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una violenta influencia patológica (la manía del suicidio, denominada en aquel tiempo, después de la aparición del Werther, enfermedad del Wertherismo). ¡Singular privilegio el del genio que, como algunas veces decía el mismo Goethe, sale del cerebro de los grandes hombres, como Minerva salió de la cabeza de Júpiter y llega á condensar en sus primeras manifestaciones el sentimiento común, la aspiración social y las tendencias universales! Así acontece con las producciones de Goethe, verdadero genio que, aunque toma por centro único de su vida su propia personalidad y por material artístico sus propios actos, produce frutos secundos y de universales consecuencias. El éxito del Götz y Werther, la poderosa influencia individual y social que ejercen, el efecto unánime que producen y la vibración universal de los afectos que causan, son elocuente ejemplo de que tales obras representan verdaderos destellos geniales, voces íntimas y ecos fieles de la conciencia de todo un siglo.

Götz y Werther, obras que comienzan á labrar la reputación genial de Goethe, revelan ya en parte las ideas de su autor sobre el arte, que consiste, según él, en elevarse por cima de la realidad, descubrir en ella el orden y la armonía bajo las apariencias confusas de la vida y trasformarla en poesía. Pero el espíritu de protesta del Götz, que recrudece el sentimiento patriótico, contra ciertas tendencias prosáicas y utilitarias de la vida, y el exagerado sentimentalismo del ideal contrariado, que representa el Werther, contribuyen á que no sean estas dos obras todavía expresión exacta de esta perfecta ecuación, que aspiraba á establecer Goethe entre lo real y lo ideal (1). Prepara y madura tan alta y superior concepción una nueva influencia que recibe Goethe, la de Espinosa.

En el mismo año en que se publicó el Werther (1774), escribió Goethe el drama titulado Claviro, producto de una improvisación llevada á cabo y desarrollada en sus más mínimos detalles en el corto espacio de ocho días, para satisfacer el deseo de una dama. Aunque el drama Claviro no tiene la importancia que las dos obras anteriores y su asunto está tomado de las Memorias de Beaumarchais, no constituye una excepción de la ley á que se subordinan todas las producciones del autor del Werther. Muchos de sus

(1) "La realidad es la que debe siempre dar la ocasión y suministrar el motivo para la poesía. Todas mis poesías están tomadas de la vida real.—Y que no se me objete que falta el interés poético en la vida real; porque precisamente el mérito del poeta consiste en el talento para convertir en interesante y bello el asunto vulgar."

Conversations de Goethe, recueillies par Eckermann.—Tra. Delorot, t. I, pág. 35.
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detalles son reflejo de algunos de sus recuerdos y sentimientos personales. Pueden descubrirse en Clavijo indicios de algunas de las más fuertes emociones, sufridas por el alma de Goethe; pero emociones que, al venir á ser elementos poéticos, han sido ya dominadas por su personalidad convertida en poeta, que se emancipa de aquellas. En Clavijo descubren todos los críticos al amante de Federica y en el poeta al que se ha librado de aquel recuerdo y lo conserva sólo con cierto fondo de tierna melancolía.

Por esta misma época emprendió Goethe un viaje por las orillas del Rhin con la sentimental Mme. Laroche, con Basedow y después con Lavater. Se había ya endiosado algo Goethe, de modo que no sufría con la misma calma que durante su trato con Herder las reconvenciones de Lavater, deseoso de conquistarse en él ya célebre autor del Werther un nuevo discípulo para sus extrañas teorías. Aunque Goethe se complacía en oír hablar de aquella realización personal de Cristo, que era la manía de Lavater, protestaba siempre con la independencia de su pensamiento de todo propósito de subordinación y cuando se convenció de que parecía, según dice en sus Memorias, cola nebulosa de un brillante cometa al viajar al lado de Levater, se separó de él y marchó á Dusseldorf, donde conoció y trató á los hermanos Jacobi. De este trato resultó que Goethe pudo conocer mejor que hasta entonces el pensamiento del filósofo judío Benito Espinosa, sobre cuya doctrina conversó mucho con Jacobi.

La influencia espinosista es de gran importancia en Goethe, quizá llega á veces á extenderse á su mismo carácter personal. Oigamos á Goethe referir en sus Memorias la impresión que le produjo la lectura de la Ética de Espinosa: «Difícil me sería distinguir lo que he tomado de esta obra de lo que he podido añadir á su lectura; pero lo que es indudable, es que encontraba siempre en ella con el amortiguamiento gradual de mis pasiones una libre perspectiva sobre el mundo sensible y moral.» Hasta entonces, Goethe había sido creyente en Dios al contemplar el mundo natural y sus maravillas; pero á la vez era presa su alma de un excepticismo desconsolador al examinar el mundo moral y al luchar dentro de él con sus contradicciones.

Estudia Goethe á Espinosa, porque le agrada aquella soberana absorción del alma en sí misma, que se recomienda en todo el espinosismo y porque le seduce aquella noble aspiración del judío holandés, á dirigir por si todas las fuerzas de su conciencia, á acercarse á Dios sin intermediario ninguno. Abandona entonces, mediante aquel aire de paz que dice se respira en las obras de Espinosa, su habitual excepticismo moral
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para entrar en un estoicismo cada vez más comprensivo y más bello, gracias á la idealidad de su fantasía poética.

Con la lectura de Espinosa se convierte el deseo de Goethe de adquirir dominio sobre sí mismo en propósito reflexivo, del cual nunca se separa (1). Figuras á Goethe sufriendo anualmente siquiera estados psicológicos, semejantes al episodio que ocasionó la aparición del Werther, y os será imposible concebir la vida fecunda de este génio; pero observadle, estudiando á Espinosa, no para seguir servilmente su pensamiento, lo cual era contrario á su carácter, sino para poner por obra aquella majestuosa y sublime emancipación del alma de todas sus flaquezas, y comprendereís en parte la serena posesión de Goethe, sobre toda su vida y el tono magistral con que domina cuantos asuntos trata. «La calma de Espinosa, dice Goethe, que lo-»graba dominarlo todo contrastaba con mi excesiva impresionabilidad, y »este contraste me hacia cada vez más apasionado y admirador de su »obra.»

Sin embargo, en el mismo grado, que le encantaba y seducía el espíritu de la enseñanza de la Ética, con cuya lectura puede decirse que quedan terminados los años de aprendizaje de Goethe, le eran antipáticos el carácter sombrío de Espinosa y su abstracto idealismo. No puede, por tanto, afirmarse en absoluto que Goethe sea espinosista. Si su superior concepción del realismo en el arte, producido mediante el consorcio de lo sensible con lo ideal, le hacía aceptar todas las cosas como atributos ó modos de la sustancia, encarnada en lo sensible; si además le extasiaba la contra- ria condensación de la sustancia en sí misma como idea absoluta, que pre- side á la concepción general de sus obras; nunca, en medio de esto, llega- ba la severa lógica del filósofo judío á encadenar dentro de sus moldes el alma de fuego del poeta, que, si presente de un lado en sus ideas filosófi- cas respecto á la naturaleza la trasformacion como ley de su vida, realiza para si esta misma ley en el desfloramiento sucesivo, que va haciendo de todas las grandes inteligencias para formar con sus enseñanzas el rico te- soro de su saber y de su cultura. Tan grandes son las aspiraciones sincré- ticas del autor del Werther, que anhela abrazar con mirada de águila todos los sistemas filosóficos, estrechos cada uno de por sí para contener, dentro de sus rigorismos escolásticos, la fuerza inextinguible de su inspiración. Y si

(1) «Se refugiaba frecuentemente Goethe en la lectura de Espinosa, como en castillo inexpugnable, para hacerse superior al destino y librarse de la hipocondría me- diante la contemplación del Todo.» K. Rosenkrauz, Goethe und seine Werke, pág. 71.
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se inculpa á Goethe este eclecticismo indefinido, conviene recordar que un pensador tan serio como Mr. Vacherot (1), declara que le parece esta serie de concepciones y de sistemas la ley de todo pensamiento individual libre y completo.

No extrañará ahora la frase de Goethe, diciendo que no puede satisfacerle una sola manera de pensar y que si como artista y poeta es politeísta, es panteísta como naturalista. Es, pues, según su propia confesión; panteísmo naturalista el de Goethe, y no se confunde por tanto con el panteísmo lógico ó acosmismo de Espinosa, ni con el panteísmo de la identidad de Schelling. Mr. Caro (2) pretende referir el panteísmo del gran poeta al de Heráclito, que no está en contradicción con el Dinamismo concebido por Goethe al declarar principio de todas las cosas la acción, ni con su célebre teoría de la Morfología de las plantas. Y este panteísmo, verdaderamente pagano, facilitaba después á Goethe la transición á su politeísmo artístico, merced al cual expresaba sus concepciones en las formas más adecuadas al caso con una libertad de que necesariamente tiene que carecer el servil discípulo de una escuela literaria. Por tal razón puede decirse de Goethe, la más alta personificación del arte moderno, lo que Herder decía de la poesía, que semejante á Proteo, habla en variedad de tonos y reviste mil formas. Y todas estas trasformaciones producen su fruto obligado, condicionando favorablemente el espíritu de Goethe, para que llegue, á lo que llama Rosenkranz tercero y último periodo de su vida (Derektektische universalismus).

Enriquece Goethe su inteligencia, mediante el estudio constante de todas las ideas y el conocimiento de las escuelas en el mismo grado en que aumenta la copiosa experiencia de su sensibilidad por medio de los frecuentes episodios amorosos, de que es actor principal en la brillante carrera de su vida, que cumple, como luminoso cometa, rodeado de aureola de fuego, entusiasmando á todos sus contemporáneos con la producción de sus obras y arrebatando apasionadamente de amor á cuantas mujeres trata con alguna intimidad.

Pero cuando de un lado vemos á Goethe huir de Herder, precaverse contra Espinosa y esforzarse en que su inteligencia no decline en la servidumbre del discípulo, y de otro le observamos evitar que eche raíces más hondas en su corazón el amor á Federica, y ausentarse de Wetzlar, abando-

(1) Vacherot, La metaphisique et la science. Préface.
(2) Caro, La philosophie de Goethe, pág. 209 y 210.
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deró una necesidad, y lo hizo restableciendo el conjunto de reglas legales á que se sujetaba la competencia y procedimiento administrativo.

Hecha esta salvedad, no ocultaremos que consideramos conveniente una reforma en las disposiciones que fijan, así la competencia contencioso-administrativa, como la manera de declarar esta misma competencia. Sabido es que las primeras se contienen principalmente en las leyes de 17 de Agosto de 1860 y 25 de Setiembre de 1863, y que las segundas están recopiladas en el reglamento de 1.º de Octubre de 1845 para los Consejos Provinciales y en el de 19 de Octubre de 1860 para el Consejo de Estado. Examinando las primeras, hallamos que son de dos clases las atribuciones que encomiendan á estos cuerpos. Las unas recaen sobre materias meramente contencioso-administrativas, ó lo que es lo mismo, les conceden la facultad de oir y fallar las contiendas que reúnen los caracteres que hemos señalado al fijar las condiciones de lo contencioso-administrativo. Las otras tienen por objeto cuestiones del Orden Civil, que por razones especiales se ha creído conveniente atribuir á los Tribunales administrativos. Con razon se ha dicho que las primeras pertenecen á la jurisdicción ordinaria de dichos Tribunales, y las segundas constituyen una especie de jurisdicción extraordinaria. Corresponden de lleno á la primera clase los asuntos que caben dentro de la regla general, aunque un tanto vaga del primer párrafo del artículo 46 de la ley de 17 de Agosto de 1860 (1), y de la más concreta disposición que encierra el artículo 82 (2) de la ley de 25 de Setiembre de 1863, con más, la mayor parte de los casos que detalla el artículo 83 de la última por vía de explanación del anterior; y corresponden claramente á la segunda los negocios de que habla el inciso primero del mencionado artículo 46 de la ley citada de 17 de Agosto (3), y los cuatro incisos del artículo 84 de la ley de 25 de Setiembre (4).

(1) El Consejo de Estado constituido en Sala de lo Contencioso, del modo que se establece en los artículos 18 y 19 de esta ley, será oído en única instancia sobre la resolución final de los asuntos de la Administración Central, cuando pasen á ser contenciosos.

(2) Los Consejos (provinciales), actuarán además como Tribunales Contencioso-administrativos. En tal concepto, oirán y fallarán las cuestiones de este orden que se susciten con motivo de las providencias dictadas por los Gobernadores en la aplicación de las leyes, ordenanzas y reglamentos administrativos.

(3) 1.º Respecto al cumplimiento, inteligencia, rescisión y efectos de los remates y contratos celebrados directamente por el Gobierno ó por las Direcciones generales de los diferentes ramos de la Administración civil ó militar del Estado para toda especie de servicios ó obras públicas.

(4) Art. 84. Se atribuye por último al conocimiento y fallo de los Consejos Pro-
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nando un nuevo idilio amoroso, tenemos que confesar que hay algo, que estima Goethe más que su inteligencia y su corazón, factores poderosos en todas sus obras; que existe algo á que consagra un culto imperecedero, superior á todas sus ideas y á todos sus afectos; que es, en una palabra, idolatra de la absoluta independencia de su génio. Si no bastaran los hechos aducidos, lo probarían con autenticidad irrecusable sus propias palabras. «No consiente, dice Goethe, el génio ser dominado, ni permite ser conducido por alas extrañas, aunque fuesen las de la misma aurora. Desenvuelve el génio sus propias fuerzas en medio de los sueños de la infancia, y las elabora en los años de la juventud, hasta que fuerte y ágil, como el león de las selvas, se lanza sobre su presa. No sois vosotros, pedagogos melancólicos, los que podeís ofrecerle el variado teatro en que puede obrar y gozar en la medida de sus fuerzas; es la naturaleza quien le forma y le educa.» Merced á tal independencia, tan elocuentemente defendida, y en medio de esta feliz concurrencia de elementos y circunstancias, sigue Goethe siendo el poeta más personal de la moderna literatura, y por lo mismo, enemigo de lo convencional y artificioso; siempre ha estimado Goethe lo ideal como lo más real, y sólo ha poetizado lo que ha sentido y vivido. De este modo reivindicaba en todas las ocasiones Goethe u independencia personal, sin que hubiera poder humano capaz de llevar su génio por otros cauces y senderos que los que le marcaban de consumo, su amor á lo verdadero y su pasión por lo bello. Amante celoso de su independencia personal (1), rechazaba siempre con la soberana energía de su voluntad sobre toda declinación del imperio de sí mismo, y escribía y repetía con frecuencia á sus amigos que no podría disfrutar un momento de libertad en su existencia si se decidiera á escuchar los mil consejos que le daban.

En esta época (desde 1774 á Setiembre de 1775, en que Goethe parte para Weimar), proyecta Goethe un drama sobre Mahoma, en que pretende desarrollar sus ideas de tolerancia; escribe un fragmento del Prometeo, donde insiste en su idea de que la libertad humana se halla mezclada en la vida con la necesidad; sufre una nueva pasión por Lili (2), cuyo amor le infunde temor, hasta el extremo de hacer un viaje á Suiza con los herma-

(1) De Goethe decía Kestner: «es muy arrebatado en todos sus afectos; pero tiene mucho imperio sobre sí mismo.»

(2) El amor á Lili (Mlle. Schenemann), fué para Goethe, como todas sus sentimientos, fuente donde bebió la inspiración para tiernas y delicadas poesías, y hasta para componer una ópera y el drama titulado Stella.
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nos Stollberg, para ver de desechar su pasion, y decide, por último, disgustado de su vida en Francfort, ceder á las repetidas instancias del gran duque y partir para Weimar. Aún cuando esta época de verdadera transición revela en la vida de Goethe una fecundidad asombrosa, señala su término un punto importante, que comienza con la partida de Goethe á Weimar. Parece el autor del Werther, asaz endiosado con su fama y su saber, y sobre todo, deseoso de un circulo más adecuado para la completa explosión de su génio; es ya el poeta, más que el indeciso estudiante de Leipzig y de Estrasburgo, el Júpiter que busca su Olimpo, en el cual ha de presidir con la indiferencia del avaro insaciable, á la apoteosis de su gloria.

URBANO GONZALEZ SERRANO.

Enero de 1876.
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SUCINTO COMENTARIO

DEL «MATERIALISMO MODERNO»

DE DON ANTONIO MARÍA FABIÉ (1)

II

En nuestro anterior artículo sobre el Materialismo moderno del señor Fabié, no examinamos más que una parte de tan precioso libro. Libres de contratiempos que nos han impedido escribir, vamos á continuar nuestro Sucinto comentario.

En el capítulo V trata de la sociabilidad y la familia, cuyas ideas vamos á presentar bajo el punto de vista que nos parece á propósito para dar más relieve á las buenas doctrinas del Sr. Fabié.

O la sociedad y la familia son consecuencia de la pura animalidad, ó la constitucion de éstas es ante todo moral ó ética. Tal es el tema del capítulo.

Los materialistas ven el germen de la sociedad en la familia, y la familia la consideran como puro efecto de la animalidad. El Sr. Fabié rechaza tal doctrina, y dice: «La union de la hembra con sus hijos, y los cuidados que aquella los prologa obedecen á leyes fisiológicas, y por lo tanto fatales; por eso vemos que cuando el pequeño alcanza su completo desarrollo se separa de sus padres, y si el hambre u otra cualquiera necesidad orgánica le compele, es su competidor y hasta encarnizado enemigo, rompiéndose los vínculos que antes los unían, los cuales no tienen más fin

(1) Véase el núm. 180 de la REVISTA.
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que asegurar la perpetuidad de la especie, y una vez alcanzado, la unión de estos seres desaparece.

Creemos que estas cortas reflexiones del Sr. Fabié destruyen el principio materialista. Porque en verdad es una ley de los seres organizados la de perpetuar su especie dando vida á seres semejantes, como demostró Aristóteles. Pero obedece á esta ley inconscientemente, y sin que sus familias puedan salir del círculo que Dios las trazara. Porque los animales, para llegar á la perfección de su especie son exentos de tormentos y fatigas, llegan sin falta al fin de su naturaleza y no la engañan jamás; no tienen necesidad para alcanzar sus destinos, para responder á las miras del Creador ni de estudio ni de tradición; no tienen necesidad de maestros ni de libros. La primera y la segunda generación están dotadas de las mismas ventajas. El pájaro, al salir de su nido, sin preguntar, sabe viajar como sus abuelos, cantar y construir su morada. Esto no es disputable. ¿Lo es acaso que no suceda lo mismo en la especie humana? Hé aquí lo que nosotros decimos en nuestra obra El espiritualismo.

Al venir al mundo en el estado de endeblez, de desnudez y de ignorancia, que traemos con la vida, era preciso que Dios nos hubiera preparado seres ya formados e inteligentes, que nos acogieran, nos sostuvieran y nos dirigiesen. O nacer completamente formados, ó encontrar en nuestro derredor seres completos que nos sirvan de introductores y de guías en un mundo desconocido. Los recién venidos son los hijos, los que acogen son los padres: la familia es el medio donde Dios dispuso que encuentre el hombre desde el día de su nacimiento hasta el de su muerte, seres que participen de sus alegrías, que le ayuden en sus trabajos, que le consuelen en sus penas, que les enseñen á andar, á hablar, á conocer los que le rodean y á dirigirse á Dios, objeto final de toda vida humana. Todos los sentimientos benévolos deben tender, por tanto, á la perfección de la familia, piedra angular de todas las relaciones que ligan entre sí á los miembros de la humanidad.

Por esto dice muy bien el Sr. Fabié: «la familia es una determinación de la idea que constituye la sustancia inmediata del espíritu.» Si la familia presupone el espíritu ó el alma, ésta tiene que referirse á una entidad de una naturaleza superior á ella y que no tenga menos realidad. ¿Cuál es esa entidad real y superior al alma? Dios, al que la sociedad y la familia deben ajustarse. Porque Dios, digan cuánto quieran los materialistas, es el centro lógico y sustancial al que convergen todas las ideas de la razón, todas las líneas de la existencia, todas las revelaciones de la historia, y la
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base primera, la ley esencial, la razon última y absoluta de la sociabilidad y de la familia. Suprimid la idea de Dios y la familia es inconcebible. Y además: la virtud y eficacia de la familia, dice el Sr. Fabié, es tal que sin ella el hombre no sería lo que es; mejor dicho, el hombre individual aislado en medio de la naturaleza es inconcebible; ni la palabra, ni la poesía, espíritu de las bellas artes; ni la religión, sentimiento de nuestra unión sustancial con Dios; ni la ciencia, ninguna de las manifestaciones del espíritu que constituyen la dignidad, la gloria, y la esencia divina del hombre hubieran jamás existido sin la familia, que es, por decirlo así, la sustancia de todo el organismo social, la molécula constituyente del conjunto humano.

El Sr. Fabié tiene razón, y sentimos un placer en ver la conformidad de sus doctrinas con las nuestras. En nuestra citada obra El espiritualismo decíamos: «todos sienten en sí, en cierta edad, una cosa desconocida que los prepara á constituir una familia. En las misteriosas profundidades de la naturaleza humana, sentimos latir otra naturaleza semejante á la nuestra. Si se realiza por el cumbre de misterios que á la generación envuelven, nos interesamos por su suerte más que por nosotros mismos, quisieramos libertarla de todo mal, por toda clase de sacrificios, quisieramos constituir una familia feliz.»

Nuestros pensamientos, nuestros secretos sentimientos, nuestras ardientes simpatías, son como el embrión de una nueva familia, de una nueva sociedad, de una nueva patria, de una religión de amor que satisfaga á todas nuestras legítimas aspiraciones.

La familia es un taller de educacion, y si hay maestros más sabios que las madres, de seguro no son más hábiles. Si la educacion consiste en corregir, la primera condición para corregir es amar. No basta amar; es preciso hacerse amar, y este es un privilegio exclusivo de las madres. Ni la animalidad, ni aún la virtud común de la naturaleza humana, puede producir esos prodigios de ternura que en las madres vemos. Era precisa cierta virtud divina; era preciso que la providencia se encargase de mantener en el corazón de las madres una fuerza proporcionada á los sumos cuidados de su misión, en cierto modo angelical. ¡Qué estudio tan complejo el de la familia! ¡A cuántas consideraciones morales y teológicas nos conduce! Compasión causan en verdad, cuando estudiamos la familia, las teorías de Lubbock, de Vogt y demás materialistas.

Así lo ha sentido el Sr. Fabié, y buscando la causa de tan prodigiosa institución dice: «la familia es la amistad que se siente á sí misma; y esta