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Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 452

V.

En el excelente libro Última campaña del Marqués del Duero, se dice:
«Por último, para resumir, creemos que, sin la tardanza en la toma de Villatuerta el 25, y después, sin la tardanza del convoy, la operación sobre Monte Muru hubiera quedado terminada, si no el mismo día 25, cuando más el 26 y satisfactoriamente sin género de duda.»

Esta creencia envuelve gran responsabilidad para el primer cuerpo y para la persona encargada del aprovisionamiento del ejército. Cronistas imparciales y teniendo á la vista el Diario de operaciones que llevamos reseñado, así como las órdenes originales e instrucciones detalladas que se entregaron á los señores generales, cúmplemos aclarar los hechos.

No entraba indudablemente en los bien meditados planes del siempre sentido para todos, inolvidable marqués del Duero, lo que se ha querido suponer, toda vez que en sus instrucciones decía entre otras cosas: «El primer cuerpo permanecerá en Villatuerta (el 25) pasando á alojarse una brigada á Arandigoyen y ocupando á Legardeta y Arinzano dos batallones, quedando otro atrincherado en los altos de Villatuerta.» Este párrafo no aparece impreso en las «Instrucciones para el ataque de Estella, primer día,» dejando á estas tropas sin sitio para alojarse cuando á los demás cuerpos del ejército se les marca.

Ni de palabra ó por escrito, tenemos entendido que se marcase la hora y minutos que debía tomarse á Villatuerta. Se dirá que á las dos de la tarde estaba la división Andía dominando desde sus altos á Villatuerta: ¿por qué no descendió? Las instrucciones que señala el Diario de operaciones y que este general tenía de su jefe inmediato, eran que permaneciese en la posición hasta que llegase á su altura por su izquierda la división Catalán, que devía envolver la derecha de Villatuerta para tomarlo, como así se verificó, con la sola pérdida de tres heridos; cumpliendo en esto las instrucciones adicionales del marqués del Duero de «envolver y cañonear las posiciones para tomarlas.»

En segundo lugar, basta hacerse cargo de la situación que tenía el ejército, puntos ocupados por el enemigo y sus trincheras, para comprender que á un colocado parte del primer cuerpo en Villatuerta á las tres de la tarde (puesto que otra división á esta hora batía á Casas de Chavarri y Legardeta), y dado el caso de que sin orden del general en jefe hubiese
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tratado de forzar la derecha de la línea enemiga, no estaba con esto terminada la operación. Vamos á demostrarlo. La posición de Estella está del otro lado de los denominados altos, y sus defensas, como primera línea la forman las trincheras y reductos exteriores que empezando en Villatuerta se prolongan á la derecha por Arandigoyen, Grocin, Zurucuain, Murrugarrin y Monte Muru; y como segundo recinto los fuertes de San Millan, el Puig y los altos de Estella, ya sobre la población.

El ala derecha y centro del ejército, debían pernoctar, según instrucciones, el 25 en Lorca, Lácár, Alloz y Murillo y de ellos salir para las operaciones del segundo día. Estos pueblos están en la entrada del valle de Yerri por el camino de Puente la Reina, teniendo á su frente, después de atravesar el valle á Grocin, Zurucuain, Murugarren y Monte Muru, á la distancia de 2, 4, 6, 8 kilómetros.

Intentada forzar la línea de trincheras, que llamaremos de Villatuerta, el ejército hubiese tenido la precisión de avanzar sobre Grocin, Zurucuain y demás trincheras empezando un combate con malas condiciones por la hora, y cuyos puntos eran de difícil acceso, como lo demuestran las instrucciones que para el ataque del día 26 escribía desde Murillo y sobre el terreno con precisión é inteligencia el inolvidable marqués del Duero; que empezaban por no atacar á Grocin en aquel día, tomar á Zurucuain envolviéndolo desde Montalban y cañoneando de revés y de flanco desde Zabal á Murugarren. Queda demostrado que el día 25 no se debió ni pudo tomarse á Monte Muru: ¿se pretende que dueño el ejército más temprano de Villatuerta, hubiese podido ocupar otras posiciones el día 25? La contestación la dan las instrucciones que acaban de evocarse, y algunas escritas sobre el terreno; el párrafo sexto de las generales para el primer día que dice: «En las alturas próximas á este pueblo (Murillo) se establecerán baterías que han de jugar contra los altos de Estella, á cuyo fin casi toda la artillería tomará posición situándose en una línea perpendicular á la carretera, apoyando su derecha en Murillo y dando el frente á la cordillera de Estelia para batir las posiciones de ésta, el cerro de San Millan, Villatuerta y Arandigoyen y el pueblo de Grocin si lo ocupan los enemigos, y si la artillería los obliga á abandonar este último, las fuerzas del general Echagüe pernoctarán en él y en Murillo, si es que la vanguardia ha avanzado de dicho punto, y en otro caso el general Echagüe pernoctará en Lorca.» Por lo prescrito (que sin duda no hubo necesidad de ejecutarse) Villatuerta y Arandigoyen debían ser batidos y cañoneados desde Murillo antes de ocuparlos las fuerzas del primer cuerpo, con lo que se demuestra que
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estos puntos como más avanzados y enclavados, digamoslo así, en la línea de trincheras enemigas, necesitaban más del apoyo del ala derecha y centro del ejército que este, de las fuerzas de Villatuerta que formaban la cuña sobre cuyo eje debían ejecutarse las operaciones de Monte Muru. ¿La cuña cejó? no. Por lo tanto, si en Villatuerta pernoctó el primer cuerpo el día 25, que eran las instrucciones que tenían; si era la cuña (como hemos dado en llamarle) del movimiento de Monte Muru y no cejó, si de ocupar á Villatuerta más temprano no hubiera cambiado la situación de ejército como demostramos y eran las instrucciones generales del movimiento de aquel día; ¿en qué se apoya la creencia de que la tardanza en la toma de Villatuerta malogró la jornada de Monte Muru?

Pero aún hay más; al examinar la lámina IV «Batalla de los montes de Estella: situación de las tropas el dia 25 de Junio de 1874,» echamos de menos la marcha por la ribera del Ega de la división Catalán, toma de Santa Bárbara de Oteiza y su ocupación hasta el dia 28, cañoneo de Muniain, Aberín y derivaciones de Montejurra, desalojamiento del vado de Arenzana con la fusilería del enemigo, así como el de batir cañoneando las trincheras ocupadas de «Cássas de Chavarri, y reducto artillado de Legardeta» (orilla derecha del río), y por fin el ataque de estas fuerzas envolviendo la derecha de Villatuerta coincidiendo con las del general Andía que descendieron de los altos denominados de Villatuerta.

Lejos de nuestro ánimo atribuir intención alguna á estas omisiones, las creemos, por el contrario, muy naturales, y conocemos además y nos honramos, con la amistad de los ilustrados y distinguidos redactores de tan notable libro. A la escrupulosidad más esquisita, á la investigación más esmerada, se escapan á veces sucesos importantes, y cuando falta el autor y promovedor de todo, aunque existan los poseedores de sus planes, de sus intenciones, hasta de sus secretos, nada más fácil que alguna de esas omisiones, aún cuando tenga la importancia de la que nos ocupamos.

La historia es inflexible; es una ciencia exacta; hay que comprobar los hechos, y sin que pretendamos haberlo conseguido por completo, vamos poniendo los fundamentos para que otros vayan allegando materiales, y podamos á su tiempo y sazon levantar el edificio con ajena y poderosa ayuda. Esta es la que apetecemos y buscamos en pro de la historia patria.

ANTONIO PIRALLA.
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SUCINTO COMENTARIO
DEL «MATERIALISMO MODERNO»
DE D. ANTONIO MARÍA FABIÉ

D. Antonio María Fabié ha publicado un precioso libro sobre el materialismo moderno, que, en nuestra humilde opinión, merece ser estudiado profundamente; puesto que hoy por do quiera observamos la tendencia general de las doctrinas á realizarse en hechos: toda doctrina, verdadera ó falsa, buena ó mala, se infiltra en las ciencias, en las artes, en las leyes, en las costumbres y en todas las instituciones sociales. Por esto los buenos libros, como el del Sr. Fabié, son de tanta utilidad en nuestra época.

Estimular á que sea leído y meditado, es el objeto de estas pocas líneas. Para esto, hemos creído conveniente entresacar los principales pensamientos, y ofrecerlos al público como muestra de tan preciosa obra.

El más notable de la introducción es el que sigue: La filosofía es la ciencia que más interesa al espíritu humano: que nadie duda que esas fuerzas inmateriales, las ideas, han sido siempre y son hoy más que nunca, las que rigen y gobiernan con absoluto imperio las sociedades humanas.

El Sr. Fabié reconoce que las ideas son las primeras realidades, y que el examen de éstas es lo que constituye la filosofía. Y en verdad: estudiando á Platon, á Plotino, á San Agustín, á Descartes, á Leibnitz y á Bossuet, nos convencemos de que esas fuerzas inmateriales, las ideas, son las que dirigen y gobiernan á los individuos y á los pueblos.

La idea, dice un sabio, es el lugar indispensable á cada cosa para colocarse en nuestro espíritu. La idea nos viene de nuestro espíritu, de la naturaleza y de Dios mismo: noción matemática, trascendental, que precede á toda instrucción y aún á toda experiencia. Cuando decimos: Dios es
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fusto, Dios es bueno, ¿qué hacemos, sino una de las más grandes operaciones del entendimiento? Comparamos Dios á un modelo, su ser á una naturaleza ideal. Le atribuimos una perfeccion que concebimos fuera de Él en cierto modo. Por esto lo primitivo es para el espíritu fuera de existencia y en esencia solamente. Y esta alta operación tan atrevida, el menor espíritu la hace sin trabajo e inevitablemente. ¡Las ideas! ¡Las ideas! Ellas son ante todo y preceden á todo en nuestro espíritu.

Si; el Sr. Fabié tiene razón: la evidencia de las ideas es la base primera y la regla suprema de todas las certidumbres. ¿Y sin certidumbre, qué seríamos? La evidencia de los hechos, la evidencia del motivo, la evidencia de la experiencia directa y la del testimonio, la evidencia del sentido común, y la de la revelación, todas sin excepción, son regidas por las fuerzas inmateriales, que el Sr. Fabié, con tanto acierto, ha indicado en la primera página de su libro.

Porque las ideas constituyen en todas partes la luz, la regla, el criterio soberano de la certidumbre. Rechazarlas, es rechazar la razón, mutilarlas, es mutilar la razón, pervertirlas, es pervertir la razón. Con razón se ha dicho: ¿Cómo pudiéramos afirmar la evidencia de los principios de la razón moral, si recusáremos la evidencia no méños luminosa, no ménos absoluta de las ideas de la razón pura? ¿Con qué derecho pudieramos mantener la evidencia de los hechos, cuando temerariamente derribamos la evidencia de las ideas?

Tengamos presente sobre esto, que el más poderoso analista de las ideas, Kant, el que introdujo el escepticismo en toda la filosofía, haciendo á las ideas sujetivas, y prestando materiales para el fondo comun de todos los sistemas negativos, que hoy nos avasallan, se vio obligado á conceder á las ideas morales el valor objetivo y la fuerza de la demostracion, que rehusaba á las ideas de la razón pura. Porque, según Kant, para ser obligatoria la ley, exige como condición indispensable la libertad: la espiritualidad es la condición necesaria de la libertad, y la inmortalidad, la condición de la sanción moral, y Dios, por último, la condición no ménos precisa de la libertad, de la espiritualidad y de la inmortalidad.

Hé aquí como Kant levantaba con una lógica inflexible, sobre el terreno de las ideas morales, las ideas de que había hecho tabla rasa en su funesta crítica de la razón pura. ¡Qué contradicción tan palpable! La hubiera evitado, sin duda, con la inteligencia de sus fuerzas inmateriales, que según el Sr. Fabié, con todos los filósofos sensatos, rigen y gobiernan con absoluto imperio las sociedades humanas.
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Y como quien conoce á fondo la indicada teoria, añade en seguida el Sr. Fabié: El carácter predominante de la época actual, lo que la distingue de las que han pasado, es la anarquía y confusion que se nota en esa misma esfera, que hemos llamado mundo del espíritu, produciendo la oposicion y la lucha que reina en la region meramente especulativa, la más honda perturbacion, y la más completa falta de armonía en el terreno de los hechos humanos.

El Sr. Fabié tiene razon, la perturbacion es tan grande, que hace temer, que así como la antigua Babel pereció por la confusion de lenguas, la nuestra corra igual peligro por la confusion de ideas. Por esto es tan oportuno como moral el libro del Sr. Fabié.

Toda idea tiende á convertirse hoy en un hecho social; toda doctrina verdadera ó falsa, buena ó mala, se encarna en las artes, en las leyes, en las costumbres y en las constituciones politicas. Porque la lógica de las ideas llega á ser la lógica de los hechos; y si un individuo puede recular ante las consecuencias de un principio, la sociedad no recula nunca.

Una sociedad que llega á no creer en Dios, ni en la libertad, ni en el alma, ni en una sancion moral cualquiera, inevitablemente toca con el gobierno de los proletarios, de la commune, del cantonalismo, etc. En tal extremo, en vano se busca el principio del derecho, el de la autoridad, el de la responsabilidad. No quedan más que las fuerzas de la materia, que avasallan las fuerzas inmateriales; no queda más que el yugo mecanico del autómata humano, y los instintos, y las necesidades, las impulsiones de los partidos.

Ilé aquí las consecuencias que combate el Sr. Fabié, pues añade: el cristianismo es hoy la religion dominante en los pueblos que forman la vanguardia de la humanidad, y todas las doctrinas religiosas que tienen algun valor, son heregias ó cismas que de él han nacido, y las sectas que cada dia se producen viven vida efimera. No hay que negar que en nuestros tiempos se presentan con pretensiones y aparato cientifico, y al par que con una osadia que, muy bien puede llamarse cinismo, una doctrina que niega la religion, que la declara absurda, y que todo lo más que concede es que fuera una forma intelectual que ya no puede subsistir; y señala como ideal de la humanidad, y como condicion de su futura dicha, la destruccion de todas las religiones positivistas, negando unos resueltemente á Dios, afirmando otros, como Vacherot, que no es más que un nombre, ó como Hervert, que es lo absoluto incognoscible.

Quien esté al corriente de los sistemas que hoy reinan, conocerá la cer-
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teza de las afirmaciones del Sr. Fabié. Los que no lo estén, deben saber que, según Littre, la inmutabilidad de las leyes naturales se opone á la teología y á las intervenciones sobrenaturales; que el espíritu positivo cierra todas las entradas al espíritu teológico, que el absoluto es inaccesible al espíritu humano; que sus ideas sobre Dios son ficticias, y que los seres teológicos no existen más que en el espíritu. Según Heine, el alma no es más que el conjunto de las funciones del cerebro y de la médula espinal. Según Renan, el alma no es más que una máquina tan matemáticamente construida como un reloj. Según todos ellos, la trascendencia es la teología ó la metafísica, explicando el universo por causas que están fuera de él, ó lo que es igual, por Dios; la inmanencia es la ciencia, explicando el universo por causas que están en él, es decir, por la materia.

Todas estas doctrinas se resuelven en un materialismo absoluto, explicando todas las cosas por la materia y por las fuerzas inmanentes á la materia.

Esta doctrina tan escandalosa, tan ilógica y tan inmoral, es la que el Sr. Fabié no ha podido soportar, y ha querido combatir en su obra del Materialismo moderno, por lo que merece el parabién de todos los que estiman la filosofía y la religión.

Porque el materialismo es el que desembaraza á los pueblos del freno religioso y moral, dejando la brida suelta á las pasiones y engendrando á la vez un doble espíritu; espíritu de anarquía contra todo lo que impera y sobresale, y espíritu de servilismo ante todo lo que seduce los sentidos; el primero en abierta hostilidad contra el orden, y el otro arrodillado siempre ante el poder.

¿No es por lo mismo el trabajo más social, humanitario y religioso, el que tiende á destruir el materialismo, autor de todos nuestros infortunios? Tal ha sido la idea del Sr. Fabié, y por ella, repetimos, merece nuestro más sincero homenaje.

Busca en seguida el Sr. Fabié los orígenes del materialismo moderno, y demuestra que no es más que el antiguo de las escuelas de Jonia y Vca, que se revolvían en el sentido de una filosofía de la naturaleza, de una física universal, ó en un panteísmo idealista, que negaba todo menos la unidad absoluta.

Esto es lo cierto, y en verdad que los materialistas modernos no debían apropiarse el título de progresistas, cuando retrogradan tanto en busca de sus autoridades, bien distantes de la filosofía verdadera.

Porque la escuela de Italia y la de Jonia, no hicieron más que traba-
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jos preparativos para la filosofía. No trataron de conocer las ideas, las realidades inmateriales, como dice el Sr. Fabié, que son las que constituyen el pensamiento, á fin de llegar por este conocimiento al de sus objetos. Pretendieron conocer estos objetos en sí mismos, sin haber examinado antes lo que los representa en el espíritu.

Como no conocemos sino por el pensamiento, claro es que el conocimiento de este pensamiento es el fundamento de toda la filosofía. No era fácil, en verdad, principiar por aquí ó tomando al pensamiento por objeto de su estudio, lo que estuvo reservado á Sócrates y á Platón, que profundizaron las fuerzas inmateriales ó las ideas, como se vé en el Parmenides.

II.

Siendo el objeto de este artículo, como hemos dicho, el de estimular á la lectura de la preciosa obra del Sr. Fabié, tan llena de erudición como de ciencia, no se extrañará que por esto y para facilitar á la vez la inteligencia de la misma, escojamos los pensamientos más cardinales, presentando como en miniatura las teorías que tan sólidamente impugna.

Así, pues, para poner más de relieve el capítulo segundo, que trata del darwinismo, principiamos por las últimas líneas de dicho capítulo que dicen así: «Todas las hipótesis materialistas son resultado de la aplicación incompleta, y por tanto falsa, del razonamiento, que no puede conducir á verdaderos resultados, sino en cuanto le sirven de guía la idea y sus determinaciones.»

El Sr. Fabié reconoce en esta última aserción, que no hay más que dos soluciones sobre el problema de la vida. La intención, la libre elección en el principio son una cosa suprema, que sabe lo que hace y por qué lo hace, que es la del espiritualismo, ó la armonía por causas enteramente mecánicas, que es la del materialismo. O las leyes intencionales, ó las fuerzas ciegas; no hay medio.

Para que se entienda más fácilmente al Sr. Fabié, reflexionemos que si se preguntara á uno si los relojes se han hecho para marcar el tiempo, si los caminos de hierro para trasportar los viajeros, si los telégrafos para transmitir noticias, si los buques para surcar los mares, etc., no dudaría en responder afirmativamente, y que son efectos de una intención, de una idea y de las determinaciones de estas.

Si después preguntamos á los materialistas si el ojo fue hecho para ver, si su artífice tenía por precisión que conocer las leyes de la óptica,
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sultar vanos atardes, ó bien habian de parar en contienda trágica y sangrienta.

Aún despues de salir de Douay, tan poco resuelto estaba el Archiduque en lo que había de hacer, que dispuso enviar á los sostenedores principales de los dos encontrados pareceres á que con golpe de caballería fuesen á hacer un reconocimiento del campo enemigo, para que se cerciorasen por sus propios ojos de las disposiciones de este último, é iluminados con estas noticias vieran de ponerse de acuerdo. Los dos consejeros de opuesto dictámen que habian de ir á confirmarse en el propio ó á reformarlo, fueron D. Gaston Espinola y Juan de Tejada, maestre de campo de dicho tercio (1), con el coronel la Bourlotte; la caballería, compuesta de unos quinientos ginetes (ni tantos que embarazase el número, ni tan pocos que pudieran los corredores del enemigo cerrarles el paso), iba á cargo del comisario general Juan de Contreras Gamarra, el cual la llevó con tan poca precaucion y con tanto desenfado (2), como si con aquella fuerza tuviera de sobra para arrollar al enemigo y salvar á Amiens. Pero mientras tanto Enrique IV había recibido aviso y dispuesto lo conveniente para impedir el reconocimiento y salirle al encuentro. Llegó Contreras el 28 de Agosto con su caballería á Doullens, donde tomó la vuelta de Armiens, y á poco tiempo se encontró con los corredores de la tropa que llevaba consigo el rey de Francia, á quienes costó poco trabajo el descubrir á los contrarios, porque además de la mencionada falta de precauciones, era toda aquella tierra llana y sin bosques.

Entonces resolvió Contreras retirarse, y tanto habia avanzado que para retroceder hasta Bapaume en Artois tenia que andar seis leguas, lo que hicieron los suyos, según escribe un historiador español, en malísimo orden, y de tal suerte que se deshicieron y desbandaron ante una tropa de sólos cien enemigos, con los cuales habia empeñado su persona el rey de Francia como pudiera un teniente de caballos. Volvieron, pues, los reconocedores dispersos, por diversos caminos, con bastante pérdida, sin haber divisado el campamento francés, y lejos de conformar sus pareceres, más discordes aún con respecto al triste término de aquella primera expedicion, atribuyéndose unos á otros la culpa, aunque todos convenian en achacarla principalmente al comisario general Contreras.

(1) Según Carnero, iban además Nicolás Basta y otros capitanes y caballeros aventureros, y el número de los caballos era de 600. Guer. civ. de F. pág. 474.
(2) Colom. fól. 266. (Edición de 1627, Barcelona). "Se venian con tanto desenfado como si dejaran dos mil caballos á las espaldas."