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Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 469

zon llamamos propiedades de los cuerpos, serian para nosotros verdades perdidas si no tuviéramos órganos particulares para recogerlas. Los sentidos aquí tienen una autoridad irrecusable; les debemos los conocimientos del mundo corporal.

Mas hay otras verdades que no son ni blancas, ni negras, ni cálidas, ni frías. Lo son, por ejemplo, las siguientes: el todo es mayor que las partes; dos mitades valen un entero; una cantidad añadida á sí misma, produce una cantidad doble. Y cuando hablamos de todo, de parte, de cantidad, de propiedad, de cualidad, etc., no designamos especie de todo, de parte, de cualidad, etc., y las aplicamos á toesas, á minutos, á piezas materiales y morales de cualquiera especie. Estas verdades no tienen ni color, ni forma, ni extension, ni duración; las aplicamos á cosas que las tienen, pero ellas no entran por ningún sentido. No las conocemos, como conocemos las flores y los frutos, por sus perfumes, por su color, por sus sabores. Para aprenderlas no consultamos á los ojos, á los oídos, á los dedos. Son sabidas del ciego, del mudo, del manco, y son además independientes de los usos diferentes que cada uno de ellos puede hacer. No existen como los cuerpos; no son cualidades de ningún ser de la naturaleza, son axiomas, principios, evidencias. ¿Por qué sentido han entrado? En qué rincón del cerebro se albergaban?

Preguntemos á cualquier hombre, de cualquiera condicion, de cualquiera zona, de cualquier siglo, si debemos amar la verdad ó la mentira, la sinceridad ó la hipocresía, la fidelidad al juramento ó el perjurio, la justicia ó la injusticia, el respeto á la propiedad ó el robo, y obtendremos una misma respuesta: son evidencias, son principios morales, que no penden del cerebro ni de los órganos, ni de los temperamentos, ni de los climas, ni de los gobiernos, ni de los siglos.

Y si las verdades materiales exigen órganos relativos para ser conocidas, las espirituales exigen tambien alguna cosa que comprenda. ¿Qué cosa es esta que en nosotros comprende las cosas inmateriales, patrimonio de todos, y de todos percibidas? Es el alma, es el espíritu; no es el cerebro. ¡No os asustaste!

Hay en verdad operaciones intelectuales en las que los hechos dependen de la sensibilidad y de la imaginación; los que la inteligencia concibe figurándoselos. De este modo aparecen las producciones de todas las artes; porque si el espíritu razona sobre sus relaciones y conveniencia, es demandando á los sentidos los materiales.

Pero hay otras que no se refieren más que á concepciones puras, en
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Esta es, en breve resumen, la versión del circunspecto Coloma, más circunstanciada que la brevisima de Villalobos (§ DCXXXVI) y más distante de la de los franceses. No hay que ponderar cuán ufanos quedarían estos del buen suceso no hallándose acostumbrados á tales alegrías en las anteriores campañas de 1595 y 1596. Para conocer hasta donde raya el énfasis de sus relaciones bastará leer la que contiene el sexto tomo de las Memorias de la liga con el siguiente y modesto encabezamiento: Verdadero discurso de la derrota y desbandada de los Mariscals de Campo del ejército del cardenal de Austria que ocurrió en 29 de Agosto de 1597 (1). La verdad es que aquel suceso se redujo á las proporciones de un encuentro de caballería nada feliz, y de una descubierta malograda, en tales términos que no pudieron los encargados del reconocimiento disipar las dudas del Archiduque, y éste cada vez más indeciso se puso de nuevo en camino hacia Amiens.

Llegó el Archiduque en 4 de Setiembre (1597) á Arras, de donde salió tres días después: para disponer su ejército, hizo plaza de armas en Avesnes le Comte, y en este lugar y en la abadía de Vervins se detuvo otros cuatro durante los cuales sin gran provecho quedó consumida gran parte de los bastimentos sacados de Arras. En seguida hubo de pasar el rio Authie más abajo de Doullens, en cuyo tránsito empleó otros dos días, pareciendo no era poca diligencia por la necesidad de echar un puente. En todo este tiempo solo mediaron escaramuzas de caballería y se omite referir la formación de batallones (2), cómo iban cubriéndolos en la marcha, por los

(1) "Discours véritable de la route et defaite des Marechaux de Camp de l'armée du cardinal d'Autriche, advenue le 29 d' Août, 1597." Memoires de la ligue, tomo II, pág. 510 (Edition d' Amsterdam 1753). En esta relación se supone que además de Contreras, Espinola y Texeda, asistían al reconocimiento el Teniente general de la caballería D. Ambrosio Landriano y otros principales jefes, con cerca de mil caballos; que el rey de Francia iba seguido de trescientos cincuenta caballos, (cav. bins, chevaux legers, et gens de la noblesse); que corrió á los contrarios llevándolos delante de sí siete leguas, hasta llegar á un arroyo delante del lugar de Enere, donde mataron los caballos cuantos quisieron, si bien luego se lee no fueron sino treinta, haciendo prisioneros á los demás que intentando huir no perecieron á manos de los campeones franceses.—No era seguro hubieran muerto todos los mariscals, añade la relación, y en efecto todos volvieron á su campo aunque no con lucimiento.—En carta del rey Enrique á su hermana, publicada en la misma relación, le decía haber matado trescientos españoles, sin más pérdida que la de dos arcabuceros. Véanse las citadas Mem. de la ligue, tom. VI, pág. 509.

(2) Este lento itinerario está trazado de otra manera, aunque sin diferencia alguna esencial, en la Relacion del viaje que hizo S. A. con el ejército que llevó para el socorro de Amiens, relación que el mismo Archiduque envió al Rey, y que se halla entre los documentos de Simancas (Estado, legajo 614, f. 47.) Lo que importa es notar que el
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las que la inteligencia no considera más que verdades abstractas, que persigue, que eslabona por una serie de juicios. En este trabajo la sirven sin duda las palabras para fijar sus ideas; mas en todo esto nada de concreto se presenta á los sentidos; no hace entonces más que metafísica, que puede llamarse la ciencia de las concepciones, por oposicion á las artes, que son la ciencia de las imágenes.

Aunque la inteligencia no consistiese, como Bain pretende, más que en la facultad de percibir relaciones, tendríamos que preguntarle, ¿cómo se perciben estas? ¿Por qué sentido entra la idea de relación?

Después que examinamos la acción de los objetos externos, sobre nuestros órganos, el número y atributos de la materia que nuestros sentidos pueden manifestar, hemos visto que su poder se limita á mostrarnos en la naturaleza colores, formas, olores, sonidos, consistencias y temperaturas, sin que puedan pasar más allá de las apariencias ni penetrar en la constitución de los seres. Esto, no obstante, aunque el hombre no toque con su socorro más que al mundo fenomenal, vemos que atribuye, en su pensamiento, las impresiones que recibe á objetos reales, á los que reconoce son la existencia de las propiedades, una coordinación, una subordinación á leyes. ¿Y dónde toma este género de nociones, pues que estas ideas no nacen de los fenómenos sensibles? No se puede suponer que el hombre llegue á esta inducción sin un primer dato que le sirva de medida y le conduzca; porque no basta que una consecuencia exista en los hechos, es preciso además que el hombre goce del poder de sacarla. ¿Para qué nos servirían los fenómenos de la naturaleza, si el hombre no pudiera reconocerse en ellos, y si en sí mismo no tuviera á qué referir lo que observa? Para mayor claridad, ¿cómo supondría la existencia de los fenómenos, si en sí no tuviera la idea de ser? ¿Cómo supondría una causa, si en sí no tuviera la idea de causa? ¿Cómo podría reconocer relaciones, sin la idea previa de relación, ni encontrar una coordinación sin la idea de orden? ¿Cómo podría llamar á una acción justa ó injusta sin la idea de justicia? Pues estas nociones primitivas y necesarias para dar razón de todas las relaciones intelectuales, son las que constituyen la inteligencia. Porque si propiedades físicas, visibles ó palpables manifiestan una sustancia física, las ideas primitivas de ser, de causa, de relación, de orden, de justicia, etc., manifiestan una potencia del mismo orden que ellas, inmateriales, imperecederas y absolutas. Tal es el alma, que si no tuviera su sustancia esencial, no podría conocer la de la materia. Cuando los materialistas puedan destruir estas razones, pudieran continuar en sus doctrinas.
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En seguida el Sr. Fabié se ocupa de la doctrina de Herbert-Spencer, aseverando justamente no es ni más ni menos que la de Kant, por la que espíritu y materia son dos noumenos irreductibles e incapaces de ser conocidos; que lo único que podemos conocer, son los fenómenos, esto es, las relaciones de lo interior con lo exterior; pero estas relaciones son obra nuestra y no es posible afirmar si corresponden á realidades externas ó internas; por tanto el mundo y el hombre aparecen aquí como fantasmas que se agitan en un conjunto de ilusiones.

El Sr. Fabié tiene razon, pues son pocos los que ignoran que Kant se vanagloriaba de haber pisoteado las orgullosas pretensiones de la razón para tocar á un mundo superior, al de los sentidos; se vanagloriaba de haberla encerrado en el circulo de la experiencia, como en una caja de plomo, cortándola las alas divinas por las que Platón se elevaba á la contemplación de las ideas eternas, á la región suprema, infinita de las realidades intelectuales, que son las primeras, como el Sr. Fabié reconoce.

¡Pretensión temeraria la de Kant, de Spencer y demás, la de amarrar la razón á los sentidos! Temeraria, porque no conocen que el indomable ardor que la razón siente por lo absoluto justifica su realidad. La caída de Kant, cuando se ocupó del deber, lo justifica aún más.

Kant, Spencer y demás materialistas modernos, hacen funcionar al pensamiento como una máquina: es el pensamiento para ellos un verdadero molino. Los fenómenos son los granos que le echan, y el conocimiento que resulta, es el producto de la molienda. ¡Qué filosofía y qué criterios!

El Sr. Fabié analiza la fuerza de Spencer, que se compone de movimientos y materia, con la que todo es aplicable para los materialistas. Todo ello viene á terminar en lo que decía el Fausto de Goette meditando sobre el texto sagrado:

En el principio era el verbo... ¿Está bien esto?... No: leamos la inteligencia.—Pasa la primera línea y que la pluma no se apresure... ¿Es la inteligencia la que todo lo produce? Era preciso decir la Fuerza... Pero no; me siento iluminado y escribo con confianza, la Accion...»

¡Pobre Fausto! dinos, ¿la Accion de quién? Claro está: del átomo bruto.

Dejando la seriedad por un momento, no nos admira que Boileau dijese, que de todos los animales que se arrastran en la tierra, que vuelan por los aires y nadan por los mares, el más bruto es el hombre. Y en verdad, si el hombre es en la escala zoológica el grado superior de los trabajos del átomo bruto, debe ser más bruto que todos los seres inferiores que no participaron de tantos átomos.
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Tentados hemos estado de haber borrado este irónico desahogo, y le dejamos creyendo que ha de ser disimulable para los que se lastiman de ver tan ultrajados los títulos de nuestra grandeza, para los que se lastiman de ese empeño de borrar del hombre la imagen del Creador, del de destinar las verdades eternas, que constituyen el alma, al servicio de un cuerpo efímero, del de cortar al espíritu sus alas, para que no pueda escapar de la prisión de los sentidos, para que no pueda elevarse á la región de la verdad y del bien, al conocimiento de Dios y de sí mismo y para que se arrastre en el cieno del egoísmo, de la ambición, de la envidia y de todas las lepraz sociales procedentes del materialismo.

NICOMEDES MARTÍN MATEOS.

(Se continuará.)
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AL PASO DE LAS ESTACIONES

EN EL VERANO

I

BAJO EL ÁRBOL

Por escena el campo libre,
El tiempo en su eterno curso;
Ora en que espiran las brisas
Del mar con lento susurro.
En primer término el árbol
Secular, ancho, copudo,
A cuya sombra, mi honrado
Abuelo y sus deudos juntos,
Nuevo Jacob con su tribu,
En los rigores de Julio
Vieron sesteár sus rebaños,
Y sus gañanes forzudos
Rompiendo oleajes de espigas
Juntar en haces los frutos.
¡Ni un sonido en el espacio!
Y en el término segundo,
De mi casa solariega
Los envejecidos muros,
Mientras cual manso plumaje
Que agita escondido impulso,
De mi tosca chimenea
Asciende ondulante el humo.
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¡Oh, magestad del estío!...
En tanto mira el augusta
Padre Sol desde lo alto
De su zénit, los innúmeros
Séres nacidos de séres,
Dones que su amor produjo
Al primaveral enlace
Con la tierra ungida en lúbricos
Perfumes de nardo y rose,
Esencias y aromas puros,
Cuando la vistió de gala,
Para el matinal connubio,
Sin oro, marfil, ni joyas,
Más ricamente que supo
Vestir la Amada, el Esposo
Y rey Santo, ó disoluto,
Del Cantar de los cantares,
Delectador de su triunfo.
¡Padre Sol! la tierra blanda
A tu solícito influjo,
En la estacion de su ceio
Te abrió el seno; y somos tuyos,
Nacidos de un mismo barro,
Desde el gusano sepulto
Que habita el humilde limo,
Al insecto, al ave, al bruto...
¡Y al hombre! que en cuanto salva
La cuna, siente de súbito
Arder la chispa divina
Del alma; y con noble orgullo,
Luz de su luz en los cielos
Busca, y la encuentra en lo sumo,
Mandando su pensamiento
Hacia un inmortal seguro,
Más allá de donde irradian
¡Oh Sol, de contados mundos!
Así la Libia sedienta
Es patria, es templo, es refugio,
Donde difundió su estirpe
De Agar el seno fecundo;
Y allí bendijo el Oasis
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DE LAS ESTACIONES.

Dios para el árabe inculto,
Que hella en las sombroras palmas
De arquitectural conjunto
Agua y preciso sustento
Y cielo para su culto.
Amor de patria es la cuna;
Y el que lo sienta, ese es justo.
¿Qué importa palpar las nieblas
Rompiendo senos oscuros?
¿Qué, el sol tropical vibrando
Rayos desde el Can sañudo,
Si allí antes que asentáramos
Nuestros pasos inseguros,
Nos mecieron cariñosas
Las Hadas en el columpio;
O los Ángeles y Arcángeles
Y los Querubines fulgidos,
Desde una gloria riente
Nos besaban uno á uno,
Y fueron besos del alma
Los primeros y los últimos,
En nuestra pura inocencia
Como no hay beso ninguno?
¿Qué importa si nos ligamos,
Con tan apretado nudo,
A la tierra que nos cría,
Pobre madre, pobre musgo,
O rica, pródiga madre,
Altivos codros... si es luto
Para el alma sonreída
Por las hadas en los nublos,
La luz del más limpio cielo;
Y al suelo que nos dá en fruto
Le llamamos ¡tierra mía!
Con el amor de hijos tuyos?
Desde el príncipe en Oriente
Que ama su Alcázar profuso,
Hasta el habitante humilde
Del Don, bajo un cielo turbio:
Desde el morador del ancho
Nilo, de encantado flujo,
Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 476

AL PASO

Hasta el que nace en los hielos
Y le azota el bóreas crudo,
Sin que cambiaran por otro
Su alcázar ó su tugurio...

¡Oh, patria! ¡Oh, familia! ¡Oh, cuna!
Donde á cada mortal puso
El destino inescrutable
Del nacer... ¡Oh, santo arrullo!
Primeras risas del alma,
Sueños de oro, en suave esfluvio
De armonías que no cesan
Por los ámbitos acústicos
Del lugar en que nacimos:
Vosotros sois el preludio
De otro amor en la corriente
De la eternidad más puro;
Y halagando la esperanza,
Cantor con acento rústico,
Bendigo mi sentimiento
Con aquel amor que pudo
Ser grato al amor de Laura
El Cantor de su sepulcro.

En tanto la sombra amiga
Del árbol, alto, robusto,
Aguja de meridiano
Inversa al Sol en su rustro,
Me había dejado expuesto
Al haz de dardos agudos,
Que arroja el astro j'gante
Desde el término diurno,
Antes de lanzarse á plomo
En el piélago profundo.
Y por la sen a que llega
Mal trazada, advertí aduro
Aguijando á prisa, á prisa,
Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 477

DE LAS ESTACIONES.

Al hidalgo linajudo,
Señor Don Lope Mendoza
De Carvajal y de Angulo,
Mi vecino, rico en prédios
Y un tanto pobre en estudios:
Hombre récio, rostro altivo,
Atezado y cejijunto.
Salí á su encuentro, y al verme,
Se apeó un tanto ceñudo.
—Señor Don Lope,—le dije,
Me honra el veros; mas presumo
Por lo breve del camino
Y el momento en que os pregunto,
Si os han estorbado el paso
Ó si os trae algun disgusto.
—No piensa mal mi vecino,
Si bien no hay guapo ni chusco
Que á mi persona se atreva:
Y, ya veís, no llegó enjuto.
Mi caballo es agosteño,
Y como si fuera un buzo,
Así que pisa en el rio
Ha de pegar un zambullo.
De allí no hay quien lo levante
Mas que le metan un chuzo;
Pero en soltando el ginete
Se vuelve pájaro grullo.
De esta manera se explica
Porque en un macho orejudo
Llega tarde y mal Don Lope,
Que aun viniera sobre un rucio
Donde vuestra linda hermana,
Con esos cabellos rubios,
Con esos ojos azules,
Y con esos pies menudos,
Me trae sorbidos los sesos
De suerte, que me consulto
Si me habré yo vuelto mosto
Y corro tras el embudo.
Sobre poco más ó menos,
Sin rodeos de hombre astuto,
Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 478

AL PASO

Sabeis que os puse en la feria
Este trato peligroso:
Cierto que vos me dijerais
Aquellos del exabrupto,
Y hasta que hable con mi hermana
Cuanto ofrezca es prematuro.»
Hablásteis con ella; y luego,
Allá por lo que discurro,
No echó el trato á mala parte
Ni vos lo disteis por nulo,
Puesto que me respondiais
(Carta canta, á ella me ajusto):
«Mi hermana oyó vuestro obsequio
Y os diré en tiempo oportuno.
El Agosto está inmediato:
Yo hoy no acepto ni rehuso.»
Vecino, yo desde entónces
He contado los minutos.
Hoy es primero de Agosto,
Se corrió el plazo y acudo;
Y por si es pleito entre partes,
A lo pactado me afugio.
A mí me ha cabido el año,
Mejor que á aquellos palurdos
Labradores de otros tiempos,
Que, echándosela de duchos,
Contaban les cuajaria
Cuando los ahogó el diluvio.
Sabido ya por mi boca
Mi tropiezo y lo que busco,
Debeis vos decirme en cambio
Con franqueza á vuestro turno:
¡Qué os tiene fuera de casa
Con este calor tan rudo?
—Sintiendo vuestro percance
Vais á ver como yo cumplo.
Andad, don Lope... Me trajo
Al campo, el calor que á muchos
Mantiene bajo su techo:
Cada cual según sus gustos,
Amparado por la sombra
Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 479

DE LAS ESTACIONES.

De ese árbol, donde acostumbro
Sentarme sin quien me advierta
Las horas en su trascurso,
Contemplaba el reprimido
Dolor, el silencio mudo
Con que la naturaleza
Rinde el maternal tributo:
Y así resbalando de unos
En otros mi pensamiento,
Mi sensación de consuno,
Vine á recordar los cantos
De un poeta...

—¡Qué arrechuchó!
Mal misionero en cuaresma
Se os ha encaramado al púlpito.
Yo, entre un caballo agosteño
Y un poeta, jamás dudo.
Prefiero el que me remoja
Al que me llora; y lo fundo,
En que al fin de la jornada,
Si me remojo, me mudo;
Pero á poeta que dice
¡Yo canto! y es de seguro
Que en vez de cantar nos llora
Lágrimas como el puño,
Y á caballo que me lleva,
Y le arreo, y bajo y subo,
Con no pasarle por agua,
Me quedo con este último.
Tal efecto me producen
Los poetas y los músicos;
Ya si soplan, ya si cantan
Por lo que llaman profundo,
Que se me ponen los pelos
Como leznas, y me escuro;
Salvo si el cura me atrepa
En dia de los difuntos.
No estoy por el De profundis,
Porque le saco mal juego;
Ni estoy por las castañuelas
En manos de hombre barbudo;
Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 48

flancos en filas de á tres, los carros de bagaje y de las vítaulas, y la disposición que se había dado á los cuerpos para la batalla, supuesto que esta no llegó á trabarse; así como hablar del puente de barcas y de otros preparativos para el socorro, pues que también faltó la ocasión de entrarlo.

Ya entonces no quedaba lugar para reflexiones, ni se pensaba en caminar hacia Caumont, rio arriba de Amiens, por donde se pudiera conseguir el resultado apetecido, dejando á los franceses en libertad de retirarse. Solo se trataba de llegar por la derecha arrogantemente delante de Longpré, aguas abajo de Amiens, poniendo al enemigo en el trance, ó bien de aceptar el combate, ó bien de retirarse por el puente que tenía dispuesto, con gran riesgo, en presencia y á corta distancia de los españoles. Estaba el enemigo á cortísima distancia y ningún embarazo ofrecía el camino.

No podía adoptarse resolución más enérgica ni más propia de quien quisiera á todo trance provocar una terrible batalla. Habiéndose desde luego decidido el Archiduque por este último y violento partido, como si le arrastrase la impaciencia de pelear, arrimó la derecha de su ejército al rio Somme (1) cerca de Espinoy, y desde entonces (13 de Setiembre) tomó rectamente la vuelta de Amiens pasando por Pequigni, con escaramuzas continuas de la caballería que iba de vanguardia y sin que obtuviera más ventaja la francesa sino impedir que las fortificaciones de su campamento pudieran ser reconocidas por los españoles. Diose orden al conde de Bucquoi para que hácía la parte de Saint Sauveur echase un puente, como lo ejecutó á pesar de alguna resistencia, demostración dispuesta sin designio de aprovechar el paso, sino solo para engañar y divertir al enemigo (2); y

ejército dejó á Bruselas á los 9 de Agosto y el Archiduque á los 22, que salió el día 7 de Setiembre de Arras y no llegó hasta el 15 á la vista de Amiens.
(1) Hasta aquel punto había caminado el Archiduque hacia el Sudeste; desde allí comenzó á marchar hacia el Este por la izquierda del Somme y en dirección opuesta á la de sus aguas.
(2) Antonio de Herrera y el contador Carnero en sus respectivas relaciones de estos sucesos, aseguran que nunca fué ánimo del Archiduque "empeñar una parte de su ejército del otro lado del rio Somme dejándola tan sitiada como los de Amiens." Usan ambos de palabras casi idénticas, de donde colijo que Carnero, aunque testigo de una parte de los sucesos, copió alguna vez al autor de la Historia general del mundo, pues que ésta vió la luz antes que la de las guerras civiles de Flandes. Herrera añade más adelante (Hist. gen. tom. III, p. 694) que se dió al ejército orden de que parase sobre la altura de Long-pré hasta tanto que hubiese "echado la puente el conde de Bucquoi." Segun estos historiadores hubo principio de combate, para desalojar á los enemigos de una iglesia á la izquierda del Somme; pero los franceses dieron más importancia á aquel episodio y oyeron que hubo verdadero designio de que por aquel lado entrase Bucquoi el socorro.—Véase J. A. de Thou, lib. CXVIII, pá-
Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 480

Mas, para que no se entienda,
Que es mi corazón de estuco,
La guitarra es mi delicia,
Cuando una mano de pulso
Se pasa del rasgueado
A dar en el contrapunto.
Me place una copla echada
Por un mulero de rumbo,
A que la coja en el aire
La prenda de sus disgustos;
Me agrada el cantar del gallo,
Mejor cuanto más agudo,
Salvo si canta de noche
Luego después que me tumbo;
Me divierte el cacareo
De un gallinero con susto;
Me alegran todos los pájaros,
Desde el gorrion al cuco;
Y aunque no es pájaro el grillo,
Ni la rana es avechucho,
Me suenan bien, y á su tiempo
Sigo el compás de un rebuzno.
Pero con lo que no puedo,
Contra lo que me pronuncio,
Vecino, es contra dos cantos:
Los del poeta y el buho.

Andando íbamos camino
De casa en este discurso;
A la medida que andábamos
Crecía el blando murmullo
De la fuente que en mí egido,
Ancho el caño, el chorro curvo,
Derrama en la limpia taza
Su claro raudal.... y un brusco,
Impensado advertimiento
Del hidalgo me detuvo,
Diciéndome: "tenga el paso,