ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1876-09-01 00:00:00), página 470

capacidad jurídica de la mujer á expensas de los derechos del marido: ¿es que encuentra justa y conveniente la doctrina contenida en las leyes de Toro relativas á este punto, una de las cuales llega á prohibir á aquella ser fiadora de su cónyuge, es decir, de la persona que más confianza le ofrece en el mundo? ¡Cabe ir más allá en punto á descopiafianza?

Por lo que hace á las sucesiones en su relación con la familia, el Sr. Gutierrez, después de hacer algunas consideraciones históricas, viene á reconocer que "menos las escuelas tradicionalistas que se conservan fieles al derecho de primogenitura, las demás la combaten (la institución de las legítimas) á nombre de la libertad considerada como corolario del derecho de propiedad," y él mismo se pone, al parecer, en frente de aquel régimen cuyos inconvenientes morales y económicos indica; lo cual nos importa consignar, porque, como más arriba queda ya apuntado, la libre disposición de los bienes, así inter vivos como mortis causa, es una de las facultades de que más há menester el padre para ejercer la autoridad que le corresponde en la familia, y es evidente que las escuelas modernas no conspiran contra esta, puesto que se esfuerzan por conseguir el reconocimiento de la libertad de testar.

Pero es de notar que, encontrando el Sr. Gutierrez que es preciso restablecer de algún modo el elemento que en los pasados siglos daba estabilidad y permanencia á la propiedad, facilitaba su acumulación y la enlazaba además estrechamente con la familia, y que ha desaparecido con el establecimiento de las legítimas, pregunta: "¿habrá modo de reconstruir este elemento que la legislación destruye?" y contesta: "el Código no le dá, la ciencia le busca; y como no renuncia á la igualdad, que es una de sus máspreciadas conquistas, se echa en brazos del comunismo y del socialismo, ó propone por todo remedio la forma vaga, indeterminada, impracticable de la asociacion." Al ver que por su parte no contesta á la pregunta el autor del discurso, ocurre la duda de si no encuentra realmente solución á la dificultad; ó si, descartando la socialista y la comunista, y aun la que podría hasta cierto punto facilitar la asociacion libre, se inclina al derecho de primogenitura, que mantienen los tradicionalistas; ó si estima con M. Le Play, escritor citado en el discurso, que el ejercicio racional de la libertad de testar puede conducir al fin apetecido. Si fuere lo segundo, realmen-
Revista de España (1876-09-01 00:00:00), página 471

te no es compatible con el principio democrático el restablecimiento de los mayorazgos; pero si es lo tercero, ¿en qué lo contraria? Reconózcase en el padre el derecho de disponer libremente de sus bienes; ejercítelo, inspirándose en el interés de su familia y en el de la sociedad, no en preocupaciones absurdas ó ridículas, y quedará reconstruido, por ministerio de la libertad, ese elemento que antes imponía la legislación en todos los pueblos y que hoy no existe en los más de ellos.

No hemos logrado comprender á qué fin se trae á colación con este motivo, como remedio propuesto por la ciencia, la asociación; porque, con relación á la herencia, no vemos qué efecto pueda producir, como no sea contribuyendo á la permanencia de las familias mediante la formación de lo que llama M. Le Play, la famille-souche, ó aminorando algunos de los efectos que produce la extrema división de la propiedad. Pero séanos permitido lamentar que el distinguido profesor encuentre vaga, indeterminada é impracticable la forma de la asociación, cuando así en la esfera científica como en la práctica, se confirma y comprueba cada día la eficacia de este procedimiento para resolver problemas sociales, cuya dificultad estriba en armonizar dos principios, dos leyes, igualmente fundamentales, de la naturaleza humana: la libertad y la solidaridad, lo propio y lo común, lo individual y lo social; y la asociación, en cuanto tal, responde á lo segundo; en cuanto libre, á lo primero (1)

VII

El examen que hemos hecho de este discurso demuestra la exactitud de cuanto decíamos al comenzar, puesto que en él se revela claramente el espíritu del autor. A fuerza de tener fija éste su perspicaz inteligencia en las leyes contenidas en los Códigos, la aparta, sin darse quizá cuenta de ello, de aquellas otras escritas in

(1) Según el informe oficial publicado por el gobierno inglés, había en Inglaterra y Escocia, en 1874, 1.378 sociedades cooperativas. Solo 1.026 de ellas, que han remitido á aquel el balance de sus fondos, reunían un capital de 390 millones de reales, y forman parte de las mismas 411.252 miembros. En el informe del Central Cooperative Board se calcula que el número de individuos interesados por sí mismos y sus familias en estas sociedades ascendía ya en 1874 á 2.438.515, lo que representa la décima cuarta parte del consumo total de Inglaterra. Esto en verdad no tiene nada de vago, ni de indeterminado, ni de impracticable.
Revista de España (1876-09-01 00:00:00), página 472

mente et in corde, desatendiendo así la verdad que habitat in interiori homine; y hé aquí por qué no tiene fe en aquel derecho racional que, siendo superior al positivo, nos sirve de criterio para juzgarlo y para proponer su reforma y mejora; por esto, consagrado á la enseñanza con alma y vida, la desautoriza á seguida, preguntando: ¿qué es la ciencia? y contestando: nada. Al ver como al comienzo de su discurso dice que esta es una vocacion y el profesorado un sacerdocio, y que la libre discusion es un peligro en verdad, pero tambien una necesidad de la época presente, nadie sospecharia que habia de concluir afirmando que la única ciencia de que el pueblo es capaz, es la contenida en el Catecismo católico, y proclamando en frente de "esas miserables civilizaciones que nosotros apellidamos teorías, de ese farrago indigesto de ideas que nosotros disfrutamos con el pomposo nombre de ciencia," aquella otra que guia ba á los legisladores antiguos, los cuales "sencillos, por lo comun y hasta rudos y groseros, obraban á impulsos de su buen corazon, y guiados por aquel buen sentido, por aquella sesuda cordura que dirigen al padre de familia en el manejo de los negocios domésticos." ¡Singular modo de alentar á la juventud á consagrarse al estudio y á la investigacion de la verdad! ¿Para qué dedicarse con afan y entusiasmo á la ciencia, pidiendo guia y consejo á los profesores y á los libros, si en el Catecismo y en el buen sentido de los padres encuentran todo eso que con generoso anhelo vienen á buscar á la Universidad?

Y como si esto no fuera bastante, pregunta el Sr. Gutierrez: "¡fueron acaso los mejores tiempos de Grecia aquellos en que florecieron Platon y Aristóteles? ¿Tenian los fieros romanos que sojuzgaron al mundo la cultura que admiramos en el siglo de Augusto?" Parece imposible que siendo tan católico el autor del discurso, haya olvidado, al hablar con tan injustificado desden de los dos filósofos griegos, que el uno fué maestro de San Agustin y el otro de Santo Tomás; y es extraño que al aludir á Roma, no recordara que el derecho que ella produjo, y de que es el Sr. Gutierrez tan entusiasta admirador, hasta el punto de pretender la eternidad para algunas de sus instituciones, debe su progreso y desarrollo en primer término á jurisconsultos imbuidos en la filosofía estoica. ¡Es que ha querido afirmar tan solo que al desenvolvimiento científico no sigue necesariamente la prosperidad de los pueblos! ¡Ah! es verdad;
Revista de España (1876-09-01 00:00:00), página 473

"saber es poder", decía Bacon, y su compatriota Bulwer ha escrito una de sus mejores novelas para demostrar la inexactitud de tal aserto. La ciencia sola no constituye la vida ni la civilización; es tan solo un elemento de ella, más ó menos eficaz, según que caminan ó no á la par con él todos los otros, sobre todo el ético ó moral. Por esto, cuando se quiere que aquella dé lo que no puede dar, recordamos lo que decía Lerminier de los que tal cosa pretenden: "como no ven que la filosofía tenga en su manos el cuerno de la abundancia, ni las llaves del Paraíso, la reprimen y condenan."

Otra cosa digna de ser notada es que, pareciendo el temperamento frío del Sr. Gutierrez una garantía de imparcialidad, sin embargo, para censurar una escuela, una doctrina, una institución, cae sobre la excentricidad de un grupo ó sobre el sentido particular de un escritor, y á seguida condena todo un sistema. Así incurriendo en un error harto frecuente, habla de la filosofía alemana, como si con tales palabras se revelara todo un cuerpo de doctrina, es decir, un sistema, y no una variada serie de ellos, y luego, para que la censura sea más fácil, toma, entre las diversas tendencias que se desenvuelven en el pensamiento de aquel país, la izquierda hegeliana! Este modo de argumentar y discutir parece una regla de conducta en el Sr. Gutierrez; así, cuando se ocupa del matrimonio civil, nos habla del amor libre; cuando del divorcio, del que se funda en la libertad individual; cuando de la patria potestad, de la decadencia del respeto; cuando de la autoridad marital, de la emancipación de la mujer. ¡Crée el digno profesor que tal sistema es compatible con la estricta imparcialidad con que se proponía examinar el tema?

Arrástrale á seguir este camino la índole de este. La rama del derecho que estudia, es precisamente una de aquellas que más conservan el carácter tradicional, hasta tal punto que el Estado, después de reivindicar su competencia y jurisdicción en lo relativo á la unión conyugal, la ha regulado inspirándose principalmente en la legislación canónica. Ahora bien; el matrimonio civil, el divorcio, los límites puestos á la patria potestad, la mayor amplitud de la condición jurídica de la mujer, la váría organización de la propiedad en la familia, las legítimas, etc. son principios e instituciones que tienen mucho de antiguo, aunque con frecuencia el Sr. Gutierrez las suponga pura creación del derecho moderno; y por consi-
Revista de España (1876-09-01 00:00:00), página 474

guiente, para atacar á éste, la preocupacion de escuela y de partido aconsejaba presentar como fruto del mismo las exageraciones y extravagancias á que aludimos arriba. Nosotros creemos que hasta estas mismas merecen mas atencion é imparcialidad: ¿quién sabe si al desventurado que grita ¡abajo la familia! esta le falta y no le sobra, al modo que sentimos dolor en un miembro amputado cuando ya no forma parte de nuestro cuerpo? Con frecuencia el paciente se equivoca y disparata acerca de su enfermedad hasta que el médico corrige y rectifica su error; y de igual modo los que de males sociales se ocupan, tienen el deber de atender á las quejas de los individuos y de los pueblos, sin aceptar desde luego su explicacion, antes aclarándola y depurándola, pues bien puede suceder que, siendo el mal real, sea la causa la opuesta de la que aquellos suponen, y por tanto opuesto tambien el remedio que ha de curarlo.

No hay duda alguna de que si los problemas jurídicos y sociales de nuestro tiempo han de tener una solucion racional, es preciso pedir consejo á la vez á la filosofia y á la historia; aquella sin esta nos llevaria á la utopía arbitraria; esta sin aquella á la rutina empírica. Por esto precisamente nos duele el sentido que se revela en todo el discurso del Sr. Gutierrez. ¡Qué servicio tan inmenso podria prestar á su pais, él, tan conocedor de nuestros Códigos y autor de libros que andan en manos de cuantos en España se ocupan de Derecho, si, deponiendo su desconfianza de la razon, reconociera que Dios se revela en esta como en la historia; y que por lo lo mismo la realidad, así en la vida jurídica, como en todas las demas esferas de la actividad, tiene que prestarse constantemente á ser cuerpo en que encarnen las nuevas ideas!

GUMERSINDO DE AZCÁRATE.
Revista de España (1876-09-01 00:00:00), página 475

ENRIQUE VIII DE INGLATERRA

JUZGADO

POR UN AVENTURERO ESPAÑOL Á SU SERVICIO (1)

ANÁLISIS DEL LIBRO.

XV

ANA BOLEYN.

21.

En medio de su triunfo mismo, los enemigos de Ana se encontraban grandemente embarazados para llegar á sus fines con alguna apariencia de justicia; por que, como repetidamente queda dicho, y á Carlos V se lo escribia su embajador en Londres, no habia contra la Reina más testigo que el bélitre (Varlet) del músico Smeaton. Dixon habla vagamente del testimonio, tambien contrario á la acusada, de cierta mujer, ya difunta cuando el proceso se instruia; y el cronista español, precisando más, como quieu escribe sin curarse de aducir pruebas que sus asertos confirmen, nos cuenta lo que sigue, con referencia á la supuesta encubridora y confidente de las deshonestidades de la infeliz Ana:

"Y así le dejaron (á Rochford, despues de tomarle declaracion, en la cual estuvo negativo), y luego hicieron dar tormento á la vieja Margarita, y confesó como el Márcos, y el Mestre Norres, y el Bruiton dormian con ella (la Reina), y que se hacia de tal manera, que el uno no sabia del otro; y fuéle demandado de Mes-

(1) Véanse los números 195, 197, 198, 199, 202, 203, 204, 205, 206 y 207 de la Revista.
Revista de España (1876-09-01 00:00:00), página 476

entre Hihuet (Wyatt), y dijo que jamás le vió hablar con la Reina aparte, si no fuese en público. Y el secretario Cromuel se holgó; por que amaba mucho al Mestre Hihuet.—Y así, los señores (de la comisión pesquisidora) mandaron que la vieja fuese quemada esa noche, y dentro de la Torre, y llevaron al Rey la confesión que hizo.

En suma, aun aceptando la versión más hostil á la augusta acusada, sólos el Músico y la vieja deponían contra ella, mientras hombres de tan noble carácter y de tan encumbrada posición social, como lo eran Rochford, Norreys, Brereton, y Weston, y á quienes repetidamente se les ofreció la vida y el perdón de sus supuestos delitos, si en culpar á la Reina consentían, prefirieron la muerte en el cadalso á la villanía de calumniar á una mujer cuya inocencia les constaba.

Mas no era sola esa absoluta falta de pruebas contra Ana, la que á sus enemigos embarazaba; pues además discordaban entre sí en cuanto á los medios, y hasta cierto punto también en los fines mismos que cada cual de ellos respectivamente se proponía.

Para Audley y para Cromwel, lo importante era acabar con la vida de Ana, tanto por que presumían que el Rey así lo quería, para poder casarse con Juana Seymour, cuanto por que entrambos Ministros estaban persuadidos de que, no muriendo la Reina, sus propias cabezas corrian gravísimo riesgo.

Mas para el embajador Chapuys, para Norfolk, para Suffolk, para Exeter y para Montagu, todavía era más interesante que la muerte de Ana Boleyn, lograr que se declarase bastarda, y por consiguiente incapaz de heredar la corona, á la Princesa Isabel. Chapuys en interés de la Princesa María, prima carnal de su soberano, y representante del partido católico; Norfolk, en el de su yerno el joven Duque de Richmond; Suffolk, en el de sus hijas, habidas en María Tudor, la viuda de Luis XII de Francia; Exeter y Montagu, nietos respectivamente de Eduardo IV y de su hermano el Duque de Clarence, cada cual por su propia cuenta, y con la esperanza de ser preferido, como varón, á las hembras todas que mencionadas quedan.

Desde el punto de vista, pues, de todos los pretendientes á la corona, lo importante era inhabilitar á la princesa Isabel, lo cual no cabía sino cuando su madre fuera sentenciada por el crimen de
Revista de España (1876-09-01 00:00:00), página 477

alta traicion, que según la ley inglesa corrompía la sangre de los descendientes del rey, ó en el caso de probarse que aquella criatura no era hija del Rey, sino de alguno de los supuestos adulteros amantes de la Reina.

En lo de la traicion, ó sea el propósito de asesinar al Rey, el absurdo era tal, que solo incidentalmente, y como de paso, se atrevían los acusadores á insistir; por tanto el Canciller, en interés de sus cómplices, inclinábase grandemente al segundo camino, y al efecto quería retrotraer la fecha del pretendido adulterio con Norreys, á época que permitiera suponerle padre de la Princesa en cuestion.

Pero Enrique opuso á ese plan su omnipotente veto; porque, "si en el trato íntimo (in private),—dice Dixon, sin andarse en círculos—hacía gala de sus cuernos (tossed his horns), retrajose ante la idea de la incalificable odiosidad de proclamar en un Tribunal de Justicia, que "su muy amada esposa," había sido seducida, durante su luna de miel, por uno de sus servidores."

Sea como quiera, la acusación se redactó en los términos que ya el lector conoce; reservándose para más tarde el procedimiento contra los derechos de Isabel, de que á su tiempo hablaremos.

No obstante tales y tan graves dificultades, el Canciller y el Secretario, de comun acuerdo, procuraban activar el proceso con el incesante afán propio de hombres plenamente convencidos de que les iba á entrambos la cabeza en que Ana pereciese pronto en el suplicio; porque Enrique se mostraba vacilante en sus resoluciones, y como el Parlamento estaba convocado para día ya muy próximo, era muy posible que en él, los muchos parciales que la acusada tenía, lograran inclinar á su favor la balanza, lo bastante al menos para salvarle la vida.

Porque, en efecto, el Rey que sabía mejor que nadie la inocencia de su mujer, y cuyo fin exclusivo al sacrificarla no era otro más que el de quedar libre para casarse con Juana Seymour, propendía grandemente á dejar vivir á la madre de Isabel, si bien á condición de que ella antes se confesara culpada, y aceptara la vida como un don generoso de la piedad de su marido. ¿Qué podía importarle al poderoso Enrique VIII, que Ana Boleyn, nunca popular, y confesándose adúltera ella misma para siempre infamada, vegetara en algun remoto destierro?—Nada ciertamente; pero Aud-
Revista de España (1876-09-01 00:00:00), página 478

ley y Cromwel, conociendo la veleidad del carácter de su amo y señor en punto á mujeres, no podían estar tranquilos mientras bajo una losa sepulcral no yaciera aquella á quien tan cruelmente estaban persiguiendo. Presumo, sin embargo, que todas sus périfdas maquinaciones se hubieran estrellado contra la inflexible voluntad del Monarca, á quien instintivamente repugnaba, sin duda, derramar la inocente sangre de su segunda esposa, si esa misma, posponiendo heroicamente á la integridad de su honra la salvación de su vida, no precipitara, ó mejor dicho, no hiciera inevitable el sacrificio á que estaba predestinada.

En efecto, desde el momento en que fué en la Torre confinada, comenzóse á insinuarle á la Reina que sería perdonada, si culpable se confesaba; pero, habiéndose ella constantemente declarado inocente, ya "el viernes cinco de Mayo"—dice Dixon—el Rey creyó necesario enviarle un mensaje directo, con la solemne oferta del indulto, supuesta la confesión de sus crímenes.

Nadie mejor que Ana Boleyn debía saber que Enrique VIII no era hombre de retroceder ante escrúpulos de ningún género, cuando de la satisfacción de sus pasiones, siempre ferozmente egoistas, se trataba. No podía, pues, caberle á la infeliz la menor duda de que el único modo de salvar su vida era consentir en lo que el Rey le proponía. Y, sin embargo, héd aquí como; por escrito, contestó desde su prisión al mensaje del Rey, apenas lo hubo recibido.

"Señor: el disfavor de Vuestra Gracia y mi prisión, son cosas para mí tan extrañas, que no sé ni qué escribir, ni de qué disculparme. Habeisme enviado á decir que confiese la verdad, y merezca así vuestro favor, y eso por medio de persona de quien sabeis que es mi antiguo y declarado enemigo. Apenas recibí tal mensaje, y por tal mensajero, cuando comprendí el fin que os proponeís. Si, como lo decís, confesar la verdad puede salvarme, de muy buena voluntad y con la sumisión debida, estoy pronta á cumplir vuestro mandato; pero no imagineis siquiera, Señor, que á vuestra pobre mujer pueda nunca reducirse á confesar una falta que ni ha cometido, nijamástuvo idea de cometer en su vida. Y, para decir verdad, nunca Príncipe tuvo mujer más leal en todos sus deberes, ni más sincera en su afecto, que vos la habeis encontrado en Ana Boleyn, con cuyo nombre y condición me hubiera yo muy de mi voluntad contentado, si á Dios y á Vuestra Gracia así pluguiera. Ni tampoco
Revista de España (1876-09-01 00:00:00), página 479

co en ningun tiempo me he dejado desvanecer tanto por mi engrandecimiento y exaltacion al trono, que no haya previsto el cambio de situacion en que ya me encuentro; porque, sabiendo que la base de mi favor no estribaba en más sólido cimiento que el de un capricho (tancy) de V. A., conocia tambien que el más insignificante incidente bastaria para que el tal capricho se fijara en cualquiera otra persona. Vos me sacasteis de una humilde condicion, para hacer de mi vuestra Reina y consorte, tan sin merecerlo como sin yo desearlo; y ya que entonces me juzgasteis digna de tanta honra, no querais ahora, mi buen Señor, dejándenos llevar de algun pasajero antojo, ó de los malos consejos de mis enemigos, retirar de mi vuestro favor augusta; ni menos consentir que el baldon, el muy infame baldon, de haber sido desleal mi corazón á Vuestra Gracia, imprima su negra mancha en vuestra muy fiel esposa, y la tierna Princesa vuestra hija. Juzgadme, buen Rey: Pero haced que se me juzgue legalmente, y no consintais que mis acusadores sean tambien mis jueces. Si, Señor, concededme un juicio público, por que mi verdad no temo públicas afrentas. Así vereis, ó bien mi inocencia reconocida, vuestras sospechas disipadas, vuestra conciencia satisfecha, y terminadas de una vez las infames calumniosas murmuraciones del vulgo; ó bien mi crimen publicamente declarado. De esa manera, sea lo que fuere lo que Dios ó vos dispongais de mí, Vuestra Gracia quedará exento de censura, y una vez mi delito legalmente probado, seréis libre, tanto ante Dios como ante los hombres, no solamente para castigarme como lo merece una esposa infiel, sino tambien para entregaros al afecto que profesais á la persona, en cuyo obsequio me veo reducida al estado en que estoy, y cuyo nombre tiempo hace que conozco; pues V. A. sabe bien mis sospechas. Mas, si estaís ya resuelto á desembarazaros de mí, si habeis determinado, no solo que yo muera, sino además que sea infamemente calumniada, para asegurar así el goce de la felicidad que anhelais: entonces lo ruego á Dios que se digne perdonaros el gran pecado que en ello cometereis, y tambien á mis enemigos, vuestros instrumentos; y ruego igualmente al Señor que, de vuestro cruel proceder conmigo, verdaderamente indigno de un Príncipe, no os tome estrecha cuenta aquel dia de su Juicio-final, en que vos y yo compareceremos para ser juzgados, y en que espero