Revista de España (1874-09-01 00:00:00), página 571

enseñó á sus discípulos como se desprende de pasajes citados y de otros que citaremos en los siguientes artículos, donde se nos presentarán nuevas ocasiones de admirar la profundidad y lucidez de un ingenio que, en medio de las tinieblas de remotos tiempos, tan sublimes principios proclamaba."

Y en la pág. 16, sigue el Sr. Ayuso afirmando: "Zaradhustra Spitama no fué un mero reformador de costumbres: los principios y doctrinas que constituyen la base de su sistema religioso le hacen acreedor al título y rango honorífico de fundador de una religión y legislador de su pueblo. Vivía en medio de una sociedad politeísta hasta la bajezza y grosería, y estableció por base de su teología y por principio fundamental de su religión el monoteísmo. Bien es verdad que la idea dominante en la filosofía especulativa que nació de los principios por él sentados es el dualismo ó la creencia de dos causas primarias, de las cuales se originó el mundo visible ó intelectual; debemos sin embargo advertir, que el dualismo, tal cual se expone en los libros más antiguos del Avesta (Gáthás), y como lo entendió sin duda el profeta de Ahuramazda, no es el mismo que enseñaron sus sucesores, como quedará demostrado en los artículos siguientes."

Y por último, en la pág. 108, al terminar el Sr. Ayuso su profunda exposición de Zoroastro y sus doctrinas sobre la divinidad, continúa diciendo: "En este sentido se expresa también el profesor M. J. Müller, de Munich, una de las más respetables autoridades en la materia: nos complacemos en reproducir aquí sus palabras: «No se halla en el Bundehesh la creencia de que dos seres dotados de igual poder y existentes desde la eternidad comparten la producción de los seres y régimen del universo; antes bien, aún cuando desde el principio de la creación aparece en el mundo de los espíritus el germón de la dualidad, pero siempre es Ormuzel dominador supremo y señor único. La separación no se acentúa hasta que Ahriman se levanta del fondo de sus tinieblas y viene al conocimiento del principio de contrariedad que en él existe. Pero aún en este momento salvamos la unidad (del ser supremo) si Ahriman se somete.»

"Effectivamente: Ahriman no se somete por voluntad, pero es vencido: el poder del infinito Ahuramazda triunfa del orgulloso Anromainyo. Los puntos de analogía entre este último y el diablo del cristianismo son evidentes. La religión de Zoroastro proclama el monoteísmo puro."

La clara explicación de lo que son y significan la palabra Zend y la palabra Avesta, la profunda y metódica exposición de las partes y contenido, así como también del origen de estos libros, ocupan las 25 páginas del artículo III: lástima que el articulista alemán no haya tenido á la vista este y el siguiente, IV, que trata en 31 páginas de la Literatura tradicional de los persas, exponiendo su contenido, sus autores más probables y la época de la composición de los libros más importantes. Si el Sr. Ayuso no ha sacado más partido en su artículo V de Las tradiciones mitológicas indo-iraníes, es debido al corto espacio de que podía disponer para tratar de una materia tan vasta e interesante; al plan que en el mismo se propuso de no tratar más que de aquellos seres que se han conservado con atributos y cualidades (por lo común opuestas) que indican la identidad de origen y pueden por tanto servir para probar el parentesco de los dos pueblos, iranio é indio, y la vida común que hicieron después de la separación de las familias indo-europeas, tales como Keresani (pág. 95),