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torpeza más crasa; los grandes criadores de carne vacuna, que viven en la América del Sur, matan las vacas para aprovechar la piel, y tiran la carne, que ansian los pueblos europeos que carecen de ella, y á los cuales fácilmente se les podría remitir conservada. La mitad de la humanidad ó sean los habitantes de los grandes imperios de la China y del Japon, destinan las vacas al trabajo, y no comen su carne, ni beben su leche, y en cambio se desviven por la carne de perro. ¿Puede darse un atraso más inconcebible y más indisculpable? Pues todavía es más censurable el proceder de los españoles, que se llaman hombres civilizados, y consienten en la península ibérica la existencia de pueblos donde se condimenta la comida con el repugnante aceite de linaza, y toleran el carecer de salmon y el pagarle á precio de oro, cuando puede producirse á dos cuartos la libra, para que le coman á pasto hasta los pordioseros.

Pero el hombre, como dice gráficamente Schleran, es espantosamente progresivo. Ya iremos hablando de estas cosas.

JUAN DE REVILLA OYUELA.

Torelavega y Mayo de 1875.
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APUNTES PARA UNA HISTORIA

DE LOS

ESTUDIOS HELÉNICOS EN ESPAÑA(1)

No ejercieron los bizantinos en España un influjo meramente social y artístico, sino que participó también poderosamente de un carácter político-religioso.

Constantinopla, en efecto, era el refugio natural de los católicos, y en más de una ocasión acudieron á ella los españoles víctimas de las luchas de sectas que en la península se libraban, y por las que á las veces hubo de derramarse abundante sangre. En la guerra civil entre Leovigildo y San Hermenegildo, á la que mañosamente y con fortuna supo el habilidoso monarca separar de la candente arena religiosa—por su parte al menos,—tuvieron también los bizantinos su no pequeña participación, debiéndose el que ésta no fuese mayor, de un lado, á la astucia de Leovigildo, y de otro, á la venal felonía de aquellos. El rey, en efecto, ganó por la mano al general en jefe de los imperiales de España, el cual, por un montón de oro, faltó á su compromiso de ir en auxilio del infortunado Hermenegildo: tiéñese también por cierto que la embajada representada por San Leandro, que pasó á Constantinopla (2) en demanda de auxilio para los ca-

(1) Véase el núm. 171 de esta Revista.
(2) La estancia de Leandro en la capital del imperio bizantino, cuando fué perseguido y desterrado por Leovigildo á Cartagena por sus católicas relaciones con Hermenegildo, fué muy provechosa á los estudios helénicos del metropolitano de Sevilla: allí también comenzaron sus relaciones con el entonces legado apostólico y después Papa Magno San Gregorio, el cual trabajó los Morales á instancia de su amigo. A la vuelta de Leandro á su silla llegó á tiempo de imbuir en el joven Isidoro, al par que su acendrada piedad, las disciplinas clásicas que él había refrescado en Constantinopla. Hasta tal punto representan estos dos prelados hermanos la ciencia hispano-
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tólicos que seguían al rey de Sevilla, no obtuvo la esperada acogida por parte del emperador Tiberio Constantino ó Mauricio, pues de sobra tenían éstos con atender á sus mal parados negocios. Concluido en Tarragona el sangriento drama comenzado en Sevilla, la desolada Ingunda, viuda del rey mártir, que con su tierno vástagos estaba en rehenes en poder de los griegos de la cartaginense, pasó con él á Constantinopla, muriendo en África. Su hijo fué educado por el emperador Mauricio hasta que Brune quilda, abuela de aquel, obtuvo su libertad ó rescate. Sabido es también que durante la dominación en parte de España de los imperiales, reinando Recaredo, se verificó la unidad católica de la península, á cuyo acontecimiento contribuyeron aquellos, bien que fuese indirectamente.

Respecto á la extensión y naturaleza de sus dominios desde el Mediterráneo al Atlántico, no faltan huellas y datos por donde puedan rastrearse. Es fama y tradición admitida, según Mariana (1), que dos torres fuertes y de buena estofa que ostenta la ciudad de Evora, son una muestra de las fortificaciones que en dicha ciudad se hicieron para que sirviera de frontera contra las continuas correrías de los bizantinos, y es bien seguro que Suintila no hubiera obtenido tan fácilmente la definitiva expulsión de ellos, á no haberles fallado la posesión del África, por la que tan fácilmente podían ser socorridos por la metrópoli. Entre otras muchas muestras epigráficas, que indudablemente se encargan de recordarnos la larga estancia de

romana, acaudalada con las corrientes del saber bizantino, que un historiador de nuestros días (D. Modesto Lafuente, ob. c., parte primera, I. IV, c. III, pág. 347), & vueltas de otros errores considera como bizantino á Severiano, padre de aquellos, llegando algún otro escritor respetabilísimo á afirmar que Leandro, natural de Cartagena, provincia del imperio bizantino, «no sólo pertenecía á la raza hispano-romana, sino que podía llevar también por su origen nombre de bizantino.» Este hecho así narrado, y hasta hoy no puesto en claro por ningún escritor, reviste el carácter de un verdadero anacronismo, según mis disquisiciones históricas, pues á ser ellas exactas, la ausencia de Severiano con su familia de Cartagena coincide precisamente con la venida de los bizantinos á dicha región por los años de 553 ó 54, ó más bien es motivada dicha ausencia por la ocupación de su país natal por el extranjero. Pero de este punto, así como de otros concernientes á la familia de Severiano, pienso ocuparme en otra ocasión más por extenso.

Tampoco es exacta la asserción de Mariana (ob. c., t. II, I. VI, cap. VII, p. 298) de que el sucesor de San Isidoro en el arzobispado de Sevilla lo fué un griego denominado Teodiseo, pues esto es una pura fábula, habiendo sido Honorato el verdadero sucesor del doctor de las Españas.

Respecto á la sublevación del griego Paulo en contra del rey Wamba, puede verse al mismo Mariana, Ibid. I. VI, c. XII, Hist. de la Fuente, part. I, I. IV, capítulo VI, etc.

(1) Cap. y p. últimamente citados.
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Tan explícita, tan terminante y tan claramente se declaraba en los tales artículos (xv y xviii) la absoluta independencia de las Iglesias católica y evangelista, ó cualesquiera otras, para gobernarse, administrarse, disponer de sus bienes y caudales, y nombrar y destituir á sus respectivos ministros, que sin evidente infracción de su espíritu y letra, no cabía ponerles cortapisa de ningún género á las autoridades eclesiásticas en el ejercicio de sus en realidad autonómicos derechos constitucionales. Quizá en países que pasaron un tiempo por más liberalmente gobernados que la monarquía de Federico II, no faltaran ni un Ministro hábil, ni una flexible mayoría parlamentaria, que sin escrúpulo dieran tormento, reglamentándole, al precepto constitucional, aparentando respetarlo en el acto mismo de infringirlo; pero el hecho es que el gabinete por Bismarck presidido prescribió presentarse en la liza alzada la visera, ó sin metáfora, declarando paladinamente que para su propósito le estorbaban los artículos del código fundamental á que refiriéndonos vamos; y que la mayoría, en ambas cámaras, tuvo resolución bastante para reformarlos en efecto, dejándolos redactados en la forma que á continuación copiamos, prefiriendo pasar por un poco prolijos, á no ser tan claros como la gravedad del asunto lo requiere.

«Art. 15.º Las Iglesias evangélica y católica, así como cualesquiera otras, se gobernarán y administrarán independientemente; pero quedan sujetas á las leyes del Estado y á la inspeccion de éste con arreglo á las mismas.=Bajo las mismas condiciones, conservará toda corporación religiosa la posesión y usufructo de los establecimientos, fundaciones y caudales destinados á sus respectivos culto, enseñanza y beneficencia.»

«Art. 18.º Cesan todos los derechos del Estado en punto á nombramientos, propuestas y confirmaciones de provisiones de cargos eclesiásticos, á excepción de aquellos que procedan de patronato ó título especial según derecho.=Sin embargo, las leyes determinarán las atribuciones del Estado, respecto á la educación previa (los estudios de carrera), y á los nombramientos y destituciones de los eclesiásticos; y fijarán los límites del poder disciplinario de las Iglesias.»

Como el lector lo habrá echado de ver fácilmente, el texto constitucional que insertamos en nuestro primer artículo (1), no se alteró en cuanto á las palabras: pero en cambio, tan profundamente le modificaron las enmiendas, que, para mayor claridad, hemos impreso en letra bastardilla,

(1) Véase el núm. 172 de esta Revista, correspondiente al 28 de Abril próximo pasado, en su página 481.
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tan tenaces huéspedes, puede mencionarse el hallazgo hecho en Cartagena á fines del siglo xvii, consistente en una lápida, por la que consta que por los años de 590 residía en aquella ciudad Comenciolo, comandante de las tropas imperiales (1).

V.

La dominacion arábiga que determina en España una gigantesca epopeya, en la que apenas se da tregua, señala asimismo un paréntesis en el cultivo de las letras, desconocidas para la inmensa mayoría de los españoles, que se consagraban en gran número á las incesantes tareas de la guerra. Por otra parte, casi totalmente destruida la influencia romana, fuése olvidando esta lengua y reapareciendo antiguos idiomas, mezclándose con los de los invasores, principalmente en la region meridional (2), sin que fuese dable la sustitucion inmediata de otra literatura. Sólo el clero conservaba algunos restos científicos, á los que daba una finalidad completamente religiosa, y como en los principios de la reconquista sólo se disfrutaba de algun sosiego en los dominios de los árabes, allí es donde aquel resto se albergó en manos de los mozárabes. Era, pues, necesario acudir á los dominios de los árabes para apreciar los tesoros del saber existentes en la península.

En cuanto á los cristianos, no hay noticias positivas de que los más cultos conociesen el griego (3). Sin embargo, trasladaron al arábigo, por medio del latín sin duda, las partes de las Sagradas Escrituras en aquella lengua originalmente escritas, juntamente con los demás libros, como lo hizo el célebre Juan, obispo de Sevilla (s. IX?), llamado por los árabes Said lAlmatran ó el metropolitano, tal vez porque sus feligreses no conocían otra lengua. En el siglo xu registran los eruditos otras dos versiones de los Evangelios; la llevada á cabo bajo los auspicios del obispo Micael, por Ali-ben-Abdalaziz-ben-Abderhaman, y la de Simeon-ben-Calil, conocido por Almolabban: posteriormente se hizo otra que por fortuna existe en un códice que se custodia en el Museo británico, etc.: mozárabe también ó

(1) Maaden, ob. c., t. X, España soda, pág. 114.
(2) Conocido y repetido es el testimonio de Álvaro Cordobés (s. IX), en su Indiculo luminoso, de que de mil españoles apenas había uno que escribiese una carta en latín, que era su lengua propia, siendo muchos los doctos arabistas.
(3) Con todo, no debe olvidarse un punto que el clero conservó como sagrado depósito los libros inédoranos, en donde no dejan de tratarse asuntos de erudición he-
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español islamizado (mulladij) era Abu-Omar-ben-Martín, que trajo del Egipto y tal vez tradujo al árabe un ejemplar completo de las Éticas de Aristóteles dedicadas á su hijo Nicónaco, que hasta entonces se hallaban incompletas (1184) (1).

Por lo que hace á los árabes de España, no puede negarse sin apasionamiento la gran civilización que alcanzaron. Efectivamente; hecho ya su asiento en la península, implantan en el centro y Mediodía brillantes plantelos de cultura, donde se complacían los kalifas, á partir del primer Abderrahman (s. VIII), en proteger munificos las letras, y en hacerlas amar de sus súbditos, haciendo tanto aprecio de sabios y profesores como de conquistadores y guerreros. Toledo, la que había sido ciudad imperial de los godos y asiento de tantos concilios, fué tambien el primer ejemplo de una verdadera Academia de ciencias, con la reunion de cuarenta amigos que se juntaban en los meses de invierno en tiempo de Al-hacam II (s. X). A semejanza de ésta, fundó el célebre Almanzor en la Aljama ó gran mezquita de Córdoba otra Academia, en donde sólo eran admitidos hombres probados en las ciencias y las letras, irradiando estos ejemplos á otras ciudades donde se enseñaba teología, jurisprudencia, astronomia y alquimia (2). En toda Europa se reflejaban los destellos científicos de Córdoba, principalmente en lo que hace á las ciencias médicas, y la célebre biblioteca de Merwan, que era una de las setenta que había en el kalifato, llegó á reunir de cuatrocientos á seiscientos mil volumenes lujosamente encuadernados y metódicamente distribuidos. Sensible es que á la destrucción de parte de este rico caudal de ciencia, vaya unido el nombre del ilustre cardenal Cisneros, tan amante por otra parte de la ilustracion; pero es bueno que conste que se han exagerado sus rigores, pues su orden parece se refería tan sólo á las obras puramente religiosas, cosa en armonia con el fanatismo de la época; habiendo perseguido de nuevo la desgracia á los manuscritos de la biblioteca de Merwan, pues perecieron en gran número cuando el terrible incendio de 1671, del monasterio del Escorial, á donde aquellos habian sido trasladados desde Granada.

Ahora bien, una opinion bastante generalizada supone que los árabes, así de Oriente como de Occidente, no supieron el griego, y que para las traducciones de esta lengua se valieron de versiones siriacas; pero en fren-

(1) V. Estudios históricos y filológicos sobre la literatura árabe-mozárabe, por D. Francisco J. Simonet, en la Revista de la Universidad de Madrid, tomos 1 y 2.
(2) V. D. Francisco Fernandez Gonzalez, Plan de una biblioteca de AA. árabes españoles, Madrid 1883, págs. 39 y siguientes.
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te de esta aseveracion, no suficientemente comprobada, existe el dictámen contrario de otras autoridades, como el del doctísimo maronita Casiri (1). Además, hay entre otros un dato histórico precioso á este propósito: el célebre califa de Oriente Almamun, denominado el Augusto de los árabes, mandó buscar los hombres más sabios y les encomendó la traducción de los libros griegos, interesándose grandemente este príncipe con los emperadores bizantinos para que le remitiesen los que había en sus dominios, y aclimatando ya de esta suerte en el siglo IX los estudios helénicos en el imperio mahometano. Y como dice el padre Sarmiento, y apunta el abate Andrés, apenas hubo en Europa hasta la toma de Constantinopla más ilustración que la comunicada por los españoles, que á su vez la recibieron de los árabes, lo cual no quita para que haya quien opine que los españoles fueron los que civilizaron á sus dominadores.

Sea de esto lo quiera, es lo cierto que los árabes han prestado en la Edad Media tan insignes servicios, por lo que hace á la literatura griega, que como dice el citado Casiri, apenas hay un filósofo, matemático ó médico griego que no haya sido traducido ó comentado por los árabes, contribuyendo además la literatura árabiga á que hayan llegado á nosotros no pocos excelentes escritos griegos que ni en esta lengua ni en latín están completos (2). Sabido es también que la fama del tercer Abderrahman fué tan dilatada, que el emperador griego Constantino Porfirogeneta y su asociado Romano solicitaron su amistad con embajadas, que fueron recibidas con un lujo y aparato que asombraron y aturdieron á los mismos concurrentes (3), cuya ceremonia se verificó en 949. Cuéntase á este propósito, que entre los riquísimos presentes enviados por el hijo de Leon VI al príncipe Ommiada, iba un ejemplar del tratado de botánica de Dioscórides en su original griego, con cuyo motivo suplicó Abderraman á Constantino le enviase un docto helenista, á lo que éste accedió designando á un monje llamado Nicolás que llegó á Córdoba en 951, siendo más que probable que llegase á reunir numerosos discípulos de griego.

(1) Bibliotheca árabe-hispana escurialensis, Matriti, anno MDCCLX-LXX, t. I, pág. 239.
(2) Adeo ut de Gracis (omittit ceteris), fere neminem aut philosophum, aut mathematicum, aut medicum, audires non arabico vel interpretem loquentem vel explanatorc clarioris copiosiusque differentem. Quo factura ut multa precederat Graecae gentis scripta, quae nec Graece nec latine, omnino existent, ad nostrum usque otium, arabica litteratura quasi custode, pervenerint. Ob. c., t. I, Prefat., pág. XI.
(3) V. Lafuente, Historia general de España, t. III, c. XV, pág. 443 y siguientes.
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Entre los muchos árabes helenistas que pudiera citar, bastará hacer mención de los célebres médicos Abulwalid Mohamed ben Ahmad ebn-Roschd ó Averroes, y Mohamad Abi Baker Razis ó Rasis (s. xiii), comentadores, amplificadores y traductores de Hipócrates, Aristóteles y Galeno; siendo el más notable de todos el médico cristiano Honaino-ben Isac, traductor de algunas obras de Hipócrates, Platon, Aristóteles, Galeno, etc., y que consignó en sus Instituciones de la lengua griega sus estudios hechos en la misma Grecia.

VI.

Compartía en España con los árabes los trabajos científicos, y se asociaba á las gloriosas academias de Córdoba y Toledo, otra raza expatriada y errante, pero laboriosa é ilustrada; los judíos. Su primera entrada en España se pierde en tiempo de antiguas colonias. En la época del emperador Tito, cuando la destrucción de Jerusalén, gran parte de los que se libraron de las espadas de los legionarios, fueron trasportados á la península: acrecentando su número las tremendas hecatombes y definitiva ruina nacional judaica verificadas en los tiempos de Adriano. Posteriormente, con las invasiones goda y sarracena, vinieron muchos israelitas á España con carácter de abastecedores, avecindándose pacíficamente, procreando hijos españoles y dedicándose principalmente al estudio de la medicina, en la que hicieron maravillosos progresos hasta su expulsión. Muchos rabinos eran consumados helenistas, y ni siquiera es cuestionable el que sus versiones del griego lo fuesen directamente. Entre otros que bajo este concepto pudieran citarse, merecen especial mención Moseh ben Maliemon, andaluz, conocido por Rambam, y más aún por Majimonides (s. xii), Moseh ben Jehudán, granadino de la misma época, y Jehudán Mosca, médico y colaborador del Rey Sábio: el primero vivió poco tiempo en España y llegó á ser protomédico y consejero del sultán del Kairo; fué comentador de Galeno, algunas de sus obras fueron traducidas al griego, y para otras se valió él mismo de esta lengua; el segundo fué intérprete de Aristóteles y Euclides (1).

VII.

Pero ¿qué hacían aquellos cristianos refugiados en Asturias y Cantabria, para convertirlas en baluarte de la nacionalidad española, una vez ocurrida,

(1) Más adelante habrá ocasión de hablar de nuevo de los trabajos helénicos de los hijos de la raza hebrea.
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la inmensa catástrofe, denominada por nuestros antiguos historiadores la pérdida de España? Es común sentir de los más graves historiógrafos, que sería un verdadero crimen el que un pueblo invadido y humillado por extrañas gentes se entregase á las dulzuras de las artes y las letras, en vez de empuñar las armas para arrojar de su tierra al extranjero. Así lo comprendieron aquellos rudos montañeses, que si algunos cánticos entonaban eran los del combate y la victoria. Ya se ha insinuado anteriormente: durante los primeros siglos de la Reconquista, los muzárabes fueron los únicos cristianos que buscaban las luces del saber, siquiera fuesen tan pálidas como las que iluminaban aquellos tiempos medios tan ricos de fé y entusiasmo como desprovistos de instrucción (1). Combatían, pues, aquellos cristianos sin trégua ni descanso desde Asturias y Navarra, á Leon, Aragón y Cataluña, á las Castillas y Portugal, hasta estrechar y acorralar á los enemigos de su patria y de su fé hácía el mar por donde vinieron.

Mas al compás que se iba verificando la grande obra de la nacionalidad española, y casi á los promedios de tan gigantesca lucha (s. xii) del latin informe y degenerado por las clases inferiores, mezclado con los primitivos elementos iberos, celtas, semíticos, germanos, y, más que todos, griegos (ó greco-latino), fueron espontáneamente naciendo, según peculiares condiciones, varios dialectos (romances), entre los que descuella, obteniendo á poco la categoría de idioma nacional, el fluido, rotundo, sonoro y armonioso castellano, que es el que más se acerca entre las lenguas neo-latinas á la griega por su majestad y entonación, adaptándose por lo mismo á interpretar exacta y bellamente los conceptos por ella expresados.

Ahora bien; si la lengua griega no pudo ser conocida por nuestros primeros eruditos, no sucede lo propio con las tradiciones clásicas en general y con las helénicas en particular. Tal se ve en el Hortulus y el Fabularius poeticus, curiosos libros de fábulas muy leídos por nuestros eruditos de los siglos xiii y xiv, en la Disciplina clericalis, del judío converso aragonés Pero Alfonso (s. xii), (todas tres correspondientes á la literatura latino-ecclesiástica), y en el libro de Apolonio, el poema de Alexandre (si-

(1) Puede, sin embargo, consultarse, acerca de la cultura de los cristianos en esta época, á D. Vicente Lafuente, Estudios y enseñanza en España, tanto entre los árabes como entre los muzárabes; á D. José Amador de los Ríos, Medios científicos que la trataron la educación de la derecha española (en la Edad Media); cuyos trabajos se hallan insertos en el tomo III de la citada Revista de la Universidad de Madrid, y al mismo Sr. de los Ríos, Silvestre II y la ciencia islámica, publicado en el tomo VI de la REVISTA DE ESPAÑA.