ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1877-01-01 00:00:00), página 169

to, y en la Aduana cabe toda la familia real; yo le pregunté: ¿cuándo es la marcha? respondió: esta tarde; á esto repuse: ¿pues qué, tanta es la urgencia que no puede diferirse hasta mañana? El dijo que se hacia cargo de lo mucho que había que disponer, y que vería si se podía dilatar. Vino luego Santa Cruz á decirme, que los regentes le pedían una razon del carruaje que se necesitaba, y que él había pedido que diesen dinero á la real casa, pues que sin él tampoco podría emprenderse el viaje. Toda la mañana se pasó en una grande confusión e incertidumbre, sin saber cuándo se saldría, sin haber proporcion de carruaje, y sin que determinase nada la regencia, hasta que por la tarde, cuando estábamos acabando de comer, vino Ciscar á decirme que era preciso salir aquella tarde; dijéle que no teníamos carruajes, y que no podía ser tan arrebata- damente, pero que lo trataría con el mayordomo mayor. Se fué Ciscar y llamé á Santa Cruz, para que pasase un oficio á la regen- cia, diciendo que al instante que dieran los carruajes estaba yo pronto á marchar; lo hizo en efecto, y sin haberse recibido la con- testacion, volvió Ciscar á las cuatro con el general Espinosa, á le- cirme que aquella misma tarde era menester salir; entró entonces Santa Cruz, y dijo: no hay ningun carruaje, he pasado oficio á la regencia, y no me ha contestado: S. M. podrá salir; pero no irá ni aun la servidumbre más precisa como son los de cocina y tapicería, y por consiguiente, no tendrá que comer ni en donde dormir; á eso respondieron que eso no importaba nada, que lo principal era sa- lir; y añadieron que también Felipe V, cuando estuvo en campaña, pasó muchos trabajos, y que al fin salió vencedor, como nosotros lo seremos: yo repliqué: ¿pero no podría diferirse hasta mañana muy temprano? Dijeron: no señor, es preciso salir esta tarde: ¿pues qué, los enemigos están tan cerca? Si señor; entonces dijo: pues bien, saldré lo más pronto posible; ¡y á qué hora estará dispuesto V. M? dentro de hora y media; pues bien, dijo él, voy á ordenar la tropa, que ya está pronta. Se tomaron las disposiciones que permitía tan escaso tiempo, y á las seis y veinte minutos salimos del alcázar; llegamos á Alcalá de Guadaíra á las diez; besaron la mano el clero y el ayuntamiento, después de haber cenado, salimos á las doce. A pocos momentos de haber salido del pueblo, nos tuvieron parados muchísimo tiempo, á causa de la sublevación de los milicianos nacio- nales de Madrid y otros agregados á ellos, tendiéndose en me-
Revista de España (1877-01-01 00:00:00), página 17

ciedad, no tiene el poder del jefe del Estado otro título ni fundamento que la Constitución, la cual está siempre abierta á la modificación y reforma de todos y cada uno de sus artículos, y hay por tanto siempre un procedimiento, pacífico y ordenado para sustituir un jefe del Estado por otro, una dinastía por otra dinastía, y hasta la monarquía misma por la república. Por esto, inspirándose en este respeto á la soberanía del pueblo, el Rey Leopoldo de Bélgica, cuando en 1848 la revolución desatada en Francia amenazaba á Bélgica, dijo al país que sabía bien cuál era el origen de su poder, y que por tanto no era manester apelar á una revolución para que hiciera dejación de él; y por esto también el Rey D. Amadeo de Saboya, en ocasión solemne, dijo qué jamás se impondría al pueblo español. De todo lo cual viene á resultar que, aparte de cierto sentido general que por circunstancias históricas simboliza hoy también la monarquía, la diferencia entre ella y la república viene á consistir en que mientras en ésta es el jefe del Estado amovible, generalmente á plazos fijos y determinados, en la monarquía es en principio inamovible, aunque amovible mediante la reforma de la Constitución (1).

Por último, en cuanto al modo de la vida del Estado, nacen dos partidos según la manera como estiman y entienden la ley de sucesión y continuidad que preside al desarrollo histórico de los pueblos en esta como en las demás esferas de la actividad. Pide aquella ley que la vida se desenvuelva enlazándose constantemente y sin interrupción lo realizado con lo por realizar, el hecho con la idea, la tradición con el progreso; enlace que es posible reconociendo en su respectivo lugar el valor propio de cada uno de estos elementos. En efecto, cuando se afirma la idea como criterio que ha de presidir á las nuevas determinaciones de la vida, y el hecho ó realidad existente como punto de partida ineludible y como cuerpo en que han de encarnar los nuevos principios, es posible concertar y componer estas dos aspiraciones ó tendencias, que, en correspondencia con la doble condición de receptiva y espontánea que tiene la naturaleza humana, determinan en el seno de las sociedades dos corrientes, que son, la una, entusiasta de lo pasado, apegada á lo existente,

(1) Puede verse este punto tratado más por extenso en el núm. 206 de esta Revista.
Revista de España (1877-01-01 00:00:00), página 170

dio del camino para no dejarnos pasar adelante, y con una gritería espantosa nos estuvieron insultando cuanto quisieron, diciendo: ¡mueran ya todos los Borbones, mueran estos tiranos! Ya no eres nada ni volverás á mandar; profiriendo todo esto con las mayores amenazas, maldiciones y palabras obscenas que no pueden expresarse.

VIERNES 13.—Por la mañana, á las cuatro, llegamos á la ciudad de Utrera, habiendo andado cinco leguas, oímos misa y nos acostamos un poco. Por la tarde á la una menos veinte salimos: se pasa el puente y rio de las Peñuelas, se deja á la derecha el pueblo de las Cabezas; después se encuentra Torre del Orcaz, casa de postas, y venta de San Antonio, y al llegar cerca de la fonda de la Vizcaina dejamos el camino real, y tomando á la derecha atravesamos dos olivares que, aunque son hermosos, es un camino muy malo; al separarnos del camino real, nos tuvieron parados más de media hora, porque decían que habían perdido el camino las tropas; pero fué porque estaban dudando qué se había de hacer de nosotros; y esparcían las voces al intento de que los franceses iban á cortarnos en el camino.

SÁBADO 14.—Por la mañana, á las dos y media, llegamos á la villa de Lebrija, habiendo andado siete leguas: nos acostamos. A las once besaron la mano el clero y ayuntamiento, después comimos, y á las doce en el coche para proseguir nuestro viaje; pasamos otra vez los olivares, aunque nos llevaron por distinto lado, y luego volvimos á entrar en el camino real; pasamos la casa de postas, y venta y cortijo del Cuervo, y llegamos á la ciudad de Jerez de la Frontera; á las seis y media fuimos á parar al alcázar que ahora es la casa del duque de San Lorenzo; nos paseamos por el jardín y besaron la mano el clero y ayuntamiento; cenamos á las nueve y volvimos á salir aquella misma noche: pasamos el puerto llamado de Buena-Vista, por lo hermosa que es; desde su altura se descubre á Cádiz y su bahía con otros varios pueblos, de cuyo ameno espectáculo no pudimos gozar.

DOMINGO 15.—Por la mañana, á la una y media, llegamos á la ciudad del Puerto de Santa María, habiendo andado siete leguas, nos acostamos, y á las nueve salimos; pasamos el hermoso puente de barcas sobre el Guadalete, después otro puente de barcas sobre el rio San Pedro, después Puerto Real, la venta de Arrecife, y de-
Revista de España (1877-01-01 00:00:00), página 171

jando á la izquierda á Chiclana, y á la derecha las famosas Salinas, llegamos á la ciudad de San Fernando, ó sea la isla de León, á la una y media, habiendo pasado antes el puente Zuazo; comimos, y cuando nos retiramos de la mesa, se me presentó la regencia, y su presidente Valdés me dijo con tono más respetuoso: Señor, ya ha cesado la regencia; entonces dijeles: está muy bien ¿con qué es decir que ya han cesado mi ineptitud y mi locura? Sea enhorabuena; no contestaron y se despidieron. A las cuatro besaron la mano el clero y ayuntamiento, el cuerpo de Marina, Milicia nacional y oficiales del depósito de San Fernando, salimos á las cinco y media de la tarde y llegamos á la ciudad de Cádiz á las siete y media, habiendo andado aquel día seis leguas. Como no se hallara aún dispuesta la Aduana, nos destinaron á cada uno á una casa particular; y yo fuí á la del comerciante D. Luis Gargollo. Estos últimos cuatro días de viaje fueron terribles; pues además de haberlo hecho por fuerza, no hemos comido ni dormido ni disfrutado de tranquilidad; hemos caminado por Andalucía en el mes de Junio, en las horas de rigoroso calor, sin salir del coche hasta el amanecer del día siguiente; teniendo que ir al paso de la infantería, parándonos á cada momento para que bebieran; sufriendo sin cesar los mayores insultos; entrando en los pueblos entre dos filas de soldados como unos reos del estado, y pasamos otras muchísimas incomodidades y disgustos graves.

(Continuará.)
Revista de España (1877-01-01 00:00:00), página 172

TURQUÍA (1)

II

Breve ojeada histórica.—Dinastía imperial otomana.—Bayazeto.—Mohamed II.—Toma de Constantinopla.—Fin de la Edad Media.—Actualidad.—El Sultan Abdul-Aziz.—Familia imperial.—Orden de sucesión.—Proyecto de establecer la sucesión directa.—Su establecimiento en Egipto.—Reforma judicial.—Partidos políticos.—La "Joven Turquía".—Murad-Efendi.—Mustafá-Fazil Bajá.—La sultana Valide.

Los turcos, originarios de la Gran Tartaria, no ocupan un lugar en la Historia hasta el siglo xi en que empiezan sus conquistas con tal fortuna, que desde el primer momento contrabalancean el poder de los califas de Bagdad y de Egipto, fundando en el Asia menor la sultanía turca de Iconio. Su fuerza crece de día en día; y bien pronto, con la destrucción del califato de Bagdad en 1256 por el mogol Hulagú, este pueblo joven y vigoroso se constituye en una de las primeras naciones musulmanas.

Hubo un triste período en que pareció eclipsarse su estrella, cuando en 1294 el Sultan de Iconio fue destronado por sus rebeldes emires, que se repartieron sus dominios. Pero el eclipse fue de corta duración. Otman, uno de aquellos que reinó treinta años en Biti-

(1) Véase el núm. 213 de esta REVISTA.
Revista de España (1877-01-01 00:00:00), página 173

nia, fundando la dinastía de su nombre, que actualmente impera en Constantinopla, dejó su trono ya asegurado á su hijo Or-Khan, quien en un largo y dichoso reinado extiende considerablemente sus conquistas, se erige un primer Sultan de los otomanos, y afirma el predominio de los turcos en Oriente.

Desde entonces empezó á temblar el caduco Imperio que agonizaba en la antigua Bizancio. El poder de los débiles Paleólogos no era capaz de resistir el empuje de los turcos, que á fines del siglo XIV eran ya dueños de la Bulgaria y de la Tracia hasta el Danubio, en cuyas orillas, Bayaceto, apellidado el Rayo por su actividad (en turco Ilderin, relámpago) ganó á Segismundo de Hungría la sangrienta batalla de Nicópolis. Poco después puso sitio á Constantinopla, que se libró por entonces vergonzosamente pagando un tributo y admitiendo dentro de sus muros la jurisdicción y el culto musulmanes; y probablemente el guerrero Sultan no hubiera dejado de volver á atacar la ciudad tan codiciada de los otomanos, si no hubiese tenido que acudir á su propia seguridad y á la defensa de sus Estados, invadidos por Timur-Leng, verdadero rayo de la guerra, y uno de los más grandes conquistadores del mundo. La batalla de Ancira, horrible hecatombe cuyos restos blanquean todavía las arenas del desierto, fue el sepulcro del ejército, de la gloria y de la libertad de Bayaceto, quien murió al año siguiente (1402) cautivo aunque no, como se cuenta, ultrajado por el vencedor.

Este contratiempo de los otomanos; la ocupación por los mogoles de gran parte de su territorio; las divisiones que estallaron en su seno, tanto en Asia como en Europa, y las intrigas urdidas por los griegos en la corte turca, alejaron por algunos años la caída del Imperio de Oriente. Mas al fin llegó su hora; y en 1453, Mohamed II, á la cabeza de 300.000 hombres, puso sitio á Constantinopla y se apoderó de ella el día 29 de Mayo, sin que Constantino XII, último de los Paleólogos, supiera hacer otra cosa en defensa de su patria que rescatar con la muerte su vergüenza.

Esta fecha es una de las más importantes que registra la historia de la humanidad. Con la ruina del Imperio de Oriente desaparecen de su suelo las grandes tradiciones del arte y de la ciencia, que á la caída de la civilización romana se habían refugiado en las orillas del Bósforo. La irrupción del Norte en el siglo V había res-
Revista de España (1877-01-01 00:00:00), página 174

petado aquel rincon de tierra, donde se guardaban tesoros de saber muy imperfectamente conocidos en el resto de las naciones europeas, y fué necesario que la irrupcion de Oriente barriese como un huracan cuanto quedaba del mundo romano, para que sus restos, desandando el camino, vinieran á fructificar en el suelo donde antes florecieron. La civilización naciente, mal desligada aun de las trabas del feudalismo, acogió con avidez aquella sávia que la prestaba nueva vida, y que se difundió rápidamente por todo su cuerpo, gracias al poderoso auxiliar que providencialmente le había deparado Guttenberg. La Edad Media espiraba, y con la devolución hecha por Oriente empezó el renacimiento, esto es, la brillante aurora de los tiempos modernos y de la actual civilización.

Pero dejando estas consideraciones de Historia general, y dejando también la historia del pueblo turco, á quien sería prolíjo seguir durante cuatro siglos en sus eternas luchas interiores con vasallos mal contentos, y en sus frecuentes guerras con las naciones vecinas, temerosas ó rivales de su poderío, volvamos á nuestro objeto, que no es otro que examinar lo que Turquía es en la actualidad.

El Sultan reinante, Imam supremo, califa del Profeta y emperador de los otomanos, es Abd-ul-Azis-Khan, nacido en 6 de Febrero de 1830. Subió al trono el 25 de Junio de 1861, dia de la muerte de su antecesor Abd-ul-Medjid; y se ciñó el sable de Osman en la mezquita de Eyab, acto solemne que equivale en Turquía á la ceremonia de la coronación, el 4 de Julio siguiente.

Su hijo primogénito es el príncipe Yusuf-Ized-Din-effendi, nacido en 9 de Octubre de 1857, que desempeña las altas funciones de comandante en jefe de la Guardia imperial, á las cuales se dice que le ha elevado tan tempranamente su padre á fin de que vaya acostumbrándose al mando, porque tiene el propósito de cambiar en su favor la actual ley de sucesion. Según ésta, por el orden de rigurosa aguacion establecido, tienen mejor derecho que el príncipe Yusuf-Ized-Din seis de los hijos de Abd-ul-Medjid, llamados

Mohamed-Murad-effendi (heredero presunto),
Abd-ul-Hamid-effendi,
Mehemed-Rechil-effendi,
Ahmed-Renal-ed-Din-effendi,
Revista de España (1877-01-01 00:00:00), página 175

Mehemed-Buram-ed-Din-effendi y Nur-ed-Din-effendi (1).
Esta cuestion preocupa mucho los ánimos en Turquía; y no puedo dispensarme de hablar de ella, siquiera sea con toda la circunspeccion que tan delicado asunto requiere.

El fundamento de la creencia general de que el Sultan acaricia el proyecto de armonizar esta parte del derecho político de su Imperio con el vigente en las demás naciones europeas, es la facilidad con que accedió á los descos análogos manifestados por el virey de Egipto, verdadera monarquía hereditaria fundada por Mehemet-Alí, por más que el Sultan todavía la llama su vilayet. Allí regía el mismo orden de sucesion prescrito por la ley, ó mejor dicho, por la tradicion musulmana, no interrumpida desde los tiempos mismos del Profeta; pero Ismail-Bajá, continuando la obra civilizadora emprendida por su ilustre abuelo, se resolvió á establecer la sucesion directa en su familia para alejar de ella las continuas disensiones y horribles fratricidios que tantas veces han ensangrentado los palacios del Bósforo al advenimiento de un nuevo monarca. Al efecto, como feudatario del Sultan que todavía conserva por los tratados la alta soberanía sobre Egipto; impetró de él la concession, que le fué otorgada por el Jradé imperial de 17 de Mayo de 1866.

Tan gran novedad, que echaba por tierra la tradicion musulmana de doce siglos, no aparece á los ojos de muchos bastante justificada por el deseo de agradar al Khedive ni por la obtencion de algunas ventajas pecuniarias alcanzadas con este motivo; y por eso suponen que, al decidirse Abd-ul-Azís á romper de frente con las costumbres de su pueblo, lo hizo movido por el ardiente amor que profesa á sus hijos, ensayando en Egipto una reforma que, de ser bien recibida por el público, se haría despues extensiva al Imperio otomano.

(1) Debo advertir que en la escritura de los nombres propios uso la ortografía cuya pronunciacion más se aproxima á la turca. Solo en la de algunos que tienen ya entre nosotros carta de naturaliza, como Mahoma (al habitar del Profeta), Bayaceo, Soliman, Salatin, etc., me atrevo á conservar la ortografía castellana, pero aun en aquel caso la abandono quando es demasiado bárbara, como en Tumborlan, ridiculo pseudónimo de Timur-Leng, ó cuando su empleo podría originar confusion de las personas que se designan, por no estar aquella en armonia con la que vamos acostumbrándonos á ver en los periodicos, como sucedería ciertamente llamando Abdalasis al actual Sultan de Turquía ó Mahoma-Amurate al principe heredero.
Revista de España (1877-01-01 00:00:00), página 176

Idénticas miras se han atribuido también á la Puerta respecto de la reforma judicial de Egipto, aunque en esta, considerada con anuencia de Constantinopla como cuestión administrativa interior, el Gobierno del virey ha tenido la más completa libertad de acción sin que en ella haya intervenido para nada el Gobierno imperial. Pero éste no ha ocultado sus simpatías en favor de la reforma; y alguna razón hay para creer que no desaprovechará la primera ocasión que se le ofrezca de copiar el modelo, en ódio á su constante pesadilla, las Capitulaciones extranjeras.

Por mi parte, no dudo de que el Gobierno otomano trate, en efecto, algún día de plantear la reforma judicial en el territorio del Imperio, pero no me parece tan probable que se atreva á cambiar el orden de sucesión al trono. En aquella empresa contaría desde luego á su favor con la opinión pública y solo tendría que combatir (no digo vencer) los obstáculos que le suscitaría el cuerpo diplomático. En esta, tendría enfrente la opinión de casi todos los turcos, fanáticos conservadores de la tradición; y aun cuando no creo que su actitud se tradujera, por de pronto, en rebelión armada, es seguro que á la muerte de Abd-ul-Azís, el príncipe Ized-Din no ocuparía tranquilamente ni por mucho tiempo el trono de sus mayores. El partido fanático, débil contra la autoridad del Padishah, sería omnipotente en defensa del que él creyera elegido del Profeta.

Al hablar del partido fanático no entiendo designar con este nombre la agrupación que después de la guerra de Crimea se formó con el nombre "de los viejos turcos," y que, en odio á los cristianos, lleva hasta la exageración la resistencia, ya tan característica de su raza, á toda innovación, á toda reforma, á todo progreso. Me refiero, pues, al pueblo en general cuando hablo del fanatismo aferrado á las antiguas tradiciones.

Mas ya que he tocado este punto, no puedo menos de añadir algunas palabras sobre la existencia de otro partido político que, con el nombre de "La jóven Turquía," se formó en frente del "de los viejos turcos," proclamándose defensor de las reformas en el Imperio. La importancia de este partido no sería grande, dadas las condiciones de aquel pueblo, si en él no se hubiera afiliado, según de público se dice, aunque yo no puedo asegurarle auténticamente, el príncipe heredero Mohamed-Murad-Effendi. He aquí una cir-
Revista de España (1877-01-01 00:00:00), página 177

cunstancia que pondría al príncipe en una situación verdaderamente extraordinaria, si, en efecto, Abd-ul-Azís se resolviera á cambiar el orden de sucesión. Murad-effendi, representante por su nacimiento del derecho histórico y á la cabeza, por tanto, del partido fanático, sería al mismo tiempo jefe del partido liberal reformador. Con este doble carácter, á pesar de su escaso prestigio personal, su triunfo contra Ized-Din sería indudable; pero no me parece que, una vez en el trono, conservaría largo tiempo sus aficiones constitucionales, y más bien creo que su interés le haría inclinarse del lado de las masas, poco dispuestas ciertamente á ensayos del régimen parlamentario.

También está afiliado en «La jóven Turquía» el príncipe Mustafá-Fazil Bajá, hermano del virey de Egipto y ardiente partidario de las reformas políticas, á pesar de que la introducción de una de ellas, no ciertamente de las más necesarias á un régimen liberal, le ha costado la pérdida de sus derechos á la sucesión de Ismail en el vircinato y una larga expatriación. Él es quien en 1867 elevó al Sultan un informe sobre la situación del Imperio, donde campea tal espíritu de verdad desnuda y de atrevida franqueza, que dudo mucho de que jamás, en ocasión alguna, se haya hablado con tal claridad ni aun á los reyes constitucionales. Trascribo como muestra los siguientes párrafos:

"El sistema actual del Gobierno... no puede producir mas que tiranía, ignorancia, miseria y corrupción..."

"Los musulmanes, señor, no pueden ya con tanto sacrificio y tantos sufrimientos: ya se oyen sus quejas mal comprimidas, y sería peligroso para vuestra augusta dinastía reducirlos á la desesperación..."

"Vuestros súbditos de todos los cultos se dividen en dos clases: opresores sin freno y oprimidos sin piedad. Los primeros encuentran en el poder ilimitado que ejercéis, y que ellosse arrogan, una tentación para todos sus vicios: los segundos se degradan ellos mismos con el pernicioso contacto de sus amos..."

"Obligados constantemente á someterse á sus caprichos... contraen el hábito de una increíble flojedad moral..."

"La pérdida de la virilidad moral en el pueblo, y su degradación intelectual no son las solas llagas de la situación presente. Por todas partes nos amenaza el monstruo de la miseria."
Revista de España (1877-01-01 00:00:00), página 178

"Los ahogos financieros de vuestro Gobierno no son nada en sí mismos: lo que es horrible es la situacion secreta que revelan. ¿Por qué unos impuestos moderados bastan para arruinar el país? Porque se cobran por el más vicioso procedimiento; y porque la población, sumida en la ignorancia y la holgazanería, ha llegado al último grado de miseria. Vuestros súbditos se han hecho incapaces de soportar una carga que para cualesquiera otros sería ligera..."

Como se ve, no faltan descontentos en Turquía, y algunos bien cerca, en las mismas gradas del trono. Pero por fortuna de Abd-ul-Azis, la política no ha reemplazado todavía á la religión en su influencia sobre el espíritu público; y si el partido fanático es impotente contra el Califa del Profeta, no tiene mucha más fuerza el partido liberal contra el soberano absoluto de Turquía. En cuanto á la unión de estos dos elementos en una accion comun, aparece demasiado monstruosa para creerla probable, ni aun en la hipótesis de que ha hablado con referencia á Murad-effendi.

No concluiré este capítulo, consagrado en su mayor parte á la familia imperial, sin citar á la Sultana valide (sultana madre) que goza de la mayor influencia en la corte y á quien se supone partidaria y aun principal instigadora en el ánimo de su hijo, de los proyectos sobre reforma del régimen hereditario.

P. S.—Redactado estaba el precedente capítulo de mis "Apuntes sobre Turquía," interrumpidos en esta sazon por motivos que no son del caso, cuando la revolucion de Mayo último ha hecho cambiar el aspecto de los asuntos de Oriente de una manera inesperada. El destronamiento de Abd-ul-Azis, la proclamacion de Murad V y el proyecto de una Constitucion liberal para Turquía han venido á desautorizar algunas de mis apreciaciones anteriores sobre la fuerza de los elementos con que allí contaban los partidos.

Fácil me hubiera sido modificar, post facto, la expresion de mis ideas sobre este punto; pero he preferido dejarla tal como estaba escrita, sin faltar á mi conciencia y sin que se resienta por ello mi amor propio, pues nada más lejos de mí que las sugestiones de la vanidad.

Tambien podria hacer aquí algunas reflexiones sobre la índole