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sobre telas, fierros fundidos y otros varios artículos, sin mejores resultados.

Ante dificultades tales, propendía y excitaba la Real Sociedad Vascongada, diciendo: los que se interesan en el sistema actual son un puñado de particulares, mientras caminan á su destrucción todas las clases de gente del País. E insistiendo en este sentido, aconsejaba también, que valía más vestirse con la márraga de Anzuola, por los beneficios que traía al País, que no con el paño fino francés de Aveville. Pero estas predicaciones, para con la parte que constituía la rueda gubernativa del País, no producían favorable efecto.

Intentóse igualmente varias veces, aunque sin efecto, lo mismo que en 1803 en que fué presentado un Proyecto de comercio directo con la América Española, que tampoco alcanzó mejor éxito, porque las Juntas forales respondían que barrenaba el Fuero, y que esto no era posible admitir.

La tiranía, por fin, fue llevándose hasta el último extremo que en este asunto quepa, desde que á los vascongados, como lo he demostrado, se les colocó por el Gobierno español y para con España, su patria, en virtud de la ya mencionada Real orden de 2 de Diciembre de 1824, de peor condición que á los extranjeros. Era que estos sostenían con tenacidad, como siempre en análogos casos y como peculiar de su carácter, el sistema de libre-comercio. La conveniencia del de protección, estaba, sin duda, de parte del Gobierno y aun del mismo País Vascongado; pero acabó de exponer las causas, y la razón fundada en el derecho, que á ello se oponían.

He dicho también cómo vino á cortarse el Nudo gordiano en 1841, estableciendo aduanas en estas costas y fronteras de Francia por la tercera y definitiva vez.

Para conocer los resultados que estas han producido, sin embargo de la ruina y catamidad que pronosticaban los libre-cambistas cada vez que para ello llegaba la ocasión, además de otros calificativos no menos terribles que indicados quedan, existen datos interesantes sobre que poder apreciar y juzgar.

El Plano topográfico de Guipúzcoa, por los Sres. D. José Joaquín de Olazabal Arbeláiz y D. Francisco de Palacios, que lo dedicaron á la misma provincia y fué litografiado en 1836, refleja pobreísima idea de la industria y de tal situación, aun sin tomar en cuenta otros datos que al periodo de 1825 á 1835 pertenecen, según lo indicado.

En otro Plano topográfico también, que el antedicho Sr. Olazabal regaló en 1849 á Guipúzcoa, su provincia nativa, de cuenta de la cual fué litografiado, aparecen ya en Azcoitia, Hernani, Irún, Iruza, Lasarte, Pasa-
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de hierro de las inmediaciones de Irún (1), ó sea en su jurisdicción territorial, en que se han hecho considerables gastos de preparaciones y ferrocarril para su conducción á la estación del ferro-carril y al embarcadero, serán los que contribuyan á dar también gran movimiento al magnífico puerto de Pasajes (suspensas, asimismo actualmente en éste las obras de muelles y limpieza ó extracción del fango), ora sea que en sus inmediaciones ó en las de algunos de los demás pueblecitos cercanos se planteen ó no fábricas para la producción de hierro también.

Mas concretándome á ciertos hechos ocurridos en el País Vascongado durante siglo y cuarto, en que se debatió si debía abandonarse el sistema de libre-comercio no obstante los antecedentes y grato recuerdo que de él conservaba desde apartados tiempos, adoptándose en su lugar, el de protección que había de dar fomento á la muy lúnguida y escasa industria existente, voy á ocuparme brevemente de algunos de aquellos hechos.

En el Proyecto de una sociedad económica ó académica de agricultura, ciencias, artes útiles y comercio para Guipúzcoa, firmado por el conde de Peñafielorilla, D. Javier María de Munive e Idiaquez, su autor, así que por otros quince respetables señores de la misma provincia, fué presentado á a quinta y última Junta foral de 6 de Julio de 1763, de las celebradas en Villafranca, en cuyo Registro se halla impreso, y reformado catorce meses después sirvió de base para fundar la Sociedad vascongada de amigos del País.

El citado conde, siguiendo las tendencias y aspiraciones de su padre, que había sido uno de los cuatro Comisionados que intervinieron en nombre y autorización de Guipúzcoa en 1728 para, mediante convenio previo con el rey, fundar la Real Compañía guipúzcoana de Jaracas, que hacía los años de 1763 tan en auge iba marchando, hablaba en su Proyecto acerca del planteamiento de telares de los mejores hasta entonces conocidos; pero que para ponerlos funcionando, debieron presentarse muchos escollos que le hicieron desistir.

También en 1778 formóse en San Sebastián una sociedad para fabricar telas pintadas, trayendo tejidos, al efecto, del extranjero. Habíase fundado, igualmente, en la misma ciudad una Escuela industrial con el fin de fomentar la nueva empresa, que tampoco pudieron dar favorablemente cima á su buen deseo y tendencias: otros ensayos análogos hiciéronse también

(1) Y otras minas que en Guipúzcoa se van descubriendo, algunas de ellas cerca del ferro-carril, del mismo mineral.
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la industria generalizaba en su país, aunque fuera á trueque de aparecer esto en contradicción con las doctrinas que con tanta calor sustentara en el tomo IV de su citada Defensa histórica, etc. Ni otra cosa cabía en pechos nobles como el de Novia Salcedo.

Hé ahí, aparte de lo ocurrido en otras naciones y en la nuestra en otros tiempos, recientemente en un rincon de España, que se compone de las provincias de Álava, Vizcaya y Guipúzcoa, conocido bajo el nombre de País Vascongado, hechos sobre que fijar la atención, y dignos de ser estudiados por nuestros economistas de Madrid.

NICOLÁS SOHALUCE.

San Sebastián.

"Por la naturaleza de las cosas. Los gobiernos, en efecto, personifican la nación, y les corresponde ejercer su actividad en la dirección que señale la solidaridad nacional bien entendida... Los hombres de Estado más eminentes, en todos los grandes pueblos de Europa, han tenido el excelente pensamiento de hacer que nazcan en torno de ellos las diversas industrias fabriles (a)."

"Mi profesión de fe proteccionista, concluye Carey, se halla toda entera contenida en estas pocas líneas. Si porque las he adoptado se me ha de considerar partidario de la esclavitud, ¿qué deberá pensarse de su verdadero autor?"

(a) Advertencia para Madrid y sus economistas. (N. S.)
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LOS JUEGOS DE LA GRECIA (1)

IV.

Juegos piricos.—En la parte septentrional del mar de Crissa (2) y al lado del Oeste de la ciudad del mismo nombre, vierte sus aguas, después de reger una llanura entre flores, el rio Plisto que nace en Delfos, ciudad que se recuesta en la vertiente meridional del monte Parnaso.

Los poetas dan en llamar Pitho á esta ciudad, porque la mitología refiere que este es el sitio en que Apolo mató á la monstruosa serpiente del mismo nombre; pero los historiadores la nombran Delfi (Delphos), esto es solitaria, por el lugar que ocupa implantada en las rocas que la rodean y fortifican por todos lados impiden lo su ensanchamiento. Está edificada en forma de anfiteatro y dividida en tres partes: una superior ó alta (ypía), la central ó media (mese) y la baja ó bosque (nope). Todo el perímetro será próximamente de siete estadios (3). Pero á pesar de todo esto, la ciudad es hermosa, de espaciosas calles, está llena de edificios sumptuosos, y sobre todo es rica y opulenta á causa de los muchos extranjeros que de la Italia, de la Frigia, de la Lidia, de la Asiria, de la Persia y hasta de los Hiperbóreos, vienen á consultar el oráculo, á ofrecerle inmensos tesoros y terminar por dejar aquí sus capitales.

Entre los cinco magníficos templos de esta ciudad, descuella el de Apolo; fué construido por mandato de los Anfictiones, bajo la dirección de la potente estirpe de los alemeónidas y según los proyectos de los maestros Trofonio y Agámedes; pero luego fué reconstruido por Epintaro, arquitecto de la ciudad de Corinto, pues un incendio destruyó gran parte de la an-

(1) Véase el número anterior.
(2) Hoy golfo de Lepanto.
(3) Sobre unos 1.400 metros.
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tigua fábrica. Es de trasparente mármol de Paros, á lo méños en la fachada principal, que está adornada con las estatuas de Apolo, Diana, Latona y Baco y otra multitud que representan á las musas y seres mitológicos: los capiteles de las columnas están elegantemente formados y revestidos con armas doradas, que en su mayor parte son ofrenda de los atenienses después de la batalla de Maratón y en perpetua memoria de aquel combate. El vestíbulo tiene pintado en las paredes el combate de Hércules con la Hidra y el de los dioses contra los gigantes, además de otros cuadros: por todos lados se ven grabadas inscripciones tan profundas como la de Nosce te ipsum ó tan misteriosas como las formadas con las letras colocadas sobre la puerta, y que tradujeron los sabios diciendo que aquello representa nuestra concepción de la nada, escrito en dos solas palabras: Vos sois. También he visto otros rótulos que no son más que preceptos y prohibiciones que se hacen para conservar el culto solemne de las ceremonias y recordar á los griegos sus obligaciones; una de ellas recuerdo que dice: «No se acerque á estos lugares nadie, sin tener puras sus manos.» pero debo advertir que este, como todos los preceptos que no son filosóficos ó morales, no están grabados en la pared, sino escritos en tablillas postizas.

Los tesoros que tiene este templo son inmensos; la estatua del dios Apolo descuella por lo colossal entre todas las otras de los otros dioses; es toda de bronce y de bellísima forma; hay otra mucho más pequeña, toda de oro. Aquí se conservan la silla de Pindaro, el busto del épico Homero, el libro de oro que Aristómaca presentó después de obtener el premio en el certámen de poesía y otros mil preciosos recuerdos: todo el templo está rodeado de monumentos elevados en gloria perpetua de los vencedores en los juegos, de esculturas de los más notables artistas, de ofrendas hechas por aquellos que obtienen del oráculo respuestas favorables, de mausoleos que encierran las cenizas de los hombres ilustres, virtuosos ciudadanos, esforzados caudillos ó génios imperecederos, y de múltiples y variadas columnas de elegancia extraordinaria y gusto depurado.

Nada más poético que el ceremonioso misticismo del rito que diariamente se observa en estos sagrados lugares, cuyos sirvientes y custodios practican sus cargos con pausadas acciones y respetuosas frases. Y cuando apenas la tibia luz del crepúsculo vespertino comienza á teñir de carmin el lado del Oriente y á esmaltar con su reflejo las escarpadas cumbres del Parnaso, y las auroras se despiertan y agitan llevando entre sus ondas trasparentes la luz del nuevo día, sale del templo un joven armado de arco, aljaba y agudas flechas, con que espanta las aves que han pasado allí la noche
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y corta del sagrado bosque las ramas de los laureles aún humedecidos por el rocío, con que han de tejerse las coronas que adornan los muros del templo, y va á la fuente Castalia, á aquella fuentecilla que en otro tiempo fue caprichosa ninfa perseguida de Apolo y cuyas aguas hacen poeta, acaso por capricho también, al mortal que las acerca á sus labios, y toma de allí la porción suficiente para llenar los vasos y hacer las aspersiones de culto; en tanto que las sacerdotisas mantienen con abeto el fuego sagrado, y después los sacerdotes al lado de la Pitiá interpretan y ponen en verso aquellas proféticas palabras; y los augures y arúspices presagian supersticiosamente, contemplando la bóveda celeste y las entrañas de las víctimas.

El Hipódromo, el Estadio, el Teatro y el Gimnasio, se levantan en la bella llanura del valle de Crissa; los dos primeros son de grandes dimensiones, especialmente el Hipódromo, que está construido en el centro del valle y en la margen derecha del río Plisto, y ambos están recubiertos de mármol blanco; el Teatro lleva el nombre de Baco, por estar consagrado á este dios.

No habré de contar las fiestas de estos días sin decir antes lo que estas gentes saben acerca del origen de ellas, que aunque sean fábulas mitológicas las que consigne, bien podremos á través de ellas entrever los datos verdaderamente históricos.

Después del diluvio de Deucalion, que inundó toda la Beocia y causó estragos en la Fócide, produjo á tierra la monstruosa serpiente Piton, de la cual se valía Juno para impedir el parto de Latona, madre de Apolo, pero encorcelizado Júpiter, su padre, pudo Latona parar en una isla del Egeo llamada Delos, en donde nació Apolo. Cuando éste fué de alguna edad quiso venir á la Fócide en compañía de su madre; aquí Latona se encontró de nuevo con la serpiente, y exclamó: ¡Po pean! ¡valor, hijo mío! palabras tan celebradas por los griegos; Apolo logró matar de un tacleazo á la serpiente y mandó forrar con la piel la trípode sobre la cual había de colocarse la profetisa llamada Pitiá ó Pitonisa por esta razón, que era el oráculo que había en Delfos, que gozaba de fama universal y que tantas veces fué consultado y recibió dones de los monarcas, y en especial de Creso. En memoria de este suceso, instituyó Apolo los juegos píticos, que se celebraron de siete en siete años y en que tenían lugar muchos espectáculos inventados por el mismo dios, que es autor de las ciencias y bellas artes, y que habitando entre las musas del Parnaso era invocado con ellas por todos los poetas al comenzar sus odas, porque nunca apartó un instante la lira de su lado.
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vanidad exagerada del autor de los Comentarios, lo bastante para que, al revisarlos en su edad madura, los castigase purgándolos de ese tono de perpetua jactancia, que en el último copiado párrafo se advierte, y en el resto del libro, lejos de atenuarse, va siempre creciendo de punto, como lo verá el lector curioso que tenga la paciencia de seguirlnos hasta el fin de la obra.

Madrid, Agosto 1875.

(Se continuará.)

PATRICIO DE LA ESCOSURA.
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Ahora bien, no debemos olvidar que la misma mitología nos dice que Apolo era hijo de Júpiter y de Latona, y Latona descendía de Ceo y Ceo es uno de los titanes; luego nuestro héroe desciende del dios supremo y de los titanes. Si los titanes no son otra cosa que los pueblos pobladores dispersados en Babel, como se traduce también de la fábula que nos refiere su atrevido intento de escalar el cielo, colocando montañas sobre montañas, no veremos en Apolo más que un descendiente de las dispersas tribus que vienen á la Europa guiadas por el Dios supremo: la serpiente Piton no significa más que las primitivas razas bárbaras de la Grecia, en tanto que el Apolo puede representar muy bien una de aquellas colonias civilizadoras ó una edad culta en el país ó acaso la invasión de los helénos personificadas en el tranquilo descendiente del Asia, entusiasta de las bellas artes, que lucha con la barbarie primitiva, para dar paso á la cultura, que lucha con las fieras para hacer paso al ente racional.

Luego la fundación de los juegos piticos data de los tiempos heroicos; si después cayeron en desuso, esta suspension corresponde á la época de las revueltas de los griegos, y por fin sabemos evidentemente que fueron restablecidos por los Anflictiones en la Olimpiada XLVII ó XLVIII.

Tampoco habré de pasar en silencio la invención del oráculo del Delos (1). Un pastor, llamado Coretas, de la Fócide, que conducía diariamente á pastar su rebaño de cabras, se apercibió de que cuando estas se acercaban á los bordes de una grieta que había en el suelo, comenzaban á dar grandes gritos; Coretas, movido de la curiosidad, fué á acercarse á aquel lugar, pero entonces salieron de lo profundo dos exhalaciones que le turbaron é hicieron pronunciar palabras proféticas. El prodigio se esparció bien pronto por todo el país, y venían de todas partes muchas gentes, que obtuvieron contestaciones satisfactorias á todas sus preguntas; el descenso por aquella quebradura era imposible y se observó al mismo tiempo que los que tenían la desgracia de caer en ella, desaparecían para siempre, y por estos motivos se ordenó colocar una tripode sobre aquella hendidura que impidiese la caída. En un principio profetizaron las jóvenes consagradas á Diana, pero desde que Echicrates de Tesalia arrebata una de aquellas notables por su hermosura, se dió este encargo á las mujeres de edad, en términos que fué prohibido que ninguna bajase de cincuenta años.

Los juegos piticos en su origen no fueron más que ceremonias religiosas, pero los himnos que en ellas se entonaban vinieron á dar lugar á los

(1) Seguimos á Diodoro de Sicilia y Plutarco.
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concursos poéticos y musicales, á los que se agregaron los ejercicios gimnásticos y más tarde casi al mismo tiempo que en el Olimpo los certámenes ecuestres (1).

En esta misma época los Anfíctiones tomaron la dirección de las fiestas y ejercieron en ellas su vigilancia; tomando las atribuciones de los magistrados llamados Agonóteles (hagonthelos), disponeadores del combate, así como también la de coronadores de aquellos que habían salido premiados; dispusieron también los juegos con alguna novedad, pues que por algún tiempo se venían celebrando de nueve en nueve años, viniendo á ser quinquenales, lo mismo que los olímpicos, y celebrándose, como en la actualidad, en la primavera, en el mes de Elafebolion y principios de Mungchion (2). Esto ocasionó también un punto de partida para la cronología, lo mismo que sucedió en la Élide, y comenzó á contarse la Era de las Pitias en el año 581 ant. J. C., correspondiendo el primer año de cada Pitia con el tercero de cada Olimpiada.

La duración de los espectáculos no ha sido la misma en todos tiempos, y se dice que en la época en que estos estuvieron en auge llegaron á ocupar diez días completos, incluyendo en ellos todas las ceremonias religiosas y funerarias que tienen aquí lugar: próximamente hoy tienen igual duración y habrá de contar cuanto suceda por el orden con que se verifique y yo lo vea.

No es menor la concurrencia que hay en Delfos á la que dejo dicha en la Olimpiada; todos los estados que forman parte de la anfíctonia de Delfos han llegado con sus diputaciones ó teorías (zeooria, contemplacion) que representan oficialmente al pueblo de su procedencia y que al mismo tiempo traen encargo de consultar á el oráculo de la Pitonisa. Atenas, como siempre, se ha manifestado por medio de su teoría de lujosa y grande magnificencia, pero la teoría que entre todos merece particular mención, es la procedente de la isla de Delos, que como ya he dicho en la patria de Apolo y en cuyo lugar se celebran juegos análogos á estos, y mientras estos duran, ó mejor dicho, mientras la teoría permanece fuera de su pueblo, son indultados todos los reos de pena capital para que puedan venir á Delos, así es que presenta un ostentoso séquito por el entusiasmo que reina entre aquellos ciudadanos que abandonan en estos días sus casas y vienen siguiendo á los teoros, y bajo la más grande obediencia del architeoro ó presidente.

(1) Año tercero de la Olimp. XLVIII.—580 años ant. J. C.
(2) Mes de Marzo.
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La llegada de estas teorías ha sido casi simultánea y ha presentado un bonito espectáculo, cuando ordenados en tropel asomaban por las cimas de las montañas, conduciendo sus carros de trofeos llenos de ofertas y vis- tosas insignias, y entre la algarabía de las trompetas y los coros de los jóvenes que descendían alegremente y se acercaban hasta reunirse en el centro del valle, lugar en que se ponían á las órdenes de los Anflictiones, que de intento les aguardaban.

El Teatro ha sido lo primero que se ha abierto á la concurrencia; en él he presenciado un concurso literario, en donde se han discutido temas de poesía y prosodia; los poetas componían himnos, sobre los asuntos que allí mismo se les han dado: uno de ellos ha sido naturalmente—y como todos los años—el combate de Apolo con la serpiente. Estos himnos son inmediatamente entonados por sus autores, que se acompañan con la citara, produciendo una agradable armonía, que manifiesta la ductilidad, diferencia de entonaciones, suavidad y dulzura de esta lengua griega, que cuidada con extraordinario esmero, admira no menos por la agradable armonía que produce al oído que por la filosofía que hay en las leyes de su estructura, como podemos observar estudiando las reglas de la eufonía ó buen sonido, los tonos, los acentos y las demás notas prosódicas y ortográficas, cuyo aprecio no podrá hacerse con exactitud en el momento que deje de cultivarse este idioma de los dioses y las musas. Hay un rigor grande en estos concursos, donde se aprecian hasta el detalle las dotes de buena entonación, armonía y el arte de saberla sostener, cosa tan importante, que se cuenta que el mismo Hesiodo no fue admitido en los juegos por no poseerlas, en tanto que otros poetas mucho menos inspirados tuvieron entrada constante y hasta lograron ser coronados.

En el momento en que los epimeletos (hepimeletaí), como delegados de los Anflictiones, y como personas peritas encargados de dirigir la fiesta y discernir á aquellos que eran dignos de premio, han distribuido las coronas en el Teatro, se han trasladado al Estadio, en donde han tenido lugar suertes parecidas á las de Pisa, tales han sido la carrera sencilla, el dianlos, el dóljos, los hoplites—juego ejecutado también por los niños—el tiro del disco, el del dardo y también la lucha y el pugilato; aunque son mirados con menos interés, porque aquí predomina la cultura moral sobre el desarrollo físico, que es tenido como secundario, si bien por eso no dejaba de ser importante.

Después de esto y al siguiente día, se consulta al oráculo, lo cual no puede hacerse más que doce ó trece veces en todo año, porque la Pitonisa