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La asociacion desempeña, en efecto, un papel importante en la vida del espíritu, constituyendo la extension de la conciencia en el tiempo. Las relaciones bajo las cuales pueden verificarse son muchas y muy variadas: la primera de todas es la de sucesion, forma general de todo hacer, y despues de ella, la de extension en los cuerpos y la de intension en el espíritu, combinadas en ambos casos con la primera. Cada una de estas relaciones da lugar á otras subordinadas, y por bajo de ellas se dan luego muchas otras como bases de asociacion. Por ejemplo, identidad, semejanza, distincion, oposicion, union, causa, condicion, fin, etc, etc., todas las cuales pueden combinarse con las primeras.

Los objetos llamados externos son, efectivamente, agregados de asociacion simultánea en el tiempo, y contigua (aparentemente al menos) en el espacio: son estados de la exterioridad y no seres substanciales.—Su percepcion es obra comun de lo percibido y el que percibe y no meramente de uno solo. Por lo tanto, el mundo material podrá variar al tenor de los órganos con que sea percibido, pero los elementos ideales cuya concreccion es, no varían ni cambian con los órganos. La doctrina verdadera sobre el conocimiento del mundo exterior es la del realismo relativo, ó aceptando a expresion de Herbert Spencer, el realismo transformado.

Los estados de la sensibilidad son, en efecto, meras correspondencias con los estados de la realidad externa, pero los estados de la inteligencia, ó sean las percepciones sensibles, se corresponden y se asemejan á los estados de la realidad. Mi percepcion de una encina corresponde á un objeto exterior particular; y la representacion que de ella me formo en la fantasía es, si no copia, imagen de la encina exterior adaptada á la naturaleza de mis órganos.

La percepcion se distingue de sus elementos, pero no en el sentido en que los componentes de un cuerpo se distinguen de su compuesto, porque la percepcion intelectual no es una sustancia formada por la combinacion del que percibe y de la cosa percibida, como se forma el agua por la del oxigeno y el hidrógeno: es la relacion que se establece entre el sugeto y el objeto, en razon de la cognoscibilidad de ambos.

Los correlativos "sugeto y objeto" no se emplean solamente para la relacion de conocer, sino para las de sentir y querer tambien, y, en general, para toda clase de relaciones. El ser se hac
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sugeto en cuanto se dá á una relacion cualquiera: por eso caben en un sér diferentes sugetos.—Los términos espíritu y materia son los expresivos de la determinacion substancial, tanto del sugeto cognoscente como del objeto cognoscible: los términos "interno y externo" son las formas de su expresion. Lo interno es para nosotros nuestro espíritu: lo externo comienza en nuestro propio cuerpo.

Adquirimos por la resistencia la noción de la exterioridad, por ser aquella propiedad la que, de entre las generales de los cuerpos, se corresponde con el movimiento, que es la forma de existir de la materia.

La duracion de los hechos psíquicos constituye nuestra ciencia actual: su relacion en el tiempo respecto de otros hechos, la memoria y la prevision. La asociacion es el fondo de estos fenómenos y basta para explicarlos psicológicamente; lo que no se conoce hasta hoy con entera seguridad son sus condiciones orgánicas.—La imaginacion ó fantasía es el sentido interior, ó sentido del espíritu.

La creencia es la forma en que significamos la verdad del conocimiento sensible, y es más ó menos firme según que el hecho á que se refiere es percibido más ó menos directamente, y con mayor ó menor invariabilidad y frecuencia. Los conocimientos de razon no son objeto de creencia sino de saber.

El razonamiento no es fuente de conocer, sino forma del pensar; es la última de las funciones pensantes determinadas en razon del objeto. Consiste en relacionar juicios, y lo mismo puede ir de lo particular á lo particular, que de lo particular á lo general, y viceversa. Las proposiciones generales, esto es, las que provienen de la generalización de la experiencia, no tienen más valor que el de las particulares cuya suma representan; las proposiciones de razon tienen un valor absoluto y comprenden como posibles infinidad de casos particulares.

El silogismo es una de las formas del razonamiento mediato ó compuesto: antes de él está el razonamiento simple e inmediato, que resulta de la comparacion de los términos del juicio.

La cuestion del origen de las ideas, y, con más propiedad, del origen de nuestros conocimientos, que es lo que se quiero decir, tiene un aspecto lógico y otro cronológico ó histórico. Lógicamente, cada especie de conocimientos reconoce una fuente distinta. La
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razon, los sentidos, y el entendimiento son las tres fuentes primitivas, originarias ó irreductibles de donde todos ellos proceden. En orden de prioridad categórica, la razon y sus conocimientos, que son las ideas propiamente, antecede á las percepciones sensibles que nos suministran los sentidos; los conceptos del entendimiento son los últimos en formacion lógica, puesto que se componen de ideas de la razon y de percepciones de los sentidos. Históricamente, ó en cuanto á su desarrollo conscio, adquirimos primero la conciencia reflexiva del conocimiento sensible; la tenemos luego del intelectual, y últimamente de las ideas de razon. El empleo, no obstante, de las ideas categóricas ó metafísicas es, aunque expontáneo, constante y necesario desde el primer momento. Estas ideas constituyen á la vez la esencia de la inteligencia y el fondo de la realidad cognoscible; no son meras formas del pensamiento, ni abstracciones de los conceptos sensibles, y no dependen tampoco de condiciones orgánicas.

Las relaciones de simultaneidad y sucesion son las que primero aparecen en el orden de los fenómenos, porque el tiempo, en el cual se dan aquellas, es la forma general en la que todo ser realiza sus mudanzas. Cuando se considera á éste, no como permanente ó mudable, sino como absolutamente siendo, se dan en él otras relaciones anteriores.

La relacion de sucesion es primero que la de simultaniedad por que, en consideracion cuantitativa, el tiempo es una simple serie de antes á despues separada por el presente como limite sin duracion; pero considerado el tiempo con relacion á los hechos que informa, el presente contiene entonces un cuanto de duracion, la cual puede ser ampliada hasta contener en sí la totalidad del tiempo como un presente continuo.

La relacion de causa supone, efectivamente la de sucesion, pero implica además las de propiedad, continencia y semejanza. Así pues, para que en el orden de los fenómenos exista entre dos de ellos relacion de causalidad, se necesita: 1." que se sucedan, que el efecto sea posterior á la causa: 2." que aquel sea propio de ésta ó la pertenezca; 3." que la causa sea comprensiva de sus efectos, quedando en posibilidad de producir otros nuevos, y 4." que estos sean semejantes ó de igual naturaleza que su causa. De aquí los antiguos axiomas relativos á la causalidad dicha eficiente, que es la
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verdadera y propia. La constancia y uniformidad del causar es lo que constituye su ley.

Los conceptos del tiempo y el espacio como conjuntos de las relaciones de sucesion ó simultaneidad, no son más que la forma de ellos en el entendimiento por virtud de generalizaciones de experiencia: sus ideas de razon son anteriores y distintas. El tiempo es la forma general del mudar de los seres; el espacio, la forma particular del mudar de la materia. El carácter de infinitud que atribuimos á uno y otro no proviene de la asociacion, sino de que, como ideas racionales, llevan anejo tal carácter. La imaginacion y el entendimiento solo pueden concebirlos como indefinidos. La concepcion del espacio como conjunto de asociaciones simultáneas no es aplicable, cuando más, sino con relacion á la materia: en el orden del espíritu existen estas asociaciones sin que se produzca el concepto del espacio.

El estudio de los fenómenos afectivos y volitivos es, como M. Ribot reconoce, sumamente incompleto en la escuela experimental inglesa. El principio de la evolucion le aplica casi exclusivamente á la inteligencia, considerando la evolucion mental, en la cual suele confundir además, la evolucion de las funciones del conocer, propia de la Psicología, con la de las funciones del pensar que corresponderia á un estudio experimental de la Lógica.

El placer y el dolor son las formas subjetivas de la sensibilidad, como lo son en la inteligencia la certidumbre y la duda. La belleza y su opuesto son las formas objetivas, y se corresponden intelectualmente con la verdad y el error.

Los sentimientos, son en efecto, simples ó compuestos y su determinacion metodica depende de la de las ideas que constituyen su fondo. No hay dificultad en considerar como compuestos los estéticos y morales, puesto que lo son de su parte las ideas á que se refieren.

La Psicologia experimental deberia estudiar en este sitio el desarrollo de la facultad de sentir, en relacion con las de conocer y querer, desde su manifestacion mas baja en la sensacion individual y exterior, hasta su forma mas elevada como sentimiento de lo Absoluto, que da base á la religiosidad.

La voluntad es, como las otras dos facultades, original é insustituible en el espíritu, y supone la sensibilidad y la inteligencia, que
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habían perdido su antigua importancia: las Vascongadas, que más prontamente libres de la guerra interior fueron organizándose con mayor independencia, aspiraron sólo á mantener su situación, alejándose de las otras. Los Reyes, atentos á distintas y árduas cuestiones, no les regatearon gracias, y de ese modo se fué el país vascongado segregando del resto de España, y constituyendo una especie de confederación, cuyo espíritu no llegó á trascender á las costumbres políticas de Castilla.

Difícil es distinguir en esa legislación foral, lo que nació de pactos escritos, ó introduciéndose por usos y costumbres, vino por fin á recopilarse en las colecciones que han llegado vigentes hasta el presente siglo. Es de advertir acerca de esto, que al incorporarse Alava á Castilla en 1322, y dar á Alfonso II los fijos dalgo y labradores auyntados en el Campo de Arriaga, el Señorío de aquella tierra con el pecho forero, pidieron les diese fuero escrito porque, "fasta allí non se governaban sinon por alvedrio;" y como muestra de que no era por entonces más democrática que en otras partes la organización social, añadiremos que una de las cláusulas de la incorporación, fué la de que los hijos dalgo fuesen siempre francos, libres, quietos y exentos de todo pecho y servidumbre por cuantos bienes tuvieren; y que también les siguiesen perteneciendo los Gollazos de su propiedad (especie de siervos), que ya por entonces casi habían desaparecido de Castilla.—Las tendencias nobiliarias ó aristocráticas fueron en las provincias (Guipúzcoa y Vizcaya) siempre tan marcadas, que llegaron á convertirse en proverbio.

Y no se crea que la misma generalidad de esa distinción venía á anularla, porque sus consecuencias afectaban á las demás, respecto á las cuales se creaba un nuevo género de aristocracia: por eso se opuso el fiscal de la Chancillería de Valladolid, en pleito, que en tiempo de Felipe III, siguió Guipúzcoa para que por nobles se tuviere á todos sus habitantes, diciendo que si así se declarase, pretendería lo mismo el Señorío de Vizcaya, y apenas que larian hombres buenos pacheros que pudieran llevar cargas públicas."

Curiosa y no escasa de interés, pero algo difícil sería la investigación del origen y verdad la extensión de esos fueros, que como por vía de prescripción ó de pacho, se ha pretendido hacer inam-
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son las que la suministran objeto. El principio de nihil volitum quin precognitum, es aplicable igualmente á la facultad desentir.

La voluntad, aunque originaria en el espíritu y en constante y no interrumpido ejercicio, es la última en su desarrollo reflexivo. Dentro de ella, se da igualmente sucesion desde su forma más sencilla como voluntad sensible y externa, hasta el grado más superior de la voluntad racional, que es la voluntad del Bien Absoluto como fin último de nuestros actos.

La cuestion de la libertad ha sido, en efecto, oscurcida por las discusiones escolásticas, y principalmente por su mezcla con ciertas cuestiones teológicas (la conciliacion de la libertad humana con la presciencia divina), y por su confusion con el libre albedrio. El concepto libertad, tiene un primer sentido metafísico, bajo el cual es aplicable luego al espíritu, al cuerpo y al hombre en la causacion de su hacer. En este primer sentido es la libertad la forma del causar esencial, así como es la necesidad la forma del causar formal; la composicion de ambas determina la condicionalidad, última forma de la causacion de todo hecho espiritual, corporal ó humano. El espíritu es libre en cuanto á poner lo esencial de sus actos, pero necesitado en cuanto á la forma de realizar esta posicion. En el orden del cuerpo, esta relacion está invertida: es necesitado en cuanto á lo esencial de su hacer, y libre solamente en cuanto á la forma. El hombre, por lo tanto, resulta así doblemente condicionado en todos sus hechos como tal. Relativamente á la voluntad, la llamada libertad moral, y con más propiedad libre albedrio, consiste en el poder de elegir entre los motivos que la inteligencia la ofrece en el momento de la deliberacion; pero no, en manera alguna, entre el bien como su fin último y el mal como la negacion de este fin. La voluntad tiende necesariamente al bien en todas sus resoluciones; mas cabe empero que, al elegir entre dos bienes particulares, cambie á sabiendas la relacion que entre ellos existe, fundando así la responsabilidad, á la cual no podria haber lugar sin un conocimiento semejante. El bien resuelto fatalmente por la coaccion de los motivos, ó sin su prevision por la inteligencia, no podria ser origen de mérito; y, por lo tanto, la forma más perfecta de la volicion será aquella en que sea determinada por la funcion más elevada de la inteligencia, que es la razon. La libertad moral ó voluntaria estriba, pues, en la racionalidad de lo re-
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suelto, mas cuando la resolucion sale de la esfera del espíritu, y, componiéndose con hechos corpóreos, se constituye en hecho humano, es preciso tener también en cuenta las formas y condiciones conque son aquellos causados para juzgar de su imputabilidad y sancion. Por eso eximen de responsabilidad ciertas perturbaciones orgánicas.

La escuela experimental ha hecho algunos ensayos para seguir el desarrollo sucesivo de la voluntad, pero no ha practicado aún un estudio sintético de las facultades del espíritu en el momento de su apogeo, ni ha estudiado tampoco el período de decrecimiento y descenso.—A llenar, en parte, estos vacíos parece dirigir la ciencia que intenta formular bajo el título de Ethología, ó conocimiento del carácter; mas como el carácter íntegro del hombre resulta juntamente de la relación entre las facultades y funciones del espíritu, que determinan la sexualidad y temperamento psíquicos, y de la relación y disposición de los elementos corpóreos, que determinan, de su lado, la sexualidad y temperamento naturales, la Ethología no puede fundarse exclusivamente en el conocimiento del espíritu, sino que necesita también el de la naturaleza organizada, y el de la composición de ambos elementos en el hombre. Es posterior y está subordinada á la Antropología como la ciencia de éste.

La Psicología puede y debe ser ciencia independiente en el organismo del conocer, mas á calidad de ser integrada, ya sea sucesiva ya simultáneamente, por los aspectos en que se da á conocer su objeto, y por los medios cognoscientes con que éste puede ser percibido. Objetivamente, la Psicología puede admitir tantas divisiones cuantos sean los seres en los que se reconozca la existencia de un espíritu.

La Psicología no tiene su fundamento en la Fisiología, sino en la Metafísica. Arrancando inmediatamente de ésta, se continúa por la Lógica, la Estética y la Ética, que constituyen el grupo de las ciencias pneumatológicas, y se compone con la Fisiología, como ciencia de la naturaleza organizada, para constituir la Psico-física, en la cual tiene luego su base, entre otras ciencias, la particular del hombre ó Antropología, que la presta á su vez para las políticas y sociales.

De la Psicología, por último, como de todas las demás ciencias nace un Arte de aplicación que tiene su lugar en el organismo
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de aquel. No para todo arte, sin embargo, existe una profesion social determinada que signifique su ejercicio, pero cuanto más comprensiva es una ciencia, tanto más general es en cambio su aplicación en la vida, y tanto mayor el número de las profesiones sociales que necesitan su conocimiento. Así, sin que exista en las sociedades la profesion de Psicólogo, el conocimiento del espíritu es necesario para el médico, para el juez, para el político, para el pedagogo, y para otras muchas profesiones.

Tales son, sumarísimamente expuestos, los principios del espiritualismo sistemático, frente á los de la Escuela experimental. Exacta, por lo general, ésta en cuanto se mantiene en su esfera, no se extravía sino cuando con la experiencia sola quiere resolver lo que corresponde á la razon. Que venza sus últimos escrúpulos reconociendo la sustantividad de ésta; que cultive en todos los modos el conocimiento del espíritu: y su ciencia, dados los materiales de experiencia que existan hoy acumulados, y los finos medios de observacion con que al presente se cuenta para rectificarlos y acrecerlos, habrá entrado en un nuevo período, superior indudablemente al de las meras abstracciones y las vagas generalidades.—Tal es nuestro ferviente deseo.

Mariano Arés.
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UN PROCESO MILITAR.

SEGUNDO EPISODIO DE LAS MEMORIAS DE UN CORONEL RETIRADO.

(Continuacion.)

XVII.

Rapto de Raquel.—Ferran capitaneando á sus bandoleros en los montes de Toledo.—Reveses de la banda.—Resolucion desesperada de Sanchez de Vargas.—Confianza á Rodrigo Garraína.—Diálogo importante con ésto.—Parte á Madrid Rodrigo.

Mientras en la imperial Toledo, alarmados los vecinos de la judería por el estruendo de los dos disparos hechos en el jardín de Samuel Rodriguez, acudían á la casa de éste y penetraban, juntamente con la justicia, en su recinto, encontrando allí cadáver al usurero, espirante al cómplice de Ferran, y por largo rato incapaz de dar cuenta de su persona, y mucho más de la catástrofe de que había sido único testigo, á la desdichada dueña: Sanchez de Vargas, montando, siempre con Raquel en los brazos, un brioso corcel que á prevencion le tenian sus compañeros dispuesto, adelantándose á ellos á rienda suelta, y antes de amanecer se alojaba con su preciosa carga, ya en el monte, en la humilde choza de un carbonero anciano, que ni quiso, ni queriéndolo pudiera, oponerle la menor resistencia.

Ya para entonces, y mucho antes, Raquel habíase recobrado del profundo y largo síncope, á qué en el jardín la encontró su amante postrada: mas no para volver realmente en sí, y de su razón poder valerse, sino para ser víctima de una horrible alucinación; para creerse arrebatada de la casa paterna por el Príncipe
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mismo de las Tinieblas, y para imaginar, en fin, que en castigo de su desobediencia, atravesaba entonces la inmensidad del espacio que média entre el empíreo y el averno, sobre algún monstruo infernal, que al más profundo de los abismos la conducía á penar eternamente.

La oscuridad de la noche, lóbrega y tempestuosa; los relámpagos que, de cuando en cuando, iluminaban siniestramente el horizonte; la rapidez de la vertiginosa carrera del caballo, con los sacudimientos á ellos consiguientes; la estela de fuego que en pos de sí dejaban las herraduras del de continuo espoliado bruto, hiriendo en las piedras del camino; y el silencio absoluto en que Ferran creyó conveniente mantenerse durante todo el tránsito de la ciudad al monte: todo eso, todo, contribuía á conturbar el ánimo de la desdichada Raquel, y á persuadirla de la verdad de la horrible situación en que no sin fundamento se creía.

¿Qué pasó entre ella y Ferran, en la choza? ¿Cómo se enteró la infeliz de la realidad de los hechos? ¿De qué medios se valió el raptor para que su víctima se resignara con su lastimosa, pero ya irremediable situación?

"El cronista que voy extractando (observa Lescura), no nos lo dice, ya por ignorarlo, ya porque comprendiera que hay cosas que es preciso dejarle al lector que adivine, porque escribirirlas, sobre difícil, sería de sobra escabroso."

De hecho, Raquel salió de la choza del carbonero, ya de hombre vestida, pálida y silenciosa como la muerte, fija la mirada, y con la sonrisa de la desesperación en los labios; pero sin dar muestra alguna ni de rebeldía, ni de flaqueza.

Meses y meses vagó la banda de los proscritos de monte en monte y de valle en valle, unas veces de cerca y duramente perseguida, otras tolerada por los campesinos, y aún hasta cierto punto en determinados lugares apadrinada; aquí inmolando á sus perseguidores, allá perdiendo uno ó más hombres; ora saqueando á los ricos; y ora también socorriendo á los pobres, que en los bandidos españoles es añeja la costumbre de mostrarse, de vez en cuando, justicieros y generosos. Raquel, siempre al lado de Ferran, asistía impávida á los combates, cabalgaba incansable en las fugas, y ni al robo manifestaba repugnancia, ni en dispensar beneficios tomaba nunca la iniciativa. Su corazón, al parecer, se había
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petrificado; las potencias de su alma perdido su eficacia toda; y hasta su amor á Sanchez de Vargas era más bien la pasiva sumisión de la esclava oriental en el bazar comprada, que el entrañable afecto de la mujer libre, que de su voluntad á un hombre se entrega.

Dadas las condiciones de carácter de nuestro proscrito hidalgo, que ya el lector conoce, las propias y peculiares, además, de la vida del bandolero, cuyos placeres y goces, para serlo realmente han de participar de la violencia inseparable de tal situación, no es difícil comprender que Ferran considerase pronto la compañía de la hermosa toledana, más bien como una carga perpetua, y un estorbo sin remedio, que como una distracción á sus afanes, y un consuelo en sus desdichas.

Por otra parte, Raquel era ya suya, y el Comunero, triste es decirlo, uno de los muchos hombres que opinan:

"Que no hay cosa que más valga
"Que una hermosura, ni menos
"Que una hermosura gozada."

Así pues, aunque por dicha no tenían sus entrañas la dureza de las del feroz Gomez Arias, ni había en los montes de Toledo moros á punto para comprar á Raquel, como los de Benameji á Dorotea compraron, de hecho Ferran tenía resuelto deshacerse de ella, así que para realizarlo se le ofreciera ocasión propicia; y eso por buenas razones, diríamos, si para cometer una insigne deslealtad pudiera nunca haberlas.

Lo que sigue tiende, pues, no á disculpar el mal propósito de Sanchez de Vargas, sino á explicar sus motivos pura y simplemente.

Del primero, que ya conocemos, inútil sería hablar: la satisfacción del deseo, haciendo desaparecer el apetito, produjo la hartura, y el desamor con ella.

Luego... pero más poética y claramente que pudiera yo hacerlo, nos explica Calderon por boca de Gomez Arias, hablando con su criado, el raciocinio conque un desalmado en situación á la del Comunero análoga, trata inicuamente de justificarse, diciendo de esta manera:

"¡Adónde quieres que vaya,
"Cargado de una mujer,"