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Revista de España (1877-07-01 00:00:00), página 378

Aun en la esfera fenomenal puramente á que el experimentalismo se concreta no se rige siempre por ley de método, ni determina con exactitud, respecto del principio de evolución, la naturaleza, aplicaciones y alcance. Estimándole todavía en más que en lo que el experimentalismo le tiene, muestra la razón que es un principio necesario y no meramente hipotético, y determina igualmente las teorías que le integran.

Dimana la legitimidad de tal principio de ser la sucesión y el cambio la forma general del hacer en orden á toda clase de fenómenos; pero exige también la razón que haya algo que se suceda y cambie, sin lo cual el suceder y el cambiar serían vacías abstracciones ininteligibles al pensamiento, y formas sin contenido respecto de la realidad: verdaderos mundos de la nada que ni á concebir siquiera acertamos. Sobre esta primera exigencia de un ser que se manifieste en los cambios bajo la forma de sucesión y de tiempo, la idea de la evolución envuelve además las de causa, condición y fin, sin las que la del suceder aislado sería ininterpretable y estéril en la ciencia y en la vida. Conocer la sucesión de los fenómenos sin determinar las relaciones que los ligan ni la finalidad á que tienden, fuera darse el gusto de una curiosidad ineficaz que convertiría la ciencia en mero registro de hechos, y haría de la realidad y de la vida una serie de mudanzas, ni determinables en aquella por leyes fijas y constantes, ni ordenables en esta á finalidad alguna ulterior.

La idea, pues, de la evolución ó el progreso implica, sobre la relación de sucesión las de causalidad y condicionalidad entre los fenómenos que se suceden, y la ordenación de los mismos según fines preconcebidos; pero es siempre limitada y concreta en su alcance en cada manifestación particular, y solo por la razón concebible como permanente y absoluta. Así pues, aun cuando la entienda el positivismo, no ya á la evolución del espíritu, sino á la evolución entera del cosmos, siguiéndole desde el estado de difusión primera en que suele concebirle, hasta el de una concentración última en que, por analogía, parece obligado á pensarle, todo ello es meramente un estudio de la realidad ideal, que existió en otros precedentes y subsistirá en otros posteriores. ¿Cuáles y cómo? Hé aquí á lo que no puede aspirar ya la experiencia ni inmediatamente inducida, y lo que la razón, por su parte, no determina tam-
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poco, porque no se ocupa de los hechos. La razón muestra solo la posibilidad de las cosas, pero posibilidad bajo cierto punto de vista necesaria, y que ha de tener por lo mismo su efectivación en el tiempo. En esto estriba la fe racional del espíritu, sobre la virtualidad inagotable y eterna que revisten las ideas para informar su contenido en manifestaciones sucesivas y constantes.

No será necesario advertir que el reconocer como legítimo el principio de evolución, no nos obliga, en modo alguno, á cargar con las consecuencias que el llamado evolucionismo pretende derivar de él, con harta precipitación unas veces y con escasa lógica otras. Sin que nos desengañemos en ese sitio á hacer una refutación de ellas, las restricciones que á tal principio hemos puesto acusan desde luego la diferencia de concepto, y los distintos resultados á que con él puede llegar.

Examinándole aquí en su aplicación al espíritu, el positivismo, decimos, no se la dá todavía tan metódica y completa como fuera menester para una construcción acabada de este modo de su ciencia.

La primera que de él cabe es respecto del alma humana, que es el punto de partida, como los experimentalistas reconocen, para toda investigación ulterior, y lo que explica también el sentido restrictivo que se atribuye por algunos al término Psicología. Más esta aplicación ha de ser íntegra y completa, y primeramente individual, siguiendo la evolución del espíritu en sus manifestaciones todas, y no parcialmente en algunas como suele hacer el Positivismo al fijarse casi exclusivamente en el desarrollo inteligente ó mental; y ha de ser también continuada por toda la duración de la vida, abarcando de igual modo el período de crecimiento y ascenso, que el momento de apogeo, y el período de crecimiento y descenso que termina con la muerte.

Bajo esta primera referencia de la Psicología objetiva, caben luego todas las variedades que M. Ribot enumera respecto de la Psicología humana: la mórbida, la teratológica, la anormal, etc., y sobre plano semejante cabe luego, igualmente, extender la evolución, por graduales y cada vez más comprensivos horizontes, al desarrollo del espíritu humano específico desde su aparición en el planeta hasta su desaparición de él; al del espíritu genérico en la Tierra, desde sus manifestaciones primeras hasta sus palpitaciones.
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pacto mutuamente obligatorio', en lo cual no habría, por otra parte, ni la novedad que se figura, ni la trascendencia que se pretende. Los fueros, en su generalidad, eran en todas partes unos verdaderos pactos; pacto son las Constituciones modernas; y desde que concluyó el fundamento del derecho divino para los poderes temporales, en un pacto expreso ó tácito, modificable según las circunstancias cambian, tienen estos su apoyo.

La época foral fué tan peligrosa y sujetada a connociones en unas como en otras provincias. Si asociarse en hermandades necesitaron los pueblos de Castilla, también tuvieron que acudir los otros á igual recurso; ejemplo nos ofrece la que la mayoría de los de Guipúzcoa concertaron reinando Don Alfonso XI (1340), que indica la escasa seguridad que disfrutaban, y las enconadas contiendas frecuentemente suscitadas, á veces por causas de poquisima importancia, (1) dando margen á la severa disposición del capítulo III, título 28 de los Fueros, que imponía la pena de muerte (y esto era en 1468) al guipuzcoano que tomase parte en los bandos de Vizcaya, Oñate, Aramayona, Alava, Navarra y Labort. Y no pasaron muchos años sin que los Reyes Católicos (en 1487) se vieran precisados á suspender las garantías forales con el objeto de poner dique á tan empeñadas discordias; lo cual efectuó también Carlos V en 1520, temeroso de que pudiera extenderse á aquellas provincias el contagio de las Comunidades (2)

Hemos creído oportuno hacer estas referencias, para que conste que en aquella remota época, en que el sistema foral estaba generalizado, diera poco la situación de todas las provincias. Las castellanas tendieron á unirse bajo un sistema de libertad parecido al de los tiempos modernos, renunciando á los fueros locales, que

(1) Basta recordar que el famoso de los Oñacinos y Gambainos tuvo por origen una disputa acerca de si en una procesión había de conducirse un cirio de mucho peso á mano ó en hombros, alto ó bajo, que es lo que significan aquellas palabras. Tampoco serían muy buen elemento de orden las familias de los llamados parentes mayores, cuando hubo que derribar la mayor parte de sus casas en 1457.

(2) Ya hemos indicado antes el error que las provincias cometieron al mostrarse hostiles á las Comunidades. Lo cierto es que muchos provincianos fueron con el conde de Haro á batir á los Comuneros, y que los de Vitoria salieron al encuentro del conde de Salvatierra, desbaratando su gente en el puente de Durana, y prendiendo á Gonzalo de Bariona, su principal caudillo, con cuyo cráneo puso terror á los demás, según alegaba la ciudad de Vitoria al pedir rebeja en las alhajas. Carlos V confirmó en 1521 los fueros en premio de tal comportamiento.
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últimas; á este mismo desarrollo en otros astros y planetas, y todavía más allá, á la evolución total del espíritu en la inmensidad del cosmos. Pero entiéndase, repetimos, que el aparecer del espíritu no significa en ningún caso el comienzo de su ser, ni la ocultación del mismo implica su aniquilación. A través de todas estas evoluciones el espíritu permanece y es, conservando su individualidad, siquiera no podamos presentir ni en razón ni en experiencia el modo como la conserva. ¡Calcúlese con esto si es amplio y anchuroso el cuadro que se ofrece á la experiencia!

No entraremos aquí, para no alargar este Apéndice, en las condiciones de método que pide la ciencia del espíritu para su información en el tiempo, y para asegurarla los requisitos de verdad y certidumbre de que debe estar revestida, pero no dejaremos tampoco de haceros cargo de una especie que, por una prevención análoga á la relativa á la esencia, abriga la Escuela positiva relativamente á la verdad que en el conocimiento humano cabe. Una sencilla distinción puede dar luz en la materia. Respecto de las Fuentes de conocer, los datos que nos suministran para ello la razón y los sentidos son en todo caso verdaderos; pero absolutamente los unos, y sólo en relación los otros. Si nuestra organización cambia, cambiarían seguramente nuestras percepciones sensibles, pero los elementos ideales, cuya concrección son aquellas, permanecerían invariablemente los mismos. Relativamente al entendimiento, no tienen ya sus datos la misma infalibilidad; son susceptibles de error, y le envuelven de hecho con frecuencia, pero son rectificables siempre por una reflexión más detenida, al aplicar los datos de la razón á las percepciones sensibles, y al interpretar estas percepciones según ideas racionales.

En cuanto á la verdad formal que corresponde al pensamiento en sus funciones objetivas del concepto, juicio y razonamiento, enseña claramente la lógica en qué condiciones se cumple, y no debe confundirse nunca con la verdad esencial que corresponde al conocimiento. Todas aquellas funciones son aplicables por igual á la elaboración del de cada orden, sin que la discrepancia entre los que se adquieren por percepción inmediata y próxima, y aquellos á los que sólo se llega por razonamientos más ó menos complicados, acuse nunca, como parece pensar el positivismo la superioridad de la representación sensible sobre la idea racional, sino, como es natu-
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ral, la distinción y prelación entre la certidumbre de evidencia y la certidumbre demostrada.

Resulta, por lo tanto, que el experimentalismo psicológico, legítimo y aceptable en sí mismo, peca por deficiente e incompleto para una construcción total de la ciencia del espíritu; y que si hace notable ventaja al empirismo ordinario y á la Psicología abstracta, no es siempre bastante metódico en la investigación de los hechos y en la ordenación de resultados, por falta de fundamentación racional y de la conveniente pauta lógica para darlos forma científica.

El punto de vista ontológico en que pretende colocarse—el del unitarismo ó monismo—no es por mucho tiempo sostenible. La unidad de substancia no puede mantenerse en la indenominación que él pretende, rehuyendo reconocerla como espíritu ó como materia, y no admitiendo tampoco su coexistencia y composición como términos subordinados de aquella. En el orden del conocer no cabe, igualmente, reducir todos nuestros medios á la experiencia sensible desconociendo la existencia de la razón y el entendimiento, ni atribuyendo tampoco una parte de nuestro saber á poderes diferentes de los que se dan en el espíritu. La creencia ó la fe tiene su base en la virtud de las ideas para realizarse en el tiempo, y no es en sí sino una forma de la experiencia: la experiencia de testimonio si se refiere al pasado, y la experiencia por inducción ó analogía si dice relación al porvenir. Por lo tanto, versa siempre sobre hechos y no sobre principios racionales. En cuanto á la cuestión crítica, por último, la verdad no está exclusivamente ni en las ideas ni en los hechos; ni en la razón ni en los sentidos, sino en las dos partes á la vez: eterna e inmutable en las ideas, variable y relativa en los fenómenos, pero verdad bajo ambos respectos. El realismo y el idealismo exclusivos son igualmente falsos cada uno: la verdadera solución implica á la vez la realidad de lo ideal y la idealidad de lo real.

A pesar, sin embargo, del exclusivismo que todavía reviste la nueva Escuela experimental, su intransigencia no llega ya, ni con mucho, á la del materialismo puro. El Positivismo crítico no desconoce la esfera de lo absoluto e inmutable, aunque, por precipitación de juicio y cayendo en contradicción, la declare incognoscible. ¿Por qué, cómo ha conocido que tal esfera es incognoscible? ¿De-
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clarar que no es posible conocerla, no es suponerla conocida en cuanto á su existencia, cuando menos? Que no nos será posible nunca agotar su contenido, no hay dificultad en confesarlo; pero en el mismo caso se está por lo que respecta á los fenómenos.

La oposicion del Positivismo á las especulaciones de razon, no es, repetimos, sino una reaccion contra el abusivo empleo de aquellas. Esta reaccion pasará; la razon recobrará de nuevo su valor, y para cuando este caso llegue se encontrará con un gran acopio de valiosos materiales, que el diligente y perseverante esfuerzo de la Escuela experimental va labrando poco á poco para una construcción más amplia de toda la ciencia humana.

IV

Viniendo, por último, á la apreciacion concreta de los resultados actuales á que el experimentalismo llega en la ciencia del espíritu, no nos es dado detenernos en un verdadero examen, que requeriría, para que la comparacion fuese posible, el desarrollo previo de aquella bajo nuestro especial criterio: limitáremosnos tan sólo á seguir á M. Ribot en el resumen que presenta de los resultados comunes de la escuela experimental, poniendo, sin justificarlas, al lado de sus conclusiones, las que el espiritualismo profesa. El lector las comprobará por sí, ó sustituirá en lugar suyo las que considere verdaderas desde el punto de vista que adopte.

Hé aquí ahora nuestras proposiciones, por el orden en que da M. Ribot las de la Escuela que ha expuesto:

La Psicología es la ciencia del espíritu. El conocimiento del espíritu, comprende lo mismo el de su esencia, que el de los hechos en que ésta se manifiesta, y el de las leyes por las que tal manifestación se verifica. En el conocimiento de los hechos del espíritu, sobre la relación de sucesión hay que considerar también las de condición, causa y fin. El de las leyes propiamente, constituye una parte especial de la ciencia del espíritu, que no cabe ser construida con los solos datos de la experiencia: necesita igualmente de los que suministra la razon.

Los procedimientos de análisis y de síntesis ó de composición y descomposición son legítimos en el estudio de los hechos, lo mis-
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mo que en el de las ideas, relativamente al espíritu. Dados un hecho ó una idea, cabe considerar los elementos que les componen, igual que las ideas ó hechos en que entran á su vez como elementos. El análisis y la síntesis se sirven de comprobación recíproca.

El reconocimiento del espíritu como uno de los seres totales en que se determina la realidad pertenece á la Metafísica: la consideración del mismo en su esencia permanente sale ya fuera de aquella ciencia, y constituye la Psicología racional ó Filosofía del espíritu. La Psicología experimental no puede mantenerse indecisa entre las direcciones ontológicas que solicitan el pensamiento. Forzosamente tiene que optar por alguna de ellas y ser, ó panteísta, ó dualista, ó panenteísta. Si es lo primero, será su panteísmo ó idealista, ó materialista; si lo segundo, estará con el espiritualismo ordinario ó dualista; si lo último, con el espiritualismo armónico; y aunque se niegue, por su parte, á pronunciarse en ningún sentido, es necesariamente afiliable en una de estas direcciones, según las doctrinas que emita. Científicamente, se halla próxima al materialismo, ó está completamente en él, por más que pretenda evitarlo con una inconsecuencia lógica manteniendo la distinción entre la ciencia y la fe.

No debe confundirse el método con la fuente de conocer. La de la Psicología experimental es, en efecto, la experiencia tanto interna como externa; ó más bien, tanto la inmediata y directa que cada cual tiene de su espíritu como la mediata e indirecta del espíritu de otros seres mediante las acciones de estos. Además de personal, puede ser también la experiencia atestiguada e inferida; y todos estos modos de ella tienen su empleo en la construcción de la parte experimental de las ciencias.

La Psicología experimental, contiene efectivamente la embriología del espíritu, pero debe ser completa en cuanto á los elementos de que se compone aquel, y continua y no interrumpida por to lo el curso de su vida, abarcando además gradualmente todos los géneros y especies en que se determina el espíritu. Arranca, pues, de la evolución del individual del hombre; se extiende luego á la del espíritu de la especie; continúa con la del espíritu genérico en la Tierra, y puede abrazar después la evolución del espíritu en otros astros mundos, y llegar, por último, á su evolución total en el cosmos que nos nos. Cuanto más amplia sea la evolución, menor será
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la certeza sea conocida. El desarrollo del espíritu en nuestro propio individuo puede dar una certeza inmediata y evidente; el del espíritu en otros astros, la de mera probabilidad analógica. La evolución, por último, en cuanto cognoscible en la experiencia, está siempre encerrada entre dos límites que no ha es dado traspasar.

El estudio del espíritu puede y debe ser comparativo. La comparación puede hacerse entre espíritus individuales del mismogénero y especie: entre agrupaciones colectivas con iguales condiciones, y entre espíritus de especie distinta, dentro del espíritu todo como el género supremo. El término Psicología comparada debe ser precisado en cada caso, de modo que se designen los seres entre quienes se establece comparación.

La conciencia es, en efecto, la forma total del espíritu, su expresión y característica; más ni consiste en una mera corriente de estados sin fondo substancial que los una, ni las especies de estos estados son en número indefinido. La conciencia se determina en tres esferas capitales, necesarias e irreductibles, que coexisten en su ser, aunque se desarrollen sucesivamente en el tiempo. Estas esferas son la sensibilidad, la inteligencia y la voluntad.

La conciencia comienza á revelarse en el tiempo como conciencia sensible, ó sensibilidad, y dentro de este orden lo hace por su manifestación más íntima que es la sensación. Esta es, si, el hecho de conciencia que se dá al primero en el tiempo; pero en manera alguna son reductibles á él los hechos de las demás esferas de aquella. La doctrina de la sensación transformada es de todo punto inadmisible; pero lo es del propio modo la doctrina de la Escuela experimental que considera las formas superiores de cada facultad como engendradas por las manifestaciones inferiores que las preceden. Así, pues, ni la sensación engendra el sentimiento, ni la idea proviene de la percepción sensible. Uno y otro son modos originarios de su facultad respectiva, aunque posteriores á otras formas en cuanto á su manifestación en el tiempo.

Relativamente á la conciencia inteligente, las ideas constituyen desde el principio el fondo virtual de la misma, pero se manifiesta también en el tiempo por el grado más inferior, que es el de la percepción sensible. El primer hecho es la percepción de nosotros mismos á distinción de la exterioridad; posteriormente distinguimos en ella unos á otros de otros, y más tarde hacemos dentro
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de nosotros la distinción entre el Yo interior ó espíritu, y el Yo exterior ó cuerpo. Los estados de conciencia en ambos órdenes se aprecian primero como sucesivos meramente, y por bajo de la sucesión, como semejantes ó desmejantes entre sí, según la afición subjetiva en la sensibilidad, y por su referencia objetiva respecto á la inteligencia.

Las sensaciones son fenómenos distintos de las percepciones sensibles; aquellas, son estados de la facultad de sentir; éstas, de la de conocer. Los órganos de comunicación de la conciencia con la realidad exterior en uno y otro respecto son los sentidos corpóreos. Primitiva e irreduciblemente son tres, correspondientes á las formas de tiempo, espacio y movimiento en que se determina la materia. El oído, la vista y el tacto son los tres primeros sentidos; todos los demás que puedan hallarse son variedades del último. Como además, el tiempo y el espacio no se dan en aislamiento, sino combinados entre sí en el movimiento natural, que es la forma de la materia concreta, se sigue de aquí el que sea el tacto el sentido más general y el primero en orden cronológico, aunque no en prioridad de razón. El tacto es, pues, el sentido de lo concreto y sensible, que es evaluable siempre en cantidades de movimiento. En la percepción, el oído y la vista se sustituyen mutuamente en función de uno de ellos y del tacto; y éste, á su vez, puede suplir á los otros, cuando no existen ó no funcionan sus órganos. En los ciegos, el tiempo hace las veces de espacio; en los sordos, el espacio suple las veces del tiempo; en los ciegos y sordos á la vez, el espacio y el tiempo son sustituidos por el movimiento. Las sensaciones pueden ser clasificadas, además, bajo otros puntos de vista que el de los órganos que las procuran.

Los estados parciales de cada facultad del espíritu, ó esfera de la conciencia, se asocian entre sí constituyendo el estado total de ésta en cada momento del tiempo; y dentro de cada facultad se verifican, igualmente, asociaciones secundarias que determinan el peculiar estado de aquella. La asociación de los estados de conciencia determina la relación de ésta con el tiempo en cuanto presente, pasado y venidero. La conciencia del pasado es la memoria; la del porvenir la prevision; la conciencia actual no se compone, en realidad, sino de recuerdos y previsiones, puesto que el presente cuantitativo es un puro límite sin tiempo entre el pasado y el futuro.