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de la sociedad, hipóstasis moral, enferma, que debemos curar ó procurar su curacion.

Abramos los Santos Padres, los moralistas y los críticos cristianos nada sospechosos.

Empecemos por las prescripciones de los apóstoles, desde San Pedro que convocó al colegio apostólico y pueblo cristiano para la elección de un apóstol para la vacante del traidor Judas, recayendo en un varón justo llamado Matías, hasta San Pablo que quiere que el que haya de ser ministro de Cristo sea «irreproensible, esposo de una sola mujer, sóbrio, prudente, dotado de instrucción, honesto, hospitalario, docto, no dado á la bebida, pacífico, modesto, no pendenciero, no concupiscente, buen gobernador de su casa, educando á sus hijos con toda pureza.

«Si no supiese gobernar su casa, ¿cómo gobernaria la Iglesia de Dios? »Que no sea neófito—¡cuántos neófitos imprudentes hay hoy en la Iglesia de Dios!—para que engreído no caiga en los lazos del diablo—doctrinas neas, como si dijese.—Que tenga también buena fama ante los que no son de la Iglesia, para que no sea un baldón para ésta. Que sea justo, santo, contínuente, que practique la buena doctrina, para que tenga fuerza para argüir á los contrarios. Los hay también muchos inobedientes, vanidosos y dedurentes, especialmente los que vienen del judaísmo, de la circuncisión,—neos-fariseos—á quienes es menester corregir, pues perturban todas las casas, enseñando patrañas, para lucrar torpes ganancias... «En todas las cosas—dice á su discípulo Tito,—muéstrate como modelo de buenas obras, en la doctrina (dogma), en intachable integridad, en moderación; sea tu palabra sana, irreproensible, para que nuestros adversarios se contengan, no pudiendo decir nada malo de nosotros» (1).

Siguieron las cartas de los San Ignacios de Antioquía, Clemente Papa, Julio Papa, y otros obispos y Pontífices; pero mayormente los elevados Tratados sobre el sacerdocio ó Deberes de San Ambrosio, el de San Gregorio Nacianenco, San Juan Crisostomo, San Efren, San Jerónimo, San Agustín y las Reglas pastorales de San Gregorio Magno.

«Los concilios y Papas de los primeros siglos, dice un grande historiador eclesiástico, procuraron por medio de sus reglamentos realizar las santas ideas de los apóstoles y doctores sobre el sacerdocio y las órdenes sagradas. Prohibieron llegar al diaconado antes de la edad de treinta años.—¿Cuánto mejor era esta tardanza que la facilidad perniciosa inconsciente de las or-

(1) Ad Titum, et Titum, I, 3; ánica, I, 7.
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denaciones de nuestros tiempos!—Se exigían cinco años de intervalo entre el diaconado y el sacerdocio, y diez años de funciones con intachable conducta para el episcopado.

«Estas leyes cayeron en muchas partes y tiempos. Muchos obispos—especie de señores feudales,—á fin de rodearse de un clero numeroso y ostentoso, ordenaban prematuramente á ciertos sujetos que no buscaban en el estado eclesiástico más que las ventajas y los privilegios externos.» ¡Semillero fatal del clero degradado, la mayor calamidad de la Iglesia y de los pueblos! ¡Goces y dominaciones temporales! Verdad ahí la bolsa de Judas, la semilla de los neo-católicos, que no buscan la salvación de almas, la gloria de Cristo, sino su bienestar temporal, sus privilegios, sus dominaciones tiránicas.

«El episcopado se resintió señaladamente de la nueva situación de la Iglesia. Las persecuciones que la Iglesia católica acababa de padecer, le habían proporcionado un clero firme, sólido y adornado de virtudes sacerdotales. Son una tropa de verdaderos mártires de Cristo, decía sin exageración Teodoro hablando de los trescientos obispos llegados á Nicea con todo el aparato de la verdadera indigencia. Pero de allí en adelante encubrían frecuentemente una gran pobreza—moral, apariencias brillantes;—de allí en adelante en vez de las persecuciones y necesidades de todo género, que producían en otro tiempo las funciones episcopales, procuraban éstas honores y riquezas—fuente del neismo, de los cristianos carnales que emponzoñan al cristianismo,—que excitaban la codicia y ambición de los unos, al paso que alimentaban la vanidad y prodigalidad de los otros (1).... Se motejaba verdaderamente episcopal de San Juan Crisóstomo. Pero el mismo Amiano Marcelino confiesa que la mayor parte de los obispos permanecían fieles á aquella simplicidad evangélica, tan edificante y consoladora para la Iglesia.»

La acumulación de riquezas, privilegios y pingües inmunidades con rangos mundanales dados á los altos puestos eclesiásticos por las alianzas con el cesarismo, generaron las desmedidas atribuciones de candidatos indignos que para escalar aquellos daban á la cristiandad fatales escándalos, con verdaderos pugilatos, simonías y otros medios criminales que producían discordias, guerras, herejías con grave detrimento de la fe y de la moral de los pueblos. En remotos tiempos, y en otros más cercanos, se

(1) Levadura funesta que creció con el poder temporal del clero en la Edad Media, y que por desgracia no ha terminado.
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vieron nombramientos de obispos, de arzobispos recaídos en menores de edad, hijos de soberanos, y muchos de generación ilegítima.

Si las Iglesias de Oriente y Occidente hubiesen guardado la simplicidad y pobreza apostólica de los siglos prístinos del cristianismo, éste no hubiese experimentado la languidez del desprecio ó de la indiferencia en que ha yacido é yace, porque como dicen San Efren, San Ambrosio, San Pedro Crisólogo y otros Santos Padres con Jesucristo: mal curará las heridas del prójimo el ministro que las lleva en la frente, pues le dirán: Medice, cura te ipsum. De la pobreza dice Jesucristo: «Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los Cielos.» No deja de ser justo, pues dice: «sin embargo, el operario es digno de su salario.»

De la pobreza dijeron; San Crisólogo: seguro asilo, puerto tranquilo, seguridad perpétua, freno de la intemperancia, delicias exentas de peligros; San Agustín: esposa de Cristo, adorno de los clérigos; San Bernardo: guarda y maestra de las virtudes, pluma que veloz vuela al cielo, verdadera especie de martirio; San Lorenzo Justiniano: fundamento de tranquilidad, auxilio de la oración, puerta de perfección, guía del camino que lleva al cielo. Muchas páginas llenaríamos con los elogios que á la pobreza apostólica tributan los Santos Padres de la Iglesia.

Esto por lo que hace á las riquezas por que siempre suspira el neocatolicismo, y que tanto daño han causado y causan á la Iglesia, á la propagación de la fe y de la moral cristiana.

¿Qué riquezas tiene el sublime misionero católico que corre llevando la fe á las apartadas regiones de la tierra? Ninguna más que el trabajo de su apostolado, y sin embargo no carece de lo necesario y en cambio obra la renovación de los milagros del apostolado cristiano, repitiendo el discurso de San Pedro: «No tengo oro ni plata; pero te digo, á ti, ilota, cretino, esclavo, yacente en la parálisis de la barbarie: en nombre de Jesucristo levántate, sé hombre, sé mi hermano y anda.» Y se levantan á esta milagrosa propaganda en la pobreza, en la carencia de los medios mundanales millares de bárbaros que en Occenia, India, África se civilizan, se hacen de paralíticos hombres ágiles, útiles á la fraternidad humana, social. ¿Y los privilegios, perpetuo caballo de batalla del neo catolicismo?

Jesucristo dio á sus apóstoles como su fuerza en el mundo el derecho común, la ley, el respeto á los poderes constituidos, y dentro de él la libertad del apostolado. Cuando una tiranía, ó tiranías como las de las persecuciones de los césares romanos, contra los cristianos, injusta y calumniosamente, la de los de Constantinopla contra el justo y puro San
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Juan Crisóstomo, han querido matar esta libertad, el triunfo ha sido del cristianismo y sus apóstoles santos. Empero cuando las disensiones entre los pastores de Cristo y los poderes de la tierra han tenido por origen la defensa obstinada de privilegios temporales de aquellos, la derrota moral ha sido para ellos, aun vencedores, y de rechazo para la propagacion de la fé y de la moral cristianas.

La cuestion deplorable de la corrupcion de costumbres del clero desde la entrada de la Edad Media, como venimos observando, hasta nuestros días, efecto de la falta de las prístinas leyes, de la severidad y parsimonia de las ordenaciones, simplicidad y pobreza de vida, mayor, más avanzada edad de los ordenandos, su pureza de vida probada por años como la quieren los autores santos eclesiásticos, incluso el moderno y liberal San Alfonso María de Ligorio (1), el error del celibato forzoso, que habrá que remediarse dejándolo libre como San Vicente de Paul á sus hermanas de la caridad, ó subir la edad y pruebas de la ordenacion, es y será, mientras no se adopten con energía los medios que señalaremos en el próximo artículo, y que está clamando el sentimiento puro religioso del mundo católico, la rémora de la propagacion de la fé y moral cristiana en el mundo civilizado ó civilizable.

Esté cada cosa conforme la sapientísima Providencia de Dios lo ha trazado, y el mundo moral marchará como debe, como marcharía, con paso progresivo, si no fueran las rémoras que los desórdenes de los hombres de todas las clases sociales le oponen. Concretándonos á la interesante cuestion que tratamos en globo, y que trataremos otra vez en detall, vamos á terminar con tres ejemplos contemporáneos, en que los efectos de la influencia neo-católica, perniciosísimos al catolicismo y al bien de los pueblos, está de manifiesto.

Cuestion de la civilizacion moderna y la religion.
Cuestion de Italia y la religion.
Cuestion de Alemania y la religion.

Mejor hubiéramos dicho y el neismo ó jesuitismo, pues á la verdad, la religion es la que paga la fiesta.

Por hoy, no podemos hacer más que bosquejarlas. Fuerza es que antes de poner los bosquejos de las cuestiones precitas de actualidad, digamos algo que sirva de concatenacion, de puente desde la época que hemos citado como iniciacion de las corruptelas del espíritu apostólico, por el espíritu carnal neo-católico.

(1) A quien se miraba de contrabando en más de un seminario de España.
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¿Cuál fué la causa de las famosas y deplorables luchas entre el sacerdocio y el imperio, no apagadas todavía? ¿Fué religiosa? No, fué política, fué mundana en su fondo, en su raíz. Esta es la verdad, por más que sea dura. Si las dignidades eclesiásticas no hubiesen dejado la cruz de Cristo, sus virtudes, su sencillez, su pobreza, sus padecimientos, que es lo que les legó el Divino maestro, para vestir el fausto profano de príncipes electores, de señores feudales con inmensas riquezas, que corrompieron el sacerdocio y los pueblos á su contacto y mataron su autoridad salvadora en la caridad y su fé purificante en la esperanza; ¿hubiesen tenido los emperadores de Alemania y soberanos de otros pueblos el furor de apoderarse de las investiduras? ¡Ah! No. Fué, pues, esa lucha mundana en su fondo, por más que fuese religiosa en su forma.

¿El protestantismo hubiese nacido á no tener pretensio sobrado en la corrupción de las órdenes religiosas en el fango de sus riquezas, que las plagaron de religiosos sin religion, de regulares sin regla, de apóstoles sin apostolado, de cristianos carnales, de neos que no defendían la fé de Cristo, sino los corrompidos y corruptores intereses y privilegios? Y si mal estaban las órdenes religiosas, no estaba mejor el clero seglar, el episcopado y hasta el pontificado, que vió pontífices tan degradados como Alejandro VI, que con sus parientes los Médicis, despóticos soberanos de Florencia, hizo quemar por hereje al grande, al sabio y santo religioso apóstol de Florencia, Jerónimo Savonarola, porque con sus virtudes apostólicas y su asombrosa elocuencia batía como huracán la corrupta atmósfera de aquel pontificado, del clero y de los soberanos de su tiempo. La tardía e incompleta reforma del Concilio de Trento dió la razón al gran Savonarola, de cuya canonización dice el nada sospechoso pontífice Benedicto XIV debe tratarse. Los abortos de la llamada reforma luterana y de la revolución del 93 de Francia, no fueron más que las tronadas, las descargas horrendas de aquella irrespirable atmósfera social, moral y religiosa. La reforma religiosa debió hacerse conforme al espíritu de Savonarola, y la social según el espíritu del 89. Lo demás fueron excesos deplorableísimos, que son tan malos cuando vienen de la extrema izquierda como cuando proceden de la extrema derecha.

Empero es preciso reconocer que los remedios, las concesiones justas á tiempo, hacen fracasar á ambos excesos, como dice justa y concienzudamente el Padre Gratry en su admirable libro La moral y la ley de la historia, que deben meditar todos los directores de todas las clases sociales.

La intolerancia ciega, la intransigencia iracunda, irracional ó impru-
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dente, son como la descarga eléctrica; con una chispa producen un mundo de ruinas. Esto le dice á todo buen observador atento la historia en todas sus etapas. Los embrollos, las confusiones, los choques, las preocupaciones mortíferas, vienen, nacen en la sociedad de que unos por malvado interés, otros por desplorable ignorancia, dan á los hechos causas falsas. Y hecho ya el enredo, es como la bola de nieve, como avalancha, se precipita y causa estragos por do quiere que pasa hasta que se destruye. Pero ¡ah! en las avalanchas históricas las soluciones son fatalmente tardías, porque es lento el paso de la verdad en los vericuetos humanos.

¿Cuál es la causa de la pavorosa cuestión actual entre Alemania y el Vaticano? ¿Es religiosa en su origen? No, sólo el diabólico espíritu neo-católico, en daño de la religión, de las almas y de los pueblos le ha vestido forma religiosa. ¿Cuál es su verdadera causa? Política; haberse negado el Vaticano á admitir por representante de Alemania al cardenal Hohenloe, por implicar esto el reconocimiento de la pérdida del poder temporal del papa. ¿A dó nos llevará? Si Dios no lo remedia, á nada bueno. ¿Y quién tiene la culpa? La política, el espíritu neo-católico, que como los judíos carnales quieren un Mesías temporal, mundano, teocrático-político. La misma es la causa de la cuestión entre la civilización moderna é Italia, el espíritu neo-católico-político.

Melchor Cano.

(Se continuará.)
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COLOQUIO DE AMOR
EN
LA REGION DE LOS ASTROS

CUENTO FANTASTICO

ENDIMION, LUCINA, EL ARCÁNGEL URIEL.

Uriel.—(á Endimion)—Hé aquí la hora exacta en el cuadrante universal. Principe de la luz, ¡detente y espera mis órdenes! La princesa de la noche ha llegado tambien. En breve seré contigo. (Desaparece).
Lucina.—(aparte)—¡Gracia eterna de Dios!... ¡Es él!... ¡Oh, dicha inefable
Endimion.—(aparte)—¡Gracias magnánimo Señor!... ¡Es ella!... (á Lucina)
¡Dios te salve, Lucina!
Luc.—¡Ah! Bendito el Señor que al fin me permite verte, Endimion mio.
End.—Bendito El y bendita siempre tú, enamorada Lucina de mi corazon.
Luc.—Si no bendita, feliz, muy feliz porque te tengo á mi lado: dichosa,
muy dichosa porque puedo gozar de cerca con el mágico arrullo de tus palabras de oro y con el ardiente mirar de tus ojos divinos, rey, señor y amante mio.
End.—Amante nada más, casta Lucina, ¡amante!... este título en tus labios de pálida rosa es el más dulce á mi corazon; Rey y Señor sólo Dios: yo no soy más que tu eterno amante, tu eterno amigo, tu esposo eterno. Aprovechemos estos instantes que la grande obra nos depara y hablemos de nuestro amor, virgen purísima de mis ensueños.
Luc.—¡Son tan breves estos instantes!
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COLOQUIO DE AMOR EN LA REGION DE LOS ASTROS.

End. —Tenemos tiempo, mira: las grandes órbitas han detenido su marcha y sus armonías celestiales; los astros inmóviles y mudos nos contemplan envidiosos, centelleando débilmente entre las sombras. La creación permanece en silencio; todo nos convida al reposo. ¡Tu madre la Tierra desde allá bajo no me ve; tú me encubres con tu manto de azucenas!...

Luc. —Háblame de tu amor, amante mío; dime que me amas... necesito escucharlo de tus labios una y mil veces.

End. —¡No te lo dicen mis labios siempre, si de cerca? ¿No te lo dicen mis ojos siempre, si de lejos? ¡Y ojos y labios no te dicen que te aman, no una, no mil, sino tantas y más millones de veces, que millones de seres alumbró y vivificó en la vasta extensión de mis dominios! Dime tú también, Lucina mía, dime que me amas, cuéntame tus cuitas durante nuestra ausencia; dime que piensas en mí, que no vives sin mí.

Luc. —¡Vivir sin ti, Endimion de mis ojos! La muerte en tus brazos sería mi suprema felicidad; ni un instante vivo sin tu amor. Las delicias de los bienaventurados en las moradas celestiales no son comparables al goce inefable que yo siento en tu presencia porque tu atmósfera me fascina y me embriaga. Nuestros son estos momentos, sí, no los perdamos, antes que el destino con su dedo inexorable nos obligue á marchar y á separarnos. ¡Eterna y enojosa marcha! ¡Ah! si esta fuera la última vez... pero ya no puedo, triste de mí, pedir lo que quizá no es posible... Tu misión es más alta; bien lo sé... encadenar tu existencia á la de esta pobre criatura fuera para ti descender de tu puesto. Dios te ha señalado sin duda más noble destino.

End. —¿Qué dices, Lucina? ¿Por qué esa queja tan cruel como irreflexiva?

Luc. —¡Oh! Perdona, amante mío, las locuras de mi corazón extraviado por el exceso de tu amor. Delirio á causa de la alegría presente y también por la tristeza pasada, porque... ¡cuánto has tardado, Endimion! Desde la última vez que el destino nos permitió unirnos un breve instante, ¡cuántos años han trascurrido, cuánto he caminado, qué eternidad de sombras, qué de innumerables giros he trazado, envuelta en mi blanco velo, anhelante y llorosa, á través del crepúsculo de la órbita celeste, siempre en pos de tu huella de oro, siempre hacia ti, luz de mi vida! Pero... perdona este tal vez infundado reproche; tú parece que huyes de mi.
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END.—¡Huir yo de ti! ¿Qué pronuncia tu boca, pobre Lucina de mi alma? ¡Huir de ti!... ¿Acaso no te he buscado yo con incesante afán un día y otro día, un año y otro año sin descanso en mi carrera fatigosa? ¿Acaso nuestros destinos no han sido fijados por la eterna mano que nos creó? ¿Está en mi débil poder invertir el orden de las cosas y traslucir la armonía del universo? Y no obstante, todo lo he intentado por tu amor. No en vano mil y mil veces, retardando mis perezosos pasos hacia Occidente, lanzaba una mirada fulgida a través de la curva falda de tu madre la tierra, cuando sentía próximo al Oriente tu rostro virginal. No en vano aprovechándome con astucia del sueño blando de Uriel, mi hermoso arcángel conductor, en las altas horas de la segunda media noche, he emprendido una carrera vertiginosa hacia el Oriente para avanzar el día y sorprenderte en tu nevado lecho de pluma, derramando en tu vida la delicosa música de las esferas de oro. Sin duda que esto no era bastante para lo mucho que te amo; pero ¿podía hacer más mi amor por ti?

Luc.—Creo que has hecho cuanto estaba en tu poder, Endimion mio; mas perdona, manantial de mi vida, si lojos de tu benéfica influencia y abandonada en la soledad llegué á concebir temores y á dudar de tu amor inalterable; que tanto tu ausencia rodea de sombras mis ojos y de quiméricos fantasmas mi atribulado corazón. Yo también á pesar de mi velocidad, mayor que la de mi madre, pretestando un cansancio que en verdad no sentía, he retardado mi marcha casi una hora cada día; mi madre ha confiado en mí y yo á espaldas de su gran manto de terciopelo he esperado palpitante tu vuelta por el Oriente del hemisferio inferior, ya que sería imposible á mis delicadas plantas alcanzarte en tu rapidísimo vuelo hacia el Occidente de la grande esfera. ¡Ah, qué inexplicable emoción se amparaba de todo mi ser cuando á través de las sombras, llegaba hasta el fondo de mi alma el armonioso rumor de tus cien alas de diamante, precedida del cántico divino de tu ángel Uriel. ¡Qué dulce embriaguez deleitaba mis sentidos cuando la brisa serena me bañaba con oleadas de besos, henchidos de los deliciosos perfumes que vas derramando por los espacios á incomensurables distancias! ¡Qué amor sin nombre, sin medida, infinito, llenaba mi alma cuando en el fondo oscuro del caos te veía surgir como un mar de fuego y avanzar rápidamente, sereno, esplendoroso y prepotente, derramando de tus
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labios una sonrisa electrizadora y de tus ojos ese fluido trasparente y vivido, emanacion purísima de tu ser, en la que yo me bañaba desfallecida de gozo y de amorosa ternura! Mas ¡ay! tú me veías anhelante y temblorosa en mi lecho de blanca pluma, como dices, y siempre á la carrera, dejando en pós de ti una inmensa estela de fuego, pasabas lejos, muy lejos de tu Lucina, y apenas me dirigías una tibia mirada olímpica sin detenerte un instante.

END.—¡Detenerme! ¡Oh, Lucina! Uriel vigilaba inexorable, con su ancha banda de ojos abiertos, en derredor de su cabellera fulminante, y á esa hora, tú lo sabes, los espíritus del Señor retoblan su actividad y celo por llevar prontamente á los mortales el rocío luminoso del nuevo dia y levantar la pesadumbre de sus párpados con las impalpables varillas de sus rayos de oro.

LUC.—Por desgracia para mí, es verdad cuanto me dices; pero al verte pasar de lejos, recreándote en la muchedumbre de estrellas que abre paso á tu carrera, sin dejarme de tu amor más que una rápida mirada, mi corazón se agitaba tristemente; un desfallecimiento moral se amparaba de todo mi ser; el color lívido de la muerte sellaba mis mejillas, un momento antes sonrosadas, cuando te percibía por el horizonte, y de mis mústios ojos caía una abundante lluvia de lágrimas... ¿no las viste? bien las vió mi madre.

END.—Lágrimas que yo enjuqué, que yo bebi, Lucina mía. ¿Piensas, espejo de mis ojos, que no las vi descender de tu rostro, más seductor cuanto más afligido y melancólico? Aquellas lágrimas helaban mi corazón, y mis ojos que querían verte se cerraban mal de su grado, por la fuerza del dolor. Si, se cerraban, y Uriel con su cetro de diamante haría mi frente gritándome: ¡Alerta, principe de la luz! ¡Alerta! ¿Te duermes? Derrama tu fluido igneo á los polos opuestos. Ya hemos pasado las puertas de Oriente y la tierra desnuda se remueve allá abajo aterida de frío por tu abandono, pues una brisa helada eriza su bello de flores y plantas y menuda yerba... ¡Fulmina, fulmina tus rayos, principe de la luz! Y este mandato inexorable se repetía todas las mañanas, siempre que yo pugnaba por volver mi rostro hacia el tuyo hermoso, pálido y deshecho en lágrimas.

LUC.—Al menos tú las has enjugado, amor mio, incurriendo en el enojo de Uriel por mi causa; pero...

END.—Si, las he absorbido líquidas y puras como gotas de diamantes en