Revista de España (1875-11-01 00:00:00), página 562

ricos; y decaen y mueren, cuando desfallece y se destruya aquella. Cumplió sus fines históricos la grey mahometana durante la era del Califato cordobés y por esta razón se dió el espectáculo de que Córdoba fuese el emporio al par de artes y letras, ciencias e industrias, como por la misma causa de haber ya realizado el ideal de la conquista, desapareció el poder levantado con tal propósito por Abd-el-Rahman I., para dar plaza á aquella agonía sin límites, cuyo último momento de lucidez personifica la transitoria cultura de los árabes granadinos (1).

No juzgamos necesario insistir en este punto, pues nociones filosóficas son todas las apuntadas, harto familiares para el Sr. Contreras; pero hemos creído conveniente combatir el erróneo supuesto que se desarrolla en la notable obra que examinamos, por no ser la teoría completamente nueva, iniciada como ha sido antes de ahora.

III

Ofrecimos arriba, al hacernos cargo de la clasificación fundamental que establece el Sr. Contreras en su libro, y en virtud de la cual coloca el Alcázar sevillano como tipo del arte de transición, pues que hubo de ser labrado en su sentir, y según afirma, por los Almoravides y restaurado por los Almohades,—estudiar las razones en que se apoya, y ciertamente, que sin necesidad de recurrir á los historiadores árabes, basta sólo el examen del edificio, tal cual hoy existe, para darnos razon cumplida del arte que lo erige.—Nadie ha puesto en tela de juicio todavía el hecho de que no sólo en los tiempos de la dominación almohade, sino aún antes de la almohade, existían en Sevilla sumptuosos Alcázares, labrados por la fustuosa magnificencia de los Abbaditas, y nosotros antes de ahora nos hemos complacido en reconocerlo y consignarlo (2); tampoco puede ser objeto de controversia el hecho de que quizás antes de que el Almohade Yacub-ben-Yusuf, que comenzó en 687 de Hegira la construcción de un palacio, existiera en el emplazamiento del actual Alcázar alguno de los varios que levantaron Al-Motadhid ó Al-Motamid su hijo; pero ¡ha de deducirse de estos hechos, que el Alcázar de Sevilla, que hoy conocemos, sea alguno de aquellos Alcázares mencionados! ¿Puede asegurarse que sea el erigido por Yacub-ben-Yusuf en el citado año de la Hegira (1171 de J. C.)?

No es la respuesta, en nuestro concepto, dudosa: el mismo Sr. Contreras lo reconoce al escribir, como lo hace, que "el arte en Sevilla... era más cristiano y no había llegado á modificarlo como en el reinado de los Amores de Granada," hallándose precisamente la razón de estos calificativos, que aceptamos de lleno, en el hecho de que el rey D. Pedro de Castilla hubo de reconstruirlo de 1353 á 1364. El conocimiento profundo y razonado que el Sr. Contreras tiene del estilo árabe-granadino, le impide

(1) No podemos menos de consignar en este sitio, por lo que importa á la historia del arte mahometano en nuestro suelo, y á la tradición mudéjar, no del todo conocida por el Sr. Contreras,—que el ilustrado restaurador de la Alhambra, sin duda por no haberse detenido á estudiarla, califica de árabe la Capilla de San Fernando, en la actual Catedral de Córdoba, cuando sobre constar la fecha en que se labró, revela toda ella el arte que la concibe y realiza.—Ya antes de ahora hemos tenido ocasión de dar á conocer la inscripción que declara ser obra de D. Enrique de Trastámara, y no pudo por tanto sostenerse la opinión gratuitamente admitida por los escritores cordobeses, que hicieron susa hombres tan doctos como el académico D. Pedro de Madrazo en el tomo de Córdoba de la obra de Parcerisa, Recuerdos y Bellezas de España; el extranjero Sahak en su Poesía y arte de los drabes en España y Sicilia y otros. Véase al propósito en el tomo IV del Museo Español de Antigüedades, la monografía que escribimos sobre la Capilla mudéjar de San Bartolomé, en el hospital de Agudos de Córdoba, llamada y tenida hasta ahora por la Mezquita de Al-Manzor, donde hacemos referencia á dicha Capilla de San Fernando; y en el tomo VI de la misma obra, la titulada Muebles, aliceres y azulejos árabes y mudéjares, donde estudiamos más detenidamente este punto. Por lo demás, las escasas y vulgares inscripciones árabes que se ostentan en las labores de yesería de esta Capilla, forman parte de nuestras Inscripciones drabes de Córdoba, próximas á publicarse y donde podrán verlas los lectores que lo deseen.
(2) Véanse nuestras Inscripciones drabes de Sevilla; pág. 26 y siguientes de las Consideraciones generales.