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Revista de España (1875-09-01 00:00:00), página 238

APUNTES PARA UNA HISTORIA

ella), la Filosofía antigua Poética del doctor médico Alfonso López, apel- lizado, como el otro célebreírmo, Pinciano, sin duda del nombre latino de su patria, Valladolid, cuya obra se imprimió en Madrid 1596, 4.º (Nota del autor).

La primera versión castellana completa de dicho obra, es la de D. Al- fonso Ordoñez das Seijas y Tovar, con este título: La Poética de Aristóteles, dada á nuestra lengua castellana. Madrid, 1626, 8.º D. Casimiro Fiolez Canseco reimprimió esta versión con suplementos, enmiendas y notas en 1778. Antonio le consideró como tomada del latin (t. II, Indice, página 644, c.º 1).*

Y el presbítero D. José Goya y Muniain, conocido traductor de César, que dió á luz en 1798 un Catecismo católico trilingüe (griego latino y castellano), valiéndose del latino del P. Causio y de la versión griega del Padre Jorge Mayr, publicó también El arte poético de Aristóteles en castellano. Imp. de D. Benito Caño. 1798, 4.º Lleva el texto griego, va precedido de una dedicatoria al Excmo. Sr. D. Gaspar Melchor de Jovellanos y un prólogo Al que leyere, terminando con eruditas notas para la mejor inteligencia de Aristóteles.

De la traducción castellana de la Retórica y la Poética, que anunciaba como próxima en 1865 el Sr. Díaz (O. C. t. I, pág. 284, nota), hecha por D. Hemereto Suáñez, no he logrado adquirir noticias.

Del mencionado helenista portugués Estacio ó Stacio, tenemos las siguientes versiones, que publicó en 1551 en Lovaina, en donde residiera algún tiempo, atraído por su célebre Universidad; Typos Epistolicos, seu Epistolarum figuras anonymi, et Libani Sophistic: ac Demetrii Phalerii locum de Epistolis (N. A.) (1).

El insigne médico valenciano Francisco Escobar, fué profesor en las Universidades de Roma y París por espacio de veinte años. Vuelto á Barcelona, en cuya Universidad había cursado, y obtenido una cátedra de

(1) El trozo sobre las cartas traducido por Stacio, debe pertenecer al Tratado de la Eloquencia, que suele figurar como del célebre último de los grandes oradores de la Grecia, Demetrio Fabero (a. iv a. C.), que tan importante papel jugó en los asuntos políticos de su patria; pero los mejores críticos consideran esta obra retórica como posterior, atribuyéndola algunos á Demetrio Alejandrino (s. ii). Libanio de Antioquia (a. iv), á quien se atribuyen por algunos unos formularios de cartas de diferentes géneros; es hasta 21 también autor de proginmasmas ó ejercicios retóricos, de discursos y declamaciones, y de una numerosa colección de cartas. Schöll cree que aún deben existir muchos de estas inéditas, sobre todo en las bibliotecas de España, (t. VI, págs. 181-2).
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Retórica, siguió explicando hasta su muerte con el mismo predicamento que en el extranjero. Florecía por los años de 1557, y su grande inteligencia en los idiomas griego y latino la acreditó con la siguiente versión citada por Scoto y Antonio: Aphtonii Sophistae primus apud Rhetorem exercitatio- nes cum scholiis (1), cuya versión fue publicada por su entusiasta discípulo Juan de Mal-lara. También vió la luz en París, 1623, 8.º, á más de otra edición de Barcelona de 1611 en una colección de otras obras. También publicó en 1597, 8.º, juntamente con las fábulas del mismo Aftonio, otra edición citada con encomio por Schöel (o. c. t. IV, pág. 327.)

Pedro Simón Abril, afirma en el próemio de su gramática griega haber traducido al latín y castellano los Ejercicios de Retórica de Aftonio, y Nicolás Antonio los menciona, de este modo: Progymnasmata de Aphtonio: traducidos de nuevo de la lengua griega. Zaragoza, en 4.º, pero se ignora si llegaron realmente á imprimirse.

Francisco Vergara tradujo del griego al latín los progymnasmata de Teon el Sofista (2) (N. A.)

García de Arrieta tradujo el tratado del Sublime de Longino (3) (citada por Roda, Oraciones escogidas de Demóstenes, pág. 313.

D. Jacinto Díaz afirmaba también en 1865 (o. c. t. II, pág. 370, nota), que estaba próxima á publicarse en la imprenta del Diario de Barcelona

(1) Aftonio era natural de Antioquía, y probablemente de principios del siglo III. Sus progymnasmata ó ejercicios son extractos de los del célebre y prodigioso Hermógenes (a. u.), que á la edad de quince años era la admiración de sus contemporáneos por su saber, y á los veinticinco perdió totalmente la memoria. La obra de retórica de Aftonio ha obtenido una estimación exagerada, sobre todo en Alemania, en cuyas Universidades servía de texto en los siglos xvi y xvi, siendo mirado arte de componer críticas á la manera de Aftonio, como el colmo del arte de escribir.

También hizo Aftonio una colección de cuarenta Fábulas esópicas, traducidas al latín por primera vez por Escobar.

(2) Elto Teon de Alejandría era contemporáneo de Aftonio. Sus ejercicios de retórica explican de una manera satisfactoria los de Hermógenes y Aftonio.

Algunos atribuyen á Teon un formulario de cartas que otros suponen de Libanio y otros, en fin, de Proclo.

(3) Casio Longino (s. III) fué el más sabio retórico de este período, habiéndole aplicado Ennio una frase que desde entonces se viene repitiendo con diferentes objetos: le llama una biblioteca viva y un museo ambulante. Por lo demás, sólo se sabe que murió víctima del emperador Aureliano, por haber aconsejado la resistencia contra los romanos á la reina Zenobia de Palmira. Entre el gran número de sus obras que se citan, el Sublime es una de las más célebres de la antigüedad, en la que se establece con verdadero espíritu filosófico la naturaleza de lo sublime en la expresión y en los pensamientos. Se cree que esta obra formaba parte de otra más extensa.
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personaje real y efectivo, escrita por él mismo, si bien en las condiciones hiperbólicas de su vanidad nacidas, y que ya apuntadas dejo.

No negaré, sin embargo, que el episodio histórico de la Conjuracion de Venecia, tan rotundamente negado, y no sin pruebas que su sentencia apoyen, por el Sr. Fernandez Guerra, es una poderosa objencion á mi parecer, conforme, en cuanto á la autenticidad del autor protagonista, con el del Sr. Gayangos: pero ese, en abono de su opinion, aduce el respetable testimonio de Romanin en su Storia do armentata di Venezia (tomo VIII, part. 1.*), que «en virtud de documentos originales y auténticos, sacados de los archivos de la República, confirma el hecho de haber sido la conjuracion dispuesta y ordenada por el de Osuna.»

Por otra parte: de que floreció precisamente en los años del siglo xvii, á que los Comentarios del Desengaño se refieren, un D. Diego Duque de Estrada, escritor en prosa y verso, no puede caber la menor duda, puesto que el Sr. Gayangos posee un ejemplar, impreso en Mesina el año de 1624, de sus Octavas Rimas á la insigne victoria ganada por el Marqués de Santa Cruz, sobre tres galeones del famoso corsario Ali-Araez Ravacin.

Verdad es que no queda rastro ni de una sola de las ocho comedias cuyos titulos cita él mismo en los Comentarios de su vida; pero, en cambio, respecto á otro libro, tambien por Duque de Estrada citado como suyo, y titulado Reducción general, conjectura Gayangos que puede muy bien ser el mismo de que nos dice el Sr. Dr. Cayetano Alberto de la Barrera, en su excelente Catálogo Bibliográfico y Biográfico del Teatro antiguo Español, lo que á continuacion literalmente copiamos:

«Por el año de 1858, tuve un libro, impreso en Ratisbona, de 1650 á 1636 (época en que residí allí Estrada), obra político-doctrinal en castellano. Creo recordar que su autor era el mismo D. Diego: por lo menos contenía prólogo, elogio ó dedicatoria con su nombre.»

Resulta, pues, de todos esos datos, que al buen criterio de mis lectores someto, que, á mi parecer, hubo en efecto un D. Diego Duque de Estrada, que floreció en la primera mitad del siglo xvii, y que es, cuando méños, probable y verosímil, que fuese él mismo el autor del Manuscrito de su vida que hasta nosotros ha llegado.

Adoiece, sin duda, ese libro de los defectos comunes á casi todas las autobiografías, que inevitablemente tienden á engrandecer lo bueno y atenuar lo malo en las personalidades á que están consagradas; y que, en la relacion misma de los sucesos en que aquellas subordinadamente intervi-
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la traducción al castellano del tratado de lo sublime hecha por D. Hemeterio Suáñez, catedrático del Instituto de San Isidro de Madrid; pero mi diligencia tampoco ha sido suficiente á adquirir esta obra de tan distinguido filólogo, por lo que juzgo haya habido algún obstáculo en su publicación.

Andrés Scotó, lumbre de la Compañía de Jesús, aunque nacido en Amberes, es una verdadera gloria española, pues jóven aún y sin pertenecer todavía á la sociedad fundada por San Ignacio de Loyola (en la que ingresó en Zaragoza, en 1586), vino á España brillando por sus profundos estudios, y principalmente por su asombrosa erudición helénica, en Madrid, Alcalá, Toledo y Salamanca. Llamado de nuevo á Toledo, en donde enseñó las letras griegas algunos años, fué también solicitado por la Universidad de Zaragoza, en la que, en efecto, se le confiaron las cátedras de Retórica y literatura griega, siendo allí maestro de los Argensolas y otros ingenios. Cultivó estrechamente la amistad de los sabios Antonio Covarrubias, Antonio Agustín y muchos más, muriendo en 1629. Entre sus muchas obras dejó una importantísima Bibliotheca Hispanica, que publicó con el pseudónimo de A. Peregrino. Sus traducciones de griego en latín son numerosas (1), siendo extraño que D. Nicolás Antonio no haga mérito de ninguna al ocuparse de Scotó en la sección de los escritores extranjeros que han escrito en España (Bib. Nov., t. II, pág. 366). Hé aquí algunas:

La Biblioteca ó Mirriobiblon de Forio, que contiene extracto de doscientas setenta obras que el autor había leído en Asiria, cuya Biblioteca, á más de ser la precursora de tantas como desde entonces se han escrito, tiene el gran mérito, á vueltas de su falta de crítica y otros defectos de que por ella conocemos algo de muchos escritos griegos, por otra parte totalmente perdidos. La versión de Scotó, impresa en Augsburgo en 1606, foliada y reimpresa varias veces, es calificada por Schöell de poco exacta. (T. VI, pág. 318).

La Crestomática gramatical de Proclo, que es una especie de tratado del estilo, sacado de los antiguos autores, haciendo conocer principalmente los diferentes géneros poéticos: esta obra sólo ha llegado extractada, siendo los mejores los extractos de Focio, que son los traducidos por Scotó. Acerca de la primera edición de esta versión de Scotó, afirma Schöell (t. VII, pág. 141), que, á pesar de ser desconocida de los bibliógrafos, hay motivos suficientes para creer que se imprimió en España: se reimprimió

(1) Como trabajo helénico de Scotó, debe mencionarse una edición greco-latina de Lisias, Hanau 1615, 8.°
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B.—Filósofos.

La filosofía de Platón, que en los tiempos medios estuvo algún tanto oscurecida, merced al predominio que alcanzaba Aristóteles en las escuelas, acaso más que todo por el rigorismo didáctico del último, comenzó á ocupar de nuevo las más preclaras inteligencias desde el albor de la moderna edad. No faltaron, pues, pensadores españoles que, á fin de desentrañar más á conciencia el sentido del divino padre del espíritu abismo, dedicáronse á traducir obras platónicas, no contentándose con las que ya existían en lengua latina. Presentanse como los más distinguidos helenistas platonianos en el siglo xvi, Fox Morcillo, y el tantas veces remembrado Simón Abril, si bien en ambos se advierte una tendencia profundamente armónica, estudiando, traduciendo y aun conciliando; las lucubraciones del Estagirita, frente de las producciones del fundador de la Academia.

Esta doble consideración, es decir, el haberse estudiado antes en nuestra patria, tanto filosófica como literariamente á Aristóteles, y el concepto conciliador y aun comparativo, podemos decir, que después aparecen estudiados los dos filósofos de la Grecia, conducenme á tratar, antes que del maestro, del discípulo, y á presentarlos tal cual cronológicamente aparecen traducidos.

El ilustre cuento infortunado D. Carlos (1421-62), conocido por el príncipe de Viana, nieto por su madre doña Blanca de Carlos III de Navarra é hijo de Juan II de Aragón, que después de muchas vicisitudes y una vida tan interesante como desgraciada, hizo tiempo para dedicarse á las tareas literarias, entre otras importantes versiones del latín tradujo las Éticas de Aristóteles, valiéndose de la versión latina del famoso Leonardo Bruno de Arezzo; pero añadida con notas que demuestran los conocimientos del príncipe en la literatura griega. Esta obra del Estagirita, en diez libros, dedicada á su hijo Nicómaco, es acaso la única auténtica de las cuatro que se le atribuyen sobre el mismo asunto ó sea la moral (1). Es el primer tratado científico sobre esta materia y una de las más bellas producciones de la antigüedad.

Un anónimo dió á luz en lengua castellana: La filosofía moral de Aris-

(1) Las otras tres son: La grande Ética, extractada de la que se menciona en el texto; La moral dirigida á Eudemo, en siete libros y Sobre las virtudes y los vicios colección de fragmentos conservados por Estobeo.
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tóticeles, Ética, Económica y Política, Zaragoza 1509 (N. A. t. II, página 338, col. "f.") De estas tres antiquísimas versiones, la primera, esto es, la Ética, es la del príncipe de Viana; las otras dos están tomadas de algunas de las varias ediciones que aún durante el siglo xv se hicieron de las respectivas traducciones latinas que de dichas obras había dado el Are-tino. En cuanto á la Economía ó las Económicas, muchos críticos la consideran indigna del filósofo de Estagira, más siendo acaso coetánea de Alejandro Magno. Se halla dividida en dos libros y cuatro secciones, á saber: hacienda de una monarquía, rentas de un gobierno, recursos de una ciudad y economía doméstica. La Política ó Cosa pública, en ocho libros, es con la Ética la obra maestra del fundador de la filosofía realista. Es muy preferible bajo su aspecto práctico á las teorías sentadas sobre el mismo asunto, por el filósofo de lo ideal.—Nuestro insigne Luis Vives, uno de los pensadores que más profundo estudio ha hecho de Aristóteles, como entre otras obras lo acreditó en la censura eruditísima que puso al frente de unas colecciones latinas de las obras de aquel, impresas en Basilea en 1542 y en Lyon en 1569, hizo también una notabilísima crítica que sirvió de prólogo á mi traducción también latina de la Política, igualmente impresa en Basilea en 1548.

JULIAN APRAIZ.

(Be continuará.)
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CUENTOS TRASCENDENTALES

NO HAY PEOR SORDO... (1)

I.

Algunos años han pasado ya desde la época á que voy á referirme en el presente capítulo; años trascurridos en una monotonía indiferente; pero que, á semejanza del pincel del artista, evocan los recuerdos con sin igual vigor y lozanía. Era mi primer viaje: el viaje de exploracion hacia un mundo apenas ideado.

El horizonte, que abraza la vista en el punto que nos vió nacer, nos impresiona de tal suerte, que parece resumir todos los paisajes y todas las perspectivas reales del planeta: más allá, no se concibe otra cosa que una extension indeterminada, vaga y sin color. Pero viene la hora de franquear la valla, y á los árboles de cultivo y á las huertas simétricamente distribuidas, sucede el monte y los silvestres arbustos, y aquella naturaleza

(1) Un accidente tan doloroso como insuperable nos obliga á suspender la novela que bajo el título de Sistema preventivo, había empezado á publicar, como nuestros lectores saben, en esta sección de la Revista, nuestro querido amigo el Sr. D. Ramón Rodríguez Correa. Pocos días hace que en una cacería ha sufrido en la mano derecha un tiro de su propia escopeta, produciendo el suceso la más grande aflicción en sus buenos y numerosos amigos. Para los que como nosotros hemos mantenido con el Sr. Correa antiguas y fraternales relaciones, la aflicción ha sido mayor, lamentando profundamente una desgracia, que esperamos han de conjurar en breve los favores del cielo y los recursos de la ciencia. Sus amigos recibirán en ello la más alegre satisfacción, y las letras seguirán disponiendo de una fecunda pluma, tan ventajosamente conocida en el campo de nuestra literatura, y tan inspirada en la preciosa novela que por las causas referidas tenemos que suspender. (N. de la R.)
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descuidada nos sugiere la idea del mundo entregado á sí mismo, sin con-
cierto, sin plan y sin método alguno. Sin embargo, en medio de aquel
desorden recordamos el punto de partida que ya se considera pequeño,
difuso y sobradamente ordenado. El aire impregnado de las puras emana-
ciones de las plantas aromáticas; el color fresco y fuertemente pronunciado
que la luz de la mañana imprime á los árboles, á las rocas y al claro y ra-
diente firmamento; la cadencia de los mil ruidos que pueblan el libre am-
biente; aquel campo, en donde crecen las plantas exentas del cultivo con
entera y salvaje espontaneidad; el estrecho camino que va siguiendo las on-
dulaciones del terreno, y que ahora sigue el curso de un arroyo y más allá
rodea el cerro para encontrar al bullicioso compañero, ya algo más grave y
reposado, tendido sobre la amplia y extensa llanura; el puente rústico,
sobre el cual resuena el herrado casco de las caballerías que conducen la
alegre caravana; la elevada cumbre, asiento de arruinada ermita, á cuyo
alrededor vuelan lentamente las águilas y otras aves de majestuoso vuelo.
¿Qué mundo de sensaciones tan nuevas y tan inesperadas?

Y luego, ¿qué otro orden de sensaciones diversas, al vislumbrar á lo
lejos el pueblecillo que termina el viaje; preparado para la fiesta del dia
siguiente, que ya pregonan las campanas echadas al vuelo y el alegre son
del tamboril, ecos que se repiten en el espacio con interminables caden-
cias y que por incomprensible misterio, revelan la alegría de gentes rústi-
cas, no acostumbradas á expresar el sentimiento con elocuente voz y senti-
do acento?

Cosa es en verdad que sorprende y maravilla el sentido que damos al
sonido inarmónico para expresar las situaciones más íntimas, y los senti-
mientos más puros y más recónditos del alma.

Conflad, por ejemplo, á un Beethoven ó á un Mozart, que expresen, por
medio de una brillante sinfonía, la expansion de un pueblo que se entrega
á la esperanza de gozar la fiesta del santo tutelar, y los sonidos os revela-
rán una alegría fleticia y adaptable á todas las situaciones de expansion y
de entusiasmo. Y bé aquí que el repique de una campana y el son del tam-
boril, ruidos monótonos é inarmónicos, expresan aquel sentimiento con
una propiedad y una precision admirables.

Dirán algunos que este efecto singular es debido á la costumbre y á
cierta asociacion de ideas que se impone por el hábito; mas no debe ser
exacta esta suposición, por cuanto al acercarme lentamente al pueblecillo á
que he hecho referencia, desconocía el timbre especial de aquellos sonidos;
y sin embargo, sentí con vehemente intensidad su expresion propia y pa-
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culiar, resonando en mi interior un eco penetrante que me ponía al unísono con aquella sencilla y patriarcal alegría. ¡Secretos incomprensibles del alma humana, no interpretados aún con claridad, y que acaso envuelven una significación profunda y altamente moral!"

Llegados al pueblo, subimos por una pendiente escabrosa á la puerta de arco amplio y semi-derruido, que daba ingreso á una angosta calle, lóbrega á la mitad de la tarde, por donde se veían discurrir algunos niños, atraídos por la curiosidad, que despertaba siempre la llegada del forastero. El olor fuerte del romero y del espliego y un verde ramo que se ostentaba en la extremidad de la calle, anunciaban la proximidad del día festivo.

Todo era pobre y miserable en aquel solitario lugar, y sin embargo, todo anunciaba que su reducido vecindario se preparaba á celebrar la fiesta del día siguiente.

Al aparearnos, el cura y el médico vinieron á saludarnos y á ofrecernos sus buenos servicios. El cura, ya muy anciano, tenía un aspecto venerable; el médico, que no representaba tanta edad por su aspecto físico, recordaba, sin embargo, con su traje anticuado, una época asaz remota, de la cual apenas queda vestigio más que en las prenderías pobres y miserables, en donde se ostenta la historia de los caprichos y veleidades humanas bajo la forma más ridícula posible.

Traslados á nuestra habitación, que era por demás espaciosa, vinieron á visitarnos á poco rato las personas acomodadas del pueblo, entre las cuales figuraba un señor muy respetable y que tenía fama de muy entendido en libros, según el decir de aquellas sencillas gentes, las cuales me aconsejaron eficazmente procurarse adquirir su amistad, seguras de que alcanzaría gran provecho.

Aficionado yo también á la lectura, traté de inquirir y averiguar si la fama de D. Justo, que así se llamaba el referido sujeto, era como otras tantas reputaciones logradas con poco trabajo, merced á la ignorancia del vulgo: y debo confesar que mis investigaciones no fueron tan precisas que dejaran satisfecho mi amor propio, á pesar de la pronta y terminante apreciación de los hombres y de las cosas que inspira la juventud y la poca experiencia.

En materias literarias y científicas, D. Justo no alcanzaba más allá de la lectura de unos cuantos libros desusados por lo antiguos; pero era tal su buen criterio, y tan penetrante su espíritu de observación, que en él suplían la falta de sistema fijo y determinado, sus propias ideas, siempre claras y siempre verdaderas.