ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1875-09-01 00:00:00), página 48

AL PASO

En nombre del que os anuncia,
Que el go por compañera,
Si su mano no rehusa,
A la hija virtuosa
Del inválido, en que acusan
Honra y valor de soldado,
Pobreza y heridas juntas.
La respuesta que él os diere,
Juzgad bien por las arrugas
De su frente apesaduada,
Si á su corazón se ajusta.
Esto cumple á mi conciencia:
Procurad vos que se cumpla,
Pues no siempre entra la dicha
Donde llama la fortuna,
Y decidme si María
Me manda en respuesta muda,
Una rosa de su alma
En cada mejilla púdica.

Aquí guardó silencio el penitente,
Y el sacerdote le tendió la mano;
Besóla el láico en acto reverente
Hacía el ministro, venerable anciano.
Si tal se ensalza el que se humilla y siente
El consolante espíritu cristiano,
Luego con voz de un padre hacía su hijo,
Habló á su turno el sacerdote, y dijo:
—Absuelto sois, el corazón al cielo
Alzad en la virtud de la esperanza:
Ella es la fe, la caridad su vuelo,
Y término la Bienaventuranza.
Presta la caridad doble consejo
Yendo del que la ejerce á quien la alcanza;
Y el pobre militar y la hija hermosa,
Os sean noble amigo y tierna esposa.
Yo, oscuro sacerdote, humilde cura,
Seguí las armas en mi edad primera,
Revista de España (1875-09-01 00:00:00), página 480

¿á estas pobres aldeanas que le estiman tanto y confían no descuidará el indulto de su pobre padre. Beja la pluma á Dionisia, su servidora—Angela.»

—¿Qué te parece, querido amigo, la discípula del doceañista? ¿No es en verdad digna sobrina de su tío? ¿Sabes que con tío y sobrina puede uno aprender más que en la más repleta biblioteca? Pues deja un rato á la mística Angela, y escucha á la activa Dionisia. Me decía lo siguiente:

«Mi buen señor: el cura y el fiel de fechos no se armonizan, ni se armonizarán nunca, ni conviene se armonicen. Lo que yo deseo es que se tiren de las greñas, y para esto les atizo por las noches en la tertulia del alcalde. El uno lee un párrafo de La Esperanza; el otro contesta con otro de El Eco del Comercio: al momento se traban, disputan, se acaloran, manotean, y digo para mí: sin La Esperanza y El Eco no tendriamos tales sainetes: que La Esperanza y El Eco no perezcan, pues así habrá siempre curas y fieles de fechos que nos diviertan.

«Há dos noches rodó Vd. en la tertulia. Decía el cura que Vd. era de su opinión: el fiel de fechos lo negaba, y me preguntaron á mí, que no supe qué responder, más que acaso fuera Vd. como D. Blas.—¿Pero que D. Blas?...me preguntará sin duda.

«Escuche Vd.: D. Blas era un maestro de niños, que vino á esta aldea con más hambre que instrucción. Encontrando al pueblo tan dividido entre progresistas y moderados, y no queriendo luchar ni con unos ni con otros, cuando le preguntaban su opinión, decía: No me he fijado todavía; estudio y medito y comparo...; pero no me he fijado todavía. Así escapaba de los compromisos...

«Angela quería tachase todo este párrafo, porque acaso le parezca injuriosa la comparación con D. Blas. No he querido, porque sé lo que estima la ingenuidad, y no me avengo con la melosidad de Angela. Además de que Vd. tampoco soltó prendas en los discursos del cura y del fiel de fechos. Trató Vd. de conciliarlos con el Jerez; pero esas conciliaciones no son provechosas. Hay que dejar que disputen, que se acaloren, para que la verdad resalte y brille. Dice Angela, que por esto, soy de la familia liberallesca; tiene razón: no me gusta el silencio de los cláustros.

«Le he dado cuenta de lo que me pregunta; pero me olvidaba decirle que el predicador sigue en esta, y cuentan que donde él pone un tiro de barra, no llega nadie.—Suya, Dionisia.»

Ya ves, querido amigo, que las dos hermanas y el tío componen una teodicea, una moral y una política completas. Si hay que tocar á las doc-
Revista de España (1875-09-01 00:00:00), página 481

trinas como á un vaso, para percibir si el sonido es malo ó bueno, como Platon quería, hay que confesar que el sonido de la teodisea del tío, el de la moral de Angela y el de la política de Dionisia, son buenos sonidos. Porque en la teodisea, el eco nos obliga á elevarnos al dogma, en la moral nos recomienda no sumergirnos en las aflicciones, y en la política, Dionisia quiere nos atengamos á la experiencia, á la realidad.

Has visto que la traviesa Dionisia, con sus observaciones prácticas, me comparó á O. Blas, y hablándote sin diplomacia, sin sutilezas ni distingos, Dionisia tenía razon; tengo que ser humilde con los amigos. La humildad me obliga á confesar que no me he fijado todavía. No te asombres: ¿es fácil fijarse en la locomotora de la política que descarrila á todas horas? Me dirás que tampoco es muy moral el retirarse al sapientie templa severa: convenido; pero escucha el siguiente pasaje de Platon, que pretendió siempre fundar la política sobre la moral.

En el libro sexto de la República, dice: «Figuraos al patron de un buque, un poco sordo, con la vista corta y poco versado en el arte de la navegacion. Los marineros disputan la direccion del buque, sin conocimientos del pilotaje y dispuestos á maltratar al que dijera que la navegacion es una ciencia que debe estudiarse. Figuraos que todos ellos rodean al patron, conjurándole para que les entregue el timon. Los excluidos arrojan al mar á los preferidos. Despues embriagan al patron, ó le abandonan por cualquier medio. En este caso se apoderan del buque, se arrojan sobre las provisiones, comen y beben con exceso y conducen el navio como tales gentes pueden conducirle. Ignoran lo que es un piloto, y que para serlo es preciso un exacto conocimiento del tiempo, de las estaciones, de los astros, de los vientos y de todo lo correspondiente á tal arte. ¿Qué ideas pueden formar de un verdadero piloto? Los mencionados marineros, ¿no tratarían al verdadero piloto como á un hombre inútil, que emplea su tiempo en contemplar los astros? Pues este cuadro es la imagen fiel del tratamiento que en los diversos estados se dispensa á los filósofos.»

Y en este caso, bien amplificado por Platon, aconseja éste, «que cuando el hombre reflexivo conoce no puede evitar los males de su patria, debe mantenerse en reposo, ocupándose en sus propios negocios, y como un viajero asaltado por una violenta tempestad, se encuentra feliz, si halla un muro para ponerse al abrigo de la lluvia y de los vientos; y viendo que la ignorancia reina por todas partes, pone el colmo de su felicidad en poder conservar en el retiro su corazon exento de iniquidad, en pasar sus días
Revista de España (1875-09-01 00:00:00), página 482

»en la inocencia, y en salir de esta vida con una conciencia tranquila y llena de bellas esperanzas.»

Me dirás que la política no ha llegado entre nosotros á tal extremo, y así lo reconozco y confieso. Porque en verdad, entre nosotros los políticos que abundan, son los pilotos que sólo miran á los astros, y voy á explicarme.

Los políticos, que encariñados con un ideal, rechazan la forma monárquica, por ejemplo, sostienen que el pueblo no puede abdicar, ni delegar su soberanía, haciendo de esta un principio absoluto, y creando una ciencia política, de cantidades ideales como la geometría y el álgebra. De este modo crean una especie de derecho divino y un absolutismo tiránico, que, según sus sectarios, está facultado para derogar, para suprimir todas las instituciones, que no cuadran con su ideal, etc. Llegando á esto, los mencionados pilotos, que solo miran á los astros, y á quienes conoces por completo, hacen ensayos y experiencias sobre los pueblos, como si dijéramos in anima vili.

Te confeso, querido, que tales políticos no son de los que más me llenan. Me parece que en la patria del Quijote no pueden conservar sus teorías. Y ya que he mentado al Quijote, tolérame que te diga, que cuando he leído á Proudhon, á Gambetta y á otros muchos radicales españoles y extranjeros, me parecía ver á D. Quijote saliendo de su biblioteca, con la cabeza repleta de caballeros andantes, y lanzarse en seguida á resucitar su gran ideal político.

Vuelve á leer, querido, aunque le hayas leído muchas veces; lee el sermón de D. Quijote á los caballeros, ensalzando la edad de oro; contempla á estos embobados escuchando aquella música, sin distinguir una nota, y repara á Sancho, callando y visitando el zaque colgado de un alcornoque, y si no adviertes el ridículo de tantos innovadores como nos circundan, te aseguro que no conoces el realismo, ni el idealismo de la política, ni comprenderás por qué no puede uno lijarse en ella.

Lee, en seguida, los consejos que dió D. Quijote á Sancho para el buen gobierno de la Insula, y encontrarás una política basada en los más sólidos principios.

•Primeramente, ¡oh, hijo! has de temer á Dios, porque en el temerle está la sabiduría; y siendo sabio no podrás errar en nada.
•Lo segundo, has de poner los ojos en quien eres, procurando conocerte á ti mismo, que es el más difícil conocimiento que puede imaginarse.•

Ya ves, querido, que el conocimiento de Dios y el conocimiento del
Revista de España (1875-09-01 00:00:00), página 483

hombre, que son las sólidos cimientos de metafísica y de moral, lo eran para el Quijote de la política. ¿Lo son en nuestros días? Contestá tú que yo no me atrevo á hacerlo.

Escucha ahora uno de los apuntes de Angela interpolado en el manuscrito del tío. Dice así:

«En la tertulia de la noche de... hubo gran reunión en el cuarto de mi tío. Por economizar luces, permanecía yo con mis labores en la misma sala. Parece que en aquel día en el Congreso se había excedido bastante un noble diputado contra los doceañistas ó santones, «como entonces decian.

«El Sr. N. N. se lamentó del giro que los jóvenes querían dar á la política, y decia:

«¡A dónde nos llevan? Todos sabemos lo que valen, lo que cuestan y lo que duran los aplausos en la tribuna; pero es preciso confesar somos impotentes para contener á la vanidad política, que todo lo trastorna. Ni nuestras convicciones, ni nuestra experiencia, ni nuestros trabajos en la expatriacion, ni nuestros años, valen nada con la vanidad política... ¡Que desgracia!»

«Y otro señor añadió:
—No crea Vd. que es sola vanidad política la causa de nuestras discordias, lo es tambien el materialismo que va infiltrándose por todos los partidos. Se observa un ánimo de gozar y de ganar pronto conque gozar... y por lo mismo es impaciencia fiebrosa por los destinos, cubierta con el ropaje de las opiniones, que no sé donde nos lleva...»

«Y tras de eso, añadió otro:
—La imposibilidad de que se formen costumbres políticas, para lo que es preciso que las constituciones duren, ya no les basta la de 37; aspiran muchos al sufragio universal, como si pudiéramos exigir menos á un soberano, que el que sepa leer y escribir: ¡pobres políticos que confunden el camino de Roma con Roma misma!»

«Entonces mi tío tomó la palabra y dijo:
—Es cierto cuanto Vds. dicen, mas para subir á las causas de tantos males es preciso tomar el vuelo desde más lejos. A la triple comparación de la ignorancia, de la vanidad y de la ambición que hoy reinan, hay que añadir el desprecio de los estudios teológicos, la impaciencia por emanciparse de la importuna tutela de la religión. Hay en la atmósfera, señores, ciertas semillas de ateísmo, que como un potro impalpable, se mezcla con el aire que respiramos hasta las fibras más íntimas de nuestra alma.»
Revista de España (1875-09-01 00:00:00), página 484

En nuestros mejores días una aspiración incesante de felicidad, buscaba más allá de los horizontes terrestres, en el seno de Dios y de la inmortalidad, un refugio contra los males de la vida. Mas hoy, tales sentimientos están marchitos, porque las ideas que los alimentaban, son llamadas superstición, fanatismo, ó hipocresía.

Desterrado Dios del mundo, ha perdido la vida su virtud fundamental, la esperanza, y por esto dicen que el culto es una mentira, y el deber, la santidad, la justicia, la caridad y la abnegación, se pierden en el choque de las pasiones, en los esfuerzos del egoísmo, en las aspiraciones al mando.

Lo más esencial sería trabajar porque Dios vuelva á ser el huésped sagrado de nuestro pensamiento y de nuestro amor. Para esto la política debe promover y ensalzar los estudios teológicos, pues que el primer deber del hombre es, como desde niños nos enseñaron, buscar el fin último para que fué criado.

—En esto—añadía Angela—uno de los tertulios pidió un vaso de agua: tuve que salir y perdí el hilo de tan sustanciosa conversación. Por la mañana hice estos apuntes, y al verlos mi tío, me dijo: tu memoria vale más que el primer taquígrafo.

No copio por hoy más de los apuntes de Angela, ni del tío. No te quejarás de la semi-política de esta carta. Me dirás por qué no la aplico, por qué no hablo de la política del día. Porque no la entiendo, y Horacio me diría: ¡Tractent fabrilia, fulcós!

NICOMEDES MARTÍN MATEOS.

Béjar, Mayo 2, de 75.
Revista de España (1875-09-01 00:00:00), página 485

RESEÑA HISTÓRICA
DE LAS PRINCIPALES INSTITUCIONES POLÍTICAS DE LA GRECIA

El estudio de la antigüedad ha sido siempre considerado con razon por los amantes de la ciencia como la mejor escuela del corazón y el ejemplo más noble y más grande para la enseñanza de los individuos y de las naciones. Examinando los pasos que la humanidad ha andado por el espinoso camino de la Historia, aprendemos á conocer la nobleza del espíritu humano y su constante anhelo hacia la perfeccion, y á través de sus vicisitudes y caídas podemos divisar la influencia innegable de la omnipotente mano, que dirige y guía las leyes del universo. Si á las revoluciones geológicas suceden las revoluciones humanas, no méños grandes en su espiritual manifestacion; si á la consolidacion del planeta sigue pronto la consolidacion de la sociedad, que busca desde sus primeros pasos en formas múltiples la realizacion práctica de un mejoramiento, todo ese grandioso conjunto nos comproueba la nobleza de nuestro origen, la inmortalidad de nuestro espíritu y lo fundadas que son sus más caras esperanzas.

Al abrir el dorado libro de la Historia y al examinar en él los trabajos que el presente debe al pasado, y las lecciones que contiene para el porvenir, un sentimiento de profunda gratitud se apodera del alma, que venera el recuerdo de aquellas oscuras y primitivas generaciones que, ocultas á nuestra orgullosa mirada por el tupido velo del tiempo, depositaron en el laberinto de las primeras edades la arquilla olvidada de sus propios méritos.

Respetemos, pues, su memoria y no desdenemos su humildad ni su tosca imperfeccion, que á través de sus grandes errores, debemos reconocer que se lo debemos todo, y debemos recoger y conservar sus títulos, no sólo para honrar su memoria, sino tambien para que un dia se hobre la
Revista de España (1875-09-01 00:00:00), página 486

nuestra. Por esto sin duda el ilustre filósofo Bacon dice en su preciosa obra De argumentis scientiarum: «es menester estudiar la antigüedad para descubrir el mejor camino, y luego que se haya encontrado, dirigirse por él animosamente. La vejez del siglo es juventud del mundo; nuestra época será algun dia antigüedad, el punto de partida de los siglos venideros.» Y á esto podemos añadir nosotros que, debiendo á lo pasado la suma de verdades que conocemos, seríamos ingratos si nos envaneciéramos de una riqueza por otros adquirida, y que sólo espera de nosotros verse con aumentos conservada; que si observamos en el mundo antiguo desvío de ideas, sencillez de formas y antipatía personal y social, nosotros debemos la rectitud de ideas, la multiplicidad armónica de las formas y la simpatía y hermandad entre las naciones, á aquellos mismos que no llegaron á alcanzar tan grandes bienes, y á la luz superior y divina que deramó bienhechora por el mundo la aurora resplandente del cristianismo.

Pero esta relación progresiva de perfeccionamiento no existe tan sólo entre los tiempos antiguos y los tiempos modernos cristianos, sino que en la misma historia antigua observamos tres grandes civilizaciones: la oriental, la griega y la latina, que son otros tantos pasos hacia ese perfeccionamiento.

La fertilidad exuberante del Asia acogió el primer sueño inocente de las sociedades, que tuvieron por maestra á la naturaleza. Inclinándose á lo físico y sensible en las ideas, á los grandes imperios, despóticos en las formas, y al aislamiento en las relaciones, la idea civilizadora se nos ofrece en la cuna, porque la humanidad, como el hombre, tuvo su infancia. Esta tendencia á lo sensible, que caracteriza vigorosamente al mundo antiguo, se conservaba al pasar la civilización á Grecia, donde no obstante se hace más expansiva la vida. El carácter helénico es contrapuesto al oriental en la tendencia á la libertad política, húcia lo humano y racional de las ideas, multiplicidad en las formas, aunque sencillas, y cierto alarde de independencia en las relaciones. Roma recoge el fruto de las anteriores civilizaciones, pero también es la heredera de sus desaciertos; y reuniendo bajo el águila romana todos los pueblos y naciones, realiza el plan providencial de la unidad del imperio, obra de su política asimiladora.

En este cuadro de la historia antigua, que encierra rasgos de incontestable grandeza, la dulce Grecia, con su clima suave y templado, con sus sonrientes y bordadas costas, su coro de flotantes islas, que parecen calados puentes para la idea que, siguiendo el curso del sol, se encamina desde el Oriente asiático al Occidente europeo, se nos ofrece como el
Revista de España (1875-09-01 00:00:00), página 487

segundo día de la humanidad, como el primer destello de su juventud, una vez sacudido el letargo oriental. Con la Grecia empieza la historia de Europa, con ella empiezan también los primeros albores de la dignidad personal, contrapuesta á la carencia absoluta de individualismo que observamos entre los orientales; la ciudad, convertida en estado por la exageración de este espíritu de independencia, se contrapone á la monstruosa exageración del Estado en los grandes imperios asiáticos, y el lazo de la hospitalidad acerca á los pueblos, y la navegación y el comercio los hace más activos y tolerantes, y el mundo griego, en su amor á lo humano y racional, traza en aquellas primeras etades el tímido boceto de lo que aspira á realizar en más amplio teatro la moderna Europa.

La Grecia es la maestra de la antigüedad; ella ensayó en su seno todas las formas políticas, indicó en las ciencias fórmulas fundamentales, cultivó en la filosofía todas las escuelas, en su literatura todos los géneros, y realizó el ideal de la forma en las artes. En medio de esta grandeza y en esta expresión centelleante de vida, es verdad que guardaba en su seno la fatal semilla que tarde ó temprano debía envenenar sus flores. El fatalismo en las relaciones superiores, la guerra en lo exterior, la esclavitud en el interior, quedaron como fatal reliquia para los pueblos griegos, y fueron la herencia que legaron las dos primeras civilizaciones á la propotente Roma. Pero estos vicios inherentes á la antigüedad no bastan á empañar la aureola de gloria que rodea la historia griega; ella merece consideración y atento estudio por encerrar un cuadro completo del espíritu humano y de sus más sublimes esfuerzos. Por esto también la historia política de Grecia tiene tan inmensa importancia para el legislador y el publicista, que pueden estudiar en aquel pueblo los difíciles resortes del arte de gobernar. Y si la grandeza y variedad de sus instituciones políticas es tan importante, ¡qué diremos de sus ciencias, de su literatura y de sus artes! Basta recordar sus filósofos y sus sabios, sus literatos y sus artistas, cuyas obras inmortales aún nos sirven de modelo y nos causan admiración. Política, ciencias, literatura, artes, todo se nos ofrece en Grecia en grandioso y simpático conjunto, y crea el espíritu de su generosa civilización.

Si á esto se añaden los títulos de agradecimiento que debemos á aquella primera hija de la Europa, que con su heroico esfuerzo arrolló la civilización caduca del Asia, liberando á Occidente del ominoso yugo de los persas, perdonaremos á la bella Helena que más tarde corrompiera con su refinada cultura las severas costumbres de la reina del Lacio, y no extrañaremos que, cobijada en Constantinopla en los últimos tiempos del
Revista de España (1875-09-01 00:00:00), página 488

espirante imperio, librándose así de las irrupciones, renaciera en el siglo xvi para dar nuevo aliento á la moderna historia que, hija del sentimiento cristiano, el más dulce y sublime de los sentimientos, no debe desdénar por eso en la vida humana, lo sensible que la antigüedad le ofrece para alcanzar en la armonía de los sentidos y en el sentimiento de las pasadas y presentes edades la anhelada fórmula del progreso.

Pero la civilización griega, ciñendo tan espléndente corona, ¿tiene el mérito de la originalidad? ¿Es cierto, como han pretendido modernos autores, que nada debió la Grecia á la civilización oriental? Acabamos de indicar á grandes rasgos las diferencias culminantes que separan la Grecia del Oriente; pero ¿quiere esto decir que desconozcamos una influencia primitiva, expresada por los primeros pobladores que llevaron á Grecia sus creencias, sus costumbres y los rudimentos de todas las artes? De ningún modo: esto sería desconocer la verdad histórica, que nos demuestra á través de infinidad de fábulas el origen asiático, fenicio y egipcio de los primeros pobladores de la Grecia.

Los primeros que hallamos son los pelasgos, pueblo agricultor y pacífico, admirador de la naturaleza, y que tenía, á pesar de sus dioses, la idea de una unidad más alta en un principio ordenador del mundo. Las ruinas grandiosas de sus edificios, sus muros ciclópeos de gigantes piedras, tienen no poca analogía con los restos de las construcciones orientales, y como ellas demuestran por su carácter la existencia de un poderoso sacerdocio. Al lado de los pelasgos, y tal vez provenientes del mismo origen, hallamos á los tracios, cuyo héroe nacional Orfeo, es considerado como el padre de la poesía griega.

Pero en aquellos primeros tiempos, aunque ocupada por estos pueblos, la Grecia, tan próxima al Asia, siendo la dorada puerta de la Europa, debió sin duda por su apacible clima y su variado suelo, ser poderoso incentivo para frecuentes emigraciones. No lejos de la Fenicia, cuyos navegantes surcaban los mares, no en son de conquista, sino como pacíficos heraldos de la civilización, vecina del Asia, donde florecían los maravillosos imperios de Nino y de Semiramis, y cerca del Egipto, cuya cultura había alcanzado un grado tan eminente bajo Sesostris, la Grecia no podía menos de recibir á un tiempo esas tres influencias; y mientras los navegantes fenicios, dedicados al tráfico, fundaban colonias en sus sonrientes costas y enseñaban á los naturales del país los rudimentos de la industria y de las artes, los asiáticos llevaban el ejemplo de sus civilizadas costumbres, y los egipcios el no menos poderoso de sus creencias religiosas, de sus adelantos