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aliciente de la segunda, y la fantasía artística graba en la memoria con tintas indelebles la individualidad artística que se ha informado en el refran, por consideracion á la ley universal, ó á la norma de vida, ó á la conception filosófica, ó á la leccion ó consejo que va envuelto en él y que el espíritu anhela tener siempre presente, una vez que le ha sido conocido.

No puede decirse, por lo tanto, que el Refranero pertenece á la poesía ó á la filosofía exclusivamente: que bajo la jurisdiccion de ambas. No se sujetan á ritmo los refranes para dar más facilidades á la memoria y mayores garantías de perpetuidad á las nociones grabadas en ellos; ni son por el contrario un estribillo acústico donde el fondo espiritual sirva tan solo como materia de relleno, fácilmente amoldable á las exigencias del acento, de la cantidad ó de la rima. En rigor, no puede negarse que en algunos casos la especificacion de la idea precederá en la razon espontánea á su informacion bella en la fantasía, y que ésta se creará por un acto reflejo; que otras veces, más se obrará por un impulso artístico, aguijoneado por el deseo de manifestar la belleza de un concepto ó de una relacion existente entre dos ideas, que en atencion al concepto mismo ó á la relacion que debe suponerse conocida por la universalidad: acaso alguna vez aspire á menos el autor del refran, y su propósito se cifre en producir una combinacion armoniosa de sonidos que deleite el oído. Pero las más veces no atiende con preferencia á ninguno de esos dos elementos: el pensamiento surge en el fondo del espíritu á impulsos de su verdad y de su hermosura, y el artista lo fija animado de propósitos didácticos e inspiracion poética: hostigada por su presencia la razon, despiértase el afán de procurarse una contemplacion exterior-interior, sin la vaguedad e indeterminacion que acompaña á las imágenes individuales puramente interiores, y con los incrementos que enjendra naturalmente la comunicacion social, Belleza y ¡verdad, verdad y belleza, nacen conjuntamente como dos gemelos hijos de Minerva y de Apolo, ó más bien como una cristalización del espíritu, donde se equilibren las categorías lógicas, la sustancia química, el tipo geométrico, la afinidad, etc., con las categorías estéticas, la proporcion y la regularidad, la trasparencia, el brillo, las tintas, la misteriosa energía que preside desde dentro la formacion de ese admirable producto de la industria divina. Sirvense reciprocamente de parteros en ocasiones, como po-
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demos observar en los dichos que nosotros á veces formulamos con los caracteres esenciales de los refranes; el éxtasis y la exaltacion poética despiertan interiormente ideas y conceptos que nos son connaturales y que permanecian latentes por defecto de energia motriz que las hiciera brotar; y por el contrario, la contemplacion de una verdad y de su interior organismo y sistema nos pone de manifiesto la belleza esencial que la realza, apasionando nuestra sensibilidad e incitándonos á celebrarla e imprimirle el sello de la inmortalidad por medio del lenguaje poético. Con frecuencia aparecen á tal punto hermanados y confundidos, que el ritmo exterior de la expresion nace del ritmo interior del pensamiento, y éste, de la penetracion de dos ideas particulares de orden diferente por un principio metafísico superior que á entrambas sirve de fundamento, y 'al propio tiempo de punto de convergencia y de union.

De todo esto es obvio inferir que en el Refranero tienen representacion todos los géneros de la poesía y las disciplinas todas de la razon, desde las mas elevadas conclusiones de la metafisica, hasta sus últimas y más lejanas ramificaciones, desde la descripcion sencilla y puramente objetiva de un suceso sin importancia, hasta la manifestacion intencionada y dramática de una concepcion grandiosa, cuyo desarrollo constituiria una epopeya ó un drama filosófico. No es del dominio exclusivo de la ciencia, ni del arte: ocupa un punto indiferente y neutral, que es como el vértice y la raiz comun de esas dos categorias universales de la realidad; y representa, por lo mismo, en el mundo del Espíritu, un papel análogo, al representado por el reino de los Protistas en el mundo de la Naturaleza.

e) Entrando ahora ya en el examen directo de las formas artísticas del refran, recordaremos lo primero que la belleza en las formas es, ó interna, tropológica, ó externa, musical: la primera se refiere á la palabra considerada como signo figurativo del espíritu; la segunda, á la palabra considerada como sonido, según las leyes musicales de la palabra articulada. (1)

(1) Sobre esta materia puede consultarse el interesante capítulo de Erasmo De figuris proverbialibus en sus Adagiorum chiliades, Basil., 1541, y en Manucio, Adagia quae cumque ad dirm referunt, Venet., 1691.
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Todas las variedades de imágenes y formas que los retóricos han hallado en los modelos clásicos y á que han dado nombre, se encuentran en los monumentos poéticos del pueblo español, sirviendo de vehículo y dando plasticidad á los sucesos particulares y á los principios y máximas que los vates ínfimos tuvieron interés en consignar. Es maravillosa y sorprendente la verdad que resplandece en estos tropos, la agudeza y profundidad de observación que muchos arguyen, y la fecundidad del ingenio popular en producirlos. En algunos, apenas está indicado el tropo por una valiente pincelada, semejante á las expresiones poéticas vibradas y enérgicas de los poemas primitivos: en no pocos consta de dos frases, una afirmativa y otra negativa, pero de significación igual ó correlativa, constituyendo una verdadera tautología: otros son un diálogo chispeante, compuesto de una pregunta y una respuesta, ó de una observación y una aguda réplica, puestas en boca de personificaciones naturales, casi siempre felices: requieren algunos previo comentario ó explicación del cuento ó del sucedido histórico que les dio origen, ó de la materia ó asunto sobre que versan; pero el mayor número descubren su contenido como pudieran el suyo transparentes vasos de cristal. Abundan los refranes donde al ritmo exterior (compuesto de metro regular, acentuación y rima), se agrega el interior ó ideal, basado en las ideas, de que es un ejemplo el paralelismo hebráico. —Compónense, por lo común, estos refranes de dos cláusulas tautológicas, ó de significado equivalente, ó de una sola dividida en dos partes iguales. En el primer caso, una de las dos cláusulas expresa la idea pura y directamente, la otra indirectamente, mediante una imagen, ora con el objeto de hacer á aquella más palpable y sensible, dándole cuerpo y relieve, y sirviéndole de comentario y aclaración, ora simplemente de consignar el hecho de la relación ó del paralelismo ó de la afinidad y homología ó divergencia notada entre un hecho ó una idea del mundo natural y otra del orden del espíritu, ó entre dos ideas ó dos hechos del mismo orden: el nexo de ambas expresiones es el predicado (expreso ó supuesto), centro común donde estriba el ritmo ideal y se determina la belleza interior del refrán. En el otro caso, la segunda parte del pensamiento es complementaria de la primera, ó su ampliación ó restricción, ó la solución del problema planteado, ó la contestación á la pregunta formulada, ó un
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memoria, pues considerando el examen de ingreso como un medio de observar si el candidato tiene talento y condiciones militares, significaría muy poco que dijese al pie de la letra artículos de Ordenanza o movimientos tácticos elementales; en cambio, se da mucha importancia á la corrección de estilo, concisión de lenguaje y lógico encadenamiento de las ideas al redactar cualquier escrito profesional."

Según aparece claramente en los párrafos del estudio del señor Cotarelo, que acabamos de trascribir, el espíritu dominante en las Academias de guerra consiste en enseñar á los alumnos á pensar por sí mismos, y tratamos de expresar en esta frase poco gramatical una idea que destruye por completo las bases en que hasta ahora se ha fundado la enseñanza, cambiando la exigencia de conocer una verdad tal como el maestro la comprende, en la racional condición de aprender el camino para poder llegar al conocimiento de la verdad.

La libre investigación de la verdad, ésta es la gran conquista trabajosamente realizada desde el Renacimiento hasta nuestros días. La libertad del pensamiento, como condición indispensable de todo conocimiento científico, informa el plan de estudios de las Academias de guerra que existen en Alemania, según se verá confirmado en la cita que á continuación haremos.

Dice el Sr. Cotarelo:—"Las materias que abraza el plan general de estudios en la Academia de Berlín, son estas: táctica, historia de la guerra, balística, fortificación, guerra de sitios, levantamiento de planos, ciencia del Estado Mayor general, ejercicios libres sobre cuestiones militares planteadas por los alumnos, Geografía militar, Administración del ejército, Matemáticas hasta el cálculo integral, Geología, Química, Física experimental, Geografía general, Historia general, idem de la literatura, idem de la filosofía; idiomas: francés, inglés y ruso."

Respecto al método de enseñanza que se sigue en las Academias de guerra, el Sr. Cotarelo cita las apreciaciones de una comisión inglesa que, después de haber visitado detenidamente estos centros de instrucción, dijo, entre otras cosas, lo siguiente:

"Es muy digno de estudiar el gran cuidado que en Prusia se observa respecto al método de instrucción... El sistema de clases pequeñas formando contraste con el crecido número de alumnos
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correlacion interior que el espíritu ha percibido entre dos aspectos de un mismo pensamiento, ó acaso una repetición de una misma idea, pero en forma contraria, negativa si fué la primera afirmativa, y viceversa. La parte simbólica de estos refranes obra en la fantasía una verdadera encarnación, dramática ó escultural, de los conceptos lógicos expresados directamente ó la otra mitad, convirtiéndose los sonidos en longitudes, en sólidos, en cuerpos, transformándose las palabras en cuadros, en luz, en dinamismo, en vida.

Algunos ejemplos de imágenes proverbiales darán cabal testimonio de estos asertos, y servirán al propio tiempo de muestra de esas bellezas agrestes, pero concentradas y llenas de vida, que ora nos provocan á placentera risa, ora avivan nuestro juicio y despiertan nuestra reflexión por lo elevado del concepto y lo sagaz y agudo de la crítica, ora nos encantan por lo feliz y pintoresco de la expresión y el admirable instinto poético que revelan, y que nos sorprenden casi siempre por la copia de la doctrina que en un sencillo apotegma con inimitable concisión se condensa, ó por su elocuente verdad que se impone al pensamiento como un axioma inconcluso, y por ese admirable conjunto de cualidades que adornan este género de refranes, el más característico:

No hay tierra tan brava que resista al arado, ni hombre tan manso que quiera ser mandado.
As aguas descem ao mar, e todas as cousas ao sen natural.
Por el kilo sacarás el ovillo, y por lo pasado lo no venido.
Mendiak mendia bear ez; baña gizonak gizona bay.
Así está el pajes entre dos aduncats, como el pagel entre dos gats.
El rayo y el amor, la ropa sana y quemado el corazón.
De Dios viene el bien, y de las abejas la miel.
De bôa cépu planta a vinha. e de bôa mãe a filha.
Reino sem porto, chaminé sem fogo.
Nem erva no trigo, nem suspeita no amigo.
El amigo que no presta y el cuchillo que no corta, que se pierda poco importa.
Al buey por el asta, y al hombre por la palabra.
No firmes carta que no leas, ni bebas agua que no veas.
Arde verde por seco, y pagan justos por pecadores.
Yaun Santi Laurenti, esku hateau enri, bateau illati.
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Con viento limpian el trigo, y los vicios con castigo.
Do mar se tira o sal e da mother muito mal.
La mujer y el fuego y los mares son tres males.
Ni compres asno de recuero, ni te cases con hija de mesonero.
Mais val onde a roca manda que a espada.
A mulher e a vinha, ó homem lhe da alegria.
Matrimonio ni señorío, no quieren furia ni brio.
Amistad de yerno, sol en invierno.
Huésped y pece, al tercer dia hiede.
Al loco y al aire, darles calle.
Abriles y condes, los más son traidores.
De home que anda mox como gut y de vent que entra per forat,
    Deu te guart.
Home roix é gos cerrut, avant mort que coneget.
El abad y el gorrion, dos malas aves son.
Con el ojo y con la fe, no jugaré.
Al conejo y al villano, despedázalos con la mano.
El villano y el noyal, á palos dan lo que han.
Ao pobre e ao noyal, todos lhe fazem mal.
Ni cabe rio ni en lugar de señorío, no hagas tu nido.
Horta sem agoa, casa sem telhado, marido sem cuidado, de graça he caro.
O ignorante e a candela, a si queima e outros allumeia.
Sanan las cuchilladas, y no las malas palabras.
Nao te fies en céo estrellado, nem en amigo reconciliado.
Amigos reconciliados, pasteles recalentados.
Hombre adeudado, cada año apedreado.
Amores de freira, flores de amendoeira.
Heredad blanca, simiente negra, cinco bueyes á una reja (pel, tinta, dedos, pluma).
De "párroco" de legista, de "infra" de canonista, de "etcétera" de escribano, y de "récipe" de matasano (supl. "Dios nos guarde").
Prata he o bom fallar, ouro o bem callar.
Lo que te dijere el espejo, no te lo dirán en concejo.
Al juez galiciano, con los pies (supl. "de gallo") en la mano.
Costumbre mala, quebrarle las piernas.
Mudar costumbre se á par de muerte.
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Lo que en la leche se mama, en la mortaja sale.
A lingua longa he sinal de mão curta.
Há el diablo parte, cuando el rabo va delante.
Al cabo del año, más come el muerto que el sano.
Curándose de los ojos, nuestro alcalde ensordeció.
Alhaça que tiene boca, nadie la toca.
Araña, ¿quien te arañó? Otra araña como yo.
Dame cava y bina, daréte rama y vendimia.
Dia de Santa Luzia, mingua a noite e cresce o dia,
Agua de Sam João, tira vinho e ndo da pão.
Septembro, ou seca as fontes ou leva as pontes.
Ni casamiento pobre, ni mortuorio rico.
La cruz en los pechos, y el diablo en los hechos.
Quien comprá sin poder, vende sin querer.
Antes con bons á furtar, que con mãos á orar.
Cuando no tenía dábate, ahora que tengo no te daré.
En cuanto fuí nuera, nunca tuve buena suegra; en cuanto fuí suegra, nunca tuve buena nuera.

Con frecuencia, la imagen está latente y supuesta; consignase en el refran un hecho, enúnciase una ley ó se formula un consejo, que á juzgar por su letra, diríase pertenecer al orden natural; pero en la vida comun damos á sus términos un sentido diverso del que aparentan tener, y pasa á significar en forma indirecta una relacion ó una idea del orden moral, ó un cónon de inmediata aplicacion á la vida del espíritu. Semejantes refranes son como una mitad de los precedentes; los constituye tan solo la expresion derivada ó simbólica: la forma directa que los complementa se la da el uso en el instante mismo de hacer de ellos una aplicacion concreta en circunstancias determinadas de la vida. De esta suerte, un pormenor vulgar de la vida comun, ó una relacion insignificante del orden natural, se ha sublimado levantándose á expresar una ley metafísica, religiosa, moral ó política. Hé aquí algunos ejemplos:

Mila urte igaro-ta, ura bere videan.
Ya que a agua não vai ao moinho, vá o moinho á agua.
El rey de las abejas no tiene aguijon.
Asno de Arcadia, lleno de oro y come paja.
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Asno de muchos, lobos le comen.
Olla de muchos, mal mexida y peor cocida.
Per amor del bou llepa lo llop el iou.
Mais vai huma aguilhada que douas arres.
Si te diesen la vaquilla, acude con la soguilla.
Pierde el asno los dientes, mas no las mientes.
Barba roxa, molt vent porta.
Jaki zedin nagia, erre zikan uría.
Conejo ido, consejo venido.
Cabritilla que suele mamar, prúrele el paladar.
Beijo-te bode, porque has de ser odre.
Pela boca morre o peixe.
Dánse alas á la hormiga, para que se pierda más sina.
Con estos derechos, nacen los cohombros retuertos.
Aborrect el cohombro y me nació en el hombro.
Com os raios da lua não madurecem as uvas.
De gox que mord y no lladra, d’aqueix te guarda.
Folga o trigo debaixo da neve, como a ovelha debaixo da
No saques espinas donde no hay espigas. (pelle.
No suda el ahorcado, y suda el tentino.
Lo que es bueno para el hígado, es malo para el bazo.
Poca hiel hace amarga mucha miel.
En lugar estrecho, corren las aguas con más violencia.
Ez ur ez ardao.
Echera orduan, basora.
Cuando las barbas de tu vecino veas pelar, echa la tuya á re-
Quem muito ao fogo se chega, queima-se. (mojar.
No hay cerradura, si es de oro la ganzúa.
Ojo al marear, que relinga la vela.
Nork bere opilari icaza.
Ponerse delante del sol, no le impide la carrera.
Esperando que la yerba nazca, se muere de hambre la vaca.
A continua goteira faz sinal na pedra.
Si preguntáis por berzas, mi padre tiene un garbanzal.
Goiz salsa otza berandu barascaria.
Cuando a cera e sobeja, queima a Igreja.
A la primer azadonada, quereis sacar agua?
Hasta que llegue la noche, no se diga: ¡hermoso dia!
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Aginean min dabenak miia beti ara.
Cayósele el pan en la miel.
Arrieros somos, y en el camino nos encontraremos.

A veces, la metáfora supuesta ó implícita nace, no de un hecho natural, sino de un suceso histórico, de una ley civil ó constitucional, de un episodio novelesco narrado en una obra literaria, etc., y á ellas hace alusión directa la letra; pero indirectamente significan otra cosa: el uso les ha infundido un espíritu más amplio, les ha dado carácter general, los ha idealizado y convertídolos en principios filosóficos ó en normas de conducta para todos los momentos y circunstancias de la vida que ofrecen alguna analogía sustancial con el suceso generador, ó en dicho satírico de índole también universal, etc.; soliendo suceder en este caso que la sustitución del significado primitivo por el nuevo es tan absoluta, que se borra la memoria del primero, empleando con propiedad en cuanto al fondo los refranes á un aquellos que ignoran su valor literal y su origen histórico.

Hé aquí algunos ejemplos, cuya génesis y cuyo sentido ideal no podemos ilustrar en este punto, porque nos llevaría demasiado lejos:

Allá van leyes do quieren reyes.
No es por el huevo, sino por el fuero.
Entralo por la manga, salirte ha por el cabezón.
En Castilla, el caballo lleva la silla.
Negar que negarás, que en Aragón estás.
Al plano de la Violada, cual con horca, cual con pala.
El diablo está en Cantillana y el arzobispo está en Brénnas.
Ni quito ni pongo rey.
Obispo por obispo, séalo D. Domingo.
Cañizar y Villarejo, gran campana y ruin concejo.
Cuando los Pedros están á una, mal para Alvaro de Luna.
Rendir las cuentas del gran Capitán.
Poner una pica en Flandes.
A India más vão do que tornão.
Deja fray Gerundio los libros y se mete á predicador.
Renunciar á la mano de doña Leonor.
Allí fué Troya.
El orden reina en Varsovia.
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Ir por lana á Berlin, y volverse sin pellejo desde el Rhin, etc.

c). Examinado el Refranero desde el punto de vista de la métrica silábica, se hallarán en él tantas cuerdas cuantas componen la lira poética del pueblo español, desde tres hasta diez y seis sílabas, intercisas ó no, puras unas veces y otras en combinaciones variadísimas de metros diferentes, 4 + 6, 4 + 7, 4 + 8, 5 + 6, 6 + 5, 6 + 7, 7 + 4, 7 + 6, 7 + 9, 8 + 6, 8 + 10, 9 + 4, 9 + 8, 4 + 6 + 4, 5 + 5 + 7, 8 + 8 + 8 + 9, etc., etc. Abundan los pareados de 4 + 4, 5 + 5, 6 + 6, 7 + 7, 8 + 8, que, según queda manifestado, son considerados por algunos como hemístiquios rimados de octasilabo, decasilabo, arte mayor, pentámetro y pié largo de romances. Esta movilidad y falta de sistema en la metrificación de los proverbios populares, nace de que no tanto buscan en ellos sus autores una medida determinada, como la rima, adorno principal de la musa sentenciosa de nuestro pueblo. La rima suelen introducirla intencionalmente; el metro nace como una exigencia del pensamiento bello que quieren enunciar, casi siempre espontáneamente, sin buscarlo, y hasta sin advertirlo, una vez producido, y á veces siguiendo una progresión silábica, correspondiente al crecimiento gradual de la idea significada en el refran. Lo que si se descubre á primera vista, es una tendencia manifiesta á medir por un mismo patron métrico los diferentes versos que los componen, cuando constan de más de uno.—Por lo que toca á la colocación de los acentos, no siempre se sujetan á los tipos que las leyes prosódicas de la poética castellana imponen (verso de once sílabas, acento en la 6.ª, ó en la 4.ª y 8.ª; de diez sílabas, acento en la 3.ª y 6.ª; de nueve, en la 8.ª; de ocho, en la 7.ª, y en la 1.ª y 3.ª ó en la 2.ª, 5.ª y 8.ª, etc.); y así se vé que abundan en el Refranero los pseudo-versos, que no pueden estimarse como piés ritmicos, porque no acompaña á la medida silábica la división de los tiempos,—si es lícito usar esta palabra tratándose de literaturas modernas;—siendo más propiamente líneas de simple prosa, unas veces rimadas y otras enteramente sueltas.

Hé aquí algunos ejemplos de diferentes metros y combinaciones métricas, con acento y sin él; de metros progresivos; y de refranes sin metro ni rima:

3 Meu dito—meu feito. Al mar—por sal.
4 Poco á poco—se hila el copo. Voz del pleu—voz de Deu.
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5 Quien calla vence. Allá van leyes—do quieren reyes.
6 Al tiempo el consejo.
7 El uso hace maestro. Tudo póde o dinheiro.
8 Guezurrac brostana labur. Al fin se canta la gloria.
9 A poco pan tomar primero. Al mal camino darle priese.
10 No es tan bravo el leon cual le pintan.
5+5 Do fuerza viene,—derecho se pierde.
11 Lo que ha de hacer el tiempo, hágalo el seso.
12 Miedo guarda viña, que no viñadero.
6+6 Quien te enriqueció?—quien me gobernó.
13 Bein sabe mandar quem soube obedecer.
7+7 Jaqui zedin nagia,—erre zikan uria.
15 Buena es la tardanza que hace la carrera segura.
8+8 Si el judío va llorando,—el modejar lo ha engañado.
9+9 Quien da parte de sus cohechos,—de sus tuertos hace derechos.
4+6 Hombre cano,—viejo, mas no sabio.
5+4 Lo que se usa—no se exensa.
5+7 En el ruin pueblo—cada dia concejo,
5+8 Dios no se queja,—mas lo suyo no lo deja.
8+5 El que la ley establece—guardarla debe.
6+7 Sea yo merino,—siquiera de un molino.
7+8 Tres Santas y un Honrado—traen al pueblo agobiado.
8+6 En lugar de señorío—no hagas tu nido.
8+9 No es villano el de la villa,—sino el que hace la villanía.
9+8 Matrimonio ni señorío—no quieren furia ni brio.
9+7 Envía á el sabio la embajada,—y no le digas nada.
5+6+5 Por donde vás,—assim como vires,—assim farás.
5+5+7 La mano cuerda—no hace todo —lo que dice la lengua.
6+4+5 Aunque somo negro,—hombre somo—alma tenemo.
7+5+9+5 Quem tiver muitos filhos—e pouco pão,—tome os da mão e diga-lhes—huma canção.
5+5+5+5 El año seco—tras el mojado,—guar la la lana,—vende el hilado.
8+8+8+8 Teinta dias ha Noviembre,—con Abril, Junio y Setiembre; etc.

Progresivo. Al año tuerto,—el huerto;
al tuerto tuerto,—la cabra y el huerto;