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Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 217

D. Faustino á la feria y corriendo al estribo del birlocho de doña Costanza de Bobadilla, caballero en la jaca castaña, con su portapliegos lustroso, sus plumas blancas y su chasca polaco? Lo único que consintió doña Ana que no fuese á la expedicion fué la lanza, porque al cabo no iba á haber formacion ni cargas de caballería, y parecía ya demasiado belicoso el llevarla. Doña Ana, no obstante, sintió que Costancita no viese á su hijo hacer el molinete, como enredando en sus ráudos círculos las balas y la metralla. Doña Ana decía que entonces se asemejaba su hijo á Diego Leon.

Como en la ciudad, á donde iba el doctor Faustino, no había Universidad, ni salon de grados ó paraninfo, hubo de desperdiciarse tambien otro medio de seducción, y no se embaularon la muceta, el bonete, la borla y, demás insignias doctorales.

Por último, llegó el dia de la partida. Madre é hijo se abrazaron cariñosamente. El doctor Faustino con traje de campo, zahones, faja y marsellá, montó en su jaca castaña, enjaezada con aparejo redondo, lleno de flecos de seda, y dos retacos. Respetilla, como escudero, le seguía en un mulo tordo, y con vestidura parecida, aunque más pobre. Después cerraba la marcha otro criado, nada menos que con tres mulos de reata, donde iban el equipaje del señorito y no pocos presentes que había dispuesto doña Ana para obsequiar á doña Araceli y á la misma doña Costanza. Allí les enviaba piñonate, alfajores, hojaldres, gajorros, arrope de varias clases en cangilones tapados con corcho y yeso, gachas de mosto, empanadas de boquerones, carne de membrillo y otros mil regalos de repostería, por donde es celebrada en todas partes la gente de Villabermeja.

La expedicion salió muy de mañana del lugar; pero no tanto que las Civiles, que eran tan ventaneras como madrugadoras, no estuviesen ya atisbando detrás de la celosía. El doctor Faustino y todo su séquito tuvieron que pasar forzosamente por delante de la casa del escribano.

—Oye, Rosita—dijo Ramona, al ver pasar al doctor,—¡á donde irá el conde de las Esparragueras?

—A conquistar algunas tierras más fértiles y que produzcan más ochavos;—contestó Rosita.

El doctor oyó el chiste de aquellas desvergonzadas y se puso rojo como una amapola. Pensó que sabían que iba á hacer el papel de Coburgo y que por eso se mofaban; pero las Civiles no sabían á donde iba el doctor Faustino.

J. VALLEBA.
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 218

DOS TUMORES
DE LA
CIVILIZACION DEL SIGLO XIX (1)

XIII.

El odio devorador, la guerra devastadora, ved ahí los venenosos frutos del neo-católicismo.

¿Cómo hacerlos desaparecer de la Iglesia y de la sociedad, aquejados por la gangrena de ese tumor blanco en nuestro siglo?

Tal es la tarea de este nuestro cuarto y último artículo contra el neo-católicismo.

Dos procedimientos generales hay que poner en práctica con perentoriedad, firmeza y constancia: estirpación: inoculación.

Tutores del enfermo, Gobiernos de la Iglesia y de los pueblos, ved lo que hay que estirpar y lo que hay que inocular en el cuerpo social.

El farisaísmo utilitario, la hipocresía y el odio que producen malestar, guerras fuertes en el organismo religioso: el ateísmo aterrador, la injusticia y el egoísmo pestilenciales que generan los respectivos males en la organización social.

¿Dónde radican aquellos y estos vicios?

¿Qué miembros hay que espurgar ó amputar para que la sociedad religioso-social quede sana de una y otra gangrena?

Limpiado el enfermo, ¿cómo se restablece y fortifica y vuelve á completa robustez tras tan honda crisis y costosas operaciones?

(1) Véase al núm. 160 de esta REVISTA.
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 219

DOS TUMORES DE LA CIVILIZACION DEL SIGLO XIX.

That ist the question, como dirian los de Albion. Ardua es, mas preciso de toda precision abordarla de pleno y probar de resolverla. Si no conseguimos lo segundo, cabráns la humilde gloria de lo primero; á otros quizá la de la solucion.

El clero, las clases conservadoras, los partidos, los gobiernos. Ved ahí los miembros infectos del virus blanco ó rojo, ó de uno y otro. El resto del cuerpo social ó no lo está ó lo está por su influencia.

Consideraremos todo el peso, toda la gravedad de estas tremendas afirmaciones; por lo mismo vamos á dar pruebas antes que decretemos su expurgacion.

Unicuique secundum propriam virtutem, dice el Evangelio (1).

En el bellísimo conjunto del universo creado nada huelga, nada deja de tener su fin, su mision asignada en las leyes generales del supremo Hacedor.

De ahí que admiramos estasiados cuantos nos paramos de cuando en cuando en su meditacion. Cuando ésta es atenta, filial, respetuosa, levantada, noble, fecunda, produce ecos como los de Platon, Aristóteles, Ciceron, San Pablo, San Paulino de Nola, la hermosa poesía de los Padres de la Iglesia, himnos como los de Newton, Leibniz, Klopstok, Lamartine, Chateaubriand y mil otros.

De estos estudios objetivos, de experiencia histórica, de autoridad científico-religiosa, y de nuestros pocos ó muchos trabajos sugestivos, espirituales, obtenemos la conciencia cierta de que cuando cada orden y cada individuo del Universo cumple su ley, marcha en equilibrio estable, hay armonía placida; estáse en carencia de males. Cuando existen desequilibrios en la naturaleza física ó en la naturaleza moral, sobrevienen los males de su orden respectivo desequilibrado. Esto sucede lo mismo en grande que en pequeño. Es una marcha y sucesion constantes.

En la sucesion de la naturaleza material poco puede el hombre influir, como no sea el astrólogo ó astrónomo, revelándonos lo que lee ó prelee á priori, para prevenirnos de sus efectos, en cuanto cabe, y pronunciando siempre el «Dios sobre todo» acompañadamente de sus pronósticos.

Empero en la naturaleza, en el mundo moral, no sujeto á la fatalidad de la ley material, sino pendiente del buen ó mal uso de la libre accion del hombre, ya es otra cosa. Si en este mundo moral, en la sociedad humana reina el mal, no es la fatalidad la responsable, lo son los hombres,

(1) Math. XXV.—24.
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 22

con el régimen de Julio, haga en las frases que acabamos de citar formal reserva sobre la poca expansión moral que á grandes intereses dió aquel sistema y la mucha que dejó fúnebreme en sentido contrario, cuando un ministro apasionado y profundísimo defensor de la bandera de resistencia, tan admirablemente caracterizada por él en lo que se refiere á las fuerzas que se agitaban en el estado político, ha debido convenir en un defecto del gabinete de 11 de Octubre y de las Cámaras que le daban apoyo. Sabían oponer obstáculos materiales á la anarquía; no sabían estimar elementos morales más eficaces que los medios mismos del poder para una pacificación que no fuera solamente externa. Dejábase aún en abandono un teatro que representaba todo lo que más puede incitar los ódios sociales, ignorábase lo que iba á labrar en capas sociales extensísimas el folletín que comenzaba á tener una celebridad que había de ser tan grande poco después al explotarlo para la venta mayor del periódico, halagando pasiones aún no definidas y concretas, pero ya en ebullición, así los diarios conservadores como los diarios republicanos. Las leyes de Setiembre que ampararon al poder público, no escudaron la religión y la moral. El hogar doméstico, el matrimonio, la autoridad paternal, la familia, continuaron expuestos á todas las diatribas y á todos los sarcasmos, sin que nada de esto impidiera que quienes encontraban lagunas sociales y morales, fueran elevados á veces á la dignidad de Pares de Francia. Las siempre renovadas proposiciones para el restablecimiento del divorcio, para el matrimonio de los curas, no hallaban resistencia en el gobierno ni entre los diputados, y sólo se estrellaban ante la firmeza de los viejos Pares. Si en los primeros días del régimen, y gracias á que el calvinista Mr. Guizot desempeñaba la cartera del Interior, se protegieron símbolos católicos, ahora cuanto podía zaherir la Iglesia católica era bien acogido: ora en un país tan rico parecía al mundo parlamentario exagerada la dotación de 10.000 francos para un obispo, según las opiniones de la izquierda, ora según las de la derecha la dotación de 500 francos para pobres curas de aldea, y todos unidos hablaban de una nueva reducción de diócesis cuando tanto las había reducido ya el Concordato de Napoleon. Los grandes poderes del Estado hacían gala de ignorar hubiera solemnidades religiosas, hasta que se las recordó la catástrofe de que fué autor Fieschi, viéndose entonces por primera vez al rey y las Cámaras en la iglesia de los Inválidos para las exequias de las víctimas y después en Nuestra Señora de Paris en un Te Deum por haberse salvado el monarca y su familia. Dejaban los hombres del mundo oficial de ser liberales tan pronto como su misma libertad de enseñanza dejaba
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considerados en familias ó clases sociales, ó aislada é individualmente, ó de uno y otro modo respectivamente hablando. En cambio, si reina en la sociedad humana el bien, la gloria, el mérito y el provecho son del hombre. La sabiduría y gloria absoluta de Dios que lo hace participe de la luz de su verbo, de su luz verdadera que ilumina á todo hombre que viene á este mundo; ved ahí la gracia y la libertad, la razón y la fe. Si se abrazan y marchan en fraternal consorcio ¡ambas son hijas de Dios! ved ahí la fuente de los bienes del hombre. Si éste las hace retirar ó divorciar, ved ahí la sentina de sus males presentes y venideros.

Por esta poderosa razon, como hombres y como cristianos combatimos y combatiremos en lid de buena ley las dos escuelas extremas, ambas funestas, el farisaísmo (neismo) y el ateísmo (materialismo), buscando, exhibiendo responsabilidad y procurando su espiaacion, la espurgacion de la sociedad.

XIV.

El principio de responsabilidad de justicia ante Dios, ante el Juez supremo, por nosotros arriba literalmente del Evangelio transcrito, el sentido comun lo ha traducido con estas breves pero enérgicas palabras: cada palo aquante su vela. Si esto puede decirse hasta del átono ciego, material, maquinal, ¿cómo dejar de aplicarlo al hombre inteligente y libre según los grados que de tal haya recibido?

Si, unicuique secundum propiam virtutem, á cada uno según su grado. Ved ahí la verdadera justicia, como de Dios, exigir á cada uno cuentas de lo que haya recibido, y sólo de lo que haya recibido.

No andemos, pues, con paños calientes, con tapujos, con transferencias ó omisiones de reparto de responsabilidad, por contemplaciones que equivale á decir por iniquidad en el proceder.

Si alto es el hombre, si alta es la clase, alta debe ser y es su responsabilidad; si mediano, mediana; si mínimo, mínima. Esta es la verdadera justicia, la que por salir de la intimidad de la conciencia de todos los tiempos, áun á través de todas las nubes de injusticias e iniquidades humanas de todos colores, es la voz de la justicia de Dios.

¿Cuál es el hombre, cuál es la clase que en la sociedad, en los destinos humano-divinos ha recibido más, se ha comprometido á más, ante Dios y ante los hombres? El clero, en todas las edades y condiciones sociales. Esta es la verdad, pese á blancos ó rojos. El clero ha sido, es y será la base del bien ó del mal de los pueblos, su elemento principal; observese
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que no decimos único. Por eso él es el mayor en responsabilidad en los males, y debe ser el mayor acreedor en méritos en los bienes según sean sus obras. Esto nos quiere decir Jesucristo cuando dice á sus discípulos, á sus apóstoles, á sus ministros, al clero, cuando dice: Vosotros sois la luz del mundo, vosotros sois la sal de la tierra; si se apagare ¿cómo verán? Si la sal se corrompe, ¿con qué se salará? Inspirándose en estos dos pensamientos divinos, dice un padre de la Iglesia: La corrupción de lo mejor es lo pésimo. Y el Pontífice que abrió el cuarto concilio de Letran, dijo al dar una ojeada á los males de su época: De las tres cuartas partes de ellos, tenemos nosotros la culpa. Y San Gregorio el Magno dice de los sacerdotes de su tiempo: No podemos hablar sin grandísima contristación; ved el mundo lleno de sacerdotes; empero en el campo del Señor, de Dios, poquísimo, raros son los obreros que se ven, porque recibirse, es verdad, el oficio del sacerdocio; mas el deber de tal no se cumple (1). Y San Eusebio en una carta á San Dámaso, papa, con motivo de la muerte de San Jerónimo, le dice: Ved, ¡oh santo padre! al mundo hormiguear de sacerdotes, y sin embargo, son tan raros son los sacerdotes, que apenas si de cien, uno se halla bueno.

¿Qué dirían hoy estos santos padres viendo la repugnante colección de clero con las armas de la guerra fratricida unos, atizándola otros, protegiéndola los más, condenándola los menos, y sin una condenación de la Santa Sede, ni de un obispo, y si alguna ha habido ha sido con voz tan baja y tímidamente que apenas se ha apercibido? ¡Y sin embargo la guerra encendida en España lo es en nombre de una religión de paz y amor, de fraternidad, de perdón, de misericordia hasta para los peores enemigos! ¡Y sin embargo, en esa guerra figura un obispo y dignidades eclesiásticas y multitud de sacerdotes! ¡Y sin embargo, esta guerra es el averno de los mayores crímenes que se conocen en los fastos humanos, incluso los de los antropófagos! ¡Y sin embargo, esa guerra tiene en perturbación á Europa y amenaza encenderla por entero! ¿Y por qué? ¿Por la propagación y defensa de la fe de Cristo? ¡Ah! No, todo menos eso; es una liga diabólica para recuperar los diezmos, los bienes temporales el farisaísmo á la sombra de lo que se llama hipócrita ó estúpidamente la santa causa, las monarquías cristianas, legítimas, derramando sangre hermana. ¡Defensa de tronos, en vez de la defensa de la cruz, derramando vida, caridad, mansedumbre, consuelo!

(1) Hom. 27 in Evang.
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 222

¡Ah! No, esa lucha infernal no es cristiana, es musulmana, es farisea, quiere un Mesías que les restituya el cetro del despotismo, de los goces, de las riquezas mundanales. ¡A esto os llamó Cristo! ¡Ah! no, os llamó á la cruz, á los trabajos, á ser padres y no verdugos de los pueblos. Yo soy la vida, la verdad y el camino, dice Jesús, y vosotros sois la muerte, la mentira y la tempestad que destruye todos los caminos. Sí, eso sois cuantos aprobéis ó no reprobéis toda guerra; toda discordia, todo crimen: y la guerra actual es la sentina de todos los crímenes imaginables.

Espíritu neo-católico, infernal, ¿cuándo te conocerá la sociedad y te arrojará de su seno, aunque sea á costa de dolorosas operaciones?

¡Espíritu divino del cristianismo, de paz, de luz, de amor, de saludable redención, de civilización universal, ven á arrancar á aquel y renueva la faz de la tierra!

Empero la libertad del hombre, los talentos que Dios nos dió para fructificar, deben contribuir, deben preparar el terreno para que esa renovación se verifique. Su necesidad es absoluta; cada siglo la ha sentido; los precedentes hicieron su esfuerzo para obrarlo, ¿qué hemos de hacer nosotros? Lo que hace análogamente el labrador con la tierra que, ó por descuido, ó por abuso de su cultivo, está árida ó plagada de abrojos. Ecco il problema.

XV.

La aridez, la esterilidad y los espinos del neo-catolicismo, del farisaísmo, pseudo-religionismo no afecta sólo una clase, no se limitan al clero, se han extendido y extienden fatalmente como las malas yerbas, á los campos vecinos, á lo que se llaman clases conservadoras y de efecto, de rechazo, en forma de estúpido ó egoista fanatismo; ó en la de desencuentro materialista, ateo en las clases populares. De esto, después nos ocuparemos. Sigamos lo primero. Veamos lo que en aquellas hay que arrancar, y luego lo que hay que abonar, sus terrenos, y lo que en estos debe plantarse á fin de que dén frutos de regeneración social.

¿Cómo arrancar el erial del neo-catolicismo del clero y en éste sembrar la buena, la divina semilla del puro, del pristino cristianismo? Tal es la primera parte de este pavoroso problema, de necesaria y perentoria aun que arduísima solución.

¿Cómo arrancarlo de las otras clases sociales, que de él ó sus efectos encontrados se hallen infectos, como de otra especie de Philoxera?
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Resuelta la primera parte, esta segunda parte del problema, se verá resuelta como corolario. Purificada la atmósfera, las habitaciones se purifican con sólo abrir sus puertas. Mas si la atmósfera está llena de miasmas deletéreos, abriéndole los pasos, se extiende la muerte.

La atmósfera moral es el clero, pose á quien peso, y si éste está infeccio, su infección pasa á las clases sociales. Si él está puro, purifica á aquellas con el aire de sus palabras, de sus buenos ejemplos, de sus buenas obras, de su caridad, paciencia, resignacion hasta el heroismo del sufrimiento, de que debe dar ejemplo con toda justicia y desprendimiento, con toda conformidad, con entrañas de misericordia, con toda pura virtud, con espíritu de paz con todo el mundo, con volver bien por mal. El que no aspire á esta perfeccion, que no entre en el heroico sacerdocio.

Héroes deben ser los sacerdotes cristianos: todo el que no se sienta, pues, con esta fuerza divina, que no tenga la audacia de entrar en el redil del Señor, porque en vez de buen pastor que salve á las ovejas desviadas, será lobo devorador hasta de las salvadas, según lo dice el divino y supremo factor, al decir lo que deben ser y como deben ser los que quieran tomar sobre sus hombros la cruz, no las riquezas y fausto y goces mundanos, del pastorado cristiano. Cuales los pastores, tales las ovejas. Es ley constante.

Además de las autoridades de Jesucristo, de los apóstoles y padres de la Iglesia que llevamos citadas en los artículos precedentes, y en este mismo, oigamos á historiadores y santos de la Edad Media; uno de aquellos dice: «Los desarreglos de algunos soberanos pontífices obraron de una manera desastrosa sobre las costumbres de los obispos: después de haber obtenido sus sillas los titulares por medios ilegítimos, mostraban en su administración una conducta más criminal todavía, y nada hacían absolutamente para que con su ejemplo tuviesen los fieles una vida más cristiana.» San Vicente Ferrer dice de los prelados de su tiempo: «Son altivos, vanidosos, amigos del lujo, inclinados á la usura; miden su fé al igual de las cosas terrestres, y la proporcionan con sus rentas. Poco les importa el cuidado de sus iglesias; rara vez frecuentan á los que dan poco; no tienen amor de Dios, ni modestia; su menor cuidado son la misa y la predicación; y toda su vida no es más que un gran escándalo» (1). Los obispos y sacerdotes santos, que siempre los ha habido y los habrá en la Iglesia católica, ellos son sus columnas al lado del Tabernáculo de

(1) Aizog. tom. 8.º
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 224

Cristo; por eso gritaban entonces y en cada una de esas épocas de depravación, de suciedad de costumbres en la Iglesia y en la sociedad, como gritamos hoy por la ceguedad política de gran parte del clero desde el más alto al más bajo: reformese la Iglesia en la cabeza y en los miembros.

¿Sabeis, decía un santo, un apóstol y un profeta del siglo xv, qué es lo que ha corrompido á la Iglesia temporal? El poder temporal. Cuando la Iglesia era pobre, la Iglesia era santa; luego que tuvo el poder temporal, se eclipsó el poder espiritual; cayó en el polvo de las riquezas y de las cosas terrenales, y comenzó en la Iglesia la soberbia. Así han hablado y obrado todos los santos que han contemplado los estragos causados en la cristianidad por la introducción de pastores mercenarios en la Iglesia, á causa de ver en ella la codicia de los bienes terrenos. De tenerlos, los santos como los apóstoles los daban á los pobres sin vivir ellos más que pobremente, teniendo sólo lo necesario, y á veces hasta de ello careciendo con gozo espiritual, siendo para socorrer á los pobres. Este es el verdadero espíritu del pastorado cristiano, que da la vida por sus ovejas.

Por eso indudablemente siempre que en el clero hase visto grandes acumulaciones de bienes temporales, se ha visto nacer depravación de sus costumbres y de los pueblos en consecuencia; para remediarlo ha enviado Dios las revoluciones, que se han llamado despojos, siendo azotes de Dios; porque no han bastado las predicaciones de los santos varones por el estilo de los citados, de los San Carlos Borromeo, de los San Vicentes de Paul casi en nuestros tiempos como las de San Ignacios mártires, los San Martín, los San Crisóstomos de los tiempos primitivos cristianos. Predicaciones en los concilios, en los templos, en las calles, en los libros, vientos purificadores que no han querido recibirse, viniendo en su lugar providencialmente horrendas tempestades á purificar el mundo moral, análogamente á las del mundo físico.

No se olvide, empero, que en éste poco puede la libertad y razón y fé del hombre; mas en aquel, la mayor parte depende de nuestro querer, entender y obrar libres y responsables. Aquí podríamos, generalizándolo, aplicar el principio de que Cada pueblo tiene el gobierno que se merece, casi mejor, cada hombre, cada clase, cada agrupacion.

XVI.

La lucha actual de una parte del clero con otra en ciertos puntos y casi en cada nación, ó de parte del clero con la civilización moderna,
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DE LA CIVILIZACION DEL SIGLO XIX.

de gran parte del clero con gran parte de las clases sociales, hija de la confusión o egoísmo del espíritu neo-católico, cuesta y costará sensibilísimo derramamiento de lágrimas y de sangre y de horrores entre los hombres y los pueblos.

¿Qué remedios pueden ponerse en práctica para atajar esa lucha en bien de la humanidad y de la fe? El planteamiento, la resurrección de un pensamiento cristiano, que en las tormentosas luchas de parecida índole de la Edad Media, produjo grandes bienes: ¡La trégua de Dios! Suspéndanse las hostilidades de uno y otro bando, venga tolerante trato de una y otra parte, quémense los instrumentos de discordia, háganse los contendientes concesiones, todas las posibles, nómbrense arbitrajes que dentro de la armonía de la justicia, del derecho común, del derecho natural, que es la ley eterna de Dios recibida por la conciencia universal, pacifiquen; sujétese á priori cada parte á este juicio arbitral de buenos y amigables componedores, y nacerá la armonía entre la razón y la fe, entre la Iglesia y la civilización, entre el cristianismo y su hija la libertad en la justicia común.

¡Sueño de O'Connell, de Ráulica, de Gioberti, de Manzoni, de Silvio Pellico, de Lamartine, de Lacordaire, de Cratry, de Balmes, de Dupanloup, será verdad!

Escuela católica-liberal, salvarás á la Iglesia de las garras del farisaísmo y de la sociedad de los colmillos del ateísmo.

¡Oh, sí! La paciencia todo lo alcanza...

Solo Dios basta, como dice el Águila de Ávila.

¿Cuáles pueden ser los términos del arbitraje? Veamos.

1.º EL CLERO, SEA CLERO, SEA APÓSTOL, BUEN PASTOR.

2.º EL PUEBLO, SEA PUEBLO, BUENA GREY.

Procedamos por partes. El clero sea clero.

Las condiciones previas para obtener en nuestra época la realización de estas dos grandes cosas, la satisfacción de estas dos grandísimas necesidades, á nuestro entender son: Que el pontificado sea definitiva y puramente espiritual, que es lo que debe ser: Que su infalibilidad en la fe y la moral católicas, así como se ha expuesto dogmáticamente, dentro los límites ex-cathedra in fide et moribus, como representación de la Iglesia, se exponga al pueblo por todos los que tienen obligación de ello, altos ó bajos, dividiéndoles sobre todo, que nada tiene que ver la infalibilidad religiosa en el sentido expresado, ni con la política, ni con la economía, ni con la ciencia, ni con las artes, ni con las formas de gobierno, ni con nada de este mundo, sino con la fe y la moral del catolicismo ex-cathedra.