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"mite, y para no bajar de él es necesaria la victoria, y no la inacción á que me hallo forzosamente condenado. Si atrincheró al soldado en sus puestos, decaerá mucho su confianza, y si no lo atrincheró, en una línea de tres leguas, ¿cómo un punto de los extremos puede resistir al empuje de 4.000 hombres, y aún más, que puede echar la plaza fuera, manteniéndolos bajo el abrigo de sus cañones? Todavía no ha disminuido la confianza del soldado, pero cuando piense que por mar son invencibles, que se proveen de recursos, que por tierra SON INATACABLES, SINÚ CON SITIO LARGO Y SANGRIENTO, LLEVADO Á CABO CON MUCHAS TROPAS Y MUCHOS MEDIOS, entonces aquella irá decayendo. Sin escuadra, que cierre pronto el puerto, los pueblos todos del Mediterráneo pagarán su tributo á los corsarios de la actualidad, proveerán la plaza de víveres y de dinero, y si pronto no se acude, se necesitarán 20.000 HOMBRES AL FRENTE DE CARTAGENA, Y EL INVIERNO VENDRÁ Á CONTRARIAR LAS OPERACIONES DEL SITIO. Los pueblos todos se cansarán, y no hay que olvidar que no hace mucho tiempo eran cantonales, y que si nosotros no podemos ponerlos á cubierto de los bombardeos y de las rapiñas, por conservar sus propiedades nos volverían la espalda ó se echarán en brazos del carlismo. Por muy amenazante que éste esté no nos hace tanto daño como el cantón: al ver que Cartagena no sólo se sostiene, sino que ataca, los que tienen horror á la causa cantonal, viendo la impotencia del Gobierno, sin estudiar las causas de ella, volverán los ojos á Don Carlos como un punto de refugio: en Valencia y en Barcelona, y en algunas ciudades de Andalucía, vuelve á levantar la cabeza la causa cantonal. CARTAGENA ES LA PIEDRA ANGULAR DE LA SITUACIÓN; es necesario apoderarse de ella á todo trance."

"Para esto se necesitan GRANDES RECURSOS, es preciso que venga la Zaragoza y la Arapiles; que se rescaten la Victoria y Almansa, que esté todo preparado para que éstas se hagan á la mar enseguida, y que en vez de un bloqueo, haya SITIO POR MAR Y TIERRA, por que en breve la plaza estará abastecida."

"El efectivo de las fuerzas de tierra, tiene que QUINTUPLEZARSE Y VENIR AQUÍ CUATRO GENERALES Y OCHO BRIGADIERES PARA QUE LAS TROPAS ESTÉN BIEN MANDADAS. No pido para mí estas fuerzas, tengo poca graduación, no podría mandar más que una división, así es que el Gobierno no está descontento de mis servicios."
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del contacto de las almas, de la efusión de los corazones, del instinto y de la vocación social que nos lleva á relacionarnos con nuestros semejantes. No se han hallado, pues, todavía ni los creadores ni los legisladores del lenguaje. Una sociedad entera lo crea y lo conserva. Max Muller cuenta ciertas anécdotas que prueban esta verdad inconcusa. Departía Tiberio con dos gramáticos, llamados Marcelo el uno, Capiton el otro; y se equivocó en cierta palabra. Marcelo se atrevió á corregirle, atrevimiento que pudo traerle la muerte, y Capiton, ó más cobarde, ó más adulador, dijo:—"que la palabra mal empleada por el César, ó era latina, ó lo sería después de haberla el César empleado.—Capitan miente, replicó airado Marcelo, por que tú, César, tienes el poder de dar derecho de ciudadanía á los hombres, más no á los verbos.—Presidia las sesiones del Concilio de Constanza el Emperador Segismundo, y en una de sus arengas latinas dió á la palabra cisma (Schisma,) género femenino.—Señor, exclamó un padre conciliar: cisma es neutro.—Cortó el hilo de su discurso Segismundo, y encarándose con el interruptor le preguntó: ¿quién te lo ha dicho?—Alejandro Galo.—¿Y quién es ese Alejandro Galo?—Un fraile.—Pues yo soy Emperador de Roma y creo que mi palabra vale tanto como la palabra de un fraile.—Pues no valió tanto en verdad, porque sin razón filosófica que lo abonase, por el consentimiento universal, por el uso diario, cisma continuó en latín siendo neutro. Y es por que la palabra nace espontáneamente en la sociedad como la vegetación en el planeta. Podrá el cultivo mejorarlo; pero su origen, su formación misteriosa provendrá de las grandes corrientes sociales, que cambian el destino de los pueblos, y que ninguna clase ni individuo tiene en sus manos como no tiene las corrientes eléctricas y magnéticas del globo. La palabra, sonido articulado, tan leve como el aire que lo recibe y lo trasmite; de alas más ligeras que las brillantes alas de los pintado insectos; de formas casi vagas; la palabra es la luz que un alma envía á otra alma; es el verbo divino en que se contiene el ideal; es la revelación de la naturaleza y del espíritu; y por eso, desde los pueblos asentados en los últimos confines del mundo, nacidos en la alborada de la historia, que han visto amanecer el día primero de la ciencia, hasta nuestros pueblos reflexivos y maduros, todos han confundido la palabra humana con Dios, y la han elevado á creadora del universo, y la han hecho principio y fin de todas las cosas,
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Verbo, aire que llena lo infinito, éther que anima de color y vida los espacios, esencia incomunicable de toda religión. Y no hay nada que pruebe la unidad de origen y de destino en la tierra como la analogía entre las lenguas, que á una repiten las ideas y reflejan la naturaleza. Y puede decirse que si los cuatro pueblos neo-latino no hablan la misma lengua, porque hasta en una sola nación hay dialectos, más de veinte en Italia, muchos en la uniforme Francia, hablan lenguas fundamentalmente idénticas; el romance que se formó después de la caída del Imperio romano, cuando se apercibía el espíritu moderno á formar la rica variedad de las diversas nacionalidades. Y si esto es verdad, si hay estrecho parentesco entre nuestros cuatro idiomas, es por que hay más estrecho parentesco todavía entre nuestras cuatro naciones; por que hay identidad de origen, identidad de aptitudes, identidad de destinos, un principio común allá en la historia, un fin común allá en lo porvenir. Muchas hipótesis se han divulgado sobre el origen del romance, es decir, de las lenguas neo-latinas. Unos la derivan de la corrupción del antiguo lenguaje, otros del habla rústica usada durante la República y el Imperio, por el bajo pueblo de las aldeas y de los campos; estos las atribuyen á extraña mezcla del romano y el gótico; aquellos á otra mezcla del provenzal y el romano. San Isidoro de Sevilla dice, que al dar Caracalla derecho de ciudadanía á todos los hombres, trasformó á Roma, y con la inyección de nueva sangre y de nuevas ideas adulteró lo mismo sus costumbres que sus palabras. Bruno d'Arezzo encuentra desde los tiempos más remotos en las muchedumbres provinciales adscritas á la Ciudad Eterna, un dialecto semejante al italiano, hoy corriente; y sostiene que los pueblos godos y los pueblos latinos se formó un sólo pueblo bajo el cetro de Teodorico, y que de latinizar las palabras bárbaras y barbarizar las latinas, una sola lengua. Raynouard, aprovechando los estudios de Ducange, buscó en el dialecto provenzal ó romano la base de todas las lenguas usadas por los pueblos neo-latinos. Vhigte creyó encontrarla en otra lengua madre, anterior á las edades históricas, y conservada en el Mediodía y en Occidente de Europa, á través de todas las revoluciones y de la continua irrupción de razas varias. Díaz, en su clásica gramática, análisis concienzudo de los diversos elementos aportados á las lenguas romanas por las otras lenguas,
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encuentra como una grande veta de la base rústico-latina, en el libro escrito por Flaco sobre la significación de las palabras, y conservado en los extractos de Pablo el Diácono. Pero todas estas hipótesis, si dan origen diverso á nuestras diversas lenguas, confirman que son una lengua fundamentalmente, el español, el francés, el italiano, el portugués y los dos dialectos románicos hablados al pie de los Alpes por los grisones de Suiza, y á las orillas del Danubio por las poblaciones de Rumanía. No tratamos de examinar ahora tan raros pareceres; pero sí de decir que las lenguas neo-latinas son idénticas así por su estructura como por el tiempo en que nacieron y se divulgaron en las sociedades modernas. Todas ellas tienen analogía semejante y parecidísima sintaxis; todas pasaron al par de lenguas declinables que eran á lenguas indeclinables; todas perdieron la bellísima pasiva romana y la reemplazaron por los verbos auxiliares; todas recibieron como un aluvión en su base heleno-latino el tributo, el contingente de palabras aportadas por las diversas razas que hollaran su tierra y que contribuyeran á la formación misteriosa de su espíritu. Y fuese por haber existido un lenguaje anterior al clásico lenguaje romano, ó por haberse corrompido éste al punto de formar otro idioma, lo importante, lo esencial es asegurar que las lenguas neo-latinas son idénticas en su esencia. Y esta identidad establece de una manera indudable el parentesco de nuestros caracteres y de nuestras inteligencias, puesto que tenemos el mismo concepto de las ideas y de las cosas, y de sus relaciones entre sí; y expresamos estos conceptos por palabras análogas, bajo leyes iguales contenidas en nuestras parecidísimas sintaxis.

Ahora bien, pueblos latinos, hijos de la luz, padres del arte; vosotros que habeis repetido en la armonía de vuestras lenguas el cántico de vuestra naturaleza, y habeis reflejado en vuestra ciencia el éther esparcido en los expléndidos horizontes y en las marmóreas costas; vosotros que habeis levantado los grandes monumentos, y puesto sobre las familias fugaces y los individuos perecederos la legión eterna de vuestras estatuas resplandecientes con la aureola de la inmortalidad; vosotros, los héroes, los artistas, los oradores, los navegantes audaces, los que habeis embellecido el planeta y llegado á tocar con la audacia de Prometeo el cielo, mezclándoos y confundiéndoos con los dioses, debeis considerar que, si unidos por el hierro y por la conquista obrasteis todas estas maravillas, en el
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período que podríamos llamar instintivo, en el período del sentimiento ciego; hoy, en el período de la reflexión, en el período de la razón, debéis obrar mayores maravillas, resueltos á encarnar la justicia en la vida, y unidos por la libertad y por el derecho.

No es mucho que nuestras respectivas lenguas sean análogas siendo, como son, idénticos nuestros pensamientos y el desarrollo de nuestras inteligencias. La religión hoy no tiene el poder político y la virtud moral que en otros tiempos. Pero la religión ha sido en edades cercanas á nosotros, todo el ideal de la existencia, el jugo del sentimiento, la lumbre del hogar, la musa de la poesía y de las artes, la luz de la ciencia, la reina de la política; refugio y consuelo en el dolor, refuerzo y escudo en el combate, sostén y alivio en el trabajo; la esperanza en otra vida mejor donde el alma se dilate como el éther por lo infinito; esa esperanza, tan combatida y tan arraigada, en cuya virtud vemos la inmortalidad á través de la muerte. Y la religión ha sido una en los pueblos latinos. Cinco trasformaciones capitales tiene nuestra conciencia religiosa. Primero adoramos la naturaleza y tenemos su culto; después admitimos el paganismo greco-latino: cuando los dioses paganos caen de sus altares y huyen de sus templos, como de nuestra fé, la doctrina producido por la conjunción del dios semita con las ideas helénicas, doctrina llamada cristianismo, abre un nuevo cielo á nuestras esperanzas; cuando los bárbaros se esparcen por Europa, y no basta con la virtud de la fé interior, y se necesita una autoridad fuerte, el catolicismo romano se organiza, y sobre sus cimientos se levantan desde nuestras cabañas hasta nuestros palacios; en la primera crisis del espíritu moderno, en la crisis de la reforma protestante, no abrazamos la nueva religión, casi inspirada en el odio á nuestra gente, pero convertimos los ojos más allá de la Roma católica, y buscamos en las antiguas formas y en las antiguas ideas la religión del arte; hasta que viene la última crisis, la suprema, la revolución, en que, sin saberlo y sin quererlo, movidas por las impalpables ideas, por su misterioso magnetismo; á la religión antigua, á la religión del Papa, á la religión del arte, sustituimos la religión austera del derecho. Admitiendo y ampliando clasificaciones ya conocidas, podemos decir que las edades capitales de nuestro espíritu religioso se dividen así; Naturalismo, Politeísmo, Cristianismo, Catolicismo, Cisma, Renacimiento, Revolución. Yo pregunto: en cuál de estas
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edades nos hemos hallado divididos, separados los pueblos latinos?
¿En cual de estas edades hemos dejado de creer lo mismo, de sentir lo mismo, de adorar lo mismo?

El dolmen cubierto de musgo y muérdago, bajo la encima secular, donde se alzaban los holocaustos en la callada noche, al resplandor melancólico de la luna, y se oían las voces de los espíritus que iban por los giros del aire y llenaban las sagradas selvas, no pertenece solamente á las Galias, porque todavía se alza alguno que otro erguido, inspirando religioso terror, así en los desfiladeros de los Alpes, como en los campos de las Andalucías y en los escollos de las Baleares. Los dioses, que han nacido entre los coros de las islas Jónicas, á la vista de las altas montañas del Pindo y del Eta; en el mar, cuya superficie atraviesan fajas de luz, fosfóricas estelas, y cuyas entrañas enriquecen perlas y corales; esos dioses de la armonía y de la hermosura, no solamente son adorados en Atenas, en Corinto, sino en las costas de Sicilia, en el golfo de Nápoles, en los puertos que forman las raíces de los Alpes marítimos, besados por el Mediterráneo en Marsella, y aguende el Pirineo, en Cataluña, en Valencia; de suerte que, como hoy los faros, en la antigüedad los marmóreos templos griegos se levantaban por las puntas, por los promontorios, por las ensenadas de las costas meridionales de Europa, y proferían sus oráculos y mandaban sus divinos favores á los audaces marcan- tes al verlos pasar en las naves, blancas como cisnes, recibiendo en cambio el humo de los sacrificios, la ofrenda de los ex-votos, y el eco de los religiosos cantares. Por todo el Mediterráneo, por todo ese mar pagano, el fuego sacro á que se acogía la triste Hécuba entre las ruinas de Troya, y que invocaba Alcestes en la hora suprema de su próxima muerte, ardía como el alma eterna del hogar; los dioses domésticos se levantaban sobre los altares de mármol, compartiendo las libaciones y la comida de toda la familia; los sepulcros, ceníos de guirnaldas, recibian el vino, la miel vírgen, la blanca leche, los holocaustos, para que las almas de los muertos no anduviesen errantes por los aires y no enviasesen el peso de sus mal-diciones y las flechas invisibles de pestes y de enfermedades á sus descendientes, que se unian con las generaciones pasadas por el culto religioso de la muerte.

Y si el paganismo helénico se extiende por las costas meridio-
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nales, el paganismo romano se extiende por casi todas nuestras tierras. No hay sino ver Pompeya, Arles, Nimes, Tarragona, Sevilla, Mérida, Braga, para convencerse de que el espíritu de la antigua Roma penetra desde las piedras de nuestro suelo hasta las leyes de nuestros derechos. Y cuando el espíritu romano se extingue en larga decadencia, viene á sustituirle el espíritu cristiano en las cuatro naciones latinas. Moribunda Roma entre sus gladiadores y sus orgías; exhaustas las propiedades por la esterilidad del trabajo servil; en armas muchos esclavos de varias regiones, como si columbráran desde sus ergástulas el relampaguear de sus venganzas; hambriento el pretoriano y dispuesto á elevar y destruir Emperadores, según el impulso de sus caprichos y el alcance de sus armas; voraz el burócrata, que roe como el buitre los huesos de los ciudadanos; cancerozo el fisco hasta destruir toda actividad con sus gravámenes y sus tributos; tiránico el censo que impone la capitación á los muertos, y persigue, y martiriza y descoyunta á los vivos; convertida la curia de los pueblos libres en la gemonia de la desesperación donde se presta culto al suicidio; en esta ruina universal en que un mundo entero llama con grandes clamores en su auxilio la muerte como Catón después de Farsalia, y como Bruto después de Filipos; la creencia en la venida de un redentor que abriera las puertas del cielo á los desesperados de la tierra, se extiende á un tiempo como fuego subterráneo por las catacumbas de Roma y por las catacumbas de Lyon; suscita á San Martín en el Mediodía de Francia, á San Ambrosio en el Norte de Italia, á San Fructuoso en las costas de España; y cuenta entre sus héroes la dama romana, que había dado cinco fiestas al pueblo y luego la última de su conversión y de su martirio y la pobre alfarera hispalense, arrojada á las aguas del Guadalquivir: tiernos y sublimes testimonios de la nueva trasfiguración por que ha pasado la humana conciencia.

La renovación material sucede á la renovación espiritual. A fines del siglo IV y á principios del siglo V, la suerte de Italia, de Francia, de España es una misma. Los godos entran en Roma, en Aquitania, en Barcelona. Las monarquías arrianas se fundan sobre los restos despedazados del Imperio Romano. Pero el principio salvador de la unidad exige que el Obispo de Roma eleve su autoridad sobre todos los obispos en aquel naufragio, y funde con el catolicis-
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mo la Ciudad Eterna de las almas. Los vencidos, en odio á sus vencedores arrianos, entran por millares en el regazo de la Iglesia. El principio de la divinidad de Cristo se presta mejor que la herejía arriana al consuelo de los degenerados romanos y á la educacion de los jovenes bárbaros. El clero católico de España, como el clero católico de Francia, recoje las pavesas de la civilizacion y deslumbra con ellas á los recien venidos de las selvas. El pueblo franco se constituye entre las dos peninsulas, entre Italia y España, para convertirse en el servidor armado, en el brazo derecho de la religion católica. Así el Papa mantendrá el catolicismo en el centro de Italia, Clodoveo en el centro de Francia, Recaredo en el centro de España. Así, aunque Francia se convierta al catolicismo á fines del siglo V, y España á fines del siglo VI, el catolicismo aventaja á la religion arriana en todas partes, porque perteneciendo á los romanos vencidos, cuya cultura era superior á la cultura de los bárbaros vencedores, recojió los restos de la antigua y trazó el ideal de la nueva civilización. La democracia despojada fué católica entre los españoles; el clero romano, víctima de los godos, armó el brazo de los francos, y vertió el agua del bautismo sobre su frente en Francia; y los Papas protegieron contra el reino de los herejes, ostrogodos, la libertad, la federacion, la república en Italia. Por esta manera se fundó aquella poderosa Iglesia, que encerró en sí el espíritu moderno, como el arca del diluvio bíblico la esperanza de la perpetuidad de la vida; aquella Iglesia que destruyó para siempre la casta y la herencia de las prerrogativas sacerdotales con su amplio principio de igualdad; aquella Iglesia que imposibilitó el cesarismo dividiendo en dos los poderes asumidos por una sola persona de los antiguos Imperios; aquella Iglesia cuya universalidad de principios completó la idea semítica de la unidad de Dios con la idea estoica de la unidad del hombre, fuente y origen de todas las democracias latinas, tan poderosas e incontrastables hoy co no el mismo espíritu moderno.

Y cuando el catolicismo terminó en el siglo décimo-tercio su obra de educacion y de progreso, se descompuso y desorganizó en las tres naciones á un mismo tiempo, despues de haber escrito en la Suma Teológica, á la cual, á pesar de ser obra de un italiano, habian tanto contribuido España, como Francia, el testamento de la envejecida Iglesia. Todos los pueblos latinos disuelven á los Tem-
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plarios, que son como las sombras últimas del feudalismo teocrático. Italia vé alejarse de su seno el Pontificado y Avignon lo recibe cautivo. La férrea mano de los franceses suelta la sacra lanza de Clodoveo, que vibraba por sí sola á los relatos de la pasión de Cristo, y abofetea al jefe de la Iglesia. Pedro II de Aragón, después de haber peleado contra los almohades en las colinas de las Navas, murió por los albigenses en las llanuras de Provenza. Pedro III, el hijo de aquel Jaime á quien los Papas bendijeron, recoje el guantelete de Conradino y reta á muerte al Pontificado. Los santos obran milagros en los altares de Gerona contra los soldados de la Iglesia. Alfonso X de Castilla opone al resumen de todas las ciencias teológicas, el resumen de todas las ciencias profanas, y trata de corregir y enmendar la creación divina con el humano pensamiento. Dante maldice á Constantino. Petrarca vé el inmaculado cordero convertirse en tigre por los pecados de la Iglesia. Santa Catalina de Siena, que se desmaya de amor al ver en sus delíquios místicos la ideal figura de Cristo, se desmaya de espanto y de tristeza al ver en la realidad la figura siniestra de los Papas. Pedro de Luna extiende sus manos desde la solitaria Peñíscola para maldecir al mundo católico. Gerson declara el Concilio superior á los Papas y á Juan XXIII, que huye de las Asambleas religiosas, como Carlos I y Luis XVI de las Asambleas políticas, opone una democracia y una convención católicas. Los franciscanos predicen el regicidio con elocuencia digna de los tribunos antiguos. Las calles de las ciudades, las bóvedas mismas de las Iglesias resuenan con los decretos que destronan y maldicen á los Papas. Y los chiquillos de Florencia, con su educación ateniense, y en su puro toscano, comprenden su siglo á maravilla cuando dicen de un Papa, á cuyos pies se había arrastrado toda Alemania en la persona de su Emperador, y á cuya voz se había disuelto el soberbio Concilio de Constanza: Papa Martino, non vale uno cuattrino. Es decir, que los tres pueblos que fundaron el pontificado, cuando Europa lo necesitaba para domeñar y educar á los bárbaros, rompen, destrozan el Pontificado, cuando Europa entra en la mayor edad, y no há menester la antigua tutela, con lo cual se muestran una vez más la perfecta unidad e identidad de nuestros respectivos pensamientos, lo mismo en la moderna que en la antigua historia.

Y en el Renacimiento se conforma más aun esta verdad indu-