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como aseveraba Newton; si para formar el oído, necesitaba saber las leyes del sonido; si las piernas han sido hechas para andar, la boca para hablar, etc., nos responderían muy frescos, y frescura se necesita, con Lamarck, Darwin, Renan y otros, que el órgano hace la necesidad, y que la necesidad hace el órgano, es decir, que el órgano, antes de existir, crea la necesidad, y que ésta, cuando no ha nacido, crea el órgano. Porque añaden, con mucha frescura también, que la naturaleza ha previsto, que la naturaleza ha comprendido, que la naturaleza ha combinado, que ha discernido, ha querido, ha elegido, etc., etc...

Y hay que decirles: ¿Quién es esa señora? ¿Cuál es el principio que debe explicar todas las cosas? Nos responden: esa señora es la naturaleza inorgánica; es el átomo bruto de la materia. Y ese átomo ¿puede prever, comprender, combinar, discernir, querer, elegir, etc.?

Puede, nos dicen, porque ese extremo ha creado el mundo sideral y planetario, ha creado el mundo vegetal, el animal y el racional, no obstante de carecer de inteligencia, de pensamiento, de conciencia y de voluntad.

Mas ¿por qué medios tienen lugar tales creaciones? Aquí entra la teoría de Darwin, que el Sr. Fabié examina concienzudamente.

Para crear todas las formas de la vida, dice Darwin, no necesita la molécula inorgánica más que dos agentes, la selección natural, y la competencia vital.

Las moléculas se encuentran, se asocian, se combinan entre sí. A cada nueva combinación, aparece una energía más pronunciada; la que por primera vez aparece como una cualidad fortuita, un simple accidente, acaba, á fuer de combinaciones, por ser carácter de un género, ó el tipo permanente de una especie, sin más autor que la selección natural, que por sí misma, sin intervención de un plan, ó de una inteligencia cualquiera, crea todas las especies vivas, sin necesidad de acudir á una idea, á una inteligencia ó á Dios.

Viene en seguida el otro agente, la competencia vital, por el que los débiles perecen, y los fuertes se salvan, y perpetúan las especies apropiadas á los medios en que luchan y triunfan.

Hé aquí el sencillísimo Génesis del materialismo, reducido á ciertas moléculas de oxígeno, de hidrógeno, de azufre, de carbono, etc., que se buscan sin saber por qué, que se combinan sin saber ellas para qué, y producen, sin conocerlo, á fuer de encuentros y combinaciones, el tipo primitivo. Y éste, sin saber por qué, se desdobra un día en dos elementos se-
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xuales, imperecederos, que perpetúan los géneros, las especies y los individuos.

¡Contendreis la risa ó mis Piones!

No es fácil contener la risa, porque esos átomos subsisten hoy como siempre, y no se combinan para formar nuevas vidas. Es de presumir que se han declarado en huelga, y han hecho bien, para no ser responsables de tan risueñas teorías. A los átomos debieran servirles de guía la idea, como afirma el Sr. Fabié, ó como asevera Leibnitz llamando á las mónadas átomos metafísicos. Tal es la sustancia del darwinismo, que el señor Fabié amplifica con datos científicos y en nuestro humilde sentir exactos.

Sobre el segundo agente de la molécula inorgánica, ó la concurrencia vital, el Sr. Fabié combate de paso la impía y falsa teoría del economista Mattus, que supone la lucha por la existencia en el género humano. «Por el contrario, dice el Sr. Fabié, todo indica que existe un equilibrio natural entre las subsistencias y la población, que no se establece por la lucha, sino por las relaciones que existen entre la naturaleza en general, y la especie humana que es su fin, pues la religión y la ciencia afirman de consumo que el universo ha sido creado en contemplacion del hombre y para el hombre.»

La lucha de la existencia que en si contiene el agente de la concurrencia vital, nos traería al Homo hominis lupus de Hobbes. En tal caso, fuera de la sociedad civil, no habría justo, ni injusto, ni tuyo, ni mío, ni propiedad ni derecho. La fuerza y la astucia serían las virtudes cardinales. Pero si el mundo ha sido creado, como con razon asevera el Sr. Fabié, en contemplacion del hombre, no es el hombre el lobo del hombre, es el hermano del hombre, porque los hombres tienen un padre comun, que es Dios, aunque los materialistas se rian.

Porque Dios es el principio primero de todo ser, de toda vida, de toda razón: es el centro de gravitacion de todos los spiritus, la luz que los ilumina, la ley que los dirige, la potencia que los sostiene y el amor que los une.

Por esto enseña el cristianismo. En el principio era el verbo, era la idea. Los materialistas nos dicen: En el principio era la molécula, el átomo bruto, en cuyo caso no habría que extrañar que la concurrencia vital obrara brutalmente, sacrificando á los débiles y protegiendo á los fuertes, que es un progreso propio del materialismo, y sólo de él, porque no le guía la idea, como indica el Sr. Fabié. El Sr. Fabié no es partidario del átomo bru-
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to, lo es de la idea, como iremos exponiendo en las siguientes páginas, que abarcarán toda la doctrina del materialismo, bien pulverizada en dicho libro.

III.

Los que no creen en la transmisión del pecado primitivo, no pueden dudar de la veracidad del adagio que dice: «Cuando los padres comen agraz, á los hijos les da dentera.»

No hay que extrañar que á los descendientes de Darwin les atacara la enfermedad atemística ó molecular que padeció su padre.

El Sr. Fabié ha hecho un trabajo concienzudo y muy difícil de los descendientes de Darwin, entre los que sobresale, como el más notable, Haeckel, que en su Historia de la creación según las leyes naturales, pretende hacernos creer que las propiedades físicas y químicas, infinitamente variadas y complejas de los cuerpos albuminoides son las causas esenciales de los fenómenos orgánicos ó vitales. Esto ha dado lugar á la escuela de los trasformistas, que sostiene no hay más que una sustancia sometida á las leyes que la son inherentes, de modo que todo organismo no es más que una agrupación molecular análoga á la que da origen á las cristalizaciones del mundo mineral. ¡Hé aquí, pues, que Leonidas muriendo en las Termópilas, Sócrates bebiendo la cicuta, los mártires del cristianismo, la inteligencia de Bossuet y el alma de San Vicente de Paul, no fueron más que cristalizaciones de la materia orgánica. Por esto dice, con razón, el Sr. Fabié: «Es un verdadero absurdo afirmar que somos hijos naturales, herederos legítimos de un cuadrúmano distinto, pero muy análogo al orangután, al chipanci ó al gorilla, animal que nadie ha visto pero á quien Haeckel ha puesto el nombre de pitecántropo. ¿Qué diremos de lo que es peculiar y característico de nuestra especie del espíritu, imagen de la divinidad que Dios puso en nosotros, y que es la idea que tiene conciencia de sí?» Diremos, Sr. Fabié, que son cristalizaciones semejantes á las del mundo mineral. ¡Qué descubrimiento!

El trasformismo nos da por precisión por abuelos á los monos. El señor Fabié se irrita con tal alcurnia, y hace mal, porque al error hay que dejarle su curso. El curso del materialismo moderno, que principió con las leyes inmanentes de Littre, con la fuerza violenta de Heine, con la plástica de Lamark, y continuó con la selección natural y la concurrencia vital de Darwin, ha concluido con la necesidad del progreso de About y de Renan, y progreso es haber principiado por monos y acabar por Sócrates.
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El Sr. Fabié es muy condescendiente al presentarnos el árbol genealógico del hombre de Haeckel. «Forma, dice, una serie ó cadena compuesta de veintidos grados ó eslabones, que se divide en dos partes desiguales, la una compuesta de los pasados invertebrados, y la otra de los progenitores vertebrados del hombre.» El primer grado es la manera distinta de las actuales, pero análoga á ellos y constituida por una masa de protoplasma; el segundo una ameba ó emiba, organismo molecular; al tercero le ha dado Haeckel el nombre de sinamiba. El cuarto grado es el llamado planeades, que es una especie de larva sciliada. El quinto grado está formado por la gastreades: el sexto es la turbezaria, raíz y origen de todos los gusanos, y de los cuatro tipos zoológicos superiores: el séptimo grado de estos antepasados del hombre son los scolocídios: el octavo pertenece á los gusanos saciciformes, de los que se derivan los vertebrados. El grado noveno está formado por los animales acranianos, es decir, sin cabeza: el décimo grado lo forman los animales monorrinos, representados por las lampreas; el oncenio grado le forman los selacianos, que ya tienen la naciz dividida: el duodécimo le forman las dipneustes: el décimo tercio es el de los sozobranchios, que son los más antiguos de nuestros antepasados anfibios: de estos derivó el décimo cuarto, que está formado de los sozuros: el décimo quinto de la arbitraria serie es la de pratomniatos, y de estos derivó el décimo sexto grado de la serie de nuestros abuelos, dándoles el nombre de promamalianos: el décimo séptimo es el de los marsupientes, y detrás vinieron los prosimianos, que son los antepasados de los monos: de estos salieron los menacernos, que forman el grado décimo nono de nuestro árbol geneológico, compuesto de monos catarrinos; de estos salieron los antropoides, que forman el grado vigésimo: de uno de ellos, parecido al orangután, nació el guado ó el animal fantástico, que forma el grado veintiuno, con el nombre de Pithecúntropo, es decir, el hombre mono, que todavía no poseía la palabra. Tales son las series de trasformaciones precisas para producir al hombre; tal es la serie de nuestros antepasados, que el Sr. Fabié con suma erudición y paciencia suma nos ha presentado en su Materialismo moderno.

Le felicitamos por ello, pues que la aleurnia bula del hombre de los materialistas, es la mejor lanzada que puede darse al materialismo. ¿Quién ignora que la ironía, que resalta en la descripción del Sr. Fabié, es la facultad más disolvente, y según se ha dicho, á la que no resiste ni el genio, ni el heroísmo, ni la ciencia ni nada? Hay defensas contra los ataques directos de los razonamientos escépticos, pero nada puede resistir á la agu-
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zada punta de la ironía. El Sr. Fabié la manejó bien eligiendo la serie de nuestros abuelos según el materialismo moderno. ¿Quién no se rie al ver que uno de nuestros antecesores fue la lamprea? Pesada y soñolienta es en verdad la serie de nuestros abuelos. Al leerla, recordamos lo que dice Montesquieu. Un pobre enfermo no podía dormir meses y meses, ni con el opio, ni con los más adecuados específicos. Compadecido un vecino suyo le dijo: «tengo en casa un libro que nos hace dormir á todos.» Llevaron el libro, y á las tres páginas, el enfermo, el lector y los asistentes roncaban. No hay exageración en decir, que la serie de nuestros progenitores de Haeckel, es un gran soporífero, ya que otra cosa no sea.

El Sr. Fabié prosigue combatiendo la trasformacion de las especies con sólidas razones y con aguda lógica, y en su apoyo, debemos citar la doctrina de Mr. Flourens en su admirable libro del Instinto é inteligencia de los animales.

Después de haber pulverizado lo que los materialistas llaman la generacion espontánea, dice en su curso de Fisiología. ¿Hay algo más absurdo, que imaginar que un cuerpo organizado, cuyas partes tienen todas entre sí una conexión, una correlación, tan admirablemente calculada, tan sabia, pueda ser producida por una fatal y ciega reunión de elementos físicos? ¿Un cuerpo organizado pudiera sacar su vida de elementos que están desprovistos de ella? ¿Se pretende derivar el movimiento de la inercia, la sensibilidad de la insensibilidad y la vida de la muerte!

Léjos, pues, de que las especies puedan trasformarse, cada una forma un circulo fijo, permanente e intrasformable. Toda unión entre individuos de géneros diferentes es imposible. La unión entre individuos de especies vecinas, no dá más que mestizos infecundos, ni produce ya más especies nuevas. La unión entre individuos de una misma especie, pero de raza diferente, puede producir razas nuevas de esta misma especie, pero nunca una nueva especie. Los trasformistas no han podido citar nunca un solo hecho en apoyo de su sistema. Las momias de hombres ó de animales traídas de Egipto, no desmienten la unidad de la especie, de modo que la inmutabilidad de estas es ya un axioma en las ciencias.

Lo que han confundido Darwin y sus sucesores, son las razas, de suyo variables, con las especies, que son fijas e inmutables. La acción de los medios, que tanto cacarean, no modifican más que los caracteres accidentales de las razas, y no los caracteres constitutivos de las especies. ¿Qué es, por tanto, ese metamorfismo de las especies vivas? Una quimera de los materialistas.
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Nuestra tierra, que fué un dia una masa inorgánica, se pobló después de especies vivas.

Ninguna especie viva ha podido derivar de otra especie, ni nacer de fuerzas inorgánicas. O las especies vivas son efecto sin causa, ó han sido creadas, como dice el Génesis, con una primera pareja de cada especie. La primera pareja humana, siendo inmutable como todas las otras, no pudo nacer de los monos, ni de los hongos.

Sean cuales fueran las condiciones físicas de nuestro globo, modificadas por las revoluciones que ha experimentado, y aún admitiendo en los diversos períodos geológicos la acción variable de los medios, que pudieran alterar las condiciones de la vida, siempre resultará que la esencia constitutiva de los seres, ha sido, es y será una é inmutable, pues que la acción de los medios no puede modificar más que las formas, los hábitos y los caracteres accidentales, y no los constitutivos de su esencia.

Se ha dicho por los materialistas que la materia tuvo en otras edades una virtud creadora. ¿Pero quién se lo ha dicho? ¿Qué experiencias pueden justificarlo? Su átomo es siempre átomo: sus leyes esenciales las mismas. Y si la materia fué primitivamente fecunda, ¿por qué ha dejado de serlo? Y si hoy no lo es, ¿qué experiencia os muestra que lo fué ayer? Apelar á la influencia de los medios, es mal procedimiento, porque los medios no han producido nunca un solo gérmen. El ridículo de tales teorías aparece aún más en las siguientes reflexiones del Sr. Fabié:

•Una vez producido el hombre por esa serie de trasformaciones de la materia, que empieza en la nebulosa, abordan los reformistas los problemas que ofrece nuestra especie, y el primero de todos los que examinan es el ya famoso, que consiste en determinar si todos los hombres proceden ó no de una sola pareja, á pesar de que su sistema debiera ser poligenista, Haeckel se inclina á creer que toda nuestra familia procede del hombre mono, por él imaginado, que debió aparecer en un continente hoy sumergido, que ponía en comunicación el Asia, la Oceanía, el África y la América. Este hombre-mono, no poseía todavía la palabra, se extendió por todos los continentes antes de hablar, por lo cual son irreductibles los idiomas que se conocen. •Que los que no reconocen más criterio que la experiencia se valgan de las hipótesis más alrevídas é inconcebibles para hacer verosímil su doctrina, es lo que pasma al Sr. Fabié y debe pasmar á todos. En cualquiera otra doctrina que leyeron tales desvaríos, clamarian irritados porque se traspasan las lindes de la ciencia. ¿Las respetais vosotros?
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Enseguida, el Sr. Fabié se interna en la filología ó en el estudio comparativo de sus diferentes lenguas. Sus numerosas y finas observaciones no se prestan al análisis; hay que leerlas integras y meditarlas mucho para conocer, no sólo la erudición del autor del Materialismo moderno, sin lo efímero de la doctrina de Haeckel.

IV

En el capítulo IV trata el Sr. Fabié de la psicología empírica de los nuevos materialistas Bain y Herbert.

Después de habernos explicado los nuevos materialistas cómo el mundo se desprende de la nebulosa, cómo los seres vivos aparecen por sólo la virtualidad de los átomos, cómo se trasforman unos en otros por las leyes de un progreso inconsciente de las moléculas; después de llegar por la escala zoológica hasta el orangután, padre natural del hombre, y de haber explicado cómo se forma el lenguaje, que los abuelos del hombre no gozaron, llega el Sr. Fabié al estudio de los fenómenos sicológicos.

Por la doctorina materialista son fáciles de explicar también, suponiendo que el cerebro es una glándula que elabora las ideas, como el hígado la bilis; y en esto, añade el Sr. Fabié, están conformes los nuevos materialistas con los antiguos.

Trata con detenimiento esta cuestión, como quien conoce que de todas las que ocupan al espíritu humano, es la más interesante la de su propia existencia, alma de todas las otras.

Y en verdad, filosofía, religión, ciencias, todas, en fin, se apoyan en la existencia del espíritu y en su naturaleza. ¿Puede acaso resolverse una cuestión cualquiera sobre la certidumbre, sobre los derechos, sobre la libertad, la sociabilidad, etc., que no se funde en la naturaleza del espíritu? Quien quiera convencerse de esto, que estudie lo que dice el Sr. Fabié, conforme con la obra de Guizot sobre el estado de las almas, causa de nuestras agitaciones políticas.

El espíritu humano es el gran motor de todas las ruedas del mundo moral y político. Adulterando la noción del espíritu, todas las creencias, todas las doctrinas morales y religiosas vienen á condensarse en el Jacundus sensus, cura remota de Lucrecio.

Y en verdad, si la inteligencia del hombre es un trabajo orgánico como el desarrollo de una flor, todas las discusiones son inútiles. Si nuestras opiniones no son más que los productos inevitables de la materia viva, no
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hay para qué discutir sobre lo verdadero y lo falso, sobre el bien y el mal, como no se discute sobre el ruido de las hojas trasportadas por el viento. Todo sería igualmente verdadero, igualmente falso, igualmente bueno, igualmente malo; no habría nada de absoluto, todo sería relativo á los movimientos del cerebro.

Por esto dice con razon el Sr. Fabié: «para el fundador del positivismo y para sus verdaderos discípulos, la psicología no existe, ni siquiera se hace en sus libros mención de esta ciencia, que no es en su existencia más que un capítulo de la biología. Gall, según consta, demostró la pluralidad y el carácter innato de las facultades intelectuales y morales, señalando á unas y á otras por único asiento, el aparato cerebral; de modo, que la frenología y craneoscopia son la psicología del positivismo.»

El Sr. Fabié tiene razon. El materialismo del pasado siglo se fundaba en la aspiración de gozar y en la de sacudir el yugo de toda doctrina que limitase una libertad mal entendida. Pero después se pretendió hacer de él una ciencia fundada en la observación y en la experiencia, y por esto se vulgarizó más por do quiera.

Esta, no obstante, enseñando como doctrina general, que el pensamiento es obra del cerebro, no sedujo á los más sensatos. Porque dotar á la sustancia nerviosa de la concepción, del genio, de la voluntad, etcétera, se resistió.

Conceder á un órgano el conjunto de las facultades intelectuales, que se resumen en el yo libre y expontáneo, que preside y que dirige á todas las operaciones intelectuales, no era inconcebible para quien meditara concienzudamente.

Para suprimir tales dificultades apareció la frenología, que dijo: «Vuestra yo, el poseedor de vuestras facultades, resulta del error de nuestros progenitores, que os presentaron el cerebro como un órgano único:» yo puedo mostráros que el cerebro es una reunión de órganos de los que cada uno produce una de las facultades que componen vuestro yo, palabra colectiva que designa la suma de nuestros productos orgánicos, pero que él no existe.

La frenología se empeñó en mostrar las facultades en relación con el desarrollo de los órganos en el hombre y en los animales, dando á cada órgano una facultad propia, y en este caso, dijo: vuestro presidente interior, vuestro ser intelectual se desvanece. Hé aquí la sustancia de la frenología. ¡Pobre impugnación!

Enseguida el Sr. Fabié hace un análisis conciso, pero exacto de las
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obras de los nuevos materialistas Bain y Herbert Spencer. Es preciso haber leído las obras de estos detenidamente, para apreciar el mérito de tales análisis. Casi puede asegurarse que las pocas páginas del Sr. Fabié, son un compendio de los citados, que puede evitar su estudio.

Tras del análisis de la doctrina de Bain, viene el resumen siguiente de la misma.

«Para Bain, la inteligencia no tiene más misión ni consiste en otra cosa sino en la facultad de percibir la relación y en retener su percepción. Una impresión orgánica es una simple relación primitiva é irreductible; esta relación se compara con otra y nace una entera relación; el carácter de estas relaciones, su complejidad y la facultad de retenerlas forman la inteligencia.»

Hé aquí, debió decir el Sr. Fabié, un curso de psicología bien sencillo. ¡Una psicología mecánica, en la que el hombre no tiene que hacer más que dejarse impresionar! Pero no sabemos cómo Bain explicaría que la impresión, por ejemplo, de las oscilaciones de la lámpara de la iglesia de Pavia, no produjo más que un Galileo, la idea de un cronómetro. No sabemos tampoco cómo una impresión orgánica puede engendrar esa idea de relación, que no entra por ningún sentido.

Los materialistas antiguos y modernos sostienen que todas nuestras ideas se refieren á seres materiales, y no acertamos cómo han de ser materiales el derecho, el deber, la virtud, la bondad, etc., que constituyen la mitad de la suma de nuestros conocimientos.

El hombre conoce sin duda el mundo exterior, viendo, oyendo, sintiendo por el sonido, por los colores. Que un cuerpo por su acción pueda modificar el cerebro, se comprende: que un cuerpo colorado ó sonoro agite las moléculas del encéfalo, que determine un afujo de fluidos ponderables é imponderables, pero que esta modificación, motivada por una onda sonora ó luminosa, constituya una concepción, una idea, es lo que los materialistas no probarán nunca. El cerebro será un poco diferente de lo que era antes de haber sufrido tal acción, pero nada más, porque el hombre no es una mecánica.

Para que se comprenda mejor nuestro pensamiento y el del Sr. Fabié: Hay verdades que podemos llamar materiales, porque en realidad pertenecen á la materia y constituyen las cualidades de los cuerpos. El calor está en el fuego, la blancura en la nieve, la verdura en las hojas. Ninguna de estas cualidades tienen una existencia aparte, por que no hay seres particulares que se llamen blancura, verdura, etc. Estas cualidades, que con ra-