Revista de España (1875-11-01 00:00:00), página 564

nue esplendor, el Sultan pio, generoso, quien lo mandó hacer en la ciudad de Sevilla, con ayuda de su intercecor para con Dios padre.

"En su construcción y embellecimiento deslumbradores resplandeció la alegría; en su obra (se emplearon) artífices toledanos; y esto fue el año engrandecido de mil y cuatrocientos y cuatro (1). Semejante al crepúsculo de la tarde, y muy parecido al fulgor del crepúsculo de la aurora (es esta obra); un trozo resplandeciente por sus colores brillantes y por la intensidad de su esplendor.—Loor d' Allah (2).

Ahora bien: conocida esta inscripción, que no puede ser más terminante ni explícita en la declaración que encierra, y que confirma, corrobora y presta nueva eficacia á la inscripción de caracteres monacales colocada en la portada de este notable edificio, ¿puede sustentarse todavía la duda de que el Alcázar de Sevilla, á nuestros días llegado, es obra todo él del rey D. Pedro, construida en la segunda mitad del siglo xiv? Por otra parte y aceptado el no nexado supuesto de que en el mismo emplazamiento del actual Alcázar, existió el mandado labrar en 1171 por Yacub-ben-Yusuf ¡puede afirmarse, cuando el mismo rey D. Pedro declara, así en castellano como en árabe, que mandó hacer aquellos alcazares y palacios, que hubo de limitarse á su restauración? Si, como el Sr. Contreras no huye en confesarlo, reconstruyó el primitivo edificio ¡hemos de suponer que al llevarse á cabo tales obras, el almocábar de los muros pudiera conservarse, cuando los mismos muros se labraban de nuevo, para que fuesen reconstruidos? No se ocultará á la ilustración del Sr. Contreras, que si los caracteres artísticos de la obra de yesería y carpintería del Alcázar son completamente distintos á los que resplandecen en el palacio de los Al-Ahmarens; si es el arte más cristiano, y si D. Pedro reconstruyó ó mandó hacer el mencionado Alcázar, valiéndonos de la misma expresión empleada en las dos distintas inscripciones que hemos traído arriba, el monumento á que hacemos referencia, lejos de ser producto de las artes mahometanas, es obra de aquel estilo singular y únicamente propio de la Península Ibérica, que ha recibido nombre de mudéjar, y se manifiesta desde el siglo xiii, así en las esteras artísticas como en las industriales, en los dominios cristianos; y que si incluir por tanto este edificio entre los que representan en el proceso artístico de los mahometanos, el espíritu de una época, según el Sr. Contreras lo verifica, considerándola como "ejemplar acabada" del "estilo de transición más definido", pierde lastimosamente de vista la enseñanza que la misma fábrica le ofrece y contradice al par sus propias conclusiones, cual pueden servirse ver los ilustrados lectores de esta Revista, en lo que llevamos expuesto.

Otra prueba aún más concluyente nos brinda al propósito la forma de los caracteres en que se hallan las inscripciones todas de este monumento: en nuestra última excursión por las provincias andaluzas, hecha bajo los auspicios del Gobierno de S. M. para el estudio y reconocimiento de las inscripciones árabes de España y Portugal (3), hemos encontrado, entre otras, una muy hermosa lápida de mármol blanco, que con el número 41 se conserva en el Museo Provincial de Córdoba (4). Lleva

(1) Debemos notar aquí, pues, que el Sr. Contreras rebate la afirmación hecha por nuestro amado padre en la citada monografía de las Puertas del Salón de Embajadores, de que trabajaron en la construcción del Alcázar artífices mudéjares toledanos, según declara la inscripción árabe que hemos copiado, referente al indicado Salón de Embajadores,—que si este epígrafe hubiera sido escrito por artífices mahometanos, en lugar de consignar la fecha de la Era del César de 1404, correspondiente al año de Cristo de 1366, hubieran esculpido la de la hégira (787); ó en todo caso al aceptar la primera, en vez de escribir mil y cuatrocientos y cuatro, siguiendo la manera árabe de contar, lo hubieran hecho diciendo: año de cuatro y cuatrocientos y mil. Esta razón, juzgamos, basta para rebatir el supuesto del erudito autor de la presente obra, que sólo por el hecho de hallar en el arrabal del arco del referido Salón de Embajadores, no integra, sino fragmentos solo de la Sura XCII del Corán, cree destruir la enseñanza con que brinda todo el edificio, obra del rey D. Pedro I de Castilla, olvidando las adulteraciones que ha experimentado en el presente siglo.

(2) Inscripciones árabes de Sevilla, Inscripciones núms. 54, 55, 56 y 57 del Alcázar; página 143 y siguientes.
(3) Real orden de 8 de Julio del presente año.
(4) Forma parte con el núm. 154 de las Inscripciones árabes de Córdoba, que en unión de las de Granada y Almería, preparamos para la prensa.