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por juramento á servir donde se les mandara, ya fuese en India, ya del otro lado del mar. Muchos oficiales de la antigua escuela que fundaban un extraño orgullo en la elevada casta de sus soldados, recibieron esta orden con disgusto; pero se había hecho indispensable en Bengala por las expediciones marítimas y guerras en países lejanos; y en los ejércitos de las otras Presidencias, donde los soldados indios estaban mezclados y no pertenecían á una sola casta, no ofrecía inconveniente la innovación.

II.

Había llegado el Sumbut indio 1914 (1857-58) coincidiendo con el centenario de la batalla de Plassy, cuando con motivo de cierta conjunción de planetas, fué declarado por algunos astrólogos que el Raj, ó reina-do de la Compañía no debía durar sino cien años, los que contaba de fecha. Es imposible calcular el efecto de esta extraña predicción en un pueblo que, siempre crédulo y supersticioso en alto grado, toma por guía las combinaciones astrológicas en todas las circunstancias y actos de la vida, y no se casa ni concluye un contrato ni emprende un viaje sin una favorable conjunción de los astros. No es extraño, pues, que el Sumbut, 1914, con sus accesorios pronósticos de tumultos, guerras, muertes y peste, y sobre todo, de la cesación del poder dominante, agitase á la India en gran manera. Estos supersticiosos rumores, sin embargo, llegaban á oídos de pocos ingleses que, diseminados por el país y sin contacto íntimo y constante con la sociedad indígena, manteniéndose siempre como clase distinta y separada, no se hallaban en estado de apreciar las fluctuaciones de la opinión. Con todo, á principios de 1857 varios de ellos fueron advertidos por amigos indígenas que viviesen prevenidos, y aún se les excitó á retirarse de India mientras podían hacerlo con seguridad, ó por lo menos enviar á la metrópoli á sus esposas é hijos; pero estos avisos, al parecer sin fundamento, no fueron atendidos, y si llegaron á oídos del gobierno, los recibió con desprecio. Puede sospecharse por la concordancia y extensión de estos rumores, que una agencia especial se ocupaba en propalarlos y que no fueron ajenos á esto los viajes emprendidos por India en los años anteriores por varios príncipes de la corte de Delhi, interesados en resucitar los sentimientos de lealtad hácía el imperio mogol que iba á extinguirse.

Dundu Punt, por otro nombre Nana Sahib, de Bithur, era de los príncipes mahometanos que más activamente conspiraban, impulsado por el
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y antiguos fariseos (Act. VI, 7, XV, 5) que hacian profesion de fé en Jesucristo, y que de lo alto de su ciencia rabinica y erudicion teológica miraban á los apóstoles con cierto desden. Por un lado les agradaba la propagacion del evangelio entre los paganos, porque así el Dios de Israel venía á ser el Dios de los gentiles, y el mundo entero reconocia la supremacía moral de los hijos de Abraham. Mas para lograr plenamente este fin y satisfacer su ambicion, era preciso que los nuevos convertidos se hiciesen incorporar á Israel, y con el bautismo aceptasen la circuncision. Con esta sola condicion aceptaban el grandioso proselitismo de Pablo. «Si predicó la circun- cision», dice Pablo, aludiendo á estas ideas, queda abolido el escándalo de la cruz» (Gál. V, 11). Que es decir, si les concediese únicamente la circuncision, ellos me concederían aún la cruz. Ya se comprende por qué los llama falsos hermanos e intrusos.

Había pues, dos distintos campos entre los fieles convertidos del judaísmo, según el libro de las Actas y según San Pablo: el de los que hacian de la circuncision una condicion de salud, y el de los que, conservándola para sí y sus hijos como rito nacional, dispensaban de ella á los gentiles (Comp. Act. VI, 7; XI, 2; XV, 1-5, 24, con XI, 18, 22, 23; y XV, 10-11, 19-21 con Gál. II). Este último pasaje en que se apoya Baur para probar que el relato de las Actas es una pura novela, confirma por el contrario en todas sus partes el escrito de Lucas. En la asamblea pública relatada en las Actas, á la que Pablo hace alusion, refiriendo lo de la reunion privada (Gál. II, 2) que tuvo con los apóstoles, se resolvio: 1.º que los convertidos de entre los gentiles no estaban sujetos á la circuncision y á la ley; 2.º que se mantuviese el statu quo para los judíos cristianos (nadie pedía lo contrario); 3.º que para facilitar la union entre los dos elementos de que se iba formando la Iglesia, los paganos aceptarian algunas restricciones á su libertad, absteniéndose de diversos usos que especialmente ofendian el sentimiento nacional de los judíos. Estas restricciones no se consideran, sin embargo, como negocio de salvacion: las palabras hares bien, prueban que se trata de un asunto de conveniencia, disciplinal, en relacion á las circunstancias presentes, indispensable para la union de los dos partidos (1). Presentadas así, pudo perfectamente aceptarlas Pablo, que en caso

(1) Ofrece alguna dificultad el término fornicatio, que no podia ser á los ojos de los apóstoles cosa meramente disciplinal; pero sabido es que entre los paganos comunmente no se tenia por pecado, y los apóstoles aprovecharon esta ocasion de abolir el vicio, dejando para otras el ilustrar plenamente la conciencia.
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preciso hubiera aceptado la circuncisión de Tito (Gál. II), si en tal sentido se la hubieran pedido. Mas quedaban en la práctica dificultades que no fueron previstas y no tardaron en ofrecerse. Para la Palestina, donde las iglesias eran constituidas de solos judíos, bastaba el compromiso de Jerusalén; mas allí donde hubiera iglesias mixtas, como en Antioquía, quedaban sujetas á no pocas trabas las relaciones diarias entre los que querían permanecer fieles á los ritos legales y los que se manchaban cien veces al día con el contacto de objetos impuros á los ojos de aquellos y que ofendían su conciencia religiosa. En tales condiciones ¿cómo celebrar, por ejemplo, las ágapas que precedían al rito eucarístico? Cuando Pedro llegó á Antioquía, se vió precisado á decidirse. Si permanecía fiel al compromiso de Jerusalén, concluía con la unidad de la Iglesia en una ciudad en que estaba tan floreciente. Su corazón venció, y se resolvió á vivir con los gentiles y comer con ellos (Gál. II, 14). Pero llegaron luego enviados de Santiago, del que había propuesto el compromiso aceptado por el concilio, y demostraron á Pedro que faltaba personalmente á los términos del convenio, puesto que, como judío, no debía eximirse de la ley: tampoco tuvo que responder Bernabé, sometiéndose ambos y retirándose de entre los gentiles convertidos. Y es que en efecto, el decreto del concilio no había previsto el caso de iglesias mixtas, en que los dos elementos no podían unirse sino á condición de que los judío-cristianos renunciasen á una parte de las observancias legales. Ya se comprende ahora por qué Pablo no ha insistido en sus cartas sobre el decreto de Jerusalén, que dejaba en pie una dificultad práctica tan considerable.

Había, pues, no sólo dos puntos de vista, sino cuatro, ó al menos tres: 1.º el de los judaizantes estrictos (Act. XV, 5), que tenían por necesarias para la salvación las prácticas legales; 2.º el de los doce, que no lo creían así, pero mantenían el statu quo entre los cristianos procedentes de la circuncisión, mas no como cosa necesaria para la salvación, pues en tal caso no eximieron de la ley á los conversos del gentilismo; 3.º el de Pablo que no le reputaba necesario por ningún concepto, ni aún para los judío-cristianos como él, sometiéndose á la ley con aquellos que están bajo la ley, y eximiéndose de ella con los que viven sin ella, haciéndose todo á todos para ganarlos á todos (I Cor. VIII y X, Rom. IX, 20-21); 4.º el ultrapaulino, combatido por el Apocalipsis y el mismo Pablo, como hemos visto arriba. Quizá Pedro se distinguía de Santiago juzgando que aún los judíos podían eximirse de la ley entre los gentiles, coincidiendo en su creencia interior con Pablo, por lo cual éste le tachó de disimulado en Antioquía; y si la necesidad estable-
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cida por los doce no era más que una prudencia temporal, como creemos, para atraer á los judíos y no inutilizar su ministerio entre ellos, chocando de frente con sus costumbres religiosas, los cuatro partidos quedan reducidos á tres, y Pedro habría entrado por completo en las miras de Pablo al llegar á Antioquía, pero retrocediendo á las de los doce al llegar los enviados de Santiago. De todos modos, había un matiz que distinguía á Pablo de los doce en la conducta práctica, suponiendo que estos no consideraban absolutamente necesarias las observancias legales, ni como medio de salud, en lo cual hay certeza, ni como ley positiva del pueblo judío, aún no abolida, sino sólo como asunto de conveniencia y prudencia. Por caridad hacia los judíos querían los doce que se siguiera observando la ley, y por caridad hacia los gentiles quería Pablo que entre ellos se prescindiese á lo menos de cierta parte de ella. Los dos puntos extremos diferían en principios de los dos medios y entre sí; los dos medios sólo diferían en una cuestión de conducta. Así se ve manifiesto el cambio gradual, casi insensible, desde el rigorismo farisáico á la amplitud del espiritualismo cristiano, sin esos movimientos bruscos de las ideas, que son por lo mismo casi siempre inexplicables.

¿Dejaremos ahora acusar á Lucas de «reticencias conciliadoras» por Reuss, ó de «un deseo manifiesto de aproximar las miras de Pablo á las de los (apóstoles) judaizantes?» El fundamento de ello está en el cap. XXI de las Actas. Santiago anuncia á Pablo, recién llegado á Jerusalén, que se le ha calumniado entre los cristianos procedentes del judaísmo, diciendo que en todas partes excita á los judíos convertidos á cometer defección á Moisés, y para desmentir esta calumnia consiente Pablo en cumplir en el templo con cuatro más el voto del nazireato. Mas esto ¿en qué contradría á la conducta y principios de Pablo, según resultan de sus cartas? Nunca se constituyó en destructor fanático de la economía legal; nunca excitó á un judío-cristiano á no circuncidar á sus hijos. Se negó con tesón á que se impusiera este yugo á los gentiles, pero jamás comprometió á ningú judío á sacudirle. Aún en Antioquía no hubiera reprendido á Pedro, como lo hizo, si éste no hubiera adoptado al principio la conducta contraria (Gál., II, 14-18). ¿No practicó él mismo su principio: bajo la ley con los que están bajo la ley? Podía, pues, esforzarse en probar á los cristianos de Jerusalén, que no le movía ningún sentimiento de hostilidad contra la ley, ni enseñaba á los judíos dispersos entre paganos la abjuración de la ley ni la defección á Moisés.

El error fundamental de todo el punto de vista que combatimos, con-
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siste en desconocer más ó menos la poderosa unidad que forma la base de la Iglesia. ¿Qué se diría de un historiador que dijese que la Reforma nació de las luchas entre los luteranos, calvinistas, zwingianos, etc.? El caso es igual haciendo nacer la Iglesia de la lucha de judaizantes y paulinistas. Estas dos corrientes, aunque fuesen tan diversas como se pretende, tienen una fuente común, Jesucristo, junto á la cual se quiere pasar inadvertidamente. La cuestión de la ley no es en el Nuevo Testamento la cuestión suprema; es muy secundaria al lado de la persona de Jesús, y de la fe en Cristo. Aquella es accidental, ocasionada por la realización práctica de los postulados de la fe; y el antagonismo que surgió sobre esto, no pudo ser el punto de vista de la nueva creación.

Baur, para eludir el verdadero punto de partida, admite un antagonismo primitivo entre dos tendencias extremas, que poco á poco se habrían ido aproximando, y al fin habrían concluido por identificarse á fuerza de múltiples concesiones, formando así la grande Iglesia católica hacia el fin del segundo siglo. Nosotros oponemos historia á novela, y decimos: En Cristo, el espíritu había quedado envuelto bajo la forma de la letra. Fundóse la Iglesia, y una tendencia continuó en su seno manteniendo por cierto tiempo la letra al lado del espíritu, mientras que otra se manifestaba ya dispuesta á sacrificar la letra al libre vuelo del espíritu. Mas ambas estaban de acuerdo en admitir que sólo en el espíritu estaba la vida. De cada lado se destacaron, como suele suceder, los extremados y ardientes, los judaizantes y los antinomistas, formando, como se dice en estilo parlamentario, la derecha y la izquierda. Los primeros, los nazareos y ebionitas, que llegaron hasta las Homilias Clementinas (siglo II bien adelantado), que llegan á confundir á Pablo con Simón Mago; los segundos llegando hasta Marcion (hacia el 140) que distingue al Dios de la ley antigua del de el evangelio. Entre estos extremos la Iglesia, cada vez más unida, sobre todo después de la ruina de Jerusalén, que había disipado toda diferencia ritual entre los judío-cristianos y los procedentes del paganismo, continuó su marcha, y arrojando de su seno al ebionismo y al marcionismo, cerró sus filas bajo el fuego de la persecución, y fué la grande Iglesia, como ya Celso la llama. Estudiense imparcialmente los documentos, y se verá si este cuadro es algo más fiel á la verdad que el trazado por Baur.

Confieso al terminar, que la cuestión no queda, ni con mucho, agotada en esta breve exposición, que he tomado casi á la letra del ya citado Godet; que el campo de la lucha es más extenso, y no renuncio á volver á él otro día. Hay en esta polémica puntos interesantísimos que dilucidar; hay
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que dilucidar y poner de manifiesto la armonía doctrinal de los sinópticos y todos los demás escritos del Nuevo Testamento: hay que hacer ver cómo la cuestión sobre el espíritu y la letra, la fe y las obras, la antigua y la nueva ley, recibe en todos los documentos canónicos una solución idéntica. Hay que hacer evidente y palpable la ligereza con que muchos han creído en España á los livianos críticos franceses, cuando dan por cosa corriente y concluida la formación progresiva del dogma cristológico, como si Jesús hubiera llegado á ser, desde un mero profeta, cual él se predicó, según estos señores, un séer superior al hombre-extramundano, demiurgo, dios menor, y en fin, consustancial al Padre é idéntico con él. En suma, hay que demostrar una vez más cuánto se engañan los que, para no creer en una intervención sobrenatural de Dios en la historia por Jesucristo, tienen al cristianismo por una mera evolución ó desarrollo de la filosofía platónica y de la teosofía oriental. Algunas de estas interesantes materias las hemos tocado ya en otras ocasiones, pero deseamos, si otro con más doctrina y mejor derecho no se nos adelanta, que llegue la ocasión de tratarlas á fondo para desengaño de muchos que no aciertan á librarse del prestigio que ejercen sobre ellos algunos que pasan acá por sabios y filósofos profundos, y no son más que ecos casi inconscientes de la más grosera impiedad. Ya se ha dicho, y yo lo repito para que se entienda otra vez: la verdad, la religión cristiana, la Iglesia católica, no temen las discusiones profundas ni á los grandes sabios; lo que temen es la superficialidad presumida, la ignorancia disfrazada, la propaganda por medros personales, engañando á los sencillos y abriendo el abismo que ya tenemos á nuestra vista, y que sin la verdad religiosa, sin la Iglesia católica, nadie, absolutamente nadie será capaz de cerrar.

FRANCISCO CAMINERO.

Riodeco 22 de Enero.
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EL TESTAMENTO DE UN FILÓSOFO(1)

(CONTINUACION)

En un pequeño aposento, cuyo balcón abierto permitía ver el interior, se hallaba Carolina sola y cosiendo en una tela blanca; pálida aún, aunque quizá lo parecía más por su sombrío traje de luto, pero muy bella.

Sus cabellos muy rubios y muy abundantes, se enrollaban detrás de su cabeza con una gracia sencilla, mil veces más agradable que la simetría artística de un peinado de moda; su frente muy blanca, muy pura, aparecía serena.

Su rostro tenía esa armonía de líneas y contornos, esa proporción estética cultural agradable que hace atractivo el rostro de una mujer.

Nada de vulgar, nada de rudo y grosero en aquella dulce fisonomía.

Sus ojos inclinados mostraban una suave línea oscura al borde de sus párpados, y su boca sería y bella parecía aspirar en el viento besos de ángeles.

Yo la miré conmovido sin explicarme el por qué.

—¿Qué será de esa pobre niña?—pregunté á Leon como hablando consigo mismo.

—¡Bah! Es fácil de adivinar...—me contestó con una carcajada.—Linda y pobre, tiene de antemano trazado su camino.

No pude contestarle, porque Carolina, que había oído sin duda su risa ruidosa, alzó la cabeza, y fijó en nosotros la tranquila mirada de sus ojos azules.

Dejó su trabajo con una dignidad modesta, y vino hacia el balcón.

(1) Véase el número anterior.
TOMO XXXIX.
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—Buenos días, señor—me dijo, saludando después con la cabeza á Leon.
—Buenos días, Carolina. ¿Cómo vamos? Parece que se recobrarán las fuerzas.
—Gracias, señor, ya estoy buena.
—¿Y tu madre?
—También está mejor—dijo suspirando.—Hoy ya ha podido salir.
—¡Oh! Pues no ha debido hacerlo; ha estado muy mala, y es una imprudencia.
—Yo he querido impedílo, pero no he podido; como mi pobre madre tiene ahora que ocuparse de todo...
Una lágrima rodó por las mejillas de Carolina, como una perla sobre una azucena, y cayó sobre su negro traje.
Para distraerla, quise hablarle de otra cosa, y señalándole dos macetas que en su balcón comenzaban á abrir sus capullos de rosas y geranios al sol de la primavera, la pregunté:
—¡Parece que el jardín ha aumentado!...
—Mi madre me ha regalado este geranio y yo le cuido mucho para llevarle á Vd... las primeras flores.
—Gracias, Carolina; acepto tu regalo y espero que no lo olvides.
—¡Ah,—contestó,—yo no olvido nada!...
Sin duda ella aludía á mis beneficios, pero la delicadeza de aquella frase me conmovió profundamente.
Me volvi á Leon que nada decía, y le vi absorto, contemplando á mi joven vecina.
Disgustado de esta insistencia, me despedí de Carolina, y entré con Leon en el comedor.
—¡Qué lástima!—volvió á decir éste.
—¿De qué?—le pregunté.
—De que una mujer tan linda se oculte en una portería...
—¡Bah! ¡No te ocupes más de ella! Ya la buscaremos un honrado obrero para marido!
Leon suspiró levemente, tomó su gorra, y se despidió de mí.
—Ya sabes—le dije al devolverle el abrazo que me dió riendo,—que no me gusta que comas fuera de casa.
—¡Oh, tranquilízate!—me dijo con un tono que por el momento no comprendí,—tu comedor es muy agradable para que yo le deje sin pena... no faltaré...
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VII.

A contar desde este dia Leon pareció haber sufrido una gran trasformacion en su carácter y costumbres.

No era ya el joven aturrido que se rie de todo y que no da valor á ningun sentimiento; parecia haber adquirido una dignidad seria, una calma graciosá que se extendia sobre sus alegres pensamientos como una gasa sobre flores.

A veces, y sin motivo apparente, su voz revelaba una extraña conmocion, como si una oleada voluptuosa se extendiese de su corazon á sus sentidos; otras quedaba pensativo como si su razon intentase descifrar un gran problema, ó bien intentaba aturdirse, como pretendiendo olvidar.

Yo comprendia que algo de extraordinario pasaba en su espíritu, pero como los pensamientos de un joven son más diversos, más variados, más inseguros que las olas del mar, nada le decia, ni nada intentaba saber.

Yo me alegraba de aquel cambio de carácter que realizaba mis deseos, y fuese cual fuese la causa, no me inquietaba por ello.

Leon no sólo se habia vuelto reflexivo, sino estudiioso: se habia dicho que intentaba desquitarse del tiempo perdido.

Como el ruido de la calle le molestaba decia él, habia hecho trasladar su gabinete de estudio, y ahora ocupaba uno contiguo al comedor con luces al patio.

—Vamos—me decia yo viendo esto,—el viento de la razon envía ya algunas de sus ráfagas á esa loca y querida cabeza.

Gastaba méños, y se hubiera podido pensar que intentaba hacer el aprendizaje de la pobreza, segun se privaba de todos sus caprichos.

Esto me inquietaba un poco, y yo me preguntaba riendo, si aquel hijo pródigo acabaria por ser un economista modelo.

Una mañana, y apenas acababa yo de levantarme, Leon entró en mi cuarto.

—Buenos dias, tio—me dijo con su franca y graciosá sonrisa, pero con acento serio;—vengo á pedirte tu valiosa proteccion para una gran desgracia.

—¿Tuya?—le pregunté algo alarmado.
—¡Oh no! ¡Gracias á Dios, no es mia!
—¡Pues, de quién?
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—Se trata de un hombre muy digno y de gran talento; de un artista pobre, y como sé que á ti te gusta socorrer esa clase de miserias...
—Sí, porque son precisamente de las que nadie se ocupa. ¿Y cómo sabes tú eso?
—Anoche he oído hablar de él á mis amigos.
—¿Sabes, pues, dónde vive?
—Sí, toma su dirección.
Y Leon me dió un pequeño papel en que había un nombre y unas señas.
—Me alegro que hayas pensado en mí para esto—le dije guardándolos,
—y voy á ir hoy mismo. ¿Quieres acompañarme?
—No puedo—me dijo con algo de confusión:—tenemos hoy revista...
—En ese caso pide el almuerzo y saldremos los dos.
Leon salió, y cuando poco después yo entré en el comedor, él se retiró vivamente del balcón, pero no tan pronto que yo no viera sus ojos fijos en el pequeño balcón de Carolina. Sin decirle nada, sin sospechar nada tampoco, me senté á la mesa y comenzamos el almuerzo.
Mi sobrino, bajo la nueva faz de su carácter, me encantaba.
Esa mezcla de ligereza y gravedad, esa alegría semi-velada por una seriedad dulce y razonadora, daba á su carácter el claro-oscuro que marca al hombre de talento.
Había en su rostro como un reflejo invisible de nuevas sensaciones...
La boca desdentosa siempre, parecía contener su fina sonrisa para no dejar escapar un secreto guardado en el fondo del alma; su mirada era méños franca, pero más magnética.
Yo gozaba infinito oyendo sus interrupciones finas, espirituales, llenas de esa gracia que no se aprende, pero que brota espontánea del carácter de algunos seres.
No me cansaba de oírle, y provocaba nuevas y nuevas cuestiones que Leon aceptaba, dejando marcada cada una de ellas, con un dicho agudo, con una frase picante, con un pensamiento nuevo.
—¿Qué piensas, pues, que es el amor?—le pregunté siguiendo una de esas cuestiones.
—¡Ah!—me contestó con voz grave y algo conmovido;—el amor es una esencia eléctrica que no tiene ni lazos ni razón! El obedece á una influencia que escapa al análisis del hombre, y sin embargo tiene sobre él una formidable pujanza oculta. El que le siente parece conducido por una mano invisible que le lleva y le guía, sin que la voluntad más fuerte pueda combatir esa dominación soberana...