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Revista de España (1876-01-01 00:00:00), página 455

había hecho á Juno producir por sí sola á Marte, como Júpiter había producido por sí solo á Minerva; que había casado al dios más feo, Vulcano, con la diosa más hermosa, Venus; que había dado á Jano dos caras, una que miraba á lo pasado y otra á lo porvenir; puebla la tierra, al admirar á los primeros héroes del valor, de monstruos y titanes, de ciclopes con un ojo en la frente y de centauros, medio hombres, medio caballos, cuyo alimento es la médula de los leones.

También habla la Sagrada Escritura de un pueblo de gigantes anteriores al diluvio, del Goliath muerto por David y del Sanson terror de los filisteos; pero á la vez se apresura á explicar con divina sencillez el arcano de aquellos individuos, tan renombrados por sus proezas: «Estos son, dice, los poderosos desde la antigüedad, varones de fama» (1); frase que hoy por hoy derrama más luz sobre las nebulosidades de la ciencia que el fósil humano intermedio, no descubierto todavía.

No, no busquemos únicamente en el crisol materialista nuestro origen. Remontémonos á mayor altura.

Zimmermann, cita nada sospechosa, confiesa la debilidad de nuestras facultades para penetrar las leyes de la naturaleza ¿ hasta la más sencilla de sus manifestaciones. Vemos la veloz carrera del caballo y la perezosa del caracol; pero no la del relámpago por lo rápida, ni la de la planta por lo lenta. Percibimos el movimiento de un coche; pero no el de este gran vehículo, que se llama tierra y que recorre en su rotación 28,000 leguas por hora. Incapaces de apreciar la imantacion de una barra de hierro ó de acero, un experimento nos dió á conocer la atracción magnética; pero trascurrieron veinte siglos antes de descubrir las propiedades de la aguja imantada.

Y si tal es la imperfeccion de nuestros sentidos para comprender los fenómenos y leyes del cosmos, ¿cuál será la de la razon para penetrar en este concepto la profundidad de la Palabra Divina en lo que de ella quedó escrito?

Como hombres de ciencia repitamos con el Profeta: «Señor, puesto que escogí el camino de la verdad y no olvidé tus juicios, quita el velo de mis ojos y consideraré las maravillas de tu Ley» (2), para que un dia podamos repetir con el Evangelista: «Entonces les abrió el sentido para que entendiesen las Escrituras» (3).

(1) Génesis, VI, 4.
(2) Salmo CXVIII, 30; id., id. 18.
(3) S. Luc., XXIV, 45.
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Si creemos que el mundo surgió de si propio, en vano buscaremos el origen de las cosas: A fin de ocultar nuestra ignorancia, no levantaremos los ojos al cielo para decir: «Dios ha hecho esto,» sino que, fija la mirada en la tierra, diremos: «Esto lo ha hecho el tiempo,» suponiendo á nuestro placer millones de millones de años. ¿No es más razonablemente preferible reconocer que la Sabiduría Omnipotente, que creó el universo desde lo infinitamente pequeño á lo infinitamente grande, que encerró en una gota de agua millares de millares de seres y pobló el espacio de nebulosas inmensurables, llevó la materia de la agregacion á la vegetacion, de ésta á la sensibilidad y de ésta el instinto, para de un puñado de tierra, verdadero ó allegórico, iluminado por su célica luz, formar al hombre como la última y más acabada de sus obras? ¿No es más razonablemente preferible admitir la influencia de un Sér Necesario al caos de la negacion, que acrecienta la oscuridad de cuestiones tan fundamentales?

El Génesis no es ningún tratado especial de cosmogonía; y sin embargo, á medida que avanzamos en el progreso de los conocimientos humanos, nos muestra concordancias, que nos asombran tanto más cuanto mayor es la distancia que nos separa del dia en que fueron escritas sus páginas. En su primer capítulo nos habla de los seis periodos indeterminados de la creacion; nos presenta el universo cubierto de tinieblas y la tierra, desnuda y vacía, envuelta en vapor y agitada por el huracan; nos describe la formacion de agentes universales, como la luz, condensándose luego en los astros; respecto de nuestro esferóide nos refiere cómo fueron separadas sus aguas, la parte vaporosa para dar lugar á la atmósfera y la parte líquida para dar lugar á los mares; nos enseña cómo después fué descubierta la parte seca, en la que aparecieron, de gradacion en gradacion, las plantas antes que los reptiles, estos antes que las aves, estas antes que los grandes cetáceos (cele grandia) y estos antes que el hombre; y por último, al ofrecernos á Adan, nos le ofrece, si físicamente ligado á las evoluciones de la materia, al barro del que fué formado, espiritualmente descendido de Dios, á cuya imagen y semejanza fué hecho en alma viviente. «Y dijo Dios: Hagamos al hombre á nuestra imagen y semejanza, y tenga dominio sobre los peces del mar y las aves del cielo, sobre las bestias y sobre toda la tierra, y sobre todo rep-til que se mueve en la tierra (1).» ¿Puede concebirse idea más racional y elevada de nuestro origen? «Formó Dios al hombre del barro de la tierra, e inspiró en su rostro soplo de vida, y fué hecho el hombre en alma vivien-

(1) Génesis, I, 26.
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te» (1). Es decir, que somos triple compuesto de tierra, vida y alma, dualismo de cualidad y cantidad, de ciencia y relaciones, de lo permanente y lo mutable, de lo infinito y lo finito, de lo filosófico y empírico, contra cuya realidad en vano batalla el ateísmo. «Dijo también Dios: No es bueno que el hombre esté solo; hagámosle ayuda semejante á él. Por tanto hizo caer en Adán profundo sueño, y, tomando una de sus costillas e hinchiéndole carne en su lugar, la formó en mujer, y llevóla á Adán» (2). El problema social, que encierra esta semejanza, esta igualdad de los dos sexos, es la más visible demostración de su procedencia divina. «Y bendijoles Dios y dijo: Creced y multiplicaos, y henchid la tierra y sojuzgadla» (3). Mandato sublime, incomparable, á cuyo eco huyó el león al desierto, remontóse el águila hasta perderse en las alturas, abrió la montaña su seno, engarzado en oro, removió el mar sus olas cubiertas de diamantes, y el hombre, rey de la creación por la fuerza de su pensamiento, empuñó el cetro del planeta.

La Iglesia no se opuso nunca á los estudios prehistóricos. Cabalmente la obra de esta clase de estudios más antigua pertenece al filósofo católico Mercati. Escrita en Roma y conservada en la Biblioteca Vaticana, se publicó en el siglo pasado de orden del Papa Clemente XI. Conocedora la Esposa de Cristo de que «Dios entregó el mundo á las contiendas de los hombres», bendijo á aquel sabio, que se lanzó á sondear el globo por medio de la razón y de la revelación. Pero como ésta es desconocida por algunos, empeñados á forciorei en negarla y en demostrar la falsedad de la narración mósica, de aquí que Nuestra Santa Madre condené semejante tendencia.

Que sea ó no cierta la habitabilidad de los astros, según hace tiempo se sospecha y últimamente sostiene con gran aparato científico Camilo Flammarion en su Pluralidad de los mundos habitados, no me parece cuestión, á pesar de su gravedad, que deba intimidarnos como hombres de fé, máxime cuando, sobre no decir nada en pró ó en contra de ella la Sagrada Biblia, el mismo Renan confiesa «que si en otros planetas hay habitantes, dotados de razon y moralidad, no puede ser su religión diferente de la que Jesús proclamó» (4).

Que nuestra cuna fuese estrechada por el amoroso abrazo del Efrates y del Tigris, que salían del Edén, ó que se levantara á las márgenes del

(1) Id., II, 7.
(2) Génesis, II; 18, 21 y 22.
(3) Id., I, 28.
(4) Renan, Vida de Jesús, c. XIV.
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Nilo ó del Ganges, como pretenden algunos, tambien es discutible. El Génesis no dice expresamente donde fué creado el primer hombre. Refiere sólo «que Dios le colocó en el paraíso del deleite para que lo labrase y «guardara» (1); y la tradición, que señala la cueva en que Adán y Eva hicieron penitencia después de su pecado y el lugar en que Caín mató á Abel, señala cerca de allí, en Palestina, en Judea, al sur de Jerusalén, en los contornos de Hebron, tumba de Abraham y Sara, de Isaac y Rebeca y de Jacob y Lia, corte de David y cuna del Bautista, el bellísimo y fértil Campo Damasceno, cuya tierra, de la que al parecer fué Adán formado, roja como sangre y blanda como cera, es tan apreciada en Oriente que los peregrinos que la visitan hacen de ella pastillas, que venden luego desde Egipto hasta la India.

Que el terreno terciario encierre antropólitos, huesos humanos petrificados, según han vislumbrado algunos, tampoco debe preocuparnos como católicos. Supongamos que tales restos son auténticos, no ocurriendo con ellos lo que ocurrió con el hombre fósil de Scheuser, que resultó ser una gigantesca salamandra. ¿Qué nos probaría el materialismo con semejante descubrimiento? La cronología de Moisés parte de la aparición de Adán sobre la tierra; pero nada dice de los años que tendría ésta cuando aquel fué creado. ¿Puede afectar á la narración genesiaca que nuestro padre comun date de esta ó de la otra época terrestre? El citado antropólogo Mercati fija la edad de piedra entre Adán y Tubalcain, «que fué artífice en trabajar de martillo toda obra de cobre y hierro» (2). Después de la salida del pueblo hebreo de Egipto se habla todavía de cuchillos de piedra: Fac tibi cultrus lapideos (3). Y en la actualidad hay pueblos en África y Asia, en América y Oceanía, que usan armas de piedra, hueso y madera. ¿Quién sabe si estos instrumentos, cuyo origen se supone de antigüedad fabulosa, sólo tienen unos cuantos siglos de fecha?

Amantes de la ciencia, no somos de los que, desconociendo en su ignorancia la redondez de la tierra, pegaban ayer la existencia de los antipodas. Amantes de la religión, no somos de los que, desconociendo en su pequeña la grandeza de Dios, niegan hoy lo que no les permite ver su soberbia.

Defensores de la fé y la razón, estudiemos sin tregua, ni descanso: que

(1) Génesis, II, 15.
(2) Id., IV, 22.
(3) Josué, V, 2.
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si alguna vez nos sepáramos de una ú otra, ambas nos atraerán de consumo como la gravedad atrae los cuerpos. ¿Qué importa que vagilemos y caigamos en no pocas ocasiones, si la Causa Misteriosa, que hizo que la hormiga escarbando la tierra y la rana cantando en la ciénaga, que el pez sumergiéndose en el agua y el ave perdiéndose en el aire, predijesen la tempestad y la bonanza, nos sigue á todas partes, á modo de ángel custodio, para, dentro del círculo del libre albedrío, guiar nuestros pasos y remediar nuestras caídas? ¿Qué importa que un sofista intente deslumbrarnos, si á lo mejor la naturaleza nos presenta un hecho, ante cuya evidencia es inútil la discusión, ó alienta un génio, ante cuyos resplandores recobramos la vista? ¿Qué importa que muchos de los que conceptuamos adelantos sean retrocesos, y muchos de los que conceptuamos retrocesos adelantos, si Dios, más grande por la armonía de sus leyes que por la inmensidad de su poder, nos impulsa providencialmente hácía el derrotero que debemos seguir en esta tan fugaz cuanto persistente carrera de la vida, como Bien Infinito que es de nuestros deseos, como Verdad Eterna que es de nuestras dudas?

ABDON DE PAZ.
Revista de España (1876-01-01 00:00:00), página 46

UNA NOVELA HISTÓRICA EN EMBRION

COMENTARIOS DEL DESENGAÑADO, Ó SEA VIDA DE D. DIEGO DUQUE, DUQUE DE ESTRADA

ESCRITA POR ÉL MISMO

PARTE DÉCIMA SEXTA.

De 1632 á 1634

Tenemos que decir de esta parte de los Comentarios del Desengañado, precisamente lo mismo que de la anterior: casi toda ella está consagrada á las biografías de Wallesstein y de Marrados, y á los trances de la guerra de treinta años, en los tres á que en el epígrafe se alude; y en realidad sólo episódicamente se trata de la vida de nuestro D. Diego de Estrada, quien, sin razon aparente, de tejas abajo al méños, tomó entonces la resolución de renunciar al mundo y sus pompas y vanidades, para consagrarse exclusivamente al servicio de Dios, en expiación y enmienda de sus muchas culpas y numerosos extravíos.

Los motivos que repetidamente dejamos expuestos, y sobre todos ellos, el de la extension ya sobrada de esta serie de artículos, nos determinan á prescindir aquí por completo de la parte puramente histórica del relato que extractando vamos, y á ceñirnos exclusivamente, ó poco méños, á lo que atañe á la persona de nuestro protagonista.

Cuéntanos ese que, para recompensar sus servicios en toda la campaña, y especialmente en la Batalla de Lutzen, «se le confirió el gobierno de la Provincia de Vuduvaiz (1), en el Partido (2) donde está el Castillo de

(1) Budweis, villa de Bohemia, capital del Círculo del mismo nombre.
(2) Partido, distrito ó como se dice en Alemania, Círculo.
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LA BENEFICENCIA EN EL SIGLO XVI

CONSIDERACIONES SOBRE EL OPÚSCULO DE JUAN LUIS VIVES TITULADO DEL SOCORRO DE LOS POBRES, Ó DE LAS NECESIDADES HUMANAS

BRUJAS-1526

XII

En los dos últimos capítulos (X y XI) del libro primero del tratado sobre el Socorro de los pobres, consagra Vives su vasta erudicion y bien inspirada elocuencia, á demostrar, primero, con abundante copia de sagrados textos, así de la ley antigua como de la de Gracia, que «no puede haber verdadera »piedad ni cristianismo, sin el socorro ó beneficencia reciproca;» y á expli-
car, en segundo término, «cuánto bien se ha de hacer á cada uno, y cómo »se ha de hacer,» para aprovecharlo moral y cristianamente hablando.

La índole de estos artículos no consiente que paso á paso sigamos al docto Filósofo en esa parte de su opúsculo: pero felizmente su doctrina es tan ortodoxa, tan notoria y tan universalmente admitida, aunque por des-
dicha no tan practicada como conviniera, que no han de ser necesarios mu-
chos renglones para poner al lector al tanto de lo que en la materia cono-
cer le conviene.

Porque, en efecto, que la Caridad es en la esencia la base, fundamen-
to y peculiarísimo carácter de la moral cristiana, es verdad que ni sus ad-
versarios mismos negar pueden sin absurdo. La ley de Cristo se resume en
dos solos preceptos: amar á Dios sobre todas las cosas, y al prójimo como
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á nosotros mismos. Eso es la caridad, ni más ni menos; ese es el santo amor que á todas las demás virtudes supera, y sin la cual las otras poco aprovechan.

Así es cierto, como Vives lo afirma, que «no hay cosa más expresa en los libros sagrados del Viejo y Nuevo Testamento, que oráculos infalibles y sentencias del mismo Dios, en que nada se encomienda con más vehemencia, ni se repite más frecuentemente, que la misericordia y la limosna.»

Si el Deuteronomio dice (y esta cita, como todas las siguientes, es de nuestro Filósofo), si el Deuteronomio dice: «No faltarán pobres en la tierra donde habites; por tanto, yo te mando que abras tu mano para el necesitado y pobre, que viva contigo en ella;» David añade: «dichoso y bienaventurado el que entiende en el necesitado y pobre, el que se aplica á conocer y socorrer al verdadero pobre y necesitado: el Señor le librará y salvará en el dia del Juicio.»

Ni bastan prácticas externas de culto á la Divinidad, ni tampoco mortificaciones de la carne, para suplir á los ojos del Altísimo la falta de Caridad efectiva y constante. Isaías pone en boca del Señor, á quien algunos judíos osaban reconvenir porque no les atendía, sin embargo de haber ellos ayunado, estas significativas frases: «Yo, en vuestros ayunos no hallo otra cosa que vuestro propio amor y voluntad; estrechais con el mayor rigor á los que os deben, aunque sean pobres miserables; ayunais solamente para pleitos, riñas y contiendas, hasta maltratar á golpes á los pobres despiadadamente; no es este el ayuno que agrada al Señor. ¿Por ventura, dice Dios, el ayuno que yo elegí y aprobé, no es el que va junto con la misericordia y la limosna?»

Como Isaías era profeta, no es de extrañar que esas sus palabras sean tan aplicables como á los judíos de su época, á muchos supuestos cristianos de la nuestra. Y decimos supuestos cristianos, porque, como Vives, opinamos que no basta para serlo realmente, cacarear en todos los tonos posibles que se profesá la doctrina evangélica, sino que es preciso demostrar con las obras que realmente se cree en ella.

A la cuenta en el siglo xvi no abundaban méños que en el actual los devotos de palabra sólo, cuando Vives exclama: «no veo ciertamente con qué cara nos atrevemos á llamarnos cristianos, no haciendo cada uno cosa alguna de las que principal y casi solamente mandó Cristo... ¿Acaso no tiene Cristo alguna señal con que nota y caracteriza á los suyos y los separa de los extraños? Si por cierto. En esto, dice Cristo, conocerán todos
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que sois mis discípulos, si os amais de corazón unos á otros. Y después dice: este es mi precepto: que os améis reciprocamente. Este es el primero y principal dogma.

¿Pero á qué acumular textos y fatigar más la atención del lector benévolo?

Lo dicho basta y sobra para que se comprendan el espíritu y tendencia del capítulo que nos ocupa. Vives trata de persuadir á sus contemporáneos de que la Caridad es condición esencial, circunstancia sine qua non, del cristiano; y, al efecto, emplea no menos el raciocinio lógico, que los argumentos de autoridad de que halla abundante copia, así en los libros de los filósofos paganos, como en los de la Sagrada Escritura.

Santa y piadosa es su intención, sin duda, y admirable, si se quiere, su erudición bíblica y filosófica; pero, si hemos de decir francamente lo que sentimos, más nos parece tal empeño propio de un sermón ó de un tratado teórico sobre la moral cristiana, que de un trabajo emprendido con miras puramente prácticas.

Es de advertir, no obstante, que ese defecto de conveniencia, ó si se quiere, esa superabundancia de erudición intempestiva, más que á Vives debe achacársele al gusto en la literatura de su época dominante. No le bastaba entonces al escritor acreditar con su obra que era hombre instruido y de talento: exigíasele, además, que con interminables citas, escolios y notas, probara que, al menos de nombre, conocía todos los Autores reputados clásicos en cualquier asunto, conexo ó inconexo con el de su libro, porque el toque estaba, como lo dice con su inimitable gracia el inmortal autor del Quijote, en inventariarlos á todos al principio del libro, «por las letras del A, B, C, comenzando en Aristóteles y acabando en Xenofonte, y en Zóilo y en Zeuxis, aunque fué maldiciente el uno y pintor el otro.» Nadie se exime del siempre tiránico y muchas veces absurdo imperio de la moda; y si esa adolecía, en lo literario, de achaque de pedantería en lo antiguo, quizá peca hoy de sobradamente frívola.

XIII

De la misma índole que el sumariamente analizado capítulo décimo, aunque mucho más al asunto pertinente, es el postre del libro primero del Socorro de los pobres, en el cual capítulo se trata, como ya lo apuntamos, de «cuánto bien se ha de hacer á cada uno, y cómo se ha de hacer.»

Vives se encuentra aquí en un conflicto inevitable, dada la doble ma-
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nera de considerar su asunto, que con mejor deseo que sana lógica, se ha impuesto. Porque, partiendo de que la Caridad es un precepto divino, de cuya fiel observancia pende en grandísima parte la salvación del alma, todo en realidad está dicho, y no hay regla que no parezca, por ociosa, imperitente.

¿A quién hemos de dar limosna?—No solamente á todo el que la demande, sino además á cuantos sepamos que la han menester, aunque no nos la pidan.

¿Cuánto hemos de dar?—Para ser santos, todo lo que extractamente no nos sea indispensable para atender á las primeras necesidades de la vida; y, si con ser buenos nos contentamos, aquello que pudiéremos sin menoscabo de nuestras propias conocidades.

¿Y cómo hemos de darlo?—Con afectuosa benevolencia, con entera voluntad, sin orgullo, sin que la mano izquierda sepa lo que da la derecha, y solamente con la mira de hacer bien al prójimo y servir á Dios, esperando de El exclusivamente la recompensa.

Esa es la Caridad cristiana; y para esa, repetimos, inútil fuera molestarse en formular reglas humanas.

Así lo siente también Vives, y por eso, después de decirnos que «Cicerón, Aristóteles, Teofrastes, Panecio, Posidonio, Hecaton, Séneca (casi estamos en el A, B, C, de Cervantes), y los demás que escribieron de los oficios de la vida común, establecieron ciertas leyes en la materia;» añade á renglón seguido, que «aquellos filósofos gentiles, que sólo atendieron á las cosas humanas, no podían abrazarlo todo en sus preceptos, porque la naturaleza de los hombres, por su variedad, ofrece un infinito, que sólo el Señor, como su Autor y Criador, pudo comprenderlo y lo comprendió en su breve, única y divina fórmula. Con sólo el precepto del amor de Dios y del prójimo, asignó una infalible norma, regla y páuta, con que se puede gobernar enteramente la vida de todos los mortales... No hay que decir más; sólo ese documento (el precepto de la Caridad) excede, con incompparable ventaja, á los largos escritos de los filósofos de que ahora he hecho mención.»

Todo eso es verdad evidente: sean todos los hombres caritativos, como el Evangelio lo quiere, y no solamente no habrá que legislar en la materia, sino que, en realidad, desaparecerá la pobreza; porque si á todo necesitado se le socorre oportunamente y generosamente, claro está que su necesidad dejará de ser apenas conocida.

Pero aquí es el caso de exclamar con Argensola:
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«¡Lástima grande
»Que no sea verdad tanta belleza!»

La Religion y la Filosofía están, sin duda, en su derecho, exigiendo y procurando la perfeccion moral en todos; pero el Estado, contando con ella, cometería un absurdo de muy funestas consecuencias.

En honor de la verdad sea dicho, el mismo Vives, aunque en este capítulo no se muestra menos teóricamente ascético que en el anterior, rindiéndose á la evidencia, y quizá presintiendo que en el libro segundo de su opúsculo necesariamente habría de contradecirse á si propio, si aquí extremara el rigor de sus principios, al cabo y al fin capitula hasta cierto punto con la incontrastable fuerza de los hechos, como á verlo vamos.

«En todo caso (escribe) se debe reflexionar y pesar las necesidades de los hombres, porque unos son más necesitados que los otros; hay también »algunos á quienes es mejor dar un talento ó una crecida cantidad, que á »otros un dinero, como son los que los gastan en usos honestos; pero dar á »los jugadores ó á los lascivos, ¿qué otra cosa es que echar estopa en el »fuego, como dicen?»

Enhorabuena: la Caridad abre los ojos, reflexiona, pesa, distingue de necesidades y de necesitados, inquiere el origen de la pobreza antes de socorrerla; en suma, va asemejándose á la Beneficencia progresivamente. Y no se creá que Vives, una vez entrado en el camino de la práctica, se detiene en él ó retrocede: lejos de eso, procede vigorosamente la jornada, determinando preferencias y privilegios que, tal vez sensatas algunas, no nos parecen, sin embargo, muy de acuerdo con el espíritu intransigentemente evangélico de sus anteriores afirmaciones.

Con la autoridad de San Pablo, afirma, en primer lugar, nuestro Filósofo, que deben ser preferidos y «tenidos por dignos de doble honor, esto es, de doble premio, liberalidad y porción, los presbiteros que cuiden bien del rebaño que tienen á su cargo, y principalmente los que trabajan en la predicacion é instrucción; no por otra causa, sino por que estos dispensarán y distribuirán el caudal que se les confia mejor que otros hombres necios ó malos ó desalmados.»

No discutiremos la razón alegada; y limitándonos á consignar el privilegio indudable que al cuerpo sacerdotal se concede, añadiremos sólo que no es único, como claramente se infiere del párrafo que á continuación extractamos:

«Al buen Ingénio, dice, ayúdesele á instruirse y perfeccionarse: pero al