en política; pero su recta intención es tan notoria y evidente, que, lamentando sus errores, no hay más remedio que tributarle aquella consideración á que son acreedoras todas las opiniones cuando se abrigan con pureza y sinceridad.

El Sr. Moyano desperta además grandes simpatías, así en la Cámara cuando discute, como en el salon de conferencias cuando se
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confunde con sus adversarios, porque es el tipo del castellano viejo; franco, leal, obstinado, amigo de la verdad y sencillo con todo el mundo, sin afectación y sin gravedad estudiada, á pesar de que, mirándole al rostro, cualquiera podría tomarle por un Neron ó un Calígula de esta época. En efecto, el Sr. Moyano es bastante alto y fornido, pero hay en todos sus miembros y en todos sus músculos una rigidez tal, que parece hecho de una sola pieza. El color cetrino, sobre el cual se destacan sus blancos cabellos y un espesísimo bigote, forma juego con aquella frente severamente contraída y con aquella mirada torba que, á voz en grito, revelan un hombre fiero, duro e inaguantable, si la realidad no enseñara que, fuera de la obstinación, es el Sr. Moyano amable, afectuoso y con todas las condiciones á propósito para renegar del despotismo y aborrecer las tiranías, vengan de donde vinieren y ejerzálas quien quiera.

El Sr. Moyano no conoce la risa más que de vista; y sin embargo, no sólo en la conversación particular es aficionado á chistes y equívocos, sino que en las discusiones públicas y solemnísimas suele prodigarlos más de lo que á su seriedad conviene muchas veces. Jamás viste á la moda; pero sus trajes llevan tal sello de limpieza, de pulcritud y amabilidad, que bien claro demuestran no es insensible á la estética, ni extraño á las exigencias sociales. En suma: tengo el gusto de retratar á un personaje que anda disfrazado con máscara de hierro; pero su pecho no es de pedernal, y más de una vez le vende, revelando afectos e impresiones de que en su rostro apenas hay huella. Si así no fuera, difícil sería explicar la causa de las simpatías que reúne, á despecho de su aspecto exterior, adusto y severo, y de sus ideas rancias, incompatibles con las que dominan en la inmensa mayoría de la generación política actual.

El Sr. Moyano es uno de los diputados más antiguos en el Parlamento español, y pasa ya de veinticinco años que tuvo la honra de ser ministro de la corona. Su antigüedad, y la alta posición política en que sus merecimientos le colocaron, diéronle ocasión propicia para terceriar en muchos e importantísimos sucesos de nuestra historia contemporánea. Como orador, es hoy lo mismo que el primer día: ni adelantó, ni decae; es más, no hay términos hábiles de que en él se noten esos períodos de explendor y de abatimiento que tanto se distinguen en otros oradores; porque, careciendo de elo-
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aquel Gabinete camarillero, una absorbente mayoría de oposición, que poco menos que tumultuariamente pedía el poder, que habría acabado por obtener, de no haberse interpuesto el memorable suceso del convenio de Vergara, al que siguió la disolución de aquellas Cortes y unas nuevas y reñidísimas elecciones en las que lucharon, de un lado la gran mayoría de los ayuntamientos de España, que eran progresistas; las diputaciones provinciales que tenían igual color; la Milicia Nacional, en el apogeo entonces de su poderoso influjo, el partido avanzado en masa unido y compacto, y para coronación del edificio, el general en jefe de los ejércitos reunidos, conde de Luchana, lanzó, por el órgano de su secretario de campaña, general Linaje, un manifiesto en el que increpaba la disolución de las Cortes y hacia abiertamente votos por el triunfo de la oposición.

Para contrarrestar elementos tan formidables, no teníamos los conservadores otros medios que los que nos daba el prestigio de la Corona, las influencias oficiales todavía muy escasas, porque no existía la centralización, lo que reducía nuestra principal fuerza á la vigorosa organización del partido, el que ínterin no acabó de deshacerse la España de nuestros padres, contó en sus filas lo más más granado de la nación.

Aquellas elecciones, en las que nos cupo la satisfacción y la gloria de tener á nuestro lado á Martínez de la Rosa, á Tarancón, á Istúriz, al duque de Veragua, á Pidal, á Donoso Cortés y otros insignes representantes del partido, compusieron la célebre comisión central que dirigió aquellas elecciones, en las que no se separó la comisión ni en un punto del programa de El Correo Nacional, tremolando una bandera á la que nada de más liberal, de más simpático al país, podían oponer los progresistas. En este estado nos encontró el hecho memorable de que acabó de hacer mérito, el convenio de Vergara, que pacificó las provincias del Norte, y expelió á don Carlos de nuestro territorio. Hasta aquel momento la pasión, las exageraciones, los extravíos casi inevitables en las luchas de partido no habían sin embargo llegado hasta el extremo de hacer perder los estribos á los moderados ni á los progresistas. Ambos bandos habían combatido vigorosamente dentro de sus condiciones; pero valiéndose de medios legales. Aunque sin faltar á ellos debemos reconocer que la mayoría de las Cortes no