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se habla de los diez mil ángeles que acompañaban á Jehová, texto que puede compararse con los salmos LXVIII, 17; XXXIV, 7; XCI, 11-12; CIII, 20, todos en hebreo; Isaías, VI, 20 y otros cien lugares. Y vulgar es el pasaje del Génesis (XXVIII, 12), en que Jacob vio en sueños una escala mística, por la que subían y bajaban ángeles, para indicarle la protección que Dios por medio de ellos le dispensaba. En muchos de los lugares citados se presentan los ángeles como protectores y mediadores entre Dios y los hombres; ¿y cómo no podrían creer los hebreos en esta mediación de los ángeles, llamados los santos por autonomasia, quedoshim, cuando les constaba que el mismo Abraham había ejercido este ministerio? Véase Génesis XVIII, 25 y sigs.; XX, 7, 17. Lo propio debe decirse de los ángeles malos ó demonios, co no entendieron los LXX y la Vulgata los pasajes siguientes: Levítico, XVII, 7; II Crónicas, XI, 15; Deuter., XXXII, 17; salmo CVI, 57, hebreo (aunque el original se preste á no pocas controversias), y singularmente el pasaje ya citado, Génesis III, 1, y según muchos intérpretes, entre ellos Rosenmüller y Gesenius, Levítico XVI, 8. Así es, que cuando posteriormente aparece clara entre los hebreos la noción de los demonios, aparece como vulgar y corriente; cosa difícil de comprender si fué un dogma extranjero, tomado de pueblos idólatras, precisamente cuando con más pasión se aferraron á sus creencias é instituciones, aleccionados por una dolorosa experiencia y prevendidos contra las supersticiones extranjeras. Y si conocían la existencia de los ángeles malos, como no se puede dudar, por ser este dogma primitivo, común á todos los pueblos antiguos, y singularmente personificado en el Typhon egipcio, claro era y fácil colegir que no habían sido criados malos por Dios, sino que se lo habían hecho por voluntad propia, y así como unos pecaron gravemente y se convirtieron en demonios, era de pensar que otros pecarían solo levemente, y por eso se dice en Job de Dios que en sus mismos ángeles no confía. Dada la creencia en la existencia de los ángeles, naturalmente se los había de suponer unos buenos y otros malos, aunque no lo declarase expresamente la revelación. Cierto que de su naturaleza y oficios, como de otras muchas cosas, se habla poco ó vagamente en los libros mósicos y autores más antiguos; pero esto fué prudencia, atendida la propensión de los antiguos hebreos á la idolatría y demás supersticiones, por lo que tuvo que imponer Moisés pena de muerte contra la mujer que tuviese espíritu de adivinación, lo cual muestra una vez más que era vulgar la creencia en géneros maléficos, de la cual no estaban exentos los personajes más elevados, como se ve en el caso de Saúl consultando á la pitonisa de Endor.
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Por esto no es de extrañar que no se encuentre la palabra Satán en los libros antiguos de los hebreos, siendo tan rara y vaga la mención de los demonios; mas siendo nombrado con voces apelativas ó comunes, como serpiente, y según los más (aunque Drach con otros rechaza fuertemente esta significación admitida por Gesenius), Azazel, el relegado ó desterrado (Lev. XVI, 8, 10, 26, hebreo); ¿por qué no se llamaría ya por entonces Satán, el enemigo por autonomasia? Así es de conjeturar también, por el hecho de haber perdido el artículo en tiempos posteriores este vocablo apelativo, aun para designar al diablo, cuando primitivamente sólo con el artículo tomaba este significado propio, I Crón. XXI, 1: y siempre será audaz y temerario tratar de determinar en qué tiempo comenzó ó dejó de usarse una palabra hebrea, siendo tan escasos los monumentos que de esta lengua nos quedan.

Y aún repugnaria menos suponer que tomaran los hebreos la idea del diablo de los egipcios, cuyo Typhon guarda más analogía con Satan que el persa Arimanés, ó Aigra-Mainyus, como otros escriben, pues por una parte, en la cautividad babilónica, lejos de asimilarse dogmas extraños, comenzaron á mirarlos todos con horror y más que nunca se hicieron intolerantes, como lo muestra toda su historia posterior; y además se diferencia demasiado Satan del mal principio de los persas. Este tiene un poder propio y nativo, opuesto al de Ahura-Mazda y capaz de equilibrarlo, aunque al fin de los siglos se cambiará en bueno ó vencerá el buen principio; mas Satan tiene un poder limitado y sometido á la voluntad de Dios, sin la cual no puede perjudicar á Job en su fortuna y persona, idea que siempre perseveró en el pueblo hebreo y cristiano. Y aun no ha faltado quien creyese que el Satan de Job es de tan buena índole, que debe tenerse por uno de los ángeles buenos, con los que recorre la tierra haciendo el oficio de inquisidor y fiscal, no por mala voluntad, sino por deber, ó al menos que se le ha de considerar, según otros, como muy distinto del diablo, según la idea de éste, que prevaleció después, y fué tenido por principio de todos los males, que antes se creían venir de Dios ó de los ángeles. Herder, Eichhorn, Bertholdt, Pareau, pensaron lo primero, y lo segundo Michaelis, Jahn, Ewald y Stickel, aunque unos y otros sin razón. Satán es distinguido expresamente de los Hijos de Dios (Job. I, 6), y su mala voluntad hacia Job consta por lo que con él hizo y lo más que hiciera, si no se lo hubiera impedido el mismo Dios. El mal, tanto físico como moral, se atribuye también á Dios á veces por los autores modernos como por los antiguos, porque el primero procede de El inmediatamente ó por medio de las fuerzas natura-
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les, y el segundo en cuanto que le deja cometer, permitiendo obrar á la malicia humana ó diabólica, y modera y dirige los resultados. Y para mejor dar á entender esta sujecion de Satan á Dios, nos le pintan como el Libro de Job, presentándose ante Dios y los Angeles, como puede verse en el III de los Reyes XXII, 19-23 y en Zacarias III, 1-2. Por eso, así como la noción de los génios del mal no fué inventada por Zoroastro, sino que es un dogma tradicional adoptado por la religión persa; así, áun los criticos más recalcitrantes confiesan ya que no se puede señalar la época en que nació la angelología hebrea ó tomó mayores incrementos; tenganlo entendido nuestros sabios españoles, y procuren en adelante afirmar probando, no con esa autoridad dogmática más propia de un dómíne que de un verdadero sabio, todos los cuales son y parecen modestos.

Nada se necesita decir contra los que piensan que El Libro de Job se refiere todo á la situacion y circunstancias del pueblo hebreo cautivo en Babilonia, pues su pintura de los estragos de la guerra, de la tiranía, de la violencia de los poderosos, etc., es demasiado general y cuadra á todos los siglos; ni se puede establecer comparacion seria entre Job y los hombres piadosos que volvieron de la cautividad, entre los amigos de Job y Sanaballat, Tobias y Gosem, entre Esdras y Elibú; ni se puede pensar que fuera el objeto del libro preparar á los hebreos á entregarse á las leyes generales de la Providencia, por haber terminado la especial proteccion de Dios durante la teocracia, á lo cual se opone directamente la restitucion de Job á su primer estado. Tampoco tenemos que añadir nada á lo dicho sobre los arameismos del libro, que prueban más bien su remotísima antigüedad, ni de sus arabismos, que no son extraños en un autor edomita, vecino á los árabes y próximamente igual á ellos en costumbres, civilización y género de vida, tanto méno, cuanto la lengua hebrea dista más de la arábiga cuanto más moderna es. La afinidad del hebreo con sus lenguas hermanas es tal, que si se torna por poco castizo todo lo que por medio de ellas se puede ilustrar, no queda libro ni época en que pueda hallarse el hebreo puro y genuino. Por lo demás, la mayor parte de las voces que se suelen objetar en nuestro libro como árabes ó arameas, se derivan muy bien de otras hebreas castizas, y en lo que concierne á las demás, ya hemos dicho que no pueden tomarse como signo de época reciente, y méno de la cautividad babilónica; tanto valdría, dice Lowth, atribuir con Hardouin las poesías de Virgilio y Horacio á los monges de los siglos medios.
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VII

Más atención merecen los que le hacen contemporáneo de Salomón, ya por su afinidad con los escritos del rey sabio, ya por otra porción de datos que indican dicha época. Tales son la descripción del caballo de guerra, que hasta entonces no fue empleado por los hebreos, el gran conocimiento de los países extranjeros, que se explica por las relaciones de Salomón con Egipto, con la reina de Sabá, con los sabios de los países limítrofes, con su comercio hecho en Ofr y Tharsis, y principalmente los grandes conocimientos del autor del libro sobre historia natural, cultivada por Salomón. Además, hay en el libro tales caracteres de una civilización avanzada, que no pueden convenir á la época de Moisés y menos á la patriarcal. Por ejemplo, ya se usaba el cultivo de la viña y del olivo, como el de los huertos, además de la agricultura y riquezas pecuarias (cap. XV, 33; XXXI, 8), se navegaba (IX, 26), las caravanas sabias y themanitas iban á comerciar á los países más remotos (VI, 19), se hacía el comercio cambiando cosas preciosas y comprando por oro y plata (XXVIII, 15, 18); estos metales eran ya abundantes, como también las piedras preciosas (III, 15; XXVIII, 15, 19); se hace frecuente mención de reyes y príncipes, y se los presenta cubiertos á unos con mantos y con corona los otros (XIX, 9; XXIX, 14; XXXI, 56), y construyéndose ostentosos mausoleos y palacios suntuosos (III, 14, 15); se pinta como poderoso el orden sacerdotal (XII, 19) se describe la administración de justicia como muy avanzada, tribunales, testigos, árbitros, demanda, contestación y sentencia escrita (IX, 33; XIII, 19, 22; XXIX, 7; XIII, 26; XXXI, 35, 37), el ladrón era compelido á restituir (XX, 18) y el criminal era azotado, encadenado, encarcelado bajo la inspección de un alcaide (XXXIV, 26; XIII, 27), y aún parece que se le grababa en los pies, sin duda á fuego, el nombre del juez (ib.), ó en fin, era ajusticiado (XXX, 5-6). Se habla del clamor del exactor en ciudades populosas (III, 18), devastadas á veces por bandidos y despojadas (XV, 28; XXIV, 12) y eran frecuentes las guerras que se hacían con infantería y caballería (VII, 1; X, 17) se formaban en batalla al sonido del clarín (XXXIX, 24-28), usando de hondas, aljaba, flechas envenenadas, arco, coraza, dardos, espadas y escudos (XXXIV, 6; XXXIX, 26; XLI, 19; VI, 4; XX, 24; XXIX, 20; XLI, 15), se asediaban en toda regla las ciudades, se abrían brechas y se las asaltaba formando la tortuga (XIX, 12; XXX, 12-14; XV, 26); estaban muy adelantadas la
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música y la poesía, la filosofía y las ciencias naturales, así es que se cantaba al son de la citara, tambor e instrumentos de cuerda (XXI, 42; XXX, 31), conocían los nombres de las constelaciones y su posición en las distintas partes del año (IX, 7-9; XXXVII, 9; XXXVIII, 31-52), la pesantez del aire, la ley del equilibrio de los líquidos (XXVIII, 25), y la elevación ó alzamiento de las montañas (IX, 5; XIV, 18); describe las minas con gran pericia (XXVIII, 1-11), y menciona especies raras de árboles, y las costumbres de los animales (VIII, 11; XV, 35; IX, 26; XXIX, 18; XXX, 4; IV, 10-41; XX, 14; XXX, 29; XXXVIII, XXXIX y XL casi íntegros y e XLI entero), discute sobre los meteoros (XXXVI, 27 y 57), resuelve felizmente el problema que se propone, y, en fin, crea un poema inmortal cuando apenas se conocería el arte de escribir. Hemos tomado todas estas alegaciones de Ghirghallo, más por hacer notar la riqueza que se manifiesta en el libro, que porque creamos que tienen gran valor para retrasar la época de su composición á los tiempos salomónicos. En las observaciones que haremos sobre ellas, nos referiremos á los pasajes citados, para no citar de nuevo sino cuando convenga.

Que los arameísmos de nuestro libro, lejos de probar su época reciente, prueban más bien su remota antigüedad, lo hemos dicho ya, y es opinión de Movers con otros muchos doctos hebraístas y críticos; por lo cual, aunque se encuentran igualmente en los libros de Salomón, no se puede atribuir una obra tan sublime á un autor desconocido de aquella época, cuando se conocen los autores de unos pocos salmos y hasta de libros ó memorias perdidas; y mucho menos al mismo Salomón, por razón idéntica y por diferencia total del estilo. Porque este es muy diferente, por más que concuerde en algunas dicciones y formas gramaticales, lo cual se explica por tocar á veces idénticas materias, y por la imitación, que de ningún modo puede atribuirse á un poema tan sublime y original como el de Job. Todos los demás fundamentos alegados prueban que pudo escribirse en la época salomónica un libro parecido al de Job, pero no que de hecho se escribiera, ni destruyen los indicios alegados y manifiestos de su remota antigüedad, ni prueban que no pudo ser obra de un edomita vecino de la Arabia y del Egipto, que conocía estos países mejor que cualquier hébreo desde Moisés á Salomón, y que los de esta última época. Así, la agricultura, la industria pecuaria, el cultivo de la viña y del olivo, florecen aún en los tiempos patriarcales, como también varias artes, el comercio, el uso de la moneda, de menajes preciosos; se fundaban ciudades y reinos, alianzas políticas, derechos civiles, y existía la esclavitud. De todo esto se hace mención en
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los libros mosáicos (Gan., IV, 2, 4; IX, 20; IV, 21-22; XXXIV, 10, 24; XXXVII, 25; ib. 28; XLII, 25; XIII. 2; XXIV, 22, 55, 53; X. 11; XIV; XXIII, 3; XXXIV), además de ser público y notorio en lo que se refiere al Egipto, tan floreciente desde tiempos remotísimos y tan conocido del autor. El cultivo de la viña y del olivar entre los edomitas y moabitas da lugar á multitud de alusiones en la Biblia, y hasta es probable que de los árboles que poblaban los montes de Seir se deriva su nombre (velloso ó peludo). Que conocieran los patriarcas la navegación podría deducirse de la historia del arca en que se salvó Noé; y Moisés fué expuesto en uno de aquellos botes de papiro que cruzaban el Nilo con rapidez y probablemente se aventuraban á cruzar el mar por la costa (Exodo II, 6, comp. Isaías, XVIII, 2). Es también conocido el lujo á que daba lugar entre los árabes, sabios y themanitas, edumeos y egipcios, el comercio antiquísimo que ejercían los primeros, como puede verse en Heeren y en cualquiera historia del Oriente. La magnificencia de las construcciones no hay para qué recordarla después de tantos descubrimientos hechos en el Egipto, en los que se ven moles excelsas, pirámides, obeliscos, hipogeos, sepulcros adornados con estatuas, cincelados, pinturas, inscripciones; de donde se colige la multitud de artífices que las trabajaron y adornaron; y en Egipto habían aprendido los que construyeron el tabernáculo y todos sus adornos y utensilios del culto en el desierto (Exodo, 35-40). En Egipto existían innumerables esclavos, era poderosa la clase sacerdotal—aunque no es claro que de ella hable nuestro libro—á la que seguía la militar, presidiendo la primera á los asuntos fiscales, á los nomos ó provincias, á la administración de justicia, en que todo se hacía por escrito, al decir de Diodoro; la otra hacia la guardia real, y su general era el encargado de la cárcel (Génesis, 39, 1), constando también el ejército de caballería y carros bélicos (ib. 47, 17; 49, 17; Exodo, 15, 1-4), y usando toda clase de armas ofensivas y defensivas; también se sabía fortificar las ciudades y construir trincheras contra ellas (Deuter.- 20, 20), atacándolas y defendiéndolas por todos los medios á que alude nuestro libro, y otros más. Para todo lo dicho es claro que habían de emplear los metales, y por consiguiente saber laborear las minas, cosa antiquísima, pues se atribuye ya en el Génesis á Tubal-Cain, como el uso de instrumentos músicos á Jubal (IV, 21 22); aunque no nos parece claro que en este pasaje, en Job y en otros de la Biblia se trata de verdadero hierro, sino quizá de bronce, y lo que se entiende como tal, sería el cobre. A lo menos las radicales de la palabras barcel son las de la española bronce, lo cual, sea dicho en obsequio de los arqueólogos prehistóricos, por más
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que no nos muevan gran cosa sus edades de piedra, de bronce, etc.

Ni hay que pensar que las bellas artes y las ciencias aparecen en Job grandemente adelantadas: lo que allí se ve son rudimentos y un cierto sentimiento de la naturaleza, muy propio de la civilización patriarcal, y que elogia justamente en nuestro libro el célebre Humboldt en su Cosmos. Los instrumentos de música que se citan, lo son también en el lugar allegado del Génesis; las nociones astronómicas, las que eran comunes á los nómadas y á los pastores caldeos desde los tiempos más remotos, pues sólo se nombran algunas constelaciones más visibles, como la Osa, las Pleyadas y el Orion, que conocen nuestros labradores y pastores. Mucho más adelantada que esto debía estar la astronomía en el Egipto y la Cáldea, como también tuvieron que atender á la meteorología, particularmente los egipcios, para las necesidades agrícolas. Mas sublitan demasiado los que ven en Job la teoría de los alzamientos de Beaumont, el peso del aire y las leves de la hidrostática, como puede verse sin más que consultar nuestra versión en los pasajes citados, en los que se admira el ordenado curso de los vientos y la definida cantidad de lluvia, que es de observación común, y el autor expresa poéticamente como si Dios lo pesara en balanza. Cuanto á los datos de historia natural, sólo se recuerdan plantas propias de Arabia y Egipto y sus cercanías, como el papiro, la ova, gramen paustre, la vid, la palma, la orzaga, la retama, la casta, el loto; y de los animales la oveja, cabra, buey, asno, camello, el león, onagro, caballo, rebezo, ciervo, avestruz, cigüeña, águila, buitre, áspid, búfalo, hipopótamo y cocodrilo, es decir, ó comunes en el país, ó de que se podía tener fácil noticia. Y no sólo no hace mención de las causas naturales de los fenómenos meteorológicos, sino que supone que no las conocía ninguno de los interlocutores ni podía conocerlas, sirviéndose Dios de esta ignorancia para humillar á Job, y darle á entender cuánta fuera su audacia al querer investigar los arcanos de Dios, él que ignoraba las causas inmediatas de los fenómenos naturales, que no por sermos ahora conocidas, dejan de admirarnos ni quitan su fuerza y oportunidad al discurso de Dios á su interpelante.

La cuestión que sirve de fundamento á los discursos de Job y sus amigos, no era en aquel caso una cuestión abstrusa de filosofía, ni supone que esta fuera ya cultivada por entonces; sino que brotaba espontánea del estado de Job, y era muy natural en la época patriarcal, por lo mismo que el dogma de Dios y su providencia era común, y se atribuían todas las cosas del mundo más fácilmente á Dios que á las causas naturales. Ni se da en la controversia una solución determinada, la cual resulta más bien
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UNA NOVELA HISTÓRICA EN EMBRIÓN
COMENTARIOS DEL DESENGAÑADO, O SEA VIDA DE D. DIEGO DUQUE, DUQUE DE ESTRADA
ESCRITA POR EL MISMO

SEXTA PARTE.
1614-1615

(Continuacion.)

Nunca con más razon pudo decirse un hombre á sí mismo, que «no hay mal que por bien no venga,» como D. Diego Duque de Estrada al perder, en parte, la gracia del Virey, á consecuencia de las travesuras de mal género en que de D. Beltran de Castro fué complice; por que, en efecto, reducida su conducta á términos más regulares, deparóle inopinadamente la fortuna un casamiento, á todas luces envidiable, y bajo felicísimos auspicios contraído.

Habita ba á la sazon en Nápoles, su patria, un ilustre caballero, del Sejo ó Solar de Cosenza, linaje de esclarecida nobleza, llamado Julio César Mauvellí, decano de los Capitanes de aquel ejército, decorosamente provisto de bienes de fortuna, ya que no opulento: casado con una noble dama, y padre de dos hijos, en ella habidos, llamados D. Francisco y Doña Lucrecia, aquel, galan, apuesto y simpático, y la última, hermosa, grave y no menos estimada por su virtud que por su belleza admirada.

El D. Francisco, dicenos Estrada, que era «entre los caballeros que sus cosas admiraban, aquel á quien más bien le parecían;» y de tal manera se le aficionó, que le introdujo en la casa paterna, presentándole á sus padres y hermana, que le recibieron y agasajaron en consecuencia.
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del suceso mismo que de la doctrina de los interlocutores; y el autor se limitó á exponer sencillamente el caso. Además de que la cuestión había ya ocurrido á Abraham (Gén., XVIII, 22...), y ocurrirá naturalmente y sin esfuerzo en todos los tiempos y países en que se crea en la Providencia divina. Pero no hay que pagarse de palabras ni confundir conceptos. Las más altas cuestiones de filosofía han sido tratadas y resueltas por el hombre de-e el principio, siendo una vulgaridad de escuela la idea de que hasta Sócrates no se había filosofado. En los más antiguos libros hebreos, y en los indios, chinos, egipcios y persas, se agitan las grandes cuestiones sobre Dios y el mundo y el hombre, y se les da una solución, y esto es filosofía. ¿Qué importa que no se ventilaran en forma griega, que no se atribuyera ni su planteamiento ni su solución al ingenio humano, sino á una enseñanza superior? Si hemos de ser formales y no dejarnos arrastrar fácilmente por la garrulería racionalista, por la ignorante presunción materialista, por la pedantería escolar, es preciso convenir en que los antiguos profetas de los distintos pueblos no andaban tan descaminados, y que al hombre primitivo le amaestró en los grandes problemas de la vida el mismo que le crió; pues ni hay otra solución racional al problema de los orígenes humanos, ni de otro modo se puede explicar la admirable sabiduría de los antiguos en este orden de ideas, en medio de su ruda simplicidad é ignorancia de las cosas propiamente científicas que se refieren á este mundo material. Digase lo que se quiera, la hipótesis de que el mono se tornará en hombre y se civilizará gradualmente, no pasará nunca de una hipótesis contraria al buen sentido y á todos los hechos conocidos, así en el mundo de los cuadrumanos, que en más de cuatro mil años de historia conocida, aún no se han convertido en hombres salvajes, como entre estos, que en igual tiempo no se han hecho civilizados por su propio y exclusivo esfuerzo. La degradación del primitivo humano linaje, conservando empero algunas fecundas semillas de progreso ulterior, mediante el trabajo y la dirección providencial, es y será siempre para todo hombre forma', más histórica, y más científica, y más filosófica, y más experimental, que toda esa jerga poética que tantos mentecatos admiran en Pelletan, y tantos aspirantes á metafísicos creen á pies juntos en los doctores pan-teístas y deístas, y tantos petulantes ven demostrada en los libros positivistas. Si Dios vivo y verdadero ha criado al hombre, y le ha criado para más altos destinos que la malva ó el cardo, y se los enseñó desde luego, ó le crió adornado de estos conocimientos, sin los cuales ni se hubiera podido conservar, ni menos hubiera conocido el fin social tan profundo y