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Alberto Arnavielle, el autor de los Cantos del alba, es uno de los más jóvenes y más ardientes discípulos de los felibres. A la edad de veinticinco años había ya conseguido varios premios en los certámenes poéticos y en los Juegos Florales del Mediodía de Francia, y cuando en 1868 publicó sus poesías, recopiladas bajo el título de Cantos del alba, todo el mundo vió en él á un verdadero poeta.

Se reconoce en él, es verdad, la inspiración directa de Teodoro Aubanel, pero no por esto sus poesías dejan de tener un sello viril de originalidad, y algunas de ellas pueden ponerse en comparación, sin temor á ser rebajadas, con las del autor de la Granada entreabierta que pasa muy justamente por ser uno de los maestros de la nueva poesía provenzal.

Hace un año publicó una nueva obra, Volo-liou, que es una leyenda ó mejor un poema, escrito en el estilo vigoroso, atrevido y claro que caracteriza á su autor.

Juan Bautista Gaut es poeta, periodista y literato. Sus poesías son justamente celebradas; su periódico el Memorial de Aix, al frente del cual se halla hace muchos años, es uno de los más leídos del Mediodía de Francia, y sus obras literarias le han dado una reputación y una celebridad que muchos sólo alcanzan al final de su vida.

Tiene excelentes sonetos recopilados en un volumen que titula Sounet, souneto e sounéio, lo cual puede traducirse por Sonetos, sonetillos y sonajas. Está dividido en tres partes. En la primera se hallan las composiciones severas y elevadas; en la segunda las graciosas y ligeras; en la tercera las humorísticas y críticas.

He aquí, como muestra, la traducción de uno de sus sonetos y de una de sus sonajas.

El tren.

«Atraviesa los valles, agujerea las montañas y salta por encima de los ríos, siempre con su cabellera de humo suelta por los aires. ¡Lo creéis aquí y está allí abajo!

»Pasa como un rayo en carrera vertiginosa, y con sus nubes de humo esconde la luz del sol. Ruge como un trueno que retumba en lo alto, y el corazón se amedranta al oírle.

»O viejo cantor Horacio, si así le vieras tú correr, repetirías que el hombre ha ceñido su corazón con un círculo de hierro.

»El hombre echa mano del hierro y del fuego para deslizarse por una vía de hierro. Tiene miedo de no llegar pronto á la muerte.»
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El billete de ida y vuelta.

«El tren estaba retrasado; todos gritaban y echaban pestes. La gente agrupada en la estacion movia un alboroto de todos los diablos. Parecia un motin.

Se habia saltado la sin hueso, todos chillaban y hablaban á un tiempo, y las mujeres sobre todo se despachaban que era una bendicion de Dios.

¡Qué de maldiciones contra la empresa! Un viajero echaba ternos, y una devota que le oia le dijo:—«Hermano, ireis en linea recta al infierno.»—«No me importa, buena mujer—contestó el viajero,—tengo billete de ida y vuelta.»

Juan Brunet ha escrito poco, pero es un poeta delicadísimo, de tiernos sentimientos, con el cual se simpatiza con sólo leer seis versos suyos.

Alfonso Michel es el cancionero de la Provenza. Escribe sólo para canto, como Beranger, y no recita, sino que canta sus poesías con una voz singularmente simpática y con una expresion encantadora. Tiene bellísimos cantares que le han hecho popular.

Félix Gras es un poeta político. Sus poesias rebosan el ardiente liberalismo y la pasion politica de su alma.

Remy Marcelin tiene un volumen de bellas poesias tituladas Long dou camin (A lo largo del camino).

Entre los poetas provenzales debe citarse con preferencia, colocándole entre los primeros, á Guillermo Carlos Bonaparte Wyse. Nieto del principe Luciano Bonaparte, es francés de origen aunque ingles de nacimiento. Reside en Inglaterra, en una hermosa posesion que tiene cerca de Londres, pero pasa gran parte de su vida en Provenza, á donde le lleva á menudo su decidida pasion á la poesía provenzal y tambien su intima amistad con Federico Mistral.

Bonaparte Wyse ha conquistado su titulo de poeta con su libro de poesias provenzales I parpaioun blu (Las mariposas azules). Es un libro curiosísimo, en el que abundan las poesias llenas de originalidad, de expresion y de sentimiento.

Hay otros poetas que, aunque de menos nombradía, merecen citarse, como Boudin, Tavan, Desanat, Aubert, Autheman, Giera, Pablo Arene, Ernesto Rousell, Gabriel Azais, Mario Bourelly, Mario Girard, Francisco Vidal, Julio Canonje, Ludovico Logrè, Octavio Brinquier y J. B. Gaut.
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LOS FELIBRES PROVENZALES.

Todos éstos tienen poesías de mérito, y entre ellos algunos tienen publicadas obras importantes, como Bouvelly, autor de varias obras dramáticas; Julio Canonge, que lo es del poema Bruno la bloundo, y Azais, de Beziers, que es uno de los más eminentes literatos de Provenza.

Entre las poetisas, figura como la primera Antonieta de Beucaire, que murió hace pocos años, imprimiéndose después de su muerte sus poesías y también una corona fúnebre para la cual escribieron los más conocidos poetas.

Antonieta de Beucaire que, según se cuenta, murió de amor no correspondido, era una poetisa llena de ternura y sentimiento. Sus composiciones son dulces, esmaltadas de pensamientos bellísimos que revelan toda la melancolía de aquella pobre alma enamorada.

He aquí la traducción de una de sus poesías:

El voto.

«Partió para un largo viaje. Mi alma afligida viene hoy á tus pies, oh buena madre mía, á contarte sus culpas. Oyeme por piedad, no me desampares, y déjame que te revele mi secreto: mi vida sin él, es una vida de luto y de dolor.

Siento que su pensamiento llega hasta mí, á través de los mares: sé que en mi piensa tan sólo de noche y de día. Cuando fija sus ojos en la mar, tiene su corazón en la orilla... Patrona de los navegantes ¡oh! haz que regrese pronto!

¡Oh tú á quien llaman la Estrella de los mares, haz que su buque llegue á puerto! Te lo pido de rodillas, al pie de tu ara santa. Buena Madre de Dios, ¡consérvame su vida!

Conservamela, ó Virgen pura, y colgaré un cíngulo junto á tu altar, y eternamente guardaré memoria de tus bondades, y pasaré los días y las noches cantando tus alabanzas.

Lo que de más precio poseo es mi cabellera rubia. Pues bien, devuélveme aquel á quien di mi corazón, y en prenda de gratitud, ó Virgen de las Arenas, vendré á traerte mis trenzas de oro.»

Otra poetisa notable es Rosa Anais Gras de Roumanille, esposa del autor de Lis oubreto, la cual ha escrito preciosas composiciones, alguna de ellas laureada en Juegos Florales.

Como los antiguos paladines al presentarse en la arena del torneo, cada
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felibre tiene un blason con una divisa, que ostentan en sus tarjetas, en la portada de sus libros, y como membrete en sus cartas.

Así, por ejemplo, Mistral tiene por escudo una cigarra con las alas extendidas y la divisa: El sol me hace cantar.

Aubanel una granada abierta con el lema: Cuando canto mi dolor encanto.

Mathieu un ramo de capullos de rosa y la leyenda: Año de capullos año de besos.

Roumieux la torre romana de Nimes, de cuya ciudad es natural, con el lema: Todo pájaro encuentra hermoso su nido.

Bonaparte Wyse un lirio en flor con la divisa: Me pongo donde puedo florecer.

Y así por el estilo los demás.

Tales son los felibres provenzales, los poetas que, á orillas del Ródano y del Durance cantan, como sus hermanos de Cataluña á orillas del Llobregat, el amor, la fé y la patria.

Al principio los poetas del renacimiento de las letras provenzales fueron criticados sin piedad; pero dejaron pasar la tempestad sin abatirse, sin darse aires de mártires ni de víctimas, y prosiguieron con fé y perseverancia su obra de restauración. Un cambio completo tuvo lugar bien pronto en la opinión, y como c'est du Nord á present que nous vient la lumière, París fué la primera en dar la señal de la justicia y de la rehabilitación.

La Academia francesa coronó solemnemente el poema de Federico Mistral, el gobierno francés le concedió con la legión de honor, los periódicos de París saludaron con entusiasmo á los trovadores provenzales apresurándose á hacer juicios críticos de sus obras y á traducirlas, y los críticos locales, después de haberse tenido que contentar con hacer el papel de traidores de melodrama, hubieron de formar coro con las eminencias parisienses para no ponerse en ridículo.

Hoy la bondad y el mérito de los felibres están fuera de discusión. Sus obras existen y se ven traducidas en todos los idiomas. ¿Dónde están los escritos satíricos, los artículos insípidos que contra el renacimiento de la lengua provenzal se publicaron por algunos envidiosos?... Nadie se acuerda de ellos.

Víctor Balaguer.
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LA TEORÍA DE LA PENA CORRECCIONAL

COMO UN DIEN PARA EL CULPABLE

Y LAS DOCTRINAS DEL R. P. JESUITA TAPARELLI D'AZEGLIO

Cuando se estudia, aunque tan sólo sea de una manera superficial, el movimiento de las doctrinas penales en nuestra patria, no puede menos de llamar la atención el que inició el ilustre jurisconsulto y hombre de Estado D. Joaquín Francisco Pacheco. Sus lecciones pronunciadas en el Ateneo de Madrid en el invierno de 1839 á 1840, y que vieron la luz pública dos años después, si no causaron una completa revolución y un cambio total en las ideas, dieron á muchas inteligencias, ansiosas de una teoría penal, el pensamiento que buscaban y á otras más cultas é ilustradas una fórmula que pareció bastante completa y satisfactoria. Una especie de calma y de tranquilidad, nacida de la posesión de principios que eran generalmente tenidos por verdaderos y por muchos por incontrovertibles, siguió á aquellas lecciones, que cautivaban además por su forma elegante y por lo claro, sencillo y hasta en ocasiones vulgar de los principios ó premisas en que se apoyaban. Declarar, como en ellas se decía, que los filósofos no habían llegado á establecer el firme apoyo del derecho de imponer las penas que podía inquirir de una manera mucho más segura y racional cualquiera persona de buen juicio, es cosa que halaga, no ya al ignorante, sino á muchos que no siéndolo, miran con desdén y hasta con burla toda elucubración filosófica.

Algunos años después apareció el Código penal, obra que trabajó la comisión legislativa nombrada en 1842, de la que formaba parte D. Joaquín Francisco Pacheco; y el público, que no podía menos de considerarle como el representante genuino del elemento más científico y en cierto modo más
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adelantado de todos los que la componían, le atribuyó, no sin razón, una poderosa influencia en el sentido que revelaban sus principales disposiciones. El Código, cuando se promulgó, fué en España saludado, tal vez con escasa modestia, como uno de los más perfectos de Europa, y apenas fué interrumpida la monotonía de las alabanzas por alguna censura de puro detalle, pero nunca por los principios en que se apoyaba, que no eran en su esencia diferentes de los que Pacheco había desenvuelto en sus lecciones.

La doctrina penal que entonces se dió á conocer, ó cuando menos se popularizó en nuestra patria, carecía, como es sabido, de originalidad. Pacheco tradujo libremente y con elegancia los Elementos de derecho penal de Rossi, los comentó en ocasiones; en pocas los dió mayor amplitud y en rarísimas se decidió á contrariarlos. Desde entonces la obra española y la francesa, el Código y sus comentarios, redactados en su mayor parte por jurisconsultos que intervinieron en su formación y que respiraban el mismo espíritu, han servido, y casi sirven hoy, de único pasto á la juventud estudiosa de nuestra patria.

Pero los jóvenes de 1840 son hoy la gente de madurez y de importancia, ocupan los primeros puestos en la magistratura, honran el foro y la administración, y han llevado á todas partes y han hecho prevalecer las doctrinas que aprendieron, que no pugnaban, por otra parte, mucho con las tradicionalmente admitidas. Y como de ordinario por muchas y diversas causas, sólo en los años de la adolescencia y en los primeros de la edad viril se adquiere el conocimiento de la teoría ó de los principios que después se perfeccionan, se aplican, pero que se conservan siempre, al menos en su fondo, dominan hoy sin rival en la Administración, en los Tribunales y aún en la inteligencia de la mayor parte de las personas competentes, las teorías de Rossi y de Pacheco.

A este resultado ha contribuido mucho—preciso es confesarlo—la carencia casi completa de otra doctrina capaz de oponerse á la antigua, suficientemente acreditada en la vecina República, que tiene casi monopolizado con sus libros tan claros y elegantes como poco profundos y científicos, el movimiento intelectual de nuestra patria. Ortolan, Tissot, Frank, Helie, Gustavo Adolfo y tantos otros no representan una nueva y desconocida tendencia, sino simplemente la continuación de la iniciada por Rossi. El concepto de la Pena, como un mal, necesaria e ineludible consecuencia del ocasionado por el Delito; su consideración, como un verdadero sufrimiento ó tortura para expiar la falta al deber sancionado por la ley; la exacta proporcionalidad entre la naturaleza é intensidad de ambos males,
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DE LA PENA CORRECCIONAL.

de manera que el uno sea la paga del otro, son doctrinas que corren como enteramente evidentes y como verdaderos artículos de fé científica.

De algun tiempo á esta parte, sin embargo, una nueva doctrina enteramente distinta de la antigua, ha empezado á presentarse en nuestra patria; pero los hombres que pasan por entendidos, se han apresurado á condenarla como herética desde la altura en que con justicia—no lo negamos—se encuentran colocados. Y como acontece de ordinario, la condenación ha tenido lugar sin haber escuchado la defensa, sin haber examinado la causa y sin haber leído tan atentamente como reclamaba la razon, las hojas todas del proceso. La teoría á que nos referimos ha sido más bien mirada con desden que refutada. Porque en efecto, ¿qué hombre verdaderamente respetable y formal, puede discutir siquiera la extravagante tesis que el castigo no habrá llenado todos sus fines, si no consigue la enmienda y corrección del culpable, de modo que debe cesar cuando ha alcanzado tal propósito? ¿Cómo oír sin la sonrisa en los labios, que la Pena no es un mal, sino un bien, y como la tutela y el apoyo del reo? El sostener tales extravagancias puede permitirse sólo á los imbuidos de las falsas doctrinas de la moderna filosofía alemana, que unas veces se califica de ateá, otras de materialista, otras de anticatólica, y muy de ordinario de panteísmo. La generalidad de las gentes, que halla muy cómodo descansar en la palabra de los Doctores de la Santa Madre Iglesia científica, lo repite y propala, y lo que es peor, lo cree, manteniéndose de esta manera la antigua doctrina penal y las preocupaciones contra la moderna.

Admiración y no pequeña causaria, sin embargo, á muchos el saber que autores eminentes y nada sospechosos por cierto, empiezan á abandonar ó á modificar en gran parte los principios tenidos hasta ahora por inconcusos en derecho penal, á inclinarse y aun á profesar en tal materia doctrinas no muy distintas de las que como falsas se censuran. Pueden enumerarse entre ellos al R. P. Jesuita Taparelli d'Azeglio, único de quien pensamos ocuparnos.

Respeto inspira á todos con justicia el nombre de este [filósofo ilustre, y más aún á aquellos que se precian de buenos católicos; y el libro más importante donde se desenvuelven las doctrinas to las del derecho natural ó filosofía del derecho, y por tanto del referente á la Pena y al Delito aleja toda sospecha. La introduccion de la obra (1) se encamina ante todo á anatematizar el sensualismo, el eclecticismo y el racionalismo de la es-

(1) Ensayo teórico de derecho natural fundado en los hechos.
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EL DESENTERRAMIENTO DE TROYA.

Contra lo que nos rebelamos nosotros, es contra la exageracion del doctor, que en su afan de concordar y compaginar mamarrachos con la graciosas y embellecedora mitologia, supone que pudiera ocurrirle á Homero obsequiar á Minerva con el epíteto de ojos de buho. La galantería es atroz, y Homero se estremece de oirla. Que la lechuza, el buho ó el mochuelo, que esto no está claro, fueron consagrados á Minerva, no se pone en duda: también lo estuvieron, y con perceptibles alusiones, el olivo, el gallo y el dragón; y á nadie le ha pasado por las mientes el atribuir ojos de tales seres á una diosa de tan alta importancia, y cuya estatua, bajada del cielo, según la fábula, era el Paladion, guardador de Troya. Generalmente se ha entendido por glaucopis, lo de ojos garzos, azules verdosos ó cosa tal; y no es admisible el prurito del doctor en esta parte, por más que los naturalistas, rebuscadores de palabras para sus clasificaciones, hayan aprovechado la ocasión de aplicar el nombre de Athena á varias especies de la familia de las aves rapaces nocturnas.

Bien se llama glaux, sustantivo griego, su genitivo glaucos, al mochuelo, buho ó lechuza; así como opa y opos á la cara y ojos, de modo que gramaticalmente puede pasar la traducción de glaucopis por ojos ó cara de buho. Pero como el adjetivo glaucos significa en griego, lo mismo que en latín y en castellano, un color, el azul ó azul verdoso, y como los vocablos compuestos de adjetivo y sustantivo se vienen más á la mano que los de dos sustantivos, hallamos que ha sido menester un empeño más que regular para dejar á un lado el color de los ojos de Minerva, é ir á plantificarle ojos ó cara de buho ó de sus congéneres. Y si se nos arguye que el culto de Minerva en Troya sería importación del Oriente, donde las cualidades y atributos de sus idólos se representaban por formas de animales ó por la cabeza de un animal sobre figura humana, como Ra con cabeza de halcón, Ammon con la de carnero, y Nistroc con la de águila, replicaremos que esos son emblemas de mal gusto, engendros de pueblos semi-salvajes, mientras que las deidades del Olimpo, coleccionadas y enaltecidas por Homero, eran magníficas figuras, y no monstruosidades: en aquellos cantos se inspiraría Fidias al labrar su admirable Minerva para el Partenon. Los verdaderos escultores hicieron costumbre, no de poner cabezas de animales á sus estatuas, sino de colocarles á los pies los animales que eran sus emblemas; y lo mismo se hizo en el catolicismo respecto de los evangelistas, así como se distinguen otros santos, San Pedro por las llaves, San Pablo por la espada, San Lorenzo por la parrilla, etc.

Estas últimas semanas se ha dicho que el doctor Schliemann abriga la
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cuela protestante; ensalzando el auxilio que la religión católica presta á la sana filosofía, y no ve la luz pública sin las debidas aprobaciones eclesiásticas y las oportunas licencias para su publicacion y reimpression. La fuente, por tanto, no puede ser en cierto sentido más pura y limpia. Veamos ahora las doctrinas.

La determinacion de los principios del derecho en orden al Delito y á la Pena y á sus mutuas y reciprocas relaciones constituye el derecho penal. De aquí que será enteramente imposible tener una idea clara de estos conceptos si no se forma antes la del derecho todo del que son parte integrante. Y de esta suerte procede el P. Taparelli.

Para conseguirlo empieza estudiando la naturaleza del hombre y encuentra que éste ha nacido para obrar, y que obra y se mueve para conseguir el bien; constituyendo el bien de cada ser todo cuanto se conforma y conviene con su naturaleza, según los designios de Dios.

Del conocimiento del bien nace inmediatamente y de un modo necesario el fin que ha de ser realizado por cada ser, que no es otro que el de obtener su propio bien, ó aquel objeto, hacia el que tiende toda su naturaleza. De aquí la idea de la perfeccion.

Pero no siendo idéntica la naturaleza de todos los seres, no puede serlo tampoco el bien ni el fin. Hay unos en los que existe un principio externo de determinación cuales son las plantas; otros como los animales, un principio interno pero necesario; sólo en el hombre tal principio es al propio tiempo que interno y espiritual, libre, por lo que es dueño de sus acciones y sus hechos.

Pero el bien se presenta bajo tres formas ó aspectos, conviene á saber: el bien honrado, conveniente ó moral, el bien útil y el bien agradable. Es el primero el término final de la actividad humana, el que absolutamente conviene al ser, el que el Creador tuvo presente al concebir el orden del universo; es el segundo el término que es medio, ó que se emplea como necesario para obtener y conseguir el anterior, que no pudiera alcanzarse sin su auxilio; consistiendo el tercero en el reposo y la satisfacción que acompaña á la consecución del bien honrado ó moral mediante el auxilio del útil. Para explicar mejor estos tres aspectos del bien compara el autor el acto humano á una flecha disparada por un ballestero. Dar en el blanco es el fin que se propone, lo cual constituye el fin honrado ó conveniente; mas para ello es indispensable que la flecha pase por todos los puntos que constituyen la línea recta entre el blanco y la ballesta, los que han de ser forzosamente recorridos para que el propósito se consiga, lo cual constitu-
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ye el bien útil. Llegada la fecha al punto á que iba dirigida la satisfaccion que produce y el reposo que es su consecuencia, forman el bien agradable.

Como se ve el verdadero bien, aquel á que el hombre tiende en virtud de su naturaleza racional, es el que llama honrado ó conveniente, puesto que el útil no lo es por sí, sino en cuanto sirve de medio ó de camino para alcanzarle, y el agradable no es más que una consecuencia ó resultado. El bien moral ó honrado es, en efecto, el único que el hombre no subordina á los demás. Perfeccionar la voluntad de manera que tienda siempre á su verdadero bien, dirigirla siempre en ese sentido; he aquí el fin del hombre y su verdadera felicidad, que no puede, sin embargo, tener realizacion completa en la tierra, porque siendo Dios sólo el sumo bien y no llegando á contemplarle directamente en esta vida, no le alcanzará sino en la otra (1).

Mas el hombre—según se ha dicho—se reconoce como libre y capaz por tanto de conseguir el bien por el esfuerzo de su voluntad; y desde este instante se le impone como una necesidad moral, á que no puede faltar arbitrariamente, y de aquí la noción del deber y de la ley.

El pensamiento del superior dado á conocer á los subordinados á fin de obligarles á obrar rectamente, esto es, á dirigirse hacia el fin universal, constituye la ley que más adelante se define técnicamente como la justa direccion comunicada por la razon suprema á las que de ella dependen para conducir á los seres á la consecucion de su fin total (2).

Con las nociones de la libertad, del deber y de la ley nacen otras ideas ó juicios morales, fijándose entre varios en los de justo e injusto, recompensa y castigo.

Cuando el hombre, cuya razon no puede méños de concebir el fin como necesario, y como necesarios tambien los medios de conseguirlle, los admite y los emplea, obra recta, derecha, justamente; y torcida ó torcieramente y con injusticia en el caso contrario. Por esto dice Taparelli que el fin es el primer fundamento del orden moral y al propio tiempo de todo derecho, conviniendo en este como en otros muchos puntos con una escuela moderna que distingue el fin mediano ó ético del derecho, ó sea el llamado conveniente moral ó honrado y el fin mediano ó objeto, ó sea los medios ó prestaciones para alcanzarle, que no son otra cosa que el bien útil. De aqui que ni en una ni en otra escuela pueda concebirse derecho

(1) Tomo I.º, libro I.º, cap. I y II.
(2) Tomo I, lib. I.º, cap. 3 y 4.