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como la Filosofía de la historia y la Estética, tuvieron que aguardar á que desapareciera del cielo intelectual aquella constelación nefanda del escolasticismo para nacer á la luz, y con mayor motivo sus ulteriores progresos. Excusado es decir lo imposible que era el advenimiento de las ciencias naturales, reinando en el mundo científico la carencia absoluta de método para su cultivo. Venía á ser aquella situación desgraciada como un sistema planetario, cuyo centro estuviese ocupado por un astro sin luz, ó un cometa sin cohesión, impotente para dar vida á sus satélites ni regularidad á sus movimientos.

Siendo este el pasado y el porvenir que aguardaba al entendimiento humano, bajo la dirección del escolasticismo, ¿cómo se explica que tenga esta escuela adoradores y prosélitos, que abogan ardientemente por su renacimiento, como el mayor beneficio á que puede aspirar la humanidad? ¿Qué hay en la vasta e indigesta mole de los comentaristas de Aristóteles, capaz de atraer las simpatías, de seducir el corazón de algunos compatriotas nuestros consagrados totalmente á la extraña, por no decir bárbara tarea de restaurar en nuestras Universidades y demás centros de enseñanza, los carencidos y desacreditados restos del escolasticismo?

V

El mérito principal de la filosofía escolástica para sus modernos restauradores, estriba precisamente en lo que constituye para nosotros su ignominia. El carácter de principios cardinales, de un cuerpo de doctrina sujeto á rigurosa unidad; el tener su base y cimiento en la autoridad de los maestros, en vez de apoyarse en la razón, es el carácter que la recomienda á la protección de nuestros reaccionarios. ¿Por ventura, no desean ellos la petrificación del pensamiento humano? ¿No han decretado la autoridad por único criterio en todos los órdenes de la vida, y señalado como ideal la inercia, la inmoralidad perpetua, á manera de aquellas teogonías del Asia, que sólo inspiran á sus prosélitos el deseo de dormir el sueño eterno en el seno de la nada, extinguiendo en las almas todas las fuentes de natural actividad? Indudablemente; mediando la misma diferencia de que la divinidad, en cuyo seno desean nues-
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tros místicos perderse, como una gota de agua en el Océano, tiene otro nombre, que no queremos en este momento revelar.

Para lograr, pues, su increíble propósito, no podían escogitar un instrumento que los sirviera más eficazmente que la restauración del escolasticismo. Es éste un sistema que no afirma la razón individual, ni la impersonal, ni la conciencia, ni una síntesis cosmogónica, sino la autoridad soberana e infalible de los Maestros de la Edad Media. Este es su único fundamento, por ignominioso que sea á la dignidad de la razón moderna, y aún de la naturaleza humana el confesarlo; éste es su único criterio, universal, trascendente, más que pudieran serlo los de la razón pura, la evolución de la idea, ó el armonismo de los modernos alemanes. Aquella autoridad abarca todas las esferas de la vida pensante, y extiende hasta lo infinito su círculo de hierro para ostrechar, para ahogar en él el pensamiento de todas las generaciones que se dejen aprisionar por su inflexible disco, conteniéndolas á todas, ya que no en un común principio, en un general aniquilamiento.

Bien se comprende que la primera condición para el planteamiento del sistema autoritario en las regiones de la especulación filosófica, era la negación del pensamiento individual; pero como la razón humana ejerce fatalmente sus funciones allí donde se la deja una teoría que desenvolver, un principio que fecundar, una consecuencia que extraer, á la manera que el agua corre por el alveo que encuentra abierto ó la llama se ceba donde quiera se le ofrece combustible, fué preciso crear una filosofía que contuviera unas soluciones dogmáticas para todas las cuestiones, siquiera fuese absurda, injustificada ó ininteligible, á fin de evitar el peligro de que se entregase el estudiante á devaneos de originalidad ó aventuras de iniciativa, que podían conducirle á la independencia y emancipación en regiones que convenía tener dominadas ó infeudadas perpetuamente á su arbitrio soberano.

El éxito coronó en todas sus partes tan nobles esfuerzos. El hábito de la rutina y de la sumisión, se arraigó en los espíritus, quienes se creían libres y se hacían la ilusión de ser sabios, repitiendo fielmente las lecciones abstrusas y enrevesadas de sus maestros, llegando en su mayor osadía á permitirse la facultad de interpretar el sentido de las palabras sacramentales en donde la sublime ciencia venia contenida. La razón, el entendimiento, des-
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fué procurándose generalizar este sistema por el medio de hacer extensivos á muchos pueblos unos mismos fueros, prefiriéndose los que mayor aceptación habían alcanzado; y es notable la espontaneidad conque por los pueblos se recibian y á veces demandaban. Esto lo encontramos en el reino de Navarra: apenas había allí población un tanto considerable que careciese de fuero, y muchos, ó los mejores de ellos, fuérnolos á buscar al inmediato reino de Aragon. Así sucedió con el que á Jaca otorgó Don Sancho Ramírez en 1064, del cual decía Don Alonso II de Aragon que de Castilla, Navarra y otras tierras solían ir á Jaca "per bonas consuetudines et fueros addiscendos et ad loca sua transferendos" (1). Tudela y toda la merindad de su nombre recibió también de Don Alfonso el Batallador (1117) los buenos fueros de Sobrarbe, de incierto origen, pero en cuya honra debe decirse que se concedían á algunas villas á manera de premio; y á Caseda, villa de la merindad de Sangüesa, otorgó el mismo Don Alfonso los de Daroca y Soria, mejorados (adhae meliores). Traemos estas citas en prueba de la inclinación que hacía Aragon tenía entonces el reino de Navarra.

El mismo Rey Don Alfonso, que tuvo la singular fortuna de reunir bajo su mando á Castilla, Aragon y Navarra, es probable que ordenase el titulado Fuero general, con las disposiciones del de Sobrarbe, y las tomadas de otros que fuesen adicionándose, según sucedió en el amejoramiento decretado por Felipe II en 1330. Esos fueros constituían el derecho civil y político de aquel reino, cuando en 1515 se incorporó definitivamente al de Castilla (Cortes de Búrgos de dicho año), á condición de conservar sus leyes y costumbres, y el concepto de reino separado.

De lo que dejamos dicho puede desde luego inferirse que la Constitución se fundaba en las mismas bases, y acaso las concretaba más que la de Castilla. No tenían valor las leyes que no fuesen acordadas por las Cortes, compuestas de tres Estamentos que se reunían cada tres años; y para ser cumplidas las reales órdenes necesitaban el pase sobre cartas de la Diputación del reino que constaba de siete individuos representantes del clero, la milicia (nobleza), las Universidades, y el Ayuntamiento de Pamplona. Tampoco podía el Rey exigir contribución que no hubiesen votado las Cortes

(1) Este mismo fuero de Jaca fué concedido en 1129 á los francos del burgo de San Fermín ó San Saturnino de Pamplona.
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aparecieron de las escuelas para dar lugar á la memoria, en la cual debemos decir en honor de la verdad que se hacian titánicos ejercicios. Entre tanto la autoridad iba haciendo magestuosamente su camino, y la lógica aplicaciones terribles del precedente que se había sentado, pues llegó un momento en que ya no fueron Aristóteles y Santo Tomás los únicos dominadores del reino de las inteligencias, sino que parodiando lo que había acontecido en el régimen político y feudal se formó una cadena de tiranías intelectuales, que fué rapidamente descendiendo hasta los escritores liliputienses de la decadencia y los profesores de las más ignoradas escuelas, quienes se declararon á su vez igualmente sagrados é inviolables.

Ahora nos queda sencilla y llanamente la duda de que nuestra generación se deje aprisionar por esta camisa de fuerza en que se trata nuevamente de envolverla. Sin que tengamos gran confianza en la virilidad de la España contemporánea, nos permitimos esperar que la inteligencia de nuestros compatriotas más ó menos educada en los varoniles ejercicios de la libertad y en la atmósfera del examen científico, reaccionará con energía contra la opresión de que se pretende hacerla víctima, y evocando los recuerdos de las glorias literarias que han pasado como meteóros sobre nuestra combatida patria ó echando una mirada á las evoluciones de la historia moderna á quienes nos liga cierta lejana solidaridad, se avergonzará de ser un anacronismo en la Europa culta, una nota discordante en el gran concierto del progreso y la civilización.

VI

"No lo será, dicen los neo-escolasticos, por que el porvenir del mundo pertenece á nuestra escuela. Después de ensayar la razón moderna, como el hijo pródigo, todos los géneros de vida licenciosa, todas las formas de libertinaje intelectual, volverá á la casa paterna desengañada y arrepentida, á buscar allí la paz del corazón y del entendimiento en las seculares e inmóviles afirmaciones, que hicieron la dicha y el bienestar de nuestros antepasados. ¿Qué resultado han producido tres siglos de escarceos, de tentativas filosóficas, más que una demostración palmaria de impotencia para edificar un cúmulo de ruinas sin compensación de nuevas afirmaciones, en una palabra, el desierto del escepticismo en el campo de
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la filosofía; como el proyecto de la torre de Babel, terminó por el desaliento de los constructores y la dispersion total de las razas? El ensayo está practicado, sin otro resultado positivo que el de nuestro triunfo moral. Nada ha quedado en pie en el terreno filosófico más que nuestro sistema escolástico, á quien pertenece por derecho de supervivencia el porvenir de la filosofía."

La muerte no puede comprender á la vida, ni la miseria á la actividad. Al ver la vieja escuela la rapidez conque se suceden los sistemas modernos en incesante torbellino, como se empujan unas á otras las estaciones, ó como las generaciones se suceden partiendo del mismo tronco; delante de ella, que no supo hacer otra cosa que vivir inmóvil y estacionada, ha tomado la desaparición de cada escuela por la muerte definitiva de la razón y el ocaso de cada astro por la noche eterna del mundo intelectual. No ha sabido ver que desde su desaparición de la escena, la renovación es incesante y que á cada muerte sigue otra gloriosa resurrección. Cayó el mecanismo de Descartes para dar lugar al vitalismo de Leibnitz; terminó su cielo la monadalógia para ver entronizar el idealismo de Hume, que fue rápidamente sucedido por el empirismo de Reid y el sensualismo de Condillac; los cuales fueron á su vez reemplazados por el sistema de Kant, origen de una dinastía de génios que fueron desplegando por brillantes etapas el principio de su fundador. Nosotros acabábamos de asistir á la última explosión del genio filosófico alemán, que tiene todavía ilustres representantes en Vera, Fibergcin y Schopenhauer, mientras por otro lado han ido describiendo órbitas independientes del sistema kantiano el positivismo de Compte y de Littré, el materialismo de Buchter y Malescott, el eclectici-smo de Cousin, Rosmini y Gioberti; pasando por alto otros sistemas menos trascendentales.

Podrán muchas de estas evoluciones no ser legítimas, y aun concedemos fácilmente su descarrío parcial; pero esto no obsta para probar la grande, la portentosa fecundidad del principio, que no ha cesado ni cesa de producir en tanto tiempo obras de genio, donde se contienen, á pesar de sus aberraciones, preciosos gérmenes de progreso intelectual.

Aunque parezca paradógica esta afirmación, nos bastará para convencernos echar una ojeada al conjunto de escuelas que constituyen el movimiento filosófico moderno, y observaremos que, sin
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darse cuenta tal vez, y como obediendo á la ley económica natural de la division del trabajo, se han repartido la tarea del análisis en las distintas ramas de la filosofía; llevando cada escuela una nueva piedra al gran edificio de la ciencia moderna. Los fenómenos de conciencia han sido, bajo todos aspectos, estudiados con la más paciente solicitud y perspicacia por Reid y sus discípulos Hamilton, Dugalt, Sovard y Jenfray. Las leyes de la razon, en lo que ésta tiene de subjetivo, han sido comprendidas con sus verdaderos fundamentos por Kant y sus continuadores hasta nuestros días. Los caracteres de la sensacion y la inmetiavidad del yo, con respecto al mundo externo, nadie las señaló con más claridad y precision que Locke y Condillac, á pesar de sus reprobables exageraciones. Podríamos todavía hacer mérito de Espinosa, á quien cabe la triste gloria de ser padre del panteismo moderno; pero á quien tampoco puede negarse la de haber encaminado los entendimientos hacia la unidad, que es el supremo ideal de la filosofía. Finalmente, la naturaleza del ser pensante en lo que se oculta á la inmediata vision de la conciencia, ha sido alumbada con desconocida claridad por Leibnitz, sirviéndose de maravillosas cuanto felices hipótesis, y más tarde por los naturalistas, que van descorriendo paulatinamente el velo que ocultaba la íntima esencia del alma, hasta el punto de no dejar ya casi la más leve sombra de misterio. Todas las escuelas; todas, aun las más exclusivas y absurdas, han dejado algún precioso sedimento en el campo de la filosofía, donde, al parecer, habian señalado sólo su presencia con ruinas y devastacion.

Despues de esto, ¿se atreve todavía el escolasticismo á reclamar su rehabilitacion, invocando la ineptitud ó impotencia de las que con mejor derecho han venido á sustituirle? ¿Pretende levantarse de la tumba con el pretexto de ser necesaria su presencia en el mundo, que sólo conserva de él tristes y dolorosos recuerdos? Pues tenga entendido que la mission de la filosofía la van cumpliendo mejor las escuelas sucesivas que en el campo de la ciencia van apareciendo, supuesto que todas dejan en él una semilla provechosa que fructificará el dia en que se realice la síntesis de las dispersas ideas, la gran recoleccion científica de todo lo que ha producido la razon humana fecundada por la libertad. Es verdad que hoy no pueden señalarse con entera precision los bienes que cada escuela
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ha producido, y en cambio resultan las negaciones, los exclusivismos á que se han entregado en su mayor parte locamente; pero es el achaque de todos los acontecimientos el no poder ser debidamente apreciados más que á respetable distancia en el tiempo y en el espacio. Por de pronto, nadie puede desconocer que los frutos de los nuevos sistemas filosóficos modernos son vivos, exponíaneos, nacidos y desarrollados con la sávia del suelo que les engendró, palpitando en ellos el alma que los ha concebido, al paso que los frutos del escolasticismo son enfermizos, como las plantas artificialmente criadas en la atmósfera de un invernáculo, y exóticas como las producciones de remotos países trasplantadas á climas que no le son propios. Si esto puede decirse de la vida escolástica, aun en la Edad Media, que era su época oportuna y natural, ¿qué sería en la Edad nuestra separada de aquella por todos los abismos del tiempo, de la cultura y civilización? Si la filosofía de Aristóteles, recibida de primera mano, solo pudo producir engendro tan industrioso, ¿qué sucedería entre nosotros al recibirla como por reflejo?

No tienen, pues, motivo, los restos de la abolida escuela, para enorgullecerse al comparar sus soluciones invariables á cada uno de los problemas filosóficos con las variaciones fluctuantes de que es teatro la Europa moderna; como no la tendrían los niños inconscientes, que repiten á coro la lección del maestro, delante de una academia de sabios, que busca por la discusión y el examen la razón última de las cosas. El saber no consiste en afirmar, sino que exige tener conciencia de lo que se afirma. Aunque las soluciones que uniformemente aduce el oráculo de los tiempos medios fuesen verdaderas, lo cual negamos con todas las fuerzas de nuestra alma, no tendrían derecho á llamarse científicas ni definitivas, por no ser hijas de la deliberación y de la crítica, según cumple á toda convicción que se precisa de filosófica y racional. El escolasticismo podrá ser un sistema de fé, como lo son sin duda los budhistas y brahmanes, pero jamás una filosofía.

Cúmplenos ahora, para redondear nuestro pensamiento sobre la significación y alcance de la intentada restauración peripatética, estudiar brevemente las consecuencias que traería infaliblemente en el orden político, jurídico, artístico y literario.
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VII

Las relaciones que existen entre la política de un país y la filosofía dominante son tan íntimas, que por lo uno puede venirse en conocimiento de lo otro, como puede el naturalista recomponer el organismo mutilado de un animal, con el exámen de uno de sus fragmentos.

La historia nos muestra claramente esta ley con sólo recordar cual ha sido el origen de las variaciones políticas que está sufriendo la Europa durante los últimos siglos. La revolución francesa tuvo su razón de ser en los vastos trabajos de la enciclopedia; como la española é italiana han cobrado su intermitente empuje en las obras de filósofos, tanto nacionales como extranjeros. Cuando en las inteligencias ha reinado Proudhon, ha triunfado en las calles el socialismo; cuando han estado en favor Cousin ó Guizot, han ocupado el poder gobiernos eclecticos ó parlamentarios, y la política ha propendido al radicalismo siempre que han dominado en las escuelas Arhens ó Krausse. Nunca han dejado de corresponderse estos dos elementos, el gobierno y la ciencia, como el fondo y la forma, el alma y el cuerpo, la inteligencia y la conducta del ser moral.

¿Cómo podía ser de otra manera? Si la escuela dominante en el mundo científico es autoritaria, no puede méños de apoyar gobiernos fundados en la autoridad; si por el contrario es libre pensadora, concederá su protección y fomento á la mejor representación política del principio liberal. Del mismo modo, si cree el gobernante que el fin social es único e indivisible, y que á él deben converger exclusivamente todas las fuerzas e instituciones sociales, bajo la dirección suprema del que está inmediatamente llamado por Dios á tan alto destino, ¿podrá nunca asemejarse en procedimientos políticos con otro gobierno que reconozca fines múltiples á la vida humana y una responsabilidad solidaria tanto en las naciones como en los individuos que han de realizarlos?

La cuestión política no es pues en el fondo más que una cuestión de filosofía. Solo puede serle indiferente el triunfo de una escuela contraria á su representación política á un gobierno que no se estime ó haya perdido el instinto de conservación. Tarde ó tem-
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prano el triunfo para las doctrinas, y aunque cada siglo tiene su idea, que es la verdadera reina de su tiempo, es posible ver eclip- sar momentáneamente su reinado, por otras que la ceguedad de los gobiernos, permite ó hace nacer artificialmente.

Si ahora quisieramos hacer aplicacion de estas observaciones al ejemplo que tenemos á la vista, y que ha dado márgen á nuestras ligeras reflexiones, veríamos cuán peligroso sea el despertrar en el seno de una nacion parlamentaria y liberal en principio, la sombra de una filosofía que no admite derechos de representacion ni autonomía en el pensamiento humano. A la filosofía, sea cual fuere su escuela, no se le puede pedir ni exigir otra cosa que la realizacion de sus principios. No teniendo la escolástica otros que la autoridad, como punto de partida, como medio y como fin, lo único que de ella puede esperarse es la guerra franca ó encubierta al principio contrario que es la libertad, haciendo uso de las armas de más alcance, que son las de la inteligencia, mayormente cuando el enemigo ha podido escoger en el campo de batalla las posiciones más estratégicas.

Creeríamos hacer una ofensa al buen sentido de nuestros lectores esforzándonos en demostrar que la propaganda del escolasticismo no puede ser indiferente á los intereses políticos de los gobiernos ni de los pueblos. ¿Qué generacion ha de salir de los centros literarios donde se educuen las jóvenes inteligencias con todos los hábitos de la rutina y del servilismo intelectual, mas que un pueblo preparado para el yugo de todos los despotismos políticos! ¿Qué noción del derecho, qué amor á su dignidad personal puede esperarse de ciudadanos que han abdicado desde su edad primera el más preciado, el más inalterable de todos los derechos, que es el del pensamiento? ¿Podrán, más tarde, estos discípulos de la autoridad servir de base y sostén á instituciones que dicen significar el espíritu del siglo y el triunfo, siquiera limitado y prudente, de la idea liberal? No: sobre tales fundamentos no cabe levantar otro edificio que el derribado á tanta costa por el esfuerzo de las últimas generaciones: el absolutismo.

VIII

El Derecho empezó á vivir cuando murió la filosofía escolástica.
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La de parecer, sin duda, paradógica nuestra afirmacion, teniendo en cuenta que esta importante rama de la ciencia se cultivaba con aparente éxito en las Universidades de Bolonia, de Sorbona y Salamanca mucho antes de lo que llamamos Edad moderna. Esta vida, empero, era ficticia; pues de ella podemos decir que era sólo una reproduccion de lo que habian pensado y dicho los legisladores romanos, como el peripato, en lo que tenia de serio, era un mal comentario de Aristóteles.

Cuando el espíritu del libre exámen empezó á alentar y vivificar el místico árbol de la ciencia, el Derecho reverdeció también, produciendo frutos tan preciados como las inmortales obras de Gracio, Heineccio, Puffendorf, Wolff y otros mil escritores, que serán la gloria eterna de la ciencia jurídica. El movimiento por ellos impreso no se detuvo, sino que ha ido trascendiendo y evolucionando de época en época hasta nuestro siglo, en que tiene no menos sagaces y hábiles continuadores.

El rasgo principal que distingue el nuevo Derecho del antiguo, consiste en que el moderno se funda exclusivamente en la razon, así como la Edad Media lo basaba en la tradicion y en la autoridad. Hoy la ciencia del Derecho estriba y parte directamente de los sistemas filosóficos; cada filosofía tiene su corolario jurídico, como el árbol tiene sus ramificaciones y cada sol sus rayos luminosos. Las leyes no son simplemente hechos nacidos de la voluntad del imperante, sino consecuencias de premisas que han sentado la razon en el lugar más alto de la Metafísica.

Este carácter reflexivo y racional que caracteriza al derecho moderno, distinguiéndole del antiguo, ha hecho nacer numerosas ramas subalternas en este importante miembro de las ciencias morales, completamente desconocidas en la antigüedad. Desde luego esta ignoró hasta el nombre de la filosofía del Derecho; pues nunca se le ocurriera que el hecho de aparecer una ley civil pudiera ser objeto de un análisis filosófico. La Economía, política; el derecho administrativo, el político, el penal; el estudio comparado de los Códigos y otras fases no menos importantes de la nación jurídica fueron totalmente ignorados por aquellos compiladores y comentaristas incansables, que dejaron la ciencia del Derecho en el mismo punto casuístico en que la habian colocado los romanos, teniendo contra sí la inmensa desventaja de ser nuevos copistas y glosadores.