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por lo mismo, el gran malestar de que todos nos lamentamos; pero que cada uno lo achaca á causas diversas.

Siendo, en la ciencia de curar, lo más árduo y lo más importante dar con la causa de la dolencia, formar diagnóstico y pronóstico para su régimen y curacion, no lo es méños en la ciencia de la curacion moral, social. Y nótese que sin eso, ó se dan golpes en vago, ó el enfermo da con la fosa sin habersele siquiera columbrado la afeccion, y por lo tanto, el pour cause.

Es, pues, necesario de toda necesidad, buscar el elemento mórbido ó causa de la enfermedad religiosa de nuestra sociedad moderna, no méños que el de nuestra dolencia racional.

Que pesan sobre nosotros esas dos morbosidades, es indudable, lo prueban de sobra los revolcones, los frenesies que en esos dos organismos ó en esa mixta organizacion experimentamos.

Siempre todo enfermo, porque es hombre, busca la causa de su mal, y si su conciencia le remuerde de proceder éste de origen no santo, quiere ver y que se vea una causante falsa. Este proceder es contrario á la verdad como contrario á su curacion, puesto que si llega á hacer poseerse al médico de datos falsos, le ha de propinar remedios contraproducentes, y lejos de venir á la curacion, ó se agravará ó feneecerá. ¡Cuánto de esto, consciente ó inconscientemente, sucede en el mundo fisico! No poco análogo sucede tambien en el mundo social, moral, espiritual, por aquella verguenza cobarde, por aquella falta de franqueza noble, de arrepentimiento saludable.

Nadie quiere confesar su culpa, aunque su confesion sea de necesidad evidente, de remedio eficaz. Cuando decimos nadie, sentamos una regla general, empero no cometeremos la injusticia soberbia de creernos solos en la confesion de la verdad amarga ó dulce. Mas sostenemos, y probaremos tener razon, que pocos son los que contiesen las causas de nuestros males sociales, porque pocos son los que en ellos no tengan culpa, y escasos por desgracia los que tomen la parte que les corresponde y estén dispuestos á indemnizarse é indemnizar á la sociedad perjudicada.

A nosotros no nos duelen prendas. Si porque digamos la verdad, hay tramposos ó torpes que lejos de confesar é indemnizar sus trampas ó sus torpezas, se levantan á apedrearnos porque decimos la verdad, como se levantaron los fariseos para apedrear á Jesucristo por la misma causa, nosotros les confundiremos como confundió á aquellos el Señor, diciéndoles: «Muchas obras buenas he obrado entre vosotros, á favor vuestro,
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¿Por cuál de ellas quereís apedrearme?» No pudieron contestar á esta irresistible interpolación más que un confuso De bono opere non lapidamus te, sin poderle citar una obra mala, resultando que le querían apedrear porque les predicaba la verdad; lo cual siendo una de las mayores obras buenas, hacía reos á los fariseos de mentira é ingratitude pertinaz, que los condenaba á morir con la crónica enfermedad de la mentira é iniquidad.

Algo semejante nos pasará con los herederos de aquellos fariseos, de aquellos mercaderes del Templo, no méños que con los epicúreos materialistas descendientes de los contemporáneos de Jesucristo, de cuyo espiritualismo se burlaban á coro con los escribas y fariseos en el pretorio y en el Calvario, no imitando la pequeña pero noble grey que del fariseísmo y paganismo se convirtió á la divina verdad, á la sublime moral de Jesucristo, hasta imitarlo dando su sangre para semilla de la vida divina que se llama el cristianismo.

Contra esta vida inefable, desconocida, por no gustada, luchan los dos elementos de muerte, el fariseísmo mundano y el paganismo brutal, cuyos verdaderos nombres son el neo-católicismo y el materialismo, el pseudo-cristianismo y el pseudo-filosofismo. Examinemos primero el que en orden viene antes anunciado y luego lo haremos con el segundo. Si bastare un artículo para cada uno, lo preferiremos; si no los trataremos en otros, pues valen la pena. Es preciso llegar al fondo de la red de estos dos cánceres, y todos los que sean y puedan, trabajen por arrancarlos de cuajo de la sociedad, que no podrá vivir sana mientras quede de ellos brizna ó raicilla en su seno.

La esencia de estos dos psorismos es la misma, sólo es opuesta su forma. ¡El vermes del egoísmo positivista! Ved ahí el fondo del falso religionismo, del falso racionalismo, del sórdido materialismo. Dejando este para más adelante, anatomicemos al primero y veamos si contribuimos á arrancarlo. El cristianismo, elemento esencial de la vida intrínseca del hombre, está definido por el Divino Maestro en estas pocas palabras: Yo soy el camino, la verdad y la vida. El medio único de trasmisión de esta vida que dá Jesucristo á sus discípulos, á sus apóstoles, á sus ministros, es la palabra de caridad, de paz, de convicción, el ejemplo de las buenas obras, para que los pueblos no les puedan decir: «Médico cúrate á ti mismo,» y dañar así á la doctrina.

¡La verdad! ¡La caridad! Ved ahí la vida cristiana y la apacible atmósfera encargada de transmitirla. ¿Conoceis esta vida? ¿Respiráis esta atmós-
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fesa? «Entre los gentiles hay señores y esclavos, empero entre nosotros no ha de ser así... sino que el que esté más alto sea servidor del que esté inferior...» Vosotros sois la sal de la tierra, vosotros sois la luz del mundo...
«Si la sal se corrompe ¿con qué se salará? No valdrá ya para otra cosa sino para echarla y ser pisoteada por los hombres. Y ¿acaso se pone la luz bajo un cubo? No, sino sobre un alto para que alumbre á toda la casa. Así luzca vuestra luz, dé buen ejemplo, delante de los hombres, de modo que vean vuestras buenas obras y glorifiquen á vuestro Padre que está en los cielos... Si no os quieren recibir en paz en una ciudad, idos á otra, no acabareis todas las ciudades...» Ved ahí á Cristo y al cristianismo. Nada de absurdo, nada de tiranía. Todo verdad dulce, toda propaganda de suave convicción. Nada de fuerza, nada de violencia; todo paz, todo amor, todo caridad.

Esta doctrina y esta conducta fué la de los apóstoles, la de los Santos padres, y todo lo que á esto no se conforme ex integra causa, es pseudo-cristiano, neo-católico. Aquello es digno de amor y gloria y entusiasmo; esto de ignominia, de impropierno, de desprecio. Aquello es la vida; esto es la muerte. Aquello vivirá y dará vida eternamente; esto está agonizan-do, y su putrefacción dá la muerte. Veámoslo, para acercarnos, para vivir de lo primero, para huir, para no morir de lo segundo. San Pedro dice: «Apacentad la grey de Dios, que está con vosotros, cuidándola no con violencia, sino con dulce espontaneidad según Dios, y no por afán de torpe lucro, sino liberalmente; no como clero dominador, sino como buenos pastores, y cuando venga el príncipe de los pastores, recibireís la innumer-cesible corona de gloria» (1). San Pablo: «Desecha cuestiones necias y que no sirven para instrucción; sabiendo que engendran contiendas: porque el siervo del Señor no le conviene altercar, sino ser manso para con todos, propio para instruir, sufrido, que corrija con modestia á los que resisten á la verdad; por si algún día les da Dios arrepentimiento para conocer la verdad.» (2); con otros innumerables textos que pudiéramos aducir.

Por los santos padres, baste citar la grande autoridad de San Agustín que entre otras cosas á este propósito, dice: «Nada tan voluntario debe ser como la religión... los herejes no deben ser despazados sino conven-cidos.»

(1) I Petr., cap. V.
(2) II ad Tim., cap. II.
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Santo Tomás llega á sentar que ni puede conferirse el bautismo al pár-
vulo contra la voluntad de su padre.

El P. Ráulica, el gran teólogo de nuestra época, dice: «La religión sin
»libertad pierde su dignidad» (1).

El Pontífice reinante, Pío IX mismo, en sus pruebas por que ha pasado
y pasa, jamás ha invocado la fuerza ni la guerra, sino la virtud y la ora-
cion. Todas las preces litúrgicas de la Iglesia, entiéndase bien, de la Igle-
sia en sus preces públicas generales, no las compuestas por esta ó la otra
bandería, respiran ese mismo espíritu de amor, suavidad, benignidad, paz,
caridad, misericordia, ninguna la guerra, la dominacion tiránica.

Tal es Dios todo bondad, tal su espíritu reflejado en su Iglesia, en su
Evangelio, verbo de Dios á los hombres.

II

Empero hubo entre la sinagoga una secta, varias sectas, en especial
los escribas y fariseos, que son conocidos por los judíos carnales, que bas-
tardeaban el espíritu de las profecías, el espíritu de la revelacion y querian
que el Mesías divino, espiritualismo en ellas prometido, fuese un Mesías
mundanal que les aportara aumento de goces temporales, y como no fué
esto sino que les dijo: «Mi reino no es de este mundo...; el que quiera ve-
»nir en pos de mi tome su cruz y sigame,» lo negaron, lo vendieron, lo
blasfemaron y lo sacrificaron, porque además les dijo: «La casa de mi padre
»es casa de oracion, y vosotros la habeis convertido en casa de negocio, en
»cueva de ladrones.» Ved ahí el gran crimen de Cristo ante los fariseos an-
tiguos, decirles la verdad. Ved ahí el gran crimen de los cristianos puros,
que tenemos el valor de levantar y tener inhiesta la bandera de la verdad
de Cristo ante quien quier que sea, sobre todo ante los sucesores de aque-
llos fariseos, los nuevos fariseos, los cristianos carnales.

Hemos llegado á nombrar la palabra propia: los cristianos carnales, la
continuacion de los fariseos. Ved ahí la cizaña del campo cristiano univer-
sal, del catolicismo. No quiere esto decir que en las otras llamadas Igle-
sias cristianas no haya la cizaña de que vamos hablando; empero como
nos basta, nos sobra, por desgracia, que orear, que limpiar en nuestro
campo, no queremos meter la hoz en miés ajena.

(1) Oracion fúnebre de O'Connell.
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¡El fariseísmo! ¡La hipocresía! ¡La cizaña! Ved ahí lo que afea y ahoga el trigo, la pura miés del cristianismo. Ved ahí una de las terribles causas de la penuria moral de todos los siglos, especialmente del nuestro, á que debemos ceñirnos.

Lo ha dicho Jesucristo en lo ya trascrito, y especialmente en estas palabras: «Guardaos de la fermentación de los fariseos, que es la hipocresía... enseñan, cargan sobre los hombros ajenos graves cargas, pero sobre »los suyos ni pequeñas..., dicen y no hacen...; oíd lo que os digan, pero no »obreis como ellos obran... Si no es mayor vuestra justicia que la de los escribas y fariseos, no entrareís en el reino de los cielos.» Un sacerdote pasó junto á un herido por ladrones y lo dejó en el suelo... pasó luego un levita, otro del templo, y tampoco lo recogió; pasó luego un samaritano, un gentil—un liberal bueno como si dijéramos—un excomulgado por los fariseos, por los serviles de la letra que favorece las pasiones, los intereses temporales, y movido á compasión recogió al herido, lo montó en su caballería, lo llevó á una posada y pagó su curación. Este fue buen prójimo; aquellos que tenían más obligación de serlo, que se creen ser mejores que los otros, fueron corazones duros, malvados, que dejaron desangrarse al pobre que cayó en manos de ladrones.»

¿Se quiere una descripción más viva, más acusadora contra los neos de entonces, y los de hoy y los de mañana?

Obras, dice Jesucristo, obras, no palabras: con lo que concuerda el refrán: «obras son amores, no buenas razones.» Cuántos que se tienen por verdaderos cristianos, por únicos católicos después de Jesucristo, en nuestros días, no sólo no cuidan, no tienen caridad de los pobres heridos, sino que los hieren y los matan con sus manos que debían ser sagradas y son diá-bólicas, y sino con sus manos, con sus lenguas, como dice San Agustín de los fariseos: «Matásteis á Jesucristo con las espadas de vuestras lenguas.» A la falta de caridad con el prójimo, la escuela católico-absolutista, legitimista, neo-católica, añade la ira que es la única religión á que sacrifican con la gran blasfemia de decir y predicar: que esa ira devoradora es la voz de Dios, que llama al exterminio del prójimo, que no piensa como ellos. Son peores que los fariseos, que vieron al herido sin recogerlo; los neos si lo hallan, lo rematan, y á los que no lo están, arden por herirlos y por matarlos. ¡Oh! pueblos, oíd: esos no son el cristianismo, eso no es Cristo, es el demonio. Ellos han perdido con su ira á las corporaciones de caridad, hasta de mujeres. ¡Oh, Dios de bondad, venced esa ira con vuestro amor en que nos abracemos como hermanos! todos somos hijos vuestros. ¡Oh,
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amoroso corazón de Jesús, venced esa ira con vuestra caridad; por todos derramasteis vuestra preciosa sangre por la redención, la paz y la vida del mundo! Esto es Dios, esto es Cristo. Enseñarémoslo así, pese á quien pese, en la continuación de este y otros trabajos, para que los hombres no hagan pagar á Dios, los horrores de los hombres, para que no se achaquen al cristianismo los crímenes de los neo-cristianos, de los Judas, de los malos ó errados católicos, maestros ó discípulos, para que Cristo sea conocido y amado de todos los hombres, y éstos entonces se amen en vez de odiarse y destruirse. Los que dicen que aman á Dios, á Cristo, y odian á su hermano, y no lo defienden, al contrario, lo persiguen, lo despedazan, mienten. Amarás á Dios sobre todas las cosas, este es el primer mandamiento, dice J. C. Y el segundo, hijo de éste es: amarás á tu prójimo como á ti mismo: esta es toda la ley y los profetas. ¿Quiénes guardan, quiénes enseñan ó emponzoñan la vida de esa divina ley de amor?

III.

Antes de sentar la contestación de la precedente pregunta, definamos lo que sea guardar la ley, los Mandamientos, puesto que muchísimas de las cuestiones dejan de serlo ante una definición limpia; veamos si ésta lo es de lo preguntado: No cometer adulterio; no matar; no defraudar; no hurtar; no levantar falso testimonio contra el prójimo; no estafarle; honrar al padre y á la madre... amar á Dios sin medida y á nuestro prójimo como á nosotros mismos... venerar al Padre celestial hasta en la soledad... hacer á nuestros prójimos lo que queramos que ellos hagan por nosotros; no hacerles lo que no queramos hagan con nosotros.

La definición es larga, pero nada tiene de oscuridad; es diáfana como de quien es. Irrecusable, por ser dada de Jesucristo á quien todos los hombres respetan en más alto concepto, hasta sus injustos ó ciegos impugnadores. No se contentó Jesucristo nuestro divino Maestro con definir tan perspicuamente lo que es guardar la ley, los Mandamientos; hizo mucho más: explanó dos cuadros, dos parábolas tan insinuantes como estas: «Dijo (Jesús)—dice San Lucas, XVIII, 9,—á unos ciertos que se pagaban de sí como justos y despreciaban á los demás, esta parábola: Dos hombres subieron al templo á orar: uno era fariseo (1) y el otro era publicano (2). El fariseo, altivo, oraba en estos términos (allá para su sayal): Dios,

(1) Como si dijéramos neo-católico, carlista, legitimista.
(2) Equivalente hoy á liberal, respecto al precedente.
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os doy gracias porque no soy como esos otros (1) hombres, ladrones, injustos, adulteros: como por ejemplo, este publicano de allá bajo el templo. Yo ayuno dos veces en sábado, pago los diezmos de todo lo que tengo.

El publicano, situado abajo, ni levantaba la vista, sino que golpeando su pecho decía: ¡Oh, Dios mío, sed clemente conmigo pecador!

En verdad, en verdad, os digo, que éste (el publicano, el liberal, como si dijéramos hoy) se fué á su casa santificado: porque todo el que se humilla es ensalzado y el que se exalta será humillado.

Esta parábola, por lo que respecta á nuestra obligacion, á nuestros deberes para con Dios.

Expongamos la que dice clarísima relacion al modo de cumplir nuestros deberes para con el prójimo, y luego comentaremos ambas y haremos sus aplicaciones al asunto vitalismo que tratamos.

Preguntando un fariseo á Jesucristo ¿y quién es mi prójimo? recibió esta bellísima contestacion: «Un hombre bajaba de Jerusalem á Jericó, y cayó en manos de ladrones que lo saquearon: causáronle muchas heridas y lo dejaron casi muerto. Sucedió, empero, que un sacerdote bajase por el mismo camino; lo vió y pasó de largo. Asimismo un levita (un clérigo) hallándose allí cerca y habiéndole visto al pobre robado y herido desangrándose, pasó también de largo.

Mas un samaritano, yendo de viaje, al pasar junto al pobre herido, lo vió y se compadeció de él. Acercósele, vendió sus heridas, después de haberle puesto aceite y vino, lo montó en su caballería, lo llevó á una posada y cuidó de él. Al siguiente dia volvió á la posada con dinero, y dijo al posadero: cuidadlo bien, y cuanto gastareis yo lo abonaré.

¿Cuál de estos tres te parece, fué el prójimo para el que cayó en manos de ladrones? Y contestó el fariseo: el que con él obró misericordia. Y Jesús le repuso: vé, pues, tú, y haz y obra del mismo modo» (que el samaritano).

De este lenguaje claro de Jesucristo, del cristianismo, ha nacido indudablemente la sentencia: «obras son amores y no buenas razones.»

El fariseísmo de entonces y el fariseísmo de nuestros días, esa deleterea levadura, quod est hipocrasis, que es la hipocresía, ¿no se da por bastante retratada en las dos trascritas parábolas de Jesucristo? Pues antes de venir á las paráfrasis, busquemos el colorido vivo que á esos dos cuadros

(1) Los liberales, dicen hoy los neos.
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prestan estas otras palabras concretas de Jesús (Math. XXIII), que vamos á poner íntegro tomándolo de la edición del P. Scio.: «Entonces Jesús habló á la multitud y á sus discípulos, diciendo: Sobre la cátedra de Moisés se sentaron los escribas y los fariseos: Guardad, pues, y haced todo lo que os dijeren (1); mas no hagáis según las obras de ellos: porque dicen, y no hacen. Pues atan cargas pesadas, é insoportables, y las ponen sobre los hombros de los hombres; mas ni aún con su dedo las quieren mover. Y hacen todas sus obras por ser vistos de los hombres: y así ensanchan sus filacterias (bandas en que llevaban la ley escrita) y extienden sus franjas (distintivos). Y aman los primeros lugares en las cenas y las primeras sillas en las sinagogas. Y ser saludados en las plazas y que los hombres los llamen Rabbi (maestros). Mas vosotros no querais ser llamados Rabbi: porque uno solo es vuestro Maestro y vosotros todos sois hermanos. Y á nadie llameís vuestro padre sobre la tierra: porque uno es vuestro Padre que está en los cielos. Ni os llameís maestros, porque uno es vuestro Maestro el Cristo. El que es mayor entre vosotros será vuestro siervo (2). Porque el que se ensalzare, será humillado; y el que se humillare, será ensalzado. Mas ¡ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas! que cerrais el reino de los cielos delante de los hombres (3). Pues ni vosotros entráis, ni á los que entrarían dejais entrar (4). ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas! que devoráis las casas de las viudas (siempre viudas, incautas gentes), haciendo largas oraciones (de guerras civiles); por esto llevaréis un juicio más riguroso. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas! porque rodáis la mar y la tierra por hacer un prosélito (un carlista, un guerrero, un fratricida); y después de haberle hecho, le haceis dos veces más digno del infierno que vosotros. ¡Ay de vosotros, guías ciegos! que decís: Todo el que jurare por el templo nada es; mas el que jurare por el oro del templo, deudor es. ¡Necios y ciegos! ¿Qué es mayor, el oro, ó el templo que santifica al oro? Y todo el que jurare por el altar, nada es; mas cualquiera que jurare por la ofrenda que está sobre él, deudor es. ¡Ciegos! ¿Cuál es mayor, la ofrenda, ó el altar que santifica la ofrenda? Aquel pues que jura sobre el altar, jura por él y por todo cuanto

(1) Mientras sea doctrina bíblica, revelada; pero huid de su levadura, de su doctrina personal, de escuela (neo-católica) cap. XVI, vers. 12.
(2) Hasta hoy, de nombre, sólo de nombre.
(3) Excomuniones por intereses mundanales, por motivos de tra, de secta neo-católica.
(4) Efectos de los malos ejemplos de los que debían dar los buenos.
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sobre él está. Y todo el que jura por el templo, jura por él, y por el que mora en él. Y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios, y por aquel que está sentado sobre él. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas! que diezmais (1) la yerba buena, y el eneldo, y el comino, y habeis dejado las cosas que son más importantes de la ley, la justicia, y la misericordia, y la fe. Esto era menester hacer, y no dejar lo otro. Guías ciegos que colais el mosquito, y os tragais el camello." ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas! que limpiáis lo de fuera del vaso y del plato; y por dentro estais llenos de rapiña y de inmundicia. ¡Tales son los neos de hoy! Fariseo ciego, limpia primero lo interior del vaso y del plato, para que sea limpio lo que está fuera. ¡Ay de vosotros, escribas, y fariseos hipócritas! que sois semejantes á los sepulcros blanqueados que parecen de fuera hermosos á los hombres (á los tontos), y dentro están llenos de huesos de muertos y de toda suciedad. Así también vosotros, de fuera os mostrais en verdad justos á los hombres; mas de dentro estais llenos de hipocresía y de iniquidad. (Que sale hoy á nuestros neos en forma de calumnia, de ira, en trabucozo, ó cañonazo ó bomba). ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas! que edificáis los sepulcros de los profetas (los de hoy, los de los santos), y adornáis los monumentos de los justos. Y decís: si hubiéramos vivido en los días de nuestros padres, no hubiéramos sido sus compañeros en la sangre de los profetas. (Los neos de hoy dicen que no pondrian inquisicion, pero en cambio asesinan á todo el que no les hace coro en sus maldades). Y así dais testimonio á vosotros mismos de que sois hijos de aquellos que mataron á los profetas. (Si, los neos fratricidas, intolerantes, dan tambien hoy testimonio de ser hijos de aquellos que abrasaban en las hogueras á los hermanos.) Y llenad vosotros la medida de vuestros padres. Serpientes, raza de víboras (neos fratricidas), ¿cómo huireis del juicio de la gehenna? Por esto he aquí yo envío á vosotros, profetas, y sabios, y doctores: y de ellos malareis, y crucificaréis, y de ellos azotareis en vuestras sinagogas, y los perseguireis de ciudad en ciudad: Para que venga sobre vosotros toda la sangre inocente, que se ha vertido sobre la tierra, desde la sangre de Abel justo hasta la sangre de Zacarías, hijo de Baraquias, al cual matasteis entre el templo y el altar. En verdad os digo, que todas estas cosas vendrán sobre esta

(1) Exigís hasta el diezmo de lo más insignificante, y no daís sino ejemplos de injusticia, de ira, venganza y falta de fe en cambio. ¡Tales son los neos de nuestros días, legitimistas, fratricidas, hipócritas, injustos! Como dice bien el P. Gratry, exigen siempre, nunca jamás dan; por eso caen, pues falta la justicia.