ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 106

el lujo, la licencia y los alardes de hábitos viciosos; se permitían las excentricidades de cortesanas, pródigos y calaveras, ó se imputaban como delitos ante las Asambleas populares, llevando á los culpables ante el severo tribunal de los Helicistas.

Grecia debió á Péricles un impulso civilizador que constituye su gloria, y Péricles fué poderosamente influído por Aspasia, que creó el círculo de la juventud aristocrática de Atenas, centro de seductoras hermosuras y de mancebos distinguidos, de donde emanara la cultura de las primitivas y rústicas costumbres de los griegos. La cortesana de Grecia es algo más que una mujer perdida, como nuestras meretrices; es una exaltación eficaz del sentimiento que enciende el númen de los poetas, inspira á los artistas, inflama á los oradores, exalta á los guerreros y hace ávidos de fama á los republicos.

II.

Frinea acaba de entrar en casa del escultor Praxiteles, quien ha prometido á la cortesana tespia regalarle la estatua que más le agrade entre las exhibidas en su taller, y hecha esta promesa en el ardor del banquete, ante el apuesto Alcibiades, el rico Górgias, el elocuente Hipérides y el laureado Ion, tiene por testigos á los hombres más notables de Atenas.

El rival de Fidias no está arrepentido de su empeñada palabra; porque siente hacia la mujer de moda en la capital de Grecia una atracción inen- cible, que ha disculpado á sus ojos la censurada conducta de Péricles, elevando á su tálamo á la seductora Aspasia, con desprecio de las convenien- cias sociales.

Praxiteles amaba en Frinea el ideal de la forma femenina; y más feliz que Pigmaléon, no tenía que pedir á Vénus que animase una estatua, blanco de impotentes deseos; sino modelar en el mármol las perfecciones de una belleza real y patente á su lisonjeada vista.

Frinea amaba en Praxiteles al génio divino vivificando lo inerte, sa- cando criaturas de las piedras como Deucalion y Pyrrha después del dilu- vio pagano; y ella, que parecía haber abdicado el pudor para su imperio en la vida tumultuosa de los festines y de los misterios eróticos, tenía vergüenza de servir de modelo al artista para una estatua de la diosa de los amores, saliendo de las blancas espumas del mar.

La cortesana, envuelta en un tupido velo y seguida por una sierva etio- pe, tomó asiento en un triclinio de Tesalia, con almohadones de bordadura
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 107

cartaginesa, mientras el eunuco avisaba al escultor la llegada de una deidad á sus lares. Una sencillez de buen gusto reinaba en aquella casa de un cólite, regida por una vieja esclava, á quien tenía el artista una especie de cariño filial.

Praxiteles entró en la rotunda, que servía de recibimiento en su albergue, y besó la mano de Frinea con apasionado trasporte, sentándose á su lado á una afable indicación de la Venus tespia, que con otro signo despidió á la atezada etíope, quedando solos y juntos los que eran verdaderos y reservados amantes.

—Por Hércules, hija de las gracias, que creí olvidado nuestro empeño de anoche por tu parte—exclamó el artista.

—No podía ser—contestó sonriendo la cortesana,—porque era yo la que venía, tú quien esperabas y tus obras las que aguardan mi elección. Además, Praxiteles—añadió la incomparable belldad con tierna confianza—ni quiero, ni podría engañarte. La estatua que me permites escoger no es para mí.

—¿Cómo es eso?—preguntó el escultor sorprendido.

—La destino al obsequio de Téspis, mi patria, á donde la envío para su templo, que hago hermosear con cuanto me es posible remitir de Atenas.

Aquellos habitantes no han olvidado á Ménasarethe, que es mi verdadero nombre, y reciben las dádivas de Frinea con acendrada gratitud, hasta votarme una estatua, á expensas del reconocimiento público. Dándoles una obra de tus cinceles, corono mis ofrendas al pueblo en que vi la luz.

—Escoge dos en vez de una—repuso Praxiteles.—Una para Téspis, y otra para ti.

—Te amo demasiado para sacrificarte—contestó Frinea bajando la vista con una nube de melancolía en la frente—y al saber esa exacción creyeron que te igualo con mis adoradores, á quienes me acusan de arruinar demasiado pronto.

—¿Y cuándo, Ménasarethe—preguntó con profunda emoción el artista,—cuándo te decides á servirme de modelo?

—Apeles me exige lo mismo, y se lo he negado—respondió la cortesana—á pesar de las instancias de Alcibiades.

—¿Temes que se ofenda de verme preferido?—interrogó el escultor con extremado interés.

—Ganaría copiando tu obra—repuso Frinea con una mirada y una sonrisa, dignas de la madre de Antheros y Cúpido.
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 108

—Me niegas mi mejor estatua—exclamó Praxiteles con cierta amargura en su acento.
—La tendrás—afirmó solemnemente aquella mujer, hermosa y alta, como Juno, la madre de los dioses.
—Los hados te sonrían siempre, Frinea—contestó el artista con fervido entusiasmo.
—¿Vas á las fiestas Eleusinas?—interrogó la cortesana con una voz semejante á un blando arrullo de paloma.
—Iré seguramente—respondió el autor del Sátiro y de Polimnia.
—Allí verás á Vénus saliendo de las ondas del mar, á los rayos de Apolo y á...
La esclava etíope entró en la rotonda con aire consternado y ademanes de angustia.
—¡Qué sucede, Naharea?—preguntó su ama.
—¡Ah, señora!—repuso la sierva fatigosamente.—Un incendio en el taller frente á esta casa.
—¡Dioses inmortales!—gritó Praxiteles.—¡Mi Cupido, mi Sátiro!... ¡Mis dos joyas!
—Espera—dijo con extraña calma Moésarethe, conteniendo al alarmado escultor.—Acabas de revelarme tus obras mejores á favor de una astucia. Tu taller no es presa del incendio, como lo anuncia esa etíope por mi mandato; pero ya he fijado mi elección, y reclamo la estatua de Cupido para el templo de Téspis.

III.

Eléusis era una pintoresca villa de la Ática, á cien estadios de Atenas, donde la teogonía pagana supone que fue acogida con amor y respeto Céreres cuando buscaba á su hija Proserpina, robada por Plutón, el dios sombrío del infierno. Agradecida de aquella noble hospitalidad, la diosa de la agricultura instituyó en Eléusis los misteriosos cultos que atraen á región tan privilegiada á innumerables iniciados y aspirantes á la iniciación en unos arcanos que prohiben revelar penas severísimas y cuya profanación se castiga con la muerte.
La puerta ateniense y el camino que á Eléusis conduce, llevan el nombre de sagrados, y en una colina, á corta distancia del mar, sobre la llanura en que se espacia la villa risueña de los favoritos de Céreres, se levanta el santuario de la diosa, reconstruido en mármol pentelico por la magni-
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 109

licencia de Péricles, decorado por los artistas de su brillante pléyada, y servido por elevado y austero sacerdocio, que presiden los Euríólpides y los Céryces, razas que traen su origen de la mezcla de los dioses del Olimpo con las criaturas mortales.

Si en un tiempo sirvieran estas iniciaciones de contrapeso político á la anarquía religiosa de los pueblos paganos, afiliando á un pensamiento moral en esta vida y fecundo en esperanzas para la otra á los griegos, extra- viados por devociones que halagaban todos los vicios, sancionando con ritualidades todas las licencias, pronto se perdió esta idea en las arbitra- riedades caprichosas de una costumbre sin resultados trascendentales, ni más atractivo que el de los goces de la amena reunión, de las fiestas no interrumpidas, y del fausto que desplegaban los poderosos en aquellas periódicas solemnidades.

Hombres como Epaminondas y Agesilao, Sócrates y Diógenes, resistieran la iniciacion en los arcanos supremos de Eléusis; dejando consignado su desvío á estas misteriosas prácticas, cual nos lo trasmite Luciano, Plutarco y Diógenes Laércio, al paso que Alcibiades, el bandido Patae- cion, Timon el misántropo, y el impio Protágoras se adscribieran á tales ritos, que prometían á sus adeptos una eterna felicidad á título de adora- dores de Cérés.

Un Arconte arregla y preside los juegos, que amenizan la estancia en Eléusis de la inmensa multitud de peregrinos y de curiosos, que ocupan las casas de recreo de las colinas inmediatas á la villa y al templo, se alo- jan en las moradas eleusinas, ó establecen tiendas en la verde llanura, entre los laureles-rosas que circuyen el santuario ó á las orillas del mar. Reina en estos lugares una franqueza extraordinaria, y no hay ejemplo de que en las fiestas de Cérés hayan turbado el orden el robo ni el homicidio, inútilmente amenazados allí con la pena capital inmediata.

Cerca de la ribera del mar, y sobre un collado, que el arte elevara angiendo un accidente del terreno, se distingue una casa de granito, en imitación de la arquitectura egipcia, con cabezas de esfinges en las mol- duras y anchas columnas estriadas; sosteniendo una galería, donde en los pilastrones macizos de una balaustrada cuadrangular alternan las pirámi- des con jarras para contener flores espléndidas y arbustos evanos, en que tanto abunda el Asia. A un costado de la casa egipcia, y entra dos verdes olivos, se levanta un altar de mármol de Páros, consagrado á Minerva, según su hechura cónica y la pira en forma de lámpara, donde se quema el incienso de las adoraciones á la hija del cerebro de Júpiter.
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 11

SOBRE LA PROPIEDAD.

y menos eficazmente garantida por el poder municipal y cantonal, siendo harto sabido que no hay nada más insoportable que los tiranuelos de aldea: las tiranías pesan más y son más opresoras cuanto más cerca están y son más chicas.

VIII.

OWEN, SAINT-SIMON Y FOURRIER.

Breves serán las frases que dedique á la crítica de Saint Simon, Fourier y Owen, no porque desconozca el mérito de estos célebres reformistas, sino porque el favor de que gozaron en la opinión fué muy pasajero, y hoy ya no cuentan ningún adepto. Hay todavía, sin duda, quienes profesan algunas de sus doctrinas: hay, sobre todo, hombres de valer que conservan vivo en su alma y en su corazón el espíritu del sansimonismo, tan celoso por la suerte de la clase más numerosa y más pobre. Pero si en el deseo de mejorar la condición de la multitud tiene ciertamente Saint Simon, no ya discípulos, sino numerosos émulos y competidores, y si es también para algunos simpática su famosa fórmula, á cada uno según su capacidad y á cada capacidad según sus obras, ¿quién de nuestros contemporáneos, se atrevería á sostener el conjunto de su sistema, su Papa industrial infalible, su nuevo cristianismo, y en suma, su extraña y mal definida organización social? No, no hay ningún escritor que seriamente discuta hoy utopía tan extravagante, y menos quien acepte la idea del falansterio, ó quiera repetir los ensayos de New-Harmony y Orviston.

Por esto voy á limitarme á trasladar aquí el resumen de sus teorías, hecho de mano maestra por Mr. Soudre en su Historia del comunismo. Hablando de Owen, dice: «Las sociedades cooperativas del fundador de New-Harmony, no son más que la reproducción de las ciudades comunistas, cuyo plan trazaron Morus, Campanella, Morelly y Mably. Todos ellos erigían en principio la abolición de la propiedad individual, la igualdad absoluta, la comunidad de bienes, de trabajos y de goces, la supresión de la moneda, la uniformidad de educación. Mr. Owen toma, además, de Morelly la jerarquía de las funciones por orden de edades y la supresión de todo culto exterior. El dogma de la necesidad de las acciones humanas y de la irresponsabilidad, sobre el cual apoya la benevolencia universal, se liga á la teoría tan acariciada por los comunistas, que supone al hombre bueno al salir de las manos de la naturaleza y pervertido después por la
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 110

Un templete de ladrillo bruñido de Larissa, con la cúpula plateada con panecillos de las minas de Léorium, brinda placido reposo á los que suben la escalinata por donde se llega al terraplén de tan notables construcciones.

Esta posesion campestre se llama la casa de Nicías, porque está edificada según las trazas y el gusto de este ciudadano de Atenas, uno de los más ricos de la Atica; pero ya no pertenece á Nicías por haberla perdido á los dados en una partida, empeñada con su constante émulo Cleon en casa de Frinea; y cuéntase que al ganar el juego, el vencedor dijo á la cortesana, que asistía á la competencia con un interés curioso:

—Hermosa mía, os cedo la casa de Eléusis. Dicen que parece un santuario y le falta la divinidad. Ya la tiene.

Frinea se ha establecido en la casa de Nicías, y apenas el carro de la Aurora ahuyenta las sombras nocturnas, rodando entre nubes de ópalo y carmin, la joven Naharea, la sierva etíope, aparece en la galería para regar en sus jarrones de piedra de Egipto las flores persianas y los naranjos de Léutris y de Eubea.

Dos eunucos ocupan el templete en las horas destinadas por la cortesana de Téspis á recibir á sus amigos; el uno lleva un jarro de plata y el otro una ancha copa, cincelada por Polycleites en su taller de Argos.

Cuando suben la escalinata los huéspedes de Frinea, se adelantan á su encuentro los eunucos para ofrecerles con amable invitacion vino de la isla de Náxos, comparado por el poeta Archiloco al néctar que sirve la fresca Hélè en los festines de los dioses inmortales.

El Arconte ha sido de los primeros en visitar á la hermosa Mnésarethe, recibiendo con satisfaccion amplias seguridades de que la casa de Nicías no será teatro de banquetes nocturnos, ni de las escenas comunes entre belidades complacientes y jóvenes libertinos; y en efecto, la dama libre se propone respetar las fiestas sagradas de Eléusis, tanto por una supersticion de su espíritu, cuanto por el riesgo que ofrece á los profanadores una acusacion de pena capital.

Las fiestas religiosas han concluido, y el Hierophante, sumo sacerdote de los misteriosos cultos de Cérès, repartió á la inmensa muchedumbre, que obstruía el templo, las ramas de mirto consagrado, al fin del poster sacrifício, ofrecido en aras del número tutelar de la agricultura por el victimario; anunciando el término de las solemnnes y anuales ceremonias el heraldo supremo, elegido en la familia de los Céryces.

Las fiestas profanas concluirán un dia despues que las religiosas, y en
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 111

la tarde de ese día los naturales de Tanagria en Beocia celebrarán las peleas de gallos, á que son tan afectos; los pastores de Larissa afrontarán en suertes expuestas las embestidas feroces del toro salvaje, y los ginetes de Tesalia harán sus vistosas evoluciones en la arena del vasto circo.

Han abandonado á Eléusis los peregrinos, procedentes de lejanos confines; disponiendo su viaje los llegados de los términos contiguos al Atica, para embarcarse en el Pireo, y visitando antes á la embriagada Atenas; quedando en la villa de Cérès, y en sus risueñas inmediaciones, los Atenienses; que disfrutan de moradas propias en tan furaz campiña, ó tienen cómodo alojamiento en la población.

El día postrero de los festejos públicos es uno de esos días en que el aliento abrasador del verano seca las flores del cetro de la primavera, pero antes del mediodía, y despreciando los ardores canículares de Febo, salen de Eléusis infinidad de jóvenes distinguidos y de hombres ilustres; no faltando literas de ricas damas, en hombros de robustos esclavos ni ginetes que se adelantan por diferentes caminos hacia una misma dirección: la ribera del mar.

Arrastrados por la curiosidad, sin saber el motivo de esta expedición extraña, procurando inquirirlo de la colonia ateniense, muchos eleusinos y foráneos siguen el rumbo de los excursionarios, á quienes precede á larga distancia un grupo considerable, en que figuran Alcibíades, Cleon, Nicías, Gorgias; los oradores Esquines, Ilipérides y Eutias; los pintores Zeuxis, Apeles, Euphanor, Parrhasio; los arquitectos Ictino y Libon; los poetas Aristófanes y Cyronio; el médico Menécrates; los escultores Praxiteles, Agorácrito y Scopas; el cómico Sátyro y el atleta Polydamas, director del gimnasio ateniense.

Hay quien pretende haber visto en una litera, de las que se detienen en los collados desde donde mejor se domina la playa, á Aspasia y Leuctra, la íntima amiga de la célebre esposa de Pericles; y la orgullosa Laís, conocida por la Venus corintia, se ha hecho conducir en ostentosa camilla, cubierta de un pabellón de púrpura, á un ribazo de arena, tapizado de verdes algas.

A corto trecho de la casa de Nicías, propiedad de la cortesana Frinea, se ha levantado en la playa una tienda de blanco lino, cuya puerta cubren cortinas persicas, bordadas primorosamente de seda y oro. Una flámula de gasa india corona la tienda, ondulando á merced del viento que riza las ondas serenas del mar. Dos númidas, con férrreas clavas al hombro, impiden el paso del terraplén de la casa egipcia á la sencilla tienda, establecida
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 112

en la playa, y objeto de la espectación de un ávido gentío, que corona impaciente la ribera del imperio de Neptuno.

Al llegar el flamigero carro del padre de la luz á la mitad de su carrera una exclamación unánime exhalóse de todas las bocas, remediando esas rachas del Aquilon que abaten á su choque cuanto obsta á su impetu formidable; y cual si fuera una señal convenida, salió de la blanca tienda con lento paso una mujer, enteramente cubierta de una larga túnica de lana, con mangas perdidas que ocultaban hasta la mitad de sus tornátilos brazos, recogidos sus cabellos, negros y ondeados, en una red de hilos de plata.

—Es Frinea, es la téspia—dijeron mil voces al distinguirla.

Frinea, como si estuviera sola en el retiro donde solía bañarse con sus ninfas la púdica Diana, adelantó hácía el líquido reino de Anfitrite; entró en el agua hasta las rodillas, y balanceándose con un movimiento de gracia voluptuosa, lanzóse al elemento de Nereidas y Tritones, presentando sus espaldas á las olas, como la quilla de un esquife del Amor.

Mecida por las ondas y cansada de su arrullo, la téspia, desembarazada de su túnica, que flotó, abandonada al impulso de la corriente, se volvió sobre el costado izquierdo, y su brazo derecho batí con brío las azules aguas, hundiéndose para repetir con el siniestro la lucha, balanceándose al avanzar sobre la crespa superficie de las olas con la elegancia del cisne.

De improviso aquella mujer arrebadora se alzó derecha hasta la mitad del cuerpo, realizando la fábula de las sirenas del promontorio de Lucania, y los espectadores de la ribera, menos prudentes que Ulises, devoraron con mirada codiciosa los encantos de aquel cuerpo, modelado por las gracias, y donde el resplandor del rubio Apolo se veían perlar las gotas marinas, como el rocío en las tersas hojas de las flores.

Frinea volvió á reclinarsé en el dominio de Thétys, en dirección á la playa, y ya cerca del punto de partida, arrojó lejos de sí con una presteza graciosá la red que sujetaba su larga y riza cabellera, dividida por una raya en la mitad de su cabeza arrogante.

Un grito inmenso de aprobación, y un aplauso que atronó los ecos, saludaron al modelo de Venus, saliendo de las espumas del mar; olvidando aquellos hijos de la poética patria de los dioses y de los héroes el espectáculo de la cortesana, para fijarse en el mito de la deidad de Pafos y de Chipre, asunto de mágicos pinceles y de cinceles inmortales.

La téspia entró, sonriente y halagada por el entusiasmo de sus admira-
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 113

dores, en la tienda de blanco lino, cuyas cortinas dejó caer la diligente Naharea.

—No tiene rival—exclamó Alcibiades, volviéndose á su amigos.
—Ni en belleza ni en impudor—contestó Euthias con aire sombrío y sordo acento.
—Tengo mi cuadro—dijo Apeles á su vecino de la derecha.
—Y yo mi mejor estatua—respondió Praxiteles, enamorado de su modelo y del pensamiento de su obra.

IV.

El influjo de Péricles en el gobierno de la Grecia sufrió embates rudos de parte de ambiciosos y agitadores que explotaron alguna vez la versátil condición de los pueblos, árbitros de sus destinos, y ora á título de la antigua severidad de costumbres contra la relajación de las prácticas religiosas y morales, ora á pretexto de economías contra los fastuosos dispendios del primer ciudadano de Atenas, experimentó revestes la fortuna de aquel gran hombre que selló su época con su nombre egregio, que no por ser dominados al fin, dejaron de acibarar muchas horas de su existencia con la hiel de la ingratitude á sus beneficios.

Llegó su abatimiento hasta ver juzgada á su esposa, la interesante Aspasia, acusada de impiedad y de corrupción de costumbres por hipócritas excitadores del fanatismo de las turbas, y á duras penas logró salvarla á cambio de una multa exorbitante á favor del Tesoro público. El filósofo Anaxágoras, amigo del ilustre Péricles, tuvo que sustraerse por la fuga á la temible imputación de ultrajes al culto de los dioses en la enseñanza de una causa única y suprema, que al fin costó la vida á la rigida integridad de Sócrates.

Perseguido Fidias por supuesta malversación del oro que del ecario recibiera para el ornato de la estatua de Pálas, presentó en balde á sus jueces las pruebas de su inculpabilidad, y arbitrariamente condenado por los votos del pueblo, acabó sus días en la cárcel, como el héroe de Marathon y tantos otros inclitos ciudadanos.

Bajo la impresión de esta animosidad pública contra las costumbres de Atenas, la hermosa Laís abandonó la capital presurosamente al saber la acusación de Aspasia, calculando el negro porvenir de las elegantes cortesanas en la ciudad de Minerva por el ataque á la esposa de Péricles, iniciadora del imperio de la galantería. Llegó á Tesalia la beldad corintia, y al
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 114

tributar sus primeros sacrificios en el templo de Venus, las mujeres, envi-
diosas de su belleza, y recelando el efecto deslumbrador de sus gracias en
sus esposos y amantes, la alhogaron al pie del ara de las ofrendas. La peste
asoló algo después á la Tesalia, declarando un oráculo que vengaba la epi-
demia á la diosa de Guido de la profanación inhumana de sus altares, por
lo que recibió la beldad el sobrenombre de Andrójohonos (homicida), hon-
rándose la memoria de la inmolada Laís con tardío arrepentimiento.

Frinea no tuvo la prudencia de eludir una persecución tan insistente
como la suscitada contra las damas libres, los artistas y los hombres de
distinción, que constituían la brillante corte de Aspasía, y el orador Eu-
thias, uno de sus amantes desdefeñados, la acusó ante el tribunal de los He-
liastas de haber profanado las fiestas sagradas de Eléusis, crimen castigado
con la pena capital por las antiguas leyes de los griegos. El fecundo y po-
pular Hipérides se encargó de la defensa de aquella mujer, cuyo tipo pere-
grino sirviera de modelo á la tabla de Apeles y á la estatua de Venus
Aphrodita, en que Praxíteles se excedió á sí mismo en una obra sin-
gular.

El espectáculo del juicio público de la mujer más hermosa de Grecia,
amenazada de los últimos rigores de la ley, atrajo al foro á una innumerá-
ble multitud, y al ocupar sus asientos los Heliastas pudieron observar que
el pueblo no quitaba la vista de la acusada, cubierta de un negro velo y
una túnica de lana gris, descalza, y en melancólica actitud junto á su de-
fensor.

La acusación odiosa del resentido Euthias invocó todos los rencores de
la plebe contra las distinciones, que hieren más los instintos vulgares, y
exacerbando la envidia y el despecho de los seres comunes contra los seres
privilegiados, apelando á todos los recursos para presentar el baño público
de Frinea en el mar, en mitad del día y ante un concurso inmenso, como
un alarde impío contra la santidad y pureza de los cultos de Ceres.

El generoso patrono de la tesía refutó los argumentos del acusador de
su defendida; contó la secreta historia de las demandas de Apeles y de Pra-
xíteles, sobre tomar modelo en las desnudas formas de la cortesana para
un cuadro y una estatua, que eran el pismo de la Grecia artística; pintó al
vivo la escena de la salida del mar en la playa de Eléusis, y notando la emo-
ción del auditorio, y queriendo convertirla en excitación más franca, con
la libertad oratoria en aquel pueblo impresionable, exclamó, presentando
á su patrocinada á la vista de los jueces:

—Atreveos á condenar á lo que aplaudió enardecido el pueblo, congre-