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en Diciembre, añadió dos meses más á los diez de Rómulo, y los colocó los primeros; poniendo el uno bajo la advocación de Jano (1), del guardian del universo, del que con sus dos rostros mira á lo pasado y á lo porvenir, del que abre y cierra las puertas (janua) de la paz y de la guerra; y llevando al otro, Februus, los ritos de expiación y purificación á que no podía menos de ser afecto el príncipe creador de las instituciones religiosas (2).

No quedó con esto arreglado el asunto astronómico, porque Numa reguló su año por el curso de la luna, y los que le sucedieron en la gobernación del Estado, reyes, cónsules y pontífices, lo dejaron así durante muchos siglos, ó por ignorancia ó por malicia, que ambas interpretaciones pueden darse á tan grave descuido. Como el año de Numa constaba de 355 días, fué preciso hacer en cada bienio una intercalación de 22 ó 23 días para poner de acuerdo á la luna con el sol; intercalación misteriosa cuyo secreto poseían únicamente los encargados de llevarla á cabo. De aquí nuestra duda de si no se supo ó no se quiso rectificar el error cometido, porque sabido es que los actos públicos y muchos que como tales se consideraban, á pesar de su índole privada, dependían más ó menos directamente, pero de una manera eficaz, del arbitrio sacerdotal al clasificar los días, marcar los de auspicios y de augurios y señalar como favorables ó adversas las afecciones atmosféricas; recurso empleado con frecuencia por los patricios contra los plebeyos, y que más tarde contribuyó á enconar las pasiones de los distintos bandos que desgarraron la república.

Tocó á Julio César en su segundo consulado dar feliz remate á esta obra con el auxilio del astrólogo egipcio Sosigenes, que estiró el año hasta 365 días y 6 horas, introduciendo cada cuatro años un día más en Fé-

(1) Hé aquí la significación cosmológica que da de su propia divinidad Jano por boca de Ovidio: "Antes me llamaba Caos. Ese aire diáfano y los otros tres elementos, fuego, agua y tierra, estaban unidos y no formaban más que un conjunto, y no pudiendo permanecer así por largo tiempo estas naturalezas heterogéneas, rompieron los vínculos y se diseminaron por el espacio. Entonces el fuego subió á las regiones superiores, colocóse el aire debajo, y las aguas y la tierra se establecieron en el centro, dejando de ser yo una masa informe y grosera para tomar la figura de un dios." (Fastos, lib. I.)

(2) Februa era una palabra sabina que valía tanto como la latina purgamentum. Cuanto se refería á expiaciones tomaba este nombre: la lana que los pontífices recibían del rey de los sacrificios y del flamin, el trigo tostado y la sal que el lictor llevaba á las casas que debían ser purificadas y las ramas de laurel, mirto ó pino con que se hacían las aspersiones lustrales.
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brero; operación que torpemente realizada por los pontífices, exigió una nueva rectificación en tiempo de Augusto.

Si la fijación del año natural había pasado por varias correcciones, en cambio los cómputos civiles permanecieron los mismos. El lustro de cinco años era tan antiguo como la ciudad, y correspondía al período censorio, durante el cual se hacía el recuento de los ciudadanos y de las riquezas que cada uno poseía, bajando ó subiendo de clase y categoría según lo determinaban los magistrados encargados de esta importantísima misión, que sobrevivió á las instituciones republicanas y pasó íntegra á manos de los emperadores. Pero la verdadera época oficial á que se referían todos los actos públicos y privados, era el consulado anual en que pasaban y al que, como se verá después, se referían todas las elemérides. Así como hoy decimos que tal ley se dio en tal año, y que en tal año ocurrió tal suceso, los romanos lo imputaban al consulado en que cualquiera de estas cosas se había realizado, uniendo esta fecha al cómputo de la fundación de Roma. El ciclo lunar de 19 años y el ciclo solar de 28, establecidos respectivamente en 6 y 14 de J. C., tuvieron poco uso.

El pueblo y el senado, imitando á Rómulo, despojaron de sus nombres al quinto y sexto mes, y les llamaron Julius y Augustus para adular á Julio César y á su sobrino Augusto, votándoles una nueva deificación más sobre las que ya le habían otorgado. Es de sentir que este rasgo no haya sido imitado desde entonces, aunque no fuera sino para borrar de todas las lenguas de Europa el vestigio de los cálculos primitivos que se conservan todavía en la nomenclatura de Setiembre, Octubre, Noviembre y Diciembre, como si fuesen en realidad el séptimo, octavo, noveno y décimo mes del año. ¡Tan profundos y arraigados son los recuerdos que ligan con la antigüedad al mundo moderno!

Dividiase cada mes en tres períodos de duración diferente, á saber: Calendas (1), Nonas (2) é Idus (3), fijo el primero y variables los otros.

(1) Calendas se deriva del antiguo verbo calare, que significa llamar. Cuando para el cómputo del tiempo se seguían las fases de la luna y antes de que el tribuno Fulvio hiciese públicos los Fastos, el rey de los sacrificios anunciaba la luna nueva, que era el primero del mes, llamando al pueblo para notificárselo.
(2) Cuando el rey de los sacrificios indicaba al pueblo la luna nueva, se anunciaba también el día que debía empezar el novenario antes de los idus, que es lo que significaban las novas.
(3) Idus en lengua etrusca equivalía á dividir y por esto se llamó así el día que marcaba la mitad del mes lunar ó sea el plenilunio.
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Adoptado al principio como fundamento de la medida del tiempo el curso de la luna, la nueva correspondía á las calendas y el plenilunio á los idus; pero posteriormente las calendas marcaron siempre el primer día del mes y los idus alternaron entre el 13 y el 15. Las nonas, que indicaban un novenario antes que los idus, correspondían por tanto al 5 y 7 respectivamente. No se designaba con tales nombres más que un solo día del mes, y los demás se contaban por orden de mayor á menor y con relación al periodo subsiguiente. Así, por ejemplo, cuando se decía las calendas de tal mes, era lo mismo que decir el primero; los idus, lo mismo que el 13 ó 15, y las nonas, lo mismo que el 5 ó el 7; las frases de décimo calendas, tercio nonas, quinto idus, significaban pura y simplemente diez días antes de llegar á las calendas, tres días antes de llegar á las nonas y cinco antes de llegar á los idus, y del mismo modo los demás días, según el número ordinal que precedía al periodo divisorio. El día anterior á las calendas, nonas é idus se llamaba vispera y no segundo, como parecía corresponderle. Por lo demás, la composición de los meses era igual á la nuestra; siete de á 31 días, cuatro de á 30, y uno de á 28 y de 29 en año bisiesto.

Al lado de cada día se colocaba en los calendarios una de las ocho primeras letras del alfabeto comenzando por la A y concluyendo por la H, con el objeto de que la primera cayese cada nueve días sobre uno, denominado nundina, que era el de mercado, en que la gente del campo venía á proveerse de lo necesario y á leer los proyectos fijados en el Capitolio durante tres nundinas sucesivas, para someterlos luego á la aprobación de los comicios (1). Como costumbre antigua se conservó ésta en los almanaques imperiales, á pesar de haber concluido el doble objeto de la indicación, pues ya hacia tiempo que Roma era un mercado perpétuo y que las leyes salían del palacio de los Césares otorgadas e impuestas por su propia voluntad á los patricios y á la plebe.

La calificación de los días se conservó en todas épocas como resorte de gobierno, no tan sólo para reglamentar la administración pública, sino también para halagar los gustos de aquella muchedumbre holgazana y corrompida, que victoreaba la tiranía de sus amos, cuando éstos le daban

(1) Durante los primeros siglos de la república, más de las tres cuartas partes de los ciudadanos, sólo iban á Roma cada nueve días, que era el de mercado. Entonces se enteraban de los proyectos que había que votar á su tiempo y que se fijaban en el Capitolio con tal objeto, lo que se llamaba en términos oficiales: promulgare per trium nundinum.
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juegos, procesiones, sacrificios y todo género de espectáculos sangrientos ó fastuosos. La religión, estrechamente unida al poder civil, ejerció inmensa influencia en la vida política y social de Roma, valiéndose de misterios, ritos, augurios, interpretaciones y prohibiciones arbitrarias, que tanto bajo la república como durante el imperio, mantuvieron á la devoción de la clase privilegiada el fanatismo de las preocupaciones vulgares.

Eran los días en Roma nefastos, nefastos alegres, fastos, endotercisos ó cortados, comiciales y negros, tristes ó religiosos. Llamábanse nefastos aquellos en que el pretor no podía pronunciar desde el tribunal ninguna de sus tres fórmulas sacramentales (1), ó para hablar más claro, aquellos en que no se administraba justicia; nefastos alegres (2); los que, además de esta vacación jurídica, se hallaban consagrados á alguna fiesta (feria) civil ó religiosa; fastos, á los en que el magistrado ejercía sus funciones ordinarias y oía en justicia á las partes; endotercisos ó cortados, á los que participaban del carácter de nefastos y fastos, dedicándose parte de ellos á ciertos ritos y sacrificios, y quedando el resto expedito para los negocios; comiciales, á aquellos en que podían celebrarse reuniones públicas para la votación de las leyes y el nombramiento de magistrados; y por último, negros, tristes ó religiosos (3), que con estos nombres se les conocía, á los

(1) Las tres fórmulas pretoriales eran estas: do, disco, addico (doy, nombre, adjudicó).
(2) Rectificando Momsen un signo, al que equivocadamente se había atribuido la significación de nefastus primus, le dió esta otra: nefastus hilarior ó hilaris. Hay de estos 53 en el calendario que vamos á publicar, entre los que se solemnizan con juegos 34.
(3)

omnibus istia
Ne fallare cave, proximum atter erit.
Omnem ab eventu est: illus nam Roma diebus
Damna sub adverso tristia Marte tuiti.
(Ovidio, Fastos, lib. I.)

Nigidio Figulo que, al decir de Aulo Gelio, fué el romano más erudito después de M. Varrón, cita en sus Investigaciones gramaticales un verso antiguo en que se da á la palabra religiosus una significación contraria á la común:

Religentem esse oportet: religiosum nefas.

Lo cual equivale á decir que conviene ser religioso y no supersticioso, pues religiosus, así como vinosus, multierosus y otros calificativos por el estilo, donotan exceso y abuso.

Religioso, aplicado á los días, significa que en ellos, por un funesto presagio ó suceso, no puede hacerse nada, ni dedicarse á los negocios, ni ofrecer sacrificios; pero no deben confundirse con los nefastos como sucede frecuentemente. Cicerón dice en una de sus cartas á Ático: "Nuestros abuelos consideraron más funesta la jornada de Allia que la toma de Roma, porque este acontecimiento fue consecuencia del otro. Por eso el aniversario del primero se encuentra entre los días religiosos, mientras que el del segundo pasa desapercibido."
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que se consideraban de mal agüero, después de un profundo estudio de las efemérides, ó á los que conmemoraban acontecimientos desgraciados ó fúnebres, como la pérdida de una batalla ó la muerte de un príncipe.

Aparte de las consagraciones especiales, de que nos ocuparemos detenidamente al explicar las ferias ó fiestas romanas, había dedicatorias generales por razón del día, como por ejemplo, las calendas destinadas á Juno y los idus á Júpiter; en cuyos altares no dejaba de inmolarse una oveja blanca. Las nonas no disfrutaban de ningún privilegio de esta clase, limitadas á su modesto papel de meras indicadores.

Clasificado ya el año romano, dividido también el mes y calificados los días, añadiremos que estos se subdividían por las necesidades de la vida civil sin ningún carácter simbólico ni religioso. En las costumbres patriarcales de la antigua república, no se hacía mención más que de la mañana y de la tarde, ocupándose la noche exclusivamente en el descanso dentro del hogar doméstico. Por esta razón, sin duda, las leyes de las XII tablas, hablan sólo de la salida y de la puesta del sol, como si quisieran dar á entender que el ciudadano romano vivía en su calidad de tal expuesto á las miradas de todos. Un aparitor del cónsul gritaba el medio día desde el Foro, para que cada uno pudiera calcular las horas y su empleo. Un cuadrante solar, que no siempre regía ni aún bajo el puro cielo de Italia, colocado en el atrio de Júpiter Capitolino y reemplazado más tarde con otro mejor dispuesto que se trazó en una columna, fue durante siglos el único instrumento para medir el tiempo, hasta que en el año 595, en el pontificado de Escipión-Nasica, se introdujo el adelanto de una clepsidra ó reloj de agua, custodiada en un sitio público, donde acudían los esclavos destinados á este servicio; para poder anunciar á sus amos con exactitud la hora en que vivian.

Dos periodos, de á doce horas cada uno, formaban el día natural, pero como en el uso de la vida común empezaban á contarse el primero desde la salida del sol hasta la entrada de la noche, y el sol aparecía más ó menos tarde según las estaciones, las dos mitades ofrecían desigualdades tan notables, que en los meses de Junio y Diciembre, mientras una disminuía, otra se alargaba en doscientos cuarenta minutos. Los romanos tenían, pues, en realidad, horas cortas y horas largas, frase de que nos valemos hoy en sentido metafórico para expresar cómo se desliza ligero el placer y cómo el dolor se arrastra lento y perezoso.

El medio día separaba la existencia romana en dos partes, destinada la primera á los negocios públicos y privados, y ocupada la segunda en el
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solaz y el descanso. Por la mañana temprano, á la hora prima, y quizás antes, se hacía una corta oración en el larario ó en el templo para presentarse de seguida en casa del patrono, del magnate ó del soltero sin herederos, que frecuentemente obligaban á esperar en el vestíbulo á la numerosa cohorte de los que por agradecimiento ó por adulación iban á ofrecerles la salutación matutina (1). Después de ella, los romanos acudían al Foro, donde no faltaba nunca que ver y que censurar ó aplaudir, ya un orador nuevo, ya una acusación ruidosa; ó bien acompañaban hasta el pretorio á un abogado notable, ó bien entraban en la basilica (2) con objeto de apoyar una candidatura. Puede decirse que la vida de Roma estaba condensada en un corto espacio de terreno, del que irradiaban sin embargo las ideas por que se regía el mundo conocido. Allí se recibían y comentaban las noticias llegadas de los países más remotos; se preparaban las leyes votadas luego en el campo de Marte; se intrigaba para obtener los cargos más importantes; se administraban las provincias conforme á los diversos derechos de que disfrutaban; se residenciaban á los cónsules, á los generales y á los procuradores; se negociaba en las Argentarias (3); se gritaba al pie de la tribuna, y se forjaban y destruían reputaciones y entusiasmos. Cuando se visita hoy aquel ruinoso recinto, triste y solitario, que apenas forma la vigésima parte del área de la ciudad, y se ven apiñados y en montón restos de las Curias, de los Foros y de las Basilicas, parece imposible que unos cuantos miles de hombres hablando y agitándose en aquellos edificios y plazas, representados ahora por columnas rotas, por esculturas mutiladas y por inscripciones borrosas, lograssen avasallar el mundo por la fuerza, y avasallarle después más amplia y sólidamente por su lengua, por sus leyes, por sus costumbres y hasta por sus errores.

Llegada la hora sexta (entre once y doce), comiase frugalmente (4) en

(1) El vestíbulo pertenecía á la casa, pero no formaba parte de ella: era el espacio comprendido entre las dos alas y el cuerpo del edificio. Allí aguardaban al patrono los clientes de condición interior, los demás esperaban en el atrio ó sea en el primer patio de la casa.
(2) Las basilicas públicas eran magníficos edificios con galerías y columnatas, una especie de templos sin divinidad y sin culto, donde se reunían los ciudadanos para hablar y tratar de política, y muy particularmente de elecciones y candidaturas. Augusto destinó algunas á la administración de justicia.
(3) Las tabernae nuevas ó sean las siete tabernae estaban destinadas á negocios mercantiles y de banca, por cuya razón el pórtico que llevaba aquellos nombres se conocía también con el de Argentarias.
(4) Esta comida, que en las costumbres modernas equivale al almuerzo por la hora, se llamaba prandium, y á la de la tarde cena.
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familia, y en la estación calurosa se dormía después la siesta, cuyo nombre revela bien á las claras el momento en que se entregaba Roma á este ligero reposo, que España conserva religiosamente como recuerdo tradicional de época tan remota. Un paseo moderado por el campo ó debajo de los magníficos pórticos, qué brindaban á un tiempo recreo á los ojos y abrigo contra la intemperie; el juego de pelota, la gimnasia, ejercicios ecuestres y militares, conversaciones literarias ó discusiones políticas y el indispensable baño terminal á frío, tomado en la propia casa ó en los establecimientos públicos, preparaban el cuerpo y el ánimo para la segunda comida (cena) que se hacía por lo regular á la hora décima (entretiempo y cuarto de la tarde), y era la verdadera comida de lujo y aparato; el banquete de los ricos y la providencia de los parásitos. A veces sucedía á ella otra que se verificaba por la noche y se conocía con el nombre de Comesación, destinada á las orgías, á las monstruosidades culinarias, á los bailes lúbricos y á toda clase de intemperancias; de las que Petronio nos ha dejado una descripción y un modelo en su Satiricon, y que solía prolongarse por una larga serie de servicios, de danzas, de música y de representaciones mímicas, hasta la mañana siguiente (1).

Tal aparece el empleo de los días entre las personas morigeradas, bien escasas ya entre las altas clases sociales en la época que es objeto de nuestras investigaciones, cuando no venían á interrumpir la regularidad de la vida los grandes espectáculos del Circo y del Anfiteatro, los solemnes sacrificios, los triunfos y las conmemoraciones, aumentadas con tanta larguezza por los emperadores, que en tiempo de Aurelio se contaban 135 días festivos ordinarios, aparte de los, eventuales que algunos años ascendieron á igual número (2). Por lo que toca á los epicúreos, vividores, jóvenes y

(1) Marcial resume en un epigramma á Enfamio la vida romana de esta suerte: "Las dos primeras horas se emplean en las visitas de los chistes. Durante la tercera se va á oír la ronca voz de un abogado. Roma entera se entrega á sus ocupaciones hasta la sexta en que descansa de sus fatigas, y concluye sus trabajos á la séptima. El intervalo entre la octava y la nona basta á los ejercicios corporales, y al llegar esta nos esperan los lechos en la mesa. La décima se ocupa en la lectura de mis obras, precisamente cuando vuestras funciones os obligan á ofrecer la ambrosía á Cézar; y cuando éste apaga su sed con el celeste néctar escanciado moderadamente en su copa."

No debemos olvidar que en tiempo de Marcial habían cambiado bastante las costumbres, y el Foro, la tribuna y las reuniones populares habían perdido toda su importancia.

(2) A mediados del siglo iv de la era cristiana el número de días festivos ordinarios y fijos ascendía á 175, todos ellos solemnizados con espectáculos públicos: 10 con combates de gladiadores, 64 con carreras de caballos y carros, y 101 con repre-
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REVISTA DE ESPAÑA.

OCTAVO AÑO.

TOMO XLII.—(Enero y Febrero.)

MADRID.
REDACCIÓN Y ADMINISTRACIÓN,
San Agustín, 6.
IMPRENTA DE J. ROGUERA
Bordadores, 7.
1875.
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á Mostras los datos con que éste escribió la biografía del célebre marino, y á Hoyos los que le sirvieron para obtener los pocos que pudo adquirir sobre su nacimiento, gracias á un débil hilo que, rompiéndose á cada paso, lo sumía en las mayores confusiones, si bien, al fin, le había servido para poner fuera de duda que el nombre de la persona conocida en el mundo literario y marítimo por D. José de Mendoza y Ríos, no era José, ni su segundo apellido Ríos, pues se llamaba Nicomedes, y que el segundo de los apellidos con que se firmaba y se le conocía era el de su abuela materna.

Tenemos á la vista las cartas del general Hoyos; en ellas aparece claro el débil hilo que le guió en sus investigaciones y fué causa de su error. También tenemos á la vista otros documentos referentes á la vida de Mendoza de que, con seguridad, ninguna noticia tuvieron Mostras ni Hoyos, pues ni siquiera los citan en sus escritos, á pesar de su importancia biográfica; y por eso podemos afirmar, sin temor de equivocarnos, que el Mendoza marino no nació en la época que aquellos supusieron y aparece en sus biografías.

En Agosto de 1844 dirigió D. Martín Fernández de Navarrete una comunicación al Ministro de Marina exponiéndole que, «encargado el señor Biot, individuo de la Real Academia de Ciencias y de la Oficina de longitudes de Francia, por orden de su gobierno, de publicar una traducción de la colección completa de Tablas para la navegación del sabio capitán de navío D. José de Mendoza y Ríos (así se expresaba Biot), á la que debía acompañar una biografía del citado autor con una reseña de sus importantes obras, se dirigía con este motivo á Navarrete para que le facilitase cuantas noticias pudiera; pues deseaba dar una prueba del aprecio que hacia del autor de las Tablas, de la nación española y de la marina á que aquél perteneció;» y agregaba Navarrete en su comunicación que para responder satisfactoriamente al citado encargo necesitaba que las oficinas de marina le facilitasen cuantos antecedentes pudieran servir para ilustrar el asunto.

No contento con esto, y teniendo noticia de que en Segovia vivían dos hijas de un hermano de Mendoza, enderezó allí particularmente sus investigaciones, de las que resultó que el dicho hermano, ya difunto, se había llamado D. Juan Manuel y había sido bautizado el 3 de Enero de 1766 en la iglesia de San Vicente Mártir de Sevilla, sospechándose que D. José de Mendoza debió nacer unos cuatro años antes. Estos fueron los datos suministrados por Navarrete á Hoyos, quien á la sazón residía en Sevilla, según consta en la correspondencia que ambos sostuvieron; datos que dieron por resultado la remisión, por parte del último, de la fé de bautismo del citado