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y por tanto debe contentarse el artista con merecerla. Así la gloria que da el génio, no hace solamente á los hombres extraordinarios; podrá ser su principio, mas debe completarse con otras facultades ó condiciones. La razon y la idea, el corazon y el sentimiento; hé aquí los dos elementos del génio, y por eso el hombre que le posee es completo y á la vez espontáneo y reflexivo, porque ve claramente y luego analiza, todos los fenómenos reales de la vida y todas las concepciones del espíritu y la materia. Tal es el estado frecuente de todos los grandes génios filósofos, poetas y artistas. Cuando el corazon de estos se corrompe, el pensamiento se altera y aún apaga la brillante luz del génio; por el contrario cuando se purifica el primero, el segundo se ennoblece. Si el corazon es un elemento del génio, la educacion que tiene por objeto la formacion del corazon, tiene á su vez una influencia muy directa sobre el génio.

Los hombres de génio son los verdaderos intérpretes de las ideas filosóficas, artisticas y religiosas, en los momentos históricos solemnes de cada pueblo, época y civilización, de manera que el arte, dirigiendo sus luces á las más altas regiones del pensamiento, le irradie, por ejemplo, sobre el orden moral, para desarrollar los nobles pensamientos y los más generosos impulsos del corazon.

La mision de los grandes artistas es sublime; porque en efecto, el arte tiene en la humanidad un dominio incomparable; es una palabra viva, una propaganda, una elocuencia que convence y eleva el espíritu, valiéndose ya de la pintura divina de una Concepcion de Murillo, ya de las bellas formas que nos presenta la clásica estatuaría griega, en la arrogante figura del Apolo de Belvedere, ó ya tambien del efecto estético que nos producen las armoniosas proporciones de una catedral, ó de otro monumento arquitectónico.

Los artistas desempeñan un papel tan importante en la civilización, que en rigor son tan necesarios como los hombres de ciencia, porque un pueblo que abandonara el culto de las artes, por engolfarse exclusivamente en el culto de las ciencias y en todo género de especulaciones industriales y transacciones mercantiles, ese pueblo sería materialista y fatalmente conducido á la barbarie. Tambien debemos reconocer que el predominio exagerado de las artes, trae consigo su abuso, y con este, la relajacion de las costumbres, y finalmente, la caída de los pueblos, como sucedió al antiguo romano, arrastrando en su providencial catástrofe, toda aquella suntuosa grandeza, que despues ha sido reemplazada por el cristianismo, germen puro de nuevas ideas en el arte y la filosofía.
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Las artes son la expresion más característica de la individualidad de un hombre ó nacion, mientras que la ciencia, en lo que tiene de fundamental y verdadero, sólo anuncia lo que es impersonal en cada inteligencia. El hombre de estudio no manifiesta los rasgos de los diversos estados de su alma y el sello de su personalidad, porque la ciencia conserva siempre ese carácter de tener una idea pura é idéntica para las demás inteligencias, á través de los adelantos de los individuos y pueblos que la han cultivado. Pero en las artes el sentimiento se añade á la idea, y este nuevo elemento introducido en la inteligencia, basta para producir todas las infinitas variedades que notamos en las creaciones poéticas y artísticas de los diferentes pueblos, siendo este sentimiento el principio de admiracion de los hombres entre sí.

Nadie que sienta entusiasmo por el arte, dudará que es un elemento de progreso, y que además proporciona al alma generosos transportes y sublimes contemplaciones. Quien sienta indiferencia ó muestre desprecio hacia los artistas, hallará tal vez algo acentuado cuanto acabamos de decir; pero afortunadamente, la admiracion y respeto hacia ellos se aumenta más y más cada dia, conociéndose á los verdaderos predestinados del arte por estos dos inequívocos signos: por el rayo del génio que brilla sobre su frente, y por el puro amor de lo bello grabado en el fondo de su corazon.

La condicion principal é indispensable á que ha de satisfacer el artista para producir una obra bella, es que la inspiracion vaya unida siempre á un buen criterio. «Por esta razon (ha dicho un ilustre critico), los génios que crearon, que sustentaron y que llevaron la palma del arte en sus nobles y dignos periodos, nunca se abandonaron á la duda ni al indiferentismo; profesáronle como una religion apasionándose en él por una creencia ó escuela artistica. Asi no extrañamos que se condene por muchos ese eclecticismo frio, excéptico y desconsolador, que ha tomado el lugar de toda fé, de todo entusiasmo, de toda doctrina acreditada; es este sistema una falta de creencia artistica, que á todo se aviene, que lo concede todo, que lo halla bueno todo, reemplazando á las antiguas convicciones enérgicas, exclusivas, intolerantes, que no conocian sino un principio, y que marchaban por un camino solo, negando y condenando cuanto no era conforme y armonico con ellas.»

La noble pasion que tuvo por el arte clásico-romano el restaurador de la arquitectura española, el nunca bien ponderado D. Ventura Rodriguez, es uno de los muchos maestros del arte que comprueban cuanto hemos dicho anteriormente.—Ninguno de ellos reconoció por bueno sino un símbolo
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tan sólo, ni se prestó á seguir simultáneamente cultos encontrados. El principe de los pintores, al gran Miguel Angel pintó en el Juicio final de la Capilla Sixtina, la imagen del Salvador, representándole como á Júpiter, con el rayo en la mano. Este error ó falta de decoro artístico no disminuye en nada toda la grandiosidad de aquella magnífica composición pictórica. En el mismo caso se encuentran muchas tablas pintadas en la Edad Media, pues se ven anacronismos históricos y artísticos, representando á la Madre del Divino Redentor, como si fuera una aristocrática y acicalada dama, rodeada de objetos pertenecientes al arte ejival. No digamos nada de la manera como las gentes devotas adornan y visten la mayor parte de las imágenes santas de nuestra religión, porque las faltas de buen gusto y aún la chocante cargazón que deploramos, deben y pueden tolerarse, solo cuando son hijas de un verdadero fervor religioso.

¡Qué tiene de extraño que las personas poco experimentadas en el culto de lo bello y del sentimiento estético, produzcan tales inconvenencias artísticas! ¡Si vemos también á los grandes génios correr tras de ilusiones, creyendo seguir tras del acierto, cuando sus deseos y su mente estaban fijos en la contemplación de su bello ideal!—No, no era en los célebres artistas la avasalladora especulación moderna, ni oficio bajo, lo que profesaban; no prostituían su talento á toda doctrina; no dejaban que la fe y entusiasmo desaparecieran ante el escepticismo que envenena todo cuanto toca; era su alma pura y exclusiva la que se exalaba en aquella noble realización de sus concepciones y de sus pensamientos.

El profundo respeto y vehemente entusiasmo que nos inspiran los grandes génios de la humanidad, hace que procuremos estudiar y conocer sus obras, ya que á muy pocos la naturaleza dotó espléndidamente, para concebir y realizar las ideas del génio: así, nos agrada un discurso: nos admira un poema; nos seduce una música; llama nuestra atención y curiosidad un cuadro; nos causa asombro un grupo escultural ó un grandioso monumento; y todo consiste en que el orador, el poeta, el músico, el pintor, el escultor y el arquitecto, dieron vida especial á sus creaciones de arte, animándolas con ese fecundo calor de la inspiración, cuyos productos bellos son el asombro de cuantos pueblos tienen la dicha de poseerlos y de contemplarlos.

MIGUEL MARTÍNEZ GINESTA.
Arquitecto.
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actos de las autoridades que gobiernan y administran, pueden ser atacados por la vía contenciosa (1) y deben ser obedecidos sin ulterior recurso (2). No ha sido el período revolucionario de 1868 el único que ha visto desaparecer los tribunales administrativos, creados por las leyes orgánicas de 1845. También el gobierno revolucionario de 1854 los suprimió; pero sus hombres respetaron más aún las condiciones de la jurisdicción que aquellos ejercían, pues á pesar de haberla atacado continuamente en la tribuna y en la prensa como inconstitucional y opuesta á los sanos principios políticos y de derecho, en el no corto número de años que antes y después del conocido bienio pasaron en la más ardiente de las oposiciones, se limitaron á trasladarla intacta y sin modificaciones, de los odiados cuerpos que la ejercían á las Diputaciones Provinciales y á una corporación que establecieron con el nombre de Tribunal Contencioso-administrativo, sucesor de las atribuciones del Consejo Real, pero sin sus condiciones de respetabilidad y garantías de acierto.

Tres consecuencias se deducen de estos hechos: 1.º Que lo contencioso-administrativo, como materia de jurisdicción ha subsistido en nuestra jurisprudencia desde que fué planteado en las leyes orgánicas de 1845. 2.º Que la especialidad de la jurisdicción llamada á conocer de dicha materia se ha mantenido de una manera más ó menos completa y definida, 3.º Que el partido conservador siempre que ha sido llamado al gobierno, se ha apresurado á devolver la jurisdicción administrativa á los cuerpos que á la raíz de su establecimiento se crearon para ejercerla. Verdad es que en la presente ocasión la devolución se ha hecho de un modo parcial, pues si bien se han deferido al Consejo de Estado las atribuciones que le correspondían por las leyes mencionadas, se ha encomendado las que residían en los Consejos de Provincia á las Comisiones permanentes de las Diputaciones Provinciales; pero esto último se ha efectuado con el carácter de transitorio y por haberse creído deber respetar por ahora la ley de 20 de Agosto de 1870, en que no existen aquellos cuerpos de nombramiento real. Tan cierto es que siempre fué doctrina del partido conservador, en todos sus matices, desde 1845 hasta hoy, la existencia en sus condiciones propias de la jurisdicción de que nos ocupamos, que, según es sabido, el gobierno de 3 de Enero de 1874, llamado de la interinidad, tenía preparada

(1) Las de aplicación de Ley ó reglamento.
(2) Las emanadas de la potestad reglamentaria y del poder discrecional de las autoridades administrativas.
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REVISTA POLITICA

INTERIOR

No deja de ser dato importante para apreciar la situacion del país, la escasa influencia, que á juzgar por los resultados, han ejercido en el ánimo de los pueblos las exposiciones y pastorales de los obispos españoles en favor de la unidad de cultos.

No es una revista política, escrita al correr de la pluma y sin reposo, lugar oportuno para tratar, ni aún sumarísimamente, la cuestion religiosa tal como en los momentos actuales se presenta en la nacion española; pero nos parece un síntoma favorable á la tranquilidad pública, que á pesar de los esfuerzos de los partidos en lucha, la bandera de la intransigencia haya encumbrado en el campo electoral escasos y débiles prosélitos.

No somos partidarios de la libertad religiosa ni política en son de guerra, ni formamos entre los partidos liberales ansiosos de batallas y triunfos; al contrario, defendemos con fé inquebrantable nuestros principios, á través de los extraordinarios sucesos en España acaecidos, por amor á la paz pública, por el firme convencimiento de que las sociedades modernas, sólo en su honrado cumplimiento pueden encontrar una organización social capaz de proporcionarles el sostego necesario para el desarrollo de sus más legítimos intereses.

Respetamos los móviles que han impulsado á las altas gerarquías eclesiásticas para dirigir su voz en elocuentes exposiciones al Soberano y en pastorales fervorosas á los fieles, con el fin de interesar las mayores fuerzas posibles del país en contra del artículo 11 del nuevo proyecto de constitucion, pero los efectos producidos por tan importantes documentos deben persuadir, en sentir nuestro, á los más apasionados de que esta opinion tiene su natural y legítimo apoyo en los campos de Navarra, esto es, que su importancia desaparece allí, donde no viene en su ayuda una causa política con su natural y triste corolario de intereses, pasiones y venganzas. Las personas verdaderamente religiosas y sensatas dan escasísima importancia desde, el punto de
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vista de la fe, á que la tolerancia religiosa, la libertad misma, en su más absoluto desenvolvimiento, esté consignada en la ley fundamental del Estado.

En grave equivocacion incurren, sin duda, los hombres politicos que abrigan la creencia de que los derechos por la revolucion planteados han influido exclusivamente en el sentido de excitar horror en el ánimo de la mayoría de los españoles, sin que la libertad haya adquirido un solo prosélito, sin que haya influido poco ni mucho su ejercicio en las costumbres. Los desmanes que han tenido lugar en provincias, han producido, sin duda, animadversion, pero animadversion política, temor de que puedan repetirse tan temerosos escándalos, sin desconocer por eso las personas imparciales que no pueden defenderse ni condenarse las cosas en absoluto, por excesos de los que, quizás para deshonrarlas, se declaran públicamente, en ocasiones, sus más entusiastas parciales.

Hay verdades políticas y sociales que están ya al alcance de todo el mundo por fortuna, siendo una minoría más turbulenta que importante la que se jacta todavía de desconocerlas. Un sentimiento instintivo separa á la parte sana del país de toda exageracion, persuadida de que los defensores de un extremo, trabajan siempre consciente é inconscientemente, y un plazo más ó menos largo, por el extremo contrario.

No se han presentado, después de las manifestaciones favorables á la unidad de cultos, nuevos candidatos en representacion pública y solemne de aquella tendencia, y por el contrario, han sido derrotados, contra lo que debia preverse, personas de posicion y arraigo que habian hecho públicos alardes de religioso celo. La nacion española es eminentemente católica, difícil seria encontrar un solo español que públicamente, al menos, se declare afiliado en una religion distinta de la profesada por sus mayores, pero los espíritus verdaderamente religiosos, no temen ni se asustan ante la libertad de creencias, justamente por haber llegado á convencerse, en la piedra de toque de la experiencia, de que no ha de variar por nada la fisonomía natural del pueblo español, y de que la libertad separa á la religion de la lucha candente de los partidos politicos, que es, de los más sinceros creyentes, el principal deseo.

Toda amonestacion, toda pastoral, todo documento, en fin, que tiende á separar la religion de la politica, que aparece redactado en un espíritu imparcial de tolerancia y de concordia, alcanza unánimemente la más estimable y respetuosa aceptacion. Atravesamos un momento de cansancio politico; basta fijar la atencion en el número de suscripciones que disfrutan los periodicos de noticias, y compararlo con los abonados que tienen las mejores publicaciones doctrinales para convencerse de ello; pero en imperdonable equivocacion incurrirán cuantos crean que este matasmo ha de ser eterno.

La calma suele ser precursora de tempestades, y se haria acreedor al más
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profundo desprecio, en verdad, el inexperto y perezoso marino que en las horas de bonanza no preparase con ánimo precavido el baje1 de su mando, para los días en que hubiese que correr nuevas y peligrosas borrascas El mayor bien que el país puede sacar de esta aparente y forzosa tranquilidad, consiste en desarmar á los partidos; hoy en desorganización, por la práctica ordenada de las soluciones que merecen el general asentimiento del mundo moderno.

Inspiradas, sin duda, por el más respetable celo, incurren sin embargo, en sentir nuestro, en error las autoridades de la Iglesia, cuando dicen que los gobiernos que permitieran en España la libertad de cultos, obrarian como "aquel que edificase hospitales en todas nuestras poblaciones con destino á "enfermos de una dolencia desconocida hoy entre nosotros, por ejemplo, la "lepra, y viendo que después de concluidos los hospitales se hallaban vacíos, "procurase hubiese enfermos con que llenarlos."

No, y dicho sea con el respeto debido á la ilustrísima inteligencia que presenta el argumento; no es ese el propósito de los que creen conveniente la libertad de conciencia, sino justamente el contrario. Creemos conveniente la libertad para no pasar, después de los probados desastres que en el desarrollo de sus intereses materiales ha sufrido la nación española á causa del exclusivismo religioso, por las largas y sangrientas luchas de que han sido víctimas otros pueblos hasta conquistar un principio triunfante ya por completo en las sociedades contemporáneas.

Somos partidarios de la libertad de conciencia por amor al catolicismo, porque no podemos creerla incompatible con su divino credo, y para preservar á la patria de toda responsabilidad en la gran batalla que poderes extranjeros sostienen en el centro de Europa.

Toda reforma en que el hecho ha precedido al derecho, se ha alcanzado siempre por medio de sangrientas revoluciones. Toda reforma realizada por la patriótica iniciativa de sabios legisladores, que han sabido sacrificar su amor propio, sus intereses de dominacion, si es preciso, al desarrollo paulatino de la civilización, se ha realizado pacíficamente, evitando graves e irremediables catástrofes. La historia moderna del pueblo inglés es patente ejemplo de esta verdad en el terreno económico, en el social y en el religioso. La ley de cereales, la reforma electoral y la emancipación de los católicos de Irlanda, son problemas planteados y resueltos de manera que presentan provechosas enseñanzas á los ánimos desapasionados y á las naturalezas amantes del reposo público.

No vamos á penetrar en el terreno exclusivamente religioso que la cuestión presenta; pero si se atiende á las ideas hasta hace poco tiempo dominantes en la materia, está fuera de duda que la Iglesia, sin abandonar ni por un solo momento la justa y legítima defensa de la verdad divina por ella re-
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presentada, no se ha opuesto de una manera terminante á la natural libertad de los Estados para constituirse en la forma más conveniente á sus terrenales y políticos intereses.

Semejante línea de conducta es, por otra parte, la única en armonía con las máximas eternas de su Divino Fundador.

"Las sociedades humanas, decía un orador ilustre, católico y conservador, en la Cámara francesa, ante una mayoría exageradamente realista y furiosamente enemiga de los tiempos de la revolución, las sociedades humanas nacen, viven y mueren en la tierra; en ella cumplen sus destinos, en ella termina su imperfecta y pasajera justicia, que reconoce por base la necesidad y el derecho que les asiste para mirar por su conservación. Pero las sociedades civiles no contienen al hombre completo. Al formar parte de ellas, conserva lo que hay de más noble en sí mismo, aquellas facultades por las cuales puede elevar su alma á Dios, á una vida futura, á desconocidos bienes en un mundo invisible. Tales son las creencias religiosas, engrandecimiento de la criatura humana, consuelo de la debilidad y de la desgracia, recurso inviolable contra las tiranías de aquí abajo. Siendo el mundo terrenal su dominio, la ley humana no puede referirse á las creencias religiosas: en su capacidad temporal, ni las conoce, ni las comprende; más allá de los intereses de esta vida, es impotente. Así como la religión no es de este mundo, la ley humana no es del mundo invisible: estos dos mundos, que se tocan, no pueden jamás confundirse; la tumba es su límite.

"La idea cristiana es para el hombre la verdad, la verdad que viene de Dios, que Jesucristo ha enseñado y cuya predicación encargó á sus apóstoles y sucesores hasta la consumación de los siglos.—¿Pretenden los Gobiernos ser sucesores de los apóstoles?—No son depositarios de la fe, no han recibido de arriba la misión de declarar lo que es verdadero y lo que es falso en materias religiosas."

"Bien sé, añadía luego, que los gobiernos tienen un gran interés en vivir aliados con la religión, porque haciendo los hombres mejores, concurre poderosamente al orden, á la paz y á la felicidad de las sociedades. Pero esta alianza no puede comprender de la religión sino lo que tiene de exterior y de visible; el culto y la condición de sus ministros en el Estado. La verdad no forma parte de ella; no puede estar, ni bajo la protección del poder, ni bajo la protección de los hombres. De cualquiera manera que la alianza se conciba, es temporal, y por eso varía á lo infinito reglamentada por la prudencia, según los tiempos y los lugares."

Hablar de religiones del Estado, de religiones dominantes, de religiones exclusivas; todo esto, decía aquella poderosa inteligencia, es propio del lenguaje grosero de la política humana.—¿Hay quien crea por ventura que los Estados tienen una religión como las personas, que tienen alma, y que para
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ellos existe otra vida donde serán juzgados según sus creencias y sus obras? Esto sería un absurdo; la inmortalidad de Roma y de Atenas existe en la historia.—¿Hay quien pretenda que los Estados tienen el derecho de decidir, entre las diversas religiones que existen, cual es la verdadera? Esta sería una blasfemia.—No puede tratarse, pues, cuando se habla de religiones del Estado, de religiones dominantes, de religiones exclusivas sino del culto, de que esté más o menos autorizado, de que disfrute de mayores o menores privilegios, de que tengan pequeña o grande influencia y representación política sus ministros, jamás de la verdad, que es ajena siempre á estas transacciones.—Sabemos que Jesucristo nada cambió en el orden público de las sociedades, que nada prohibió ni nada concedió á los gobiernos de la tierra que los respetó tal y como estaban establecidos, porque su reino no era de este mundo. En confirmación de esta doctrina, recordaba el patricio eminente á que nos venimos refiriendo, las palabras de San Hilario de Poitiers al dirigirse á los obispos que habían recurrido al Emperador.

"Es preciso llorar ante la miseria y el error de tiempos en los cuales se cree que Dios necesita de la protección de los hombres, y en los cuales se busca el poder temporal para defender la Iglesia de Jesucristo.—¡De qué apoyo se sirvieron los apóstoles para predicar el evangelio!—¿Qué poder les ayudó á anunciar la venida de Jesucristo, á trasformar casi todas las naciones de la idolatría al culto verdadero del Señor!—¿San Pablo creó la Iglesia de Jesucristo con edictos del emperador?—¿Se sostuvo por la protección de Neron, de Vespasiano ó de Decio, cuyos odíos han ilustrado tanto la doctrina celeste?—Ahora, ¡ah! las ventajas humanas hacen recomendables la fe divina, y mendigando apoyo en favor de Jesucristo habrá quien crea que es débil por sí mismo.—¡La Iglesia amenazada de destierros y de prisiones, quiere que la crean á la fuerza, la Iglesia, que se ha fortificado en los destierros y en las prisiones!."

Si así se expresaba San Hilario en el siglo xiv, el piadoso y sabio Fleury decía en el siglo xviii: "La religión verdadera debe conservarse y extenderse por los mismos medios que se estableció: la predicación, acompañada de discreción y de prudencia, la práctica de todas las virtudes, y sobre todo de una paciencia sin límites. Es preciso desengañarse del error muy generalizado de que la religión se pierde en un país cuando ha dejado de ser dominante... Creeis que el sacerdocio tendrá más autoridad sostenido por el poder temporal, y perdeis la verdadera autoridad, que consiste en la estimación y la confianza."

"Conceded la tolerancia civil, exclamaba Fenelon dirigiéndose á Jacobo II, no aprobaro todo con indiferencia, sino sufriendo con paciencia cuanto Dios sufre, y tratando de atraer los hombres por una dulce persuasión."