Revista de España (1874-09-01 00:00:00), página 425

propio tiempo en todos los puntos capitales domina entre los dos autores, á pesar de trabajar independientemente uno de otro, una armonía esencial tan perfecta que ofrece el sorprendente y fausto dato de que la filología zenda ha alcanzado un fundamento fijo y amplio de los hechos universalmente tenidos como estables. Esta circunstancia es no pocas veces desconocida por aquellos que están más lejos de la cuestión en vista de las controversias que se agitan entre los filólogos zendistas alemanes. En las siguientes líneas tomaremos sólo algunos puntos capitales de las dos obras, siguiendo en la exposición la marcha del pensamiento de Whitney.

"Cuando el reino de los Sassanidas hubo de sumular al empuje del fanatismo mahometano; cuando la religión de luz de Zoroastro, salvos pequeños restos, tuvo también que ceder el suelo de Irán, un pequeño número de fugitivos partidarios de la misma halló refugio en Beludchistan. Desde allí navegaron sus descendientes á Guzerat en las costas occidentales de la India, donde después de muchas vicisitudes, forman hoy bajo la protección del gobierno inglés un número de sociedades que han llegado por el comercio á gran prosperidad y permanecen inquebrantables en los antiguos usos y creencias. A estos púrsis, como ellos se llaman, hay que agradecer la conservación de lo que el espíritu de destrucción de los árabes había dejado de los escritos santos de la religión de Zoroastro. Como alguno de estos fragmentos textuales del Zendavesta que habían hallado el camino para Europa, y desde Oxford para la biblioteca de París, llenaron de ardiente inspiración en 1754 á un estudiante francés que por casualidad los había allí visto, é hicieron arraigarse en él la firme resolución de adquirirlos á toda costa, y de adquirir también los conocimientos necesarios para leerlos; cómo este joven, Anquetil Duperron, empleó toda su vida en la realización de su, al parecer, fanático proyecto; y cómo, después de servir algún tiempo á la Compañía India en calidad de soldado raso, emprendió en las Indias muchos viajes de los más aventurados y peligrosos; cómo se vio contratado largo tiempo en la consecución de su fin por la guerra entre franceses e ingleses, ocurrida precisamente durante su permanencia en la India (1755-1760), así como también por la irreflexión e inconstancia; cómo llegó después á tener relaciones íntimas con los sacerdotes parsis de Surat, y recibió de ellos todos los restos existentes del Zendavesta, así como también instrucción para leerlos; cómo finalmente, terminada la tarea que se había propuesto, volvió á París, para allí depositar en la biblioteca imperial los textos adquiridos y prepararse para la traducción y explicación de los mismos, que había de aparecer pocos años después. Toda esta historia de la introducción del Zend en la ciencia europea, enlazada estrechamente con la biografía de un aventurero francés, conserva todavía, á pesar de haberse referido tantas veces, todo el encanto de una buena novela, cuya lectura nos atrae cada vez con más interés.

"Ciertamente Anquetil fundó los estudios zendos, como ha dicho Max Müller, más á manera de abovedo aventurero que de sabio experimentador. Su traducción del Zendavesta está plagada de faltas, como hecha sin conocimiento del original y según el dictado pósico-moderno de un sacerdote parsi, cuyo dictado sólo es á su vez la traducción de una antigua traslación del Zend al Pehlevi (medio-persa). De modo que en gran parte no fué culpa suya, si su trabajo tuvo tan poco éxito; por lo demás, la fundación científica de la filología zenda que emprendió explicar sobre la base de la filología comparada cada proposición y cada palabra de la lengua original, no tuvo su