ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1877-09-01 00:00:00), página 174

temor ó la esperanza se apoderan á la par del espíritu desde el momento en que aquella tumba se ha abierto.

Ahora bien; cuando un pueblo pasa de uno á otro régimen, cuando se esfuerza por sustituir un gobierno personal por el que se funda en la soberanía nacional, en el principio del self-government, hay un período de transición, durante el cual los políticos importantes aparecen con cierto carácter de hombres necesarios, para perderlo el día en que quede terminada la evolución y consolidada la nueva obra. Cuando los ciudadanos han sido por mucho tiempo extraños á la gestión de los negocios públicos y se ven de súbito llamados á intervenir en ellos, por instinto se someten voluntariamente á la dirección de los pocos que por su edad, su génio, su cultura, su patriotismo, pueden suplir esa falta de experiencia, hasta que el tiempo y la práctica van enjendrando esas capas sociales que, al elevarse, parecen acortar la talla de los que fueron sus directores y transformar su autoridad como se transforma la del padre sobre los hijos según van estos creciendo y desarrollándose. De aquí la trascendencia de la muerte de M. Thiers.

Librenos Dios de la tentación de formular á la ligera un juicio sobre este hombre ilustre, en medio de los entusiastas elogios de sus amigos y de las apasionadas censuras de sus adversarios, cuando habría de recaer aquél sobre una vida tan larga, tan compleja, tan accidentada. Basta para nuestro propósito hacer notar, que hasta donde es posible que la vida de un pueblo durante casi un siglo se muestre en un individuo, la de Francia se personifica en Thiers; nace en medio de la Revolución, educále los enciclopedistas, alcanza todavía las glorias del primer imperio, lucha contra el antiguo régimen, fantasea una Monarquía de transición, deja pasar la República, se retira á la vida privada como tantos políticos ilustres durante el ominoso Imperio, sale de ella para reclamar las libertades necesarias é iniciar la ruina de aquel; y cuando viene al suelo en medio de una gran vergüenza, recorre, con la actividad de un joven, todas las capitales de Europa, temblando, quizá, el pobre viejo, de frío en el Norte, de ira en el Mediodía; lucha, hace la paz, administra, reorganiza, paga el rescate, libera el territorio de la ocupación extranjera... y dice: la República es la forma de gobierno que menos divide á los franceses. Esta frase, unida á aquellos servicios, hizo de él lo que era el día de su muerte
Revista de España (1877-09-01 00:00:00), página 175

para los liberales; aquella frase hizo que, á pesar de esos servicios, fiera para los conservadores lo que todo el mundo sabe.

¿Qué significa y qué se representa en suma toda la historia de Thiers desde el principio hasta el fin? Es la Francia, que ante todo no reniega del 89; es la Francia dispuesta á no entregarse á ningún dueño, ya sea el ungido por la Iglesia, ya el ungido por el pueblo; es la Francia decidida á afirmar para siempre su soberanía y resuelta á no consentir que se cercenen ya nunca más las libertades necesarias; es la Francia desengañada de las soluciones de partido y convencida de que la República es la que menos divide; es la Francia, finalmente, que cree y espera que con aquella coexistirán la paz y la libertad, el orden y el progreso. Se ha dicho que toda Francia es Centro izquierdo, y esto encierra cierta verdad; no porque sean pocos los republicanos de otros matices, los legitimistas y los bonapartistas, sino porque en todo país hay un elemento neutro, pasivo, llamado por algunos vientre de la nación, con el cual suelen contar menos de lo que es necesario los partidos, y que, sin embargo, decide con frecuencia de su suerte. Pues bien, en la actitud de este es en la que más puede influir la muerte de M. Thiers. Compuesto de gente no política, circunstancia de que se vanagloría, y que se deja guiar por un buen sentido que busca lo más conveniente y lo más práctico en medio de las sugestiones y tendencias varias de las parcialidades, hubo de convencerse de que las circunstancias de los tiempos presentes se oponen á la restauración de la monarquía en sus tres formas, y que lo más práctico y lo más conveniente era la consolidación de la República; y como ha llegado á esa conclusión por ese procedimiento, más que por la fe que tenga en estos ó en aquellos principios, de aquí el valor singular que para este elemento tenía la autoridad personal de Thiers. ¿Qué efecto produciría en este su repentina desaparición? Esto dependerá de la actitud de la unión republicana en general y del centro izquierdo en particular. Si como parece y era de esperar, éste no retrocede y se mantiene fiel á la República; si aquella es consecuente en la nueva línea de conducta que se ha trazado, y continúa mostrado con hechos que eran fundadas las esperanzas de este elemento neutro, entonces saldrán fallidas las que los ministeriales alimentaban cuando vieron abrirse la tumba en que, como decía el Times, se dió tierra á un tiempo al
Revista de España (1877-09-01 00:00:00), página 176

amigo más poderoso de la República y al conservador más ilustre de Francia.

VIII

Si algo nos hace temer, á veces, que sea otro el resultado de esta lucha, otra la solución de esta gravísima crisis, no es la muerte de Thiers; es cierta decadencia moral que parece notarse en la sociedad francesa, y á que se debe el hecho incomprensible de ser el cesarista el más pujante de los elementos que forman la union conservadora enfrente del partido liberal republicano.

Los legitimistas no son tantos. Tienen en su favor la reaccion católica ó ultramontana, que hace desesperados esfuerzos por apoderarse de nuevo del espíritu político de los pueblos; pero tiene en su contra el recuerdo indeleble del 89 y el influjo incontrastable de esa civilización y de ese progreso moderno, con los que no puede reconciliarse la Iglesia. Luego, por fortuna y para bien de la libertad, el conde de Chambord ha aceptado noble y lealmente la representacion que la historia le ha dado, y que conforma sin duda con sus propios sentimientos, negándose resueltamente á arriar la bandera blanca, para izar en su lugar la bandera tricolor, con lo cual ha puesto de manifiesto que no hay transaccion posible entre el antiguo régimen y la revolucion.

Los doctrinarios son todavía méños. De un lado, los tiempos ya no consienten aquellos artificios teóricos y aquellas corruptelas prácticas de hace cuarenta años, cuya esterilidad para el bien conocen con perfecta exactitud los franceses; y de otro, precisamente los puntos en que claudicó ese sistema, son de aquellos en que los liberales y demócratas de hoy abrigan una convicción más firme, condenando á la par y con igual energía la absurda concepcion del pais legal, el censo electoral, la centralización administrativa, las preferencias por unas clases sociales junto con las antipatías respecto de otras, las candidaturas oficiales, el influjo insano del Gobierno en las elecciones, etc. etc. Además, por el momento, la sumision del conde de París al conde de Chambord, hecho que basta por sí solo para mostrar el carácter patrimonial que todavía atribuyen los doctrinarios á la monarquía, ha desquiciado esta parcialidad, obligando á aquellos de sus miembros que son verdaderamen-
Revista de España (1877-09-01 00:00:00), página 177

te liberales á aceptar la república y dejando á los demás en una situacion falsa e indefinida, causa de la indudable debilidad de este elemento conservador al presente.

Pero siendo todo esto cierto, nos explicariamos que á pesar de tales razones hubiera en Francia un numeroso partido legitimista y un importante partido constitucional; porque al fin y al cabo deberian la existencia, el uno al respeto á la tradicion y á la fe religiosa; el otro, al deseo de hallar la armonía entre el pasado y el porvenir, entre la filosofía y la historia; ambos á una idea, siquiera sea errónea ó incompleta. Pero, ¿cómo darse cuenta del repentino crecimiento del partido cesarista, cuando está fresco en la memoria de todo el mundo el recuerdo del tercer Imperio, que comienza en un crimen y acaba en una gran vergüenza? ¡Es debido á la fe en algún principio, al prestigio de un hombre, á determinadas circunstancias históricas que le abonen, á algo serio y digno de ser tomado en cuenta!

El cesarismo es la negacion detodos los principios; y así en frente de la legitimidad histórica, patrimonial ó de derecho divino, ostenta el origen popular de su poder; y en frente dela soberanía nacional, afirma su derecho superior á ella. Es además una mistificacion, y así pretende alucinar á las clases conservadoras presentándose como salvador de la sociedad, y alucinar al pueblo asentando como base fundamental de su política el sufragio universal, como si no supieran aquellas distinguir entre la salud y el silencio y éste entre votar y gobernar. Es la ruina del régimen parlamentario: primero, porque comienza por secuestrar las libertades necesarias que son su base esencial; y luego, porque desconoce el valor real de la representacion con su eterno empeño de apelar al plebiscito. Y es, por último, hoy un anacronismo y un absurdo, porque al cabo de tantas experiencias y de tantas pruebas, y dado el resultado de la del tercer Imperio, tan incomprensible es declarar al pueblo francés todavía menor de edad como encomendar su régimen y direccion á... ¡á quién? Se explica el gobierno personal de César y el de Napoleon I; pero si parecia á Momsemm parodia ridícula de aquel el de Napoleon III, ¿qué hemos de decir del Gobierno personal de un niño? Y si se nos arguye que mientras lo sea, otro tomará su puesto, ¿dónde van á parar las razones que se aducen en favor de este régimen? ¿Dónde la teoria de los hombres necesarios?
Revista de España (1877-09-01 00:00:00), página 178

¿Quiénes son estos, y quién los designa en tanto que llega á la mayor edad el César? ¿Quién asegura que éste habrá de merecer el ser incluido en aquella categoría?

El cesarismo renace y crece, porque bajo sus banderas se alistan muchos de los que no tienen fe en ningún principio, régimen, ni sistema; muchos de los que encuentran molesta la publicidad impuesta hoy á los Gobiernos; muchos de los que quieren, no la paz duradera y permanente, sino la del momento, única que es capaz de dar la servidumbre, y la cual sólo puede satisfacer á los que dicen: après de moi le déluge. Por qué suministran este contingente á las filas de ese partido el escepticismo, el egoísmo y el miedo, por eso crece, y si crece por tal motivo, es prueba de que en las entrañas de aquella sociedad hay un grave vicio moral.

El que dude de la exactitud de este hecho, así como de la significación del cesarismo, lea estas palabras, escritas con motivo de la muerte de M. Thiers por uno de los jefes del partido bonapartista, el cual, por lo visto, ha querido añadirá la gloria que le había valido el crear el tipo del matón parlamentario, la que ha de conquistar haciendo esto, á que el lector dará nombre, si es que halla palabra adecuada en nuestra lengua. Decía este personaje en nombre de la Francia honrada y conservadora:

"Ya no existe ese hombre: tanto mejor. Esta es la única vez que se ha libertado realmente el territorio. ¿Por qué nos ha de enternecer su muerte? ¿Tan degenerados estamos que no se produzcan en nosotros las grandes pasiones ó los odios? En los últimos años de su vida, larga en demasia, trató de entregarnos atados de pies y manos á la revolución, de que se había hecho, por una ambición mezclada de cobardía, partidario y discípulo interesado. Renegado de un pasado que tenía cierto valor, instrumento inconsciente de un presente que deshonra, candidato eventual de un porvenir odioso, ese viejo temblón, ese apóstata caduco, era una amenaza para la Francia honrada y el país conservador. Esta muerte es un beneficio. No seguiremos el carro fúnebre; no le saludaremos siquiera; y nuestro odio implacable perseguirá á aquel que con sus débiles brazos..."

Perdone el lector si le obligamos á leer estos renglones de que separará la vista con horror y el estómago con asco. También nosotros hemos vacilado en trascribirlas, porque, aun haciéndolo
Revista de España (1877-09-01 00:00:00), página 179

POLÍTICA DE FRANCIA.

para entregarlas á la indignacion de todos los hombres honrados, todavía parece que manchan las columnas de esta REVISTA. Pero aunque sea dolorosa la demostracion, se hace preciso presentarla para probar con ella la exactitud de lo que más arriba expuesto queda.

Y hé aquí por qué, cuando volvemos la vista á nuestra querida patria, en medio de la pena que produce el considerar que en muchas cosas Francia nos lleva ventaja, nos consuela el ver que por fortuna, aquí queda algo... que no sabemos cómo llamar, pero es algo que hace imposible, absolutamente imposible, el que en esta tierra, ni con cantonalismo, ni con teocracia, ni con República, ni con Monarquía, ni con liberales, ni con conservadores, bulla y se agite, y méños sea periodista y diputado y merezca el trato de las gentes un hombre capaz de escribir esas palabras delante de una tumba todavía abierta. (1)

GUMERSINDO DE AZCÁRATE.

Hendaya 15 de Setiembre de 1877.

(1) Al recibir las pruebas de este artículo, tenemos delante el manifiesto del mariscal Mac-Mahon á los franceses, y no queremos devolver aquél á la imprenta sin confesar nuestra candidez, pues, como sospechará el que haya leído las páginas precedentes, ni creíamos que la miopía política de aquél se acorobaba tanto á la ceguera, ni podíamos imaginar que los ministros acusasen un acto, que parece el delirium tremens de la torpeza, si obran de mala fe, de la imprudencia, si de mala. Prescin- diendo de la exactitud con que se habla de la conducta de la Asamblea disuelta, de la oportunidad con que se pone al Jefe del Estado al frente del Ministerio y de un partido, siguiendo la línea de conducta iniciada en Eureux, interrumpida en Bur- deos y reanudada en Tours, y la franqueza digna de mejor causa, con que se anun- cian las candidaturas oficiales, lo grave, lo incomprensible, lo absurdo es la serenidad con que el mariscal Mac-Mahon dice al pueblo francés: si lo que votas es de mi gusto, todo irá bien; pero si es lo contrario, cutúces has perdido el tiempo, por- que yo ni me someto, ni dimito. Esto no es liberal, ni parlamentario, ni serio en labios del Presidente de una República; pero, en cambio, gustará á los conserva- dores franceses de todos los matices: á los legitimistas, porque es una burla del re- gimen representativo; á los oscaristas, por lo que tiene de franco y atrevido, y á los doctrinarios, porque viene á demostrar que, como ellos han dicho siempre, los principios en política no pueden aplicarse en la práctica sino hasta cierto punto, es decir, hasta donde conviene al partido que manda.

Confiamos en que los republicanos no abandonarán por esto la línea de conducta sensata y patriótica que vienen siguiendo, y que por todo comentario á las palabras más graves del manifiesto del Presidente de la República dirán: del dicho al hecho hay gran trecho
Revista de España (1877-09-01 00:00:00), página 18

rectamente á ellos, lo cual no le impide cubrir los más principales. De los varios afluentes del Danubio que nacen en esta cordillera derivada, mencionaremos solo el Lom (blanco y negro) y el Taban que sirven para comunicar Ruscuk y Silistria con Sumla y Pravadi. Todas las comunicaciones de estas plazas y de la Dubruja con el Balkan cruzan la cuenca intermedia, de donde dimana su importancia y explica los esfuerzos que en las pasadas guerras han desplegado los rusos para establecerse en ella.

En la vertiente meridional de los Balcanes, arranca de su extremidad occidental el valle del Marica, ó del antiguo Hebro, que sigue hasta Andrinópolis una direccion oblicua á la cordillera en donde nace, como el Ebro respecto de los Pirineos. Su valle está en línea recta con la direccion que sigue la gran comunicacion de Belgrado á Constantinopla por Nisa, Sofía y Andrinópolis, segunda ciudad del Imperio otomano, situada en un valle de los más ricos y bellos del universo. Desde aquí, unido con el Tundza, cambia su curso al Sur para desembocar en el golfo de Enos. Su curso, hasta cerca de Bazarzik, es torrencial, su cauce barrancoso y de laderas escarpadas, y su lecho está cubierto de rocas. Desde Bazarzik á Andrinópolis, corre en un valle espacioso, bien cultivado, aunque en muchos trozos practicable con dificultad por los arrozales que lo cubren. La Marica se asemeja bastante á nuestros ríos; durante el invierno desborda sobre los terrenos bajos de las orillas, que inunda: en el verano lleva muy poco caudal, aunque las lluvias lo hacen crecer repentinamente, cosa tanto más de tener en cuenta, porque sólo existen muy pocos puentes: el principal de todos está en Filipópolis, donde la Marica principia á ser navegable.

En este valle, que limita al Sur el teatro probable de la guerra, ó más bien á su afluente principal, el Tunza, desembocan todos los pasos de la cordillera. El Tunza corre al pie del Balkan, paralelamente á estos montes, bañando á Kasaulik; pasada la confluencia del Kuruca, ó río de Selimnia, cambia bruscamente al Sur, pasa por Jambol, para reunirse en Andrinópolis con la Marica. El triángulo que media entre ambos ríos está cruzado por innumerables corrientes que convierten la comarca en una de las más fértiles y bellas del globo: nada hay comparable á los bosques de frutales que rodean las aldeas y á los campos de rosas que cubren los llanos del valle del Tunza en Kasaulik; el de Selimnia
Revista de España (1877-09-01 00:00:00), página 180

ESTADO MORAL DE LA SOCIEDAD ESPAÑOLA.

Nunca se repetirá bastante, que á donde llega la opinión, censura y desvío de la sociedad, jamás puede llegar el fallo y sentencia de los tribunales, porque la jurisdicción de éstos se encuentra limitada por las prescripciones positivas de las leyes, en tanto que el juicio moral de aquella puede penetrar hasta en los actos más íntimos de la vida.

Pero este juicio moral, cuya eficacia, en buen ó mal sentido, existe siempre, produciendo las más sorprendentes y sesudas máximas de conducta, á la vez que infinitas preocupaciones sociales, cuyo pernicioso influjo ya he señalado bajo diversos aspectos, es necesario que se ajuste al concepto de la verdad moral en todas las manifestaciones humanas en el orden práctico, si ha de ejercer una influencia saludable entre los hombres.

El recto conocimiento de la verdad, y su aplicación sincera á los actos de la vida, produce la discreta conducta, así como el error enjendra la preocupación funesta y la conducta insensata.

Excusado parece repetir que la verdad moral, como todas las ideas absolutas de la razón, se revela también á la conciencia bajo la forma de sentimiento, y en este sentido, se habla con exactitud

(1) Debemos á la amabilidad de nuestro querido amigo el Sr. de Zugasti el presente artículo inédito, que es uno de los muchos capítulos interesantes que contiene su importante obra titulada El Bandiderismo, que con tan universal aceptación está publicando.

En el presente artículo, como su mismo epígrafe lo indica, se describe magistralmente el estado moral de la sociedad española.
Revista de España (1877-09-01 00:00:00), página 181

perfecta del sentimiento de lo justo, de lo bueno, de lo bello y de lo verdadero; pues de otro modo, la mayoría de los hombres, no bien preparada para la ciencia, estaría excluida de la práctica de la virtud, es decir, de su carácter fundamentalmente humano, que consiste en su atributo de ser moral, inteligente y libre.

Es necesario, pues, que esos errores comunes, llamados vulgarmente preocupaciones sociales, se rectifiquen con sujeción á las exigencias de la verdad ó del sentido moral, pues que en este apartamiento ó desvío consiste la desventura y corrupción de individuos y sociedades.

En tal concepto, el estado moral en que actualmente se encuentra la sociedad española necesitaría una rectificación importantísima, respecto á la idea cardinal del bien, ajustando al mismo tiempo su conducta práctica á las inspiraciones morales de este principio.

Ahora bien; los errores comunes son el natural y forzoso resultado de ideas erróneas dominantes, y como las ideas encuentran necesariamente su éco y resonancia en los sentimientos y en la conducta de la vida práctica, surge de aquí que la presente sociedad española arrastra una vida por extremo valetudinaria en sentido moral, como que es la obligada resultante y consecuencia de ideas falsas ó errores morales.

Tarea harto difícil es la determinación acertada de las infinitas concáuscas, que han venido á corromper la sociedad hasta el punto de que, no sólo el bandolerismo parezca ya un atributo inherente á ella, sino que también se advierta, como una consecuencia inevitable, la más espantosa corrupción en todas las esferas y manifestaciones de su vida.

Los resultados prácticos de las ideas actualmente dominantes, hace ya tiempo que se están experimentando por todos, y es necesario estar ciegos ó profundamente corrompidos para no ver la magnitud del mal, ó no alarmarse por sus crecientes estragos.

En efecto, al presente, el honor consiste, no en las acciones virtuosas, no en los grandes beneficios prestados á la patria ó al bien común por el saber y acertada gestión de los más eminentes ciudadanos, sino en poseer pingües fortunas y ocupar altos puestos para no hacer absolutamente nada útil y beneficioso á los intereses generales del país; y la virtud, la ciencia, la gloria, la buena fama
Revista de España (1877-09-01 00:00:00), página 182

y la probidad no se estiman en sí mismas, porque sólo conducen al trabajo y á la pobreza, y no á los goces materiales ni á la adquisición de medios para satisfacerlos; en una palabra, hoy el ideal supremo, la aspiración universal y el objetivo único para todos, consiste en adquirir, tener, gastar y gozar, sin preocuparse de que los medios para conseguirlo sean ó no dignos y honrosos; y como éstos son más difíciles ó lentos, se prefieren naturalmente los más fáciles, es decir, los más reprobados y criminales.

Todos los medios son buenos con tal de alcanzar los fines, es la máxima dominante, la sentencia generalmente profesada.

Busca el artista la gloria, y si gime en la miseria, lejos de ser un objeto de angustia ó de protección generosa, es la burla y escarnio de los que sólo aspiran, como se dice hoy, á lo positivo, esto es, á tener y gozar. ¿Para qué sirve el arte?

Anhela el sabio filósofo en su miserable tugurio la gloria inmortal y los inefables goces de la ciencia; pero todo el mundo le mira con desprecio y se ríe de sus pretensiones, porque no ha conseguido cubrir su desnudez, ni satisfacer su hambre. ¿Para qué sirve la ciencia?

Consuma su vida el literato para difundir entre sus semejantes los civilizadores sentimientos de lo bueno y de lo bello, y para honrar á su patria con las producciones de su ingenio; pero nadie premia su trabajo honrado, comprando siquiera sus obras, porque no son un artículo de vanidad ó lujo, ni tampoco nadie le ayuda, ni gasta el tiempo en leer espiritualidades que tan lejos están de lo positivo, resultando de aquí la constante repetición de esa triste historia del génio, maltratado en vida, y cuya personificación más dolorosa, para eterna mengua de España, es el inmortal Cervantes, que se muere de hambre, y á quien después se le consagran estatuas y pomposos aniversarios. ¡Oh sarcasmo! ¿Para qué sirve la literatura?

Vive en apartado retiro algun eminente republicano, que procuró ilustrar su entendimiento con toda la suma de saber posible, con el noble propósito de hacer el bien de sus conciudadanos, lo cual realizó en la medida de sus fuerzas desde los más altos puestos; pero al verle retraído en su honrosa pobreza, careciendo de lo que la exigente sociedad reclama para alternar en ella, lejos de ser objeto de la pública estimación y del respeto de los particulares, todos,