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•A unos, dice Vives, cuando menos se piensa, les quita Dios los hijos, para quienes habían amontonado grandes riquezas, y las dejarán para los extraños, no quedándoles á ellos más que sus sepulcros. —Y eso, ¿qué prueba?—Si porque la muerte es una eventualidad á cada instante posible para el hombre, no ha de pensar este nunca más que en el momento presente, ¿qué es la vida? ¿Qué es la familia? ¿Qué es la sociedad? Los hijos pueden morirseños, luego es vano cuidar de ellos: eso, y no otra cosa, puede de significar el argumento en cuya refutacion tememos habernos detenido demasiado.

•Dejarás muy ricos á tus hijos (prosigue diciendo Vives, y en eso estamos con él perfectamente de acuerdo), si los dejas instruidos en una honesta facultad ó oficio, y con honestas costumbres; no les enseñes que hacienda en todo caso, hacienda, ó que la hacienda, de cualquier modo adquirida, es hacienda.

Verdad incontestable: pero ¿están menos sujetos á la muerte los instruidos en una honesta facultad ó oficio, que los que viven de sus rentas? Si la hacienda puede perderse, ¿no hay quiebras y reveses, y falta de obra en el trabajo? ¿Estorba, por ventura, la hacienda para el ejercicio de la industria? ¿No es, más bien, el caudal un medio para adelantar y prosperar en ella?—Todas los argumentos que Vives hace sobre la incertidumbre de la prevision humana, en materia de hacienda ó dinero, son con evidencia igualmente aplicables á la instruccion que pide se dé á los hijos, porque al holgazan no le aprovechará tener oficio, ni al despilfarrado lo que ejerciéndolo ganar pudiere.

¿Qué resta, pues, utilizable, del párrafo últimamente citado?—Sólo una importantísima é indiscutible afirmacion, á saber: que es obligacion de los padres habilitar con la instruccion á sus hijos, para que honradamente puedan ganarse el sustento, si los bienes de fortuna les faltaren; y sobre todo, inspirarles amor al trabajo, y sanos principios morales.

Fáltano sólo, para terminar en esta parte la tarea que nos hemos im puesto, discutir otra afirmacion de Vives, á nuestro parecer inexacta; y lo haremos brevemente, aunque tiene, acaso, más importancia de lo que á primera vista pudiera creerse.

La riqueza, dice nuestro filósofo, es ocasionada á los vicios para el que la posee, y corruptora en manos del vicioso: dejar, pues, hacienda ó caudal á los hijos, es, por regla general, exponerlos á grandes tentaciones, y en algunos casos darles armas para ser á la sociedad nocivos.

Esa proposicion á primera vista seduce: pero, bien considerada, se ad-
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años. Si el sistema abolido por el decreto de 23 de Enero hubiese continuado, si los Tribunales comunes hubiesen llegado á adquirir el conocimiento que da una larga práctica de determinados asuntos, si la autoridad de los precedentes se hubiera debilitado por el trascurso de los años; no lo dudemos, las ideas propias y los hábitos antiguos hubieran prevalecido, y aquellos cuerpos, sin incurrir en injusticia, hubieran caído en los vicios que hemos señalado, porque las cosas son siempre lo que deben ser, y si momentáneamente puede contenerse su dirección necesaria, al cabo la recobran á despecho de los mejores deseos y de los más sanos propósitos. Algo de esto ha pasado en lo relativo á la parte procesal. Es doctrina corriente que la jurisdicción administrativa exige un procedimiento especial. El lento y solemne que es propio de los tribunales comunes, no se concilia con la eficacia de las exigencias de la marcha administrativa y de los servicios que son su objeto, á los que se irrogarian perjuicios de la paralización ó de la interrupción indefinida que es inherente á los juicios lentos. Es indispensable que los procedimientos sean tan rápidos como la protección de los derechos privados, ó lo que es lo mismo, como la ilustración del fallo lo permita. Atendiendo á tan prudentes razones los decretos de 15 y 16 de Octubre y 26 de Noviembre de 1868, establecieron, como hemos visto, que las Audiencias y el Supremo arreglasen los procedimientos en materia contencioso-administrativa á los reglamentos que fijaban los que habían de seguir el Consejo de Estado y provinciales. Es cosa averiguada que dichos reglamentos, redactados por mano hábil, garantizan suficientemente los derechos privados. Pues bien. Según informes que consideramos muy autorizados, las disposiciones de aquellos reglamentos habían sido algun tanto alteradas en materia tan importante como es la de prueba, por la práctica de los tribunales ordinarios, en el sentido de la mayor solemnidad y lentitud. No es esto dirigir un cargo á quienes obrando así creían hacer lo mejor. Es simplemente la afirmación de un hecho que conviene á nuestro propósito hacer.

Innecesario es, después de lo expuesto, que manifestemos que nuestra contestación á la primera parte del tema de este artículo, El restablecimiento de la jurisdicción administrativa, ¿es una medida acertada? es de todo punto afirmativa. Réstanos ahora tratar brevemente la segunda parte, ó sea ¿Dicho restablecimiento se ha efectuado en términos convenientes? Al examinarla brevemente, desde luego, comenzaremos por fijar nuestra atención en los cuerpos á los que el decreto de 20 de Enero ha encomendado la jurisdicción administrativa que antes residía en los Consejos provinciales
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vierte pronto que no es más que un hábit soñísma, en que de lo particular se concluye á lo general, y de las excepciones se hace regla.

En primer lugar: ¿es cierto que esté el rico más expuesto á las tentaciones del vicio y aún del crimen, que el pobre? Por lo méños, no se nos negará que lo duro de las necesidades físicas, y el irresistible apremio del hambre, mala studens, como la llama el Poeta, no pesan sobre el rico, como sobre el indigente.

Los vicios del primero son ciertamente más visibles y méños disculpables que los del segundo; pero los de éste no son méños en número, ni más aceptos á la moral que los de aquel.

Sólo el opulento puede arrojar sus esclavos al estanque, para engordar con sus cadáveres las morenas destinadas á la satisfacción de su gula: pero no se olvide que el pobre sensual, con facilidad se resuelve á cometer un robo, ó perpetrar quizá un homicidio, para saciar su apetito. Vives mismo, al describir á los mendigos de su época, nos ha dicho cuanto la extrema pobreza desmoraliza á los más de los que la padecen.

La verdad es que ni en las clases más altas de la sociedad, ni en las más bajas, es donde hay que ir á buscar la medida de su moralidad: lo que en unas la superabundancia del caudal, en las otras la indigencia lo corrompe. En la clase media, que sin carecer de lo necesario para vivir decorosamente, necesita sin embargo trabajar para proporcionarse ciertas gozos, y asegurar en lo posible el porvenir de sus hijos, en esa es siempre donde, por regla general, se encuentran méños vicios y más virtudes.

Ricos hay, sin duda, muy buenos, y pobres también en el mismo caso: pero, lo repetimos sin temor de que fundadamente se nos desmienta, la clase media es, por las condiciones que enumeradas dejamos, la que méños viciosos y delincuentes cuenta en su seno.

No hay, pues, mal á nuestro parecer en que el padre de familia procuro economizar, durante su vida, lo bastante para no dejar á sus hijos, al bajar él á la tumba, en completo desamparo; antes creemos que cumple, haciéndolo, con una obligación sagrada, siempre que lo haga en términos racionales; porque la economía no ha de confundirse nunca con la avaricia, ni es meritorio olvidar aquella máxima de que la Caridad bien ordenada, por uno mismo comienza.

¿Y qué resulta de toda la, acaso prolja, discusion que precede? Resulta, si no nos engañamos, que Vives, alucinado por su buen deseo, y exagerando un santo principio, lleva hasta el absurdo las consecuencias que de él deduce.
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Que estamos en la obligacion moral de socorrer al que es más pobre que nosotros, ¿quién puede negarlo? Pero que eso ha de ser según lo permitan nuestros medios, y sin perjuicio de otras obligaciones no menos sagradas, tampoco nos parece que es cosa para puesta en tela de juicio.

Aceptados esos dos términos, el problema está resuelto, sin necesidad de contrariar los sentimientos naturales del hombre, ni de minar por su base la constitucion de la familia.

Eso nos parece moral y práctico; la teoría ascética de Vives, no es más que una Utopia, tan impracticable y tan peligrosa como lo son siempre las Utopias todas.

¡Peligrosa!... ¿Y por qué?—Quizá nos bastaría contestar, porque es Utopia; pero en el párrafo que sigue seremos más extensos y más explícitos en la respuesta.

XI.

Antes, empero, de entrar en materia, nos creemos obligados á declarar que, cuanto en el capítulo IX del libro 1.º Del socorro de los Pobres se contiene, á nuestro juicio lo escribió Vives con la más sana intencion, y con firme propósito y segura esperanza, de que sólo se entendiera en buen sentido, y respecto á las obligaciones morales y religiosas del hombre en la sociedad cristiana.—Más, sin embargo, la teoría respecto á la propiedad, del Filósofo del siglo xvi, ni es menos atrevida, ni nos parece menos peligrosa que la del no sabemos cuántas veces anatematizado Proudhon, que ha osado escribir en nuestros días, aquello de que la Propriété c'est le vol, ó en castellano: que la Propiedad es el robo.

Ahora, para que no se nos acuse de injuria ó calumnia contra Vives, la prueba al canto; y prueba irrecusable, puesto que de sus propias palabras vamos exclusivamente á servirnos.

Dice literalmente el epígrafe del IX Capítulo, á que antes aludimos, de esta manera: «Que lo que da Dios á cada uno, no se lo da para él solo;» y como, en opinión de toda persona religiosa, por poco que lo sea, y Vives lo era mucho, don de Dios es todo cuanto poseer puede el hombre, claro está que de todos los propietarios y de todo género de propiedades, se trata en el texto que á reproducir en gran parte vamos.

Comienza, pues, el susodicho capítulo, con el siguiente párrafo: «Decía el Filósofo Platon, que serían felices las Repúblicas, si se quitasen de entre los hombres aquellas dos palabras, mio y tuyo; porque ¡cuántas tra-
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gedias excitan entre nosotros! ¡Con qué clamores no se entonan aquellas expresiones y frases: Yo di lo que era mio—él me quitó lo que es mio—nadie llegue á lo mio—no he tocado á lo que es tuyo—guarda lo que sea tuyo, conténtate con ello?—¡Como si hubiera algun hombre que poseyera algo que, con razon, pueda llamarse suyo!

Ya tenemos aquí á la Propiedad, declarada origen de la discordia y mala voluntad entre los hombres; y además, ya la tenemos considerada, sino todavía como ilegítima, al menos como en la sustancia ilusoria. Pero eso es de poca monta, en comparacion á lo mucho que por copiar nos queda.

Asienta Vives una gran verdad, diciendo que «la Naturaleza, por la cual quiere que se entienda á Dios,» porque obra suya es y no otra cosa, ha provisto á las necesidades del hombre en «yerbas, raíces, frutos, miéses, ganados, peces, todo en comun,» respecto á los alimentos; en pieles y anas para vestirnos; en maderas y metales, y animales domésticos, para otras comodidades; y resumiendo, escribe:

«Finalmente: cuantas cosas dió á luz (Dios), las expuso en esta gran casa del Orbe, sin cerrarlas con valla, ni puerta alguna, para que fuesen comunes á todos los que engendró. Dime ahora tú, que te has alzado con algo ó con mucho, si eres más hijo de la Naturaleza que yo. Si no lo eres, ¿por qué me excluyes, como si fueras tú hijo legítimo de la Naturaleza, y yo un bastardo?»

¿Ha dicho más Proudhon? ¿Son más intransigentes con la propiedad, no diré solamente los socialistas, sino los comunistas mismos?

Pero hay más todavía, y quizá de peor índole, en el periodo que inmediatamente sigue al que de copiar acabamos.

«Pero respondes: yo empleé mi trabajo y mi industria, no me impidan el poseer, que yo haré lo mismo: luego, hacemos propio por nuestra dignidad lo que la liberal naturaleza hizo comun á todos; lo que esta puso á la vista y disposicion de todos, nosotros lo apartamos, escondemos, encerramos, lo defendemos de otros, y los apartamos de ello con los postes, paredes, cerraduras, hierro, armas y, en fin, con las leyes.»

Tómense en su literal significacion todas esas frases, y de ellas lógicamente deducirá cualquiera que, en sentir de Vives, lejos de ser la propiedad uno de los cimientos sociales, es un abuso de los propietarios en perjuicio de los que no lo son; abuso que el trabajo y la industria juntos, no bastan á convertir en derecho; y que, mantenido por la fuerza, no se justifica ni por las leyes.
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EN EL SIGLO XVI.

No era esa la intencion del Filósofo; lo que él se propuso fué, sin duda, persuadir á los que poseían que esa dicha se la debian al favor de Dios, y que, para hacerse dignos de ella, estaban en la estrecha obligacion de compartir sus riquezas con los desheredados de la Fortuna.

Pero inflamado por su caritativo celo, y olvidándose de que no escribia para los padres del yermo, sino con un fin eminentemente práctico, tanto extremó el raciocinio, que llegó á términos de convertirse, aunque inconscientemente, en Apóstol de las más peligrosas doctrinas. Para demostrarlo así, basta sin duda con lo copiado, pero todavía podemos aducir irrecusables citas que nuestro parecer confirman, y ha de permitírsenos que no omitamos, algunas siquiera en gracia de lo importante del asunto.

De que Vives encaminaba sus razones, como lo dijimos ya, á convencer á los ricos de que estaban á ser caritativos estrechamente obligados por la ley natural, no cabe la menor duda: pero, á mayor abundamiento, expresamente nos lo dice, en estos términos:

•Nuestra avaricia ha inducido carestía y hambre en la abundancia de la naturaleza, y pone pobreza en las riquezas de Dios; ya casi hizo nuestra malicia que no se pueda decir de Dios con verdad: Abres, Señor, tu mano, y llenas á todo animal de bendiciones.—No se puede contar el número de los que, tres años há, murieron de hambre en la Andalucía, que vivieran aún, si estuviéramos tan pronto á dar socorros como á demandarlos, ó si nos moviese siquiera la liberalidad de las bestias y su género de sentido, más acostumbrada á la naturaleza que el nuestro, pues ninguna bestia hay que, apacentada y satisfecha, no deje al comun lo que le sobra, sin custodia alguna, como en una grande y patente despensa ó almacen de la naturaleza.*

Pero todavía está más claro y terminante su pensamiento, en las siguientes lineas:

•Sepa por esto, cualquiera que posee los dones de la naturaleza, que, si hace participante de ellos á su hermano necesitado, los posee con derecho y por voluntad, institucion, intento y disposicion de la naturaleza misma; pero sino, es un LADRON convicto y condenado por la ley natural, porque ocupa y detiene lo que no crió la naturaleza para él solo... Ya mostré el buen sentido en que nadie tiene cosa suya: LADRON es, vuelvo á decir, todo aquel que desperdicia el dinero en el juego, que lo retiene en su casa amontonado en las arcas, que lo derrama en fiestas y banquetes, el que lo gasta en vestidos muy preciosos, ó en aparadores llenos de varias piezas de oro y plata, aquel á quien se le pudren
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en casa los vestidos, los que consumen el caudal en comprar con frecuencia cosas superfluas e inútiles; finalmente no nos engañemos: todo aquel que no reparte á los pobres lo que le sobra de los usos necesarios de la naturaleza, es un LADRON, y como tal castigado, sino por las leyes humanas, aunque también por algunas de estas, á lo menos lo es, y ciertamente lo será, por las divinas.

Pronúnciense hoy esas palabras en la tribuna de un Club, ó publiquense en las columnas de un periódico político, y ciertamente serán calificadas de anárquicamente sediciosas, de provocadoras de la saña de los pobres contra los ricos, y de subversivas de la sociedad en una de sus instituciones fundamentales.

Y sin embargo, ya lo dijimos y repetirlo debemos, Vives las escribía de bonísima fé y con excelente propósito, con aquella santa libertad de que usaron siempre los escritores ascéticos de su época, sin que nadie á mal se lo achacara.

PATRICIO DE LA ESCOSURA.

Madrid, Febrero 1876.

(Se continuará.)
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GOETHE

SU EDUCACION FILOSÓFICA Y LITERARIA

1770 A 1776

II.

Al regresar Goethe á Francfort de Leizig, enfermo de alma y de cuerpo (1), pasó algún tiempo en el seno de su familia, rodeado de la tierna afición de Mme. Klettenberg. No logra, en verdad, la pietista visionaria traer á su sentido de pasiva resignación al joven Goethe, admirador de la acción y adorador de la fuerza; pero consigue que la pasajera tranquilidad de que disfruta sirva de descanso, reparador de fuerzas, á este incansable atleta, que desea huir de nuevo los lazos de la familia y consagrarse á librar segundo combate en la vida para poner por obra los gigantescos proyectos que se agitan confusamente en su alma.

Sin entenderse con los hermanos Moravos, sin identificar la indeterminada ebullición de su actividad potencial con la calma pietista de madame Klettenberg, sin hallar lugar adecuado en el hogar, deseando mucho y sin lograr nada, verdadero objeto déplacé en la sociedad burguesa de Francfort, anhela Goethe volver á sus estudios para dar nueva dirección á su espíritu y mayor fecundidad á su acción.

El 2 de Abril de 1770 marcha Goethe á continuar sus estudios á la Universidad de Estrasburgo, ciudad en aquella época francesa, aunque su espí-

(1) «Después de una ausencia de tres años, volvía Goethe á Francfort, cual náufrago, que por milagro se libra de las primeras borrascas de la vida, descontento del presente, indeciso sobre su porvenir y tan enfermo del alma como del cuerpo.» Ch. Joret, Herder et la Renaissance littéraire en Allemagne au XVIII siècle.
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ritu, cultura, raza y tendencias eran y siguen siendo originariamente alemanas. Llega Goethe á Estrasburgo, si desprovisto de frutos ya cosechados, pues su estancia en Leizig fué relativamente estéril, prevenido de alguna experiencia, gozando de la plenitud de sus envidiables facultades, disfrutando inmejorable salud y, sobre todo, dotado de aquella privilegiada inteligencia, que lo mismo abraza en sus concepciones la ciencia universal, que friamente examina como uno de tantos fenómenos sus propias pasiones (1), y de aquella insaciable sensibilidad, que jamás perece con la calentura del placer, que siempre resucita, cual el fénix de sus propias cenizas, más potente, más lozana y más inmensa, pero también más emancipada y más reflexiva. Verdad es, que en esta lucha titánica perece algo que no debiera perecer, es cierto que acompañan á estos combates gloriosos terribles inconsecuencias, ingratiudes que no pueden sancionarse, pero gracias á estas complejas circunstancias (que parecen justificar la creencia de que, al menos en estas épocas de transición, aparece el genio como una enfermedad, que, si lleva consigo el sublime desarrollo y el inextinguible destello de algunas facultades, produce también la mengua y hasta la muerte de otras), merced á este dominio é imperio, que pretende adquirir Goethe sobre sí mismo y en virtud de esta contemplación épica y estoica, á que relega los hechos, que más excitan su poderosa sensibilidad, llega á colocar su personalidad por cima de todas las flaquezas humanas, asienta en bases incombustibles su libertad de artista y ofrece al asombro de las generaciones sus obras, aunque producto de un difícil parte elaborado entre cruentos dolores, limpias de toda mancha y libres de extrañas influencias. De esta, que no de otra suerte, hallamos satisfactoria explicación al hecho de que sean la mayor parte de las obras de Goethe luminares fijos en el cielo del arte, y no relámpagos fugaces.

Preciso es repetirlo; el inapreciable mérito de Goethe consiste en imprimir un imborrable sello de personalismo á todas sus obras, aunque el asunto de ellas está tomado de lo más complejo de la acción, y de la vida social. Y es porque jamás olvida Goethe su antiguo aprendizaje de cabalista; porque el estudiante de Estrasburgo sabe bien, pues así se lo ha enseñado la cabala, que el microcosmos (el hombre) es parte del macrocosmos, por lo que arroja á la arena del combate su corazón abierto en todos sus poros para que no se le escape ninguna emoción y lleva su poderosa inteligencia á todos los ramos del saber. No será seguramente grano de arena

(1) H. Blaze, Le Faust de Gathe. Essai sur Goethe, pág. 10.
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perdido en la inmensidad bulliciosa este poderoso factor, este alma insaciable de saber y sentimiento; tened confianza en su destino, prestad alguna atencion á sus creencias supersticiosas y aguardad, con mezcla de temor y alegría, que fructifique la semilla y que la larva se convierta en mariposa para ascender al Olimpo y salir triunfante de esta lucha.

Causa asombro á nuestras limitadas facultades esta indefinida dialéctica de la inteligencia del poeta alemán, y abrigamos momentáneos temores respecto á la suerte de este espíritu, que busca siempre la intimidad con los más poderosos talentos y astros resplandecientes de la época, á cuyo calor parece que ha de fundirse y perderse necesariamente su alma juvenil, envuelta en vaporosos ideales. Ahora es comensal y atento discípulo de Herder, luego se asocia á Merck, después entabla largo comercio intelectual con Mme. Laroche, Basedow, Lavater y Jacobi, más tarde estudia ávida-mente á Espinosa; pero ninguna inteligencia absorbe la de Goethe, y en esto consiste precisamente su triunfo, pues parece diamante incorruptible, que se abrillanta más y más ante el contraste con otros. De todos es amigo, á todas las doctrinas muestra adhesión, y sin embargo á ninguna se liga, de nadie se hace discípulo servil, conservando siempre como carácter imperecedero libre y emancipada la fuerza majestuosa de su potente actividad.

Ser y permanecer libre, combatiendo la necesidad, cuando es preciso, ó armonizando con ella la libertad, cuando es posible; hé aquí el fin proseguido por Goethe durante toda su vida. Educarse es para el poeta alemán recibir todas las influencias secundas, rehacer sobre ellas y ponerlas en condiciones de fructificar. Así lo reconoce el mismo Goethe, cuando dice: «es nuestra existencia, lo mismo que el todo dentro del cual se mueve, una inefable composición de libertad y necesidad (1).» ¿Qué elementos influyen en el ánimo de Goethe, qué imposiciones acepta en este nuevo combate? Tres elementos influyen poderosamente, aunque á modo distinto, en Goethe durante su estancia en Estrasburgo: la contemplación estética de su Catedral, que despierta en el alma del poeta profundas consideraciones sobre la arquitectura, con trascendencia hasta á su amortiguado espíritu patriótico (2), las enseñanzas de Herder y las delicadas y tiernas emociones de que goza la sensibilidad del poeta con la simpática Federica Brion (3).

(1) Mémoires de Goethe, tradut. La B, A. de Carlowitz, première partie, página 259.
(2) Ibidem, págs. 215 y 216.
(3) "La permanencia en Estrasburgo señala en Goethe tres grandes influencias la