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militares, cierto espíritu formalista que desatiende el alto fin que cumple el ejército, y solo fija su atención en pequeñeces reglamentarias, siempre ridículas y muchas veces absurdas.

Después de estas y otras observaciones críticas, igualmente acertadas, llega el momento de las afirmaciones, y el autor del libro que nos ocupa escribe lo siguiente:

«Como hemos dicho ya, todos los miembros del Estado están obligados, sin duda alguna, á hacer tales sacrificios, pero sólo aquellos de que el Estado no pueda prescindir, sean antes ó después de la guerra, á fin de cuente con los medios necesarios para alcanzar el indicado objeto, y esto tiene derecho de exigirlo de todos los ciudadanos. El problema que aquí ha de plantearse y resolver por medio de una constitución militar adecuada al objeto, no puede ser otro que la organización de la mayor fuerza posible para la defensa de todo el pueblo, con los menores sacrificios por parte de los individuos.

Toda constitución militar que no se aproxime en lo posible á este objeto, carecerá de fundamento, de derecho y de la medida equitativa de las relaciones, y es por consiguiente inútil, sea por que se propone un objeto falso, sea por que dirijan el timón de la nave del Estado gente ambiciosa y egoísta, que generalmente no se cuida de nada del derecho, sea porque teniendo al verdadero objeto, emplean malos medios para obtenerle. Si intentáramos citar los numerosos ejemplos, todos ellos diversos, en que muestra la historia haber empleado malos medios para estas organizaciones, esto nos llevaría demasiado lejos; hay dos hechos que, sin embargo, no podemos pasar en silencio, á saber: la constitución militar de Prusia y la de Suiza—por sus bases fundamentales—precisamente por haber recomendado últimamente tan pronto esta como la otra, habiendo tomado la primera como muestra en la Alemania del Sur, si bien de una manera precipitada é injustificable.

A fin de que en esta comparación se distinga bien la luz de la sombra, es indispensable que antes se fijen claramente las bases fundamentales adecuadas para resolver este problema conforme al derecho y á su objeto.

Indudablemente el Estado todo, así como todos sus individuos, tienen el derecho y el deber de exigirse, en igual medida y reciprocamente, todos aquellos esfuerzos que han de servir para la defensa de la patria común. Para satisfacer de hecho esta necesidad común, es indispensable el desarrollo y el empleo de toda la fuerza defensiva. Así como un individuo no
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puede desprenderse del deber y de su inseparable derecho de desplegar la fuerza toda de su cuerpo, como la de su espíritu, para su defensa propia, ni tampoco puede hacerlo un pueblo, ni la justicia, ni la moral consienten que un pueblo abandone el derecho y el deber de la propia defensa á otros, que de él hacen una carrera, especialmente á un ejército permanente, si bien se halle formado por un número mayor ó menor de individuos del Estado, ó acaso compuesto de soldados extranjeros. Donde quiera que es necesario exponer para el propio bienestar, para el de la humanidad, no sólo todos los bienes materiales, sino también la salud y la vida, allí cada uno debe estar dispuesto á sacrificarse espontáneamente, en cuanto alcancen sus fuerzas y no se lo impidan enfermedades ó debilidad del sexo y edad, no teniendo sentido alguno la sustitución de este servicio por otro cualquiera. Además, no es posible imaginar una organización militar más lastimosa, que aquella que coloca á un pueblo poderoso, tan pronto como pierda una batalla su pequeño ejército permanente, expuesto á la arbitrariedad del vencedor, como una manada de ovejas y sin defensa de ningún género; hecho tan antinatural como doloroso que tantas veces se ha repetido en la historia.

Con razón había indicado, expresivamente Xylander, cuán inaplicable es en esto la base fundamental de la división del trabajo, en el sentido de entregar el pueblo la defensa de todo su bienestar en manos de una sola clase, mientras que él mismo se queda indefenso y débil, se imponen al otro penas, sufrimientos, y acaso se le exige la vida. Tan sólo se podría admitir aquí la división del trabajo, si se exigiese, según el grado de peligro para la una, mayor ó menor participación en la total fuerza. En consideración á esto debiera estar organizada la fuerza militar del Estado, de manera que con la mayor presteza pudiese utilizarse la mayor parte y si fuese posible la totalidad para defender los derechos del Estado.

Toda organización militar que merezca realmente el nombre de constitución defensiva, no para servirse de ella como instrumento para fines siniestros, debe cuidar mucho de que todos los individuos pertenecientes al Estado tengan las condiciones que exige el cumplimiento de la mencionada obligación de defensa, pero general y verdadera, conforme al derecho irrenunciable á todos comunes, de tomar parte en la defensa de la patria; pero no menos debe cuidar de que nadie se exima del cumplimiento de deber de ciudadano por la supuesta aptitud militar.

La primera de las condiciones que se exige, es que todos lleguen á ser
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»tan útiles, como sea posible, para la defensa, y que el Estado por su parte haga realmente lo necesario para conseguirla.»

Larga ha sido la cita, pero era así conveniente para que apareciesen con entera claridad las ideas del autor acerca de la constitución militar que debe sustituir á la actual organización del ejército permanente. Aún debiéramos citar algunos otros pasajes del libro que analizamos, en que se tributan elogios al creador espíritu del gran Carnot, por haber utilizado á la guardia nacional, transformándola en una institución militar, los no menos represivos que dedica á Scharnhorst, á quien también califica de grande, por haber establecido en Prusia la instrucción militar obligatoria de todos los ciudadanos, por medio del llamado vulgarmente sistema de tejedores.

Aún debemos añadir á estas citas la afirmación que se lee al comenzar la página 29, donde se dice, que la verdadera igualdad del derecho, consiste en considerar desiguales las cosas que realmente lo son, y otra afirmación, no menos importante, que se halla en la página 61, que dice así: No hay que olvidar ni un momento que la guerra es hoy una ciencia y un arte como cualquiera otro, cuyos buenos ó malos resultados están en razón directa de la aptitud, según han confesado los mismos defensores de la milicia nacional, ó ejército popular.

De todas estas premisas, deduce Roeder, que debe existir un ejército permanente, mucho más pequeño que los actuales, compuesto de jefes y oficiales voluntarios, dudando de si debe ó no haber soldados voluntarios en este ejército; y que además en gimnasios y escuelas militares debe darse obligatoriamente á los jóvenes, ó mejor dicho á los niños, la instrucción física necesaria para que puedan servir como soldados en las filas del ejército.

Nosotros creemos que, dados los principios que establece Roeder, y teniendo en cuenta lo que es hoy y lo que necesariamente ha de ser el ejército, en tanto que exista, es necesario no un ejército permanente, sino una base profesional del ejército, compuesta de jefes, oficiales y soldados voluntarios; y una permanencia en las filas del ejército de todos los ciudadanos durante un plazo corto y designado, puesto que los que tengan instrucción militar teórica, no necesitan tanta instrucción militar práctica como los que carecen de esta circunstancia.

Admitiendo, como Roeder admite, la instrucción militar obligatoria, su límite no puede fijarse en la niñez, sino en las condiciones propias del organismo del ejército, bajo su aspecto de institución de enseñanza profesional. Sólo se puede combatir el servicio militar obligatorio, sosteniendo que
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el ejército se ha de formar exclusivamente de voluntarios; y como Roeder combate repetidas veces este sistema de reemplazos, resulta en realidad de verdad, que acepta y considera justa la prescripción legal que forma el ejército por medio de soldados llamados obligatoriamente al servicio de las armas.

Afirma Roeder, sin embargo, que la prestación personal del servicio en el ejército, hace perder los hábitos del trabajo y que no reúne al presente las condiciones de igualdad en la desigualdad que la razón y el derecho imperiosamente exigen. Ambas afirmaciones son exactas, pero cabe remediar los males que en ellas se indican siendo corto el tiempo de permanencia en las filas; y aún más corto para los que se examinen de algunos conocimientos militares, cumpliéndose así el precepto de la igualdad en la desigualdad que el autor deslinda.

En resumen, y repitiendo lo anteriormente dicho, el docto catedrático Roeder, según nuestro juicio, ha establecido con toda claridad los principios en que debe fundarse la racional constitución del ejército, pero las conclusiones prácticas que de tales principios deduce son de todo punto inaceptables.

El traductor del libro, Sr. Hoefeld, dice que el sistema militar que el autor propone es prematuro e irrealizable en el momento histórico presente; y nosotros tememos que seguirá siendo prematuro e irrealizable durante muchos momentos históricos venideros.

III.

Expuestas ya brevemente las doctrinas contenidas en el libro del profesor G. D. A. Roeder, sólo nos resta indicar el criterio, según el cual entendemos nosotros, que debe constituirse actualmente el organismo fundamental de la fuerza pública que el Estado necesita hoy, y necesitará siempre, para hacer cumplir el fin coercitivo del derecho.

La nación considerada en su estado de guerra, la nación preparada para pasar del estado de paz al de guerra, constituye la unidad, ó mejor dicho el concepto total de las instituciones militares, el armamento nacional; en el cual hay que distinguir la base profesional ó permanente del ejército, el ejército en instrucción y la reserva.

Ya en los siglos de la preponderancia militar de España, á los discípulos da la célebre Escuela de Flandes, que fué dirigida por el sargento general de batalla, D. Sebastián Fernández Medrano, se les conocía con el nombre de maestros de guerra; y así debieran ser considerados hoy los oficiales del ejército, como los instructores militares de sus conciudadanos.
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AL PASO

Oyendo me hablan las tumbas;
Sentir la causa primera
En los efectos que anuncia;
Mirar la vida saliendo
De la muerte; ver circulan
Dos encontradas corrientes
De vida y de muerte innumerables;
Ver bajo manto de yelo
Que el germen la muerte arrulla,
O el Sol que ardiente desata
Vidas que la nieve incuba;
Ser pastor con los pastores,
Alternando en su ventura,
Y endulzar mis pensamientos
Entre sus pláticas rústicas;
O ya prestarles mi esfuerzo,
Si el lobo con hambre astuta
Les rompe por el rebaño
Y los mastines le acucian;
Mas si me atedian los ócios
De su ignorante venture,
Ir fatigando en el monte,
En franca y activa lucha,
La fiera, el ciervo y el ave
Por más que mis pasos huyen;
Y allá en la mitad del dia
O al resplandor de la luna,
Sin quien me mida las horas,
Magüer el viento ó la lluvia,
Soltar la rienda á mi yegua,
Que vuela por la llanura,
Hasta aparearme en mi casa,
Donde el descanso no turban
Rivalidades mundanas,
Disparos de la calumnia,
Enojos de altivos príncipes,
Ni envidia de más fortuna:
Pues mal se quiere á sí mismo
Quien, porque le sobre, junta
A riquezas que le sobran,
Desvelos que le torturan.
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Dado ya el elemento voluntario del ejército; y dada también la obligación de servir como soldados en la reserva, impuesta por la ley á todos los ciudadanos; hay necesidad de establecer la instrucción militar obligatoria, como fundamento de la organización del armamento nacional, y esta instrucción es la que justifica la existencia de la base profesional del ejército, y hace posible la formación de las tropas de reserva.

Admitida la instrucción militar obligatoria, como base de la constitución de la fuerza armada, se significa la profesion de las armas, pues de una parte el oficial es en tiempo de paz el que instruye á sus conciudadanos en el arte de la guerra, es decir, que ejerce un público y respetable magisterio; y de otra parte, el soldado no es el siervo á quien una ley injusta lleva á las filas del ejército, es el alumno que recibe la instrucción necesaria para poder cumplir sus deberes de ciudadano de un pueblo libre. Un día llegará en que el ciudadano usará de esa instrucción, ya contribuyendo á mantener el orden público en su patria, ya contribuyendo á rechazar las agresiones injustas de los pueblos extranjeros.

Mediante la instrucción militar establecida en las escuelas de primeras letras, cabe reducir á poquísimo tiempo el plazo que los ciudadanos deben pasar en las filas del ejército en instrucción; pero este plazo jamás podrá hacerse desaparecer totalmente; pues la organización de las unidades tácticas del ejército, requiere una instrucción práctica y colectiva, que no es factible dar en escuelas ni academias puramente teóricas.

Si se tiene en cuenta que el armamento nacional no es otra cosa que la totalidad de la nación en su estado de fuerza, parece que todo ciudadano, según su vocación y ocupaciones en tiempo de paz, debe tener su oportuno empleo en tiempo de guerra. Siguiendo este sentido, cabe estudiar los medios prácticos de que los inteligentes en ciencias físicas, tengan puesto señalado en las fundiciones, fábricas de pólvora, maestranzas y demás establecimientos que constituyen la industria artillera; los arquitectos, ingenieros de caminos, de minas y de montes en los trabajos de que se halla encargado el cuerpo de ingenieros y de Estado Mayor; los abogados en el cuerpo jurídico-militar, etc., etc. Es decir, que cada ciudadano debe tener la instrucción militar suficiente para servir de soldado en tiempo de guerra; pero sin desatender esta condición, debe saberse también el sitio donde podrá empleársele, conforme á su aptitud personal, con la mayor ventaja posible para el buen servicio de la patria. Durante el último sitio de París, se constituyeron las juntas científicas de defensa, á cuyo seno fueron llamados los arquitectos, ingenieros, profesores de ciencias naturales y de matemá-
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ACERCA DE LA ORGANIZACION DEL EJÉRCITO.

ticas, los industriales químicos, etc., etc., y allí desempeñaron servicios de mayor importancia que los que hubieran podido prestar como simples soldados en las filas de la guardia movilizada ó de los franco-tiradores; según puede verse detalladamente referido en el curioso libro de Mr. Ernesto Saint-Edme, titulado: La science pendant le siège de Paris.

Las ideas que de apuntar acabamos, acerca de la conveniencia de dar la instrucción militar en los años de la niñez, y de buscar el concierto entre las vocaciones individuales y las exigencias del servicio de las armas en tiempo de guerra, pedirían amplia exposición y desenvolvimiento para ser debidamente fundamentadas, pero lo dicho basta para que se comprenda que pueden ser la base de trascendentales reformas en la constitución del estado militar de los pueblos. Mediante estas reformas, y apoyándose siempre en el principio de la instrucción militar obligatoria, es como podría llegar á constituirse en España una poderosa organización militar, que asegurase el orden interior y la independencia nacional sobre sólidas e inquebrantables bases. La organización militar que ha existido en nuestra patria desde la conclusión de la guerra de la independencia hasta el presente, ha dado como resultado cuatro guerras civiles, (la de los siete años, la de Cataluña, la de Cuba y la actual), y un sin número de pronunciamientos civiles, militares y marítimos; la experiencia, por lo tanto, no habla en favor de la continuación de nuestras actuales instituciones militares, tal como se hallan formadas, y la teoría las condena, según hemos procurado indicar en las rápidas consideraciones que hemos hecho sobre los principios de justicia en que debe fundarse la constitución militar del Estado. La idea del armamento nacional podrá aparecer rodeada en los actuales momentos de más ó menos inconvenientes, pero todos serán vencidos, pues así lo exige el progreso de la justicia en la organización militar de los pueblos modernos.

El libro del general republicano Cluseret, que citamos al comenzar este artículo, y la obra del profesor alemán C. D. A. Roeder que de examinar acabamos, se hallan de acuerdo en aceptar la instrucción militar obligatoria como la base del organismo militar en las sociedades modernas. El fogoso comunista francés y el reposado pensador alemán, coinciden en el mismo pensamiento, porque la verdad ilumina por igual á todas las inteligencias no cegadas por las nubes de intereses egoístas ó de errores voluntarios.

Luis Vidart.

Madrid, Octubre, 1875.
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LA MOLÉCULA ORGÁNICA

En casi todos los estudios fisiológicos modernos, y en muchos antiguos, pero particularmente entre los flamantes materialistas alemanes, ingleses y franceses de nuestro siglo, se encuentra como punto de partida conocido, en que fundar sus sistemas y sus elucubraciones, esta frase molécula orgánica, que sirve de cabeza á estas líneas, y en algunos libros veo que se emplea esta otra como su equivalente ó sinónima célula orgánica. No me parece que sean ni puedan tomarse como sinónimas sin embargo. Célula orgánica debe significar la envolturilla de átomos ó de mónadas orgánicos, celda vital, principio de todo ser organizado; y molécula orgánica parece que debe referirse á todos y cualquiera de los átomos componentes de la célula, átomos que han de conceptuarse simples e indivisibles, porque de admitirse su divisibilidad infinita, existiría un número actual infinito, lo cual por su mera enunciación es absurdo e imposible, y aunque yo no pueda, ni nadie en el mundo quizás, demostrar de qué modo sea simple la materia, engendrándose la extensión precisamente de lo inextenso que es su negación, digo y creo que esto debe ser co no lo sustento, y el entendimiento así lo tiene por evidente, sin más averiguaciones que parecen imposibles y extériles en el orden transiente, dada la limitación de nuestros medios, bien así como a priori el entendimiento sabe que dos más dos hacen cuatro, aunque no descienda al orden real, ó no quiera ó no pueda en el mismo orden trascendental y externo demostrarlo. La molécula orgánica deberá ser, pues, el primer punto de partida, el átomo simple, el punto indivisible, que sólo con el entendimiento se concibe, como acontece exactamente con el punto matemático y las líneas geométricas, por ejemplo. Pero la molécula simple, en el mero hecho de ser simple, quizás no sea capaz de organismo ni de inorganismo, y el organismo sólo nacerá allí donde varias moléculas de cierto modo dispuestas hagan sur-
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gir la célula, comenzando en la célula misma la organización, en cuyo sentido el principio de la organización será la célula y no la molécula orgánica. Este punto de vista habrán tomado los autores que hablan de la célula, á diferencia de los que tratan de la molécula, y yo he creído deber prelir esta última nomenclatura.

Digo que la prefiero, como más universal, y más primitiva y más metafísica, no porque yo entienda, ni ninguno tampoco de los señores que todos los días traen estas cosas entre manos, lo que estas palabras significuen. Si empiezo por decir que no sé lo que es la molécula simple, implicando su propia simplicidad contradicción en cuanto á ser lo contrario de la extensión, en que parece consistir la esencia de los cuerpos, aunque á la vez afirmo que no puede no ser simple la materia, evidentemente es que no sé explicar ni definir la molécula misma, ni creo que nadie pueda definir, que equivale á descomponer lo simple, ni en efecto he visto que nadie haya podido nunca salvar los límites y barreras de este gran enigma, ni me lisonjeo de que hagan mucho más sobre el particular los venideros.

Pues si lo que es la molécula no lo sabe nadie (y hablo del mundo exterior y de las aplicaciones que de la idea humana se hagan á los cuerpos reales), no sabemos tampoco lo que pueda ser esa molécula misma, calificada de orgánica ó de inorgánica, y causa verdadero asombro ver autores graves, sabios anatómicos, profundos, fisiologistas, afirmar con aplomo que partiendo de su conocimiento, la molécula orgánica es la base de su estudio, ó que la célula es el principio y fuente de la vida. Se les pueden hacer tantas preguntas á que no contestan, se les puede envolver en tal dédalo de inestricables revueltas, se les puede patentizar tantas veces y por tantos medios su indiscutible contradicción y su perfecta ignorancia, que por no alargar mucho este escrito hago de la mayor parte de esas reflexiones gracia á mis amables y complacientes lectores.

Yo que procuro estudiar, sin prevenciones, por amor á la verdad, y de plena buena fé en el vocero de las escuelas contrarias, deseo vivísima-mente saber lo que es el organismo, pero no saberlo porque lo veo, sino entenderlo, comprenderlo, explicarlo científicamente y reconocer entonces que esos desdichados ateos, adoradores de la materia bruta, edifican una ciencia, pues sólo á este precio y de este modo puede cualquier conocimiento humano afianzarse de tan glorioso título. Y desligado de todo compromiso de escuela ó de prejuicio, ó de previa educación y creencia cristiana, digo que hay diferencia entre el modo de ser de un caballo y el modo de ser de una piedra, y que esta diferencia no sé yo cómo ni de qué manera