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Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 217

Así anduvo entre nosotros,
Y á la cumbre del Calvario
Subió y murió... Dios piadoso
Infundió en sus criaturas
Un inmenso bien, con sólo
Dotarnos de la esperanza,
Que con ser nada lo es todo.
¡Pobres niños! ¡pobres niños!
¿Sabe el rey quién sois vosotros?
¿Os conoce el sacerdote?
¿Sabe el magistrado docto,
Los rectos legisladores,
El maestro, el pedagogo,
Saben si existís los míseros
Niños hambrientos, intonsos,
Ni dónde está vuestro techo,
Ni de qué vivís, ni cómo?
¿Cuidan quién el alma libre
Y el corazón ambicioso,
Mientras arrecien los músculos
Y hasta apuntaros el bozo,
Cultive, muestre las leyes
Que para el concierto armónico
La sociedad establece
Sobre círculo anchuroso,
Mitad vasto anfiteatro
Gerárquico, desde el trono
Hasta la revuelta plebe
Que apenas se alza del polvo,
Y en frente, cerrando el límite,
Más remontada que el sólio,
La horca infame, desnuda,
Y á su estrido el hombre solo...
Con el dogal y cuchilla,
Signos de su sacerdocio?
¡Verdugo! le llama el mundo,
Que lo condena al oprobio...
Y, ejecutor de sentencias,
Cumple lo que mandan otros.
¡Pobres niños! ¡infelices,
Tal vez más que los expósitos!
Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 218

Mandatarios de justicia,
Desde el magistrado óptimo
Hasta el alguacil que prende,
Olvidan que sois sus prójimos;
Y ese príncipe mañana,
Y esos ministros celosos,
Uno os llamará por número
(Mal que os pese) á serle pronto
Servidores en la guerra,
Como esos soldados toscos
Que ahí descansan, revueltos
Con vosotros, los indómitos
Rudos lobeznos, salvajes,
Pegados al seno flojo
De la loba, que calienta,
En la cueva sus cachorros.
Pero si al sentir más tarde,
Vuestro ánimo brioso,
Vuestro pecho vengativo,
Vuestros brazos vigorosos,
Iloas del cristianismo,
Retais al mundo con odio,
Y decís al mundo entero:
¡La sociedad ó nosotros!
Rompeis leyes y cadenas,
Cual esos bandidos prófugos,
Cuya libertad asusta,
Los jueces darán exhorto;
Os prenderán los esbirros,
La ley os tendrá en corrojos,
La ropa os caerá á pedazos.
En félido calebozo,
Mientras el criminalista
Fiel observante del código,
Viste y reviste el proceso
Un folio tras otro folio,
Porque hayan de justiciaros
Los ocupantes del Foro.
Y reyes de última pena,
Convictos, mudos, apsortos.
La hope será el vestido.
Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 219

DE LAS ESTACIONES.

Que os preste el príncipe pródigo;
Y unos frailes inspirados,
Y el sayon de aspecto estolido,
Os guiarán penitentes
Al patíbulo afrentoso.

Cristiana melancolía,
Dolor con íntimo gozo,
La piedad, en la inclemencia,
No lleva al altar sus votos;
Y erige en templo los ámbitos
Del invierno religioso.
¡Quien dió lenguas al desierto
Nos dió la oración!... y al lóbrego
Rumor de las soledades
Que arrulla el sueño piadoso,
Sacó la tierra un quejido
De sus senos más recónditos.
Sentí tristeza en el alma,
Y en mi doliente abandono
Fuí, cual si fuera sujeto
Al eje en que gira el globo:
¡E iba! y vi temblar los montes
A la voz del terremoto,
¡Iba!... y los mares hirvientes,
Soltando bramidos hórridos,
Sepultaban en sus fáuces
Los aires voraginosos
En revuelto torbellino;
Y al encuentro fragoroso
De los cerros con los cerros,
De los mares con el noto,
La madre Naturaleza
Daba la muerte en aborto.

Me hirió un mísero lemento,
Débil, cada vez más hondo:
Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 22

nombre. Calígula ignoraba que también se llamaba Casio el tribuno militar Cherea, que con su colega Cornelio Sabino estaban al frente de los conjurados, y cuyas espadas le cortaron el cuello por la nuca y le atravesaron el corazón, cuando apenas contaba veintinueve años de edad y cuatro de reinado. Un centurión asesinó á Cesonia y estrelló contra la pared la cabeza de su hija.

La figura de Calígula correspondía perfectamente á la parte moral de que hemos procurado dar una idea exacta: era alto, pálido, mal formado, muy delgado de cuello y piernas, de sienes y ojos hundidos, de frente ancha y amenazadora, calvo en la parte superior de la cabeza y velludo en el resto del cuerpo. Tenía un aspecto serio y repugnante, que él procuraba aumentar más y más estudiando en el espejo los gestos y posturas que inspirasen mayor terror y espanto. Enfermizo de cuerpo y no muy sano de espíritu, padecía epilepsias y súbitos desmayos que no le permitían ni andar ni estar de pie, y frecuentes insomnios y pesadillas que le obligaban á saltar del lecho y recorrer como una sombra las galerías de su palacio en las altas horas de la noche. Vestía, no como un romano, sino como un arlequín ó como una cortesana, poniéndose á veces casacas de colores guarnecidas de piedras preciosas con mangas y brazaletes, arrastrando largas colas de seda que arrancaban de trajes ceñidos al cuerpo para dibujar bien sus formas; ora calzando el zapato militar á que debía su nombre, ora el horcegái de mujer ó el coturno. Roma le vió cubierto con una barba de oro y teniendo en la mano el rayo, el tridente ó el caduceo como complemento de su vestidura triunfal ó para honrar la coraza de Alejandro Magno que había sacado de su sepulcro para usarla.

Poco erudito en letras griegas y latinas, pero pedante, criticaba á los autores más en voga por sus ideas, por su estilo y por sus amplificaciones. En la elocuencia había obtenido muchos triunfos porque era facundo y poseía una pronunciación y una voz admirables, y se referían de él algunas frases agudas, como la de llamar á su bisabuela Livia Ulises en enaguas.

Pero el género de ejercicios de su gusto particular, consistía en el canto, en el baile, en la esgrima de los gladiadores, y en la conducción de los carros del circo, así como en su trato habitual prefería á los histriones, músicos, bailarinas y tañedoras de instrumentos, y sobre todo á los que por alguna particularidad física ó moral constituían una excepción deformé ó monstruosa entre los demás hombres.

Si Calígula no fuese un personaje histórico, su biografía parecería un mito, un mero símbolo de la crueldad y de la locura. ¿Por qué ni aún en
Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 220

¡Dios ira! ¡Dios illa!
Y espiró del mismo modo
Que en labios del moribundo
Se estingue el postre sollozo.
Y fué la tierra dominio
Del silencio pavroso!
Era el cetro de su imperio
El eje del mundo roto;
La quietud su compañera,
Su fría ley el reposo.
Mientras, mi alma, lanzándose
A lo inmortal, en su pozo
Dejó pudrirse la carne;
Y por espacios incógnitos
Fué á la Majestad que abarca
El infinito en su sólio.
¡Y era mía sin su cárcel,
Libre del humano estorbo!
Y éramos sobre el silencio
Y la inmensidad en torno,
Ante el cadáver del mundo
Dios y yo, testigos solos.

Serenáronse los cielos,
Miré la estrella del polo,
Vi la luz de la esperanza
Que en la mar guía al piloto.

II

EL HOGAR

¿Ves, hermana, cómo acude
Tras la aflicción el consuelo,
Sin que el corazón se advierta
Ni lo procure el deseo?
Antes, al volver la vista
Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 221

DE LAS ESTACIONES.

A la cruz del cementerio,
Iban en tropel tus lágrimas
Con amargo desconsuelo;
Y hoy, con los ojos enjutos
Pronunciando el Padre nuestro,
Han apartado tus manos
La nieve del santo suelo,
Donde de nuestros mayores
Yacen los mortales restos,
Cuyas almas inmortales
Te bendicen desde el cielo.
Se han cambiado tus sollozos
Y los ayes de tu pecho
En plácidas melodías
Que acusan otros efectos.
Y esa misma cantilena
Del ángel que guarda el sueño
De los niños, la aprendiste
Desde el regazo materno.
Nuestra madre te la dijo
Abrigándote á su seno
Con arrullo de paloma
Cuando ampara sus bijuelos.
Y la rúe ca con flores
De siempreviva al extremo,
Y el huso de plata fina
Con la inicial de su dueño...
Esa rúe ca, y el huso
Que tus delicados dedos
Tras levisimo chasquido
Lanzan con ágil gracejo,
Como si se lo mandaras
A que lo coja en el viento
El génio de la inocencia
Que halaga tus pensamientos;
Y ese copo bien peinado
Del lino de nuestro huerto,
Que vas desatando en hebras
De finísimo cabello,
Son la rúe ca, y el huso,
Y el lino, con que en su tiempo,
Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 222

AL PASO

Al compás de la canción
Del ángel que guarda el sueño
De los niños, nuestra buena
Madre, con afán sereno,
En idénticas veladas,
Alrededor de este fuego,
Hilara aquellas madejas
De que luego se tejieron
Las sábanas de tu cuna
Y las de mi breve lecho.
¡Oh, cuán grato, hermana mía,
Cuán dulce contentamiento
Sentimos los dos ahora
En este hogar predilecto!
Aquí junto á la que arde
Entre los lares modestos,
Centro y amor de familia,
Llama de calor perpétuo,
Que avivaban nuestros padres
Y sus padres encendieron...
¡Oh, santa llama que luce
En el altar del recuerdo!
Sí, hermana: y así nosotros,
Venturosos herederos
De sus cristianas costumbres,
De su hacienda y de su techo,
Podamos llegar el fruto.
De tan piadosos desvelos;
Que en mal hora los que heredan
Olvidan sus vanidades.
Y los que son en el mundo;
Porque sus mayores fueron
Poderosos en riqueza;
En la ostentación egrégios;
Y disipan en festines,
Bajo artesonado régio;
Hacienda que no fundaron.
Con su ciencia ni su esfuerzo,
Afrontan en ócio impuro
El honor de sus abuelos:
Yo, ejemplo de nuestros padres,
Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 223

DE LAS ESTACIONES.

Hermana mía, prefiero
A manjares no soñados
Por el natural deseo,
Vistos en vajillas de oro.
Con soberbio paremiento,
Y á vinos, que tanto excitan
Cuanto mayor es el precio,
Vertidos en copas varias
Del leve cristal boémia,
Frugal mesa abastacida.
Para el preciso sustento,
Con los frutos generosos
Que rinde al trabajo el suelo;
Y al mirarlos sazonados
Con la forma en que nacieron,
Servidos en blanca loza.
Sobre limpiísimo lienzo,
Digo con gozo en el alma,
(Gozo que ignoran aquellos
Ostentadores del lujo
Bajo torcedor secreto):
Aves son de nuestra casa,
Que en mis corrales crecieron;
Corderos de mis ovejas;
Caza que abati en su vuelo;
Vino tinto de mi viña
Trasegado, límpio, añejo;
Verduras de mi cercado,
Y frutas de mis injertos...
Así Dios no me perdone,
Hermana, si te exagero;
Pero si se me obligase
A optar entre dos extremos:
Vivir sobrado de fáusto
Fuera del hogar doméstico,
O empobrecer mi comida
Aquí, al amor de este fuego,
¡Hermana! Dios no me ayude
Si no siento que prefiero
A dejar mi amado asilo
Un negro pan de centeno,
Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 224

AL PASO DE LAS ESTACIONES.

Con las frutas arrugadas
Que guardas para el invierno:
Y hasta si mi limpia fuente
Nos negase su venero,
Viérasme en rústica taza,
Labrada del tosco yelo,
Beber la niebla que lloran
Los árboles de mi huerto...
Mas ya advierto que vencimos
Esta velada de invierno;
Y pues nos anuncia el gallo
Que ha dormido el primer sueño,
Hermana, arropa la lumbre
Con la ceniza, y dejemos
La guarda de nuestro egido
A mi leal compañero.
Ni asechanzas de la envidia,
Ni injustas venganzas temo;
Pero al fin no tiene el hombre,
Mejor amigo que el perro.

ANTONIO ROS DE OLANO.

(Se continuará.)
Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 225

LAS SIETE PARTIDAS

INCONVENIENCIA E INOPORTUNIDAD DE SU APARICION

(ESTUDIOS CRITICOS)

Es verdad que la legislacion estaba desquiciada, que el derecho se basaba en la injusticia, que ésta era circunstancial y del momento, que las costumbres estaban pervertidas, que las pasiones se hallaban desbordadas, que los actos de la vida, más propios eran de tribus salvajes sin religion ni conciencia, que de pueblos cultos, desgraciados y piadosos; pero no es menos verdad, que el medio no era á propósito, la manera de llevarlo á cabo desacertada, no llegada la ocasion: y con ser el propósito tan bueno, la intencion tan honrada, y el deseo tan noble, España no admitió la reforma, y siendo la esperanza que de ésta se tenia el equilibrio general, la sociedad se descompuso, y el caos y la lucha vinieron á ser consecuencia de tan inoportuna aparicion. La formacion de las Siete Partidas era inconveniente. No las habia llegado su hora.

Cierto, tambien, que al mismo fin dedicaran sus afanes los autores del Fuero-Juzgo; pero las circunstancias eran distintas. Proponianse en este célebre Código estrechar en intimo consorcio á los visigodos y á los espafoles-romanos, pueblo, el primero, «salido de entre aquellas tribus salvajes originarias de los desiertos de la Tartaria y de las costas del Mar Glacial, engendradas en un punto, nacidas en otro, amamantadas en distinto, sin amor al suelo, errantes por inmensas soledades, teniendo por toda vivienda su carro de batalla, llenas sus mejillas de cicatrices porque sus madres se las habian partido al nacer, para que sintieran en sus labios el hervor de la sangre antes que la dulzura de la leche, deformes en sus
Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 226

costumbres, como en su figura, cuya tierra sólo producía hierro para forjar espadas, encinas para cortar chuzos, adoradores de dioses cuyo placer era la matanza, cuyo holocausto el suicidio; que tenían por aras, hogueras donde ardían cuerpos humanos, que sólo aceptaban las libaciones hechas en cráneos en vez de copas y con sangre caliente en vez de vino, poseídos del furor de la guerra como de una inspiración santa, engendrados en los combates y entre los huesos de los enemigos, antes tocados por el cuchillo de caza que por el beso de maternales labios (1); y el segundo, ignorante como sin educación, esclavo como sometido á yugos extraños, á pesar de haber resistido en los campos con Indibil y Mandonio, en los desfiladeros con Viriato y Sertorio, en las ciudades con Numancia, en las montañas con los astures y en los arrasamientos con los cántabros y vascones; valiente aunque vencido, constante aunque abandonado y religioso con la sencillez de la fé creyente y dulce esperanza que los martirios le habían inspirado. No era, pues, empresa difícil, y mucho menos imposible, unir las voluntades del pueblo español menos ignorante que su vencedor, el visigodo, el cual aceptaba, con sumisión poco común, los adelantos del vencido; por esto la formación del Código mixto—Fuero-Juzgo—fué recibida con general aplauso, su promulgación aceptada y sus leyes conciliadoras obedecidas por ambos pueblos. Códigos tan recomendables por su legislación práctica como por sus filosóficas apreciaciones, juzgado con extraordinario aplauso más que con premeditado desabrimiento, y que ha merecido del historiador francés Mr. Guizot (2) las siguientes justas y merecidas palabras: «Hojead la ley de los visigodos y vereís que no es bárbara sino evidentemente redactada por los filósofos de la época, por el clero, pues abunda en ideas generales y en teorías que no son propias de las costumbres bárbaras.» Ya sabeis que la legislación de los bárbaros era personal, es decir, que una ley se aplicaba sólo al hombre de una misma raza; la ley romana regía á los romanos, la franca á los francos, y cada pueblo tenía su ley aunque estuviesen reunidos bajo un mismo gobierno y morasen en el mismo territorio. Esto es lo que se llama sistema de legislación personal en oposición al de la real fundada en el territorio: ahora bien, la legislación de los visigodos no es personal sino real, pues somete á la misma ley á todos los moradores de España. Continuad vuestra lectura y en-

(1) De esta manera pinta el Sr. D. Emilio Castelar los bárbaros del Norte en su notabilísima obra La Civilización en los cinco primeros siglos del Cristianismo.
(2) En su obra Historia general de la civilización de Europa.
Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 227

contrareis todavía más patentes vestigios filosóficos; entre los bárbaros, según su situación, tenían los hombres un valor determinado, pues no eran apreciados en lo mismo el bárbaro, el romano, el hombre libre, el leudo, etc., antes tenían una especie de tarifa de sus vidas. El Código de los visigodos establece el principio de la igualdad de los hombres ante la ley. Observad su sistema de enjuiciamiento, y en lugar del juramento, de los compurgadores ó del duelo judicial, hallareis la prueba por testigos y el examen racional del hecho tal como puede hacerse en una sociedad civilizada; en una palabra, vése impreso en el Código un carácter sábio, sistemático y social, y se descubre la obra de ese mismo clero que dominaba en los concilios de Toledo é influía poderosamente en el gobierno del país.

No era igual la situación de la monarquía española en la época de la aparición de las Siete Partidas. Llegaba á su término la reconquista y se sentían, por lo tanto, los efectos de los esfuerzos empleados para conseguir la independencia del país; el territorio se hallaba subdividido en varios reinos; los castillos estaban ocupados por una nobleza turbulenta, orgullosa y acostumbrada á formar ligas entre sí; desmembrada la jurisdicción real; las behetrias eligiendo su señor; las ciudades de abadengo sujetas al Abad; la ciencia encerrada en los conventos donde un día se albergará huyendo del estrépito de los combates; los nobles rigiéndose por Códigos especiales; los municipios gobernados por leyes que, como dice un historiador moderno, eran injustas en su parte civil, inhumanas, arbitrarias y caprichosas en la parte criminal y defectuosas en la de procedimiento (1), y mal podía satisfacer el Fuero-Juzgo romanceado por el Rey Santo, cuando éste había sido hecho transitoriamente para vencidos y vencedores, y la época de que nos ocupamos tenía caracteres tan distintos de los de la pasada, que las leyes que para regirla se dieran, más habían de ser contemporizadoras y de conveniencia personal, que basadas en justicia y derecho. Y en esta misma razón es necesario fundar la inconveniencia e inoportunidad de la aparición de las Partidas.

Desconsolador, por demás, era el cuadro que presentaba España cuando los propósitos del Rey Sabio se encaminaban á dar reglas seguras de tranquilidad y buen gobierno á su pueblo querido; pero ni las estrictas y severas reglas de sus leyes podían hallar favorable acogida allá donde un

(1) De esta eloquente manera describe la legislación del siglo xii el Sr. D. Santos Alfaro y Lafuente en el prólogo de las Siete Partidas de la edición hecha en Madrid el año 1865.—El historiador á quien el Sr. Alfaro se refiere, es Víigo en su Historia de la legislación española.
Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 228

señor hacia respetar su tiranía encastillado en sus fueros exorbitantes, ni las igualitarias medidas de su Código ser aceptadas con aplauso por aquellos municipios tan separados por sus derechos como por sus deberes.

Solo bajo este punto de vista—y no bajo otro alguno—pudieramos emitir apreciaciones tan atrevidas al considerar la aparición de las Partidas como innecesaria para que «los homes sepan vivir bien, é ordenadamente, »según el placer de Dios: é otrosí según conviene á la buena vida de este mundo, é á guardar la fé de nuestro Señor Jesu Cristo complidamente, á »si como ella es,» (1) y únicamente consideradas de esta manera, pudiera también hallarse en ellas méños mérito del que generalmente se las concede como Código del reino de Castilla. Acaso no sería ajeno á los propósitos de los partidarios de nuestra opinión el emplear como argumento, el hecho de que desechado el Código Alfonsoino por unánime opinión de los nobles de su tiempo, ni aún pudo su autor imponerlo como código general del reino de Castilla, si bien es cierto que esto podría refutarse con la afirmación que hacen algunos escritores de «que las Partidas no fueron hechas con objeto de que sirvieran de ley,» aunque esta opinión, completamente rebatida, está en las siguientes palabras que tomamos del prólogo del rey D. Alonso X sobre la compilación de las Siete Partidas: «E fecimos ende »este libro, porque nos ayudemos Nos del é los otros que después de Nos »viniesen, conociendo las cosas é oyéndolas ciertamente: ca mucho con- »viene á los Reyes, é señaladamente á los desta tierra, conocer las cosas »según son, é estremar el derecho del tuerto, é la mentira de la verdad.»

Mucho favorece á los detractores de este Código el hecho de no haberlo podido promulgar Alonso X, ni queridulo establecer como Código general ninguno de sus sucesores hasta Alonso XI, que solo se acordó de él cuando «los pleitos é contiendas que se non pudieren librar por las leis deste nuestro libro»—se refiere al ordenamiento de Alcalá—«é por los di- chos Fueros.» Y no sería de méños peso la consideración de que este Código ocupa el último lugar en el orden de prelacion de los códigos españoles, lo cual si bien le dá cierto carácter supletorio, prueba claramente su insuficiencia y falta de acierto.

No es esto negar, sin embargo—y protestamos desde este momento de que ajena es nuestra intención á semejante propósito—el notabilísimo mérito y las valiosísimas prescripciones que atesora, siendo nosotros de los que más gozan al rendir el tributo de admiración y aplauso á que se hicie-

(1) L. I.*, tit. I, Part. I*.
Revista de España (1875-07-01 00:00:00), página 229

ron acreedores los que redactaron tan inmortal Código y el monarca que encargara su formacion.

Parece, más bien, que este Código fué hecho para ser observado en épocas normales, en que, restablecida la rota unidad, fuese más hacedero establecerlo como Código general y tener fuerza de ley, que nunca tuvo, según se infiere de las palabras empleadas en las Partidas al principio y fin de cada ley que entrañan generalmente un tono suasorio más que imperativo (1), al contrario de lo que se observa en la mayor parte de las leyes del Fuero-Real—Código escrito en tiempo de Alfonso el Sábio y terminado un año antes de que se comenzasen las Partidas—en las cuales se ordena y manda «ó por ende se manda,» por todo lo cual no es de extrañar que no fuese bien acogido en la época de su formacion ni en la de su promulgacion, ambas refractarias á todo lo que tendiera á variar su modo de ser, enemigas de innovaciones como poco dispuestas á admitirlas; sin que fueran bastante á inclinar los ánimos las concesiones que en ellas se hacian á los fueros y privilegios, toda vez que los que de ellos gozaban se hallaban satisfechos con poseerlos sin modificacion alguna.

Por esta y otras causas que constituyen la manera de ser de aquella época que se caracteriza en los hechos que llevara á cabo el rey D. Alonso tomando parte en las empresas militares; haciendo el aprendizaje de las armas; reprimiendo la soberbia de los magnates, que competian con el rey en poder y le excedian en riquezas, auxiliares poderosos del trono al que no siempre eran sumisos y reverentes, pretendiendo no pocas veces dictarle leyes, envolviéndole en bastardas y miserables intrigas, arrancando del poder de los infieles el fértil reino de Murcia, cooperando al lado de su augusta madre el Rey Santo eficazmente á las conquistas de Andalucia y á plantar la cruz sobre las almenas de Córdoba y Sevilla, fomentando la formacion de una clase, que ni era propietaria por hallarse la mayor parte del territorio poseido por el rey, por los magnates, por los señores, por las iglesias y monasterios, ni se ejercitaba en la agricultura que desdoblaba, ni se dedicaba al comercio entonces envilecido y abandonado á los judíos,

(1) La L. VII, tít. V, Part. I., comienza así: Santamente debe ser fecha la eleccion del Papa, tambien como de otro Obispo.
La L. X, tít. V, Part. III, comienza: Ningun home non puede tomar poder por sí mismo para ser personero de otro.
La L. XXIII, tít. XVI, Part. III, concluye así: Otro si decimos que non debe ser recibido por testigo, etc.
Otras mil citas pudieramos aducir para probar las asseveraciones del texto pero por innecesarias las omitimos.