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dable. Nosotros no suscribiremos á la protesta alemana, porque tiene cierto sentido estrecho de raza, y se inspira en odio secular á los latinos; nosotros interrumpiremos las consecuencias de todo el gran movimiento de tres siglos contra la Iglesia, á pesar de que aparecía Savonarola como un albor de Lutero; nosotros, teólogos, y más humanos que los alemanes y los ingleses, crearemos la prosa y la filosofía francesa, el verbo de la revolución, el sentido común elevado á ciencia para democratizar y republicanizar los entendimientos y despertarlos de su esclavitud secular, á fin de que reclamen sus derechos; doblaremos la historia y completaremos la naturaleza humana, restableciendo las antiguas formas clásicas en los frescos de Miguel Angel, en las estatuas de Benvenutto Cellini, en los cuadros de Rafael de Urbino, en los expléndidos colores del Ticiano, en los matices dolcísimos del Corregio, en los prodigios de Vinci, en los poemas fantásticos de Ariosto, en todos aquellos milagros del buril, de la pluma, del pincel, que vuelven á poblar de dioses la tierra antes desierta, á empapar en la luz de las ideas la conciencia antes oscurecida; y atravesaremos el mar en las naves lusitanas y en las naves andaluzas para ensanchar y dilatar la tierra por el Oriente y por el Occidente, añadiéndole el Asia, el mundo de lo pasado, el archivo de nuestras genealogías, el templo de los dioses; la América, el mundo de lo porvenir, la tierra de nuestros descendientes, la escuela de la democracia, á fin de que el planeta crezca y se perfeccione como ha crecido y se ha perfeccionado el hombre.

La armonía de nuestras inteligencias, y la comunidad de nuestros destinos se conoce más en los presentes que en los pasados tiempos. El siglo último de nuestra historia, el siglo décimo-octavo llevaba á la política, las ideas capitales de la filosofía moderna como el siglo primero llevó á la moral, á la religión, por medio del Cristianismo, las ideas capitales de la antigua filosofía. El siglo décimo-octavo funda verdaderamente la nueva sociedad y difunde el ideal luminosísimo del derecho. Los poderes más fuertes requebrantan y flaquean; las supersticiones más arraigadas huyen, se desvanece; el sentimiento de la naturaleza nos penetra con su dulcísimo calor; la idea de la libertad nos eleva á nuestros propios ojos; destrúyese el tormento y cae el rayo de la nueva luz; álzase la idea de la Humanidad sobre todas
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las ideas; á la Inquisicion sucede la tolerancia religiosa, al concepto asiático del derecho divino el moderno concepto de la soberanía nacional, á los reyes-pueblos los pueblos-reyes, á la teología la ciencia; llega al seno de la tierra el fuego que arde en la mente, y de vinculada que estaba, de feudal que era, se democratiza en las nuevas formas de la propiedad; y desde el fino análisis de Voltaire que destruye con su ironía los antiguos ídolos hasta la palabra tonante de Mirabeau, que enciende la nueva vida y dá su voz, digna de resonar por lo magestuosa en las tempestades del Sinaí, á la revolución francesa, el mundo se ha trasfigurado y un nuevo espíritu, el verdadero espíritu moderno, ha caído sobre los huesos del hombre, y sobre las instituciones de la sociedad. Dos periodos tiene el siglo décimo-octavo; uno que empieza á fines del siglo décimo-séptimo, el período de la revolución iniciada por los reyes, y otro que llega hasta comienzos del siglo décimo-nono, el período de la revolución iniciada por los pueblos. Así como en el siglo décimo-quinto la dirección moral de nuestra raza pertenece á Italia que engendra con maravillosa fecundidad sus legiones de artistas; y en el siglo décimo-sexto á España, que engendra sus legiones de héroes fabulosos, de navegantes legendarios, de conquistadores infatigables; en el siglo décimo-octavo, pertenece á Francia que engendra sus legiones de reveladores filósofos. La conciencia está preparada por las inspiraciones de Italia, la tierra preparada por los descubrimientos de España; entra, pues, lógica y legítimamente en escena, la idea de Francia que ha de producir la revolución. En los comienzos del pasado siglo esta idea sube á las cimas de los troncos. La monarquía, que desde sus primeros triunfos sobre el feudalismo allá en la Edad Media, pugna por desasirse tambien del yugo de la Iglesia, comienza por la destrucción de los templarios, las milicias feudales del Papa; y concluye por la destrucción de los jesuitas, los ejércitos permanentes del Papa. Después de haber hecho al Estado uno contra la aristocracia, al Estado laico contra la Iglesia, nada le queda por hacer, como todos los seres cuyo destino se ha cumplido, muere, desaparece. Cuán análoga fué la suerte de los pueblos latinos en esta época. Los Borbones de Francia, de España, de Italia, los Braganzas de Portugal se declaran enemigos de Roma. Mientras aquellos se apoderaran de algunas posesiones del Papa con gran desacato á su autoridad terrena, estos intentan desconocer
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"Ayer hizo la plaza una salida; fueron obligados los sitiados á ponerse debajo de las murallas; ahora están verificando otra: de este modo se instruyen y se van haciendo soldados."

"Desembarcaron en Torre Vieja sin resistencia, en Aguilas con poca, y ya amenazan en Alicante, á cuyo gobernador le he dado la orden que en copia acompaño." "Lo que tengo el honor de poner en el conocimiento de V. E. para la resolucion que estime. Campamento de la Palma. 21 de Setiembre de 1873.—Excelentísimo Sr.—Arsenio Martinez de Campos.—Excmo. señor ministro de la Guerra."

Pedia por aquel entonces el general en jefe al Gobierno, en telegrama fecha 15 de Setiembre, más fuerzas, sobre todo de caballería, dos compañías de ingenieros, dos de artillería de á pié, 24 cañones de batir, 300 bombas, 6.000 granadas, cábias buenas, carros fuertes, y otros enseres de material, un coronel, tres comandantes, seis capitanes y once tenientes del antiguo cuerpo de artillería ó de la armada, añadiendo que sin estos recursos pudiera verse obligado á levantar el campo.

Además de los telegramas que dejamos referidos y de las comunicaciones oficiales, escribió el general en jefe particularmente una carta, al que ya era presidente del Poder Ejecutivo D. Emilio Castelar, imponiéndole de todo cuanto allí pasaba, y aquel eminente republicano le contestó con el telegrama que sigue:

"He leído su carta, traída á la mano, en Consejo de ministros. Han producido excelente efecto sus patrióticas y profundas consideraciones. El Consejo de ministros, por unanimidad, ha acordado dar á V. E. un voto de absoluta confianza. La única advertencia que le dirigimos, es que nunca transija con los dos ó tres jefes de primera línea. En lo demás haga V. E. lo que quiera, y crea que nosotros aceptaremos la responsabilidad de sus actos ante las Cortes y ante la Nación. Tenga V. E. la misma fé en nuestra lealtad que nosotros tenemos en la acrisolada lealtad de V. E. Adelante sin vacilar en sus proyectos; importa mucho rendir por cualquier medio á Cartagena."

El dia 20, despues de la salida efectuada por la guarnicion de la plaza, se supo que dos fragatas habian salido del puerto con rumbo á Oriente, anunciándose despues que se dirigian á Alicante, cuya plaza disponiase á resistir, construyendo algunas baterias en
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hasta su autoridad espiritual. Por fin, la expulsion de los jesuitas sobreviene como si una sola idea y una sola voluntad dirigiese á todos los pueblos latinos. El Papa Clemente XIV, miembro de la Orden que dilató la democracia en la Iglesia y que rompió los estrechos círculos del dogma, miembro de la Orden de los franciscanos; devoto á la filosofía, cuyos vapores se subieron á la cabeza de los reyes; más digno de pertenecer á la religión humanitaria de los francmasones que á la antigua religión de los monjes; adulado y ensalzado por Federico de Prusia, por Catalina de Rusia, por el duque Glocester de Inglaterra, se niega y se combate á sí mismo, vive persiguiendo á los jesuitas, reina para disolverlos, y los infama atribuyéndoles hasta su misteriosa muerte.

Así la catedra de la filosofía se eleva mucho más que el trono de los reyes y el sacro altar de los santos. Voltaire consigue lo que no había conseguido la paz de Westphalia, con ser un tratado internacional, la revocación práctica del Edicto de Nantes, la tolerancia con los calvinistas, victoria de su elocuencia. El lusitano rey José protege al revolucionario Marqués de Pombal, que sustituye á los conventos las Universidades, á los jesuitas los catedráticos; que descabeza á los nobles como cualquier monarca revolucionario de la Edad Media; que, después de haber quemado á un fraile, apaga las hogueras y suprime los Autos de fé. Fernando VI de España prohibe que sea refutado Feijóo, el fraile que analizaba con su fina crítica todas las supersticiones, y expulsaba del seno de la naturaleza todos los milagros. Carlos III, amparando á Florida-blanca y Aranda, á Jovellanos y Campomanes, ampara la ciencia de su siglo, y renueva la conciencia de España. En Milan Beccaria cambia las bases del derecho penal, lo humaniza en el pensamiento de la filosofía moderna y Volta anima con la electricidad los nervios y la vida. En Toscana los gobiernos arrancan el fuego á las manos del inquisidor, el hacha á las manos del verdugo, la enseñanza al clero ultramontano, y extienden los beneficios de la instrucción pública á todo un pueblo que recuerda por su ingenio á la antigua Atenas. Parma admite de primer ministro á Dutillot, un remedo de Pombal, de Aranda, de Choiseul, y educa á sus príncipes herederos en la filosofía del sensualista Condillac. Nápoles, la católica Nápoles, se resigna á tener en Tanucci un ministro enciclopédista, y oyo á Filangieri que prepara una revolución profunda
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en el derecho. Hasta la piadosísima Saboya, que parece vincular el genio sombrío de la antigua España, llama á sus siervos á la vida de la libertad, y arranca la jurisdiccion política á sus obispos sen- dales. La olocuencia de Rousseau, explendida como un diálogo de Platon, música como una oda de Pindaro, infunde el sentimiento de la naturaleza y de la libertad; recuerda que el amor no reconoce ni privilegios ni castas; impulsa á las madres á dar á sus hijos la leche de sus pechos y las ideas de su alma, afirmándoles que Dios les ha reservado el más glorioso y el más santo de todos los misterios; la nutricion y la educacion de la infancia. Así no es maravilla que Franklin el hijo de la naturaleza, arrastrara con sus francas palabras á las viejas sociedades; que la colonial España y la monárquica Francia fueran á fundar la independencia y la republica en el suelo de América, sin presentir ni prever que iban á deslumbrar á sus viejos vasallos con los prestigios increibles de aquella naciente democracia.

Y la revolucion, necesaria consecuencia de toda la filosofia del siglo décimo-octavo, estalla en los cuatro pueblos latinos, aunque de manera diversa, y por contrarios procedimientos. Cuando Francia, engañada y vendida se levanta á la republica, nosotros nos perdimos en la incertidumbre de los pueblos que corren á destruir la nueva sociedad y á extinguir la nueva idea. Pero cuando Francia cae en el Imperio, nosotros somos vendidos y traspasados al conquistador francés. Italia experimenta nuestra misma incertidumbre y nuestras mismas angustias. Los recuerdos de su Papa-rey, de su Imperio ausente, de su clero, de sus dioses, luchan con los recuerdos de sus repúblicas, de sus libertades, de sus democracias. Ya se arroja en brazos de la reaccion; ya sigue á los soldados de las revoluciones. Pero, en último resultado, atravesando peripecias más ó menos dramáticas, entre incidentes más ó menos contradictorios, cayéndose y levantándose como tomada del vino nuevo; ya en República, ya en Imperio; sumida unas veces en el sueño de la reaccion, enamorada otras del ideal moderno; suspensa entre el Cristo histórico de los frailes y el Cristo humanitario de los francmasones; la familia italiana siente circular la idea de la revolucion por su alma, con la misma fuerza que la sangre por sus venas.

En todas partes, pues, los reyes absolutos se van, los Parlamen-
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tos liberales vienen; la Inquisición se apaga y la prensa se enciende; el suelo feudal se hunde, y se abre la conciencia iluminada por la idea de su derecho. La historia de la revolución francesa trasforma-se en leyenda, y sin olvidar sus crímenes, ni mucho menos absolver-los, parecenmos todos sus autores redimidos y divinizados por la santidad de las ideas, por la rectitud de los propósitos, por las di-ficultades de la terrible empresa, por el martirio y por la muerte. La Constitución española pasa á ser el símbolo de la fé liberal, tan-to en los pueblos de la península ibérica, como en los pueblos de la península itálica y de la península helenia. Portugal la acepta y la suscribe, tomándola por fiel partida de bautismo de sus libertades nacientes. Cerdeña y Saboya la aclaman allá en el año 25, cuando la revolución penetra en sus sepulcros y las resucita. Sicilia y Nápoles las aman mucho más que nosotros mismos. Al grito de la Constitución española, combatieron con los austriacos; al grito de la Constitución española, se despertaron de nue-vo en 1848; y cuando nosotros la habíamos olvidado, peleaban y morían por ella esos inspirados pueblos. Lo cierto es que nues-tros revoluciones se enlazan, como se enlazan nuestras ideas. Los tres días de la revolución de Julio en París, nos dieron alientos para pelear siete años por nuestras libertades constitucionales. Las fugaces horas de la República de Febrero, que pasaron como sueños por nuestras atéridas inteligencias, derramaron los gérmenes inex-tinguibles de la democracia. Los tres pueblos caímos á un mismo tiempo. La noche del 2 de Diciembre en París; la rota de Novara en Lombardía; las jornadas de Mayo en Madrid, nos condenaron á una servilumbre que parecía eterna. Y hoy, en esta hora solem-ne, el ideal toma cuerpo, la democracia realidad; los Bonapartes han huido del Trono de Francia, los Papas-reyes del trono tempo-ral de la antigua Roma. ¡Quién será tan ciego que ante estos re-sultados pueda dudar de los futuros progresos?

Lo que necesitamos es un ideal, verlo claramente con los ojos de la inteligencia, y realizarlo con la energía de la voluntad. Los seres, que han cumplido su destino en la naturaleza, mueren, y mueren los pueblos que han consumido su ideal, y no aciertan á sustituirlo con otro más perfecto. La raza judía pierde patria, ho-gar, templo, se dispersa por la tierra sin volver á constituir un pueblo, por obstinarse en conservar antiquísimo ideal ya extinto en
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la conciencia humana. Como el artista, el político necesita una norma superior, un conjunto de ideas que encarnar en la viviente realidad, y como el artista y el político, lo necesitan los pueblos. El ideal político que hoy se descubre en nuestro espíritu más claramente, es la federación de las naciones latinas. Si la historia, si el origen común, si el lenguaje análogo, si la religión y el arte nos han unido en las edades pasadas, la creencia, en fraternidad más íntima, debe unirnos en las edades presentes; y la realización de esta creencia, en grandes instituciones políticas, debe unirnos en las edades futuras. Nada hay en este ideal que atente, ni á nuestra respectiva unidad interior, ni á nuestras múltiples independencias nacionales. Las naciones se han formado y constituyen poderosas individualidades, cuyo espíritu propio y cuyo carácter histórico, se debe conservar á toda costa para conservar también la rica y múltiple variedad de nuestra vida. No hay utopía mayor que la utopía de los Pontífices, una sola religión para todos, y la utopía de los conquistadores, una sola nación para todos. La individualidad dentro del género humano, y la variedad dentro de la naturaleza y de la historia, destrozan á esos dioses de la guerra que van montados en sus caballos, destilando sangre sobre campos de batalla, verdaderos osarios de pueblos sacrificados á la demencia de patriótica unidad impuesta por el prestigio de la victoria y por el filo del sable. La herejía mata, á su vez, la ambición de los pontífices.

La ventaja que tiene una federación de pueblos, es que conserva y arraiga la independencia nacional; enlazando el principio de unidad con el principio de variedad, ambos esenciales e ineludibles. Lejos de asociarse los pueblos latinos para destruir su independencia, se asociarian para asegurarla fuertemente. La necesidad de esta asociacion se ve á primera vista con solo recordar lo que eran ayer mismo Venecia y Milan: lo que son hoy Metz y Gibraltar. No pediriamos ni un átomo de tierra á ninguna raza, porque nuestras federaciones serian pacíficas; pero no consentiriamos tampoco que las otras razas penetraran en nuestro derecho. De suerte que la federación de las naciones latinas sería el seguro más firme de su múltua independencia. No nos equivoquemos; digamos la verdad entera. Para realizar este ideal de la federación de los pueblos se necesita que todos ellos sean libres interiormente, y se hallen asenta-
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tados en robustísimas instituciones democráticas. La fuerza puede juntar los pueblos en la conquista: no puede juntarlos en el derecho. La primera condición para que se firme un pacto internacional es tener la facultad de pactar; y para tener la facultad de pactar, necesitan las naciones regirse y gobernarse á sí mismas con toda la plenitud de su autoridad. Luego donde quiera que existe la antigua tiranía, coexiste con ella cierto anhelo de dominio propio de todas las castas, y cierto estro de guerra, propio de todos los grandes poderes. A nuestra vista, en nuestros días, un emperador decadente, sin medir sus fuerzas ni las fuerzas de sus enemigos, declaró desastrosa guerra que ha llenado de cadáveres el suelo francés y de horror el espíritu universal, tan sólo para transmitir á su heredero una corona resplandeciente de victorias. La soberanía nacional inalienable, permanente; la unidad nacional asentada en fuertes bases, son necesarias condiciones del pacto entre los pueblos. La soberanía nacional exige la libertad de la palabra hablada y escrita para que el pensamiento de cada ciudadano forme el pensamiento nacional; y el voto extendido á todos para que resulte verdadera y clara la voluntad de la nación. Y las naciones libres tienen, como los hombres libres, una interna vocación que las llama y las impulsa á fundar superior y más amplia sociedad, que en nuestro lenguaje corriente se llama federación ó confederación de naciones. No quiere, quien esto escribe, la federación interior de los pueblos, por crearla atentatoria á su unidad; quiere la confederación entre las naciones ya formadas.

Yo bien sé que á esta doctrina podrá oponerse la objeción de las rivalidades antiguas y el recuerdo de las guerras eternas entre los pueblos latinos. Pero sé tambien que la mayor cultura, la civilización mayor, reemplaza los ódios de la guerra con la mayor emolución del trabajo, y las antiguas relaciones de conquista con las estrechas relaciones del comercio. Antes, una familia luchaba con otra familia en las sociedades feudales. Por las calles de Salamanca y por las calles de Verona encontraréis rastros de estos combates, humo de estos incendios. El mayor poeta del Norte nos ha dejado en uno de sus dramas la imagen del amor levantándose en los corazones de dos jóvenes, enemigos por su sangre; perteneciente él á una y ella á otra de aquellas razas: y no pudiendo unirlos sino en la marmórea cama del sepulcro, para demostrar cuán superiores
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eraa las discordias de la sociedad á las leyes de la naturaleza. Pues bien; esas guerras de calle á calle, de casa á casa, han concluido por completo, y comunes intereses confunden á las familias antes enemigas, que respiran la misma atmósfera y pertenecen á los mismos municipios. Y á la guerra de calle á calle, sucedió la guerra de ciudad á ciudad. Las más próximas eran las más irreconciliables: Padua y Venecia, Pavía y Milán, Pisa y Florencia, cuyos ódios fulguraban como el fuego de los infiernos, hasta en los tercetos del Dante. Y hoy, las ciudades han depuesto sus ódios, han rasgado sus enemigas oriflamas, han roto sus armas, han borrado los timbres de las tristes victorias, mutuamente alcanzadas por las unas sobre las otras, y forman heroica legión, sublime coro, viviendo y respirando todas juntas en el alma de la divina Italia. Pues, así como ha cesado la guerra de calle á calle en las ciudades, la guerra de ciudad á ciudad en las naciones, cesará la guerra de nación á nación en las razas. Pasaron los tiempos en que un pueblo no creía vivir si no se dilataba por la conquista en ajenas tierras, y no dominaba sobre enemigas gentes. Hoy no sería posible resucitar el antiguo dominio de Roma en Europa, ni el antiguo dominio de España en América. El francés, que iba en otros tiempos á someter á Italia con Luis XII, con Carlos VIII, ha ido en nuestro tiempo á der- ramar su sangre por libertarla en los campos de Solferino y de Magenta. El español, que ha poseído Nápoles, Sicilia, Cerdeña, Milán, aclama los triunfos de esas ciudades, y cuenta como días de glorias propias los días faustos de su emancipacion. No hay en Europa quien no condene y maldiga el propósito temerario que tuvo Napoleon I de esclavizar á España. Las naciones, ayer enemigas son hoy amigas; las naciones hoy amigas serán mañana hermanas. Si el dolmen celta las ha unido en los mismos orígenes; si la ley romana las ha sujetado al mismo jugo; si la Iglesia católica les ha abierto en otra vida las mismas esperanzas; si los pueblos germánicos han refrescado y rejuvenecido su vieja sangre latina; si los campos cataláunicos les han visto luchar juntos contra el azote de los cielos, que se llamaba Atila; si en las cumbres de sus colinas brotaron á un tiempo los castillos feudales y al pie se extendieron los libres municipios; si hemos confundido nuestras enseñas, así en las cruzadas para la conquista de Jerusalén, como en las cruzadas para las conquistas de Toledo, de Al-