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y que se conocía con el nombre de donativo voluntario, repartido sobre la riqueza territorial, industrial y mercantil, refundición de los antiguos impuestos de cuarteles, alcabalar y fuegos. En cuanto á los demás derechos asentábanse salvando el provincialismo, y así era que en lo judicial los navarros no reconocían más jueces que los suyos naturales (1), y que respecto al servicio militar, el fuero determinaba la manera—bien limitada por cierto—de servir en hueste al Rey. Eso no obstante, se introdujo el sistema de quintas en 1770, pero dejando la facultad de llenar el capo por los medios que eligiesen, gracia que también han obtenido en la ley de 16 de Agosto de 1841, que sin oposición grave llevó á cabo la modificación, hoy todavía en litigio en las otras tres provincias aferradas. Parecemos que en esta fácil aquiescencia de los navarros ha debido influir no poco la analogía de sus antiguas instituciones con las de Castilla, y la unión francamente aceptada con este reino. Ya en 1833 Don Fernando VII había inaugurado la reforma, acordando la extinción gradual de la Cámara de comptos, que se verificó por completo en 1835 juntamente con la del Supremo Consejo, Salas de alcaldes, y jurisdicción de los ordinarios, en virtud del Reglamento provisional para la administración de justicia. En la última reforma (de 1841) se respetó la legislación especial del país (2) asimilándolo á las demás provincias en lo administrativo.

Al meditar sobre estos hechos y sus antecedentes históricos, cuesta trabajo darse cuenta de las causas que últimamente hayan impulsado á los navarros á abandonar aquel espíritu de aproximación á Castilla y mostrarse propensos á una unión vasco-navarra. Acontecimientos recientes y de lamentable memoria podrán explicar tan singular fenómeno, que en mucho debe atribuirse á los manejos ultra-reaccionarios, revestidos con maquiavélico intento de carácter religioso. No nos toca desentrañar ese misterioso movi-

(1) Real y Supremo Consejo, Tribunal de la Corte y Cámara de comptos, y los Alcaldes de los pueblos en algunos casos. Los Reyes de Castilla (considerados como extranjeros) sólo podían nombrar el Regente del Consejo, dos oidores, un Alcalde de Corte y un oidor de la Cámara de comptos.

(2) Esta legislación es la comprendida en los antiguos fueros, ó sea en el general, impreso con algunas variantes, á solicitud de las Cortes de 1836. En defecto de esta legislación especial ha venido rigiendo la de la Novísima Recopilación, y á falta de todas esas leyes las del Derecho romano.
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tos de una escuela inflexible por temperamento y por educacion, que tiene por divisa romperse antes que doblegarse á las exigencias del comun interés y de las circunstancias? Esta conducta podria esperarse de una escuela racional que proceda por examen y por convencimiento; mas no en la que obra siempre por imposiciones de la autoridad tradicional. Esta le ha trasmitido su fisica, si es que merece tal nombre un conjunto de vaguedades sin fundamento ni aplicacion, y este seria hoy, como antes, su canon, su criterio, su ley, el dia en que pudiera enseñorearse con pleno imperio de nuestras Universidades. Y aunque asi no fuese, las ciencias fisicas modernas tienen un origen demasiado ajeno al escolasticismo para que este pudiera perdonarles nunca el crimen de haber venido al mundo sin su consentimiento.

De estas indicaciones se deduce un corolario más doloroso que el teorema de donde toma origen. Debiendo las artes mecanicas su existencia y desarrollo á los progresos de las ciencias naturales, el dia en que estas se sintieran heridas de muerte por el entronizamiento del escolasticismo, languidecerian al momento todas las industrias, volveria la agricultura á la patriarcal rutina, todas las fuentes de la riqueza pública se verian secadas y la oscuridad del mundo cientifico se veria acompañada por la miseria, el atraso y enervamiento de la vida material. Seria la resurreccion de la Edad Media con todas sus consecuencias.

X

Lo que es la primavera para el invierno, es la juventud para la vejez, es la literatura para el escolasticismo. Se excluyen mutuamente como la sombra y la luz, sin que pueda darse el caso de que se alberguen ambos en un mismo espíritu. Pudo Ciceron ser orador y platónico; Abelardo poeta y nominalista; Fenelon novelista y cartesiano; Grete, romántico y escéptico; pero jamás un escolástico podrá ser orador, novelista ni poeta. En el alcázar del escolasticismo, no nacen flores sino zarzas, bastantes á repeler y ahuyentar las personas de tacto delicado y exquisite gusto.

Los que se detienen en la superficie de las cosas, ó las examinan con pasion y juicio preconcebido, no cesan de recordar que coexistieron en los gloriosos tiempos de nuestra edad de oro los mayores
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ingenios literarios con la denominacion más exclusiva del escolasticismo. Florecian á un tiempo Mariana y Fajardo, Granada y Leon, Herrera y Cervantes con Melchor Cano, Suarez, Belarmino y los teólogos más insignes de que se enorgullecia el catolicismo, afiliados en su mayor parte á la filosofía escolástica. Cuando nuestras Universidades de Alcalá y de Salamanca asombraban al mundo con sus eminencias en el trivium y el quatrivium y en todas las travesuras del ergotismo, producian literatos como Luis Vives, Arias Montano y Antonio Agustín. Finalmente, el escolasticismo no impidió que floreciera en España el teatro más rico y fecundo que posea nacion alguna; todo lo cual demuestra, al parecer, que el triunfo de la filosofía escolástica no es incompatible con el desenvolvimiento de la bella literatura.

Para hacer la luz en esta brillante y compleja mezcla de grandes acontecimientos que llenan la gloriosa época de nuestro renacimiento literario, es preciso tener en cuenta que en el suelo español crecían y se desarrollaban juntas, con plena independencia y autonomía, las ciencias escolásticas, que hablaban en latín, y la literatura nacional, que se expresaba en romance ó lengua vulgar. Nuestros primeros poetas desconocían, por regla general, el uso de la lengua latina, como les acontecía á los anónimos autores del Romancero del Cid ó á Lope de Rueda y otros fundadores de nuestro teatro. Más tarde, cuando la poesía y la buena prosa castellana fueron á parar en manos de escritores cultos, que las levantaron al grado de explendor que todos admiramos, no fué por que hubieran recibido la influencia de sabios escolásticos, sino porque la afición al estudio de los clásicos griegos y romanos, difundida en toda Europa por la emigración de los griegos, tuvo afortunadamente ilustres prosélitos y representantes en nuestra patria, como Fray Luis de Leon, y en general todos los autores verdaderamente clásicos de nuestra edad de oro. Ninguno de ellos tuvo el menor roce ni afinidad con la filosofía entonces dominante, según se desprende del idioma en que escribieron y de la índole misma de sus escritos.

Algo, sin embargo, se le alcanzó, aun en sus buenos tiempos, á nuestra literatura de la influencia escolástica, á pesar de su respectivo alejamiento. Nuestros más eminentes poetas, tan hábiles en tejer un enrejado manejar un argumento, en inventar situa-
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ciones con fecundidad inagotable; muestran siempre una sequedad de corazón, una pobreza de sentimiento que contrasta con su valiente ingenio y rica fantasía. Si comparamos nuestro teatro de aquellos tiempos con el de otras naciones y aun con el contemporáneo, echaremos de ver que la ventaja está de parte de estos, bajo el punto de vista de la sinceridad en las pasiones y energía de los sentimientos. La concentración reflexiva sobre el estado psicológico del autor ó de los personajes, que caracteriza otras literaturas, brilla, en general, por su ausencia aun en las obras de nuestros primeros compositores. ¿No podemos creer fundadamente que este defecto capital fué debido al contacto de la escolástica, locuaz y razonadora, pero destituida de reflexión y sobre todo, negada completamente al sentimiento?

Llegó, sin embargo, un momento en que estas dos expansiones de la vida moral, que hasta cierto punto habían vivido alejadas como dos corrientes que se deslizan por distintos cauces, vinieron desgraciadamente á confundirse. La literatura fué creciendo y tomando tales proporciones, que los sabios de la escuela cesaron de tratarla con el primitivo desden, y se le acercaron para unirse con ella en fraternal consorcio. Aquel fué el verdadero principio de nuestra decadencia literaria. El conceptismo de la metafísica escolástica se derramó por el claro y transparente raudal de nuestras bellas letras; la naturalidad, la elegancia, el buen gusto en el decir, cedieron su puesto á la hinchacon, al retruécano, á la sutileza, hasta caer la literatura castellana en el abismo del culteranismo, empujada por la mano satírica de los peripatéticos. Desde mediados del siglo xvii nuestros mayores ingenios se vieron contagia-dos del mal gusto de la escuela, y el místico aliento que salía de aquellos centros universitarios mancilló las obras de Quevedo, Calderón, Góngora y otros autores dotados de las más preclaras dotes que puede conquistar la inmortalidad. El mal fué creciendo rápidamente, en términos que las musas, indignadas, se ausentaron de nuestro suelo, el génio de la historia desapareció de nuestros horizontes y aun el misticismo, la pasión más profunda de aquellos tiempos, no supo dar otras manifestaciones que los ridículos y amarreñados discursos con tanta gracia ridiculizados en el inmortal Fray Gerundio. La literatura castellana cayó precipitada de las alturas incomparables á que la había encumbrado el genio nacional, al pro-
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fundo abismo en que la contemplamos sumida desde mediados del siglo xvii hasta mediados del siguiente, por obra y gracia del escolasticismo.

Por fortuna aquella larga crisis terminó á fines del siglo pasado, cuando Jovellanos, Moratin, Iriarte y otros ingenios vinieron á purificar las letras españolas del elemento bárbaro que se les había adherido. Mas, pór desgracia, las buenas tradiciones literarias se habían perdido y olvidado al atravesar aquel largo y arenoso desierto de la decadencia, resultando que los nuevos poetas tuvieron que buscar su inspiracion y sus modelos allende los Pirineos, con notable menoscabo de su estro poético y de la honra nacional. La nueva literatura ya no ha podido despues ostentar carácter, fisonomía propia, como los tuviera la antigua, viéndose condenada á seguir siendo un satélite de otras literaturas más afortunadas, que sostienen con su lejana influencia la vida de la nuestra. ¿Quién tiene la culpa de esta humillante inferioridad literaria á que nos vemos reducidos, á pesar de nuestro último renacimiento, sino la filosofía escolástica que, al atrofiar y corromper la literatura tradicional, nos ha obligado á prender la llama de la inspiracion en otros focos, y á resucitar la vida de las letras, bebiéndola de fuentes que no son españolas.

Estos son los daños más notables recibidos por las letras patrias de la filosofía, que hoy se trata de restaurar. Reduciendo nuestras justas acusaciones á su menor expresion, resulta: 1.º que en los buenos tiempos de nuestras letras, la proximidad del escolasticismo comunicó á los poetas cierta ceguedad ó pobreza de sentimiento, al par que una ausencia de reflexion, que sólo se explican por la vecindad con la escolástica; 2.º que al aproximarse más estas dos entidades morales, la literatura y la filosofía, resultó el perjuicio para la primera, que se pegó en el contacto la lepra de la escolástica, conocida con los variados nombres de concepticismo, gongorismo ó culteranismo, conformes todos en expresar la enfermedad de que murió nuestra gloriosa literatura; y 3.º que el escolasticismo es responsable de que modernamente carezcamos hoy de literatura verdaderamente nacional, por haber triunfado las buenas tradiciones que, adoptadas convencionalmente á los actuales tiempos, no hubieran cesado de producir obras maestras, marcadas con el sello original de nuestra patria.
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Si á esto se añade que la moderna restauracion literaria, incompleta y subordinada, pero relativamente gloriosa, tampoco podria resistir la accion de la vieja filosofia peripatetica, con mayor motivo que la vigorosa y enérgica del siglo xvi, se comprenderá cuán imprudente y anti-patriotica seria la tarea de resucitar una escuela que ha irrogado y volveria á causar males irreparables á las ciencias, á las artes y á las bellas letras.

Nuestra tarea estaria terminada si la escuela á quien combatimos tuviera sólo pretensiones de científica; si se presentase en el estadio de la discusion con el mero carácter de filosófica; pero ella aspira á ser dogmática y confunde con los suyos los intereses de la religion cristiana. Esto nos obliga á hacer el último esfuerzo para despojarla de la investidura, quitándole toda solidaridad con el elemento religioso, de quien pretende ser el único órgano y representante en el mundo de la filosofía.

Es un hecho que durante la Edad Media se formó un cuerpo de doctrina cristiana basado en la doctrina de Aristóteles, al cual designamos comunmente con el nombre de escolasticismo. Pero esta union ó maridaje entre dos elementos tan heterogéneos como la religion ó la filosofía, la razon y la fe, ¿puede considerarse como una fusion permanente y definitiva, de manera que sea en adelante imposible el separarlos, cual si hubiesen alcanzado una perfecta identidad? ¡Las doctrinas de un filósofo pagano, al servir como de armazón en la arquitectónica de la teología tomista, llegaron á formar por este mero hecho una parte integrante del cristianismo en términos que sea sacrilegio el atentar contra ellas ó el pretender edificar en filosofía fuera de las bases que dejó sentadas el gran filósofo de Estagira?

Cuestion es esta que seria ridículo el plantear, si á ello no obligara la inconcebible ceguedad de ciertos partidos que, despues de haber comprometido la dignidad de la religion haciéndola solidaria de determinada forma de gobierno, y aun de la persona que la representa, no ha vacilado en avanzar por tan peligroso camino, identificando la causa eterna e inmutable del dogma religioso con los variables y movedizos giros de un sistema filosófico; sin com-
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prender que al fundar la religión sobre la base deleznable de concepciones humanas, comprometían su consistencia y su prestigio, así como excluían del gremio católico con esta conducta á las mayores inteligencias que han brillado desde Descartes hasta nuestros días.

Es muy digno de tenerse en cuenta este fenómeno de desercion de las banderas escolásticas verificada por los que al parecer debían haber tenido cierto interés en defenderlas. Bossuet, Henelon y Mallebranche fueron paladinamente cartesianos, los abates Rosmini y Giobeste fundaron en Italia escuelas muy agenas á la escolástica; el mismo Balmes, aunque defiende muchas de sus soluciones, abandonó por completo su organización y su fraseología, ¿dice más? Los primeros neo-católicos, los fundadores de esta escuela que hoy se conoce con el nombre de ultramontana, la cual no puede menos de reconocer su abolengo en Bonald, de Maistre, y en España, Donoso Cortes, se afiliaran á las doctrinas del sensualista Condillac, las propagaron en muchas escuelas de fuera y dentro de nuestra patria, no desdenándose de levantar sobre las bases del utopista francés otra utopía religiosa conocida con el nombre de tradicionalismo.

Cuando hombres tan eminentes como católicos van comprendiendo unánimemente, hace dos siglos que ha terminado para siempre el reinado de la escolástica, y que es preciso convertir los ojos á otro sistema de filosofía moderna para adaptarlo con la religión, ¿es posible que haya todavía quien se obstine en resucitar lo que aquellos ingenios con méños motivo estimaron caducado y abolido definitivamente? Si los inmediatos predecesores de los que hoy restauran el escolasticismo no tuvieran reparo en patrocinar la teoría filosófica más peligrosa entre las modernas, ¿por qué no habría de ser hoy lícito quemar los ídolos que ellos quemaron, y adorar lo que adoraron hombres de tan ardiente y probada ortodoxia? Es, pues, á todas luces injustificado el anatema que lanzan los neo-escolásticos sobre sus adversarios, y algo impremeditado tal vez el calificativo con que pomposamente exornan su sistema, suponiéndolo entre todos el único católico.

Sin embargo, si el partido á que aludimos no lo comprende así y permite en confundir un sistema histórico con la religión eterna; si se obstina en oponerse á otras direcciones que tomen los espíri-
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tus para conformar sus opiniones con sus creencias, no por esto auguramos gran porvenir al inverosímil reinado de la vieja filosofía. El principio de la razon individual, que caracteriza la filosofía moderna en sus múltiples manifestaciones, está lleno de vida y de fecundidad, y al tener que luchar con su decrépito adversario, tiene asegurada la victoria, aunque en algun punto determinado del suelo europeo, llegase á sufrir una parcial y pasajera derrota. Los grandes movimientos históricos provocados por Aquél que rige los destinos de la humanidad, se detienen un momento tal vez, pero no se truncan; y así como aquellas viejas ideas y sistemas arrollaron en su juventud todos los obstáculos, ocupando al fin la superficie entera del suelo europeo hasta cumplir toda su mision y terminar su gran parábola, del mismo modo las ideas nuevas no paralizarán su misterioso curso, por más que se interponga en su camino el colossal fantasma de la Edad Media, que no acierta á conformarse con abandonar el estenso teatro de sus antiguos triunfos.

Pedro Sala y Villaret.
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UN PROCESO MILITAR.

SEGUNDO EPISODIO DE LAS MEMORIAS DE UN CORONEL RETIRADO.

(Continuación.)

XVIII

Doña Beatriz, enterada de cuanto pasaba en Toledo y en los montes.—Su pena.—Su vida en Madrid.—Su conferencia con Rodrigo Garrañua.—Bien despechado, regresa éste á los montes.—Toma y saqueo de una aldea por los Bandoleros.—Ferran, á riesgo de su vida, estorba la profanación de la Iglesia.—Sálvale Raquel.—Vuelve el Comunero á enamorarse de ella.—Su sumisión é indiferencia.—Estado de las cosas al regreso de Rodrigo.

Aunque en el primer tercio del siglo xvi, y mucho más tarde aún, no había en España correos regulares, ni menos periódicos de ningún género, tanto por la corta distancia (doce leguas) que separa á Madrid de Toledo, como por lo importante para toda Castilla del último acto, por decirlo así, del Gran Drama de las comunidades, que en la imperial ciudad se estaba representando, nunca á orillas del Manzanares se careció de noticias de lo que pasaba en las del Tajo, ni durante el sitio, ni mucho menos después de la rendición de la plaza.

Doña Beatriz, pues, que por enojada que estuviese, y estébalo grandemente con Ferran, no podía prescindir de que era el padre
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de sus hijos, ni mucho menos de que ella misma su apellido llevaba, no sólo estaba al tanto de todo lo que en la villa el vulgo sabía, sino que, mediante sus relaciones con la aristocracia, de que por su nacimiento era parte, y con los magistrados municipales, tenía siempre las mejores y las más recientes noticias de Toledo, que en el campo de sus sitiadores eran conocidas. Pero, á mayor abundamiento, organizó también la abandonada esposa lo que hoy llamaríamos un sistema de personal policía, muy á costa de su bolsillo, y en virtud del cual quizá nadie en Madrid estaba tan bien informado como ella, de cuanto en la última fortaleza de las comunidades ocurría.

Así, cuarenta y ocho horas después de la catástrofe, en el Jardín del usurero Samuel ocurrida, la esposa de nuestro Comunero estaba cabalmente informada de todo aquel trágico suceso, si bien con la exageración en tales casos constante; y sabía muy bien que su infiel consorte había, llevándose consigo á la hermosa Raquel, huido á los Montes vecinos.

Difícil hasta rayar en lo imposible, sería dar al lector cabal idea de la profunda ira, de la tremenda cólera, y de la indignación sin límites, que en el alma de la altiva matrona suscitó tan escandalosa nueva.

Hasta entonces, las infidelidades de Ferran no habían pasado de ofender la semenil vanidad y de lastimar el corazón de su todavía bella, y en el fondo y á su manera, siempre amante esposa. El público apenas había tenido noticia bastante á que en ellos su atención fijara, de los amorosos deslices y galantes aventuras del Comunero; y Beatriz misma hizo cuanto en su mano estuvo para que sus agravios, ya que vengarlos no podía, fuesen al menos ignorados.

¡Trabajo perdido! ¡Sacrificios inútiles! ¡Abnegación estéril!

En la publicidad escandalosa de lo ocurrido en Toledo, no se daba atenuación posible. A todo Madrid, á entrambas Castillas, á toda España, les eran ya notorios la muerte del usurero, el rapto de su hija (considerada cómplice en el asesinato), y que el noble hidalgo Ferran Sanchez de Vargas estaba siendo, á la cabeza de una partida de bandoleros, el terror de los Montes de Toledo, y aun de la tierra llana con ellos lindante.

Embargados, ó mejor dicho, confiscados todos los bienes de nuestro hidalgo, en virtud de la sentencia que, por traidor, se ha-
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bia contra el fulminado, Doña Beatriz, continuaba, no obstante, en posesion de la cuantiosa dote y rica herencia que á la generosidad del Conde, su primer esposo, debía; y como era en Madrid y en la corte notorio que, no solamente no participaba en manera alguna de la rebeldía de Sanchez de Vargas, sino que, por el contrario, profesaba opiniones y sentimientos exaltadamente realistas, la nobleza, los palaciogos, y los Regentes mismos del Reino en ausencia de Carlos V, que había ido á coronarse Emperador en Alemania, consideraban y atendían grandemente á la abandonada esposa.

Sin embargo, la tan digna como no sin causa ofendida Dama, hacia, no menos por sentimiento que por cálculo, una vida tan retirada y melancólica, que casi claustral pudiera llamarse, en la casa, entonces palacio, de la calle del Humilladero, en posesion de la cual, aunque como perteneciente al proscrito estaba en la con fiscacion comprendida, la mantuvo por deferencia á su personalidad, el Juez del secuestro.

Vestida siempre de riguroso luto, como si en efecto hubiera enviudado, y sin salir de casa nunca, mas que al amanecer á oír la primera misa unas veces en la parroquia de San Andrés, y en la de San Pedro otras, Doña Beatriz consagraba á la oracion, y con frecuencia al llanto, todo el tiempo que el manejo de sus negocios y la educacion de sus hijos, le dejaban libre. Rara vez recibía visitas, dispensándose de pagarlas, á causa de su excepcional situacion; y las gentes que la veian, reducianse á sus mas cercanos parientes, á tres ó cuatro personajes de alto coturno, y á los agentes de su particular policia, que, como hemos dicho, asalariaba para tener noticias de Toledo primero, y de sus montes mas tarde.

Los criados, en fin, de aquella casa, tanto varones como hembras, eran antiguos, probados, fieles á su señora, y á maravilla á no divulgar los secretos de la familia avezados.

Supuestos esos antecedentes, hablemos ya del confidente de Ferran y de su mensaje.

Cuatro dias, los primeros de su estancia en Madrid,—villa que de antemano conocia y en la cual contaba con muchas y muy buenas, ó, si se quiere, malísimas relaciones,—le bastaron á Rodrigo Garrafina para enterarse muy á fondo de todos los pormenores y circunstancias relativos á Doña Beatriz,