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do lo que, al dirigir el gobierno, sobre la práctica exponía el mismo ilustre estadista: «Tenemos una muy ruda tarea, tenemos que fundar tres cosas: »una sociedad nueva, la gran democracia moderna hasta ahora desconocida »en la historia del mundo; nuevas instituciones, el gobierno representativo »hasta ahora extraño á nuestro país; por último, una dinastía nueva. Jamás »generación alguna ha tonido semejante empresa. Sin embargo, nos acer- »camos al fin. La nueva sociedad está hoy victoriosa y preponderante; ha »conquistado las leyes civiles, las instituciones políticas y la dinastía que »le convienen. Hechas están las grandes conquistas, satisfechos los gran- »des intereses: nuestro interés actual es asegurar lo que hemos conquistado. »Para lograrlo sólo necesitamos dos cosas: la estabilidad en las institucio- »nes, conducta acertada en los asuntos diarios y naturales del país. Guar- »daos de aceptar todas las cuestiones que se quiera plantear ante vosotros, »todos los asuntos en que se os pida entreis. No os creáis obligados á ha- »cer hoy tal cosa, mañana tal otra: cuando nuestra carga es tan pesada no »tomeis además la carga que cualquiera pretenda caprichosamente daros.»
Si tenía razón Mr. Guizot al combatir en 1841 con estas palabras las reformas que empezaban á pedirse y sólo tenían escasísimo apoyo, adelantada la existencia de su ministerio, comprendiendo que la inmovilidad no podía ser permanentemente su política, decía en 1846 á sus electores de Lisieux:
«La política conservadora ha restablecido el orden definitivamente y defi- »nitivamente asegurado la paz; el orden en el interior, la paz en el exterior, »las dos bases de toda sociedad regular y libre, los dos orígenes de su fuer- »za y su prosperidad. Una vez asegurados el orden y la paz la política con- »servadora, velando siempre por mantenerlas, deberá entregarse á otros »cuidados, á otras obras. Un gobierno bien asentado tiene dos grandes »deberes. Debe ante todo resolver los asuntos cotidianos de la sociedad, los »incidentes, los acontecimientos que sobrevienen en su vida, sin ir al en- »cuentro de estos acontecimientos, sin rebuscar cuestiones: bien le bastan »las que la Providencia envía, bien le basta conducirse con prudencia. Cum- »plido este deber, el gobierno debe dedicarse á desenvolver en la sociedad »todos los gérmenes de prosperidad, de perfeccionamiento, de grandeza. »Desarrollo tranquilo y regular, que no debe proceder por medio de »sacudidas ni alentar quimeras, pero que debe dirigirse á todas las fuerzas »sanas que posee la sociedad y hacerla adelantar cada día un paso en la »carrera de sus esperanzas legítimas. Este es, no lo dudeis, para la política »conservadora, un deber imperioso, sagrado, y este es un propósito que »sólo puede alcanzar la política conservadora. Todas las políticas os prome-
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terán el progreso; sólo os la dará la política conservadora.» El programa era perfecto, hermosa la bandera. ¿Quién pudiera hoy negarlo recordando la poca fuerza entonces de los programas y banderas radicales fuera de los focos permanentes de conspiración? Pero el mundo no atiende ya tanto á los programas como á su cumplimiento.

Al cabo de doce años de existencia de la monarquía parlamentaria, la Iglesia de Francia comenzaba á comprender á un tiempo la fuerza de esta monarquía y lo que á su amparo, rotas malhadadas conexiones políticas, aquellas conexiones que habían tenido tanta parte en la caída de la restauración, podía ganar el catolicismo en la sociedad francesa. Digoo de notarse es que el movimiento católico nació por inspiración seglar. Víose sorprendido el escepticismo burgués y oficial al presentarse después de la revolución esencialmente laica y en tanta parte volteriana de 1850 un persona católico y seglar distinguidísimo en las letras y las ciencias que en nombre de la libertad y de la Carta reclamaba con razón y con brio para el catolicismo un lugar reconocido por el derecho común. Canchy, Lenormand, Ozanam, Lacordaire, Champagny, Montalembert, Bonetly, Veuitllo, Rianeeey, tenían ya pocos vínculos entre sí y les habían de separar más tarde profundos abismos, pero la libertad de la Iglesia era la bandera que entonces á todos cobijaba. Ciertamente los había de haber consecuentes e inconsecuentes. Unos no habían de cambiar de bandera, antes bien, habían de llegar pronto por amor á la consecuencia y por respeto á los principios una vez proclamados á dar al viento una fórmula que les arrebató un grande adversario, pasando de los labios de Montalembert á los de Cavour la frase celebérrima: la Iglesia libre en el Estado libre. Los hombres que más tremenda guerra habían de hacer á la libertad moderna, reclamaban entonces para la Iglesia en Francia la libertad como en Bélgica. La frase está impresa ¡quién lo creyera! en El Univers. Pero todos y con sobrada razón estaban entonces unidos para exigir de los reformadores liberales de la Carta en 1850 el cumplimiento de sus reformas, para exigir que de la libertad no fueran exclusivos poseedores los adversarios declarados ó solapados de la Iglesia, para exigir que el derecho común no se cerrara cada vez que de la Iglesia se trataba. Este movimiento de opinión seglar se infiltró en el clero; el clero inferior comenzó á agitarse, é imposible bastante tiempo el episcopado no creyó después que debía abandonar la dirección de esta resurrección católica y de esta reivindicación del derecho. Desde entonces acá hemos presenciado muchas algaradas del episcopado de Francia y de otros países; las hemos visto impolíticas y violentas; pero nada más fundado ni más her-
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moso, fuera de algunos incidentes, que la grande agitacion católica durante el reinado de Luis Felipe. Reclamar de los liberales que fueran consecuentes, que no violaran el mismo derecho de libertad de enseñanza que habian consignado en la Carta al suprimir el caracter de religion de Estado que tenia la religion católica, pedir para la Iglesia el derecho comun, reivindicar para la familia la facultad de encomendar la inteligencia y la moral de sus hijos a quien más garantía le ofreciera, ejercer respecto de la enseñanza de la Universidad la misma fiscalizacion que el partido liberal habia ejercido durante la monarquía borbónica respecto de la enseñanza de la Iglesia, hablar con la dignidad que da la conciencia de verse apoyado por una concentracion y multiplicacion de fuerzas poderosas, no con el despecho que inspira el perder cada dia parte de estas fuerzas, alzar la voz en nombre al mismo tiempo de la Iglesia católica, del derecho absoluto, de la ley escrita, presentar la causa de la Iglesia notoriamente separada de los partidos políticos, era de los más admirables espectáculos que podia ofrecerse al mundo moderno.

Mezclaronse á la verdad incidentes que complicaron la situacion. Ya Veuillot y su grupo no guardaban medida en su defensa de una libertad constitucional, en sus ataques á la Universidad monopolizadora. Un prelado condenaba un libro galicano de Mr. Dupin y otros firmaban colectivamente un escrito, suscitándose sobre la competencia del Consejo de Estado para conocer en ambos casos viva controversia. El galicanismo y el ultramontanismo, los artículos orgánicos y el concordato, las facultades de la Iglesia y las del Estado, sus relaciones legales ó posibles, en una palabra la situacion en que respectivamente les habian dejado los hechos desde 1682 hasta 1848, todo cuanto puede conmover más un pueblo y una religion que habian atravesado por las mayores crisis de la era cristiana, se debatia con calorosa elocuencia siempre y á veces con ira, perjudicándose la cuestion primera y del momento, la libertad de enseñanza. Reinaba el mismo exclusivismo de propósitos y la misma confusion de principios que observan constantemente en los partidarios de la Iglesia y en los partidarios del Estado los pocos hombres que rinden culto á la sinceridad de la libertad para aquella y á la verdad de su independencia para el segundo. ¡Cuántos católicos emplean á favor de su causa las armas que les dan las históricas relaciones de la Iglesia con el Estado y las modernas libertades politicas! ¡Y cuántos estadistas apelan en defensa de su bandera á las viejas regalías y á la nueva libertad religiosa! Proclamar la libertad religiosa es renunciar en igual grado al uso de aquellas regalías que eran defensa legitima ante una
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Iglesia absorbente, única. ¿Marcha la causa liberal desde la unidad religiosa á la separación de la Iglesia y el Estado? Pues la disminución de la protección exclusiva otorgada á la Iglesia ha de marcar los grados de disminución de ingenerencia del Estado en cuestiones que dejan de ser mixtas. ¡Ah! bien lo vemos: se pretende por la Iglesia una misma libertad respecto del Estado, bien sea el catolicismo religioso amparada contra las demás por las cárceles y los presidios que pertenecen al Estado, bien haya roto el Estado todos sus vínculos con ella y se pretende por el Estado que el tránsito del régimen de la unidad católica al régimen de la religión de Estado con tolerancia civil para los heterodoxos, de este régimen al de la completa libertad é igualdad de los cultos ante la ley, de este otro al de la separación cas! realizada de ambas esferas y ambas autoridades civil y religiosa ¡qué más que la conversión del Estado católico en Estado protestante, no ha de alterar la integridad de las regalias precisamente fundadas en la unidad católica, y será milagro que el Estado ateo ó protestante no reclame la facultad de deponer á los prelados que el Estado católico no se creía con facultad de exonerar. Pero á despecho de pontífices obstinados y de ministros autocráticos, de muchedumbres fanáticas y de muchedumbres aleas, la razón impone la reciprocidad en la unión y la separación, y los deberes son correlativos de los derechos. La monarquía legítima y liberal no podía con lógica poner en tan desembarazado ejercicio como la monarquía legítima y absoluta las prerrogativas y regalias de la Corona, cuando además de ser la libertad ley general de los ciudadanos, había aquella confirmado la abolición de la vieja unidad católica y ateniéndose al régimen de la religión del Estado con libertad de los demás cultos. La monarquía parlamentaria que ensanchaba la libertad general y pasaba de régimen de la religión del Estado á la mera declaración á favor del catolicismo de que era la religión profesada por la mayoría de los franceses, debía atenerse en algún grado menos á los derechos de un Estado que así aflojaba sus vínculos con la Iglesia. Pero respecto del cuadro que en 1844 presentaban esta monarquía y la Iglesia, reproducimos lo que queda dicho de 1824; la necesidad de la libertad tendrá su última aplicación en la esfera religiosa. La razón es obvia: son pasiones de un día, pasiones relativamente someras las que agitan las demás esferas de la entidad humana; las pasiones permanentes y todavía más briosas se agitan en la esfera religiosa, en esa esfera que era moda proclamar muerta no há muchos años cediendo á una jactancia volteriana que ha caído en un gran ridículo. Los principios pueden determinar la conducta allá donde las pasiones no preponderan; donde todas son intransigencias y cóleras los
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dan pueden dar pretexto, ya que no justa razon ni fundado motivo, á las revoluciones, las cuales rara vez se verifican, aun las injustas, sin que sea en parte la culpa del poder y por lo mismo en parte tambien suya la responsabilidad.

IV.

Tres son los principales fundamentos en que se ha tratado de asentar la legitimidad de las revoluciones, sin razon en nuestro juicio, como vamos á procurar demostrar brevemente.

Se ha dicho, asimilando la revolucion á la defensa legítima bajo un punto de vista individualista: hasta donde va mi derecho, hasta allí llega mi personalidad, que tengo la facultad de defender contra el poder, cualquiera que él sea, que la niege ó desconozca. La consecuencia de este principio sería que allí donde no estuvieran por completo garantidos todos y cada uno de los derechos que integran la personalidad humana, desde la libertad de conciencia hasta la de comercio, sería justa la revolución; y como no hay ningun país que no tenga hoy establecido algun impuesto injusto, lo cual es atentatorio al derecho de propiedad, resultaría que en todos podia llevarse á cabo aquella en condiciones de justicia. ¿Es licito al individuo alcanzar la libertad y conquistar la plenitud de su derecho por este medio?

Cuando en la vida ordinaria vemos atentada nuestra propiedad ó ultrajado nuestro honor, acudimos, para rescatar aquella y dejar á salvo éste, á los tribunales, cuya sentencia, favorable ó adversa, habremos de respetar, pero con una condicion, y es que, á ser contraria, se nos permita despues procurar la reforma de la ley que en nuestro juicio no garantiza suficientemente nuestra propiedad y nuestra honra, del procedimiento que acaso por sus defectos ha hecho imposible la defensa de nuestros derechos, de los tribunales, cuya viciosa organizacion ha hecho quizás ineficaces nuestros esfuerzos y frustrado los propósitos del legislador. Pues de igual modo los que quieran recabar algun derecho desconocido en un pais, donde el pensamiento es libre, la opinion respetada y la ley obedecida, deben acudir al efecto á la sociedad, procurando llevar el convencimiento al ánimo y la persuasion á la voluntad, esperando su fallo dispuestos siempre á acatarlo, pero decididos, si les fuere contrario, á insistir hablando, escribiendo, organizando asociaciones á fin de conseguir el triunfo de la verdad en la opinion pública y consiguientemente en la vida y régimen del Estado. De
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principios se abren paso lentamente. ¡Cuán grande, cuán poderosa no obstante ha de ser ya la libertad religiosa cuando iras tan encontradas y potentes dia por dia han de rendirse á sus pies! ¡Ah! pero ya para ciertos elementos políticos, heraldos ántes de la libertad religiosa, esta es una antigualia: el predominio absoluto del Estado es la nueva bandera, y á título de que la religion con que ha luchado á veces, pero con la que ha vivido y crecido la sociedad civil, socava con sus dogmas recientemente definidos los fundamentos del Estado, piden al Estado la proscripcion en vez de la libertad de la religion. En el fondo es la teoria jacobina del Estado; el Estado no sólo define y regula el derecho, lo crea y suprime. Pero muerto el jacobinismo viejo, no prevalecia el jacobinismo novísimo é inconsciente; y así como la Iglesia tiene vida sobrada para triunfar contra sus nuevos perseguidores, la libertad religiosa, que acoge ahora en Europa bajo su sombra protectora á su perseguidora de ayer, vencerá mañana á los proscritores de hoy. Si hay causa combatida es la de la libertad religiosa, pero ella es tambien la causa que más fé puede tener en sí misma.

No méños perjudicaba á la cuestion de enseñanza la parte principal que llegó á tener en tales contiendas la presencia de los jesuitas en Francia y sus aspiraciones á dirigir al clero ahora, á la juventud despues. Cosa es sabida que si la Iglesia tiene adversarios sañudos, es privilegio de los jesuitas agrandar y exacerbar la saña, y dicho sea para no esquivar un juicio necesario al escribir sobre estas cuestiones, culpa suya es agrandarla y exacerbarla. Ninguna prevencion me domina: á dos jesuitas solamente he tratado, á uno muy eminente en Francia, en España á otro bondadosísimo, y si tengo á mucho honor mis conversaciones con ellos sobre puntos muy hondos que commueven al mundo todo, guardo indeleble en mi alma el recuerdo de sus virtudes y de su saber. Es más, parécele deporable que en su conducta para con los jesuitas la sociedad y los poderes modernos desdeñen toda lógica, desdeñando estas reflexiones del Journal des Debats, de Saint Marc Girardin, de Guizot: «¡Que somos los discípulos del siglo que dió al mundo Voltaire! ¡Y tememos á los jesuitas! Somos los herederos de una revolucion que ha hecho pedazos la dominacion política y civil del clero, ¡y tememos á los jesuitas! Vivimos en el siglo en que el escepticismo y la incredulidad se propagan pasmosamente, ¡y tememos á los jesuitas! Mirémonos más despacio y sepamos mejor quienes somos. Creamos en la virtud de estas libertades de que estamos tan ufanos. Grandes filósofos, creamos al méños en nuestra filosofía. No, el peligro no está en donde lo señalan vuestras imaginations preocupadas,
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Calumnias al siglo con vuestras alarmas y vuestros pusilánimes clamores.—«No rebajo tanto la civilización de 1789, que me persuada deba ella temer á los jesuitas. En cuanto á mí, no haré una confesión que nos rebajaria ante la Europa.»—«Más que á las leyes y á las sentencias toca al estado general del mundo y de las inteligencias combatir y reducir á sus justos límites la acción de los jesuitas.» Pero es evidente, que ellos no son peligrosos tan sólo en Loyola, ha de convenirse en que ni se dan cuenta de los sentimientos que excitan aún dentro del catolicismo, y mucho más fuera de él, ni les ha otorgado la Providencia el don de la oportunidad. Sin ellos caminaba más desembarazada, más concreta, la cuestión de la enseñanza que todo lo reunía á su favor; ellos daban siquiera grave pretexto, quizás motivo, á que los amigos recelosos de la nueva libertad la dudieran hasta que se zanjase la cuestión jesuítica.

Bien inspirado estuvo el ministerio al no usar en primer término de las leyes de que la antigua monarquía y la revolución le habían armado contra la Compañía de Jesús, al llevar ante el Papa, á reserva de usar de las leyes, el conflicto malamente suscitado. Es modelo de negociaciones con la Santa Sede la que, enviando á Roma á Mr. Rossi como representante de Francia, siguió Mr. Guizot: allí se vé la influencia que en Roma tiene la mezcla de mesura y de firmeza en un gobierno bien asentado, y harto frecuentes son los conflictos de los gobiernos con el Vaticano para que no recuerde algunos de los escritos que mediaron. «En contra de los edictos que concretamente la han abolido en Francia y de las leyes que prohiben las congregaciones religiosas, no reconocidas por el Estado, la sociedad de los jesuitas ha trabajado desde hace algún tiempo en recuperar una existencia patente y confesada. Los jesuitas se proclaman ellos mismos muy alto; hablan y obran como jesuitas; poseen en el reino, sabiéndolo todo el mundo, casas de noviciado, capillas y organización separadas. Forman una corporación apartada del clero secular, observan reglas particulares, modo de vivir especial, obedecen á un jefe extranjero que reside fuera de Francia. Hay en ello una violación evidente de las leyes del Estado y de las que constituyen la disciplina de la Iglesia galiciana; hay en ello además peligro cercano y grave para el Estado y para la religión misma. Los jesuitas nunca han sido populares en Francia... Hoy las quejas son numerosas y vivas... Las grandes corporaciones del Estado participan de estos honores. Y el estado de los ánimos ha llegado á ser tan general, tan apremiante, y podría llegar á ser tan grave, que el gobierno del rey cree deber imperioso tomar los hechos que lo motivan.
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en gran consideracion y aplicar un remedio eficaz. Le bastaria para dar satisfaccion al espíritu público hacer ejecutar estrictamente las leyes existentes... Las Cámaras están más dispuestas á robustecerlas que á suprimirlas. Pero el gobierno del rey, fiel al espíritu de moderacion que regula su conducta, respetuoso para con la Iglesia y cuidadoso de evitarle á ella una situacion critica y una lucha extrema, prefiere y desea sinceramente alcanzar por una inteligencia amistosa con la Santa Sede y por medio de un concurso leal el fin que es deber suyo alcanzar.» Mr. Rossi, decía á su jefe desde Roma lo que sigue, y que tal vez ahora otros embajadores de diferente nación escriben con igual verdad: «El Padre Santo y el gobierno pontificio están penetrados de una admiracion sincera respecto del rey, de su alta sabiduría, del sistema político que ha hecho prevalecer. Sin comprender todos los peligros que se tenian que vencer, todas las dificultades que se debían resolver, sienten confusamente que estaban al borde del abismo y que deben su salvacion al gobierno del rey. Su agradecimiento es verdadero, pero no completo ni ilustrado. Porque se ha contenido el espíritu de revolucion y de desorden, están convencidos de que se puede hacer más y volver á lo pasado. Todo lo que se ha hecho para ellos, ellos lo toman á cuenta. Ignorando las cosas más notorias entre nosotros, viendo la Francia y la Europa por el prisma de tres ó cuatro malos periódicos, recibiendo sólo informes de un lado, pues los hombres sensatos y moderados no se atreven á decir todo de miedo, á pasar por sospechosos y á ser anulados, los jefes del gobierno pontificio participan en el fondo en cierta medida de las esperanzas de los fanáticos; lo que hay es, que no tienen el mismo ardor, la misma impaciencia: cuentan con el tiempo, los acontecimientos y su propia inaccion; se lisonjean de ganar sin jugar. Nada harán en contra del rey, su dinastía, su gobierno, pero prefieren no hacer nada que desagrade á los enemigos del rey, de la Francia, de nuestras instituciones. Todo lo que tiene razon, ilustracion, prudencia política, está con nosotros; sus antecedentes, sus preocupaciones, sus recuerdos, sus hábitos están contra nosotros. Cuando se piensa que debe tratarse con viejos religiosos, se comprende lo difícil que es hacerles sentir las necesidades de los tiempos modernos y de los gobiernos constitucionales; les hablamos de cosas oscuras para ellos y desagradables; nuestros adversarios les entretienen con ideas que han acariciado siempre; contrariamos sus recuerdos y nuestras inclinaciones, nuestros adversarios se los despiertan y acarician.» Mr. Thiers interpeló al gobierno sobre la existencia de los jesuitas en Francia; no so-