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Revista de España (1877-05-01 00:00:00), página 492

Y con los humildes manso;
No hagais á nadie injuria,
Ni á nadie sufráis agravios.
Fieles vasallos teneís,
Como á leales tratados;
Que un rey humano, á los tuyos
Conserva nobles vasallos.
No juzgueís por amistades,
Ni perdoneís por halagos,
Ni con ira castigueís
Ni admitáis consejos falsos.
Sed Alejandro en valor
Como en el nombre Alejandro;
Que la potencia de un rey
Obliga á ser todo franco.
Oid al pobre y al rico;
Cuanto al oir igualaldos,
Que en ley de naturaleza
Iguales nacieron ambos.
De los inchados soberbios
Tened el freno en la mano,
Que un bocado es gran remedio
Para los muy desbocados.
Sed en la paz apacible,
En las lides Marte airado,
Reposado en los consejos,
Con los rendidos humano.
Al que hiciere mal depriesa,
No le castigueís despacio,
Que sirve de gran ejemplo
Castigar de priesa un malo.
Los sabios es justo honreís
De suerte que por honrarlos
No se vuelvan lobos fieros
Contra los corderos mansos.
Mandadlos que juzguen todos
Por aquel antiguo fallo
De las nuestras santas leyes,
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Y no por "Ordeno y mando."
Refrenad sus duras lenguas
Y en el lenguaje allanaldos;
Que la lengua ofende mucho,
Y no corta pié ni mano.
No deis leyes cada dia.
Porque no puedan juzgaros
De inconstante en el gobierno,
Y en la potencia de flaco.
Las que una vez les dareis
Haced que se estimen tanto,
Que no las quiebre ninguno,
Y si alguno, castigadlo;
Que muchedumbre de leyes
Suele servir de embarazo
Para equivocar los reinos
Y destruir los vasallos.
Haced, hijo, como todos
Pidan vuestros largos años;
Que si todos os desean,
Habreis eterno descanso".—
Esto diciendo, á Filipo
Ocupó la muerte el paso,
Y el real cuerpo difunto
Cercó de lloro el palacio.

b) El grupo de refranes afines á homogéneos en que aparece enunciada de un modo virtual la ley de la libertad que preside á la vida del Estado, lo formamos entresacándolos de varios Refraneros en el mismo órden, ó mejor dicho, desorden, en que allí se encuentran, barajados y revueltos con infinitos otros; reflejo pálido del estado incoherente, fraccionado, de confusion y desquiciamiento con que corren ó han corrido en el comercio intelectual de nuestro pueblo.

"A Dios rogando, y con el mazo dando.—Ago Yauncoarequi,
"Yainco dukec hirequi.—Aira de Dios, no hay cosa fuerte.—Al
"que madruga, Dios le ayuda.—A quem Deos quer ajudar, ó vento lhe apanha á lenha.—A quien Dios quiere bien, la perra le
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"pare puercos.—A qui caú y s'alsa, Deu l'ajuda.—A quien se aventura, Dios ayuda.—A quem nada tem, Deos mantem.—Boca que no parla, Dèu no la ou.—Caballo que ha de ir á la guerra, ni lo come el lobo ni lo aborta la yegua.—Cuando Dios quiere, contodosairesllueve.—Da Deos nozesá quem não temden-tes.—Da Deos a roupa segundo he o frio.—Da Dios almendras al que no tiene muelas.—Da Dios habas á quien no tiene quijadas.—Dèu castiga y no amenaza.—Dèu dona la plaga y la medicina.—Dèu provehirá per mitjas", y no tenia camas.—Deus providebit, decía el cura, y arrastrábale la mula.—Dios hará merced;—y áun estar tres dias sin comer.—Deos sabe o que nos está melhor.—Dios proveerá,—más buen haz de paja se guerrará.—Dios consiente, más no siempre.—Dios no se queja, más lo suyo no lo deja.—El hombre propone y Dios dispone.—Es hombre libre quien á Dios sirve.—Eso se hace, lo que á Dios place.—Fiar de Dios sobre buena prenda.—Gracias á manos mias, que voluntad de Dios visto habias.—Yaincoac, beta languile on isanagati, nahi du lankide.—Yaincoari otoi equines, eta beharrari equines.—Lo ordenado en el cielo, por fuerza se ha de cumplir en el suelo.—Mais póde Deos ajudar, que velar e madrugar.—Más vale á quien Dios ayuda, que quien mucho madruga.—Quem bôa ventura tem, a Deos o agradeça.—Quien se guarda, Dios le guarda.—Su alma en su palma.—Todo es como Dios quiere, más no como debe.—Vie-ne la ventura á quien la procura.

Como se vé, esto es el bello ideal del desorden. Sin embargo, á poco que fijemos la atencion, columbraremos, al través de la aparente confusion, un rayo de luz, y guiados por ella, podremos establecer tres agrupaciones afines:—I. Una, donde se reconoce la accion divina en la vida de la humanidad; reconocimiento aquel tan absoluto y accion ésta tan absorbente, que llegan á tocar las fronteras del fatalismo oriental y clásico, y áun á trasponerlas.—II. Otra, que proclama la independencia, el albedrío y la responsabilidad del hombre, en términos tan enérgicos y con un acento tal de conviccion, que, extremando la realidad más de lo que pueden tolerar las leyes de la hipérbole, invade con sin igual resolucion y desenfado los dominios de la impiedad y de la blasfemia, vedados siempre al bello arte.—III. Otra, por fin, donde se obra un como consorcio y síntesis de esos dos elementos cons-
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titutivos de la libertad, lo racional, lo divino, y lo voluntario, lo humano, ó si se quiere, la voluntad de Dios y la voluntad del hombre; engendrándose de esta espiritual amalgama el verdadero, bien que secreto y latente, concepto de libertad (el arbitrio libre, conforme á la razon, y á la esencia y voluntad de Dios), más acorde con el dictámen y las inspiraciones de la razon impersonal que el profesado por la mayor parte de las escuelas filosóficas y de las comuniones religiosas que han tenido ó tienen representacion en la historia:

I.—El hombre propone y Dios dispone.

Eso se hace, lo que á Dios place.
Lo ordenado en el cielo, forzoso se ha de cumplir en el suelo.
Caballo que ha de ir á la guerra, ni lo come el lobo ni lo aborta
Deixar fazer a Deos que he santo velho. la yegua.
A ira de Dios no hay cosa fuerte.
Dios no se queja, mas lo suyo no lo deja.
Dèu castiga y no amenaça.
Dios consiente, mas no para siempre.
Cuando Dios quiere, con todos aires llueve; ó sereno está y
No s'mou la fulla, que Deu no ho vulla. llueve.
Deos sabe o que nos está melhor.
Da Deos a roupa segundo he o frio.
Dèu dòna 'l fret segons la roba.
A quem nada tem, Deos mantem.
A quem Deos quer ajudar, ó vento lhe apanha lenha.
A quien Dios quiere bien, la perra le pare puercos.
Mais pode Deos ajudar que velar e madrugar.
Val mes Dèu ajudar que matinejar.
Quem bôa ventura tem, a Deos o agradeça.

II.—Su alma en su palma.

Dios hará merced...—Y aun estar tres dias sin comer.
Dios proveerá:—Mas buen haz de paja se querrá.
Deus providabit, decia el cura; y arrastrábale la mula.
"Dèu provehirá per mitjas" y no tenía camas.
Da Deos nozes a quem não tem dentes.
Da Dios almendras á quien no tiene muelas.
Dèu dòna favas á qui no tè caixals.
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Fiar de Dios sobre buena prenda.
Gracias á manos mias, que voluntad de Dios visto habias.
Todo es como Dios quiere, mas no como debe.

III.—Deos ajuda aos que trabalhão.
A quien se aventura, Dios ayuda.
Viene la ventura á quien la procura.
A quien madruga, Dios ayuda.
A Dios rogando y con el mazo dando.
Yaincoari otoi egunes, eta beharrari egunes.
Boca que no parla, Dèu no la ou.
Dèu diu: Ajudat y t’ ajudaré.
Ago Yauncoarequi, Yainco dukec hirequi.
Yaincoae, beta languile on isanagati nahi du lankide.
Aquí s’muda, Dèu l’ajuda.
Qui mal cerca y mal troba, Dèu li endressa.
A qui cau y s’alsa, Dèu l’ajuda.
Quien se guarda, Dios le guarda.
Quien á Dios sigue, es hombre libre.

Los dos primeros grupos constituyen una oposición, y por lo mismo, su verdad es tan solo relativa; yerran en cuanto pretenden hacerse exclusivos, negando la afirmación opuesta; se completan, en cuanto se reconocen, hermanan y fusionan en el tercer grupo: por razón de su particularismo, claudican y son un error á medias; con su reconciliación y alianza, conquistan la cualidad y el nombre de verdaderos. En qué forma y con cuál sentido, lo discutiremos en su lugar, cuando expongamos las leyes de la vida del Estado en concepto de la musa popular; que nuestro propósito aquí es otro muy distinto.

e) El tercer documento que queremos hacer valer para los fines del presente capítulo, es un pasaje del cuaderno de las Cortes de Ocaña de 1469, donde se proclaman verdades de suma trascendencia en orden al origen y naturaleza de la magistratura y oficio de rey:

"Muy poderoso senñor, somos ciertos que vuestra alteza, asy por la espiriencia como por lo que ha leydo, tiene verdadera noticia que toda muchedumbre es materia o causa de confusion, e de
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"la confusion viene la disension por la pluralidad de los que contienden, e por esto fueron los homes costrennidos por nescesidad de ensennorear entre muchedumbre e congregacion dellos a vno que las disensiones concordase e por mandado de superioridad las departiese, e por su dicho de aqueste fuesen rregidos, y porque su oficio era rregir, convenible cosa fué que se llamase rrey; de lo qual se sigue que el oficio del rrey, asy por su primera ynvencion como por su nombre, es rregir, y ha se de entender bien rregir, porque el rrey que mal rrigé no rrigé, mas disipa; sigue se que, pues quitar e determinar y dar a cada uno lo suyo es oficio de rrey, e este tal exercicio se llama iusticia, como quiera que en los reyes se suele hallar linaie, dignidad, potencia, honor e rri-queza e deleytes, pero no lo llamó esto el decreto ser propio de los reyes, mas dixo, propio es alos reyes hazer juycio e justicia, e por el exercicio de aquesta prometió Dios por boca de su pro-phetá a los reyes perpetuaydade de su poder primero, y en persona de aquesta tan poderosa e virtuosa virtud dezía el sabio: por mi los reyes reynan; e pues, muy poderoso senhor, si por esta los reyes reynan, concluyese que vos que soys rrey, para hazer esta reynais, y asy bien se puede afirmar que vuestra dignidad rreal cargo tiene e a cargoso trabajo es subietas; e vuestro cargo es que mientras vuestros subditos duermen, vuestra alteza vele guardando los; y su merçenario soys, pues soldada desto vos dan vuestros subditos parte de sus frutos e de las ganancias de su yndustria; y vos sirven con sus personas muy ahincada mente alos tiempos de vuestras nescesidades, por vos hazer mas poderoso para que rrele-vedes las suyas, e quiteys sus vexaciones. Pues mire vuestra alte-za si es obligado por contrato callado alos tener y mantener en justicia, e consideré de quanta dignidad es cerca de Dios aquesta virtud deyfica, ca Dios se yntitula en la sacra escriptura juez iusto, etc."

d) La serie de refranes concordados que estampamos á continuacion, aplicables los unos á la politica ideal ó historica, y los demás á otras esferas de la vida ó á la conversacion vulgar, la hemos formado espigando en las colecciones de Erasmo, Garibay, Sanchez de la Ballesta, y sobre todo, de Caro y Cejudo, que reunio
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copioso diccionario de proverbios castellanos, señalándoles en la glosa, con sagacidad suma, sus correspondientes latinos:

Οὐ ἐνασκαί τιθῇς τε και Γαλατέις ἴδῃς.
Galateam et Thetidem simul amare non potes.
No se puede servir á un tiempo á Cristo y al Diablo.
No se puede repicar las campanas é ir en la procesion.

Dii laneos habent pedes.
Dios consiente, mas no para siempre.

Semper feliciter cadunt Jovis taxilli.
A quien Dios quiere bien, la perra le pare puercos.

Αχακίας σεμίας.
Achaques al viernes por comer carne.

Aethiopem lavare.
Predicar en desierto.

Ante mysteria discedere.
Irse antes del "Ite, Missa est."

Profectus ad Apaturiam, rediit Majo.
Fuisteis á misa y venisteis á Nona.

Ne libaveris diis ex vitibus non amputatis.
Dar lo mejor al diezmo.

Veneri suem inmolavit.
Dió un burro en diezmo.

Barba non facit philosophum.
El hábito no hace al monje.

Βελεφρονίτες τὰ γράμματα. Κιθαρίω αἰσχυς.
Las cartas de Urias. Traicion de Judas.

Ultra Epimenidem dormis.
Dormir más que los Siete Durmientes.

Post nubila Phaebus.
Tras de la tempestad luce San Telmo.

Graviora Sambico patitur,
Pasar los espinos de Santa Lucia.

Nestoris anni.—Thracibus bibacior,
Mas viejo que Matusalem.—Bebe mas que un Tudesco.
Revista de España (1877-05-01 00:00:00), página 499

Egyieni πολαι.—Oideποδος ἀρι.
Las cañas de D. Diego Osorio.—Las maldiciones de Salaya.

Arabicus tibicen; ó bien, Δανδαρατευ χαλασσιου
El gaitero de Bujalance, un maravédi porque tanga y otro porque acabe.

Extris χονα εχιμιαι:—extra chorum saltare.
Hablar sin ton ni son; salida de pié de banco.

A sexaginta viris venio.
De la consulta de cardenales salió ese decreto.

Si tibi machaera est, et nobis est domi urbina.
Si tienes el basto, yo la malilla con que lo arrastro.

Aedilitatem gerit sine populi suffragio.
Nadie le dió la vara, él se hizo Alcalde y manda.

Tunica pallio propior est.
Más cerca está la camisa que el sayo.

Sursum versus sacrorum fluminum feruntur fontes.
Abáxanse los adarves y álzanse los muladares.

Vino vendibili suspensa hedera non est opus.
El buen paño en el arca se vende.

In Trophonii antro vaticinatus est.
Vive en la casa lobrega del Lazarillo de Tormes.

Ab Ethheobaudis ducit genus:—Principatus Soyrius.
Trae linaje de Godos.—Rey de Mandinga.

Generosior Codro.
Mas hidalgo que el Cid.

Argivi fures.
En Malagon, en cada casa un ladron, y en casa del Alcalde, el hijo y el padre.

Cum larvis luctare.
A moro muerto, gran lanzada.

Fames Saguntina.
Año siete, deja Castilla y vete.
Revista de España (1877-05-01 00:00:00), página 5

AL TIRO DE BENITO.

Mi amigo Benito había cumplido cincuenta años antes de que apuntará una perdiz.

Su condiscípulo y mi estimable conocido, el Sr. Gallardo, es cazador desde que fué estudiante.

Benito conoce en filosofía cuanto encontraron Platon. y Aristóteles; item, Descartes, con el maestro Kant y sus discípulos mayores y menores. En teología, raya donde ascendieron los Santos Agustín y Tomás. No apuntó perdigues; pero tiene apuntados á dichos expositores de lo recóndito hasta no más allá.

Gallardo ensayó, comprobó, rectificó y ratificó sobre los libros de texto cerrados, y á distancia, el alcance, penetración y como de proyección de su escopeta. Este sabe, por ejemplo, el número de perdigones que penetran en la Summa hasta la página ochenta, fusilado el libro á los cincuenta pasos de distancia; y aquel recita de coro, comenta y esclarece con envidiable dialéctica cuanto allí consigna y funda la autoridad del santo.

Mi amigo es alto, por más que rara vez enseña todo su tamaño; tiene el rostro pálido, á efecto del estudio, y la frente surcada por las corrientes de la meditacion. Habitualmente inclina la cabeza, encorva la espalda, pisa flojo al andar, doblando con exceso las rodillas; mira siempre al suelo, y de los que transitan por su lado no ve más que los pies. Así ha llegado al término apetecido de que nadie le salude, ni el provoca á nadie á semejante molestia.
Revista de España (1877-05-01 00:00:00), página 50

Zachariae, el ilustre fundador de la Física del Estado, buscando el medio de salir de las abstracciones del Derecho natural, y de constituir el Estado como ser físico, á la vez que moral y jurídico; lo establece sobre las fuerzas vivas de la agricultura, las artes y el comercio; es decir, sobre las instituciones sociales, sobre los órganos de la vida económica.

Stein y Welcker, que comparan el Estado al hombre, coinciden en conclusiones análogas. Para Stein, el Estado es la personalidad social, el yo consciente é inmanente, el individuo moral que tiene como el hombre un deber, y que lo realiza como ser físico, unido al mundo exterior por el vínculo de sus necesidades, con órganos y vida propia, y con una ley interna que la rige. Welcker reconoce también esta fuerza interna, primitiva, constitutiva del Estado, al cual considera como un hombre en grande que une al espíritu directivo y vivificante un cuerpo exterior, cuyas partes ú órganos realizan las funciones propias de su constitución histórica y jurídica.

La escuela krausista ha formulado, acerca de la sociedad, una teoría completa, derivada de los fines y organismos humanos. A esta doctrina se debe principalmente la clara distinción entre la sociedad y el Estado, en que estriba la condenación más fundada del socialismo, á pesar de las opiniones de algunos de sus discípulos; y con sus principios se enlaza necesariamente el régimen de la elección gremial. Mirens formuló esta manera de sufragio en las primeras ediciones de su Filosofía del Derecho, aunque sobre bases distintas de las que proponemos. Su sistema de representación ha encontrado eco en Alemania, aun fuera de la escuela de Krause, y lo han aceptado, entre otros, el distinguido historiador de la literatura política, Mohl, y el afamado Bluntschli, á quienes, sin embargo, no se ha ocultado la resistencia que el nuevo régimen ha de encontrar en el personalismo de los actuales partidos.

Ideas semejantes sostienen, bajo puntos de vista distintos, los escritores franceses de la escuela católica.

Amplificando el P. Gratry la doctrina de Bastiat, sobre la organización natural del trabajo, establece una ingeniosa y profunda distinción entre las funciones de la sociedad y las del Estado, cuyas diferencias reconoce por medio de un simil tomado de la Físicología, aplicando al orden moral los límites que en el físico separan.
Revista de España (1877-05-01 00:00:00), página 500

Intus Nero, foris Cato
La cruz en los pechos y el diablo en los hechos.

Supero Cressum divitiis.
Es más rico que Cosme de Médicis; que Rostchild.

Nork bere opilari uaza.
Cada uno arrima el áscua á su sardina.

JOAQUIN COSTA.

(Continuado.)
Revista de España (1877-05-01 00:00:00), página 501

UN PROCESO MILITAR.
SEGUNDO EPISÓDIO DE LAS MEMORIAS DE UN CORONEL RETIRADO.

(Continuacion.)

XII

Negociacion con Gonzalez.—Iniciacion de éste y de Don Victoriano en mis planes.—A las siete y media de la noche en campaña.—Mi disfraz.—Instrucciones á mi asistente.—Parte del vigilante en la calle del Humilladero.—Frasquito obligado á servirme.—Cita con la señora Angela para el dia siguiente.—Galanterias, al paso, con la buena moza.

Una vez tomada aquella mi un tanto novelesca resolucion—yo mismo á negarlo no acierto—comprendiendo bien que sólo un éxito feliz y completo, podia á los ojos de mi Jefe y de todo el mundo, absolverme de tan temerario propósito, sentíme animado de ese valor á la desesperacion muy semejante, que arrostra el peligro, sólo por que peligro es, y para su propia satisfaccion, sin desconocer cuánto arriesga, ni alucinarse tampoco con quiméricas esperanzas de triunfo.

Sereno, pues, y sin vacilacion de ningun género, llamé á Don Victoriano, que tal vez se habia figurado que podria reposar tranquilo aquella noche, y dile órden de traermé en el acto á Gonzalez, el calavera asturiano, que, como ya he dicho, estaba desde el amanecer de aquel azaroso dia en un calabozo preso e incomunicado. Hizose como lo dije; y Gonzalez prestó declaracion, diciendo