Revista de España (1875-11-01 00:00:00), página 556

Alhambra, período de florecimiento del arte (1), el justamente afamado Alcázar Nasarita, en cuyo estudio, verdadero objetivo de la obra, invierte gran número de páginas, escritas con la galanura que le es propia, resolviendo en ellas cuantas cuestiones han surgido hasta el día respecto de este tan importante monumento, y cuidando al par de dar á conocer, no ya sólo los restos arquitectónicos que, como las Torres de las Infantas, de la Cautiva y del Príncipe, se conservan en el recinto de la antigua fortaleza, sino también aquellos otros que, cual el Cuarto Real, el Alcázar Genil, etc., subsisten en la población, y los que en el ruinoso barrio del Albacín, han guardado todavía alguna huella que permite su clasificación y estudio. No hay, con efecto, población alguna en nuestra España, que ofrezca modelo más perfecto y acabado, testimonio más verídico y folegante del último período de la dominación mahometana en la Península, que la ciudad de Granada, cuyos Amires, desde el fundador de la brillante dinastía de los Al-Ahmarres, hasta quizá el penúltimo de sus sucesores, se extremaron á portir en embellecer y honrar, hermanando en un punto la naturaleza, rica, pródiga y exuberante, con las producciones de un arte especial, rico también y prodigio y exuberante al mismo tiempo, según muestran aún los mal seguros restos del Alcázar Nasarita. El estudio, pues, de estos tres monumentos, aceptando, por el pronto, la total clasificación del Sr. Contreras, que hace el Alcázar sevillano representante de un estilo de transición, nacido con la primera invasión áfricana, constituye con efecto, el estudio del arte árabe en España, objeto á que se dirige, según su título indica, el libro del Sr. D. Rafael Contreras.

Sirviendo de introducción á la obra, precede á dos capítulos generales, en los que ya bajo el epígrafe de Del arte árabe en España, ya con el de Caracteres comparables de diversos monumentos (2), procura el Sr. Contreras establecer, con no vulgares conocimientos, la genesis, en uno, del arte árabe español, ó mejor diciendo hispano-mahometano, haciendo para ello exposición de los caracteres especiales del pueblo islámico, de su cultura y adelantos, así en las ciencias como en las letras y en la industria, á cuyas espesas, y particularmente á las de las ciencias exactas, se desarrolla el arte; concediendo á la grey árabe antes de la aparición y nacimiento de Mahoma, condiciones especiales que habían luego de desenvolverse bajo la protección de los Califas y contribuir á caracterizarla; insistiendo en asegurar que antes del año 622, en que comienza la Hegira, y merced á su comunicación y comercio con la India, la Persia y el Egipto, tenían las tribus nómadas del desierto un arte y una civilización (3); y terminando, por último, este primer artículo preliminar, con breve, aunque algo tanto desordenada, y no del todo clara, noticia del camino que hizo el arte mahometano en la Península y del grado de esplendor que logra el pueblo musulman en Al-Andalus.

Encaminado el segundo de los referidos capítulos á demostrar la existencia de un arte mahometano, propio de nuestra España, y desemejante del oriental, con el que sin embargo, guarda aquella natural analogía, que determina el común origen, declara el Sr. Contreras, con el auxilio de algún escritor árabe, que el arte hispano-mahometano superaba en todos conceptos, así al arte africano, como al propiamente oriental, asegurando también, aunque de pasada, que hubieron los artífices musulmanes de exceder en perfección aun á los artífices de Roma, cuyas obras, en su sentir, imitaron y reprodujeron (4). La comparación entre los monumentos del arte clásico y los musulmanes, en sus diversas épocas, así en España como en Sicilia, comparación establecida principalmente en la Mezquita-Aljama cordobesa, daé motivo á una serie de consideraciones, gallardamente expuestas, si bien no ofrecen todas ellas, por desdicha, la solidez apetecida.

Tal es, en resumen, el libro recientemente publicado por el celoso restaurador y conservador del palacio árabe de la Alhambra; apasionado muchas veces, desalafiado e incorrecto otras, el, presa de preocupaciones, no logra en el su autor remontarse á la región severa de la ciencia, no por eso es menos digno de estima su trabajo, en el cual plantea discretamente las cuestiones y procura hacer olvidar la destemplanza de la forma con la erudición de que alardea y la galanura en general, de la frase, fácil y piú-torese de continuo.

(1) Página 103.
(2) Páginas 8 y 25.
(3) Página 15.
(4) Pág. 30.