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"primeros principios, aplicados por la razón al conocimiento de la naturaleza de Dios, al de la naturaleza, origen y destino del hombre y del mundo, y al de las relaciones que estos seres tienen entre sí."

Por una parte se me antoja que esta definición, muy semejante en el fondo á la antigua de rerum divinarum humanarumque scientia, no es lo clara y simple que fuese de apetecer en una obra elemental, y por otra parecen excluidos de ella todos los sistemas filosóficos, desde el Sankhyanir-Isvara de los indios hasta el positivismo de Littré, en los cuales más ó menos explícitamente se contiene el ateísmo.

Una definición á la manera de Tiberghien, por ejemplo—cito á este escritor como moderno, y no materialista ni ateísta en filosofía—"el sistema de los principios, de las causas y de las leyes que presiden al orden universal," hubiera sido más comprensible y más lata.

Tampoco concepto completamente acertado el procedimiento empleado por el Sr. Beato, de incluir á guisa de notas y al pie de las páginas, algunas importantes definiciones que tienen, á mi entender, derecho sobrado para figurar en el cuerpo de la obra.

La falta de tiempo para examinar á ésta y el espacio para juzgarla, me obligan á abreviar estas líneas. Añadiré á lo expresado, que el Sr. Beato divide su obra en cuatro partes: Psicología, Lógica, Ética y Derecho natural; que la Psicología la subdivide en experimental y esencial; en aquella se ocupa de todos los fenómenos concuer- nientes al sentir, al pensar y al obrar, y en ésta de las cualidades y atributos del alma, de sus relaciones con el cuerpo, formando un capítulo, sobrado aislado, del lenguaje y la palabra; la Lógica la subdivide en tres secciones; la referente á la verdad y sus grados y aspectos, la referente á las relaciones de ésta con el alma y la referente á los auxiliares de la inteligencia, ó sea á las formas de argumentación; en la Ética trata de la moral y del bien en general, y de los deberes del hombre para con Dios, con sus semejantes y consigo mismo, y en el Derecho natural explica algunas nociones de los derechos individuales, condicionales e internacionales.

EL ÚLTIMO DE LOS CANARIOS, novela, por Agustín Millares.—Un vol. en 8.º
—Las Palmas, imprenta de Francisco Martín, 1875.

Forma este libro parte de una Biblioteca de autores canarios, digna de todo elogio, pues demuestra el movimiento literario de aquellas islas, no obstante su apartamiento de los centros de actividad intelectual.

La novela en cuestión—que recuerda un tanto en su forma á alguna de las que tan justa celebridad han dado al norte-americano Fenimore Cooper—está como muchas
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hia sido siempre fácil, y desde donde podía desafiar á las fuerzas árabes. Así es que envió un cuerpo de tropas, compuesto principalmente de siros* al mando del caudillo Gedhy-ben-Zeyan, con orden de inspeccionar cuanto hiciese Otman, y de prenderle y matarle si hacia el menor movimiento en favor de los cristianos.

Al llegar aquí vuelven á disentir las narraciones históricas. Dicen unos que al saber Otman que marchaba contra él un cuerpo de siros, se hizo fuerte en la población de Llivia, que los árabes llamaban Medina Alhah, y era conocida en tiempos de los romanos por Julia Livia. Cuentan que se defendió bizarramente y que hizo una salida en la cual fué derrotado, habiéndole sostenido muy débilmente sus bereberes, quienes le miraban con frialdad, desde que fueron conocidas sus disposiciones á abjurar el islamismo. Entonces fué cuando reducido al último extremo, faltó de víveres, no pudiendo soportar las privaciones crueldes que imponía á su bella Monisa, abandonó de noche la población de Julia Livia, y se fué á buscar con su esposa un asilo en las montañas. Otros nada dicen del sitio de Llivia, ni de su desesperada defensa. Aseguran, por el contrario, que los adalides y campeadores de Gedhy ben-Zeyan llegaron á Llivia tan de improviso, que Otman no tuvo tiempo sino para huir llevándose á su esposa.

En lo que están contestes todos los historiadores es en que Gedhy se apoderó de Llivia, fuese por sitio ó por sorpresa; y en que Otman se fugó á los montes vecinos, viniendo á estar también todos acordes en la desastrosa catástrofe que desenlazó aquel episodio.

Huyendo Otman á través de las montañas, contaba hallar un asilo cerca de su suegro el rey de Aquitania y devolver la calma y la seguridad á la bella Monisa; pero la joven esposa, obligada á cruzar á pie por árduos y difíciles senderos, fué no poco obstáculo á retrasar la marcha. Llegados al corazón de las selvas, creyeron poder tomar cerca de una cascada algún reposo necesario á Monisa. Este momento de descanso les perdió, pues Gedhy, dueño de Llivia, les hacía buscar ahincadamente por todas direcciones.

Los autores árabes cuentan con poéticas frases aquella lamentable tragedia. Descansaba Otman con su amada esposa por hallarse muy fatigados del camino y del ardor del sol, y reposaban cabe una fuente que de unas altas quebradas se derrumbaba, formando en el valle un verde y florido prado. Allí estaba Otman más cuidadoso de su amada que de su propia vida, y sin embargo de ser hombre tan animoso, temblaba entonces aún del ruido del agua que se precipitaba por entre las peñas. Parecióles á los
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de estas también, inspirada en los recuerdos de independencia de los hijos del país y en su lucha con los conquistadores. El último canario es un gallardo mancero, nieto del último rey de la Gran Canaria, y que oculta su nombre de Fernando de Carvajal, bajo el nombre indígena de Benártami, con el cual y al frente de una banda de astutos, valientes y fortísimos naturales, que niegan su vasallaje al español vencedor, trae revuelta la isla y pone en calado y aún en temor á los conquistadores. A sus constos de independencia y aún de soberanía, se agrega la amorosa protección que dispensa á Isabel, nieta también del posterior soberano insular, y prometida de un viejo guerrero gobernador de la isla. De lo dicho nacen los incidentes y sucesos que dan sabrosa lectura á la novela y que revelan aptitud y aún paricia para este género en el autor. Es reducido el tamaño del libro y breve y sencilla su acción, que no obstante, interesa al lector de suerte que le obliga á no dejarlo hasta terminar la lectura.

Algunas ligeras imperfecciones de lenguaje ó de forma, fácilmente corregibles y fácilmente disculpables, hay que notar en la novela del Sr. Millares, al cual no vacilo en exhortar para que dé á conocer sucesivas muestras de su ingenio en el género ameno de literatura que ha empezado á cultivar con tan excelente resultado.

Notas íntimas, por Ricardo Moly de Baños, precedida de una carta por el Excmo. Sr. D. Adelardo López de Ayala.—Un vol. en 8.º—Sociedad bibliográfica peninsular.—Madrid, librería de A. Martín.—Barcelona, oficinas de la sociedad, 1875.

Es un elegante tomito, que honra á la tipografía barcelonesa, ha reunido el señor Moly de Baños una colección de sesenta poesías, ligeras en su mayor parte, incorporará trozos algunas, delicadas e ingeniosas muchas, y que atestiguan así el ránim poético de su autor como lo ardiente de su juvenil fantasía.

Pueden, en general, dividirse las composiciones de este libro en eróticas y satíricas, predominando el concepto amoroso en la colección, que está encabezada con unas redondillas de este género.

El Sr. López de Ayala señala en la carta, que ha colocado el autor por vía de prólogo, las poesías Mi corazón y tú, Cerca y lejos, Acuérdate de mí, como verdaderamente inspiradas.» Mi humilde opinión se ajusta á la autorizada del ilustre autor de Mi tanto por ciento, sobre todo, en lo que concierne á la segunda de las citadas.

Algunas libertades en el lenguaje, algunas trivialidades en los pensamientos, algunas durezas en la rima son los defectos más salientes en los trabajos en verso del Sr. Moly de Baños, defectos que es de esperar corrija ó debilite en las producciones que en adelante dé á la estampa.
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CUENTOS DE BOCCACIO, primera y segunda serie. (Biblioteca de la risa).—Barcelona.—Administracion de la Biblioteca de la risa. Librería La Antiquaria.—1876.

El crecido movimiento bibliográfico que se nota en la capital de Cataluña, se ha aumentado con un libro más, de no escasa importancia. La traducción de la serie de cuentos del Boccacio llamada Il Decamerone, por estar dividida en diez jornadas, entiende entre los lectores españoles el conocimiento de una de las joyas de la literatura italiana y aún de la europea en general. Boccacio, con el Dante y el Petrarca, forma la insigne trilogía que en el siglo XIV elevó á excelsa altura las letras italianas; como el autor de La Divina Comedia, unió su nombre á la causa gibelina, si bien no sufrió las persecuciones de ésta.

Las escasas noticias que acerca de la vida del autor del Decamerone, el Nintane Fiocelano, La Tesaida, Il Laberinto d’amore, y La Genealogia de los Dioses, (ésta última obra en latín) reducen á breves frases su biografía. Hijo natural de un comerciante florentino y de una dama francesa, residió algún tiempo en Paris, y aunque su padre lo dedicó al comercio y quiso sostenerle en esta profesión, Boccacio la abandonó por la poesía que—en opinión de algunos autores—abandonó después por la prosa, convencido de que en verso no produciría cosa que le valiese alto renombre. Fué sacerdote, y desde los veinticuatro años en que recibió la tonsura, hasta los cincuenta, llevó, á pesar de su carácter religioso, una vida galante por extremo, siendo héroe de distintas y amorosas aventuras. Trazó su serie de cuentos con el objeto de cantivarse la voluntad y el agrado de los viajeros, por lo cual, no tan sólo hizo de su Decamerone un libro alegre, variado y entretenido, sino que lo animó, y no poco, con descripciones y lauces eróticos, narrados con la mayor desenvoltura y bañados en ardientes tintas de sensualidad.

En opinión del sabio escritor aleman Federico Schlegel, fué Boccacio "el tercer grande escritor de los primeros tiempos de la literatura italiana: intentó reproducir los antiguos juegos de imaginación que se encuentran en las cuestiones de amor de los provenzales, del mismo modo que las interesantes novelas de los cronistas de la Francia septentrional..." "Boccacio—añade el mismo autor más adelante—no desplegó menos talento para formar la prosa, que Petrarca para formar la poesía."

La más popular de las obras de este escritor famoso, Il Decamerone, se ha encargado la citada Biblioteca de la risa, de extender en España por medio de una edición en castellano, que constará de cuatro tomos, de escaso volumen, de los cuales hay dos publicados.

A rendir á la verdad justo homenaje, debo consignar, que la traducción á que hago referencia, no muestra la escrupulosidad y esmero que reclama toda versión á un
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idioma de un libro extranjero, sobre todo, tratándose de un libro de fama universal. Si bien hay trozos en que el lenguaje es bastante castizo y apropiado, en otros las locuciones como las frases, son viciosas y revelan sobradamente el trabajo de calco efectuado por el traductor. El cambio de pretérito en presente y de éste en pretérito, que se nota con frecuencia empleado, es de muy mal efecto en nuestra prosa á no mediar muy determinadas circunstancias.

La impresión, por lo demás, es clara aunque en pequeños caracteres; el precio económico y el conjunto, así como el atractivo de la lectura y el nombre del autor, hacen esperar que obtendrán muy favorable acogida los Cuentos de Boccacio.

VIAJES DE LIVINGSTONE AL AFRICA CENTRAL desde 1840 á 1873, por don F. García Ayuso.—Un folleto en 8."—Madrid, Administracion, Cape-llanes, 12 —Paris, Maisonneuve et compagnie, 1876.

El solo nombre del audaz y perseverante viajero británico—verdadero mártir de la ciencia—explica el interés del folleto á que estas líneas se refiere; redúcese á un folleto ó extracto de los viajes de Livingstone. Hace ya años, al efectuar la casa editorial de Gaspar y Roig la publicación de su Nuevo viajero universal, obra dividida en cinco tomos, uno por cada parte del mundo, empezó por el referente á África y en este por las expediciones del citado doctor, narradas por él mismo y que formaban muy abundante lectura. Si á lo publicado entonces se agregaron los descubrimientos y viajes realizados hasta la fecha de su muerte por el ilustre y audaz escocés—Livingstone nació en Blantyre, condado de Lanark (Escocia) el 19 de Marzo de 1812 y murió en Ulala el 4 de Mayo de 1873—fácilmente se sorprenderá que no cabe en un folleto ni aún en un tomo, á no ser muy voluminoso, la relación de tales viajes.

Aunque en extracto, pues, según queda dicho la narración del Sr. García Ayuso es curiosa e instructiva por demás, y está cuajada de fechas, citas y detalles que demuestran el concienzudo trabajo empleado por el distinguido escritor orientalista para componer esta obra, muy apta para propalar y extender el respeto á la memoria de Livingstone, y la afición á los estudios geográficos, así como el estímulo para emprender análogas e importantísimas empresas.

L. A.
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EL SELF-GOVERNMENT

Y

LA MONARQUÍA DOCTRINARIA

LA LEGALIDAD DE LOS PARTIDOS.

La clasificación de los partidos en legales e ilegales pasa como un axioma entre ciertas escuelas, sin que los que tal creencia abrigan paren la atención en que contradice principios por ellos mismos reconocidos, ni las lecciones de la experiencia, no obstante ser tan elocuentes, les enseñe la ineptitud de los procedimientos que en tal clasificación se fundan, y los efectos lamentables que esta produce con relación al bienestar y la paz de los pueblos. A demostrar lo erróneo de concepción tan desdichada, el origen de donde se deriva, y sus perjudiciales consecuencias, se encaminan las consideraciones que siguen.

I.

La existencia de los partidos en los tiempos presentes tiene una razón de ser muy distinta de la que dió nacimiento á las diversas agrupaciones sociales que la historia nos muestra luchando en los pasados. Las castas y las clases de Oriente, la esclavitud y las contiendas entre la aristocracia y la democracia en Grecia y Roma, la servidumbre y el vasallaje en la Edad Media, dan lugar á coligaciones que se constituyen naturalmente para el ataque y la defensa, dividiéndose así la sociedad en opresores y oprimidos. Movidos estos por el instinto, consideraban, siempre que tenían de su parte la fuerza y la ocasión, que era llegado el momento de poner remedio á los
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abusos de los opresores, cuando no de trocar los papeles, convirtiéndose de dominados en dominadores. Eran las luchas entre las clases lo que son aún hoy las guerras entre las naciones, las cuales, si á veces vienen á favorecer la justicia y la civilización, casi nunca se inspiran en otro móvil que en el interés, ni atienden á otra razon que á la fuerza. Se estaba muy lejos entonces de afirmar la igualdad de derecho como consecuencia indeclinable de la naturaleza de éste, y la coparticipación en el poder como efecto necesario de una organización del Estado de la que todos deben ser miembros activos. Por esto en Grecia y Roma, por ejemplo, la democracia resistía las injusticias de la aristocracia sin acordarse de que de otra más grave eran víctimas los esclavos; y en la Edad Media los reyes, la nobleza, el clero y el estado llano, se disputaban el poder, haciendo muy poco por alcanzar la libertad para tantos como yacían en la servidumbre.

Al comenzar la época actual, llamada con razón de las revoluciones, los partidos conservan en gran parte este carácter, debido al doble aspecto social y político que tenían las reformas que se trataban de realizar. Si éstas hubieran estado limitadas á la segunda de dichas esferas y á la consagración de ciertos derechos, antes á todos negados, se habrían encontrado frente á frente tan sólo los pueblos y la monarquía, y habría quedado reducida la cuestión á convertir la igualdad ante el rey, que ya se había afirmado, en la igualdad ante la ley, proclamada por la revolución. Pero había además que suprimir los privilegios del clero y de la nobleza, aún subsistentes en gran parte en el orden social, aunque grandemente mermados en el político; y esto produjo, como era natural, la división de la sociedad en dos partidos: los privilegiados y los oprimidos. En la lucha inspiráronse los últimos en las tradicionales contiendas entre clases que la historia nos muestra, y á la vez en las nuevas tendencias y principios traídos á la vida por la filosofía y el derecho moderno. Por esto, al mismo tiempo que se proclaman los derechos del hombre, se deja en la esclavitud á miles de seres racionales; á la vez que se proclama la igualdad de derecho, se legisla en favor de una clase; y el vox victis es durante mucho tiempo el grito de guerra de todas las parcialidades.

En la época actual tienden los partidos manifestamente á perder este carácter bajo el influjo del nuevo espíritu que se va difundiendo acerca de los principios racionales en que debe asentarse la organización del Estado y que han de presidir á la declaración del derecho; aunque en medio de esta tendencia general se observa otra á perpetuar aquel sentido histórico, de parte de ciertas clases sociales, que al parecer aspiran á entrar en la vida
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pública con el propósito de tomar el desquite de injusticias, pasadas en parte y en parte subsistentes, al modo que lo hicieron antes los oprimidos de otros tiempos. Precisamente la teoría de los partidos legales e ilegales favorece, como más adelante procuraremos demostrar, este lamentable retroceso, que está preñado de peligros.

¿Qué son, considerados en sí mismos, los partidos? ¿A qué fin esencial responde hoy su existencia? Sin contestar á estas dos preguntas, sería imposible dilucidar la cuestión que nos proponemos estudiar.

Un partido es una agrupación de hombres que aspiran á resolver determinadas cuestiones con un criterio dado. Distingúese, por lo mismo, de la escuela, en que ésta no pasa de la afirmación en la esfera de la teoría, mientras que aquel trata de desenvolver y realizar en la práctica los principios que profesa. Puede constituirse un partido para procurar la solución de un problema concreto, la de varios, ó para llevar á cabo todo un sistema de reformas; para fines políticos ó sociales solamente, ó para unos y otros á la par; con un carácter más ó menos permanente, ó más ó menos transitorio, etc.

De todos modos la constitución de un partido siempre supone tres cosas: primera, un principio no realizado, por lo menos definitivamente, y que se aspira á realizar; segunda, oposición de una parte mayor ó menor de la sociedad á su admisión, ya porque se rechaza aquel en nombre de otro, ya porque, aceptándolo, se niega la posibilidad ó oportunidad de su inmediato plantearimiento; tercera, necesidad de una organización para el doble fin de extender el número de adeptos y de conseguir, mediante el aumento de estos y la disminución de los adversarios, la aceptación por parte de la sociedad de las ideas á cuya realización se aspira.

De aquí que no tendrían razón de ser los partidos, si no se admitiese de un lado, la perpetua reforma de las instituciones sociales y políticas; y de otro, el derecho en las sociedades, en los pueblos, á determinar por sí el sentido, forma y momento en que aquella debe verificarse. Por esto precisamente es de absoluta necesidad, hoy como nunca, la existencia de los partidos, porque en la época actual, más que en otra alguna, se han afirmado el progreso como ley de la vida del Estado y el self-government como base de su organización. En los países sometidos á un régimen absoluto, no son posibles aquellos; que no merecen tal nombre las banderías que por la intriga ó la sorpresa se apoderan del mando, conquistándose la voluntad del monarca, como lo hacían las parcialidades aristocráticas de la Edad Media. Por el contrario, donde funciona el régimen parlamentario, son los partidos
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una consecuencia tan natural de éste, que sin ellos ni siquiera se concibe.

Los pueblos, como los individuos, necesitan seguir, para la elaboración de las ideas y su encarnación en la vida, un procedimiento que es incluible. El individuo, antes de obrar, pesa en su interior el valor de cada uno de los principios que á su mente se presentan; se siente atraído por esta ó aquella pasión; solicitado por este ó aquel interés; y como resultado de esta lucha y discusión íntima, formula al calor del sentimiento el propósito que la voluntad convierte primero en resolución y más tarde en acto. De igual suerte en el seno de la sociedad, que es el sujeto que actúa en la vida general, luchan las escuelas y los partidos, á veces también las clases, llevando cada cual la voz de un principio, de una idea, cuando no de una pasión ó de un interés; y de esta lucha, discusión y contraste sale como resultante de tan encontradas fuerzas la opinión y el sentido que han de guiar á los pueblos en su camino. Así que cada partido es el órgano de una idea y el representante de todos los que comulgando en ella se unen para sustituir á la acción aislada y anárquica de los individuos, la colectiva y más eficaz de las agrupaciones organizadas.

Por esta cuanto más numerosas y esenciales sean las bases de la vida social aceptadas por la generalidad de un pueblo, más limitada es la esfera de acción de los partidos y más transitoria su existencia. Comparese en este respecto la condición de las parcialidades políticas de Inglaterra con la de las que encontramos en los pueblos latinos. En estos cada partido tiene un programa completo, que abraza desde la Constitución del Estado en su integridad hasta la última ley orgánica, y las más veces soluciones para los problemas sociales; en aquel, dividía á wigs y torys tan sólo el sentido general, conservador en unos, progresivo en otros, y hoy tiende hasta á desaparecer esta organización y á ser sustituida por agrupaciones transitórias y temporales, formadas para un fin concreto, para una reforma dada, verificada la cual se disuelven y desaparecen. El modo de ser de los partidos en un caso, corresponde á épocas de transición, como lo es la presente para los pueblos latinos, en los que no sólo luchan frente á frente el antiguo régimen y el nuevo, sino que también los mantenedores de cada uno de estos con los que buscan términos intermedios entre ellos. El otro es propio de pueblos, que, como el inglés, han llegado á alcanzar una organización cuyas bases esenciales son aceptadas por todos, no siendo, por lo mismo, posibles las diferencias, sino respecto de las cuestiones concretas y determinadas que van surgiendo sucesivamente. Por esto, mientras en este país la sustitución de un partido por otro en el poder es un hecho que no con-