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Revista de España (1875-11-01 00:00:00), página 143

BOLETÍN BIBLIOGRÁFICO

LIBROS ESPAÑOLES.

LA NOVELA ENTRE LOS LATINOS.—Tesis doctoral, leída en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Madrid, por D. Marcelino Menéndez y Pelayo.—Un folleto en 4.º.—Santander, 1875.

En forma modesta y aun descuidada en demasía, por lo que á la parte tipográfica se refiere, ha publicado el Sr. Menéndez Pelayo un trabajo, que si en un hombre ya encanecido en los estudios y especulaciones intelectuales fuera muy estimable, es, dada su corta edad, maravilloso.

La novela entre los latinos, asunto del folleto en cuestión, ofrecía el inconveniente, nada baladí por cierto, de ser tema nunca tratado extensamente en nuestro país y apenas estudiado en los extranjeros. Por lo menos no tiene conocimiento el autor de ninguna monografía ó tratado importante sobre la materia.

Y es esta, sin embargo, curiosísima; el Satyricon, de Petrónio, y el Amo de oro, de Apuleyo, únicos ejemplos de literatura novelística que nos ha legado la romana, ofrecen, por diversos conceptos, sabrosa lectura, y á la par que fuente abundante de noticias tocante á los usos y abusos de la sociedad latina, son manantial de invenciones, mutaciones, glosas y comentarios de no escasa monta.

El Sr. Menéndez Pelayo, con lenguaje claro, castizo y elegante; con una copia de datos por extremo notable, con sereno dictamen y fundado criterio, descubriendo un íntimo y provechoso trato y comercio con las letras griegas, y especialmente latinas; se ocupa, aunque á la ligera, de la novela en general; investiga los orígenes de este li- naje de y en particular de las dos que sirven de base á su discurso; analiza concienzudamente así el Satyricon como el Amo de oro; examina con discreción y buen juicio excelentes, los caracteres determinantes de estas novelas y de la naturaleza artís- tica de Petrónio y Apuleyo; da una idea general del argumento de ambas produc- ciones; cita algunos de sus mejores ó más interesantes trozos; recuerda las fuentes de donde parecen derivarse y las traducciones ó imitaciones que han tenido, y com- pleta su tarea—para todos grata e instructiva y para los amantes de la literatura an- tigua, valiosa en alto grado,—con oportuna exposición de citas y consideracio- nes, que así acreditan lo vasto de sus conocimientos, como lo privilegiado de su inteligencia.

Al trabajo en cuestión y de tantos elogios digno, acompaña como apéndice curioso una Traducción de la Psique de Hieronymo Fracastorio, por Hernando de Herrera, poesía extraída de un códice de la Biblioteca nacional y apenas conocida, si no inédita.

RECUERDOS Y SUSPIROS, poesías de Pablo Romero.—Las Palmas de Gran Canaria.—Un vol. en 4.º—Imprenta de La Verdad.—1875.

"Los versos del Sr. Romero no pertenecen á un solo género, decía, hace ya algunos años un erudito escritor, D. Nemesio Fernández Cuesta, en El Museo Universal—lun- reúne todos con igual gracia y valentía. Desde el delicado madrigal, al arrebatado canto patriótico, lo mismo las armonías de la naturaleza, que las generosas ideas del siglo, hallan en su lira sonidos propios y delicada interpretación."
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Las anteriores líneas pudieran muy bien dispensarse del examen y crítica, forzadamente ligeras, de las composiciones del Sr. Romero, porque en sus frases está clara y perfectamente compendiada la índole del libro.

Pero desde aquella época, en que tan lisonjero juicio merecían sus versos, el caudal de estos se ha acrecentado y á las relevantes prendas que el poeta ya descubrió hay que añadir la fecundidad, privilegio por lo común, de imaginaciones ricas y lozanas.

Más de ochenta poesías comprende el volumen del escritor canario, y en ellas demuestra como aquella provincia posee también ingenios que pueden hourar á la literatura castellana.

En esta larga serie de distintas manifestaciones del estro poético de su autor, resaltan y brillan sobre todas las demás, dos sentimientos: el sentimiento de libertad, y el sentimiento de la patria, ambos tan generosos, ambos tan nobles, ambos tan honrados, que ellos solos bastarían á hacer la apología de Pablo Romero.

No cabe en los reducidos límites de este Boletín entrar en un detenido examen de las composiciones que forman los Recuerdos y Suspiros. De sentir es que así sea, porque la copia de algunos de aquellos sería el más eficaz ejemplo de lo que valen. No resisto, empero, á la tentación de trascribir algunos versos de la poesía á Quintana, donde campean el fuego y el entusiasmo de levantado númer.

"..... ¿Qué voz poderosa
"De inspiración ardiente poseída,
"Se arroja con el impetu del viento
"De la margen del claro Manzanares
"Los elevados montes extremeños,
"Y del mar los bramidos ensordece?
"Tal el hirviente rayo
"Se abalanza en flamígera carrera,
"Rápido cruza la región vacía,
"Las nubes despedazá,
"Estalla con fragor, y embriagado,
"En devorantes llamas amenaza
"Sumir al universo combatido.

A la par de estos, sabe Pablo Romero escribir estrofas de tanta ternura como en la que, refiriéndose á su madre, ausente, pregunta á la luna:

"¡Celestial viajera, di,
"No es verdad que se fijaron
"Esta noche sobre ti
"Sus ojos, y derramaron
"Dulces lágrimas por mí!"

O de tanta delicadeza como otra, en que se dirige á su amada en estos términos:

"¡Acaso mi nombre ignoras!
"No: adivinarlo presumes;
"Que el de las aves y flores
"Se descubre en sus amores
"Por sus cantos y perfumes."

Basta, á mi entender, lo anterior, para justificar el aprecio que obtiene el libro del poeta canario Sr. Romero, y para dar conocimiento de las dotes que para la poesía atesora.

L. A.
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EL NEO-KANTISMO EN ESPAÑA

ENSAYOS SOBRE EL MOVIMIENTO INTELECTUAL EN ALEMANIA
POR DON JOSÉ DEL PEROJO.

Obsérvese desde fecha muy reciente un importante fenómeno en el movimiento filosófico de nuestra patria. Por largo espacio de tiempo una sola escuela ha dominado entre nosotros, con imperio tan absoluto, que casi ninguna oposición hallaba en su camino. El krausismo, que es la escuela á que nos referimos, avasallaba todas las inteligencias, imperaba en Universidades y Ateneos, educaba bajo su exclusiva influencia á la juventud y era el único representante en España de la filosofía moderna. Algun espiritualista, pocos hegelianos, escasos materialistas, vejetaban en el silencio ó protestaban sin fruto entre tanto; y aun el mismo escolasticismo ó no luchaba contra la nueva escuela, ó caso de hacerlo, apelaba, no á las armas de la controversia, sino á otras vedadas y menos eficaces.

Este estado de cosas no era conveniente. La ciencia es, ante todo, movimiento, variedad, lucha; y sólo á esta condición es ciencia viviente y fecunda. Siempre que una sola dirección del pensamiento ha dominado en absoluto y exclusivamente en el mundo, las consecuencias han sido fatales, no sólo para la ciencia en general, sino para la misma escuela dominadora, que muy luego se ha petrificado y ha caído en el dogmatismo, que es la muerte de toda filosofía. Además, España vivía de esta suerte en un verdadero aislamiento. Mientras en Europa se agitaban los más arduos problemas; mientras nuevas y fecundas direcciones del pensamiento señalaban nuevos derroteros y reemplazaban á las viejas fórmulas; mientras el esco-
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lasicismo reñía su última batalla, y las grandes escuelas modernas morían o se renovaban, y un poderoso y atrevido movimiento se producía, no sólo en la filosofía pura, sino en las ciencias, hasta entonces más refractarias á todo sentido filosófico;—España permanecía extraña á estas novedades y alimentaba su inteligencia con un sistema filosófico, apenas conocido en Europa, y que al lado de grandes verdades y secundas enseñanzas, entrañaba gravísimos peligros para la vida del pensamiento, por sus tendencias dogmáticas y el rigorismo inflexible de sus fórmulas. Era, pues, necesario que nuevos elementos vinieran á rejuvenecer entre nosotros el espíritu filosófico y las agitaciones de una lucha secunda reemplazaran á la corruptora paz que engendraba la exclusiva y tranquila dominación de la escuela creada por Krause.

Afortunadamente la lucha comenzó. Un insigne pensador, émulo de Balmes, dió nueva vida al escolasticismo, sustituyendo con vigorosas enseñanzas y levantadas polémicas la gárrula gritería de los ultramontanos de segunda fila que en España pululan; voces aisladas comenzaron á elevarse en pró de la grandiosa doctrina hegeliana y en pró también de la escuela espiritualista y del moderno materialismo; y en la misma escuela krausista se señalaron divisiones que anunciaban una trasformacion necesaria y conveniente.

Pero esto no bastaba. Era necesario que tuvieran eco entre nosotros, movimiento y direcciones de mas reciente fecha, que la agitación científica de Alemania e Inglaterra llegara á nuestro país; necesario que luchasen en nuestro suelo, no las antiguas escuelas, sino sus actuales representantes; era, en fin, indispensable que estuviéramos al corriente de lo que pasa en el mundo y nuestro país no se convirtiera en una especie de China intelectual, aislada de la Europa y reducida á nutrirse de anticuadas fórmulas y decrepitas doctrinas. Para esto hacia falta una sola cosa, á saber, que en la nueva generación apareciesen jóvenes que, rompiendo los antiguos moldes, trajeran á la patria la savia de las nuevas ideas.

Todo el que tenga por costumbre asistir á los importantísimos debates del Ateneo y leer las Revistas que entre nosotros se publican, habrá observado que esto se ha verificado ya, y que una generación ilustrada, independiente en sus juicios, ávida de saber, llena de esperanzas y rica en promesas, comienza á iniciar un grande y fecundo movimiento. Muchos y muy aventajados son los jóvenes que la representan: pero entre todos se señalan, militando en distintos campos, pero rivalizando en ilustración y cultura, D. Urbano Gonzalez Serrano, D. Rafael Montoro y D. José del
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Perojo, autor este último del importante libro que motiva el presente artículo.

Grandes servicios ha prestado á la ciencia española el Sr. Perojo. Su larga permanencia en Alemania, cuyo idioma y literatura conoce á fondo; su constante trato con los representantes más insignes del pensamiento alemán; la libertad (quizá excesiva) de su pensamiento, hostil por naturaleza á todo dogmatismo, y finalmente, su actividad prodigiosa y su febril entusiasmo, han colocado al Sr. Perojo en las condiciones más favorables no sólo para ser entre nosotros el más fiel representante de las nuevas ideas, sino para acometer con éxito la empresa, tan necesaria como importante, de dar á conocer en España, de una manera auténtica y fidelísima, el movimiento intelectual que en Alemania se verifica, y que generalmente llegaba á nosotros hasta ahora por la mediación, no muy segura, de los franceses.

Ciento que no faltaban en España pensadores insignes que estaban al corriente del movimiento alemán; pero como no se cuidaban de comunicar al público el resultado de sus indagaciones, la mayoría de las gentes pensaba que ese movimiento terminaba en Krause, cuyo sistema se decoraba con el inexacto título de filosofía novísima. Hoy, gracias al Sr. Perojo, el público sabrá que á esa escuela han sucedido otras muchas: que los grandes sistemas que arrancan de Kant, han experimentado notabilísimas transformaciones; y que hoy impera en Alemania una dirección del pensamiento, harto distinta de la que representaban aquellas, relacionada con recientes movimientos de las ciencias naturales, y destinada á producir profundas modificaciones, cuando no á renovar por completo la faz de la filosofía. Cuando otro servicio no prestara el Sr. Perojo que divulgar estas noticias y dar á conocer estas modernas escuelas, mereciera bien de la ciencia y de la patria; pero el Sr. Perojo no es mero expositor, sino comentador discreto y representante de una escuela (el neo-kantismo) y bajo este concepto es acreedor también al aplauso, y su obra merecedora de atento estudio.

La primera serie de los Ensayos sobre el movimiento intelectual en Alemania, comprende siete trabajos, titulados: Kant y los filósofos contemporáneos; Cartas inéditas de Enrique Heine; Arturo Schopenhauer; La antropología y el naturalismo; Objeto de la filosofía en nuestros tiempos; La historiografía en Alemania; Teoría de los partidos políticos. No es nuestro intento ocuparnos con igual extensión de todos estos estudios, pues nos falta espacio para ello y no queremos molestar á nuestros lectores; nos li-
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mitaremos, por tanto, á dar breve idea de todos ellos, fijando nuestra atencion en los que mayor relacion tienen con la filosofía, e invirtiendo para ello el orden con que aparecen en el libro del Sr. Perojo.

Pero antes de entrar en el examen de esta obra, bajo el punto de vista cientifico, diremos que, literariamente considerada, se distingue por la claridad, la precision y la concision energetica de su estilo verdaderamente didactico, mas no por la belleza del lenguaje, que dista bastante de ser elegante y ameno, y en ocasiones no peca de castizo; ni aun de correcto. Debese, sin duda, este defecto á que el autor ha permanecido largo tiempo en el extranjero y se ha ejercitado más en lecturas alemanas que en espanolas; pero si estas circunstancias pueden disculparle en su primer ensayo, no así en el segundo, que esperamos supere á aquel en méritos literarios. El Sr. Perojo debe comprenderlo así y estimar esta censura como una expresion de nuestro buen deseo y una excitacion amigable á que corrija un defecto que establece en su trabajo un desequilibrio nada conveniente entre la excelencia del fondo y la flaqueza de la forma.

Esta lamentable falta se observa principalmente en el estudio sobre las Cartas inéditas de Enrique Heine, trabajo que por razon de su asunto requeria mayor esmero, sobre todo en la traduccion de algunas poesias, que estarán fielmente vertidas, pero que distan mucho de tener la belleza que la version de una composicion poetica requiere. Y es tanto más de lamentar este descuido, cuanto que el precitado trabajo es importantísimo y muy curioso, y constituye un discreto estudio psicológico del extraño y no bien juzgado autor de los Reisebilder.

¿Qué diferencia entre el estilo de este estudio y el de la Teoria de los partidos políticos! En este trabajo, el Sr. Perojo se ha esmerado notablemente, y en ocasiones ha logrado escribir con elegancia; verdad es que el asunto le enamora, y no sin razon, pues en pocos de sus Ensayos da tan relevantes muestras de su claro talento y buen sentido como en esta acertada y discreta exposicion de las teorias de Rohmer, Stahl y Bluntschli.

Aunque este estudio es casi meramente expositivo, fácil es adivinar, á través del velo en que el autor se envuelve, que sus simpatias están del lado de las teorias de Bluntschli y de Rohmer, y que es muy poco aficionado á los partidos extremos. Su critica del radicalismo y del absolutismo es casi sañuda, tanto como benévola la pintura y descripcion de los liberales y conservadores; algo parece tener de conservador y mucho de liberal el Sr. Perojo, pero analíjaseños que no entiende lo uno ni lo otro, como
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por desgracia lo entendemos en España. Así lo demuestran no pocos toques y alusiones de no menor intención que profundidad, diseminados en este importantísimo trabajo, segundo en enseñanzas y digno de llamar la atención de los hombres de Estado. Por nuestra parte, y poniendo aquí punto á consideraciones que nos llevarian demasiado lejos, nos limitamos á recomendar á nuestros lectores el atento estudio de este trabajo, cuyas conclusiones en su mayoría no tendríamos obstáculo en aceptar.

El artículo titulado La historiografía en Alemania es un trabajo curiosísimo, lleno de erudición y que da cabal idea del sentido y carácter de los historiadores alemanes.

No menos notable es el estudio sobre Schopenhauer. La exposición que de sus doctrinas hace el Sr. Perojo es exactísima, y supera en mucho á las que debemos á los escritores franceses. No obstante, creemos que el señor Perojo dá demasiada importancia á ese extraño pensador: cuya doctrina, mezcla inconcebible de kantianismo y budismo, desarrollo de la Crítica de la razón práctica en sentido pesimista, es más una excentricidad humorística que un verdadero sistema, y no está llamada á fundar nada sólido ni duradero, pues nunca han fundado ni fundarán nada los pesimistas y los extravagantes.

Pero los estudios más importantes contenidos en los Ensayos, los que más relación guardan con el actual movimiento filosófico, son los titulados; Kant y los filósofos contemporáneos, La antropología y el naturalismo, Objeto de la filosofía en nuestros tiempos.

Muéstrase en el primero un hecho indudable y de la mayor importancia, el de que todo el movimiento filosófico contemporáneo, en sus múltiples direcciones, procede de Kant. Lo mismo las escuelas idealistas que las positivistas y materialistas, se inspiran en esta fuente viva de la moderna filosofía. Y no podía menos de ser así. Kant ha realizado en la filosofía una revolución más honda y trascendental que las que en otras épocas llevaron á cabo Sócrates y Descartes; ha planteado de nuevo, con rigor inusitado y pasmosa lógica, la cuestión toda de la ciencia; ha señalado con crítica poderosa los descaminos y torcimientos de la antigua filosofía, marcando á la vez los límites infranqueables del conocimiento; ha concluido con todos los dogmatismos y to los exclusivismos; ha sustituido los escépticismos parciales e insuficientes con un criticismo profundo y renovador, y no es maravilla, por tanto, que esta fortísima doctrina haya impreso en la inteligencia humana indeleble huella, y se haya impuesto á todas las que han aparecido después, hasta el punto de que pueda decir con razón Kuno
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esto una impiedad en Job, atendidas todas las circunstancias que hemos apuntado; pero no queda exento de culpa, de presuncion, de falta de aquella resignacion perfecta, que despues nos enseñó el Evangelio, porque modelo Job de paciencia en la la ley antigua, no lo es en absoluto, mucho más en comparacion con los que nos ofrece la ley nueva. Todo esto, y un nuevo aspecto de la cuestion, no tratado por los interlocutores precedentes, dan motivo á Elihú para descargarle de los pensamientos que iban naciendo y hervian en su interior; y si bien comienza con cierta petulancia ardorosa propia de joven, no deja de guardar moderacion, de mostrar penetracion de espiritu y decir cosas nuevas, con perdón de los que sólo ven en él un charlatan insufrible, á fuerza de verboso, y que no hace sino repetir lo que otros ya dijeron. Tiene comunes muchas cosas con Job y sus amigos, como estos entre sí, puesto que debe estar imbuido próximamente de las mismas ideas, opiniones, educacion y costumbres, y tiene que recordar á veces lo que los otros han dicho, puesto que los iba á juzgar. Pero de todos difiere no poco, no tiene prevenciones, es imparcial, reprende á Job como irreverente con Dios en las quejas que le dirige; pero no es injusto con él como los otros tres, corrigiendo en parte lo que cada uno habia dicho mal. Así manifiesta que no sólo á los ancianos, sino tambien á los jóvenes concede Dios sabiduria, que los hombres son amonestado en sueños á dejar el mal ó precaverse de él, y cuando esto no basta, suelen ser oprimidos castigos para que se humillen y enmienden; pero no atribuye estos en el caso presente á los crímenes antiguos de Job, como los tres amigos, sino en parte á su temeridad actual é impotente audacia (cap. XXXIV, 7-36); que á los perversos les están reservados males supremos, pero que se debe suspender el juicio, si tal vez acaece que aquellos se dilatan (XXXV, 14-16); que tambien los justos son afligidos temporalmente para que se purifiquen más, y son protegidos si se mejoran, ó perecen si continuau en el mal comenzado (XXXVI, 7-18), que los fenómenos celestes producen alternativamente daño ó provecho, conforme á los méritos de los hombres (XXXVI, 31-32; XXXVII, 6-13), de donde concluye que la divina justicia y la divina clemencia se manifiestan bastante en la marcha del mundo, y que por lo tanto discurren mal los que negaban toda felicidad transitoria de los males y toda infelicidad de los buenos, así como los que se atrevian á acusar á Dios de injusticia ó negligencia, como, al menos en la apariencia, hiciera Job, aunque no fuera este su ánimo.

Mas, no es cierto que Elihú falsifique ó perverta las palabras de Job para combatirle y vencerle fácilmente, aunque no siempre las cita á la
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Fischer que toda la filosofía posterior á Kant es, en el más amplio sentido de la palabra, la escuela de Kant.

El Sr. Perojo, cuyas afinidades y simpatías con la escuela neo-kantiana son evidentes, declara este hecho con singular regocijo y lo comprueba con sólidos razonamientos. A la vez condena con dureza las escuelas idealistas, y dejándose llevar de un apasionamiento impropio de su mesura y de la imparcialidad de que hace gala, no vacila en estampar la temeraria frase de que esos grandes sistemas (el hegelianismo, el fichtianismo, el krausismo) son «andadores intelectuales, propios para caracteres infantiles.»

Confesamos que hemos leído con tanta extrañeza como disgusto tales palabras. No es eso el lenguaje respetuoso del científico serio, ni son apropiadas tales calificaciones á sistemas que han conmovido la Europa entera, han sido abrazados no por caracteres infantiles, sino por muy varoniles y levantadas inteligencias, y á vuelta de notables errores, encierran verdades que no pasarán, grandiosas enseñanzas y soberbias concepciones. El hegelianismo, sobre todo, construcción poderosísima y pasmosa, engendro de un génio colosal,—quizá más poeta que filósofo, pero verdaderamente inspirado,—no es merecedor de ser tratado de esa manera.

Además, ¿ignora el Sr. Perojo que en la historia de la filosofía, como en toda la historia, no hay momento alguno que no tenga su propio valor, y que no es licito, por tanto, condenar á ninguno en absoluto? ¿Piensa por ventura, que no responden á algún fin, que no cumplen alguna misión los sistemas que menos verdaderos parecen? ¿Es justo conceder tantas atenciones al humorista Schopenhauer, y menospreciar á Fichte, á Hegel y á Krause? No quiera el Sr. Perojo incurrir en las extravagancias de ciertos exagerados positivistas, ni adoptar el tono insolente y burlón de Buchner y otros semejantes; inspirese en su maestro y sepa dar á la crítica la severa imparcialidad que le es propia.

Hay en este estudio una teoría que, no rodeándola de prudentes reservas, conduciría á fatales resultados. Motivala una legítima aversión á los exclusivismos, pero de tal manera se plantea, que, si á algo lleva, es á la más caótica anarquía intelectual. Sostiene, con efecto, el Sr. Perojo, que ningún sistema ha de estimarse como último y definitivo, que ninguna escuela ha de ejercer la hegemonía, sino que ha de ser la filosofía un conjunto de sistemas que luchen entre sí por la existencia, sin que ninguno ogre la victoria sobre los demás.

Muy legítima y racional parece esta tesis á primera vista, pero mirada