ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1877-03-01 00:00:00), página 181

he adquirido por segunda mano en menor precio del que ya había llegado á ofrecer.

Esta diferencia en el valor de las cosas, con relación á las personas, se estiende á otros objetos más que los de comercio; por ejemplo, el alquiler de un araba (nombre genérico de todo carruaje), ó el de un caïque para atravesar el Bósforo: por este último servicio un turco paga constante y uniformemente una piastre; pero un europeo, ajustándolo de antemano, no pagará menos de tres; es decir medio beschlik de plata. Es el mismo precio que tuve yo que pagar (previo ajuste), en Chamlitcha, por cada taza de café; que al mismo tiempo servían á los soldados turcos por diez paras, ó sea un cuartillo de piastre: el cafetero tuvo la galantería, que es de agradecer, de estimarme, lo mismo que á las personas que me acompañaban, en doce veces el valor de un defensor del imperio.

Fácil me sería multiplicar las citas de detalles análogos en la vida social y privada de los turcos, que tanto contrastan con las costumbres europeas; pero sería convertir estas apuntaciones en un estudio prolífico, que he estado muy lejos de emprender, y fatigar la atención del lector con digresiones áridas y enojosas.

Mi objeto era sólo consignar algunos datos que pudieran servir para formar un juicio aproximado á la verdad sobre la legislación, usos y carácter general de aquel pueblo que há cinco siglos ocupa una parte del territorio europeo. Si lo he conseguido, si he hecho resaltar el antagonismo persistente, la incompatibilidad absoluta entre dos civilizaciones, que, enfrente una de otra, viven sin confundirse, habré satisfecho mi propósito; y fácil lo será entonces al lector, partiendo de esa base, encontrar una explicación á todos los fenómenos sociales que la vida de Oriente presenta.

Y ese mismo obstáculo invencible que entre las dos razas se levanta, va á servirnos para explicar la cuestión política que hoy llama tan poderosamente la atención, y que parece avocada á resolverse en época no muy remota.

Á su examen tiene forzosamente que presidir igual criterio que al del estado social del país, porque de él se derivan para éste las condiciones de su existencia política.

Mis observaciones subsiguientes obedecen, pues, al mismo orden de ideas que las anteriores, si bien en su exposición tendré que abandonar el tono festivo y ligero que alguna vez he emplea-
Revista de España (1877-03-01 00:00:00), página 182

do hasta ahora, adoptando la forma severa que la índole del asunto reclama. Unas y otras se completan mutuamente.

LA QUESTION DE ORIENTE.

XI

Cambios imprevistos.—Poder absoluto.—Revolucion.—Mi compromiso.—Nuevo cambio.—Locura endémica.—Insurreccion y guerra.—Falta de plan.—Vacilacion de los Gobiernos.—Plazos inútiles.—Remedios ineficaces.—Punto de partida.

He terminado mis "Apuntes sobre Turquía," que empecé á escribir hace un año y dejé interrumpidos al fin del capítulo segundo por causas ajenas á mi voluntad. Después, cuando en el pasado mes de Agosto me resolví á continuarlos, siquiera no fuese mas que por complacer á un amigo cariñoso, cuyas indicaciones son preceptos para mí, y que me recordaba como un deber de conciencia el de consignar en el papel mis observaciones de dos años, si no para ilustracion del público que á tanto claro es que mis fuerzas no alcanzan, para solaz y entretenimiento de los íntimos, el imperio otomano había sufrido una radical trasformacion.

Yo había empezado mi trabajo conociendo las circunstancias politicas en que el país se encontraba, pudiendo juzgar los actos de sus hombres más importantes que había tenido ocasion de tratar y apreciar en su justa medida, y poseyendo así los datos necesarios para exponer una opinion fundada e imparcial acerca de la vitalidad, duracion probable y termino previsto de un Estado, cuyas condiciones esenciales no habian cambiado durante cincuenta años.

En efecto, desde el advenimiento de Mahumud II en 1808, parecia cerrada la larga serie de asesinatos y crímenes de toda especie que casi siempre señalaban en Turquía el principio de cada reina- do. Y desde la destrucción de los genizaros en Mayo de 1826, hasta igual mes de 1876, el poder autocrático de los Sultanes se habia ejercido sin más limites ni cortapisas que su despótica voluntad. Porque aquella milicia indisciplinada, que derribaba ministros ó destronaba soberanos con solo volcar por tierra sus marmitas, era al fin y al cabo un elemento que pesaba en los destinos del país, un poder moderador, por más bárbaro y apasionado que fuese, de los desafueros y arbitrariedades del gobierno. Libre éste de tan tremenda responsabilidad, el Sultan Mahmud y sus dos hijos Abd-
Revista de España (1877-03-01 00:00:00), página 183

ul-Medjid y Abd-ul-Asis, gozaron en tola su plenitud de la autoridad más absoluta. ¡Qué ocasion para haber cambiado la faz del imperio, si esos tres Sultanes llamados reformadores hubieran pensado en otra cosa que en satisfacer sus caprichos y apurar las delicias en sus palacios del Bósforo! Esa contradicción entre su carácter indolente y sus ofertas de activo progreso y útiles reformas, era uno de los caracteres distintivos del gobierno que más en relieve se habían presentado á mi vista, como resultado fatal y á la vez causa constante de la barbarie de los otomanos.

Y al reanudar, como he dicho, mi modesto trabajo, me hallaba invertida la situación por efecto de graves acontecimientos que habían venido á dar un aspecto inesperado á la difícil y complicada cuestión de Oriente. El orden natural y tranquilo de la sucesión en el trono, que parecía haberse encarnado en la dinastía de Othman, había sido de nuevo violentamente forzado, resucitando las antiguas tradiciones: el desgraciado Abd-ul-Asis, á falta de cordón que no le presentaron, había ahogado en su propia sangre su afrenta y sus dolores; y todo esto había tenido lugar, ó al menos así se presentaba á nuestra vista, no ya por efecto de una intriga de Serrallo, sino como consecuencia de una revolución.

¡Una revolución! ¡Revolución popular, política, al grito de reformas y libertad en un pueblo enemigo hasta hoy de todo progreso, refractario á la luz de la civilización! Yo no comprendía, no podía acabar de convencerme de que el pueblo fanático que yo había conocido, capaz hasta del heroísmo y del martirio cuando obra impulsada por el sentimiento religioso, se hubiese trasformado de repente en un pueblo político dispuesto á toda clase de sacrificios por amor á la libertad. El turco, me decía yo, no puede poner en lugar ó el lado de la idea de Dios, que siempre llena su espíritu, el absorbente pensamiento de la política moderna; borrar de un golpe su amor á las tradiciones para cambiarlo por el deseo de novedades; sustituir á la resignación del fatalismo la iniciativa individual. Pero los hechos se imponían como un dato forzoso del problema, y era preciso tenerlos en cuenta, aunque no fuera más que para desvirtuarlos antes de proceder á su eliminación. Yo había contraído, al empezar mi tarea, el compromiso moral de tratar de la cuestión de Oriente, que en su fase principal, esto es, en la apreciación del estado político interior de Turquía, me parecía basada
Revista de España (1877-03-01 00:00:00), página 184

en datos conocidos y sujeta á premisas indudables. No podía retroceder en mi propósito sin más motivo que la aparición de un nuevo elemento en ya tan vário conjunto.

Al contrario, confesaré francamente que eso mismo aguijoneó mi deseo de llegar cuanto antes al exámen de una cuestión, en que todo está ya dicho de antemano, y á la cual solo podía prestar alguna novedad el carácter extraordinario que circunstancias imprevistas venían á darle, al menos en apariencia. Pasé, pues, tan rápidamente como me fué posible por el campo de mis recuerdos de localidad, y mi trabajo quedó reducido á proporciones aun menores de las que al principio me había propuesto: mis lectores han ganado en ello, sin duda, porque así no les habrá sido tan enojoso acompañarme en la excursión.

Pero al tocar el término de ésta, cuando coordinaba ya para verterlas al papel mis ideas sobre la falta de consistencia de la situación pseudo-liberal creada por el advenimiento de Murat V, el telégrafo nos trajo la noticia de un nuevo cambio, que vino á hacer poco méritos que del todo inútil la preparación mental á que me había consagrado.

Hamid ha reemplazado á su hermano, para quien el reinado no ha sido más que un sueño de su imaginación enfermiza. Ni siquiera ha llegado á ceñirse el sable, emblema de su autoridad, que tal vez, en las reuniones masónicas, había pensado cambiar por un cetro liberal: somnia quae ludunt animos volitiantibus umbris.

Los acontecimientos se precipitan en Turquía adelantándose á la prevision. En el último cambio de soberano ya no se ha invocado una idea política que lo justifique: ha sido el estado mental del monarca el que lo hacia absolutamente necesario. ¡Pobre príncipe, cuerdo en el Seraskerat, y loco desde el momento que ocupó á Dolmag-Batché! No es que yo ponga en duda la perturbación de sus facultades mentales: estoy, por el contrario, muy convencido de que realmente ha existido, con tanta más razon, cuanto que debe haber algo de endémico en esa enfermedad que reina en los palacios del Bósforo. Su antecesor Abd-ul-Asis pasaba también por loco entre muchos que conocían las interioridades de su vida privada; y la verdad es que había motivo para ello en la intimidad y confianza con que trataba á su cocinero, de cuya lealtad estaba seguro.

Esto por lo que respecta á una fase de la política interior de
Revista de España (1877-03-01 00:00:00), página 185

Turquía. Bajo otro punto de vista, la insurreccion de la Herzegovina y de la Bosnia habia tomado nuevo carácter convirtiéndose en guerra con Sérvia y Montenegro. Con lo cual empiezan las complicaciones de la política exterior, no solo porque los dos Estados que acabo de citar están de hecho separados del Imperio, sino porque, aun cuando se les considere como formando todavía parte integrante de él, salta á la vista la relacion inmediata que su actitud en frente de la Puerta tiene con la influencia y los propósitos de las demás naciones extranjeras.

La raza slava ha hecho un esfuerzo más en favor de su independencia, pero sin previo acuerdo, sin órden, sin cohesion; y ese puñado de valientes, que tantas pruebas han dado de heroísmo, sucumbirá por necesidad ante el número de sus enemigos, si se le deja entregado á sus propias fuerzas. La Sérvia entera no tiene mayor número de habitantes que Constantinopla.

No parece sino que los pequeños Estados tributarios y las provincias cristianas del imperio se han puesto de acuerdo para brindar una fácil victoria á sus opresores, ofreciéndose en detall á sus golpes sucesivos como víctimas de un estéril sacrificio. La insurreccion estalla en la Herzegovina, y tarda en propagarse á la Bosnia mucho más tiempo del que el gobierno turco necesitaba para apreciarse á la represion: la Sérvia y el Montenegro declaran la guerra á Turquía cuando ningun apoyo eficaz podian esperar ya de las provincias insurrectas, convertidas en cuartel general de los otomanos: la Bulgaria vacila, y sufre la dura ley de la más tremenda expiacion antes de mostrar ostensiblemente su tibio patriotismo, y Rumania asiste neutral, casi pudiera decirse indiferente, á la lucha que con tanto valor sostienen sus hermanos.

Entre tanto, los gobiernos extranjeros no se resuelven á obrar, y desoyendo la voz de la conciencia pública indignada, lo mismo en Francia que en Alemania, en Rusia como en Inglaterra, malgastan el tiempo en estériles negociaciones con la Puerta, en vez de procurar entre ellos el acuerdo para imponerle una solucion.

Todas las naciones tiemblan ante la inminencia de una guerra general, y rehuyen la responsabilidad de dar el primer paso en el terreno de la fuerza. Comprendo y aplaudo esa vacilacion. La guerra prévia entre las potencias europeas no puede conducir al término de la cuestion de Oriente: ese fué el error político de la campa-
Revista de España (1877-03-01 00:00:00), página 186

ña de Crimea, y el más grave todavía del Tratado de París, que fué su consecuencia. Pretender desatar por medio de la guerra extranjera el nudo de la dificultad que existe en el interior de Turquía, equivale á suponer preferible el aniquilamiento de Estados florecientes y poderosos interesados, en cierto sentido, á la desaparición de un imperio que toca al último término de su vida. Claro es que con reducir á igual extromididad á una ó más de las grandes potencias, si tan absurda hipótesis fuera realizable, no se conseguiría otra cosa que multiplicar por dos ó por tres las dificultades de la situación. La cuestión del Norte, ó la cuestión del Centro, no serían menos pavorosas que la cuestión de Oriente.

Bien sé que no se aspira á semejante resultado, y que lo único de que cada cual trata por su parte, es de impedir que los demás se aprovechen de circunstancias que siempre parecen en otros favorables, salvo el propósito de reclamar la parte del león el día en que crean aquellas propicias á su interés.

¿Pero este sistema de aplazamientos, que nada resuelve, ni nada cambia esencialmente en la situación respectiva de los Estados, porque, después de todo, las simpatías de raza ó de religión y las ventajas de la posición territorial han de producir siempre sus necesarios efectos, como los causa el poderío marítimo, la influencia del comercio y la propaganda civilizadora, ha de continuar eternamente sosteniendo la in tranquilidad de los ánimos y amenazando al mundo con los horrores de la guerra? La experiencia de los veinte años trascurridos desde la campaña de Oriente, debió haber hecho más cautos á los hombres de Estado de Europa, para no verse hoy en la misma situación que en 1853; ó cruzarse de brazos ante males que exigen imperiosamente remedio, ó aventurarse en una guerra, cuyos resultados no les es dado calcular, por falta de objeto definido, de conocimiento anterior de sus condiciones y de seguridad en problemáticas alianzas.

El caos en el interior, la duda y la vacilación en el exterior: tal es el aspecto que hoy presenta la cuestión.

Yo me había propuesto tratarla abarcando como una de las hipótesis la que es ya realidad. Los acontecimientos me señalan forzosamente otro punto de partida, y tengo que aceptarlo tal como me lo presentan.

GUILLERMO CRESPO.

(Continuará.)
Revista de España (1877-03-01 00:00:00), página 187

JUICIO CRÍTICO DE LAS OBRAS DE FEIJÓO (1)

CAPÍTULO II.

Filosofía.

Feijóo tenía de la razón tan alta idea, que ha dicho hablando del hombre: "En lo moral, no tiene potencia externa ó interna, exceptuando la razón que no procure su caída." ¿Era un filósofo? Tal se creía y lo ha dicho, acaso porque daba á la palabra una significación muy lata; para él filosofar era lo mismo que razonar, y en buena filosofía equivalía, en su concepto, á decir en razón. Si de filósofo se califica á un hombre cuya razón es capaz de elevarse á metafísicas abstracciones y profundizar en el estudio de la naturaleza humana, observador analítico, lógico, dispuesto á pedir á la duda sus motivos y á la afirmación sus pruebas, siempre que en nombre de la religión no se le vedara, era un filósofo Feijóo. Si se entiende por filósofo el que lleva la investigación y el análisis hasta donde es dado llegar, que no se detiene sino ante la imposibilidad de ir más allá; que no admite fallo que no se razeone, afirmación que no se pruebe, ni más autoridad que la de un superior conocimiento, Feijóo no era filósofo. Él ha recibido y aceptado resuelta por la autoridad las más

(1) Véase el núm. 217 de esta REVISTA.
Revista de España (1877-03-01 00:00:00), página 188

graves cuestiones de la filosofía. Dios, la Naturaleza, la Humanidad, la esencia del Sér Supremo, la del hombre y su fin, las leyes del Universo: todo lo discute, todo es problema para la filosofía; todo pretende saberlo, todo lo afirma la fe; y Feijóo, que la tenía, recibe de la Iglesia resueltos los grandes problemas, ejercitando su razón solamente en aquellos que pudiéramos llamar de segundo orden. No es posible, en consecuencia, juzgarle en las altas regiones del pensamiento, á las que dió muestras muy evidentes de poder llegar, pero cuyo acceso se le impedia; hay que estudiarlo en esfera menos elevadas, donde las superiores dotes no pueden desplegarse en toda su fuerza y hermosura, aunque no sean inútiles, porque en los trabajos del espíritu la fuerza que se imagina estrictamente necesaria, es insuficiente; y se aprovecha la que parece que sobra. Nos ha dejado su credo filosófico formulado con bastante claridad en estos términos: "Así yo, ciudadano libre de la república literaria, ni esclavo de Aristóteles ni aliado de sus enemigos, escucharé siempre, con preferencia á toda autoridad privada, lo que me dictaren la experiencia y la razon. Veo por el capítulo expresado (por mirar á los animales como máquinas y sus sensaciones y conocimientos, como efectos de la materia organizada de cierto modo), y aun por otros, claudicantes todos los sistemas modernos; conozco la insuficiencia del aristotélico, porque verdaderamente no es sistema físico, sino metafísico..... Yo estoy pronto á seguir cualquier nuevo sistema, como le halle establecido sobre buenos fundamentos y desembarazado de graves dificultades; pero en todos los que hasta ahora se han propuesto, encuentro tales tropiezos, que tengo por mucho mejor prescindir de todo sistema físico, creer á Aristóteles lo que pueda, bien sea Física ó Metafísica y abandonarle siempre que me lo persuade la razon y la experiencia. Mientras el mar no se aquietá, es prudente detenerse á la orilla; quiero decir, mientras no se descubre rumbo libre de grandes dificultades, para engolfarse dentro de la Naturaleza, dicta la razon mantenerse en la playa, sobre la arena seca de la Metafísica........... La Iglesia universal..... la cual es cierto que no puede errar en materias de fe, no por imposibilidad antecedente que se siga á la naturaleza de las cosas, sino por la promesa que Cristo la hizo de su continua asistencia y de la del Espíritu Santo en Ella.................. .........................
Revista de España (1877-03-01 00:00:00), página 189

"Si la experiencia y el Evangelio se opusieran, desmentiría mis ojos y mis manos para asentir al Evangelio.

En concepto de nuestro autor, el origen de todo conocimiento debe ser el estudio, la observación, la experiencia, no admitiendo contra ellos autoridad privada, pero sometiéndose incondicionalmente á la de la Iglesia. ¡En qué materias? En todas las que ella misma preceptúe: quien es infalible para decidir de la verdad de una cosa, lo es también para señalar las que han de someterse á su resolución, y tienen todas tal enlace unas con otras, que se arrastran mútuamente á la servidumbre, lo mismo que á la licencia.

En vano Feijóo pretende que están bien marcados los límites de la teología; él palpa con sus propias manos que traspasa los que le señala, y puede decirse que no los tiene, cuando la encuentra en el campo de la ciencia mandando ó prohibiendo. Obedece, es fuerza que obedezca, porque dado su acierto infalible y su autoridad divina, es no solo rebeldía, sino que parece locura todo género de oposición. No la intenta; antes procura probar lo que cree, y así, por ejemplo, para salvar la unidad de la especie humana, busca un paso entre Europa y América, y atento á la letra del Génesis, señala el lugar donde estuvo el Paraíso terrenal.

La Metafísica de la Escolástica degenerada y casi todo lo que llamaba filosofía la Escuela, repugnaban al buen sentido y claro entendimiento de Feijóo. No siendo posible repetir la obra de Santo Tomás, careciendo de libertad para abrir nuevos caminos ni dilatar la vista por más estensos horizontes, tiene necesariamente que retraerse de tratar cuestiones fundamentales, en las que el círculo de lo opinable era cada vez más reducido. ¿Qué mucho que manifestara predilección por el estudio de las ciencias físicas, naturales y matemáticas? No es que le faltara aptitud para otras materias, ni que les negase la importancia que tienen; pero la discusión sobre ellas había de ser necesariamente estéril, no pudiendo salir de los límites que le estaban señalados.

En filosofía, como en religión, se notan en Feijóo tendencias distintas y aun contradictorias; católico, se atiene á las soluciones de la Iglesia; pensador, es partidario entusiasta de Bacon, y como él injusto con los filósofos que le precedieron. Así dice, por ejemplo.

"Cuanto puede alcanzar nuestra vista intelectual, mirando hacia atrás por la sucesiva serie de los siglos aunque pase más allá
Revista de España (1877-03-01 00:00:00), página 19

para el sacrificio por virtud, si bien alguna vez susceptibles de heroísmo por instinto, son los encargados de atajar el rápido progreso de las llamas. ¡Cuántas dilaciones! ¡Qué sinnúmero de dificultades! ¡Qué impericia en el mando! ¡Cuánta torpeza en la ejecución!

Con tales elementos, se comprende bien que los fuegos produzcan tantos estragos en Constantinopla, y que sus habitantes miren ese azote como una espada de Damocles constantemente suspendida sobre su cabeza. Y la verdad es que son muy contados los que se libran de sus golpes. Hay una frase en el lenguaje familiar de los perotas, que expresa gráficamente esa calamidad á que están sujetos.—"Me he quemado tantas veces," dicen, como si se tratara de un suceso necesario en la vida, de una revolución sideral matemáticamente periódica, á propósito para fijar los términos de la cronología. Los números 8 y 10 no son ella notables por lo extraordinario.

Cierto es que entre los incendios de Pera hay uno que alcanzó á la mayoría de sus habitantes: el del domingo 5 de Junio de 1870. Ese infausto dia, de tristísima recordación, vivirá siempre presente en la memoria de los perotas, como el más aciago de su existencia.

Era, como he dicho, un dia festivo, y todo el mundo, aprovechando el hermoso tiempo que hacia por la mañana, se había apresurado á salir al campo á disfrutarlo. El camino de Maslak, las Aguas Dulces de Europa, las islas de los Príncipes, Yenikeny, Terapia, Buyukdere, los pueblos todos del Bósforo eran visitados por los habitantes de Pera, bien agenos de sospechar que muchos de ellos habían dado el último adiós á su morada, y algunos, ¡ay! á su familia.

El fuego se declaró poco después de medio dia en el piso tercero de una casa próxima al campo de Marte ó gran plaza de Tazim, y por una funesta coincidencia, en el mismo momento empezó á soplar un viento huracanado del Norte, que ayudó poderosamente á su propagación.

Algunos minutos después ardían cuatro ó cinco casas: á la media hora veinte ó treinta, á las dos horas centenares de ellas eran pasto de las llamas, y á las siete de la tarde, seis horas no más después de haber estallado el incendio, ocho mil quinientas casas, entre ellas unas dos mil de fábrica, habían desaparecido en aquella inmensa hoguera.