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une á los hombres." Examinad, remontándoos de causa en causa, los principios de que parten la civilización y la incivilidad, y llegareis á los sistemas filosóficos que han imperado, seduciendo ó reformando las verdades morales, porque no hay moral que no parta de un sistema filosófico; verdad bien desconocida.

Es doloroso decirlo; la causa principal de la enfermedad de la sociedad actual, consiste en los falsos principios filosóficos que imperan en el siglo. Y es lastimoso que no se reconozca esta enfermedad, pues quien no siente el mal que en sí tiene, nunca piensa en acombatirle. El mal se desarrolla sordamente, y cuando se manifiesta, la vida está amenazada. Y no es porque el enfermo no sienta antes algunos dolores secretos, cierto malestar, cierta pesadez, cierto disgusto, indicios todos de un desorden oculto. Mas no quiere pensar en sus causas, teme acudir al médico, porque no le propone remedios contra su vanidad, contra su orgullo, contra las creencias de que se ha nutrido. Los hijos de este siglo, sumergidos en su atmósfera religiosa y filosófica, hemos respirado sucesivamente el aire de sus diversas doctrinas, los perfumes de algunas verdades, y los mismos miasmas del error y de la mentira de sus opuestos sistemas.

Saciados en nuestros primeros años de la dialéctica de Aristóteles y de la silogística y de la argumentación en forma, acogíamos con ánimo los sistemas que pasaban el Pirineo, estremeciéndonos de alegría con cada uno de ellos.

Decía Egard Quinet que de cada mochila de los franceses que murieron en la guerra de la Independencia, salía un tomo de la filosofía de Condillac. Y es lo cierto que el sensualismo de Condillac fué lo primero que se difundió por España, persuadiendo á los más la facilidad de ser filósofos con poco trabajo, y el desprecio de nuestros místicos.

El sensualismo fué de una influencia inmensa en el pasado siglo, de suyo frívolo, egoísta y sensual. La metafísica de Condillac, si en Condillac hay metafísica, la moral de Helvetins y la política del Contrato Social, constituyeron la filosofía especulativa y práctica de Francia.

La revolución del 89 fué hija de las doctrinas sensualistas, y no es de extrañar que sus publicistas propalaran lo que Brisot decía: "Los seres tienen derecho á alimentarse de toda materia propia pa-
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ha querido dar el telégrafo proporciones desmedidas. Aunque son muy diversas las cifras asignadas por la prensa europea á los refuerzos rusos, se cree comunmente que no bajarán de 150,000 hombres; la mayor parte de ellos se ha encaminado á la línea frente á Plewna, donde ahora manda el general Zatoff, teniendo á sus órdenes al barón de Krunder; otra parte la bajado á Tirnova, posición no muy segura el día de un movimiento combinado de los turcos, y el resto se ha dirigido á la línea del Santra, para operar con el príncipe heredero.

Había anunciado repetidamente, como un hecho ya consumado, la unión de los generales turcos Mehemet y Suleyman, el paso de los Balcanes por este último, y la salida de Plewna de Osman-Pachá, con intento de cooperar á la ofensiva de sus dos colegas. En todo esto se daba por concluido lo que no era más que un propósito, ó parte de un plan militar, Dios sabe á qué suerte destinado. Osman Pachá permanecía en su línea de Plewna. Mehemet-Alí cerca de la plaza fuerte de Schumlal y el tercer ejército de la Bulgaria entre Rasgrad y Rustchut, observando las fuerzas del príncipe heredero. Suleyman avanzaba entre tanto muy lentamente por las vertientes meridionales de los Balcanes, que á principios de mes evacuaron los usos, y el 15 ó 16 ocupaba Kesanlik, atacaba infructuosamente el desfiladero de Hain-Boghaz, defendido por el regimiento de Etels, y volvía á su cuartel general para disponer el movimiento que acabamos de verle intentar. Las tropas rusas seguían posesionadas de los pasos, y fortificadas en ellos, ocupando, al decir del general (turco, no sólo los de Hain-Boghaz y Schipka, sino los secundarios de Triaven y Elena-Balkan.

El general había dejado el mando para dirigirse á la frontera de Besarabia en busca de su división de caballería de la Guardia imperial, y le había sustituido el príncipe Mirski: las fuerzas de este apoyaban su frente en los desfiladeros mismos y su retaguardia en las posiciones de Gabrosa y Tirnova

El 21 Suleyman-Pachá, con 40 batallones de tropas escogidas y numerosa artillería atacó el paso de Schipka, mientras una parte de los ejércitos de Osman y Mehemet-Alí verificaban falsos movimientos sobre los flancos del ejército ruso. Se combatió toda la jornada y el 22 y 23, sin que los turcos cedieran un momento de su empeño, ni los rusos abandonaran una pulgada de terreno; mas habiendo llegado á las posiciones rusas tropas de refresco, el propósito de Suleyman Pachá comenzaba á parecer de imposible realización. A la hora en que escribo, ignórase el resultado final de la lucha y no se sabe mejor qué han hecho los otros dos ejércitos turcos, de uno de los cuales, el de Mehemet Alí, se ha dicho que había derrotado á los rusos en Djuma. Ninguna otra noticia posterior confirma ó aclara este punto. La mayoría ha resuelto de plano semejante dificultad, viendo una noticia de pura sensación en el anuncio de aquella gran victoria de los turcos.

Aunque á ciencia cierta no se sabe todavía si el ataque de Suleyman-Pachá ha sido una operación independiente, ó parte de un plan general
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de ofensiva, es verosímil que su principal objeto consistiera en desembarazar al defensor de Plewua, cuya posición venía empeorando de día en día. Las tropas enemigas amenazaban ya, según se dice, las comunicaciones con la plaza de Sofía, que es la principal de sus bases, y cerraban sólidamente por los flancos de línea de Pewna.

No sería, pues, extraño que, en esta situación, conocida la necesidad de conservar aquella línea y de salvar al más afortunado entre los generales turcos, se hubiera dado á Suleyman el encargo de llamar sobre sí las fuerzas del invasor, objeto que estaría cumplido en parte, á pesar de la derrota y de las considerables pérdidas que los despachos le atribuyen.

Los turcos han sido más afortunados en la Armenia, donde su célebre general Muktar Pacha, á quien se supone inspirado por el agregado militar inglés, general Kemball, acaba de rechazar el primer movimiento ofensivo del enemigo. Aunque las noticias de origen ruso pretendan quitar importancia al suceso, afirmando que aquel combate no tuvo más objeto que ocultar la traslación y emplazamiento de un campo, lo cierto es que, después de ocho horas de encarnizadísima lucha, tuvieron que retirarse las columnas rusas con pérdida de 800 á 1.000 hombres entre muertos y heridos. Mandaba á los atacantes el general Loris Meikoff.

Estas noticias, recogidas apresuradamente y sin alíño, son las únicas que pueden darse como dignas de fe; con medida y conciencia menos estrecha, habría para escribir, no una revista, sino un tomo; pero es preferible pasar ahora por mal informado á quedar luego como poco escrupuloso.

AUGUSTO SUAREZ DE FIGUEROA.

30 de Agosto.
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CRÓNICA BIBLIOGRÁFICA

LIBROS ESPAÑOLES.

Extraña y dolorosa sorpresa causa en el ánimo la lectura de un libro recientemente publicado en Palma, por el presbítero D. José Taronji, con el título de Estado religioso y social de la Isla de Mallorca. Consta de un artículo que se publicó en el "Almanaque balcar para 1877," titulado "Libros malos y cosas peores," del autor del libro, de un folleto, contestación del presbítero D. Miguel Maura y de una refutación de éste, escrito por el D. José Taronji. Otros varios artículos y varios capítulos complementarios, en uno de los cuales expone el autor las opiniones de varias personas sobre la materia, objeto del debate, completan esta obra, que viene á ser, como él mismo expresa en la portada, una "Polémica contra las preocupaciones de clase." Dolorosa sorpresa causa, repetimos, el ver que en el estado á que ha llegado el humano progreso, los estudios filosóficos y el espíritu de fraternidad universal, persistan aun en naciones que aspiran á conservar un puesto en el concierto de la civilización, absurdas y crueldes preocupaciones como la que afija al antiguo reino de Mallorca, dividiendo en castas á los hijos de una misma familia, á los adeptos de una misma religión. Interesante y bien sostenida está la polémica, siquiera se defendan los derechos de los anatematizados chuetas bajo un punto de vista racional, por los dos primeros contendientes. El asunto es grave y de gran trascendencia, y por los datos con que le ilustran las autorizadas personas cuyos escritos forman el libro, recomiéndanse ambos á la atención de todos los que sientan arder en su pecho el amor á la libertad y á la humanidad.

Esta preocupación, tan injusta como cruel, que existe en Mallorca contra los que se suponen descendientes de judíos y á quienes se apellida chuetas, han combatido varios escritores, así absolutistas como liberales. Uno de estos últimos es el señor don Joaquín Fiol, que con levantado criterio, desapasionada frase y generoso sentimiento, defiende por elocuente modo á los proscritos de la sociedad mallorquina en un folleto que ha publicado con el título de Una preocupación mallorquina, y es el
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ÍNDICE DE LOS ARTÍCULOS DEL TOMO LVII.

Núm. 225.

    Guerra entre Rusia y Turquía, por D. Pedro P. de la Sala
    5

    Observaciones sobre la historia política de Aragón, Provincias Vascongadas y Navarra, por D. A. Gil Sanz
    23

    Las corrientes filosóficas del siglo, por D. Nicomedes Martín Mateos
    56

    La instrucción pública en Italia, por D. Hermenegildo Giner
    89

    Un proceso militar, por D. Patricio de la Escosura
    88

    Las basílicas cristianas de Roma, por D. Eduardo Saco
    111

    Revista política interior, por D. Federico Pons y Montells
    120

    Idem id. exterior, por D. J. Ferreras
    132

    Crónica científica, por D. Eugenio Plá y Ravé
    139

Núm. 226.

Estudios histórico-criticos sobre la propiedad literaria en España, por D. Rodrigo Amador de los Ríos
Las corrientes filosóficas del siglo, por D. Nicomedes Martín Mateos
Juicio crítico de las obras de Feijóo, por doña Concepción Arenal
Un proceso militar, por D. Patricio de la Escosura
A Lébia, por D. Gaspar Nuñez de Arce
Tratado de política racional é histórica, por D. Joaquín Costa
Apuntes para la historia de la caricatura, por D. Jacinto Octavio Picon
Las basílicas cristianas de Roma, por D. Eduardo Saco
Revista política interior, por D. Federico Pons y Montells
Idem id. exterior, por D. J. Ferreras
Crónica bibliográfica, por D. Felipe B. Navarro
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ÍNDICE.

Núm. 287.

Historia de los trovadores, por D. Víctor Balaguer............. 289
Guerra entre Rusia y Turquía, por D. Pedro Pérez de la Sala.... 314
España y la política europea en la época de Carlos II el Hechizado, por D. Emilio Huelin............................................. 336
Rosas y fresas (dolora), por Campoamor.......................... 357
La razón y la experiencia en psicología, por D. Mariano Arés... 358
Un proceso militar, por D. Patricio de la Escosura.............. 391
Revista política interior, por D. Federico Pons y Montels....... 406
Idem id. exterior, por D. Augusto Suárez de Figueroa............ 414
Crónica científica, por D. Eugenio Plá y Rave.................... 425

Núm. 288.

Historia de los trovadores, por D. Víctor Balaguer............. 433
La vejez de Goethe, 1806-1832, por D. U. González Serrano...... 404
La restauración escolástica, por D. Pedro Sala y Villaret...... 459
Un proceso militar, por D. Patricio de la Escosura.............. 487
La Bohemia, por D. Julian de Zugasti y Saenz.................... 512
España y la política europea en la época de Carlos II el Hechizado, por D. Emilio Huelin............................................. 580
El mejor de los amores, por D. Ramón Rodríguez Correa......... 551
Revista política interior, por D. Federico Pons y Montes........ 559
Idem id. exterior, por D. Augusto Suárez de Figueroa............ 565
Crónica bibliográfica, por Felipe Benicio Navarro............... 572
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ra la satisfaccion de sus necesidades. Si el carnero tiene derecho á comerse millares de insectos que pueblan las yerbas de nuestras praderas; si el lobo tiene derecho á devorar al carnero, si el hombre tiene la facultad de alimentarse de otros animales, ¿por qué el carnero, el lobo y el hombre no tendrán igualmente el derecho de hacer servir sus semejantes á sus apetitos?

Nada de extraño que con tal filosofía se sublevará, en nombre de ésta, contra el gran Turgot que quería organizar la instrucción pública. Forma una cadena de hombres encargados de la instrucción pública, que no es más que un encadenamiento de abusos. Todo lo hace por medio de corporaciones; abusos. Instituye academias, abusos; un consejo de instrucción, abusos. Quiere, en fin, que el Gobierno presida á todo, que lo arregle todo; es el medio que nada se haga. ¿Por qué no abandona la educación pública á sí misma? ¿Por qué no la deja libre? Esto exigía el sensualismo. El sensualismo, de tan funesta influencia de suyo, bien merece un ligero examen.

Para Condillac y su escuela, toda la inteligencia está contenida en la sensibilidad: todas las facultades superiores del hombre no son más que el desarrollo variado de una primera sensación.

La atención que ponemos en su objeto, no es más que la sensación que el mismo objeto causa en nuestros órganos.

Una doble atención se llama comparación, y consiste en dos sensaciones que se experimentan simultáneamente, y excluyen á todas las demás.

Un objeto está ausente ó presente: si está presente, la atención no es más que la sensación que nos produce; si está ausente, la atención no es más que el recuerdo de la sensación experimentada.

No podemos comparar dos objetos, ni experimentar dos sensaciones, sin percibir que se asemejan ó se diferencian: percibir sus semejanzas ó diferencias es juzgar: el juicio, por tanto, no es más que una sensación.

La reflexión no es más que una serie de juicios, hijos de una serie de comparaciones.

La reflexión, cuando versa sobre imágenes, toma el nombre de imaginación.

Razonar, es sacar un juicio de otro; no hay en el razonamiento mas que juicios, y por consiguiente, sensaciones.
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El conjunto de todas estas sensaciones se llama entendimiento.

Considerando nuestras sensaciones como representativas, vamos salir espontáneamente todas las facultades del entendimiento: si las consideramos como agradables ó desagradables, deducimos las facultades de la voluntad.

El sufrimiento que resulta de la privacion de una cosa se llama necesidad.

Según los grados de esta, toma los nombres de malestar, inquietud, tormento, etc. La necesidad dirige todas las facultades hacia un objeto. Esta direccion se llama deseo.

El deseo convertido en hábito, se llama pasion.

El deseo fijo por la esperanza es la voluntad.

En resumen; se llama entendimiento la reunion de la sensacion, de la atencion, de la comparacion, de la memoria, del juicio, de la reflexion, de la imaginacion y del razonamiento.

Se llama voluntad, la reunion de la sensacion agradable ó desagradable de la necesidad, del malestar, de la inquietud, del deseo, de la pasion, de la esperanza, etc.

Hé aquí en sustancia la filosofia de Condillac, con la que todo el mundo se hizo filósofo, y todas las teorias de los conocimientos naturales se decoraban con el nombre de filosofia. De ésta facilidad nacieron tambien mil clases de filosofias: filosofia de la química, de la botánica, de la fisica, de la astronomía, de la anatomía, etc.

De la misma nacieron un materialismo audaz y un excepticismo ciego; y el siglo que habia comenzado por la voluptuosidad, concluyo en un lago de sangre.

Cualquiera que repase el ligero examen del condillocismo, advertirá que es una especie de prestidigitacion. De una parte la sensacion se trasforma en atencion, de la atencion nacen la memoria, la comparacion, el juicio, etc.

Por otra parte, del deseo nacen todas las afeciones, todas la pasiones, etc.; de modo que los alquimistas, persiguiendo la transformacion de los metales, no igualaron nunca la imaginacion de Condillac.

La filosofia sensualista es toda imaginaria, idólatra de la sencillez; se pierde en las abstracciones; enemiga de las hipótesis, la hipótesis es su solo procedimiento; pretendiendo experimentar solamente, adivina y deduce. Imaginad que el hombre es el producto
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nes militares; por desgracia la ha tenido excesiva en la formación de los planes de campaña, y le cabe no pequeña responsabilidad en los desastres de que han sido víctimas las naciones que han apelado á las armas para defender sus intereses amenazados ó para extender su territorio con nuevas conquistas. En el fondo de la guerra actual, como en casi todas, no hay otra cosa que el aumento de poderío y preponderancia política, ya por un aumento de territorio, ya por la influencia moral y material ejercida sobre los pueblos vencidos. Nos resistimos á tener fe en la filantropía de los Gobiernos en general, y en particular en la del Gobierno ruso, que ha organizado como sistema las matanzas de Polonia y del Cáucaso. Los que de Rusia esperan la libertad de las razas, brutalmente oprimidas por el fanatismo musulmán, se forjan extrañas ilusiones: nunca por malos medios se llega á buen fin; y no ha de venir la libertad del despotismo, ni el progreso de un estado social semi-bárbaro, cubierto con un barniz de civilización á la moderna, cuya historia recuerda crímenes y horrores que oscurecen los de los tiempos más calamitosos del imperio otomano. Es un precedente funesto la intervención, cualquiera que sea el motivo, de las naciones extranjeras en el Gobierno de un pueblo, de cuya política fuimos víctimas en 1808 y 1823, como lo fué Turquía pocas años más tarde, sancionando la insurrección de las provincias griegas, con derecho parecido al que habría podido invocarse para acordar la separación de nuestras provincias Vascas en la pasada guerra, ó para apoyar la independencia de los Estados del Sur en la guerra Norte-Americana. El estado de perturbación interna de Turquía es, según Rusia, un foco de desorden que trasciende al exterior y amenaza constantemente la tranquilidad de las naciones vecinas. Rusia ha usado y abusado de tan cómodo pretexto: primero, para quitar á Crimea su independencia, y consumar más tarde la ruina de Polonia. Este desdichado pueblo había llegado al más alto grado de corrupción y baja; no conocemos, á pesar de ello, un solo hombre de Estado que pretenda justificar tan infame despojo. La agrupación de razas sirvió de fundamento á Prusia para la anexión de Alsacia y de Lorena, muy bien avenidas con Francia, y la tolerancia religiosa no es, en verdad, una de las virtudes del Gobierno ruso. No pretendemos con esto cantar las alabanzas de Turquía: su civilización nos repugna; pero los moscovitas nos inspiran horror y aversión.
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de la sensacion, y toda realidad se desvanece; el mundo de los cuerpos se disipa como un monton de vapores; la espiritualidad del alma no es mas que un sueño; la libertad, una ilusion; Dios es inteligible; las eternas ideas de lo bello y del bien, se disuelven en una relatividad sin virtud, y toda la politica se rebaja á satisfacer las necesidades fisicas.

¡Admirable fenomeno! dice un filósofo: ninguna época tuvo nunca un sentimiento más vivo de los derechos del hombre, y ninguna se formó una idea más baja del hombre mismo. Ninguna época ensalzó más el culto de la experiencia, y ninguna vivió más de imaginaciones, de utopías y de hipótesis de todas clases.

A la filosofía de la sensacion corresponde la moral, que no sujeta las acciones humanas á otra ley que la de buscar el placer y huir del dolor, y la politica disolvente, sin mas base que el interés, ni más principio que la voluntad de las masas.

Concluiremos con Condillac, diciendo con un gran pensador de nuestros dias, Condillac sustituye un cerebro artificial y mecanico á un cerebro vivo y natural. Yo desprecio á Condillac por síntesis; no me pregunteis por análisis.

Pasó la corriente de la filosofía de Condillac, quien, según Sainte Beuve, murió en el aislamiento, afectado de una especie de marasmo causado por el olvido.

Pasó la corriente sensualista, pero dejando por todas partes donde pasará sedimentos que impiden la vegetacion de las buenas doctrinas. Despues que Francia cayó desde la anarquia al despotismo, despues que á fuer de gritar libertad, se creía feliz buscando el reposo en la servidumbre, el hombre, encargado acaso por la Providencia de detener la anarquia, no consintió los discursos sofisticos, las teorías estúpidas que agitaban los espíritus y conmovían las instituciones. Este hombre impuso silencio á los ideologos, como burlascamente llamaba á los sucesores de Condillac.

A la caída del imperio la filosofía volvió á tomar importancia, tornando á los espíritus, saciados de sensualismo, á las ciencias morales; y en tal sazon, se introdujo en Francia una nueva doctrina filosófica, bajo el nombre de Escuela escocesa.

Royer-Collard dió á conocer á Reid y á Dugald-Stewart otra corriente filosófica, que debemos reseñar tan sucintamente como lo hemos hecho del sensualismo.
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La Escuela escocesa no admitió más método filosófico que el Bacon, aplicado á los hechos sicológicos, ó el método de observación y de inducción, por el que se pretende buscar una ley general en la multiplicidad de los hechos particulares, eliminando todo lo individual para no considerar más que lo que pertenece al género, subiendo de tal modo á un principio que se llama ley de la naturaleza.

Los trabajos de esta Escuela consisten en descubrir por la observación y fundar en la experiencia, lo que llamamos primeros principios en el hombre, y coger en el desarrollo de sus facultades las leyes del espíritu, y explicar después por estas leyes todos los fenómenos sicológicos.

Para que se entienda más bien: la Escuela escocesa sostiene que la filosofía está toda entera en el método, y su método consiste en hacer al hombre penetrar en su naturaleza espiritual, en tornarle de fuera adentro; lo contrario del sensualismo.

El campo de la experiencia no es la naturaleza exterior; es la conciencia humana; es el yo que se contempla á sí mismo.

Toda la filosofía se encuentra en la conciencia de cada filósofo, que no puede admitir como verdadero sino lo que perciba en su conciencia. Hé aquí cómo Reid explica el origen de su Escuela: «En el siglo xi, dice Rorselini, maestro del célebre Abelardo, sostuvo que no hay nada en el universal, sino los términos ó los nombres. Sus partidarios fueron llamados nominalistas, y sus adversarios realistas. Algunos admitieron una opinión intermedia: la universalidad que los realistas colocaban en las cosas, y los nominalistas en los nombres, la colocaron en nuestras concepciones, pretendiendo que no podían existir ni en los nombres ni en las cosas, de donde surgió el nombre de conceptualistas.»

El error del conceptualismo fue seguido por la escuela escocesa, y tal error puede decirse que destruye el pensamiento. Porque ó el pensamiento no es nada, ó está fundado en las ideas universales, absolutas, eternas. Confundir estas ideas con las percepciones, que es lo que hace el conceptualismo; como las percepciones son fugitivas, es hacer al pensamiento fugitivo como ellas, es quitarle su existencia permanente, real, y darlo una intermitente que parece y renace sucesivamente.

Anular las ideas generales para reducirlas á concepciones pa-