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hizo que sus hombres olvidasen la religión por los placeres, causa de que Júpiter les enviara también á las profundidades de nuestro planeta, donde se convirtieron igualmente en génios de protección, aunque de menor valía que los anteriores. Sucedió la raza de cobre, tan vigorosa y dada á guerrear que descendió al abismo del Tártaro, víctima de su propia violencia. Reemplazó á ésta la de los héroes, quienes en su mayoría perecieron ante los muros de Tebas y Troya, dirigiéndose el resto, compuesto de los más ilustres, á los confines de la tierra, á un país de dicha y abundancia. Y llegó, por último, la edad de hierro, la edad de las desgracias de la humanidad, que actualmente alcanzamos.

Supone otra tradición que del titán Japet (nótese la semejanza de este nombre con el de Jafet, cuyos nietos Elisa y Dodanin parece que poblaron respectivamente á Elide, Morea, y á Dodona, Albania) y de Climenes, hija del Océano, nacieron Prometeo, la prevision, y Epimeteo, la imprevisión. Ayudado el primero por la diosa de la sabiduría, robó una centella al cielo, con la que animó la estatua del hombre, que había formado del barro de la tierra, infundiendo en ella el orgullo del pavo real, la ferocidad del tigre, la fuerza del león, la astucia de la raposa y la timidez de la liebre; crimen cuya audacia castigó Júpiter, encadenando bajo las garras de un buitre en la cima del Cáucaso á su autor, y cuyas ventajas contrarestó, mandando á Vulcano formar de barro el cuerpo de la joven Pandora, embellecida por Minerva, enriquecida por los dioses, esposa de Epimeteo y madre del género humano.

También los gnósticos, escuela racionalista judía del primer siglo de nuestra era, inspirándose en la metempsicosis de Persia, India y Egipto y en las tradiciones legendarias de Grecia, se preocuparon no poco con los orígenes del mundo y del hombre, dando lugar, al apartarse del Génesis y escribir en el Talmud sus teorías acerca de la creación y de la revelación, á sin número de sectas como las de los valentinianos, basilidianos y carpocracianos, las cuales, cada vez más divididas por el error, hicieron aconsejar á San Pablo á los cristianos judaizantes de Éfeso «que no se ocupasen en fábulas, ni en genealogías interminables, antes ocasionadoras de cuestiones que de edificación de Dios, que es en la fé» (1).

Un tanto parecida á esta, cierta escuela que pudiéramos llamar panteísta, informada por la metempsicosis del antiguo Oriente y arrancando del ginebrino Carlos Bonnet á fines del pasado siglo, proclama hoy por medio

(1) I & Tim., I, 4.
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de Luis Figuier la teoría de la pluralidad de las existencias humanas, sin preocuparse mucho de nuestro origen orgánico, que mira hasta con desden. Si cuantos vivimos sobre la tierra, desde la planta hasta el hombre, debemos la existencia á las emanaciones de las almas puras, envueltas en los rayos del astro del dia, ¿qué importa que descendamos de este ó del otro animal en el desarrollo de la escala zoológica? ¿Qué importa que nuestro antepasado sea el lobo ó la zorra, si apenas muertos en gracia cruzaremos el éter, convertidos en ángeles y arcángeles hasta llegar á espíritus completamente puros, habitadores de soles y dispensadores de la vida á los mundos planetarios (1)?

Deslumbrados por las poéticas ficciones de las leyendas griegas y arrancando del francés J. B. Lamarck á principios de este siglo, forjaron á su vez otros ingenios cosmogonías no menos audaces, con la diferencia de que, mientras los gnósticos y panteístas se mostraron espiritualistas á su modo, los cosmólogos de ahora, por medio de Darwin, se muestran [francamente materialistas; mientras aquellos pretendieron descender de los personajes más ilustres de la antigüedad, cuando no de espíritus solares, absolutamente perfectos en poder é inteligencia, estos pretenden probar nuestra descendencia del mono (2).

Sentado que la Idea, trasformada por el Movimiento, según Hegel, ó, hablando sin rodeos, que la Materia, trasformada por la Fuerza, según Büchner, es la sustancia universal y única, cuyas evoluciones originaron de gradación en gradación los mundos astronómico, químico y orgánico; ¿por qué el hombre no había de haber sufrido las metamorfosis de los demás seres de la creación? ¿Habrian, en verdad, habitado el planeta aquellas razas de oro, plata, cobre y hierro, de que habló Hesiodo, representantes de la decadencia progresiva de las generaciones? ¿Era imaginable que los centauros, ciclopes, gigantes y titanes, fuesen de igual fuerza, valor y desarrollo muscular que el hombre de nuestros días? ¿No habría un ser intermedio, especie de Caliban de Shakespeare, entre el cuadrúmano y el homo sapiens de Linneo, que fuese á la vez nuestro progenitor y digno antepasado?

Al cabo de discusiones interminables y de volúmenes sin cuento, después de hablar de edades geológicas, de floras y faunas históricas, de una naturaleza ciega, de los mares jurásico y cretácico, de especies proféti-

(1) Luis Figuier, Después de la muerte, c. XIX.
(2) Darwin, Origen de las especies.
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cas, de los cráneos hallados en las cavernas de Neanderthal, Engis y Eyziés, y de otras mil y una cuestiones por el estilo; la antropología hesiódica, vestida á la moderna, ha supuesto que las partes del hombre se derivan de diferentes familias de monos, que han convergido en él, tomando la naturaleza la cabeza del tití, el cerebro del orangután, la mano del chimpancé, el pié del gorila y el torso del siamang, para formar con ellos al hombre, ó sea el mono perfeccionado, cuyos rasgos característicos, dispersos al principio en cinco variedades, una en América, dos en África y dos en Asia, se reunieron posteriormente en un solo individuo (1).

Si tal hipótesis no satisface, hay otra que la amplia, estableciendo que, siendo la especie humana múltiple ó poligénita, cada una de sus razas se ofreció como el coronamiento de cierta familia de monos, elevándose el macaco hasta el cinocéfalo, éste hasta el chimpancé, éste hasta el gorila, y así sucesivamente hasta convertirse el mono africano en negro, el asiático en negrito y el americano en indio (2).

Si esta teoría no parece aceptable, han inventado otros la de que el hombre ha aparecido á granel en todos los puntos del globo, como llovido del cielo; aunque algunos, impresionados por la forma en que fué emitida aquella idea, sostienen que la especie humana ha tenido una sola cuna, propagándose luego de un punto á otro cual una mata de yerba (3); cuna que para Andrés Murray consistió en vasto continente (Lemuria), que zozobró cual una barca en el Océano Pacífico, entre el África y la Polinesia, apenas el hombre hubo salido de él, hundiéndose en los mares tropicales los orígenes de nuestra raza.

Tentados estábamos de seguir semejante doctrina, cautivados á lo menos por su belleza fantástica, cuando hé aquí que nos encontramos con las siguientes líneas, que vienen á ser como el último corolario del sistema de la sustancia universal y única, llámese Idea, llámese Materia: «Al cabo de tantas investigaciones, dice Edgardo Quinet, de tantas excavaciones y descubrimientos, hemos aquí otra vez en la misma incertidumbre de que anhelábamos salir, sin saber aún de qué manera empezó el hombre á ser hombre, y encontrando en él, en el propio instante, la organización más rebajada y más alta, casi el idiota y ya el homo sapiens» (4). «Siendo la geología una inscripción ilegible (1), continúa Pouchet, no podemos ave-

(1) Darwin, Origen de las especies.
(2) Vogt, Lecciones sobre el hombre.
(3) Edgardo Quinet, La Creacion.
(4) Id. id.
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tencioso del Consejo de Estado, podría ejercer esta atribución respecto de los Tribunales Administrativos de primera instancia, previo recurso entablado por el Ministerio Fiscal cuando entendiese que aquellos habían incidido en error al resolver la cuestión previa, y la Sala de lo Contencioso, previa excitación del mismo ministerio cuando considerase que la Sección se había equivocado al resolver la cuestión expresada en los casos cuyo conocimiento está reservado al Consejo.

Tales son las más importantes reformas que consideramos deben introducirse en la manera de ser de la jurisdicción administrativa. Y sin negar que puedan y deban introducirse otras que sin duda un examen más detenido que el que hemos hecho pudiera señalar, damos fin á nuestro trabajo, deseosos de que personas más autorizadas aborden la cuestión y la resuelvan, á fin de que, encerrada la jurisdicción administrativa dentro de límites y condiciones aceptables para las diversas escuelas que parten de la necesidad de dar al orden administrativo la independencia que su responsabilidad reclama, deje de ser por lo que hace á su existencia, una cuestión siempre en pie en nuestro país.

MANUEL AGUIRRE DE TEJADA.
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riguar hoy, y acaso no podremos averiguar nunca, cuáles y cuántas fueron las especies de animales, que dieron origen al vertebrado primordial, que consideramos como tronco del cual procede el hombre. (1).

El terreno sobre el cual caminamos, concluye Büchner, es tanto menos seguro cuanto que frecuentemente necesitamos auxiliar á la razon con la imaginacion, recurriendo por falta de datos á conjeturas y suposiciones. (2). O, lo que es lo mismo: hénos aquí, al cabo de dos mil ochocientos años que hace que dió á luz su teogonia el famoso poeta didáctico de Ascrea, con el hombre tal y como nos le presentó la Sagrada Escritura seis siglos antes de aquella remotísima fecha.

Pero la ciencia nueva no concluye aquí. Metida á profetisa y consecuente con el principio del desarrollo continuo y progresivo de la naturaleza, afirma que la creacion no ha terminado aún con la venida del hombre (3), y que probablemente por un fenómeno biológico, hoy desconocido, llegarán á la tierra nuevas flora y fauna (4), gracias á las cuales surgirá un ser superior á nosotros, que nos acorralará en las selvas como al presente acorralamos al jabali; que nos dominará como en la actualidad dominamos al caballo; y que mirará los grandes monumentos de nuestras artes, la Iliada de Homero, la Vénus de Milo ó el Partenon de Atenas, como miramos hoy la bala del más inmundo escarabajo; ser ante el cual el hombre, que no es rey que sobrevive á su destronamiento, morirá de estupor y vergüenza, herido en lo más profundo de su alma. ¡Nuestro padre mono y nuestros hijos béstias! ¡Magnífico pasado y halagüeño porvenir!

Dejando á los secuaces de Lamarck y Darwin tan abstraídos en la materia que niegan el espíritu, y á los secuaces de Bonnet y Figuier tan abstraídos en el espíritu que apenas ven en la materia otra cosa que el medio de las encarnaciones y reencarnaciones de los seres etéreos; vengamos al terreno de la razon y la revelacion, alas de nuestra alma para elevarnos al cielo de la verdad; aunque no sin observar antes que mientras todos los pueblos tienden á darse antigüedad inverosímil, acrecentada por la tradición, el hebreo tenga historia escrita; que abarque desde el principio del mundo y del hombre; que mientras todos empiezan por crear sociedades fantásticas de dioses, génios y héroes, el israelita aparezca dirigido por sus patriarcas, luego por sus caudillos, después por sus jueces y últimamente

(1) Pouchet, Pluralidad de las razas humanas.
(2) Büchner, Fuerza y Materia.
(3) D'Archiac, Introduccion al estudio de la Paleontologia estratigráfica.
(4) Alfonso Fayre, Investigaciones geológicas.
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por sus reyes y pontífices, genealogía lógica, conforme con la crítica más exigente; que mientras todos se consideran dimanados de sí mismos, el pueblo creyente por excelencia se tenga por nacido de Dios, que contempló su obra como la más acabada y perfecta.

Estudiemos los axiomas de la ciencia paleontológica; que las especies orgánicas de plantas y animales han tenido y tienen duración geológica determinada; que las especies contemporáneas de una región ó regiones inmediatas han aparecido ó desaparecido á la vez en el mayor número; y que los caracteres diferenciales, de lo más sencillo á lo más complicado, entre las floras y faunas perdidas y las vivientes son tanto mayores cuanto mayor es la distancia que las separa. Estudiemos, la teoría de Darwin, según la cual se trasforman los seres en progresión geométrica, derivándose las especies unas de otras en continua metamorfosis, cuyos efectos no bastan á hacer perceptibles cuarenta, ni cincuenta, ni doscientos siglos. Estudiemos la última aplicación de este sistema que el arquetipo humano es el mono, siquiera protesten contra ella racionalistas como Figuier, que niegan en absoluto aquel honor á un animal tan perverso, astuto y grosero, inferior en inteligencia á muchos mamíferos, igual al lobo y á la zorra por sus funciones fisiológicas y su estructura anatómica, menos noble que el león, menos prudente que el elefante, menos fiel que el perro, falto de los sonidos articulados del loro, que remeda nuestra voz, falto de las melodías armónicas del ruiseñor, que semeja nuestro canto. ¿Habrán desvanecido estos estudios las densas tinieblas, que envuelven el misterio de nuestra cuna?

Sí, no obstante los grandes progresos realizados en los conocimientos positivos, nos es vedado comprender el milagro de la vida, repetido á todas horas dentro de la órbita que á cada ser trazara la Suprema Sabiduría. ¿Cómo probar la trasformación de la materia inorgánica en orgánica vegetal y ésta en animal? ¿Qué hecho tangible señala el paso de un reino á otro de la naturaleza, ó siquiera de una clase á otra distinta? Porque no basta decir con Maillet: «Yo creo que el pez se convierte en ave como la crisálida en mariposa.» La ciencia no se conforma con pareceres; necesita demostraciones. Los naturalistas explican las diversas metamorfosis, que sufren casi todos los insectos dentro de su molde específico. Otros llegan hasta asegurar que la unión de animales de especies diferentes, como el conejo y la liebre, da prole fecundada dentro de su molde genérico. Sin investigar los grados de certeza que tenga este aserto, contra el cual protesta la infecundidad del mulo, resultante del asno y la yegua; sin discutir acerca de si el
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conejo y la liebre, como el rebezo y la cabra, como el perro y la zorra, son especies de un mismo género ó variedades de una misma especie, lo cual cambiaría radicalmente el aspecto de la cuestión; ¿dónde están, cuando no los ejemplares, á lo menos las explicaciones convenientes del tránsito indicado por Maillet, de la metamorfosis del besugo en águila, del pez en ave?

Pero aún suponiendo, ya que estamos en el campo de las conjeturas, que la historia natural caminara ordenadamente hasta llegar al hombre; aún suponiendo que á la planta y al animal ocurriera algo parecido á lo que, por medio del dimorfismo, ocurre á algunos minerales, que, según el procedimiento á que se les sujeta, cristalizan en sistemas distintos, como el cobre fundido cristaliza en el sistema rectangular y precipitado por solución sobre una lámina de hierro cristaliza en el sistema cúbico; aún suponiendo que por circunstancias especiales, que hoy vela el misterio, el reino zoológico pasara del zoófito al molusco, de éste al articulado y de éste al vertebrado; que el tipo de los vertebrados pasara del pez al anfibio, de éste al reptil, de éste al ave y de ésta al mamífero; que la clase de los mamíferos pasara del cetáceo al rumiante, de éste al paquidermo y así sucesivamente hasta llegar al cuadrúmano mejor constituido; aquí la ciencia se trasforma en caos y la luz en tinieblas. Aquí con el humano empieza otro mundo, el mundo del espíritu, activo y libre, que sucede al de la materia, inerte y fatal, el mundo de la historia, basada en hechos, que sucede al de la cosmogonía, basada en hipótesis.

Porque lo que constituye nuestra esencia no son los elementos químicos, oxígeno, hidrógeno, carbono y azote, cuya combinación origina los orgánicos, albúmina, fibrina y gelatina, productores de los tejidos celular, muscular y nervioso, que forman los aparatos destinados al desempeño de las funciones de nutrición, relación y reproducción. Lo que constituye nuestra esencia es el alma, sustancia distinta y superior al cuerpo, incapaz de ser descompuesta como la luz, de ser apreciada como el calor ó de ser pesada como el aire; lo que constituye nuestra esencia es el alma, escala de lo infinito, éste nuestro corazón, que alimenta todas las pasiones, éste nuestro cerebro, que encierra todas las ideas, ésta nuestra voluntad, que comprende todos los deseos; atributos que, desarrollándose por medio de la libertad, ala para volar al cielo, y manifestándose por medio del lenguaje, encarnación del pensamiento, nos convierten en animal religioso con historia clara y escrita, ventaja que nos coloca en posición inexpugnable respecto del decantado hombre preadamítico. El mismo pueblo que dió de sí al materialista Hesiodo forjó la espiritual leyenda de Psiquis,
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emblema de la belleza del alma, de su union con el cuerpo, de las amargas que padece en este mundo y de la inmortalidad á que está destinada en el otro. No sólo nacemos, vivimos y morimos como el animal ó la planta. Algo hay en nosotros etéreo, inmanente, personalísimo, trasunto de misterioso más allá, que nos impulsa en nuestras aflicciones á elevar los ojos al cielo, que nos mueve en nuestras alegrías á ambicionar otras mayores, cual si todas las de la tierra no bastasen á nuestra dicha, y que, no siendo materia, ni vida, no puede encerrarse en el estrecho recinto de una tumba. La araña tiene su tela, el caracol su concha, el pájaro su nido; el hombre tiene por morada la religion, que abarca la inmensidad y la eternidad; tiene por morada las lenguas, las ciencias, las artes, los estados siempre en movimiento. Solus historiam occupat et implet. No es la dimension del cerebro, ni la situacion del pulgar, ni la extension del brazo, lo que le diferencia del gorila. Este representa y hace hoy lo que representó é hizo siempre desde su aparicion sobre nuestro esferóide. En cambio, ¿cómo comparar al hombre contemporáneo con el primitivo? Entre los hijos del gorila y los de Adan se extiende un abismo insonable: la tradicion y la renovacion, la historia y la filosofía, el «levantate y anda» de Jesucristo al paralítico de la Piscina. Ilé aquí nuestro rasgo. Con elegancia y precision expuso hace cerca de un siglo Linneo los siguientes caracteres, que distinguen entre sí á los seres de la Creacion: «Los minerales crecen; los vegetales crecen y viven; los animales crecen, viven y sienten; el hombre crece, vive, siente y piensa.» Sin embargo, desde la muerte del gran botánico de Upsal á nuestros dias apenas se ha ocurrido á nadie señalar el primer caracter distintivo, el que revela como ningun otro el origen sobrenatural del hombre, cuya definicion hubiese sido completa con decir: «Grece, vive, siente, piensa y progresa.»

Esto admitido, trasladémonos á la nebulosa época inmediatamente posterior al pecado original, en que el ser más joven y débil del cosmos se encuentra frente á frente de una naturaleza virgen, exhuberante, que por todas partes le admira ó amedrenta.

Impresa en su mente, destello de la Divinidad, la idea religiosa, comprende que dentro y fuera de sí hay algo más que la materia, que dentro y fuera de sí hay una cosa que no concluye con la muerte. Olvidado de la revelacion, entregado á sus propios sentimientos, ignorante e inerme, compara un dia el egipcio su debilidad con la fuerza bruta de una fiera, y al siguiente adora en Mensis al buey Apis. Subyugado el persa ante el fulgor de los astros, construye siete gradas en la caverna de Mithra, como
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alegoría de las siete esferas planetarias por donde suben y bajan las almas. No acertando á explicarse el griego los fenómenos físicos sin un Autor que los domine y rija, levanta en Dodona un templo á Júpiter, padre de los dioses y los hombres, á cuyo lado se alza la encina, á cuyos pies extiende sus alas el águila, asentado en trono de oro y de marfil, desde el cual lanza los rayos de su ira. De error en error el pueblo griego, poeta por instinto, artista por temperamento, que, al inspirarse en los virjes de sus sabios al Oriente, había llevado su espíritu plagiarío en religión hasta copiar del matrimonio genésiano la ficción de Epimeteo y Pandora, del diluvio de Noé el de Deucalion, del sacrificio de Isaac el de Itigénia, de la mujer de Lot convertida en sal delante de Sodoma la historia de los enemigos de Perseo convertidos en piedra ante la cabeza de Medusa, del Sanhedrín el Areópago, de la Pascua de los hebreos en memoria de su salida de Egipto el Panathenas de Minerva en memoria de la reunión de los hijos de la Atica; y del profeta Elías la ascensión de Ganimedes al cielo; el pueblo griego, digo, lleva su furor mitológico hasta el ridículo. De la hermosura de una joven inventa la fábula de Venus, salida de la espuma del mar, rodeada de las gracias y dispensadora de los encantos de la belleza. De la inteligencia y valor de una matrona, que tal vez con una y otro ayudara á algún rey en sus empresas guerreras, forja el cuento de Minerva, nacida de la cabeza de Júpiter, diosa de la sabiduría, que ayudó á su padre en la campaña de los dioses contra los gigantes. Del esmero de una mujer en las labores agrícolas sueña á Cérès, la diosa de las mieses, con la hoz en la mano y la corona de espigas en la frente. Ve en el Lacio á un pastor más cuidadoso que los demás de su rebaño, y al punto convierte á Fauno en dios campestre, con sus cuernos y pies de cabra. Observa que un joven ha inventado un instrumento armónico, con el cual recorre los pintorescos campos de la Arcadia, excitando al baile y la alegría, y en el instante trasforma á Pan, inventor de la flauta, en jefe de los sátiros, divinidades disolutas, terror de las naiadas, driades y napeas, ninas de las fuentes, bosques y valles. De la inspiración de un poeta brota el primer verso, el primer himno, en el que se celebran los resplandores de la luz divina, naciendo del caos y creando al mundo y al hombre, y el pueblo griego finje á Orfeo, hijo de Apolo y Clio, musa de la historia, encargado de civilizar á sus compatriotas con su palabra y con su lira, y cuyos cantos doman las fieras. Un hombre atrevido y vigoroso regresa un día á su tienda, mostrando dos serpientes que acaba de matar, y de suceso tan insignificante frágua la leyenda de Hércules. No de otro modo la calenturienta imaginación de los orientales, que