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Al anochecer, el general Palacios ocupó el monte más dominante, al cual llegó al mismo tiempo que un batallón de la segunda división del tercer cuerpo (Martínez Campos) que llevaba la izquierda del ataque de las Muñecas.

Morales de los Ríos tomó las trincheras con la brigada Cassola, huyendo el enemigo en todas direcciones, y siguió á ocupar el pueblo de Montellano, donde ya había enviado dos compañías desde la carretera el general Laserna, quedando también ocupado el pueblecito de las Cortes.

Entre tanto el tercer cuerpo había dispuesto su ataque, enviando por la derecha de la carretera á Balmaseda, á la primera división (Echagüe), y por la izquierda á la segunda, dejando la tercera en Otañez.

Roto el fuego, las dos divisiones, protegidas con su artillería, atacaron valientemente las alturas y trincheras, que fueron muy disputadas por el enemigo, pero nada resistió al arrojo de nuestros bravos, y á las siete de la tarde quedaban coronadas las cumbres de las Muñecas, acampando las tropas, y con ellas su comandante en jefe marqués del Duero, que acompañó á la primera división, y que, con su ejemplo, acreditado valor y pericia, dirigió aquella operación admirablemente.

Cuarenta y cinco muertos y 438 heridos fueron las bajas que tuvo el tercer cuerpo, que cogió al enemigo 24 prisioneros.

Durante la noche, y habiendo cesado la pelea en toda la línea, se tomaron cuantas providencias eran necesarias para la prosecución de las operaciones al amanecer del 27. En efecto, al rayar el álba la artillería rompió el fuego, y el enemigo contestó como el día anterior. La división de vanguardia descendió del monte al pueblo de Montellano, quedando un batallón que avanzó de Aronillas en su lugar; y continuando ocupadas las Cortes y Carretera de Somorrostro á Sopuerta, reunióse el resto de las fuerzas del general Laserna en aquel pueblo, esperando el movimiento del tercer cuerpo para continuar el suyo á envolver los montes de Galdames por la entrada del valle de Sopuerta.

El tercer cuerpo, después de racionar y municionar sus divisiones, siguió por la carretera de las Muñecas á Sopuerta, ocupando los pueblos de Mercadillo, Sopuerta y Carral, adelantando la primera división (Echagüe) que, con una brigada de la segunda, coronó la altura que domina por la izquierda de la carretera de Avellaneda el desfiladero que conduce de Mercadillo á Galdames.

Durante el día me personé en Montellano y dispuse que todo se preparase para que el siguiente fuese atacados los montes de Galdames, con cuyo ataque debía envolverse la izquierda del ejército enemigo, que ocupaba desde Monte Lucero por Montaña y Abanto á Galdames. Me puse en comunicación con el marqués del Duero, y envié al ministro de Marina á conferenciar con él para que el tercer cuerpo, siguiendo su movimiento envolvente con mayor radio, viniera a coincidir en el ataque de Galdames por el pueblo de este nombre. Como, durante el día, molestara alguna guerrilla enemiga desde el ferro-carril á la carretera de
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general Catalán en reserva á media ladera con una sección de artillería de montaña.

El tercer cuerpo, por su parte, sostuvo un vivísimo fuego con el enemigo que defendía sus posiciones tenazmente, teniendo, por último, que ceder sus trincheras, sus peñas, sus desfiladeros, uno por uno, llegando los valientes soldados de la libertad á coronar también aquella altura próximamente á la misma hora, sufriendo la pérdida de 43 muertos y 153 heridos, y la división de vanguardia un muerto y unos 20 heridos.

Dueñas nuestras tropas de la cordillera de Galdames, la jornada era completa, pues ya el enemigo quedaba envuelto en sus fortísimos atrincheramientos de dicha cordillera por la parte que descende al valle de Somorrostro: y su línea de Santa Juliana y San Pedro quedaba también tomada de revés al bajar las tropas leales de la cordillera á la Campa de Triano.

Así lo comprendió el enemigo, y aunque no cesó su fuego hasta las tres de la madrugada, pues desde el anochecer del 30 lo redobló la artillería y fusilería sobre las Carreras y casas de Murrieta, que sufrieron mucho, llegando hasta á incendiar algunas del barrio de Pucheta, próximas á la que ocupan las fuerzas avanzadas del primer cuerpo; al fin antes de amanecer se oyó tocar llamada y tropa, observándose movimiento en el campo carlista. Bien pronto nuestros soldados adelantaron sobre San Pedro y Santa Juliana y por la derecha desde las alturas de las Cortes á las trincheras enemigas, abandonadas precipitadamente por sustanciales defensores.

En el momento que tuve conocimiento de la retirada del enemigo, ordené que el general Létona hiciese ocupar los reductos de la línea enemiga; que toda la artillería se dispusiese á enganchar, y que á la una del día aquel general con su primera división, ocho batallones y la artillería se pusiese en movimiento para Portugalete, avisando á la escuadra para que acudiese á entrar en la ría de Bilbao. El general Andía debía quedar en la línea de Somorrostro con otros ocho batallones, hasta tanto que se trasladasen á Portugalete los grandes repuestos de municiones, pólvora y víveres que teníamos en Somorrostro; que se retirase por la carretera de Sopuerta el gran convoy del tercer cuerpo y fuerzas que protegían aquella carretera desde Montellano.

Al amanecer del mismo día 1.º de Mayo el general Laserna descendió, según mi orden, desde la cima de los montes de Galdames, que coronó el 30, hacía la falda de los mismos para envolver las líneas enemigas, y viéndolas abandonadas, continuó su marcha á Portugalete, donde entró la división de vanguardia, cuando ya algunos buques de nuestra escuadra rompían las cadenas de la embocadura de la ría y entraban en ella; el resto del cuerpo de Laserna se alojó en Sestao, San Salvador del Valle y Santurce.

El tercer cuerpo, después de reunir también todas sus fuerzas en las alturas de Galdames, que ocupó la noche del 30, dispuso la marcha, por aquellos desfiladeros en dirección á los montes de Santa Aguada, para lo
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cual la tercera division coronó las alturas que debían flanquear por la derecha la marcha de todo el cuerpo, y encontrando sobre la vanguardia algunas avanzadas enemigas, fueron éstas desalojadas con un ligero tiroteo, y nuestras victoriosas tropas del tercer cuerpo quedaron durante la noche en los montes de Santa Agueda, y al amanecer marcharon hacia Baracaldo.

A las doce del día 1.º salí de Somorrostro con el cuartel general, y acompañado de un batallón y dos baterías Krupp de 8 centímetros me dirigí á Portugalete, donde entré á las dos de la tarde, haciendo poco después las fuerzas del general Letona, la artillería y el primer convoy de municiones y víveres. Al anochecer hice pasar dos batallones á ocupar las Arenas en la derecha de la ría de Bilbao.

Al siguiente dia 2 de Mayo, ya amanecido, el enemigo hizo algunos disparos desde una batería que tenía colocada en el monte Aspe, derecha del Nervión, sobre los buques de la escuadra que fondeaba en la ría de Portugalete; contestado con algunos cañonazos del vapor Ferrolano, suspendió los suyos la batería carlista.

El fuego sobre la plaza de Bilbao, que durante el dia 1.º había sido muy vivo, desde el amanecer del 2 cesó por completo.

Dadas las órdenes para embarcar en la ría y pasar á la orilla derecha á las dos divisiones de vanguardia y Morales de los Ríos con el general Laserna y dos baterías Krupp de 8 centímetros, empezóse esta operación al mismo tiempo que enviaba un ayudante de campo el general marqués del Duero para que tuviéramos una conferencia y acordásemos el ataque simultáneo por ambas márgenes del Nervión sobre las líneas de defensa enemigas y sobre la del cerco de Bilbao. El ayudante de campo que enviaba encargado de aquella comisión se cruzó con otro del marqués del Duero, por el cual me avisaba que algunos voluntarios de la guarnición de Bilbao se le habían presentado en Baracaldo, anunciándole que los carlistas se retiraban de todas sus posiciones, levantando el sitio de la plaza, que dispuesto con sus tropas el marqués para seguir á Bilbao, esperaba mis órdenes; contestéle que sin pérdida de tiempo marchase con el tercer cuerpo á Bilbao, mientras que lo hacían por la derecha del río las tropas que se estaban trasladando, y que un vapor de guerra remontaría la ría para irla limpiando de los obstáculos que en ella pudieran encontrarse.

Dispuse también que dos oficiales de Estado mayor y dos ayudantes de campo míos, embarcasen en un vapor de poco calado, y marcharan por la ría para felicitar en mi nombre al valiente general Castillo, al pueblo de Bilbao y á su decidida guarnición y cuerpos auxiliares, verificándolo felizmente, y siendo recibidos con aclamaciones por los invictos defensores de la plaza igualmente que el vapor de guerra Ferrolano que llegaba casi al mismo tiempo, y que la vanguardia del tercer cuerpo que por tierra entraba en la invicta villa.

A las cinco de la tarde embarqué con mi cuartel general en un vapor y me dirigí por la ría á Bilbao, dejando ordenado al general Letona que
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cuando se restableciese el puente el sobre Galindo y los de Burceña y Castrejana marchase con la primera división de su cuerpo de ejército y la artillería por la izquierda del Nervión á la plaza de Bilbao, mientras que el general Laserna lo verificase con sus divisiones por la derecha pasando el puente de Luchana, que ya estaban recomponiendo las compañías de ingenieros que con tal misión enviara desde las primeras horas de la mañana.

A las seis de la tarde hice mi entrada en la invicta villa, siendo recibido por su gobernador militar, autoridades, pueblo y guarnición con entusiastas aclamaciones, como lo eran todas las fuerzas que durante la noche fueron llegando.

En el día de hoy 3 revisté la guarnición de Bilbao y el batallón de los voluntarios auxiliares; recibí las autoridades y oficialidad del tercer cuerpo, confrecí con el capitán general marqués del Duero, á quien correspondía encargarse del mando del ejército del Norte, proponiéndome dejarlo para trasladarme á Madrid, dando al efecto las órdenes oportunas.

A las seis de esta tarde, y teniéndolo todo dispuesto, embarcaré con mi jefe de estado mayor general para Portugalote, esperando muy pronto dar á V. E. conocimiento de palabra de cuantos detalles interesan pueden al Gobierno de la nación; pero antes de terminar este escrito, cumplo el gratísimo deber de recomendar á V. E. y al Gobierno, tanto á la guarnición, cuerpos auxiliares y pueblo entero de Bilbao, que han sabido una vez más hacer invencible aquella villa, como al valiente, sufrido y disciplinado ejército del Norte y á la Marina, para los que no habido dificultades, sacrificios ni contrariedades que no hayan sabido vencer, haciéndose todos acreedores al reconocimiento de la patria.

Todos han cumplido sus deberes, llegando más allá de cuanto se podía exigir, y, sin embargo, deber mio es hacer especial mención del capitán general de ejército marqués del Duero, que, al mando del tercer cuerpo, se ha excedido á sí propio con su reconocida ilustración, actividad, inteligencia y nunca desmentido valor en su ya larga y gloriosa carrera militar, y del mariscal de campo D. Ignacio del Castillo, que, como gobernador militar de la plaza de Bilbao, ha dirigido la defensa de aquella villa, que tanto carece de condiciones como plaza de guerra, de una manera admirable, que lo hacen digno de la gratitud de la nación y del Gobierno.—Dios guarde á V. E. muchos años. Cuartel general en Bilbao á 3 de Mayo de 1874.—Excmo. señor.—D. O. de S. E.—El teniente general, jefe de Estado mayor general,—José López Domínguez.

J. López Domínguez.

Madrid 28 de Diciembre de 1876.
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LIBERTAD RELIGIOSA

ARTICULO II (1)

Con la exposición anterior de los principios primordiales de la filosofía espiritualista, como fundamento verdadero que son de la teoría del derecho y de ésta, que lo es á su vez de la teoría del Estado y de sus esenciales atribuciones, así como de la naturaleza y límites de los derechos individuales, que también han sido bien determinados, no es difícil fijar con toda claridad los derechos del Estado en punto á religión; esto es, la absoluta necesidad de una Religion del Estado, respetada por todos, para conservar la unidad religiosa en el país y su severa observancia; ni es tampoco difícil señalar los derechos de la verdadera libertad religiosa del hombre, en sus límites racionales y compatibles con la unidad religiosa del Estado, esto es, la libertad de cultos reconocidos por el Estado y en los límites que autoriza el supremo interés religioso de la nación. En una palabra, fácil es ya resolver con acierto y fundamental y doctrinalmente al difícil problema de la cuestión religiosa.

Con efecto, el Estado debe considerarse, como ya se ha visto, no como un mero agregado de individuos reunidos accidentalmente, ni como resultado de un contrato social, sino como un ser colectivo, una institución santa, y legítima y absolutamente necesaria.

(1) Véase el número 219, de la Revista.
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bos la situacion, ya que no legal, moral creada por una resolucion que, si bien no causa estado, constituye un punto de partida en el asunto, que hace concebir esperanzas, que embarazan el libre campo en que debe girar la apreciacion superior. Y, puesto caso que tal influencia no exista, la opinion la presume, y al prestigio de las atribuciones todas de la autoridad suprema, pero muy particularmente al de aquellas que son objeto de controversia y lucha de pareceres, como es la que examinamos, importa que los elementos que las constituyen, y hasta sus formas externas, estén revestidas de tal claridad y trasparencia que no den lugar á presumir la existencia de faltas ó defectos que las bastardeen y manchen.

Aquí damos punto á nuestro trabajo. En él, como en otros de igual índole que han visto la luz en la Revista de España, no hemos tenido otra pretension ni otro objeto que el de contribuir con nuestro grano de arena á la solucion de una cuestion antigua y controvertida que ha vuelto á poner sobre el tapete un artículo de la nueva Constitucion. Enemigos por caracter y temperamento de los extremos, creemos que deben evitarse de todo punto en materias de Gobierno y Administracion, y que el arte del legislador consiste en buscar soluciones templadas y conciliadoras que constituyendo un modus vivendi aceptable para los partidarios de las escuelas opuestas, acaben con ese tejer y destejer constante, con ese flujo y reflujo de medidas contrarias que con la mejor fe de parte de los que en ellas intervienen, pues ésta á nadie se la negamos, pero con éxito infeliz casi siempre, hacen de nuestro pais una excepcion en la Europa culta, donde nada se aclimata y cuyo suelo parece destinado á servir de terreno de experiencia á todas las teorias, á todos los ensayos y á todos los métodos más diversos y contrarios.

Achaque es de nuestros partidos politicos, y especialmente de los más avanzados, empeñarse en considerar sus propias ideas y principios como elementos indiscutibles y de verdad tan clara y manifiesta que es licito imponerlos á la fuerza á los demas desde las regiones del poder, olvidando que con igual derecho seguirán el ejemplo sus adversarios cuando á su vez lo ocupen. Cada uno hace sentir á los otros las consecuencias de su exclusivismo, y sin tener para nada en cuenta la existencia de los caídos, convierte el campo politico en su propio patrimonio. Acabemos todos de una vez con este juego estéril, y acordémonos de que todas las escuelas que ca-
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en la sociedad, y que tiene fin y destinos propios; su fin racional, el verdadero progreso moral de la humanidad, su destino político, la realización del derecho en todas las esferas de la vida social. Ni puede ser controvertible la competencia del Estado en materia religiosa, puesto que es preciso reconocer que la religión del Estado es una gran necesidad social, indispensable para la existencia y legítimo progreso del hombre y de la sociedad y, la salvaguardia fundamental del verdadero progreso moral en la humanidad. Y si es verdad que este legítimo progreso no consiente el absolutismo del Estado, esto es, la dirección forzosa de la inteligencia y de la conciencia humana, tampoco autoriza su anárquico y encontrado desenvolvimiento religioso individual, sin conciencia y sin reflexión, que perturba y deshonra la sociedad. Así exige el interés supremo moral del Estado un límite de la libertad individual en todas sus aplicaciones y manifestaciones, entre las cuales se comprende principalmente la libertad religiosa; fijando así una solución firme y segura en los diversos y múltiples conflictos en que pueden aparecer en lucha el poder supremo con su alta dirección social y el hombre con la independencia de su razón, la autoridad del Estado y la iniciativa individual en todo progreso social. El Estado, legítimo y necesario protector de los intereses morales de la sociedad y del progreso verdaderamente reflexivo de la inteligencia y de la conciencia del hombre, es la personificación de la razón nacional, criterium social, legítimo de la verdad. No puede el Estado desatender y abandonar la dirección moral y religiosa de la sociedad, ni puede negársele el derecho que tiene á imponer el respeto de todos á lo que es la expresión religiosa de la conciencia pública y debe considerarse como verdad social con sus legítimos fueros. La verdadera libertad religiosa es la obra de la razón y de la conciencia, que va desenvolviéndose lenta y gradualmente y se hace dueña del hombre y llega así á un á imponer sus serias convicciones á la conciencia pública, cuando, penetrada de ella, las acepta como verdad social; pero, por lo mismo y entre tanto, sólo tiene derecho el hombre á la inviolabilidad de su conciencia religiosa y á la libertad razonable de su culto exterior. El Estado no puede mirarse, según pretenden algunos escritores liberales, como una institución pasiva que permanece impasible en medio de la marcha completamente libre y perturbadora del hombre y de la
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sociedad. Por el contrario, el ideal moral de cada país, significado por la razón nacional, que es el legítimo criterio de la verdad social, conforme con el grado de cultura y civilización de cada país y de cada período histórico en la marcha progresiva y magestuosa de la humanidad entera (que á su vez ha de ser la obra de la razón general, verdadero y legítimo criterio de la verdad absoluta), debe ser realizado por el Estado, no por la propia inspiración de los hombres que se hallan al frente de su gobierno, ni bajo la forma autocrática de la fuerza del poder público, sino por el imperio y la autoridad moral de la conciencia pública, que se abre camino y se erige en soberana de la sociedad, sin violencia ninguna de la conciencia del hombre.

El que esto escribe hace ya algunos años, desde el año de 1850, proclamaba como atribución esencial del Estado el señalamiento de la unidad religiosa moral y social del Estado, la dirección moral de la sociedad y el respeto á estas creencias fundamentales de la nación. Y decía también, que el poder del Estado es esencialmente tutelar más bien que represivo; esto es, directivo y protector en los límites legítimos de su acción, nunca opresivo. Su acción no debe ser negativa sino también positiva; no basta que reprimá el mal, es necesario además que realice el bien, y por consiguiente debe tener toda la extensión para ello necesaria dentro de sus legítimos límites. Y añadía también: pero se dirá, ¿y la libertad humana? ¿y el desenvolvimiento de la razón? Pues bien: el examen de la religión y de los principios fundamentales de la sociedad, principios tan altos, legados por el saber tradicional de nuestros antepasados y sancionados por la conciencia pública, debe ser libre en verdad, pero profundo, científico, grave; en una palabra, debe ser objeto de discusión ó en obras científicas y hacerse por los filósofos en su gabinete ó en las Academias: este es su campo, mientras el Estado no cambie cuerdamente sus creencias religiosas y sociales y con ellas las bases de la sociedad. Y no se diga que queremos ningún monopolio al vincular, puede decirse, este examen en los filósofos, porque la filosofía no consiente el monopolio. Antes bien, todos pueden libremente pretender ser filósofos; pero sépase que el examen de tales principios está reservado, como debe, únicamente á los filósofos: esto es, á la ciencia. El pueblo, por ilustrado que llegue á ser, no puede tener el secreto de sus creencias religiosas, como tam-
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poco la filosofía el secreto de la creación, reservado á la divina Providencia. La verdad no es la ciencia; la verdad es para todos, la ciencia para pocos. Toda la verdad está en el género humano, pero el género humano ni es, ni puede ser filósofo. La filosofía, y quien dice filosofía dice la ciencia, será siempre la aristocracia de la especie humana, á la que ha encomendado la Providencia la dirección moral y social de los pueblos, pero con la terrible responsabilidad que es consiguiente á tan sublime misión. Esta aristocracia es libre y está abierta á todos: es una aristocracia natural y legítima, pues que emana de la humanidad y con ella se identifica, trabaja para ella y en ella y sus simpatías descansa su fuerza; en una palabra, porque su causa es la causa de la humanidad, una misma. Pero someter al examen público, poner á discusión diaria todos los principios, todas las verdades más fundamentales; autorizar el semi-saber, mil veces más funesto que la ignorancia misma; sembrar el escepticismo y la inmoralidad, es disolver la sociedad, acabar con el Estado, con la civilización humana, es la apotéosis de la barbarie. ¿Se quiere autorizar una moral ilusoria en la sociedad con el uso tristísimo de una erudición indigesta y sin crítica ninguna, producto de la anarquía apasionada de distintas religiones? ¿Se quiere y se necesita reprimir el desorden material y la insurrección en las calles y se pide tolerancia con la anarquía religiosa de la sociedad y se abandona al buen sentido del país la policía del orden moral y la tarea tan difícil de contener el desbordamiento de las ideas desarregladas en los periódicos, en los teatros, en las reuniones públicas y en todas partes? La verdad es que la ausencia de nociones religiosas ó de cierta fijeza en ellas tan general hoy día, y que desgraciadamente alientan los que pasan por ilustrados, es la verdadera causa de la incertidumbre de las inteligencias, así como del rebajamiento de los caracteres, de la anarquía moral de nuestra sociedad.

No hay que dudarlo: el Estado, inspirado por la razón nacional, profunda y verdaderamente meditada, debe adoptar un tipo de perfección moral para el hombre y la sociedad, esto es, una religión y un sistema de moral y de orden social; porque no otra cosa exige el verdadero desenvolvimiento de la razón del hombre, que si bien debe ser enteramente libre, no debe dejar de ser profundo en su conciencia y verdaderamente reflexivo en su razón. El