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la jurisdiccion del Patriarca Armenio de Constantinopla, y al mismo tiempo profesan un gran respeto á los Concilios y á su jurisdiccion, y así solo aceptan lo que es realmente aceptado por toda la comunión de los fieles, lo que puede ser sin duda un gran elemento de conciliacion en el porvenir y el secreto de su éxito para toda la Iglesia de Oriente, encomendando tan grandiosa obra á un Concilio general que fuera reconocido y aceptado por todas las comuniones cristianas, y acabando así de una vez con el Cisma de Oriente como con el de Occidente, que han desgarrado por tantos siglos el Cristianismo.

Y en verdad que en cuanto al Protestantismo tan poco es muy difícil su conciliacion con la Iglesia Católica. El Anglicanismo ó Iglesia Episcopal, que es la Religion autorizada por las leyes en Inglaterra, acepta en gran parte los dogmas del Calvinismo, que sostiene la institucion divina de los obispos y gerarquía de los Sacerdotes; y si bien el Príncipe es el jefe de la Iglesia, en Inglaterra permanece extraño al dogma y á la disciplina de la Iglesia. El Ritualismo hoy predominante en este país tan religioso y tan práctico, para evitar la anarquía que produce en su culto las exageraciones del criterio individual, envuelve seguramente el germen del desarrollo futuro del Catolicismo. Y por otra parte, la bella conciliacion intentada en otra época no será tan difícil con el tiempo.

La prueba más elocuente de esto es la actitud en esta cuestión que observó Bossuet, insigne Prelado, oráculo de la Iglesia Católica y que se puede decir el gran Patriarca del Catolicismo. Y si bien parece que el espíritu de rigor y aun de acritud personal que en las cuestiones religiosas mostró con Fenelon, ilustre prelado también, pero que con una alma cándida, llena toda de amor y de caridad se dejaba arrastrar al misticismo, y cuyas peligrosas consecuencias para la generalidad temía con razon y presentía admirablemente (Bossuet) no se aviene bien con las disposiciones conciliadoras de que dio pruebas con el Protestantismo: la verdad es que no son inconciliables, y que ambas fueron obra de su génio eminentemente práctico; porque aquellas tendían á la destrucción del dogma, y de la disciplina, y por el contrario estaba en el interés de la Religion y del Estado hacer concesiones á las comuniones protestantes para destruir el cisma, y evitar graves conflictos á la Iglesia, procuran-
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do la reunion de las comuniones católicas y protestantes, y salvar así la unidad de la Iglesia Católica.

Con efecto, nada más admirable que el proyecto de fusion de las dos Iglesias, la Luterana y la de Roma, para cuyo objeto siguió una larga correspondencia Bossuet con Molanus, Abad de Lokkum, célebre teólogo protestante, y aun con Leibnitz, uno de los teólogos protestantes más ilustres de su tiempo, y que tomó parte también en este bello proyecto de inmensa trascendencia para el Cristianismo. Y esta gran obra de la reconciliación de la confesión de Augsburgo con la Iglesia de Roma, que exigía múltiples concesiones, era digna de estos hombres ilustres. Así el más grande teólogo de la Iglesia Católica, uno de los más célebres teólogos protestantes, y el más profundo metafísico de Europa y sabio teólogo protestante, se propusieron, en nombre de la Francia y de la Alemania, el restablecimiento de la unidad del Cristianismo, quebrantada por Lutero. A la verdad también Leibnitz deseaba tanto esta reconciliación en su carácter bien moderado, que en la publicación póstuma de su Sistema teológico, que es una especie de profesión de fe religiosa, en la que se explica con mucha extensión sobre los puntos fundamentales del dogma católico, y principalmente sobre los que son objeto de la disidencia entre protestantes y católicos, se nota el mayor acuerdo entre su doctrina y la de la Iglesia Católica en los puntos más esenciales; lo cual ha hecho sospechar si en los últimos días de su vida llegaría á ser secretamente católico romano. Quizá también no abandonando nunca el bello pensamiento de hacer volver las iglesias disidentes á la comunión católica, se propusiera en esta obra, como Bossuet en su Exposición de la doctrina católica sobre las materias controvertidas, salvar los dogmas fundamentales del Cristianismo, y reducir todo lo posible los puntos de divergencia entre los protestantes y católicos para lograr mejor el restablecimiento de la Unidad Católica. Con efecto, en este libro Bossuet, tratando los puntos capitales de esta fatal controversia, fija los dogmas fundamentales en que están acordes todas las escuelas católicas, y declara determinantemente, que lo que los católicos reconocen sin disputas basta para conservar la Iglesia Católica y su unidad: distinguiendo perfectamente los verdaderos sentimientos de la Iglesia Católica de los que la han sido falsamente imputados, y descartando prácticas y opiniones exagera-
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tejas, ¿por qué lo miran con tan malos ojos los adeptos de la Monarquía doctrinaria?

VII

En el fondo de todas las razones y argumentos aducidos por los que con mejor sentido defienden la Monarquía doctrinaria, se encuentra siempre la idea de considerar ésta como la forma política, propia de una época que, como la presente, es transición entre el antiguo régimen y el nuevo, en cuanto concede á los pueblos un grado prudente de libertad, á fin de que se capaciten para entrar en el pleno goce de su soberanía. Ahora bien, si fueran éstos su fin y su misión, parece que sus adeptos, lejos de rechazar la institución del jurado, debían aceptarla, aunque no fuera más que como un medio adecuado y eficaz para el logro de sus propósitos, ya que, según hemos visto, sirve tan bien para hacer á los ciudadanos adeptos para ser miembros de una sociedad que se rija á sí misma, lo cual es para todos los pueblos la aspiración propia y característica de los tiempos presentes.

Pero hemos tenido ocasión de observar más de una vez, en los artículos anteriores, cuán poco conforman las palabras con los hechos, los propósitos con la realidad, en la política doctrinaria. Pretende crear un régimen representativo, y luego pone fuera de la ley á ciertos partidos que quedan sin representación; llama al país á la gestión de los negocios públicos, y en realidad lo que hace es erigir un gobierno personal; presume de ser prenda de paz para los pueblos, y con frecuencia da pretexto y motivo á las revoluciones; se envanece de ser mantenedora del sistema parlamentario, y lo faleea y mistifica hasta el punto de exponerlo á los ataques certeros de sus adversarios; toma pretexto de la incultura e inexperiencia de los pueblos para someterlos á la autoridad ilimitada del poder central, ofreciendo prepararlos convenientemente para luego emanciparlos, y nunca llega el día de verificarlo, porque se utiliza la tutela para lo contrario de lo que constituye su fin, y así, lejos de ser transitoria y temporal, se hace perpétua y permanente. ¿Qué tiene de extraño que suceda una cosa análoga con el jurado?

Realmente, dados el carácter, la tendencia y los propósitos reales de la Monarquía doctrinaria, más motivos tiene para temer
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das, hijas muchas veces de preocupaciones y errores que la misma Iglesia condena sábiamente. Además no hay que confundir la reforma de la disciplina, que puede ser legítima y conveniente, con la variación de la fe, que no puede consentirse nunca, ni puede justificarse la separación de los protestantes por ciertas prácticas ó opiniones más ó menos prudentes y acertadas en cuestiones que no afectan á la esencia de la religión, ni al dogma de la Iglesia Católica, pues que nadie está obligado católicamente á aprobarlas ó seguirlas.

No es justo juzgar de las doctrinas de la Iglesia por lo que el fanatismo ha creído ó querido ver en ella, con la prevención propia de toda polémica ardiente, y mucho más en cuestiones de religión. Y á destruir esas malas interpretaciones y falsas inteligencias, que han dado lugar á las acusaciones más infundadas, y á restablecer el sentido verdadero de la fe católica, se dirige esta obra, digna de la buena fe, de la caridad evangélica, y de la gran piedad de tan ilustre prelado; y en cuyo libro la doctrina de la Iglesia Católica se halla fielmente expuesta.

Falsamente se ha supuesto por algunos protestantes que Bossuet se alejaba de la doctrina común de los doctores de la Iglesia Romana y de la Santa Sede, y que su Exposición era contraria á las decisiones del Concilio de Trento, y que en ellas aparecía modificada la profesión de fe de la Iglesia Romana; porque en un todo conforme á sus decisiones, y á las tradiciones más puras de la Iglesia, y esta Exposición ha sido aprobada con grandes elogios por toda la Iglesia, y en Roma, después de bien examinada, ha obtenido de la manera más auténtica y satisfactoria la expresa aprobación del Papa mismo.

Además, es muy notable en verdad, la memorable correspondencia de que he hablado, y particularmente las proposiciones de Molanus, y la contestación de Bossuet, en que haciendo las observaciones debidas y todas las concesiones posibles, formula, en fin, las bases de la reconciliación; ofreciendo los dos con los mejores sentimientos de moderación, el más sincero amor á la paz, la mayor buena fe y el espíritu más prudente y conciliador, el modelo más admirable de reconciliación que habrá que seguir siempre que se piense sinceramente en la reunión del protestantismo con la Iglesia Católica. Y si estas negociaciones se rompieron por último:
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después de muchos años, en los que tuvo serias interrupciones, no puede culparse á exigencias que tuviera Bossuet, que se hallaba dispuesto prudentemente á hacer grandes concesiones, sino que debe atribuirse á las preocupaciones y á los intereses de partido; y más que nada á las complicaciones políticas que surgieron en Europa por efecto del espíritu autocrático y avasallador de Luis XIV, y que hicieron que se coaligasen contra él las potencias protestantes. Pero de todos modos, la conducta de Bossuet, de este ilustre prelado, es una gran lección para los entendimientos ofuscados, los caracteres muy rígidos y las almas pequeñas, que hacen consentir la integridad de la fe en puntos algunas veces de importancia secundaria; y prefieren perder la mitad del mundo antes que ceder en cuestiones en que su amor propio ó sus intereses se hallan empeñados, más bien que sus creencias.

Hay más: el Calvinismo provocó la independencia del pensamiento, haciendo juez á la inteligencia individual de sus ideas religiosas y creó así el Racionalismo filosófico, que á su vez ha engendrado el Deismo anárquico y la impiedad revolucionaria. Además la lectura de la Biblia sin preparación ha dado lugar necesariamente á las más funestas aberraciones religiosas. Y por consiguiente con la absoluta libertad religiosa se han formado tantas sectas como soluciones presentan los grandes problemas de la humanidad. Los abusos de la interpretación de los libros sagrados, abandonada al criterio individual, han tomado tal extensión, que es cada vez mayor el número de las sectas protestantes dentro del Cristianismo. Pero entre estas es muy notable en el día la secta de los unitarios formada en los Estados Unidos, de hombres bien distinguidos por su elevada instrucción, que salva el libre albedrío y niega la gracia, considerando á Cristo como un revelador y nada más, y no una persona divina, ni miembro de la Trinidad Católica, y es la que ensalza la moral cristiana, pero sin ortodoxia ninguna. Así, este Cristinismo Unitario que hace de Jesús un enviado de Dios y la más alta personalidad humana, pero no una persona divina ni miembro de la Trinidad Católica, y que es el que domina más en los Estados Unidos, es el Cristianismo reducido á la moral cristiana sin misterios ni sacramentos, y así se conciliaría mejor un día con el espíritu del Mosaismo, del Islamismo y aun del Racionalismo y hasta del mismo Budhismo, que es la Reli-
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gion más espiritual y unitaria de la India. Esta doctrina, proclamada por el célebre Dr. Cunning y que aparece como el ideal á que aspira la Religion de los Estados Unidos, si bien su espíritu es esencialmente evangélico, es poco favorable á la devoción; porque fija y reduce esta á la severa y austera práctica de los deberes morales y hace consistir en esto la verdadera y grata comunicación con Dios, la verdadera piedad y la manera más digna de adorar al Sér Supremo.

Pero la verdad es que hace mucho tiempo que el Racionalismo filosófico pugna por distinguir la Revelación que llama histórica y que es objeto de la fe, de la Revelación filosófica y eterna de Dios á la razón humana en general, considerando las Revelaciones históricas, y principalmente la de Jesús, como una de las diversas manifestaciones progresivas de Dios á la humanidad. La Revelación teológica constituye así el fondo de la Religion positiva y la Revelación filosófica el de la Religion Natural: invariable la primera y esencialmente variable, y progresiva la segunda según los grados de cultura y las necesidades de la civilización. Así nos muestra el Deismo como término final de las evoluciones religiosas de la humanidad. Pero después de esta decadencia del espíritu religioso, y en medio de todo lo vago e incierto de tantas sectas y tendencias, vendrá seguramente su renovación y regeneración. Si bien estas sectas han podido solo destruir, pero no edificar nada, servirán para la reconstrucción moral de la Unidad Católica. La fusión en estas sectas es difícil, porque sería una unidad de indiferencia y no de creencias religiosas; pero la verdad es que se hallan verdaderamente tendencias religiosas hacia la unidad en medio de esta diversidad de opiniones y bajo las formas en la apariencia más diversas. Y después de haberse destruido libremente todas ellas y llegado á sus últimos límites su racionalismo religioso, nada más natural que el que sean absorbidas en el seno de una verdadera unión, fija y definida que sepan acogerlas dignamente y dominarlas racionalmente, y esta es la misión que está reservada un día al Catolicismo.

Afortunadamente, el Cristianismo Unitario, á que ha dado vida y esplendor el célebre Canning, es una elocuente protesta contra los errores y extravíos del cisma y de la impiedad, contra la indiferencia religiosa; es una libre y ardiente investigación de la verdad religiosa, que ha de producir á la larga el triunfo moral del Catolicis-
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mo. Y lo mismo la diversidad de creencias individuales á que da lugar la libertad de cultos, la frialdad de muchos cultos religiosos, sin el bello atractivo de las ceremonias religiosa y hablando solo á la razon y al entendimiento, y no al sentimiento y á la imaginacion, para poder conservar las creencias en la memoria del pueblo y la necesidad de cierta unidad moral de doctrinas, de cierta fijeza en los ritos de las Religiones, es el germen de la reconstruccion moral y religiosa que ha de conducir á la feliz conciliacion de todas ellas en la Iglesia Católica; que sin quebrantar sus dogmas fundamentales, pero tolerante en cuestiones de costumbres y disciplina, y utilizando el libre y espontáneo desarrollo de todas las tendencias religiosas y los progresos morales y sociales de sus fieles ha de poner término un dia á tanto extravío de la conciencia y errores de la inteligencia y á tan gran perturbacion moral en la sociedad.

Y, ¿qué decir de la nueva secta de Los Viejos Católicos, que con fe sincera, pero con escaso tacto, quieren hacer revivir un Catolicismo todo ideal en nuestra sociedad moderna? La verdad es que los sinceros católicos no pueden convertirse en viejos católicos, y no les es permitido levantar altar contra altar, ni formar secta, sino procurar la reforma intra Ecclesiam. Por lo demás, son siempre inescrutables los misterios de la Providencia, y sorprendentes y extraordinarios los medios de que se vale para la realizacion de sus designios en la tierra.

Con efecto, no será tan difícil en un dia esta elevada y grandiosa mission de conciliacion general para el Catolicismo. Hace siglos que la Iglesia misma reconoce la necesidad de la regeneracion moral de alguna de sus instituciones, echando de méños el abandono de algunas de sus antiguas tradiciones tan liberales, que hacian que apareciera en cierto modo como un gobierno constitucional el suyo, puesto que tenia por Constitucion el Evangelio, por Asambleas Representativas los Concilios, por regla los Cánones y por ley electoral el sufragio universal, sancionado por el adágio vox populi, vox Dei. Ademas, reconoce al mismo tiempo la necesidad de reformar eficazmente, si bien con el tacto y discrecion que le son propias, las costumbres del clero, reprimiendo los vicios y abusos á que desgraciadamente propenden algunos de sus individuos y por cuya causa algunos católicos, harto impresionables, se han alejado de su seno. Por último, con sentimiento de moderacion y
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espiritu verdaderamente católico, recordando su sabiduría práctica y siempre prudente y que no debe exagerar nunca ni los misterios, ni los milagros, ni sus mismas doctrinas, comprende también la necesidad de reducir todo lo posible sus dogmas á lo más necesario e incontrovertible, fijando los puntos fundamentales y más esenciales del dogma católico, haciéndolos incontrovertibles para todo cristiano, y de este modo estará dispuesta á hacer grandes concepciones en cuestiones de costumbres y disciplina. Y en verdad que la reforma, en algunos puntos de la disciplina puede ser legítima y conveniente, sin tocar jamás á la fe, cuya variación nunca puede consentirse. Y no méños necesaria es la reforma en algunas costumbres y prácticas piadosas, reduciendo debidamente el culto á los santos, aumentado á veces por algunos que se dicen milagros, y que raya así á veces en el vulgo en idolatría; tolerándose excesos y fanatismos que no autoriza la fe ni justifica la santidad del dogma católico. Y todo esto, sin dejar de robustecer siempre la autoridad moral del Papa, verdadero fundamento y cimiento sólido de la Unidad Católica; porque el Pontificado es ciertamente la más alta expresión de la unidad cristiana. Su alta misión es la unión espiritual de los hombres, y al Pontificado Romano debe la Europa entera el magnífico carácter de unidad moral que ha conservado y desarrollado la Iglesia Católica, á pesar de los cismas y de la anarquía religiosa de los tiempos modernos.

En efecto, la Iglesia Católica, fiel al elevado y divino pensamiento de su creación y á su grandioso porvenir en la humanidad, inquebrantable en su fe y en su dogma inviolable, y que por lo mismo es invariable siempre, pero progresiva en su organización eclesiástica y social, según los verdaderos adelantos de la sociedad moderna, se muestra tan fiel á las verdaderas tradiciones dela Iglesia, pero respetando siempre la razón humana y la verdadera filosofía y se declara tan amante de la autoridad y de los principios tutelares de toda sociedad y de todo gobierno como de la dignidad del hombre y de la libertad y de sus legítimos fueros dentro de aquellos principios. La religión católica con su grandeza y dignidad se presenta hoy con nueva fuerza moral en nuestra actual sociedad, con la unidad de su símbolo, la grandiosidad de su culto, la santidad de sus doctrinas y la unidad y la universalidad de unas mismas creencias, con sus principios ciertos de orden y de g