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mento en el concepto del Estado y en el fin que éste cumple, puesto que no cabe duda alguna de que, si aquellos tienen alguna misión, ha de encontrarse su principio en este orden jurídico y político, dentro del cual se nos muestran influyendo y obrando en la vida. De suerte, que lejos de inducir el concepto de los partidos de los que hallamos en la historia pasada y en la presente de los pueblos, hemos de deducir su fundamento y razón del concepto racional del Estado y del derecho, lo cual nos dará un criterio que podrá servirnos de base y de regla para juzgar los partidos de épocas anteriores y de la actual, y para discernir lo que tiene de bueno ó de malo el influjo que han ejercido ó están ejerciendo en la vida jurídica y política de los pueblos.

Claro es, que no tenemos para qué, con ocasión de este problema concreto, entrar en investigación de lo que es el derecho. Basta á nuestro propósito afirmar que el cumplimiento del mismo es el fin que en la vida cumple el Estado, el cual no es otra cosa que la sociedad convertida á la realización de aquél; esto es, la sociedad toda, pero sólo en relación á un fin particular, al fin jurídico. De suerte que el Estado no es, como algunos piensan, el conjunto de las instituciones y poderes oficiales, el Gobierno; sino que es aquél un término equivalente á este otro: sociedad jurídica. Ahora bien; cualquiera que sea el concepto que del derecho se tenga, es indudable que para que reine en la sociedad, son precisas tres cosas: conocerlo, determinarlo y mantenerlo ó hacerlo efectivo. ¿Qué caminos, qué medios, qué procedimientos emplean para esto los pueblos? Dos, que son muy distintos, puesto que de un lado está la acción social espontánea é instintiva, y de otro la acción racional y reflexiva. La primera fía el conocimiento del derecho al sentido común, lo determina mediante una serie de actos repetidos, y lo mantiene por ministerio de la costumbre; mientras que la segunda acude para conocer el derecho á la ciencia, lo determina en principio más ó menos generales en las leyes, y lo mantiene ó hace efectivo mediante las sentencias de los tribunales. Y es tan necesaria la existencia de estos dos procedimientos ó modos de acción, que allí donde no existen ambos ó donde se dan en desacuerdo, se hace imposible la vida pacífica, ordenada, á la par que progresiva, puesto que, ó bien la acción instintiva se petrifica en el hábito, del cual, si se despierta, es á impulsos de una pasión, sentimiento ó utopía
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POR PELAR LA PAVA.

"En que habló por la gatera
"Al hijo del tío Caramba."
    En tanto los dos rivales
Como cayeron estaban.
Inertes sobre las losas,
Al lado las toledanas,
Sumidos en las tinieblas
Eran yacentes estatuas:
Con tenerlos á seis pasos
Ninguno los sospechara.
Cantó la gitana entonces
Recalcando la tonada:
    "Anima, que estás en pena
    "Para alumbrar otra anima,
    "Ten al confesor contigo,
    "Si eres anima cristiana."
    Y el gitano echó esta copla,
En su concepto apropiada.
    "Por donde el gato no cuela
    "Y ahinas cabe la rata,
    "Entra el ego tibi dabo
    "Como Pedro por su casa."
Luego encarando la abuela,
Le dijo por ilustrarla:
—El ego tibi, abuelita,
Y el resto de la farándula,
Es palique que usa el diablo
Para decir toma y daca.
Los demonios y los frailes
Hablan esa lengua extraña,
Y su merced oiría
Cuando estaba endemoniada,
Que el fraile empujaba al diablo
Diciendo: *fúgite Sátanas*.
    Esto cual iba delante
Guion de aquella compañía;
Dijo al paño, y tropezó,
Pegando tal costalada
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POR PELAR LA PAVA.

Que convino en que los mengues
Al infierno le arrastraban.
Al salir de entre los muertos
Pensó que resucitaba
Y amparóse de la vieja;
La vieja alumbró, y estaban
Tendidos los dos rivales
Como yacentes estatuas,
Hubo espanto, dieron voces,
Empezó á cundir alarma,
Rechinar de los cerrojos
Crujir las puertas foráneas;
Y el sereno repetía,
Siempre á la misma distancia:
Las dos y media... Sereno!
Desde una calle apartada.
    Sentado estaba el sereno.
Ya quiso Dios que sonara
Un esquilón á lo lejos,
Y á compás de la campana
Se venía una linterna,
Como si fuera en volandas,
Alumbrándose á sí sola,
Por no estrellarse en las tápias.
Ya se vió que la linterna
Y la esquila que sonaba,
Las traía el sacristán
De la parroquia inmediata,
Y detrás, á toda prisa,
Recogida la sotana,
Seguía le el señor cura.
Con la ampolla arropada.
—Señor cura! ¡señor cura!
Aquí ha habido una desgracia.
—No puedo perder el tiempo;
Porque han herido un fantasma
Que pide la extrema-unción
Y corro á ver si se salva.
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POR PELAR LA PAVA:
—Estos son dos, padre cura.
—Dos contra uno, ya cábiba;
Les daré un pasa-volando
Y el otro aguarde una miaja.
¿Dónde están?
    —Aquí cerquita!
Anduvo, y halló á sus plantas
Tendidos los dos rivales
Como yacentes estátuns.
Le seguía el comadron,
Y en cuanto les vió la cara,
Dijo: "más muertos están
Que el comendador de marras."
    Escaparon los gitanos,
La vieja se santiguaba,
El cura exclamó: "á difuntos,
"Supuesto no les alcanza
"El último sacramento,
"Que mi bendicion les valga."
Los cruzó de arriba abajo
De una bendicion muy larga,
Y murmurando el responso
Apenas volvía la espalda,
La vieja del candilillo,
Que á la cuenta curioseaba,
Soltó á correr, y decía:
—Que me agarren!... Que me agarren!
    El de Berja y 'él de Castro
Tintos en sangre, se daban
Las manos, vuelto los ojos
Al sacerdote, y sin habla
Tendieronle ámbos los brazos,
Los dos abrían las palmas;
El cura empezó el sabido:
Per istam unctionem sanctam,
Y al amen dieron un bote
Aquellos cuerpos sin alma,
Con el ímpetu que suben
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POR PELAR LA PAVA.

Con el ímpetu que saltan,
Rebatidas contra el suelo
Pelotas de goma elástica;
Y parejos por el aire,
Estirados como ranas,
Cayeron como dos troncos,
Sonando como dos tablas,
Al mismo pie del retablo
De la Virgen de las Anclas.
Los cuerpos estaban fríos;
Junto á ellos las espadas:
Midió el comadron el salto
Y medía cuatro varas.
El cura encendió la estopa,
La estopa prendió la lámpara,
Y desde entonces se cuenta
El Milagro de la Pava.

Si es conseja ó sucedido,
Si es historia ó es patraña,
Goya lo tuvo por cierto
Y pintó la Serenata.
Hoy en la oriental Sevilla
No hay memoria aproximada
De donde estuvo el retablo,
Ni en dónde la reja baja.
Ya derribó la codicia
Aquellas viviendas amplias,
Y en el solar en que fueron
Se han labrado otras muy altas:
Los vecinos que las viven
Si más suben, menos pagan.
Los hay que á la giraldilla
Pudieran tomar la barba
Si les llegasen los brazos;
Mas se miran cara á cara.
Luego, en viniendo el verano,
Como al fin no son cigarras,
Los de abajo piden aire,
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POR PELAR LA PAVA.

Los de arriba piden agua,
Y los más ricos se ahogan,
Y los más pobres se abrasan.
Mientras, rompiendo los siglos
La tradición consagrada,
¡Virtud de generaciones!
En tribus desheredadas!

Almohades y Almorábides
Con el amor de la patria,
Del hogar de sus mayores
Tienen las llaves guardadas;
Y celosos del cristiano
En los sueños de nostalgia,
Ven en patios arabescos,
Tras de cancelas bordadas,
Bajo verdes limoneros,
Entre aleluya y albahaca,
Pisando alfombra de nardos
Odaliscas bautizadas.

A. ROS DE OLANO.
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TURQUÍA

INTRODUCCION.

No es mi ánimo al empezar este artículo, primero de la serie en que me propongo consignar mis recuerdos de Oriente, hacer un estudio serio de aquellas comarcas, cuna de la civilización del mundo, ni precisar bajo sus múltiples aspectos el gran problema político cuya resolución está llamada á ejercer en época no muy remota grande y poderosa influencia en los destinos de la humanidad. Intentar lo primero sería insigne locura en quien, como yo, carece de los conocimientos necesarios á tan árdua empresa: pretender lo segundo, esto es, exponer con perspicuidad los complejos datos de la cuestión de Oriente, de modo que las consecuencias se deriven natural y lógicamente de las premisas, sería arrogancia injustificable. Porque plantear con exactitud un problema, es casi resolverlo; y ni mis fuerzas alcanzan á tanto, ni tal vez lo consiente la índole misma del asunto, no sujeto á las reglas de la justicia ó de la conveniencia política, sino dependiente de intereses extraños, constantemente opuestos y de continuo, sin embargo, variables.

Mis aspiraciones son mucho más modestas: se reducen á dar fiel cuenta de mis impresiones durante el tiempo que he permanecido en Turquía, exponiendo en varios cuadros á los ojos de mis lectores, ya algunas consideraciones sobre el aspecto general del país, ya algunas observaciones que he tenido ocasión de hacer sobre la legislación y costumbres de los turcos, ó bien, por fin, algunos r
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gos característicos de aquel pueblo tan diferente de las demás naciones europeas, en cuyo concierto no ha conseguido entrar y de cuyo lado está seguramente próximo á desaparecer.

Claro es que después de concluida esta tarea, no he de renunciar á manifestar con toda sinceridad mi juicio sobre las actuales condiciones de existencia del Imperio otomano y sobre las ventajas ó inconvenientes de su conservación. Pero confieso ingenuamente que mis condiciones sobre este punto, aunque fruto de un detenido examen, están muy lejos de presentarse á mis ojos con los caracteres de la evidencia.

Hay en esta cuestión, como en todas las cuestiones políticas, y aun pudiera también decirse como en todas las cosas humanas, dos términos íntimamente ligados, pero de condiciones muy diferentes para su justa apreciación: el presente y lo futuro, lo existente y su reemplazo. El primero está dentro de los límites de la comprensión humana; y la exactitud del juicio que acerca de él se forme tiene por medida la perspicacia del observador: el segundo no está al alcance de nuestra flaca inteligencia; y su determinación, extremadamente difícil, si no del todo imposible, está siempre sujeta á las contingencias de lo imprevisto, siendo muy raro el caso en que los acontecimientos no se burlen de los pronósticos que mejor fundados parecen.

En la cuestión de Oriente, el primero de los términos de que acabamos de hablar ha sido juzgado con elevado criterio por escritores y estadistas insignes; y todos reconocen que las condiciones actuales del Imperio otomano hacen su existencia sumamente precaria é incompatible con la de los demás Estados europeos. Pero acerca del remedio que debe aplicarse á ese mal por todos reconocido, cesa la unanimidad, y las opiniones cambian y se subdividen hasta el infinito.

Quienes, creyendo que la conservación de la Turquía es esencialmente necesaria para el equilibrio europeo, como decía del Austria al parodiar un verso de Voltaire un distinguido diplomático:

Si l'Autriche n'existait pas, il faudrait l'inventer,

desean que á todo trance se respete su integridad y únicamente consienten en que se trate de modificar su existencia; aconsejando, al efecto, unos el más profundo respeto á la autonomía del Impe-
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rio, como medio de elevarlo y engrandecerlo librándole de las trabas que hoy entorpecen su recta administracion; y sosteniendo otros, por el contrario, que una inmixturen prudente y reguladora en sus asuntos interiores es lo único que puede ayudarle eficazmente á vencer las dificultades con que á cada paso tropieza.

Quienes ven en la separación paulatina de los Estados que van desprendiéndose de su seno, el único medio de concluir con el Imperio, y piden que se favorezca la creación de nuevos Principados cristianos, echando así los cimientos de una futura confederación.

Otros consideran inadmisible semejante proyecto, como opuesto al espíritu unificador que predomina en todas las naciones.

Y todos, poco seguros de la bondad de los medios que preconizan; pero bien persuadidos de las graves complicaciones á que dará lugar la caída del Imperio de los osmanlis, aplazan instintivamente la época de la realización de sus proyectos en la expectativa de una coyuntura favorable.

Hasta la Rusia misma, cuyas aspiraciones en el asunto están perfectamente definidas y es su propósito resuelto é inquebrantable, prosigue en estos últimos años la realización de sus miras con tal prudencia y tan reflexiva calma, que á algunos han parecido duda y vacilación. No lo son ciertamente; pero el dico Carthaginem esse delendum del viejo Catón, ofrece á la cancillería rusa dificultades desconocidas para el Senado romano. La gran República, sola en el mundo civilizado enfrente de su poderosa rival, no tenía que atender á más consideraciones que su propia conveniencia, y toda ocasión era buena para procurar la ruina de Cartago: la cuestión era solo de fuerza. Hoy, el poderoso imperio de los Czares ve levantarse detrás de su fácil presa á otras potencias celosas de su engrandecimiento, dispuestas á defenderla ó tal vez á disputársela. Por eso procede con sabia cautela, alejando la eventualidad de una nueva coalición del Occidente.

Está además, comparativamente con otros Estados de Europa, en condiciones excepcionales que le permiten aguardar: Su robusta organización política interior, al abrigo por ahora de súbitas mudanzas, imprime á su acción en el exterior igual sello de homogeneidad; y sus Gobiernos, atentos á la preocupación de un plan hereditario, no tienen que regular su marcha á los estrechos límites de la existencia de un individuo ó á los aun más angustiosos térmi-
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nos de la duración en el poder de un partido político, sino á los largos períodos de la vida de las naciones. Dos siglos hace que la Rusia tiende á realizar el sueño de Pedro el Grande, con los ojos siempre fijos en la cúpula de Santa Sofía, y parece que no se acerca al término de sus afanes. È pur si muove.

Mas dejando esta cuestión, que me propongo, como ya he dicho, tratar más adelante con algún detenimiento, paso á exponer á mis lectores algunos cuadros, bosquejos mejor dicho, que puedan ayudarles á formar una idea exacta de lo que es hoy el imperio otomano.

Si realmente está próximo á desaparecer, bien merece la pena de pintar el cuadro antes que los perfiles se borren, y solo quede de tanta grandeza el confuso recuerdo de la tradición y de las ruinas.

I

Consideraciones generales sobre el imperio otomano.—Recuerdos de la antigüedad.—Jerusalén.—Espíritu cismático del Oriente.—Extensión del territorio turco.—Población.—Clima.—Riqueza del suelo.—Angora.—Libertad de cultos.—El Gobierno en esta cuestión.—El pueblo.—Rasgo característico.

Difícil es fijar hoy con exactitud los verdaderos límites de Turquía. Su territorio, agitado más que ningún otro por continuas sublevaciones, va poco á poco emancipándose de la autoridad del Sultan, por más que nominalmente reconozca siempre su soberanía; y desde la regencia de Túnez y el principado de Rumanía, sus límites extremos, que nunca han sido completamente dominados por los turcos, hasta la Grecia, que forma ya en su centro un reino aparte; y la Herzegovina y la Bosnia, que hoy luchan por su independencia, el imperio de Mohamed II el Conquistador viene sufriendo á cada paso desmembraciones que lo empobrecen y que indudablemente le acercan á su ruina. No parece sino que aquel suelo, pulverizado bajo la planta de tantas generaciones ilustres, sembrado por todas partes de restos de su antigua grandeza, se niega á sostener un edificio de proporciones mezquinas, tan diferente de las magníficas construcciones que le precedieron.

Todo cuanto la historia antigua registra de grande y de maravilloso tuvo asiento en el territorio dominado ahora por los tur-
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cos. En él florecieron los grandes imperios; en él se libraron las batallas que decidían de la suerte del mundo; en él las artes, la agricultura y el comercio alcanzaron el más alto grado de esplendor; y en él, por fin, se desarrolló toda la epopeya del Antiguo Testamento, desde el Paraíso hasta el Calvario.

¡Babilonia, Ninive, Troya, Jerusalen, Thebas, Tiro, Palmira, Memphis y Cartago! ¡Quién es capaz de abarcar con su imaginación, ni mucho menos de profundizar con su estudio el tesoro de glorias que esos nombres evocan... Y hoy todo ha desaparecido, ¡Hasta los nombres! que solo quedan en la Historia, pero no en las localidades, donde se ha borrado hasta la más remota analogía etimológica. Hay que preguntar por Hillek, Mosul, Hisarlick, Balbeck y Tadmor, si se han de encontrar los sitios en que se alzaron Babilonia, Ninive, Troya, Heliópolis y Palmira.

Solo Jerusalen subsiste, pero ¡qué diferente de la antigua Sion! En vano los recuerdos inmortales de la religión pugnan por alejar del observador que la contempla el triste espectáculo de su abatimiento y ruina. ¡Espléndida morada del Rey Sábio! ¡Qué ha sido de tu grandeza y poderío! ¿Dónde está el templo del verdadero Dios? ¿Dónde el arca de la alianza entre Jehováh y su pueblo escogido? Hoy solo veo entre muchas mezquitas una iglesia del Santo Sepulcro, en que campean cruces de diferentes formas, que lo mismo sirven de emblema para diversos ritos, que de bandera á sacrificios combates. Muchas veces tiene la policía turca que intervenir en esas sangrientas colisiones, fruto de las sutilezas teológicas; y el alfanje se encarga de acallar, por de pronto, los inextinguibles ódios que dividen á los nazarenos. ¡Qué vergüenza!

Es la tradición que se perpetúa en aquella tierra clásica de los cismas, donde la imaginación exaltada y enfermiza de sus habitantes ha pospuesto siempre los intereses materiales y políticos del país á las elucubraciones religiosas de los ergothistas y de los sectarios. Discutiendo sobre la consustanciación estaban los magnates del bajo imperio cuando los cañones de Mohamed ensordecían las orillas del Bósforo y hasta en el momento mismo en que el vencedor hollaba con las herraduras de su caballo el pavimento de Santa Sofía.

Sólo así se comprende cómo los turcos han podido enseñorearse de tan vasto Imperio; y cómo, no constituyendo en realidad más
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que no hay quien depure ni dirija, ó bien los jurisconsultos y políticos, que representan la accion reflexiva, llevan á cabo una obra que, lejos de ser fruto de toda la actividad social, y careciendo de raíces en los pueblos, aparece y desaparece, porque no tiene fundamento y subsistencia en la vida. Por el contrario, todo el secreto de la grandeza de Roma en los buenos tiempos de la república y de la prosperidad de Inglaterra en los nuestros, estriba en esta armonía y este acuerdo entre la accion social espontánea, que se manifiesta rebus et factis, como decian los romanos, y la reflexiva y racional de que son órganos los jurisconsultos, los políticos y los poderes oficiales del Estado. De aquí también los errores en que se puede incurrir al desconocer la realidad de estos dos modos de actuar la sociedad, y que son principalmente aquel en que cae la democracia directa, al desconocer el valor del principio de la representacion, y aquel en que incurre el doctrinarismo al desligar la esfera de accion de las instituciones y de los poderes oficiales de la total de la sociedad, viniendo á parar en la absurda teoría que Guizot resumia en la conocida frase del país legal.

Consecuencia de la naturaleza peculiar de cada uno de estos dos modos de la actividad social, es la distinta forma en que se muestran y determinan en la vida. La primera, por lo mismo que es espontánea e instintiva, se produce de suyo y naturalmente, vaciándose el sentido jurídico de los pueblos de un modo continuo y constante en los hechos y en los actos de los individuos y de las instituciones. La segunda, por el contrario, debiendo obedecer á un principio, que ha de ser racionalmente conocido y concretamente determinado en las leyes como regla para la vida jurídica, exige como condicion, y sin ella no puede funcionar, la unidad, la cual ha de ser producto, no del movimiento instintivo e interno de la sociedad, sino de la conviction reflexiva que logra predominar en el seno de esta. Pues bien, esta unidad ha de obtenerse de un modo adecuado á la naturaleza misma de la sociedad, y como la unidad de esta no es simple como la del individuo, y si compuesta, es absolutamente preciso que la infinita variedad de sentidos y de modos de ver que respecto del derecho y de la justicia se dan en el seno de la sociedad, se unan y concierten atendiendo á notas comunes, según que se acepta ó patrocina una idea ó una tendencia, para que de este modo las varias aspiraciones sociales determinen los
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que una pequeña minoría (1) en la masa de los habitantes del país, tienen subyugadas durante tantos años á las diversas nacionalidades que lo pueblan. ¿Cómo pueden unirse en un esfuerzo comun y levantarse contra la tiranía otomana, poblaciones y razas á quienes ningún vínculo liga y que sólo tal vez se conocen como objeto de mutuo aborrecimiento? No hablamos de los mahometanos, que separados por enormes distancias, conservan sus tradiciones árabes lo mismo en las comarcas del Norte de África, que en los desertos de la Arabia y de la Mesopotamia; y que, sin embargo, han sabido resistir la dominacion de los turcos, como Túnez, ó emanciparse de ella, como Egipto: se explica bien que los cristianos de Oriente no busquen la alianza con estos pueblos, de quienes, más que eficaz ayuda, deben esperar oposicion á cuanto quieran intentar contra el Sultan, que al fin y al cabo es para ellos gran Califa y Príncipe de los creyentes. No hablamos tampoco de los judíos, siempre extranjeros en cualquiera tierra que habiten y agenos á todo sentimiento de patria y de libertad; con ellos no hay inteligencia posible para levantadas empresas. Pero los cristianos ¡por qué no se unen?—¡Por qué! Porque tienen bastante ocupacion con establecer bien, por el contrario, las diferencias que los separan; y honrarse, y magnificarse con pertenecer á la Iglesia griega ortodoxa, ó á la Iglesia armenia; ó bien á la griega-unida, ó á la armenia unida; si ya no es á la búlgara, la católica ó la protestante. Que tales y tantas son las Iglesias cristianas, sin contar los pequeños cismas que en ellas surgen á cada paso provocando nuevas e interminables escisiones.

Y, no obstante, tan grande es la debilidad intrínseca del Imperio, tantos los defectos de su administracion, y tales las trabas que á su desarrollo, y aun á su conservacion opone su constitucion política, que ni la misma division de sus adversarios es garantía suficiente de su existencia. Hoy, en rigor, al hablar de él, hay que descartar los Principados de Rumania, Sérvia y Montenegro, la isla de Samos, el virreinato de Egipto, la regencia de Túnez y las comarcas del Este y Sud de la Arabia.

Aun así, la extension de la Turquía, propiamente dicha, asiática, africana y europea, es todavía muy considerable, pues escede

(1) En la Turquía europea, aun sin contar los Estados tributarios, los turcos están en tal minoría, que no entran ni por una sexta parte en el total de la población.