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ses) terribles, ásperos, duros, contumaces... pero hombres son, humanos son, flacos son como nosotros...

• Mas, suponiendo que sean ásperos, séanlo ellos, no los hagamos nosotros; séanlo por su condicion, no por la nuestra... materia nos darán de mérito si lo fuesen, y nosotros á ellos de ruina si lo somos... Al uno debo medicinar para que se modere, al otro para que se aliente...

• Más sabemos que ellos, más debemos sufrir que no ellos; el más sabio ha de ser más paciente; entre lo demás que deben enseñarles está la paciencia, y eso no se enseña sin paciencia. Es virtud práctica que no se puede enseñar, si no se sabe tener. Dice elocuentemente San Gregorio. Tanto menos sabemos cuanto menos sufrimos. Salirse de nuestra casa la paciencia, es entrarse por nuestras puertas la ignorancia.

• Tengamos nosotros constancia y perseverancia en ayudarlos y medicinarlos con el ejemplo y la persuasión, el amor, la caridad y la modestia y cristiana exhortacion, que es imposible que deje de vencer, con la gracia, tan poderosa medicina.

• Las fieras se domestican con el alimento, y el leon obedece y aún sigue y besa la mano de su leonero. Al balcon le trae de los altos de esos vientos la seña del cazador, porque de aquella mano se alimenta; si esto se consigue con el alimento corporal, ¿qué no se conseguirá con el espiritual? Si esto se consigue con las fuerzas de la naturaleza, ¿qué no vencerá la gracia? Si esto vence el balconero y el leonero con la fiera, ¿qué harán Dios y el cura con un hombre, con un alma?

• En cerca veinte años de obispo no he visto cura virtuoso, agradable, cortés y benigno con sus ovejas, que no sea bien querido, muy amado y respetado. Aunque corrige, consuela; aunque corta, abraza; aunque medica, alivia; aunque reprende, alegra; porque lo aman como á quien ven que es benigno en la condicion, si es celoso en la profesion. Hálalno al tratarlos padre, al sustentarlos pastor, al ampararlos amigo, y al curarlos médico. La misma lumbre de la razon les dice, que es su salud y su vida cuanto obra, advierte y enseña.

• Finalmente, tómenlo como quisieren, que todo lo vence, convence y lo rinde la paciencia, y no podemos ni es bien vivir sin la paciencia, de la que escribió San Cipriano un admirable tratado: De bono patientiae. Menester es que nosotros suframos para que Dios nos sufra... Decía San Gregorio que es más tener paciencia que hacer milagros... (1) Sin hierro,

(1) Los necos no tienen más paciencia ni milagros sino al próximo contra un tru- buco ó un veneno.
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sin fuego, sin verdugos podremos (los neos no) ser mártires, sólo con ejercitar por Dios, por su fé, por su doctrina, por el ministerio la paciencia.

»De la benignidad y resignación con que hemos de padecer con los feligreses, y que el oficio de pastor es el de padecer.

»¿Padecemos, señores? Eso es gobernar, eso es administrar, eso es espiritualmente mandar, eso es ser pastor, que tantas lluvias y ventiscas, calores, asperezas y descomodidades padece al día y á la noche. Eso es ser ministro de Dios, eso es ser cura, eso es ser obispo, eso es ser discípulo de Jesús, eso es seguirle con la cruz sobre los hombros, padecer por merecer, para gozar.

»Y si el Señor me dijese y preguntase ¿por ventura no sois obispos sino para la renta? ¿No sois curas sino para el sustento ó lucimientos? ¿No sois pastores sino para vuestro pasto? ¿No sois superiores sino para ser superiores á los otros? Sois pastores para apacentar á los otros, Sois ministros para servir santa y humildemente, y ministrar á los otros, Sois curas para cuidar de los otros. Sois obispos y prelados para celar, velar, llevar y guiar á la eternidad á los otros. ¿Qué pastor no padece con su ganado? ¿Qué padre con sus hijos? ¿Qué administrador con su hacienda? ¿Qué maestro con sus discípulos?

»¿El hijo de Dios cuando vino al mundo, hizo otra cosa que padecer y penar en su parroquia y obispado universal? ¿Hizo otra cosa que ser perseguido y calumniado de sus feligreses? ¿Sufrir impertinencias, padecer injurias y calumnias? Desde el pesebre á la cruz ¿no formó la Iglesia con penas? ¿Con qué otra cosa sino con su sangre y dolores formó los siete sacramentos, fuentes de salud eterna? ¿De dónde sino de sus venas salieron estos dolorosos misterios, en su principio dolores, tesoros en sus efectos? ¿Tuvieron otro mineral nuestros remedios y bienes? ¿No debamos á sus penas toda nuestra redención? ¿Pues qué extrañamos las penas? Si penas nos redimieron, penas nos han de salvar; si deleites nos perdieron, gustos nos han de perder; por el camino que vino Dios á redimirnos, hemos de ir.nosotros á buscarlo y lograr la redención.

»Y yo deseo saber si cuando envió á sus apóstoles y discípulos á predicar y gobernar sus almas, les propuso delante las rentas, diezmos y primicias, oblaciones, reverencias y veneraciones. ¡Implicitamente, señores, eso les dió... pero expresamente y principalmente no les señaló esa renta, sino la que señaló y tomó para sí, persecuciones, afrentas, calumnias, penas, tormentos y cruz; dijoles que los enviaba como á ovejas entre lobos, ¿Qué quieren esperar de los lobos las ovejas?
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LA HERENCIA QUE DEJÓ EL SEÑOR A LOS PASTORES DE ALMAS, FUERON TRABAJOS, Y CON ELLOS LA PACIENCIA Y SUAVIDAD. Ya veo que dirán: Señor, eso fué entre los gentiles. Así es, pero lo que dijo entre ellos, en su proporcion, dice ahora entre cristianos. Cuando padecíremos emulaciones, calumnias y persecuciones por su servicio, que de esto no hay tanto como pensamos, ni como sentimos, ni como nos quejamos (pues siempre son mayores las quejas que no las penas), cuando nos mortifican los súbditos... procuremos tener presente las palabras y consejos de nuestro padre San Pedro, que no padezcamos lanquam male factores (1), como malhechores, sino cumpliendo cristiana y cuerdamente con el ministerio. Tengamos limpia y pura la conciencia y venga lo que viniere. El que no debe, poco tiene que temer; sea buena la intención y acción del cura ó obispo, que presto se desvanece la persecución, ó no comienza ó no dura... Quien por dentro anda limpio, nada teme por afuera... Las honras nacen del puesto, los trabajos nacen del puesto; pues gozamos las honras, es bien que padezcamos los trabajos con paciencia.

XVII.

Sienten todos que así no se va bien, que no se debe explotar, comer al pueblo, á las clases bajas como un rebaño, sino que la conciencia y el cristianismo nos dicen que debemos educarlos como hermanos nuestros menores, protegerlos y encaminarlos á su mayor edad, en que sin reñir ni ellos con nosotros ni nosotros con ellos, sino en santa fraternidad, disfrutar juntos á prorata los bienes y los males que la Providencia nos envíe ó permita; pero hacen lo contrario. Video meliora proboque; deteriora sequor.

¡Despertad, clases sociales de la raza latina!... y marchad al sublime fin que enseña y predica el evangelio, porque mientras esteis fuera de éste, en vano buscareís la paz, el equilibrio, el orden social. Date et dabitur vobis. Ved ahí la balanza de la justicia divina: Dad y se os dará... Si no queréis dar al pueblo, sino siempre exigir, dice perfectamente el P. Gratry en su precioso libro La moral y la ley de la historia, que os volvemos á recomendar, la balanza social desequilibrada os hará caer ruidosamente por repeticiones del 89 y 93.

Empiece el clero de buena ley, de buena fé, francamente, y sigan las

(1) Haciendo guerras civiles como las de España.
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demás clases sociales esa ley del equilibrio social, de la justicia con la fórmula de Jesucristo: Dad primero y se os dará á vosotros, y habrá orden verdad.

Terminemos esta primera etapa de nuestro presente trabajo: el neismo, llevando á la atmósfera de la publicidad, como medio de purificar el aire de los miasmas de aquel, en el clero, y éste sea clero, sea buen pastor, y entonces el pueblo será buena grey, una de las mejores exhortaciones de un apóstol á quien los fariseos de su tiempo, y aún los actuales, han dado y dan mucha guerra.

Dice así: «Cuánto conviene la humanidad y el agrado y amor á sus feligreses en los curas» (1). Fili hominis (dice Dios) loquere ad filios populi mei, ex dices ad eos. Llama el Señor á Ezequiel hijo del hombre, fili hominis, porque era pastor destinado de su pueblo. Así se llama Dios Hijo del hombre; siendo divino, parece que se preciaba de humano. Hijo del hombre, dice, palabra universal, para extender el cuidado de Ezequiel á donde extiende la palabra su significado. Hijo es del hombre, cuide el hombre de los hombres. Cuide de todos los hombres de su pueblo, grandes, pequeños, ricos, pobres, presentes, ausentes, amigos, enemigos, deudos, extraños, de todos debe cuidar, pues son hombres, y él es hombre destinado á cuidar de aquellos hombres. Hijo del hombre, dice, porque no se desvanezca con el oficio; hombre es como los demás, sea humilde, sea humano, pues es hombre.

»Dilatarme debo un poco en la recomendacion del amor, al gobernar; de la paciencia, en los curas, al sufrir; del mérito en el penar; escuse (¡oh ministros del Señor!) la importancia del negocio toda mi prolidad.

»Justamente, pues, señores, deseo que se muestren más madres que padres de sus feligreses; porque obedecerán más al amor que no al rigor, como nos dice San Pedro (2).

»Aprended, dice San Bernardo, que debéis ser madres, mas no señores de vuestros subditos; desead más ser amados que temidos; si alguna vez es menester la reprension, sea paternal, no tirana. Madres al ampararlos, padres al corregirlos; escuendet los azotes, descubrid con la doctrina los pechos, estén éstos hinchados con la leche espiritual, pero no con la soberbia, los vicios...

(1) Cuánto más aún convendría que los obispos de hoy hablasen más recio á nuestros clérigos inhumanos, guerreros ó cómplices de ellos.
(2) Patr., V.
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»Rogamos, pues, oh hermanos y señores míos, su singular virtud y fervor; á los feligreses inquietos los corrijan, á los pusitánimes consuelen: consuelo y corrección han de estar en la mano del cura; una corrección que consuele, un consuelo que corrija... No porque ellos se enojen nos hemos de enojar nosotros. No porque ellos nos murmuren los hemos de murmurar nosotros. No porque ellos nos muerdan, los hemos de morder; porque ¡para qué es bueno, dice San Pablo, mordernos unos á otros, sino para acabarnos unos con otros? (1).

»Volver mal por mal es de étnicos y publicanos y malos cristianos... Cuando nos crucifiquen con injurias (que rara vez sucede), acordémonos del Testamento de nuestro Redentor: Pater ignoscet illis, neciunt enim quid faciunt. «Padre mío, perdónalos, pues no saben lo que hacen...».

»Lo que hemos de procurar es que cuanto obremos sea bueno, y nada de lo que hiciésemos, hablásemos ó pensásemos, sea malo; y no sólo no lo sea, sino tampoco lo parezca... (2). Ser buenos, nos salva; parecerlo, salva á las almas...

»Finalmente, señores, concluyo: Dios de paz, Dios de consuelo, Dios de gozo y alegría, los haga santos en todo» (3).

Lo que este santo obispo (Palafox) decía al clero de su tiempo, ¿por qué no se lo dicen los de nuestros tiempos? Si se quiere resucitar la fé en las almas, hágase un clero digno, pastoral, virtuoso, pacífico, ilustrado, tolerante, que es ser paciente en las contradicciones que tenga que soportar en su apostolado, que es de cruz y no de regalos, como dice Jesucristo, y éste y los demás autores santos de su Iglesia. Puedan de él aprender el amor al pueblo las demás clases conservadoras, que edifiquen con su vida cristiana de verdad, justicia y caridad, y se regenerará la Iglesia y la sociedad al dulce soplo del cristianismo; si no marchará á su progreso fatalmente, de cataclismo en cataclismo, de revolución en revolución.....

Melchor Cano.

(1) ¡Oh! Glorioso apóstol, predicad esto á estos extraviados curas españoles que están por la guerra.
(2) Ab omni specie mala abstine te ego, I Thes. V, 22.
(3) Ibid. 23.
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ESTUDIOS SOCIALES

REFLEXIONES SOBRE LAS CAUSAS DE LA PREPONDERANCIA
Y
REGRANDECIMIENTO DE ALEMANIA

INTRODUCCION

CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE LA CIVILIZACION A QUE DEBEN ASPIRAR LOS PUEBLOS.

¿Cuál es la idea que preside el movimiento de las sociedades, la vida de las naciones, el desenvolvimiento histórico de la humanidad en todos los países, aspiración constante de los individuos y de los pueblos, último fin á que dedica el sabio sus investigaciones, el filósofo su observacion, el artista sus concepciones, meta, en fin, hacia la cual convergen las tendencias y las aspiraciones de la humanidad? Esa idea que llena con su presencia el mundo, y sin la cual no puede existir la luz para la inteligencia ni la vida para la sociedad, es la idea de civilización.

Recorred la historia de todos los pueblos, y en ella vereis siempre la aspiración de la humanidad hacia un ideal de perfeccion. Las agitaciones políticas, el trabajo moral y material, todas las manifestaciones del pensamiento y de la inteligencia, todas las convulsiones y todos los cambios sociales tienden á la realización de aquella idea. Mas las generaciones se suceden, el tiempo trascurre y el ideal de perfeccion no se alcanza y aún pa-
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nes, que aún queda á la sola Iglesia católica. Equivocáanse los hombres de Julio en la misma cuestión ya citada del divorcio; reclamando reiteradamente su restablecimiento creían halagar á la Francia, prendada de la legislación civil de la república y el imperio que obedece á un criterio meramente racionalista, del propio modo que parecía en ella poco varonil (y yo he alcanzado los últimos tiempos de semejante estado moral), ver en público y rodeados de sus esposas y de sus hijos á los padres de familia y se dispensaba una sonrisa á los hombres que entraban en una iglesia. Y no obstante, en la evolución moral que hemos presenciado todos, se vía á generales con grandes mandos, alcaldes republicanos, asistir hasta con libros de rezo á los oficios religiosos, los decreta en ocasiones solemnisimas una Asamblea soberana, la familia recobra sus fueros, y en medio de crisis revolucionarias sin freno ni razón, han quedado frustradas las tentativas del restablecimiento del divorcio. No se equivocaban menos al faltar á su bandera no concediendo de hecho lo que habían proclamado fastuosamente en principio, porque vieron que en vez de la libertad de la enseñanza filosófica, puesta varias veces en peligro durante la restauración, y que ellos habían querido garantir en 1850, el texto de la Carta suscitaba la libertad de enseñanza en pró del clero. El movimiento á favor de esta libertad que nacía poco temible defendido por Lamennais, todavía católico, Lacordaire y Montalembert, había de robustecerse hasta quedar coronado por el éxito después de caídas las instituciones de 1850. Surgía una Francia de que no se hacían cargo los obcecados partidos creadores del nuevo régimen. Del propio modo desconocían la fuerza de las grandes tradiciones de la Francia ante la Europa. Con ensalzar la Convención y Napoleon creían haber agotado cuanto podía interesarse la política de los gabinetes y la imaginación de los pueblos. El derecho monárquico era la ley común de los pueblos europeos, el honor de las coronas era consideración decisiva, las alianzas régias objeto de especialísimo cuidado; los hombres de Julio en su mayoría no comprendían que su rey necesitase más galardón que el vestir el uniforme de la milicia nacional, ni más afecto que el de la burguesía francesa, ni más respeto que el del conservador Mr. Dupin, presidente de la Cámara de los diputados, presentándose en palacio con zapatos demasiadamente toscos, cuando no llenos de barro. En cambio, no va en los hombres de la oposición afecta á la dinastía, pero en los jefes del poder, obtenían sincero, secreto respeto esos tipos tan ensalzados del pittoresco de París, del convencional anciano, del escolar patriota, del conspirador inatigable, de los misuños, en una palabra, que habían de contener
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rece que se aleja; y es que la humanidad está condenada á no realizar su felicidad sobre la tierra y á suspirar constantemente por aquel supremo bien que entreve cuando contempla el orden misterioso que preside al mundo, la armonía de las esferas que la circundan, y el infinito de ese espacio en que respira y en que vive.

Pero si la humanidad no puede realizar su perfeccion absoluta sobre la tierra, puede al menos alcanzar su perfeccion relativa, si encaminada por las vías del progreso, presiden tambien á su desenvolvimiento las leyes de la verdadera civilizacion.

¿Y qué es, pues, la civilización, y cuáles las vías que pueden conducirnos á ella? La civilización, como la legitimidad y la verdad, todos los pueblos se la disputan, todas las regiones, todas las filosofias, todas las escuelas, todos los sistemas y hasta todos los hombres. El espartano concebia la civilización en medio de las monstruosidades de la republica de Licurgo; los pueblos politeistas la hacian consistir en la mayor sumision y reverencia á los animales y plantas que reconocian como sus dioses; las naciones modernas creen representarla en sus instituciones, en sus creencias y en la práctica de sus principios. Pero la civilización verdadera, como la justicia y la verdad, no puede ser más que una, porque uno es el fin para que Dios ha creado á la humanidad: podrán ser diversas sus manifestaciones en la vida de los pueblos, mas esa civilización, múltiple en sus manifestaciones y sus formas, es una en su esencia, en sus aspiraciones y en su último fin.

En los tiempos modernos, dos filósofos, francés el uno, honra de nuestra patria el otro, han venido á ventilar y determinar los caracteres de la verdadera civilización. Estudió el primero la marcha de la humanidad, señaló las causas de las transiciones y cambios más importantes, y como consecuencia de su trabajo y de sus investigaciones fijó los caracteres y condiciones de la civilización en el desenvolvimiento de la actividad social y el de la vida particular.

Pero esto no podía satisfacer las exigencias de la ciencia, porque la vaguedad que antes podía hallarse en la voz civilización, sin determinar sus caracteres esenciales, vino entonces á redundar en esas mismas condiciones señaladas por Mr. Guizot.

¿Qué significan, pregunta nuestro gran Balmes, las palabras actividad, movimiento, desarrollo del espíritu humano, aceptadas ya como signo infalible de civilización? Y después continua: «Desarrollo del espíritu humano había en Grecia en los tiempos que precedieron de poco al imperio de Alejandro; el espíritu se había levantado á grande altura, y la sociedad
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estaba llena de un movimiento que parecía indicar sobrabundancia de vida. Sin embargo, aquellos pueblos no marchaban á la civilización, porque en la realidad avanzaba de un modo espantoso la gangrena de la disolución social. Así continúa este grande hombre demostrando la insuficiencia de las condiciones fijadas por Mr. Guizot, como caracteres esenciales y necesarios de civilización. En efecto, desenvolvimiento y actividad no explican ni determinan por sí solos civilización, pues que desenvolvimiento y actividad concurren también en la barbarie.

Era, pues, necesario fijar claramente los caracteres esenciales que deben concurrir en la civilización de un pueblo, y esta gloria le cupo á nuestro insigne Balmes. Únelos aquí: «Entonces habrá el máximo de la civilización, cuando coexistan y se combinen en el más alto grado la mayor inteligencia posible en el mayor número posible, el mayor bienestar posible en el mayor número posible.»

Bajo el criterio sugerido de estos principios, combate nuestro filósofo á los que consideran como signos infalibles de civilización el esplendor de los imperios, la ostentación de riquezas, el desarrollo de la civilización, de arte y de la ciencia, sin estimar en nada las condiciones morales públicas y privadas de los ciudadanos y de los pueblos. Se extiende después en consideraciones sobre la marcha de la humanidad, y vaticina la suerte de las naciones dominadas por el espíritu del siglo, por las tendencias socialistas y por el carácter positivista é indiferente en sentimientos religiosos...

Cortos años han pasado desde que nuestro malogrado filósofo dejase consignados sus pensamientos y sus creencias sobre la civilización á que debe aspirar la humanidad, y ya acontecimientos grandes y trascendentales han venido á cambiar la faz de la Europa. Los pueblos, fatigados de civilización y dominados por la fuerza de las pasiones, por tendencias y aspiraciones contrarias, han experimentado uno de esos choques necesarios en la actual constitución de los principales Estados de Europa. Luchas sangrientas entre hermanos y entre extraños han llenado extensos campos de cadáveres; ciudades populosas han escuchado el estruendo del combate en sus calles, y han contemplado al fuego de sus más ricos monumentos la devastación y las profanaciones más horribles. Vetuslas instituciones pericleron; rodaron cetros, y antiguos imperios que yacían silenciosos se levantaron grandes e imponentes frente á los poderes revolucionarios que produjeron las últimas convulsiones.

Y en medio de tales sucesos, ¿qué suerte ha cabido á la civilización? ¿La humanidad ha conseguido algún alivio en las calamidades sociales que
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la hacian experimentar estéril y penosa existencia? En esa lucha de elementos opuestos, que acabamos de presenciar y que han cambiado la faz de Europa, ¿ha brillado la aurora de paz y bienestar de los pueblos; la condición de las clases han mejorado; la civilización, en fin, ha marcado algún grado en su desarrollo? O por el contrario, ¿el triunfo de los vencedores ha causado nuevos infortunios y ha hecho retroceder una vez más la civilización abriendo camino á nuevas convulsiones y á nuevas desgracias? Asunto sería este digno de ocupar la atención de los hombres dotados de ilustración y de inteligencia suficiente para analizar la actual situación material y moral de los principales Estados, estudiar la causa de aquellos sucesos que dieron lugar á la innovación, hacer, el parangón de la situación y de las condiciones en que vivían los pueblos antes de verificarse las últimas transiciones con la situación moral y material de esos mismos pueblos en la actualidad, y deducir de todas estas observaciones el estado de la civilización, la influencia benéfica ó adversa de los nuevos principios y de las nuevas doctrinas sobre los destinos de los pueblos y sobre el bienestar de las clases y de los individuos.

Semejante trabajo, ejecutado con rectitud de conciencia, con severo juicio, sustraéndose al influjo de toda pasión que pudiera vulnerar la verdad, sujeto más á la pura observación de los hechos, á las soluciones prácticas que á las especulaciones fútiles, estériles y vagas, sería tan importante para la humanidad, que en él pudiera hallarse la demostración evidente y palpable de lo absurdo de ciertas doctrinas dominantes, de lo contraproducente de determinados principios; y si con la abundancia de datos suministrados por una minuciosa estadística pudieran ofrecerse cuadros comparativos sobre la riqueza de las naciones, sobre el bienestar de las clases altas y bajas, sobre la situación del pauperismo, sobre las proporciones de los delitos y de los crímenes, sobre la vida pública y privada de los ciudadanos y sobre la situación en general de la sociedad en distintos Estados y en épocas de diversas constituciones y de principios diversos, entonces la importancia de este trabajo sería altamente trascendental, porque en él podría estudiar prácticamente ese inculto pueblo las causas que más han contribuido á su desgracia; podría comprender las últimas consecuencias de esas teorías que se le ofrecieron como el ideal á que debía aspirar y que, realizadas, sólo sirvieron para satisfacer las ambiciones de unos cuantos falsarios y para aumentar su desgracia con mayores tiranías. Los hombres que de buena fé hubieran militado en determinado partido, al observar los resultados de la experiencia, podrían rec-