ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1875-11-01 00:00:00), página 456

que los revolucionarios hacían de sus especulaciones aplicándolas á la propagación de sus doctrinas, Hegel yace en el panteón de lo histórico, cumplido aquel fin y borrada la necesidad que en concepto de una fracción debía satisfacer. Nunca, por lo demás, alcanzó aquí el hegelianismo una popularidad considerable. Resistiase la particular compleción de nuestra inteligencia, aún degradada por enseñanzas y apremios desgraciados, á sentir la legitimidad y conveniencia del idealismo absoluto, implacable y exageradamente dogmático del pensador alemán, y sin embargo, su manera de procedimiento crítico acomodábase tanto al anhelo vivísimo de salir de los estrechos y ridículos dominios del eclectismo doctrinario, que Hegel fué uno de los más poderosos arietes aplicados contra el conjunto de doctrinas del justo medio y del tradicionalismo.

Con menor empuje el racionalismo armónico de Krause, como idea, obtuvo mayor amplitud é importancia, mayor representación en nuestra crisis contemporánea. Debemos en este ligero bosquejo prescindir de explicar detalladamente el fenómeno del krausismo-hispano, contentándonos con decir, que basta la tendencia humanitaria y ética, tan rica y prominente en el krausismo, para explicar sus medros. Coincidencias del orden político trajérone, por otra parte, á una alianza inevitable con el pensamiento innovador que fermentaba en la conciencia nacional, aconteciendo que Krause se vió, el día del triunfo, sentado en las alturas del poder, con no leve perjuicio de su porvenir, como institutor de la gente española. Renegariamos nuestro carácter moral, si no confesáramos la parte considerable que á la ingerencia krausista debe atribuirse en los aumentos de nuestra relativa cultura. Levantó Krause aquí el concepto de la humana dignidad á gran altura; convirtió prácticamente la posesión de la verdad en la más noble de las aspiraciones, en el más perentorio de los deberes, en el más hermoso de los derechos; hizo de la enseñanza un magisterio augusta, y promovió las indagaciones filosóficas en esfera más ancha que ninguna otra parcialidad. Cuando con ánimo sereno se escriba la historia de nuestro renacimiento filosófico, habrá de hacerse justicia á la agitación krausista, á pesar de que ya se la hacen los hombres doctos y realmente tolerantes, porque se necesita haber sido furibundo admirador de Krause ó emperrado y juramentado antagonista de sus ideas, para no reconocer que el krausismo tiene una historia más honrada, más moral y más noble en nuestro reciente pasado, que otras sectas que están aún consideradas como dechado de bondad y de belleza.

Con recordar la inquina con que miraron al krausismo todos los cona-
Revista de España (1875-11-01 00:00:00), página 457

tos reaccionarios, está hecha su apología. No es de admirar que en una turbación como la presente, en que todo pasa como fugaz espejismo, en que hombres y cosas viven en perfecta interinidad, en que de vehemencia en vehemencia se llega á pretender lo absurdo y no nos acostamos tranquilos sino después de haber saboreado la «noticia de sensacion» que á última hora se «confecciona» en el laboratorio de nuestro misero personalismo, lo cual descubre nuestra ligereza insulsá;—no es de admirar, decimos, que la gárrula osadía, el ingenio extraviado ó el odio mal regido, formulen censuras é injurias contra las doctrinas krausistas, acusándolas por aquello mismo de que también los detractores son responsables, ni es de sorprender que en un país donde han llegado los mayores sin excepción, al caso de entretenerte en fabricar partidos para uso particular, en discutir motes y fórmulas que concilien lo radicalmente inconciliable, se menoscaben las cosas serias, aún cuando en ellas no sea todo fecundo y digno de encomio. Reconociendo la pureza de las intenciones y aún lo patriótico del deseo,—en semejantes esfuerzos—hay que reconocer paralelamente, el inmenso vacío, la inconsistencia, el desaliento, la disgregación orgánica que presuponen, y en tal concepto, interesémonos que se fije en ellos la atención y se estimen como otro testimonio del estado crítico en que vivimos.

Ignoramos si el krausismo conseguirá reponerse de sus últimos descalabros. No nos parece, sin embargo, probable que tal consiga, no sólo porque se oponen á ello las leyes biológicas y la corriente que traen los acontecimientos, mas también porque la disgregación es interna. Mientras el krausismo recibió los ataques del exterior, sus crecimientos fueron ostensibles é inevitables. Han mudado los tiempos bastante, y ahora más daño recibe de las desviaciones y desestimientos señalados en sus filas, que recibió de todas las censuras con que émulos y enemigos le persiguieron. Acentuadas las antiguas disidencias, quebrantada la tradición autoritaria, el krausismo se bambolea, y oscila pronto á romperse como aquellas plantas de precocísimo desarrollo, cuyo tallo matriz no puede soportar el encontradizo movimiento de las agitadas ramas. No ciframos el menor interés científico, único que como ha de reconocerse mueve nuestra pluma, en augurar una derrota final á esa doctrina, derrota que á otros podrá llenar de regocijo, no á nosotros. Cuando el respeto que nos inspira la sociología krausista no nos aconsejara esta benevolencia—que nada vale siendo inevitable,—el modo de conducta de la mayoría de los krausistas debería de ser un freno á todo pensamiento ruin y á toda mal intencionada tentativa. En todos lados podemos descubrir caracteres enteros y conciencias lumi-
Revista de España (1875-11-01 00:00:00), página 458

nosas; en las filas del krausismo la austeridad de los principios ha engendrado tipos que honran al hombre y que deponen contra esa depravacion ingénita de la humana naturaleza que nos lanzan al rostro diariamente algunas escuelas poco cautas y precavidas.

Insistimos en que no vemos salvacion para el krausismo, aparte de todo, porque la tendencia que en su seno comienza á acentuarse—inclinándose al neokantismo y al positivismo—marca una evolucion bastante regular, que está llamada á sustituirle. Además, el humanismo krausista, ó sea la sociología, traele insensiblemente al campo del sentimiento, y aquí ó se hace místico y asceta ó encierra el corazon en su propia esfera, y fuera de ella busca el positivismo como el único instrumento apropiado—por el instante—para la satisfaccion de las necesidades más elevadas de la existencia. Se necesitaría cerrar los ojos para no ver en el krausismo esta fatal inclinacion. No en vano se sustenta por numerosa falange de prácticos y pensadores la doctrina del determinismo: la crisis interna del krausismo vino determinada por complejos y múltiples fenómenos objetivos y subjetivos, en misteriosa complicidad, ó hay que reconocer que los talentos más fuertes carecen de lógica, lo cual podría llevarnos á consecuencias harto absurdas para que sean admisibles. El mudar en la region del pensamiento obedece á algo libre y espontáneo, pero esta espontaneidad tiene circunscribo su radio por la necesidad contingente.

Y parece esto tanto más comprobado que nunca, como en esta coyuntura, pudo repetirse el dicho profundo, de que las cosas caen del lado que se inclinan. La disidencia krausista más granada no retrocede, no toma por un nuevo atajo idealista, antes bien, determinada por las corrientes más récias del tiempo, parece querer cohonestar un espiritualismo, bastante positivo, con la adopcion de las doctrinas naturalistas.

Ni sospechaban quizá los krausistas, ocupándose—á su modo—de biologia y de antropologia, el riesgo á que exponian sus doctrinas; porque desde el instante en que se plantearon estas cuestiones, ¿cómo evitar el conocimiento y la asimilacion de lo que por propio derecho han observado, dicho y comprobado acerca de ellas las ciencias iductivas? ¿Qué disciplina podria retener el ánimo, discurrendo sobre la vida y el hombre, con la pretension de labrar antropologia ó biologia, en los dominios de la pura metafisica? El tránsito de ésta al positivismo habia de ser inevitable. Reflexionar imparcialmente sobre la vida, sin fijarse en los organismos, era imposible; estudiar el hombre como individuo, sin contagiarse de realismo, habría sido ciertamente harto excepcional. A la oxidacion en el orden de la
Revista de España (1875-11-01 00:00:00), página 459

química, corresponde otra en el del pensamiento, que se traduce por mudanzas y alteraciones de las ideas, bajo ciertos conceptos, antecedentes y circunstancias.

Lo que ocurre en el Ateneo, en los momentos que escribimos este artículo, no depone, juzgando prudentemente, contra lo que nos parece lícito afirmar: una breve explicación previa aclarará la significación del hecho. Tiempo hace que en nuestra crisis intelectual había apuntado el positivismo, y entendemos aquí por éste, no los dogmas concretos de la concepción de Comte, no la bifurcación actual de esta escuela franco-inglesa. Acomodámos, por cuestión de arte y de propaganda, usar aquella palabra, como englobando todas las tendencias de las ciencias físicas y exactas en cuanto aspiran á plantear y estudiar con sus propios medios el problema total de la vida y de la naturaleza. Necesario es, por tanto, tener muy presente que la palabra positivismo, hoy en boca de todos, no arguye meramente una dirección filosófica constituida, sino las varias direcciones positivas, naturalistas y realistas, marcadas en la ciencia contemporánea. Con añadir que el campo legítimo del positivismo es la fenomenología y la inducción, y que se aparta de todo lo que arguya un sistema definitivo, un dogmatismo, ó una secta que ligue con un credo preestablecido las diversas capacidades, pensamos haber dado bulto á la doctrina, como hasta ahora se ostenta en las controversias académicas.

Aún no siendo tan reciente la aparición del positivismo en los debates del Ateneo, preciso es declarar que ni por el número de sus mantenedores conocidos, ni por la eficacia de sus esfuerzos, lograba la importancia que obtenía en el pensamiento europeo. Luchando en ocasiones propicias, hacíalo timidamente y como quien conoce que todo lo que le rodea es refractario. El positivismo, renunciando espontáneamente á los medios de persuasión utilizados por sus contrarios,—la forma de elocución artística, poética y sentimental—obligado á la sobriedad de palabra y á la sequedad que produce la elaboración lógica de un raciocinio preciso y riguroso, no podía competir con las escuelas idealistas en la simpatías de los auditórios. Contentábase, por tanto, con obligar á la ajena supremacía á reconocer la legitimidad de su presencia y lo honrado de sus fines, concesiones no subalternas en una sociedad, que otorgándolas, se apartaba grandemente de la intolerancia y del exclusivismo nacional.

Así las cosas, registran los anales del Ateneo uno de esos periodos de florecimiento á que anteriormente nos hemos referido. Tras una época de inercia relativa, de labores escasas y de poca animación, ha sucedido otra
Revista de España (1875-11-01 00:00:00), página 46

En 1826, es decir, cincuenta años después, día por día, mientras el pueblo se hallaba celebrando con regocijos el aniversario de su independencia nacional, espiraban en el mismo día; John Adams, de 91 años de edad, en su residencia de Quincy; y Tomás Jefferson, de 84 años, en su casa de Monticello: El segundo había redactado la declaración, y el primero había sido su más poderoso defensor. ¡Extraña coincidencia histórica de los altos juicios de Dios!

Reseñados los principales acontecimientos, que marcan el origen y progreso de la ciudad de Nueva-York, pasemos ahora á decir cuatro palabras sobre los monumentos más notables, en cuanto se relacionen con sus interesantes hechos históricos.

Tomando como punto de partida el llamado de Battery (1), el primer objeto de interés histórico que llamará nuestra atención, será la antigua casa de Kennedy, núm. 1. Esta casa, que fué construida en 1760 por el capitán Kennedy, es notable por haberla habitado durante la guerra de la independencia, y sucesivamente, Lord Cornwallis, el General Clinton, Lord Howe y el General Washington. Más recientemente sirvió de residencia al célebre diplomático Mr. Talleyrand.

Desde esta misma casa, ojos llenos de ansiedad, vieron la destrucción de la estatua de Jorge III; y, algo más tarde, presenciaron el paso, para siempre, de los últimos soldados del Rey dominador. Todavía en más remotos días, otras personas, lleno de luto el corazón, fueron testigos del desfile del lúnebre cortejo que conducía al eterno descanso los restos mortales de Fulton, que falleció en una casa construida sobre un terreno, que hoy es un jardín público.

En esta casa, últimamente citada, fué también donde concertó su traidor proyecto con Mr. Andre el General Arnold; desde cuya época, cuando iba por las calles, se rodeaba de una numerosa escolta, lo cual no le defendía de que el pueblo, á su paso, le llamase el General traidor.

El cuartel general del General Gaye, en 1705, se encontraba en el pequeño y bajo edificio, conocido desde entonces con el nombre de Atlantic Garden.

La parte de Bowling Green fué en 1732 cerrada con murallas, para la

(1) Daremos el nombre inglés á calles, monumentos, etc., siempre que lo reclame la mejor inteligencia de estos.
Revista de España (1875-11-01 00:00:00), página 460

de entusiasmo y de actividad. Todo lo que ha mermado la vida política en el exterior, ha crecido la vida intelectual en aquel centro. Diríase que el germen progresivo de nuestra palingenesia no encontraba tierra que le suministrara jugos más nutritivos y generosos, y que cuando fuera imperaba lo arbitrario, allí se refugiaba la razón, presa del rubor y de la tristura, producidos por los desmanes con que violencias de todo género la insultaron en varios y tristes episodios. Ni vaya á pensarse que el renacimiento periódico del Ateneo fué impulsado esta vez por una idea externa, ni por un partido, ni por un plan interesado. ¿Quién acrecentó las filas de sus socios? No se sabe: dichosas casualidades traídas por una necesidad moral méños reflexionada que sentida. ¿Quién dió el santo y seña á la salanje de los ser- vientes campeones que llegaron al Ateneo de puntos muy distantes? Nadie. ¿Qué interés aconsejó que se plantearan determinadas cuestiones? Como siempre, se ignora. En esto consiste la hegemonía intelectual y la eficacia docente del Ateneo. Es como un punto en la red del pensamiento español, á donde en determinados momentos convergen las corrientes más poderosas de las ideas, para organizarse en hermosas cristalizaciones. El Ateneo es una sociedad anónima, cuyos gerentes administran pero no gobiernan, es una unidad nominal, donde todo lo son alternativamente las individualidades, á condición de no descubrir sus pretensiones ni alardear de sus derechos. Allí ni nadie manda, porque la obediencia es cero, ni nadie obedece porque falta la gerarquía. Se vive de ideas y nada más. Por eso al Ateneo se acude siempre con el presupuesto económico, nivelado, por lo méños, en el capítulo más apremiante. Los famélicos son tipos que en el Ateneo se sienten constreñidos á aparentar las satisfacciones y el pulido comportamiento de una alimentación abundante y nutritiva. Pocas veces se descubren los estados de la degradación psicológica que suelen acompañar, por desgracia, el hambre ó la anemia. Podrá excitarse la hilaridad de los metafísicos con estas observaciones; para el fisiólogo no serán partes subalternas en el orden y en el comedimiento que hace cuarenta años se señorean de una corporación acéfala, las circunstancias que se dan en la mayoría de sus elementos componentes. Ya dijo la ciencia: mente sana en cuerpo reglado y satisfecho.

Desde el primer día, en el año académico que vive el Ateneo, notóse algo nuevo y desusado. En todos lados no se hablaba más que del positivismo. Las antiguas escuelas espiritualistas, representadas por honrosos girones, testigos de cien campañas; los racionalistas á la tudesca, quebrantados y sin bandera comun; los pensadores pasivos, interrogando
Revista de España (1875-11-01 00:00:00), página 461

todos los horizontes en busca de alguien que por ellos se moviera, salvándolos del presentido cataclismo ó atenuándolo; hasta los indiferentes y escépticos sentíanse obligados á considerar en serio el movimiento científico positivista, que al cabo se reconoció imperante en la Europa. Ni deberían hallarse muy firmes en sus convicciones esas parcialidades, cuando no esperaban tranquilas en su fé la acometida del enemigo que se entraba por las puertas. Antes bien, se adelantaban á recibirlle, méños con el rayo del anatema en las manos, que con las palmas de la bienvenida, aunque no sabemos si en algún caso se pensó en que el suplicio de la crucifixión hubo de seguir alguna vez al triunfo del recibimiento.

Tomando las cosas como se nos ofrecen, el hecho es que el positivismo ha sido llamado á juicio en el Ateneo, no con ánimo hostil, sino con muy grandes deseos de conocerle y juzgarle en justicia. Y nótese bien; de las filas de los metafísicos en crisis, partió la iniciativa. Colocando la discusion en el terreno donde los psicólogos han usado presentar sus batallas, esto es, el de las ciencias morales y políticas, adelantáronse á una especie de informacion preliminar, preguntando si era cierto que las tendencias positivas de las ciencias físicas y exactas debían arruinar las grandes verdades religiosas y morales sobre que la sociedad descansa.

Bastó la enunciacion del tema para descubrir sus alcances. Adoleciendo del vicio comun á todas las afirmaciones metafísicas--la indeterminacion, lo presupuesto y la vaguedad,—pues aun cuando sea cierto que todos los sistemas religiosos y éticos en algo se tocan, para los fines de un análisis rigurosamente científico había que precisar el concepto de esas ideas, ó más claro, las instituciones que las personifican; el problema entrañaba en principio ó en naturales desarrollos, todas las cuestiones que agitan la conciencia contemporánea, planteadas de una manera indirecta, pero hábil, el particular argumento de nuestra crisis. Tan se comprendió así, que el debate marcará época en la historia del Ateneo, por el vivísimo, creciente y austero interés con que se prosigue por oyentes y mantenedores. Quizá esperaron algunos talentos soñadores que la controversia redundara en descrédito del positivismo, y á pensarla así autoriza el verdadero desencanto y hasta enojo con que en algunos extremos se escuchó la oracion elocuente de un antiguo krausista, que exponiendo el tema, levantaba hábil y mañoso la bandera positivista, para clavarla, no en los adarves de la oposicion naturalista, donde flotaba de antemano, aunque con poco éxito, sino en los muros del espiritualismo, ahora aportillados con una defecion, que por ser parcial no implicaba menor gravedad y descalabro,
Revista de España (1875-11-01 00:00:00), página 462

precision, profundidad y brillantez, según la opinión más numerosa de los concurrentes al Ateneo. No es ahora nuestro deseo recordar lo dicho por todos y cada uno de los oradores, ni menos examinar los discursos de los dos aislados campeones que se han decidido hasta ahora, á responder al reto del naturalismo. En cuanto al uno, porque profesor de ciencias exactas, difiere de los positivistas en cuestiones méns de reflexión que de sentimiento; tocante al otro, atendido el temperamento y la contestura, tan varía de sus galanas oraciones, difícilmente apreciables con el propio criterio de una sola dirección científica ó filosófica.

Antes que con antipatía, debe mirar el positivismo como honesta afición á sus dos conocidos contradictores. Al decididamente metafísico, porque concediendo á sus arengas, admirables como erudición, galanura, ingenio y arte de la palabra, todo el atractivo que implica el talento privilegiado; el fondo tegido al amor del eclectismo, no ha de dejar duradera impresión en los ánimos habituales á este linaje de tentativas, no singulares en España. Al matemático, porque en rigor no encubre á un enemigo: sea cualquiera el predominio que lo afectivo obtenga en su raciocinio, entre las ciencias naturales y las exactas, no puede haber, no hay, el antagonismo necesario para una definitiva disidencia, y estamos seguros, que sin desdoro ni empaño, ese simpático contendiente acudiría á defender el positivismo de ser atacado por los idealistas. Hasta lo presente nada objetaron al tema las distintas escuelas ortodoxas ó racionalistas que en nuestra sociedad y en el Ateneo tienen representantes y creyentes. Todos guardaron el más extraño silencio, y eso que con lo dicho bastaba para justificar, no una, sino innúmeras protestas.

No es tiempo de juzgar esta actitud excesivamente prudente ó hábil de los tradicionalismos de todo linaje. Por ventura, en próximas justas, darán gallardos testimonios del entusiasmo con que profesan sus doctrinas, tal vez esperan apercibidos un momento oportuno para terceriar; todo podrá suceder y no tenemos derecho á mostrarnos impacientes. Conste, no obstante, que si el positivismo no recibiera más embates que los soportados hasta ahora, grande deberá ser el contento de sus defensores y muy menguado el porvenir de las doctrinas idealistas en el Ateneo. Reconociéndolo así y tomando hipotéticamente el punto de vista méns favorable al positivismo, siempre resultará comprobada nuestra tesis: el abuso de idealismo en todas las esferas de la vida, gradúa la dureza y crueldad de nuestra actual palingenesia, y la perentoria y efectiva necesidad de un desarrollo, en el concepto de las ciencias inductivas, con sus propios métodos y pro-
Revista de España (1875-11-01 00:00:00), página 463

EN EL ATENEO.

cedimientos, se impone con tal fuerza y eficacia, que bien parece modo novísimo, lógico e inevitable de la crisis intelectual y moral en que nos agitamos. Si la reforma viene en este sentido, no corresponderá escasa parte en la mejora que reclama la salud de la patria, al Ateneo que en esta ocasión, como en tantas otras, justificó que trabaja y lucha sólo por la verdad (1).

F. M. TUBINO.

(1) Ciertas coincidencias de juicio entre este artículo y otro publicado en la Revista Contemporánea nos obliga á declarar que el trabajo del Sr. Tubino estaba en nuestro poder desde el 10 del corriente.
Revista de España (1875-11-01 00:00:00), página 464

UNA NOVELA HISTÓRICA EN EMBRION

COMENTARIOS DEL DESENGAÑADO, O SEA VIDA DE D. DIEGO DUQUE, DUQUE DE ESTRADA

ESCRITA POR ÉL MISMO

PARTE DUODÉCIMA

De 1624 á 1626

Falta en el original de los Comentarios, que pasa de la undécima á la décimatercera parte, esta duodécima: pero en el resumen de su vida que, por años, hace D. Diego al fin de su obra, encontramos, para suplir este vacío, algunos datos, que vamos á reproducir sumariamente.

Sabida la muerte del Príncipe Filiberto de Saboya, y hallándose sin recursos, porque al Ejército no se le pagaba, D. Diego, á pesar de que la peste continuaba haciendo horrorosos estragos en Palermo, obtuvo licencia para pasar á aquella ciudad á recoger su equipaje, joyas y dinero; y en efecto, fué y permaneció allí todo el resto del año 1625, y los primeros meses del de 1626, dándose buena vida, mal que á la enfermedad reinante le pesara.

A principios del último citado año, declaróse la guerra entre el Duque de Saboya y la República de Génova, en cuyo socorro fué enviado con seiscientos hombres el Maestre de Campo D. Gabriel de Salazar, acompañándole D. Diego, como su camarada. «Los vientos, dice, nos fueron contrarios, y así nos detuvimos en el camino. Llegamos á Savona á 24 de Mayo (habían salido de Palermo el 30 de Abril): el Marqués de Santa Cruz, el Príncipe Doria y el Duque de Túrsi, me encargaron un Fuerte, que sobre Savona se hizo, con harto peligro.»

Allí nos dice que estuvo hasta que fueron á relevarle tropas de Nápoles,