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y de aquí es que no puede existir el vegetal sin el influjo del sol, que es el agente de la reduccion del ácido carbónico, el poder que desgarra la molécula de este gas, para dar origen á combinaciones nuevas y á nuevos estados de otros cuerpos. La combustion es una operacion inversa. Vuelve á combinarse en ella el oxígeno, que digimos habiase quedado en el aire en estado libre, con el carbono del leño, para formar otra vez el primitivo ácido carbónico de que procede, y como al tiempo de constituirse planta, una vibracion, ó séase el rayo solar, habia quedado en el torbellino de las moléculas del leño durante el nuevo estado, ó séase durante la combinacion nueva, al restituirse ésta, al desbaratarse la combinacion en el acto de la combustion, aquellas vibraciones solares almacenadas en la fibra leñosa, si es lícito este lenguaje, aquel movimiento ó sea calor latente encerrado en el madero, ó en el trozo de hulla, desprendiéndose de nuevo, porque el ácido carbónico vuelve á formarse y va á desaparecer un estado en que esas vibraciones eran precisas, de nuevo quedan libres á la observacion, y todos, en efecto, pueden ver ó percibir el calor de la combustion, calor encerrado, almacenado, por decirlo así, en el trozo de leña ó la masa inerte y fría del carbon mineral.

Cuando un metal ó metalóide expuesto á la accion de los rayos del sol, que parece ser el gigantesco agente de la vibracion universal de su sistema, cuando un metal ó un monton de arena ha obtenido la máxima temperatura y no pasa de ella, es porque tanto calor ó accion solar da como recibe, y no aconteciendo lo mismo en una enramada, porque la enramada, el bosque, no desprende jamás todo el calor que del sol recibe, necesitando una buena parte para su crecimiento, ó sea para la construccion vegetal, es decir, para las nuevas formaciones á que da margen la descomposicion ó reduccion del ácido carbónico atmosférico, razon por la cual todos saben que es apacible y apetecible la temperatura del bosque durante los ardores del Estio; no aconteciendo en la enramada que el calor recibido del influjo solar sea igual al que desprende el bosque mismo, es evidente su almacenaje, por decirlo así, dentro de las fibras vegetales, que por esta causa podrian alimentar la combustion algun dia, y algun dia ofrecerán el fenómeno de la formacion del calor, ó séase de la creacion de un motor á voluntad del hombre para sus usos industriales. Ahora bien, si este bosque ha sido se-
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NEBULOSIDADES

EN LA HISTORIA DE LA HACIENDA PÚBLICA DE ESPAÑA (1)

"Los que estudian, ó hacen como que estudian, en las Universidades, cobran, por lo menos, cierta afición á la literatura, y ya que no acapan de leyes, suelen darse á las musas y entretienen el hambre escribiendo versos ó se enamoran de las bellezas del estilo y hacen ó procuran hacer discursos elocuentes y floridos, y artículos ó libros..... Pero la gente que no es de carrera ni presume de literato, suele meterse en las profundidades de la Hacienda como tranquilidad por iglesia. Resultaría, pues, de la severidad en las Universidades, una enorme plaga de hacendistas, que sería, á mi ver, la calamidad más horrible. Notese bien, que los políticos románticas son ya los que se consagran con más ahínco á la Hacienda." J. Valera.

Sobrada razón tiene nuestro ilustrado amigo, y aun sin mostrar severidad las Universidades, la plaga toma proporciones terribles, dejándose sentir sus efectos de una manera lastimosa en la fortuna de los contribuyentes y en el curso de los intereses del Tesoro público que se desaprovechan, dosían, filtran ó inutilizan por los nuevos y atrevidos cauces á que conduce la ciencia de tantos sabios economistas.

Un catedrático distinguido (2) se expresa en estos términos:

(1) Fragmentos de una obra que con este título se publicará en breve.
(2) Don Santiago Diego Madrazo, prólogo al Tratado didáctico de Economía política, de D. Mariano Carreras y Gonzalez.—Madrid: 1874.
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nia del Norte, es, sin duda, uno de los más curiosos de su libro. "Este cuerpo, dice el Sr. Rascon, superior á los de las demás naciones de Europa, por su admirable organización, no se rige por ninguna ley ni reglamento especial, ni tiene número fijo de jefes y oficiales de cada grado. Se escogen sus individuos, desde el empleo de capitán hasta el de coronel, entre los de todas las armas, siendo únicamente condición precisa para admitirlos, que hayan ganado los tres cursos anuales de la Academia de Guerra, habiéndose establecido por costumbre que así que obtengan un ascenso vuelvan á servir en su arma respectiva, y permanezcan en ella al menos dos años..... Los oficiales que después de haber ganado los tres cursos de la Academia de Guerra, son admitidos en este cuerpo, obtienen el empleo de capitán, aunque no sean más que segundos tenientes.

"Cada división tiene, en tiempo de paz ó de guerra, un oficial ó jefe de Estado Mayor, y el resto de los individuos del cuerpo está al lado de un director general (Moltke), que funciona con independencia completa del ministerio de la Guerra, limitándose á participarle los nombres de los que escoge para ingresar ó designa para volver á sus respectivas armas.

"El general Moltke, anticipando los ascensos, creando comisiones especiales para el estudio de todos los conocimientos humanos, aun aquellos que parecen tener menos relación con el ejército, multiplicando los viajes en Alemania y en todas las naciones extranjeras, y manteniendo una constante comunicación entre los jóvenes audaces, inteligentes y ambiciosos, estimula á todos de tal manera para el estudio, que no hay ciencia ni arte conocidos que no cuente en el Estado Mayor, profesores profundos, los cuales, no solamente sirven para plantear y seguir los trabajos del cuerpo mientras permanecen en él, sino que cuando salen llevan á los regimientos un espíritu de investigación, de laboriosidad y de progreso, que produce grandes resultados en la infantería, en la caballería y en las armas especiales."

XXXII

A las indicaciones del señor Rascon sobre el organismo del cuerpo de Estado Mayor aleman que acabamos de copiar, debemos añadir algunas otras que aparecen consignadas en un notable estu-
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pultado por espantosos cataclismos geológicos que permitieron dejar las soberbias constituciones vegetales fosilizadas en el trascurso de las edades, antes por supuesto de la aparición del hombre sobre la haz del planeta y que dieron lugar á nuevas formaciones de terrenos ó á otras transformaciones de la corteza terrea, los hechos serán siempre los mismos: el criadero de hulla ofrecerá los mismos efectos que la química y la fisiología vegetal señalaban en el madero del bosque; la combustión de la hulla permitirá desprenderse el carbono para la combinación instantánea con el oxígeno del aire, produciendo la animadísima combustión de nuestros hornos y la vibración solar ó el movimiento por tantos siglos almacenado en aquellos edificios vegetales, desprendiéndose en nuestros días, porque no hace falta en la nueva combinación ó nuevo estado á que pasan aquellos elementos, permiten marchar nuestras locomotoras en rápido viaje, arrastrando los preciosos productos de la industria y determinando el progreso material de nuestro siglo: monstruo de fuego, la locomotora, que serpenteanado por entre agujeros abiertos por el trabajo humano al través de la roca, ó recorriendo fértiles campiñas, ha logrado cambiar la faz de la tierra.

Pero este mismo trabajo humano que acabó de mencionar, invertido en agujerear la roca para dar paso al atrevido túnel, ese trabajo humano, todo trabajo, el humano y el simplemente animal, es movimiento, y siendo movimiento es calor, el calor animal condición precisa de la vida. Es calor, como todo calor, vibración, y como toda vibración emanación del que antes llamaba gigantesco agente de todas las vibraciones, el sol, á cuyo portentoso influjo se debe todo fenómeno meteorológico, las corrientes marinas y atmosféricas por las diferencias en el caer de los rayos solares en los polos y en el ecuador, de donde infiero, que del sol emana la fuerza, el movimiento, la vida, y que del sol procede el calor que agita á los combatientes, el calor que anima el cerebro, órgano ó instrumento de la luz espiritual con que el hombre preside á lo criado, el calor que mueve los ríos y los mares, los huracanes y la borracha, el calor del pecho enamorado, la danza del chivo, el delirio de las pasiones, todo movimiento en fin, de la materia orgánica, al modo también que lo hemos dicho del mundo material ó inorgánico.

La diferencia solamente estriba dentro del mundo orgánico en
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que el orden vegetal los hechos suceden de un modo inverso al que en el mundo animal impera. Solo se conserva el calor animal ó se sostiene la combustión, que es la vida animal, como se sostiene la lumbre en nuestras chimeneas, esto es, alimentándolas con materias hidrogenadas y carbónicas.

Pero el calor, ¿puede faltar? Siendo vibración ó movimiento allá se extinguirá cuando se apague la antorcha que nos anima, el sol vivificante. Pueriles por lo tanto deberán parecernos los temores de que muchos se preocupan en espectación de que agotada con facilidad y relativamente con prontitud la materia vegetal que la naturaleza construye en nuestro tiempo, y aun también la que ha construido en los tiempos ante históricos, puesto que también se acabarán no muy tarde los criaderos de hulla, duplicándose su gasto y consumo cada diez años en Europa, como podríamos fácilmente demostrar con datos estadísticos, se han de acabar los medios de combustión, ó lo que es lo mismo, de locomoción y trabajo para las generaciones que vengan detrás de nosotros, á no encontrar por consiguiente su cubierto en el banquete de la vida, y á perecer en la inanición y en la miseria.

Debemos, señor y amigo mío, abrigar otra confianza en la ley del progreso y en la profundidad de los principios absolutos que dejamos establecidos. Si no se pierde ni se puede perder el movimiento en la naturaleza, al modo que no puede el hombre hacer perder ó perecer un átomo de materia, como no puede crearla, tampoco es perdido ningún calor; es decir (y para el porvenir), ningún movimiento de los que las industrias y progresos futuros necesitan. Variarán indudablemente los procedimientos y los modos de proporcionarse los motores, y este es el secreto del porvenir, el estudio de nuestros hijos, el problema que esta generación deja pendiente á la que le sucede; pero el problema se resolverá y no puedo menos de creerlo con fe vivísima. Se buscará en otras fuerzas de la naturaleza, hoy perdidas, la fuerza que se necesite. Se utilizarán saltos enormes de agua, las cataratas del famoso Niágara, las mareas del Océano y el embate perenne de las olas, los ardores directos del calor solar, las fuerzas capilares mal estudiadas y aprovechadas hasta ahora, el furor de las tempestades, las corrientes fluviales y atmosféricas; y sobre todo, el carbono combinado con otros elementos, y almacenado en las canteras, en la tierra vegetal, y en las
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innumerables sustancias minerales y en la inmensidad de los compuestos del hidrógeno, otro padre, como el carbon, del fuego. ¿No se fabrica hielo artificial con una máquina de vapor? ¿No se hace también el hielo arrebatando vertiginosamente en el torbellino de las combinaciones químicas el calor, ó cambiando el estado de los cuerpos? Pues estas fuerzas y estos auxilios ofrecen horizonte amplísimo á los venideros para no declararse vencidos ante un dilema tremendo, el de vivir ó perecer.

Y digamos, en conclusión, que si el calor no acaba por el uso, lo que hacemos ahora no es propiamente consumir, sino transformar la materia puesta á nuestro alcance. El porvenir reserva sin duda miles y millones de medios de transformaciones nuevas que den á la posteridad los mismos resultados.

Ojalá estuviese para las generaciones futuras tan asegurado el pan del alma, el verdadero progreso que solo en la virtud estriba, el alimento espiritual que las haga mejores y más felices, puesto que está escrito que el hombre vive en verdad de toda la palabra.

No quisiera con mi torpe inmision, amigo y señor mio, haber hecho descender las hermosas cuestiones que he tratado, de su coruscante altura, y reiterando á Vd. mi cordial y agradecido afecto, y rogándole me dispense si por mucho tiempo he podido molestar su atención, quedo suyo atento, seguro servidor, Q. B. S. M.,

MANUEL MARÍA PALOMO.

Madrid 25 de Marzo de 1877.
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TRATADO DE POLITICA RACIONAL E HISTÓRICA

SACADO TEXTUALMENTE DE LOS REFRANEROS, ROMANCEROS Y GESTAS DE LA PENINSULA (1)

INTRODUCCION.

CAP. I.—Elementos artísticos de la poesía popular española.

En la poesía popular española tenemos que discutir y resolver estos dos problemas: caracteres lógicos y consiguiente valor del conocimiento, tanto ideal como histórico, informado en ella; caracteres artísticos de esta bella información. El análisis de este segundo punto toca de lleno á la crítica literaria, no es preciso decirlo; por esto, no haremos sino trascribir aquellas conclusiones que nos parezcan más necesarias en esta Introducción, ya porque entre la diversidad de modos que tienen los eruditos de escribir los monumentos de la literatura popular, hay que decidirse por alguno, ya porque á veces una cuestión de rima entraña un problema de política histórica, según veremos, señaladamente al carecer las voces cort y cortes y la institución á que aluden en el poema de Mio Cid; ya porque existen refranes que dicen relaciones y proclaman verdades del orden jurídico por medio de figuras del orden natural, que á primera vista ninguna afinidad tienen con lo indirectamente significado; ya porque

(1) Véase núm. 211, 13 de Diciembre, 1876. Entre otros errores de imprenta que se deslizaron en el anterior artículo, por hallarse el autor ausente de Madrid, los lectores corregirían el principal en la pág. 242, donde dice vapos en vez de nomos.
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antes de penetrar en el estudio del fondo y de la vida de la literatura popular, importa sobremanera adquirir un conocimiento directo de los monumentos poéticos que la componen, y los ejemplos que aduzcamos para justificar las doctrinas sobre la forma artística, constituirán una especie de museo literario popular en miniatura, donde se exhiban en muestra y puedan estudiarse el Refranero, el Cancionero, el Romancero y los Gestas que han de suministrarnos el material para ordenar y sacar á luz la ciencia política del pueblo español.

Este último motivo nos obliga á principiar por el análisis de los elementos constitutivos de la belleza que realza á cada uno de los géneros de la poesía popular.

§ I. Refranes.

a) Llámense también adagios, proverbios, dichos, enxemplos, retraeres, proloquios, anexins, etc., y constan casi siempre de dos ó de tres líneas ó versos, algunas veces de uno ó de cuatro, con menos frecuencia de cinco, seis, y hasta ocho. El tipo más natural y característico, y también el más frecuente, es el de dos versos pareados, en el primero de los cuales se registra una acción causal ó una premisa, y en el segundo su consecuencia, ó su explicación figurada, ó su confirmación por medio de un hecho práctico, ó bien otra idea contraria que descubre su faz opuesta, poniendo con esto más de relieve á ambas. No siempre es fácil determinar si un refran rimado consta de un solo verso leonino, ó al contrario de dos versos pareados; los mismos que los compusieron no sabrían de seguro destacar la dificultad, dado que la entendieran. Hay que atender para ello á la estructura gramatical de la frase ó frases de que consta el refran, á la colocación de los acentos, y á otros indicios por el mismo tenor. Algunos consideran como un solo verso de 8, 10, 12, 14, etc. sílabas, los refranes de 4 + 4, 5 + 5, 6 + 6, 7 + 7, etc., aunque asuinen ó consuinen entre sí; pero nosotros admitimos difícilmente versos leoninos en composiciones tan breves, y nos parece más natural, atendido el paralelismo de la expresión, que conste de dos versos y no de uno solo, máxime cuando muchos de ellos se prestan á una cierta entonación musical y algunos son cantables. Además, semejantes líneas rítmicas de 4 + 4, 5 + 5, etc., sílabas,
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no son verdaderos versos, porque carecen de unidad en la disposición de los acentos, porque estos se hallan ordenados en ambas mitades con entera independencia, sin que los de la una se subordinen á la posición relativa que guardan en la obra, y porque así en lo tocante á los acentos como al número de sílabas y rima, son iguales entre sí, é idénticos á los versos de 4, 5, etc., silabas. Más difícil es todavía fijar los límites y la extensión de los versos ó de los hemistiquios cuando son sueltos ó no rimados; apuntamos el tema sin hacer hincapié en él, porque carece de importancia para los fines de nuestro Ensayo. He aquí ahora algunos ejemplos de refranes de diverso número de pies ó versos:

1 Obrar bien, que Dios es Dios.

2 Nunca el juglar de la tierra
Tañe bien en la fiesta.

3 Lo que á ti no aprovecha
Y otro ha menester,
No lo has de retener.

4 Al cabo de cien años
Los reyes son villanos;
Pasados ciento diez,
Los villanos son reyes.

5 Por la honra
Pon la vida;
Y por tu Dios,
Honra y vida
Pon las dos.

6 Em Janeiro
Põe-te no outeiro:
Se vires verdear,
Põe-te a orar;
E se vires terrear,
Põe-te a cantar.

b) Ordinariamente se considera el Refranero como poesía épico-didáctica; nosotros creemos que no se puede adscribir á determina-
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do género, sino que los abraza todos. En él hallamos refranes épicos, objetivos é impersonales, que declaran alguna ley del mundo ideal ó alguna relacion del mundo sensible en forma bella ó para hacerla resaltar por su lado bello, y que son, por tanto, didácticos é históricos ó episódicos: dicen la realidad tal como es en sí, ó como la ve y entiende la sociedad en cuyo seno se producen, sin alterarla ni mostrar su individualidad el que los profiere; consignan ideas que son de la razón humana, ó hechos cumplidos fuera de la personalidad del poeta, y en presencia de los cuales se limita á ser pasivo cronista ó cantor de ellos; ó bien son la expresion de un acontecimiento trágico universalmente conocido; cuya belleza se concentra en brevísima frase, y que enjendra una máxima sentenciosa; ó al contrario de un suceso cómico que da nacimiento á un dicho ingenioso y chocarro, ó á un dardo satírico, de uso constante, etc., etc. Hallamos tambien en él refranes líricos, subjetivos, personalísimos, en los cuales se revela una pasion íntima, una exaltacion del ánimo ó un sentimiento individual extraño á la generalidad, aunque luego se haga patrimonio de la muchedumbre, que lo adopta para manifestar sensaciones análogas, pero en todo caso personales, no expresivos de un estado psicológico social. Los hay que hacen gala de un cierto movimiento dramático, que presentan el hecho ó la idea en accion y figurada plásticamente por medio de un diálogo, en el cual dos personajes se comunican su pensamiento ó expresan sus afectos: á veces, en un solo refran se juntan accion y narracion: otras, es un monólogo, una sencilla declaracion personal, pero en la cual se trata de un modo acabado la actitud y aun el lugar donde el actor produce la frase de que se compone el refran, y en ocasiones, hasta la posicion del otro interlocutor, que en el refran no se descubre directamente. Es difícil asignar género á muchos refranes, ó hay que clasificarlos en dos ó más; hecho natural si se tiene en cuenta que en las producciones de la razon espontánea, el arte, lo mismo que la ciencia, aparece indiferenciado, esto es, sin distincion de miembros, sin aquella especificacion que practica despues el espíritu reflexivo y analítico. Hay refranes elegiacos, epigramáticos, cómicos, etc.: el mayor número de los que se conservan, son didascalicos.

En cuanto á la manera general de la expresion, se advierte que los más de los refranes épicos son descriptivos, dando una especie de individualidad corporal al acontecimiento, fenómeno, esencialidad, con-
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cepto ó ley que exaltan ó condenan, ora declarando sucesivamente los términos ó miembros de que consta, á fin de que el espíritu reconstruya el todo en su fantasía, ya de una vez personificándolo ó encarnándolo en un ser ó objeto que guarde con él cierta relación de analogía, y pueda, en consecuencia, servirle para expresarlo simbólicamente. Con frecuencia presenta el principio ó el personage en acción, y entonces el modo de expresión es narrativo.—Hé aquí ejemplos de varios géneros:

Quien siembra en el camino, cansa los bueyes y no coje trigo.
Chama huma agoa a outras agoas, hum erro a muitos erros.
Quem faz o que quer, não faz o que deve.
Pensando mucho y corrigiendo más, buena tu obra la sacarás.
Quem lêr, lea para saber: quem souber, saiba para obrar.
No mires la obra, sino la voluntad con que se hizo la cosa.
El tiempo da remedio donde falta el consejo.
Quien á Dios obedece, ese es el hombre libre.
Quien no duda, no sabe cosa alguna.
La pobreza es escala del infierno.

Mientras discute Roma, perece Sagunto.
Este es el añadimiento de Alhakem.
Rodrigo de Villandran, egun emen eta biar an.
Murió el conde (Fernan-González), mas non su nombre.
El obispo de Sanc Tiago (Diego Gelmirez), ora la espada, ora el Consejo de Oldrado, pleito acabado. (blago.
El obispo de Calahorra, que hace los anos de corona.
Ebro traidor, naces en Castilla y riegas á Aragon.
Señor ducado de á dos, no topó Xevres con vos.
Ser más nombrado que Barceló por la mar.
Viva Fernando, y vamos robando.

¡Qué cosa tan buena el hurtar, si fuera por los cintos el colgar!
¡Qué placer de marido! la cera ardida et el vivo.
Si la mala ventura no fuera, yo para rabí aprendiera.
¡Qué buena cara tiene mi padre el dia que no hurta!
Sea yo merino, siquiera de un molino.
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Neste principio me fundo, por mais que en faça, não hei de emendar o mundo.
Al rey y á la Inquisicion, ¡chiton!
Esto no vale las coplas de la Zarabanda.

Judeu, o que me deves me paga, que o que te devo não he nada.
Mouro que não podes haver, forra-o por tua alma.
Lo perdido, vaya por amor de Dios.
¡A cómo vale el quintal, que quiero onza y media?
Ahorrar para la vejez, ganar un maravéli, beber tres.
Ví á un hombre que vió á otro hombre que vió el mar.
Agradaecámelo, vecinas, que doy salvado á mis gallinas.
No quiero, no quiero; pero échamelo en el sombrero.
Adivina, adivinador: las uvas de mi majuelo, ¿qué cosa son?

¿Para quién ganas, ganador?—Para otro que está durmiendo al Madre, ¿qué cosa es casar?—Hija, hilar, parir y llorar: (sol. Abrenuncio, Satanás,...—Mala capa llevarás.
Marido, cornudo sodes:—Mejor es que hinchar odres.
¡Dios sea londo!—El pan comido ó el corral c... (ensuciando) (1).
Dios hará merced:—Y aún estar tres días sin comer.
Dios te salve, Mendo:—No á mí, que estoy comiendo.
«Por San Francisco semea teu trigo:»—e a velha que o dizia.
semeado o tinha.
Alcalde, ¿demandóme aquí alguno?
Si el juramento es por nos, la burra es nuestra.
Gracias á esa viga, que voluntad de Dios visto habías.

c) Hemos dicho que el mayor número de los refranes que se han perpetuado y conocemos hoy, son didascálicos, filosóficos ó épico-didácticos. Ofrece la duda de si es esencial en ellos la forma poética, ó es, por el contrario, meramente auxiliar? ¿Cuál de los dos elementos sobresale y lleva la ventaja, el lógico ó el artístico? Hay quien opina que nuestros mayores pusieron en metro los refran-

(1) Dice lo primero el fraile al entrar en la casa á donde va de visita: contesta lo segundo el dueño. Así lo asegura Hernán Núñez.