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dari. Viendo plantar el pacífico instrumento, la población en masa echó á correr y se dispersó por aquellos campos, cual si huyera del diablo, que para los chinos cosa diabólica es toda innovación, mucho más si la introducimos los bárbaros; únicamente permanecieron á nuestro lado los muleteros y los boys, y eso por respeto á la autoridad que nos acompañaba.

La noche del 12 la pasamos en Tchiung-Tia-Llaw; levantados con el alba seguimos caminando, apelando llegar á Pe-king, la ciudad misteriosa que en sueños vi en mi infancia y de cuyo encantado recinto estaba ya cerca, faltando solo algunas horas para entrar en él, ver las maravillas que contiene y descansar de un viaje no fatigante por los 174 kilómetros de distancia que separan de Tien-Tsin la capital del imperio, sino por la carreta, el polvo y las posadas.

A la una de la tarde atravesábamos el magnífico puente de Pa-Li-Kao, célebre porque en él se libró la decisiva batalla que abrió á los aliados las puertas de Pe-king. Ese monumento, las altas murallas almenadas cuya imponente circunferencia forma el perímetro de la gran ciudad y un grandioso pórtico abierto en ella como desmesurada boca de colosal serpiente, es lo más notable que verse puede en el Celeste Imperio: su conjunto recuerda los muros gigantes de Babilonia, los formidables parapetos de Ninive, prodigios del arte antiguo, maravillas de civilizaciones que murieron y viven sin embargo en la memoria universal, merced á la Historia Sagrada cuyas descripciones, cuyas imágenes inician en los misterios de aquellas remotas edades al género humano, que de generación en generación se los trasmite como una piadosa tradición como ejemplos que estimulen al hombre á seguir perdurablemente la senda infinita de la perfectividad si nunca creer que llegará á la meta; convencido de que todas las obras humanas son perecederas, que está condenado al tormento de Sísifo.

Los pueblos que otra cosa imaginen, son castigados como el chino: elevado á la cumbre en ciencias y en filosofía, en legislación y en literatura, en artes y oficios; viendo cultivado su espíritu, floreciente su comercio, próspera su industria, convertidos sus campos en jardines y sus ciudades en museos, se detuvo, pensando que no había un más allá, entregóse á la pereza y, al despertar de un letárgico sueño de muchos siglos, se encuentra en tal atraso, en tal
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abandono, en tal desorden sus asuntos todos, tan inferior como nación y como raza á las civilizadas que para igualarse á ellas y ponerse al nivel de la moderna época, ha de educarse á la europea desde los rudimentos. Por eso los chinos empiezan á copiarnos, imitando como monos á los bárbaros antípodas.

ADOLFO MENTABERRY.

(Continuará.)
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vilegio, que llegó á convertirlo en una ciencia de casta, y hasta la tecnología que lo hacía solo accesible á los iniciados. Sin desconocer la necesidad de que esta esfera particular de conocimientos sirva, como todas y cada una de las demás, de base á la existencia de una profesion, de la que procederán siempre los jueces de derecho, importa divulgar este, cosas que no son incompatibles, como no lo son en el orden de la ciencia los que por vocacion se consagran á su investigación y adelanto, y los que se dedican á difundirla y popularizarla. Pues bien; el jurado puede contribuir eficazmente á este fin, haciendo que todos los ciudadanos se interesen en la obra de la justicia al asociarse á ella con la inteligencia y con el sentimiento.

Por último, al modo que el filósofo griego demostraba el movimiento, andando, el jurado hace ver á todos que el ciudadano forma parte de uno de los poderes del Estado, del judicial, como el sufragio le muestra que participa del legislativo, y como el derecho á ser miembro de una junta económica le prueba que interviene en el ejecutivo. Este resultado nos importa consignarlo en primer término, puesto que, en suma, consiste en poner de manifiesto y mostrar realizado en la práctica el principio del self-government, con relación al poder judicial.

Un escritor español, entusiasta defensor de la institución de que nos ocupamos, indica algunas de sus excelencias en estos elocuentes términos: «Ofrece, á mayor abundamiento, el jurado, la inquestionable inmensísima ventaja de que contribuye eficaz y poderosamente á que se forme y se desarrolle y se fortalezca el espíritu público en el seno de todo país, habituando á los ciudadanos á desempeñar funciones públicas, á llenar deberes graves, á desechar vanos temores, á arrostrar supuestos ó verdaderos peligros, á ver algo de real y efectivo en lo que se llama cosa pública y procomún; á vencer las seducciones del egoismo, de la pereza y del miedo, interesándose por el bien ajeno, por el bien de todos, y aprendiendo á dar sentido y significación y cuerpo á la palabra justicia, que sin eso será siempre para el pueblo una abstracción, un nombre vano, una simple idea, ó tal vez un mito (1).

Si el jurado tiene, entre otras, todas estas excelencias y ven-

1) El Sr. Rodríguez Pinilla, en la obra citada.
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DEL PORVENIR DEL CATOLICISMO

EN EL MOVIMIENTO RELIGIOSO DE LA HUMANIDAD.

La filosofía es, sin duda, la base de todos los conocimientos humanos. Pero hija de la Religion, nunca debe olvidar su ilustre cuna, si bien independiente de ella en su desenvolvimiento, explicándonos debidamente la gran síntesis divina, nos demuestra las leyes fundamentales de la creación, físicas y morales.

Esta es la obra de la filosofía bajo las inspiraciones de la fe religiosa; esa creencia en la Revelación que nos ha transmitido la tradición de edad en edad, de generación en generación; antorcha luminosa que sirve de faro al entendimiento humano en su peligrosa carrera, evitándole los escollos en que puede naufragar por su flaqueza. "Toda ciencia sale de Dios y vuelve á Dios," ha dicho un gran escritor moderno.

Y cierto es que el hombre por medio de su razón sola no hubiera comprendido jamás los misterios impenetrables de la vida humana, que solo á Dios era dado revelar. La Revelación ha sido y será siempre la estrella polar de la humanidad en sus profundas indagaciones.

Sabido es que la filosofía nació de la Religion en el Oriente, y bien conocida es hoy por cierto la importancia suma del estudio de la civilización de la India, así como de los demás pueblos antiguos del Asia, cuna del género humano. Los escritores ingleses, particularmente, siguiendo en Calcutta el bello camino emprendido por
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su ilustre predecesor W. Jones, publican, haciendo en esto un inmenso servicio á la ciencia, magníficos trabajos llenos de prodigiosa erudicion, sobre la literatura oriental, por desgracia poco conocida hasta el dia. Pues bien: la filosofía de la India no es otra cosa que un comentario de sus libros sagrados, en los que á fuerza de un detenido y concienzudo exámen, se descubrió la verdadera Revelación que aparece casi perdida, y que sin embargo no está más que adulterada por la torpeza ó la malicia del hombre. En efecto, la tradición primitiva y verdadera, no existiendo entonces la escritura, fué oral y quedó sometida á todas las revoluciones del lenguaje. Además, después de haber sido conservada por transmisión oral, lo fué por vía geroglífica; circunstancia que debía exponerla más y más á varianciones y errores. Por consiguiente, las diversas tradiciones á que todo esto dió lugar, aparte de la malicia humana, eran el eco alterado de aquella verdad primitiva y antigua que no podía perderse en la humanidad: en una palabra, eran verdaderas en cuanto á su esencia si no lo eran en su forma; de manera que la oscuridad y contradicciones de estas creencias eran solo aparentes; proviniendo, no de lo que contenían, sino de que no se había sabido interpretarlas, ni acertado á restablecer su verdadero sentido. Así, natural es que la filosofía procure descifrar los símbolos, los mitos, las alegorías de las religiones de la antigüedad, tan esencialmente simbólicas, que detrás de cada mito hay una verdad, vestida con las formas severas ó graciosas, sublimes ó sencillas, propias del carácter ó de la imaginación de cada pueblo. La filosofía moderna, en su reconocido progreso y con su profunda exegesis (en la que deben brillar á porfía una admirable sagacidad filosófica y una severa exactitud histórica) fijará con el tiempo el profundo pensamiento moral y metafísico de estas Religiones de la antigüedad, adorando su verdadero sentido y proporcionando de esta manera un rico tesoro al saber humano.

La teología, en fin, debidamente ilustrada, mirará á la filosofía como su mejor amiga, y con tan poderoso auxiliar sabrá conciliar revelaciones tan distintas al parecer, y reducirlas á la única verdadera; lo cual desde entonces descansando por completo y con toda claridad en la convicción humana, en la fe racional, constituirá ella sola la creencia de la humanidad entera. Esta gran unidad de la Religion producirá á la vez la unidad social y la unidad política,
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y la sociedad verá así coronados los prolongados esfuerzos de la razón humana durante tantos siglos y siglos y proclamará y realizará el triunfo definitivo de la Ley de Dios, y por consiguiente de la justicia y del derecho. Esta es también la obra sublime que el Catolicismo, esta verdadera Religión del porvenir, fiel á su nombre mismo y á su elevada misión y siguiendo el verdadero espíritu de la Iglesia realizará en este mundo: grandioso término de la civilización humana.

Pero si la Revelación es un auxiliar necesario para la razón humana, que entregada á sí misma puede perderse en locos desvaríos, no se sigue de esto que la razón en el hombre no sea más que un germen perenne de error, y que la filosofía le lleve necesariamente al excepticismo, sin más asilo seguro para la verdad que la fe, y que el hombre no deba ser más que un ser puramente creyente, ni haya más ciencia que la teología. Muy al contrario, á su vez la Religión debe contar con el auxilio de la filosofía, porque á esta está encomendado el demostrar las verdades anunciadas por la Revelación, y estas no pueden ser bien comprendidas sino por la razón debidamente cultivada: de modo que á medida que se va desenvolviendo y ejercitando esta, se van comprendiendo mejor aquéllos. La razón por distinto camino que la fe, confirma la verdad de la Revelación; y por fortuna hoy se hallan bien penetrados de esto mismo los más célebres teólogos modernos, los cuales, siguiendo las bellas inspiraciones de los Santos Padres, en los primeros siglos de la Iglesia, han emprendido con este gran propósito, trabajos importantísimos.

Pero hay más; hasta justifica la razón lo que parece que está más lejos de ella, esto es, la existencia misma de los misterios del dogma, inaccesibles á la razón humana; pues en medio de sus admirables progresos y de los portentosos descubrimientos de la ciencia, tiene que reconocer el límite de la razón humana sin poder descubrir ni aun los misterios de la creación física, y le es imposible negar la existencia de lo sobrenatural, no extraña el misterio y la acoge y le venera y se somete á él voluntariamente, con toda la fe que dá la verdadera convicción, la fe racional, base la más segura de la Religión.

Así, pues, la razón y la fe, la filosofía y la Religión, á pesar de su distinta jurisdicción, se auxilian poderosamente; y si divorcia-
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das; llegan á destruirse mutuamente en grata armonía, como hijas de un mismo padre, de la verdad, de Dios mismo; libran al hombre de dos grandes peligros: el de abolir la razón humana, ó de deificarla. Tan claro es el derecho incontestable de la razón al descubrimiento de la verdad, como palpable es la insuficiencia de la razón por sí sola para comprenderlo todo; y, en efecto, como dice eloquentemente un gran filósofo moderno, "la Religion sin la razon se convierte en supersticion, y la razon sin la Religion en incredulidad." A la verdad, no abdique el hombre su razon, ni reniegue de su fe, y así afianzará la Religion y hará progresar á la ciencia.

No hay que dudarlo: la razon y la fe son los dos medios que ha dado Dios al hombre para comprender bien la verdad, única manera de que jamás pueda perderla. Así la filosofía, como dice un eminente filósofo, consiste en volver á hallar por medio de la razon las verdades que nos han sido dadas á conocer por medio de la Revelacion. Este es el verdadero espíritu de la única fe genuina y saludable que inspira la ley de Dios, revelada primero á Adán, promulgada después en el Sinaí, y cumplida por fin en el Calvario; en una palabra, el Cristianismo.

El Cristianismo ha venido para hacer adorar á Dios en espíritu y en verdad, como dice San Pablo; consiguiendo lo primero, por medio de la Revelacion, y lo segundo, por la razon; dos medios íntimamente unidos para hacer al hombre verdaderamente cristiano. En efecto, si la Revelacion nos dá á conocer la verdad, la razon nos la demuestra. La razon y la Revelacion son los dos medios que tiene el hombre para alcanzar la verdad. Y si el fanatismo religioso contra el espíritu de los Padres de la Iglesia, depósito sagrado de la fe, quiere hacer adorar á Dios en formalismo y superstición, el verdadero cristiano, conforme con el digno y verdadero espíritu de la Iglesia, quiere adorar á Dios en espíritu y en verdad. Y para esto hay que dirigirse á las conciencias puras y á la razon ilustrada, tiendo á la libertad y sinceridad de las creencias religiosas el verdadero porvenir del Catolicismo.

Además, Dios, en su bondad infinita, para librar al hombre de engañarse y de ser engañado, tomando por divino lo que no lo fuese, y para dejar al mismo tiempo su razon con independencia bastante para hacer de la fe un acto meritorio digno del Señor, esta-
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bleció Jesucristo un órgano visible para transmitir su primitiva voz y conservar pura la fe; constituyó la Iglesia Católica.

Sin embargo, triste y desconsolador aparece en cierto modo el estado actual de nuestra sociedad moderna, si bien siempre mucho mejor que en el siglo pasado, donde la incredulidad en el orden religioso, el excepticismo en el intelectual y la anarquía en el social, fueron los efectos necesarios del Reinado de la razón, que proclamado por muchos de los filósofos de aquella generación, ha sido padrón para las venideras de ignominia y de locura. Asombra, en efecto, la letal indiferencia que embarga nuestras actuales sociedades, y que ha convertido la sociedad moderna en un vasto bazar ó en un harem voluptuoso. Y no es de admirar que, á fuerza de embrutecimiento y de goces materiales en el hombre, haya producido los más funestos efectos en nuestro siglo esta filosofía materialista del siglo anterior. La materia goza y canta sus triunfos en medio de los grandes adelantos industriales; pero el espíritu ó el alma gime encarcelado, cada vez más vivo, inquieto y sediento de verdad y de justicia, en medio de la decadencia moral y anarquía social en nuestra época. Difícil será á la edad futura, y lo es acaso para muchos de la actual, el comprender el carácter de este siglo, el conciliar tanto bienestar físico con tanta incertidumbre y mal- estar intelectual, tanto materialismo en las costumbres con tantas ansias y vacío en el corazón, tantos goces con tantos padecimientos y por último esta mezcla de indolencia y agitación de muelleletargo y de febril delirio que le acosa. Pero todo se explica, considerando que se han dividido el dominio del siglo, el excepticismo en las ideas y la indiferencia religiosa; esta risueña, indolente, egoísta y encenegada en los goces del mundo material; perdido el otro en las regiones del pensamiento, anhelante, desconsolado, presa de la misma desesperación que le hace rodar sin poder hallar fondo de abismo en abismo.

Esta es la bastarda civilización de nuestros días, que se quiere que represente la Francia, esta nación cuyo estado, con harto sentimiento de la conciencia pública del país y de insignes escritores franceses, entre ellos ilustres demócratas, que lamentan esta funesta tendencia y dirección, es verdaderamente el que han descrito con tanta elocuencia dos célebres escritores. Dice el célebre escritor Victor Hugo: "París es el centro mismo de la humanidad,
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"París es la ciudad sagrada; París es la capital de la civilización. 'No es un reino ni un imperio; pero es el género humano todo entero con su pasado y su porvenir. ¿Y sabéis por qué París es la ciudad de la civilización? Es porque París es la ciudad de la revolución." Y el eminente republicano y orador Castelar, se expresa también en estos términos: "El estado moral de Francia es el siguiente: París una ciudad volteriana, rodeada de una nación supersticiosa. Además, mientras París se sumerge en el materialismo; Francia se dirige cada día más deprisa hacia el Catolicismo. Las catedrales donde se predice que no hay Dios ó se propone al hombre el culto de la humanidad, se hallan cercadas por una muralla de conventos, de cofradías, de iglesias y procesiones..." Así, la verdad es que en medio de toda la apariencia de excepticismo y de incredulidad que devora á nuestra sociedad y que la tiene en constante agitación revolucionaria, es algo consoladora esta tendencia dominante y verdaderamente religiosa de nuestro siglo. Además, apreciando debidamente el movimiento contemporáneo religioso de las naciones que se precian de más cultas y adelantadas en la civilización, y aparte ya de la unidad primordial de todas las religiones y su filiación histórica, pues que las unas proceden de las otras, digno es de fijar seriamente la atención el movimiento unitario y virtualmente católico que se observa en la marcha religiosa de la sociedad moderna.

Este trabajo constante, aunque costoso de la civilización, prueba lo mucho que ouesta á gran parte de la humanidad después de sus extravíos, que han oscurecido su sentido moral, volver por la fuerza misma de la razón y de la verdadera libertad, á restablecer la unidad olvidada de las leyes morales que Dios la impuso en la Creación y que nos da á conocer bien el Cristianismo.

Sin embargo, la verdad es que la fe se ha conservado inalterable al través de los siglos y de las diferentes trasformaciones y vicisitudes de los distintos pueblos que constituyen la humanidad; si bien se encuentra alterada por la infiel trasmisión ó descompuesta en el prisma de las pasiones, así en las naciones idólatras como en algunos pueblos cultos modernos. Los dogmas de todas estas falsas religiones son siempre los destellos de una luz primitiva, centellas separadas del foco luminoso, que irán extinguéndose unas tras otras á la luz del verdadero progreso moral y en medio del soplo helado
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de la razon y de los vientos impetuosos de las pasiones. Y por lo mismo tambien la religion católica, de cuyos inmortales destinos no podemos dudar, no será menos respetada ni menos querida porque haya miembros de todas clases que la desfiguren. Nada, en efecto, será tan grandioso como la santa conciliacion un dia de todas las comuniones cristianas en el seno del catolicismo y la reconstrucción de la gran Iglesia católica, realizando ésta su triunfo final en la vida de la humanidad, esto es, un solo Dios, una fe y un bautismo, no habiendo más que un solo rebaño y un solo pastor en toda la Iglesia cristiana. Y esta noble y cristiana conciliación sería la verdadera salvación de los tiempos modernos y la mejor esperanza de los venideros, llegándose á inspirar así la humanidad entera de una misma moral, por la gracia de un mismo Dios y las esperanzas de una misma eternidad.

Con efecto, de esperar es, atendidos los verdaderos progresos morales de la humanidad, no solo la grandiosa conciliación de las tres grandes ramas del Cristianismo creadas por los siglos, esto es, la Iglesia latina ó católica, la Iglesia griega ó ortodoxa, y el Protestantismo, sino lo que es más, la desaparición del racionalismo y de la impiedad, ante la grandeza moral del Catolicismo.

Y nada obsta á esto que no se llegará á realizar la reconciliación de la Iglesia de Oriente con la Iglesia católica, intentada ya en el Concilio de Florencia en el siglo xv (año 1439), ya que se consumió tan lamentable cisma durante el pontificado de Leon IX en el siglo xi (año 1054), ni que en tiempo de Luis XIV no acabara de una vez el cisma que produjeron en la Iglesia las doctrinas de Lutero y del Calvinismo restableciendo así la Unidad Católica.

A la verdad, no es muy grande la distancia que separa á la Iglesia de Oriente de la Católica. Pero se comprende bien que los destinos de la Iglesia Griega tengan otra importancia desde que tiene su principal asiento en Moscow y no en Constantinopla, porque tiene á su favor el inmenso poder de la Rusia y no la debilidad de la Grecia. Así esta Iglesia que se llama Ortodoxa y cree que es el verdadero centro de la fe cristiana, es tan respetada aún por muchos neo-católicos que, entusiastas exagerados de la autocracia del poder, tratan de ver en el Czar el verdadero Papa, considerando como muy provechosa para la sociedad esta centralización tan poderosa de la autoridad. En efecto, el Emperador de Rusia es el
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Jefe de la Iglesia que sigue el rito griego, si bien todo lo que concierne á la Religion está confiado al Santo Sínodo. El peligro para la verdadera Iglesia del Oriente está en San Petersburgo y no en Roma. Por eso la Santa Sede, apreciando con elevacion y equidad la unidad y cohesion de los orientales, las formas externas de su culto y la disciplina de sus Iglesias, y reconociendo el respeto que profesan á sus tradiciones, los ha reconocido como católicos; autorizándolos para conservar varios ritos y su disciplina, sin quebrantar en nada los dogmas del Cristianismo y su Unidad Católica.

Sabido es que las cuestiones de dogma de la Iglesia griega se pueden reducir principalmente á dos; la de la procedencia del Espíritu Santo y la del Purgatorio. Pero recordando que el Papa ha permitido á los Griegos Unidos de la Polonia recitar el símbolo de Nicea, sin la adición del Filioque, y que por otra parte la Iglesia de Oriente, no exige en este punto la retractación formal á los cristianos que entran en su seno, se ve que la separación es bien pequeña. Y en cuanto al Purgatorio es menos aún, porque esta idea del Purgatorio, que es una de las creencias más poéticas y sentimentales de la Iglesia Católica, se halla también en algunas de sus prácticas religiosas. Y si bien los ensayos de conciliación general con toda la Iglesia de Oriente no han tenido éxito, algunos eslavos, aceptando el dogma definido por el Concilio de Nicea, y la creencia en el Purgatorio, han consentido en reconocer la Supremacía Pontifical, y no la Supremacía Religiosa del Czar de Rusia, con tal que la Santa Sede les autorice, como lo ha hecho, para conservar varios ritos y su disciplina, esto es: el uso de la lengua nacional en la liturgia, la comunión bajo las dos especies y en algunos casos el matrimonio de los sacerdotes. Esto es el origen de las Iglesias designadas bajo el nombre de Unidas á Roma. Por lo demás, el rasgo distintivo de los Católicos de Oriente consiste en la superioridad que reconocen en el Evangelio de San Juan y en sus destinos misteriosos y proféticos, como la última expresión del mismo Evangelio, y en que dan siempre gran preferencia á la moral sobre el dogma, si bien respetando el dogma Católico. La Iglesia Oriental considera las discusiones teológicas, á que suele ser afecta la Iglesia de Roma, como inútiles y ociosas y mira el texto de la Santa Escritura como bastante para la fe. Por último, los Católicos del Oriente, con su diferente manera de practicar el Cristianismo, están bajo