ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1876-05-01 00:00:00), página 74

natura alemana, comparada con la de los pueblos latinos. En las literaturas neo-latinas, donde el sentimiento cristiano y la cultura romana son elementos que influyen por igual en su formación y desarrollo; existe una obligada homogeneidad de influencias y cierta paridad de leyes en todas sus manifestaciones artísticas, reveladas en las escuelas literarias. Ante estas desaparece la personalidad del poeta, factor innombrado de la obra común, que solo ofrece como punto objetivo para el estudio su próximo ó lejano parentesco con el espíritu social, que late en las corrientes, que presiden por épocas enteras al desarrollo del arte literario. Así dice un moderno escritor francés, (1): "la sociedad imprime á nuestro espíritu un movimiento regular, del cual nos liberamos difícilmente.... la vida uniforme de nuestros escritores se resume en cuatro palabras: el colegio, los estudios superiores, los éxitos de la sociedad y la academia.... no hay, pues, necesidad, por ejemplo, de conocer la vida de Racine para comprender su Fedro ó su Atalia."

Acontece precisamente lo contrario en la literatura alemana que, refractaria á la herencia legada por la antigüedad á las nuevas edades, aparece desde sus comienzos y aún sigue dotada de un subjectivismo individualista que hace necesario para su estudio el conocimiento de la vida y carácter personal de los poetas. Toman siempre los poetas alemanes asunto para sus creaciones, ya de su propia vida, ya de sus sentimientos personales, ya de presentimientos y aspiraciones subjetivas, que no revelan ningún tono general y común, susceptible de formar verdaderas escuelas literarias. ¿Explicará quizá este carácter de la literatura alemana la indecisa vaguedad, el idealismo indeterminado y el indefinido sentimentalismo de muchos de sus poetas?

Tal carácter, comun á la mayor parte de los poetas alemanes, aparece siempre en el primero de todos ellos, en Goethe, el poeta más personal de la literatura alemana, el génio que crea con lo que siente, que poetiza lo que vive (2) y que no admite, como asuntos artísticos, propios para despertar su fecunda inspiración, mas que los

(1) A. Bossert, Cours de Littérature allemande, t. III, Discours d'ouverture, página 26.

(2) "Siempre me ha extrañado la idea de los sabios que entienden que la poesía se toma de los libros y no de la vida." Conversations de Goethe recueillies, por Ecker" mann, tomo I, pág. 157.
Revista de España (1876-05-01 00:00:00), página 75

acontecimientos de su compleja existencia, libro siempre presente ante su inalterable mirada; que lee y recoge el material artístico con cierta aparente indiferencia, superior á las vertiginosas explosiones de sus sentimientos subjetivos.—Obvio es, por tanto, comprender cuán interesante será el conocimiento de la vida y aun de la educación de Goethe, si ha de obtenerse algún indicio exacto para juzgar sus magistrales obras.

I

Ha conocido Goethe en Leizig, merced á su trato con Gottsched y Gellerf los preceptos de las antiguas escuelas clásicas, ha estudiado más tarde en Estrasburgo, gracias á las enseñanzas de Herder, las nacientes aspiraciones de la literatura nacional, ha leído y comentado á Shakespeare, y ha dado, por último, el cánón de estas aspiraciones con sus dos obras del Gotz de Berlichingen y Werther.

Si Goethe hubiera detenido la sublime evolución de su génio en cualquiera de estos puntos, no hubiera mostrado á la posteridad, como carácter inestimable de su espíritu, la extensión y la universalidad. Pero Goethe es, según dice Bossert (1), «el poeta más completo de la Alemania y el que representa por sí solo todas las direcciones de la literatura de su patria, de la cual es el verdadero centro.» Y es Goethe el centro de la literatura alemana, precisamente, por la movilidad de su génio, por la variedad de sus facultades y por la constante asimilación que hace su espíritu sincrético de todo elemento intelectual y artístico. Nadie podrá concebir que quede Goethe discípulo estático de las antiguas teorías de Gottsched, ni podrá justificar su adhesión perpetua á las reglas del Sturm und Drangperiode, si recuerda que este hombre singular estimaba siempre la poesía como una emancipación completa del alma, y consideraba su propia existencia como una pirámide, á la cual tenía que agregar diariamente alguna piedra para aumentar indefinidamente su altura. Este génio incansable, que tenía por criterio constante la perfección de sí mismo, que daba culto idolátrico á la independencia absoluta de su espíritu, que se declaraba en todas partes extranjero, y solo reconocía su patria en la región de lo bello y de

(1) A. Bossert, L. C. t. III.
Revista de España (1876-05-01 00:00:00), página 76

lo verdadero, podía justificadamente decir, que no le satisfacía una sola manera de pensar, que cualquiera doctrina formada era molde por demás estrecho para contener dentro de sus límites esta incommensurable irradiación de su genio, y que era indispensable á su existencia evitar la asfixia, mirando y dirigiéndose siempre (no al Poniente) sino al Oriente, que, según dice V. Hugo, envuelve en dulces sonrisas el porvenir del hombre.

La vida y las madres de la vida (las ideas); ¡hé ahí el aroma con que eternamente renueva este Fénix del arte su espíritu y su corazón (1)! ¡El más como quantum indefinido é incognoscible; ¡hé ahí la ley que impulsa á este alma que nunca se cansa de sentir y que siempre está ansiosa de saber! ¡Cómo se ha de creer que baste al autor del Werther la gloria que tal obra le proporciona! Com- corrientes paralelas y como manifestaciones que se corresponden, marchan el corazón y el espíritu de Goethe, buscando siempre nuevas emociones, é inquiriendo nuevas verdades, para evitar en la vida todo lo monótono y uniforme; porque el poeta que hace en sus obras confesión general de su alma, y el pensador que entiende que en este alma se alberga un fondo infinito, anhela no repetirse, desea mostrar en cada caso una nueva luz, y pretende, en último término, para realizar en sus obras la maravilla de la creación, unir á la mayor variedad la mayor unidad.

De esta suerte se desenvuelve majestuosamente la vida de Goethe, que, excepcional en todo, se renueva con creciente frondosidad en sus largos períodos, ofreciendo en todas ocasiones motivos de admiración á sus contemporáneos ¡Dónde llegará! ¿Cuál será su término, no hallará quizá su punto de descanso y será viva personificación del tradicional Judío errante? Así parece haberlo querido representar el artista en su obra maestra, el Fausto, cuyo personaje, fiel trasunto de Goethe, revive en la segunda parte del poema, hastiado de toda la vida presente para engolfarse en el mundo antiguo y acometer la loca empresa de insistir, una vez cansado de lo que fue y de lo que es, en descifrar con la magia las supersticiones y el presentimiento el tupido velo del porvenir cual entelequia (2) eter-

(1) «Existía para Goethe una cosa superior al arte y á la poesía, la vida.» A BOSCHERT, I. c.
(2) Llamaba Goethe al alma casi siempre entelequia, á veces mónada activa en el sentido de Leibnitz y también idea, según la concepción platónica; pero siempre en-
Revista de España (1876-05-01 00:00:00), página 77

namente activa, que anhelosamente busca el tipo primordial y único de la fuente de toda vida.

Esta incesante trasformacion del espíritu de Goethe y esta perpétua renovacion de sus ideas, revelan, según dice Mr. Caro, un talento ecléctico por naturaleza y sincrético en sus aspiraciones y había de terminar necesariamente, recorriendo una dialectica completa, semejante á la concebida por Hegel para la evolucion y desarrollo de su idea absoluta, y llegando con la madurez y plenitud de la vida al periodo denominado con gran acierto por Rosenkranz der eklektische universalismus (1).

Así es, que Goethe comienza, desde sus primeros años de residencia en Weimar, á mostrar indicios de una completa trasformacion de su génio; y en los diez años que estuvo al lado del duque G. Augusto hasta que marchó á Italia, dejó correr su vida, si por completo consagrada como siempre al estudio y al trabajo, en una esterilidad relativa, porque publicó solo algunas poesias y obras de circunstancias y de interés momentáneo; pero en sus cartas deja frecuentemente traslucir sus progresivas tendencias al Clasicismo ideal. De modo que Goethe, que por entonces había estudiado ya atentamente á Espinosa, que había respirado el aire de paz que exhalaba la lectura de las obras del judío holandés, se esforzaba en suprimir de su concepcion general de la belleza todo lo anormal, lo que no era rítmico y armónico, buscando seguramente aquella adecuada conformidad de todas sus determinaciones con la sustancia absoluta que había aprendido en la Ética de Espinosa. El poeta, que comienza su verdadera carrera artística, siendo el porta-estandarte del período-romántico con la publicacion de sus Götz y Werther, que se abre camino como revolucionario en el arte, abandona este campo, cuando llega á la edad viril, cuando maduran en su espíritu las enseñanzas de Espinosa y cuando se reconoce con fuerza suficiente para poner por obra aquella concepcion general del arte que presintió en sus primeros años y que se reduce á establecer una completa

tendía, como su atributo principal, la acción no explicándose el destino de las almas; «si no toman una parte eterna en las alegrías de los dioses y se asocian á la felicidad de que gozan como fuerzas creadoras, á las que está confiado el nacimiento perpetuamente nuevo de toda la creación.—Conversations de Goethe, t. 11, págs. 185, 341.

(1) K. ROSENKRANZ, Goethe und seine Werke.—Goethe's Lebensperioden, pág. 87.
Revista de España (1876-05-01 00:00:00), página 78

conformidad entre lo real y lo ideal, mediante adecuada conformidad de lo sublime del fondo con lo rítmico en la forma (1).

Esta trasformacion, lentamente cumplida, se inició y desenvolvió por completo en Goethe durante los diez años que vive en Weimar antes de hacer su viaje á Italia. Ya en 1779 escribe en su diario que ha perdido mucho tiempo de su vida en pasiones y sentimientos quiméricos, y que desea que Dios le ayude y le conceda la luz necesaria para no detenerse en su camino y poder obtener una noción clara de las cosas. Se nota, pues, en el espíritu del poeta un progreso laboriosamente cumplido en virtud de continuos esfuerzos, encaminados á la perfección propia. Me absorbe por completo, decía de nuevo en una carta á Lavater, el deseo de elevar á la mayor altura posible la pirámide de mi existencia, cuya base está ya construida; no me atrevo á esperar más tiempo, porque va ya adelantada mi vida y temo que, al interrumpir el destino mi obra, quede sin concluir mi torre de Babel.

Resulta, por consecuencia, que el cambio de ideas iniciado y desenvuelto durante la residencia en Weimar, va ganando gradualmente la opinión del poeta, sin que pueda ser atribuido, como algunos pretenden, al viaje de Goethe á Italia, el cual le confirma, sin duda, en su decisión, ya formada, de abandonar el antiguo criterio artístico; le convierte cada vez más á la contemplación de la majestad y belleza de la forma, y sobre todo señala en su vida el hecho capital que pone término á su juventud. Es Goethe, al regresar de Italia, el Fausto de la segunda parte de su poema; pero la conversión del poeta al clasicismo ideal, es la consecuencia necesaria del desenvolvimiento de su genio (2).

II

Apenas llega Goethe á Weimar, entabla con el soberano C. Augusto una amistad íntima y estrecha, que acostumbró á ambos á

(1) Goethe, que permanece toda su vida fiel á las proposiciones fundamentales de Winkelmann y Lessing había aprendido en la Historia de la antigüedad del primero (1762) y en el Lagoon del segundo (1767) que el arte debe ser la efectiva armonía de la esencia con la forma.—K. Rosenkranz I. c. Goethe als Kunstforscher pág. 87.
(2) Así lo reconoce expresamente G. H. Lewis, The Life and Works of Goethe. Y de igual modo considera tal trasformacion el crítico de Lewis Mr. A. Hédouin Revue Germanique. Tome dix neuvième.
Revista de España (1876-05-01 00:00:00), página 79

tratarse familiarmente sin separarse un momento.—Ha valido esta amistad á Goethe poder librar la carga de la vida holgadamente, pues disfrutó de todos los favores de la fortuna; pero ha recogido el duque de Weimar á su vez no pequeños frutos de esta misma amistad, inalterable en la larga vida del poeta. Desde luego el duque C. Augusto ha asociado su nombre con el de Goethe y dejado á la posteridad el impercedero recuerdo que deja el genio y todo lo que vivió con él en contacto; porque, según dice una muy conocida fábula, consume y destruye el gusano roedor del tiempo el poder, la riqueza y todos los honores exteriores; pero es impotente su acción destructora contra el culto que se rinde al genio. Las consecuencias naturales e inmediatas de esta amistad se presumen fácilmente; se entregaron ambos jóvenes á una vida de placeres, que conformaba con la plenitud de su edad, tanto por lo menos como merecía censuras y recriminaciones, prudentes sin duda como todas las suyas, de parte de los émulos cortesanos. Pero no lograron tampoco, en esta ocasión, las advertencias nada desinteresadas de los envidiosos amenguar la reputación de Goethe, que siguió siendo el héroe de la corte.

Gozando el apogeo de su belleza física e intelectual, leyendo poesías ante la corte y haciendo creer que seguía la lectura, cuando estaba improvisando, cautivaba Goethe á todos hasta el punto de decir Wieland que Goethe y el diablo eran una sola persona y compararle muchos con los dioses de la antigüedad. Cuando sale Goethe al teatro, vestido de griego, me parece, dice uno de sus admiradores, el Dios Apolo. Y como es ley que tras el elogio aparezca la censura, no faltó ésta á Goethe, que mereció por aquel tiempo una severa advertencia de Klopstok; que fué contestada por el nuevo cortesano con cierto descocó y sobre todo con aquella marcada avairicia con que el autor del Werther quería conservar su independencia personal.

Poco á poco fué el duque C. Augusto obligando á Goethe á tomar intervención directa en el gobierno de su Estado, en el cual llegó á ser Consejero íntimo y casi director de todos los negocios públicos; verdadero Pontífex maximus, que alguna vez le llama Wieland. Mucho han discutido los críticos afirmando ó negando la conveniencia de la estancia de Goethe en Weimar y de su intervención en el gobierno, que han llegado algunos á considerar como per-
Revista de España (1876-05-01 00:00:00), página 8

millones todos los servicios, instrucción pública, justicia, guerra, marina, abriéronse canales y carreteras, construyéronse ferro-carriles, aumentáronse los puertos, alumbráronse las costas, y obtuvieron las artes generosa dotación con que se restauraron antiguas maravillas y se levantaron nuevos monumentos. En vano oposiciones sistemáticas, explotando ligerísimas fluctuaciones del Tesoro, quisieron suponer que se caminaba á la bancarrota: solo el recuerdo de tal alegación mueve hoy á risa. El único reparo que quizás pueda ponerse á la gestión financiera de aquel régimen, es el desarrollo que consintió á la Deuda flotante, nada excesiva para días normales, pero peligrosa para un día de revolución.

Irritaba á esas oposiciones verse en medio de un país que no comprendía por algún tiempo hubiese propósitos inalterablemente políticos. Pero en breve un cúmulo de circunstancias fortuitas, y sin embargo todas desgraciadas, dió fuerza á sus clamores por el país poco antes desdichados. Las había totalmente extrañas al poder y de índole muy diversa: grandes inundaciones, catástrofes tremendas en los ferro-carriles, crisis financiera, suicidios de embajadores franceses en el exterior, audaces tentativas de regicidio, una mala cosecha, que en aquellos tiempos de comunicaciones menos rápidas y multiplicadas causó motines y crímenes que á pesar de originarse en lo que más pude atenuarlos, el hambre, fueron reprimidos levantando el cadalso, el tribunal de los Pares, convocado para juzgar á un duque y par de Francia, asesino de su esposa; tales eran los funestísimos incidentes que se interpolaban con procesos ruidosos sobre increíbles malversaciones en la administración de la guerra y de la marina, con la fuga de un edecán de los hijos del rey después de cometidos actos de tahúrería, con el descubrimiento de la participación que un confidente de Mr. Guizot tomaba en sesiones pagadas de destinos públicos, con la condenación de un diputado, por haber comprado su elección, y sobre todo con la de dos ex-ministros, corruptor y corrompido. Se respiraba una atmósfera mefítica. Vióse entonces cuánto más labran en la opinión las caídas morales de los poderes que sus nobles intentos de satisfacer las leyes del honor. Sí, eran grandes y criminales caídas, pero grande y consolador también el espectáculo que á ellas seguía. Doloroso debía ser para el poder llevar á la barra de los Pares de Francia, por convocatoria real, á Pares de Francia y ex-ministros, colegas de Mr. Thiers y Mr. Guizot, amigos personales del rey; ni
Revista de España (1876-05-01 00:00:00), página 80

judicial para el poeta. Nos parece superfluo discutir el extremo contrario; y por lo que se refiere á la estancia de Goethe en Weimar, será bueno no perder de vista que la actividad prodigiosa de Goethe ni se perturba, ni se empequeñece por la extension de sus obligaciones. "Siempre ha sido carácter permanente de este espíritu invencible consagrarse, como atleta incansable, al trabajo y á la accion; de tal suerte, que la plenitud de sus fuerzas se muestra más potente á medida que más atenciones le asedian. Algunas veces, dice Mr. Blaze de Bury.(1), nos parece la gigantesca personalidad de Goethe y su accidentada vida un cerebro que piensa y obra, un conjunto sacrificado por completo al alma, que tiene el don divino del pensamiento, según dice Platon. Si hubiera quien olvidara las múltiples obras producidas por Goethe en toda su vida y pensara que el poeta dejó de ser tal para engolfarse en esta navegacion sin brújula de la burocracia ó entendiera que la sublime inspiracion de su génio se empaña con los miasmas de la ambicion y de la politica, puede fácilmente desechar tales errores leyendo lo que dice de la vida de Goethe en Weimar una autoridad tan respetable como Rosenkranz: "Ha vivido Goethe en Weimar desarrollando todas sus inclinaciones... viajó mucho y en sus viajes mostró la universalidad de sus facultades en una actividad infatigable... y donde no llegaba su observacion personal, procuraba, mediante la Correspondencia, comunicarse con las fuentes del arte, de la ciencia y de la educacion... Asimantiene Goethe correspondencia con Merck sobre geología, con Lavater sobre fisionomía, con Sömmering sobre anatomía, con Jacobi sobre filosofia, con Schiller sobre estética, con Mme. Stein sobre la sociedad, sus trabajos y el estado de su corazón, etc., etc. (2)." Después hay que tener en cuenta que en sus excursiones de caza estudia la agricultura y la economía forestal, que observa las plantas, en cuyo conocimiento hace rápidos progresos, que recoge y clasifica minerales con Werner, que estudia en Jena (1780) anatomía comparada con Loder, y que llega, mediante sus propias observaciones, á descubrir el hueso inter-maxilar humano, descubrimiento que le causa una gran alegría, según escribe á Mme. Stein. Y por último, contempla el mundo natural y sus maravillosas armo-

(1) Essai sur Goethe.
(2) Rosenkranz. L. O. pág. 83.
Revista de España (1876-05-01 00:00:00), página 81

nías, y se confirma más y más en sus propósitos de aspirar á ser un poeta-naturalista y un naturalista-poeta, que contempla por igual y recíprocamente lo real en lo ideal.

En medio de tantos y tan diversos trabajos, no acosa el tiempo á Goethe, que, aleccionado por el Espinosismo, se acostumbra á vivir sub specie aeternitatis, y á aprovechar avaramente todos los instantes de la vida en su perfeccion personal y en adquirir dominio sobre él mismo. Repartiéndolo bien el tiempo, decía Goethe, y midiendo regularmente sus instantes, resulta el dia muy largo: de modo que no desatiende sus obligaciones públicas y sigue trabajando, sin interrupcion ninguna, en su propia perfeccion, en convertirse, según escribia á la condesa Stollberg, en otro Goethe y en cambiar sus instintos en facultades. Cuando Goethe se hallaba en el grado mayor de su influencia, logra, desmintiendo así de nuevo el egoismo que se le atribuye, atraer á Weimar todo el grupo literario de Darmstadt con el cual había vivido en constante comunicacion los últimos años de su residencia en Francfort. En 1776, gracias á los esfuerzos de Goethe, es nombrado Herder predicador de la corte, venciendo la oposicion de los ortodoxos; más tarde obligará á Schiller á establecerse en Weimar, y pretenderá, según dice Wieland, convertir la corte en el monte Ararat del génio. ¿No dicen nada estos actos á los detractores del gran poeta? ¿Acaso no muestran que el alma de Goethe, fundida al calor sublime que engendra el sentimiento de lo bello y atentada siempre por una incansable tendencia al arte se halla huérfana de mezquinas pasiones, y está poseída, según dice Saint-Beuve (1) del amor al génio?

La universalidad del génio de Goethe contradice cuanto pudiera pensarse respecto á su egoismo. Él, que vivia en Weimar en íntima amistad con su soberano y gozaba en la corte el colmo de la gloria, que habia obtenido del duque una propiedad para fabricar su casa y habia escrito en el frontispicio la palabra Salve, se complacía en practicar la hospitalidad con algunos extranjeros, en conversar con ellos y en aprovechar este comercio intelectual en pró de su perfeccion propia, pues todo lo convertia en objeto de su estudio y observacion, sin perseguir más fin que la completa extension de su génio. Así es que la opinion avasalla hoy y ahoga todas las consu-

(1) SAINT-BEUVÉ, Cqueries du Lundi. T. II. TOMO L.
Revista de España (1876-05-01 00:00:00), página 82

ras que se formulan contra el gran poeta, que va mereciendo por momentos mayor y más universal admiracion. No deja ningun extranjero de visitar respetuosamente todos los sitios que en Weimar recuerdan la estancia y vida de Goethe, y se repiten, según dice M. Mezières (1), frecuentemente estas visitas, con especialidad para contemplar los recuerdos de Senheim en el sitio denominado Descanso de Federica. (2) Parece que el destino se ha complacido en conceder al génio sublime de Goethe todo el séquito que se merece. Después de haber tenido el raro privilegio de gozar en vida de su gloria, crece y se agiganta su fama á medida que el tiempo aleja su personalidad del contacto con nuestras pequeñeces y miserias.

Hizo Goethe varios viajes en compañía del duque: el más importante fue el emprendido á Suiza en 1779, pasando por Francfort y Estrasburgo. Una vez en esta ciudad, se creyó Goethe en el deber de visitar en Senheim á Federica. Le recibió esta heroína de abnegación y sacrificio, cruelmente abandonada por él, sin pensar más que en repetirle que había presentido su llegada. Allí, ante la viveza de los recuerdos, ante la amargura del olvido y ante la agudeza del dolor de una herida incurable, permaneció muda el alma de Federica y no balbuceó la más mínima queja. En el alma insosidable de su amante, ¡quién es capaz ni aun de presumir lo que pasaba! En este mismo viaje encontró Goethe en Zurich á Lavater, con el cual ya se hallaba en completa disidencia, y vió en Stuttgart por primera vez á Schiller. En 13 de Enero de 1780 entraban de nuevo en Weimar el soberano C. Augusto y su consejero íntimo.

Había comenzado Goethe, desde su llegada á Weimar, á organizar para su teatro una compañía de aficionados, entre los cuales representaba, ya sus obras, ya las elegidas de otros. Para este teatro escribió el Triunfo del sentimentalismo, como reacción natural contra el vértigo de pasión que engendrará en su espíritu el Werther, y la pieza titulada Los hermanos, concluida en tres días, según dice Goethe en el tomo II de sus Conversaciones. La acción dramática es muy sencilla y el valor de la obra se descubre más en

(1) A. MEZIÈRES. W. Goethe. Les Ouvres expliquées par la vie, 2 vol.
(2) Se conservan en Weimar muchas reliquias más ó menos curiosas de Goethe, de las cuales aspiran todos los que las visitan á llevarse alguna señal como recuerdo de su peregrinación á la ciudad santa de la poeta alemana. V. Notas á Conversations de Goethe.