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Revista de España (1875-09-01 00:00:00), página 426

El drama del Sr. Marquina, aunque—ya se ha indicado—de forma literaria, que entraña bellezas dignas de figurar entre las primeras del orden primero, también resulta desigual, y prueba de ello es que hasta hay redondilla donde todos los consonantes asonantan entre sí como la en que se dice que

"..., el Ayuntamiento necesita jornaleros."

El drból caído no es una primorosa producción dramática; pero lúcese en ella gallardía en versificar, por D. Ramiro Martínez Aparicio, autor del expresado drama.

Sombras chinascas, como obra cómica, aventaja en mérito á otras muchas creaciones festivas del su fecundo y laborioso autor D. Eduardo Navarro y Gonzalvo.

El pariente de todos no cede en gracia y chiste á las más felices producciones de su género, dadas al teatro en estos últimos tiempos. Su autor D. Vital Aza, se revela en dicha obra con las mejores disposiciones para cultivar el género cómico.

Desde el baloon, juguete del propio autor, es asimismo muy occurrente y amena obrilla.

A primera sangre, pasillo cómico del aplicado escritor D. Manuel Matesos, tiene también circunstancias muy recomendables.

Providencias judiciales, pasillo original de D. Ricardo de la Vega, presenta una serie de tipos perfectamente dibujados y con gran maestría descritos.

Todo lo que en Providencias judiciales pasa, parece haberlo copiado el autor de lo que haya podido ver en algún juzgado municipal.

No todos los chistes son de buen efecto literario, pero si occurrentísimos y algunos muy felices, y más que nada nuevos, por lo que merecen mayor aplauso, pues va ya siendo poco frecuente hallar novedad en los grejos y epigramas, que suelen ser por lo general en las obras del día ó subidos de color ó repetidos hasta la saciedad.

Números y letras, en su primera mitad, cautiva por la gracia, pero luego casi se extingue ésta por completo, y en fin, entre las demás producciones, que podrían ser nombradas con algún elogio más ó menos extenso y cumplido, vale la pena de recordarla El cura de Fuenlabrada, porque en ella se emite un pensamiento tan noblemente inspirado por amor al arte, como decir:

"Nobles los hace un ministro:
artistas los hace Dios."

Dispárense los autores cuyas obras no se examinan poco ni mucho: comprendan, sin embargo, que no es posible mencionarlo examinándolo todo, cuando en la temporada cómico-teatral de 1874-75 se estrenaron en los teatros públicos de Madrid, cuyas funciones se anuncian en carteles impresos, que se fijan en los aparatos colocados al efecto y durante la propia temporada y en alguno más ya antiguo y conocido lugar, nada menos que 319 producciones de todas clases.

De este número se anunciaron como originales (1), fuérano ó no, unas 257, y

(1) La casualidad sin duda ha hecho que sean todas las primeras seis obras estrenadas en el teatro del Circo, originales y arregladas las cinco últimas.
Revista de España (1875-09-01 00:00:00), página 427

como arreglos sólo 62, siendo procedentes del francés la inmensa mayoría; una del ingles y otra del italiano.

En verso se escribieron unas 239; en prosa y verso una, y en prosa solamente, 79.

Como comedias, tuvimos 233; dramas, 59; zarzuelas, 27; apelándose además frecuentemente para la clasificación de las propias citadas obras á otros calificativos, como juego, parodia, aproposito, boceto, cuadro, leyenda, poema, revista, episodio, proverbio, disparate, cuento, humorada, extravagancia, lance, alegoría y pintura, habiendo habido, en fin, tragedias y áun melodramas.

Fue el número de las en un acto, 250; en dos, 24; en tres, 28; en cuatro, 3; en cinco, 1; y cuatro en diversos cuadros, dividiéndose algunos de los actos de obras en diferentes cuadros también.

El autor que ha dado más obras (firmándolas), en varios actos, ha sido D. Enrique Zamel; y quien dió más juguetillos, D. Eduardo Navarro y Gonzalvo; siendo finalmente D. Salvador María Granés el que hizo representar sus trabajos en mayor número de teatrillos.

EDUARDO DE CORTÁZAR.
Revista de España (1875-09-01 00:00:00), página 428

BOLETIN BIBLIOGRÁFICO

LIBROS ESPAÑOLES.

DUDAS Y TRISTEZAS, por D. Manuel de la Revilla, con un prólogo de don Ramon de Campoamor.—Un vol.—Madrid, Medina y Navarro, 1875.

Uno de los libros más dignos de atención entre los publicados en el presente año, es sin duda el que contiene los versos del Sr. Revilla, joven filósofo y crítico, que no contentándose con la reputación por tan diversos títulos alcanzada, aspira también á comulgar con los verdaderos y genuinos poetas, siendo lo más extraño que lo haya conseguido. Cuando el Sr. Revilla anunciaba la publicación de sus poesías, dudábamos que saliese áiroso en una empresa para la cual se necesitan dotes originales, una predisposición inata, cierto exaltado desvarío, del cual no suelen padecer las organizadas cabezas de los filósofos. El hábito del raciocinio, el frío método, no son apropiado para que nazca entre ellos la dulce, la insensata y seductora poesía. Por esta razón, á todos, y principalmente al que esto escribe, causó sorpresa el libro del Sr. Revilla, prueba evidente de que en una sola pieza pueden reunirse raras y diferentes aptitudes. Lo que principalmente nos sorprendió, fué el ver que no respondían claramente las páginas de Dudas y tristezas á las condiciones singulares del estilo y carácter del escritor en cuestión. Teniendo éste en sus letras y en sus discursos, así como en su trato, una rudeza notoria y gran fondo de austera energía bajo formas un tanto escabrosas, sus versos, por el contrario, resuena dulzura, cierto reposo melancólico, y el apacible extracto de la imaginación. Al ver esto, la mayor parte de los lectores, dicen: «Algo hay aquí que engaña: ó es mentira la dura inflexibilidad metodica del filósofo, ó es mentira el dulce lamentar del poeta.»

Creamos que hay mucho de convencional y exclusivo en esta general opinión de que los hombres hechos al trabajo frío del pensamiento no puedan hacer versos ni tener inspiración fácil, ni disposición para entrever el ideal en la infinita masa de vida que nos rodea. La poesía, como Dios, está en todas partes. La facultad de expresarla, dándola forma dentro de los moldes del arte, es lo que constituye una de las mayores y más preciosas rarezas en la inmensa obra del espíritu humano. Don es este concedido á pocos, pero no vinculado, como muchos creen, en los temperamentos exaltados, en las existencias trabajadas por la disolución física e intelectual, en las almas perpetuamente coléricas y descontentas. Por un poeta salido de las negras
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entrañas de la desesperación, la historia nos presenta muchos que son producto de las creencias profundas y que desde la altura de un ánimo sereno, como Dios desde el cielo, han derramado sus preciosos dones sobre el mundo. Han poseído singular equilibrio entre sus poderosas facultades, y para tener inspiración no han necesitado ser locos.

Estas ligeras indicaciones, que tal vez sean erróneas, no serán ciertamente las únicas que podríamos exponer para combatir opiniones muy divulgadas entre algunos críticos. Muchos de estos no darán jamás el nombre de poeta á quien no haya probado de mil modos total carencia de sindrésis y una incapacidad absoluta para todas las funciones del raciocinio, así como para el arte práctico de la vida.

En cuanto á las poesías del Sr. Revilla, aunque producidas por un individuo de intachable cordura, se distinguen por su sensibilidad, y principalmente por la filosófica intención del pensamiento que en todas ellas se encierra. En estos versos, la forma se ha quedado un poquito detrás de la idea. Quizás tengan razón los que en ellos encuentran excesivo el predominio del espíritu crítico; pero el Sr. Revilla quiso huir desde el principio de aquella senda, por la cual ha discurreido sin freno durante largo tiempo nuestra poesía descriptiva, y no es extraño que haya ido un poco lejos por estos novísimos carriles, preferidos ciertamente de las musas contemporáneas.

Hemos dicho que en muchos de estos versos sobresale una sensibilidad delicada. En efecto, ¿quién podrá leer sin emoción, la poesía titulada Cármen? Empieza así:

«La ví una vez en bulliciosa orgía,
«Desnudo el blanco seno palpitante,
«La mirada sombría,
«Húmedos de placer los labios rojos...»

Este conciso poema, cuya infeliz protagonista es una de las más sombrías figuras de la sociedad presente, no acabaría con lógica si el poeta no evocara al final la idea religiosa, expresándola con encantadora forma:

«Murió. Sobre su fúnebre audario
«Nadie vertió una lágrima siquiera:
«Mas cierto sacerdote visionario,
«Que junto al triste lecho solitario,
«Pasó rezando la velada entera,
«Afirma que de aquellas triste salas
«El silencio turbaba blandamente
«Cierto rumor que pareció á su mente
«Dulce batir de misteriosas alas.»

Hermosa composición es también la titulada El Dante, en la cual se leen estos vigorosos versos:

¡Mirad! Esas arrugas de su frente
¡Son la terrible lucha de lo eterno.
Cruzando va los campos lentamente
¡Y al verle, con terror dice la gente:
¡He el Dante que vuelve del infierno!

Por su energética entonación, esta poesía es una de las más notables del tomo. Su
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DE LAS ESTACIONES.

Y á confesárosla vengo
Para que absolvais mi culpa.
Yo he visto morir mis padres,
Llegada su edad cedua;
Cerré sus inertes párpados,
Les rezo con fé segura.
Yo espero en la ley del tiempo,
Como ley fatal, mi última
Hora de dar en tributo
Vida que tan poco dura.
Pero si vierá mis hijos,
Niños de inocencia sumo,
Virgenes enamoradas,
Varones de edad robusta...
Mas si yo viese morir
Mis hijos... ¡aquí la duda!...
Sin dudar de Dios, dudará
De la justicia absoluta...
—La muerte sin sujeción
A edad, se encierra en la oculta
Ley de supreme justicia
Que aquí torpemente acusa
El hombre; y se nos revela
En la vida que perdura,
—¡Creo! y ved vos padre mío,
Si á la absolución ayuda
El ser mi amor sin objeto
Real, que me retribuya
Con caricias de sus labios
Mis caricias importantes.
Aléjense de mi alma
Sospechas que así la ofuscan.
— Y pues amo la familia
Y el claustro no me procura
Dentro de sus santos límites
Esta independencia rude,
Con que soy juez de mis actos,
Y norma de mi conducte,
Libre como mi albedrío,
Ya en la soledad augusta,
Viendo quien mueve los mundos,
Revista de España (1875-09-01 00:00:00), página 430

conclusión sobre todo, encierra un pensamiento altamente poético y transcendental, expresado con toda la riqueza armónica de la lengua castellana:

"¡Hunda en el polvo la cobarda frente!
"El tirano feroz que al pueblo oprime,
"El tribuno ambicioso e insolente,
"Y el sacerdote que virtudes miente
"Y profana la ley y nos redime!
"¡Que sí de Dios la vengadora mano
"Reserva en los abismos de lo eterno
"Una cárcel de honor para el tirano,
"Del poeta el acento sobrehumano
"En esta vida le dará un infierno!"

Hallanse en la colección de Tristezas y recuerdos, algunas poesías del género amoroso, impregnadas de la dulce melancolía alemana, que ha venido á echar por tierra nuestros antiguos estilos, morisco y pastoral, en la galantería poética. Revilla ha escrito admirables estrofas en Locura de amor, Tristes recuerdos, Explicación y Vaticinio.

Estas y otras composiciones son el corazón del libro que analizamos; pero el corazón lleva la parte más pequeña en este complejo organismo. Para ver la extensión que el pensamiento ocupa en él, es preciso leer las poesías Dualismo, Dos opiniones, Lucha de hermanos, El progreso, La esfinge, Espíritu y Materia, en las cuales sorprende el vuelo atrevido de la idea. Pugna la forma por subir también, y muchas veces lo consigue. Lástima que el Sr. Revilla haya caído en la tentación de esclavizar su forma poética, adoptando las rimas, de que tanto partido saca la poesía descriptiva, y que no en todos los géneros cuadran perfectamente. No encontrándose bastante esclavo con esto, ha encerrado muchos de sus pensamientos en la férrea armazón del soneto. Esta máquina poética parece que no ha de servir más que para ingeniosidades y esfuerzos de discreción. Dentro de tal jaula, ninguna célebre musa española ni italiana ha volado con holgura, según nuestro humilde parecer. Las grandes aves de la inspiración requieren espacio libre.

Para los asuntos tratados por el Sr. Revilla en las composiciones trascendentales que hemos citado, la sóbria, la grave música del asonante, habría sido más apropiada. Perdóname el poeta esta observación, que es quizás una impericia. Ni esta ni ninguna otra que hiciéramos rebajaría el incontestable mérito del precioso tomo de poesías con que el orador, crítico y filósofo ha querido probar la universalidad de su gran talento, saliendo áiroso en la difícil empresa. Muchos á quienes el vulgo y los eruditos conocen como poetas, no han acertado á emitir pensamientos filosóficos y poéticos con tanto acierto. Con un nuevo esfuerzo, la forma un tanto rebelde al principio, obedecería blandamente al poderoso mandato de la idea. El Sr. Revilla, que es una inteligencia madura y completamente formada en los estudios filosóficos y críticos, hallase con respecto á sus trabajos poéticos en un como período de infancia; pero, según se ve en Dudas y tristezas, es una infancia precoz, ante la cual hay que inclinarse con respeto y admiración, como ante los niños que parecen hombres.
Revista de España (1875-09-01 00:00:00), página 432

BOLETIN BIBLIOGRÁFICO.

LAMENTACIONES DE JEREMIAS, traducidas en verso castellano, por el doctor D. Pedro Antonio Marcos de Dios.—Leon, 1874.—Un vol. de 70 págs.

La traducción que anunciamos, es una obra póstuma; su autor, modesto, y por tanto desconocido párroco de un pueblecillo del arzobispado de Toledo, murió hace 35 años, dejando por su bondadoso carácter, su resignación en los padecimientos y su no común ilustración, respetuosa memoria en cuantos llegaron á conocerle.

Nacido en una pequeña aldea próxima á la ciudad de Salamanca, fué discípulo de aquella célebre Universidad, y formó parte del grupo de distinguidos literatos y de entusiastas jóvenes, que á fines del pasado siglo y primeros años del presente, dieron notable impulso á los buenos estudios y sostuvieron el crédito de la aún no bastantemente conocida y apreciable escuela literaria salmantina.

Entonces contrajo íntima amistad con otro paisano suyo, de bien merecida fama, D. Francisco Sanchez Barbero, y esa amistad fué el consejo y la providencia del ilustre poeta en medio de las persecuciones, que debió á la huente absolutista, después de la restauración de 1813. Cuando se encontraba en el presidio de Melilla, Marcos era el que fortalecía su ánimo, el que compartía con él sus excesos recursos y el que á su fallecimiento recibió el depósito de los manuscritos que de tantas vicisitudes se habían salvado.

No dejó el doctor Marcos de sufrir también persecuciones; era tenido por liberal, y con malévolos pretextos, bastó eso para que después de 1823 se le recluyera en un convento, donde no tardó en captarse el aprecio de los monges, cuyo guardián decía al arzobispo en un informe, "que había ido á darles ejemplo de virtudes cristianas."

En medio de esa vida, poco tranquila y nada desahogada, no olvidó sus aficiones literarias. Sumamente perito en las lenguas sábias, además de un trabajo inédito sobre los profetas, hizo la traducción que ahora vé la luz pública, gracias al cuidado de un sobrino suyo, entendido letrado de Salamanca.

La versión de las Lamentaciones se distingue por la fidelidad con que reproduce los giros, la concisión y el colorido del texto; el lenguaje es castizo, y la versificación, variada en cada uno de los capítulos y brillante siempre, aún cuando no concluyese de corregirla, une al clarísimo antiguo algo del gusto moderno.

Recomendamos al público esta concienzuda obra poética, cuya lectura, así como la de las notas que la ilustran, no podrá menos de interesarse.
Revista de España (1875-09-01 00:00:00), página 433

LAS IDEAS DE UN PENSADOR ALEMAN

ACERCA

DE LA ORGANIZACION DEL EJÉRCITO (1)

I.

Los estudios acerca de la organización de la fuerza armada, son actualmente en nuestra patria de grandísimo interés y capital importancia. Y la razón de esto es muy óbvia. En España hace años que están trasformados los términos lógicos en que debe fundarse el organismo social de los pueblos civilizados. La paz en nuestra patria es un hecho anormal, y la guerra es un hecho normal.

La intransigencia de los partidos, la confusión de las opiniones, que no permite la existencia de una verdadera opinión pública; el llamado derecho de insurrección, ensalzado por muchos y aceptado por todos: hé aquí las causas fundamentales del estado de guerra permanente en que se halla hoy la sociedad española. Curar á esta sociedad enferma, es asunto que toca á la ciencia de la moral pública; paliar sus males; dar condiciones de derecho para que se deje oír la voz de la razón serena, entre el clamoreo desacorde de las pasiones y de los intereses individuales: hé aquí lo único á que pueden aspirar estadistas y legisladores.

La primera condición de derecho que hoy necesita la sociedad española, es la justa organización de la fuerza armada, pues mediante esta organización es como únicamente podrá asegurarse aquí la paz pública, y hacer

(1) Este artículo forma parte de un libro de nuestro colaborador el coronel retirado D. Luis Vidart, que muy en breve verá la luz pública, y cuyo título es: La fuerza armada. Estudios acerca de las instituciones militares en su relación con el estado actual de los pueblos europeos (N. de la R.)
Revista de España (1875-09-01 00:00:00), página 434

que la guerra sea un hecho excepcional, según acontece en los pueblos que caminan á la cabeza de la civilización contemporánea. Deben, por lo tanto, los estadistas y los legisladores de nuestra patria consagrar preferente atención á todo lo que se relaciona con el organismo del Estado en sus condiciones militares. Y fundados en estas premisas, hace ya algunos años que procuramos con firme voluntad, ya que no con las altas dotas intelectuales que la empresa requiere, llamar la pública atención sobre la urgente necesidad de introducir reformas en nuestras instituciones militares, por medio de las cuales llegue la legislación militar á ponerse de acuerdo con el espíritu y aún con la letra de las leyes fundamentales que actualmente rigen ó deben regir en la nación española.

Sube de punto la exactitud de todo lo que dejamos indicado, si se fija la consideración en la ley, mediante la cual se ha de constituir el personal del ejército; ley que entraña el gravísimo problema de derecho constituyente que en esta pregunta se formula: ¿Puede el Estado exigir el servicio militar obligatorio, sin faltar á la justicia? Los individualistas resuelven negativamente este problema, y sólo admiten el ejército formado por medio de enganches voluntarios.

Los publicistas militares, casi en su totalidad defienden el servicio militar obligatorio, por razones de conveniencia; pero rara vez se ocupan del fundamento de justicia que sus razonamientos necesitan. Sólo un militar republicano rojo, el general Cluseret en su libro Ejército y democracia, se ha fijado algún tanto en el problema fundamental del organismo de la fuerza armada, la justicia del servicio militar obligatorio, resolviéndolo de un modo exagerado y poco preciso, pero en su esencia enteramente exacto.

Hace algún tiempo que vió en Madrid la luz pública una traducción de un libro, escrito por un profesor alemán, C. D. A. Roeder, en que se trata de la constitución que debe darse al servicio militar, conforme á lo que hoy exigen los progresos realizados en el conocimiento del derecho, y parecen, por las razones anteriormente indicadas, que no será inoportuno consagrar algunas páginas de la Revista de España al examen de las teorías que en dicho libro aparecen expuestas y defendidas bajo el punto de vista de la ciencia contemporánea.

II.

En la portada del libro de que vamos á ocuparnos se lee lo siguiente:
La servidumbre militar en nuestra época y su constitución en el porve-
Revista de España (1875-09-01 00:00:00), página 435

ACERCA DE LA ORGANIZACION DEL EJERCITO.

nir, por C. D. A. Roeder, traducción del alemán, por Federico Hoefeld.

Sospechamos que este título de la traducción castellana del libro de que tratamos, no es el que debe tener el original. La razón es clara. Roeder en el texto de su obra sostiene que hoy existe una verdadera servidumbre militar, la cual debe desaparecer en el porvenir, mediante una constitución racional del servicio de las armas; luego evidentemente se deduce que en el porvenir no existirá la constitución de la servidumbre militar, y que por lo tanto, la segunda parte del título de la traducción castellana que dice; Constitución en el porvenir de la servidumbre militar, no está de acuerdo con el texto del libro.

Si el título del libro se hubiese traducido en esta forma: El servicio militar de nuestra época y su constitución en el porvenir, todo quedaría explicado, pues cabría decir que en la actualidad las condiciones vejatorias del servicio militar le trasformaban en servidumbre, y que en el porvenir, desapareciendo estas vejaciones, quedaría constituido como un verdadero servicio nacional, conforme con los eternos principios de la razón y del derecho.

Entrando ya en el examen del libro de que nos ocupamos, podríamos resumir nuestro dictamen diciendo, que las afirmaciones y las negaciones que contiene, en su mayor parte, nos parecen ajustadas a un recto y exactísimo criterio; pero que las soluciones prácticas que de tales premisas se pretende deducir son, según nuestro juicio, de todo punto inaceptables.

Condena C. D. A. Roeder, el absurdo sistema del sorteo para obtener soldados, diciendo que: «Este proceder tan antiracional y opuesto á toda verdadera igualdad en derechos, y especialmente á la igualdad ante la ley, es el que se defiende con verdadero entusiasmo y se le recomienda, con la mejor intención, como el único justo y racional.»

Dice que la quinta es una ley del infierno, según la llamaba Chateaubriand, y que en ella, bajo una aparente igualdad existe una horrible injusticia, pues en tanto que el pobre presta un servicio personal, el rico puede librarse por una suma determinada, «ó mejor, comprar un sustituto y cambiar en provecho suyo la contribución de sangre en otra de dinero.» Y de aquí se deduce la exigencia de justicia en que se funda el precepto legal que prohibe la redención por metálico y la sustitución en el servicio de las armas.

Condenase en el libro que examinamos, la existencia de los ejércitos permanentes, en la forma en que hoy se hallan organizados; y se censura, con razón sobrada, el predominio que aún alcanza entre el vulgo de los