Revista de España (1875-11-01 00:00:00), página 565

fecha de 587, (1) veinte años después de construido en Sevilla por Yaoub-ben-Yusuf el palacio de que nos da noticia el Carta.—y nos ofrece ejemplar muy estimable de la escritura monumental empleada á la sazon por los almohades, mezcla de árabe y de africano, ni, principalmente en lo que rodea por completo la referida lápida, existe analogía alguna entre ellos y los caracteres en que se hallan las inscripciones africanas del Alcázar de Sevilla, ni, con vista de este monumento, puede asegurarse ya que los almohades, importadores á la Península de la escritura cursiva, llamada por tal razón africana, usaron la escritura tal cual resplandeció en Sevilla, y más especialmente en Granada, más definida y mucho más perfecta que la empleada en esta hermosa lápida de la cual hemos hecho muy exacto vaciado, que figura en los salones del Museo Arqueológico Nacional, en tal concepto. Y si, además de las razones indicadas arriba, viene á robustecer nuestras afirmaciones el hecho de que los almohades, ó usaron los caracteres árabes, iguales con corta diferencia á los que se escribieron en la época del Califato cordobés, ó utilizaron los africanos, completamente distintos á los que figuran en las ruinas del Alcázar del rey D. Pedro, iguales por otra parte á aquellas otras en que aparece escrita la inscripción de las puertas del Salón de Embajadores. Antes copiada, será lícito sostener que se conserven restos todavía de la primitiva decoración almohada en aquel importante monumento?. Medite el señor Contreras sobre cuanto vamos exponiendo, y hallará sin duda la solución al problema que se empaña él mismo en hacer indescifrable al contradecirse.

IV

Sólo nos resta ya, para terminar este fatigoso trabajo, alegar un último argumento en contra de la opinión sustentada por el discreto restaurador de la Alhambra, al afirmar que el palacio labrado en 1171 por el almohade Yusuf, hubo de ocupar el emplazamiento del construido más tarde por el rey D. Pedro de Castilla. Al copiar el indicado señor, suponiéndola íntegra, la sura xxi del Korán, de la cual hemos hallado nosotros algún trozo en el arrabal de la puerta del Salón de Embajadores de aquel palacio (2), asegura "no pudo ser hecho (el Alcázar) bajo la dominación cristiana, por estar (aquella inscripción) en completa oposición con la religión del Crucificado, y por lo tanto (concluye), D. Pedro aprovechó la obra de Yusuf en cuanto pudo" (3). No hemos recordar al Sr. Contreras que, cuando en 1851 visitaba el sabio orientalista español D. Pascual Gayangos el mencionado edificio, había en él inscripciones en alabanza de "Abu-l-Walid y Áhu-l-Hegigá, dos de los monarcas que más ensancharon y hermosearon la Alhambra (4), vaciadas de las que pregona en el palacio de los Al-ahmares la grandeza de sus soberanos, porque este hecho demuestra por sí solo, que así como se llevaron á Sevilla vaciados de Granada, pudieron llevarse de otra parte, y que por tanto esos fragmentos de la sura xxi del Korán, que se ofrecen confundidos con inscripciones vulgares, en el arrabal de la puerta del Salón de Embajadores, no fueron sin duda propios de aquel paraje ni de aquel edificio. Tampoco hemos de recordarle, que el arte de Sevilla, según declara en la pág. 84 de su libro, es más cristiano, y que D. Pedro, de 1353 á 1364 reconstruyó el palacio, cosas ambas que se compadecen mal con las palabras que hemos copiado arriba. Mas á lo que debemos cefirnos, obtenidas las anteriores conclusiones, es á combatir el supuesto de que el palacio levantado en 567 por Yusuf-ben-Yaoub ocupase, como quiere D. Rafael Contreras, el emplazamiento del del rey D. Pedro, y la prueba más terminante suministrárnosla el monumento mismo.

(1) 1190 de J. C. La fecha está bien clara en este monumento epigráfico y no ofrece por tanto duda alguna. Formando un paralelogramo, hálase rodeada la lápida por una faja, que contiene varias alejas del Korán, y en el centro, que se abre en dos arcos apuntados, divididos por un parteluz en forma de funículo, se lee el nombre del personaje, en cuya sepultura estuvo colocada, y la fecha, que es la de miércoles día 5 de la luna de Ramadhan (primer mes del año mahometano), del año siete y ochenta y quinientos.
(2) Véase en nuestras Inscripciones árabes de Sevilla la inscripción núm. 48 del Alcázar, págs. 140 y 141.
(3) Contreras, Del arte árabe en España, etc., pág. 90.
(4) Memorial histórico español, tomo II, págs. 399 y 400.