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poniendo, y es mucho suponer, que se resuelvan bien, si no demostramos en las económicas constante afán e invariable deseo de satisfacer cuantos compromisos hayamos contraído.

El origen de nuestro descrédito sería injusto buscarlo en nuestra propia pobreza. El mundo sabe, por demás, que en España es más pobre el Estado que la Nación. La honra nacional obliga barrer todos los rincones, el decoro exige buscar todos los recursos para que nuestros acreedores legítimos los aprovechen sin que vayan á poder de codiciosos intermediarios, que viven y prosperan explotando nuestra miseria.

No busca el Sr. Gonzalez perfectos idealismos, poco en armonía con la realidad inmediata y posible de las cosas; su espíritu práctico se satisface con conseguir lo que está en los límites de lo realizable, sin llegar á la perfección en todo, así quieran dejar de hacer justicia á la competencia del Sr. Santos, decía:—¡porque podamos hacernos un frac dentro de diez años, debemos, renunciar ahora á hacernos una chaqueta, prefiriendo ir en mangas de camisa!— Es menester caminar á la perfección que, por cierto, raramente alcanza en nada la humanidad, pero antretanto hay que contentarse con lo posible; y la administración, esto es lo grave, no solo no hace esfuerzos para llegar á aquella, sino que utiliza poco los medios y elementos que tiene á su disposición en los límites circunscritos de una realidad bien modesta.

Del resumen final de los múltiples discursos de los diferentes oradores que en la cuestión de hacienda han tomado parte, resulta una crítica razonada y severa de la administración.

O no existen los datos necesarios, ó no parecen los antecedentes precisos, ó se encuentran tarde, ó están equivocados y hay que reformar los contratos en que sirven de base. Ocultaciones, falta de proporción en el impuesto, desmayo en su percepción: hé aquí la fisionomía de la administración española, según el general juicio de los representantes del país.

Otros diputado de la minoría constitucional, el Sr. D. Cándido Martínez, secretario del Congreso, en nombre de su partido, por las generales simpatías que merece de sus correligionarios, manifestó eloquentemente su deseo de que en el próximo presupuesto quedaran suprimidos los derechos que devengan las herencias y legados entre ascendientes y descendientes.

A juicio del Sr. Martínez, corroborado por ilustres individuos de la mayoría, no hay ni hubo jamás en España impuesto alguno más generalmente abominado que el que pesa sobre las sucesiones directas: la ciencia y la práctica de consumo lo reprochan por anti económico, ilegítimo, vajatorio, demoralizador, despótico e improductivo.

Con frase correcta, y aduciendo datos indestructibles, probó el orador cada una de sus afirmaciones.

En medio de esta discusión, agena por completo á los intereses políticos que representan los partidos, surgió un incidente que animó el debate, ocupando los escaños de la Cámara de improviso la mayor parte de los diputados que se encontraban en el palacio del Congreso. En uso de un derecho indiscutible, y en cumplimiento de un deber de consecuencia digno de alaban-
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¿Quién tiene en primer término la responsabilidad de estos males, los revolucionarios ó los provocadores? —¡No se ha levantado nunca esta duda como fatal espectro en la conciencia del Sr. Orovió!— Ignora todavía su no vulgar inteligencia, que en las sociedades modernas sin la libertad sobre sólidos fundamentos basada, ni el tráfico aumenta, ni el comercio se desarrolla, ni las industrias pierden el carácter raquítico, hijo de sistemáticas prohibiciones, ni el crédito se afirma, ni la agricultura se desenvuelve, ni las vías de comunicación adquieren movimiento, ni el carácter nacional se manifiesta?

También desde 1854 á 1856 se desbordaron contra la Cámara constituyente las furiosas iras de la reacción. También los ultraconservadores de entonces apostrofaron en todos los tonos á los liberales que hicieron la ley de obras públicas, y que llevaron á efecto la deramortización eclesiástica, herejía espeluznante, comparable tan solo con la libertad religiosa que consigna el Código de 1869. Y, sin embargo, la ley de obras públicas y la deramortización eclesiástica fueron los puntos de partida de la prosperidad de que disfrutó el país desde 1858 á 1864.

Nosotros defendemos la libertad y la deseamos ver planteadá por hábiles y acusivos temperamentos para que sus resultados benéficos se consigan sin los grandes cataclismos que traen siempre, cual fatal corolario, injustificadas resistencias.

Abandonando en estas ideas, ha pronunciado en la Cámara popular el sábado último uno de los más importantes discursos de esta legislatura nuestro amigo personal y político el Sr. León y Castillo.

No por ser uno de los propietarios de esta Revista hemos de dejar á nuestros habituales lectores ignorantes de una sesión parlamentaria, cuyos honores pertenecen al diputado por Canarias.

Descansando la mayoría salir al encuentro de la interpelación que sobre el estado actual de la prensa había hecho el sábado anterior el señor marqués de Sardoual, presentó un voto de confianza á favor del Gobierno, encargándose de apoyarlo el Sr. Vallarino, que había puesto ya de relieve su discreción en otros debates incidentales de la presente legislatura. Opuso la minoría al voto de confianza una proposición de no há lugar á deliberar, según táctica establecida en lides parlamentarias de esta especie.

Planteada en estos términos la cuestión política, inaugura el solemne debate, á que necesariamente ha de dar lugar, el Sr. León y Castillo, cuyas extraordinarias facultades oratorias le señalaban, sin duda, en la minoría como el más á propósito para llevar la voz del partido. La materia era digna del orador, y el orador estuvo á la altura del asunto que se discutía.

Los hombres imparciales de todos los partidos han hecho justicia á su brillante peroración, felicitándole muchos que no tienen con él relaciones personales, por la elocuenteísima defensa que ha hecho del sistema representativo, de los fueros del Parlamento y de la libertad.

La discusión ha de seguir el sábado próximo. En la Revista venidera, terminado ya el debate, emitiremos nuestra opinión sobre el trascendental suceso á que se refiere.
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INTERIOR.

Una sola reflexion, para concluir; son siempre tan grandes los beneficios de la libertad de la tribuna y de la prensa en los organismos politicos definitivamente constituidos, que no hay ocasion solemne en que no se pongan inmediatamente de manifiesto. Un discurso de oposicion, enérgico, vigoroso, elocuente, popular, simpático á los elementos ultraliberales del país, coloca á la oposicion constitucional dentro de las instituciones, mil veces más que cuantas declaraciones han intentado uno y otro dia arrancar de sus adversarios.

La libertad es compañera inseparable de la altivez y de la dignidad, cualidades á que difícilmente renuncian los partidos.

EXTERIOR.

Despues de escrita nuestra última Revista, y de conformidad con los rumores que nos asaltaron, las cosas se han complicado mucho en Oriente.

Recordarán nuestros lectores que el último acuerdo de las grandes potencias, exaltado ya al trono de Soliman, Murad V, reconocido como soberano legítimo y en expectativa de ulteriores sucesos, recordarán que las potencias, sin tocar el fondo del problema, vinieron como á una especie de modus vivendi, según el cual todas, sin ejercer presion de ninguna clase sobre Tarquia, deberían esperar el resultado de la nueva amnistía y el armisticio nuevo ofrecidos por el Sultan á los insurrectos cristianos; pero es el caso que tampoco ahora la expectativa y previsiones de las potencias han dado resultado, supuesto que los oprimidos han mirado con el más profundo desden las propuestas que se les han hecho, y toda vez que, lejos de amortiguarle la contienda, se ha encendido doblemente con la intervencion resulta de la Servia y del Montenegro, nuevos campeones que armados de todas armas han descendido á la arena del combate.

Debemos suponer, dados ciertos antecedentes, que á ninguna de las altas potencias habrá sorprendido el paso dado por los gobiernos de Belgrado y de Cetinje, impulsados, como es notorio, por la política rusa, que desea, fiel á su historia y á sus aspiraciones, terminar cuanto antes este negocio.

Importa; sin embargo, á Rusia todavía, ya porque no esté del todo preparada para la guerra, ya por las alianzas que necesita buscarse, quizá también por esa parsimonia y por esa longanimidad engañosas precursoras de una grave resolución, importa, decimos, proceder con calma é ir completando el expediente diplomático, de que siempre en lo moderno van precedidos los grandes choques. Así es que fácilmente se ha venido á otro acuerdo, que se reduce á localizar la guerra entre los nuevos contendientes, ya que no ha podido evitarse la intervencion de la Servia y del Montenegro. Pero estos no son más, á juicio de todo el mundo, que compases de espera, que los nuevos futuros y temidos contendientes se toman para acometerse con más furia.

Al estado á que han llegado las cosas, es muy difícil evitar ya la guerra
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y flaqueza de sus misteriosos símbolos; aquí es la Ciencia que, segura de su virtud, y reconociendo sus propios límites e históricas limitaciones, aspira, confiada, al principio eterno de la Religion misma en la conciencia racional del hombre. Y es que las imposiciones dogmáticas mutilan y endurecen el espíritu: los ideales religiosos, en cuanto se concretan en fórmulas y ritos y se determinan como productos de la actividad de la fantasía y se encarnan en instituciones seculares, pierden luego su interna vitalidad orgánica; y de productos orgánicos, como en el mundo de la Naturaleza acontece, degeneran en materiales inorgánicos, estadízos, petrificados, empedernidos, que sólo entrando en la circulación universal y al calor de una nueva idea, se vivifican y trasforman como elementos de más altas y comprensivas concepciones, que á su vez se determinan en creaciones más puras, libres y bellas. Tal es el proceso á que las religiones positivas, como todas las obras de la vida racional, obedecen.

De todas estas cuestiones que afectan al fondo mismo de las relaciones entre la Religion y la Ciencia, prescinde el libro del sabio profesor Draper; más injusto sería censurarlo por ello, y por ello desestimar su obra. No proponiéndose dilucidar el problema filosófico, limitando su trabajo á una exposición histórica, circunscribida todavía por el tiempo y el objeto, y hasta por condiciones editoriales, era imposible que tratara íntegramente el asunto que á toda la historia humana afecta y á la filosofía trasciende, ni que dejara, por consiguiente, de ofrecer vacíos que son, en rigor, exteriores á los límites de la obra. Mérito singular de ésta es, que su lectura despierne y promueva reflexiones más profundas y abra al pensamiento más dilatados horizontes que los que aparecen materialmente consignados por el autor. Si hemos querido bosquejar algunos términos que no aparecen definidos ni expuestos en las interesantes páginas con que ese ilustre hijo del nuevo mundo de la libertad aspira á sellar los negros fastos del viejo mundo de la intolerancia, no ha sido, en verdad, porque las hallamos deficientes, dado el fin y propósito á que responden; mas por indicar á los lectores de nuestro pueblo, la altísima y universal trascendencia del problema, una de cuyas fases solo, y aún esto parcialmente, se le ofrecen por un espíritu noble y generoso en la presente traducción.
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CRÍTICA ARQUEOLÓGICA.

I.—DEL ARTE ÁRABE EN ESPAÑA, manifestado en Granada, Sevilla y Córdoba por los tres monumentos principales, la Alhambra, el Alcázar y la Gran Mezquita; apuntes arqueológicos por D. Rafael Contreras, restaurador de la Alhambra, individuo de la Comisión de Monumentos, etc., etc.—Granada, imp. de D. Indalecio Ventura.—1875.

II.—GRANADA Y SUS MONUMENTOS ÁRABES, por D. José y D. Manuel Oliver Hurtado, individuos de número de la Real Academia de la Historia.—Málaga, imprenta de M. Oliver Navarro.—1875.

Artículo II.

Pocos días después de dado al público el interesante libro del señor D. Rafael Contreras, ya, aunque ligeramente, examinado en el anterior artículo (1), apareció la obra, notable por más de un concepto, de los señores Oliver Hurtado, bajo el título de Granada y sus monumentos árabes. Encaminada, no á presentar en rasgos generales, como lo efectúa el restaurador de la Alhambra, el cuadro histórico del arte mahometano en sus diversas épocas dentro de la Península, ni á bosquejar, por tanto, el de la cultura árabe-española, poderosamente reflejada en los principales monumentos que aun de aquellas memorables edades restan, cual lo son la suntuosa Mezquita-Aljama, de Córdoba, y la incomparable Alhambra granadina,—sino á quitar con la detención y madurez exigibles las, por desdicha, escasas reliquias árabes, conservadas en la afamada corte de los Nasridas,—aspiran los autores en su meritorio trabajo á dibujar el cuadro de la cultura granadina, tal cual los monumentos la revelan, limitando, en consecuencia el campo de observación escogido, á un momento histórico determinado, sobrado interesante por cierto, en orden á lo que representa por sí misma y por sus trascendentales consecuencias en el suelo de España, la dilatada dominación de los musulmes.

Ofrece, con efecto, Granada, así bajo el punto de vista histórico como en el artístico, muy crecido interés, no sólo porque fué el último baluarte del poderío musulmán en la Península Ibérica, sino también, y más principalmente, porque en ella se opera aquella singular y peregrina fusión de tan discordantes elementos como habían ido congregándose en Al-

(1) Véase el núm. 188 de esta REVISTA, correspondiente al 28 de Diciembre último.
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III

Excusado es ahora, y hasta perjudicial sería, pues habríamos de retardar la grata e instructiva ocupación con que brinda el libro, que nos detuviéramos á exponer y juzgar su rico y bello contenido. Baste, para animar en el fecundo empeño de prestarle asidua atención, decir, que todas las cuestiones que interesan á la vida espiritual del individuo y de los pueblos, desde la unidad de Dios y la naturaleza y destino del alma hasta el gobierno del Mundo y la independencia y libertad de las naciones, se hallan expuestas con tal conocimiento de los sucesivos progresos, en su racional resolución cumplidos; y de las trabas, anatemas y persecuciones opuestas por la intolerancia religiosa desde la formación del Cristianismo hasta hoy, que difícilmente podría ensayarse otra tan acabada, viva y elocuente representación del grandioso drama en que los seculars conflictos entre la Fe positiva y la Razón se vienen desarrollando.

No queremos prescindir, sin embargo, de aducir alguna breve consideración sobre ciertas cuestiones en que más resaltan el sentido que ha inspirado la obra y el criterio á que el autor obedece. Un sentimiento de justicia nos mueve y hasta obliga á ello; que si admiración y sincero elogio le tributamos, no debemos ocultar lo que nos parece deficiente ó sujeto á cierta estrochez de espíritu en la concepción de la Ciencia.

IV

Aun sin contar la extensión y elevación de cultura que en el remoto Oriente alcanzaron sobre todo, las razas árias, y que en la religión como en el arte y la filosofía y hasta en el saber positivo de la observación natural constituyen un período brillante y aun solemne por la majestuosa fecundidad de la fantasía, y la profundidad de las ideas, parecemos de todo punto injustificable referir el origen de la Ciencia á la fundación del Museo de Alejandría; como si pudieran relegarse al ínfimo papel de frustráneos ensayos ó fantasítivas irreflexivas concepciones, las profundas y sistemáticas doctrinas que con tan regular y legítimo proceso fué produciendo y
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desarrollando el maravilloso espíritu del pueblo griego. Podría quedar inapercibido el movimiento antosocrático por la falta de monumentos escritos, que no alcanza á suplir la tradición y por la deficiencia y manquedad de las observaciones y teorías, siendo en rigor injusto menospreciar el naturalismo dinámico de la escuela jónica, y el idealismo matemático de la escuela ítálica, y el pan-teísmo dialéctico y el atomismo mecánico de las escuelas metafísica y física de Elea, y el espiritualismo de Anaxágoras y el racionalismo que pudiéramos llamar evolutivo ó transformista de Heráclito; con qué se preparaba una concepción unitaria del Mundo, y se destruía el antropomorfismo mitológico, y se abría el camino de la observación y la inducción científicas, y se despertaba la Razón al conocimiento reflexivo de los principios y leyes de la Realidad, y se hacía posible la aparición de los génitos superiores de Platón y Aristóteles, y hasta se formulaban doctrinas á que la Ciencia vuelve con reconocimiento profundo en nuestro tiempo.

Tratando de estudiar la cultura intelectual de Europa, que en relación con el Cristianismo se desenvuelve, es, en nuestra opinión, injustificable prescindir de estos precedentes y fijarse solo en el momento en que se produce el sincretismo greco-oriental, imposible, por otra parte, de conocer y apreciar rectamente sin el más preciado y decisivo elemento que su composición entraña. Cuanto más lo será el desconocimiento á olvido de la trascendental influencia y hasta del secular imperio que en el mundo intelectual han ejercido y ejercen todavía las dos capitales direcciones socráticas. El idealismo cristiano es, sin la dialéctica de Platón, inconcebible. El evangelio metafísico que fija la doctrina del Verbo, ¿qué otra cosa es que una concepción platónica? Los dogmas que en los primeros siglos se elaboran y que tan lógico proceso siguen desde la Trinidad á la gracia, ¿cómo podrían entenderse ni explicarse sin la fusión de los elementos ários y semíticos, bajo los principios del espiritualismo socrático? Fácil sería mostrar en cada herejía como en cada dogma esta afinación e influencia; pero excede de los límites que nos hemos impuesto. Y si en la formación dogmática del Cristianismo apenas aparece la influencia aristotélica, ¿cuál no fue en cambio su poder cuando la inspiración ideal se hubo concretado en doctrina? Aristóteles compartió en la Edad Media, ¿qué digo compartió? superó á la autoridad de los Padres de la Iglesia y de
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suscitan, cabezas la indisputable honra de haber llevado á cabo uno de los trabajos más fundamentales conocidos hasta ahora acerca de la Alhambra, ilustrando grandemente la historia de este glorioso monumento de la Edad Media, que pregunta todavía y pregonará largo tiempo aún las excelencias de una cultura, negada hoy por algunos de nuestros más doctos arqueólogos, por más que no llevemos nuestras conclusiones al violento extremo que el Sr. Contreras, para quien la cultura de los árabes, en la Edad Media, es superior á lo que se desarrolla en las Monarquías cristianas, que destruyen al postre el Imperio mahometano en nuestra España.

Con el auxilio del libro del celoso restaurador de la Alhambra, y del de los Sres. Oliver, hemos visto esclarecidas muchas de las dudas que apuntamos en 1873, al estudiar este monumento, tarea en que nos han servido también los luminosos artículos del citado Sr. D. Leopoldo Eguilaz, infatigable investigador de las cosas de Granada; y deber nuestro es, al dar punto á las presentes líneas, el manifestar la gratitud que sentimos hacia unos y otros, por los fructuosos esfuerzos que han hecho para esclarecer y fijar, así el estudio arqueológico del Palacio de los Al-Ahmaries, como las cuestiones que surgen á su presencia. De nada sirven nuestros elogios á unos y á otros escritores; pero si alguna importancia se les atribuye, sea ésta la de la sinceridad y franqueza con que hemos procurado escribir estos desalinhados artículos, y la del anhelo de la verdad y de la ciencia que puso la pluma en nuestras manos.

RODRIGO AMADOR DE LOS RIOS.
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BOLETIN BIBLIOGRÁFICO

ESTUDIOS DE BANCOS TERRITORIALES CON LA PARCELAÇÃO DEL TERRITORIO, por don Vicente Isbert y Cuyás.—Un tomo. Madrid, 1876.

El pensamiento de calzar los Bancos territoriales con el catastro general, es una concepción feliz que merece la atención y el estudio de los economistas. El Sr. Isbert y Cuyás ha desarrollado su pensamiento con grandísimo acierto.

El estado lamentable de la propiedad territorial en España, y el insoportable gravámen que la misma arroja constantemente sobre ella, exigen que la atención de todo el mundo se fije en este gravísimo problema.

El crédito territorial, sabiamente establecido, podría transformar en pocos años nuestro desgraciado país, haciendo valer su riqueza, á mejor dicho, creándola. Pero ¿cómo, cuándo y por quién se plantearía convenientemente? El plan del Sr. Isbert y Cuyás es atrevido; pero, á nuestro entender, no carece de condiciones de realización. Es conveniente que sea conocido y estudiado, y en este concepto lo recomendamos con mucho gusto á toda clase de lectores.

ANIVERSARIO CCLX DE LA MUERTE DE MIGUEL DE CERVANTES SAAVEDRA, festividad literario-musical verificada en el Excmo. Ayuntamiento de Cádiz.—Un tomo. Cádiz, 1876.

Después de dos siglos y medio de olvido, los españoles han tomado con bastante calor la celebración de festividades literarias en honor del principio de los escritores. De algunos años á esta parte, el 10 de Abril es celebrado como fiesta nacional en toda ciudad española donde existen escritores y poetas. Nos congratulamos de una costumbre que demuestra superior grado de cultura.

La ciudad de Cádiz, tan ilustrada y culta, no ha sido ni menos entusiasta en estas festividades anuales. El tomo en que se reproducen las obras literarias consagradas este año á la memoria del grande ingenio, prueba que los gaditanos descuellan en la prosa y el verso, como en los mejores días de su antigua y gloriosa ciudad. El citado tomo contiene poesías excelentes y eruditas y amables artículos.

DIRECTORES PROPIETARIOS,
J. J. ALBAREDA.                J. DE LEÓN Y CASTILLO.

MADRID, 1876: Establecimiento tipográfico, dirigido por José Cayetano Conde, Calle, 1.
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EL SELF-GOVERNMENT

Y LA

MONARQUÍA DOCTRINARIA.

Hemos visto cómo el doctrinarismo desconoce ó falsea el principio del self-government, al clasificar los partidos en legales é ilegales y al declarar irreformable la Constitución. Intentamos mostrar ahora que hace lo propio al poner en movimiento el mecanismo artificial que en aquella establece, estudiando al efecto el modo de funcionar cada uno de los poderes particulares en que se diversifica el poder uno é indivisible del Estado: el legislativo, el ejecutivo, el judicial y el propio del Jefe supremo. A este fin examinaremos en este artículo y en los sucesivos las siguientes cuestiones: el parlamentarismo, la centralización, el jurado y las prerrogativas de la corona.

El Parlamentarismo.

I

No es nuestro propósito ocuparnos de todas las negaciones del principio del self-government que van envueltas en el modo de organizarse y funcionar el poder legislativo dentro de la Monarquía doctrinaria. Así que nada diremos de la confusión de los