Revista de España (1875-11-01 00:00:00), página 560

riese su total desarrollo, mientras no lo lograse la cultura que representaba. —Formar un solo pueblo de aquella inmensa variedad de gentes, que bajo la ley coránica poblaban la Península; encaminar todos los esfuerzos de éste á un solo fin; procurar su desarrollo en todas las esferas con la erección del imperio mahometano.; hé aquí el ideal que cumple y realiza el Califato cordobés, y hé aquí por qué todos los elementos congregados bajo el cetro de los sucesores de Abd-er-Rahman I., llegan á la debida granzaon y madurez, con el múltiple florecimiento que corona en todas las esferas el Califato de Al-Hakem II.

Deshecha aquella unidad, no sin contradicción y lucha conservada ya en los tiempos de Hixém II por la incansable fortuna de Al-Manzor; destruido el Imperio musulmán á los golpes de la ambición y de la envidia, poderosamente segundados por el adornecido espíritu provincial, que despertaba de nuevo para revolverse contra el elemento propiamente árabe, exaltado en los tiempos del Califato, y aniquilarle,—aquella cultura incomparable y propiamente árabe, vino á dolorosa decadencia, arrastrada por la decadencia política del pueblo hispano-mahometano.—Con la desmembración del Califato de Córdoba y nacimiento de los reinos de Taifa, inaugurase pues el tercer período, que sólo termina al apoderarse de Al-Andalus, tras la sangrienta batalla de Zalaca el almohade Yusuf y sus feroces africanos. No hemos de buscar, ciertamente, en este período de abatimiento—que el Sr. Contreras llama de progreso civilizador (1), cuando se inicia con la destrucción de los famosos Alcázares de Medina-Az-Zohra y Medina-Az-Zahira, y el allanamiento y saqueo de la floreciente Córdoba, en odio á la raza árabe, y abre fácil camino á ulteriores invasiones, facilitando la grande empresa de la Reconquista cristiana;—no hemos de buscar en él, repetimos, la época de esplendor que sólo pudo ofrecer la cultura mahometana, cuando caminaba á un fin común, reflejándose en medio de aquella grandeza transitoria, de que nos dan idea las dinastías de los Beni-dzi-n-Nun en Toledo, los Abbadíes en Sevilla, los Beni-Hud de Zaragoza, los Beni-Somadín, en Almería, etc., el decadimento moral y político de un pueblo que no podía ya oponer, por sus continuas disensiones, la formal resistencia que opuso á las monarquías cristianas del Norte de la Península, la inquebrantable unidad del Califato. Ni los maravillosos Alcázares de Sevilla, Silves, Niebla, Zaragoza y Toledo, ni ninguna de las construcciones de aquella edad, podían seguramente compararse con los alcázares labrados en Córdoba por los Califas, y aún con los de sus ministros y oficiales. Pone de manifiesto el estado del arte en el período anterior y el presente, la comparación entre los restos—conservados á dicha en el Museo Arqueológico Nacional, y citados en su libro por el Sr. D. Rafael Contreras—del famoso Alcázar de la Aljafería de Zaragoza, erigido de 1046 á 1081 por Ahmed Al-Moctadir-bil-Jah, segundo régulo de la dinastía de los Beni-Hud, y la Mezquita-Aljama cordobesa. Nadie, en efecto, que se halle iniciado en el vulgar conocimiento del arte mahometano, osará ciertamente confundir ambos estilos, que llevan en sí propios el sello de la época á que corresponden, así como tampoco nadie se atreverá á sostener que la decadencia política de un pueblo pueda engendrar jamás florecimiento alguno, en cualquiera de las esferas de su actividad y de su inteligencia.

Incluyese en el cuarto de los períodos señalados, las sucesivas dominaciones africanas de Almoravides, Almohades y Beni-Merines, quienes á pesar de traer consigo géneros distintos de los que habían fructificado en el fecundo suelo ibérico, no introdujeron, al decir del Sr. Contreras, "nuevos elementos de la Mauritania para 'adelantar las artes, superiores á los que ya se habían desarrollado en la Península'"(2). Confesión es esta, á la verdad, que saliendo al encuentro de la teoría sustentada en toda la obra por el entendido restaurador de la Alhambra, nos evita gran parte de nuestra tarea, encaminada á demostrar, que siendo superior en un todo la cultura de los árabes españoles—como en el siglo XIII acredita el granadino Ebna Said, citado por el referido Sr. Contreras—á la de los mauritanos, hubieron estos sólo de modificar las artes decadentes del período de los reinos de Taifa, que aceptaron sin reserva el estilo llamado mauritano, modificado á su vez en tiempos posteriores. A la grandeza de concepción, á la sobriedad de exornos, que caracterizan las artes del Califato, sucedió el abuso de los mismos; y la comparación (ya que no quede resto alguno de las construcciones almohades), de la decantada Alhambra granadina con la severa Mezquita-Aljama cordobesa, prueba evidentemente que procuraron los

(1) Página 34 del libro del Sr. Contreras.
(2) Página 27.