Revista de España (1875-11-01 00:00:00), página 558

en el Museo Arqueológico Nacional, á la IXª centuria (1), cuando demostrado está que corresponden á la época de decadencia del Califato, como producto de los reinos de Taifa (2); y asentar, finalmente, que "los Castellanos y Aragoneses, en los últimos siglos, por más esfuerzos que hicieron, no habían conseguido cultivar las artes, como lo alcanzaron sus enemigos" (3), negando en absoluto, por tal medio, no sólo las excelencias del estilo románico, mas también las del estilo ogival, de que se muestran llenas ciudades tan importantes como Segovia, Ávila, Toledo, Zaragoza, Barcelona, Valencia, etc., etc., estilos ambos cuyas condiciones artísticas son superiores en alto grado, si no el arte mahometano que erige la sumptuosa Mezquita Aljama de los Abd-er-Rahmanes en Córdoba, al estilo granadino, sin duda, estilo de decadencia, de origen, naturaleza y fines esencialmente distintos,—fijaremos únicamente nuestra atención en lo que al arte mahometano se refiere, pues que de su estudio se trata en el libro que examinamos.

La afirmación que se desenvuelve en él desde las primeras de sus líneas, afirmación no del todo meditada, y que conduce con frecuencia al Sr. Contreras á marcadas contradicciones, es la de que el arte mahometano no alcanzó verdadera época de florecimiento sino bajo el cetro de los Amires granadinos: todos los esfuerzos del autor van encaminados á este fin, y empeñado sin tregua en su realización, olvida á sabiendas la historia del arte musulmán en nuestro suelo, como olvida también la historia de la dominación sarracena, cuyas vicisitudes se reflejan vigorosamente en el arte. Nada significa para él aquella gloriosa edad del Califato, cuyas grandes exposé; nada le dicen los monumentos que hoy se conservan de los tiempos referidos; nada tampoco ni los elementos que importa á la Península la grey propiamente árabe que toma asiento y crece á la sombra de Abd-er-Rahman-ebn-Moáwiya, ni los que traen consigo los pueblos africanos que una y otra vez penetran en Al-Andalus para sujugarla... Firme en su propósito, reconoce, es verdad, que hay "en Córdoba unidad de composición, grandeza, recuerdos del poderío islámico de España, esplendor de los Califas y profunda fé, dique, supuesto que levantaron un templo que desafiaba las grandezas paganas; pero habían de realizarse después (afade), tales adelantos y tal florecimiento del arte, sin perder aquella grandeza, que la gran mezquita de Occidente llegaría á olvidarse ante las bellezas de la Alhambra" (4).

Contra semejante afirmación, síntesis y resumen de la obra, según arriba indicamos,—que se anuncia ya en el título bajo el cual le ha dado á la pública luz el señor Contreras, al colocar en primer término el palacio árabe de la Alhambra (5),—protesta el plan adoptado por el inteligente restaurador del Palacio de los Al-Alames: cinco períodos diversos ofrece, con efecto, la historia de la dominación musulmana en la Península Ibérica, que respondiendo á otros tantos momentos históricos, cumplen distintos fines y aspiran á ideales también del todo desmejantes en su mayoría. El primero de ellos, período verdaderamente guerrero y de conquista, que abriéndose con la desastrosa y sangrienta rota de Guadalete, termina con la fundación del Califato de Occidente en Córdoba, por Abd-er-Rahman I. No hemos de hacer á la ilustración del Sr. Contreras la ofensa de manifestar aquí los caracteres que al pueblo mahometano, no árabe, distinguen en este primer período; tampoco hemos de recordarle que compuestos los ejércitos de Tariq y de Muza de gentes de diversas regiones, en su mayoría africanas, pues Muza ben-Nossayr desempeñaba á la sazón el gualato de Ifríqui, muchedumbre allegada de neófitos, judíos y renegados, cual prueba con su presencia en Al-Andalus, Mogueita-Ar-Rumi, no pudo en aquella ocasión importarse á las comarcas sometidas de Iberia noción alguna artística, pues carecían en absoluto de ella los invasores. No creemos, por otra parte, que el Sr. Contreras, para quien tan familiar es la historia de los árabes, pretenda colocar al pueblo de Mahoma fuera de las leyes históricas que realizan y cumplen todos los pueblos en los varios

(1) Cap. I, párrafo IV, pág. 21, de la obra del Sr. Contreras.
(2) Véase en este particular, el estudio que acerca de los dos arcos del citado palacio de Ahmed-ben-Cháfar (Aben Aljafe), hizo en el Museo Español de Antigüedades, nuestro compañero D. Paulino Savirén y Esteban, así como cuanto respecto del referido monumento apuntamos en nuestra monografía, titulada: León de bronce encontrado en tierra de Palencia (tomó V del indicado Museo).
(3) Cap. I, par. IV, pág. 23 del libro de D. Rafael Contreras.
(4) Pág. 34.
(5) Del arte árabe en España, manifestado en Granada, Sevilla y Córdoba, por los tres monumentos principales, la Alhambra, el Alcázar y la Gran Mezquita.