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complejo, ni, por consiguiente, hubiera podido formar la sociedad humana, que, ignorante de su fin y privada hasta de lengua, hubiera mil veces percibido entre los embates de los agentes naturales y los cataclismos de la naturaleza. Así se explica perfectamente el profundo saber metafísico de los antiguos y la admirable unidad de este saber; y no es de extrañar que en algunos pueblos llegara á un grado asombroso, y que en tiempo de Job y muchos siglos antes se pudiera ventilar la cuestión que agita nuestro libro, cuando ya eran antiguas las letras, las artes y las ciencias en Egipto, país que tan bien conoce el autor.

Cuantó al artificio del poema, repetimos, que el autor no tuvo que hacer sino referir las cosas como pasaran, si bien no repugnamos que en parte se lo debe la división ternaria que en él domina, y la elegancia y dicción poética que tanto nos admira. Y que esta no sea imprópria de la lengua hebreo en tan remotos tiempos lo prueban, además de lo dicho, las exquisitas poesías de Moisés, de Balaam y el canto de Délora, antiquísimo según todos los críticos, aunque no tanto como los precedentes, y abundante en arameísmos, como las profecías de Balaam y El Libro de Job. Por lo demás, los ejemplos de Homero y Dante prueban por experiencia que un gran genio puede por su facultad creadora y por el vigor mismo de una lengua reciente ó restaurada, elevarse á una altura á que en vano intenten llegar los poetas posteriores.

Como se ve, las razones principales por las que es hoy común entre los sabios la idea de retrotraer la composición del libro á los tiempos de Salomón, no tienen un valor decisivo, y pesan mucho menos, en nuestro concepto, que las otras con las que hemos procurado probar que es de época patriarcal, y por lo tanto que nada se opone á que se le considere como obra del mismo Job, al cual parece natural que más que á otro alguno convenía que se le revelase el origen de su desgracia temporal, y que agraciado á la bondad y favor de Dios, quisiera perpetuar el recuerdo de aquel extraño suceso. Con todo, pensamos que alguno, quizá Moisés ó el que le dió á conocer á los hebreos, retocó en parte el prólogo y epílogo. No pasa de ser esto una conjetaura, pero insistimos en que nada grave se le puede oponer, y que en todo caso el libro es mucho más antiguo que Salomón.

VIII.

Podría corroborarse más esta opinión, comparando lo que dicen los viajeros que nos han dado descripciones de los usos y costumbres árabigas,
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y de las condiciones del suelo y clima de los países limítrofes por el S. O. á la Palestina, con infinidad de locuciones é imágenes que ocurren en El Libro de Job, y prueban que ha sido escrito por un edomita, por la dificultad ó imposibilidad de que un extranjero diera copia tan fiel de aquella región, sin intentarlo siquiera. Del país son y del Egipto (que fácilmente podía ser conocido por un edomita en tiempos de tan activo comercio entre la Arabia, la India y el Egipto, cuyo centro era Petra) todas las plantas y animales mencionados en el poema. A la Arabia, y á la Idumea en particular corresponden las varias alternativas de sequía y de inundaciones que recuerda, los vientos violentísimos, la comparación de la edad viril con el otoño, la mejor estación de aquel país, las virtudes de la hospitalidad y templanza, la condición de los ricos dichosos, las imágenes sacadas de los odres, tiendas, del candil que luce en su interior, las irrupciones de las bandas de ladrones, las piedras amontonadas en los sepulcros, la abundancia de vestidos, las cabañas para guardar los frutos, el poner sobre la cabeza ó ceñir la frente con sentencias escritas de hombres principales. Véanse respectivamente Job, I. 19; VI. 15; XXII, 14; XXVII, 20; XXIX, 4; XXXI, 17 31-32; XXII, 6...; XXIV, 2...; XI. 18-19; XXI, 8 42; XXXII, 19; XVIII. 6; XXIX. 3; I, 15 17, XXIV. 14-17; XXI, 32-33; XXVII, 16; ib., XVIII, 31 56. A la Idumea pertenece más especialmente la descripción de los trogloditas (XXX. 2...), la escritura en piedras (XIX, 24), las cavernas como refugio de los pobres (XXIV, 8), las rocas pobladas de buitres, rebezos y asnos monteses (VXXIX, 1 5 26), las montañas cubiertas de nieve y hielo (VXXVIII, 29 30), que al derretirse producen el desbordamiento de los arroyos y torrentes, que luego con el calor se secan (XXIV, 19), los colados excavados por aluviones ó descajados por terremotos (XIX, 6; XIV, 18), la cultura de los campos y de la vid, la mención del Jordan y alusión á la ruina de Sodoma (XL, 18; XVIII, 15; XX, 23 26) y las repetidas á reyes y príncipes, que ya de tiempos remotos subsistieron allí (Gén., XIV, 1...; XXXVI, 15...). Finalmente, la lengua hebrea intercalada de arabismos y aramaismos, conviene también á un idumeo, como vecino de aquellos países, y la rudeza y aspereza de sus sonidos rebeja la región montañosa de Seir; se citan proverbios comunes entre los árabes (VII, 19; XVIII, 6; XXXIX, 17; etc.), y la forma del poema es también propia de ellos, como d'jimos; de modo, que no han faltado quienes lo hayan tenido por una traducción del árabe, si bien no habrá quien crea tal cosa, como atienda bien á todos los caracteres de originalidad que en él brillan y no dejan duda sobre este punto.
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Verdad es, que muchos creen descubrir la mano de un hebreo posterior en alusiones á las cosas y recuerdos de la nacion hebraica; pero sus argumentos están lejos de poder convencernos ni destruir los que hemos alegado. Danko, que es de esta opinion y apenas concede verosimilitud á la nuestra, alega los siguientes: a, la excelencia del poema, que parece demandar muchas tentativas poéticas anteriores; b, el modo de hablar de la parte prosáica, exactamente parecido al del I.º de Samuel, c, la correspondencia de sentencias, palabras y frases con los libros salomónicos, exceptuando sólo los idiotismos propios de cada interlocutor. Agréguese muchas sentencias de nuestro libro esparcidas por distintos lugares de la Biblia, particularmente en Isaías, Amós y sobre todo Jeremías; d, que el autor fué un hebreo, lo piensan hoy la mayoría de los críticos, y lo prueba el haber tomado su doctrina de Moisés, y aun haber procurado despojarla de algunas dificultades. Parece además que el autor vivió en los términos boreales de la Palestina y viajó por Arabia y Egipto, lo cual explica el conocimiento que manifiesta de estos países.

A la primera razón creamos haber contestado suficientemente. La segunda nada tiene de particular, aunque se supone la remotísima antigüedad que nosotros admitimos para El Libro de Job, pues esta misma hace posible la imitación por parte de los autores posteriores, y su excelencia y sublimidad la hace verosímil; tanto más, cuanto el mismo Danko conviene, como no puede menos, en que El Libro de Job es el imitado y no el que imita. Y si tiene idiotismos propios de los interlocutores, claro es que se conservaba fresca la memoria de sus discursos cuando el libro se escribió, cosa imposible si esto tuvo lugar muchos siglos después del suceso, ya que el mismo Danko reconoce que se trata de una historia real y relativa á los tiempos patriarcales. También incurre en otra contradicción al afirmar que Job y el autor del libro se propusieron combatir el error común entre los hebreos, que llevando demasiado adelante su ley del Talion, creían que Dios la aplicaba también irremisiblemente, de modo que todos los trabajos de la vida eran castigo de los pecados y exacto criterio de la moralidad de los que los sufrían. Porque el sabio escritor conviene en que el suceso fué real y anterior al pueblo hebreo, y no es posible que lo que es antes esté basado en lo que es después. Si el autor fué efectivamente un hebreo posterior, pudo tener por móvil para escribir su libro el objeto que Danko supone; pero como se trata de un suceso histórico y real, por condición de nuestro docto crítico, ni podemos saber, ni importa para el caso, qué intenciones le movieron á escribirle. Confesamos que la mayoría de los cri-
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ticos opinan que fué un hebreo el autor del libro; pero bueno es saber que esta mayoría está particularmente entre los que le tienen por una obra de mera creación poética. Mas tomarle por histórico en lo sustancial, y sostener que es de época muy posterior, no es tan fácil. Ya hemos dicho que es muy natural que se conservasen en tiempo de los patriarcas vivos recuerdos de las tradiciones primitivas, singularmente entre los allegados ó próximos descendientes de Abraham; y así no es extraño que aparezcan en nuestro libro doctrinas y recuerdos conformes á los bíblicos, como la idea de Dios creador, conservador y padre de los hombres, que los formó de barro, al que habían de volver por sus culpas, é inspiró su hábito en ellos (X, 9; XXVII, 3; comp. Gen., II, 7); el pecado original (XIV, 4); el ministerio de los ángeles, el diluvio (si á él alude en el cap. XII, 15 y 22; XV, 16), la ruina de Sodoma, la mención de Dios bajo el nombre de Jehovah, pues falsamente se cree que no fué conocido con tal nombre por los antiguos patriarcas, idea que se deriva de la falsa interpretación del pasaje del Éxodo VI, 3. En la ley mosáica se prohibe dañar los campos ajenos, remover las linderas, oprimir con usuras al pobre, llevarle en prendas la ropa de su cama ó persona sin devolvérsela antes de que llegue la noche, y todo esto se reprocha en El Libro de Job. Así es, pero si por ello hemos de creer que el autor del libro lo tomó de la ley mosáica, iríamos demasiado lejos. Trátase de cosas tan generales y comunes á todo pueblo algun tanto civilizado, y sobre todo á los antiguos y modernos árabes, que es imposible concluir nada en nuestro asunto. Debe siempre pensarse lo que es la verdad, que multitud de leyes y reglamentos mosáicos estaban ya en las costumbres hebreas, tan análogas á las de los árabes vecinos; y nada deben extrañar por tanto semejantes analogías. Los lugares allegados por Vanck en comprobación de que Job alude á la ley mosáica, nada convencen, como puede verse compulsándolos (son VI, 10; XII, 19; XXIII, 11; XXIV, 2); pues el hablar de ley ó precepto (XXIII, 11 12) no supone que se trata de la ley mosáica, sino generalmente de lo recto, honesto, justo, pues ello es ley ó precepto de Dios. La confesión del pecado (XXXIII, 27 comp. Éxodo, IX, 27); es una de las prácticas primitivas, no inventada por Moisés; ella está en la naturaleza del hombre y es una de sus más íntimas necesidades, siempre que quiera reconciliarse con el amigo á quien ofendiera. Los sacrificios eucarísticos ó expiatorios son tan antiguos como el hombre y tan extendidos como la tierra; nada prueba, pues, el que se mencionen en Job. Ni allí se dice que Dios castiga por los padres culpables á los hijos inocentes, como fué error común entre los hebreos, refutado por Ezequiel;
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sino que no siempre acompaña á los malos un fin desastroso, mas á veces se sufren por generaciones las consecuencias de la mala conducta de los antepasados, cosa de experiencia comun. La idea que parece tenian los hebreos del sheol, conforme en un todo con lo que aparece en Job, tampoco es indicio que prueba la tesis que combatimos, porque ella fué aun más general, como que estaba tomada de la antiquísima costumbre de encerrar los cadáveres de los hombres en sepulcros subterráneos, de donde fácilmente se forjó la imaginación y expresó la poesía la imagen del tartaro ó negro abismo, que no hay que confundir con lo esencial que en esta imagen se encierra, esto es, la inmortalidad del alma. Lo propio digo de la idea relativa á las columnas del cielo, que tiemblan ante la majestad de Dios: expresion puramente poética, que bien podía estar fuadada en la idea vulgar de una bóveda celeste que en alguna parte se había de sostener. Repetimos, pues, que si no podemos afirmar categoricamente que Job mismo escribiera el libro que su nombre lleva, es esto verosímil, y no hay razón de peso en contrario: de cierto, el libro es antiquísimo y próximo á los tiempos mosáicos.

IX.

Nada dirémos del carácter religioso de El Libro de Job, pues no nos hemos propuesto hacer un trabajo de controversia dogmática, sino meramente literario, y, por otra parte, sólo tendríamos que ampliar lo escrito en otro lugar (1). Claro es que siendo su principal contenido una controversia, alguno de los contendientes había de defender el error, y ya sobre esto hemos dicho lo bastante. El mismo Dios habla, acomodándose, como siempre, á la capacidad y cultura de las personas á quienes se dirigía; por eso emplea argumentos y frases que no pueden entenderse bien ni interpretarse con lealtad, sino trasladándose con el espíritu á la época del suceso, y teniendo en cuenta las opiniones, creencias y costumbres de los árabes patriarcales; pues aunque Job y sus amigos no fueran todos rigurosamente árabes, sino probablemente idumeos, hay que identificarlos para el caso á los árabes, cuyos vecinos eran, y con quienes convenían en todo lo que constituía su estado social.

Por eso, sin duda, hay tanta analogía entre El Libro de Job y la poesía

(1) Manuale isagogicum in Sacra Biblia. Lugo, 1868. Imp. Soto Freire, páginas 342-343.
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árabiga, tanto en la disposición del poema, como hemos dicho, como en gran parte en su forma literaria. Para conocerlo mejor, convendría compararle con gran número de poesías árabes antiguas, como kasidas, los moallacas, y en gran parte el mismo Korán. El ímpetu y vehemencia de los afectos íntimos y personales del poeta se manifiesta singularmente en los discursos de Job, y es una de las principales cualidades de las poesías arábicas. Otra, en que también convienen, es en la escasa modestia que á veces manifiestan los interlocutores (véase XI. 1-2; XII. 2-3; XIII. 2 12-15; XV. 2-10; XVI. 2-3 y otros muchos lugares, singularmente el exordio de Elihu), y que en los poetas árabes llega á la más petulante vanidad (1). El cultivo exquisito de la poesía por los antiguos árabes y beduinos, es incomprensible para nosotros, en medio de su rudeza de vida y escasa civilización, y que se manifiesta particularmente en el diestro manejo de la lengua y cuidado de la forma (2), explica, como ya indicamos, las excelencias poéticas de El Libro de Job, aun en tiempos remotísimos, sin que obste la diferencia de lenguas, pues claro es que los que hablaban la hebrea, sobre ella habían de trabajar, á ejemplo de los vecinos árabes, que poetizaban en la suya á veces con tal esmero y sutileza, que encantaban á los suyos, mientras que dejan fríos á los que las leemos traducidas á otras lenguas. Pero mayor semejanza hay aun en las descripciones, ya por el placer con que en ella se detienen, ya por los asuntos que describen y hasta por la forma de hacerlas. Sabido es que las descripciones forman gran parte de las kasidas, pareciendo á veces que buscan pretexto para hacer una descripción, y esto mismo vemos en Job, donde una idea accidental que ocurre al interlocutor en medio de su discurso, le da ocasión de detenerse á describir. Así, la mención del estado de los muertos da ocasión á Job para extenderse en una pintura (III. 11-19); para contar Eliphaz lo que oyó en sueños, describe largamente el caso (IV. 12-16); por haber dicho Job que sus amigos, de quienes esperaba consuelos, le habían faltado como arroyo seco en que se esperaba hallar agua, describe á la larga estos arroyos y torrentes del desierto (VI. 15-21). No es preciso mencionar la descripción de los trogloditas (XXX), de las minas (XXVIII), del trueno y tempestad (XXXVII), de los sufrimientos de Job (passim), del caballo, del hipopótamo y cocodrilo, y otras muchas de menor extensión.

(1) Véase la introducción á la obra citada de Schak.
(2) Cerca de la cuarta parte de las obras árabes del Escorial son gramáticas y retóricas, ó artes poéticas.
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El aspecto del suelo, los animales del país y los fenómenos meteorológicos, son el asunto más común de las descripciones de El Libro de Job, como de las kasidas arábigas, faltando solo en él las descripciones eróticas y las de combates personales, porque no eran propias del caso ni de la cuestión que se ventilaba. La descripción suele hacerse entrando en minuciosos pormenores, como hacen los árabes, y se ve principalmente en la del hipopótamo y cocodrilo, única de animales que no son del país, sino de Egipto, donde puede verlos el autor y quedar fuertemente impresionado de su vista; sin duda Dios quiso confundir la arrogancia de Job y de sus amigos, extendiéndose largamente en la magnífica pintura del Behemoth y Leviathan, que eran por ellos menos conocidos.

Hablar ahora de las bellezas literarias del poema, sería ofender á los lectores, aun los menos instruidos: no hay donde escoger, no hay sino leer y gozar. Los literatos más competentes han realizado como se debe tan gran poema. Lowth, Schultes, Rau, Herder, Chateaubriand, Lamartine y otros ciento, son unánimes en la admiración de sus bellezas. Mucho sentimos que nuestra versión no pueda, ni con mucho, servir para apreciar debidamente el mérito del original; mas creemos que lo mejor que pudiera hacerse para este fin, es traducir lo más literal que sea posible. No hubiera sido difícil, ó no lo sería para persona más competente, traducirla en endecasílabos sueltos, que á mi juicio, conservarían el paralelismo y se sostendrían muy bien sin el apoyo de la rima, por la grandeza y elevación de los pensamientos, viveza de las pinturas y energía de los afectos; pero este trabajo podrá emprenderle el que no se sienta tan pequeño al lado de ese libro inmortal, como el que estas líneas escribe, y teme haber profanado con una pálida versión el primer poema de toda la literatura semítica.

FRANCISCO CAMINERO.
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UNA NOVELA HISTÓRICA EN EMBRION
COMENTARIOS DEL DESENGAÑADO, O SEA VIDA DE D. DIEGO DUQUE, DUQUE DE ESTRADA
ESCRITA POR ÉL MISMO

FIN DE LA NOVENA PARTE.

Terminado el relato de la Conjuracion de Venecia en los términos que el lector ha visto, D. Diego, á cuyo parecer aquella empresa hubiera sido eterna en la historia, de no malograrse por la traicion del Francés, nos dá cuenta del origen del odio de O-una á los Venecianos, y de las consecuencias de su última audaz tentativa contra la misma serenísima República.

Siendo el Duque Virey de Sicilia, uno de los Bajules de su Escuadra, «que había hecho muy buena presa,» vióse obligado por los temporales á tomar puerto en uno de los Venecianos, los cuales le «desbaliijaron por contrabandista, imputándole que robaba en sus mares y quebrantaba sus privilegios.» El Capitan del Buque acreditó su procedencia y la legitimidad de su presa, y Osuna escribió al Senado; pero aquel alto cuerpo negóse tanto á dar satisfaccion del agravio hecho al pabellon de Sicilia, como á restituirlo por sus agentes confiscado. En consecuencia, nuestro mal sufrido Virey indispusose para siempre con la aristocrática República del Adriático, y así que pudo, que fué dos años más tarde, vengóse del insulto recibido, apoderándose de un buque Veneciano que llegó á Mesina de arribada forzosa, no solamente con apoderarse de su rico cargamento, cuyo valor ascendía «á más de trescientos mil escudos,» sino además, «rapando y metiendo en galeras» á todos sus tripulantes.—«Su Magestad (dijo Estrada), escribió que se volviese todo esto á los Venecianos; pero no sólo no lo hizo jamás el Duque, sino que trató muy mal al Embajador de Venecia en una audiencia pública, llamándole pantalon: de que soy testigo.»
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UNA NOVELA HISTÓRICA EN EMBRION.

No negaremos nosotros la trascendental importancia que á veces tienen acontecimientos en sí mismos de poca monta, ni tampoco se nos oculta que á personaje tan violento y á dejarse llevar de sus pasiones avezado, como Osuna lo era, pudo bastarle y aún sobrarle el suceso que los Comentarios refieren, para montar en cólera y atropellar las leyes del Derecho de Gentes, en su época no muy claras ni muy religiosamente observadas por nadie. Parécenos, sin embargo, que nuestro D. Diego toma por causa, lo que en realidad no fué más que un síntoma, ó por mejor decir, una fortuita ocasión de que se revelaran, indudablemente con sobra de violencia, sentimientos en realidad políticos y fundados.

Venecia era entonces, y ya lo hemos dicho, el más serio y formidable obstáculo á nuestra dominacion en Italia. En todas partes y siempre, nuestros Vireyes encontraban frente á sí y en oposición con sus miras, la diplomacia, la riqueza y las escuadras venecianas. Natural era, pues, que los representantes de España procurasen, cada cual según su capacidad, carácter y medios, contrarestar aquella siempre enemiga y poderosa influencia; y naturalísimo también que el Duque de Osuna, exhaladamente ambicioso, y más violento que artero, acentuara su política en la durísima forma que lo hizo. Si aquel, aún no bien conocido ni juzgado Magnate, floreciera en los tiempos del católico Emperador, en cuyo nombre tomó el Condestable de Borbon por asalto á Roma, posible es, y aún probable nos parece, que encontraría en Madrid apoyo resuelto: pero el Duque de Osuna tuvo la desdicha de representar ya no á Carlos V, sino á su débil nieto, el devoto Felipe III, y de alcanzar una época en que ya el poderío español flaqueaba por sus cimientos.

Así, el fracaso de la conjuración, las intrigas y las quejas de los Venezianos, tanto por aquella como por sus Galeras sumergidas, sus gentes anegadas, sus fortalezas acañoneadas y deshechas, sus grandes gastos, incomodidades e inquietudes, junto con las quejas que de Nápoles había, de carnalidades, rigores, sobornos y demás, y que se quería levantar con el Reino de Nápoles, bastaron para que el Duque fuese relevado de su Vireinato y llamado á España.

¿Conoció, en realidad, Osuna el temerario audaz designio de alzarse con el Reino de Nápoles?—Más que improbable nos parece, dadas la época y las circunstancias; pero, de hecho, esa acusación sirvió de fundamento á las persecuciones que padeció en España, y que sólo terminaron cuando su vida, en el castillo de la Alameda. Parécenos, pues, do alguna utilidad para el exclarecimiento futuro de ese problema histórico, hoy todavía sin rea-