Revista de España (1875-11-01 00:00:00), página 567

ARQUEOLÓGICA.

Es esta diferencia la que resulta al seguir, sin duda, la supuesta traducción que del epígrafe de las mencionadas puertas hizo en el pasado siglo el ya célebre Sidi-Ahmed el-Gacel, y reprodujeron todos los escritores sevillanos, teniéndola por cierta y afirmando que las puertas referidas correspondían al fantasceado Alcázar de Abdúl-Aziz-ben-Muza, labrado en los primeros días de la invasión mahometana. En la indicada traducción hacía aparecer aquel diplomático de la corte de Carlos III, á un arquitecto, apellidado por él Jalubi, que en 1181 labró el Alcázar con los maestros toledanos que le siguieron [1]. Como recordarán nuestros lectores, el restaurador de la Alhambra decía al estudiar este monumento: «Los Almohades que imprimieron en él sus más puros recuerdos africanos en 1181, y Jalubi, que seguramente había seguido á Almehdi en la conquista de África, dejaron en sus muros trazas romanas cogidas en las ruinas de los pueblos dominados» (2), no recelando de que más adelante y llevado del empeño de hacer producto de las artes mahometanas éste Alcázar, había de escribir al insertar en su libro las inscripciones de las puertas tantas veces citadas: «Mandó el Sultan, nuestro Señor, engrandecido, elevado, D. Pedro Rey de Castilla y de León, perpetúa Dios su felicidad, al Jalubi su artífice, se hicieran... etc.» ¿Quién era este arquitecto ó artífice que construyendo en 1181 el edificio, se presenta en 1366, esto es, 185 años después, labrando por mandato del rey D. Pedro las puertas del Salón de Embajadores?

Poco versado el Embajador marroquí en el conocimiento de los caracteres monumentales, ni layó en su totalidad la inscripción de las puertas, ni acertó, á la verdad, en lo que se propuso verter el castellano, creando á su antojo una inscripción—en la cual logró únicamente descifrar algunas palabras—así como en Córdoba había creado una Mezquita de Almanzor por el hecho de no haber entendido las vulgares inscripciones cícicas y africanas que decoran la capilla de San Bartolomé en el Hospital de Agudos. Pero si es disculpable en Sidi-Ahmed esta falta de conocimientos epigráficos, ¿cómo ha de serlo en el Sr. Contreras familiarizado con las inscripciones árabes y conocedor de este idioma? ¿En qué parte de la inscripción halla el nombre de Talubi? No será ciertamente en el sitio en que le coloca, pues que allí se lee claramente cosa bien distinta y como quiera que no halla en ningún otro paraje del epígrafe el nombre mencionado, fácilmente se comprenderá que sólo el espíritu de sustentar una opinión, poco rica en argumentos, ha podido obligarse á incurrir primero en el no pensado error de colocar al soñado Jalubi en el año de 1181 y en el de 1366, y después á seguir á Sidi-Ahmed en su interpretación arbitraria, ya refutado en otra ocasión por nosotros mismos (3).

V.

El estudio detenido del palacio árabe de la Alhambra es, con efecto, la parte principal y más interesante de la obra del Sr. Contreras, cuya competencia en este punto no seremos nosotros ciertamente quienes la pongamos en duda. Si al exponer la historia artística del pueblo mahometano ha caído en contradicciones involuntarias, según arriba hemos visto; si fascinado por la cultura de decadencia que se desarrolló en Granada en la XIV centuria, y por el arte que le simboliza, no acierta con la verdadera meta al hacer superior el florecimiento granadino al vigoroso, potente y lleno de vida que se realiza en Córdoba en los tiempos de Abd-er-Rahman III, Al-Hakem II y de Hixám Al-Muyyed-bil-láh; si, á pesar de sus propias convicciones, que como fruto de su profundo conocimiento del arte árabe-granadino, flotan constantemente sobre la preocupación que alguna vez le ofusca, se empeña en la estéril tarea de clasificar el

se lee: Mandó el Sultan nuestro Señor, etc. En la inscripción original, está tal cual nosotros la hemos publicado.
(1) Ponz, Viaje de España, t. IX, carta VI, pág. 161; Ceán Bermúes, apéndice número 12 del t. I de las Noticias de los Arquitectos y Arquitectura en España, de Laguno y Amiroli; Colon, Sevilla Artística; Madrazo, tomo de Sevilla de los Recuerdos y Bellezas de España, etc., etc.
(2) Contreras, Del Arte árabe en España, pág. 77.
(3) Véanse nuestras Inscripciones árabes de Sevilla, donde especialmente tratamos este punto.