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mercado, así como tambien las conservas alimenticias de carnes, vegetales y frutas etcétera. El arte culinario que enseña á alimentar á los hombres, vale más que el que los instruye en el modo de matarse.

Se han recopilado tambien en el Diccionario considerable número de recetas para todas las principales necesidades de la vida. Se han desechado muchas que son impracticables, falsas, inútiles, indigestas ó malsanas, contrarias á los progresos modernos.

Este Diccionario, que por la extension y variedad de materias de que tiata re quiere un trabajo tan esmerado como prolíjo, enfadoso en su parte material, pero muy útil para todas las clases, es el primero de su género que se publica en España.

LA ALHAMBRA ILUSTRADA, por Owen Jones, arquitecto.—1842-5.

Consta esta obra verdaderamente regia de más de 100 cromo litografías y grabados en piedra ó madera, con los planos, elevaciones, secciones y detalles del Real Palacio de la Alhambra de Granada. Acompañala un TEXTO EXPLICATIVO EN INGLÉS Y EN FRANCÉS de todas y cada una de las láminas, así como la interpretacion en dichos idiomas de sus muchas inscripciones árabigas y una noticia histórica del Reino de Granada desde su fundacion en el siglo x hasta fines del xv; todo ello redactado por D. Pascual de Gayangos. Las láminas son reproduccion fiel de los dibujos ejecutados sobre el terreno primeramente por Julio Gouri en 1834, y despues de la muerte de éste, hasta 1837, por Owen Jones, autor de la Gramática de la Decoracion (Grammar of Ornament) y otras obras. En fólio máximo, medio tarilete, cantos dorados. (Su precio primitivo 24 libras esterlinas), 1.800 rs.

COLECCION DE OBRAS INEDITAS Y RARAS, publicadas por la diputacion provincial de Zaragoza.

Las glorias de Aragon, lejos de haber perdido con el decurso de los tiempos alguna parte de su grandeza primitiva, han ganado en esplendor y en importancia, no ya por lo que gana todo lo antiguo con el solo hecho de serlo, sino porque la dura lima de la critica, sin poder reducirlas á polvo ni aún desnudarlas de su belleza, ha labrado sus brillantes facetas y aumentado con ello su hermosura.

Mucho se ha andado en lo que va de siglo, muy aprisa han caído monumentos de piedra y monumentos de heroísmo, muy de otra manera que antes se juzga hoy de las cosas pasadas. Hechos que parecian históricos se han acumulado al dominio de las consejas; reyes que se titularon grandes han resultado pequeños para el marco de su siglo; primores de una época han venido á ser monstruosidades en la siguiente; osadas lucubraciones que en lo pasado sonaron á locuras se han elevado á firmes teorias ó á vivientes realidades. Mucho de lo que todavía estaba en pie, ha sido derribado á mano airada y para siempre: mucho de lo que ya parecia muerto ha surgido con vida nueva y más pujante. El siglo á quien pertenecemos y á quien estamos obligados á
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tación, dice un teólogo, yo la conozco y la llevo en mi alma: me es fácil decir el nombre, será el Catolicismo comprendido.

Esto es lo que falta: comprender el Catolicismo; é impugnarle sin comprenderle, y querer comprenderle sin estudiarle, es en verdad estupendo.

Porque decis que el recitado de la Biblia carece de documento auténtico. ¿No es documento la tradición de todas las razas, que no es más que la historia hablada? ¿No es documento la Biblia, el libro más antiguo de todos los conocidos? Lo que presta la certidumbre á un hecho, ¿no es la multitud de autoridades que le refieren y su desinterés en el hecho mismo? Y si este hecho es afrentoso y humillante como el de la caída, ¿pudieran tener los hombres interés en inventarle? Se habla de la mitología pagana; pero esta no era universal: cada pueblo tenía la suya y la duración de todas fué limitada; y más aún, todas ellas son reminiscencias de la primitiva catástrofe. Se nos dice también; no es verosímil, no es filosófica. Pues la vuestra, respondemos, no tiene más apoyo que el sensualismo de Epicuro, que es igual á no tener ninguno.

En verdad el mito aleman, conforme con el sensualismo, supone lo imperfecto antes de lo perfecto, contra todo lo que la metafísica evidencia. El sensualismo hace comenzar al hombre por el estado bruto y por lo mismo es la revolución y el trastorno de todos los principios de la razón. Porque lo perfecto precede á lo imperfecto, pues que lo ménos viene de lo más y no lo más de lo ménos. «Lo perfecto, decía Leibnitz, es una regla que está *por cima de mi; de la que no puedo juzgar, y por la que al contrario juzgo *de todo, si quiero juzgar.» Lo perfecto es la vara de medir; lo imperfecto la cosa medida; y cuando el sensualismo nos demuestre que se puede medir sin vara es cuando convendríamos en que de lo bruto sale la inteligencia, de lo imperfecto lo perfecto, del estado embrionario el armónico.

Lo que es racional y metafísico verdicadamente, es el recitado de la Biblia: Dios crió al hombre en una condición perfecta y vivió al principio en la plenitud de sus potencias. La naturaleza moral reinaba soberanamente en él. Penetrado de la visión de Dios, encontraba en la unión de su inteligencia con la inteligencia del Creador la posesión de la verdad y del bien. Sumergido en este océano de luz y fuerza, el alma escapaba del imperio de los sentidos que estaban sometidos al pensamiento del hombre, como el pensamiento del hombre al pensamiento de Dios.

La subordinación natural de los seres de la materia al espíritu, de la criatura al Criador, es lo que la Biblia enseña de consenso con la metafísica y las ciencias.
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Historia eclesiástica de Aragon, por el Maestro Espés, códice de la Seo y otros.
Historia de las alteraciones conocidas con el nombre de Guerras de la Unión inédita.

Progresos de la historia de Aragon, obra importantísima, cuyo primer tomo está publicado, el segundo inédito en la Academia de la Historia y el tercero en formación por D. T del Campillo, director de una interesante Revista de Archivos y Bibliotecas.

Sumaria investigación del origen y privilegios de los Ricos Hombres de Aragon, por D. Francisco Montemayor, impresa, pero curiosa y ya rara.

Historia de Pedro III el Grande, por Descloz, tan frecuentemente citado por Zurita.

Relaciones de Pedro Cubero Sebastian, que peregrinó por la mayor parte del mundo.

Génio de la Historia por fray Gerónimo de San José, impreso por el marqués de Torres, pero ya raro.

Tratado de la moneda Jaquesa, por D. Vicencio J. de Lastanosa.

Libro de las virtudes del Indio, del venerable D. Juan de Palafox, obispo de la Puebla de los Ángeles.

Memorial de crianza y banquete virtuoso, de Gaspar de Texeda.

Epistolario aragonés, colección para la cual ofrecen vastos materiales las bibliotecas y archivos de Madrid.

Años políticos e históricos de Casamayor, abreviación de los volúmenes autógrafos que posee la Biblioteca de la Universidad de Zaragoza.

Zurita y sus naturales continuadores.

Biblioteca de Latassa, purgada de sus errores, ampliada en sus noticias y quizá, continuada hacia nuestros días.

Itinerario del cosmógrafo Lavaña, del cual tiene copia la sociedad económica aragonesa.

Opúsculos.—Monografía de Vernuela: Monasterio de San Juan de la Peña, autógrafo de Blancas; Calidades de un cronista, por B. Argensola; Justicia de Aragón, por Lopea; Apología de la historia, por Dormer; Defensa de los Fueros, anónima; Respuesta á un discurso historial de Antonio de Herrera sobre los sucesos de Aragón, por Francisco Gilabert; Quema del teatro: Motín de Zaragoza, etc.

En la sección de obras amenas:
Cancionero aragonés de los siglos XIV y XV, disperso en varios generales en gran parte inéditos.

Triunpho de María y Libro del Anticristo, por Martín Martínez de Ampies, impresiones incunable.

Himnos de Prudencio con la traducción al frente.

Censura de la locura humana y excelencias de ella, por Gerónimo Mondragón.
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ÍNDICE DE LOS ARTÍCULOS DEL TOMO XLIX.

Núm. 193.

Págs.
Monarquía de 1830, por D. Fermín Lasala................................. 5
El self-government y la monarquía doctrinaria, por D. Gumersindo de Azcárate..................................................... 35
Sucinto comentario del Materialismo moderno, de D. Antonio María Fabiá, por D. Nicomedes Martín Mateos.......................... 53
La beneficencia en el siglo xvi: consideraciones sobre el opúsculo de Juan Luis Vives, titulado: Del socorro de los pobres, ó de las necesidades humanas, por D. Patricio de la Escosura.................... 63
El tabaco: consideraciones sobre el pasado, presente y porvenir de esta renta, por D. Juan García de Torres............................. 88
Soneto, por D. Emilio Martín............................................. 116
Revista política interior.................................................. 117
Idem id. exterior, por D. J. Ferreras.................................... 128
Crítica dramática: Rienzi el tribuno, drama trágico en dos actos y epílogo, original y en verso, de doña Rosario de Acuña y Villanueva, por D. Luis Alfonso.................................................. 137
Boletín bibliográfico....................................................... 144
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ÍNDICE.

Núm. 194.

Págs.
El self-goverment y la monarquía doctrinaria por D. Gumersindo de Azcárate..................................................... 145
Monarquía de 1830, por D. Fermín Lasala............................ 167
La beneficencia en el siglo xvi: consideraciones sobre el opúsculo de Juan Luis Vives, titulado: Del socorro de los pobres, ó de las necesidades humanas, por D. Patricio de la Escosura.................. 187
El jurado, por D. A. Gil Sanz ........................................ 205
La movilización en el ejército aleman, por D. Arturo Cotarelo.... 221
Revista política interior............................................. 269
Idem id. exterior, por D. J. Ferreras............................... 279
Boletín bibliográfico.................................................. 287

* Doña Perfecta, novela, por D. B. Pérez Galdós 231

Núm. 195.

La verdadera y la falsa democracia, por D. Nicomedes Martín Mateos. 289
Enrique VIII de Inglaterra, juzgado por un aventurero español, á su servicio, por D. Patricio de la Escosura......................... 303
Impresiones de un viaje á la China, por D. Adolfo de Mentaberry... 323
Estudios zoológicos de Cuba, por D. Miguel Rodríguez-Ferrer...... 337
Doña Perfecta, novela, por D. B. Perez Galdós..................... 374
Revista política interior............................................. 416
Idem id. exterior, por D. J. Ferreras............................... 426
Boletín bibliográfico.................................................. 431

Núm. 196.

Monarquía de 1830, por D. Fermín Lasala............................ 433
El jurado, por D. A. Gil Sanz ........................................ 453
Impresiones de un viaje á la China, por D. Adolfo de Mentaberry... 471
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El tabaco: consideraciones sobre el pasado, presente y porvenir de esta renta, por D. Juan García Torres............................................. 486
Doña Perfecta, novela, por D. B. Perez Galdós........ ............ 510
Consideraciones sobre la literatura epistolar en España y las Cartas familiares de D. Ventura de la Vega, por ***. ......................... 537
Revista política interior. .................................................. 549
Idem id. exterior, por D. J. Ferreras................................. 558
Boletín bibliográfico..................................................... 566
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Lo que enseña la filosofía alemana es que el hombre no vive bajo la autoridad de un principio inteligente y libre, sino bajo la autoridad de los instintos del animal, bajo la fatalidad del desarrollo de un embrión hijo de los átomos de Epicuro.

Lo que enseña el catolicismo es que abusando el hombre de su libertad, quiso hacerse independiente, cediendo á los atractivos de un objeto sensible, á las seducciones de la curiosidad, prefiriendo su voluntad á la del Creador; por lo que se extravió y rompió el vínculo que le unía á su autor. En este momento la acción de Dios sobre el espíritu del hombre, confiado en sí mismo, se debilitó y el hombre fué sintiendo las consecuencias de su aislamiento, en el que se había colocado él mismo. Pues que destruyó la unión que constituía su fuerza, debió sufrir los efectos de su error. El ojo que huye de la luz, ¿puede gozar del beneficio de la visión? La infracción de una ley, es el mal creado é importado al mundo. El espíritu humano desertando de la protección de Dios, se encontró, subyugado por su desobediencia, que fué desordenándole más y más, sumergiéndole en la vida animal. ¿Pudo trasmitir á sus descendientes la vida intelectual que había perdido? ¿Una herencia que había abandonado? No: la corrupción de la sávia pasó á los frutos.

La alteración de nuestra naturaleza, motivada por una alteración primera de nuestras relaciones con Dios, manifiesta que la religión natural, que no era más que el resultado de estas relaciones, fué corrompida y por esto fué insuficiente, é hizo preciso el Cristianismo. Hé aquí por qué hemos dicho que el Sr. Fabié tenía razón al aseverar que era imposible hallar fórmulas religiosas distintas de los grandes principios del Cristianismo.

En nuestra obra El Espiritualismo expusimos la doctrina suficiente sobre la caída primitiva, doctrina que confirma y amplia lo dicho en este artículo. Pero después de escrita nuestra obra, hemos visto nuevas impugnaciones, de las que debemos hacernos cargo, porque la cuestión es capital, es la suprema de la que todas dependen, como después diremos.

Ante todo, hay que meditar que la religión católica es divina; que por lo mismo contiene milagros y dogmas; que el milagro es lo sobrenatural en los hechos, y los dogmas lo sobrenatural en las ideas. El milagro y el dogma no pueden ser juzgados por lo natural solamente. Las verdades de la fe tienen un criterio distinto y muy superior á las demás verdades, sin que por esto carezcan de sólido cimiento racional también. Probada la existencia de Dios, decía Rousseau, la posibilidad del milagro es evidente. Cuando los hechos que le contienen están justificados, no puede ser des-
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echado porque no puede explicarse. Oponer la dificultad de la explicacion contra la existencia del hecho, es confundir todos los criterios, es razonar en vago. Esto es lo que se hace comunmente, no sólo por el vulgo, sino por filósofos de gran renombre. Pudieramos añadir aún; el Catolicismo contiene cien verdades: las noventa y seis son perceptibles y explicables; las cuatro restantes sobrepasan á nuestra razon. ¿Debemos desechar las noventa y seis que son claras por las cuatro oscuras?

Si nos aproximamos á las oscuras, no para esclarecerlas por completo, lo que no es posible, sino para contestar á las objeciones de nuestros adversarios, no olvidemos lo que decia Jesús, que descubre las cosas más ocultas á los humildes y las vela á los orgullosos; una gran verdad, cuyo desarrollo nos llevaría á consideraciones morales muy extensas y profundas.

Dándolas de mano por ahora, vamos á las objeciones que un gran filósofo de nuestros días ha hecho á la caída primitiva.

Mr. Guizot, filósofo y político de los que más han conocido no sólo el mundo de las ideas, sino el de la vida real y práctica, compuso un precioso libro titulado Meditaciones cristianas. En este libro admite cinco dogmas fundamentales en el Cristianismo: La creacion, la Providencia, el pecado original, la encarnacion y la redencion.

Las mencionadas meditaciones motivaron un serio artículo en la Revista de ambos mundos en 1869 por Alberto de Broglie. Después Pablo Janet, gran filósofo, miembro del Instituto, profesor en la facultad de letras de Paris, y autor de varias obras metafísicas, escribió en 1873 una obra notable titulada Los problemas sociales del siglo xix, en la que hace una crítica concienzuda de la política, de la literatura, de la ciencia, de la filosofía y de la religion.

En el examen de esta última se ocupa de la doctrina de Mr. Guizot y cercena de los cinco dogmas de este, dos; la creacion y la Providencia, pues son dogmas filosóficos, que el cristianismo no debe apropiarse; sobre cuya apropiacion pudieramos decir mucho, y no lo decimos por ir derechos al pecado. Suprimiendo dos de los cinco dogmas de Guizot, quedan solamente el pecado primitivo, la encarnacion y la redencion. De estos tres dogmas, los dos últimos son evidentemente las consecuencias del primero, porque sin pecado no hay redentor y sin redencion no hay encarnacion; y he aquí las manipulaciones intelectuales que se hacen sufrir á las doctrinas, como decia el Fausto de Goehte.

Efecto de estas manipulaciones, el cristianismo todo entero se despló-
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cion, la política exterior fuera tan importante como la interior. Del período de abstencion había pasado el pais al de unas aspiraciones sin medida, soñando ser de nuevo dominador y juzgándose humillado. ¿Estaba en error? ¿Erró el gobierno?

Casi en los mismos días de la catástrofe del duque de Orleans, allá en remotas regiones el contra-almirante Dupetit Thouars tomaba posesion en nombre del rey y de la nacion, de unos peñascos olvidados por las potencias europeas. Enarboló la bandera tricolor sola en señal de soberanía absoluta sobre las islas Marquesas, y la bandera tricolor al lado de la bandera indígena en la isla de Taití en señal de protectorado. Conformábase en el primer acto con las instrucciones de su gobierno. La iniciativa privada, una asociacion de comerciantes franceses, había combinado el establecimiento en la Nueva Zelandia de una colonia que sirviera en aquellos mares de punto de refugio y de abastecimiento para la navegacion nacional; pero pocos meses antes había sido allí proclamada la soberania de la reina de la Gran Bretaña. El ministerio francés trató de fundar en otra parte no sólo un establecimiento útil para el comercio de su país sino tambien un establecimiento penal en que la pena de deportacion fuése purgada y ordenó á Dupetit Thouars tomar posesion de las islas Marquesas. A no lejana distancia estaban las islas de la Sociedad, de las cuales la más importante, aunque pequeña, era la isla de Taití. En ellas reinaba la reina Pomaré, que así como sus súbditos maltrataba y vejaba á misioneros católicos y á navegantes franceses, dirigiendo en realidad cuanto allí acontecia el boticario, comadron, misionero protestante y cónsul inglés Pritchard. Dupetit Thouars había obtenido una vez que fueran indemnizados los súbditos de su nacion; mas ahora reproducidas aquellas vejaciones, reclamaba garantias eficaces. La reina Pomaré no pudiendo dejar de darlas, ideó en ausencia de Pritchard ponerse bajo el protectorado de la Francia, proposicion que aceptó el almirante. El vice-cónsul y los misioneros ingleses felicitaron al marino francés y le ofrecieron su cooperacion. Habia creído Dupetit Thouars que era la manera eficaz de amparar los intereses franceses así en las mismas islas de la Sociedad como en todos aquellos mares, no siendo á sus ojos suficiente la posesion de las islas Marquesas, y el ministerio, á pesar de que no le agradaba el antagonismo de los nuevos misioneros católicos con los misioneros protestantes allí anteriormente instalados, consignando que la libertad religiosa sería sincera, que la proteccion de la Francia se extenderia en aquellas poblaciones idólatras sobre los protestantes como sobre los católicos, aprobó la conducta del almirante, nombró un gobernador de los esta-
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ma, si el pecado original es un absurdo. ¡Y contemplad en este caso las inmensas ruinas de la historia, de la tradición de la legislación del pueblo escogido, del Decálogo; contemplad por tierra á Jesús como un gigante sombrío, según Renan; á los apóstoles como unos necios superticiosos, á los mártires dejándose degollar por un hecho falso; á los Papas, á los concilios, á la Iglesia y á todos sus hijos seducidos, fascinados por un error como el del pecado original, que no es cierto, que es absurdo, que es impío porque no cabe en la inteligencia de los nuevos doctores del siglo!

Ni preguntéis qué es el hombre aunque Pascal os dijera: ¡Qué quimera es, pues, el hombre! ¡Qué novedad! ¡Qué caos! ¡Qué sujeto de contradicciones! Juez de todas las cosas, imbécil gusano de tierra, depositario de la verdad, montón de incertidumbres, gloria e ignominia del Universo. Si se alaba, le rebajo; si se rebaja, le ensalzo, hasta que comprenda que es un monstruo incomprendible.

Si incomprendible es el pecado, incomprendible es el hombre. ¿Por qué no negais su existencia? Ved si podeis definirle y si las contradicciones que en él encontrais no son más indefinibles que las del pecado mismo. El hombre sin el pecado original, decía el mismo Pascal, es más incomprendible que el pecado mismo. Jamás se ha dicho una verdad más completa.

Porque, en efecto, es una verdadera antítesis el hombre. Esta verdad nos derrota y nos obliga á reflexionar. Hay un fenómeno más extraño que el que nos presenta dicha antítesis? Nos presenta un contrasentido en las cosas, un mundo trastornado y un criador ignorante. Porque no es el amo el que manda en el hombre, es el criado el que se hace obedecer. ¿Cómo conciliar en nosotros la autoridad del entendimiento, con la dominación de las inclinaciones? Esta predominación de la naturaleza mortal, sobre la que no lo es, es un hecho que exige un gran estudio, pues que establece la soberanía del mal, porque sorprende nuestros progresos y nos detiene en la ruta y nos extravía de ella.

El espíritu no es más que un agente subordinado del principio animal. ¿Hace el hombre más que plegarse á las exigencias del cuerpo? ¿Pudiera decirse más al contemplar sus ideas y sus actos, que Dios le ha creado para que en él reinen los sentidos? Si al animarle hubiera dicho á la materia: Ve y ejerce en él un imperio absoluto; he ahí un alma á tu servicio; sus facultades de conocer y amar son tus esclavas, explotadas á tu placer, ¿hubiera habido una obra más perfecta?

Que cada cual, dando de mano á las teorías, se examine y vea si el