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DE LA CIENCIA DEL LENGUAJE.

Es verdaderamente grandioso y admirable el sistema de gradación progresiva que presenta la organización del lenguaje humano en sus diversas manifestaciones. En la primera clase existe la unidad más rigurosa, la identidad sin diferencias, la igualdad pura y simple de significación y de relación; la completa carencia de signos externos que caracterizan las partes del discurso; en la segunda escala se establece una diferencia entre dichos conceptos de significación y de relación por los medios groseros y mecánicos que hemos indicado y destruyendo la unidad de la palabra, pero en la tercera existen ambas cosas y en el más alto grado; hay unidad mucho más perfecta y superior que en la primera escala, resultado de la sabia fusión de los elementos significativo y de relación; esa unidad, que obra en el lenguaje como el organismo en los seres vivientes.

No seremos nosotros ciertamente los que decidamos cual de estas etapas fué la primera y primitiva manifestación del lenguaje humano; pero lo natural y lógico es suponer que el primer hombre usó el lenguaje más sencillo, más pobre en categorías, en distinciones secundarias y no esenciales á la naturaleza íntima de los idiomas. Porque si, como acertadamente dice Guillermo Humboldt, «una lengua no es un producto muerto y ya formado, sino un ser viviente y siempre creador» si sentado este principio, que es muy cierto, tendremos que admitir con el mismo pensador ilustre que «un idioma no puede permanecer estacionario; antes bien, marcha, se desarrolla, crece y se fortifica, envejece, decrece y muere» es evidente que la primera manifestación del lenguaje humano debió de ser simple, aunque nunca en divergencia con la naturaleza inteligente y racional del que le usaba. No hay que oponer á esto la forma compleja de los principales idiomas antiguos que se conocen; ignoramos la constitución primitiva de estos dialectos, y es lo cierto que los datos que va recogiendo la filología comparada no revelan gran riqueza de formas gramaticales en las lenguas madres, si este nombre podemos dar á dialectos que á su vez se originaron ó pudieron originarse de otros; pero entiéndase que no llamamos madres á las lenguas hoy conocidas sanskrit, zend, griego, etc., sino á las que de elementos comunes á estas pudiera formarse (1).

El estudio del sanskrit, más que el de otros idiomas, ha puesto en evidencia las leyes de la trasformación gradual de las lenguas que dejamos indicadas. El dialecto védico es más rico en formas y distinciones gramati-

(1) A. Fick, Wörterbuch der indogermanischen Grundsprache in ihren Bestande vor der Völkerbrennung, 1868: 2.ª edición, 1874.
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bres escritos griegos y latinos de veterinaria, traduciéndolos á nuestra lengua vulgar con este título: Recopilacion de los más famosos autores griegos y latinos que trataron de la existencia y generacion de los caballos, y de cómo se han de doctrinar y curar sus enfermedades, también de las mulas y su generacion. Ahora nuevamente trasladados del latin á nuestra lengua castellana, etc., etc. Toledo, 1564. Los autores, traducidos son veinte, entre ellos los griegos Hipócrates, Pedro Grecensino Absirto, Mago, Cartaginense, Africano (1), Herodós, Pelagonio, etc. (Morejon, t. III, pág. 109).

También Laguna había traducido del griego al latin los 8 últimos libros que tratan de Hipíatria, de los 20 que constituyen la obra de Geoponia ó Agricultura, debida, según unos, á Constantino Porfirogeneto, y según otros á Dionisio Ulicense (2). Imprimió el médico segoviano su versión en Colonia, 1543. 8.º (N. A.)

XI.

Obras ascéticas.

Por lo que en diferentes lugares queda indicado, no han faltado en España desde tiempos antiguos trabajos bíblicos (3), llevados á cabo con

(1) ABSIRTO ó APSIRTO de Prusia, médico veterinario, que sirvió en el ejército bajo Constantino el Grande, escribió sobre Hipíatria.—Los 28 libros de Macon de Cartago sobre agricultura, fueron traducidos en griego, reduciéndolos á 20, por Casio Dionisio de Útica, que floreció 60 años antes de J. C., queda un solo fragmento; pero hay hasta 20 trozos de un compendio de dicha obra, hecho por Diófane de Nissa.—De Hiercolés, prefecto de la Bitinia, que es mirado como el autor de la persecución de los cristianos bajo Diocleciano, quedan tres fragmentos hipítricos.—De Pelagorio, escritor completamente desconocido, quedan igualmente tres fragmentos.—Constantino, denominado el Africano por ser natural de Cartago, muy posterior á los que preceden, después de viajar mucho, tomó el hábito religioso, contribuyendo hasta su muerte (1086) á la alta celebridad médica de que gozó en tiempos posteriores la escuela de Salerno.

(2) Está fuera de duda que no pertenece esta obra á Casio Dionisio, pues la de éste se ha perdido, como queda dicho. La obra traducida por Laguna es una de tantas compilaciones como se hicieron de escritores perdidos, de orden de Constantino VI.

(3) Los libros de la Biblia, originariamente escritos en griego ó que no nos han llegado sino en esta lengua, son: el Eclesiástico ó la Sabiduría, de Jesús, hijo de Sirach (cuyo primitivo original semítico se ha perdido), La sabiduría de Salomón, los libros de los Macabeos, el de Judit, el tercero de Esdras y el de Baruc (no canónicos), el de Tobit, el cántico de los tres muchachos en el horno, la historia de Bel y del Dragon, la de Susana y las adiciones al libro de Ester, todos los cuales son reputados apócrifos por los protestantes; esto por lo que hace al Antiguo Testamento; entre las varias versiones griegas que de todo él se han hecho, la más antigua es la denominada de los Setenta, que no debió quedar completa hasta el segundo siglo antes de
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más ó menos fortuna, si bien desgraciadamente es muy poco lo que de ellos queda en los quince primeros siglos de la Iglesia. De la versión gótica ejecutada por el obispo Ufías (s. iv), sólo quedan, á lo que parece, fragmentos del Nuevo Testamento. Tampoco ha tenido más fortuna la versión que se dice hecha al castellano de toda la Biblia, por Aben-Ezra y David Quimbili (s. xii). Alfonso el Sábio mandó hacer una versión española de la latina de San Jerónimo, é igualmente D. Juan II de Castilla y Alfonso V de Aragón. A fines del siglo xv se imprimió en folio una Biblia en valenciano, con licencia de los inquisidores, y á cuya traslación asistió San Vicente Ferrer.

También en este mismo siglo y por diligencia del marqués de Santillana, el doctor Martín de Lucena, de origen hebráico, y por esto apellidado el macabeo, puso al alcance de las muchedumbres los Santos Evangelios, con trece epístolas de San Pablo (Amador de los Ríos, o. c., tomo VI, pág. 42).

Queriendo, pues, el gran cardenal Cisneros satisfacer esta necesidad, dotando al par á España de un monumento impercedero, para el que se necesitaron gigantescos esfuerzos, concibió la idea de dar una edición poliglota de la Biblia que se llama complutense, por haberse impreso en Alcalá de Henares. Comenzáronse los trabajos en 1502, terminándose en 1517 con la colaboración, como queda ya apuntado, de los judíos conversos Alonso de Zamora, Alfonso de Alcalá y Pablo Coronel, los españoles Fernando Nuñez Pinciano, Antonio Nebrija, Diego López de Zúñiga y Juan Vergara, y el veneciano Demetrio Cretense. Los seis tomos en folio de que consta la Biblia Complutense, se hallan así distribuidos: los cuatro primeros contienen el Antiguo Testamento en hebreo, la versión griega de los setenta, con la correspondiente latina, hecha por los doctos varones citados y la Vulgata; corregida y depurada: el tomo V comprende el Nuevo Testamento en griego, sin espíritus ni acentos, para acomodarlo más á los originales, y el VI un Aparato bíblico (hebráico principalmente), consistente en gramáticas, diccionarios, tablas, etc. para la mejor inteligencia.

No habiéndose tirado más que seiscientos ejemplares de la Biblia de Alcalá, y empezando estos á excasear, Felipe II encargó á Arias Montano que la reimprimiese con ayuda de otros políglotas, y en efecto, en los trabajos verificados de 1569 á 73, no sólo fué restaurada aquella, sino au-

Jesucristo. Por lo que hace al Nuevo Testamento, sabido es que su original está en griego, exceptuando muy pequeña parte.
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mentada en muchas partes y notablemente enriquecida. Conócese esta edición con la denominación de Biblia régia, por haberse hecho bajo los auspicios del monarca citado, y también con la de Biblia de Amberes, por haberse impreso en esta ciudad. Esta esmeradísima edición, verdaderamente régia de la Biblia poliglota, consta de ocho tomos en folio: el Antiguo Testamento está en hebreo, caldeo, griego y latín, y el Nuevo en estas dos últimas lenguas. De las gramáticas y diccionarios que contiene el último volumen, se ha hecho mérito en otro lugar.

Francisco de Encinas, burgalés, protestante, de quien ya se ha hecho mérito, dió á luz El Nuevo Testamento de Nuestro Redentor, y Salvador Jesu Christo, traducido de griego en lengua castellana, dedicado á la Cesárea Majestad. En Anvers, en casa de Esteban Meerdman, 1543, 8.º Este Testamento fué presentado por el autor, según afirma Cipriano Valera en el prólogo de una edición de libros españoles hecha en Amsterdam en 1602, al emperador Carlos V. en Bruselas, por lo que estuvo preso en la misma ciudad quince meses, logrando escapar á Alemania al cabo de este tiempo. Parece que tuvo Encinas á la vista la versión latina de Erasmo (N. A.—Pellicer, págs. 78-80).

Juan Pérez, doctor en teología, huido de España como desertor de la fé católica publicó (anónimo) El Testamento Nuevo de Nuestro Señor y Salvador Jesu Christo. Nueva y fielmente traducido del original griego en romance castellano. En Venecia, en casa de Juan Philadelpho, MDLVI, 8.º Sigue constantemente el texto y para evitar oscuridad suple algunas palabras en bastardilla y explica al márgen algunos acepciones diversas de palabras griegas. D. Nic. Antonio, que no logró ver ningún ejemplar de esta versión, afirma que en el prólogo de la citada edición de libros españoles hecha en 1602 en Amsterdam, el prologuista Cipriano Vulera consigna que «un Julian Hernandez, movido con el celo de aprovechar á su nacion, llevó muy muchos de estos Testamentos, y los distribuyó en Sevilla, año de 1557.» (V. á más Pellicer, págs. 120-2).

Cisiodoro de Reyna, sacerdote sevillano (aunque D. Nic. Antonio le cree extremeño), desterrado ó huido en 1557 por falta de ortodoxía, pasó á Francfort, donde adquirió derecho de ciudadanía, publicó la Biblia en español en Basilea, en 1569, 4.º mayor, con notas marginales, pero sin nombre de autor. Aunque Reyna no era un profundo hebraísta ni hebraísta, tenía los suficientes conocimientos en estas lenguas para consultar los originales en casos difíciles. La edición citada es conocida con el nombre de Biblia del oso, por el grabado que contiene la portada. (Pellicer, págs. 31-9).
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Cipriano de Valera, natural de Sevilla (1532), condiscípulo de Arias Montaño, huido también de España por miedo á la Inquisición, pues era calvinista, hizo una nueva impresión de la Biblia del oso, con un prólogo suyo, que publicó con este título La Biblia, que es, los sacros libros del Viejo y Nuevo Testamento. Revista y conferida con los textos hebreos y griegos. Amsterdam, 1602. La sociedad bíblica de Londres, que desde su fundación en 1698 sigue constante en la propagación del protestantismo, ha escogido de preferencia esta edición castellana de toda la Biblia, hecha por Valera, habiendo tirado hasta el presente millones de ejemplares en diversas ediciones, tanto en el extranjero como en España, cuando los tiempos la han permitido, con este título: La santa Biblia que contiene los sagrados libros del Antiguo y Nuevo Testamento. Antigua versión de Cipriano Valera, colejada con diversas traducciones y revisada con arreglo á los originales hebreo y griego: á dos columnas y letra microscópica. Separadamente hay de Valera: El Nuevo Testamento, que es, los Escritos, Evangélicos y Apostólicos, revisto y conferido con texto griego. Amsterdam, 1625, 8.º (Id., págs. 41-5).

Sobre esta versión está calcada la de D. Sebastián de la Encina, ministro de la iglesia anglicana y predicador de la ilustre congregación de los honorables señores tratantes en España: Amsterdam, 1708, 8.º (Id., página 156). Es, pues, muy extraño que el Sr. Ranz Romanillos afirmase en 1785, que aún no estaba traducido al castellano el Nuevo Testamento (1).

El P. Scio de San Miguel ya citado, obispo de Segovia, publicó La Biblia Vulgata latina, traducida en español y anotada conforme al sentido de los Santos Padres y expositores católicos. Valencia, MDCCXCI XCIII, 10 tomos en folio, habiéndose hecho muchas ediciones, algunas de lujo, aún en el extranjero. Mas á pesar de haber hecho tanta fortuna esta Biblia, su mérito, por lo que hace á la parte lingüística, es muy escaso, según don Antonio María García Blanco (Análisis filosófico de la escritura y lengua hebrea, 3.ª parte. Madrid, 1851).

De más mérito bajo este concepto, aunque de menos éxito y poco conocidas por lo mismo, habiéndose hecho contadas ediciones de ella, es la traducción del obispo de Astorga, D. Félix Torres Amat, distinguido escritor de principios del siglo, muy elogiada por el eminente catedrático citado. Añade este señor, que los conocimientos en hebreo y griego de Torres Amat, eran muy superiores á los del P. Scio, y que la traducción de aquel

(1) Prólogo de su versión de Lucrato.
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hubiera salido mucho más correcta á habérselo permitido. He aquí su título:
La sagrada Biblia, nuevamente traducida de la vulgata latina al español, aclarado el sentido de algunos lugares con la luz que dan los textos originales hebreo y griego, e ilustrada con varias notas sacadas de los Santos Padres y Expositores sagrados, por D. Félix Torres de Amat, dignidad de Sacrista de la Santa Iglesia de Barcelona, electo obispo de la misma. De orden del Rey N. S. Madrid, 1825-25, son 9 vol. 4°.—Hay una dedicatoria al rey y sigue un prólogo en que justifica Amat su nueva versión, por no haberse propuesto el P. Scio, ni ser prudente en su tiempo usar de la santa y racional libertad en traducir, tanto la misma vulgata como los originales, por no chocar más profundamente con la preocupación de algunos fanáticos contra las versiones de la Escritura en lengua vulgar (1).

Como curiosidad literaria, no del todo ajena de oportunidad, por tratarse de una versión hecha á una de las lenguas habladas en la península ibérica, consagraré breves palabras á El Nuevo Testamento en vascuence. El P. Larramendi, de quien tomo esta noticia, dice que el ejemplar impreso, que logró ver á costa de muchos sacrificios, carecía de portada; pero por la dedicatoria del traductor Juan de Lizárraga (en francés y vascuence) á la reina de Navarra, Juana Albret, que murió en 1572, se colige que dicha traducción se hizo antes de esta fecha. Este Lizárraga, á quien alguno ha supuesto calvinista, sin bastante fundamento, aparece, no sólo diestísimo en la lengua vasca, sino muy conocedor de la latina y versado en hebreo, y griego, poniendo los nombres propios de estas dos últimas lenguas en vascuence, al fin de cada capítulo (c. XVIII. págs. CXVIII y sigs. de la o. c.

Fr. Juan de la Cruz, que profeso en Madrid en la orden de predicadores, habiendo permanecido largo tiempo en Portugal, á donde fué en compañía del P. Granada, dió á luz La Historia de la Iglesia que llaman Eclesiástica y tripartita, abreviada y trasladada del latín en castellano: dedicada al rey Juan III de Portugal. Esta traducción se publicó dos veces, una con el pseudónimo de un devoto religioso de la orden de Santo Domingo, Lisboa, 1541, y otra con el nombre expreso. Coimbra, 1554. Esta versión tiene dos partes: primera la Historia de Eusebio de Cesarea, y segunda un compendio de las que escribieron Sócrates. Sozomeno y Teodoreto (2)

(1) Para lo concerniente á ediciones de Bíblias españolas puede verse el Diccionario citado de D. Dionisio Hidalgo, palabra Biblia.
(2) EUSEBIO, obispo de Cesarea, es escritor erudito y profundo y el más antiguo historiador eclesiástico. Escribió varias obras históricas y ascéticas, y murió, se cree que contaminado del arrianismo, en 338. —SÓCRATES el Escolástico, de Constantinopla,
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compuesto por Epifanio Escolástico, á instancia del senador Casiodoro en el siglo vi. (N. A. Pellicer, págs. 115 y sigs.)

Entre las traducciones que D. Nic. Ant. y Pellicer (l. c.), atribuyen á Simon Abril, las cuales debían estar acompañadas del texto griego, y que Tamayo afirma haberlas poseído, no se sabe si impresas ó manuscritas, están:
  Dos sermones de San Basilio (1) por el ayuno y contra la borrachez.
  Dos de San Juan Crisóstomo (2) de los frutos de la oracion.

Francisco Vergara tradujo al latín nueve homilias de San Basilio por primera vez (N. A.), y Fr. Juan de la Cruz un sermón de Crisóstomo en castellano, que publicó con otras obras en Salamanca, 1555. (Pellicer, página 418), y ya desde el siglo xv se habian romanceado algunas producciones de dicho patriarca de Constantinopla. (A. de los Ríos, Hist. crit., pág. 42.)

El P. Scio publicó Los seis libros de San Juan Crisóstomo sobre el sacerdocio, traducidos del griego en castellano con el texto griego, Madrid, 1773, y en 1776 sin el texto (Díaz, t. II, pág. 334). Posteriormente se han hecho varias ediciones, entre ellas una de la librería religiosa, Barcelona, 1863, 16.º

En la edición castellana citada de la traducción de Cautú, puede leerse la oración del mismo santo en favor de Eutropio (t. II. Aclaraciones, páginas 952 y siguientes), trozos de la dirigida contra los vituperadores de la vida monástica (Id., págs. 963 y siguientes), y algunos pasajes de San Gregorio Nacianceno (3), San Basilio, Sinesio (4), etc., (Id., págs. 904 y siguientes).

fué continuador de Eusebio, haciendo llegar su Historia eclesiástica desde 306 á 439.
—Sozomeno el Escalidático, escribió también como Sócrates Historia eclesiástica con temporada, de 324 á 439, pero con mejor estilo; era natural de Salamina.—El tercer continuador de Eusebio, contemporáneo de los anteriores, fué Teodoro de Antioquía, obispo de Ciro en Siria y autor de muchas obras de controversia.

(1) San Basilio, natural de Cesarea en Capadocia (329-79), es con justicia apellidado el Grande, á más de su santidad, por su virtud, su talento y sus incomparables escritos: su elocuencia es dulce y persuasiva. Entre sus muchas obras, la más celebrada es la de la Creación en seis días ó sean comentarios de los primeros capítulos del Génesis, en nueve homilias.

(2) San Juan Crisóstomo, de Antioquía (344-407) es el más perfecto modelo del orador sagrado; su auditorio en los templos de Antioquía y Constantinopla solía ser extraordinario, llegando á veces á cien mil personas. Entre sus muchísimas obras se citan: Contra los impugnadores de la vida monástica, Sobre el sacerdocio, Comparación de un rey y de un monje, etc.

(3) San Gregorio el Nacianceno, así llamado por haber pasado parte de su vida en Nacianzo, era natural de Arrianzo en Capadocia (328-89). Fué íntimo amigo de San Basilio, y ha dejado elocuentesísimos discursos, cartas y poesías.

(4) Sinesio, natural de Cirene, obispo de Tolemaida, es uno de los escritores ele-
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El Padre jesuita Juan de Mariana, natural de Talavera de la Reina (1536-625), tan conocido por su Historia general de España, sus tratados De rege et regis institutioni, su Discurso de las enfermedades de la Compañía (de Jesús), etc., era también consumado helenista, como lo acreditó en su reducción á un epítome de la Biblioteca de Focio en su versión al latín de las Homilías de Cirilo alejandrino y de las de Eustacio Antioqueno á los seis días del Génesis (N. A.) (1).

Andrés Scoto tradujo también en latín los discursos del mismo San Cirilo sobre la Pascua, y las cartas de San Isidoro de Damieta (2). (Bullet, Jugemens de Savans, ed. de Paris, 1722, con notas de Monnoye, 5 volúmenes, 4.º) (3).

Aquiles Stacio tradujo al latín los siguientes opúsculos de Santos Padres: Cuatro oraciones de San Juan Crisóstomo; Sobre Abraham e Isaac, de San Gregorio Niseno (4); La gran Parácese, de San Atanasio; El Sábado Santo, de Antioquio; A la sepultura y resurrección del Señor, del obispo Gregorio Antioqueno; La exaltación de la Santa Cruz y la resurrección, de Sofronio; La parábola de la viña, de Cirilo; De la Sagrada Congregación y de la revisión de injurias, de Anastasio Sinaita; un fragmento de Marciano Betlemita, y tres epístolas de Nilo Abad. Todo lo cual,

gantes de principios del siglo v. Quedan de él varios discursos y muchas cartas que le acreditan de profundo pensador.

(1) San Cirilo, patriarca de Alejandría, fué el más devotado impugnador de Nestorío, que pretendía separar en Jesucristo la personalidad humana de la divina: murió en 444, habiendo dejado muchos comentarios bíblicos, cartas, homilias, apologías, etc., etc.

(2) San Isidoro de Damieta ó el Pelumiota, era alejandrino y muy amante discípulo de Crisóstomo (s. vi). Su obra principal son las cartas, en las que emplea lenguaje puro y un laconismo agradable.

(3) Esta obra bibliográfica, que se ha tenido también á la vista en todo lo concerniente á traductores, no se cita más veces por no tenerla á la vista al fijar las citas. También se han compilado algunas noticias en la biblioteca hispana de Scot (A. Peregrinus), etc., etc., á que por igual razón deja de hacerse referencia.

(4) SAN GREGORIO, hermano de San Basilio 331-96; fué obispo de Nisa, insigne orador sagrado y autor de varias obras.—SAN ATANASIO, obispo de Alejandría, que murió en 373 y distinguido escritor, fué el principal antagonista del arrianismo en el concilio de Nicaea.—SOFRONIO de Damas, patriarca de Jerusalem s. vii., ha dejado algunos epigramas; muchos sermones y un poema anacréontico-bíblico.—SAN NILO, abu del monte Sinai, había pasado la primera parte de su vida en Constantinopla, en donde tuvo la suerte de escuchar la mágica palabra de Crisóstomo que le hizo abandonar el mundo y consagrarse á la vida solitaria y ascética.—Acera de Antioquio, Gregorio, Anastasio y Mariano mencionados en el texto, basta con citar los nombres.