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Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 416

En este clima ven algunos el síntoma seguro de la próxima disolución del protestantismo, cuyos restos se repartirían pronto entre los incrédulos y los católicos. Pero no se debe olvidar que el dividirse y subdividirse es propiedad esencial del protestantismo, y que sólo en las épocas en que éste tiene paralizada su actividad dejan de aparecer dentro de él nuevas sectas. Podría, pues, haber dos explicaciones contrarias para los acontecimientos, de todas maneras graves, que se están realizando. Los gritos de dolor que las repetidas conversiones de personajes ilustres han arrancado á los protestantes; la alarma de estos por los progresos del ritualismo; la ley votada en la última legislatura del Parlamento inglés, y los cánones promulgados por el congreso general de la Iglesia episcopal protestante de los Estados Unidos, con el objeto de que se deshagan y supriman todas las novedades introducidas en los últimos tiempos, en que los legisladores de Inglaterra y los teólogos protestantes anglo-americanos han creído ver tendencias claras hacia el catolicismo; los temores manifestados por los consistorios liberales franceses de que los ortodoxos y el sínodo general han trabajado y trabajan en esa misma tendencia, y otros muchos hechos de la misma índole, son pruebas claras de que en efecto, el protestantismo se siente amenazado de cerca por la atracción que sobre muchos de sus miembros ejerce su constante enemigo. Por el lado opuesto, cubre también las disgregaciones que le hacen padecer la incredulidad y el materialismo. Pero el resultado inmediato de sus alarmas es una concentración de sus fuerzas en unos países, y en otros un deslinde que podría dar más vigor á sus huestes divididas en dos campos bien limitados que el que tienen confundidas en uno sólo de límites inciertos y oscurísimos.

No es ciertamente rasgo característico de la época actual la propensión hacia la armonía y á las reconciliaciones. Las esperanzas fundadas en que los adversarios desaparecerán porque se dividen son muy á menudo concebidas, así en el terreno de la política, como en los de las ideas filosóficas y religiosas; pero la experiencia no acredita que esas esperanzas suelan realizarse. Lo que importa no es consolarse con el espectáculo de las disensiones de los adversarios, sino evitarlas cuidadosamente entre los amigos.

FERNANDO COS-GAYOR.
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 417

CRÍTICA DRAMÁTICA

TEATRO ESPAÑOL.—La esposa del vengador, drama en tres actos, original y en verso de D. José Echegaray.

TEATRO DEL CIRCO.—El castigo sin venganza, tragedia en tres actos de Lope de Vega, refundida por D. Emilio Alvarez.

I.

D. Carlos de Quirós, mozo de noble sangre y singular arrojo llega á Barcelona, tras pelear en Flandes y en Italia, para vengar en el conde de Pacheco la muerte de su padre, consumada por el conde y para añadir un nuevo eslabón á la cadena de homicidios y aborrecimientos que une á entrambas familias. A poco de llegar enamórase Carlos de una niña de sin par belleza, á quien encuentra en la calle, pero olvidando los amores, busca, provoca y mata á su enemigo al pié del retablo donde éste mató al padre de Carlos; acude al rumor la hija de Pacheco, que afectada ya de una dolencia á los ojos, ciega ante los vivos reflejos de la lámpara del retablo y del ornento espectáculo de su ensangrentado padre, pero no sin haber visto antes al matador y sin que ésta reconozca en ella, con mortal asombro, á la mujer que cautivó su albedrío. No renuncia empero, Carlos á su amor, y bajo el nombre de Lorenzo salva de un peligro á Aurora (así la ciega se llama), captase su afición y su cariño, enamorala, en fin, y se dispone á casar con ella. Mas llega en esto del extremo, Oriente Fernando, un médico amigo de corazón, verdadero hermano, para Aurora, y que ha ido á tales regiones en demanda de un filtro que devolviese la vista á la mujer á quien también adora, aunque ella no para mientras en su amor. Fernando conoce á Carlos, sabe que es su rival y sabe á la vez que fué quien mató al padre de Aurora, y aunque accede á ruegos del falso Lorenzo, á callar éste horrible misterio, dispónese á curar de su mal á Aurora para que vea, y al ver, huya para siempre de su prometido. En balde trata de oponerse Carlos á su intento; los celos enfurecen al doctor y rasga al fin la venda que cubre los ojos de la niña, después de la curación efectuada; Aurora reconoce en su Lorenzo, en su amante, en el duelo de su alma, al matador de su padre, y lo rechaza con horror; Carlos entonces recordando que prometió vengarla, se hiere con su puñal y cae moribundo. Mas Aurora en un arranque supremo, no sólo lo perdona
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 419

LIBROS EXTRANJEROS.

LA HIGIENE ESCOLAR: influencia de la escuela en la educacion de los niños, por A. Riant.—Un tomo.—París, 1874.

El doctor Riant dice con razón: "Hace pocos años que la higiene ha traspasado el umbral de nuestras escuelas. La administración hace esfuerzos muy laudables para introducirla; pero ¿se ha hecho cargo bien de lo que es la Higiene escolar?". La obra de que nos ocupamos comprende diferentes puntos, el mobiliario de las escuelas, las clases, el discípulo, la vigilancia higiénica. El autor profundiza las cuestiones auxiliándose de la experiencia y dando á conocer los mejores procedimientos de calificación, de alumbrado y disposición del muebleaje, etc.

Numerosos grabados acompañan al texto para facilitar su inteligencia. Recomendamos esta obra útilísima que tanto honra á su autor.

EL AÑO CIENTÍFICO É INDUSTRIAL, por L. Figuier.—Un vol.—París, 1874.

Los trabajadores han apreciado desde hace tiempo esta publicación en su verdadero valor. Es un resumen exacto de todos los hechos científicos é industriales observados durante el transcurso del año.

Como los anteriores anuarios, éste comprende diversas secciones, á saber: astronomía, física, mecánica, meteorología, química, historia natural, higiene pública, medicina, fisiología, agricultura y artes industriales. Las últimas páginas están consagradas á las sociedades de sabios y á la necrología científica. Triste es, en verdad, esta última parte. No es fácil arrojar del espíritu los tristes pensamientos que desperta la larga necrología de 1873.

Mencionaremos además particularmente la parte del anuario consagrada á la historia natural, que contiene hechos curiosos relativos á los últimos descubrimientos paleontológicos, hechos que no están aún probados en absoluto, y que el autor hacía bien en no considerar como rigurosamente científicos.

En la sección de medicina el lector encontrará noticias de vivísimo interés sobre el uso del Komys (leche fermentada de yegua), sobre los peligros del vermouth y del bitter, sobre el saneamiento de los terrenos pantanosos por el eucaliptus globulus, sobre la descripción fisiológica del hombre perro y de la mujer de dos cabezas.

También llaman la atención los artículos consagrados al phylloxera, á las observaciones meteorológicas á la exposición universal de Viena, así como las páginas consagradas á la singular idea que tuvo Babinck de dotar á Francia y á Inglaterra de una primavera perpetua, haciendo derivar sobre las costas de estos dos países la inmensa corriente de aguas calientes del Gulf Stream.

MEMORIAS DE UN ESTÓMAGO, escritas por el mismo, para beneficio de los que comen y leen. Traducción del inglés.—París.—H. Baillière. 1874.

El mismo Mr. Stomach nos cuenta en estilo humorístico su biografía y todas las torpezas que ha tenido que experimentar desde su infancia hasta la edad madura. De-
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lacio de Toledo, convoque sus fuerzas para hacerlas caer sobre el hijo del barcelonés que, por derecho, es vasallo suyo, aunque un malvado vasallo. Por mi parte, prefiero un rey infiel ó pagano á aquel de quien hube de sufrir la traición el dia mismo que le presté servicio.

»El buen rey Garci Ramirez de Navarra recobrará, como no le falte vida, el Aragon que le hurtó el rey Monje; el buen rey de Navarra, á quien de derecho pertenece, lo recobrará seguido de sus alaveses el dia que se le antoje, puesto que, así como el oro vale más que el azur, vale mil veces más y es más cumplida su prez que la del rey apóstata.

»Me detengo por consideración á aquella de quien es marido, por consideración á la buena reina su esposa que un dia me dirigió palabras que me desenojan. Si no fuese por ella, le reprocharía la maldad que cometió con Berenguer de Besalú, ya que es tan villano y de tan malos hechos que llegó á dar muerte y hacer traición al mismo de quien descende.

»Indigna traición cometió también con la hija del emperador Manuel á guisa de rey falso, perjurio y menguado, cuando le hurtó los tesoros que le diera su padre el emperador y se la cedió á su hermano Jaime, y después con duro corazón, cuando la hubo despojado de todo, mandó por el mar á la mujer y á los griegos, víctimas de su falsia.»

Y aquí parece terminar el serventesio, aun cuando es de presumir que tenía otras estrofas, las cuales sin embargo no existen en la copia que he tenido á la vista.

No se contentó empero el airado trovador con esta diatriba. Pasado cierto tiempo escribió contra Alfonso aquel otro serventesio, tan lleno de hiel como el anterior, aun cuando su comienzo parezca anunciar sentimientos menos apasionados, y que principia con esta valiente estrofa:

Cuan veij pels vergiers desplegar
los sendatz gruecs, indis é blaus,
m'adoussa la votz dels cavaus,
é il sonet que fan li joglar
quo vuilan, de trap en tenda,
trompas é corns é grailles clar;
adons vullh un serventés far
tal qu' el coma Richartiz l'entenda.

«Cuando veo desplegar por los verjales las enseñas amarillas, indias y azules, me alegra el relincho de los caballos y el son que hacen los juglares tañendo la viola de tienda en tienda, y las trompas, los cuernos y las agu-
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clara la guerra á la medicina, y pone en escena de modo muy graciosos á un homeópata y un alópata. Recomienda á sus semejantes la moderación, el buen régimen, la regularidad, la masticación, el menor uso posible de medicinas, y termina con las reglas especiales y prácticas de la salud. El autor anónimo es Mr. Whiting, y todas las ediciones que de esta obra se han hecho en Inglaterra están agotadas.

LA AUTORIDAD Y LA LIBERTAD OPUESTAS Á LA TIRANÍA DEL NÚMERO, por Orlay.—Un volumen.—Paris, 1874.

Mr. Orlay titula su libro Actualidad política. Indudablemente las cuestiones que trata son tan palpitantes como capitales. Pero, bajo otro punto de vista, el título es muy modesto. No se trata aquí de una actualidad; se trata de una obra maduradamente elaborada, cuyo autor se muestra filósofo e historiador, lo cual es es común en los trabajos de polémica. Son recomendables los capítulos en que Mr. Orlay refuta el dogma de la soberanía del pueblo, y en que demuestra la superioridad de la monarquía representativa con respecto á la república, en que señala las tendencias revolucionarias del imperio, cuyas desastrosas consecuencias en el interior y en el exterior, expone eloquentemente.

REGENERACION SOCIAL POR LA FAMILIA Y LA EDUCACION DOMÉSTICA.—Un volumen.—Paris, 1874.

El autor de esta obra se ha distinguido ya por importantes trabajos. Demuestra cómo el cristianismo, rehabilitando el trabajo y promulgando la ley de la caridad, hace desaparecer la esclavitud antigua y consigue fundar la paz social sobre un cambio de servicios mutuos y de reconocimiento y cariño entre patronos y obreros. A partir del siglo xviii, las teorías económicas de los filósofos primero, y después las leyes revolucionarias, trastornaron las condiciones del trabajo. Se vio entonces surgir la enemistad entre unos y otros, y la lucha es más implacable á medida que se extingue en los corazones el sentimiento religioso. El mal es cierto, y su gravedad impulsa á muchos insensatos hacia el socialismo. El remedio consistiría en volver á las tradiciones naturales, inseparables de las tradiciones cristianas.
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ESTUDIOS SOBRE LA PROPIEDAD

XXI.

EXPLICACION DEL DERECHO DE PROPIEDAD.

Hora es ya de recoger el fruto de la crítica imparcial y concienzuda de las diversas teorías que se han producido en el dominio de la ciencia.
Resumamos sus resultados.
Todos los sistemas socialistas conducen fatalmente al comunismo en la teoría y en la práctica, en el orden meramente lógico y en el de la realidad de los hechos.
No puede ser otra cosa; porque sus principios y sus aspiraciones y fines son idénticos; el comunismo y el socialismo presuponen la negación de la propiedad como derecho individual y familiar, y se inspiran y fundan, ó en la quimera de un estado de naturaleza, semejante á la edad de oro creada por la fantasía de los poetas, ó en la idea errónea de la igualdad absoluta de los hombres, ó en la falsa especie de que los frutos son de todos y la tierra no es de nadie, ó en fin en un sentimentalismo honroso, pero necio, excitado por el contraste de los infortunios no siempre reales del pobre y la dicha muchas veces soñada del rico, y por el espectáculo de las pasiones humanas, que equivocadamente se suponen hijas de la institución de la propiedad, cuando en realidad son inherentes á nuestra naturaleza y forman parte integrante de nuestro propio ser.
En esta enumeración á mi parecer completa de las razones fundamentales alegadas por los comunistas y socialistas de todos los tiempos, sólo hallareis una con visos de científica y digna de maduro examen; la de que la tierra no es susceptible de apropiación. Todas las demás son creaciones fantásticas de imaginaciones calenturientas. Y en verdad que sus autores, esos pretendidos sábios, reputados muchos de ellos como grandes filósofos,
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y á quienes yo no niego cierta especie de talento, pero si juicio y sentido práctico, valen á mis ojos mucho menos que los poetas y que ciertos místicos visionarios que nos prometen la dicha suprema acá en la tierra.

Que el hombre al nacer es bueno y de una naturaleza angélica; que en el estado ante-social todo le sonreía; que no sentía sed, ni hambre, ni deseos amorosos, ó que de sentirlos, los satisfacía en el instante; que en aquella edad de oro no se levantaban en su corazón las tempestades que ahora agitan nuestro espíritu y turban nuestra felicidad; que es la sociedad y sobre todo la posesión exclusiva de la mujer y de la tierra lo que ha encendido entre los hombres esta guerra fratricida, atizada por la envidia, la lujuria, la codicia y todas las pasiones que engendran el matrimonio, el amor de los propios hijos, y la idea da y odiosa institución de la propiedad; y finalmente que basta decretar la comunidad de bienes, de hijos y de mujeres, ó al menos el trabajo en comun y la distribución de los productos en proporción á las necesidades; que basta desterrar la idea de lo tuyo y de lo mío, y la diferencia entre el pobre y el rico, para que, restablecida la igualdad de los hombres y realizados el derecho y la justicia, hasta el punto de ser inútiles los procesos y los jueces, cese la envidia, y enmudezcan las pasiones, y se disipe hasta la más ligera nube cilla en el sereno horizonte de nuestra suprema dicha; todo esto, adornado con las flores de la elo- cuencia, no es más que un bellísimo idilio, inferior sin embargo á las sublimes descripciones de Virgilio, de Ovidio, ó de Milton. Rapsodas de estos y otros grandes poetas los filósofos y jurisconsultos á quienes aludo, ni siquiera tienen su sentido práctico. No hablamos del poeta cristiano que tan al vivo pinta la caída de la humanidad, tras la vida inocente, pura y feliz del paraíso; los mismos poetas gentiles son más filósofos y mejores jurisconsultos que los antiguos y modernos utopistas, dando insigne tes- timonio de esto el principio de los poetas latinos, que si en su poema didáctico Las Georgicas dijo, refiriéndose á Júpiter;

    Mientras él no imperó, ni se labraba,
    ni el campo dividían los mojones;
    y el generoso suelo fácil daba
    los que doquier nacían ricos dones (1),

en cambio, en el mismo poema anuncia á los hombres su inexorable destino y les habla la verdad en estos armoniosos versos:

(1) Virgilio, Georg. lib. I.—Traducción de D. Manuel Norberto Pérez de Camino.
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 423

Sobre la propiedad.

...El padre Omnipotente pena constante al labrador reserva,
y para desterrar torpe indolencia,
la industria hizo nacer de la indigencia.

El al roble la miel que destilaba
robó, y quebró del Ponto las prisiones,
tósigo dió letal á la serpiente, ¡
y del lobo rapaz aguzó el diente.
Veló el fuego, y del vino que corría,
su mano hizo secar los manantiales.
Hízolo á fin de que en sagaz porfía
hallásemos remedio á nuestros males.
Así en el suelo el trigo que escondía,
así el fuego en los duros pedernales
se halló, y así también vieron los ríos
en sus ondas los cóncavos navíos.
Las estrellas después el marinero
supo contar y darles apellido.
Las Pléyadas, Hijadas y el lucero
claro de Licoua. Luego prendido
fué en liga el tordo, en lazo el león fiero,
y el bosque por los cañes invadido.
Los ríos azotar se vieron pronto,
y en su seno las redes sufrió el Ponto.
Forjó el acero duro la herrería,
de la sonora sierra partió el diente
la madera que el año antes hendía;
así creció la industria lentamente.
Todo á un improbo afán se debe un día,
y á la necesidad principalmente (1).

¡Qué lección para los comunistas y socialistas, que hubieran debido aprender, en Virgilio, á distinguir la imaginación del entendimiento y el arte de la ciencia!

¡Desterrar las pasiones y la miseria! ¡Pues qué! ¿Hay quien tenga el poder de trasformar al hombre y hacer de él un espíritu puro, un ente de razón, ni de impedir en el mundo la lucha eterna del bien y del mal?
¡Qué absurdo! Estos trastornadores del orden fundamental de las sociedades humanas se atribuyen el don de hacer milagros, al tiempo mismo que se le niegan á Dios, que se ríen de lo sobrenatural, y que escarnecen ó

(1) Virgilio, Geórg., lib. I. Traducción de D. Manuel Norberto Pérez de Camino.
Revista de España (1874-11-01 00:00:00), página 424

desprecian á la secta religiosa que candidamente créee que reinará Jesucristo en la tierra durante mil años.

La igualdad absoluta de los hombres. Otro delirio desmentido por la razón, la experiencia y la historia. En ninguna especie los individuos son iguales; pero mucho menos en la humana, dotada de las más varias aptitudes, y en la que, á las diferencias de la fuerza muscular, de la sensibilidad y del instinto, hay que agregar la de la inteligencia que recorre espacios infinitos y forma una escala incommensurable. Es más: todo es desigual y gerárquico en la naturaleza: hasta la tierra está formada de diversas capas, colocadas en el orden de sus respectivas densidades, es decir, las más pesadas en el centro y en la superficie las más ligeras, según las condiciones que la experiencia ha demostrado ser necesarias para la estabilidad de los líquidos y su equilibrio bajo la acción de la ley de la gravedad. Hay en nuestro globo montañas y valles, sólidos, líquidos y gases, como hay en la sociedad ricos y pobres, sabios e ignorantes. Abolir la propiedad para desterrar estas desigualdades naturales, es como si para lograr que en nuestro globo todo fuera uniforme, suprimierais la ley de la gravitación, que siendo universal y obrando sobre las últimas moléculas, dispone las masas de manera que no se rompan nunca, ó se rompan rara vez y pasajeramente, el equilibrio y la armonía del globo. Suprimid la acción de la gravedad, y no encontrando ya resistencia las demás fuerzas físicas, dislocarán y harán rodar los terrenos y las rocas, se desplomarán y se hundirán las montañas, romperá el mar sus diques, y reemplazará en todas partes la más espantosa confusión al orden que proviene de la estabilidad de las masas. Suprimid en las sociedades la propiedad, verdadera ley de la gravitación moral, y desaparecerán, es verdad, las clases, es decir que no habrá montañas ni valles, ni capas sociales colocadas en el orden de sus densidades, ninguna superioridad legítima, ningún orden gerárquico; pero cabalmente por esto quedará descoyuntado el organismo social, y á la actividad intelectual e industrial sucederá la pereza, y al progreso la ignorancia, y á la prosperidad la miseria, y no se podrán formar por la acumulación de las economías, capitales para promover el aumento de nueva riqueza; y sin el aguijón de la concurrencia, del interés personal, de la posesión exclusiva de una mujer idolatrada, del amor egoista hacia los hijos, sin nada de lo que estimula al hombre y desperta en él el deseo de distinguirse, cesará la lucha fecunda del trabajo, de la libertad individual y del respeto á sus creaciones; y esta vida social, tan agitada y rica en accidentes, merced á los cuales el hombre mejora gradualmente de
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condicion y desenvuelve todas sus facultades, se tornará al principio en la vida uniforme y monótona de un ingenio cultivado por esclavos, para acabar al fin por una insurreccion sangrienta contra el poder que les dirige y que oprime su conciencia y mata su dignidad, convirtiéndolos en ilotas.

Yo espero demostrar que no es esta una metáfora; que realmente la propiedad es, en la sociedad humana, lo que la ley de la gravitacion universal en la naturaleza.

Por ahora basta que conste, como resultado de la critica, que el comunismo y el socialismo, condenados por la historia, engendran forzosamente la miseria, hacen imposible el progreso y son, de todas suertes, incompatibles con la libertad del hombre. En toda ciencia, para que merezca tal título, se necesita un punto de apoyo, algo que sea indiscutible y que esté por cima de todos los sistemas. Ahora bien, este algo en las ciencias morales y politicas, es la libertad humana. La ciencia que la niegue es falsa: la libertad es una intuicion, se siente, no necesita demostrarse; ¿por ventura, dudas de que sois libres?

No volvamos, pues, á ocuparnos de socialismo ni de comunismo.

Pasando revista á los escritores que admiten la propiedad, hemos encontrado dos escuelas, representadas la una por Ahrens y la otra por Proudhon, que niegan que aquella institucion tenga su legitimo origen en ningun acto del hombre.

La escuela krausista está en lo cierto cuando demuestra que las cosas son medios de que el hombre se vale para satisfacer sus necesidades, ó lo que es igual, que el hombre tiene el derecho de apropiarse las cosas y servirse de ellas para los multiples fines de su vida; pero su teoria es inaceptable en todo lo demás, y tiene un caracter marcadamente socialista, siendo á mis ojos inferior á la de Luis Blanc y á la del derecho al trabajo.

Ahrens niega que la propiedad se funde en la ocupacion, en el trabajo, en ningun acto humano; sostiene que es un derecho absoluto á causa precisamente de que se deriva de las necesidades del hombre, y en su consecuencia establece que la medida de éstas es el limite de aquel, hasta el punto de que el derecho desaparece en cuanto la necesidad está satisfecha.

Brissot, que fué realmente el autor de esta formula, más lógico que Ahrens, dedujo y puso de relieve con imperturbable valor sus indeclinables consecuencias.

La propiedad, asi considerada, es comun á los brutos y á los hombres.

No consiente la acumulacion de lo supérfluo, ni por consiguiente la