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Pero llegó la convención de 1729, y desde entonces quedó establecida la legislación especial que había de regir en el país respecto á introducción de tabacos que al consumo de la misma provincia se destinase con completa libertad de derechos; el modo de reprimir el fraude que pudiera hacerse introduciendo más tabaco del necesario para el uso de los vascongados ó internándole en Castilla; la intervención de los directores de la Renta en las introducciones que se verificasen por mar; las facultades de los diputados del Senorio en el modo de legalizar las introducciones por mar y tierra y en los tránsitos de una á otra provincia; penalidad aplicable á los defraudadores, y por último sobre la distribución de los comisos. Toda la convención, reconozcámoslo, está basada en conceder á Vizcaya la facultad de introducir, libre de derechos, el tabaco necesario para su consumo, sujetándose á la inspección de la Real Junta del tabaco, dejando vigentes y aplicables cuantas disposiciones regían en las demás provincias del Reino, y reservándose S. M. la facultad de derogar y revocar la concesión para introducir los tabacos por mar, que graciosamente les otorgó y que antes no disfrutaban.

Aunque careciendo de esta última facultad, análoga era la capitulación obtenida en 1728 por la provincia de Guipúzcoa, así como más restringida fué la acordada á la de Álava en 1748, limitando la autorización á traer de Vizcaya y Guipúzcoa el tabaco que necesitasen, para consumo de la provincia.

En uso del derecho que se reservó el monarca, prohibió en 1731 el importar tabaco de la provincia de Labort; y en 1763, con presencia del desorden con que se vendía en las Vascongadas este artículo sin diferencia de naturales y castellanos inundando de tabaco Brasil así la Rioja como Navarra y Burgos, teniendo además noticia de haberse permitido en San Sebastián la introducción de tabaco, polvo y hoja de la Habana en bandera extranjera, prohibió en absoluto el tabaco Brasil y de dicha isla en las provincias exentas, considerándose de contrabando el que en ellas se aprehendiese, castigando la falta con arreglo á la instrucción de 1761, y mandando recoger el que existiese en las tiendas y almacenes. Finalmente, por otra resolución de 1761, se encargó que la diputación de Álava cuidase de elegir personas que diesen el tabaco sólo á sus habitantes, llevando cuenta y razón del que se les entregase.

Que tan terminantes prescripciones han sido desobedecidas, no hay para que manifestarlo. El que haya visitado aquellas provincias, sabe perfectamente no se repara que las introducciones excedan de los cálculos
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del consumo de sus naturales; que tampoco existe restriccion dirigida á evitar que el comercio, burlando la accion de los resguardos, traiga al interior el tabaco que quiera, como desde hace muchos años lo verifica sin interrupcion, ocasionando incalculables perjuicios al estanco, efecto del continuo comercio y comunicacion entre unas y otras provincias.

La administracion ha sostenido con fundamento, que las provincias hermanas pueden introducir libres de derechos los tabacos procedentes de las posesiones espanolas de America y Oceanía, y los extranjeros, elaborados ó sin elaborar, excepto el del Brasil, de Labort y polvo y hoja de la Habana: Que las introducciones que se verifiquen por mar, ya en Vizcaya, ya en Guipúzcoa han de hacerse precisamente con orden del director general del ramo, como se pactó en las capitulaciones, correspondiendo, por tanto, á dicha autoridad expedir las guias de los tabacos que hayan de introducirse desde las Vascongadas á las provincias de Castilla: Que son comisables todos los tabacos que traten de importarse por mar sin la autorización expresada, y que aplicando severamente lo capitulado, se obtendrá el fijar la cantidad que necesiten para el consumo anual las provincias y se podrá hacer un cargo á los diputados generales, si excede de lo que la estadística demuestre tiene aquel carácter, puesto que se obligaron á que por efecto de la franquicia no se lastimassen los derechos de la nacion.

Vano ha sido hasta ahora, y sospecho continuará siendolo, cuanto se ha practicado al objeto de contener los efectos de la franquicia dentro de los términos pactados y para que en dichas provincias no se constituyan depósitos de d. fraudeacion que ocasionen perjuicios á los intereses generales.

No hay para que abrigar esperanzas en este punto; pero el hecho no puede negarse, y el Gobierno estará siempre en su derecho haciendo que se cumplan con rigorosidad las capitulaciones, así como lo tiene de intervencion por medio de los funcionarios que hoy ejercen las atribuciones confiadas á los que les precedieron en el manijo de la Renta; pero esta cuestion siempre grave, lo es más en la actualidad; por lo que, evitando indiscrecciones no permitidas al que ha ejercido funciones oficiales, y hallándose o asunto pendiente de la decision del Gobierno, no emitiré mi opinion con la franqueza que en otro caso lo haría. Únicamente diré, que en vez de las justas aspiraciones de la administracion para contener el contrabando que en crecidas cantidades se verifica; en vez de obtener, para realizarlo, cooperacion y apoyo, las exigencias de las provincias exentas han llegado al extremo, de que existiendo un estanquero general que estaba encargado de surtir de tabacos á las tropas del ejército del Norte con los efectos que com-
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prueba de las fábricas nacionales, cuando por virtud de las operaciones el ejército entró en la capital de Vizcaya, no se le permitió introducir ni vender los tabacos á los soldados si no pagaba los derechos que á la diputación corresponden.

Ni una palabra más y continuó la reseña histórica.

JUAN GARCÍA DE TORRES.

(Se continuará.)
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EL LIBRO DE JOB

V.

No hay duda de que la historia de Job se refiere á tiempos antiquísimos, y que la pintura que nos presenta es la de tiempos anteriores á la conquista de Canaan por los hebreos. Trátase de un héroe no hebreo, sino edomita, cosa incomprensible ya, es decir, que un autor hebreo de tiempos posteriores hubiera inventado un tipo de santidad ó virtud que no fuera hebreo, ni áun le hubiera ido á buscar, tratándose, como creemos, de un hombre y de un hecho histórico, entre los vecinos edomitas, entregados á la superstición idolátrica, y siempre rivales de los hebreos desde que les impidieron el paso para entrar en Palestina, hasta cuando les hicieron cruda guerra, aliados con otros pueblos, y se alegraban de sus males, todo lo cual ahondaba más y más la enemiga de ambos pueblos, de que son brillantísimo testimonio las profecías de Joel, III, 19; Amós, I, 11; Abdías, 1; Isaías, XXI, 11 y sig. Job, y aún los demás interlocutores aparecen con puras nociones acerca de Dios y sus atributos, exponen santísimas máximas de vida y costumbres, y en Job se nos representa una virtud constante e inmutable, todo lo cual no conviene á los edomitas ni demás tribus que poblaban la Arabia superior y sus cercanías después de Moisés, ni áun en los tiempos de este caudillo. Es preciso, pues, referir la acción del poema á tiempos anteriores, propiamente patriarcales, no mucho después de la época de Abraham, cuando todavía los israelitas y edomitas no se habían apartado de la fé y costumbres paternas, ni habían olvidado ó pervertido los primitivos documentos tradicionales, ilustrados y aumentados con las frecuentes y domésticas revelaciones hechas á los Patriarcas, cosa que ya su-

(1) Véase el núm. 135 de la REVISTA DE ESPAÑA.
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cediera por los tiempos de Moisés, como se colige del libro de los Números, XXV, 12, respecto á los moabitas y madianitas, y es de toda probabilidad con relación á los idumeos (comp. 2, Cron. XXV, 20), como vecinos que eran.

No se menciona en nuestro libro otra superstición que la adoración de los astros (XXXI, 26-28), que es antiquísima, ni en tanta afinidad de religión y costumbres con los hebreos, sus parientes, descendientes todos de Abraham, se hace alusión cierta á los ritos é instituciones mosáicas, ni á los prodigios que entre los hebreos se verificaron, cuya fama se extendió muy pronto por todo el Oriente (Exodo, XV, 14-15; Josué, III, 10), y cuya memoria tan oportuna hubiera sido en nuestro poema; donde por todos conceptos se enseña y admira el poder y sabiduría de Dios. Tiene sabor de antigüedad patriarcal la pintura que se hace de Dios, á semejanza de un príncipe que convoca á sus familiares y próceres á consejo; el culto sencillo y sin pompa, con sacrificios hechos á la manera de los patriarcas, sin distinción entre el sacerdote y el jefe de familia ó tribu; el comercio familiar con Dios, patriarcal de todo punto; la edad larguísima de Job, el respeto tributado á los ancianos y la idea que se tenía de su sabiduría; los apotegmas antiguos, conservados aún en la memoria de los ancianos, signos son todos de los tiempos patriarcales. También lo es la moneda aún no acuñada, y por consiguiente, usada al peso (XLII, 11 comp. Génesis, XXXIII, 19; véase también el cap. XXVIII, 15-16-19), y más aún el presentar como empresa imposible la de domar á los búfalos y coger los cocodrilos (XXXIX, 9-12; 40,20 comp. Ezequiel, XXIX, 4), el orden y género de las riquezas consistente principalmente en ganado y servidumbre, aunque también era sedentaria y agricultora la tribu de Job; los juicios tenidos á las puertas de las poblaciones, la forma y ocasión de los donativos (comp. XLII, 11, con Génesis, XXIV, 22), y otros muchos indicios, que si algunos subsistieron después, todos juntos y el no darse señal cierta de edad posterior, prueban completamente que la historia se refiere á los tiempos patriarcales.

Ni niegan este colorido, propio de la más remota edad, los que hacen del Libro de Job un poema relativamente reciente, esto es, del tiempo de Salomón, ó de Isaías, ó de la cautividad babilónica; antes por ello admirarán más al poeta que tan felizmente supo trasladarse á los tiempos patriarcales, sin escapársele cabo alguno por donde pueda descubrirse y acreditarse una época posterior, ó á lo menos muy pocos, según los que esto piensan, con harto escasos fundamentos. No seremos nosotros, por cierto, los que tratemos de rebajar en lo más mínimo el mérito eminente del libro y del autor;
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pero sea todo lo grande que quiera, nos parece imposible que no cayese en algún error anacrónico de colorido ó pintura que le vendiera. Más obligados están los poetas dramáticos á ocultarse ellos para dejar que hablen sus personajes, y los más eminentes han incurrido en algún tropiezo anacrónico del género de los que en vano se buscan, pues nunca se hallan claramente en El Libro de Job. No hablemos de nuestro Calderón, que hasta á Jason y Medea los hace hablar como pudieran caballeros y damas de la corte de Felipe IV; pero ni el mismo Shakespeare está exento de parecidos anacronismos, ántes los comete frecuentísimamente, como al suponer existente la universidad de Heidelberg en tiempo de Hamlet, y hacer exclamation á uno de sus contemporáneos, ¡Por San Patricio!, y suponer monjas en tiempo de Teseo, y hacer decir al romano Casio, «que antes hubiera preferido Bruto ver en el trono al supremo demonio de los infiernos, que á César», y dar á entender que en tiempo de Coriolano eran poderosos los censores, y se podía citar á Galeno, etc., etc. Me parece que, prescindiendo de otras circunstancias y atendiendo únicamente al génio poético, no rebajamos mucho al autor de El Libro de Job, comparándole con Calderón y Shakespeare. Pues, á pesar de todo, no se hallan en Job cosas parecidas, inevitables para un autor que trabaja con muchísimo méños arte, aunque no fuera inferior en estro poético, si efectivamente fué muchos siglos posterior á la época que describe. Además de que ni la originalidad del poema, ni su extraordinario mérito permiten descubrir en él el cuidado del imitador, en nada desmentido, ni esto era propio de la sencillez de los antiguos semitas, ni se aviene con el génio especial y verdaderamente singular del autor, atento á narrar y enseñar, no á deleitar ni singir, ni hay, finalmente, un solo autor antiguo que haya logrado disfrazar tan felizmente la época en que vivía y escribía.

Del carácter lingüístico de Job poco podemos sacar firme y valedero para determinar su edad. Su poesía es más brusca, más atrevida, más impetuosa, más elíptica y menos clara y limada en la forma que la de David y Salomón; por este lado tiene todos los caracteres de más antigua. La dicción abunda en arcaísmos y formas nuevas ó inusitadas, que acusan el vigor primitivo de la lengua y una abundancia aún no bien definida, é indican una época creadora y no de imitación. Existen, sin duda, numerosos arameísmos, que se han objetado por Bernstein y Gesenius, para sostener que pertenece el libro á los tiempos de la cautividad babilónica; pero Haevernick y Herbst han demostrado que la mayor parte de las formas gramaticales objetadas ocurre en los libros más antiguos, cuya autenticidad no hay
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ramente, como los amigos de Job; que no se debe condenar á nadie por meras apariencias, sin que conste el mal ciertamente; que no se deben inquirir los juicios de Dios con nimia curiosidad, ni mucho méños acusarlos, cuando no se acierta á explicarlos; que no se debe desesperar, aún en las mayores adversidades; que los trabajos de la vida no siempre son castigo de culpas, sino que tambien los permite Dios para prueba y aguijon de la virtud, que tanto por ellos se acrisola y purifica de todo afecto egoista, por más que, tarde ó temprano, nunca se quede sin remuneracion; que Dios tiene tambien quien le ame por sí mismo, siendo, por tanto, falsa la calumnia de Satán, por tantos y tantas veces repetida; finalmente, nosotros creemos con los Santos Padres, que quiso delinear en Job la persona de Aquel que fue despreciado y el último de los hombres, como un leproso herido por Dios y humillado, y aunque inocente, fué contado entre los perversos, y oró por los prevaricadores, y por cuanto su alma trabajó, alcanzó remota descendencia y se vió satisfecho, que son palabras de Isaías, cap. LIII.

FRANCISCO CAMINERO.

(Se concluird.)
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razones bastantes para negar, como los de Moisés, Josué, Jueces, Samuel, Salmos é Isaías. Muchas de ellas son verdaderos arcaismos, á juicio del mismo Ewald; otras son propias de Job, y no porque existan en el árabe ó siríaco es esto una razón para negar que pertenecieran desde el principio á la lengua hebrea.

Resta cierto número de arameísmos que no tenemos dificultad en reconocer, pero que pertenecen á la lengua poética, no encontrándose mémos, proporcionalmente, en el canto de Dábora, en la profecía de Balaam y en el salmo II, que ciertamente es de David. Hay arameísmos que acusan una época moderna, cotánea ó posterior á la cautividad; pero hay otros que, por el contrario, indican una edad antiquísima, cuando aún no se habían separado de todo punto las lenguas hermanas, caldea, siríaca, hebrea y árabe, pues debieron en su principio diferenciarse muy poco, ya que en la época de los patriarcas hallámos, sí, rastros de alguna diferencia (Génesis, XXXI, 47), pero que no debía ser notable, puesto que vemos que se entendían perfectamente con los pueblos de Canaan y sus cercanías. Y es lo regular, que los ismaelitas, edomitas, madianitas y moabitas, como descendientes de Abraham, hablaban el hebreo, lengua de Canaan, y que la lengua primitiva de los semitas tomase poco á poco distinta fisonomía en las diversas regiones que la hablaban, hasta llegar á constituir varias lenguas humanas, pero resueltemente diferentes. Mas, ¿cuándo se verificó esto? Antes de Abraham en parte (Gén. I. c.), pero hasta qué punto nadie lo sabe; y así tienen saber arameo las profecías de Balaam, reconocidas por antiquísimas y de una perfección admirable, y el cántico de Dábora, no tan antiguo, pero no ménos bello y muy anterior á David. Sobre este punto, dice Le Hic:

"Hay que distinguir en los escritores hebreos dos medios de emplear expresiones, formas y giros extranjeros. Uno acusa pobreza, sintiéndose que es la necesidad quien le impone. En ello se reconoce un autor que, prefiriendo la claridad á la elegancia, sustituye una palabra usada, aunque de origen extranjero, á otra ya anticuada; ó bien, si aspira á la elegancia, lo hace por una pálida imitación de los antiguos, realizando así su propio estilo de sabor moderno, con algunas palabras raras de los tiempos pasados. Este empleo de los caldaismos es claro indicio de época reciente. Mas hay otro más libre e independiente, al que han recurrido los poetas más antiguos para embellecer su estilo. Sucede frecuentemente que las expresiones comunes se hacen triviales, y por eso en todos los países han afectado los poetas cierta elección de frases y giros más raros, con los que se
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han formado una lengua que les es propia, y adoptado formas gramaticales especiales, que han ido á buscar en diferentes dialectos vecinos al suyo. Así, la poesía épica de los griegos afecta al dialecto jónico por haberlo sido Homero, y la pastoral el dórico por imitación de Teócrito. Otro tanto puede decirse que se observa entre los hebreos. Su poesía afecta arcaísmos y arameismos para distinguirse de la pro-a... Combinando todos estos hechos, nos inclinamos á creer que El Libro de Job con sus caldaísmos ha ejercido en la poesía hebrea una influencia análoga á la de los escritos mosáicos sobre la prosa, que la belleza, la elegancia y riqueza de su estilo y de sus paralelismos, que no puedo comparar mejor que á los paralelismos de Balaam, nos ofrecen un monumento de los tiempos más antiguos y del país en que vivió Job, no lejos de Madian; que este libro, probablemente escrito por el mismo Job, ha sido conocido por Moisés durante los cuarenta años que pasó con su suegro Jetrhó; que le retocó en su parte histórica, añadiendo al principio algunas palabras para dar á conocer la patria y santidad de Job, y algunas otras al fin para dar á conocer su muerte, pero conservando intacta la parte poética, como creemos que conservó las profecías de Balaam, y así le presentó á su pueblo para consolarle hacia el fin de la esclavitud de Egipto.

No damos una fuerza demostrativa á esta clase de argumentos lingüísticos; pero cuando están corroborados por tantos otros, cuando todos reconocen ya cómo absurda la idea de que un libro como el de Job, sea de una época tan triste y de tanta decadencia literaria como la de la cautividad, cuando le vemos imitado manifestamente en obras anteriores, como las de Isaías, Miqueas, Proverbios, Eclesiastés, Salmos y Samuel, cuyas citas no apuntamos por lo numerosas, cuando las vicisitudes de Job y sus coloquios con los amigos, cuya verdad y antigüedad creemos haber probado, no es posible admitir que se conservaran fielmente en la memoria por mucho tiempo; es de buen sentido reconocer que el autor fué contemporáneo, ó copió con fiel sencillez documentos contemporáneos; en otro caso un autor posterior no hubiera podido presentar tales caracteres de los tiempos patriarcales, sin un solo indicio claro de su más reciente composición. No vemos, pues, dificultad seria en la opinión expuesta de Le Hér, y adoptada ya antes por nosotros en nuestro Manuale isagogicum in sacra Biblia, de que el mismo Job le escribiera, y Moisés ó otro hebreo posterior relocara algún tanto la parte histórica. Esta conjetaura sube de punto, considerando el colorido local del poema, que cuadra perfectamente á la Idumea y no á otra región; y como no hay dificultad alguna en que Job y sus amigos
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hablaron el hebreo, tampoco la hay en que escribiera el libro que lleva su nombre, ni siquiera la denominacion de Dios con el nombre de Jehováh en la parte prosáica y una vez sola ó dos en la poética, cosa que nada tenia de particular en un proximo descendiente de Abraham. Claro es que no damos esta opinion sino como una conjecura probable, á que nada serio se puede oponer, como veremos examinando las razones de los que retrasan la composicion del libro á época muy posterior, mas de cierto nada sabemos.

VI.

Una de las razones que se suelen alegar para llevar la composicion del Libro de Job á los tiempos de la cautividad de Babilonia, es laencion de los ángeles que rodean al trono de Dios y le ministran, y que, sin estar libres de toda culpa, tienen á su cargo la tutela de los hombres y les sirven de intercesores para con Dios, entre los cuales Satán, por el contrario, autor del mal, los acusa y calumnia, dogma que aprendieron los hebreos en la cautividad babilónica, deduciéndolos de la teologia medopérsica; y así la palabra Satán, que era antes nombre comun con la significacion de enemigo, adversario, admite entonces el artículo, para designar al diablo antonomásticamente.

Hé aquí una objencion que muchos publicistas y doctores en Filosofía y Letras españoles declararan apodictica, y que no permite dudar del caso, porque estos señores han leido un poco farrago francés, guardándose muy bien de profundizar el asunto, y estudiar los libros serios en lugar de los rapsodistas y vulgarizadores, que son los que hacen ruido. Mas, la nocion de los ángeles y sus oficios es en el pueblo hebreo mucho más antigua que la cautividad babilónica, más que Isaías y David y Abraham; es coetánea con el hombre. El pueblo hebreo atribuyó constantemente el pecado de Eva al engaño del diablo (Gén. III, 1...), pues nadie fué tan estúpido que creyera que la serpiente era una verdadera serpiente, que envidiosa de la dicha de los primeros hombres, había engañado á Eva y la había hecho prevaricar. Allí también se habla de un querubín, puesto por Dios para impedir la entrada de Adán en el paraíso, y de los querubines habla lata-mente Ezequiel, cap. I y X. En el cap. V, 13-14 de Josué, aparece un ángel, príncipe del ejército de Jehováh, que puede compararse con el prin- cipe del reino de los persas, y Miguel, uno de los principales príncipes de que habla Daniel, cap. X, XIII y XII, 1. En el Deuteronomio, XXXII, 2,