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Revista de España (1877-07-01 00:00:00), página 186

Teresa como Lucrecia Borgia y San Vicente de Paul como Alejandro VI?

El ideal, si no degenera en sueño extravagante ó descompuesto delirio, no se sale de la humanidad, y el realismo no tiene privilegio exclusivo para retratarla; aquél la representa cuando se eleva, éste cuando anda, entregada á sus mecánicas ocupaciones; para la primera pintura se necesita un pincel delicado; para la segunda, basta una brocha gorda; por eso los realistas son siempre medianas, ó porque nacieron ó porque se han rebajado, gente que nacen los últimos ó venden su primogenitura por un plato de lentejas y que pintan cuadros picarescos ó bodegones para hacer reír al pueblo ya que no pueden hacerle sentir ni llorar. Así, pues, cuando Feijó reclamaba la verdad como un noble atributo para la poesía, no debemos acusarle por eso de que intentará despojarla por eso de sus galas ni de su ideal sublime. ¿Hay por ventura menos realidad en el aire puro de las montañas que en el infecto de las cloacas?

Al empezar á leer el Teatro Crítico y las cartas Eruditas, asombra que el autor sepa tanto: después, acostumbrados á su enciclopédica instrucción, damos por supuesto que sabe de todo, y poco falta para que le hagamos un cargo porque no ha dicho nada de arquitectura, de pintura ni de escultura. ¿No sabia nada de estas artes? Apenas podemos creerlo; pero es la verdad que nada dijo. En cambio era un maestro en música y habla de ella con conocimiento y entusiasmo, como quien la comprende y la siente. Esta fuga de la tierra en alas del arte divino, arrebataba el corazón del sabio monge hasta hacerle decir: "Que el deleite de la música acompañado de la virtud, hace en la tierra el noviciado del cielo," y la llama "de todas las artes, la más noble, la más escelente, la más conforme á la naturaleza racional y la más apta para hermanarse con la virtud."

Se estiende sobre la armonía del orbe, de los cuerpos celestes de la tierra, "que destinada para la habitación de seres racionales, ¡había de quedar fuera del concierto, haciendo disonancia á las demás obras del Creador! Diráme V. S. acaso, que esta de que ha-blo es música puramente alegórica y que sólo con impropiedad se puede llamar tal; pero yo insistiré siempre en que es música real y verdadera, pero de otro orden. Esto es música filosófica, músi-
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"ca no compuesta para el oído, sino para el entendimiento y por eso mismo más elevada."

Comparada con las demás artes recreativas la música afirma que es

La más noble:
La que tiene mayor conformidad con la naturaleza humana:
La de mayor honestidad ó utilidad moral:

Se estiende en consideraciones, aduciendo pruebas de autoridad y de raciocinio en comprobacion de lo que afirma, y sobre el tercer punto, entre otras cosas, dice: "Las pasiones humanas se estorban recíprocamente unas á otras, lo que las hace en algun modo incompatibles. Si hay alguna muy viva ó dominante llevando el alma con ansia hácía su objeto, debilita si no estingue el impulso que le pueden dar otras. ¿Quién hay que no experimente esto dentro de sí mismo? Dichoso, pues, aquél cuya inclinacion dominante sea decente y honesta que le conduzca á un objeto moralmente bueno, ó por lo menos indiferente. Esta ocupará el alma de modo que deje poco ó ningun lugar para que en ella se aniden otras pasiones. ¿Y qué inclinacion más honesta que la música? Los que están muy enamorados de su dulzura hallan insípido, ó por lo menos de una rapidez muy tibia, todo aquello que constituye el placer de los que son de diverso génio. Esta limpia pasion (si pasion se puede llamar), no solo aparta la atencion del alma á quien domina, de los objetos que la pueden ser nocivas, mas la hace mirar como indignos de su nobleza todos aquellos que en su cualidad de viciosos necesariamente incluyen la de torpes y villanos. De este modo la inclinacion á la música allana al alma el camino de la virtud; mas como no siempre esa inclinacion señoarea tanto este animado domicilio que no deje en el hospedaje á otra ó otras pasiones, ó no siempre es tan fuerte que totalmente resista el maligno influjo de ellas, resta que el goce ó actual deleite de la música concurre á prestar al alma el mismo ó equivalente beneficio. Y en efecto, los presta, no solo haciendo olvidar, mientras duran, los objetos de las demás pasiones, mas trayendo poco á poco el corazón á una dulce tempérie, conque se corrige la acrimonia de la ira, el ardor de la concupiscencia, la acerbidad del odio, la austeridad de la melancolía, la efervescencia de la ambicion, la sed de la codicia y la exaltacion de la soberbia."
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El discurso en que trata de la Música de los templos es de los más notables de nuestro autor, y aunque escrito, hace siglo y medio, de actualidad. No sabemos si el abuso era entonces más intolerable, pero no es pequeño el que se tolera hoy, permitiendo en las iglesias instrumentos y voces y composiciones enteramente profanas é impropias de la santidad del lugar. En las grandes poblaciones se ve mucho de esto, pero en las de menos importancia y en las aldeas, llega el abuso á un punto que no sabemos cómo no ha llamado la atención de los que debieran corregirle. Piezas de ópera, de zarzuela, el fandango, la cachucha, el himno de Riego, la muñeira, etc., todo esto se toca en el templo y al elevar la hostia... En una capital de primer orden, asistiendo á un bautizo, hemos oído la jota; el organista era un sacerdote, monje exclaustrado, y manifestándole nuestra extrañeza, nos contestó: Como el padrino es aragonés... Se ve, pues, que el progreso no es grande desde que Feijóo decía: "El que oye en el órgano el mismo menuet que oyó en el sarao, ¿qué ha de hacer sino acordarse de la dama con quien danzó la noche antecedente? De esta suerte, la música que había de arrebatar el espíritu del asistente desde el templo terreno al celestial, le arrastra de la iglesia al festín: y si el que oye, no por temperamento ó por hábito está mal dispuesto, no parará añá la imaginación... ¿Qué oídos bien condicionados podrán sufrir en canciones sagradas aquellos quebros amatorios, aquellas inflexiones lascivas que, contra las reglas de la decencia y aun de la música, enseñó el demonio á las comediantas, y éstas á los demás cantores?... ¡Oh buen Dios! ¡Es esta la música que el grande Agustino, cuando aún estaba instante entre Dios y el mundo, le exprimía gemidos de compuncion y lágrimas de piedad!"

Feijóo, según hemos indicado, no quiere violines en el templo, ni mas que cantos graves y austeros. Hablando del canto llano, dice que: "Ejecutado con la debida pausa, tiene una grande ventaja para el uso de la Iglesia; y es, que siendo por su gravedad incapaz de mover los pensamientos que se sugieren en el teatro, es optísimo para inducir los que son propios del templo. ¿Quién, en la magestad sonora del himno Vexila Regis, en la gravedad festiva del Pange Lingua, en la ternura suntuosa del Invitatorio de difuntos, no se siente conmovido, ya á veneracion, ya á devoción, ya á lástima?"
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Entusiasta del arte, se indigna contra los que, sin conocimiento de ella, y faltos de inspiracion, pretenden pasar por maestros originales, cuando no son mas que zurcidores de lo que acá y allá pescan en el rio revuelto del mal gusto generalizado.

Pasando de la música á la letra de himnos y canciones entonadas en los templos, muchas debia suprimir una razonable censura en nuestra época: en la de Feijóo no era menos necesaria, y tal vez más, la prohibicion de coplas que no parecen compuestas sino para dar pávulo á la necedad de los necios, y excitar la indignacion ó la risa de los discretos; así se infiere del párrafo conque termina su discurso: "Pero aún no he dicho lo peor que hay en las cantadas (coplas) á lo divino, y es, que ya que no todas, muchísimas están compuestas al génio burlesco. Con gran discrecion, por cierto, porque las cosas de Dios son cosas del entremés. ¿Qué concepto darán del inefable misterio de la Encarnacion mil disparates puestos en las voces de Gil y Pascual? Déjolo aquí, porque me impaciento de considerarlo; y á quien no le disonare tan indigno abuso por sí mismo, no podrá yo convencerle con argumento alguno."

Por todo lo que ha combatido y sostenido Feijóo, es patente que en una época de decadencia tan completa, en que no sólo no habia inspiracion, sino que hasta el sentido de lo bello parecia perdido, él le mantuvo puro en música, y en poesia pidió verdad contra la fiction ridicula; sencillez contra el amaneramiento, libertad contra la regla tiránica, severidad casta contra la molicie; en fin, en vez de lo deforme y miserable, quiso hermosura y grandeza.

CAPITULO XI.

El hombre.

El estudio más difícil y más fecundo para el hombre es el del hombre mismo. Todo conocimiento le dá luz, toda verdad le guía, pero la circulacion de su sangre le importa más que el curso de los rios; le interesa menos la causa de las tempestadas que se forman en las nubes, que las que siente en su alma, y á la dicha y á la perfeccion, más contribuye la ciencia de las leyes de su espíritu, que la de aquellas que rigen el movimiento de los astros.
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afectó una moderación que no estaba en sus tradiciones; el Delta del Danubio en Europa, y una parte del territorio perteneciente á los bajalatos de Akkalsik y Kars en Asia, fueron las únicas adiciones al imperio ruso. En cambio agobia á Turquía bajo el peso de una enorme contribución de guerra, de indemnizaciones injustificadas, y exige, por los Principados danubianos, la condonación de los pasados tributos, y la exención, por algún tiempo de los futuros. Por el mismo tratado se ve privada, en Asia, de la importante plaza de Akkaltsik, arrasados todos los puntos fortificados en la izquierda del Danubio, con prohibición de restablecerlos, lo cual permitirá á los rusos, en las guerras futuras, llegar sin obstáculo hasta aquel río, y cruzar, sin temor, tan formidable barrera. De todas las cláusulas del tratado, ninguna más odiosa ni que subleve más los sentimientos de humanidad y de justicia, que la relativa á una nueva expulsión de los moriscos en pleno siglo xix. Todo habitante de los Principados ó poseedor de bienes en ellos, profesando la religión musulmana, debía abandonar su residencia y enajenar sus bienes en el término de diez y ocho meses.

Nicolás acecha cualquiera oportunidad que los acontecimientos de Europa le ofrezcan para dar cima á sus proyectos. Como Catalina, consuma la destrucción de Polonia; y en 1844 entra en negociaciones con Inglaterra para la conquista de Turquía, ó una desmembración que más tarde le abra el camino hasta Constantinopla. Inglaterra es la nación que más eficazmente puede ser un obstáculo á sus planes, e intenta llegar con ella á un acuerdo, para el caso probable de que "el enfermo" (según apellan al imperio turco) llegue á morir: iguales pretensiones, razones idénticas á las que hoy aducen, formaban los fundamentos de las gestiones de Rusia. Inglaterra formuló resueltamente su negativa, y las negociaciones abortaron.

Una cuestión pueril, extraña por completo al Sultan, es, en 1853, el pretexto de una nueva guerra. La posesión de los Santos Lugares, que se disputan las Iglesias griega y latina, es el motivo aparente; en el fondo del cual aparece la pretensión constante de Rusia á ejercer un protectorado sobre los cristianos de Turquía, y á intervenir en el gobierno interior de este imperio. Desgraciadamente para Rusia, no encontró á Turquía aislada; Francia e Inglaterra tomaron parte en la guerra, extendiendo su influencia mo-
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No se dá un paso en el estudio de la historia, ya remota, ya proxima, ya contemporánea; no se medita ante el espectáculo de penas y de injusticias, sin ver claramente que de todos los errores que estravían y afligen á la humanidad, los que se refieren á su propia naturaleza son los más frecuentes, y de consecuencias más tristes. ¡Cuántas veces los graves daños que se hacen los hombres, no tienen más causa que su desconocimiento mútuo!

Se comprende el atraso de esta ciencia, es muy difícil, y no parece necesaria, ó tarda mucho en parecerlo ¿Qué es el Sol? ¿Qué es el Mar? ¿Qué es la Tierra? ¿Qué es el Cielo? Dice el hombre antes de preguntarse: ¿Qué soy yo? y despues ¿Qué es la humanidad? Una vez planteado el problema, y puesto en camino para resolverle, ¡qué de obstáculos para marchar, qué de causas para extraviarse! Las pasiones, la ignorancia, el error, el amor propio, la hipocresía, el egoismo con sus alegrías, sus dolores, sus vanidades, sus mentiras y sus cálculos, vienen á turbar la paz serena que necesita la ciencia como esas aguas turbias que no dejan ver lo que hay en el fondo, ó que no reflejan los objetos con claridad en sus agitadas superficies.

A estas dificultades hay que añadir otra también grave: la naturaleza humana, moral, intelectual y aun física, aunque esencialmente la misma, varía tanto según los grados de su cultura y escala de su progreso, que quien conocia el hombre de hace dos mil años, puede desconocer el de hoy. Se dice, tal ó cual cosa es ó no natural. ¿Natural? ¿De dónde y de cuándo? Ni física, ni moral, ni intelectualmente es idéntico el hombre salvaje, al bárbaro ó civilizado, y necesidades del cuerpo y del espíritu, ideas y sentimientos que parecen espontáneos y se llaman naturales, todo se modifica, varía, cambia, según en el medio en que se desarrolla, y como si fuera por ageno impulso brota. Resulta que, el estudio del hombre, además de que como obra suya no puede ser perfecta, la posible perfeccion tiene que ser relativa al tiempo, porque vendrá otro en que esto que se quiere dar como inmutable habrá variado, y parecerán naturales cosas que hoy no sólo no lo parecen, sino que se tienen por imposibles.

Indicada la inmensa dificultad de estudio que tanto interesa, los que á él se inclinan aprovechan ansiosos las circunstancias en que el espíritu del hombre tiene manifestaciones que irradian.
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luz sobre puntos oscuros, y pueden contribuir á resolver varios problemas. La humanidad se estudia lo mismo en los grandes que en los pequeños; pero de éstos, cuando desaparecen, no es posible hacer análisis individual, mientras que las personalidades poderosas dejan tras de sí vestigios y señales que no borra la huella del tiempo, y que es posible estudiar y convertir en lecciones. ¿Pertenece á este número el autor de cuyas obras hemos procurado dar alguna idea? Creemos que sí. Sus libros tratan gran número de cuestiones, y en los años que ha estado hablando con el público de tanta diversidad de materias, desde las más triviales hasta las más elevadas, la pluma del escritor, como que se ha convertido en pincel para pintar al hombre, que no puede decir lo que piensa y lo que siente sobre tan varios asuntos, sin manifestar muchas fases de su alma.

¿Quién es Feijoó? Se ha dicho y se ha repetido, El Voltaire español: sin que acertemos á comprender el motivo de esta alabanza ó de este vituperio, ni el exceso de buena ó mala voluntad que ha sido menester para formular un juicio tan ofensivo, según unos, tan favorable, en opinión de otros. Feijoó no tiene ni las valentías ni las temeridades de Voltaire, ni sus grandes cóleras, ni sus extirpantes risas; no es ni tan sublime ni tan bajo; no se insurrecciona contra los poderes espirituales; no escarnece las cosas tenidas por santas; reformador no rebelde, enemigo de la superstición, no impío, aunque vea que no todas las cosas están bien en el santuario, penetra siempre en él con la cabeza descubierta y dobla las rodillas ante el altar. A esto se dirá tal vez que la situación del Benedictino era diferente y aun opuesta á la del amigo del Rey de Prusia, y que en idéntico teatro habría sido un actor igual ó muy se mejante. Pocas temeridades intelectuales puede haber mayores que señalar lo que hubiera sido tal hombre en tal tiempo ó país que no fué el suyo y el giro que hubiesen tomado sus facultades en una situación que no conoció: todo suele ser aquí hipotético, mucho imaginario, y no poco falso.

Despójese al monje de su hábito; libértesele de las trabas que le ligaban y del peso que le oprimía. De la solitaria celda de Oviedo, trasládesele á los salones de París; y en vez de tratar con frailes fanáticos, formen su sociedad enciclopedistas, descereídos, abates elegantes y mujeres tan libres de costumbres como de pensamiento
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lo eran los hombres. ¿Qué sucederá? No lo sabemos: ninguno lo sabe y es temerario que nadie lo diga: reflexionándolo bien, parece lo más seguro que en Feijóo no había los elementos constitutivos de un Voltaire, y que puesto en iguales condiciones, no habría sido ni tan grande ni tan miserable.

Prescindiendo, pues, de comparaciones que razonablemente no pueden hacerse, de paralelos que suelen ser para la verdad el lecho de Procusto, y de hipótesis aventuradas cuando menos, atengámonos á lo que positivamente sabemos de nuestro autor, tal como fué, no tal como hubiera podido ser, utilizando, si nos es posible, este conocimiento.

Los hombres se contradicen con frecuencia con sus hechos y con sus palabras; pero, según lo hemos indicado ya, Feijóo es desemejante á sí mismo como pocos, tal vez como ningún escritor, y la variedad de asuntos que trató pone más en relieve su desigualdad y contradicciones. Amigo apasionado de la verdad, amante de la justicia, entusiasta de la ciencia, perseguidor incansable de la ignorancia, lógico inflexible, observador sagaz y aun profundo, enemigo de la superstición, sinceramente piadoso, severo con los poderosos, compasivo con los débiles, su fisonomía moral e intelectual es bella, noble, imponente. Pero de vez en cuando aparece contraída y desfigurada como por un feo gesto; el brillo de la mirada perspicaz se apaga, y la expresión no es de quien medita, ni de quien comprende, ni quien compadece. ¿Cómo ha podido alterarse la armonía de facultades de esta hermosa alma? Cerciorémonos bien de esta alteración antes de investigar su causa.

Feijóo fué acusado, por fanáticos ignorantes, de escéptico, y si no mereció semejante calificación, no hay duda que debe contarse entre los espíritus analíticos que piden á las teorías observación, experiencia, y á las opiniones la prueba en que se fundan: no obstante, en algunos casos manifiesta una credulidad nímia, pueril, degradante para tan superior inteligencia.

El hombre que quería para su patria todo el posible bien, que contribuyó á él cuanto estaba en su mano, sin perdonar desvelo ni fatiga, sosteniendo solo una lucha con multitud de enemigos que usaban armas de mala ley; el que se avergonzaba del atraso de su país y recibía consuelo cuando alguno le honraba, hasta el punto de mirar á los españoles que se distinguían con verdadero cariño
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que comparaba al de un enamorado; el que denunciaba á veces los abusos sin esperanza de que se corrigieran y sólo para desahogo de su dolor, sostiene "que no hay hombre que no deje con gusto su tierra, si en otra se le representa mejor fortuna," y niega el amor á la patria, á quien llama imaginaria deidad.

El trabajador incansable que escarnece y anatematiza el ócio, que persigue al holgazan sin dejarle el sagrado del hogar doméstico; el que revolviéndose contra todos los abusos, combate sin trégua; el que tiene elevada idea de la naturaleza moral é intelectual de la mujer y de la santidad del matrimonio, emplea los tesoros de su elocuencia en convencer á una mujer distinguida, á que busque su provecho, su conveniencia, el sosiego de la paz en el retiro del claustro, esterilizando su espíritu de sacrificio, su actividad, su inteligencia, sus facultades todas viviendo en inútil y degradante ociosidad.

El que tiene altísimo concepto de la magistratura, que tributa culto á la justicia, que amonesta al juez con una elocuencia propia de la severa moral que predica, imponiéndole la abnegación como carga de aquel estado, y el sacrificarlo todo al deber, como una necesidad imprescindible; en los conflictos entre la ley y la conciencia, sacrifica la conciencia y no dice al juez que deje de serlo antes que aplicar una ley que le parece injusta.

El que ha puesto en evidencia tan magistralmente las sociedades secretas, diciendo: "que donde hay mucha gente amontonada sin ventilación bastante, no sólo los cuerpos, también las almas traspiran unos hálitos viciosos tan enfermizos para las costumbres, como los de los cuerpos para los humores; que prohibe la ventilación para lo primero la ley del secreto, como para lo segundo, la clausura del muro." Tiene á dicha los tribunales secretos, donde la ventilación de que habla es infinitamente más necesaria que en las sociedades.

El que lleno de delicada compasión la ejercía principalmente con los desvalidos méños simpáticos, comprendiendo que era un aumento de desdicha y de miseria su aspecto repugnante; el que no sólo se interesaba por los hombres afligidos, sino "que no veía padecer alguna bestia de aquellas que en vez de incomodarnos nos producen varias utilidades, cuales son casi todas las domésticas, que no se condoliera de su dolor;" el que en sus vinges no espo-
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leaba á las caballerías sino lo muy preciso para una moderada jornada, y miraba con enojo á los que por una levísima conveniencia no reparaban en desangrar aquellos pobres animales; el que fué tolerante, benévolo, deferente, respetuoso con los que no creían lo que él creía, ni pensaban como él pensaba, mira con una indiferencia de inquisidor ó de verdugo las torturas y suplicio del infeliz Savonarola, y le dá como bien sacrificado por aquel Alejandro VI, cuyo solo nombre parece que mancha los lábios que le pronuncian, y de quien el mismo Feijoo dice: "Ni yo emprendo ni juzgo que nadie pueda probablemente emprender su justificación respecto de todos los crímenes que se le atribuyen."

El que manifestaba recta imparcialidad al juzgar las cosas y los hombres que fueron, y clara razon y elevado buen sentido, se rebaja á ridículos sofismas, propios del escolástico más inepto, para probar, que la Iglesia hizo bien primero en prohibir la enseñanza del sistema de Copérnico como una herejía, y en permitirla después, y sostiene que no trató con dureza á Galileo y que éste faltó en no cumplir la palabra de mentir ó de callar la verdad, palabra arrancada por la fuerza y por el temor de la tortura y del suplicio.

Todavía es más desdichada, si cabe, la defensa que hace de Clemente V, con tanta razon llamado Inclemente por su criminal complicidad en el sacrificio de los Templarios; Feijó reconoce la inocencia de estos, se adhiere al fallo de la posteridad, respecto del rey de Francia, pero trata de escusar al Papa en estos términos: "Muchas veces los Papas, á instancias de los príncipes, hacen cosas que no hicieran sin estas instancias...... Se sabe lo que al rey Felipe debía el Papa Clemente...... Cuántos daños, no sólo para sí sino para toda la Iglesia, podría temer de un príncipe de tanto poder y nada escrupuloso, si no le complaciese en lo que procuraba con tanto ardor... ¡Qué razones!

Quien ha dicho: "He conocido algunos usurarios, no pocos usurpadores de haciendas ajenas, muchos que con imposturas y fraudes ocasionaron grandes perjuicios á sus próximos, los cuales, pecadores, ya están en el otro mundo, y salieron de éste sin hacer la más leve diligencia para restituir, aunque tenían medios sobrados para ello. ¿Pues no se confesaron? ¿No se dieron golpes de pechos? Muchos lo vieron. ¿Pero se confesaron bien? Eso ya es otra