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por el Sueño, del comun movimiento de los animales, de la longitud y de la brevedad de la vida, de la juventud y de la senectud, y de la vida y de la muerte, de la respiración, del progreso de los animales, del Spiritu (1 vol. fol. de 871 págs., fol. cita 7).

Los libros de la historia de los animales de Aristóteles Stagirita y los de las partes de los animales, y de las causas de ellas, y los de la generacion de los animales. Vertidos á la verdad de la letra del texto griego en lengua vulgar castellana, por el maestro Vicente Marinerio. Finis, 3 Marti, 1630. Todo el códice es de 657 páginas, fuera de la prefacion; como el otro de 8 folios, en folio.

Pedro de Fonseca, portugués, de la orden de San Juan de Jerusalem, varon de grandes virtudes, muy estimado por Felipe III y el papa Gregorio XIII (1548-619), hizo una elegante traducción y comentarios de la Metáfisica, que se publicó con este título: Melaphysicam Aristotelis ex Graeca lingua in latinam translatam. alque eruditiis commentariis illustratam, tomis IV. Strasburgo, 1594, 4.º (N. A.)

Schöll cita la siguiente edición de La Moral de Nicómaco. Madrid, 1772, in fol. en casa de Ibarra, corregida por Ignacio Lopez de Ayala (o. c., t. III, pág. 279).

Entre los muchos comentadores españoles de las obras aristotélicas, merecen especial mención alguno: ilustres lingüistas, que bebiendo directamente en fuentes griegas, vienen á aumentar el catálogo de los trabajos helénicos en que me ocupo. Son los que siguen:

El tantas veces citado Nuñez, escribió, usando siempre la lengua latina, entre otras explicaciones de la doctrina peripatética, tres discursos sobre las causas de la dificultad de Aristóteles, Francfort, 1591; un libro de los ilustres peripatéticos; escolios y argumentos al Organon; un compendio de los silogismos de incierto autor, traducido del griego, Valencia, 1553 (N. A.) y la Vida de Aristóteles, escrita por Filopon ó Ammonio el Eclectico (s. v), cuya versión fué publicada por Lucas Holstenio. Leyden, 1621, 8.º (Schöll, t. VII, pág. 125).

D. Antonio de Covarrubias y Leyva, toledano (1524-602), hijo del célebre arquitecto Alonso de Covarrubias, concurrente con su hermano mayor Diego al concilio tridentino, insigne jurisconsulto, y al decir de Scotto, el más docto helenista que él vivió en España, se ocupó en un comentario á la política.

Fray Arcisio Gregorio, á quien D. Nicolás Antonio llama fray Gregorio de Arcis, fué varón exclarecido y eminente en la inteligencia del idioma
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griego, en filosofía, teología y medicina, floreciendo á mediados del siglo xvi: la Universidad de Paris fué uno de los teatros de sus triunfos, leyendo en ella muchos años. Escribió Sobre la Lógica ó Organo, Alcalá, 1556. 8.º Instituciones con exposiciones á la Lógica, Valencia, 1562. 4.º Prefacion y disquisiciones curiosas á las dificultades de la Física, Valencia, 1562, 4.º Escolios y cuestiones brevísimas á la Introduccion de Porfírio, Salamanca, 1554, 4.º Todas en latin (S. Morejon, o. c., t. III, páginas 35-37).

Sebastián Fox Morcillo, sevillano (1528-58), talento precocísimo, que hizo sus estudios filosóficos en la universidad de Lovaina, convenientemente preparado en Sevilla, murió tempranamente en un naufragio cuando venia á la península á ocupar el honroso puesto de profesor del primogénito de Felipe II. Su obra más importante en todos conceptos, es la titulada De Naturae Philosophiae, seu de Platonis et Aristotelis, consensione, libri V, Lovaina, 1554, 8.º—Paris, 1560, 8.º, etc., etc., siguiendo su noble propósito de concordar á Platón con Aristóteles en un Compendium Ethicae Philosophiae ex Platone, Aristotele aliis ductoribus collectam, Basilea, 1554. Trabajó á más en la filosofía platónica en las siguientes obras (1).

In Platonis Timaeum seu de universo, Commentariis, á D. Francisco Bobadilla Mendoza, Basilea, 1554, fól.

In Paedonem, sive de Animorum immortalitate, á Gonzalo Perez, Basilea, 1556.

(1) Platon de Atenas (430-357 a. d. C.) era hijo de Ariston; se dice que su madre Perictiona ó Potona descendía del legislador Solon ó de un hermano de éste; pero la biografía de Platon está llena de fábulas y de anécdotas no suficientemente comprobadas. Parece que se dedicó en su juventud á la poesía, á la que renunció en cuanto conoció á Sócrates, en cuya compañía pasó ocho años. A la muerte de éste emprendió varios viajes y acudió á varias escuelas filosóficas, visitando por fin á Egipto.. A los cuarenta años fundó la Academia, así llamada del nombre de uno de los antiguos poseedores del jardín, extramuros de Atenas, donde aquella se situó. Platon fundió los dogmas de los filósofos jónicos y pitagóricos con la doctrina socrática. El estilo es elegante, animado: Aristóteles lo calificaba de un medio entre la poesía y la prosa. En cuanto á su doctrina filosófica, no es esta ocasión de desenvolverla. Tenemos treinta y cinco diálogos de Platon auténticos, escritos en forma dramática y destinados á lectores instruidos y habituados á pensar. Los de más extensión son La República, y Las Leyes: las químicas teorías acerca de la comunidad de bienes, etc., que se sientan en la primera, se hallan racionalmente modificadas en la segunda. Por el resunto y la época en que se escribieron unos diálogos, son socráticos concernientes á las doctrinas de Sócrates, diálogos polémicos casi negativos bajo el punto de vista filosófico, de refutación, de controversia y diálogos dogmáticos, en los que principalmente se encuentran las verdaderas doctrinas del fundador de la Academia.
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In Ejusdem X, libros de República Commentarii, al obispo Antonio Granvellano, Basilea, 1556. fol. (N. A.)

Los ocho libros de República del filósofo Aristóteles, traducidos originalmente de lengua griega en castellana, por Pedro Simon Abril, natural de Alcaraz, etc., etc. En Zaragoza, con licencia impreso. Año MDLXXXIV, en 4.º Con argumentos y comentarios clarísimos.

Los diez libros de las Ethicas, ó morales de Aristóteles, escritas á su hijo Nicomacho, traducidos originalmente, etc. (M. S.) De esta traducción hace mencion el mismo Abril en la portada de la República y en el prólogo de la versión de Terencio; á más han visto ejemplares manuscritos los bibliógrafos Tamayo, Antonio y Pelllicer.

El Cratilo y Gorgias de Platon.

Introductiones ad logicam Aristotelis, libris IV, Tudela, 1572, 8.º cuya obra dió también en castellano.

República de Platon, traducida al castellano por D. J. T. y G. Madrid, 1805, 2 vol. 4.º El Fedon se inserta también en castellano en la Historia universal de Cantú, ed. citada, t. IX, Documentos, Filosofía.

La Biblioteca filosófica, que se publica bajo la dirección de D. Patricio de Azcárate, y que está llevando á cabo una empresa tanto más laudable cuanto azarosas y refractarias á tales asuntos son las circunstancias porque atravesamos, tiene más importancia bajo el punto de vista filosófico que como manifestación de los estudios helénicos en nuestros días, dado que Platon y Aristóteles no han sido estudiados en los originales al ser trasladados en lengua castellana: merece, sin embargo, aplausos sin tasa la exquisita diligencia con que el distinguido socio, correspondiente de la Academia de ciencias morales y políticas y de la de la Historia ha compulsado las mejores ediciones latinas y los más importantes trabajos críticos y filosóficos de los dos escritores filósofos más ilustres de la antigüedad para hacerles hablar en lengua castellana. Este es su título: Obras completas de Platon, puestas en lengua castellana por primera vez por... 11 vol. 4.º español. Madrid, Medina y Navarro, editores, 1871-72.—Precede una Introducción y Noticias del filósofo y orden de sus obras y está ilustrada con argumentos y notas. Las bases principales para el trabajo del Sr. Azcárate han sido la traducción latina del florentino del siglo xv; Marsilio Ficino, según la edición greco-latina hecha en Dos-puentes (Alemania) en 1781, 12 tomos y las versiones francesas de Cousin, Chauvet y sobre todo Saisset. El último tomo de la traducción castellana está consagrado á los diálogos dudosos, cartas, fragmentos, etc.
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Obras (filosóficas) de Aristóteles puestas en lengua castellana por Seran, 11 vol. (habiendo visto la luz en el momento que estas páginas se publican 9). 4.º esp. Madrid, Medina y Navarro, editores, sin fecha (1875-73).
Preceden noticias sobre la vida y obras de Aristóteles y acompañan comentarios y notas. En esta traducción se han tenido á la vista, principalmente; las ediciones latinas de Basilea, 1542 y Lyon 1564, las traducciones francesas de M. Bartelemy Saint-Hilaire (de todas las obras) y de M. M. Pierron y Zevort (de la Metafísica), la latina de la Política, de G. Sepúlveda y la del Tratado del Alma, de Sebastián Pérez. Se hallan excluidas de la publicación del Sr. Azcárate las obras conocidas en las colecciones latinas con estas denominaciones: De Physica; de Celo; de Historia animalium; Rhetoricorum; de Poética y los siguientes opúsculos: De generatione et corruptione, Meteororum, Oeconomicorum, de generatione animalium gressu, de partibus animalium, de generatione animalium, Problematum sectiones, de Mundo, Quæstiones mechanicæ, Delincis insecabilibus, de coloribus, de physionomicis, de mirabilibus auscultationibus, de plantis.

Antonio Goveano ó de Govea, perteneciente á una ilustre familia de literatos, oriunda de Beja (Portugal), de la primera mitad de la décima sexta centuria, distinguidísimo jurisconsulto y profesor en varios gimnasios de Francia, entre otras importantes obras publicó en Lyon, en 1541, una elegante versión de la Introducción (á las categorías de Aristóteles) ó de las cinco voces, obra muy popular entre los escolásticos, escrita por el citado filósofo Porfirio. La traducción de Goveano se titula Porphyrii quinque volum introductionem (N. A.). Sus numerosas obras se han publicado con este título: Ant. Goveani, ópera juridica, philologica, philosophica edita á Jac. Vausen, Roterod, 1766, fól. (Schöell, t. VII, pág. 183, n. 1.)

También el mencionado Pedro de Fonseca tradujo ó comentó dicha Introducción con el título de In Isagogen Porphyrii. (N. A.)

Ambrosio Rui Bumba, ya citado, tradujo del griego al castellano los dos tratados de Jenofonte que se intitulan La economía y los medios de aumentar las rentas públicas en Atenas. Madrid, 1786, con notas históricas, políticas y cronológicas.

El Sr. Garbin ha dado á la luz La Apología de Sócrates, por Jenofonte, traducida del griego y acompañada de un extenso estudio crítico. Almería, 1871. Este folleto es el primero de una serie de opúsculos de escritores griegos, traducidos y comentados, con que al par que se propone ilustrar el Sr. Garbin un asunto tan interesantísimo, como es el proceso y muerte de Sócrates, enriquece nuestra moderna bibliografía greco-hispana. No te-
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niendo noticia de que tan importante tarea se haya continuado, juzgo que los calamitosos tiempos que corremos hayan impedido al Sr. Garbin consagrarse á asuntos que escasamente hay quien los aprecie en tales momentos.

Diego Guillen de Avila, familiar del cardenal Ursino, en Roma, y más tarde canónigo de la catedral de Palencia y panegirista de la reina católica en no despreciables versos de arte mayor, ofrecía hácia el año 1487 algunas obras del fabuloso Mercurio Trimegisto (1), tomadas acaso de la traducción latina de Marsiglio Ficino, en lengua castellana.

En la Hist. univ. de Cantú (tr. cast.) se insertan trozos de varios filósofos como Pitágoras, Empédocles, las máximas de los siete sabios recogidas por Demetrio Falereo (2) etc. (T. IX, Documentos. Filosofía, números, 4, 5, 6, etc., etc.)

El mencionado médico Juan Jaraba, dió á luz una Traducción de los Apotelmas de Erasmo con la tabla de Cebes (3), Amberes, 1549, 8.º (N. A).

Ambrosio de Morales, presbítero é historiador cordobés (1513-91), sobrino y discípulo de Pérez de Oliva y editor de las obras de éste, fué catedrático también en Alcalá y cronista del reino. Pareciéndole que podía verterse en castellano con más claridad de la que antes lo estaba, tradujo de nuevo dicha Tabla de Cebes, explicando su argumento y haciendo una

(1) Este mito inventado por los teorafistas egipcios y acogido por los neo-platónicos, se supone que existía en Egipto 1500 años antes de Cristo y se le tenía por el inventor de todas las cosas: la denominación griega de trimegisto, significa tres veces grandeísimo. Entre las innumerables obras que se le atribuyen, conservanse algunas, siendo debidas indudablemente á los paganos convertidos al cristianismo, á los gnósticos y á los neo-platónicos: la más célebre de todas se intitula Sobre la naturaleza de las cosas y sobre la creación del mundo.

(2) La historia de la filosofía griega se abre ordinariamente por los siete sabios, los cuales no eran filósofos, en el verdadero sentido de la palabra, ni aún escritores todos, sino hombres distinguidos por sus talentos, experiencias y virtudes. Hélos aquí: Tales, Solon, Cleobulo, Periandro, Pitaco, Bias y Quilon. De las tres colecciones de sentencias ó apotegmas suyos que existen, la primera es atribuida á Demetrio de Falera [s. iv a. C.] y ha sido conservada por Estobeo.—Inmediatamente después de los siete sabios vienen las cuatro escuelas ó secta jónica, itálica, eleática y atomística, siendo Pitágoras fundador de la segunda, como ya se ha dicho: también se ha hablado de Empédocles.

(3) Este célebre y hermoso Cuadro ó Tabla, que ha sido traducido á todos los idiomas, es atribuido por Diógenes Lanericio á Cebes de Tebas, discípulo de Sócrates; pero por los sentimientos e ideas que en él se expresan, se echa de ver el sello de una época posterior, por lo que se supone á Cebes de Cizica, estoico contemporáneo de Marco Aurelio, el verdadero autor de este cuadro de la vida humana que, suspendido en un templo de Saturno, es explicado por un viejo á unos extranjeros.
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OBJETO

Parece desprenderse de esto, que tales constitutivos son esenciales á una palabra, y no es así; las silabas de relacion faltan total ó parcialmente en algunas lenguas y se suplen por otra manifestacion, por el acento, por la entonacion, por el gesto y principalmente por el lugar que se hace ocupar á la palabra en la frase. Tiene esto lugar en los idiomas monosilábicos, de que el chino es principal modelo (1).

En ellos la palabra no ha llegado á ser un organismo compuesto de diversos miembros; es una unidad invariable.

Entre estas lenguas y las que designan las relaciones por sonidos puestos simplemente al lado de la voz elemental, hay una transicion muy poco sensible; las categorias gramaticales se expresan aquí por procedimientos los más rudimentales; el género, por ejemplo, juntando á las palabras otras voces, macho, hembra, hombre, mujer, y á este tenor otros fenómenos gramaticales. La raíz recibe con esto un modo de ser diferente, pero permanece esencialmente la misma; precisamente los elementos que se adicionan á ella para modificarla, fueron primitivamente palabras significativas que con el tiempo quedaron privadas de su existencia individual. Como se ve, este procedimiento de flexion es puramente mecanico y los idiomas que le han adoptado reciben con entera propiedad el nombre de lenguas aglutinantes ó aglomerativas.

Pero la aglutinacion de los elementos formativos con la raiz admite diversos grados; puede ser más ó menos íntima; puede yuxtaponerse simplemente á la voz significativa y tenemos la última escala de la clase, ó unirse tan estrechamente con ella que se fundan en una sola palabra, y entonces se aproxima el idioma aglutinante á los de flexion, aunque no llegan á formar un organismo entero como en estos, porque los elementos de relacion conservan algo de su carácter de individualidad: son palabras que no dejan de serlo al juntarse á otras voces para darles una manera de ser diferente de la que tenian.

Lenguas de aglutinacion en sus diversas gradaciones, son la mayor parte de las conocidas.

Pero el lenguaje humano cuenta individuos mucho más perfectos que forman la clase más elevada, más rica, más fecunda y más flexible; el reflejo más acabado del pensamiento y de los movimientos del espíritu; que ha sabido fundir maravillosamente en uno solo los elementos de significacion y de relacion.

(1) Consultese la obra citada, segunda parte, página 101 y siguientes.
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breve declaracion de ella. (N. A.—Fernandez Espino, o. c., página 401, nota).

Formando un volumen en 8.º con la Gramática griega de Simon Abril, va una traducción de este insigne humanista de la Tabla de Cebes, Thebano, junto con Sentencias de diversos autores griegos en español, Zaragoza, 1586. D. Casimiro Florez Canseco hizo otra edición de esta traducción de S. Abril y la imprimió juntamente con su citada versión del Sueño de Luciano. Madrid, 1778.

El insigne Brocense verlió del griego la Doctrina del Estóico Filósofo Epicteto (1), Salamanca, 1600, 8.º Barcelona y Pamplona, 1612, 16, Madrid, 1612, 8.º En la edición de las obras del Brocense, hecha en Ginebra por Mayans en 1766, se halla incluida dicha versión en el tomo IV y último.

D. N. Antonio cita las materias contenidas en un volumen publicado por Gonzalo Correas, con estos títulos y forma ortográfica adoptada por el autor: Ortografía Kastellana nueva y perfecta; juntamente al Manual de Epikteto y la Tabla de Keles Filosofos Estoikos, traducidos de griego en Kastellano. Salamanca, 1630, 8.º

Quevedo tradujo también dicho Manual ó Enquiridion de Epicteto, que publicó en Madrid en 1635, juntamente con el Fociúdes, en otro lugar mencionado, y como éste en elegantes versos castellanos y con admirable maestría: signió al Brocense en la distribución en 60 capítulos, teniendo algunos más en el original griego.

Hé aquí esta primera edición tal como la cita D. Nicolás Antonio: Epicteto español en versos con consonantes, con el origen de los Estoicos, y su defensa contra Plutarcho, y defensa de Epicuro contra la opinión común. Phocilides Filósofo Griego traducido en verso suelto. Madrid, 1635, 12. Entre otras muchas ediciones, hállese la Doctrina de Epicteto en el Parnaso español de Sedano, págs. 118-89 del tomo III.

De un militar que peleó en las guerras de Flandes en tiempo de Felipe IV y que guardó el anónimo, es el Teatro moral de toda la filosofía de

(1) Una de las más célebres escuelas de filosofía de la Grecia, fundada en 362 antes de Cristo, por Zenon de Cilio, es la estoica, así denominada de una voz griega que significa pórtico, que es donde aquél daba sus lecciones. Epicteto era natural de Hierápolis (Frígia), y fue esclavo del cruel Esafrodito, liberto de Nerón. Tuvo escuela pública en Roma, siendo muy estimado de Adriano y acaso de M. Aurelio, si es que alcanzó á este príncipe, como algunos suponen. Epicteto purificó el estoicismo, declarándose opuesto al suicidio, etc. Su Manual fué conservado por un discípulo Arriano.
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antiguos y modernos con el Enchiridion de Epiteto. Bruxelas, 1666, fól. (N. A., t. II, pág. 405, c. "A.")

De otro anónimo es el Teatro moral de la vida humana en cien emblemas con el Enchiridion de Epiteto, y la Tabla de Cebes, filósofo platónico, Bruselas, 1672, fól. (Belmonte, art. cit. en el tomo 31 de la Revista de España).

El marqués de Morante poseía el Manual de Epiteto con el texto griego traducido al castellano e ilustrado con algunas notas, para uso de los jóvenes que se dedican á la lengua griega, con la traducción latina literal de D. J. O. P. Valencia, 1816, 8.º (Ibid.).

Fray Bernardo A. de Zamora promete en el prólogo de su Gramática griega—de que oportunamente se hizo mérito—publicar (si la salud se lo consiente), la Prosodia griega de F. Vergara y traducir y anotar en castellano obras griegas y códices que hay en la universidad de Salamanca, y añade que su discípulo D. José Rodríguez de Robles iba á publicar la Tabla de Cebes con la traducción de Morales, el Manual de Epiteto con la del Brocense, y Los Caructéres de Teofrasto (1) y fragmentos de Safo y Alceo, con la versión del propio Robles ó del mismo Zamora; todo lo cual con notas castellanas habría de formar un tomo. Ignoro si tales propósitos se llevaron á debido efecto, siendo tanto más sensible de no haberse cumplido, el extravío de la parte referente á Teofrasto, ya que de los demás tenemos buenas traducciones.

No opinaba así, por lo que hace á la Tabla de Cebes D. Salvador Constantino, por lo cual hizo una nueva que publicó en el tomo V, segunda parte, nota 7 de su Hist. universal y reproduce en el Manual de literatura griega.

D. Jacinto Díaz de Miranda, vertió en lengua castellana las Reflexiones de Marco Aurelio (2). Madrid, 1785. (Foz. pág. 122, Díaz; t. I, pág. 295).

(1) Teofrasto de Lesbos fué el sucesor de Aristóteles. En esta escuela se le aplicó á aquél el nombre con que se le conoce, que significa habla divina, en lugar del de Tirtamo que era el suyo verdadero. De más de doscientos tratados que había escrito sobre diversas materias, nos quedan muy pocos, siendo el más conocido el que se cita en el texto y que se considera como un extracto de otra obra más extensa: lo que en ella se describe, son verdaderos retratos de caracteres típicos, de que Aristóteles da muestra en su Retórica y en su Moral, y que han servido de modelo á muchos escritores: en medio de su incontestable mérito, hay en ellos cierta causa de monotonía.

(2) Este ilustre emperador, oriundo de España, era natural de Roma (121-80) y fué sucesor de Antonino Pio, reinando diez y nueve años.

En su repertorio, soliloquio ó reflexiones, se hallan todos los principios estoicos