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en otros y subiendo todos á la vida superior en continua ascension. Goethe, cuyos estudios sobre los seres orgánicos aventajan mucho en mérito y profundidad á sus estudios sobre la luz, proclama en sus metamorfosis la existencia de un órgano típico, la hoja, del cual todas las plantas son como variantes é irradiaciones: y considera á su vez la vértebra en el organismo zoológico, de la misma suerte que la hoja en el organismo vejetal, como otro órgano típico, llegando á tener el cerebro humano por un compuesto de vértebras semejantes á las que forman la médula espinal en los vertebrados. El cráneo es una cápsula huesosa, trasformacion agrandada de los anillos que encierran y contienen nuestra médula, y lo mismo el cráneo de todos los mamíferos. Así es que después de haber reconocido en el hombre el hueso intermaxilar, para demostrar su parentesco con los seres inferiores, proclama que todos los organismos provienen de una raiz comun, que hay relación estrechísima entre el organismo vejetal y el organismo animal, que unas especies se derivan de otras como se deriva la mariposa de la oruga, que por una fuerza centripeda los organismos se unen fuertemente á la ley fundamental de su especie, y por otra fuerza centrífuga se diseminan, se diversifican y varian en especies innumerables que llenan con el rico tejido de sus formas lo eterno y lo infinito.

No acabariamos nunca si hubiésemos de referir todos los autores que en Alemania han sostenido, antes ó después de Darwin, el principio de la trasformacion de las especies. El que hoy con más empeño y más éxito divulga la doctrina, bajo la alta tutela y la decidida proteccion del maestro, del jefe, de Darwin, es Haeckel, todavía más generalizador, más atrevido, más entusiasta, llevándola desde el reino vejetal y animal hasta el reino de la historia, y extendiéndola así al desarrollo de los mundos en el espacio como al desarrollo de la humanidad en el tiempo.

Si la tierra se mueve entre dos polos, el artico y el antártico; y el Universo se equilibra por dos fuerzas, la centrifuga y la centripeda; las especies se determinan por dos leyes: la ley conservadora de la herencia, la ley progresiva de la variedad ó de la diversidad. La variedad en las especies proviene de la nutricion; la herencia proviene de la generacion; de suerte que hay en los organismos, como hay en las sociedades, una fuerza que impele hacia adelante y otra fuerza que dá la estabilidad y la permanencia.

El hombre observa las plantas en su jardin ó su estufa; observa los pichones en su corral ó en su palomar; observa los caballos en sus cuadras y los bueyes en su establo; y por cultivo esmerado y trabajo continuo los
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educa y los perfecciona. Pues así como hay esta selección artificial en las plantas y en los animales de inmediata utilidad para el hombre, así hay una selección natural en el Universo, que se determina por la ley de la concurrencia vital, por la batalla á muerte que tienen todos los seres empeñada, desde el zoófito hasta el hombre, á fin de conservar y adelantar su vida.

La ley que Malthus dió á la producción y á la población, es la ley que Darwin ha encontrado en toda la naturaleza, doquier se dilatan el calor de la vida y las combinaciones del organismo. También para las especies hay muchos llamados y pocos escogidos en el gran banquete de la vida. Multitud de huevos desaparecen antes de llegar á producir un ser; multitud de individuos mueren apenas nacidos; otros encuentran á sus primeros pasos formidable enemigo que los soterra y los aniquila; unos sirven la alimentación de otros, y todos están rodeados de peligros y de asechanzas. Pero si en estas especies los individuos superiores de diversos sexos se buscan, se encuentran, se aman, se entregan uno á otro, engendrarán individuos superiores que pueden llegar, por una progresión ascendente, á fundar con el tiempo una especie superior también, mediante la ley de variedad, de metamorfosis, que impera en toda la creación.

Allá por las escalas inferiores de la vida, los moneros, seres orgánicos que apenas tienen órganos, próximos al mineral y al vegetal, en el consúm de los otros mundos ó reinos de la naturaleza, se reproducen por la segmentación, separándose, dividiéndose en seres iguales, idénticos, á la manera de las hojas, que se abren y separan en el capullo. Y desde la segmentación hasta la generación sexual á que obedecen los animales superiores y varias plantas, pasan las funciones generadoras por series de lo imperfecto á lo más perfecto, como pasan los organismos. El germen de las diversas especies análogas es muy parecido, y de aquí parten los metamorfosistas para probar el parentesco entre todas ellas, y de este germen casi imperceptible brotan los organismos y sus atributos, mantenidos, perpetuados por el gran principio conservador que domina en la naturaleza, por el principio de la herencia, llamado muy especialmente para la especie humana atavismo.

Pero si hay en la naturaleza el principio conservador de la herencia, hay también el principio progresivo de la diversidad y de la variedad. La herencia proviene de la generación y la variedad de la nutrición. No entiendas por nutrición el alimento; nítreso el animal del sol que le vivifica y calienta, del aire que respira, de la electricidad que atraviesa sus nervios,
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del agua que bebe, de las plantas en cuya vecindad vive, del magnetismo, del rayo de los astros, de las sustancias que se apropiá por la absorción, de la tierra en que habita, de los átomos que en su descomposición y recomposición eternas, incesantes, continuas, le presta la química de la vida. Y hay en las especies una facultad que los metamorfosistas llaman de adaptación, y que consiste, como su nombre indica, en sujetarse al medio ambiente, al suelo, al aire, á la luz, al alimento, y por esta virtud llegar á la trasformacion que el medio ambiente exige. Y hay tambien lo que llaman la adaptacion virtual, la cual consiste en que ciertos cambios de organismo, determinados pór el medio ambiente, no se manifiestan inmediatamente en el organismo sometido á su influencia, sino en los organismos que engendra.

La lucha por la vida da la victoria entre las especies, entre los individuos, siempre á los superiores, siempre á aquellos dotados de cualidades que á sus rivales faltan. Cada ser lucha, no sólo con los seres de su especie, sino tambien con las demás especies, con todo el Universo, en lucha abierta y tenaz. La naturaleza ya los crea con medios ofensivos y defensivos, los arma para el combate. Este tiene un cuerno que es verdadera lanza; aquel unos colmillos que hienden y cercenan como afiladas espadas; el de más acá enturbia el agua con tinta para burlar á su perseguidor: el de más allá se envuelve en su propio cuerpo y forma una bola de espinas; las guedejas le sirven al león para preservar su cuello de los dientes y de las garras de otros semejantes suyos que van en la hora del celo á disputarle su hermosa compañera; y unas veces los más fuertes y otras lo más hermosos, ya los de uñas más afiladas, ya los de plumaje más vistoso, ya los de más atronadores bramidos, ya los de voz más melodiosa, ó vencen ó seducen, y fundan por la magia creadora del amor nuevas y progresivas especies, que tienen gigantesco pedestal de fríos huesos mondados por la muerte.

El mundo no se ha formado por esas revoluciones violentas que deben considerarse como mitológicas y que ha pregonado Cuvier. El milagro de la creación se reproduce todos los días á nuestra vista. La ola del Mediterráneo forma aún el fósil, como la erupcion del Vesubio produce aún los terrenos que parecen tan apartados de nosotros. Las cordilleras no se han formado por esa especie de grandes surtidores de materias incandescentes alzadas cuando la corteza terrestre no estaba aún muy solidificada y espesa. El tiempo incalculable, millones y millones de años bastan para explicar la elevacion de las grandes cordilleras. Sobre esta escena de la
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vida, causas químicas, físicas, biológicas, todas naturales, producen los organismos. Los cristales son en el reino mineral los profetas del mundo orgánico. En la composición de este mundo no entra materia que no se encuentre en los otros mundos inferiores. Realmente no hay materia orgánica; es una misma la que permanece en el estado inferior y la que se eleva á estados superiores. Todo se enlaza en la creación. Entre los seres que parecen más varios, hay puntos intermedios, anillos que los unen. El ave que se pierde en el azul del cielo llenándolo de gorjeos y de trinos, se enlaza con el reptil deformé que se arrastra por la tierra, por medio del animal fósil encontrado últimamente en las excavaciones del Jura, y que tiene bajo sus alas cola de lagarto. Así, los moneros, que parecen inorgánicos, vienen á ser á su vez el término natural que une, que enlaza el mundo inorgánico con el mundo orgánico. Los laberíntulos, que se encuentran en el mar, del color de la yema de huevo, vegetales por la forma, animales por el movimiento, vienen á ser como líneas misteriosas que unen los confines de dos mundos. Las algas, los hongos, lo lichenes representan á su vez seres intermediarios del reino vegetal y el reino animal. Absorben el hongo y la seta oxígeno, y exhalan ácido carbónico, al revés de las plantas, como anunciando el límite de otro nuevo mundo.

Y la progresión, la serie ascendente continúa en los animales que á su vez enlázanse por medio de misteriosos anillos. El zoófilo pertenece casi al mundo vegetal. Su forma, su color, su digestión y su respiración, reunidas en el mismo órgano, su crecimiento en el agua, sus sobreposiciones casi minerales, como claramente pueden verse allá en los bosques del coral, les dan aspecto de planta, y les colocan en las series donde la vida vegetativa y la vida animal se acercan, se tocan, se confunden. Pero el organismo asciende otro grado en la ascidia, cuyo desenvolvimiento ya ensaya el borrador casi de un vertebrado. Y tras la ascidia vienen los moluscos, de los cuales unos habitan el agua, otros la tierra, y todos con sus imperfectos gánglios parece que ponen las cuerdas misteriosas de los nervios en la sonora arpa de la vida. Y tras los moluscos los insectos, que en sus innumerables familias, en sus multiformes alas, en sus ricas vestiduras, en sus zumbidos misteriosos, señalan una exaltación de la materia, una rica variedad en el árbol del organismo, una profecía del mundo de los vertebrados. Y la vértebra se extiende, se dilata en el pez. Y los batracianos vienen á ser el término medio entre el pez y el reptil, habitantes á un tiempo del agua y de la tierra, con medios de respirar en las dos atmósferas, en la de hidrógeno y en la de oxígeno, para ser en su esfera
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como los hongos, como las esponjas, como los corales, puntos de la inmensa serie de la vida, eslabones intermedios de la infinita cadena de los seres. Las últimas clases de vertebrados se unen por signos comunes, por tener todos cinco dedos, por ser, pues, pentadáctilos. Y el reptil se va elevando poco á poco en la batalla de la vida hasta convertirse en ave. El arqueopterix fósil encontrado en el Jura, con su cola de lagarto, sobre la cual brotan plumas, representa el misterioso organismo donde los reptiles y las aves se encuentran. Y vienen luego los pájaros corredores, como el avestruz, que están más cerca de sus padres los reptiles; y que no pueden separarse de la tierra; y tras los pájaros corredores, los pájaros voladores, la alondra, por ejemplo, del color de la tierra, de la añición al cielo, Sibila de la luz, sacerdotisa de la aurora, que en su diminuto cuerpo contiene toda una orquesta de músicos nervios, y en su alegría, en su efusión, en su amor, llena de odas, de arpegios, de sinfonías los aires. Y el ornitórico es el término medio entre el ave y el mamífero. Y los mamíferos pasan por diversas series, desde el marsupial hasta el simio ó mono, que viene á ser el padre, el generador del último y más perfecto entre todos los mamíferos, del hombre.

Hé aquí la nueva fé del teólogo cristiano, del filósofo idealista, del joven místico; una filosofía que nada sabe del espíritu; una filosofía reducida á la química y á la historia natural; una filosofía que, á fuerza de estudios y de agudezas, ha encontrado si se quiere la analogía de unos seres con otros seres, el parentesco de unos organismos con otros organismos; pero que no ha podido explicar ni por la adaptación, ni por el atavismo, ni por la herencia, ni por la concurrencia vital, ni por la serie, ese mundo superior del espíritu humano, ese cielo de la idea, ese misterio de la palabra, esa armonía del arte, ese concepto del derecho, ese organismo del Estado, esa serie de las ciencias, ese mundo interior que no cae bajo los sentidos, que no se puede analizar en las retortas, que no se desprende de ninguna combinación química como los gases, y que se llama y se llamará siempre mundo del espíritu, en cuya cúspide está Dios.

A primera vista saltan los defectos del sistema. Creer que la alimentación explica hasta la inteligencia, es desmentir enseñanzas eternas de la historia. Si el mejor alimentado fuera el más inteligente, ¿por qué no escribió Felipe III el Quijote y lo escribió Cervantes? Las especies intermedias no se han encontrado todavía. Aún los seres próximos al mundo inferior que mayores analogías tienen con las escalas más bajas del organismo permanecen resueltalemente á una especie. Y las especies intermedias no pare-
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cen. Los nuevos naturalistas salen de este apuro diciendo que las especies intermedias han debido desaparecer por su propia debilidad y por el periodo en que surgieron. El mono antropóide, que andan buscando por todas partes, en todos los rincones de la tierra, en las entrañas del planeta, entre los fósiles, aún no han podido mostrarlo. Para su fortuna y la nuestra, este respetable padre de la humana especie, este Japhet del humano organismo, que ha engendrado á Rafael de Urbino y á Newton, se encuentra en el fondo del mar Indico, sumergido con la tierra que fué su cuna. Allí hay que pescarlo.

A estos naturalistas les molestan nuestras teorías trascendentales, nuestras hipótesis, y ellos presentan por todas partes animales hipotéticos, creaciones de su fantasía, hijas de su naturalismo. Los protamniotas, por ejemplo, no existen, no se les ha visto en ninguna parte, no tienen, según confiesa el gran apóstol del darwinismo en Alemania, más que una existencia fantástica; pero los crea para establecer mejor el parentesco de reptiles, aves y mamíferos. De suerte que los metamorfosistas son como esos forjadores de genealogías heráldicas, que donde les falta un abuelo ó visabuelo con que halagar la vanidad de los pretendientes á nobles, si no lo hallan, lo inventan. Todo cuanto han podido decir del mono antropóide, es que el orangután, el gorila, el chimpanzé se parecen al hombre, y pertenecen á esa casta. Todo su argumento para probar nuestra descendencia de los monos, es que no son cuadrumanos que tienen pié y aún talón, y que los hombres son casi cuadrumanos, que los niños agarran los objetos con el pié. Y si no han encontrado el mono antropóide, tampoco el hombre mono. ¿Dónde está? ¿Dónde habeis visto ese hombre que no habla? Mostradme. La existencia de hombres sin palabra, la finjen, la suponen, no la demuestran. Y son ellos los que rechazan el idealismo, porque no cae bajo la jurisdicción de los sentidos, porque no se demuestra según el criterio de la experiencia. Y sus teorías, puramente experimentales, carecen de datos ciertos en sus experimentos.

Pero quizá haga fortuna y llegue hasta ser fomentada por los estados europeos, cuando advieran los príncipes, los monarcas, los poderosos de la tierra que les favorece, y que la doctrina del derecho divino pueda fácilmente ser sustituida por la doctrina del atavismo. Las dinastías ya no son personificaciones de artificiales privilegios fundados por la fuerza de los poderosos y admitidos por la ignorancia de los débiles; las dinastías son obra de las evoluciones de la materia, castas nacidas de las entrañas mismas de la naturaleza, familias privilegiadas que han brotado de la se-
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leccion natural, que se han perfeccionado por alimentos capaces de llevar enormes cantidades de fósforo á su cerebro, y que han ganado en la concurrencia vital, y han vencido en la batalla de la vida. Haeckel, en el octavo discurso sobre «La herencia y la reproduccion» de su obra titulada Historia de la creacion de los seres orgánicos según las leyes naturales, invoca las castas, las aristocracias, la monarquía hereditaria. Dumont, discípulo del anterior, propagandista en Francia de su doctrina, que ha reducido á las proporciones de un folleto para que pueda difundirse con más facilidad y leerse en menos tiempo, ha sostenido que el espiritualismo, con su idea de la libertad y de la dignidad moral, es esencialmente revolucionario, democrático, republicano, puesto que dá al hombre eternos derechos, en tanto que el darwinismo nos quita todo orgullo, enseñándonos que el germen de nuestra raza se confunde con el germen de los más viles animales; que las desigualdades en la sociedad están justificadas por las desigualdades fisiológicas en la naturaleza; que el principio hereditario es un principio de conservación, en el cual pueden asentarse las monarquías y las dinastías; que la doctrina evolucionista debe ser la doctrina de todos los conservadores; que fuera de ella y lejos de ella se cae inevitablemente en la de inercia. Y sin duda por la teoría de la evolución se explica un fenómeno á primera vista inexplicable, á saber: que Strauss, el racionalista puro, el enemigo de las tradiciones religiosas, el servoroso adorador de la libertad de pensamiento, el gran demócrata de la inteligencia, el gran revolucionario en las ideas, pueda aparecer también como el más conservador de los hombres, como el más atenido á la reacción política, como el más devoto de las instituciones muertas, comparando con ese libro darwiniano de la Pó Nuera, los pueblos modernos con los alanos y los vándalos, y sosteniendo las monarquías hereditarias, como la forma mejor de gobierno, y la más propia para la educación de la humanidad y la continuación de sus progresos.

¡Caso raro! Este hombre que ha saludado á Darwin como un salvador, porque Darwin ha conseguido proscribir el milagro y lo sobrenatural del Universo; porque Darwin ha conseguido explicar naturalmente, apoyándose en los trabajos geológicos de Lyell, por la sucesión de los siglos y más siglos, por las evoluciones de la materia, por la serie de los organismos, la creación y las varias especies que en la creación habitan, se extasia ante el principio monárquico, se arroba y trasporta, como si fuera un místico, y al dar la razón de esta preferencia, dice lo siguiente, que viene á derribar todo su sistema filosófico: «En la forma monárquica hay algo de
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enigmático, de absurdo á primera vista; pero he ahí la razon y el motivo de la preferencia que conviene darle. Todo misterio parece absurdo: sin embargo, nada más profundo: imposible vida, arte, estado sin misterio.» ¿Puede darse nada más contradictorio? No quiere admitir misterio alguno en lo infinito, en lo absoluto, en lo eterno, en los horizontes de la religión, en el seno de Dios, en la Providencia, en la obra maravillosa de la naturaleza, en el advenimiento de las especies á la escena de la vida, en sus cambios, en sus trasformaciones, en la oscuridad de la muerte; y luego admite el misterio en lo humano por excelencia, en lo que depende principalmente de nuestra voluntad y de nuestra razon, en el organisino del Estado, en la forma de gobierno; y después de haber intentado destronar á Dios, convierte en Dios al monarca y lo corona con la diaderna divina de lo sobrenatural, y lo envuelve en el cerúleo manto del misterio.

¡Misterio! ¿Existe la trasmision del génio? ¿Vinculan las dinastias el mérito por privilegios de la naturaleza, como vinculan el poder por errores de la sociedad? Cinco Césares hubo de la familia del gran César, y ninguno de ellos alcanzó el génio universal y humanitario del ilustre jefe de su raza. Augusto, hábil, prudente, en tal manera fue timido, que se ocultaba debajo de las camas en cuanto oía el estampido de un trueno. Tiberio se alejaba de la guerra y se consumía en el placer. Claudio mereció que Séneca comparara su divino cráneo con gigantesca y divina calabaza. Calígula era un loco sanguinario, y Neron un sanguinario farsante. Individuos de la misma familia, hijos de la misma sangre, San Luis con Carlos de Anjou, el uno es un santo y el otro un demonio; el uno funda los tribunales y el otro los soborna; el uno concierta paces y el otro enciende guerras; el uno provoca la admiracion hasta remitir los reyes á su criterio los sangrientos pleitos entre las naciones; y el otro ódios hasta legitimar los horrores de las Visperas Sicilianas: el uno bajo la encina de Vincennes dá á cada cual su derecho, y el otro en la plaza de Nápoles asesina al último vástago de la casa de Suabia; el uno convocó los cruzados como un gran misionero, como un gran general, y el otro les roba en tierra y mar como un ladrón y un pirata. No puede negarse que Carlos V lleva con gloria sobre sus hombros durante muchos años el peso de la tierra; pero al siglo, el sucesor de aquel atlante, se llama Carlos II. Isabel la Católica que conquista Granada y descubre América, que cierra los tiempos feudales y abre los tiempos modernos, es hija del débil Juan II y hermana del impotente Enrique IV. Carlos III bebe en el trono á grandes tragos el espíritu inmortal del siglo xviii, sirve al progreso de su tiempo,