ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1874-07-01 00:00:00), página 265

el nombramiento ilegal para la diócesis metropolitana de Caracas, el establecimiento del matrimonio civil con supresión de muchos de los impedimentos declarados por la Iglesia, siendo acompañadas muchas de las novedades decretadas con manifestaciones oficiales de doctrinas abiertamente contrarias al catolicismo y aún á toda religión positiva.

VIII.

En Inglaterra, el arzobispo protestante de Cantorbery pide al Parlamento que dicte una ley concediendo á los prelados de la Iglesia anglicana facultades represivas para restablecer el culto en las condiciones que tuvo hasta hace poco tiempo. Desde hace unos treinta y cinco años, ha habido allí un movimiento marcado de reacción hacia las antiguas ceremonias eclesiásticas. En las guerras civiles y religiosas del siglo xvii, y bajo la influencia de los puritanos, fueron destruidos todos los objetos que contribuían á dar grandeza exterior y majestad al culto. Poco á poco se ha ido efectuando una reacción en las ideas contra las que entonces predominaron, y hacía 1841 el doctor Pusey, en unión con algunos otros hombres igualmente ilustrados y distinguidos, comenzó una campaña en favor de lo que después se ha llamado el ritualismo, es decir, el semi-restablecimiento de la liturgia antigua. Las resistencias opuestas por el protestantismo tradicional á aquel movimiento reformador ó reaccionario, no han sido bastantes para contenerlo; y por eso el arzobispo de Cantorbery, primado de la Iglesia anglicana, pide el amparo de la ley. Gladstone se opone enérgicamente á que ésta se haga. Pero Disraeli, aprovechando esta ocasión, y otras, ha comenzado á manifestar en sus discursos ciertos propósitos de procurar que los elementos religiosos, y, sobre todo, los católicos, no tomen participación en la política.

Nada anuncia, sin embargo, la proximidad de una lucha en Inglaterra, que se pueda asemejar á la que Bismarck sostiene en Alemania. El gobierno inglés, sin duda, no la desea, y fuera de las regiones oficiales la desdénosa acogida que tuvieron los meetings promovidos por el conde Russell para manifestar simpatías hacia la política anti-católica del canciller del imperio alemán demostraron claramente que esa política no merece los aplausos del pueblo inglés.

IX.

En Rusia, se han suscitado también cuestiones litúrgicas entre los católicos del rito griego-rutheno. Habiendo marchado de la diócesis de Chelm, el obispo nombrado hace algunos años por la Santa Sede, usurpó la jurisdicción eclesiástica un administrador, llamado Popiel, que alguien ha desig-
Revista de España (1874-07-01 00:00:00), página 266

nado con el calificativo de Reinkens ruso, y con el pretexto de restablecer todas las particularidades del rito griego, á la manera que los cismáticos de Alemania y de Suiza dicen que se proponen restaurar el catolicismo, introdujo multitud de novedades injustificadas. La encíclica dirigida por Su Santidad en 13 de Mayo último á los Obispos del rito rutheno, dice que es verdad que los cánones sagrados de la Iglesia disponen que sean religiosamente conservados los ritos orientales legítimamente establecidos, porque los Pontífices romanos creyeron oportuno, y después de maduro exámen, aprobar ó permitir esas clases de ritos, en cuanto no son contrarios á la fé católica, ni crean un peligro para las almas, ni ofenden al decoro de la Iglesia; pero que no es menos cierto que esos mismos sagrados cánones declaran también solemnemente que á nadie es lícito, sin prévia consulta á la Santa Sede, efectuar cambios, ni aun los más ligeros, en materia litúrgica.

Las autoridades rusas han aparentado extrañeza por la publicación de la encíclica de Su Santidad, y aun pretendido hacer creer que era debida á informes inexactos; pero no han podido ocultar la verdad de los hechos, que no sólo han consistido en indebidas alteraciones del rito eclesiástico, sino en persecuciones contra parte de los ruthenos, obligados por la fuerza á someterse á esas alteraciones, y encerrados en calabozos cuando han querido resistirse.

X.

En Turquía, el gran visir tiene el empeño de organizar á su gusto la Iglesia católica, como en Alemania lo tiene un gobierno protestante. Hasta 1866, los armenios, esparcidos por Europa y Asia, tenian dos jefes espirituales, que dependían directamente de la Santa Sede: el patriarca de Cilicia, que extendía su jurisdicción sobre las diócesis episcopales de la Cilicia y de la Colesyria, y residía en el convento de Bzommar, cerca de Beyruto; y el arzobispo primado de Constantinopla, con residencia en esta capital y jurisdicción sobre los obispados de la Turquía europea, y los de la Armenia y del Asia menor.

En 1866, habiendo quedado vacante la sede patriarcal de Cilicia por fallecimiento del que la ocupaba, fué elegido para sucederle monseñor Has-soun, que era ya arzobispo primado de Constantinopla. La Puerta aprobó la unión de los dos patriarcados, y la Santa Sede la confirmó por la bula Reversurus, de Julio de 1867. El método de elección no había sido igual en ambos territorios. En Cilicia, el patriarca nombraba por sí los obispos: en Constantinopla, los notables de la nación y del clero presentaban al sinodo episcopal una lista de candidatos, entre los que el sínodo elegía tres, y entre estos el Papa. Para la sede patriarcal, la elección pertenecía al sinodo y la
Revista de España (1874-07-01 00:00:00), página 267

confirmacion á Roma. La bula Reversurus adoptó para el patriarcado unido el método de Constantinopla, y los obispos de Cilicia cedieron gustosos sus derechos; pero otros, que no eran obispos, ni tenían que ceder, quedaron descontentos. A fines de 1869, monseñor Hassoun partió de Turquía para Roma; y aprovechando su ausencia, el 6 de Febrero de 1870, sus adversarios, entre los que había cincuenta clérigos, declararon que consideraban vacante la sede patriarcal y que rechazaban la bula Reversurus. Fueron excomulgados, y después por una bula de Octubre de aquel año considerados como cismáticos. Por entonces, caía derrotada la Francia, y hay quien supone que en Constantinopla era sustituida su influencia por la de sus vencedores. Lo cierto es que el gobierno turco protegió desde aquella fecha, y continúa protegiendo á los cismáticos, que no pasan de 2.000, contra el resto de los armenios católicos, que llegan á 200.000. Los obispos, además de su jurisdicción eclesiástica, ejercen la civil. La Puerta mandó que se procediese á nueva elección de un solo patriarca. Los que seguían obedientes á Hassoun y á la Santa Sede, eligieron sólo para lo civil al obispo de Brousse: el gran visir, Mahmoud-Bajá, no reconoció esta elección; y habiendo sido elegido el mismo día, que era el 19 de Mayo de 1872, por 1.150 electores cismáticos Othan Kupelian, el gran visir lo confirmó. Desde entonces, todos los asuntos civiles y judiciales de la gran mayoría de los católicos armenios, tales como pleitos, juramentos, certificados, pasaportes, compras y ventas, están suspendidos y en la mayor perturbación. El gobierno turco no reconoce más que á Kupelian, y los católicos armenios, en su mayor parte, no se someten á éste. En diversas ocasiones, los ministros del sultán que se han sucedido en el cargo de gran visir, han aparentado querer conciliar á unos armenios con otros, han creado juntas mixtas, han querido distribuir entre ambas partes las iglesias; pero siempre han concluido por dar una preferencia injustificable á los kupelianistas. El 30 de Marzo último, se da la orden para que sea entregada á éstos la catedral de San Salvador, antigua sede patriarcal, sita en Galata. El 1.º de Abril, van los delegados del gran visir; pero encuentran cerrada la iglesia, y barricadas construidas delante de las puertas, y los sacerdotes [declaran que no harán la entrega. Dos horas después, acuden cien gendarmes; pero multitud numerosa de mujeres, hombres, niños, sacerdotes que gritan "¡viva el sultán!" se muestra decidida á no entregar la catedral á excomulgados. El sultán enterado de lo que ocurre, manda retirar la fuerza pública. Desde el día siguiente, vuelve el gran visir á trabajar para que la iglesia sea entregada á Kupelian: los amenazados de despojo organizan un servicio de vigilancia de día y de noche al rededor del templo: una diputación de centenares de personas acude al sultán: circulan rumores sobre proyectados decretos de destierros: el monarca interviene personalmente, y el 9 de Abril se hace
Revista de España (1874-07-01 00:00:00), página 268

una transaccion. La catedral de San Salvador queda en depósito, en poder de la autoridad turca, con condición y promesa de no entregarla á ninguna de las dos partes hasta que se pongan de acuerdo; pero, en vista de que las nuevas negociaciones entabladas con este objeto no producen resultado, el gran visir, haciendo conducir una noche del mes de Junio á Kupelian en un coche cerrado, le pone en posesión en la iglesia de San Salvador, en la que oficia el jefe de los cismáticos al día siguiente. La inesperada noticia de esta escandalosa infracción de la promesa pactada, produce gran indignación. Se presenta al gobierno una protesta con más de dos mil firmas; pero el gran visir la devuelve á sus autores, con la burlona observación de que es mejor que aguarden á hacer una general en cuanto todas sus iglesias sean entregadas á los kupelianistas, como él se propone decretar enseguida. Esta amenaza ha sido mejor cumplida que el ofrecimiento de guardar en depósito imparcialmente la catedral de Galata. Archivos de la chancillería patriarcal, templos, oficinas, escuelas, todo ha sido puesto á disposición de Kupelian y de los suyos, con empleo repugnante de la fuerza en casi todos los casos. En Trebisonda, el gobernador general con las tropas tomó posesión de la casa episcopal, de la que desalojó al obispo, nonagenario y enfermo, y del mismo modo se apoderó de la escuela, dirigida por religiosas armenias, expulsando á éstas. No se ve la manera de que el conflicto pueda concluir pronto, siendo por una parte tan resuelta la actitud tomada por el gran visir para favorecer por todos los medios á Kupelian, y permaneciendo adicta la casi totalidad de los armenios católicos á monseñor Hassoun y á la Santa Sede.

XI.

Aunque haya en todos los diferentes conflictos que rápidamente hemos indicado gran analogía de tendencias, presentan caracteres diversos. En Prusia, pretende el gobierno que la organización de la Iglesia ha de estar sometida á las leyes del Estado, aunque éste sea protestante, y la Iglesia la católica. En Suiza, la contienda teológica se mezcla á las pretensiones de preponderancia de la potestad temporal. En Austria, se intenta la resurrección del Josefismo, por una reacción contra el Concordato de 1855. En Italia, la ambición política domina todas las demás pasiones, y así como nada ha parecido obstáculo respetable cuando se ha tratado de dar unidad á la Península y capitalidad al reino, se procurará en adelante que Italia no pierda el privilegio de tener en su territorio el Pontificado católico. En Portugal, la agitación ha sido ficticia. En el Brasil, la lucha del gobierno con los obispos corresponde todavía á la historia del antiguo regalismo. En Venezuela, por el contrario, es ya una contienda provocada y sostenida en nombre de las
Revista de España (1874-07-01 00:00:00), página 269

ideas más francamente revolucionarias y disolventes. En Inglaterra, es el protestantismo el que se defiende del movimiento de las ideas, que no le es propicio. En Rusia, el gobierno cismático procura nuevos cismas entre los católicos del rito griego unido. En Turquía, por último, sino son las influencias diplomáticas alemanas las que directamente determinan el conflicto, las doctrinas de Bismarck, que someten la organización de cada iglesia al Estado, aunque éste sea de otra religión o no tenga ninguna, son las que prevalecen. Con tantas manifestaciones diferentes, se presenta en Europa, en Asia y en América, en los momentos actuales, el problema de las relaciones entre el Estado y la Iglesia, uno de los más árduos y complicados de la política contemporánea, y de los que sin duda alguna más trabajo han de dar á los gobiernos, á las conciencias y á las escuelas en lo que resta de siglo.

FERNANDO COS-GAYON.
Revista de España (1874-07-01 00:00:00), página 27

bre lo que se entiende por la llanada de Troya. Está la meseta cercana á un estríbo del monte Ida, desde cuya cumbre presenciaban los dioses los combates entre griegos y troyanos, y que por una cordillera casi continua se comunica á Levante con el Olimpo.

Tiene la explanada al Noroeste un montículo de poco más de 7 metros de altura, sobre el cual se extiende una superficie horizontal como de 5 hectáreas, y este espacio se consideraba haber sido el asiento del Pérgamo de Troya y del acrópolis del Ilion griego. Aquellos parajes, testigos, como otros, de varias y azarosas vicisitudes, aparecen ahora por las excavaciones como un hacinamiento de cuatro ó cinco pueblos, en todo ó en parte sobrepuestos, y alzados los unos sobre los escombros envejecidos de los otros. El más moderno, y que por lo tanto ocupa la parte superior, aunque cubiertas sus ruinas con una recia costra de tierra, es el Ilion nuevo. Fundado por los reyes lidios 700 años antes de la era cristiana, protegido por Alejandro y Lisímaco, por Sila y Julio César, florecía en tiempo de los primeros emperadores romanos, y gozaba de privilegios en memoria de Troya, hasta que se supone que desapareció, abandonado de sus habitantes á fines del siglo iv de la misma era, á causa de más marcados favores, dispensados por Diocleciano y los Flavios á las ciudades comarcanas. Todavía reina incertidumbre sobre si este nuevo Ilion es el lício, ó si lo suplantó otro griego, que con este último connotado se le apellida; pues hay indicios para rastrear que son dos los iliones sobrepuestos á la incendiada Troya. Veremos si el doctor acaba de encontrar el hilo para semejante laberinto.

Desde luego, la estratificación descubierta por las excavaciones es bastante complicada, porque ofrece cinco capas, zonas ó tongadas: la primera ó superior del espesor de 2 metros; la segunda bajando, de otros 2; la tercera, de 3; la cuarta, de otros 3; y la quinta, de 4 á 6: total 16 metros de profundidad, hasta dar en la roca calcaria intacta. Más tarde diremos algo acerca de estas capas, verdaderos sudarios de poblaciones, más ó menos pre-históricas, destruidas por invasiones lanzadas de la parte del Oriente; volvamos la atención á Troya.

En la meseta ó explanada de Hissarlik, la costra superior una vez taladrada, debió descubrir, y así fué, la colonia griega Ilion, latinizada en Ilium durante la dominación romana, descansando quizás sobre el Ilion lício. A los diez metros de profundidad apareció una parte del suelo atestada de cenizas y despojos troyanos. Pero Troya era menos extensa de lo que hubiera podido esperarse. Los pozos abiertos en las extremidades
Revista de España (1874-07-01 00:00:00), página 270

CRÍTICA-ESTADÍSTICA TEATRAL (1)

La temporada de 1873-74.

L'hereu sería muy bastante para dar á sus autores el título de escritores distinguidos, si antes no le hubieran adquirido justamente.

Como fundado en práctica y ley catalanas, la accion se desarrolla naturalmente en Cataluña; con lo cual hay ocasión de presentar tipos admirablemente pintados, como el Barraqueta, criado fiel y rudo á manera de hombre de trabajo corporal. Simpático en extremo es el diplomático Jaime; y en fuerza de su pasion acendrada y honda, lo es tambien el comerciante Pedro, su hermano: aman los dos á la dulce Marina: quiere la madre, la coudesa, á sus dos hijos con tiernísima adoracion: favorece sus planes amorosos en gracia de su cariño grande á ambos hijos, y juzgue el lector del interés de un drama en que se emplean tales elementos y en que á afectos tan íntimos se habla como el heroísmo y el amor filial, los celos entre hermanos y el cariño de una madre interponiéndose á dulcificar ódios é ideas bastardas.

El final del acto primero parecemos de lo más dramático é interesante que se ha escrito, y el interés de la obra es siempre creciente y excitado por escenas comovedoras, que comprimen el corazon menos blando.

Y siendo simpáticos la mayoría de los personajes, hubiera sido el drama más perfecto si en Pedro no se hallara el más ligero velo, la más tenue nube de vacilacion cuando puede salvar á su hermano de una muerte alevosa y probable. Al fin el sentimiento de confraternidad triunfa, y corre á salvar á su querido Pedro; pero llegó antes á dudar si habría de volar á interponer su pecho entre la bala del asesino y el corazon de su hermano. Pedro no deliñ nunca dudar: ningun hermano como Pedro, noble á pesar de su irascibilidad, duda ni vacila.

A mayor perfeccion habría llegado el drama si se hubiese prescindido del don Ramon de Parellada y Codina, personaje no muy necesario en la obra y asaz antipático por ambicioso é intrigante.

Sin él, por el contrario, no se habría escrito en L'hereu romance tan perfectamente correcto como el en que da cuenta de su ida á Barcelona para obtener permiso del padre de Marina, á fin de facilitar su enlace con Pedro de Parellada.

(1) Véase el número anterior.
Revista de España (1874-07-01 00:00:00), página 271

Dice así:

RAMON. Como exigen los enlaces ochenta mil requisitos y cien mil formalidades, como ante todo hace falta que dé su permiso el padre de Marina, y como ustedes tienen mucho en que ocuparse con la herencia y además con la venida de Jaime, por cuya razón la boda pudiera bien retrasarse, dije para mí: yo nada tengo que hacer, pues ¡qué diantre! me marcharé á Barcelona, que está dos pasos, y antes de las tres estoy de vuelta en la torre ¡eso es muy fácil! Su padre me da el permiso y con él en un instante me encargo yo de arreglar todos los preliminares. De este modo les evito molestias que en casos tales no son flojas, les sorprendo con noticias agradables, van mis buenas intenciones, de las que creo que nadie dudará, y cuando quieran los muchachos, que se casen. Si hice mal, perdón les pido; pero tal es mi carácter.

Copiar el indicado romance, me dispensaría de mayores datos para justificar que los que con tal corrección y tanta llaneza (sin vulgarizarla, cosa difícil), escriben el verso, bien pueden contarse con razón entre los mejores versificadores.

Como muestra del espléndido ropaje poético de L'herbeu, copiaremos las preciosas quintillas con que comienza el acto segundo y en las cuales no puedo darme cuenta Jaime de qué procede la mudanza de Marina, á quien siempre amó, y le amó siempre.

JAIME. Hay instantes, hay momentos en que duda mi razon si este afan, estos tormentos son negros presentimientos de mi triste corazón. ¡Marina! ¡no puede ser! si ella es mi eterna alegría; si casi desde el nacer
Revista de España (1874-07-01 00:00:00), página 272

no alimento otro placer
que verla y soñarla más!
    Si ausente siempre he llevado
en el alma su semblante
de tal manera grabado
que... ¡Pero si yo no he estado
ausente de ella un instante!
    Ni un solo instante; al marchar
lejos del suelo español
la he visto siempre flotar
en mi camino, en el mar,
en las sombras, en el sol!
    ¡En todas partes! allí
donde las huellas sentí
del Sér eterno y fecundo;
y cuando no en todo el mundo
la he visto brotar en mí.
    Dulce ensueño halagador,
luz y ser de mi ser mismo
no me ha hecho entrar el Señor
en el ciclo de tu amor
para arrojarme al abismo.

Muchos trozos podrían copiarse para confirmar la versión que coloca á los señores Echevarría y Retes entre nuestros primeros poetas; nuevas indicaciones podrían hacerse para probar que en L'hercú demuestran aquellos ser conocedores habilidosos de los mejores efectos teatrales y de la mejor manera de preparar estos natural y diestramente: basta lo dicho para colocar L'hercú entre lo mejor de la temporada cómica y á los citados autores en el alto lugar que saben conquistarse casi siempre.

El buen caballero no ha aumentado á la espléndida corona literaria del Sr. García Gutierrez laureles copiosos, ni florones riquísimos. Muchas de las obras del autor de Simón Bocanegra y El trovador, Doña Urraca de Castilla y Venganza catalana, son de muy superior valor dramático que El buen caballero, drama que dicese pensado de antiguo, casi por cuando El Trovador y escrito muy modernamente.

Esa versificación robusta y vigorosa, tersa y sonora de las obras de García Gutierrez encanta en El buen caballero: el drama que excita muy vivamente la atención del público es lenguidez su final y más para García Gutierrez, quiero decir para lo que García Gutierrez sabe hacer y ha hecho en tantas diferentes ocasiones.

Desde el umbral de la muerte, que antes en carteles y periódicos se tituló En el umbral de la muerte, la obra fría y trilial producida por quien no tuviera la práctica escénica del Sr. Rodríguez Rubí, se enriquece en perfección merced á la asiduidad en el teatro del autor de La fuente del olvido. Gracias á esa apariencia la ficción dramática de la comedia Desde el umbral de la muerte se enreda y entrelaza mejor que un inexperto dramaturgo hubiera podido hacer con asunto tan delicado por lo extraño y especial y hasta si se quiere nuevo también. El cuadro de familia del acto primero está tomado, como los paisajes más bellos, del natural; no hay allí comedia: es la realidad misma adornada con el atavío de las galas poéticas y llevada al teatro.
Revista de España (1874-07-01 00:00:00), página 273

CRÍTICA-ESTADÍSTICA TEATRAL.

Comienza la comedia á entreverse, á urdirse y á desarrollarse, y el ingenio del Sr. Rodríguez Rubí consigue hacer comedia donde realmente no la hay.

En cambio los caracteres son muy exactos: lo es Damian el honrado pescador de Ayamonte, lobo de mar valiente y generoso; lo es su mujer María, la esposa tierna y cariñosa madre; lo son Luz, inocente y candida niña, y Pepe su hermano, y el médico Carranza y el altivo D. Félix de Carvajal y el patron Gambos, hombre de mar en quien creeríase reproducido el Rodela de La fuente del olvido, por la gran semejanza de ambos, por la simpatía que los dos despiertan y por la conducta honrada que por igual siguen.

Aún Gambos tiene á su favor que no habla el lenguaje pulido y atildado que en Rodela censurábamos en la Revista de la temporada anterior: por lo demás tanto interés como toma Rodcla por el general Cienfuegos, siente Gambos por los asuntos de su principal Damian; ¿qué mucho, pues, que hallemos gran analogía entre el marino de La fuente del olvido y el patron de barco de Desde el umbral de la muerte?

Las más ricas melodías las reproducen los compositores en sus obras líricas: concedamos á los autores dramáticos el indisputable derecho de reproducir y mejorar las copias de personajes cuando están sabiamente hechas, como por el Sr. Rodríguez Rubí en el caso de que se trata.

No podremos elogiar la altivez y arrogancia que D. Rodrigo emplea con Damian á quien debe hospitalidad: por el contrario, las descripciones de la batalla de Bailén y del combate de Trafalgar son notabilísimas y superiores á otros trozos de poesía que en la comedia del Sr. Rodríguez Rubí se encuentran.

La escena á que antes he aludido tiene las siguientes bellezas:

RODRIGO. Altivo es el pescador.
DAMIAN. Tanto como ingrato el noble.
ROD. Yo sabré pagar con oro,
para que así no me apode,
servicios que hace cualquiera
sin darles tanto rimbombé.
DAM. Su señoría se guarde
sus relucientes doblones,
que en esta casa de humildes
y villanos pescadores,
la caridad que se ejerce
no ha nacido quien la compre.
ROD. Bien: eso quiere decir
que anhela que el premio doble.
DAM. Esto quiere decir sólo
que es una un rico... pobre.
ROD. Repórtese el pescador.
DAM. Pues que el noble se reporte.
ROD. Yo procedo como debo.
DAM. Y yo cual me corresponde.
ROD. Yo no puedo consentir
que un plebeyo me sonroje.
DAM. Ni yo me dejo tampoco