Revista de España (1875-11-01 00:00:00), página 561

artifices de este cuarto período cautivar los sentidos, más bien que impresionar el sentimiento artístico por la grandeza de sus obras.

Pero aun sin recurrir á la Alhambra, existen, así en León como en Toledo, monumentos mudéjares, que deponiendo de la verdad de nuestro aserto, el cual es en suma, teoría ya así establecida entre los doctos, prueban hasta la evidencia, que si los africanos no trajeron, como es notorio, elementos artísticos superiores á los que se desarrollan en Al-Andalus, bajo Abd-el-Rahman III y sus dos sucesores Al-Hakem Al-Mostansir-bil-Jáh, é Hixam II, produjeron una revolución en el arte de construir y en el de decorar, llamada á perpetuarse en el quinto período, que comprende desde la fundación del reino granadino por Abú-Abdil-Káh-Mohámmad I hasta su conquista por los Reyes Católicos, en 2 de Enero de 1492. ¿Qué representa, con efecto, así en el terreno histórico como en el artístico, aquel nuevo imperio, erigido con las ruinas del poderío musulmán en la Península? Más de una vez y antes de ahora, hemos tenido ocasión de consignar el hecho, á todas luces reconocido, de que al caer ante los muros de Sevilla destruido por la invencible espada de Fernando III, el poder de que durante cinco largas centurias (711 á 1248), habían alardeado los musulmanes, ora aprovechando el terror de los vencidos visigodos, cual aconteció en los primeros días de la conquista; ora al medir sus fuerzas con las naciente monarquías cristianas, según acaseó en la gloriosa edad del Califato cordobés; ya al luchar, aunque no siempre con fortuna, con el irresistible impulso de la Reconquista, en los días de los régulos de Táifa, y ya, finalmente, al oponer aquel nuevo torrente invasor, que traen consigo el almohade Yusuaf, primero, y Abd-el-Mumen después, como representante de los unitarios, á los esfuerzos divididos de Castilla y León, Aragón y Navarra—los elementos congregados de antiguo en el suelo andaluz por todas y cada una de las razas que sucesivamente lo ocupan, hubieron de buscar salvación y refugio en el naciente reino granadino, donde á la sombra de la paz,—engendrada para la morisma por las disensiones que desgarran, tras de la muerte de San Fernando, las monarquías cristianas y muy especialmente á Castilla—viene á singular florecimiento, produciendo en el terreno artístico el estilo árabe-granadino, como produjeron en el literario hútoriadores cual el citado Ebn-Said y el más célebre todavía Ebn-Al-Jathib, en los días ya, este último, de Mohámmad V.

Grandeza ciertamente, pero grandeza de actualidad, que subsistió sólo mientras la unidad del reino granadino pudo conservarse; grandeza que desaparece, cuando la ambición y la envidia, que habían destruido la obra de Abd-el-Rahman I, destruyen á su vez ya en el siglo xiv, la no menos meritoria de Al-Galib-bi-táh, ensangrentando una y otra vez el trono granadino y manchando su historia con los más repugnantes crímenes. No eran las condiciones del pueblo mahometano, cual atestigua su historia, propias, en efecto, para fundar y dar vida á un Imperio: compuesto de multitud de razas que invaden la Península, unidas un momento por la creencia nueva, si logran adormecer un punto sus sentimientos de independencia y su espíritu revoltoso y levantino, despiértanse al postre estos y producen catástrofes como la de la caída del Califato, cuyas consecuencias no podían ser más favorables para la obra de la Reconquista, á que ayudaron muchas veces ellos mismos, revolviendo contra sus hermanos los aceros y abriendo, por sus luchas y ambiciones, las puertas de Iberia á los almohades que habían de someterlos á su yugo.

¿Cómo, pues, conocida la historia de los musulmanes en España, sostener la errada creencia de que el florecimiento artístico que se opera con tales elementos en Granada durante el siglo xiv, es el verdadero florecimiento de las artes mahometanas? Si únicamente logra el poderío musulmán bajo el gobierno de la dinastía Omnísida llevar al último límite su cultura, propiamente española, ¿cómo hemos de admitir que el estilo árabe-granadino nacido en los posteriores días de la dominación musulmana, sea legítimo representante de la referida cultura, cuando concurren á su formación no sólo los elementos, degenerados ya, del arte del Califato, sino también los añadidos por almohades y almohades! ¿Cómo ha de admitirse en sana crítica que el pueblo y la cultura granadinos, restiten y compendio de todas las razas que invaden hasta el siglo xiii la península, sean el símbolo de la cultura hispano-mahometana? Mal podría, á la verdad, sostenerse tan aventurada hipótesis, si tenemos en cuenta, como el Sr. Contreras reconoce, que eran superiores los elementos artísticos desarrollados ya en la península, á los que importan almohades y almohades, y mucho más aún, recordando que no ha habido pueblo alguno en la tierra, en el cual se haya dado el peregrino ejemplo de que sus artes y sus letras florezcan á compás que decaen su poderío y su importancia políticas; porque dependientes aquellas de las condiciones de existencia de toda nacionalidad, crecen á medida que éste se desarrolla; llegan á su más alto grado de esplendor, cuando la nacionalidad ha realizado sus fines histó,