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En efecto, una ley de propiedad literaria y artística, no se concreta á los progresos de la metafísica, se extiende á muchas cosas de utilidad inmediata para los usos de la vida. Los molinos de agua y de viento, las máquinas de vapor y fijas, los buques de velas y los de ruedas y hélice, las locomotoras de los ferro-carriles, y en general todos los motores conocidos y posibles; los relojes y cronómetros, la brújula, el microscopio, el telescopio, los faros, el termómetro y barómetro, y en suma, todas las máquinas de precisión é instrumentos ó aparatos propios para la navegación y las ciencias; la tipografía, el grabado, la litografía, la fotografía, el estereoscopio, el papel, en una palabra, todas las invenciones y descubrimientos de que se jacta la Europa moderna, y que influyen de una manera eficaz y hasta directa en la producción, sin dejar por esto de ser eminentemente científicos, están dentro de los términos rigurosos del problema: y ¿cómo negar á estos descubrimientos un valor real, y por decirlo así, cotizable? ¿Cómo llevar tampoco la exaltación de la ciencia hasta el punto de afirmar que el inventor de un molino ó de cualquiera otra máquina ó aparato no se cuida de si propio ni de la fortuna de sus hijos, aspirando sólo por precio de sus afanes, á la corona inmarcesible de la gloria?

De la propia suerte, ¿quién duda que la propiedad, aunque varía y múltiple en sus formas y accidentes, sea siempre una en su esencia? Proudhon niega la existencia de la propiedad artística y literaria, á pretexto de que el sabio que publica su idea da todo lo que tiene, se queda sin nada, mientras que el verdadero propietario, el propietario de la tierra, después de enajenar su producto, conserva siempre el fundo que da nuevas cosechas. Si tal accidente justificase aquella negativa, sería preciso extenderla á muchas propiedades que no son literarias ni artísticas; por de pronto á toda propiedad mueble, y después á los inmuebles de mayor valor. En cambio sería invulnerable cierta propiedad intelectual, la de todas las invenciones y aparatos, cuyos productos pueden enajenarse, sin que el público adivine el secreto del procedimiento. Todas estas tesis son evidentes. Cuando yo enajeno mi palacio, ¿con qué me quedo? ¿No desaparece para mi el fondo?—Pero puedes arrendarle, se me dirá, mientras que la idea no. Esto tiene de todo: el inventor de la partida doble, bien hubiera podido aplicarla en una casa de comercio sin enseñársela al comerciante, recibiendo un salario en cambio de este servicio, y lo mismo digo de los inventores de todas las máquinas, aparatos é instrumentos. De todos modos, se ve ya una diferencia importante entre la propiedad rústica y la urbana; en la primera, el propietario vende los productos separándolos de la tier-
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ra, y conserva ésta que periódicamente da productos nuevos; al paso que en la segunda, lo accesorio se une indisolublemente á lo principal, ó sea la edificación al fundo, de manera que el propietario tiene que enajenarlo todo junto. ¿Y esta variante, esta modificación autoriza á negar la propiedad urbana, más necesaria, y no diré más legítima, pero sí más fácilmente demostrable que la propiedad rústica?

Y en cuanto á la propiedad mueble, ¿con qué se queda el salvaje que da ó vende la piel que ha arrancado al tigre? ¿Con qué se queda el hombre civilizado que transmite por título gratuito ó oneroso los títulos de la deuda pública, que constituyen su fortuna?

Y sin embargo, estos títulos, esa piel y aquel palacio, constituyen la propiedad de su dueño, son suyos y no de otros, caen bajo la jurisdicción de lo mío y de lo tuyo, son cosas apropiables y apropiadas, son los medios de que el propietario dispone para subvenir á sus necesidades. De donde resulta que tal variedad de formas y accidentes no altera la esencia de la cosa.

Cabalmente la propiedad literaria y artística es de por sí tan varia y accidentada, que se manifiesta bajo todas esas formas. Así, por ejemplo, Hunley el Palmers venden sus acreditadas galletas y conservan el secreto de su procedimiento, que les sirve para producirlas, haciendo de él una herencia de familia, ni más ni menos que el labrador retiene la tierra y la trasmite á sus hijos vendiendo todos los años sus cosechas. En cambio, Newton y Kant dieron cuanto tenían sin reservar nada para su familia el día que publicaron, el uno, su descubrimiento de la gravitación universal; y el otro, su Crítica de la razón pura. Y si todavía quereis deleitaros en nuevos y más raros contrastes, comparad la propiedad de cualquier poeta ó célebre compositor de música, con la de los pintores y escultores. Proudhon, á juzgar por algunas de sus frases, se subleva contra la idea de que Mozart conserve perpétuamente en sí y en su familia la propiedad de su célebre partitura del Don Juan, y el Dante y Milton la de La divina comedia y El paraíso perdido; y sin embargo, ni Proudhon ni nadie ha puesto en duda que sean una propiedad perfecta, familiar, trasmisible, enajenable, las obras de arte de los pintores y escultores, siquiera se trate de un cuadro de Rafael ó de una estatua de Miguel Angel.

¿Cuál es la razón de esta diferencia? Por mucho que os afaneis, no encontraréis otra que la de las limitaciones que imponen al derecho individual de propiedad la naturaleza de las cosas apropiadas y el derecho del Estado, la ley del progreso humano. Negar que la pintura y la escultura
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deben figurar entre las bellas artes, sería una temeridad insignificante. Disputar al pintor y al escultor la propiedad perpetua y la libre disponibilidad de sus cuadros y sus estatuas, es tan absurdo e inicuo, que no lo ha intentado nadie. Por el contrario, la opinión de todos los hombres y de todos los tiempos se subleva á la sola idea de que los herederos de Rosini ó de Milon puedan á su antojo privar á la humanidad de El barbero de Sevilla ó de El paraíso perdido. Y sin embargo, una estatua, un cuadro, una partitura, un poema, son evidentemente obras de arte. ¿Por qué no se rigen por la misma ley de propiedad? ¿Por qué, en vez de caer bajo una regla idéntica, el derecho del pintor y del escultor es absoluto y perpetuo, mientras que el del compositor de música y del poeta es limitado y temporal? Estudiamos el fenómeno.

Sin dejar de ser artística una y otra propiedad, hay entre ambas esta diferencia. No hay procedimiento industrial que pueda reproducir el mármol y el lienzo animados por la inspiración del artista, mientras que, gracias á la imprenta y la litografía, se multiplican á voluntad las obras del génio en la poesía y la música. Bajo el punto de vista de la facilidad de su reproducción, una partitura, un poema, no se distinguen de un monumento científico ó de un invento industrial. Los ejemplares de un libro se multiplican á voluntad: no hay tampoco máquina, instrumento ó aparato que no pueda construir de nuevo el inventor, y casi siempre, el que no lo es, con tal de que conozca las dificultades del oficio y estudie bien el modelo; mientras que el mismo Rafael no hubiera acertado quizás á reproducir fielmente el lienzo de la Transfiguración del Señor, ni Fidias su célebre Júpiter olímpico.

Dedúcese de aquí dos consideraciones: 1.ª sería inicuo despojar á los hijos, descendientes y herederos de un pintor ó un escultor, y todavía más á los compradores, de sus pinturas y sus estatuas, cuando tan fácilmente el Estado puede adquirir por su justo precio las que tengan un mérito relevante, que siempre son bien pocas, para colocarlas en los museos nacionales y ofrecerlas allí como modelos á la juventud entusiasta que quiera consagrar su vida al arte; y 2.ª la facilidad de reproducir y multiplicar los ejemplares de un poema, de una partitura, de un libro científico y de las máquinas, aparatos e inventos industriales, permite ofrecer al inventor ó autor y su familia una remuneración racionalmente suficiente á indemnizar el precio del descubrimiento, asegurando á la par su posesión á la humanidad, la cual tiene derecho á hacer suyo todo cuanto es necesario á su bienestar y su progreso. ¿De qué serviría reconocer en el pintor ó escultor la propie-
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dad de sus obras por espacio de treinta años? De bien poca cosa, porque nadie las pagaria sabiendo que, pasado este plazo, perdía su posesión; mientras que en ese tiempo el escritor puede hacer muchas ediciones de su libro y el compositor de música ó el autor dramático, vender muchos ejemplares de su obra y cobrar pingües derechos de representación, obteniendo así ganancias fabulosas. Por último, parece evidente que la pintura y la escultura no tienen un enlace tan íntimo con la civilización, ni una influencia tan directa y eficaz en el progreso humano, como la ciencia y los inventos industriales, y aún me atrevo á añadir como la poesía y la música; de manera que bajo de este aspecto se ve también la verdad de mi teoría, la cual consiste en considerar las leyes sobre propiedad literaria y artística como una limitación del derecho de propiedad individual, nacida en parte del carácter social del hombre. En este ramo del derecho triunfa y se sobrepone nuestra naturaleza social al carácter individual de la propiedad. Y tal limitación no es un vano capricho del legislador; no: sino que surgo de las entrañas mismas del objeto, de los móviles e intenciones del sujeto, de los deberes de éste y de la naturaleza y destino de ambos. La tierra sin la apropiación es estéril, mientras que la idea sólo es fecunda cuando viene á ser patrimonio de la humanidad entera. El propietario, el comerciante, el obrero, sólo piensan en ganar el pan ó hacerse más ricos; mientras que el sabio, desdeñando la riqueza, consagra su vida á la religión del progreso y se preocupa principalmente de su nombre y de su gloria, trabajando más para la humanidad que para sí mismo: el simple productor, aumentando su fortuna y formándose un gran capital por medio del trabajo y del ahorro, á nadie perjudica, antes bien favorece á todos, fomenta la riqueza pública y contribuye al bienestar general facilitándole la subsistencia del obrero y mejorando la condición del pobre, de modo que si además ejercita la caridad, cumple, no ya todos sus deberes sociales, sino hasta los puramente morales; mientras que el sabio egoísta y desalmado que guardara para sí los secretos que arranca á la naturaleza y las revelaciones de su privilegiada inteligencia, privaría á sus semejantes sin provecho propio y con mengua de su gloria, de la más beneficiosa y legítima de todas las herencias, faltando abiertamente á los deberes que le imponen su naturaleza racional y social, la ley eterna del progreso y la solidaridad humana. El hombre, será perfectible dotado de la inteligencia y de la palabra, formado para vivir en comunión con sus semejantes, no llena todo su destino, limitándose á ganar su propia subsistencia, la de su mujer y sus hijos, y creando riqueza para aumentar el bienestar general; puesto que por su
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naturaleza es perfectible, tiene el deber de educarse, desenvolverse y perfeccionar sus facultades; puesto que es comunicativo y sociable y por esto y para esto ha recibido del Criador la inteligencia y la palabra, tiene el deber de aportar el fruto de sus meditaciones al fondo comun, en lo cual no hace más que pagar los intereses del capital que tomó prestado de la asociacion, toda vez que sin el caudal de los conocimientos acumulados por las generaciones precedentes, el hombre abandonado á sus fuerzas, y vejetando en el aislamiento, ni siquiera llegaría al nivel del salvaje, y lejos de hacer nuevos y trascendentales descubrimientos, su ignorancia sería tal y tan grande que apenas sabría nada de sí mismo, de Dios ni del Universo.

MANUEL ALONSO MARTINEZ.

(Se continuará.)
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LA HAZAÑA DE LOS CUARENTA.

EPISODIO DE LA HISTORIA DE LORCA;

romance premiado con la engalantina de oro
en los juegos florales de Murcia el día 9 de Mayo de 1875.

I

Abul-Asbag-Ben-Mogira,
bizarro alcaide de Baza,
que guarda plaza y castillo
por su Rey el de Granada,
del muro que á oriente mira
sobre la torre más alta
está, rebosando gozo,
al despuntar la mañana.
Bien sabe el amante moro
que en vano tan pronto aguarda;
que el punto del medio dia
es la hora prefijada,
y la morisca etiqueta
cuando un término señala,
ni le anticipa un instante
ni un instante le retarda.
¡Si él fuera quien ir pudiera!
¡Si su deber no le atara!
Faltando á toda etiqueta,
rompiendo reglas y usanzas,
apareciera en Seron
antes que el alba apunte.
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Pero el Rey, que siempre teme
las cristianas esechanzas,
le veda salir ni un día
de la plaza codiciada.
Y es forzoso resignarse.
¡Dios lo quiere: el Rey lo manda!

Ya nace el sol: por los campos
su viva luz se derrama:
ya alegre rumor de vida
en la ciudad se levanta:
añeñiles y timbales
con toques de guerra llaman,
y ginetes y peones
pasean calles y plazas.
Cubre la esparsida arena
dorada flor de retama,
se adornan los ajimeces
de colgaduras galanas;
arco de ramas y flores
se eleva frente al alcázar,
con sentencias del Koran
y breves versos que ensalzan
el valor de Abul-Asbag
y de su esposa las gracias;
y al pie del arco Ibn-Handís,
poeta de ilustre fama,
cercado de mil curiosos,
al compás de su guitarra,
ya populares kasidas (1)
ya tiernas gazelas (2) canta.

Con verlo todo el alcaide
las lentas horas engaña;
pero llega el medio dia
y ¡oh, Dios! no llega Waïsla,

(1) Relaciones ó romances.
(2) Poesías amoureuses.
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LE LOS CUARENTA.

Lleno el pecho de zózobra
resuelve el ir á buscarla:
y en esto, en ráuda carrera
ve bajar por la montaña
un guinete, á cuya vista
se estremecen sus entrañas.
—¡Mi caballo!—grita al punto,
¡que me sigan treinta lanzas!»
Y muy luego al mensajero
en medio del llano alcanza.
—¡Mi esposa!—clama el Alcaide;
y el nuncio, apenas el habla
pudiendo dar, le responde:
—¡Cautiva!—¡Cautiva!—exclama
Abul-Asbag.—¡Ah, volemos,
volemos á rescatarla!»

II

Cautiva se halla en efecto
la noble y gallarda mora
que aquel dia á Abul-Asbag
iba á dar mano de esposa.
De los espesos pinares
que á Fuencaliente coronan,
en un verde prado ilícito,
al pie de peña fragosa
está sentada. A sus plantas
dos negras esclavas lloran
y más allá un triste grupo,
con faz abatida y torva,
están ó heridos ó atados
los valientes de su escolta.
Ella cubierta de un velo
en ancho alquicel se emboza
y oculta con noble orgullo
su temor y su congoja,
resuelta á morir, si amaga
algún peligro á su honra.
Mas no corre riesgo alguno;
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LA HAZAÑA

pues los guerreros de Lorca
que acaban de cautivarla
todos de nobles blasonan;
y fieros en el combate,
benignos en la victoria,
admiran á los valientes,
respetan á las hermosas.

———

Cuarenta ilustres mancebos
son, que ambiciosos de gloria,
secretamente acordaron
entrar por las tierras moras
y hacer en ruda algarada
la prueba de sus personas.
A Don Diego de Guevara
á quien la fama pregoná
por valiente y por experto
de guerra en las duras obras,
eligen por su adalid,
Cada cual sale á deshora,
se reúnen en Nogalte,
y amparados por las sombras
de la noche, junto á Aspilla,
cruzan la frontera próxima,
y llegan á Fuencaliente
y en sus pinares se emboscan.

———

Alto el sol, ven asomar
la breve y lucida tropa,
que desde Seron conduce
á Baza la ilustre novia.
Los rodean, los embisten,
y tras pugna récia y corta,
los fueron rindiendo á todos
y uno sólo escapar logra.

———

Recogen pingüe botín
de armas, caballos y joyas
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y el rigúisimo acidaque
con que el padre á su hija dota;
y antecogiendo los presos
á la emboscada se tornan.

El uno de centinela
se pone sobre una roca;
otros, los mas fatigados
se recuestan en la alfombra,
que entre lentiscos y pinos
tiende la yerba frondosa
y los demás repartidos
en varios grupos razonan.
De volver á la ciudad
alguno dice que es hora.
Otro opina que la empresa
realizada es fácil cosa;
que él salió á probar su brazo
en trances de mayor monta,
y hasta hallarlos y vencerlos
jura no volver á Lorca.
Es Don Martín de Morata
quien así piensa: le apoyan
otros muchos, y el caudillo
acepta la valerosa
opinion, diciendo:—«Amigos,
avisado ya á estas horas,
vendrá sin duda el de Baza
á recobrar á su esposa,
y á nuestro nombre sería
el no esperarle deshonra.
Esperemos, pues.»

Alegres
el gallardo acuerdo toman
y por el prado se esparcen
y para la lid se aprontan.

En esto grita el vigía:
—¡Moros de Serón!—Gozosa
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¡Todavia, ya en el último tercio del siglo xix, del siglo de las luces y del progreso y de la tolerancia; todavia, y en una nación tan profundamente ilustrada y tan libre-cultista como la Prusia; todavia los desdichados israelitas sujetos, sólo por razón de profesar una religión que al fin y al cabo fué la única verdadera antes de la venida del Mesías, todavia sujetos á un tributo para mantener el culto de sus implacables perseguidores!

Bismarck y el doctor Falck tienen la gloria de haber acabado con ese resto del estúpido fanatismo y bárbara intolerancia de la Edad Media.

Hemos llegado al fin de nuestra tarea y cumplido de la mejor manera que nuestras escasas fuerzas lo consintieron, la oferta que hicimos en nuestro anterior artículo, de dar idea de la intervención del Estado en los negocios eclesiásticos, en Prusia, según las leyes de 1873, que extractadas, y aunque á la ligera, comentadas dejamos.

Esas leyes no son leyes para tiempos normales y que pueden juzgarse bien á la luz filosófica de los principios del derecho en abstracto: así consideradas no tienen defensa. Pero esas leyes son leyes de guerra; son la réplica del poder temporal al syllabus y al dogma de la infalibilidad; son una batería erigida contra las baterías de los ultramontanos; son, en fin, un acto de fuerza del Imperio, en defensa de su unidad y de su autoridad, entrambas por el Sacerdocio á un tiempo amenazadas. Por eso constituyen un completo sistema de rigorosa sujeción de la Iglesia al Estado; por eso, en resumen, su conjunto nos parece una verdadera ley marcial contra la clerectía.

¿Quién ha promovido esa funesta guerra, que así perturba las conciencias de los ciudadanos, como el sosiego y bienestar de los pueblos?

Sea quien fuere, que sobre él caiga, ante Dios y ante los hombres, la responsabilidad de su desalentada conducta.

PATRICIO DE LA ESCOSURA.

Madrid, Mayo de 1875.
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aclamacion le responde
que atruena la selva toda.
—«Los nuestros» piensan los presos.
—¡Mi padre! exclama la mora.
Y el vigía otra vez grita
desde la empinada roca:
—«Son muchos y aprieta vienen.»
Y el Capitán—¡Bien! ¡Qué importa!
con cualquiera de nosotros
para veinte moros sobra.»

III

En cuatro iguales hileras
formando escuadron lucido
á encontrar á los muslimes
van los cuarenta lorquinos,
y al frente de ellos Don Diego
en su caballo rosillo (1).
Al sol los limpios arneses
despiden reflejos vivos
y tremolan en las auras
penachos y pendoncillos.

Cuando van llegando cerca
ven pararse al enemigo,
y salir un hombre solo,
de paz agitando en signo
un blanco lienzo.

Por orden
de Guevara, á recibirlo
avanza Pedro Navarro,
mozo sesudo y tornido.
—«El noble Ibn-Aamir, alcalde
de Serón, de quien soy hijo,
os manda salud y os dice.
devolvednos los cautivos,

(1) El color del caballo es histórico.
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llevaos como rescate
el botín que habeis cogido,
¡y id en paz. Nos fuera fácil
rodearos y rendiros;
pero enemigos corteses,
con hombres de vuestro brío
á lograr fácil victoria,
tratar de paz preferimos.»
Así habló el moro, y Navarro
ya por su jefe advertido,
—«Decid á Ibn-Aamir, responde,
que nosotros combatimos
por gloria y no por botín;
y que enfrente del peligro
á vivir por gracia suya
todos morir preferimos.»

Cada cual vuelve á su campo.
Los moros ronco alarido
dan al saber la respuesta
de los cristianos altivos,
y en contra de ellos se arrojan
como raudo torbellino.
Los nuestros bajan las lanzas,
se afirman en los estribos,
se cubren con los escudos,
y en las sillas recogidos
salen á escape á su encuentro.
En el espacio extendido
entre el monte y el pinar
el choque fué, y los vecinos
écos el hórrido estruendo
repiten ensordecidos.
En nube espesa de polvo
queda el lance confundido,
se oye el fragor de las armas,
se vé del acero el brillo,
rugen como el huracán
los lillies moriscos:
mas no se sabe quien lleva
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la ventaja en el conflicto.
    Una ráfaga de viento
al fin la nube deshizo
y descubre á los cristianos
formando en estrecho círculo
la más vistosa batalla
que vió aquel guerrero siglo,
Ninguno de los cuarenta
los arzones ha perdido:
cada uno es un San Jorge;
todos juntos un castillo
con recio adarve de acero
donde se estralla el continuo
asalto, que los musulmes
les dan en rápidos giros.

Don Diego, que siempre alerta
no dió un instante al olvido,
al lidiar como soldado,
su deber como caudillo
observa que va cediendo
de los musulmes el brío;
que algunos huyen del campo
y que Ibn-Aamir, recogidos
los más enteros, prepara
un empuje decisivo.
Conoce el experto Jefe
que los moros son vencidos,
y dá animoso á los suyos
del supremo esfuerzo el grito:
—¡Santiago! ¡Cierra, cierra!
¡Lorca, Lorca! ¡San Patricio!
Y en rápido movimiento,
los cristianos al oírlo,
despléganse en larga hilera
cual de un resorte impalidos,
y se arrojan á los moros
sin que nadie resistirlos
ose ni pueda.

Ibn-Aamir
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aún combate mal herido
con el grupo de sus deudos,
con su alférez y sus hijos.
Navarro cierra con él,
Guevara acude en su auxilio,
detiene el brazo á Navarro,
y dice á Iba-Aamir:—«Rendios:
íreis salvo, noble anciano;
de honor y vida sois digno.»

IV

Poco después en el prado
donde la triste cautiva
por los fieles escuderos
que á los cuarenta servían,
mientras estos peleaban,
quedó guardada y servida,
los cristianos en redor
de su Capitán se apiñan,
y calurosos discuten
algo grave en voz sumisa.

Del grupo sale Don Diego,
y con noble gallardía
ante Walala doblando
en el suelo una rodilla,
le dice:—«Noble doncella,
para honrar en forma digna
de caballeros cristianos
este venturoso día,
libre sois y libres todos
los vuestros, y vuestra rica
dote os volvemos y á todos
todo lo suyo.»—Se inclina
al acabar y del velo
de la doncella la timbría
coge y la besa.

Embarcada
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por la emoción no podía
ella responder y el padre
por ella habló:—«¡Te bendiga
Aleh!—dice—pues á un padre
de muerte y deshonra libras.
Sabe que acepté en el campo
á tu propuesta la vida,
sólo por verla y saber
cual era su suerte; y fija
la dura resolución
acá en mi pecho traía
de matarla y de morir
antes que verla ofendida.
Guardad las riquezas todas,
que en buena guerra adquiridas
son vuestras; á mí me basta
con recobrar á mi hija.»

Walela levanta en esto
el velo que la cubría,
y ruborosa descubre
belleza tan peregrina,
que los cristianos prorumpen
de asombro llenos, en vivas.
Ella, bajando los ojos,
que astros de luz parecían,
y en cuyas largas pestañas
gruesas lágrimas oscilan,
de las llamas del pudor
siente la faz encendida,
y entre turbada y gozosa
dice así, con voz suavísima:
—«Señor, si admiré tu esfuerzo
admiro más tu hidalguía:
y en vano me dejas libre,
si de nuevo me cautivas;
pues deudas de gratitud
en personas bien nacidas,
más que el hierro áta los brazos,
alma y corazón obligan.»