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de las penas que las guerras militares producen, fuera desconsolador. Por fortuna ocurre á esa evidente necesidad la Memoria de los actos de la seccion navarra de la cruz roja en 1874 y 1875 (Pamplona).

A continuacion recordaremos para agrupar lo más benéfico y útil; Reglamento para el gobierno y administracion del hospicio y colegio de desamparados.

Un soldado español de veinte siglos, relación verdadera por D. José Gómez de Arteché, obra notabilísima á cuyo estudio he de dedicar todavía, más largo espacio de tiempo (que será para mí gozosa y regaladamente aprovechado), ha de ser algún dia objeto de más extensa narración que las presentes laudatorias líneas.

Tal libro bien podrá considerarse en muy principal concepto como estudio histórico, por lo cual parece razonable mencionar lo demás análogo y semejante que podamos recordar. Hélo aquí:

De la conocida Historia de España, por D. Modesto Lafuente, se ha querido nueva reproducción, y al efecto se editó el primer tomo en Enero, y publicados ya segundo y tercero, está en preparación el cuarto.

Trabajos históricos más ó menos son también Sucesos de Sevilla de 1692 á 1604, por Francisco Arino, ilustrado por D. Antonio María Fabiè; Noticia histórica de la república de Venezuela, por D. Cristóbal M. Gonzalez de Soto, obra escrita en Caracas en 1872 e impresa luego en Barcelona (1); Historia de Málaga y su provincia, por D. Francisco Guillon Robles (Málaga); Ensayo de un curso elemental de historia universal, por D. Bernardo del Sal y Barrio (Palencia), y también una historia de la villa de Ocaña, por D. Benito de Barriz y García Suelto.

El último tomo de La estafeta de palacio, por D. Ildefonso Antonio Bermajo, se dio así mismo á luz en 1874; como igualmente el tomo 59 de la Colección de documentos inéditos para la historia de España, por D. Miguel Salvá y el señor marqués de la Fuensanta del Valle.

Estudios de género bastante parecido al de los que van citados últimamente son los que siguen: La capilla exhortatoria de Luis XVI y de María Antonieta (dos tomos conteniendo varios documentos históricos); Misión secreta del embajador don Pedro Ronquillo en Polonia (en 1674), por D. Antonio Rodriguez Villa; Crónica del rey Eurico octavo de Inglaterra, publicada con notas, apéndice, etc., por el señor marqués de Molins.

La biografía es una historia personal; citemos, pues, Borrador biográfico de la reina doña Juana, por D. Antonio Rodriguez Villa; Biografía del Excmo. Sr. D. Vicente Barrantes, por D. Antonio Cortijo y Valdés; Galería de gallegos ilustres, por D. Teodosio Vesteiro Torres (tomos I, II y III). Geografía histórica de la edad media, por D. Manuel M. A. y Rives, aún es estudio de historia también; y terminada la serie, veamos qué se produjo en diversas clases de publicaciones.

Es una de ellas los Elementos de derecho político y administrativo (folleto), por D. R. G. T., que es muy útil y está escrito con brevedad compendiosa y claridad suma.

(1) No habrá que recordar al lector cuantas obras se componen en puntos y aún países distintos del en que se imprimen ó dan al público, para que así lo tenga presente.
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dero y el dueño de la delosa no se convinieran en el precio del arrendamiento, nombrarán dos peritos que la tasaran y que los interesados pasaran por su aprecio. Felipe IV, con menos miramiento á los derechos del dominio, mandó en 1633 que se reconocieran, aparean y tasaran todas las dehesas del reino por las justicias respectivas y dos comisarios, nombrado uno por el concejo de la Mesta, á fin de fijar el número de cabezas de cada una, haciendo inventario de todas para que no pudieran aumentar el precio de los arrendamientos, exagerando la cabida de sus tierras, ni ocultar los rompimientos ilícitos verificados en ellas.

Empresa de ejecución tan difícil no llegó á tener efecto, como era de esperar. Con la tasa y las prohibiciones crecieron los precios de las yerbas, y esto dió motivo á otra nueva violación del derecho de propiedad. Carlos II en 1680, ordenó á petición de los ganaderos, que los dueños de dehesas redujeran sus rentas á las que devengaban en 1653, al dictarse las disposiciones antes reseñadas (1). Providencia injusta y absurda que sirvió después de precedente funesto á otras semejantes, no méños perniciosas. Felipe V en 1702, siguiendo este triste ejemplo, ordenó que los futuros arrendamientos de las dehesas se hicieran por los precios que tuviesen en 1692, y que los pendientes se regularan al mismo precio, salvo que pidieran su tasación el arrendatario ó el dueño (2). Un auto del Consejo de 1706, prohibió obligar á los ganaderos al pago anticipado las rentas de las tierras, y mandó restituirles las antiguas posesiones de pastos de que les hubieran despojado los dueños, recibiendo de estos los precios que probaran haber percibido en 1692, y mientras que tal prueba se hiciese, los últimos precios que se les hubieran satisfecho, rebajada la tercera parte (3).

El privilegio de posesión y la tasa de los pastos no rigieron más que en Castilla. Podría dudarse, sin embargo, al leer en el Quaderno de la Mesta la ley 19 del título 6.º, que manda guardar las posesiones de los hermanos en los reinos de Aragón, Portugal y Navarra; pero el mismo Rodríguez, el comentarista diligente y defensor caluroso de los privilegios pecuarios, se admira de hallar tal ley, y confiesa que no sabe con qué derecho haya podido promulgarse. Según el mismo Quaderno, la diputación de Aragón solicitó se extendiera á este reino aquel privilegio; mas no consta que llegara

(1) Privil. de la Mesta, fol. 184.
(2) L. 11, t. 25, lib. 7, Nov. Recop.
(3) L. 13, t. 25, lib. 7, Nov. Recop.
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folleto de D. R. Castells, y Los misterios del sueño y de la frenología, libro de A. Debay.

Los Estudios sobre el Oriente; Los pueblos iraníes y Zoroastro, por D. Francisco García Ayuso, fué apareciendo antes en la Revista de España, y quedan por resaltar en esta primera parte del presente trabajo unos cuantos que, por lo extraño de las materias á que se refieren, se agrupan aquí y son: el Curso completo de prestidigita- tación ó la hechicera antigua y moderna.

Manual de la masonería, tomo primero (Málaga 1872).

Mariëtka, obra espiritista fundada en revelaciones de no sé quién, contadas no sé cuándo y escritas no sé cómo por D. Daniel Suárez Artazu; y, finalmente, una cierta historia de los eunucos, que no tengo presente para presentar exactamente su titu- lación.

Cien tratados sobre los conocimientos más indispensables (nueva edición), con texto debido á diversos publicistas, será de lo último que ya se mencione entre serio y grave y útil ó perjudicial producido con carácter de enseñanza y propósito de instruir más ó menos.

Manual del criado (folleto), por D. Fulano, si bien no es una obra perfecta, po- dría recomendarse á los amos de casa de clase media que se lamentan del mal servi- cio de los criados... de media clase también. Allí hay reglas que, aprendidas de me- moria por el criado que sepa leer ó inculcadas por el paciente que se las haga cono- cer, pueden hacer de un zafio artero un mediano criado de servido; de un regular sirviente, un algo ménes torpe servidor: nunca un maltrato hotel ó ayuda de cámara primoroso y excelente: para esos hace falta mayor ilustración servicial que la que puede suministrar el Manual del criado. Y citando Manual de la perfecta cocina y el Nomenclador de las puertas, calles y plazas de Valencia, terminaré esta primera parte de la presente Revista bibliográfica del año 1874, manifestando que calendarios como éntos se decía, ha habido en 1874 el religioso, el católico, el litúrgico, el piadoso, el popular y el madrileño, y que editadas las restantes publicaciones de su género con el nombre de Almanaques se resaltarán separadamente.

EDUARDO DE CORTÁZAR.

(Se continuará.)
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BOLETÍN BIBLIOGRÁFICO

LIBROS ESPAÑOLES.

El monasticon. Eurico el presbítero, por Alejandro Herculano, traducción de D. Salustiano Rodríguez Bermejo.—Un volumen.—Librería de M. Murillo, Alcalá, 18.

Es verdaderamente vergonzoso para nuestro país que esta admirable obra no haya sido conocida hasta hoy entre nosotros. El Sr. Rodriguez Bermejo ha tenido una excelente idea al traducirla, y desempeñando dignamente su tarea, ha prestado eminente servicio á las letras españolas.

El Eurico de Herculano es una obra de mérito colossal, una de las más hermosas joyas literarias del siglo xix, y si el ilustre historiador portugués no hubiera escrito otra cosa, bastaría aquel libro para hacerle inmortal.

El asunto, basado en el hecho histórico de la caída del imperio godo, está tratado tan magistralmente, que aún en prosa llana tiene la grandeza de la epopeya. Las figuras que juegan en esta admirable narración novelesca, superior en nuestro juicio á todas las de Walter Scott, son inimitables de verdad, interés, pasión y colorido. Eurico, Pelagio, Hermengarda, Juliano, Oppas, Abdulazis, Crinhilde, Sancion, son asombrosas. Hay en este libro escenas como la del convento de la Mater Dolorosa, que despertan en su último grado el sublime terror de la tragedia. El estilo de Herculano es de una viveza prodigiosa.

En cuanto al pensamiento que ha guiado al autor, deseoso de expresar de una manera vehemente su opinión radical en cierta materia canónica, nada diremos, por no ser ésta materia que puede tratarse brevemente. Recomendamos esta obra importante á todas las personas de aficiones literarias. No es posible en España entender de letras á ignorar lo que es el Eurico de Alejandro Herculano. Tal vez aparezcamos apasionados; tal vez se crea que una impresión, más que un juicio maduro, nos mueve á escribir estas líneas; pero nuestra opinión es (y ciertamente dura el manifestarla) que la literatura española del presente siglo no ofrece en el género novelesco nada que pueda compararse á esta obra que nos ocupa.
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Se han publicado los núms. 45 y 46 de la Revista Europea, que contienen:

El problema social, por D. Gumersindo Azcárate.—Teorías trasformistas y evolucionistas de Haeckel, por D. A. Fabié.—Pinturas de Jerónimo Bosch, por don Geferino Arango Sánchez.—Fabricación de la manteca artificial, por M. Gaston Tissandier.—Costumbres romanas, especialmente en lo relativo á funerales, de la Revista inglesa Fraser Magazine.—Sakúntala, drama indio, traducido del sánscrito, por D. Francisco García Ayuso.—Boletín de academias, etc.

Examen del materialismo moderno: Psicología empírica; Bain; Herbert-Spencer, por D. Antonio M. Fabié.—Misterios del pasado: Apuntes para la historia financiera del reinado de Fernando VII, por D. Modesto Fernández.—La expedición austriaca al polo Norte: Relato del jefe Teghtoff, por Julio Payer.—Los mitos antiguos: Serpientes y piedras preciosas, por A. W. Buckland.—La ciencia del hombre, por D. L. Navarro Izquierdo.—Una casa vacía: Fragmento de un libro inédito, por don J. Navarrete.—Boletín de las Asociaciones científicas. Academia de la Historia. Academia de ciencias exactas, físicas y naturales.—Crónica de teatros: El barberillo de Lampiés, zarzuela de los Sres. Larra y Barbieri. La mayor venganza, drama del Sr. Sánchez de Castro. Los enamorados, arreglo del Sr. Céspedes. Lucrecia Borgia, por N.

LIBROS EXTRANJEROS.

PARALELO ENTRE MIRABEAU Y WASHINGTON, por César Cantù—Milan, 1874.

Cuatro ediciones italianas se han hecho de esta obra. Escrita bajo el punto de vista italiano, las enseñanzas políticas que contiene pueden, sin embargo, meditarse con fruto en otras naciones. El libro abunda en investigaciones interesantes, en curiosos detalles, y está escrito con notable elevación de criterio é immenso talento histórico.

MONSEÑOR XAVIER DE MERODE, por Enrique d'Iderville—Paris, 1874.

No es este libro una biografía completa del antiguo ministro de la Guerra de Pío IX, sino una serie de recuerdos personales, llenos de encanto e interés. Monseñor de Merode era una de las figuras más originales de la corte de Roma. Su inteligencia y su firmeza, su adhesión al Papa, sus aficiones parlamentarias y su actividad en los negocios de que estuvo encargado, hacen de él un tipo que sin duda ocupará a historiadores más concienzudos.
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ESTUDIOS SOBRE LA PROPIEDAD

XXII.

EXPLICACION DEL DERECHO DE PROPIEDAD.

Ante todo, descompongamos en sus elementos simples ó constitutivos el hecho de la propiedad, y planteemos el problema tal como es, sin falsearle. En toda propiedad hay el sujeto propietario (persona), y el objeto apropiado (cosa): por consiguiente, averiguar el fundamento y origen filosófico del derecho de propiedad, equivale á inquirir y determinar la existencia y naturaleza de la relación jurídica que une al sujeto con el objeto. ¿Cómo se explica y justifica esta unión de la persona y la cosa y en qué condiciones nace y se conserva? Tal es la cuestión.

En la ciencia nada hay en verdad más evidente ni punto de partida más seguro que el yo. Pero ¿puede el hombre encontrar la explicación y demostración de la propiedad de las cosas exteriores sin salir de sí mismo? No lo creo, y por lo pronto es indudable que han fracasado todas las tentativas de este género.

Ahrens encarece el mérito de Fichte, porque, al decir suyo, le cabe la gloria de haber sido el primero que ha puesto de relieve que la propiedad es un derecho personal. Yo me asocié á su elogio con mucho gusto; pero con una previa explicación.

¿Qué se quiere significar cuando se dice que la propiedad es un derecho personal? Si por esto se entiende que nadie más que el hombre puede ser propietario, porque sólo los seres dotados de razón y de conciencia tienen derechos y deberes, nada tengo que objetar; la ley moral es letra muerta, oráculo mudo para el resto de la creación. Pero si se quiere deducir de aquel aserto que para ser propietario basta ser hombre, sin que haya ne-
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cesidad de que éste aplique sus facultades físicas e intelectuales á las cosas exteriores para apropiárselas y acomodarlas á los usos de la vida, el buen sentido se subleva entonces contra una tesis tan falsa como peligrosa y funesta. El yo es el sujeto de la propiedad, como de todos los derechos: esto es verdadero y hasta trivial; pero en la propiedad el sujeto es distinto del objeto, y hay que ver el lazo que los une y las condiciones á que tiene que someterse cada hombre para llegar á hacerse dueño de determinadas cosas exteriores, excluyendo todo derecho á ellas de parte de los demás. Establecer una teoría que se funda en uno solo de los tres datos del problema; el sujeto, y suprime los otros dos, el objeto y la relación del uno con el otro, no es desatar el nudo, sino cortarle.

Y este es también el vicio capital de la teoría de Cousin y Thiers. La propiedad exterior no se explica ni demuestra con solo el yo; ni es verdad que éste sea la primera propiedad de todas, la propiedad típica; ni que la segunda sean sus facultades, no siendo la exterior más que una manifestación de aquella. Ninguno de estos asertos resiste el análisis.

El yo es autónomo, mas no propietario de sí mismo; es el sujeto de la propiedad, pero no el objeto apropiado. Es menester no confundir la idea de la autonomía con la del dominio, al cual es inherente la facultad de disponer, enajenar, etc. Las facultades físicas e intelectuales no son cosas distintas del yo, forman parte de su sér, son las propiedades ó cualidades del ente racional que llamamos hombre, como la gravedad, la extension, la impenetrabilidad, la inercia, etc., son las propiedades de los cuerpos.

Para llegar á la noción de la propiedad, ó á lo menos para encontrar algo que pueda ser objeto de apropiación, sin salir de la región del espíritu y trasladarse al mundo exterior, es menester fijarse en las ideas, que son un producto del yo y de sus facultades. El yo es una sustancia cuya existencia se revela por sus facultades, las cuales constituyen su manera de ser y funcionar: las ideas, aunque son una creación del yo, tal como es, con sus facultades, se distinguen perfectamente de él, como el producto se distingue del productor. ¿Quién puede confundir la tela con el industrial que la produce ni con el telar en que la elabora? Concibese, por consiguiente, la propiedad intelectual, porque en ella se dan el sujeto propietario, que es el yo, el objeto apropiado, que son las ideas, y la relación entre el sujeto y el objeto, que es una relación de generación, base la más sólida e inquebrantable de derecho, porque es en verdad de una evidencia intuitiva la máxima de que lo creado pertenece al creador.

Si la propiedad de las cosas materiales, ó para usar del lenguaje de
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Kant, si lo tuyo y lo mio exterior pudiera explicarse de la propia suerte; si el lazo que une al espíritu con la naturaleza física fuera el de la generación, ó mejor dicho, el de la creación, como lo es á no dudar el que une al yo con las ideas que produce, no habría entonces verdad mejor demostrada, ó más indemostrable por lo evidente, no ya en las ciencias morales y políticas, pero ni siquiera en las matemáticas, que la legitimidad de la propiedad individual. Este es cabalmente el secreto de la doctrina de los economistas que suponen que la propiedad consiste tan sólo en los valores que crea el hombre con su inteligencia y con su industria, no teniendo precio alguno los agentes naturales de que se vale para la producción. Esto es también lo que explica la tentativa de Cousin y Thiers para presentar la propiedad exterior como una simple extensión, manifestación ó desenvolvimiento del yo.

Mas no nos engañemos: la cuestión de la propiedad exterior, examinada desde este punto de vista y juzgada con este criterio, es en el fondo el problema del tránsito del yo al no-yo, problema el más trascendental y temeroso de la filosofía, tormento eterno, desde los primeros albores de la civilización, de las más privilegiadas inteligencias.

Las dificultades no se vencen eludiéndolas. El espíritu humano y la naturaleza exterior, son dos esencias diferentes, y es vano empeño confundirlas, porque semejante tentativa se estrellará siempre en el instinto de la humanidad, como en inmóvil roca. Hay que conciliar los dos términos del problema, en vez de suprimir uno de ellos.

Y en cuanto á la pretensión de los economistas, ¿qué respuesta pueden dar al obrero que les pide un pedazo de tierra donde emplear su inteligencia y sus brazos? Admito que el suelo fuera estéril sin el trabajo del hombre; pero ¡cuántos actores de mérito ó sin él, no se mueren de hambre por falta de teatro en que lucir sus dotes!

Analicemos, pues, los hechos, sin hacernos ilusiones ni dejarnos seducir por teorías falsas, hijas de la tendencia del espíritu humano hacia la unidad.

He demostrado que el yo y sus facultades no son la propiedad de nadie; que en el orden intelectual, la primera propiedad posible del hombre son sus ideas. Respecto de éstas, es indudable que, una vez producidas, el hombre puede, á su voluntad, comunicarlas, trasmitirlas, ó reservar para sí el secreto de su descubrimiento; y no lo es menos que puede verificar su transmisión gratuitamente ó por precio. Hay, pues, aquí una especie de propiedad, toda vez que las ideas son algo, que aunque engendrado por
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el yo, se separa de él y puede ser objeto de apropiacion para cualquiera á quien se lo trasmita el inventor.

Pero esta primera propiedad es muy imperfecta, ó por lo menos incompleta: primero, porque el inventor que la trasmite á otro, aunque sea á título oneroso, no se despoja de su posesion, al revés de lo que sucede con las cosas que son objeto del dominio y están en el comercio; todo lo que hace y puede hacer es compartir el conocimiento con aquel á quien le comunica, de modo que el adquirente no puede llamarse nunca dueño exclusivo de la idea que le ha sido revelada, á menos que no muera el descubridor; y segundo, porque las ideas, desde el momento en que se publican y entran en el comercio humano, circulan libremente y á todos aprovechan por igual, de suerte que ya son del dominio de la humanidad entera, lejos de constituir la propiedad de ningun particular.

Y aparte de estas diferencias entre la propiedad intelectual y la de las cosas exteriores, importa no olvidar una consideracion trascendental. Las ideas son sin-duda medios los más eficaces del desenvolvimiento humano; satisfacen necesidades reales, las del espíritu, que no son ciertamente mé-nos dignas de atencion que las del cuerpo en que se halla aprisionado; y por último, tienen una gran influencia y una parte muy principal en el fenómeno económico de la produccion. Pero las ideas, por si solas, no bastan para proporcionar al hombre el alimento, el vestido y la habitacion, y la verdad es que cuando se habla de propiedad, los jurisconsultos y el comun sentir de la humanidad aluden á lo que Kant llama lo tuyo y lo mio exterior; esto es, al conjunto de las cosas útiles ó necesarias para los usos de la vida. Este pedazo de materia que envuelve nuestra alma será tan tosca como querais; por mi parte, aunque me jacto de espiritualista, me guardare bien de mirar como despreciable barro al maravilloso organismo humano; mas en todo caso, es lo cierto que los hombres no son espíritus puros y que la propiedad jurídica se refiere, no á los progresos puramente especulativos, sino á las cosas materiales que forman la fortuna de los particulares y la riqueza de los pueblos.

Ahora bien; la idea más importante, el descubrimiento más trascendental, no influye en la produccion ni aumenta en un céntimo la fortuna de nadie, si no se encarna en la materia bruta. Fijaos en lo más espiritual de las ciencias fisicas, en el vapor ó la electricidad, en las fuerzas más temibles, vaporosas é inmateriales. Julton y Stephenson conciben la idea de aplicar la fuerza del vapor á los buques y á los ferro-carriles. La idea, por sí sola, no daria resultado alguno; es preciso realizarla, y para esto hay que