Revista de España (1875-11-01 00:00:00), página 559

momentos de su existencia, y en este concepto no habrá de negarnos que el musulman, surgiendo á la voz del Profeta de aquella inmensa multitud de tribus nómadas del desierto, y formado á la vez de elementos tan contrarios entre sí, como lo eran, por un lado las mencionadas tribus, apartadas unas de otras por la diversidad de creencias, y aún de usos y costumbres, y por otro, los habitantes de aquellas poblaciones sometidas al poder por la influencia de la predicación musulmana, entre los cuales se encontraban hebreos y cristianos herejes, tales como maniqueos, donatistas, etc., pudiera desde los primeros momentos ofrecer carácter alguno determinado, ni mucho menos condición alguna de civilización, como equivocadamente asegura. Ni en el momento de constituirse el pueblo de Mahoma, ni después, al extender sus sucesores la palabra coránica por las dilatadas regiones sometidas en victoriosa lucha, tuvo el pueblo mahometano carácter artístico propio, como lo reconoce el mismo Sr. Contreras al apuntar el hecho de que más de una vez los Califas de la dinastía Abassida invocaron el auxilio de los emperadores de Bizancio para llevar á cabo sus fabulosas construcciones. Así, pues, cuando en el primer siglo de la Hégira (88-711 J. C.) penetran en la Península Ibérica las fanatizadas hordas africanas, no impuestas aún en todos los misterios de la religión coránica, el pueblo musulman no había logrado adquirir en el terreno artístico carácter especial y determinado; y en este supuesto, fácil es de comprender que mucho menos podían ostentarle aquellos otros pueblos recientemente sometidos y que, como hijos de países distintos, traeían en todo caso consigo reminiscencias artísticas de muy diversa índole. Aquellas sumptuosas fábricas, todavía entonces existentes, no sólo de los tiempos de la dominación romana en nuestro suelo, mas también de la época visigoda, despertaron en los invasores sentimientos de admiración y fueron por ellos en su mayoría conservados, como habían sido respetadas las ruinas de Cartago en el vecino continente, estableciendo en los abandonados alcázares, cenobios y aún templos, sus alcázares, moradas y mezquitas. Porque no juzgamos preciso demostrar, realizado antes de ahora este estudio, y combatida una y otra vez la tradición sevillana que supone el Alcázar de aquella hermosa ciudad construcción del infortunado Abdú-l-Aziz-ben-Muza (1), que lejos de ocuparse en semejante orden de construcciones, pensarían los goles de Al-Andalus en aquella sazon, más en atender á la propia seguridad con la reedificación de fortalezas y baluartes, que en rodearse de todo aquel magnífico aparato de que hicieran gala en sus palacios, unos después de otros, los Califas Cordobeses y los regalos de Taifa, los Almohades y los granadinos.

Es el segundo de los cinco períodos indicados, período de afianzamiento y de desarrollo, que abriéndose en la fundación del Califato, sólo termina con la muerte de Al-Manzor, verdadero y único sostén del imperio musulman en la Península, en los tiempos del apocado Hixém II. La caída de los Omeyas del Oriente había obligado á multitud de familias con ellos intimamente ligadas por vínculos especiales, á emigrar del Asia para buscar en Al-Andalus el sosiego y la paz que no lograban bajo el gobierno tiránico del despojador de Abd-er-Rahman-ben-Moawya. Asentado éste, finalmente, en el trono cordobés, rodeado de aquellos restos fugitivos de la familia oriental, engrasados á la continua por nuevos emigrantes, trajo á Iberia con su persona los elementos propiamente árabes que habían más tarde de producir bajo los Al-Hakemes y Abd-er-Rahmanes aquel florecimiento sin igual e incomparable que hizo á la antigua colonia patricia de los romanos, emporio feliz de las artes y de las letras, de las ciencias y de la industria. De que ni aun al fundar el imperio mahometano en España, tenían todavía los árabes caracteres artísticos propiamente tales, ofrecemos el mejor y más abonado comprobante la misma Mezquita Aljama cordobesa, que estudia en primer término el Sr. Contreras, pues que la totalidad de los fustes y capiteles que sustentan las bóvedas de la parte primitiva de aquel templo, fué aprovechada por los artífices islámicas de las construcciones romanas y visigodas existentes, al realizarse la conquista, en las regiones andaluzas. Y si esto es cierto, fácilmente se comprenderá que el arte, que en sus comienzos no deseaba, antes bien solicita, el concurso de otras y extrañas artes, si tenía en sí propio condiciones de vitalidad, nacidas de la índole del pueblo que lo produce, pues que responde ó aspira á responder á todas las necesidades de su existencia, —no era dable adqui-

(1) Véase sobre este particular la Monografía que con el título de Puertas del Salón de Embajadores del Alcázar de Sevilla, publicó nuestro amado padre en el tomo III del Museo Español de Antigüedades, así como nuestras Inscripciones árabes de Sevilla.