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tampoco del individuo; lo que ella saca de la humanidad es la certidumbre; es la garantía de la autoridad de la decisión de la razón. Toda la teoría de la certidumbre descansa, pues, en el uso que la inteligencia humana debe hacer del criterio de la razón general, en las ideas que constituyen su patrimonio.

En la vida intelectual del hombre, las impresiones de los objetos materiales suministran ideas que precisa el lenguaje; y estas ideas relativas despiertan en la razón el conocimiento de las ideas absolutas. Así se desarrolla la inteligencia del género humano, así nacen y progresan las ciencias con las inspiraciones de la razón y los esfuerzos intelectuales del hombre, con las fuerzas combinadas del genio y de la voluntad.

Así, felizmente, el buen sentido del género humano ha proclamado conforme con la sana filosofía la autoridad de la razón, y la conciencia en la humanidad la ha puesto al abrigo de los ataques del escépticismo.

La verdad, en efecto, es el patrimonio de la razón ilustrada, y la fe en la autoridad de la razón, aquilatada en el criterio de la razón general, constituye la certidumbre en las ideas. La razón es la inteligencia elevando el pensamiento al conocimiento de la gran idea de la creación y de sus leyes fundamentales, de las leyes inmutables y absolutas que ha prescrito Dios á la humanidad. La razón, ese reflejo de la divina sabiduría, es la que ilustra al hombre en todo bajo la doble condición del trabajo y del tiempo. Así la verdadera ilustración es el desarrollo progresivo de la razón humana con el tiempo. La verdad, tégase bien en cuenta, es la más lenta de las adquisiciones de la humanidad.

Por lo demás, la libertad implica necesariamente moralidad, para que el hombre pueda alcanzar su fin en la creación. La libertad, la facultad de elegir y dirigir su conducta es el título de la dignidad del hombre, que tiene el derecho de obedecer, no como los animales, que se hallan siempre sometidos ciegamente á sus instintos. Pero la razón, mostrándonos la ley moral, señala sus límites á la libertad. Por eso la libertad de un pueblo culto no es la del salvaje, ni la del hombre ilustrado la del morador de los bosques. La una se aproxima á la cualidad del bruto, que no tiene límite moral y nada la separa de la licencia; la otra se asemeja á la de la divinidad, que está identificada con la moral y la justicia. Y esta re-
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lacion de la libertad con la moralidad es la medida de la perfeccion de esa cualidad ó de ese derecho. Por fortuna estos son incontestablemente los progresos futuros de la verdadera libertad de los pueblos, bajo la alta direccion inteligente y sinceramente liberal de los gobiernos populares.

El desenvolvimiento de la humanidad, si bien debe ser libre, pues, de ser forzoso seria el despotismo, debe ser tambien racional, pues de otro modo seria la anarquia. La ley fundamental de la humanidad debe ser la perfeccion moral del hombre, á que debe aspirar constantemente y esta es su ley moral, y por consiguiente su existencia y su progreso son los dos medios principales de lograr su perfeccion: más aun, las dos condiciones absolutamente indispensable al hombre para este fin. Pues bien, la existencia y el progreso del hombre reclaman imperiosamente la sociedad y son dos de las leyes fundamentales de esta. En efecto, el hombre no puede existir ni progresar, como será fisico intelectual y moral, sin la sociedad. Así la sociedad es el estado verdaderamente natural del hombre, el más conforme con la naturaleza y de consiguiente es su estado racional. Es necesario el respeto á la sociedad que no es una institucion humana establecida sobre un contrato voluntario y libre, pues, este contrato social expreso ó tácito es un absurdo como doctrina filosófica, lo mismo que como hecho histórico. La existencia de la sociedad es un deber en el hombre, porque la sociedad, que es la ley inviolable de su destino en la tierra, es la ley providencial de la naturaleza humana.

Así la necesidad de la existencia y del legitimo progreso del hombre en la sociedad es el principio fundamental del derecho, que se ocupa de las leyes de la sociedad. Y, en efecto, el derecho es un medio que le proporciona la sociedad para cumplir su destino moral; es solo una garantía, pero absolutamente necesaria para la realizacion de la moral y sus deberes. Por esto es absolutamente necesaria la unidad moral en la sociedad, pues si ha de caminar debidamente el hombre á su perfeccion, le ha de ser conocido el fin moral, esto es, el tipo moral de su perfeccion que debe alcanzar; y además es preciso el orden social, que es la armonía de las relaciones sociales en los hombres, y esta armonía solo puede existir con la unidad moral de objeto y el concierto en los medios capitales de conseguirlo; esto es, en la unidad, que es la ley indeclinable
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y moral de la sociedad, la ley fundamental del derecho. En fin, el derecho, que tiene su origen en la razón humana, su fundamento en la sociabilidad del hombre y su sanción en la justicia humana, en el Estado; es el conjunto de las condiciones sociales necesarias para la existencia y legítimo progreso del hombre en la sociedad y para el debido mantenimiento del orden social. Y la filosofía y el derecho, no hay que olvidarlo, son los principios generadores de la libertad y del verdadero régimen constitucional.

Así, el derecho debe limitarse únicamente á suministrar al hombre y asegurarle todas las condiciones necesarias para su libre desenvolvimiento racional, para su existencia y legítimo progreso; sin prescribir, por consiguiente, mas que las que sean condiciones esenciales y absolutamente necesarias para la existencia de la sociedad, y el libre y racional desenvolvimiento humano, y sin entrometerse á señalar obligatoriamente una marcha determinada á este desenvolvimiento, que debe ser libre. La dirección forzosa del desenvolvimiento racional de la humanidad es el despotismo; y el derecho condena altamente el despotismo, de cualquiera clase que sea, ya intelectual, moral ó religioso: como ilegítimo y atentatorio á la vez á la conciencia y á la razón, á la dignidad humana y á la felicidad del hombre, á la moral y á la justicia.

Pero si ciertamente este desenvolvimiento de la humanidad debe ser libre, la verdad es que debe ser racional, y, en mi concepto, la razón exige imperiosamente la unidad moral, y, por consiguiente, el derecho debe proclamar como imprescindible la unidad moral, religiosa y social en el Estado. Por lo demás, el objeto del Estado es siempre la realización del derecho; en una palabra, el asegurar el orden social y la protección de la libertad individual, que son absolutamente necesarios para la perfección moral del hombre y su bienestar social. Y para esto debe asegurar á sus individuos el ejercicio legítimo de su libertad social, y cuidar, dentro de sus legítimos límites, de la unidad y dirección religiosa, moral y social del Estado, si ha de corresponder á la grandeza moral que representa esta institución en la sociedad.

Por consiguiente, en mi concepto, la unidad moral es la circunstancia que importa más que ninguna otra para constituir el Estado. Y si un pueblo tiene unas mismas creencias morales y religiosas, un orden social bien determinado, y unas mismas insti-
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tuciones fundamentales de la sociedad, esto es lo que constituye verdaderamente la unidad nacional de un Estado. En efecto, el Estado, que es la nación considerada bajo el aspecto de su organización política, debe ser la personificación de la unidad nacional más compacta; esto es, á veces de la unidad de raza y de territorio, y siempre de la unidad de Religion, y de costumbres, de legislacion y de gobierno.

Así la doctrina de la absorción de la libertad social del hombre por la omnipotencia suprema del Estado, esto es, de la absorción gubernamental en el Estado, como la del predominio de la libertad individual por el desarrollo completamente libre de la actividad del hombre, sin punto de partida, ni objeto y fin conocidos y legítimos; son igualmente absurdas y contrarias á la verdadera noción y elevada misión del Estado, y tan opuestos al principio de autoridad, como al de la libertad misma.

Por lo demás, el Estado debe cuidar severamente de que se respete por todos el orden social establecido, y además, para cumplir con su alta misión, no debe abdicar nunca la dirección suprema de la sociedad, que no quebranta de ninguna manera la verdadera libertad individual; limitándose por consiguiente, en este punto, á dirigir moralmente y no obligar forzosamente sino al cumplimiento de las obligaciones sociales. Las autoridad superior del Estado sobre el individuo y sus derechos, debe ser aceptada en interés de la libertad misma. La verdadera teoría filosófica del derecho, no puede reconocer ningún derecho absoluto; porque nada hay absoluto, sino Dios, y la razón, su representante en la tierra. Y así todos los derechos individuales deben reconocer por límites, los que sean absolutamente necesarios para conservar el orden social, según el estado en que se halle el país; teniendo siempre por norte el ensanchar su ejercicio, hasta que no tenga más límites, que el absolutamente indispensable para la conservación del Estado. Esta es la teoría, en mi concepto, que fija los deberes del Estado y de sus miembros, y establece en sus relaciones el límite de la acción colectiva del Estado y de la acción individual del ciudadano.

Con efecto, el derecho individual debe estar subordinado al derecho social, porque el hombre, ser esencialmente social, no puede cumplir su destino sino en la sociedad, que es la condición de su vida y la ley de su sér; y naturalmente, para conservarla en caso de duda ó de conflicto, debe ceder de sus derechos individuales, en
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cuanto sea esto absolutamente necesario para la conservacion del orden social y del Estado. Y esta es la verdadera razon de la autoridad superior del Estado, sobre el individuo y sus derechos; que necesariamente es más ó menos estensa, como lo exige la conservacion del orden social, según el estado de adelanto y de civilización en que se encuentre la sociedad. El principio de la subordinación del derecho individual al verdadero interés moral público, es una necesidad social.

Así, precisando las nociones fundamentales de autoridad y de libertad y orden social, se fija bien la verdadera naturaleza de la libertad racional del hombre, y se vé que si la razón mostrándonos la ley moral, señala sus límites á la libertad, la conciencia pública en cada Estado, señala sus límites legales á la libertad social. Es indispensable en el Estado la unidad moral fundamental, que señala la verdadera ley del progreso y constituye el bello ideal de la humanidad en su grandioso porvenir, si ha de existir verdadera armonía moral en la nación y verdadero orden social, y si ha de existir la paz pública. Y en cuanto á los derechos del individuo, son de desplegar bajo la protección del poder social su actividad, su inteligencia, su libertad, y realizar su libre perfección moral; y sus deberes, respetar las bases fundamentales de la sociedad, no oponerse á la acción legítima del derecho social y obedecer al poder público en el ejercicio legítimo de su autoridad. Y sentados bien estos principios, no es difícil hacer con toda seguridad las deducciones fundadas y convenientes, para trazar debidamente el círculo respectivo de los derechos y de los deberes del Estado y del ciudadano, en todas las esferas de la libertad social.

IV.

Es evidente la necesidad moral de la religión en la humanidad y su inviolable existencia. El hombre es naturalmente religioso, porque es natural en él esa elevación hacia lo desconocido, hacia lo infinito, hacia su criador; y es un sentimiento que por oscurecido y degradado que pueda presentarse en el hombre, su existencia es innegable: y la habilidad más ingeniosa se esfuerza en vano en negar ó destigar. El sentimiento religioso es la respuesta á este grito del alma que nadie puede acallar, á esta aspiración hacia
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perjudicado, fué sucesivamente confesándolo así, y arrepintiéndose de haberlo hecho. A los mismos que la asesinaban, perdonó generosa; y en cuanto al Rey, aunque doliéndose amargamente de su dureza con ella, ni profirió contra él una injuria, ni consintió que ninguna de las Damas que la asistían, le censurase, como lo intentó alguna, con toda la severidad de que en efecto era digno.

Menos indulgente consigo misma, y sintiendo sin duda entonces, aunque para el mundo, ya que no para Dios, demasiado tarde, todo el peso de la más grande, acaso de la única culpa que á expiar iba, es decir, el haber dado oídos al funesto amor de Enrique VIII, cuando aquél era todavía marido de Doña Catalina de Aragón, Ana Boleyn, llamando á Lady Kingston, y obligándola, mal que la pesara, á ocupar la Régia silla que, en su prisión, como sabemos, había, y postrándose ella misma de rodillas á sus plantas, con acento conmovido, y voz triste, dijo de esta manera:

—"Ante Dios y sus ángeles, y para demandároslo en su presencia cuando las dos á juicio comparezcamos, os encargo que vayais á Hundson, (1) y postrándoos, como yo estoy á vuestros pies, á los de Lady María, la pidais en mi nombre perdón de cuantos daños haya podido causarla. Mientras eso no se haga, mi conciencia no estará tranquila."

Después de esa conmovedora escena, retirándose Lady Kingston, y reemplazándola su marido á ruego de Ana, esa oyó en su presencia, misa, y en su presencia igualmente, recibió el sacramento de la Eucaristía, oyéndola el Alcalde "llamar á Dios, con la sagrada forma en los labios, para testigo de su inocencia."

Pero en ese punto, además del irrecusable testimonio de Kingston, testigo presencial de la escena, y de cuya inquebrantable fidelidad y ciega sumisión á Enrique, no puede dudarse; además de ese irrecusable testimonio, repito tenemos el de mayor excepción del Embajador Chapuys, enemigo implacable, sí, de la Reina, pero enemigo perspicaz, y con su amo hasta el cinismo franco.

Hé aquí sus palabras, en Despacho al Emperador:—"La Dama encargada de ella (Ana), me ha hecho saber, bajo la fe del más profundo secreto, que, tanto antes, como después de haber reci-

(1) Residencia á la sazon de la Princesa María, hija de la Reina Doña Catalina.
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lo desconocido, hacia lo infinito que nadie puede llegar á fijar enteramente, á este sentimiento que domina al alma por distracciones de que se rodea el hombre y por habilidad con que se aturda ó se degrade. La religion, además, no es solo un sentimiento del corazón, es también una necesidad de la inteligencia, y sólo la idea de una causa primera puede explicar el misterio de la Creación. Y la religion que es una necesidad en el hombre para su vida moral, que exige fe y amor, miedo y esperanza, lo es también en el Estado que necesita de este sólido cimiento de la virtud. En efecto, sólo la religion da á la virtud las más dulces esperanzas, y al vicio los más justos temores, y así únicamente ella alcanza al corazón del hombre y puede sostener las buenas costumbres y la moral en la humanidad. La religion no solo da á la virtud las más dulces esperanzas, al vicio impenitente justas alarmas, y al verdadero arrepentimiento los mayores consuelos, sino que inspira sobre todo á los hombres dulzura, amor y piedad para todos los demás hombres. La religion, que sería un bien supremo para el hombre, aunque no hiciese más en todos los corazones que abrirles las puertas del porvenir, lo es también en la sociedad, porque vivifica los sentimientos puros de amor y de caridad, y ejerciendo un gran imperio sobre el corazón del hombre, forma verdaderamente las costumbres, que constituyen la vida moral de la humanidad y la vida verdaderamente práctica de las naciones libres.

Es incontestable también la necesidad en la sociedad de una religion positiva, por más que otra cosa proclame el filosofismo revolucionario. Desconociendo ó afectando ignorar la influencia que la religion ha ejercido siempre en las ideas aceptadas por los pueblos, en sus costumbres y en la civilización de nuestros días, y orgulloso nuestro siglo con los indisputables adelantos materiales de nuestra época, se le quiere por algunos divorciar de la influencia religiosa, que tanto ha contribuido á formar nuestra gloriosa civilización, en el corazón del hombre.

Si se quiere de veras afirmar el orden moral en la sociedad, es indispensable acabar de una vez con el divorcio impío que se quiso establecer en el siglo xviii entre la filosofía y la religion y entre ésta y la sociedad, y que todavía quieren agrandar más y más algunos demócratas de nuestros días; sin comprender que lo que se roba injustamente á la fe religiosa, se concede imprudentemente á la
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anarquía. Dicho siglo, con fe sincera en la filosofía, pretendió rehacerlo todo por medio de ella; sin advertir que no hay nada que llene el inmenso vacío que deja lafecuandose retira de la sociedad, y que es absolutamente imposible reemplazar la fe religiosa con la fe filosófica, la religion con la simple razon humana y los sentimientos religiosos con la caridad social, como quiere hacerlo á veces la democracia. En efecto, la religion es la que fija y sanciona eficazmente las verdades fundamentales del órden moral. Sin una religion positiva se destruye la verdadera fuerza moral del deber, y privado el hombre de tan segura y superior guía, y de sus inmutables esperanzas, esto es, de la religion, tranquila compañera y protectora constante del hombre y de la sociedad; la moral queda entregada cuando menos á la interpretación del egoísmo ó del vicio y sujeta á su imperio. Se destruye así la verdadera sanción de la moral y su ley penal eficaz, y por consiguiente se quita al hombre la energía indispensable para contener el interés personal y vencer las pasiones, introduciendo la más desplorable anarquía en la sociedad.

Los dogmas mismos vivifican la fe, y la fe religiosa decide de la dirección de la voluntad del hombre. La experiencia demuestra que la instrucción religiosa es el fundamento más sólido de la educación y del desenvolvimiento moral del hombre. La religion, con sus augustos dogmas, sirve de norma y guía para el progreso moral, y es de incalculable precio para la moralidad de las costumbres, que cuida de conservar en la sociedad. Y no se diga que son incomprensibles los misterios de la religion, pues harto cierto es que no se excluyen la razon y la tradición, sino que se auxilian mutuamente, y bien comprendidas se concilian como es debido.

No es difícil conciliar como se debe la religion y la tradición con la razon humana. La inteligencia de cada hombre es conocidamente insuficiente muchas veces para reconocer bien la verdad, sin auxilio de la humanidad entera. En vano esta razon, que se ha llamado individual, ha querido reemplazar á la tradición humana, es decir, á la razon general de la humanidad; y sustituir sus ideas y abstracciones á las ideas generalmente recibidas, á las creencias establecidas, creando la confusion y haciendo desaparecer la unidad que es la ley suprema del hombre. Pero debe advertirse que, en vez de excluirse, se apoyan mutuamente, pues que ambas no
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son distintas y no hay más que una razon para el hombre y la humanidad; sino que oscurecida por la torpeza ó la malicia del hombre, solo encuentra un órgano digno de ella en la razon general de los hombres, que es una garantía contra el error ó la malicia del individuo. Así también la hipótesis es el punto de partida necesario para todo sistema, y nada más natural que la que nos sugiere la revelacion; esta misma revelacion que en lo sobrenatural explica hechos que escapan al dominio de la razon. La filosofía establece la autoridad de la razon en las ciencias, pero deja á la fe la solución de los problemas que afectan á Dios y á nuestra alma. Y precisamente, la ciencia del filósofo consiste en discernir bien el punto en que empiezan los misterios y en el que su sabiduría tiene que respetarlos; pues que todos los esfuerzos de todos los hombres reunidos y de todos los siglos, no han podido, ni podrán nunca levantar el velo que los cubre. No hay mayor enemigo de la fe, según observó ya Bacon, que la ciencia incompleta. En una palabra, la ignorancia produce la supersticion ó el fanatismo, el semisaber, el ateísmo bajo cualquiera de sus distintas formas; pero la verdadera ciencia produce siempre la sincera y profunda convicción de una religion positiva.

Con efecto, la razon deposita en nosotros como un hecho de conciencia la idea de lo verdadero y del bien, y lo mismo el hecho de lo absoluto, el ser que es la realidad objetiva de lo verdadero y del bien; Dios, á cuya idea tiene necesariamente que elevarse el alma humana. La recta razon, esta luz que brilla siempre en el seno de la naturaleza humana, nos señala verdaderamente, si la consultamos bien, los altos y futuros destinos de la humanidad. Y esta aspiración á lo infinito, que es una necesidad inviolable de nuestra naturaleza espiritual, es la que forma el fondo de la religion.

La religion es la más alta expresion de la conciencia y de la razon del hombre. Y no solo engrandece realmente la ciencia, y eleva noblemente la inteligencia humana por cima de las formas perecederas, fugitivas y transitorias de la existencia material, sino que cultiva así también el corazon del hombre, y asegura el progreso moral de la humanidad. Sin Dios y sin dogmas religiosos el orden moral viene á ser una ley sin legislador, una propiedad sin sustancia, un mundo moral sin unidad; donde los hombres
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marchan sin saber nada con fijeza, ni á donde van, y sin lazo ninguno verdadero que los una y sin comprender sus altos y futuros destinos, tan gloriosos para la humanidad. Así el Deismo, por más que proclame, al méños, la existencia de Dios y sus consecuencias morales, y parezca que de este modo enaltece las nobles creencias y las inquebrantables tradiciones del género humano; reduciendo la religion á la vaga noción de un Sér Supremo que vive aparte del mundo, y cuya naturaleza es imposible comprender, ni aun asentar bien sus atributos morales; y siendo, por consiguiente, una religion sin culto y sin moral fija y determinada, hace que el hombre llegue á suprimir á Dios en fuerza de no pensar en él y sin inspirarle una verdadera moral, no puede asegurar el cumplimiento de los deberes morales, ni establecer eficazmente el órden moral en la sociedad.

Sin embargo, la religion natural se ha considerado por algunos como el criterio de todas las religiones, á la manera que lo es el derecho natural para las legislaciones, y por consiguiente se ha creído que deben confrontarse con ella las religiones positivas para conocer su mérito moral y su verdad filosófica. La religion natural explica todas las revelaciones históricas y respeta las grandes doctrinas que sucesivamente han sido reveladas á la humanidad para su progreso moral, para la educacion moral del género humano. Y aunque parece que la dignidad de la religion gana con esta interpretación, y que la razon no pierde ninguno de sus derechos, lo cierto es que desconoce la verdadera naturaleza de la inteligencia humana y de la dignidad moral de la religion, y que no existiría así ni verdadera religion ni sana y segura moral, ni órden moral en la sociedad.

La verdad es que así como ninguna sociedad puede subsistir sin moral, tampoco puede existir la moral sin religion positiva que la sancione y asegure eficazmente. El origen verdadero y necesario de toda moral es la religion, que es la que únicamente puede formar el corazon del hombre y fortalecer sus sentimientos é imperar en su conciencia. La moral sin preceptos positivos dejaría á la razon y á la conciencia sin reglas de conducta; sería una serie de cuestiones académicas sujetas á discusion y controversias, y no un conjunto, como debe de ser, de nociones fijas y decisivas, necesarias en la vida práctica del hombre y de la sociedad. La moral sin dogmas re-