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Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 58

XXVII

Compadeced la esclava
Tropa del nuevo César, campeona
De la sagrada Libertad. Herido
Habeis de muerte su poder. La brava
Decision del hispano, bendiciones
De gratitud arranca al oprimido
    Desangrado europeo:
Contrastado el despótico deseo
    Mira del que su espada
Cambió en un cetro: la ambición osada
Nutriendo de que al orbe su vasallo
Pudo hacer con sus huestes altaneras,
Que echaban á los pies de su caballo
Régios mantos y bélicas banderas.

XXVIII

En su triunfo embriagado
Leyes violando, profanando ritos,
De viudez y orfandad dejando llenas
Las familias, prosigue arrobatado,
De su conciencia sofocar los gritos
Anhelando al rumor de las cadenas.
    Instrumento del cielo
Los viejos tronos derribando al suelo.
¿Cómo loco imagina
Poder el suyo sostener? Ya inclina
El infortunio su fatal balanza:
Ya su orgulloso imperio vacilante,
Ante la justa popular venganza
Retrocedió el indómito gigante.
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 59

XXXIX

Así el mar encrestado
Rugiendo, al mundo destruir amaga:
Cast las nubes espumoso toca,
El escollo traspasa alborotado,
Nave tras nave en sus abismos traga
Y la muralla secular derroca.
    A su vista desmaya
De espanto el corazón; mas de la playa
    En la movible arena
Va su furia á estrellar: allí refrena
Su funesto poder, y embravecido
Brama y semeja el funeral lamento
Que lanzará Luzbel cuando vencido
Vió por el cielo su orgulloso intento.

XXX

¡Ya se hundirá el coloso!
Sublime ejemplo del esfuerzo humano
Sucumbirá luchando, y su caída
Hará al mundo temblar. Más poderoso
Barro jamás el soplo soberano
Del Criador animará! Envilecida
    No será su existencia
Con la vista del hombre. En la presencia
    De las olas, del cielo,
Dará una roca, en extranjero suelo,
Sepulcro á su ambición, templo á su gloria:
Segundo Prometeo, en su aislamiento,
Al renovar sus hechos la memoria,
Sus entrañas roerá el remordimiento.
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 6

»gullo y refinada molicie nos prometen inútilmente? En manos de los hombres está realizar esta quimera de la edad de oro» (1).

Como se ve, Mably no dice nada nuevo; repite argumentos manoseados y que Aristóteles refutó ya victoriamente. Es un poeta que sueña en una edad de oro en que todos sean iguales, y que pretende que el sentimiento de la gloria basta para que un hombre se resigne á pasar su vida de simple obrero en un alto horno de fundicion.

Aunque apasionado del régimen de la comunidad, no se atreve sin embargo á establecerle de golpe. «El mal, dice, está hoy demasiado arraigado para esperar que se cure.»

Límitase, pues, como Platón en el Libro de las leyes, á aconsejar una organización que sin romper del todo con el régimen de la propiedad individual «prepare á los ciudadanos de un Estado corrompido á aproximarse á las leyes de la naturaleza;» y al efecto propone leyes suntuarias que destierran el lujo, la proscripción del uso de la moneda y del comercio, la supresión del derecho de testar, ciertas prescripciones legales para impedir que los bienes pasen de una familia á otra, y la fijación de un máximo de tierras para cada ciudadano. Por último, se anticipó á Proudhon y á nuestros federales en su aversión á los grandes Estados modernos, prefiriendo el sistema de las ciudades antiguas, ó sea el régimen municipal, más favorable á su juicio á la libertad y á la virtud.

Ciertamente, son más peligrosos para el orden social estos reformistas timidos, que los audaces que levantan con franqueza bandera negra contra la propiedad. Mably sin embargo no es hipócrita, porque confiesa sinceramente á donde va. Copiando y parafraseando la República y el Libro de las leyes de Platón, fuera de lo relativo á la comunidad de las mujeres, que repugna á sus sentimientos cristianos, si transige con las dificultades prácticas, no ceja en su propósito de realizar en el comunismo el sueño de la igualdad. Su maestro es Platón, y su evangelio social el código no bien conocido de Licurgo: los precedentes cuya autoridad invoca son la ciudad de Esparta y la sociedad fundada por los jesuitas en el Paraguay.

¡Hablar de Esparta! ¡Qué aberración! ¿Qué diría el obrero libre é inteligente de la Europa del siglo xix si se le redujera á la miserable condición del lloata, más parecido al bruto que al hombre? Pues no nos engañemos: es el progreso de la civilización, basada en el régimen de la propiedad individual y en el principio cristiano, el que ha trasformado al lloata

(1) Tratado de los derechos y deberes del ciudadano.
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 60

XXXI

El vuelo arrebatado
Del tiempo nunca borrará en la historia
Tu generosa hazaña, Patria mía!
No: con sangre y con lágrimas regado
El lozano laurel de tu victoria
Aún hoy hace temblar la tiranía.
    ¡Oh, si nacido entonces
El estampido de los huecos bronces
    Retumbase en mi oído!
¡Este muelle existir envilecido
Que mata al corazón olvidaria,
Y en la defensa de los patrios lares
Una espada mi brazo blandiría
Al eco de sus cantos populares!

XXXII

Contraria la fortuna
Me negó tanto bien: y olas, y olas
De sangre he visto enrojecer tu tierra.
Bélico canto me adurnió en la cuna,
Mas ¡siempre entre banderas españolas
Cruzarse vi las armas de la guerra!
    Vi en frenética lidia,
Esclavos del rencores y de la envidia.
    ¡Siempre á tus hijos fieros
Clavar en tus entrañas sus aceros!
¡Cuándo será que de sus triunfos vanos
Cansado, al fin, el brazo fratricida,
Vencido y vencedor, juntas sus inanos,
Restañen de tu seno la honda herida!

ÁNGEL MARÍA DACARRERE.
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 61

LA DESCATOLIZACION

I.

Bajo la mentida bandera de un progreso que es positivo retroceso de las sociedades modernas á las épocas de la barbarie más desatentada, se trabaja de algún tiempo á esta parte por descatolizar á España, impía y perversa tarea que sólo parece fraguada en los antros del Averno, y cuya inmensa responsabilidad alcanza á muchos de nuestros más conocidos prófhombres contemporáneos.

Si queremos abordar en los orígenes de esta negra faz de las doctrinas modernas, hay que salirse de España y remover el piélago de errores puestos en moda por la fértil e ininteligible gerigonza de la filosofía alemana; pero remontando á más lejana fuente el examen, como quiera que nihil novum sub sole y que no son modernos los errores, ni los hay hoy sustancialmente que no estén de muy antiguo combatidos y profesados, se puede señalar el racionalismo y su paralelo el panteísmo, y su hermano gemelo el ateísmo como la escuela en que se inspiran esos modernos charlatanes, pregoneros de mentidas felicidades que han degenerado siempre en crudos desastres, esos llamantes descatolizadores que llaman civilización y progreso á la vuelta del linaje humano sobre sus pasos, conduciéndole al período y estado social aquel en que imperaba la razón de la fuerza, y la anarquía era reina y señora del mundo.

Un catedrático español D. Julian Sanz del Rio, por los años de 1850 al 1860, empezó á propagar entre nosotros las peregrinas doctrinas filosóficas de Krausse, puestas de moda en la vecina Francia, y en torno suyo, nosotros mismos en nuestra juventud los vimos, alumnos brillantes y compañeros nuestros en las aulas de la Universidad Central, poseídos del vértigo de la moda, fascinados por el atractivo de lo nuevo y misterioso, in-
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 62

fatuados por una sabiduría que era enigmática para el común de las gentes, nosotros los vimos creerse en posesión de los secretos del santuario de la ciencia, y los oímos vanidosos repitiendo como infladas cotarras la gerga hárbara y nauseabunda y toda esa estúpida y sibilítica nomenclatura que ellos mismos no entienden, ó si la entienden no pueden significar con ella sino lugares comunes ó conceptos harto ya conocidos y descifrados y desenrollados cuando no estaba en voga la necia pretensión en dar tortura al hermosísimo lenguaje de Castilla. En verdad que aún hallándonos en edad de veinte años, todo aquello nos parecía vanidad pueril, digna si acaso de compasiva indulgencia ó varonil desprecio, porque no podíamos entonces sospechar que aquel foco de enseñanza, hasta cierto punto clandestina, por tumbos inopinados de la suerte, se había de señorear algún día de los destinos de esta pobre España, y había por consiguiente de llevar á la práctica del gobierno su afán de demolición y de ruina, ó lo que es lo mismo, su fiebre descatolizadora. Cuando luego recapacitábamos sobre las desdichas políticas de este triste país, y considerábamos que era necesaria una revolución que la purificase de tanto miasma infecto como embargaba la atmósfera en 1867, nos hallábamos ya en el rincon de nuestra provincia, ajenos á toda lid, excepto las del foro, casi olvidados del feroz kraussismo inspirados en nuestro sencillo y franco deseo de mejoras que nunca perdiesen la base venerada de nuestras santas creencias, porque entendíamos y entendemos siempre que lo que de ellas se apartaba, y lo que de ellas se aparta y lo que de ellas mismas se aparte, es lo pernicioso y funesto, y que en apartándose de ellas, el trabajo honrado consiste en hacer encarrilar por el buen sendero el tren extraviado.

Hubiérase también podido esperar que, así como en los tiempos en que la filosofía kantiana comenzaba á hacer prosélitos en España, á la palestra de la discusión y de la propaganda católica salió el eminente español don Jaime Balmes, surgiese contra la avalancha del kraussismo otro adalid que atajase los pasos del pigmeo antes de que á favor del torbellino de los sucesos se hiciese robusto atleta; pero no ha sucedido desde luego así, porque sin duda en los designios de la Providencia entraba que España apurase la copa de la amargura para sacar de la terrible lección una saludable enseñanza en lo futuro; y el pigmeo creció y los jóvenes decidores llegaron á hombres infatuados y ambiciosos necesitados de ser ministros, y el maestro bajó al sepulcro cuando ya había diseminado larga semilla de calamidades por el país, y los errores neo-católicos del último período de la dinastía borbónica, justificando la revolución y haciéndola precisa, dieron entrada
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á esos elementos filosóficos no corregidos á tiempo, no desacreditados por la experiencia, no bien medidos en su largo alcance y en sus trascendentales y funestísimas consecuencias. Lucha posterior en el campo de las teorías, no negamos nosotros que ha surgido, conocidos que fueron los frutos acérrimos de la infausta escuela, hoy por fortuna ya arrumbada y perdida para dar entrada á otra novedad en el templo de esa cortesana voraz y veleidosa de la moda: lucha aún hay porque aún se resiente este pobre suelo de tan deshecha borrasca y adalides poderosos en el campo conservador ha tenido el kraussismo que le aniquilen y pongan de relieve en su desnudez vergonzosa: pero ¡oh dolor! quizás algo tarde. El mal hecho, hecho está. Los sucesos fueron, y los desastres no han cambiado de esencia al ser realizados y reconocidos, al menos que del mal esencialmente aborrecible nazca el fruto de la experiencia y que aprenda el país á no dejarse engañar por una Constitución democrática, racionalista, absolutista, kraussista, como lo que se dice por ahí que todavía está en vigor, á falta de otra, entre nosotros.

II.

Problema es, en que muchas veces nos abismamos, el averiguar qué razón haya para que al grito de libertad en España corresponda el ataque directo al catolicismo, y el afán descatolizador que bajo cierto aspecto no es achaque exclusivo de la época presente. Oprimir las santas creencias católicas con el nombre liberal, es profesar la tiranía, y en esto no puede haber duda, que la libertad verdadera deberá consistir en no oprimir á nadie, y menos al catolicismo, y que descatolizar, es decir, hacer la guerra á esta religión insignísima, es tiranizar y no es profesar la libertad de que se hace alardé. Que el Czar de todas las Rusias martirice con toda clase de inicuas vejaciones á los católicos ó á los institutos católicos de la infeliz Polonia, ó que el canciller prusiano en su triste omnipotencia sacrifique á los obispos y pueblo y clero indoblegables á su maquiavélica diplomacia, cosas son que no repugnan al orden racional, y que se explican lógicamente, como ingeriá la consecuencia de la opresion y de la vejacion omniosa en la premisa del despotismo; pero que los charlatanes españoles apoderados del palenque político y literario desde donde nos abruman en todos los tonos con una propaganda estólida de derechos absolutísimos, ilegibles, inmanentes, anteriores y superiores á toda ley, aplicando toda esta necia fraseología al ser nominal de suyo finito, limitado é imperfecto,
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unido al mundo y á la ley de la historia con necesaria relatividad en que es de todo punto imposible compaginar lo absoluto, atributo exclusiva de la divinidad; y que esos vanos soñadores nos atruenen y ensordezcan los aires gritando libertad de conciencia, libertad de asociacion, libertad de pensar, libertad en todas las cosas para descatolizar á España, para derribar los templos que la piedad de nuestros mayores erigió en honor del santo culto, para prohibir las asociaciones religiosas, al paso que se fomentaba la irreverencia, la irreligion, el ateismo, ó el protestantismo, ó todo lo no católico, para disolver la inofensiva y caritativa asociacion de San Vicente de Paul, ó arrojar cobardemente de sus conventos á las santas y desvalidas virgenes del señor, ó expulsar á los maestros Jesuitas de su colegio de Puerto-Real á despecho de los agradecidos e ilustrados padres de familias, ó prohibir la publicidad de las ceremonias del culto, ó de las imágenes cristianas, todo esto con la bandera de la libertad; y por la libertad de conciencia, libertad de asociacion, libertad de pensamiento etc., como cosas absolutas, ilegislables, imprescriptibles, inalienables, etc., etc.; esto digase cuanto se quiera, es por lo menos un problema, si no se quiere decir que es una monstruosidad abortada por el espíritu del demonio. La libertad, señores demócratas, absolutistas, kraussistas, ilegislables, consistirá para vosotros en no ser católicos y ya estareis bastante castigados por vuestro desvarío, pero no consistirá en que invadiendo la conciencia ajena, impongais el seco desacreoimiento en que habreis de vegetar impotentes á todo el mundo, en que descatolicéis á España católica, en que no ya toleréis, como es general obligacion, sino que ataqueis directamente y sin disfraces, ó con máscara hipócrita, lo que de venerable queda en el cuerpo social. Salvo, por supuesto, si lo que pretendeis, no es liberalizar el país y difundir los beneficios liberalescos por sus ámbitos, sino ser vosotros los libres y francos de oprimir á esta inmensísima mayoría de españoles, ciudadanos que valen por lo menos cada uno tanto como vosotros: que si tal es vuestro anhelo, seguramente que está cumplido y desempeñado de un modo inmejorable.

III.

De la exposición de este que hemos llamado problema, lo que resulta en último análisis es que bajo una u otra faz, despotismo y tiranía es lo que profesan cuantos profesan principios absolutos, y no sin razón se pueden llamar absolutistas á los que combaten por los derechos ilegislables, como y
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también á los que combaten por su señor y rey D. Carlos VII. Si en principios y en tesis generales así no se comprendiese desde el primer examen, lo demostraría la experiencia y triste realidad que nos rodea. La tesis y la antítesis se llaman á grandes voces hijas como son de un mismo tronco; para pronunciar el no, implicitamente se afirma el sí, que le es correlativo. El kraussismo ó liberalismo desordenado es en su esencia el carlismo: no había ya este partido carlista en España cuando vino á despertarlo, á resucitarlo, á vivificarlo el exceso descatolizador de ciertas gentes. Los llamados liberales, abusando de la palabra libertad, que como emanación de Dios, lejos de censurable, nos parece cosa santa, los liberales descatolizadores que se inspiran en el descreimiento, ó sea en negaciones, los liberales kraussistas que proclaman los derechos absolutos, son tales absolutistas, y su intolerancia despótica ofrece, como ya se ha dicho, los mismos resultados que las tiranías de los autócratas, como que ambas escuelas son una sola y misma escuela. Así es como sucede que el catolicismo es perseguido por igual en España, y en Polonia y Prusia. Así es como acontece que las hordas populares corran lo mismo á la disolución social y á la ruina de los templos de Dios, que á combatir por Dios, Patria y Rey al lado del Pretendiente. Así es como se verifica que hagan liga electoral, cantonales y radicales y carlistas, y que ministros republicanos pasen á ser ministros ó cortesanos de Carlos VII, y que entre Cartagena y Estella se cruzasen saludos de alborozo en 1.º de Enero de 1874.

Nosotros felizmente nos hallamos á igual distancia de ambos extremos odiosos: nos colocamos en la síntesis para huir de la tesis y de la antítesis desconsoladora; y nos precisamos de verdaderos liberales que son los que han de respetar las leyes sábias y justas, los que no declaran guerra á Dios, aunque tampoco patrocinan los vicios cometidos bajo su santo nombre, lo que sin hacer causa común con el error, saben tolerar las flaquezas ajenas y esperar sumisos los designios del Altísimo que permite y ordena la lucha de las ideas, porque es preciso que haya escándalos: y en esta situación es desde donde retamos á los modernos descatolizadores, y en este punto después de tan largo preámbulo, como es cuanto queda dicho, tratamos de establecer una discusion que sólo en el bien de la patria y en el deseo del acierto se inspira.

IV.

El racionalismo kraussista encontró á España catolizada y llena de una sola y única creencia: era la obra laboriosa de los siglos, el triunfo definitivo.
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tivo de la verdad en religión, la antorcha luminosa que había alumbrado y guiado el curso de la gran civilización española, el faro que sirvió para conquistar y civilizar un nuevo mundo, y para formar esta viril y potente nacionalidad, para sostener una lucha gigantesca de siete siglos, el lábaro sagrado y enseña conmovedora que guardaba tantas glorias, tantas hazañas, tantas venerables cenizas, tanto dulce y heroico recuerdo: y esto esencialmente es España, porque este cuerpo social, esta nación, este agregado de cosas y personas es esto, con esta historia, con este modo de ser, con esta educación é idiosincracia, ó no es nada ó es otra cosa, ó no es España. O católica ha de ser España ó atea, porque no es posible abandonar el catolicismo por ninguna otra religión positiva, ejemplo que sólo se ha visto en algunos presidiarios fugitivos de nuestras posesiones africanas; y como católica, todo empeño descatolizador equivale á la práctica desembozada del ateísmo. Por esto se ha visto apoderarse el Estado de los bienes de la Iglesia católica contrayendo la obligación que es rudimentaria del pago de sustentación, y luego no pagar su deuda á usanza de quien no tiene la conciencia de sus deberes; pero no se ha incautado de los bienes de otros cultos: se ha visto herir el sacramento católico para establecer el matrimonio civil que nadie reclamaba, que á nadie aprovecha, que todos rechazan, que á todos perjudica duplicando los trabajos y los gastos innecesariamente; se ha visto el afán de la enseñanza laica á despecho de los deseos de los padres de familia que quieren la enseñanza religiosa como base de la única y verdadera educación de plantel de buenos ciudadanos; y se ha visto la secularización de cementerios y tantas otras cosas semejantes. Sólo así se puede descatolizar á España: atacando su idiosincracia y modo singular de existencia: alterando su constitución natural y por consiguiente perturbándola, trastornándola y tiranizándola: contrariando á todo el mundo: luchando contra todos los intereses y las opiniones: amoldando por fuerza las costumbres á las leyes de unos pocos, en vez de que como sabe el principiante alumno de jurisprudencia, las leyes por el contrario son hijas de las costumbres. Así, y nada más que así, se puede intentar la descatolización, no derribando barreras, no franqueando obstáculos, no permitiendo lo esencialmente bueno, sino hostilizando manifestamente el espíritu público, ejerciendo el despotismo con la máscara falsa de la libertad, atacando de frente y demoliendo sin considerar que es locura y frenesí tamaña empresa. La Iglesia católica en tanto no aspira más que á la libertad entre los hombres, porque es la guardadora inmutable de la libertad, libertad para desenvolverse, libertad y justicia. Si España es evidentemente la nación
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católica, y esto no podrá ser objeto de negacion ó de réplica, la libertad determina la inmensísima superioridad del catolicismo sobre sus desgraciados detractores, tiranélos de barricadas que se quieren imponer á tantos millones de hombres de bien.

V.

Es un hecho por demás notorio que al derrumbarse el culto de Dios se produce el vacio; y el mismo Robespierre y comparsa después de erigido el templo á la Diosa razon, hubo de extremecerse, como sus biógrafos é historiadores atestiguan, deseando reemplazar algo, ya que está escrito que el hombre no vive de sólo pan, sino de toda palabra, y que las negaciones y la demolición conducen á la nada, al no ser repulsivo por invencible instinto á la naturaleza humana. Descatolizar á España, laicalizarla en la enseñanza, en la mansión de la muerte, y en los actos más esenciales de la vida, secularizarla, dejarla en su carácter puramente humano y apartada de todo influjo divino, á más de la demencia que esta pretensión por su naturaleza entraña, supone forzosamente otra cosa, otra base, otro punto de apoyo, sopena de incurrir en el vacío y en el propio desasosiego é imposibilidad en que incurrieron los revolucionarios franceses del pasado siglo. Aquellos acudieron á la famosa declaración de los derechos del hombre, y como ateos formales obtuvieron el éxito que sus locas doctrinas merecían, y los flamantes regeneradores de España sin chispa de originalidad acudieron á la tabla de los mandamientos del gran apostol Sanz del Rio, propagador de una cierta moral universal, sustituyendo así gallardamente á los mandamientos de la ley de Dios, los mandamientos del pontífice krausista.

Permítasenos ahora trascribir esta nueva tabla de la ley descendida del Sinai de la calle de... y copiar á la le'tra, tal como por los discípulos fué leída con pavorosa circunspección en el entierro de otro adepto el señor D. Fernando de Castro, de grata memoria, si grata por la bondad de su carácter, aunque triste y lastimosa por su horrenda apostasia.

•Dividiendo las leyes (mandamientos) de la Humanidad relativas al individuo, en generales y particulares: las generales son:

1.º Debes conocer y amar á Dios, orar á él y santificarlo.
2.º Debes conocer, amar y santificar la naturaleza, el espíritu, la humanidad sobre todo individuo natural, espiritual y humano.