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frecuencia he desenvuelto en favor de la doctrina de que no hay gobierno constitucional que sea posible, ínterin el genio y las costumbres del país no se acomoden á llenar la parte de acción atribuida por las instituciones á los ciudadanos, pues cuando éstos por indiferencia ó por otras causas no desempeñan con constancia y regularidad sus deberes cívicos, sucede que como con arreglo á la Constitución se supone una participación del país que éste no ha tomado realmente en los hechos que aparecen como siendo resultado de la expresa voluntad de la mayoría, las resoluciones que en nombre de esta misma mayoría se proclaman, aunque deban considerarse como la expresión legal de la opinión pública, no por eso son la representación verdadera y genuina de las aspiraciones de la nación.

Semejante estado de cosas priva al engañoso mecanismo político que se dá como símbolo del interés patrio, de la fuerza moral, de la confianza que divorcia á los gobiernos de la opinión del país y los deja expuestos á las repentinas catástrofes de que hemos visto ser víctimas á situaciones consideradas como fuertes la víspera de haber sido derrumbadas.

Nada más lejos de nuestro pensamiento que el que el raciocinio que acabamos de emplear envuelva una amenaza encubierta, un pronóstico siniestro aplicable á la restauración para la que al contrario deseamos estabilidad y gloria, toda vez que ella simbolice la última esperanza de ver realizado el ensueño de nuestra vida entera, la consolidación de la monarquía constitucional, funcionando dentro de las condiciones de la libertad y de las tradiciones patrias, con cuyo hermanamiento podrá tan solo echar raíces el sistema de gobierno indígena y liberal de que los partidos militantes no han logrado dotar al país.

Pero para llegar á semejante resultado, es absolutamente necesario que los ciudadanos se muestren tan celosos de sus derechos, como sumisos al cumplimiento de sus deberes; que tengan confianza en la ley y se sirvan de ella, que conozcan el precio de las garantías constitucionales y sepan reclamar su observancia, que se persuadan que sin sujetarse á reglas de conducta que aumenten sus respectivos esfuerzos y les dé el poderoso apoyo de colectividades inteligentes y organizadas, ínterin todas estas cosas no sean hechos realizados y tangentes, la cosa pública tendrá que estar á la merced
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de las influencias oficiales, ó de la presion y violencia de las facciones, dispuestas siempre á retraer y á intimidar á los pacíficos ciudadanos.

¿De qué sirve que haya elecciones, si pocos son los que se cuidan de vigilar las operaciones preparatorias de la formacion de las listas electorales, de su rectificacion y pureza? ¿Si llegada la hora de votar no ha habido cuidado de combinar candidaturas que representen las aspiraciones e intereses de los poderdantes, sino se preocupan éstos de que la delegacion que van á conferir responda á las opiniones reinantes en los comicios?

Todos estos procedimientos exigen fé, tiempo y organizacion, e interin los ciudadanos no se penetren de que les cumple ocuparse seriamente de esta organizacion que ha de darles aliento, seguridad y fuerza para ver realizadas sus nociones de lo que requiere su propio bien y el del público, vano y estéril será criticar la conducta de los gobernantes y las tendencias de las opiniones rivales.

Esta organizacion corresponde en primer término á los partidos, pues la formacion y disciplina de estas colectividades es elemento esencial de la vida pública en las naciones modernas. En las Repúblicas de la antigüedad y en las de la Edad Media el poder político se hallaba reconcentrado en una sola localidad. El vecindario de Atenas, el de Esparta, el de Roma, el de Florencia ejercian el monopolio de la soberanía. Los demás súbditos del Estado si no eran habitantes de la ciudad privilegiada no participaban del derecho de deliberacion y de sufragio. Bajo semejante régimen para nada se necesitaba el concierto previo de los que eran llamados á influir sobre la marcha de la cosa pública. Concurrir al foro, oir á los oradores y votar según su conciencia ó su capricho, bastaba á un ateniense, á un romano para cumplir su deberes cívicos.

Mas lo que en las democracias antiguas podia efectuarse por medio de la rápida y continua relacion en que se hallan los habitantes de una misma localidad, en las naciones modernas, en las que rige la ley de las mayorías, las que tiene que ser producto de la opinion y de los votos de individuos diseminados en un vasto territorio, la existencia y la organizacion de los partidos es de la esencia misma de las instituciones, que no podrian funcionar ni llenarian su objeto á menos de no entenderse y proceder de acuerdo los que moran á grandes distancias unos de otros.
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Ahora bien, para constituirse los partidos necesitan proclamar principios conocidos que enuncien lo que se proponen ser, lo que el público puede esperar de su agencia y predominio; y claro es, que el ascendiente de estos principios requiere como primeras e indeclinables condiciones, moralidad, patriotismo e ilustración, todo ello reasumido en programas cuya bondad sea patente, al mismo tiempo que la observancia de las doctrinas que los partidos se propugnan hacer prevalecer, exige disciplina y procedimientos que justifiquen su conducta e impriman unidad á sus propósitos.

De cuáles deban ser estos procedimientos, me he ocupado largamente en mi libro de la Organización de los partidos, dedicado á exponer las reglas, á las que, para llenar dignamente su misión, deben obedecer en sus relaciones con el público y consigo mismo los hombres afiliados á parcialidades políticas.

No cabe reproducir aquí la enseñanza contenida en la obra á que acabo de referirme, pero la teoría en ella expuesta no ha sido impugnada por nadie, y antos al contrario no ha dejado la experiencia de acreditar que cuando se han puesto en práctica aquellos principios, sus resultados han sido en extremo satisfactorios.

Pero los partidos, no obstante lo necesario que son en el juego de las instituciones de la libertad, no lo son todo en ellas. Lo que los partidos representan es una cosa muy distinta de los intereses representados por la generalidad de los ciudadanos, atentos á que ante todo se respete su seguridad individual, su propiedad, á que la justicia se administre equitativamente, á que los derechos comunes no sean vulnerados, á que el imperio de las leyes supere á toda clase de indebida ingobernancia.

En que estos grandes y sacrosantos intereses por nadie sean desconocidos ni hollados; todos los partidos, todos los españoles se hallan igualmente interesados; y como estos intereses son los que generalmente desconocen las parcialidades que triunfan, merced á la indiferencia y al desconcierto de los hombres educados, poseedores y rectos que se dejan avasallar, oprimir y despojar por las parcialidades dominantes, no queda otra esperanza de poner remedio á los males y abusos que todos lamentan, sino la de organizar la defensa de los intereses públicos para oponerla á los ataques de las banderías. Esta organización inofensiva y saludable no significa la guerra á los partidos.
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Estos pueden vivir á sus anchas, con tal que no falten á las leyes y respeten los derechos de la generalidad de sus conciudadanos, con tal que no empleen el poder, cuando lo ejercen, en oprimir á los que no piensen como ellos. Solamente entonces la libertad podrá ser gustada por los pueblos y dejará de ser el foco de turbulencias, de anarquía y de desagarramientos que nos rebajan ante el mundo civilizado, alejando la paz de nuestro suelo y retardando el desarrollo de nuestra prosperidad.

Ahora bien; ¿para cuándo se espera á dar principio á esta obra salvadora, cuya realización no cabe sea efecto de máximas generales de una teoría abstracta, por luminosa que su exposición pueda parecer? Aquí se entra, en el terreno de la enseñanza práctica, de la escuela propiamente dicha, del trabajo á la vez individual y colectivo que están llamados á emprender en comun los hombres que se hallen persuadidos "de que los medios políticos empleados hasta el presente, continuarán siendo ineficaces interin los partidos permanezcan en la situacion en que se encuentran, y no se persuadan de la necesidad de reconstruir bajo bases nuevas; inspirándose ante todo del deber moral de dedicarse á la educacion moral del país, por medios que aseguren el respeto y la observancia de los principios, la conciencia de estos mismos principios por parte de acuantes los hayan abrazado, la constancia de una accion voluntaria y colectiva de parte de los ciudadanos, el miramiento hacia los derechos ajenos, la tolerancia hácias las opiniones contrarias, el propósito, en fin, de conservar de nuestras leyes patrias y costumbres antiguas, todo aquello que no sea opuesto ó pueda conciliarse con las condiciones esenciales de la libertad."

"Interin todo esto no se resuelva, interin todo esto no se ponga por obra, permaneceremos en revolucion, por más que los partidos desorganizados se engrían con que su victoria es definitiva." (1)

Andrés Botrego.

(1) España y la Revolucion, por D. Andrés Botrego, Madrid, 1854.
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IMPRESIONES
DE
UN VIAJE Á LA CHINA (1)

VIII

Shang-Hai.

No teniendo ya nada que ver en Canton, donde, como en toda la China meridional, se respira un ambiente misticico, resolví marchar á la ciudad cercana de Nankíng, la de las torres de porcelana, el baluarte de los imperiales contra Taepings (2), la puerta del Yang-Tze-Kiang, riquísima comarca, en fin, á Shang-Hai.

Llegué, después de siete días de navegación, subiendo las amarillas aguas del río Azul, sin que me ocurriera suceso digno de contarse hasta desembarcar y alojarme en Astor-House; la fonda menos infecta de la localidad, cuyo aspecto es semejante á cuanto había visto en el Celeste Imperio. Tan solo varía la población, muy diferente de los chinos del Sur: allí eran pálidos, cobrizos, flacos y ligeramente vestidos de algodón, mientras aquí aparecen sonrosados como muñecos y gordos como Budas; envueltos en cuatro ó cinco pellizas superpuestas y forradas de piel de carnero, cada uno de esos hombres exhala más olor á chotuno que un gran rebaño, lo cual se comprende: llevan media docena de chalecos sin mangas, y encima una bata blanda larga hasta las rodillas; esto bajo las peli-

(1) Véanse los números 195, 196, 198, 200, 202, 203 y 204 de la REVISTA.
(2) Rebelde.
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Y LA MONARQUIA DOCIRINARIA.

todos los países, bien puede asegurarse, en vista de todo, que en germen ó principio se encuentra en los pueblos que han gozado de libertad, tal como ésta se ha entendido en las distintas épocas de la historia, y que, lejos de ser una institución pasajera y transitoria, debe de tener un fundamento esencial, puesto que le vemos durar á través de los tiempos, y ha de conformar con los principios que presiden á la actual vida judicial y política, puesto que pugna por penetrar más y más en ella cada día.

Pero, repetimos, no es nuestro ánimo discurrir sobre esta cuestión, ni bajo el punto de vista de la conveniencia judicial, si así puede decirse, esto es, de las ventajas que tenga para la recta administración de justicia, ni en la esfera de las investigaciones históricas, para sostener la necesidad del jurado en nombre de la tradición é invocando ejemplos de este ó aquel pueblo. Siempre que se verifica un movimiento político en sentido liberal, aparece, envuelta con otras exigencias, la del jurado, sin esperar á que llegue el turno á las reformas en la administración de justicia y en la organización del poder judicial. ¿Cuál es el motivo de esta solidaridad entre aquél y la libertad, por cuyo afianzamiento trabajan sin descanso los pueblos en nuestros días? No hay otro medio de contestar á esta pregunta, que es lo que nos importa, que averiguar cuál sea el principio y fundamento racional del jurado.

III

Hemos visto, en todos los artículos anteriores, que el poder público no está encima ni fuera de la sociedad, sino que en ésta reside y de ella se deriva el que tienen las instituciones oficiales para contribuir al cumplimiento del derecho, cuya total realización vigila, dirige y preside aquella por sí misma, en virtud de la facultad que tiene de regir su propia vida jurídica, ó sea del principio de la soberanía del Estado ó del self-government. Ahora bien; como aunque el poder es uno, como es una la función que desempeña el Estado, aquel y esta se diversifican, constituyendo una variedad de poderes y de funciones, es evidente que la sociedad tiene derecho á intervenir directa é indirectamente, no en este ó aquel, sino en todos ellos, puesto que debe influir en cuanto al derecho hace relación; y por esto no es extraño que los pueblos, en los momentos en que
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zas; de modo, que más parecen fardos de lana que seres humanos.

Quiso el azar conducirme en mi primera excursión por la ciudad al barrio de las fondas chinas, de cuya cocina he ofrecido ya una muestra á mis lectores, y creo será bastante; pero, sí me chocó, la confusa aglomeración de castas, desde la más vulgar hasta la más encopetada de los negociantes millonarios, comiendo en mesas contiguas manjares suntuosos ó repugnantes. A la derecha, un restaurant para gente rica; hay más de trescientos comensales sentados cuatro á cuatro alrededor de pequeñas mesas adornadas con flores de papel y naranjas mandarinas; mozos bien vestidos los sirven, ceremoniosamente, compotas verdes y glutinosas que sus paltos de marfil trasladan de los platos de cristal tallado al antro abierto entre sus vastas y risueñas mandíbulas.

A la izquierda, en calle paralela á ésta; comedores para la clase media: no hay aquí palanquines blasonados esperando á sus dueños; escasez de flores y de frutas, pero ruido, mucho ruido, ruido infernal; ¡un ruido chino! comparable sólo á la música de Wagner.

Más lejos se encuentra la puerta de Montauban, é inmediata una larga calle, cuyo aspecto estremece la naturaleza más linfática: comen aquí los pobres de infima clase, una especie de mendigos que apenas tienen forma humana. Casi desnudos, sufren el agua, el viento y la nieve, conservando, no obstante, su carácter bullicioso, alegre; alegría que raya en frenesí, cuando ven venir hácía ellos otra turba de andrajosos hambrientos, trayendo un perro muerto, hinchado, putrefacto y desollado, recién extraído del foso, lleno de sucias aguas, que circunda las murallas almenadas, defensa y límite de Shang-Hái. Esos desgraciados cambian entre si mil ceremonias antes de ocupar los taburetes y devorar sobre unos maderos, que quieren ser mesas, ratas, culebras, canes y otras infecciones por el estilo.

La cortesía, cuando se exajera ó se usa fuera de lugar, es una farsa miserable, una asquerosa mistificación, y en China la llevan hasta un extremo que, pasando los límites de lo natural, de lo debido, de lo verosímil, de lo cómico y aun de lo ridículo, toca en el absurdo. Abandonando este barrio, semejante á vasta cocina á horno gigantesco de dos kilómetros, tomé con mi guía por una estrecha calle, que en vez de conducir al campo, como yo deseaba, me hizo caer en inmundicia cloaca, en medio de la última clase de consumidores.
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Estos, al menos, no eran ceremoniosos; ávidos cazadores, perseguían encarnizadamente á una nube de insectos de dos, cuatro, ocho, diez, ciento y mil patas, bichos con trompa y cola que saltaban á bandadas sobre sus harapos; en cuanto un rayo de sol calienta estos escuadrónes picantes, rampantes y apestosos, origen y consecuencia de la lepra y de la elefantitis, los mendigos los cogían con sus gárrulas uñas, entre sus dientes los machacan y se los tragan. Yo creía ser presa de horrible pesadilla; parecíame inverosímil, imposible, y, sin embargo, era una triste realidad: en vano eché á correr, huyendo de la asquerosa bacanal; ella me persiguió en el espacio de más de un kilómetro, durante el cual no cesé de oír gritos triunfantes, como en un halalí, y el rechinar de dientes crispados por la gula, lo mismo que otro pecado capital crispa los del mico. Dante, en sus poéticos delirios, no imaginó infierno semejante para sus ángeles caídos.

De regreso á la fonda, pasé delante del Yamen, residencia del Tao-Tai, autoridad local. Frente á esta mansión se halla la cárcel, vecindad prescrita por los usos del extremo Oriente, donde el poder no significa fuerza social, encarnación del pueblo en el Estado, sino terror, castigos, tormentos y suplicios varios. Sentado ese principio, es natural que el alojamiento de un alcaide se halle cerca de la prisión encargada á su custodia. ¡Qué contraste el de ambos edificios!... Las paredes de la cárcel, negras y de aspecto sombrío, chocan con los barnizados techos, los pórticos de mármol cincelado y las caladas molduras que adornan el palacio gubernamental, cuyos lujosos balcones insultan á las ventanas de los calabozos, defendidas solamente por rejas de bambú, sin más cristales ni madejas; así la lluvia, la nieve y el viento, azotan el rostro de los infelices presos. Nueva caballeriza de Augias, la escoba que ha de barrerla todavía no está mandada fabricar; y en eseantro ásico y obscuro esperan los reos su sentencia, ignorando si serán tostados, aserrados por secciones desde los pies subiendo hasta el cuello, suspendidos cabeza abajo dentro de un pozo, ó desollados lentamente con una navaja de afeitar, con la circunstancia agravante de untar con vitriolo las cortaduras hechas en la piel.

¡Súbdito del Celeste emperador! ¡Hermosa, envidiable posición social!—No quiero á los chinos; mas, por humanidad, yo les daría la revancha, votando para ellos, y solo para ellos, una Constitu-
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cion democrática con sus derechos individuales y todo. Ese pueblo súbitamente emancipado, oscurecería la fama de los incendiarios de Ilion, de Asdrúbal, de Atila, de Genseric, de los caudillos de la Commune de París y de sus imitadores en Alcoy y en Cartagena; pero allí sería, realmente, justicia social.

Shang-Hai es, por su importancia como población y centro comercial, la tercera ciudad del imperio; capital de una de las diez y ocho provincias en que este se divide, sigue en categoría á Sutchou y á Hotchou. Sus diez mil negociantes comercian con el extranjero, y en su gran mercado se hallan todos los géneros de importación y exportación, lo cual le imprime cierto carácter cosmopolita, pudiéndose afirmar que es la ciudad más europea de toda la China, pues Macao, al fin, es una colonia portuguesa, y Hong-Kong, como su nombre lo indica (1), no es más que un inmenso almacén donde se vende the en magníficos palacios.

Candelabros de gas iluminan sus calles, formadas por casas construidas á la europea, aisladas, con ventanas en las cuatro fachadas, provistas de chimeneas, baños, jardines y de todo el confort imaginable; y en sus paseos, bastante inferiores, se ven damas extranjeras al lado de sus maridos; costumbre que choca con las del país donde la mujer solo tiene una existencia interior, no sale más que para ir á las pagodas, y eso en silla de mano ó en carreta, según habita el Sud ó el Norte del imperio. Los diablillos, como los chinos llaman á los niños europeos, juegan, corren en sus velocípedos, gritan, discuten y se pelean, con asombro del vecindario indígena, que á ellos y á nosotros, los diablos extranjeros, nos compara, yendo en carruaje, con Tehu-Ko-leung, terrible caudillo, gran táctico de la dinastía de los Han.

Shang-Hai tiene además de europeo su organización municipal y mercantil, habiéndose instalado después de la invasión anglo-francesa, en 1860 un ayuntamiento, un tribunal civil, otro de comercio y un cuerpo de aduaneros mixto de chinos y súbditos de las dos naciones invasoras. Empero, todo ese progreso, todos esos explendorres son de fecha reciente; daten de la destrucción, por los rebeldes, de Sutchou; la Cápua china, de la cual decía un proverbio: "En lo alto el Paraíso, abajo Sutchou."—De ella cuentan las crónicas: bajo

(1) Hong, villa; Kong, casa de comercio.
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el cielo hay una tierra rica; es el Kiang-nan. ¡Sutchou es espléndido! bajo el cielo se encuentran pocas ciudades como esta.—Las personas ilustradas y elegantes son el vulgo de sus habitantes; no obtienen los grados literarios, sino después de sucesivos exámenes; sus diez mil vendedores se amontonan como nubes en Nan-kao.—Los productos de la montaña y del mar llenan sus calles; cien mil juncos aguardan su cargamento de arroz; en la aduana de Tien-ling los mástiles forman espeso bosque; á la puerta del Oeste están las tiendas de perlas, diamantes, joyas de plata y de oro; los montes de piedad se cuentan por centenares, así en la ciudad como en sus alrededores: "los bateleros se reúnen en la pagoda de Yuan-miao; la vida es fácil para todo el mundo; el exterior de las tiendas es magnífico; sus escaparates son de cristal y madera tallada; sus dependientes parecen hijos de mandarines, visten en verano ligeras pellizas, seda y taftan, pasan las noches placidamente en conciertos, tocando la guitarra y cantando; el movimiento comercial es tan enorme que las linternas arden en los almacenes hasta media noche; en las tiendas de té se bebe el famoso de tchien pien; son innumerables las tabernas y hay confiterías de todas clases... En los barrios de Yien fang pang y de Tan inan las mujeres rivalizan en belleza, en el manejo de la flauta y de la guitarra... Las cuatro estaciones son á cual más amenas; en Yun in an se vende el perfume Tan Kuei, etc., etc., etc..."

Pero, una noche, noche nefasta del año 1860, á la primera velada, cuando la luna irradiaba más brillante, Sutchou es tomada por los rebeldes; ¡era el tercer día de la cuarta luna! (1) la población huye ante el peligro, lloran los hombres, y las mujeres son violadas al grito de ¡Wang id! (2).—Aquí fué Troya: á la segunda velada, la luna ilumina el salón de recepciones; los Toepings de largos cabellos son feroces como tigres, y con perverso corazón consumaron la hecatombe más terrible que han visto los siglos; en quinientos años, no había soplado tan violento huracán de sables agitados con furibunda saña; estaba escrito que todo el mundo debía perecer.

A la tercera velada, los pocos habitantes de Sutchou que lograron salvar su vida, se refugiaron en Shang-Hai, puerto nuevo, don-

(1) 3 de Mayo.
(2) Jefe de los rebeldes.