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Revista de España (1874-07-01 00:00:00), página 487

cristianos, si bien terribles en muchas épocas, no estuvieron organizadas y regularizadas de una manera tan perfecta. No es una persecución lo que se proponen con estas leyes, es la estirpación completa, y el resultado probó su eficacia. Si la religión pagana hubiese sido menos decrépita (y menos falsa é inmoral, debiera decirse), hubiera sin duda resistido más largo tiempo á tan fuertes medidas. El paganismo, como el imperio había dado de sí cuanto podía dar, y los emperadores que creyeron prolongar su existencia protegiendo la religión cristiana—¡fatal protección para ésta!—y ayudándola á extenderse y á destruir á sus rivales por los medios que acabamos de ver (contrarios á los dados por Cristo y que tan buenos resultados dieron en los prístinos tiempos cristianos sin la alianza con la fuerza), no pudieron conseguir su objeto. Apresuraron la destrucción del paganismo, pero no salvaron el imperio.

«Que todos los templos que no hayan sido aún destruidos, lo sean de orden de los magistrados, y purificados por la cruz. Si alguno contraviene á esta ley, que sea castigado con la muerte.»

Tal fué el último golpe dado al paganismo por Teodosio II. Sobre su ruina se consolidó el poder de la Iglesia católica (1), que ha seguido patrocinada por los emperadores y reyes de la Europa moderna, como lo fué por los emperadores del Bajo imperio. (Protección que, como Jano, há dos caras).

«Pero en su honor sea dicho, no incurrieron todos los cristianos en el funesto error de la intolerancia; grandes lumbreras de la cristiandad predicaron opuesta doctrina, más conforme con las creencias que profesaban.» ¡Yed ahí la Iglesia, su espíritu, que es el de Jesucristo, que no debe jamás confundirse con el de los neos!

San Pablo en su epístola á Tito, obispo de Creta, que le preguntaba la conducta que debía seguir con los herejes, le dice que si no los puede persuadir, se contente con evitar su presencia.

Apenas habían transcurrido algunos siglos, cuando olvidando tan salutables consejos, en lugar de contentarse con esquivar su presencia, llegaron los católicos (los neos, pues San Agustín y otros muchos padres seguían sosteniendo la pura doctrina cristiana: los herejes no han de despedazarse, sino convertirlos) al extremo de quemar vivos á los que no participaban de sus creencias.

(1) Del clero neo-católico y láicos, que idem son y lo temporal buscan, en vez de lo espiritual. Es preciso no olvidar jamás esta distinción de verdad y justicia.
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Podía decirse que la herejía nació con la Iglesia, pues se remonta al tiempo de los apóstoles y de los Santos Padres. Conforme con las palabras de Cristo á San Pedro: «Se debe perdonar y reconciliar al que cayó en el error, no sólo siete, sino setenta veces siete si es necesario.»

»En los primeros siglos de la Iglesia siguióse siempre esta doctrina, y no se excomulgaba á los herejes sino después que se habían empleado todos los medios de dulzura para volverlos al buen camino (1).

»Para impedir la propagación de las herejías, los Padres de la Iglesia creyeron más prudente y más lógico (y más cristiano, añadimos nosotros) demostrar de palabra ó por escrito sus errores, á quemar vivos á los que los tenían por verdades. Los escritos de San Iguacio, San Ireneo, San Clemente de Alejandría, San Dionisio de Corinto y muchos otros que podríamos citar, son buena prueba de ello.

»Siempre que era posible, antes de excomulgarlos, se procuraba tener con ellos una conversación ó discusión pública, de las cuales recordamos ahora la de San Justino con Triphon; la de Rodon con Apeles, sectario de Marcion; la de Caius con Proclus, hereje montanista de Roma; la de Origenes con el herejesarca Basile, obispo de Bokara en Arabia, sobre la divinidad del Verbo; la del mismo Origenes con los árabes que negaban la inmortalidad del alma; la de Archelatús, obispo de Caschara, con Maúes, jefe de los maniqueos, y otras muchas que podríamos citar, y de que hacen mención los concilios y Padres de la Iglesia. (Esto, esto es lo justo, no confundir la Iglesia con los neos).

»En 235, por ejemplo, el hereje Ammonices se convirtió en las discusiones que tuvieron con él los teólogos en el Concilio de Alejandría.»

La alianza funesta del cesarismo con el clero, que empieza en el edicto de Milan dado por Constantino y sigue en sus sucesores hasta los reyes de la época más negra de la Edad Media, hace olvidar aquellos humanitarios, misericordiosos y fructíferos caminos de los dulces procedimientos cristianos con los cuales se convertían adúlteras, Magdalenas, samaritanas, samaritanos, centuriones, filósofos, capitanes, dignatarios, plebeyos, para en pocos siglos extender el cristianismo como benéfico y secundante sol de inteligencias y corazones al dulce calor del amor, de la caridad, de la paz, de la beneficencia fraternal, sin distinción de judío, ni griego, ni pagano, señor ni siervo, haciéndolos á todos hermanos ante Jesucristo, ante el Padre celestial.

(1) Y si no se podía lograr, no se acudía á la fuerza, sino al sentimiento y al Sit tibi sicut othicus et publicanus, que dijo Jesucristo, y nada más.
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Empero viene el maridaje anti-cristiano del cesarismo con el clero neo-católico, los procedimientos de tirania político-religiosa, la fuerza brutal en lugar de la suave persuasión, de la tierna voz del perdón, de la misericordia, y eso trae el funebre cortejo de odios, de ira, de venganzas, de guerras de clase á clase, de pueblo á pueblo, de altos y bajos, de dominados y dominadores; y en esa fatal, larga y pesada procesión que nuestro siglo xix va cortando con el soplo de la libertad del derecho común, de la separación de poderes, se estanca por el egoísmo de parte del clero, de muchos soberanos y señores, contra el espíritu puro cristiano que se llevan los monjes á los monasterios y al trabajo de las tierras incultas, de los santos anacoretas que lo llevan á los desiertos protestando de la corrupción y corruptora alianza neo-católica del trono y del altar por miras de sórdidos intereses de unos y otros, de maguares y clérigos, se para el saludable curso del evangelio.

Jesucristo dijo á todos sus ministros: «Id, andad, euntes, y predicad el evangelio á toda criatura,» y parte de ellos se sublevan aliándose con los poderes mundanales para goces materiales, para comodidades groseras y con su conducta reprensible contestan á Jesucristo, á su divino Maestro; no queremos andar, euntes, queremos pararnos aquí, con los poderosos, con las riquezas, con las inmunidades, con los privilegios que nos ofrecen á cambio de poner la religión á su servicio. Tal es la contestación impía que el sacerdocio de la Edad Media (no todo), por su modo de obrar dan á Jesucristo, y al que se les oponga, no se cansan en persuadirlo caritativamente, lo entregan al cesarismo diciéndole: acabad con este perturbador de nuestro sibarítico reposo y del vuestro también, lavándose las manos como el infame Pilatos.

Ellos con esos procedimientos tan cómodos para su mundial sibaritismo, para su fausto anti-cristiano, como contrarios á la misión divina que Jesús les dió de ir y propagar con la palabra, el amor y el buen ejemplo, hasta la cruz, hasta la muerte, porque el discípulo no ha de ser más que su maestro, hasta que sea como él, dice Jesucristo, el Evangelio, la luz verdadera, el camino, la verdad y la vida, la civilización, la salvación del género humano, eclipsaron el puro cielo del cristianismo, de modo que sólo pocas almas elevadas llegan á verlo, á percibirlo claro, sobre todo ante la nube roja de los odios, de las iras, de las guerras, que se promueven por esos intereses mitad cristianos mitad mundanos, con lo cual matan aquella bellísima unidad de corazón (1) y de alma de los primeros y

(1) Erat cor unum et anima una. Act. IV, 32.
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«comisarios ahorcadores» ó hanged comisioners (1). La suerte de los soldados del 51 de cipayos en Peshawer no fué menos funesta, pues habiéndose descubierto armas en sus cantones y habiéndose amotinado temeroso, del castigo, fueron derrotados y perseguidos por las fuerzas de policía recién reclutadas y por el paisanaje, y nada menos que 700 de ellos perecieron y fueron sepultados en tres profundas zanjas. Después de estos terribles ejemplos, los cipayos del Pendjab permanecieron tranquilos.

Llegado el 8 de Junio, sir H. Barnard avanzó desde Allygur sobre Delhi, y encontrando una división avanzada del enemigo en Budlika Serais la derrotó fácilmente tomándola seis cañones y huyendo los cipayos á la capital. El ejército entonces siguió su marcha á las alturas al N. O. de la misma, de las cuales fué el enemigo desalojado; y amparadas por ellas y por varios grandes edificios de los suburbios, las tropas de línea pudieron tomar algún descanso. Durante la tarde los rebeldes avanzaron en grandes masas, al parecer con intención de atacar las cumbres, pero les faltó ánimo y retrocedieron á la ciudad. El primer paso para el sitio de Delhi se había dado, y ya se veía claro que los cipayos no eran capaces de obtener la menor ventaja en campo abierto; pero ocupaban una posición fuerte por la naturalza y el arte, bien protegida por macizas fortificaciones, eran 30,000 en número, los caminos del Sud y del Este les estaban abiertos y por ellos recibían incesantemente refuerzos de las guarniciones y de las estaciones sublevadas. Había además en Delhi, como depósito para toda la India Superior y su principal arsenal, abundantes provisiones, poderosa artillería, así pesada como ligera, y grandes cantidades de balas, granadas y pólvora, sin contar los recursos de una población de 500.000 almas y deseosa de restaurar la corte y el imperio del Mogol. No es, pues, sorprendente que tuviesen confianza en sí mismos y que el sitio una vez empezado se prolongase, viniendo á ser hasta principios de Setiembre los ingleses los sitiados en su campamento. No podemos seguir los detalles de los combates casi diarios sostenidos por los europeos en sus posiciones, atacadas casi siempre que nuevos regimientos de las guarniciones sublevadas llegaban á la capital. En algunos de estos casos, los cipayos llegaron á pelear con habilidad táctica, pero fueron siempre rechazados y sus pérdidas muy considerables. Llegaban entre tanto al campamento las levas recientemente hechas en el Pendjab, así como subsistencias y municiones que proporcionaba el infatigable sir Jhon Lawrence, y ascendiendo ya el ejército á 7,000

(1) Meadows Tailor, Manual of the history of India, London, 1871.
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verdaderos cristianos. Ellos ya quieren la unidad; pero en vez de procurarla por la dulce espontaneidad del amor, la quieren á sangre y fuego. ¡Insensatos, criminales ó errados! ¿Qué habeis hecho del cristianismo? ¿Qué habeis hecho de esa sublime doctrina de amor, pan de las almas, bálsamo de los corazones que están secos de ira, de vicios, de crímenes, de impiedad, de indiferencia? ¡Ah! Lo habeis vendido para vuestros intereses como los hermanos del inocente José, como otros Judas traidores. En tanto las almas mueren de hambre, porque en vez de pan les habeis dado garrotazos, á guisa de pastores mercenarios. Pidieron pan los parvulillos y no había quien se lo partiera, como dice sentimentalmente el Profeta y el Apóstol (1). Tales son las causas del neismo, del indiferentismo y ateísmo. Carencia de pan espiritual por iniquidad de los encargados de repartirlo.

Como el siervo inicuo de la parábola de los talentos, habeis ¡oh, neos! enterrado el talento de la divina misión salvadora que Dios os confió para bien del mundo. ¡Sal corrompida! ¡Luz apagada! Ved ahí lo que fueron, son y serán los neos mientras la mucha bondad de Dios los consienta entre los administradores de su hacienda. ¡Mercaderes del templo, de la casa de Dios, de la casa de oración que habeis convertido en cueva de ladrones! ¡Ah! Por eso Dios cansado de vosotros, como Jesús de aquellos de su tiempo, os azota y os sacará del templo santo y á él enviará servidores más puros, más espirituales, más cristianos, que salven á las almas; en vez de perderlas como haceis vosotros con vuestra conducta mundanal, anticeristiana!

¡Oh, Señor! si, enviad pronto obreros á vuestro campo que cultivan en él la buena semilla de vuestro Evangelio para las almas que perecen de hambre, indiferentes ó atecas.

Melchor Cano.

(Se continuará.)

(1) Poterunt panem et non erat qui frangeret eis. Theron, IV, 4.
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OBSERVACIONES SOBRE LA LENGUA CASTELLANA

ESTUDIOS FILOLÓGICOS

A los Sres. D. Antonio María Segovia, D. Juan Eugenio Hartzenbusch,
D. Fermín de la Puente y Aparchea,
D. Manuel Tamayo y Baus, D. Francisco Catunda y D. Aureliano Fernández-Guerra
y Orbe, académicos de número
e individuos de la Comisión de Gramática de la Academia Española (1)

El lenguaje es la más importante y exigible de las unidades sociales.
RAFAEL MARÍA BARALT.

Notorio y evidente es el abandono en que, como ciencia, se encuentra el lenguaje no sólo en España, sino en la mayor parte de las naciones europeas, como evidente y notorio es que poco o nada se ha hecho, hasta

(1) Dispensen tan sabios y doctos maestros del habla castellana, el que un escritor ignorante, oculto y en demasía atrevido, pero amante de la pureza de nuestra lengua como pocos, y más que ninguno entusiasta de ella, toda vez que, en este artículo, su entusiasmo le ha impedido mostrar defectos que aquella tiene y enseña—ó al menos intentarlo—bellezas que no atesora, se atreve á dedicarle estas observaciones conocidas, sabidas y olvidadas por ellos—no por abandono sino por vulgares y comunes—pero á tal atrevimiento un guía el deseo de que sepan que en el último rincón de España, en donde arde la guerra civil con asoladora llama, hay quien abandonando el ruido de las armas—siquier no siempre dependa de mí el huir de él—se dedica á estudiar y pensar las cuestiones que ilustra, con su superior conocimiento, el primero de nuestros cuerpos literarios. Los ligeros apuntes que he condensado en este artículo desordenadamente, con falta de criterio y sobra de entusiasmo, forman parte de una obra que hace tiempo ocupa mi pensamiento y que yo titularía Filosofía de la lengua castellana, si pretendiera ser filósofo y fuera docto como los académicos arriba nombrados. Esto quiere decir que ellos tienen la obligación moral de hacerlo. ¡Cuán premiado me vería yo en mis nobles intenciones y deseos si algún día llevaran á cabo lo que aquí se atreve á suplicarles el último de sus admiradores!—Vitoria 1874.—FERMIN HERRAN.
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el dia, para sacarlo del estado, meramente pasivo, en que se halla y elevarlo á la condicion á que sus excelencias le hacen digno, poniéndole en parangon con otras ciencias no más útiles, ni más universales, ni de más absoluta necesidad que la á que pensamos dedicar nuestros esfuerzos y trabajos.

Es por demás extraño que, siendo el lenguaje la fuente de todas las otras ciencias, á las que sirve de principio, de medio y de fin; causa de erudicion y de recreo, verdadera ciencia, en la más lata acepcion de esta palabra, órgano de comunicacion, vehículo del pensamiento y de la idea, expresion del sentimiento y de la voluntad, base en que se asientan todos los conocimientos humanos, ciencia y arte al mismo tiempo, esté en el olvido y poco méños que postergado á las otras ciencias, aún á las más secundarias; y esta extrañeza sube de punto al considerar que es él la más excelente de todas, puesto que le son deudoras de su existencia, imposible sin su auxilio y sin su ayuda inútil; llegando el asombro á su último limite al pensar que por este camino la rutina y el doctrinarismo lo invadirian todo merced á la culpable indiferencia con que se mira y se ha mirado el más útil, más necesario, universal y práctico de los conocimientos humanos.

Cediéramos en nuestro asombro si la excelencia del lenguaje fuera siquier por un momento cuestionable, pero siendo como es reconocida por todos y cada uno; viéndose, palpándose y reconociéndose sus dotes y cualidades de una manera general y absoluta, se halla perfectamente justificada nuestra admiracion y extrañeza, y más aún, habiendo como hay quienes puedan realizar ó al méños poner en ejecucion, preparando así el camino á otros más diestros ó más felices, la reivindicacion del lenguaje como ciencia, la extension y propagacion de los conocimientos biológicos como medio de dar brillo y esplendor á la bella cuanto asenderecada lengua castellana.

No entra en nuestros propósitos hacer un estudio profundo y detenido del lenguaje como formula general de expresion de la humanidad entera, plumas mejor cortadas y en tiempo y lugar más oportunos, se han ocupado de tan importante y trascendental objeto; nuestros trabajos se limitan á cuanto se refiere á la lengua castellana y tiene con ella inmediata relacion; tócanos, pues, examinar su esencia y naturaleza, su origen mediato é inmediato, su índole y carácter particular, analogias y correspondencias con otras lenguas, bellezas y defectos, y cuanto baste á dar á conocer este ramo de los conocimientos humanos en todas sus manifestaciones.

Concretándonos, por lo que respecta á este primer artículo, á reseñar
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ligeramente y sin detalles lo que á la esencia de la lengua pertenece, nos proponemos, en trabajos posteriores, hacer un prolíjo y maduro examen que comprenda la representación del lenguaje castellano como arte y como ciencia, desenvolviendo y haciendo ver los principios en que se funda, las consecuencias legítimas de los mismos, las reglas del bien hablar como norma y pauta segura é infalible de llegar á obtener la anhelada perfección.

El origen del lenguaje, en general, se ha creído por algunos divino y por otros meramente humano. Como la cuestión está todavía sub judice como cosa improbable y solamente bipotética, nos limitaremos á exponer las razones que en favor de una y otra opinión aducen unos y otros. Platón, que es de los primeros, opina que el hombre por sí solo no es capaz de resolver el problema de la formación del lenguaje. Juan Jacobo Rousseau admite este principio, añadiendo que era imposible de todo punto que el hombre pudiera inventar una lengua, porque para ello tenía que estar civilizado, y la civilización supone una lengua preestablecida. Son de opinión contraria Diodoro, Ciceron y Horacio, entre los antiguos; Condillac y Adam Smith, entre los modernos, los cuales afirman que el hombre, dado el desarrollo natural del ejercicio de sus facultades, se halla en estado de formar una lengua, poniendo como prueba de esta afirmación, la facilidad con que los sordo-mudos inventan gestos, á falta de sonidos articulados, formando un lenguaje capaz de expresar sus percepciones y deseos.

Abandonando esta cuestión por improcedente y llegando al punto de hallarse formadas las lenguas primitivas, vamos á ocuparnos de la formación y origen de la castellana.

Esta lengua, tal como hoy existe y es conocida, entraña como todas las demás, una cualidad que la hace peculiar y característica de la nación española, cualidad que reconoce por causa la pasmosa variedad de lenguas y dialectos que existen en el mundo conocido, y es una analogía tal con el carácter, índole particular y naturaleza de los españoles, que no parece sino que adaptándose perfectamente á su manera de ser, los españoles sólo podían haber hablado la lengua castellana, y ésta sólo podía haber sido hablada por aquellos. Esto se explica perfectamente, observando que no causan el mismo efecto ni impresionan tanto, por ejemplo, los romances caballeroscos españoles escritos en una lengua extranjera, como en la que primeramente vieron la luz, como parece que tampoco la música italiana se adapta tan bien y completamente á los versos castellanos á pasar de no cederle nada, ó casi nada, en armonía y fluidez.
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Consiste esto, sin duda, en que las lenguas, como todas las necesidades humanas, obedecen á la influencia que la diversidad de razas, de familias, de costumbres y de civilizaciones, ejerce en todas las manifestaciones del hombre.

Así las lenguas se dividieron en familias y las clasificaciones etnográficas dieron, en un conjunto admirable, noción de las diversas familias que pueblan el globo y de las lenguas que le son propias.

Dado, pues, que la lengua castellana es y debía ser para los españoles, porque sólo ella parece que expresa de la manera mejor cuanto á España se refiere, y dado que como lengua derivada tiene su origen necesario y natural, vamos á ocuparnos de él, para ir después desenvolviendo los demás objetos de este artículo.

No puede afirmarse cuál fué la primitiva lengua de España, ni si ésta fué única; en lo que sí están conformes todos los escritores filológicos, es, en lo de que en España se habló el idioma latino, por efecto de la larga dominación romana, de tal manera que las lenguas primitivas, si es que hubo varias, fueron decayendo hasta ser completamente olvidadas. La venida de los bárbaros del Norte trajo consigo la introducción de su lenguaje, resultando que, sin que fuese abolido el latino, general ya en toda España, ésta tuvo muchísimas voces de godos, vándalos, alanos y suevos. Vinieron los africanos, y dueños de casi toda la Península introdujeron también su lenguaje, que se hizo casi universal en España, librándose únicamente de esta influencia los cántabros y vascones, que, refractarios á toda dominación extranjera, conservaron su lenguaje primitivo, que pudo muy bien ser en un tiempo general en la nación ibérica.

Cosa natural es, y de fácil explicación, que la lengua castellana modificada y añadida, merced á la agregación de palabras pertenecientes á las lenguas de sus dominadores, recibiese de cada una de éstas los elementos que la habían de constituir en lo futuro, no limitándose esta influencia simplemente á las palabras, si que también á las frases y pensamientos, llegando á adoptar, como haremos observar más adelante, la concisión griega y la redundancia romana, la energía gótica y la amplificación árabe; caracteres que constituyen los varios y diversos estilos de los escritores castellanos que tan bien se prestan á los diferentes géneros de la literatura nacional.

La lengua que más contribuyó á la formación de la castellana fué sin duda la latina, de la cual tiene aquella un respetable catálogo de voces, formadas según su uso y la época de su introducción, añadiendo ó qui-