ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1876-01-01 00:00:00), página 473

jurisdiccion aproveche alegar las cláusulas de su fundacion, porque, en esa materia, «no se ha de atender á las palabras, sino á la equidad, como en los contratos de buena fé, y á la voluntad del otorgante, como en los testamentos; de la cual voluntad no puede haber duda que fué que se distribuyeran los bienes y rentas que se dejaron, en los mejores usos, y se consumiesen del modo más digno, sin cuidar tanto de por quienes ó de la manera que se había de hacer, como de que se hiciese.»

No sabemos nosotros, legos en jurisprudencia, hasta qué punto ese laxa doctrina en punto á fundaciones benéficas, podrá estar en contradicción con los principios y prescripciones del Derecho civil; pero, administrativamente considerado el negocio, parecemos, y no vacilamos en afirmarlo, que Vives va, en materia de centralización, mucho más lejos de lo conveniente y necesario.

En nuestro sentir, todo lo que al Estado, á la Provincia ó al Municipio, según los casos, puede consentirseles en los establecimientos benéficos de fundación particular y con fondos particulares sustentados, es lo que modernamente se llama la alta Inspección; y esa, únicamente para velar sobre la recta administración de sus caudales, y no méños por el cumplimiento estricto de las cláusulas de su fundación misma. Vives quiere más, puesto que da á los Magistrados poder bastante para interpretar á su manera la voluntad, aún expresa, de los fundadores; y á eso es á lo que nosotros con plena convicción nos oponemos. Las mudanzas que el transcurso de los siglos lleva consigo, circunstancias extraordinarias y revoluciones radicales, podrán, sin duda, en determinadas y muy raras ocasiones, exigir ó justificar reformas que alcancen hasta á los establecimientos de que se trata: pero de conceder eso como inevitable, á establecer como regla lo que Vives pretende, hay una inmensa distancia.

El hospital que un particular fundó para curar enfermos, no puede, al ménos sin el consentimiento de los representantes de aquel, trasformarse, en circunstancias normales, en cuartel de soldados, ó en casa de educación para huérfanos, por ejemplo. O niéguese la libertad de testar, ó repétese religiosamente la voluntad de los testadores.

Pero, dejando ya esa discusion, prosigamos nuestro comenzado trabajo.

Vives propone que todos los establecimientos de Beneficencia sean visitados de oficio por dos Diputados del Gobierno de la ciudad, juntamente con un Escribano, y que allí tomen razon de las rentas y del número y nombre de los acogidos, así como de los motivos porque lo están, para debido conocimiento de las autoridades, y para los efectos que á su tiempo veremos.
Revista de España (1876-01-01 00:00:00), página 474

Respecto á los que padecen en su casa la pobreza, quiere que dos Diputados por parroquia, tomen nota de ellos, de sus hijos, de las necesidades que los aquejan, de los medios con que antes vivieron, de los acasos que á la miseria los redujeron, de sus condiciones personales, y de su vida y costumbres; informándose al efecto de los vecinos, pero con la advertencia de que, «en orden á un pobre, no se reciba informe de otro pobre, porque la envidia no huelga.»

A primera vista, todo eso parece caritativo, racional y justo; porque buscar al pobre que se esconde para socorrerle, Caridad es en efecto; y tomar noticia de quien es el tal pobre, conforme se encuentra con la razon y la justicia.

Pero, ¿con qué derecho se somete á la desgracia, que por decoro se oculta, y sin solicitar auxilio, á su desdicha se resigna, á esa especie de pesquisa de vita et moribus? ¿Por qué se viola así el pudor de la miseria?—Bien está que el hombre benéfico, á cuya noticia llegue alguna de esas escondidas pobrezas, remediarla con pródiga mano procure: mas, ni aun para socorrerlo, nos parece licito humillarla, y humillacion, y no pequeña por cierto, es verse inscrito en el padron de la indigencia, sobre andar en lenguas de vecinos, cuando menos indiferentes. Al pobre que ni pide, ni entrampa, y que padece en silencio, no tiene el Estado derecho á llevarle, en toda la desnudez de su miseria, á la picota de los procedimientos de oficio; y la verdad es que á tales desdichas la Beneficencia no alcanza, y á la Caridad exclusivamente le es dado encontrarles remedio.

Sólo, pues, á los que en España llamamos Pobres vergonzantes, porque esos, al cabo, aunque con recato, limosna piden: sólo á esos nos parecen aplicables las ideas de Vives en la materia; y aun así hemos de confesar que, más bien que de un sistema de Beneficencia, nos parecen propias de un reglamento de policía.

Pasando á tratar de los Mendigos, pide Vives que se los empadrone á todos, sanos y enfermos, asentando en un registro sus nombres, la causa que tienen para mendigar, ó la enfermedad que padecen, prévio reconocimiento facultativo; y, finalmente, quiénes son las personas que los conocen y pueden dar testimonio de su vida.

Pidiendo, en fin, que á los encargados por el Gobierno de la ejecucion de las medidas propuestas, se les confiera «potestad para obligar, compeler y aun poner en prisiones, para que puedan conocer los Jueces del que no obedeciere,» termina el Filósofo este su capítulo segundo (libro II).
Revista de España (1876-01-01 00:00:00), página 475

XVI.

Clasificados ya y empadronados los pobres, cada cual en una de las tres categorías generales en el capítulo anterior determinadas, trátase ahora de la manera de sustentarlos, entendiéndose que no se limita esa frase á la sola material alimentación del cuerpo, sino que se extiende además á todo lo necesario para la vida humana, como vestido, habitación, fuego, etc., etc.

Como principio fundamental, asienta Vives que ha de decretarse «lo que impuso el Señor á todo el género humano, como por pena y multa del delito, á saber: que cada uno coma el pan adquirido con su sudor y trabajo; de forma que á ningun pobre que, por su edad y salud pueda trabajar, se le ha de permitir estar ocioso.»

Justa es la máxima y sobre su bondad no cabe discusion siquiera: mas cuando se trata de aplicarla, surgen, no obstante, dificultades de más de un género y no fáciles de resolver ciertamente.

¿Quién ha de negar que, como nuestro Filósofo lo pretende, «no debe permitirse que nadie viva ocioso en la ciudad, donde, como en una casa bien gobernada, conviene que cada cual tenga su oficio?»

Pero al llegar á la práctica, se tropieza siempre con el grandísimo inconveniente de qué, ó la ley no será más que letra muerta, ó su aplicación dependerá exclusiva y absolutamente del arbitrio de los encargados de ejecutarla.

¿Es menos ocioso y vago el rico que nada hace, que el pobre sin oficio? La vagancia del primero, ¿no es más corruptora y, por ende también más perniciosa que la del segundo?—Y, sin embargo, todavía no ha habido en el mundo, ni nos parece probable que la haya, ni sería justo establecerla, una ley de vagos que comprenda á los que, sustentándose de sus rentas ó caudales, viven sin duda en culpable holganza, pero nada les piden ni á la sociedad ni á los particulares.

Por otra parte, difícilísimo es, ó quizá imposible, definir con exactitud las condiciones que constituyen al vago de oficio; porque la ociosidad, y la vagancia, y la pobreza que de ellas se origina, muchas veces proceden de circunstancias fortuitas y transitorias, absolutamente ajenas á la voluntad de sus desdichadas víctimas. Basta, por ejemplo, un invierno largo y lluvioso, para interrumpir toda edificación en un pueblo, y producir una forzosa huelga de todos los artífices y jornaleros á ese ramo de la industria dedicados,—¿Han de considerarse y ser tratados como voluntariamente
Revista de España (1876-01-01 00:00:00), página 476

ociosos, los canteros, albañiles y carpinteros, que sólo por falta de trabajo huelgan entonces, y se ven á la miseria reducidos? ¡Los maestros de obras y los Arquitectos mismos, serán vagos, porque nadie pór el momento los emplea?

Diráseños, tal vez, que á quien tiene y ordinariamente ejerce, ya una profesion, ya un oficio cualquiera, no alcanza nunca la ley que nos ocupa: pero á eso replicaremos, que basta y sobra esa distincion para que todo en la materia venga á ser puramente arbitrario.

Cada gobernante y cada juez, aun suponiéndolos tan imparciales como lo son rarísimamente las personas en autoridad constituidas, y tan sin pasiones y flaquezas como si no fueran hijos de Adan y Eva, apreciará con muy distinto criterio las circunstancias y condiciones de la pobreza, una vez á su arbitrario juicio sometidas: pero, aun cuando así no fuese, y nunca se engañasen los encargados de la aplicación de la Ley de Vagos—que eso y no otra cosa propone Vives—por la índole sola de esa, los fallos de aquellos carecían siempre de la autoridad moral necesaria para producir el deseado efecto.

Contra vicios que, como la holgazanería y la vagancia, su natural y legítima consecuencia, proceden unas veces de la inmoralidad de los viciosos, y otras de circunstancias fortuitas ó de calamidades sociales, la sancion penal de las leyes no solamente aprovecha poco, sino que en muchas ocasiones llega á ser origen de males acaso más graves que aquellos que, por su medio, de corregir se trataba. Lo que hay que hacer en la materia es, á nuestro juicio, moralizar e instruir al pueblo, darle seguridad á la industria, facilitar al comercio; y de ese modo conseguir que no falle á los Pobres trabajo convenientemente retribuido; que cuando tal acontezca, los Pobres mismos serán los que de sí ahuyenten á los vagos y holgazanes.

Por lo demás, y salvas las apuntadas reservas, el principio de Vives nos parece excelente, y la aplicación que de él propone á los establecimientos de Beneficencia, lógica y útil, sobre equitativa. Téngase en hora buena consideracion con la edad y quebranto de la salud, debidamente justificados; pero todo aquel que sea capaz de trabajo, trabaje, en efecto, según su aptitud y fuerzas, en beneficio del establecimiento en que esté, y por tanto en el suyo propio.

En tal supuesto han de recogerse todos los pobres, enfermos y sanos, pero de estos solamente los naturales de la Ciudad, que á los forasteros quiere Vives que se les remita á sus respectivos Pueblos, si bien socorriéndolos para el camino, pues de otro modo (dice), sería como si les man-
Revista de España (1876-01-01 00:00:00), página 477

«dara robar.» Una sola excepcion admite al último indicado precepto, y es la de que, cuando el pobre forastero proceda de lugares por la guerra asolados, se le trate como á los naturales, en virtud del principio de la fraternidad cristiana. Nótese aquí, otra vez que nuestro autor considera siempre á cada Ciudad ó Municipio, como unidad civil completa, y hasta cierto punto aislada, principio en materia administrativa casi universalmente admitido entonces, y que en Inglaterra todavía actualmente se observa y extrema, siendo de cargo, no ya de todo un pueblo, sino de cada Parroquia, el socorro y régimen de sus respectivos pobres. En su virtud, la expulsion de los Mendigos forasteros, que en verdad no se compadece del todo con la Caridad cristiana, está sin embargo completamente justificada para la aplicación de la Beneficencia.

Conformes estamos con Vives en que á todos los Mendigos recogidos y de ello capaces, se les dedique al oficio de que ya tengan algun conocimiento, ó se les enseñe aquel para que con aptitud se les considere, ó, en fin, se les emplee y utilice en la forma que, según sus respectivas circunstancias, sea posible; y si bien recordamos que en nuestros días se ha argüido muy vehementemente, si no contra el trabajo de los acogidos, si contra que su producto se utilice, á pretexto de que puede en los mercados rivalizar con los de la industria libre, con desventaja para esta, parecemos que la objecion tiene más de especiosa que de sólida. Cuando otra razon no tuviéramos, y figurásemos que nos asisten muchas, para opinar de esa manera, nos bastaría para ello el convencimiento de que los inconvenientes, puramente mercantiles, que se alegan contra la venta de los productos elaborados en los establecimientos de Beneficencia, ó en los Correccionales y Presidios, dado que fueran tantos como se pretende—lo cual no creemos—todavía encontrarían compensacion más que suficiente en la reforma de las costumbres, en la diminucion del número de Mendigos, y sobre todo en el alivio de las cargas que, en otro caso, habrian de pesar todas sobre la propiedad y sobre la industria misma.

Orillado ese punto, y procediendo en nuestro análisis, encontrámonos con un párrafo en el texto, que, si no del todo imprevisto, porque preparados nos tiene Vives á verle combinar la Caridad con el Castigo, todavía confesaremos que nos sorprendió grandemente, cuando por vez primera lo leimos, y dice de esta manera:

«Los que malgastaron su hacienda con modos feos y íorpes, como en juego, rameras, amancebamientos, lujo ó gulas, se han de alimentar con precisión, porque á ninguno se ha de matar de hambre; pero á éstos,
Revista de España (1876-01-01 00:00:00), página 478

mandenseles trabajos mas molestos, y déseles menos sustento, porque escarmienten otros y ellos se arrepientan de su vida anterior, y no vuelvan á caer fácilmente en los mismos vicios, estrechados con la pobreza del alimento y dureza de los trabajos. No se han de matar de hambre, pero se han de macerar, debilitando sus pasiones.

Todo esto es más propio del régimen de una penitenciaria, que del de un establecimiento de Beneficencia; pero lo grave del caso estriba, principalmente, en que se hace de la pobreza un delito, y ese se castiga sin juicio previo, al menos en la forma y condiciones, para que realmente juicio sea, requeridas.

Disipar la hacienda heredada ó adquirida, para alimentar los propios vicios, es, sin duda, grave pecado; pero pecado y no delito á que la sancion de las leyes aplicarse pueda, generalmente hablando. Por otra parte, la disipacion viciosa tiene, además de su castigo moral, que á la justicia Divina corresponde, uno en la tierra inmediato, inevitable y no blando por cierto, á saber: la pobreza, que en este caso envilece, así como en las condiciones evangélicas santifica.

En Roma, la censura degradaba de la dignidad senatorial, y aún de la categoria ecuestre, á los que sus respectivos patrimonios disipaban; y en todos los países y en todas las épocas, la pobreza lleva indefectiblemente consigo, aún sin llegar á la mendicidad, cierta degradacion social, tanto más profunda, cuanto de mayor altura descendió quien la padece.

¿Por qué Vives quería imponerle otro castigo más á ese pecado, y otro castigo excesivamente duro?—No se comprende.

Pero, á mayor abundamiento, para imponer esa pena, exigiendo de los pobres por disipacion trabajos más molestos que de los otros, y reduciendo al mismo tiempo su alimentacion, á lo estrictamente necesario para no matarlos de hambre: ¿Qué fórmula de juicio, qué garantías de seguridad para los acusados se establecen?—Ningunas, absolutamente ninguna.—Bastan el hecho de la pobreza y los informes de los vecinos, tomados verbalmente por los comisionados del Gobierno, para que esos, por si y ante si, resuelvan á qué categoria pertenece cada uno de los pobres que recogen, y en consecuencia, si merecen ó no trabajar mucho y comer poco.

Que la Beneficencia no socorra tan á ciegas y tan sin aceptacion de categorías como la Caridad lo hace, necesario nos parece, como repetidamente lo dejamos dicho; pero convertir los establecimientos piadosos y sus administradores, en sucursales aquellos de los presidios, y jueces árbitros
Revista de España (1876-01-01 00:00:00), página 479

los últimos de tratar como delincuentes á los acogidos, es, á nuestro juicio, una aberración de todo punto inadmisible.

En ese punto extravió á Vives su loable deseo de moralizar á toda costa la sociedad en que vivía; y olvidándose de que escribía de Beneficencia, dictó reglas para establecimientos correccionales.

PATRICIO DE LA ESCOSURA.

Madrid, Febrero 1876.
(Se continuará.)
Revista de España (1876-01-01 00:00:00), página 48

en la misma rica tela de oro, con veintiséis guarniciones sobre la misma pestaña, que casi se cubría todo. El sombrero con muchas plumas rojas, y guarnecido su aforro como el vestido: dos joyas de diamantes, una en él y otra en el pecho en una gruesa cadena, y el tabali de ante recamado, y en él una espada y daga, de mucha invención y labor: botas blancas, espuelas doradas, guantes de ante, guarnecidos de oro, como se ve en un retrato que envié á mi hija.»

Así ataviado, dicenos D. Diego, que subió en un «hermoso y bizarro caballo blanco, de tan fogoso temperamento,» que, con ser el descendiente de Marco Aurelio consumado ginete, toda su habilidad no acertó á impedir que, mientras ocupando la silla enfrenaba al brioso corcel, se le cayera al suelo uno de sus pesados guantes. A recoger del suelo aquella prenda de su Jefe y Señor, arrojáronse á porfía, «en muestra de su amor y amistad, camaradas, pajés y lacayos:» y recogida, en fin, por los primeros, devolvieron la besada, con mucha reverencia y cortesía.»

Tal suceso, en realidad trivial, y tanto rendimiento verdaderamente muy en los hábitos de aquella época de humildes vasallajes, no menos que de fieras rebeliones, impresionaron, sin embargo, tan profundamente el ánimo de nuestro protagonista, que, á su decir, en el momento mismo brotó en su ánimo el propósito de renunciar muy pronto á los instables favores de la Fortuna, y buscar asilo más seguro que ningun otro en la tierra, en la soledad de un claustro.

Un poco nos parece que exagera D. Diego, comparando su conversión á la del grande Apóstol de los Gentiles: y un mucho traída por los cabellos la comparación misma entre la caída del Guante del castellano de Frauenberg, y la del predestinado Saulo (y no Saúl como dicen los Comentarios): pero sea como quiera, Estrada nos dice que, al verse en tan encumbra posición, y por los suyos con tanta reverencia tratado, viniérense á la memoria todas las miserias, desdichas, riesgos y tragedias de su anterior azarosa vida, y entróle el temor á que de un momento á otro la Fortuna, que en sus alas así le había remontado, le dejara súbito caer acaso en más profundos abismos, que aquellos de que milagrosamente había en más de una ocasión salido.

Eso, no obstante, prosiguió su camino: desempeñó en Budweis el encargo que se le había confiado, con feliz éxito; y tomada posesión de su empleo de Gobernador, retiróse á un Convento de Santo Domingo, cuyo Prior era el P. Fr. Jacobo Regoli, «santo varón y de dulcísima conversación.» Con él hizo Estrada confesión general: y el buen Religioso, después
Revista de España (1876-01-01 00:00:00), página 480

MÉTODOS PEDAGÓGICOS

SU APLICACIÓN EN LA SEGUNDA ENSEÑANZA Á LOS ESTUDIOS DE FILOSOFÍA

SUMARIO

I.—Dos funciones de la ciencia.—Dos agentes en la enseñanza.—Actividades correlativas.—Preocupaciones acerca de la manera de considerar la espontaneidad y la receptividad en profesor y alumno.—Qué es la educación.—Hábito que supone.—La educación dura toda la vida humana.—La instrucción es un aspecto de la educación.—La educación intelectual.—La enseñanza abraza educación é instrucción.—Es individual y social á la vez.—Sentido de la instrucción meramente alcanzada por medios externos.—Peligros de la misma: la falsa erudición.—Modo de evitarlos.—Manera racional de cultivar la enseñanza.—El maestro y el discípulo.

II.—Divisiones y métodos de la enseñanza: según el género y cualidad de la ciencia á que se refiere; según el grado de desarrollo de los espíritus á quienes se dirige.—Determinación de la cultura espiritual por la edad.—Consideración sobre la vida.—Primera época de la vida que más de cerca concierne á la enseñanza.—Segunda época.—Enseñanza de adultos y criminales.—Período de la edad ascendente.

III.—Leyes pedagógicas nacidas de las edades.—Primera: aprovechar el predominio de una facultad para desenvolver por su medio los restantes.—Determinación del predominio de las facultades en cada edad: en el crecimiento y en el decrecimiento.—Enseñanza primaria, secundaria y superior.—Segunda ley: sujeción á los límites de cada edad á fin de que cumpla la propia misión.—Libertad en las edades del espíritu y su coincidencia ó divergencia con las del cuerpo.—Tercera ley: no medir ni juzgar la edad de aquél por la de éste.—Cuarta: no violentar los tránsitos ni retrasarlos.—Quinta: consérvese siempre atención fija á la edad precedente y á la posterior.—Sexta: trátase al alumno siempre como ser racional, dignificando todas las edades.—Sétima: toda enseñanza debe ser progresiva y regresiva; enseñese y corrijaese.

IV.—Variedad de métodos.—Dificultad de encontrar en la historia de la pedagogía materiales para los métodos de la segunda enseñanza.—Intuitistas: Pestalozzi, Gaultier.—Pietistas: Girard, Ernesto de Gotha.—Filántropos: Rousseau, Basserdow.—Intelectualistas: Jacotot, etc.—Parcialidad de todos.—Necesidad de un método de más amplia base.—Toda enseñanza y todo método deben partir de la con-
Revista de España (1876-01-01 00:00:00), página 481

ciencia.—Diverso aspecto que reciben los métodos en los distintos grados de enseñanza.

V.—Método propio general de la enseñanza secundaria.—Edad en que se cultiva este grado, y facultad anímica preponderante.—Límites objetivos y subjetivos, y leyes particulares consiguientes.—Necesidad de levantar la atención del alumno desde lo sensible á la unidad de la conciencia propia, á la de las relaciones transientes cosmológicas, y á la idea de Dios.—Deber de educar la reflexión.—Humanismo de la segunda enseñanza.—Cómo debe salir el joven del Instituto.

VI.—Unión y distinción de la Psicología, la Lógica y la Ética, por su objeto respectivo y por el modo de considerarlo.—Análisis y síntesis filosófica.—Diferencia por el método entre las ciencias psicológicas y naturales.—Cómo reflexiona el joven y cómo el hombre maduro.—El método de estas tres ciencias en la segunda enseñanza debe ser puramente analítico.—Funciones didácticas y pedagógicas del método analítico.—Funciones erotématica, catequística ó catequética, y dialogística ó socrática.—Función heurística.—Funciones acromática y ecástica.—Funciones genética, pragmática y silogística.—Procedimiento de adunación ó coadunación.—Función holóptica.—Armonía del método analítico y de las funciones ó procedimientos pedagógicos; acuerdo consiguiente con la ciencia moderna de enseñar.—Pensamiento de Froebel que explica nuestro criterio.—Derechos de la ciencia y de la verdad y consiguientes principios jurídicos que deben regir la enseñanza en todo país civilizado.

Según el concepto de la ciencia como obra social humana, hay en ella dos funciones esencialmente distintas, á saber: la de su formacion y la de su comunicación. En cuanto el científico indaga la verdad y la construye sistemáticamente realiza la primera; en cuanto expresa y traslada al mundo exterior el estado de su inteligencia mediante los diversos órdenes del lenguaje (1), verifica la segunda, en cuyo respecto muestra ó enseña, ora de viva voz como en la cátedra, ora en el libro y otras formas escritas.

Pero la enseñanza, aun tomada en amplio sentido, supone necesariamente á su vez el concurso de dos agentes: el orador, al oyente; el escritor, al lector; en general, el que enseña al que aprende. Si ambos no cooperan al comun fin propuesto, es imposible lograrlo, y la desigualdad en la colaboracion trae consigo los resultados más tristes.

(1) Puede haber tambien exposicion ideográfica; pero la explicacion oral es superior. Schwarz escribe respecto á este punto: «Cuando el maestro comunica su pensamiento sin contar con otra actividad que la atencion por parte de sus discípulos, se dice que explica, ó lo que es lo mismo, habla sin interrupcion. Esta forma de enseñanza es sin duda la más favorable al desarrollo de las ideas y la que menos tiempo exige para su continuidad. También reúne la ventaja de dirigirse más inmediatamente que ninguna otra al sentimiento, el cual sólo puede desenvolverse en virtud de la conexión en que se ofrecen las series ordenadas de conceptos.» Pedagogía aplicada, t. II, párrafo 38, sobre la Explicacion.