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ni de castigo; porque admitida la indistincion fundamental que ellos pregonan, ¿quién ni cómo pudiera tener facultad, ni criterio, ni espíritu, ni entendimiento para distinguir lo bueno de la malo? Al materialismo, como á todas sus escuelas similares, no les resta, en política, si no quieren contradecirse, más recurso que proclamar abiertamente la an-arquía, es decir, el no-gobierno.

Despues de estas reflexiones, fácilmente se comprenderán las horrorosas consecuencias, que el entronizamiento de estas doctrinas en la gobernacion del Estado pudiera acarrear á las naciones.

Supongamos, por ejemplo, que en las circunstancias más criticas, y en medio de los más graves conflictos en que un país puede encontrarse, cuando las facciones de más contradictorias tendencias dividen á los ciudadanos, que para sostener sus opuestos principios recurren á la insurreccion en armas, al incendio, al saqueo y á la guerra civil, se encuentra el poder en manos de politicos de esta escuela, y que á todo trance quieren permanecer consecuentes con sus principios materialistas. ¿Qué deberian hacer en tan crítica situacion? El sentido comun de la generalidad de los ciudadanos, al ver cometerse atentados, violencias y atropellos de toda especie, esperarian con la más completa confianza á que el Gobierno adoptase las más enérgicas y eficaces medidas y resoluciones para prevenir y castigar tamaños males y delitos, proveyendo así á la seguridad de las personas, á la garantía de la propiedad, al cumplimiento de las leyes y al imperio de la justicia.

Pero el sentido comun quedaria extraordinariamente atónito y defraudado en sus racionales esperanzas, al ver que el tal gobierno, en tan gravísimas circunstancias, permanecia cruzado de brazos, dejando hacer á cada individuo y á cada faccion lo que más le acomodase, sin que en su augusta impasibilidad se le ocurriese adoptar la más mínima resolucion para reprimir ó castigar á los rebeldes, ni para proteger contra sus iras á las víctimas de sus violencias ó atropellos.

Sin embargo, por más que el país en masa se escandalizase ante semejante actitud y conducta por parte del Gobierno, fuerza es convenir que los tales politicos habrian procedido con la más estricta lealtad á sus principios, en virtud de los cuales, ellos no podían saber qué acciones eran las buenas, cuáles eran las malas, ni quiénes tenian ó no razon en la contienda.
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Y otro tanto pudiera decirse, no ya de los conflictos generales y públicos, sino también de los actos privados de los funcionarios en los diversos departamentos gubernamentales, pues aún cuando malversasen los fondos del Tesoro y cometiesen todo género de inmoralidades, sus respectivos jefes no estarían autorizados para poner coto á sus dilapidaciones, ni aplicarles el condigno castigo; antes bien, es muy posible que acudiesen presurosos á defender en el Parlamento con su grandilocuencia, á los mismos ladrones que habían tenido la honra de cometer sus latrocinios á su sombra, durante el período de su administración, por más que éstos personalmente no hubiesen cometido abusos ni depredaciones, no por virtud, que ésta no se admite, sino por su temperamento, que no los habría impulsado á tener tentaciones, apetitos, ni codicia.

Por desdicha, he planteado la suposición en los términos más benévolos para los políticos de semejante laya, pues que lo corriente y natural, dados tales principios, es que su política sea un verdadero tráfico para negociar su propia conveniencia y satisfacer la sed insaciable de goces materiales, que hoy tanto domina en la sociedad presente.

Pero en donde el materialismo, el sensualismo, el positivismo y el ateísmo de la época pretenden presentar la batalla más decisiva, imaginándose locamente merecer el triunfo, es en el orden social, impulsando todas las fuerzas colectivas á las empresas y proyectos que más pueden contribuir á la mejora material de los pueblos, y con este motivo pregonan á voz en grito las excelencias de la Edad presente, haciendo la pomposa y consabida enumeración de la rápida locomotora, del telégrafo eléctrico, del cable submarino, de la navegación al vapor, de la luz eléctrica y fotogénica, del daguerrotipo, de la fotografía, de los milagros de la química, de los prodigios de la industria, de las maravillas de la mecánica, de los portentos de las matemáticas y de las incesantes y magníficas conquistas del hombre sobre el planeta; y luego, á renglón seguido, se burlan de la filosofía, de la existencia de Dios, de la moral, y de todos aquellos, cuya debilidad ó ignorancia no les ha permitido todavía salir de la preocupación de que el espíritu es algo, y de que este algo es lo que piensa en nosotros, cuando éstos tienen muy bien averiguado que la materia sola, solita, es la que entiende, conoce, piensa, delibera y sabe, porque todas estas com-
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plicadas y dificilísimas operaciones puede verificarlas muy bien, y á las mil maravillas, cualquier animal bien organizado, sobre todo si pertenece á esas especies predilectas de los materialistas, como jirafas, búhos, gorilas y orangutanes, de los cuales parece, según los últimos informes del ilustre Darwin, que por línea recta descendemos todos aquellos, que antes creíamos estar hechos por Dios, á su imagen y semejanza.

Lejos de mi ánimo la idea ó el propósito de censurar la glorificación brillante de todas las conquistas, descubrimientos y progresos debidos á las ciencias exactas, naturales y de observación, con que tan frecuentemente nos aturden los materialistas, ensalzando hasta el infinito los diarios prodigios de su civilización material y meramente exterior, y sin que jamás se les ocurra el añadir á sus perpetuos panegíricos, encomios y alabanzas de los intereses materiales, ninguna mención ni concepto relativos á esos otros intereses superiores para las sociedades humanas, y que designamos con el nombre de intereses morales.

Yo sólo condeno el exclusivismo porque, en último análisis, el exclusivismo es siempre la injusticia, y en la cuestión presente los materialistas, arrebatabados de su júbilo sensual, ni siquiera sospechan que los intereses materiales nada son por sí mismos, y que hasta carecerían de causa, significación y objeto, si no estuviesen predestinados á ser instrumento y condición externa de la realización histórica de las grandes concepciones humanitarias, libertad, igualdad y fraternidad, es decir, para servir de medios al cabal cumplimiento de los más altos intereses morales que el espíritu del hombre puede concebir y alcanzar sobre la tierra.

Pero los materialistas, en su grosero positivismo, toman el medio por el fin, el cuerpo por el espíritu, el vientre por el alma, y no recelan ni remotamente que, trocando los frenes de tal manera, ellos son los más ilusos e insensatos visionarios en medio del sólido positivismo, de que con tanta ufanía se jactan, enorgullecen y engrían.

Por otra parte, la contradicción en que incurren es tan absurda y palmaria como fecunda y múltiple en sus desastrosos resultados prácticos; pero en la imposibilidad de enumerarlos todos prolijamente, me basta y sobra para conseguir mi propósito y probarles su inconsecuencia, el someter al juicio de mis lectores esta sencilla re-
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flexion: ¿Sería posible toda esa suma de mejoras materiales, utilitarias y positivas, sin el concurso de el espíritu, de la razon y de la ciencia de lo general, ó sea la filosofía, que es la ciencia de los principios, qué presiden así en el orden moral como en el orden físico?

Entiendo que tal pregunta resolverá la cuestion satisfactoriamente para todos los espíritus sanos, ó, lo que es lo mismo, para todos los hombres de buena fé, por más que los materialistas sigan respondiendo que la materia piensa.

Ahora bien, si el asceta, suprimiendo la materia, era un desartor de la humanidad, el materialista, suprimiendo el espíritu, es un animal inmundo y cenagoso.

En ambos casos se turba igualmente el orden, se rompe la armonía y se menoscaba la perfeccion del hombre, la cual consiste en la plena totalidad de los elementos necesarios para su existencia y para su vida.

El asceta vive muriendo; el materialista se revuelca exclusivamente en el fango de su animalidad; pero ninguno de los dos obtiene la magnífica armonía de la verdadera vida humana.

El asceta, artificialmente espiritado, existe; el materialista, voluntariamente embrutecido, vive; pero el hombre completo, á igual distancia del ascetismo y del materialismo, existe y vive en armoniosa, ordenada y perfecta comunicacion con el espíritu y con la naturaleza.

Tal es mi criterio inmutable en todas estas importantísimas cuestiones, criterio único y seguro, que ya el lector conoce bajo otros aspectos; pues así como relativamente al individualismo de la raza germánica, en oposicion con el colectivismo de la raza latina, manifesté que la mision más elevada de la ciencia y de los gobernantes consiste en favorecer, por todos los medios posibles, la realizacion de la síntesis armónica de ambos términos antitéticos, hasta producir la más perfecta coexistencia del individuo con la sociedad, así tambien en la cuestion presente, entiendo que lejos de condenarse las ciencias morales y filosóficas, porque no producen objetos, muebles, utensilios, telas y otros efectos útiles para la vida material, deben, por el contrario, ser consideradas como la causa eficiente y el impulso vivificante y progresivo de las ciencias exactas, naturales y de observacion, que en su tanto, contribuyen
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también poderosamente al acumulamiento incesante de mayores medios externos de civilización, así como aquellas contribuyen con más poderosa iniciativa á la civilización interna, es decir, al progreso moral de individuos y sociedades.

En una palabra, mis reflexiones sobre este punto se encaminan, como siempre, á censurar el exclusivismo, á reprobar la injusticia y á promover y proclamar la perpetua ecuación entre todas las direcciones científicas del espíritu humano, probando que no le atañe al materialismo el jactarse como autor de los adelantos de las ciencias positivas, revindicando los fueros de la unidad de la ciencia, y demostrando, por último, que el espíritu es el que sabe y entiende, aún en las artes mecánicas, y que por consiguiente el materialismo que lo niega y suprime, no tiene derecho á vanagloriarse él solo, como con ridiculez frecuencia lo hace, de aquellos progresos; pues aun cuando pertenecieran únicamente á su iniciativa y actividad, todavía sería injustificada tal presunción en semejante sistema, que si ha de ser consecuente con su doctrina, está fundamentalmente desautorizado para reclamar la más mínima participación en ningún género de ciencia, porque ésta no es producto ni resultante de la materia que siente, sino del espíritu que conoce.

Quede, pues, asentado que todas las ciencias, artes y oficios, como todas las profesiones, tareas y trabajos honrados, contribuyen en proporción respectiva y en su natural y coordinada gerarquía á la lenta, sucesiva y maravillosa creación de ese estado moral interno y de ese bienestar exterior, cuya ecuación perfecta y cabal armonía es y debe ser, el brillante ideal de la civilización completa, bajo su doble aspecto.

Pero esta ecuación ofrece gravísimas dificultades en su realización histórica, y antes de llegar á ella, es necesario mercerla, en virtud de incesantes y heroicos esfuerzos, en obsequio á la perfección moral, porque la falta de bien entendida y sana cultura y de buena y generosa voluntad, ofrece mayores obstáculos aún que las deficiencias que todavía puedan notarse en las mejoras materiales para conseguir un día esa constitución esencial y definitiva de las naciones que debe abarcar, bajo el punto de vista económico, político y social, todos los elementos y condiciones primordiales de la naturaleza humana.
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Entre tanto, habrá sido forzoso atravesar una dolorosa y prolongada serie de estados imperfectos, deficientes e intermedios, en que alternativamente predominarán, según tiempos, lugares y gobernantes, al vário impulso de esas misteriosas corrientes de la opinión y de las ideas, ya el entusiasmo exclusivo por los intereses morales, ya la fiebre abrasadora por los intereses materiales, toda vez que no siempre, como ya he dicho, la sociedad camina por medio de ordenados, comprensivos y armónicos movimientos.

En tal estado enfermizo se encuentra la sociedad presente; quiero decir, que todos los males que actualmente nos aquejan, provienen de esa funesta y desastrosa desarmonía entre nuestro estado íntimo y mérecimiento moral, y nuestras ventajas y conquistas materiales.

Todas las escuelas materialistas, y por consiguiente ateistas, que hoy tan lastimosamente predominan e influyen en la sociedad, han contribuido con lamentable poderío y eficacia á difundir por todas las clases ese afanoso anhelo de goces sensuales, que es á la par el carácter distintivo de nuestra época y la cancerosa llaga que corrompe e inficiona todos los corazones y todas las conciencias.

Ciertamente las desventuras y males de la sociedad contemporánea, no consisten de un modo absoluto en los adelantos materiales, sino en su exclusivismo, desarmonía ó falta de equilibrio, así como tampoco puede con razón asegurarse, que la corrupción moral que por todas partes se advierte, proceda necesaria y precisamente de la instrucción científica, sino de su constante desacuerdo con la educación moral, que es y debe ser su preciso y saludable complemento.

Para que se comprenda bien el distinto matiz que atribuyo á la instrucción y á la educación, diré que hay entre ambas la misma diferencia que existe entre la ciencia y la sabiduría; esto es, que la primera se refiere en general al conocimiento de todos los objetos exteriores que á nuestra contemplación se ofrecen, en tanto que la segunda se refiere más particularmente al conocimiento de nosotros mismos, y á la conducta moral de la vida.

Así, pues, no conozco, por espantable que sea, un monstruo en la naturaleza física más horrendo y repugnante que esa monstruosidad moral producida por una gran suma de instrucción científica, por una gran cantidad de inteligencia y á la vez por una profunda
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perversion, por la total carencia de ideas y sentimientos morales, con todas las sensaciones frenéticas de la animalidad, con todos los apetitos insaciables de los sentidos, con todas las enérgicas propensiones hacia el mal; sin ningún freno, lastre, ni dique en la conciencia, y sin ningún impulso generoso hacia el bien, el deber, la virtud y el sacrificio.

No hay un horror comparable al que debe inspirar la instrucción delincuente, la ciencia culpable, la filosofía atea; el hombre, en fin, despojándose de sus más bellos y nobles atributos, escarneciendo sarcásticamente al espíritu, glorificando bestialmente la materia, proclamando que el ideal de la vida es el perpetuo goce de los sentidos, y todo ésto para tener la satisfacción de trasformarse á sus anchas en animal, abdicando su carácter y majestad de hombre.

Pues esta monstruosidad, este horror, esta espantosa obcecación, este inconcebible contrasentido es el que se presenta por todas partes á los ojos del observador atento, imparcial y reflexivo, que contempla y estudia con patriótico afán y generoso intento el estado moral de la sociedad presente.

Adquirir y tener, no importa por qué medios; gastar y gozar siempre y á toda costa; considerar la utilidad de las cosas materiales y positivas como el único y supremo ideal; aturdirse con la sensación y el deleite, como si fueran la sólida realidad de la vida; y finalmente, medir con ansiedad cobarde, repulsiva y estúpida en la vejez, en la enfermedad ó en el temor perpetuo de la muerte, las pulsaciones del corazón, porque todo concluye aquí sin remedio, pues muerto el perro se acabó la rabia; tales son las aspiraciones, deseos, desventuras, inquietudes, ideas, sentimientos, doctrinas, creencias, incredulidades y causas que han corrompido y desmoralizado á la sociedad, hasta el punto de que ya no le resta más recurso que disolverse ó regenerarse.

El resultado más funesto y terrible de esta general desercion de los principios morales, consiste en la más antipática e inaudita reconcentracion de todos y de cada uno en su propio interés utilitario, produciéndose así de hecho, aunque parezca que todos siguen viviendo juntos en el mismo suelo, el desvío más absoluto, el más completo aislamiento, la division social más espantosa, la verdadera disolución, que no estriba en la presencia y aglomeración ma-
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terial de los individuos, sino en esa repugnante ausencia y apartamiento moral del hombre para con el hombre, que se llama EL EGOISMO.

A la torpe y grosera sensualidad y melicie, que hoy por todas partes domina y triunfa, se añaden la inhumana codicia, la ambición insensata, la empleomanía, enemiga del trabajo fecundo, la imprevisora desidia, justa causa de merecida indigencia; y por último, la ociosidad madre de todos los vicios, y principalmente del fraude, camino carretero del bandolerismo, y cuyos extragos son incalculablemente horrorosos, envileciendo todas las profesiones, rebajando todos los caracteres y esterilizando el germen de todas las virtudes privadas y sociales.

Tal es el estado de profunda, alarmante y aterradora inmoralidad en que actualmente se encuentra la sociedad española, y por lo tanto, hoy más que nunca es necesaria y urgentísima una rehabilitación moral en todos sentidos y esferas, porque hoy más que nunca el brutal egoísmo, la gula de goces carnales, la animalidad, la materia, el estómago, el vientre, la bestia, en fin, amenaza tragarse al hombre.

JULIAN DE ZUGASTI Y SÁENZ.
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dose muchas veces de simples senderos, accesibles sólo á la gente de á pié, cuyo número ha de variar con las apreciaciones de cada viajero. Sea cualquiera el número de ellas, todas las comunicaciones que parten del Danubio para cruzar el Balkan, se reúnen en varios puntos, desde donde irradian á los distintos puertos de la cordillera.

Estos puntos son Lovac, Tirnova, Osmanbazar, Sumla, Pravadi y Varna, ligados por un camino trasversal que los pone en comunicación. En la vertiente opuesta, corresponden con ellos, Bazarzik, Kansaulik, Selimnia, Karnabat y Aidos; desde aquí todos convergen hacia Andrinópolis.

De los seis pasos descritos por Moltke, dos comunican directamente con el Danubio por el valle del Jantra; los cuatro restantes cruzan antes la cuenca intermedia del Kasanlik. La posición de esta cuenca, con relación á Tirnova, tiene analogía con la de la Borunda, respecto de Vitoria; desde ambas ciudades se cruza una cordillera, ya directamente, ya pasando por un valle intermedio. Por lo demás, esta es la única semejanza: el Jantra corre en un profundo barranco, rodeando por todas partes á Tirnova, que cierra el valle por completo. Nada más fácil, fortificando, á poca costa, la antigua capital de la Bulgaria, que impedir el paso, durante mucho tiempo, al más formidable ejército.

No nos detendremos en describir los accidentes de los varios caminos que cruzan el Balkan; en todos, más ó menos pronunciados, encontramos los mismos caracteres; barrancos profundos, desfiladeros entre rocas cortadas á pico, fáciles de cerrar con obras ligeras y de defender con pocas tropas, bosques y malezas impenetrables; pero en todos, como invariablemente sucede en terrazos quebrados, existe algún sendero, que permite, á la infantería ligera, dominar ó doblar la posición. Quien desee conocer más detalles, le queda el recurso de acudir á la obra de Moltke, de la cual todos, poco ó mucho, han copiado. A nosotros nos basta una sencilla relación de la dirección que siguen, y puntos por donde pasan. El 1.º, y principal de todos, y acaso el más practicable, es el que desde Tirnova, pasando por Gabrova, cruza los Balkanes en el puerto de Sibka, y baja á Kasaulik. En las vertientes opuestas del Tunza se descubre á Eski-Zahra, en el camino que conduce á Andrinópolis. El 2.º, poco conocido, según Moltke, atraviesa el Balkan en
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LA AGRICULTURA EXPECTANTE
Y LA AGRICULTURA POPULAR.

II

La verdadera práctica y la ciencia pura, están siempre de acuerdo. La ciencia no es nunca antagonista de la práctica, al contrario, vive en medio de ella, ayudándola cuando obra bien, protegiendo al cultivador contra fallos que pudieran perjudicarla (Liebig). Lo que desdenosamente suele llamarse rutina, es, á no dudar, el gran arsenal de todas las más preciosas verdades agronómicas. Casi todos los que se han lanzado á ensayos de agricultura y de ganadería en España, han perdido su dinero, por "meterse á predicar de ellas los que no saben más que lo que estudiaron en las Bibliotecas. (Revilla Oyuela).

Dos formas reviste la actividad racional del hombre en concepto de actividad económico-agrícola, que preside y regula la trasformacion de la materia primera mineral en principios inmediatos y productos orgánicos: actividad COMUN, espontánea, irreflexiva, inconscia, popular; y actividad CIENTÍFICA, reflexiva, consciente, razonada, teórica.

a) El primero y más notable de los rasgos diferenciales del sentido comun agrícola, es el ser ominentemente práctico: encarna la verdad en forma de hechos, de usos y estilos, y de máximas consuetudinarias, flotantes en la tradicion oral: es en un mismo pun-
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to conocimiento y accion: todo hecho sirve de precedente y como de regla á los que le siguen: toda regla nace de un hecho, y sólo para aquel hecho y sus afines sirve: expresa sencillamente un efecto, y únicamente aspira á promover su repetición. No es inclinado á generalizar y menos á penetrar las causas. Nace de la observación, y lo consagra la experiencia: su inspiración está bebida en la fuente de la Naturaleza, interpretadas sus manifestaciones, más que en idea, por modo de remedio: por esto, el labrador sabe discernir solamente aquello que practica, y asimila á ello lo demás. Observa que su campo produce en un determinado año menos de lo que había producido el anterior, que los vegetales próximos á un basurero ostentan más pompa y lozanía que los nacidos fuera de su influjo, y saca por consecuencia legítima la necesidad de conservar el estiércol que antes arrojaba y derramarlo por la tierra donde cultiva las plantas domésticas;—advierte que la sequedad entorpece el curso de la vegetación, que la lluvia regenera las plantas marchitas, que éstas se gozan y prosperan en las frescas navas y marismas, ó á orillas de un depósito natural de agua, y adopta por norma de conducta no plantear los cultivos sino en terrenos húmedos, ó bien socorrerlos en tiempo y sazon con cierta cantidad de agua vertida al pié de cada planta, ó conducida allí por cáuces y planos inclinados dispuestos al efecto;—nota que los frutos son más opinos en tal suelo que se dejó de intento impro ductivo durante uno ó más años, y que recibió gratuitamente el beneficio de las labores, y plantea el sistema de año y vez;—descubre un perfeccionamiento notable en el tamaño y calidad del fruto pendiente de una rama que se ha ingerido en otra por natural aproximacion, y ensaya con fortuna promover este sencillo fenómeno en aquellos otros árboles que escoge para que elaboren á su vista y alcance el material inorgánico con que le brinda en abundancia el medio ambiente;—contempla, en Vejer, cómo las marítimas arenas, impelidas por los vientos, invaden tumultuosamente y sepultan las viñas no resguardadas por ningún grupo de arbolado, é idea con éxito oponerles plantaciones de pinos piñoneros; encuentra al tender sus redes en la albufera valenciana, que se han retirado de ella los enjambres de peces que poco antes vieran surcar sus aguas, y siguiendo las indicaciones de la Naturaleza, construye la famosa encañizada, atesora experiencias, reune observaciones y