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consecuencia de un aprendizaje más ó menos largo, ha llegado á dominar su instrumento, puede ejecutar música en él, de esa manera al parecer mecánica, y hasta haciendo otra cosa al propio tiempo (v. gr., hablar): todo si se trata de una obra ó de un artista de escasa importancia; pero la prontitud con que nota y corrije sus más leves equivocaciones, nos advierte cuánto distaban sus movimientos de verificarse sin intervencion del espíritu. De igual suerte andamos cuando adultos y llevamos á cabo gran número de otros actos exteriores.

Entre la funcion receptiva, ó sensibilidad, y la reactiva ó movimiento, median ciertas relaciones, como ya lo indica la unidad de los centros nerviosos.—Las más importantes (prescindiendo de los movimientos propiamente reflejos) son:

1.ª Realizándose toda actividad natural en forma de movimiento, la accion del excitante, la impresion y la trasmision nerviosa se verifican mediante movimientos tambien que, sea cualquiera su naturaleza, tienen este carácter comun con los fenómenos mecánicos musculares.

2.ª Al ejercicio de toda funcion sensitiva, cooperan siempre acciones musculares: cooperacion que es muchísimo mayor cuando voluntaria é intencionalmente coadyuvamos á que se produzca la sensacion (v. gr., mirando, palpando ó escuchando, para ver, tocar ó oir).

3.ª Las contracciones musculares son recibidas á su vez en la conciencia, ya directamente por medio del sentido adecuado para ello, ya indirectamente, en sus efectos exteriores, por otros sentidos.

VI

La cuestion del lenguaje es una de las más importantes entre las que se refieren á la vida de relacion entre el espíritu y el cuerpo.

La semejanza interior de todas las cosas, merced á la unidad de la realidad, permite que cada una pueda representar á otra, servir para ella como signo: tal es la idea del lenguaje, en su más amplia acepcion. En sentido estricto, denota el sistema particular de signos para la expresion de la vida del espíritu en la comunicacion
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REVISTA DE ESPAÑA

DÉCIMO AÑO

TOMO LVIII. (SETIEMBRE Y OCTUBRE.)

MADRID
REDACCIÓN Y ADMINISTRACIÓN,
calle de Lope de Vega, números 39 y 41,
principal izquierda.

ESTABLECIMIENTO TIPOGRÁFICO,
de los Síñores J. C. Conde y Compañía,
calle de los Caños, 1.

1877
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espontánea conforme lo exigen los climas, las estaciones y la naturaleza del suelo; enseña al recién nacido á buscarse el sustento; rompe, á través de la corteza, redes de hojas y raíces que se dilatan en todos sentidos, como otros tantos brazos aprehensores; pone á su alcance la materia bruta que ha de concretarse en productos de inmediata aplicación á las necesidades humanas; dirígela en forma desávia y de quilo, de cambium y de sangre, por ocultos canales, al misterioso laboratorio donde ha de operarse la trasformacion, y por arte divino la labra, y fabrica el hueso y el leñoso, el músculo, el gluten y la grasa, el almidón y azúcar, cortado todo y combinado en producciones individuales, bellas á la vista y agradables al gusto. En todo este proceso evolutivo, el hombre nada pone de su parte; entra en escena al remate del último acto; su arte es simplísimo, rudimentario, se ciñe á aproximarse á la Naturaleza, aguardar el momento de sazon de los frutos y seres espontáneamente creados por ella, y ocuparlos: la Naturaleza prepara el festín, el hombre se sienta á la mesa. Es, en un aspecto, la Economía natural y la Agricultura expectante, tomada la voz Agricultura en su más amplia significación, como cultivo y aprovechamiento de todos los seres epitelúricos.

Pero las actividades de la Naturaleza, como sometidas que están á la ley de la necesidad, son ciegas y fatales, y no siempre obran concertadamente: como son muchas, y á veces en direcciones encontradas, con frecuencia se cruzan y chocan entre sí, neutralizan su potencia, ó tuercen su dirección, y desfiguran las obras de la Naturaleza: lo monstruoso surge como una negación del seno mismo de la belleza, el mal de la misma fuente que el bien. Las semillas de los árboles y la hueva de los peces son arrastradas por las corrientes, ó comidas por las aves y reptiles, ó descompuestas por influjo de la putrefacción: los animales jóvenes son devorados por los adultos, los herbívoros por los carnívoros, ó perecen por exceso de calor, ó por escasez de alimentación, ó por uno de tantos accidentes de la Naturaleza: falta la humedad, y los gérmenes vegetales no pueden romper el duro envoltorio que los proteje; ó el suelo se seca y apelmaza, y no pueden estender sus raíces; ó las dilatan, pero no encuentran con qué sustentarse; ó se nutren suficientemente, pero las ahogan otras más vivaces ó más precoces, en esa eterna lucha por la existencia que entre sí sostienen los seres de la
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social humana; perteneciendo por tanto á la esfera de aquellos movimientos llamados expresivos.

Sirve pues el lenguaje, de un lado, como órgano de manifestacion de nuestros estados interiores, y de otro, juntamente como medio de educacion, en cuanto aquella manifestacion puede ser de enseñanza para otros, con intencion ó sin ella.

Todo signo, y el lenguaje como sistema de signos, es una relacion entre dos elementos: lo expresado y significado, y el medio de esta expresion.

Lo que inmediatamente expresa el lenguaje, es la vida entera del espíritu; no solo—según suele pretenderse—el pensamiento, sino tambien el sentimiento, la voluntad y la relacion y combinacion de todas nuestras facultades. Mas siendo á su vez toda la realidad objeto del espíritu, es tambien objeto y contenido mediato del lenguaje, que significa por tanto, cuantos órdenes hay en la realidad; al mundo natural y al espiritual, á la composicion de uno con otro y á Dios mismo, Objeto absoluto y Supremo. Pero nunca es sino la modificacion en que el espíritu humano, como ser de universales relaciones, recibe en su propiedad estos terminos: tiene de ellos conciencia. El lenguaje del animal, susceptible sólo de indicar los últimos estados propios de la esfera puramente sensible en que se cierra su vida, es impotente para significar objetos ideales, como su espíritu lo es para concebirlos.

El espíritu humano representa todas estas cosas, primero, interiormente; y despues, mediante el cuerpo, en el mundo natural exterior. En efecto, á cada estado anímico acompana por necesidad una imagen sensible (en la fantasia), que constituye su primer signo; adquiriendo luego dichos estados expresion externa mediante el cuerpo. De estas dos esferas, la primera tiene que preceder forzosamente á la segunda, ya que el signo exterior ha de haber sido representado, primero, interiormente; siendo entre sí tan sustantivos, como lo revela el hecho de la hipocresía.

El lenguaje exterior reviste principalmente las formas naturales del sonido, la figura y el gesto. La primera, que ha recibido la denominacion de lenguaje fonético, expresa en el mundo de los sonidos los estados anímicos, merced al delicado aparato vocal que pone en vibracion al aire. La representacion geometrica, ó sea en la forma del espacio, constituye el lenguaje llamado grafico, y más
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generalmente ideográfico. Por último, el lenguaje mímico se vale, como medio, de los movimientos de las facciones del rostro y de los del tronco y las extremidades de nuestro cuerpo. Todas estas formas, tienen sus límites; no bastando ninguna á satisfacer por entero, y méños á agotar las exigencias del espíritu: de aquí su empleo simultáneo, en que se auxilian y completan mutuamente. Así, también el lenguaje fonético, más animado y movible, y que se presta á expresar directamente mayor número de estados que el gráfico, al paso que este posee mayor permanencia, estabilidad y firmeza, se concierne con él en el lenguaje fono-gráfico, que reúne las ventajas de ambos y del que es ejemplo nuestra escritura usual.

VII

El medio principal del lenguaje humano es la palabra, forma particular del fonético y que no es otra cosa que el sonido articulado. Así como el cuerpo humano es un organismo superior de todos los procesos naturales, su voz reúne en sí las cualidades de todos los tipos de instrumentos sonoros; pudiendo además articular ilimitadamente el sonido, por donde se distingue también el hombre del animal, el cual, á lo sumo, llega á un número limitado de articulaciones, sobre las cuales no se da ya progreso.

El lenguaje articulado es la combinación de un cierto número de sonidos (vocales) producidos por la vibración del aire en la laringe y su resonancia en la faringe, la nariz y la boca, limitados y modificados por otros sonidos (consonantes), engendrados en el choque contra diversos órganos (los labios, los dientes, etc.) que constituyen como otros tantos obstáculos al libre paso del aire. De esta coordinación de vocales y consonantes, nacen las sílabas, ó palabras elementales, cuyas múltiples formas de unión dan á su vez origen á toda la riqueza que se desenvuelve ulteriormente. Y así como el espíritu y la realidad entera es un sistema, así es el lenguaje á su vez un organismo de palabras que, combinadas entre sí por modo análogo, forman un todo de signos correspondientes á nuestros estados interiores y á las cosas.—El conocimiento de las palabras, tanto en sí mismas como en sus relaciones y combinaciones posibles, constituye la ciencia del lenguaje articulado (Filología), cuyas dos capitales partes, consagradas respectivamente á
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aquellas dos cuestiones, se denominan Lexicología y Gramática.

En una relación especial del lenguaje, la que mantiene con el pensamiento, como actividad intelectual, se funda la teoría de las partes de la oración; puesto que, si el conocimiento se desenvuelve en conceptos, juicios, racionamientos, el lenguaje ha de tener necesariamente nombres, verbos, conjunciones. El nombre designa un ser; el verbo, una relación de seres; la conjunción, una relación de relaciones. Como el ser se distingue de sus propiedades, así se diferencian también el nombre sustantivo y el adjetivo. El adverbio designa las propiedades de una propiedad; la preposición sirve para unir dos nombres en una misma relación; y del artículo se dice que expresa las modalidades de la existencia, sustituyendo á veces al nombre (pronombre). Las flexiones con que el nombre y el verbo expresan las de sus objetos respectivos, constituyen respectivamente la declinación y la conjugación.

Bajo la superior unidad, expresada en los principios comunes á todo lenguaje, se determina este en lenguas particulares, idiomas nacionales, dialectos, etc., dentro de cada círculo de sociedad y vida humanas, formado por todas las influencias, tanto internas como exteriores, propias del diverso espíritu de cada raza, nación y familia, hasta el individuo.—El lenguaje, instrumento esencial del espíritu, se produce desde luego espontáneamente, siendo de absoluta necesidad que aquel posea un medio externo de significación. Mas, en un segundo momento, esta obra espontánea es, como la vida toda, traída á reflexión gradual, constituyéndose así en la historia como verdadera obra progresiva del arte, en cuyo sentido debe ser intencionalmente cultivado.

Este cultivo reflexivo de la palabra tiene su expresión en el arte literario (literatura), cuyas producciones, ora sean hechas con intención estética (poesía) para informar las concepciones del espíritu en el mundo de la belleza, ora con el propósito de servir á cualquier otro fin racional, y estén ó no reducidas á escritura, influyen después sobre los progresos del mismo lenguaje vulgar, en medio del cual nacen y que representan idealmente. De aquí la íntima relación que la ciencia de la literatura (en sus tres esferas, filosófica, histórica y crítica) mantiene con la Psicología y la Antropología.
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VIII

La espontaneidad y la receptividad, así como la ley del trabajo y el descanso, se ofrecen también en el comercio psico-físico, engendrando, bajo el influjo además de ciertas relaciones cósmicas y especialmente del movimiento diurno de la tierra, la alternativa de la vigilia y el sueño.

En la primera, el espíritu atento á la conciencia de sí mismo y sosteniendo su unidad libremente y en orgánica correspondencia con el cuerpo, comunica con el mundo exterior, cuyo influjo y modificaciones recibe, obrando al par en él: es el estado de energía, de espontaneidad, de trabajo, en el cual todas nuestras facultades, relaciones y hechos se producen enlazadamente. Así, v. gr., la comunicación entre los fenómenos íntimos, las funciones nerviosas y las musculares, es normal, regular, ordenada.

Esta tensión debilita, al cabo de cierto tiempo, la actividad de las facultades y de los órganos: la conciencia cesa de atender á sí misma y á sus relaciones y vá como sumergiéndose en vaga confusión; relájase su intimidad con el cuerpo y se atenúa en extremo la percepción de las relaciones exteriores, aunque sin cesar en absoluto (lo cual parece acontecer sólo en la muerte): así, por ejemplo, nos despierta á veces un ruido ligero, pero que no nos es familiar, y no otros mayores pero á los cuales estamos ya habituados. La inteligencia continúa durante el sueño elaborando conceptos, representaciones, discursos, etc.; el sentimiento, sus emociones gratas ó dolorosas; la voluntad, sus propósitos y resoluciones (que hasta determinan la conclusión del sueño, v. gr., cuando despertamos espontáneamente á una hora prefijada). Pero esta vida individual del espíritu, mientras duerme (el ensueño), cuyo recuerdo no siempre conservamos en la vigilia (por lo cual decimos á veces que "no hemos soñado") y en la que no es raro se nos ofrezcan pensamientos e inspiraciones superiores á los que comúnmente tenemos en la vigilia, es donde la incoherencia que parece inherente á la actividad psíquica, sube de punto por falta de energía en la dirección, así como de rectificación con la experiencia externa. El cuerpo, por su parte, en el sueño, como que se reconcentra también en sí mismo, enervándose el vínculo entre los sistemas nervioso y muscular,
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cuya comunicacion se hace menos regular y espedita; mas no por esto deja, ora de estimular con sus estados la direccion del ensueño (que en este caso toma un caracter principalmente afectivo ó sensible), ora de recibir y expresar los fenomenos animicos por medio de palabras, gestos, ademanes y otros movimientos. Respecto de las modificaciones que durante el sueño experimenta la circulacion de la sangre en el cerebro, aunque domina la creencia de que disminuye (anemia), no falta quien siga opinando que aumenta (congestion).

No siempre se presenta el sueño en el espíritu y en el cuerpo á la par. A veces, aquel está despertado e impide á éste que duerma, por lo menos durante algun tiempo. A veces sucede lo contrario, desarrollándose en tal caso en el espíritu, así reconcentrado y como abstraído del cuerpo (que prosigue sus funciones como en la vigilia) tan extraordinaria intensidad en la meditacion ó en la inspiracion poética que, según algunos, la vida más puramente espiritual se hace durante los sueños más profundos.

El llamado sueño parcial se funda en una incompleta relacion entre el sistema nervioso y los órganos del movimiento, tal como se observa en el que duerme con los ojos abiertos.

La somnolencia, estado intermedio entre el sueño y la vigilia, es producida (salvo cuando constituye una enfermedad—el hipnotismo—haciéndose habitual) por la extrema necesidad de dormir; y se muestra, por ejemplo, cuando nos movemos en una direccion distinta de la que debiéramos seguir. Analoga á ella es la embriaguez que produce el uso excesivo de las bebidas fermentadas. En cuanto á la accion de los agentes anestésicos (v. gr., el cloroformo) y narcóticos (ópio y sus alcaloides), así como en general de todos los venenos (entre los cuales tienen para nosotros especial importancia el curare y la estriencina) es hoy muy oscuro aún su proceso; pero sus principales resultados psico-físicos son disminuir y aun casi suprimir la sensibilidad (anestesia) ó los movimientos musculares (parálisis), producir el sueño y otros semejantes.—El sonambulismo se caracteriza por una superior intimidad del espíritu con el cuerpo durante el sueño: así, por ejemplo, se revela en el que anda ó busca y halla un objeto con los ojos cerrados.—Los fenómenos del llamado magnetismo animal, algunos de los cuales parecen hallarse autorizadamente comprobados, son una manifes-
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tacion mas acentuada del sonambulismo.—La demencia, en sus diversos grados (alucinacion, monomanía, é ideas fijas, delirio, locura), consiste en una relajacion de las relaciones entre el espíritu y el cuerpo, análoga á la que ocurre en el sueño, y que se revela en las facultades intelectuales y en la vida corporal, teniendo su principio y raíz, unas veces en las primeras (v. gr., á consecuencia de fuertes emociones), otras en la segunda (por ejemplo, una fiebre nerviosa). En general, el germen de las perturbaciones mentales se halla en todo hombre, aun el mas sensato, y se muestra con más ó menos frecuencia en representaciones y deseos irracionales, etc.; sólo que mientras estelas reprime, el demente ha perdido ese poder y dominio, y se entrega á ellos sin evitar su desarrollo.

La limitacion de nuestro sér y actividad, como los del sér y actividad del cuerpo, hemos visto que trae consigo el agotamiento de nuestras fuerzas y la necesidad de repararlas en el descanso y el sueño. Pero la imposibilidad de compensar por entero este agotamiento, equilibrando perpétuamente nuestras pérdidas, engendra la edad descendente de la vida humana, así como su terminacion en la muerte, que gran número de pensadores se representan como momento supremo de transicion y renovacion, necesario por el extremado empobrecimiento de nuestras fuerzas, irreparables ya por los procedimientos diarios. "Merced á la muerte, dicen, abandonamos aquí todo lo perecedero y terreno, en el cuerpo como en el espíritu, siendo llamados por la Justicia Infinita á proseguir nuestra existencia en un nuevo medio, cuyas condiciones han de consolar con nuestra conducta anterior." Las doctrinas filosóficas ó religiosas de la preexistencia y la inmortalidad del alma, las recompensas y penas en otra vida, la resurreccion de la carne, la transmigracion planetaria y otras semejantes se refieren á estos transcendentales problemas, que intentan resolver á su modo el idealismo y el positivismo, el materialismo y el espiritualismo y aun las teorías espiritistas.

IX

La convivencia del espíritu con el mundo exterior sensible y la constante accion y reaccion entre ambos, no es inmediata, sino que se verifica siempre mediante el cuerpo mismo, y en virtud de
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las dos funciones del comercio psico-físico. Así, en el conocimiento de los objetos individuales exteriores (experiencia externa), lo que inmediatamente percibimos son las modificaciones de nuestro cuerpo en sus sentidos, sobre cuyos datos, y merced á suposiciones y razonamientos por demás complicados, concluimos luego nuestras afirmaciones tocante á aquellos objetos; aconteciendo otro tanto con la impresión afectiva que en nosotros producen, y que es tan imposible de formar como aquel conocimiento, si la sensación falta. De aquí que todo lo dicho acerca de ésta, se aplica á nuestra comunicación receptiva con el mundo exterior; siendo la única diferencia, que las modificaciones de nuestro cuerpo, á las veces tienen por causa una excitación interna, y entonces nos impresionan por sí mismas, como tales estados del cuerpo; y otros, por lo que revelan acerca de los objetos exteriores, á cuya excitación son debidos. Tal es el fundamento de la distinción entre las mal llamadas sensaciones subjetivas y objetivas. La confusión de ambas es la principal fuente de las supuestas "ilusiones de los sentidos."

De igual suerte, vale para este lugar todo lo dicho acerca de los movimientos psico-físicos.

La relación del espíritu con la Naturaleza exterior es también, según lo dicho, una extensión de la que mantiene con su cuerpo. Así, recibimos los individuos y fenómenos naturales, cuyo espectáculo influye en nosotros benéficamente, ensanchando la esfera de nuestro conocimiento y sentimiento y estimulando nuestra voluntad: determinando, en suma (aunque solo como condición, no como causa) y en muy principal parte, nuestro carácter, temperamento, régimen corporal y modo entero de vida. Sabido es el influjo del clima, el paisaje, la configuración del suelo, sus corrientes de agua, sus producciones y demás sobre las costumbres de los individuos y los pueblos, establecidas como en reacción y correspondencia con las necesidades y estímulos que de aquellas condiciones nacen.

El mundo espiritual se nos ofrece también exteriormente, en medio de la Naturaleza, en los animales y en los demás hombres con quienes vivimos en sociedad. El modo como llegamos á conocer y sentir la vida de unos y otros y á obrar sobre ella, es en lo fundamental idéntico: siendo recibidos los estados últimos de sus cuerpos en nuestros sentidos, á la manera que todo otro fenómeno natural, é induciendo (mediante la analogía que dichos estados guardan
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con los que nosotros mismos producimos en nuestro propio cuerpo) la existencia de tales modificaciones y de seres individuales, á que las referimos como signos exteriores. De igual suerte, nuestra accion e influjo sobre ambos órdenes de seres tiene por condicion esencial la doble intervencion de sus cuerpos y el nuestro; no sabiendo, en los limites de la vida presente á lo menos, si es posible una comunicacion inmediata de los espíritus entre sí. Esta accion y reaccion entre ellos y nosotros, importante respecto de los animales, alcanza sobre toda capitalísima trascendencia en la sociedad humana, en la cual, como en sus grados (familia, amistad, ciudad, nacion...) é instituciones (Estado, Iglesia, Corporaciones científicas, artísticas, industriales...), hallamos otros tantos medios para el logro de nuestros fines. No obstante lo cual, nace de nuestra convivencia con otros hombres la posibilidad de muchos obstáculos, que á veces impiden el curso normal y bienhechor de nuestra vida; así, el mal ejemplo, las preocupaciones ó la perversidad agenas dificultan frecuentemente el cumplimiento de nuestros propios fines interiores y exteriores.

Es el mundo el organismo de todos los seres finitos, constituidos por la Naturaleza y el Espíritu en composicion y con todos los cuales nos hallamos en permanentes relaciones. Mas sobre estos varios seres particulares, concíbese tambien el Sér infinito, que á todos igualmente funda y sostiene; á este Sér, en cuanto Supremo, es al que denominamos Dios. La relacion entre el espíritu finito y Dios, no nace, como las demás, por el intermedio de la Naturaleza y el sentido; sino que es directa e inmediata, teniendo principio en el seno mismo de nuestra conciencia, en la que el Sér absoluto está presente; si bien contribuye la Naturaleza á su desenvolvimiento y expresion efectiva. Tiene esta relacion un doble aspecto: el de la elevacion del espíritu á Dios, que constituye la religion, y el de la asistencia de Dios al espíritu y al mundo todo, en cuyo respecto y como Sér que gobierna, auxilia y salva á todos los seres en el bien, le llamamos la Providencia.

Segun todo lo antedicho, nos hallamos, pues, en relacion universal y sobre-universal con todos los órdenes de la realidad y de la vida: ora inmediatamente, como tiene lugar en la relacion inmanente y en la trascendente con Dios; ora mediante el cuerpo con la Naturaleza y las demás criaturas. Es por tanto el hombre,