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ESCENA XVII.

Dichos y MIGUEL. (Este al entrar se levanta la visera que traerá calada.)

MIGUEL. ¡Roger!
ROGER. ¡Miguel aquí!
MARÍA. ¡Cielos! ¿No sueño?
ALMUGARAVES. ¡Muera el tirano.
MIGUEL. Oídme.
MECLARA. ¡Infamia! ¡Opróbio!
MARÍA. ¡No escuches, mi Roger á ese malvado!
ROGER. (A María) Perdona, dulce bien. (A los demás.) Dejadnos solos.
MECLARA. ¡Muera el tirano!
ALMUGARAVES. ¡Muera!
ROGER. Compañeros;
Silencio á todos como jefe impongo.
Partid, vuelvo á decir: Miguel es mío,
Y no en guardarle vuestra parte os robo.

(Meclara y los demás capitanes hacen ademán de replicar; un ademán imperioso de Roger se lo impide, y despejan la escena.—Roger, dando la mano á María, la conduce á su pabellón: ella al entrar le indica con una señal que desconozca de Miguel, y él con otra la ruega que se tranquilice.)

ESCENA XVIII.

MIGUEL.—ROGER.

ROGER. ¡En fin, de tus traiciones la más negra
Consumaste, Miguel!
MIGUEL. Sin armas, solo,
Me puse en tu poder; si huir quisiera,
En confusión tan grande, sin estorbo
Fácil me fuera hacerlo.
ROGER. Te confieso,
Miguel, que audacia tal me tiene absorbo,
¡Cómo! ¿Cuándo el seguro de una tregua
Habeis, infames asesinos, roto;
Y si tenemos vida, es porque el cielo
Burló vuestros proyectos alevosos,
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¿Te atreves á llegar hasta mi tienda?
¡Aún hablas cual lo hicieras en el trono?

MIGUEL. Te entrego mi persona: que á tu arbitrio
La acabe el hierro, ó el dogal, ó el potro,
Sí, Roger; de mis tropas el afecto
Borron sobre mi honor echó ominoso;
Mientras aquí yo libre, ellas pensaban
Que estaba en un inmundo calabozo,
¿Qué te diré? Su dueño y su caudillo
Creyendo ver en trance peligroso,
Corrieron á salvarle.—Yo, entre tanto,
Contigo estoy, cuanto acontece ignoro,
Y víctima de un celo temerario,
Ante Roger y el mundo me deshonro.
Vivir no puedo así: morir me cumple.
¡Mi cuello tienes al cuchillo pronto!

ROGER. ¿Dirás verdad, Miguel?

MIGUEL. ¡Y qué te importa?
La muerte sola de tu mano imploro.

ROGER. ¿La traición ignoraste?

MIGUEL. De saberla,
¿No huyera los efectos de tu enojo?
¿Antes de consumarla, mi persona,
Tan necio soy que no pusiera en cobro?
¡Oh Roger! ¡Oh Roger! Nací reinando,
Y como el criminal suele en el foro,
Desciendo á defenderme ¿Qué más quieres?
Hazme presto morir, sé generoso.

ROGER. Sí; de la regia sangre son indignos
Cautelosa traición, cobarde dolo;
Sí; te quiero creer; si me agraviaste,
Más grande soy que tú, pues te perdono.
Vuelve en paz á tu corte.

MIGUEL. No he de hacerlo,
Sí un don no me concedes.

ROGER. Yo lo otorgo,
Sí el honor lo consiente.

MIGUEL. Que allá vongas,
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ROGER DE FLOR.

Con armas, con escolta,
Roger. Nó: iré solo,
Como tú estás aquí.
Miguel. De tu grandeza
Indignos no serán Miguel y Audrómico.
Los culpables, te juro que á tu vista
Sufrirán su castigo; mis tesoros
Se abrirán á tus tropas; y tú mismo
Partirás con Miguel el régio sollo.
Roger. De temerario el orbe ha de culparme;
Riesgo inminente en complacerte corro,
Más el honor invocas, y á su acento
Jamás Roger de Flor se mostró sordo.
Parte, Miguel; mañana iré á tu corte.
Miguel. ¿Solo?
Roger. No lo sabrá ni la que adoro.
Miguel. La paz entre nosotros será eterna.
Roger. Sí lo será, si Dios oye mis votos:
Pero no tardes más; de mis soldados
Temo, por ti Miguel, el justo encano;
Yo en salvo te pondré;
Miguel. ¿Vendrás mañana?
Roger. Sí
Miguel. Entre los muertos contarás muy pronto (Aparte.)

FIN DEL ACTO SEGUNDO.

P. DE LA ESCOSURA.
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NOTICIA NECROLÓGICA

DEL DOCTOR M. HAUG.

Un gran orientalista, trabajador constante y nunca fatigado, perdió hace algunos meses Alemania, y una de sus más esclarecidas lumbreras la Universidad de Munich.

Nació Martin Haug el 30 de Enero de 1827 en Ostdorf, pequeño pueblo del distrito de Balingen, en Württemberg, de padres labradores y pobres. Desde muy temprano mostró afición extraordinaria á los libros, y á los seis años había ya aprendido los primeros rudimentos de las letras con un tío suyo; y tanto éste como el maestro, cuya escuela visitó más tarde, descubrieron en el tierno discípulo tan inusitados talentos, que aunaron sus esfuerzos para lograr del padre que le permitiera seguir la carrera de maestro, ya que otra cosa no consentía su pobreza. Empezada aquella en 1838, mostró desde luego singular afición al estudio de las lenguas, pero careciendo de recursos para adquirir los libros más indispensables, tropezó desde los primeros pasos con los obstáculos que entorpecieron la marcha de sus estudios en los veinte años que siguieron á lo que podemos llamar comienzo de su carrera literaria. Pero su constancia inquebrantable le sacó airosa de todas sus empresas: cierto, que no podía pensar en visitar las aulas de un maestro, pero logró que un estudiante le prestara la Gramática de Broder, y la enco-
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mendó toda á la memoria, practicando casi igual operacion con el Diccionario. Entre tanto tenía que ayudar á su padre en los rudos trabajos de la agricultura, y más de una vez le aconteció que, encomendándole el cuidado de sus ganados, se distraía en la lectura y estudio de sus libros, y dejaba extraviar la mitad de su pequeña grey, recibiendo por esto castigos que no merecía.

En 1841 fué admitido en la clase de pasantes de escuela, á tiempo que empezaba el estudio del griego y del hebreo, no sin el auxilio de su tío, y para lo cual hizo su padre el pequeño sacrificio de procurarle la Gramática de Gesenio. ¡Pero aún se vió expuesto á horribles privaciones en los dos años que tardó en obtener una plaza remunerada con el sueldo de 240 pesetas anuales para siete horas útiles de trabajo! En 1844 dió comienzo al estudio del Sanskrit, robando á la noche una buena parte del tiempo que había menester para descansar del penoso trabajo del dia. Reprendióle en una ocasión el inspector de escuelas de que se dedicaba á tareas agenas á su profesion por simple vanagloria, y viendo así contrariadas sus nobles aspiraciones, resolvió abandonar oficio tan ingrato, y renunció su cargo con ánimo de trasladarse á Stuttgart, donde se proponía terminar la segunda enseñanza y consagrarse á estudios superiores si la fortuna no le era más adversa de lo que hasta entonces se le mostraba.

Con un thaler en el bolsillo emprendió aquella jornada, y luego que hubo llegado á la capital se instaló en una boardilla y empezó á ganarse un mísero sustento dando lecciones particulares, pero prosiguiendo con más ardor que nunca su carrera. El examen brillante que hizo para absolver los estudios de la segunda enseñanza, le alcanzó una subvencion de su padre para el primer semestre que cursó en la Universidad de Tubinga. Ganó, al terminar éste, un premio, pero abandonado nuevamente á sus propias fuerzas, volvió á sufrir las durísimas privaciones de otros años. Entre tanto, su aplicacion y su ingenio llamaron la atencion de sus profesores, quienes le prestaron apoyo, como tambien lo hizo un generoso comerciante, con cuya hija se casó más tarde.

En 1851 se hizo doctor y obtuvo del Estado una subvencion de 600 pesetas, con las cuales, y con la corta herencia que recibió á la muerte de su padre, pudo trasladarse á Gotinga, donde escuchó las lecciones de los afamados orientalistas Ewald y Benfey. Poseía
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muy sólidos conocimientos en los idiomas hebráico, arábigo y siriaco; pero este campo, ya trillado por muchos, no llenaba su ambición de arrancar secretos nuevos á la ciencia del Oriente. El premio que le valió la disertación pronunciada en el acto de recibir la investidura de la sublime dignidad académica, infundió á su ánimo vigor nuevo para emprender en 1854 la serie de investigaciones sobre los idiomas zendo y pehlevi, que tan cumplida gloria y tan brillante fama le conquistaron en esta segunda etapa de su vida. Sin temor de ser desmentidos, podemos asegurar, y lo hemos probado ampliamente y con recto criterio, al decir de personas entendedidas (1), que todo cuanto sabemos hoy acerca del último dialecto nombrado y de su literatura, así como lo más importante que de los libros de Zoroastro conocemos, es obra de las investigaciones del ilustre profesor de Munich. Cuando apareció su primer trabajo "Sobre el Pehlevi y el Bundeshesh," 1854, apenas si esta literatura se conocía más que de nombre en Europa.

Haug recibió de los dos profesores nombrados con los esplendorosos destellos de su ciencia, valor para proseguir la comenzada tarea, sin que le hicieran desmayar los consejos que en contra le diera el profesor Roth, quien hubo de usar un proceder que justifica el encono y la acrimonia que en sus interminables disputas científicas empleó toda su vida el discípulo en frente del maestro, y fué tambien la causa de que el novel orientalista abandonase aquella Universidad para habilitarse de Docente en la de Bonn.

Las privaciones y la miseria amargaron de nuevo su vida durante los primeros meses de residencia en esta ciudad; pero ya empezaban á derramarse por doquier los rayos luminosos de su ciencia, y esta situación penosa iba á cambiar muy en breve. Hacia seis años que venia trabajando en su Comentario á los himnos Gha-tás del Zendavesta, y á los pocos días de publicada la primera parte de esta obra, en la Revista de la Sociedad asiática alemana, le ofreció Bunsen la plaza de secretario particular suyo y de colaborador en la espléndida versión de la Biblia que ha inmortalizado

(1) Los pueblos iranios y Zoroastro, 1874, y la crítica que de esta obra apareció en la Algemeine Zeitung, de Augsburgo, el 20 de Febrero, 1874, reproducida en la Revista del 13 de Octubre del mismo año.
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el nombre de este protector de las letras. Aceptó como pan del cielo la oferta, y se trasladó á Heidelberg, donde con más solaz pudo dedicarse á los estudios de sus aficiones y á dar la última mano á su importantísimo trabajo. Cuando se fueron conociendo las dificultades que ofrecía la recta interpretacion del Zendavesta, empezaron á estimarse los ricos tesoros de investigacion que esta obra encerraba. Pero en Haug se cumplió á la letra el principio de que nadie es profeta en su patria, y la aparicion de este magnífico escrito fué el comienzo de una persecucion que, velada baje el nombre de polémica literaria, estuvo á punto de alejarle de estos estudios, como antes lo hiciera con el profesor Marcos José Müller. Felizmente el autor de Los Gáthás de Zaradhustra (1858-60), abandonaba este campo estéril en buenos frutos, y la "ridícula polémica" (pág. 12 de la segunda parte) á que le provocaba el profesor Spiegel, que ni antes ni despues ha sabido dar una interpretacion más perfecta, para aceptar el honroso empleo con que le invitaba el Gobierno inglés en la India.

En Agosto de 1859 partió á Inglaterra, acompañado de su joven esposa, y en Noviembre tomó posesion de su destino de "Superintendente de los estudios Sanscritos y profesor de este idioma, en la ciudad de Puna, de la presidencia de Bombay."

Era á la sazon la hermosa capital del pequeño Estado Mahratense, gran foco de los estudios indoiranios, pero halló en estos un campo casi virgen que ofreció materia abundantísima y ocupacion incesante al infatigable Haug. En este período de su brillante carrera, que comprende desde el otoño de 1859 hasta el comienzo de 1866, dirigió su especial atencion á las indagaciones iranias y publicó varios trabajos interesantes. Los múltiples deberes de su difícil cargo no eran parte para distraerle de sus investigaciones; y su trato íntimo con los desturs ó sacerdotes, le puso en buen camino para estudiar los ritos y ceremonias del culto parsi, así como el sentido que la tradicion les atribuye y el significado de las voces técnicas que entorpecen no poco la comprension de los textos originales; y sus progresos en este nuevo género de estudio fueron tan rápidos, que pronto los mismos doctores parsis le consultaban como oráculo y maestro: á instancia suya publicó una serie de articulos en defensa de la moralidad de las doctrinas de Zoroastro, contenidas especialmente en el Zendavesta, cuya brillante y justa apolo-
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gía comunicó nuevo impulso á la interpretacion del sagrado libro del antiguo Iran.

En 1862 dió á luz sus "ensayos sobre la lengua sagrada, escritos y religion de los Parsis", en que compiló cuanto de más interesante se conocia á la sazon acerca de la lengua zenda ó del Avesta, de las tradiciones parsís y otros puntos religiosos; con una version bastante correcta de varios capítulos del Zendavesta.

En 1863 apareció en dos tomos, su edicion original, traducción y comentario del "Aitareya Brahmanam del Rigveda," obra importantísima para los estudios de la religion india, porque contiene las más antiguas elucubraciones de los Brahmanes acerca del sentido de las oraciones que se recitan durante los sacrificios y ceremonias del culto; tocante al origen, liturgia y significacion simbólica de los ritos de la religion védica y tradiciones cosmológicas, con otras de índole diversa. En sus comentarios y aclaraciones del original Sanskritio se muestra conocedor, como pocos, de las creencias y dogmas, como de la literatura del pueblo indio y de su lengua; de suerte que sus explicaciones y juicios satisfacen casi siempre, tanto bajo el punto de vista filológico, cuanto en el terreno escolástico ó exegético, no solo por su valor intrínseco, sino porque en los comentarios de Haug, sean de libros del Avesta ó de los Vedas, echamos de menos esas aberraciones y conceptos monstruosos á que nos tienen acostumbrados ciertos filólogos, aun alemanes.

Los profesores Spiegel y Justi seguían un camino muy contrario al de Haug en sus comentaciones de las doctrinas de Zoroastro y dejaban ver con harta claridad que el interés propio más que el de la ciencia les impulsaba en la cruda guerra que sostuvieron contra el sabio profesor de Puna (1): así es que pocas veces les vemos retractarse de las enormidades que en sus escritos y versiones atribuyen al gran pensador iranio, cual si les importase más sostener opiniones é hipótesis de escuela, por erróneas que apareciesen ante los argumentos y demostraciones de Haug, que esclarecer los puntos oscuros de la ciencia. La version que del Zendavesta publicó por aquel entonces el profesor Spiegel es tan disparatada y, por regla general, tan opuesta al genuino sentido del original

(1) En mi libro Los pueblos iranios y Zoroastro, he demostrado esto con numerosos ejemplos. Otros pueden verse en esta Revista y en la Revista de la Universidad número de Oct. 1875.
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mora condicion esencial, aunque moral, de la monarquía constitucional; pero tambien lo es, que debe distinguirse clara y completamente, y no confusamente, como se ha hecho generalmente hasta el dia, el Poder Real del poder ejecutivo ó ministerial; para hacer á aquel sagrado é inviolable, esto es sagrado, no consagrado por los santos óleos de la Iglesia, como lo fué en algun tiempo, pero sí venerado por el país é inviolable en el ejercicio de sus esenciales prerrogativas, es decir, injusticiable y exentos sus actos de discusion. Y por el contrario, con esta distincion se puede limitar, como es debido, oportunamente y prudentemente en su accion, y hacer responsables de todos sus actos al poder ministerial. La constitucionalidad de los actos del poder real estaría en su competencia y en la firma del secretario del Consejo de Estado ó Consejo Nacional, que al lado de la del Monarca, se limitaria á atestiguar la verdad de esta, sin necesidad del concurso, ni de la firma de ningun Ministro. El espíritu del verdadero régimen constitucional, á mi juicio que exige, el ejercicio del Poder Supremo, sea el privilegio exclusivo del Monarca, ó del Presidente de la República, sin el concurso de los Ministros y con la única condicion de consultar y oir al Consejo Nacional, antes de resolver estos solemnes actos constitucionales.

Por lo demas, la Constitucion en la monarquía representativa, debe señalar clara y terminantemente las prerrogativas del Poder Real, esto es, del Poder Supremo ó inspectivo, que necesariamente le corresponde. Así las prerrogativas esenciales del poder real son las de: convocar anualmente las Cortes, y poder disolverlas, pero con la obligacion en este caso de reunir otras en corto plazo,—la de la sancion de las leyes,—la de nombrar y separar libremente al Ministerio,—la de suspender en su destino á cualquier funcionario del poder judicial cuando fuese procesado, ó de destituirle cuando unánimemente lo pida motivadamente el Tribunal Supremo, y á magistrados de este Tribunal cuando lo pida por dos terceras partes de votos, cualquiera de los Cuerpos colegisladores,—la de conmutar en las penas inmediatas las impuestas por las sentencias de los tribunales. Y conviene tambien conceder al trono todas las prerrogativas que son puramente de honor y consideracion en el Estado, para enaltecer más y más al primer representante del país, y personificacion, puede decirse, de sus glorias nacionales. Y con ese objeto pueden muy bien llevar su nombre las
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Zendo, que no podía inspirar confianza y menos ganar simpatías hacia una religión que predicaba por dogmas absurdos y aberraciones contrarias al buen sentido: por fortuna para la reputación de Zoroastro y para honra del pueblo que le recibió por maestro, en su sistema no hallamos esos abortos del sentido común que la razón produjo en otras partes, antes bien tiene por base los grandes principios que todos los hombres, á no haber pervertido sus caminos, hubieran conservado en el corazón como herencia de su Hacedor divino. Y no se crea, entiéndase bien esto, que aquí, y en el libro citado muy especialmente, rebajamos el valor y la dignidad de nuestra religión sacrosanta al señalar y ponderar lo bueno que hay en otras.

Que entre todas las religiones existen relaciones y semejanzas, cosa es puesta fuera de duda por cuantos se dedican á estudiarlas según el método de la ciencia comparada; pero ciertos escritores no muy escrupulosos han exagerado estas semejanzas por extremo, llevando su atrevimiento hasta inventar fábulas y leyendas y atribuir á los filósofos y maestros de la antigüedad cosas en que jamás pensaron. Tenemos, por desgracia, un ejemplo bien reciente en los escritos del Vizconde de Torres Solanot. Bien es verdad que las ideas del Sr. Vizconde, y nos complacemos en consignarlo por el buen nombre de nuestra ciencia, son prestadas; y El Catolicismo antes del Cristo, tiene por verdadero autor á Jacolliot, desprestigiado entre sus mismos compatriotas y despreciado por todos los sabios que reciben sus libros con la indiferencia más profunda, como que más pudieran llamarse novelas que escritos serios. Así es que todos los orientalistas, cualesquiera sean sus opiniones, están contestes en negar crédito á las afirmaciones de Jacolliot y declarar apócrifos sus textos: el acierto del Sr. Vizconde no pudo ser más desgraciado; aunque parece que los ataques al Catolicismo le importaban más que el crédito de la ciencia. Pero abandonemos estas digresiones y volvamos á nuestro asunto.

Haug puso especial empeño en estudiar y conocer á fondo las tradiciones escritas y orales de los doctores parsis, legítimos descendientes de los antiguos sacerdotes de Irán, arrojados de su patria por el fanatismo de los sectarios del profeta de la Arabia, y logró lo que ninguno antes ni después de él ha conseguido. Este conocimiento exacto de las creencias parsis y de la liturgia de su
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culto, fué un arma poderosa con que descubrió la falsedad de muchas interpretaciones que Spiegel da en su Traducción y en sus Comentarios como irrefutables y verdaderas.

Entre tanto el clima de la India causaba estragos en la salud del profesor del "Poona Colleje," y le fué preciso regresar á Europa. Emprendió el viaje en la primavera de 1866 y pasó dos años en su país natal recobrando las perdidas fuerzas.

En Enero de 1868 le ofreció el gobierno bávaro la cátedra de "Sanskrit y de filología comparada" de la Universidad Ludovico-Maximiliana de Munich, vacante desde la muerte de su primer profesor Othmar Frank, y empeñó á ejercer en el semestre inmediato.

Sin esas dotes de maestro que cautivan el ánimo del oyente y multiplican el número de los alumnos, poseía Haug, en cambio, un inmenso caudal de conocimientos y una erudición vastísima, que comunicaba sin reserva y con marcado celo á sus discípulos, cualidad por extremo recomendable en cátedras visitadas por muy corto número de escolares y en condiciones siempre de suplir por sí mismos la falta de método. Por lo demás, este defecto es muy común en profesores alemanes de todas las facultades, y no debe asombrarnos encontrarle en un hombre cuya inteligencia se hallaba en un estado constante de excitación producida por el excesivo estudio. Más de una vez oí decir á mi querido maestro, como la cosa más natural del mundo, que en su vida había visitado un par de veces el teatro, ni conocía otras diversiones fuera de las que le proporcionaban los libros. Su constancia era tan asombrosa que con frecuencia pasaba muchos días indagando el significado de una palabra, con especialidad del idioma zendo, y nada es comparable al gozo que sentía cuando lograba su objeto, después de tan penoso y largo exámen. De esta manera llegó á tan envidiable altura en el conocimiento de las lenguas Sanskritas e iranías: ninguno dominaba como él sus secretos; ninguno como él poseía el sentido de los libros religiosos vedas, y nadie comprendió como el malogrado Haug los misterios del Zendavesta, las enseñanzas de Zaradhustra y de la tradición parsi.

En su nueva posición desplegó toda la actividad literaria de que era capaz su vigorosa inteligencia, auxiliada de un amor incansable al trabajo. Con la brevedad que nos impone el carácter