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Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 336

Considérese bien: al mismo tiempo que Dios envía, milagrosamente, al superior de los Elíotas, á iluminar el entendimiento de Eugenia, el Demonio acude en persona á extraviarla, y acude blasonando de su origen celeste, y declarándose explícitamente alma del politeísmo; pues, por el momento, de lo que se trata es pura y simplemente de la unidad del Autor supremo del Universo, en oposición á la pluralidad de dioses por el paganismo admitida.

Entáblase, pues, sobre ese punto el debate entre Eleno y el Demonio, interviniendo en él Eugenia sólo para proponerles sus dudas; y tan curioso, tan característico me parece, que, aun á riesgo de ser prolíjo, algo de él me parece indispensable copiar aquí:

«San Pablo» (dice Eugenia)
»A los de Corinto escribe
»Que adoren un solo Dios;
»Porque todos los demás
»Mentidos ídolos son.
»¿Puede esto ser verdad?
»—Sí—(responde Eleno, y ella pregunta:)
»¿Luego un Dios hay sólo?
»—No» (replica el Demonio)
»Que Júpiter en el cielo,
»En el abismo Plutón,
»Neptuno en el Mar, Saturno
»En la Tierra, en la región
»Del aire Juno, en el fuego
»Apolo, en el negro horror
»De las sombras Proserpina,
»Marte en el supremo honor
»De las armas, y Mercurio
»De las letras, división
»Hicieron del universo
»Y á cada uno se le dió
»La parte en que á su Deidad
»Tocaba la protección.»

Exposición más clara y concisa del clásico sistema mitológico, yo no la conozco: pero de ella misma deduce Eleno, lógicamente, su victoriosa respuesta, en estos términos:

«¿Cómo pudiera en el cielo,
»En la tierra, ni en el sol,
»En el mar, ni en el abismo,
»Haber igual duración,
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EN EL TEATRO DE CALDERON.

»Si de muchas voluntades
»Se compusiera su union?
»Meyormente siendo indignas
»Entre sí, como lo son:
»Pues Júpiter tantas veces
»En bruto se trasformó;
»Venus, pública ramera,
»Hizo delitos de amor;
»Adúltero siendo Marte;
»Siendo Mercurio ladron;
»Saturno voraz; Neptuno
»Vario; homicida Pluton;
»Y Apolo lascivo: pues
»¿Hay razon, contra razon,
»De que ser Dios y pecable
»Implique contradiccion?»

Como se vé, la lógica escolástica no era extraña ni al comun enemigo del linaje humano, ni tampoco al santo anacoreta su contrincante; y Calderon, como todos sus contemporáneos, se curaba poco de incurrir en notorio anacronismo.

Como en todas las comedias, ya profanas, ya á lo divino, de nuestro Teatro, al amor le toca su parte y no pequeña, en El José de las mujeres.

Eugenia, á la verdad, no tiene más amor que el del saber primero, y el del verdadero Dios después, cuando á conocerle llega; pero, en cambio, es amada de dos galanes, Aurelio y Cesarino, que la galantean á la española, sin embargo de ser egipcio el primero y romano el segundo. De la pasion comun á entrambos saca el Demonio partido, según su añeja y nunca desmentida costumbre. Los dos galanes, auxiliados cada cual por un infiel criado, penetran con el mismo y no santo fin, en la estancia de Eugenia, cuando ella menos esperarlo podía; y como, sobre estorbarse el uno al otro, son recibidos, ó más bien despedidos, desdeñosa y resueltamente, no les queda más arbitrio para dejar en lo posible bien puesta su vanidad ofendida, que el de apelar en el instante mismo á las armas el uno contra el otro. Cesarino, más afortunado por el momento, da muerte á Aurelio, en la estancia y en presencia de Eugenia; pero en el acto mismo de espirar el vencido, aparecesele en el aire el Demonio diciendo:

«De aquéstas perturbaciones
»Causa soy; y pues que tengo
»Licencia de Dios, así
»Desde hoy perseguirtes quiero;
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¿Que, en este helado cadáver
»Introducido mi fuego,
»En traje has de ser amigo
»A tu enemigo encubierto.
»Bien sé que es cárcel estrecha
»A mi espíritu soberbio,
»La circunferencia breve
»De aqueste mundo pequeño (el Hombre);
»Pero aunque lo sea, he de estar
»Hoy bien hallado aquí dentro,
»Solo porque en orden es
»A pervertir tus intentos.»

Y en efecto, Eugenia, que acusando con verdad á Cesarino de homicida de Aurelio, es tenida por loca, porque, animado el cadáver de aquel por el Demonio, desmiente al parecer con evidencia su testimonio, huye de Alejandria, esperando hallar refugio á sus desdichas y satisfacción á sus dudas, en la Tebaida religiosa, donde los proscritos cristianos se albergan. ¿Quién le sale al encuentro? Sin duda el lector lo adivina: el que tiene licencia de Dios para perseguirla, y firme propósito de que, si impedir no puede, que al cabo la omnipotencia Divina conozca, no logre por lo menos

«Sin zozobras y pesares
»Persecuciones y riesgos,
»Fatigas, ansias y penas,
»Parte en sus merecimientos.»

El Demonio, pues, bajo la figura de Aurelio, aparentando humanos celos, atraviesase en el camino de Eugenia, y la detiene, y la acusa de ir en demanda de Cesarino, obligándola, por tanto, á defenderse, declarando con franqueza su verdadero propósito.

Sería menester copiar íntegro aquí el diálogo, á mi parecer admirable, en que Calderon deshace y tritura todos los sofismas del Politeísmo, sin más armas que las espontáneas inspiraciones de un alma cándida y de la verdad ansiosa; y en que postura el orgullo del Príncipe del Averno á los pies de una pobre mujer errante, fugitivo, calumniada y como loca considerada por su padre, por su hermano, por su familia toda. Pero como ya me he extendido demasiado, y es mucho más de lo dicho lo que por decir me queda, limitaréme á muy breves citas.

Oigase á Eugenia, explicando su conversión al monoteísmo:

«Porque yo (dice)
»Desde aquel instante, llena
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»De confusiones el alma,
»Discurriendo más atenta.
»En la causa de las causas
»Que la filosofía enseña,
»Vine de un discurso en otro,
»Llegué de una en otra idea,
»En claro conocimiento
»De que es preciso y es fuerza
»Que un principio sin principio,
»El cargo y dominio tenga
»De un fin sin fin, y que así
»A un Hacedor se le deban
»Las dos grandes Monarquías
»De los cielos y la tierra.»

¡Digáseme si cabe más claridad y más fuerza en tan conciso argumento! ¡Digáseme si es posible expresar tan trascendental doctrina, en mémos y más convincentes frases!—Calderon es, no sólo un gran poeta dramático, sino tambien un profundo filósofo y un eminente teólogo.

Pero volvamos al Demonio.

Eugenia, creyendo hablar con Aurelio, dícele cándidamente que va en busca del cenobita Eleno, y despídense añadiendo:

«Si ya no es que tú tambien
»Mejorar religion quieras,
»Y oyendo que hay solo un Dios,
»Conmigo á buscarle vengas;
»Que si eso haces...
DEMONIO. »Calla, calla,
»No prosigas; cesa, cesa,
»Porque he de darte la muerte
»Antes que ausentarte puedas,
»De mis brazos.
EUGENIA. »Mira, Aurelio,
»La temeridad que intentas.
DEMONIO. »Como esas temeridades
»Ha intentado mi soberbia.
EUGENIA. »No les habrás conseguido.
DEMONIO. »Es verdad; y aunque sé que ésta
»Tampoco he de conseguirla,
»Pues yo no puedo hacer fuerza,
»Si no persuadir no más;
»Con todo eso he de emprenderla.»

Mucho me engaño, si esos versos no acreditan la verdad con que dijo
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mirada en el vientre donde se habia egendrado, se atreve á acusarla ante el Senado de haber intentado quitarle la vida por medio de un emisario. Si hay algo que pueda añadir un quilate de perversidad al parricidio, ese algo lo añade Neron en el de la emperatriz Agripina. No da la orden despiadada en un momento de arrebato ó por informes de una traicion ó precediendo al suceso una querella, una disputa siquiera. El horrendo crimen se perpetra con premeditacion y alevosía. Neron está reñido con su madre, y finge reconciliarse con ella, la busca y la convida á una fiesta marítima. Pero la embarcacion que le regala se halla dispuesta de modo que en un momento convenido debe aplastarla por medio de un mecanismo interior ó arrojarla á perecer si no, enmedio de las embravecidas olas. Una casualidad la salva del primer peligro, y vence el segundo nadando hasta la orilla; y cuando desde su quinta envía á uno de sus libertos á preguntar las causas de aquel inexplicable intento, un centurion mensajero de su hijo atraviesa el pecho de Agripina con la espada. Neron, más insensible que el hierro del sicario, aguarda en su casa la noticia del parricidio, de que ni el mar enfurecido habia querido hacerse cómplice.

Todo antojo de Neron, y tenia muchos forjados en su imaginacion desarreglada, se traducia necesariamente en una atrocidad ó en una infamia, que solicitaban su depravado espíritu en razon de su magnitud, como atrae el abismo en razon de su profundidad aterradora. Si pudiéramos aplicar ciertos epitetos á las obras de la iniquidad, diriamos que las ideas de Neron en este punto eran, más aún que las de su tio Caligula, originales, grandiosas, gigantescas. Figurémonos si no al mayor potentado de la tierra recorriendo las ciudades de Italia y Grecia cantando y tocando como un trovador de la edad medie, para que el público admire su hermosa voz y sus demás cualidades musicales; bajando á todos los palenques y subiendo á todas las escenas como un atleta ó pantomímico mercenario, y pidiendo por premio de su trabajo las coronas de todos los certámenes. Como artista no sufre contradiccion ni indiferencia, y mejor perdonaria una falta de respeto y una verdadera injuria, que la duda acerca de la perfeccion de su oido ó la critica de cualquiera de sus gesticulaciones dramáticas. El sueño involuntario en una de las representaciones con que regala á los ciudadanos de su vasto imperio y en que se reserva el papel de protagonista, se considera como un delito, digno de severissimas penas.

La Roma de mármol de Augusto parece sea á la vista miope de Neron, que encuentra sucias y estrechas sus calles, pequeños y mal dispuestos sus edificios. ¿Qué hace? Manda ponerle fuego, y él entretanto, sentado en
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que el Demonio, en nuestro Teatro, es tan creyente como perverso: casi, casi estoy por añadir ahora, que tan á su pesar cristiano, como del cristianismo implacable enemigo.

No me es posible y lo siento, proseguir analizando aquí El José de las mujeres, comedia casi completamente olvidada hoy, y que sin embargo, contiene bellezas de primer orden. Léase, retrotrayéndose el lector con el entendimiento á la época en que se escribió, y mucho me engaño si no se le concede todo el mérito que en mi concepto tiene en su género.

V.

Las cadenas del Demonio, comedia cuyo argumento esencial es la predicación del Evangelio en la Armenia inferior, por el apóstol San Bartolomé, comienza con marcadísimas reminiscencias de La vida es sueño y de En esta vida todo es verdad y todo es mentira. El pensamiento de una y otra perseguía, por decirlo así, á Calderón constantemente. Lo positivo, lo tangible, lo material, no era para aquel espíritu idealista, más que accidente transitorio en la existencia humana: la verdadera vida comenzaba para él en la muerte: la vida de este mundo no pasaba de ser un fantástico ensueño. Mas no es de eso de lo que tratar debo ahora, sino de lo que en la comedia que esa observación aquí episódica ha motivado, ataúe al personaje dramático asunto de este escrito.

El tipo, si se me permite esa palabra de que tanto hoy se abusa, el tipo es siempre el mismo que procuré ántes trazar; pero sea que, como el señor Hartzenbusch lo sospecha y yo con él, Calderón no escribiera sólo esa comedia, sea por el giro que le dió desde luego á su argumento, el Demonio que con San Bartolomé lucha, tiene más de hábil que de gallardo, y menos de temerario que de sutil solista. Es más bien un Demonio que el Demonio; no el Génio en que el mal se personifica, sino uno de tantos maléficos espíritus como animaban á los falsos dioses de la idolatría, dándoles á sus estatuas:

«Alma, vida, voz y aliento.»

Lo que es ó pretende ser, en suma, él mismo al presentarse en escena, lo declara en estos términos:

«Yo soy el dios de Astarot,
»Aquel á cuyo precepto
»Ilumina el Sol, la Luna
»Alumbra, los astros bellos
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EN EL TEATRO DE CALDERON.

»Influyen, el cielo todo
»Se mueve, y los elementos
»En lid se conservan, siempre
»Amigos, y siempre opuestos.»

Pero á pesar de ese primer alarde de omnipotencia, de hecho, en todo este drama, se muestra el Demonio, si bien

«Como angélica criatura,
capaz de todas las ciencias,»

mucho más artificioso y sofista, como ya lo dije, que emprendedor y violento.

Verdad es que, en rigor, otra cosa no le es posible; porque el Apóstol desde luego le sujeta y liga, hasta la lengua, en nombre de Dios, con una cadena de fuego, de la cual sólo momentáneamente y para determinados fines, logra verse algunas veces libre.

Mas, aun así, es notable la escena en que á presencia del rey de Armenia, de su hija, de su corte y de su pueblo, San Bartolomé y el Demónio, bajo la figura de Selenisa,

«Del gran Dios de Astarot la pitonisa»

argumentan en escolástica forma, sobre la unidad de Dios y el misterio de la Trinidad, observando el uno y el otro con tan escrupulosa puntualidad las ceremonias y ritualidad establecidas en los actos mayores de nuestras universidades antiguas hoy, mas de Calderon coetáneas, que el rebelde Arcángel, comienza á hablar de esta manera:

«Pues yo, dándome, Señor,
»Vuestra Majestad licencia,
»Vos sereníssima Infanta,
»Altos príncipes, Nobleza,
»Y plebe...»

Ni más ni menos que lo hubiera hecho, ante Felipe IV y su corte, cualquier doctor de la época, en el cláustro de Alcalá de Henares, de Valladolid ó de Salamanca.

San Bartolomé, por su parte, ya concede la mayor, ya niega la menor; ya distingue la consecuencia, y oponiendo silogismo á silogismo, y sutileza á sutileza, acaba por arrancarle á su maltrecho adversario la explícita confesión de que Cristo es hombre y Dios,
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«Y está sentado á la diestra
»Del Padre, hasta qué, por fuego,
»A juuzgar el siglo venía.»

No es méños curiosa otra escena, y será la última de esta comedia de que tratemos, en la que el Apóstol exorciza á la princesa Irene, de cuyo cuerpo, en virtud de pacto explícito, ha tomado posesión el Demonio.

Escusado es decir que la desdichada Infanta está, como todas las enérgüenas, frenética; que acercársele para sujetarla, es empresa á que los más valientes en la corte no se atreven; y que solamente Bartolomé osa acometerla, después de habérse asegurado á su satisfacción de que Dios será en su ayuda, y no vencerá en aquella lucha el Demonio.

Eso supuesto, veamos ahora el diálogo entre el último y el santo exorcista:

BART. «Rebelde espíritu, que
»Por divina permission
»Este sugeto atormentas,
»Dá la humilde adoración
»A equesta segreda insignia (la cruz)
DEM. «No quiero. Y pues en mejor
»Estátua asisto. ¿Qué quieres?
»Déjame: en mi centro estoy;
»Pues es centro del Demonio
»El alma del pecador.
»Déjame, Bartolomé,
»Déjame en mi posesión.
BART. »Tú no pudiste adquirirla.
DEM. »Si pude; ella me la dió
»En vida y muerte, y en alma
»Y cuerpo.
BART. »Todo es de Dios,
»Y no pudo enajenarlo.
DEM. »Sí pudo, puesto que usó
»De su albedrío.
BART. »También
»Usa dél para el perdón.
DEM. »No le pide.
BART. »Sí le pide.
DEM. »Ni le ha de pedir, que yo
»La embargaré los alientos.
BART. »En el nombre del Señor
»Te mando que te retires
»A la extremidad menor
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»De un cabello, y libre dejes
»Lengua, alma, discurso y voz.
DEM. ¡Ay, con que poder me mandas!

Aqui el Demonio, obligado por la eficacia del conjuro, tiene que dejar que Irene responda por si á la interpelacion del Apóstol, en la forma que su conciencia la dicte.

BART. ¡Irene!
IRENE. ¿Quién llama?
BART. Yo.
IRENE. ¿Cómo te sientes, señora?
IRENE. Siéntome mucho mejor,
»Pues parece que me falta
»Un áspid del corazón.
BART. ¿A quién el alma y la vida
»Has ofrecido?
IRENE. A Astarot
»La ofrecí, cuando ignoraba
»Los prodigios de tu Dios.
BART. ¿No te pesa?
IRENE. ¿Si me pesa...?

Pero, en esto, el Demonio abandonando la extremidad del cabello, á que se le habia recluido, apodérase otra vez de la lengua de la infeliz, energúmena y exclama:

DEM. Mas no me arrepiento, no;
»Que no puedo arrepentirme
»De ningun delito yo.
BART. Tarde volviste á ocupar
»El instrumento veloz
»De su lengua.
DEM. Nunca tarde.
»Asiento y lugar me dió
»La lengua de la mujer,
»Si yo la mentira soy.
BART. Supuesto que ya no es tuyo
»Despues que se arrepintió,
»De este cuerpo miserable
»Deja la dura opresion.
DEM. Quita, quita aquesa cruz,
»Que ya me voy, ya me voy.»

Y en efecto, como la comedia lo acota, sale con gran ruido el Demonio del cuerpo de Irene, que cae desmayada.
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VI.

Nosotros, dejando así al Malo en Armenia derrotado, iremos siguiéndole sin acompañarle, ni detenernos allí mucho, hasta las márgenes del Orontes, donde vamos á verle, como siempre, vencido otra vez, y esto por virtud de una débil mujer, si no nacida, al menos entre simples pastores criada.

Zabaleta, Cáncer y Calderon, escribieron cada cual de ellos y en el orden en que los hemos nombrado, una de las tres jornadas de que consta la comedia La Margarita preciosa, cuyo título declara bien su argumento, basado en el martirio de la Santa que la Iglesia conmemora el día 20 de Julio.

Margarita, hija de Esedio, sacerdote gentil de Antioquia, ha sido criada en el campo por una labradora cristiana, que en los misterios de la fé la ha iniciado; mas cuando, muerta ya la piadosa nodriza, su padre la reclama, todavía no ha tenido la ocasión que anhela de ser bautizada. El resto fácilmente se adivina: padre y amante, ambos instigados por el Demonio, que en figura humana interviene activamente en la comedia, acosan á la inspirada virgen para que rinda culto á los falsos Dioses; pero ella, indiferente á los halagos y á las amenazas insensible, persevera en su fé hasta lograr á un tiempo la regeneración en el bautismo, y en el suplicio la palma del martirio.

Zabaleta y Cáncer, cada cual en su jornada, nos presentan al enemigo común, en honor de la verdad sea dicho, tal como ya sabemos que nuestros poetas de aquella época le concebían todos; mas, aún así, el pincel del gran maestro se revela con inequívocos caracteres en el último acto de La Margarita preciosa.

Abstendréme, sin embargo, de citas que prolongarian demasiado este ya prolíjo discurso, y, para terminarlo, paso á tratar de El mágico prodigioso, drama filosófico que ocupa, por universal consentimiento, lugar muy preferente entre los mejores del Teatro de D. Dedro Calderon de la Barca.

PATRICIO DE LA ESCOSURA.

(Se continuará.)
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OBSERVACIONES
SOBRE
LA LEGISLACION Y SERVICIO FORESTAL DE ESPAÑA

La real orden del ministerio de la Gobernacion fecha 25 de Mayo último, dictada de conformidad con lo informado por el Consejo de Estado, es indudablemente de entre todas las que se han publicado respecto á la ley vigente de montes y á la municipal, la más importante, la más detenidamente consultada y la que más penetra, por lo tanto, en el fondo de la cuestion. Por eso nos ha extrañado mucho que la prensa politica y la que se dedica especialmente á trabajos administrativos, apenas haya hecho alto en este punto, siendo así que en otras muchas ocasiones y con menor motivo ha estudiado y discutido cuantas órdenes se han dictado sobre el particular, defendiendo siempre de un lado los fueros del municipio, y de otro los intereses forestales del país, con recto criterio y levantado patriotismo. Achaque debe ser sin duda de la sobrecitacion que embarga hoy todos los ánimos, sostenida al calor de los trastornos que la politica y la guerra civil producen de contínuo sin permitir que el espíritu repose siquiera una vez, sereno y tranquilo para dedicarse al estudio de los problemas que más interesan al desarrollo de la riqueza pública nacional, que tal es, entre otros muchos males, el obligado cortejo de las inchas intestinas.

La indicada real orden tiene por principal objeto armonizar la ley de montes con la municipal, tarea difícil, que ni aún valiéndose del socorrido medio de las interpretaciones, puede conseguirse aquí, como no sea cerceando los preceptos taxativos de una u otra disposición, dado que estas leyes, en lo que una se relaciona con la otra se repelen abiertamente, ha-
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ciendo imposible toda conjuncion homogénea; como que la mente del legislador fué en uno y otro caso, la de que imperasen sin limitacion alguna los preceptos forestales en ella contenidos, como se observa desde luego á la primera lectura de sus respectivos textos.

Para hacer resaltar estas discordancias, á las cuales venimos dedicando varios trabajos desde hace tres años publicados todos á raiz de cada conflicto administrativo que aquel antagonismo produjo, es necesario remontarse al origen de las leyes que las ocasionan. Así lo vamos á hacer, de la manera más breve y sencilla que nos sea posible. Hecho esto y probada la necesidad de modificar de distinto modo que lo ha hecho la real orden de 25 de Mayo próximo pasado, la legislacion de que se trata, no estará de más tampoco, dentro ya de la materia, hacer alguna indicacion general acerca del modo cómo se llenan los servicios administrativo-forestales, y del giro que deberian tomar para conseguir con su conservacion, la mejor explotacion de los montes públicos. No es la materia tan baladí que no sea digna de llamar la atencion del pais y de sus gobernantes.

I.

RELACIONES ENTRE LA LEY MUNICIPAL VIGENTE Y LA DE MONTES PÚBLICOS.

Profesando una doctrina forestal en cuyo apoyo viene la ciencia dasonomica y la practica seguida en las naciones más civilizadas del globo, cualquiera que sea su forma de gobierno, las Cortes del reino decretaron en su dia la ley de montes sancionada por la corona en 24 de Mayo de 1863 que es la que, por haber quedado sin efecto varias tentativas posteriores de sustitucion, rige aún para la conservacion, direccion, administracion y fomento de los montes públicos, entendiéndose por tales, según la indicada ley, los del Estado y corporaciones civiles, exceptuados de la desamortización por razón de su influencia general ó por causa de su importancia económica local.

Dejando á un lado desde luego toda lo que concierne á los del Estado, en los cuales es evidente que los municipios no tienen el derecho de intervenir en concepto alguno, por lo que hace á los demás, no podia ni puede ser más franca y radical la libertad concedida á los ayuntamientos para su administracion, puesto que el gobierno sólo se reserva el ejercicio de la parte facultativa circunscrita á la determinacion y autorización de los disfrutos correspondientes á la produccion natural para que el consumo anual de los productos que de ellos se derivan esté en armonía con los in-