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Revista de España (1876-01-01 00:00:00), página 375

amistad inmediata es el amor. ¿Y qué es el amor? El amor es Dios bajo uno de sus aspectos; es una persona en su Trinidad, en la que las otras dos se condensan. Si, el amor, dice un filósofo de nuestros días, es Dios, porque es la potencia fecunda en la vida. Sin Él no hay Creador, no hay creación, no hay nada. El amor es la relación, la armonía de todos los seres. Él une y estrecha los unos á los otros, según sus conveniencias y sus contrastes; forma de ellos un ramillete y le planta en el seno de Dios, donde crece y florece, siempre uno y siempre diverso, en la infinita variedad de sus tintes y de sus perfumes.

El amor es la gran palabra del Evangelio; la gran revelación del catolicismo. Dios es amor, Dios es caridad, y por esto vive en nosotros y nosotros en Él. Es la caridad, ó Dios mismo, que une á los hombres en una santa comunión. Alimentándolos de su propia sustancia, que, indivisible, llega á ser á la vez la de todos y la de cada uno; es la que crea esas grandes unidades místicas, la familia, el pueblo, la humanidad. Es la que constituye la relación recíproca del hombre con Dios y con el universo. Es de Dios de quien sale el amor y á Dios remonta. Bajo este punto de vista, el amor es la esencia misma de la religión, de la sociedad, de la familia.

¡Pobre materialismo, que eres comparado con los sublimes misterios del amor! ¿Qué son tus moléculas, ni tus átomos para explicar instituciones tan espirituales y profundas? Muestra tu agratamiento á los que procuran, como el Sr. Fabié, sacarte, con tan sólidas razones, de tus trascendentales errores.

Después el Sr. Fabié habla del matrimonio con tanta filosofía como en las demás materias.

El matrimonio es quien engendra la unión verdadera, elevando el simple amor á vínculo social, para que la unión accidental se convierta en amor espiritual. Los sistemas sensualistas no ven en el matrimonio más que el lado físico, la unión de los dos sexos, prescindiendo de sus elevados fines. Tales fines se ven palpables en la constitución de la familia que representa para la niñez la presencia de Dios: es un curso de lecciones morales, es un orden vivo, por cuya virtud, el alma, antes de poder interesarse por sí en su salvación, trabaja por ella sin saberlo; es el primer taller de la educación; es la atmósfera de la vida moral que va paulatinamente infiltrando en el corazón el conjunto de ideas adquiridas por la humanidad, las aptitudes desarrolladas, los sentimientos cultivados y las riquezas del tesoro común de la civilización.

Por tan elevados fines, asevera con justísima razón el Sr. Fabié, que
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el matrimonio no es un simple contrato civil, como suponia Kant, dándole por base la mutua voluntad de los contrayentes: el matrimonio, añade, necesita y exige una sanción superior á la del derecho abstracto, sanción que ha establecido el cristianismo, haciendo del matrimonio un sacramento. Los ensayos del matrimonio civil entre nosotros, justifican la doctrina del Sr. Fabié.

En el capítulo VI trata el Sr. Fabié de la filosofía de la historia. No hay ciencia alguna más necesaria en nuestros días, y hé aquí en qué nos fundamos.

Nunca la humanidad ha percibido con más claridad que hoy, merced debida al imperio de la política, que toda doctrina tiende á realizarse en hechos. Lo que no se percibe con la misma claridad, es la medida de dicha realización.

Toda idea puede ser concebida como realizada ó realizable, porque hay sin duda correlación entre la realidad y el ideal. Desde que un hecho puede ser referido á una idea, la idea puede ser impuesta al hecho, según dirémos. Desde que un conjunto de hechos levanta una teoría, la teoría puede en su día levantar una realidad ó todo un sistema de hechos.

Hay por lo tanto una ciencia intermedia entre el ideal y la realidad, ciencia que aún no está formada por completo, por ser de suyo demasiado compleja; ciencia de inmensas ventajas en nuestros días, en los que tantas utopías aspiran á imperar, sin tener en cuenta los obstáculos que la realidad opone.

Para que el ideal se convierta en realidad es preciso atender á la naturaleza de las circunstancias, al ardor de las controversias, á la influencia hostil ó favorable de las creencias, de las costumbres, de las instituciones, de las leyes y de los intereses, etc., etc.

No hay idea alguna buena ó mala que no haya sido combatida por otra idea contraria. En ninguna época se ha visto el triunfo absoluto de la verdad ó del error. En todas ellas se ha visto una lucha incesante entre doctrinas opuestas, que se han disputado el imperio del mundo. Esta es la trama de la historia.

Pretender imponer la lógica absoluta de un principio á los variados hechos de la vida, ó no ver en los hechos de la vida más que la aplicación exclusiva de un principio, es hacer de la historia un contrasentido perpétuo.
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La filosofía de la historia debe patentizar que toda idea tiende á ser un hecho social; que toda doctrina se realiza ó produce sus consecuencias lógicas; que la influencia de las doctrinas es invariable, que lo que varía es el límite en el que se ejerce la energía de su acción, que la lógica de las ideas llega á ser la lógica de los hechos.

A la luz de estos principios, se percibe bien distintamente lo que puede ser la ley de la historia y la filosofía de la misma, para los materialistas que combate el Sr. Fabié.

Este analiza con exactitud la filosofía de la historia de Mr. Comte, padre legítimo de los materialistas modernos. «La ley de la historia, dice Comte, consiste en que cada una de nuestras concepciones principales, cada brazo de nuestros conocimientos pase sucesivamente por tres estados teóricos diferentes: el estado teológico ó ficticio, el estado metafísico ó abstracto, y el estado científico ó positivo.

• De aquí tres clases de sistemas generales de filosofía, que se excluyen mutuamente. El primero es el punto de partida necesario de la inteligencia humana; el tercero su estado fijo ó definitivo, el segundo destinado únicamente á servir de transición.

• En el estado teológico ó religioso, el espíritu humano se dirige á la naturaleza íntima de los seres, á las causas primeras y finales de todos los efectos que le impresionan; en una palabra, á los conocimientos absolutos, representando los fenómenos como productos de la acción continua y directa de los agentes sobrenaturales, cuya intervención arbitraria explica todas las anomalías aparentes del universo.

• En el estado metafísico ó filosófico, los agentes sobrenaturales son reemplazados por fuerzas abstractas, verdaderas entidades, inherentes á los diversos seres del mundo y concebidas como capaces de engendrar por sí mismas todos los fenómenos observados.

• En fin, en el estado positivo, reconociendo el hombre su verdadera posición en el seno del orden, del que hace parte, comprende que el conjunto de los fenómenos es determinado por las propiedades de las cosas de las que resultan leyes inmutables.

Tal es la ley de la historia de Comte, que el Sr. Fabié combate por ser la de todos los materialistas modernos con algunas modificaciones.

Para conocer lo absurdo de tal doctrina, concebida por un a priori arbitrario, basta considerar que los pueblos, después de haber creído en Dios y en las verdades eternas, creyeron más sabio el pasar sin Dios y sin tales verdades.
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Desterrado Dios del mundo, la accion lenta de la metafísica descompone las creencias teológicas y los principios de las instituciones sociales, y prepara la revolución que concluye con el régimen teológico.

En tal estado se llega al científico, en el que no se halla ni teología, ni metafísica, ni creencia alguna filosófica, ni religiosa, limitándose los hombres á los hechos de la experiencia sensible.

La concepcion del mundo, dicen los materialistas, determina la religión de los pueblos. Mas, si así fuera, la concepcion del mundo de los antiguos pueblos en Europa, en Asia, en Africa era una misma; y los hebreos fueron monoteístas, los griegos politeístas. ¿Cómo una misma concepcion produjo tan opuestas religiones? Hoy mismo vemos que los indudables progresos de la ciencia en nada alteran la divinidad del cristianismo. Por más que la ciencia progrese, ¿disminuirá la fé en Dios, la religion, la moral, la virtud, el derecho? ¿Serán distintas las leyes de la razon, las aspiraciones del corazon, las reglas de la conciencia y las evidencias de la realidad? Por más que progresen la física, la química, la historia natural, la astronomía, ¿alterarán la naturaleza de Dios, la naturaleza del hombre, ni las relaciones que unen al hombre con Dios? ¡No ha podido el hombre, dice un filósofo cristiano, conocer sus derechos, sus deberes, su principio, su fin, su destino, su ley, no ha podido llegar á ser religioso y moral, hasta que Copérnico imaginase su sistema y hasta que Newton descubriese sus leyes? Ni la física, ni la química pueden cambiar las leyes y las necesidades de nuestra razon. No podemos conocer las leyes y las relaciones de nuestro sér, sin conocer previamente nuestro primer principio y nuestro último fin, lo que jamás nos enseñarán las ciencias físicas.

• En ninguna época, dice Caro, se ha sentido más la necesidad de suministrar al alma las grandes y sanas verdades, que son su alimento. En medio de estas agitaciones desenfrenadas de la industria, el sentido divino está en peligro. Nada se gana con negar la evidencia, y el mal se agrava con querer obstinadamente ignorarle. El sentido de lo divino está en peligro: es la regla moral la que se debilita en las almas: es el nivel de ideal el que se rebaja en el arte: es el principio desinteresado de las grandes afec-ciones el que se enerva en las conciencias: es la dignidad que disminuye, la voluntad libre que abdica, la sensacion que triunfa y se exalta: es, en fin, la idea de Dios, la que se turbá y se extingue gradualmente en las alturas de la inteligencia, y se envuelve en una oscuridad creciente. Las más se quejan de la ausencia de caracteres. ¿A qué es debido que en nuestros días haya tan pocas existencias sólidas, consistentes, continuadas? ¿Que no
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se busque la razón más que en la debilidad de los principios? La voluntad no es por sí misma más que una fuerza ciega, que, para obrar útilmente, debe ponerse al servicio de una idea. La voluntad no es el piloto; es el timón: el piloto es la razón. No acuse al piloto de las oscilaciones del navío y de su incierta marcha. El secreto de los caracteres enérgicos es la energía de las convicciones. Allí donde los principios no imperan la voluntad gira al grado del interés.

Levantar la fe en Dios y en el ideal, fortificarla donde está debilitada, combatir las doctrinas que corrompen al hombre por apoteosis insensatas, ó las que la debilitan por escrúpulos pusilánimes, restablecer la razón en su fuerza y en la medida de su esfera, tal es el oficio natural de los escritores filósofos. Si es preciso, á todo precio, que el sentido de lo divino surja en las almas, la causa del espiritualismo debe ser querida de todos los que aman la grandeza moral de la humanidad. Si es preciso una filosofía, y precisa es una, que sea la filosofía espiritualista la que triunfe en la gran lucha levantada contra ella por el materialismo industrial y el ateísmo científico.

Estas pocas ideas, tomadas de uno de los más grandes metafísicos de nuestros días, en su examen de los positivistas, ensalzan el trabajo del señor Fabié por combatir el materialismo moderno. Su libro es por lo mismo de los más útiles cuando el viejo materialismo se despierta bajo nuevos nombres, meditando un supremo esfuerzo.

Y para que se vea que toda idea, como hemos dicho, tiende á ser un hecho social, Mr. Littré, el mejor discípulo de Comte, asegura que el dogma nuevo del positivismo reclama un régimen nuevo. Que este régimen es el socialismo, que el triunfo de éste será el del pueblo, que éste es el heredero directo de la convención, que la ciencia es la que será ha de entronizarle en el mundo, que el socialismo es la religión de las clases desheredadas, que tiene por fin provocar la revolución occidental, que motivará una regeneración radical, que cambiará las condiciones mentales y materiales: todo esto, y mucho más, puede verse en su libro de la Conservación.

Aún debemos añadir: según Littré, se debe quitar la educación á la corporación eclesiástica y la instrucción á la corporación universitaria, suprimir el presupuesto del clero y el de la universidad, y dar el gobierno á los proletarios, que por su número, por su pobreza y por su ignorancia de las preocupaciones metafísicas están llamados á gobernar.

Hé aquí las consecuencias del positivismo; hé aquí cómo las ideas tie-
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Las cuestiones que pertenecen á esta segunda seccion pueden clasificarse en estos términos: 1.º Cuestiones relativas á la inteligencia, rescisión y efectos de los remates y contratos celebrados por la Administracion Central y Provincial para servicios y obras públicas del Estado de las Provincias y de los Pueblos. 2.º Cuestiones que versan sobre el deslinde y amojonamiento de los montes del Estado, de los Pueblos ó de los Establecimientos públicos. 3.º Cuestiones que recaen sobre la validez, inteligencia y cumplimiento de los arriendos y ventas de propiedades y derechos del Estado. 4.º Cuestiones relativas á la indemnización y legitimidad de los títulos y liquidación de los créditos de participes legos. La mera enunciación de estos asuntos basta para hacer ver que todos son pertenecientes al Orden Civil ó contencioso ordinario.

No es preciso repetir lo que arriba hemos dicho respecto de la naturaleza de la personalidad del Estado cuando contrata, personalidad meramente civil, de la que brotan derechos y obligaciones civiles, cuya interpretación, cuya ejecución, cuyas consecuencias caen dentro de la acción de los tribunales ordinarios. No altera el carácter de esa personalidad que el fin del contrato sea un servicio ó una obra pública, ó bien una finca del Estado, que la administración vende ó arrienda, pues la calidad del objeto no puede variar la naturaleza del acto civil que sobre él recae, ni la índole de los derechos recíprocos de las partes, pueden modificarse por la entidad, la importancia ó la generalidad de la cosa sobre que versa el convenio civil de donde nacen.

De la naturaleza igualmente civil son las cuestiones relativas al deslinde de los montes públicos, pues ora á esta operación concurren diferentes entidades administrativas, por ejemplo, el Estado y la Provincia, ó la Provincia y los Pueblos, ora concurren el Estado, la Provincia ó los Pueblos y los particulares, la Administración General Provincial ó Local obra, gestion-

viciales, llegado al caso del artículo anterior las cuestiones relativas. 1.º Al cumplimiento, inteligencia, rescisión y efectos de los contratos y remates celebrados con la Administración provincial para toda especie de servicios y obras públicas del Estado, provinciales y municipales. 2.º Al deslinde ó amojonamiento de los montes que pertenecen al Estado, á las Provincias, á los Pueblos ó á los Establecimientos públicos, reservando las demás cuestiones de derecho civil á los tribunales competentes. 3.º A la validez, inteligencia y cumplimiento de los arriendos y ventas celebradas por la Administración Provincial de propiedades y derechos y del Estado y actos posteriores que de ellos se deriven, hasta que el comprador ó adjudicatario sea puesto en posesión de dichos bienes. 4.º A la indemnización, legitimidad de los títulos y liquidación de los créditos de participes legos en diezmos, con arreglo á la ley de 20 de Marzo de 1846.
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den á realizarse en actos: hé aquí el trabajo de la filosofía de la historia; descubrir en las doctrinas las realizaciones que motivarán, ó subir por estas realizaciones á la naturaleza de los principios. Hay que mirar á estos, se ha dicho siempre, como á las sirenas, á la cola. La filosofía de la historia de Comte no há menester más impugnacion que las consecuencias de su discípulo Littré. «Hay en la historia, dice el Sr. Fabié, una verdadera continuidad, una unidad que traba y enlaza todas las partes del gran drama humano, desde que los primitivos aryas y los primitivos semitas plantean los problemas, cuya solución es el móvil de la actividad humana: pues bien, desde aquel momento, el arte ha atravesado diferentes crisis, ha revestido varias formas y ostentado diversos caracteres; pero ha existido siempre; es más, se puede decir que el arte, el arte único, la manifestación de la idea, es eterna y es siempre sustancialmente la misma; así como también se debe afirmar que ha habido una religión única y real, y por tanto verdadera, desde Adán hasta nuestros días, y la habrá hasta la consumación de los siglos; así lo afirman todos los doctores y maestros, diciendo que los patriarcas anteriores á la ley escrita, y el pueblo á que ésta se dió, creían en Cristo, que había de venir; y después de su advenimiento, su doctrina, es el viático que alimentará y fortificará en su largo camino á la humanidad mientras exista; porque el cristianismo es la religión del espíritu, la religión absoluta, fuera de la cual no hay más que la negación del espíritu mismo, que es para la humanidad la oscuridad y el horror de la muerte, y esto lo demuestra la imposibilidad de hallar fórmulas religiosas, distintas de los grandes principios cristianos.»

Nada nos ha complacido tanto en el libro del Sr. Fabié como el párrafo citado. Porque en él evidencia que está muy por cima de esos sistemas reinantes, de ese desdén irreflexivo y arrogante con que tratan los despreocupados del día á los que creemos en la divinidad del cristianismo. Muchas veces hemos presenciado la risueña compasión que nos dispensan los racionalistas bien educados, y hemos disimulado sus sonrisas, compadeciéndonos de ellos á la vez que de sus razones, bien dignas de compasión por cierto.

Le felicitamos al Sr. Fabié por confesar sin ambages la doctrina que domina á todas las otras y suministra la única explicación de la filosofía de la historia, de esa unidad que el Sr. Fabié dice traba y enlaza las partes del gran drama humano. Hé aquí en qué nos fundamos.

San Agustín y Bossuet reconocieron que en la antigüedad las revoluciones concurren al establecimiento del cristianismo. Se ha censurado á
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Bossuet por no haber visto por todas partes más que el cristianismo, No es por esto por lo que se puede censurarle, pues que el plan del cristianismo es el mismo de la humanidad. En lo que Bossuet anduvo equivocado fué en suponer que la doctrina de Cristo no podía proporcionar á los hombres más que los bienes de la vida futura.

Lo doctrina de Cristo se encuentra más explicada por el apóstol: Propossuit Deus instaurare omnia in Christo; quae in caelis et quae in terra sunt. Y en verdad, cuando las naciones entren por completo en las vías del cristianismo, llegarán en una comunión fraternal á realizar la verdadera unidad perseguida por la política. Sus rivalidades, sostenidas por la ignorancia y por la codicia, se desvanecerán ante la razón ilustrada, y las dejará gustar, con el santo uso de su libertad, el reino de la verdad, de la justicia y de la fraternidad. Entonces la sociedad, experimentando los frutos del cristianismo, comprenderá que el Evangelio ha renovado el mundo en todas las cosas.

La reparación no se detendrá en la vida interior, seguirá al hombre desde las relaciones de la vida privada á las de la vida social, y la filosofía de la historia, á la luz del cristianismo, explicará mejor la vida de la humanidad en las diferentes edades.

Los más sabios racionalistas de nuestros días han comprendido, poco más ó menos, lo que San Agustín y Bossuet sobre el plan del cristianismo pensaron. Escuchemos lo que Juan Reynaud, poco sospechoso por cierto, dice sobre el imperio romano: «Fué en verdad un espectáculo magnífico contemplar bajo un solo cetro los delegados de las Galias, del África, de España, de la Italia, de la Grecia, del Asia menor, de la Siria, de la Judea, del Egipto y de todas las islas, reunidos para decretar la entronización del cristianismo.

Así como un ejército en campaña despliega su marcha por toda la extensión de un país y por distintas vías, para encontrarse reunido en un día y en un punto dado, que sólo el general conoce, sin que ninguno de los cuerpos que le componen sepa lo que se va á hacer, así la antigüedad toda entera, por masas disgregadas, se movía al través del tiempo hácía la misteriosa cita de la proclamación de Cristo...»

«Porque en verdad, añade en otro pasaje, las potencias no consisten en las instituciones exteriores que las cubren, como los seres en los cuerpos que les sirven pasajeramente para manifestarse: son los principios ocultos bajo de estas representaciones de un dia, los que constituyen sus poderes: por estos valen y por estos induyen en el mundo. Tales eran los principios
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»que representaban la gentilidad y la Judea, esperando cada una de por sí á Cristo.»

El que ha escrito las anteriores líneas no fué cristiano; y á pesar de esto miró por la vidriera de Bossuet la filosofía de la historia. En ésta es donde todos vemos lo que decía el P. Gratry: «A pesar de las interferencias tenebrosas y las vicisitudes de la luz que ilumina al grupo de los cristianos, veo al espíritu humano salir de su antigua sordera y ceguera. Veo la reparación y la resurrección humana. Veo sobre todo, el Evangelio anunciado á los pobres. Veo luces de justicia y de justicia universal, que la sabiduría antigua era incapaz de concebir. Veo hoy mismo más que nunca esta convicción universal indiscutida: que el deber social consiste en dar á los más débiles la luz y el pan, la dignidad humana, la libertad. La masa entera, buena ó mala, comienza á penetrarse de una cierta luz general, como el Oriente cuando comienza el día.

»Y las leyes, y las obras, y las instituciones, las ideas y las costumbres marcharán indefinidamente en este sentido. Esto mismo conducirá á Cristo á los más ciegos, porque forzosamente la vida y el progreso moral es la fuente de todo.

»¿Hay aún enfermos y pobres abandonados? Ciertamente; pero se los ve, se los cuenta y nos hacen padecer. Nuestros más agudos gritos, nuestras quejas más amargas, resuenan á la vista del mal que se va. La nueva vida, que está en nuestro fondo, grita, se estremece, por concluir con el mal. Las llagas se sienten cuando se curan.»

Preguntad, decimos nosotros, á la filosofía de la Historia la causa de la trasformacion moral indicada, y os dirá que busquéis el origen de la civilización moderna, y en él vereís la explicacion de todos los fenómenos sociales.

Y en verdad, un pobre filósofo de nuestros días, que vivió en una bordilla y murió en un hospital en la ilustrada Francia, en una memoria sobre el elogio de Pascal, coronada por la Academia, decía: «Sobre la caja primitiva y la redención ruedan todos los sucesos humanos. Con ellos se explican de una manera tan cierta, aunque menos detallada, que los movimientos de los astros con la atracción y las leyes de Képler. La caja produjo la ignorancia de Dios, de nosotros mismos, del universo, y con ella el politeísmo, la idolatría y la destrucción del individuo en la sociedad antigua que no le reconocía ningún derecho propio. La redención produjo la adoración de un Dios espiritual, único, el conocimiento de lo que somos, y, con la ayuda de la teocracia monacal de la Edad Media,