Revista de España (1875-11-01 00:00:00), página 555

paña, aspirando á presentar de tal suerte el cuadro de la cultura artística, recientemente negada, de aquel pueblo, pretendiendo al mismo tiempo conocer sus costumbres. Que no han conseguido totalmente su propósito, dicenlo, á no dudar, así la obra del Sr. D. Rafael Contreras como la de los Sres. Oliver, donde á la luz de las últimas conquistas de la ciencia arqueológica, se depuran los más árduos problemas que ofrecen, en el estado en que se encuentran, así la majestuosa Mezquita-Aljama de los Abd'er-Rahmanes, como el suntuoso Alcázar de los Nasiritas.

El desprecio con que durante la pasada centuria se miraron los monumentos musulmánicos en España y el ultra-clasicismo que en la doble esfera de artes y ciencias imperaba, obstáculos fueron, que impidiendo á la sazón todo estudio formal de la cultura musulmana, oscurecieron la noción histórica de un pueblo apenas conocido, á pesar de haber dominado en la Península por espacio de ocho siglos y haber dejado en artes y ciencias, letras é idiomas, costumbres é industrias, señales duraderas de su paso; tal es, entre otras, la razón en cuya virtud ha llegado intacto á nuestros días el problema histórico que sólo se da resolver á la ciencia arqueológica, haciendo de aquí, en su consecuencia, la importancia de las dos obras que examinar nos proponemos: su sola aparición es ya un verdadero acontecimiento, y en tal sentido enviamos á sus autores nuestra leal enhorabuena, en la seguridad de que habrán de recibirla, tan cumplida como merecen, de los hombres doctos de todos los países.

ARTICULO PRIMERO

I

Es el libro del Sr. D. Rafael Contreras, que su autor llama modestamente Apuntes arqueológicos, sabroso y meritorio estudio acerca del arte árabe en España, considerado en los tres monumentos que, en su sentir, pueden acaso conceptuarse como características de tres épocas distintas, representantes de otros tantos estados de la cultura musulmana. Son aquellos monumentos, de muy diferente importancia y producto á su vez de diversas influencias,—la Gran Mezquita ó Mezquita Aljama de Córdoba, el Alcázar de Sevilla y la afamada Alhambra granadina.—Fruto al primero, de aquel gran período de las artes mahometanas, que se abre bajo los auspicios de la dinastía Ommiades y no termina sino con la muerte del victorioso caudillo cordobés, Mohammad-Abi-Amer Al-Manzor, es en verdad el más genuino de cuantos monumentos pudieran apetecerse para simbolizar en ellos la gloria del Califato español, en el concepto religioso, ya que no nos sea dado conocer y estudiar ninguna de aquellas otras celebradas construcciones, con que al decir de los historiadores árabes y cristianos, enriquecieron los sucesores de Abd'er-Rahman I el noble suelo de Al-Andalus, y muy en especial el de la ponderada Córdoba, asiento privilegiado del verdadero imperio musulmán. Ocupa el segundo lugar, en la clasificación que el Sr. Contreras pretende, el adulterado Alcázar sevillano, de cuya filiación, propiamente árabe, no muestra el menor recelo, conceptuándolo en tal sentido, á pesar de las restauraciones que le desfiguran en la actualidad, como ejemplar acabado del estilo de transición más definido que considera existente en el año 1181 de nuestra Era—haciendo por tanto, que el mencionado Alcázar aparezca como producto del período almohade, dentro del cual le incluye, al apellidarle Alcázar de Jacub Yuruf, no olvidando de paso el consignar que, en la indicada fecha, había experimentado ya, bajo el poder de los almohades, algunas modificaciones, pues que estos y Jalubi, que seguramente "había seguido á Almendí en la conquista de Africa, dejaron en sus muros trazas romanas cogidas en las ruinas de los pueblos dominados" (1).

No es el presente, á la verdad, el momento oportuno para juzgar respecto de este segundo extremo que abarca el notable trabajo del Sr. Contreras, razón por la cual dejamos para más adelante el examinar, con la detención debida, sus conclusiones, por lo que al Alcázar de Sevilla se refiere. Figura, finalmente, en tercer término, y como resultado del último período, que conceptúa el inteligente restaurador de la

(1) Del arte árabe en España, pág. 77.