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ben ser necesariamente desconocidas en los pueblos de Europa. Sus ejércitos, aunque perfectamente instruidos en la parte técnica militar, deben quedarse en la gimnástica muy atrás de los primeros. Soldados que pasan de la agricultura y los talleres pacíficos á sus cuarteles, donde aprenden el ejercicio y deberes de su arma respectiva; tropas enervadas en la ociosidad y vicios de las guarniciones, no pueden competir con las que se educan, por decirlo así, en los campos. Hé aquí por qué la mayor parte de las nuestras es víctima de la molicie en las campañas; hé aquí por qué parecen en los hospitales los que no tuvieron bastante robustez para perder cara su vida en los combates. El legislador que se dedica sólo á que las tropas nacionales se instruyan paramente en la parte técnica del arte, no cumple en esta parte con todos sus deberes. La patria necesita soldados robustos, tanto como soldados instruidos, y cuanto más se economiza el número de los que están en el servicio permanente, tanto más debe atender á que los otros que se hallan en pacíficas ocupaciones, adquieran la instrucción que necesitan. ¿De qué utilidad serían al Estado, si solamente en los apuros dejasen el arado ó el instrumento de su profesion, para tomar las armas y buscar al enemigo? ¿Qué resultaría de esta muchedumbre inexperta, por mucho que fuese su valor individual y el fuego de su patriotismo?

En una nación libre, donde no existen los temores y sobresaltos que rodean al trono de los monarcas absolutos, debe el legislador desenvolver este principio de una educación pública militar, y abandonarse con confianza á sus felices resultados. Nada le será más fácil que formar campos de instrucción, al menos uno para cada provincia ó distrito militar, donde, bajo la vigilancia de un jefe respectivo y sus subordinados, se proceda á la instrucción de los guerreros de la patria. Esta instrucción no debe reducirse, como se ha dicho, á servicios y evoluciones militares. Tampoco debe ser un objeto de puro brillo, pasatiempo y distracción, como sucede en las paradas, y sí un campo, una arena verdaderamente militar, donde el soldado se adiestre á vista del público en todo cuanto pueda serle de alguna utilidad cuando se halle al frente de sus enemigos: corra, luche, salte fosos, nade, haga marchas, ejercítese en las evoluciones de su arma, y pase, en fin, las noches en el campo. El legislador será poco digno de este nombre, si no sabe hacer llevaderas estas fatigas momentáneas, si no consigue que el espíritu público las enoblezca, y la ambición digna de sobresalir encuentre en ellas un estímulo.

Estas reuniones generales, relativas al ejército de una provincia, se
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deben verificar en una época del año, en que las ocupaciones de la agricultura y de las artes dejen más lugar á distracciones. Mas no deben ser las solas.

En cada subdivision de distrito se verificarán todavía más frecuentes con respecto á las tropas que lo ocupan, ascendiendo con esta progresión hasta las que se hallen en una misma población ó en poblaciones tan inmediatas que se puedan reunir en un momento, sin hacer lo que se llama un viaje.

Para las tropas que se hallan en estas circunstancias, proponemos un día de asamblea cada quince días. Para las que puedan concurrir en un punto por medio de un día ó dos de marcha, una asamblea de quince días cada tres meses; y para todas las del distrito militar, una de un mes cada medio año.

Si el territorio del distrito fuese tan vasto que estas asambleas de dos meses al año resultasen sumamente incómodas á los habitantes, se podrán celebrar éstas una vez sola, durando entonces dos meses si es posible.

De este modo, toda la fuerza de un Estado estará sobre las armas tres meses al año: no contando con las reuniones cada quince días, que se verificarán con las tropas que se hallan en unas mismas poblaciones. Bajo el mando de jefes e instructores hábiles adquirirán en este tiempo toda la instrucción que necesitan en la guerra; y bien establecidas de antemano las bases de su organización, se hallará el Estado de repente con un ejército formidable en todas circunstancias que convenga llamarlo á las banderas nacionales.

En fin, las circunstancias locales, las de población, las del clima y otras varias, son las que deben decidir el número de asambleas y épocas de la convocatoria, como asimismo fijar la extensión y fuerza respectiva de los distritos militares. La regla general que se puede establecer es, que se celebren lo más frecuentemente que sea conciliable con otras consideraciones que deben tener presentes los legisladores.

Los representantes de los pueblos que conocen el carácter de los hombres á quienes dictan leyes, los que deben saber por experiencia lo fácil que es inflamar el corazón humano, cuando hay deseos de llevarle al bien, y no abrigan mezquinas pasiones que degradan á la especie, no hallarán obstáculos para dar esta educación militar á sus guerreros, y haciéndosela tan agradable como lo eran los juegos públicos á los primeros griegos y los ejercicios del campo de Marte á los antiguos conquistadores del orbe entonces conocido.
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XIX.

El capítulo del libro del general San Miguel, que acabamos de trascribir, puede considerarse como un acertado resumen de los bienes que la sociedad obtendría si por medio de la instrucción militar del soldado, se viniese á conseguir la educación física de los ciudadanos. La consecución de este fin, sería en España de altísima y capital importancia.

Nosotros recordamos haber escrito en una colección de pensamientos, que há poco tiempo publicamos, la siguiente tristísima verdad: «Desatendida por completo (nos referimos á España) la educación física del hombre; viciado su criterio moral por la educación de la familia, cuyo mal entendido cariño, casi nunca permite la enseñanza del más sublime de los deberes humanos, el sacrificio del interés particular en aras del bien social; sólo resta la educación intelectual, que quizá sea lo bastante para formar abogados, médicos, arquitectos, ingenieros, en suma, toda clase de profesores científicos y de artistas; pero jamás formará hombres sanos de espíritu y de cuerpo, que es lo que sólo puede conseguirse por medio de una educación moral y física atinadamente dirigida.»

Si nuestras palabras careciesen de autoridad en lo tocante á la importancia de la educación física, véase el Discurso leído en la inauguración de las sesiones de la Academia de Medicina de Madrid en el año de 1874, por el Dr. D. José Seco Baldor, presidente de dicha Academia, y allí, después de un resumen histórico acerca de lo que era la educación física en Grecia y en Roma; de lo que es hoy en Inglaterra, Suiza, Alemania y los Estados Unidos; y de lo que debía ser en Francia y en España, el autor resume sus opiniones escribiendo lo siguiente:

«En suma: yo echo de méños en España una ley de instrucción pública que considere la educación física como la base y fundamento de toda educación bien entendida: una ley fundada en la definición de Platon, para quien la educación consistía en dar no sólo al alma sino también al cuerpo toda la belleza y perfección posibles: una ley hecha con los dos fines expresados en la célebre sentencia de Juvenal, mens sana in corpore sano: una ley conforme á los deseos manifestados por el dignísimo obispo de Orleans: una ley, en fin, con arreglo á la cual en nuestras escuelas primarias y secundarias, sobre todo en éstas, se dé á la juventud la triple educación que se daba en la sabia y culta antigüedad, y que hoy
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se da tambien en las naciones más ilustradas de ambos hemisferios.

Las palabras del doctor Seco Baldor, pronunciadas como presidente de la Academia de Medicina, en el solemne acto de la inauguracion anual de sus sesiones, muestra claramente que los profesores de la ciencia que trata de la conservacion y restablecimiento de la salud del cuerpo humano, conocen y lamentan los gravísimos daños que en España ocasiona el total abandono en que se halla la educacion fisica; y si esto es así, fácilmente se comprende lo beneficioso que sería que, por medio de la instruccion militar, se atendiese al desarrollo corporal de todos los jóvenes, desde la edad de veinte á veintidos años: edad en la cual aún es posible mejorar por medios gimnásticos las condiciones nativas de la naturaleza fisica del ser humano.

Es evidente, que para que la instruccion militar produjese estos ventajosos resultados, sería necesario renunciar á la idea de construir el soldado-máquina, con que aún sueñan los malos y rezagados imitadores del gran Federico de Prusia, y hacer todo lo posible por formar el soldado-hombre, ó mejor dicho, el hombre-soldado.

Ahora bien; para que el oficial del ejército pudiese cumplir sus obligaciones de profesor militar de sus conciudadanos, sería necesario que su cultura intelectual fuese muy superior, á la que hoy se adquiere en los colegios y academias militares, sin exceptuar las de los cuerpos facultativos. Requeriría, pues, la instruccion militar obligatoria, la creacion de un gran establecimiento docente, en el cual los alumnos que aspirasen á ser oficiales del ejército, adquiriesen en primer término, los conocimientos generales de la profesion de las armas, y despues, los conocimientos especiales del arma á que su vocacion les inclinase. No hay que decir, que para ingresar en este centro de enseñanza, habría de establecerse la aprobacion de examen público de los conocimientos que constituye lo que hoy se llama segunda enseñanza, reformada conforme al racional concepto de la cultura general enciclopédica, que todo hombre necesita en los varios trances de su vida social.

El distinguido escritor Guillermo Rustow, coronel del ejército suizo, ha escrito un libro intitulado De la educacion militar, donde aparece puesto en punto de evidencia la grandísima importancia que deben alcanzar los estudios militares en el organismo de la instruccion general de todos los ciudadanos. No es esto decir que nosotros nos hallemos de acuerdo con todas las ideas emitidas por el coronel Rustow, en el indicado libro, pero sí que aceptamos su espíritu en todo lo que tiende á acrecentar y po-
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pularizar los conocimientos militares prácticos y teóricos, como eficacísimo medio de atender á la educación física y de vigorizar el carácter de todos los ciudadanos; lo cual se conseguirá, sin duda alguna, estableciendo el servicio militar obligatorio, como base del armamento general del pueblo; estableciendo el armamento nacional, fundado en la instrucción militar obligatoria, en la forma que sumariamente hemos expuesto en el curso del presente estudio sobre organización de la fuerza armada.

XX

Vamos á poner término á este escrito exponiendo en brevísimo resumen lo que en nuestro sentir ha constituido y constituye actualmente la base fundamental del organismo de las instituciones militares de los pueblos; y deduciendo de este examen histórico-crítico, lo que debe ser la constitución militar de las naciones modernas, para que se halle en armonía con el espíritu democrático que domina, aunque no sin lucha, en la sociedad contemporánea.

La fuerza pública se ha constituido en cada pueblo y en cada época, y no podía suceder de otro modo, según las condiciones históricas del estado social que en aquel pueblo y en aquella época á la sazón existían. Así fué que mientras los hombres se dividieron en castas, mientras se creyó que Dios destinaba desde la cuna á unos hombres para el mando y el goce, y á otros para la obediencia y el trabajo, la casta privilegiada fué poseedora de la fuerza espiritual por medio de los sacerdotes, y de la fuerza material por medio de los guerreros.

El ejercicio de las armas aparece en los antiguos pueblos orientales, en Grecia y aún en Roma, con el carácter del privilegio de clases superiores; hasta que el cesarismo de los emperadores romanos, necesitando apoyarse en las clases inferiores, para establecer la igualdad de la tiranía, no la de la justicia, creó el pretorianismo, que fué el embrión, digámoslo así, de los modernos ejércitos permanentes (1).

(1) El juicio que aquí formulamos, no uoga en absoluto la justicia de los elogios que tributa á las instituciones militares de Grecia y Roma el general San Miguel, en el capítulo de su libro que anteriormente hemos transcritto. Aún cuando en los antiguos pueblos apareciese alguna vez la libertad, siempre se hallaba más ó menos oscurcida por las sombras del privilegio. Basta citar el hecho de la existencia de la esclavitud en Grecia y Roma, para probar la verdad de nuestro aserto y de las apreciaciones acerca de estos pueblos que en el texto hacemos. Hoy mismo la libertad no es inseparable de la igualdad; y ejemplo de ello es, la libre y aristocrática Inglaterra,
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En la Edad Media vuelve á ser el ejercicio de las armas el privilegio de la nobleza, de la clase privilegiada. El noble es sacerdote ó guerrero; y en ocasiones, ambas cosas á la vez. El plebeyo es de ordinario lo que hoy llamamos paisano, y sólo por accidente es llamado al servicio de las armas, para constituir los pelotones de mal armados infantes, que fácilmente pueden destrozar los nobles ginetes, cubiertos de pies á cabeza de fuertes armas defensivas.

En el Renacimiento es donde aparece ya constituida determinadamente el ejército como clase, ó mejor dicho, como una institución del Estado, necesaria para establecer y afianzar la monarquía absoluta, que venía á destruir el anárquico feudalismo, y bajo este punto de vista, realizaba un verdadero progreso en la historia de la sociedad humana.

Así nació y se formó el ejército permanente, respondiendo á una necesidad de Gobierno; fundando su existencia en un principio de justicia histórica, tan respetable en su límite, como la justicia absoluta. Verdad es, que el ejército permanente ha constituido su personal de tropa por medios frecuentemente injustos ó absurdos, tales como las levas, el servicio militar impuesto á los criminales como castigo, y el actual sistema de quintas con sustitución y redención por metálico; pero estos medios de organización, no niegan, ni pueden negar, la necesidad histórica que ha existido desde el Renacimiento hasta nuestros días, de que el Estado dispusiera de una fuerza armada que le permitiese realizar su misión educadora y progresiva, primero por medio de la monarquía absoluta, destruyendo las instituciones de la Edad Media, después por medio de la monarquía constitucional, implantando la libertad política en contra de la voluntad de la mayoría, que ya se había acostumbrado á respetar y hasta á rendir fervoroso culto al absolutismo teocrático de los reyes de derecho divino. Son, pues, evidentes los servicios que ha prestado el ejército permanente á la causa del progreso; pero el cambio realizado ya en las instituciones políticas de algunas de las naciones más civilizadas, por virtud del espíritu liberal y democrático de la revolución francesa de 1793, el ejemplo elocuente de la guerra franco-alemana de 1870, y sobre todo, el progresivo crecimiento de la idea democrática en Europa y América, hacen necesaria una transformación en el organismo de la fuerza pública. El actual ejército permanente debe quedar reducido á un elemento esencial, la base profesional del ejército, por medio de la cual debe constituirse la escuela militar de la nación, el ejército en instrucción. Un buen sistema de reservas debe completar la organización de la fuerza armada, la cual, según los principios del derecho moderno, debe ser la totalidad de la
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nacion, considerada en su estado de fuerza, el armamento nacional.

Tales son, según nuestro juicio, las transformaciones esenciales del de las instituciones militares que en la historia aparecen consignadas. El ejercicio de las armas ha sido privilegio de las aristocracias; el ejército permanente, que aún hoy existe, ha sido una institución política históricamente ventajosa y necesaria; el armamento nacional debe ser la forma de la constitución militar de las sociedades modernas democráticamente organizadas.

En el momento de poner el punto final de este escrito, recordamos una célebre anécdota, que deseariamos que no tuviese posible aplicación en el caso presente. Se cuenta que preguntándole á un crítico qué juicio tenía formado de cierto autor muy famoso, contestó:—«Ha escrito mucho bueno y mucho nuevo; pero ni lo bueno es nuevo, ni lo nuevo es bueno.»—Ahora bien, en este escrito nosotros sabemos que hay algo de nuevo y algo de bueno; pues nueva es la idea de considerar el armamento nacional como unidad y la instrucción militar obligatoria como método, para constituir la totalidad orgánica de las instituciones militares, y buena es la intención que nos ha guiado en este estudio de organización del ejército, buscar un principio y fundamento de justicia en la constitución del estado militar de los pueblos. Grande sería nuestra satisfacción, si lo nuevo de este escrito pareciese bueno á sus lectores y en realidad lo fuere; ya que lo bueno sabemos de antemano que no es nuevo, puesto que la pureza de intención siempre debe suponerse, y casi siempre existe, en todos los escritores didácticos.

Luis Vidart.

Madrid, Diciembre de 1875.
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GOETHE

SU EDUCACION FILOSÓFICA Y LITERARIA

1759 A 1770

I.

La personalidad de Goethe y sus obras han sido y son todavía asunto tan importante y de tan vital interés, que han merecido siempre una atención señaladísima á todos los espíritus. Cuando se cómolvía todo el mundo culto ante los hechos gigantescos de la revolución francesa, cuando toda la civilización cristiano-europea, fuera de su asiento, caminaba uncida al carro victorioso del génio de Napoleon, y cuando nadie se estimaba apto para solicitar los favores de la opinión pública, en medio de situación tan tumultuosa, dominaba Goethe desde la corte de Weimar en el mundo literario, con un poder quizá más absorbente y con una fuerza más despótica que las puestas en juego por Napoleon para trazar diariamente mapas de la Europa con su espada. Es que seguía siendo Goethe un Dios, con un Olimpo sin duda bien limitado, pero sin ser nunca destronado de él. ¡Tan grande es y tan incontrastable el poderoso influjo del génio en la vida!

Pero Goethe confiesa, en medio de su orgullo, que aún transformándolas, ha aceptado y recogido muchas ideas, lo mismo de los que le precedieron que de sus contemporáneos, siendo por tal motivo necesario conocer los múltiples factores, que contrapusieron su influencia sobre este alma genial, si han de obtenerse indicios seguros de su educación filosófica y
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literaria. Semejante estudio pierde su aspecto de erudicion, para convertirse en un trabajo útil y provechoso; deja de ser noticia curiosa de un carácter personal, llegando á ser un conocimiento completo de toda una época por las singularísimas circunstancias, que concurren en la vida tan accidentada como fecunda del autor del Fausto. Consagrado Goethe desde sus primeros años á estudios muy atrevidos y muy variados, dominado por el empeño de no presentar nunca monótona y uniformemente un mismo aspecto de su alma, bajo el presentimiento tal vez de la conciencia de su misión y de la noble empresa encargada al génio, le causaba un intolerable hastío repetirse, y á evitar tal repetición dirigía siempre sus esfuerzos, procurando asimilarse y abrazar cuanto se le presentaba con mirada de águila, buscando con febril anhelo lo verdadero de todas las escuelas, lo poético en todas las épocas, y aspirando á ser como encarnación viva de un síncretismo creciente y cada vez más comprensivo. ¡Quién sabe si el poeta, que comenzó á concebir y escribir el Fausto en 1772, sin darlo por terminado hasta 1831, abrigó en su alma como su único ideal ser la viva imagen del héroe de su poema!

Siempre que se contempla la vida de Goethe y sus inmortales obras, se siente uno inclinado á descubrir en él la personificación gigantesca de los nuevos tiempos, envueltos en el sudario de tanta ruina del pasado y ocultos por el denso velo, que conserva los destinos ulteriores de la humanidad, presentidos hasta hoy y fugitivamente iluminados por las llamaradas del génio, más que por la conciencia reflexiva de los pensadores. Cuántas combinaciones y autonomías pudiera imaginar el más discreto observador; cuántas contrariedades tejen el complicado hilo de la existencia, grandezas heroicas al lado de pueriles flaquezas, pensamientos sublimes con impulsos egoístas constituyen el fondo insombrable del alma de Goethe, alma, que es exclusivamente una idea y un sentimiento, puestos por igual al servicio de la gloria, y consagrados solamente al arte; pero al arte, como lo entendía el autor del Werther, al arte que se cierne con sus alas sublimes por cima de la imitación, que ahoga, y se entrega á la inspiración, que presta inextinguible aliento, al arte, que canta lo perdurable, lo eterno, lo humano, en una palabra, al arte que Goethe designaba Weltiliteratur (poeta de la literatura universal).

No podeís, no, dejar de inculpar á Goethe aquella fría indeferencia, que le dominaba al ver estallar el génio de su amigo Schiller en expansiones patrióticas; tendréis que inculpar al primero su refinado egoísmo y su aparente calma ante las fibras del sentimiento, que tienen eco más cercano en
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MONISA, sola.

(Momentos de silencio. Monisa despierta, se incorpora y llama á sus esclavas.)

¡Zoraida! ¡Lora!... ¿Dónde estarán, pues, que no me oyen?... ¡Zoraida!

(Se levanta volviendo con asombro la vista á todas partes, y al hallarse en el monte y sola, arroja un grito y da precipitadamente algunos pasos, mirando azorada los objetos que la rodean.)

¡Ah... Recuerdo ya... recuerdo! Gritos de agonía... los árabes vencedores... la guardia muerta... el palacio incendiado y Otman llevándome en sus brazos por entre las llamas... toda una noche entera por los bosques y las sierras, á pié, perdidos y fugitivos!... Después... después, recuerdo que, falta ya de fuerzas, me recliné junto á un árbol y, velada por Otman, mis ojos se cerraron á la luz y al pensamiento... después... después...

(Mirando azorada á todas partes, como si quisiera reconocer el sitio en que se halla.)

¡Dios mío! Yo estoy sola aquí... ¡Sola! ¡Y Otman?

(Gritando y corriendo despavorida por la escena.)

¡Otman!... ¡Virgen santa!... ¿Qué es lo que me sucede? ¿Dónde estoy?... ¿Qué lugares son estos?... ¡Otman! ¡Otman!

MONISA y OTMAN.

(Este sale precipitadamente y la acoge en sus brazos, donde Monisa se deja caer reclinando la frente sobre su pecho.)

OTMAN. Amor mío, flor de las flores y perla y luz del Yemen, ¿qué es lo que tienes, amada mía?

MONISA. ¡Ay! ¡No sé!... La soledad me espanta.

OTMAN. Alejémon de ti sólo un instante breve, sultana mía. Oí resonar en lo alto de la sierra una voz que parecía darme un misterioso aviso...

MONISA. ¿Y qué?

OTMAN. Soñé sin duda. Ni he visto ni he vuelto á oír nada. Partamos.

MONISA. ¿Podríamos reposar todavía unos instantes? No me siento aún con fuerzas para andar.

(Otman se vuelve hacia el sitio donde se supone que está Llivia y hace un ademán de amenaza con el puño.)

OTMAN. Ellos, ellos son la causa de tus penas y fatigas. ¡Ah! quisiera que