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se explique, pero este distinto modo de ser una cosa de otra es lo que distingue la materia orgánica de la inorgánica. Entra por los ojos esto que digo, y tanto lo confiesa el hombre intruido como el rústico labriego; pero uno y otro saben sobre la cuestión magna fundamental lo mismo; esto es que ambos se encuentran igualmente embarazados para hallar una explicación plausible.

Se acude, y es racional acudir, á la química para que ilustre el enmarañado laberinto, y aún se ha llegado por mucho tiempo á establecer honda línea divisoria entre la química orgánica y la inorgánica; pero ¿qué puede hacer la química? Y ¿á qué obedece la famosísima línea divisoria? La química sólo nos puede dar el análisis y descomposición, combinaciones y reacciones, de donde se infiere la presencia ó la ausencia del cuerpo oxígeno ó del simple ázoe, ó del fósforo, ó del amoníaco, y determinará si se quiere la dirección de las llamadas moléculas en tal sentido constante de combinación, á lo que se llamará estado, afinidad, ó de otro modo cualquiera, más ó menos propio y adecuado, y llegará á presentarnos desde el fondo de sus retortas algún producto nuevo, algunas síntesis que parecerán verdaderas demostraciones; pero en su esencia la química no pasará de decir que en el cuerpo orgánico caballo hay oxígeno y amoníaco y fósforo y ázoe ó nitrógeno, como también en el mineral inorgánico atestiguará la presencia de los mismos elementos: no saldrá jamás la vida, la molécula orgánica, del fondo de las vasijas, ni la demostración del modo de ser de la materia orgánica, ni la diferencia fundamental que existe en el cuerpo de un hombre cadáver y su estado en el instante mismo anterior en que todavía respiraba. Allí verá la química ázoe y fósforo y amoníaco é hidrógeno, lo mismo exactamente que en el cuerpo vivo, ó que en la materia inerte é inorgánica; y siendo esto así ¿de qué sirve, ni en qué puede consistir la diferencia entre la llamada química orgánica y la inorgánica? Una y otra química siempre harán la misma cosa y llegarán al mismo resultado, como que ambas son química sola, no más que química, sin verdaderas y esenciales diferencias características. Una y otra descompondrán el grano de trigo y el cadáver humano; pero no serán capaces de hacer brotar el germen de la vida, y cuando hayan hacinado el sodio y el calcio ó el magnesio, y todo lo que analíticamente descubrieran en el cuerpo orgánico, no darán organismo, no darán materia orgánica ese quid divinum, ese término del problema paveroso é infranqueable; de donde es lícito deducir, que aunque parezca racional acudir á la química en busca de la solución del problema, hay que volver á nuestras tiendas, pesarosos de no hallar nuestras esperan-
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zas coronadas. Materia inorgánica es lo que examina y manipula el químico, carbono y ázoe, oxígeno e hidrógeno, elementos más comunes hallados en el análisis de la materia orgánica, pero á la manera que entre los fenómenos físicos exclusivos de lo inorgánico no hay semejanza ni remota analogía con la nutrición y la procreación exclusivas de la materia orgánica, de igual modo, y siendo los elementos iguales, no puede hallarse analogía entre la fibrina ó la materia casea, ó la albúmina, que jamás producirán los laboratorios químicos, y los elementos inertes e inorgánicos, que es en lo que definitivamente se resuelve cualquier estudio experimental que se pretenda hacer del mundo que nos rodea.

«En vano, dice un ilustre médico español, cuya lectura me es muy familiar y muy apreciada, en vano intentamos penetrar más allá de la organización rudimentaria; porque si bien podemos seguir los pasos de la organización, según que camina á perfeccionarse, no así podemos penetrar en ese primer fenómeno, que todos intentan explicar á su modo; los hechos son conocidos, pero la causa, como todas las causas primeras, se nos oculta; causa latet, visque est nolissima. Y cuando para definir la vida se ha querido buscar una causa, todas las definiciones no han podido darnos una idea cabal de ella, caminando siempre en un círculo vicioso, del que no se puede salir. La vida, dice Broussais, es una modificación desconocida. de todos los fenómenos de la naturaleza que nuestros sentidos nos han hecho conocer, y aún de otros, de los cuales, sin duda, no tenemos ninguna idea; pero no es exclusivamente ni uno ni otro de estos fenómenos. Reveillé-Parisé reconoce infructuosas todas las tentativas para definir la vida. ¿Cómo definirla, dice, si no se conoce? Inapreciable en su elemento primitivo, no es para nosotros más que la manifestación de la acción orgánica; y la materia viva no es tampoco, á nuestros ojos, más que la materia organizada, sometida á ciertas condiciones de estructura, de forma y de composición. Sin un substratum material en acción, nos es imposible concebir acto alguno vital: la organización siempre coexiste con la vida, el tejido con la propiedad, el órgano con la función. No pueden darse ideas más exactas sobre esta materia, á no ser que para hacerlas más lógicas se invierta el orden de las palabras para asignarlas en el orden de los hechos, diciendo: del universo emanan los elementos, de los elementos los tejidos, de los tejidos los órganos, de los órganos la organización, de ésta las fuerzas y las funciones, y de todas y de cada una á un mismo tiempo, la vida. Ni menos buscamos en la química orgánica ideas más exactas, porque el químico comienza en donde concluye el físico, y el fisiólogo en
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donde termina el químico; ambos se confunden en sus investigaciones cuando intentan pasar más allá de los fenómenos, y todos se detienen al pisar el pórtico del santuario de la vida, de donde nadie pasará, por más que se afane en medio de grandes trabajos. Se ha llegado ya á un punto bastante avanzado; parece que una sola palabra falta para penetrar en ese gran fenómeno; pero esa palabra no existe... En la vida se observa, dice un fisiólogo naturalista, un movimiento circular armónico de todos los órganos, en un sentido unísono con las potencias del mundo exterior y de las sustancias que nos rodean. Efectivamente, este concepto representa la sucesión y la dependencia de los grandes fenómenos de la naturaleza, y es en efecto un error comparar la vida con la muerte para conocerla, y es otro error buscar en la destrucción la causa de la existencia vital. El juicioso Lafont Gouzzi ridiculiza el afán con que se intenta buscar, en medio de los restos de una máquina destruida, la causa de la vida y las verdades de una ciencia. La organización, semejante á la rosa que encanta por su hermoso color y recrea con su fragancia, es necesario disfrutarla y reconocerla mientras vive y se presenta lozana; muerta ya se desprecia, y aún ofende lo que antes cautivaba los sentidos y detenía al filósofo. Jamás se hallará ni la organización ni la vida, mientras se la busque fuera del campo fisiológico, y ni los respectivos químicos, ni el escopelo anatómico, darán un paso que nos ilustre bajo este concepto.

Si la química, enseñándonos muchos en otros casos, para nada nos sirve en el presente, á pesar de que era el refugio racional á donde más naturalmente debiéramos acudir, porque ella debería explicarnos la íntima composición y naturaleza de los cuerpos, y si tampoco el escopelo anatómico, acudamos al microscopio y agotemos los medios que están á nuestro alcance. En muchos humores parece encontrarse la materia orgánica del todo disuelta, no distinguiéndose molécula ni celda, y en otros casos presenta la forma de moléculas microscópicas redondeadas, en continuo giro uniforme y veloz de arriba abajo, ya constituyendo la célula que parte de un núcleo, ya ofreciendo filamentos finísimos ó tenués granulaciones, ya coherentes y formando partes sólidas, ya nadando en líquidos sin adherencia alguna. En todo caso la ausencia del agua determina la ausencia de todo principio vital y orgánico.

La fuerza que anima á los cuerpos orgánicos, dice el sabio Müller, no es conocida en ninguna otra parte más que en estos cuerpos. Sólo se manifiesta en las combinaciones orgánicas que le dan origen, y jamás los elementos fundamentales llegan á producir una partícula de materia or-
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orgánica, cuando casualmente se encuentran... Si los animales crecen, es porque se apropián sustancias orgánicas existentes, ya antes que ellos y procedentes de otros animales ó vegetales. Los vegetales, en cambio, tienen poder, no sólo para metamorfosear la materia orgánica de los animales y de otros vegetales, sino para producirla con los elementos ó con los compuestos binarios... La materia orgánica, producida por los vegetales ó combinada y metamorfoseada en los vegetales y en los animales, es apta para vivir, luego que se la apropiá un cuerpo vivo y queda sometida á la fuerza orgánica de este cuerpo.

Del microscopio puede sacarse esta ó parecida enseñanza: vemos hilamentos tenues, granulaciones diminutas, células y aún sus núcleos, agua como elemento necesario, y se puede inferir todo lo demás que he trascribo y lo que, en gracia á la brevedad y al objeto verdadero que me propongo, hay necesidad de omitir; pero tampoco el microscopio nos lleva á ese conocimiento científico que se apetece. El modo de ser, el modo de formarse lo que entendemos por vida, la materia orgánica, es un arcano. Y no porque yo lo afirme, yo tan indocto en todas las materias, pero más indocto si cabe en asuntos de fisiología, sino porque los más autorizados profesores en las ciencias médicas, naturalistas, afamados escritores, lo atestiguan, y remontándose al origen y tesis universal que les sirva ó pueda servir de punto de partida, impriman el auxilio de la metafísica y declaren que ese profundo arcano de la mente no es de la competencia ó de la esfera de sus estudios. Ellos se contentan con estudiar y tratar cuestiones relacionadas con la molécula orgánica, que preexiste y se encuentra difundida en la naturaleza, y la toman como un hecho cuyo origen y causa primera absolutamente desconocen.

No es á estos autores sensatos y prudentes, que en el hecho de confesar con humildad su ignorancia demuestran su sabiduría, á quienes me propongo en este breve estudio, que deberá ser como el preámbulo de otros, combatir. Digo por el contrario, con ellos, que la cosmología, como parte esencial de la ciencia ontológica, estudiando en toda su universalidad la razón de los seres, no derrama gran luz tampoco sobre el árduo problema, y llama la atención principalmente sobre la arrogancia de los materialistas modernos, en particular alemanes, que se burlan de los ideólogos y condenan la metafísica, para sacar en claro que ellos se lo saben todo cuando dicen que el cuerpo orgánico es materia pura, materia que da lugar á la facultad de pensar y de hacer racioncinos en el hombre á la vez que conceden á los animales inteligencia y que consideran el raciocinio, la in-
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teligencia y el instinto como evoluciones y no más de la materia bruta.

¡Ellos se atreven á hablar así, ellos que no saben siquiera lo que sea, que son de todo punto impotentes para definir eso mismo que llaman materia orgánica, á que sin embargo conceden tan extraordinarias facultades! Precisamente, si me he detenido á considerar esta impotencia de los fisiólogos, si he apuntado el abismo de dificultades que les abruma, si he tocado ligeramente lo que resulta de sus conclusiones y de las ciencias auxiliares de que han pretendido valerse, y cuanto llevo expuesto, es para venir á este resultado: á deducir que los materialistas, desconociendo lo que es la materia orgánica, desde la primera palabra que pronuncian, empiezan por claudicar, atribuyendo á la desconocida molécula de la vida facultades puramente espirituales. Si ellos no saben lo que es, ¿con qué derecho le conceden esa enormidad de atributos? El procedimiento no puede ser más arbitrario, más brutal y monstruoso, digno principio de la más absurda y más cenagosa de las escuelas humanas. Contentáanse de buen grado con decir que el cuerpo orgánico se compone de los elementos mismos del reino inorgánico, ni más ni menos, que la química no demuestra bajo ningún concepto el lazo misterioso y portentoso de la vida, y que ignoran, por el sólo mérito de las ciencias llamadas naturales, lo que es la vida: á todo lo cual nada se les podría oponer, porque esta es en verdad la última palabra de su ciencia; pero pasar adelante, franqueando esta infranqueable barrera, para afirmar rotundamente y bajo la fé de sus palabras el horrendo absurdo de que sea concedido al nitrógeno en combinación con el carbono y el oxígeno la maravillosa facultad de formar ideas, juicios y racionios y de ejecutar actos de abnegacion sublime ó de maldad inaudita, borrando de una plumada el mundo asombros del espíritu y las inefables armonías del orden moral, es un procedimiento que á veces produce indignación y más á menudo compasión y lástima.

Sin querer apartarme demasiado de mi objeto, no puedo méritos de recordar las palabras y citas de un famoso fisiólogo español, cuya cita, para llenar cumplidamente mi deseo, ocuparía larguísimas páginas, según entiendo ser sólida y bella la doctrina que sustenta. El gran problema del conocimiento científico, íntimo y demostrado de la esencia de la materia orgánica, es para nuestro sabio compatriota un enigma ontológico, un asunto obscuro y abstracto, para el que nada suministran hasta ahora las ciencias naturales. La vida procede de Dios. Dios es el gran autor de la vida, y fuera de la idea divina se carece de toda explicación plausible de la materia orgánica. Así como el mundo físico inerte ó inorgánico no se
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concibe ni se explica sin Dios, ni más ni menos que todas, absolutamente todas las cosas, así el mundo orgánico sin la presencia de Dios es un arcano. Si, como dice otro sabio teólogo español, cuando se observa la maravillosa cristalización prismática de la nieve, hay que exclamation alborozados: Digitus Dei est hic; cuando se considera la molécula orgánica y con la mente se llega al concepto de la vida, el dedo de Dios aparece inmediatamente iluminando el tenebroso abismo. En vano es que los desgraciados materialistas, para sostener su voluntaria ceguera y empeñándose en no ver más que materia por todos lados, materia que desempeña papeles tan importantes como discurrir en altas contemplaciones matemáticas, dar la vida por la salud del prójimo, ejercitar plenísimamente la libertad moral, en vano es que acudan á las más atroces y monstruosas contradicciones. Sobre ellos pesará eternamente el esigma de admitir como inteligible y comprensible el absurdo, en el acto y momento mismo en que se apartan voluntariamente de la luz y de la única explicacion posible, que no es en las ciencias naturales donde puede hallarse.

Oigamos ahora al fisiólogo español aludido. «Un tiempo hubo necesario, un tiempo de creacion, en el que los elementos aparecieron en el espacio. El caos, la materia sin leyes, en desorden, sin principio, una eternidad de confusion, es una idea miserable, incomprendible, tan oscura como la incredulidad de donde procede. El entendimiento humano no podrá á la verdad concebir la creacion, le será inexplicable; pero ¿lo es menos la eternidad de la materia? Yo concibo mejor un poder creador, que ese concepto al que mi entendimiento ni aun acercarse puede. Esa época inmensa es una idea ridicula, que sólo puedo concebirse para acallar el sentimiento innato de una potencia superior; porque seria preciso para presentarla de un modo más seductor, explicar otro concepto erróneo que envuelve; la materia sin leyes, sin propiedades, que es preciso admitir para suponer el eterno y confuso caos en que se hallaba el universo, y esto es inconcebible. Las armonias se deducen de las leyes, las leyes de las propiedades, y éstas de la naturaleza intima de la materia: los cuerpos, pues, nos son conocidos por los fenómenos que resultan de la armonía que se deduce de las leyes y de las propiedades. ¿Y qué es la materia sin estas circunstancias? Se me contestará acaso que es la materia esencial: hé aquí otra idea oscura e inadmisible, porque de la materia en su esencia cuman las propiedades como primer fenómeno de la existencia de los cuerpos y esta esencia que nada produjera es tambien un error. ¿Qué era el universo y esas inmensas masas que pueblan el firma-
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DE LAS ESTACIONES.

Bástame para el invierno
Cuanto en mis trojes abunda;
No llama el pobre á mi puerta
Sin que mi mano le acuda,
Ni el opulento me abate,
Ni la soberbia me turbe;
Respétanme mis criados
Sin temor; y con mesura
Departo con mis iguales
En lo que de mí procuran.
Mas si el trato con las gentes
Por sobrado me importuna,
Hallo en grato apartamiento
Amigos que no me buscan;
Busco en retirada estancia
Libros de sana lectura,
Compañeros que al espíritu
Responden, si él les pregunta.
Así de mi hogar sereno
La paz no se aleja nunca:
Y pues amo la familia,
Y la rígida clausura
No sujeta el albedrío,
Ni le apega la cogulla,
Mientras al hombre en la tierra
Ligan á vida infecunde,
Cerniéndole en los misterios
Del temor y de la duda,
Y él busca librar su espíritu
Besando su sepultura,
Como palmera arraigada
Lejos de sus áuras puras,
Que si se eleva á los cielos
Es de otras áuras en busca...
¡Ah, no! mi casa heredada,
Ambitos de tanta holgura,
Donde vi la luz primera,
Atmósfera de mi cuna.
¡Mi casa! donde registro
En los muebles que la ocupan,
(Como en libro de Memorias
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mento cuando, en desorden, ni leyes, ni propiedades las regian?... No podemos, pues, admitir el desorden perpetuo de la materia en la eternidad de los siglos, porque con la materia apareció el orden y la armonía del universo: á la ciencia de la incredulidad opongámosle otra ciencia; á lo material que sólo admiten, un sistema material también; á razones físicas, otras iguales; y cuando el objeto sea confundir al hombre en el polvo de la nada, en la confusión general, en ese laberinto aéreo, opongámosle las pruebas de la experiencia, de la razón ilustrada, y el testimonio de una conciencia interior, y preguntémonos con Cicerón: ¿Quis est tan vecors, qui, cum suspexerit in caelum, non sentiat Deum esse?» «Puleheitudo mundis, añade este célebre orador y filósofo, ordo verum caelestium, conversio solis, luce, siderumque omnium, indicant satis aspectu ipsa ea omnia non esse fortuita. Cuando más yo descendo, dice Virey, en este profundo y misterioso abismo, menos conozco la estructura de los seres sin una potencia inteligente, soberanamente activa, sin este primun movens, centro de acción de todo el universo, que imprime movimiento á los soles y á los astros, lo mismo que al imperceptible insecto que bajo el polvo se agita; yo nada concibo sin un Dios...» El hombre, empeñado por una fatalidad inconcebible en buscar una razón que no existe, ansioso de cubrir su ignorancia con el velo de una falsa ciencia, al través del cual resplandece siempre la idea de un Dios creador, creyó hallar en las palabras acaso, casualidad, cuos, el primer momento del mundo, é inferior en esta parte al salvaje del desierto, deja de ver lo que existe para buscar lo que ni aún comprenderse puede. Oigamos á Mullete: «Viéndose el hombre sobre la tierra el juguete de acaecimientos que no puede detener, conocido de su estado de flaqueza y de impotencia, se echa en los brazos de un Sér que, más poderoso que él, le proteja contra la energía de una fuerza oculta que no puede ver ni definir, y que llaman acaso. Su espíritu no tiene aún bastante superioridad para elevarse sobre el mundo material, é invoca el primer sér extraordinario que hiere su vista. Ved aquí el origen del fetichismo, de esta religión grosera del negro, pero el espíritu humano hizo progresos, ha entrevisto la omnipotencia del Criador, y ha concebido la idea de un Sér supremo: es Brahma el dios de los indios, que toma el nombre de Júpiter para los griegos, y que en una filosofía religiosa más perfecta se llama Jehová, el Todopoderoso, el soberano Señor de la naturaleza. No es ya un ciego el que arregla los destinos del mundo, es la sabiduría del muy alto, es la Providencia divina.» Ella es la causa primera de todos los fenómenos que al hombre admiran, pudiéndose decir, por tanto,
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con mucha propiedad lo que Kecatri: «Yo busco por todas partes las causas, y no veo en ninguna más que los efectos. El motor universal, el Ser existente por sí mismo y eternamente creador, Dios, se hace conocer en todas partes y en toda la naturaleza, que no ha creado muerta, inerte, ni estéril, y sí dotada de animación y de vida.» «Existe, dice Lamennais, un influjo divino, inmenso, inagotable, que penetrando la creación, dirigiéndose sobre todos los seres, los une y los dilata incesantemente: en medio de este manantial de vida, en este océano de la existencia, reciben todos el alimento universal. Desde el átomo de polvo que un viento lleva, hasta el ángel que mueve los mundos, todo aspira esta benéfica sávia, se nutre de ella, trasformándola en sí mismo, á la manera que cada parte de un planta imprime una forma particular, su propia forma, á la sávia común que todas ellas reciben y que las desenvuelve á todas...» Nosotros nada vemos ni nada creamos más que la existencia de nuestro cuerpo y la de nuestra alma espiritual, de la que la materia es sólo un instrumento. Muy justo nos parece el pensamiento de Hipócrates, cuando, para representar esta causa desconocida de la vida en el reino orgánico, eligió la expresión de impetum fuciens; porque entre la materia perfectamente organizada y la vida no falta más que reconocer el agente de impulsion que la activa, para haber hallado la resolución del gran problema; conocí bien que debía existir un agente que impulsase la disposición de la materia á desarrollarse, y si no lo halló, tampoco hizo más que formular la cuestión... Ciertos fenómenos observados con curiosidad filosófica, dieron acaso origen á la creencia de un principio, de un alma, ó de una cosa diversa de la materia y del espíritu. Levenhock observó que el rotífero, pequeño pólipo, muere cuando la arena en que vive se deseca, y se reduce entonces á un átomo de materia inactiva, pero resucita lleno de vida y actividad si se humedece la arena con una gota de agua. Fontana ha probado lo mismo con los vibriones y con las volvoces. Franklin, según Barthez, habiendo recibido un poco de vino de la isla de la Madera halló muertas moscas, que puestas al sol volaron después de tres horas: según el mismo autor, las anguilas trasportadas de Petersburgo á Moscow en un estado de verdadera congelación, recobraron después de quince días la vida, echándolas en agua. Es bien cierto que no sólo se observan estos fenómenos, sino otros muchos que llaman muy particularmente nuestra atención. Depositados durante el invierno los gérmenes de la mosca, de la hormiga, de la pulga y de otros muchos insectos, se animan al llegar al verano. La vegetación parece enteramente inanimada, mientras las estacio-