ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1877-05-01 00:00:00), página 475

descienda á las de orden segundo, inmediatamente fundadas en ella, y luego á las de tercero, y así sucesivamente hasta las últimas estribaciones del sistema. No se ajusta á un plan regular, de antemano ordenado por la razón; no hay visible concierto ni regla en el modo de su aparición temporal; no se opera un como gradual crecimiento de dentro á fuera, tomando por centro dinámico el concepto fundamental de la ciencia política (el Estado), ni un desenvolvimiento progresivo de los miembros en que por ley de naturaleza ha de descomponerse, ni una clasificación metódica de los problemas particulares en que ese total problema del Estado se va desdoblando. No se observa en el saber jurídico del pueblo relación de partes en coordinación y mútuo engarce, y en dependencia gerárquica respecto de una unidad que anime y vivifique á todo el conjunto; lo cual equivale á decir que carece de organismo ó que es inorgánico. Antes bien lo componen multitud discordante de principios sin el menor enlace formal, independientes unos de otros, sin lazo ni conexión aparente entre sí, y por lo tanto, extraños á todo género de fundamentación, aún inmediata, al menos ostensible, simulando construcciones en el aire, y ofreciendo en su conjunto el desagradable espectáculo de un hacinamiento confuso de miembros dislocados, membra disjecti corporis, producto de la descomposición de un organismo, ó de una generación imperfecta, ó de un alumbramiento anormal. Todos ellos obedecen, ciertamente, á una ley interna de unidad; pero esta unidad queda confinada y como retenida en los limbo de una estéril potencialidad, y no rinde los frutos ni obra con la eficacia que pudiera en una obra sistemática donde aquellos principios guardasen el propio lugar que dentro de esa virtual unidad y de su interior gerarquía le corresponde. Derrámesese por un campo multitud de órganos vegetales y de partes fragmentadas de órganos, raíces, tallos, ramas, hojas, flores, semillas, glándulas, células, vasos, nervios, cálices, estambres, etc., y se tendrá la imagen del saber común, diseminado por el espacioso campo de la tradición, en forma de máximas, refranes, cantares, moralejas, dichos sentenciosos, parábolas ejemplares, usos y prácticas, etc., salvo el método de su formación. Allí está el árbol, la ciencia está allí; pero están únicamente en idea, y por eso no los ven los ojos corporales: sólo podrá recomponerlos y contemplarlos con los ojos del entendimiento quien posea
Revista de España (1877-05-01 00:00:00), página 476

íntegra é incólume esa idea típica del objeto desorganizado ó inorgánico, é ilumine con ella el espacio interior del espíritu, donde la fantasía despliega su poder creador, dando á las ideas un cuerpo y una existencia real en el mundo sensible, y elevando á categoría de ideas universales los hechos aislados é infundiéndoles el soplo de una nueva vida. A la luz de esa idea madre, como que se enciende un foco de vitalidad en el seno de aquella descompuesta máquina, y se ven circular por ella en infinitos hilos las misteriosas corrientes del pensamiento y las más esquisitas sávias de la humanidad, que van á consolidarse luego en esa espiritual estratificación donde cada siglo deja una capa, y cada generacion la inefable huella de su paso.

¡Cuán otras son las cualidades que resplandecen en los tratados especiales redactados por los cultivadores de la ciencia del Estado! Destácase en ellos un primer principio, el Estado, la Sociedad, el Hombre, etc., y este primer principio es el germen fecundo de donde va fluyendo por una como evolucion genética toda la obra, y al propio tiempo, la fuerza vital que mueve é impulsa, y hace florecer esa materia informe virtualmente contenida en él; ó en el caso méños favorable, refieren á ese concepto primordial, fin supremo de su actividad, cuantos problemas plantean, cuantos argumentos desenvuelven y cuantas conclusiones deducen en el curso de su exposicion. Los teoremas ocupan el lugar que por propia jurisdiccion les corresponde en el sistema interior de ese fundamental concepto, formulando, lo primero, aquellas totales cuestiones que son como las piedras angulares en que ha de descansar el edificio científico en construccion, y desarrollando luego el plan de cuestiones particulares y de corolarios que surgen en tropel citando se pone mano en el contenido de las primeras con propósito de resolverlas. Las conclusiones, por último, se encadenan unas á otras en relacion tal de subordinacion y de dependencia, que cada una aparece fundada por la que le precede y fundando á la que le sigue, si bien fundante y fundada sólo en la relacion inmediata; pues supramente reconocen todas por fundamento comun el principio general del derecho político, cimiento y corona de toda la Ciencia del Estado. Podrá ser erróneo en todo ó en parte el modo de conceptuar aquel principio que da valor y sentido á la exposicion; pero una vez que el teórico ó el tratadista se haya decidido por él,
Revista de España (1877-05-01 00:00:00), página 477

observará escrupulosamente las leyes formales de la lógica. Podrá equivocar el método de la actividad y comprometer la exploración científica por rumbos extrañados que no sean los propios y legítimos de la razón; acaso invertirá los términos y seguirá un procedimiento silogístico, en vez de dialéctico, tomando por punto de partida el de llegada, por él preconcebido, con el propósito, no de encontrar la verdad relativa al principio del Estado, sino de justificar una determinada solución en orden al modo de constituirlo y de gobernarlo, que él ha ideado ó recibido por verdadera, y que como tal quiere acreditar á los ojos de los demás; pero una vez adoptadas y establecidas las premisas que van á ser objeto de la prueba, seguirá constante el camino que se haya trazado, adelantará por grados, no por saltos, derivará unas de otras las pruebas parciales, eslabonándolas entre sí en relación de continente á contenido, y llegará á conclusiones formal y exteriormente lógicas, y que tendrán en todo caso el mérito de la claridad. Acaso, más atento á cautivar por la novedad de la teoría que á apor- tar algún nuevo factor á la historia del pensamiento, tan lenta en conseguir y en consolidar cada una de sus conquistas, caerá en lo paradógico, quizá en lo excéntrico y extravagante; pero aun en ese caso habrá condensado en breve espacio aquella fuerza estimulante que es el privilegio de todos los sistemas, debido á esa misma unid- ad formal que los realza y que constituye su principal, si no todo su mérito; y por virtud de ella, cuando no cause otros efectos, re- moverá el fondo de la conciencia y despertará de su letargo á la razón con una energía de que no es capaz la ingente mole del Re- franero, ni otro alguno de los géneros de la poesía popular, al mé- nos de los fragmentarios.

Las compilaciones de refranes hechas en España según un cierto orden mecánico y exterior,—alfabético, por ejemplo,—ó sin orden de ningún género, tal como se encuentran flotando en la tra- dición oral, reflejan en su desquiciada y anárquica constitución el carácter fragmentario é insistemático del saber de sentido común, y los escasos atractivos de su vaga, irregular y descolorida fisonomía. Encuéntrase á las veces en las primeras páginas de la Colec- ción la mitad de un pensamiento de gran trascendencia y de cons- tante aplicación en el uso diario de la vida; y ya hasta el final no se tropieza con la otra mitad que lo complementa, y sin la cual
Revista de España (1877-05-01 00:00:00), página 478

pasaba á los ojos de la razon por ser una verdad y un error á medias. Plantea tal adagio una tesis atrevida ó propone una conclusión aventurada, acaso temeraria y paradógica, y á juzgar por su tenor literal, más vecina al absurdo que á la razon; y á larga distancia se nos presentan otros afines suyos que vienen á ejercer, en relacion con él, la funcion de intérpretes ó de glosadores, para declarar su verdadero espíritu, restringiendo ó rectificando el sentido aparente de su letra, acaso invirtiendo la relacion entre aquél y ésta de manera que signifique sátira lo que semejaba precepto, y viceversa, ó bien reduciéndolo al modesto papel de excepcion opuesta á una regla general, ó por el contrario, despojándolo de su absolutividad mediante otras reglas complementarias para casos excepcionales; merced á lo cual obtienen la absolucion y el pase como verdaderos aun del entendimiento más dispuesto en un principio á votar su condenacion. Leyes encierra el Refranero que han hecho su aparicion en la historia del pensamiento humano, no de una vez, sino portiempos, hoy una parte, mañana otra; que han ido creciendo por sucesivas agregaciones y yustaposiciones de nuevos elementos componentes, cuya total reunion á veces es obra de siglos; ó que, merced al progreso alcanzado por el sentido comun histórico, se han ido desarrollando paulatinamente de edad en edad, y traduciéndose en reglas y consejos de utilidad inmediata para la vida; ó que han recibido su última consagracion y vistose coronadas al formularse un refran de índole sintética, en el cual vienen á reconciliarse dos ciclos de refranes antagónicos preexistentes, cesando en su rudo combate y enemiga, perdiendo su individualidad lógica y prestando descanso al ánimo, desorientado por aquella contradiccion que parecia insoluble. Con frecuencia acontece que un refran representa la imagen de un objeto en una tan sólo de sus fases ó aspectos, á causa de haber sido contemplado por el autor desde alguno de sus particulares puntos de vista, y no en su absoluta unidad; por lo cual, la verdad formulada en él es parcial y relativa, expresa una sola parte del objeto:—si entonces se aprecia ese refran desde aquel particular punto de vista en que se situó el autor, lo hallamos plenamente conforme con el objeto, y el hecho ó principio que consigna fuera de toda controversia; pero si lo mudamos de lugar con respecto al objeto significado, confrontándolo con cualquiera de sus restantes fases ó con su total unidad,
Revista de España (1877-05-01 00:00:00), página 479

habremos tomado una verdad particular por otra distinta, aunque particular tambien, ó una verdad especifica por otra genérica, y como necesaria consecuencia de esto, la expresion proverbial en cuestion nos aparecerá divorciada de la razon y sin correspondencia con la realidad. Allá nos persuadió de su exactitud; aquí lo convencemos de error. Precisamente por esto, es el Refranero nutrido arsenal donde encuentran armas todas las opiniones, cuando lo estudian sin lealtad ó con pasion; por las infinitas contradicciones que á cada paso se nos denuncian en la expresion, y que tan maravillosamente se prestan á una mala inteligencia y á una falsa sustitucion de significado. Verdadera Biblia de la razon popular, puede aplicársele con propiedad aquel famoso distico que Scaligero escribió al frente de los Sagrados Libros del Cristianismo: Hic liber est in quo quaerit sua dogmata quisque,—invenit ac pariter quoque dogmata quisque sua.

Resumiendo: hemos reconocido hasta el presente que la política ideal de nuestro pueblo ostenta como primeros atributos lógicos el ser una é inorgánica en la forma; y que su oposicion respecto al saber especulativo de los científicos nace de ser éste en la forma uno, y vario é inorgánico en su esencia. La unidad visible es dote de la teoria: la invisible, del sentido comun. En aquella, la aparente unidad no tiene otra existencia que la puramente exterior, no es eco ni reflejo de la interior real, porque en el interior no hay sino variedad y oposicion insoluble: en el sentido comun, al contrario, la unidad es sólo de cosa, vive replegada en la sustancia, no se revela al exterior, es unidad amorfa. Podría compararse el saber de los teóricos á aquellas armonías fantásticas y puramente subjetivas que creen escuchar los enfermos de ciertas dolencias, y que son efecto de una perturbacion de sus facultades psíquicas. Mientras que el Refranero semeja tumultuoso clamor de voces discordantes, siendo en realidad acordada sinfonia de infinitos armoniosos acentos y ecos en que toma parte toda la humanidad; mas para percibirla, es menester apoderarse antes de la clave, replegarse en lo intimo de la conciencia y abstraerse de algunos ruidos extraños que no alcanzan á turbar aquel divino concierto: es preciso saber escuchar.

Pero no se cifran en esto todas las diferencias que los separan.

c) Las mismas causas que imprimen á la filosofía política del
Revista de España (1877-05-01 00:00:00), página 48

intentaba regenerar el miñario quebrantado por la guerra con Prusia, y porque la restauración de aquel Estado continúa su satisfactoria marcha, á la vez que el régimen electoral de 1867 ha sido confirmado y amplificado por la ley de 1873. Con arreglo á la última se considera elector á todo ciudadano de veinticuatro años que tiene el goce de sus derechos civiles; y los electores se dividen en cuatro clases. Forman la primera los grandes propietarios feudales; la segunda las ciudades y centros manufactureros; la tercera las cámaras de comercio, y la cuarta los concejos rurales.

¡Y para qué buscar ejemplos extraños cuando los tenemos domésticos? Entre nosotros, el Senado es ya en parte obra de las elecciones por gremios. Las Constituciones anteriores, y señaladamente la de 1869, habían declarado elegibles para la alta Cámara, por categorías de profesiones, á todos los que en ellas sobresalían. La Constitución de 1876, conservando aproximadamente las mismas condiciones de elegibilidad, ha dado un paso más adelante: entre otros métodos de elección, ha concedido á las Universidades y á las Sociedades económicas el derecho de nombrar una parte de los senadores. Podrá discutirse si el medio escogido es apropiado para llevar á la Cámara alta las fuerzas vivas del país; pero no puede negarse que el principio en que se funda este régimen es el mismo que venimos sosteniendo, que la representación de la ciencia y de los intereses económicos en una Asamblea, en parte electiva, no es más que una representación parcial en el Estado de los organismos que desempeñan fines sociales.

El ensayo está aun pendiente cuando escribimos estas líneas; su peligro consiste en su parcialidad, en su coexistencia con otros sistemas que le son opuestos; pero aun no es posible censurarlo ni aplaudirlo en España por razón del éxito.

No sucede así en otros países, donde, como hemos visto, se práctica de un modo más amplio y con fortuna, de modo que no puede considerarse ya como aegri somnia, como delirios de la calentura, la radical reforma que proponemos.

VII

Si de la región positiva de los hechos actuales e históricos ascendemos á la de las doctrinas, no encontraremos huérfana de apo-
Revista de España (1877-05-01 00:00:00), página 480

sentido comun el sello de la más vigorosa unidad, la dotan de un nuevo distintivo no menos preciado á los ojos de la Lógica pura, y de más inmediata utilidad por lo que á la práctica y al arte de la gobernacion respecta: tal es la objetividad del punto de partida, que rara vez alcanza la ciencia de las escuelas. Y siendo objetivo é impersonal el punto de partida, y casi necesaria y agena de libertad la accion del entendimiento sobre los datos ideales de la razon, el fondo sustancial de sus conclusiones debe corresponder casi de todo en todo con la esencia y modo de ser de los objetos conocidos, y ha de sermos lícito graduarlas de infalibles, y como tales usarlas á modo de fiables criterios positivos y como guías divinos en el gobierno de la vida. Con razon dijo Erasmo: inest in paroemiis nativa quaedam et genuina vis veritatis, y prohibió el pueblo y elevó á categoría de proverbio una conocida máxima evangélica: voz del pléu, voz de Déu.(1) Alientan en el Refranero las divinas inspiraciones de la razon universal, porque el sentido comun, esto es, la razon inmediata, espontánea, elemental, irreflexiva, que lo engendra, se siente arrastrada por una como gravitacion irresistible hacia la verdad, sin que embarace su accion ni desnaturalice sus resultados el elemento subjetivo que la acompaña,—la razon individual que decimos,—ni menos la fantasía artística, esta eterna enemiga de la ciencia, inclinada siempre á crear sistemas de invencion, medidos, simétricos y vistosos, y á darlos como fruto legitimo de una indagacion ordenada según las más severas disciplinas de la Lógica, no siendo en realidad sino poemas didácticos de más o menos precio á los ojos de la Estética. A impulsos de esa secreta fuerza que reside en el espíritu humano y que obra con independencia de él, y aun á pesar de él, parece como si cristalizase la verdad en el saber de sentido comun, ó como si se fotografiase é imprimiese con caracteres indelebles, alumbrada por los resplandores que proyecta sobre él la verdad misma latente en las ideas innatas. Será lícito, por tanto, considerar el saber encarnado en los refranes como una especie de ciencia revelada, conformes en el fondo con la antigüedad que los creia, no emanados de la filosofía humana, sino descendidos del cielo y emparentados con los oráculos de los dioses.

(1) En multitud de sentencias proverbiales ha declarado el pueblo el convencimiento íntimo que tiene de esta verdad: Tote los refrans son verdaders; Los refranes son Evangelios chicos; Sahar-hizac, suhur-hizac; etc. etc.
Revista de España (1877-05-01 00:00:00), página 481

Pero como, por otra parte, la ausencia de un orden metódico en los procedimientos de la razon comun, deja sin fundamento y como en el aire todas sus conclusiones, y el defecto de rigor analítico y de encadenamiento en la induccion las desautoriza ante la razon científica, no pueden ostentar al lado de aquel atributo este otro de la certidumbre, y, por consiguiente, no aventajan ni pueden sustituir en toda relacion á las conclusiones doctrinales halladas por los teóricos en el fondo de la conciencia humana mediante el empleo legítimo y el reflexivo cultivo de sus facultades espirituales. Porque cuando una doctrina ó un principio los juzgamos verdaderos por razones de posibilidad ó de necesidad, ó porque nos induce á suponerlos tales una secreta inclinacion ó un irresistible instinto, pero sin que estemos tan ciertos y seguros de esa verdad como lo estamos de nosotros mismos y de nuestra existencia y naturaleza racional, semejantes principios no pueden ser tomados como infalibles conductores de la vida, al punto que ésta ha alcanzado un grado de desarrollo superior al del estado comun. Sólo la certeza alcanza á apaciguar el hambre y la sed de saber que padece á toda hora el pensamiento, desde el instante en que se desase de los ancladores de la tradicion y comienza á llamar á juicio las verdades de que se habia hallado ésta en pacífica posesion durante siglos.

Tienen, pues, entrambos géneros de conocimiento, popular y teórico, su mérito propio, y no será ya difícil tarea el averiguarlo. No diremos, como Hegel y Fichte, que la ciencia monopoliza todas las cualidades y perfecciones que son propias del conocimiento racional absoluto, y que las afirmaciones del sentido comun jurídico carecen absolutamente de verdad, y por tanto, de valor y eficacia; pero tampoco convendremos con Savigni y Bentham, que las construcciones de los científicos sean pura idealidad de su fantasía, sin existencia en el mundo de lo real, y las creencias y doctrinas del sentido comun, lo único cierto, valedero y estimable para la razon.—Por punto general, la sabiduría política del pueblo posee una excelencia sobre la científica: su mayor conexión con la realidad, un mayor respeto y sumision á los fueros de la razon universal, el prestar mayor firmeza á los actos de la vida pública, atenidos á sus sanos preceptos, el comprometer menos el porvenir con quiméricas abstracciones de espíritus indóciles, rebeldes á todo freno y avezados á la licencia, ó subyugados por una fantasía
Revista de España (1877-05-01 00:00:00), página 482

viciosa, no acostumbrada á la obediencia y á las disciplinas de la razon; camina con más tiento y preve más, porque entiende mémos, y prefiere, como Sancho, la efectividad de un palmo de tierra á la posibilidad de una insula; se paga poco de la originalidad con que sueñan los novadores teóricos, empeñados en regenerar el mundo con una idea; es más desconfiado y cauteloso, y envuelve acaso en unos mismos recelos el oropel y el oro de la verdad que se le brinda por mano extraña, y por esto mismo adelanta mémos, y con frecuencia incurre en pecado de rutina; pero en desquite, no desanda camino, no revoca sus fallos, no remiega de sus antecedentes ni desertá de sus ideales pasados, ni corre el peligro de estrellarse contra fantásticas apocalipsis.—Por el contrario, el conocimiento teórico de las escuelas, tiene de superior su claridad y trasparencia, exenta de ambigüedades y anfibologías, y el dejar, por tanto, traslucir sus flacos á tiro de ballesta; el ser más concreto y categórico, y no imponerse como cerrado dogma, pues que razona sus conclusiones; su relacion con aquellos categóricos fundamentales conceptos que sirven de fondo y de substratum á toda la realidad, es más ostensible, y mayor, por tanto, su evidencia y su certidumbre para la razon; como más reflexivo y consciente, es tambien más libre, y en cierto modo más humano; le lleva ventaja, además, en ser más movible y progresivo, porque tropieza más á menudo con las asperezas de la realidad, y no las sufre tan fácilmente como el sentido comun, de suyo tolerante, acomodaticio y poco amigo de novedades; y por último, concentra mayor potencia para poner en movimiento las energías individuales, confinadas en un estéril sueño por la rutina del espíritu colectivo, petrificado en siglos de decadencia, ó para llamar la atencion del sentido comun hácía problemas nuevos, cuya exigencia no se hubiera despertado espontáneamente hasta muy tarde. Por el seno de esas geniales construcciones teóricas, como que circulan vigorosas corrientes eléctricas, que despiertan con ruda sacudida los espíritus distraídos en las relaciones sensibles, llamándolos con imperiosa voz á la reflexion y á la vida de conciencia; como que cruzan relámpagos de luz vivísima que deslumbran al hombre extraviado en medio de ellas, y le incitan á buscar, primero, por entre los senos de aquella ordenada máquina, y después en sí propio, la infinita y eterna luz, la luz que no se apaga nunca.