ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1876-07-01 00:00:00), página 19

miento y de su precipitada decadencia. No vacilamos en afirmarlo: la excelencia del Cristianismo procede de la superior composicion de aquellos elementos, de la compenetracion del espíritu de dos razas diversas, del ingerto, si vale decir, de la unidad extramundana y personal de un poder creador en la inmanencia de la Razon que desenuelve y encarna en la Realidad sus ideas. De aquí, la más lenta formacion del ideal cristiano; mas de aquí tambien, la fuerza moderadora de la reflexion racional y la evolucion progresiva de las imposiciones dogmaticas en conocimientos cientificos, que constituye la ley de la civilizacion cristiano-europea.

Para mostrar ahora cómo estos principios diversos se traducen en la vida, permitáseños reproducir en parte lo que en un estudio más detenido sobre esta importantísima cuestion hemos expuesto (1).

"La unidad que Mahoma preliza es tal, que niega toda oposicion y variedad en la vida: ante ella desaparecen las naciones; y con ella no cabe el contraste, fecundo durante la Edad Media, entre lo espiritual y lo temporal; y en ella no se dan términos medios, los elementos conservadores de toda sociedad y salvadores en las crisis historicas... Ni la individualidad de un pueblo, ni el contraste y equilibrio de los poderes, ni la sustantividad de las instituciones, condicion del organismo social, ni la propiedad en las relaciones humanas, ni la posibilidad de la reforma y el progreso, como ley de la actividad, pueden constituirse ni subsistir, rechazada en principio toda oposicion y composicion al afirmar el puro Deismo y negar toda esencial relacion entre lo finito y lo infinito, tan admirablemente representada para el mundo occidental-germánico en el Mediador divino. Si á esto, que procede de la idea, se agrega el caracter con ella tan simpático de la raza, comprenderse facilmente cómo ni la libertad, ni el derecho aparecen en la civilizacion musulmana con el propio sustantivo valor que una firme constitucion de la sociedad reclama. Todo depende de la religion que liga por la fe, pero no de la Razon que une y distingue juntamente en propias concertadas relaciones.

"Ley á la par religiosa y civil el Koran, á la vez que impedia y

(1) Introduccion al Estudio sobre el Imperio drabe-espanol.—"Revista de la Universidad de Madrid," t. II, n. 1.
Revista de España (1876-07-01 00:00:00), página 190

natural de españoles, y algunos extravíos que surjen fatalmente de las entrañas de nuestra historia, y se explicará todo.

No bien sentimos alivio en nuestra miseria, no bien tenemos algunos apurillos mémos, ya queremos meternos en todo: carecemos de paciencia para aguardar mejor época; nos acordamos de Otumba, Lepanto y Pavía, y nos lanzamos en empresas locas.

Dentro, tampoco atinamos á vivir tranquilos. Con terquedad heroica y ruinosa sostenemos por las armas nuestras ideas, y las guerras civiles duran años.

Nuestras invectivas son feroces y provocan á odio y rebelion: pero nuestras alabanzas son tan pomposas, estupendas y exageradas, que, por espíritu de contradiccion, provocan á la invectiva.

Lo confeso con franqueza. Yo gusté más que nadie de la revolucion de 1868; pero cuando oía decir que la Europa nos contemplaba pasmada y en éxtasis, que nuestra elocuencia y nuestra sabiduría tenian asombrado al mundo y que no habia más que desear que aquello, me daban ganas de hacerme reaccionario; así, como ahora, cuando oigo decir á algun Ministro ó á algun ministerial que debemos eterna gratitud á este gobierno porque ha traído el orden y la paz y otros mil bienes y gustos, y pienso en que no se pagan los treses y en que pagamos la mitad ó más de lo que producen nuestros áridos terrones, y en que todo está tan mal como siempre, cuando no peor, no sé lo que me daría gana de ser, si no fuera porque acudo al razonamiento calmante y más que sabido de la viejezuela de Siracusa. Sea como sea, no infiero nunca lo que infiere el señor de Liniers, á pesar de su claro ingenio, del cual, por otra parte, da mil pruebas en su bien escrito y entretenido libro. Lo que yo infiero es que somos más infelices y disparatados que perversos. La esperanza, con todo, es lo último que se pierde. A veces imagino que nuestros males, aunque profundos, no son difíciles de curar. Tal vez se curen con diez ó doce años de paz interior y exterior, sin pronunciamientos ni guerras civiles, y con un gobierno méno que mediano. Pero ¿será posible esa paz? ¿Será posible y viable ese gobierno méno que mediano? Lo dudo.

Lo que sin duda alguna repito, es que no se remedian los males de la patria infamando en masa á cuantos por suerte ó por mayor capacidad toca dirigir sus negocios. Los malos republicos no se corrigen con sátiras como las del señor de Liniers; antes se rien y aun
Revista de España (1876-07-01 00:00:00), página 191

se aprovechan de todo. Nadie es tan aficionado á contar escándalos y á hablar de los chanchullos de los otros como aquellos que tienen fama de haber chanchulleado. Lo que ansían es que se afirme la creencia de que todos hacen lo mismo. El señor de Liniers trabaja, pues, sin querer, en favor de ellos. Los personajes políticos del género que describe el señor de Liniers, se parecen, en este punto, á las mujeres galantes, las cuales no gustan sino de tiznar á las demás mujeres y hacerlas pasar por unas perdidas.

Recuerdo que cuando se divulgó, hace años, cierto soneto de un amigo mío, titulado Los Belenes, precisamente entre las mujeres galantes fué donde el soneto alcanzó más favor y aplauso. Todas pedían con ánsia el soneto y le leían con fruición. Había en el soneto diez ó doce nombres propios citados; pero esto nada importaba. Cuando el nombre de alguna de las que pedía el soneto figuraba en él, se borraba y se ponía en lugar suyo el nombre de otra, á fin de que ella le leyese sin darse por aludida.

Ni á este recurso hay que apelar con el libro del señor de Liniers, que no cita nombre alguno. Nadie se tomará la molestia de darse por aludido, y los ambiciosos, necios y tunantes, hallarán consolación y deleite con la lectura de un libro que trata de probar que cuanto aquí sobresale, se distingue y adquiere poder é influencia, es de la misma condición desaforada é indigna.

No es posible que la caquistocracia se entronice y dure cuarenta años en una nación libre, á no suponer lo contrario de lo que supone el señor de Liniers: que el grupo exíguo consta de santos y discretos, arrinconados y oprimidos por una inmensa mayoría de malvados y de tontos.

J. VALERA.
Revista de España (1876-07-01 00:00:00), página 192

ENRIQUE VIII DE INGLATERRA

JUZGADO

POR UN AVENTURERO ESPAÑOL Á SU SERVICIO (1)

ANÁLISIS DEL LIBRO.

IV

Con el suplicio de Tomás More, comienza nuestra Crónica la era de la cruel persecución entablada en Inglaterra, no solamente contra los católicos ortodoxos, que se negaban á divorciarse del Pontificado romano reconociendo la supremacía espiritual del Rey, sino también contra cualesquiera otros, ya individuos, ya colectividades, que osaban tanto no creer lo que aquel creía, como creer lo que herético le parecía bien declarar. Enrique VIII llevó en ese punto la arbitrariedad despótica hasta el absurdo; y su implacable crueldad fué tal, que sirve aun hoy, en todas partes, de argumento á todas las intolerancias teocráticas, para atenuar, ya que justificar no puedan, hasta las mismas hogueras del Santo Oficio.

De ese hecho que, desdichadamente, nadie á negar se atreve, da cada historiador, sin embargo, explicación distinta, según son sus opiniones y sus creencias religiosas. Así, el católico Lingard juzga, y muy plausiblemente por cierto, que la oposición con que Enrique tuvo que luchar cinco años consecutivos para llegar á ha-

(1) Véanse los números 195, 197, 198 y 199 de la Revista.
Revista de España (1876-07-01 00:00:00), página 193

cer su esposa de Ana Boleyn, y verse declarado y reconocido jefe supremo de la Iglesia anglicana, "había fortalecido sus pasiones, "y acorazado su corazón contra los comunes sentimientos de humanidad. Viviendo (prosigue) en perpetua alarma, todo rumor le sobresaltaba; sus recelos le prestaban á la menor muestra de desaprobación, las proporciones de un crimen contra el Estado; y cada año de los sucesivos de su reinado, llevó la mancha de la sangre de muchas y, frecuentemente, de nobles e inocentes víctimas."

Sin disculpar la crueldad sistemática, ó más bien natural de Enrique, los modernos escritores protestantes buscanle explicación en las singularísimas circunstancias en que el cisma colocó á Inglaterra, á su Rey, á los Ministros de éste, y á todos los que en los asuntos religiosos que entender tenían.

Enrique VIII había roto con el Papa, negándole la obediencia, y sustituyéndosele, al menos dentro de sus dominios; pero hacia declarada profesión de todos los dogmas del catolicismo, creyéndose ó aparentando que se creía aún, el defensor de la Fe. Lutero, contra cuya doctrina, como es sabido, había escrito un libro, le era aborrecible, tanto ó más que como hereje, por irreverente en la polémica con su augusta persona. Y, en resumen, aquel Monarca exigía simultáneamente de sus vasallos, la más severa ortodoxia católica en todas las materias de fe, y que abominasen, renunciándola, aquella autoridad suprema en la Iglesia, que todos desde su infancia habían aprendido á obedecer y venerar, como instituida por el mismo Jesucristo en la persona del príncipe de los Apóstoles, y por Pedro trasmitida á sus sucesores en la Sede Pontificia. Claro está que la pretensión era absurdamente imposible; y evidente es que, apartarse del Papa, no puede menos de conducir á no ser católico; pero ese absurdo Enrique lo quería, y era, dados los hechos, ya para su seguridad indispensable. Y como, cuando un tirano quiere lo imposible, no puede menos de ser cruel en su afán de lograrlo, cruel y mucho fue Enrique VIII, así que se declaró cismático.

Por otra parte, las condiciones del Ministerio por el Rey formado después de la caída de Wolsey, eran tales que, lejos de contener los ímpetus de su implacable cólera, quizá solo para darle pábulo parecían calculadas.

Ya, para entonces, las doctrinas de Lutero y los demás herc-
Revista de España (1876-07-01 00:00:00), página 194

marcas de su época, eran en toda Europa conocidas; y natural fué que en Inglaterra, donde primero se había puesto á discusión, y después negado rotundamente la autoridad, anteriormente tenida por inconcusa y sagrada, del Jefe del catolicismo, encontrarán prosélitos los apóstoles de las nuevas sectas, que, si en algo entre sí convenían, era precisamente en su implacable hostilidad al Vaticano.

Había, pues, protestantes entre los Ministros de Enrique, si bien no osaban declararse por temor al enojo de su terrible soberano; y había también Ministros enteramente católicos, que anhelaban una reconciliación con el Papa, pero que, así mismo por amor á sus carreteras y á sus cabezas, sepultaban en lo más profundo del pecho sus verdaderos sentimientos.—Cromwel, de acuerdo en eso con el Arzobispo Cranmer, representaba en el Ministerio al protestantismo; el famoso Canciller Tomás More, el Duque de Norfolk, y el Obispo Gardiner, al partido católico: pero unos y otros, conviene repetirlo, unos y otros reservando cuidadosamente sus verdaderas opiniones, y aparentando los primeros creer en los antiguos dogmas, y los segundos ser partidarios de la supremacía espiritual del Monarca. Por tanto, siempre que se trataba de perseguir á católicos, los Ministros que lo eran, no se atrevían á interceder por ellos, temiendo hacerse sospechosos; y los consejeros de la Corona, inclinados á las nuevas doctrinas, de muy buena gana asentían á los más rigorosos decretos. Trocando los términos, otro tanto acontecía cuando eran protestantes las designadas víctimas; y de esa manera, los crueles instintos de Enrique nunca encontraban obstáculo, siempre, por el contrario, calor y ayuda en alguna parte de su consejo.

Lo angustioso, lo precario, y hasta lo horrible de tal situación, para todo hombre timorato de conciencia, y capaz de darse cuenta á sí mismo de la doctrina religiosa que profesaba, no hay para que encarecerlo. En manos del Rey estaba suprimir ó acrecentar, cada día uno ó más artículos en el catálogo de los de la Fé; y ¡ay de quien se los discurtiere! ¡Desdichado del que osara, ya mantenerse en su antigua erencia, ya adoptar doctrinas á juicio del infalible Rey-Pontífice heterodoxas!

El potro, el lacha, la horca y la hoguera, reducían pronto á perpetuo silencio á los audaces desobedientes vasallos.
Revista de España (1876-07-01 00:00:00), página 195

En cuanto al pueblo, esa masa de hombres en general ignorantes, y que abrumados por el trabajo mecánico, no tienen tiempo para pensar más que en sus necesidades de cada día; en cuanto al pueblo, digo, avezado á creer ciegamente, sin examen ni discusion, lo que en la infancia le enseñaron, al ver divididos en sus pareceres á los Sábios, á los Teólogos, á los Gobernantes, á su Rey y á su Reina mismos: ¿Qué había de hacer, si no vacilar en su fe, dejarse llevar por una corriente á que resistirse no podía, y obedecer pasivamente lo que sin consultarle se le imponía?—Por de pronto, el resultado inmediato del Cisma hubo de ser para la generalidad del país, inspirarle una dosis no pequeña de indiferentismo religioso; y solo así se explica como, al fallecer Enrique VIII, pudieron los Ministros de Eduardo VI, implantar en Inglaterra la doctrina luterana; y á poco, María, restaurar el catolicismo; y luego Isabel fundar definitivamente la Iglesia Anglicana. Todos esos cambios, tan radicales y tan rápidos, hubieran sido imposibles, si el pueblo inglés estuviera á la sazón poseído del poderoso sentimiento religioso, que animó más tarde á los Presbiterianos ó Puritanos, y á los Independientes de Cromwell.—El marido de Catalina de Aragón y de Ana Boleyn, hirió de muerte el poder de Roma en Inglaterra: pero no se le puede atribuir á su memoria, con justicia, ni laure, ni vituperio alguno, en la fundacion de la Iglesia anglicana, como no sea el de haber abierto la zanja en que habían de echarse sus cimientos.

Lo que sí es suyo, lo que no se apartará nunca de su nombre mientras que de él quede recuerdo, es el baldón de su sanguinaria crueldad, que no admite ni la triste disculpa siquiera de ser hija de un sincero fanatismo; por que, para mí al menos, Enrique solo creía aquello que á su propósito convenía.

Sentado eso, y volviendo ahora á nuestra Crónica y al tan célebre como desdichado Tomás More, de cuya elevación á la Cancillería de Inglaterra, así como de la renuncia que de ella hizo, sin que le bastara á sustraerse á su fatal destino, hemos dado cuenta al finalizar el párrafo tercero de este ensayo; pedímosle su vénia al lector benévolo, para entrar en algunos interesantes y curiosos pormenores, de que antes prescindimos, por no interrumpir epísticamente el discurso.

Cometida por More la imprudencia de aceptar el alto puesto
Revista de España (1876-07-01 00:00:00), página 196

que Enrique le ofreció, imprudencia, dice Lingard (1), "inexplicable en un varón de tan delicada conciencia, y tan firme y escrupuloso en el cumplimiento de sus deberes," condújose, al menos, con tal mesura y prudente reserva, que logró durante dos años y medio consecutivos, salvar los riesgos que en el Consejo de Ministros, por todas partes y de continuo, le amenazaban. En cuanto á su magistratura judicial, desempeñóla, íntegra, imparcial y muy acertadamente, según unánimo confesión de todos los historiadores así protestantes como católicos.

Los primeros, sin embargo, le acusan, como lo hemos ya indicado, de excesiva crueldad con los Luteranos, citando hechos que son ciertos: pero sobre que Erasmo y el interesado mismo, en su conocida Apología, niegan el cargo, hay que tomar en cuenta la posición oficial de More, y las durísimas leyes á la sazón vigentes en Inglaterra. A mi parecer, la verdad es que More, católico ortodoxo, tan ferviente y sincero como lo probó prefiriendo el martirio á la apostasia, y hombre, además, de su época, hubo de aplicar muy severamente las leyes contra la herejía, mientras fué su oficio hacerlo, creyendo cumplir en ello con un deber de conciencia (2).

Eso no obstante, por razones ya explicadas, pudo el Canciller mantenerse en el Consejo mientras el Rey, esperando todavía obtener en Roma su divorcio, no pensó en apartarse de la obediencia al Papa: pero llegado que fué el período del rompimiento, comenzó Enrique á dar tales muestras de su desesperada resolución, que More comprendió, aunque un poco tarde, que no podía ya continuar en el Ministerio, sin peligro para su conciencia. Presentó entonces la renuncia de su empleo, que le fué admitida con apariencias de gran consideración, pero que, en realidad, hizo del Rey su mortal enemigo, por lo mismo que el tirano comprendía cuanto mal en la opinión pública iba á causarle el apartamiento del más capaz, del más virtuoso, y del más digno de todos sus ministros (3).

Retirado, pues, á la oscuridad del hogar doméstico, contento ó

(1) History of England.—T. IV, pág. 81.
(2) El P. Rivadenieira dice, lib. I., cap. XXVIII, que "entre todos los Ministros del Rey, se señaló More en enfrentarlos (á los Hereges) é irles á la mano, y por esto, así como era amado y reverenciado de todos los buenos, era aborrecido y perseguido de los malos." Esta alabanza hace verosímil la queja de los protestantes, y sino me engane, confirma mi juicio.
(3) Le fué admitida la dimisión el 16 de Mayo de 1532.
Revista de España (1876-07-01 00:00:00), página 197

resignado con su probeza (1), y consagrándose exclusivamente al estudio y á la oracion, quizá pudo lisonjearse More con la esperanza de acabar tranquilo el resto de sus dias; pero, si á tal ilusion se dejó ir, desconociendo que, para el amo á quien había servido, era delito no ir con él aún más allá de las aras, poco tardó la brutal evidencia de los hechos en desengañarle muy dolorosamente. Por que, en efecto, al año próximamente de su retiro, estuvo á punto de ser envuelto, como á su tiempo lo dijimos, en el proceso de la Monja de Kent, juntamente con el Obispo de Rochester, Fisher, único de los Ministros de Enrique VII, que aún vivía, y á quien durante largos años Enrique VIII reverenció, y parecía amar con filial ternura.

Pero el santo varon, pagando entonces el irremisible crimen de haberse opuesto al Divorcio, fué condenado como reo de complicidad con la ilusa Monja, (á quien sola una vez habia hablado en su vida) á pagar el fisco, y eso á buen componer, una multa de trescientas libras.—More, advertido á tiempo, defendióse con vigor antes de comenzarse el proceso, y merced á la celosa y eficaz intervencion de sus antiguos colegas en el Ministerio, logró que su nombre se eliminara de la acusacion fiscal.

Pero, en realidad, no fué aquello más que una trégua, muy corta por cierto, concedida á las designadas victimas por su implacable perseguidor, y pocas semanas despues de la ejecucion de Isabel Barton, fueron citados, el obispo y el ex-Canciller, ante el consejo privado, para que prestasen juramento á la nueva ley de sucesion á la corona declarando heredera á la Princesa Isabel, y bastarda á la Princesa Maria juramento en el cual estaba comprendido el reconocimiento de la supremacía espiritual del Rey en la Iglesia Anglicana, ó lo que es lo mismo, la adhesion explicita al cisma. Inútil casi es añadir, supuestos los antecedentes, que resueltamente se negaron á jurar Fisher y More, y que por ende fueron ambos enviados desde el Consejo á la Torre de Londres.

Própusose contra ellos entonces al Parlamento un bill de atender, ó sea una ley de proscripcion personal y directa: pero, sin em-

(1) La pension de retiro que le otorgó el Rey, al dejar More de su voluntad uno de los cargos más importantes y lucrativos de Inglaterra, fué la de ci n libras extranjeras, ó sea algo menos de diez mil reales al año. Y adviértase que el autor de la Utopía salió de la Cancillería tanto ó más pobre, que en ella había entrado.
Revista de España (1876-07-01 00:00:00), página 198

bargo de que ambas Cámaras rivalizaban á la sazon en abyecto servilismo con el Senado mismo de los Tiberios y los Nerones, no hallaron méritos para condenar á los inocentes acusados á muerte, y contentáronse con sentenciarlos á perdimiento de bienes y prisión perpetua.

Quedaron, pues, los desdichados en la miseria más absoluta, y, como cautivos, hasta incapacitados para mendigar el pan de cada dia; pero como así y todo, su existencia solo era un vivo y perenne testimonio de la tiranía del Rey, quizá un remordimiento para su conciencia, aunque encallecida, y acaso considerada como una amenaza para su poder espiritual, resolvió Enrique la muerte de entrambos, atropellando por todo género de respetos y de consideraciones. Al efecto, aunque ya estaban cumpliendo su condena, y fenecido por tanto el juicio, sometiésoles á nuevos, ilegales y capciosos interrogatorios, con el fin ó de envilecerlos, si postrados á tantos rigores en algo se retractaban, ó de entregárselos al verdugo, si en sus respuestas se les escapaba alguna frase, una sola palabra siquiera, que como delito de lesa magestad construirse pudiera, al tenor de las bárbaras leyes en la materia vigentes.—Por de pronto, la consumada prudencia del obispo y de More, hizo inútil aquel inícuo artificio; pues uno y otro se negaron obstinadamente á contestar, alegando que, como personas muertas civilmente, no tenian ni capacidad, ni voluntad de hacerlo. Pero la feroz argucia y la servil complacencia de los Letrados de la Corona, hallaron pronto arbitrio para que los deseos de Enrique VIII se cumplieran y el jurídico asesinato se consumara, declarando solemnemente, á despecho del sentido comun, que, "obstinarse en no contestar era prueba de interior delincuencia, y equivalente á negar la supremacía espiritual del Monarca," punto sobre el cual los interrogatorios habían casi exclusivamente versado.—Partiendo de tan luminoso principio, los dos desdichados presos fueron sometidos á nuevo juicio, si tal puede llamarse; y fueron, como de razon, declarados traidores, y padecieron heroicamente su martirio, Fischer el 22 de Junio, y More el 6 de Julio de 1534.

Con terrible pero justísima severidad, condenaron sus contemporáneos la bárbara crueldad por Enrique VIII, cometida en las personas de aquellos dos virtuosos varones, en letras eminentes, en piedad insignes, en la sinceridad de su fe ejemplares, y sobre todo