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tantas veces al piloto de la Iglesia que rige el timón sereno, si entre montes de espuma sumergida vacila la alta nave; y aunque siento en el alma que la publicación de la carta de Pío IX al emperador Guillermo amenace producir una discordia religiosa, celebro cual aleman la franqueza evangélica del emperador que también tiene su misión dada por el eterno, y saludo á aquel documento, que llamaré «Berolina locuta est,» cual bandera de la libertad, cual testimonio vivo de que no habrá «otra Canosa,» cual símbolo de victoria del Estado moderno en su lucha contra las ideas de Alejandro III y de Gregorio VII que viven aún hoy en la Encyclica y en el Syllabus y en la carta de Pío IX.

Pues desde las pretensiones de Gregorio VII contra Enrique IV, de Bonifacio VIII contra Felipe el Hermoso y de Adriano contra Enrique II de Inglaterra, no se oyeron en los lábios de un Papa palabras como las de hoy, palabras que en nuestros días parecen un anacronismo, tratando el Pontífice de extender su jurisdicción sobre los católicos; pero también desde José II de Austria y Napoleón I no se ha oído contestación tan fulminante, contestación tan noble, contestación tan orgullosa como la de Guillermo I, la cual parece un rayo funesto al Vaticano como las tesis de Lutero, como el relámpago que lanzaron las manos de Alberto, Elector de Brandemburgo, cuando éste hizo tronar sus culebrinas en pró de la Confesión de Augsburgo.

En el año actual hace ochocientos años que ascendió á la Santa Sede Gregorio VII, aquel Papa que fundó el sistema de la jerarquía romana, el sistema cuyas consecuencias fueron los decretos vaticanos del 18 de Julio de 1870, el sistema que traía consigo una lucha continua entre Papa y emperador. El imperio que revive sabiendo que la impotencia de Germania era el fruto infeliz de las aspiraciones romanas, conoce bien á sus eternos enemigos; el imperio que revive recuerda que Pío IX expresó el 24 de Junio de 1872 la esperanza de que «la piedra del sueño de Nabucodonosor destruiría el pié del coloso,» es decir el imperio germánico; pero los alemanes confiando en su emperador recuerdan hoy con satisfacción que ya el 12 de Setiembre de 1871, cuando visitó la célebre sala de concilio en Costanza, decía Guillermo ante el fresco representando al emperador Segismundo que conduce de la rienda el caballo del Papa Martin: «Yo he tenido que aceptar la herencia de los emperadores, pero jamás tendré las riendas» (1).

Es un efecto verdaderamente trágico de la historia, que en la gran lucha

(1) Dediquemos una palabra á la bellísima ciudad de Costanza, situada en la ori-
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entre la Iglesia y el Estado, los dos jefes, el Papa Pío IX y el emperador Guillermo, sean los caracteres más benignos. ¡Ojalá que en Roma resonase la voz de los que se precian de ser á la par buenos alemanes y buenos católicos diciendo: La Iglesia puede y debe cumplir su sagrada misión sobre la base del estado nacional, mientras los ultramontanos que emplean su poder político en el servicio de su desenfrenado deseo de reinar, quisieran que la Iglesia destruyese los Estados fuertes, cuyos gobiernos no se someten á sus exigencias.

Hé aquí la versión de las cartas publicadas por la Gaceta oficial de Prusia:

Carta de Su Santidad el Papa:

«Vaticano, el 7 de Agosto de 1873.

«Majestad: Todas las disposiciones tomadas de algún tiempo á esta parte por el gobierno de V. M. tienden á destruir el catolicismo. Y mientras reflexiono conmigo mismo acerca de las razones que podrían haber causado aquellas durísimas medidas, confieso no poder hallar ninguna.
»Por otro lado me aseguran que V. M. no aprueba la conducta de su gobierno y no aplaude el rigor de las medidas contra la religión católica.
»Pero si es cierto que V. M. no aprueba, y las cartas que V. M. me ha dirigido en otro tiempo demuestran bastante que no puede aprobar lo que pasa actualmente, ¿cómo prosigue, pues, su gobierno el mismo camino aumentando las vejaciones y el rigor contra la religión de Jesucristo; vejaciones que mientras perjudican á ésta no han de dar otro resultado que el de minar el trono mismo de V. M.?»

lla del lago del mismo nombre, el mar alemán, el mar de Suecia, que ya cantó el gran poeta de la Edad Media, Wolfram de Eschenbach. Costanza es la escena de aquella tragedia, cuyos héroes son los mártires Juan Hus y Jerónimo de Praga. El florentino Juan Poggio Bracciolino, testigo ocular de la muerte de Jerónimo, dice: «Mucha Sedovola no se hizo quemar su brazo con mayor heroísmo que Jerónimo su cuerpo entero, ni Sócrates apuró el caliz de veneno con mayor firmeza que éste subió á la hoguera.» En un arrabal de Costanza, llamado Brühl, se ve en el campo una mole «la piedra de Hus (Husenstein),» marcando el lugar donde se quemaron aquellos dos mártires de Bohemia, Juan Hus y Jerónimo de Praga.

En el «Kaufhaus,» (Adumna) de Costanza, situado en la orilla del lago, tuvo lugar en 1417 el cónclave que restableció la paz de la cristiandad turbada por el cisma de tres Pontífices, eligiendo el Papa Martín V. Este abandonó á Costanza el 16 de Mayo de 1418, sentado en un caballo blanco cubierto de escarlata, cuyas riendas tenía el mismo emperador de Alemania, Segismundo, que también el año anterior, en unión del Elector del Palatinado, había conducido el caballo del Papa en la procesión que partió para la catedral con motivo del homenaje que se tributó al nuevo Pontífice. El «Kaufhaus,» fue restaurado en 1566, y los distinguidos pintores Pecht y Schwoerer fueron encargados de adornar la gran sala del primer piso con frescos, entre los cuales se encuentra aquel cuadro representando al emperador en el acto de tener las riendas del caballo del Papa.
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se fué rápidamente á su casa. Abrió un criado la puerta; preguntó don Luis por su padre, y sabiendo que dormía, para que no le sintiera ni despertara, subió D. Luis de puntillas á su cuarto con una luz, recogió unos tres mil reales que tenía de su peculio, en oro, y se los guardó en el bolsillo. Dijo después al criado que le volviese á abrir, y se fué al casino otra vez.

Entonces entró D. Luis en el salón donde jugaban, dando taconazos rícos, con estruendo y con aire de taco, como suele decirse. Los jugadores se quedaron pasmados al verle.

—¡Tú por aquí á estas horas! —dijo Currito.
—¿De dónde sale Vd., curita? —dijo el médico.
—¿Viene Vd. á echarme otro sermón? —exclamó el conde.
—Nada de sermones —contestó D. Luis con mucha calma.—El mal efecto que surtió el último que prediqué me ha probado con evidencia que Dios no me llama por ese camino, y ya he elegido otro. Vd., señor conde, ha hecho mi conversión. He ahorcado los hábitos; quiero divertirme, estoy en la flor de la mocedad y pienso gozar de ella.
—Vamos, me alegro —interrumpió el conde;—pero cuidado, niño, que si la flor es delicada, puede marchitarse y deshojarse temprano.
—Ya de eso cuidaré yo —replicó D. Luis.—Veo que se juega. Me siento inspirado. Vd. talla. ¿Sabe Vd., señor conde, que tendría chiste que yo le desbancase?
—Tendría chiste, ¡eh! ¡Vd. ha cenado fuerte!
—He cenado lo que me ha dado la gana.
—Respondonzuelo se vá haciendo el mocito.
—Me hago lo que quiero.
—Voto vá... —dijo el conde, y ya se sentía venir la tempestad, cuando el capitán se interpuso y la paz se restableció por completo.
—Ea—dijo el conde, sosegado y afable,—desembaule Vd. los dinerillos y pruebe fortuna.
D. Luis se sentó en la mesa frente del conde y sacó del bolsillo todo su oro. Su vista acabó de serenar al conde, porque casi excedía aquella suma á la que tenía él de banca, y ya imaginaba que iba á ganársela al novato.
—No hay que calentarse mucho la cabeza en este juego —dijo don Luis.—Ya me parece que le entiendo. Pongo dinero á una carta, y si sale la carta gano, y si sale la contraria, gana Vd.
—Así es, amiguito. Tiene Vd. un entendimiento macho.
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cuya divisa gloriosa en la política interior consiste en «ser más constitucional después de cada guerra», y que después de vencido el enemigo exterior, el enemigo visible, entró en batalla en unión del Austria y de Italia contra nuestro enemigo invisible, el enemigo más encarnizado de la grandeza germánica, el jesuitismo.

Lo demuestra la vida de Bismarck: el progreso humano camina á través de los siglos, nadie puede detener la corriente de las ideas, existe una fuerza superior á nuestra voluntad que nos lleva adelante. ¿Quién sabe si el liberalismo de su abuelo materno, el Sr. Menken, el amigo de Stein, no era una semilla que durmió en el alma del «reaccionario Bismarck» madurando tranquila sin que el mismo lo sintiese, hasta que de repente salió á luz? Con un solo hidalgo Clio no sabía hacer gran cosa; pero cuando la arrogancia estudiantil de Bismarck se había convertido en humor espiritual, podía encargarse de la gran misión que le había reservado el destino. Amalgamarse con el espíritu revolucionario de su tiempo y cual pedazo de aquel espíritu delerirle aquí y adeluntarle allí invisiblemente; hé aquí las doctrinas que el eminente hidalgo brandemburgués aprendía durante su aprendizaje en Francfort, en San Petersburgo y en París.

Cuéntase que el filósofo Hegel decía de sí mismo: «De todos mis discípulos sólo uno me ha comprendido, y éste me ha comprendido mal.» Podría aplicarse esto á Bismarck después del famoso coloquio con el conde de Karolgi, el embajador austriaco, pues entonces no le comprendía siquiera la corte de Berlin, mucho menos le comprendía la dieta prusiana, y los diplomáticos que le comprendían, lo comprendían mal. Para quien no vea el «espíritu familiar» de Bismarck, es imposible penetrar enteramente en los misterios profundos de su arte diplomático, el cual, sin embargo, como todo lo grande en la naturaleza y en el arte, está en una sencillez infinita. Bien dice un escritor aleman, el Sr. Brachvogel, que ha tratado á Bismarck: «Hasta el gran canciller, la diplomacia nos ha parecido siempre una cosa oscura semejante al Consejo de los diez en Venecia, pareciéndose los diplomáticos al Shylock del Rialto, que quería cortar á Antonio, según dice el drama de Shakespeare, un pedazo de carne en cualquiera parte del cuerpo. Inventando nuevas leyes para la diplomacia, Bismarck se hizo el Isaac Newton de la política moderna. ¡Qué ojos tan maravillosos tiene nuestro Bismarck! Y si en los ojos se retratan el corazón y el espíritu, los ojos de Bismarck han de ser, para quien quiera descubrir almas, los más interesantes de los países desconocidos. Sabido es que los Bismarckes son parientes de la gente de los Katton que tenía en su escudo el gato
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»con el ratón, y por eso atribuyó un escritor francés á los Bismarckes la naturaleza de los gatos rapaces. Si, en electo, Bismarck tiene en sus venas sangre de gatos, esa sangre será sin duda más sangre de león.» Nadie ha seguido con mayor firmeza las buenas tradiciones de su familia que Bismarck, y su vida demuestra que la tradición constituye la fuerza del pueblo germánico, pareciéndose al aloe que produce siempre nuevas flores encantadoras. En medio de los escollos del tiempo, Bismarck tenía siempre fija la mirada en el único faro, el cual es el trono y la patria. Mientras que Moltke, cuya figura es flexible como una buena espada y cuyo rostro tan fino tiene en sus surcos las huellas de continuo trabajo intelectual, infunde admiración y respeto; Bismarck inspira no sólo respeto, sino asombro y miedo. Nos figuramos estar ante un armario lucido, ante una colección de armas peregrinas, no sabiendo qué arma debemos tomar, pues ignoramos cuál está cargada. Unas veces se hace un estruendo ya al más mínimo contacto, otras veces podemos contemplar tranquilamente y sin miedo alguno aquel organismo extraordinario. Produce admiración y hasta asombro á los mismos diplomáticos y aún á los reyes y emperadores la sin igual franqueza, con la cual Bismarck expone, y siempre expone oportunamente, sus más íntimas ideas, sus más grandiosas concepciones, sus más atrevidas conclusiones. Así sabe hablar Bismarck, mientras Moltke, aunque posee siete lenguas, prefiere ser el gran taciturno, de modo que los oficiales prusianos dicen de él que «sabe callar en siete idiomas.» Aquel ingenio satírico que produce la tierra arenosa de la Marcha, desde que Voltaire la habitó y desde que Lessing se desarrolló allí, se encuentra también en Bismarck.

Tiene gracia lo que decía en Viena hace pocos días á un poeta alemán, el Sr. Dingelstedt, que arregló á la escena alemana el drama de Shakespeare, Enrique VI. «Tiene Vd. razon, decía el canciller alemán, en haber suprimido en su drama de Vd. á mi colega, el canciller; hay tanta gente en la corte que se puede carecer fácilmente del canciller.»

Sin embargo, en la corte de Prusia, en la corte de Alemania, en el teatro universal, no se podría carecer del canciller, si éste se llama Bismarck, y éste tampoco dejaría suprimirse. Bismarck me recuerda las palabras siguientes que leí en una carta de Castelar: «El alma nacida para la direccion material de los pueblos, indica las grandes eminencias de la sociedad con el mismo impetu que el águila codicia las grandes alturas del planeta.»

El príncipe de los estadistas que ya por su estatura se parece á uno de los antiguos caballeros del Norte de que habla la epopeya alemana, el gi-
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gante que trata de identificar los intereses populares con los intereses dinásticos, sólo tiene en Prusia un solo hombre que le iguale. Y ¡qué contraste! este hombre, un diputado elocuenteísimo, un varón justo e intrépido, un tribuno audaz y atrevido que trata de establecer la paridad de la soberanía de la nación y de la soberanía del monarca, este hombre es un hijo del Ghetto, es un judío que tiene la habilidad de su raza y una figura liliputiense. Jamás ha presenciado el mundo luchas más interesantes y más grandiosas que las entre el gigante Othon de Bismarck y el enano Eduardo Lasker.

Los mayores enemigos de nuestro Bismarck son el insomnio y los nervios. Podría escribirse un capítulo entero, un capítulo humorístico, sobre los nervios de Bismarck. Por la irritación y la rabia de sus nervios el referendario Bismarck se despidió de la carrera de la administración prusiana; después irritáronse los nervios bismarckianos, aquellos nervios tan sensibles y autocráticos, en la Dieta prusiana cuando se hablaba de libertad y de Constitución; pero gracias al curso del tiempo y á la corriente de las ideas sus nervios se acostumbraban á todo, al constitucionalismo, á las elecciones directas y á los judíos. Benditos, pues, sean los nervios del bizarro canciller, y esperamos que ellos serán bastante fuertes para vencer á sus últimos enemigos los ultramontanos. Recordamos que ya sobre el joven Bismarck ejercía una mágica influencia su preceptor en la religión, el liberal teólogo Schleiermacher, el cuñado de Arndt, el más noble representante del protestantismo, y ¿quién no reconoce el verdadero espíritu del protestantismo, el espíritu de la libertad religiosa, el espíritu de la paz religiosa, también en la carta del emperador al Papa, inspirada por Bismarck?

Ya es hora de hablar del grande hombre, del gran filósofo, del gran patriota Juan Amadeo Fichte, el predecesor de Arndt, un varón de la talla de los Luteros y de los Stein, la lumbrera de Jena, el astro de Berlín, la gloria de Alemania; él que lidió contra todo lo malo de su época, contra la falsa religiosidad, contra el egoísmo en el Estado y en la sociedad y contra el eterno enemigo de nuestra patria, el francés; él que era amigo de Goethe y según éste «el carácter más honrado que puede imaginarse.» El que era el sacerdote más celoso de la verdad, la personalidad más severa, rigida y soberbia, una personalidad eminentemente germánica por su grandeza moral y su hondura inflexible, un maestro del pueblo aleman en que cuadran las palabras del profeta Daniel que se leen en el obelisco de su tumba en el cementerio fuera de la puerta oraniemburguesa en Berlín:
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«Los maestros brillarán como el fulgor del cielo, y los que conducen á muchos á la justicia, como las estrellas siempre y eternamente.» Y ¿quién lo creería? Este héroe que á través de los siglos vive en sus obras y en la memoria de su nación, logrando postumos honores después de haber sufrido el embate de la persecución y el infortunio; este grande hombre que decía que cada progreso del espíritu nacional de los alemanes significaba un progreso del género humano; Fichte, uno de los pocos sabios que querían pagar su puesto en la humanidad por hazañas, no brilla en la Walhalla donde se encuentran los Kant y los Schelling.

Quien quiera formarse una idea del busto de Fichte, de aquella frente tan alta y tan fría, á la cual se asociaba un corazón tan ardiente, contemple la imagen del gran elector en el monumento de bronce del Puente Largo en Berlín, labrado por el eminente estatuario Schlüter. A mí me toca bosquejar lo que dijo y lo que hizo el profeta de la filosofía moderna, el que en el seno de su familia era á más de un tierno esposo y un buen padre, un patriarca que hablaba cada noche sobre un rezo del Nuevo Testamento, él cuyo espíritu deshaciéndose del mundo terrenal ascendió al ciclo de las ideas; el varón recto que tenía por divisa las palabras de Horacio: Si fractus illabatur orbis, impavilium ferient ruina.

Juan Amadeo Fichte, hijo de un bonrado tejedor, nació el 19 de Mayo de 1762 en el pueblo de Rammenau (Lasacia superior). Un día un rico gentil-hombre visitando aquella aldea sintió haber llegado demasiado tarde á la iglesia y no haber oído el sermón. «Conozco á un chico que guarda gansos y recita de memoria los sermones,» le dijo su huésped y llamó al joven Fichte, que entró en aquel brillante círculo y luego recitó el sermón con asombro de toda la sociedad. El gentil-hombre viendo el talento del niño le hizo dar una esmerada educación (1). A los doce años de su edad el alumno del saber entró en el renombrado cláustro Schulpforta, que está situado en la margen del Saale, cerca de la ciudad de Naumburgo, en un

(1) ¡Honor al caballero que conoció el talento del niño y por su generosidad contribuyó á desarrollarlo! Se llama Ernesto Haubold de Miltitz, prole de una esclarecida gente de Sajonia, y amigo del ilustre poeta Gellert que le llamó su discípulo predilecto. Su residencia era el magnífico castillo Siehencichen (Siete encinas) cerca de la ciudad de Meissen (Sajonia). Aquel castillo, rodeado de un gran parque, tiene fama por haber sido el asilo de los mayores génicos y patriotas de Alemania antes de la guerra de la Independencia, pues allí desplegaron su actividad tranquila contra Napoleón los Kleist, de la Motte Fouqué, Koerner padre ó hijo, y Fichte, invitados por el Sr. Dietrich de Miltitz, el cual no es menos ilustre que su pariente Ernesto Haubold Miltitz.
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verde rincon de montes cubiertos de hayas, descollando sobre los edificios la torre de la iglesia cubierta de pizarras. Aquel claustro llamado «alma mater Portensis» rebosa en gozo maternal por muchos hijos suyos que se hicieron glorias alemanas, pero sobre todo por dos inclitos alumnos que Germania cuenta entre los más fervidos patriotas. El uno es Klopstock que en su «Mesías» cantó al Dios-Hombre, consagrándose con toda el alma á aquella obra titánica llevada á cabo en Marzo de 1773 después de veinticinco años de continuo trabajo, y que en sus inspiradas odas encendió cual nadie de sus contemporáneos y cual nadie antes de él el amor á la patria, á la noble y generosa Germania, cuya palabra es fuerza y cuya espada es decisión, pero la cual no está manchada con la sangre de los otros pueblos. El otro es Fichte, en quien siempre hallaremos númer y ciencia, y en cuyos escritos beberemos ríos de inspiración.

Los alumnos de Schulpforta vivían á dos en celda, siendo el menor encomendado á los cuidados del mayor llamado «Obergesell» (compañero mayor). Pero sucedía á veces que éste abusaba de su poder maltratando al compañero menor. Así nuestro Fichte tuvo que sufrir mucho por el que era más su tirano y opresor que su compañero. Un día el profesor sorprendió al joven Fichte en el momento en que arrojaba un libro desde la mesa al suelo ora con la izquierda, ora con la derecha. «¿Qué haces?» preguntó el profesor asombrado. Y medio riendo, medio avergonzado, replicó el niño: «Me ejercito en el arte de dar bofetadas, para cuando sea yo compañero mayor pueda darlas con la misma habilidad que mi compañero mayor me las da ahora.»

No se rian los españoles del método reinante en nuestra envidiada escuela de Schulpforta, alcázar donde habita Minerva y fiel traslado del Liceo ateniense, pues ellos (pido perdón por mi franqueza, hija del más entrañable amor) habrán de hacer todavía grandes esfuerzos para que los otros pueblos no hablen de la «falta de instrucción que hoy día hay en España,» aquella España que ántes se vanagloriaba de tantos santuarios del saber y se gozaba con orgullo en la memoria de tantos sabios pensadores. Hace algunas semanas que un oficial carlista pregunta á un oficial prusiano (el Sr. de Wedell) que está en el campamento de D. Carlos: «¿Hay también uvas en Alemania?» A que el prusiano contestó: «¡Caramba! ¿No ha oído Vd. nunca hablar del vino del Rhin?»

Pero volvamos á Schulpforta. El maltratamiento de su compañero mayor era tanto, que Fichte resolvió huir del colegio para ir cual otro Robinson Crusoe, en busca de un asilo en cualquiera isla lejana. Pero de re-
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pente recordó que así jamás volvería á ver á sus padres, y arrepentido regresó á la escuela, donde después de haber confesado su culpa, tuvo la dicha de ser encomendado á otro compañero mayor.

En 1780 estudió en Jena la filosofía protestante. De la escuela del grave afán salió el carácter de Fichte, corroborándose por el imperativo categórico de Kant, el cual dice al hombre: ¡Debes, y por consiguiente, también puedes! En 1790, después de haberse presentado al autor de la Crítica de la razon pura, el célebre Kant, que le había recibido con aquella fría cortesía que se usa en frente de un desconocido, escribió en una fonda de Koenigsberg su primera obra filosófica, para recomendarse con ella al gran filósofo de Koenigsberg. Aquella obra en que demostraba la necesidad de la revelación divina, se tituló: Crítica de toda revelacion, y salió anónima. La crítica alemana la saludó cual obra del sublime Kant, y gracias á la par á aquel error y á su propio mérito, el joven Fichte se levantó ya á la cumbre de la gloria, y viendo sereno el porvenir, se casó con su amada, una señorita suiza, la sobrina de Klopstock, á la cual escribió aquellas palabras memorables: «El medio más seguro para convencerse de que hay una vida eterna, es el de pasar la presente de tal manera, que se desee la futura. ¿Quien sienta que si hay un Dios debe contemplarle clemente, á éste no mueven ninguna razones contra la existencia de Dios, ni necesita razones para ella. Unidos no sólo para esta vida tan breve, sino para la eternidad. queremos corroborarnos en aquella persuasión, no por razones, sino por acciones.»

Respirase el aliento de la libertad en sus obras originales, el libro que escribió en 1795 para justificar la revolución francesa, cuyo primitivo vuelo ideal le entusiasmó, y al cual no quería ver desconocido aún cuando el sol de la libertad se había puesto ya en un río de sangre. Mercedió el nombre de «demócrata» también por otra publicación no menos atrevida, que se tituló: Reclamacion de la libertad del pensamiento de los príncipes de Europa, que hasta ahora la suprimian, en el último año de las antiguas tinieblas. Exclama en aquel librito en que arde la celeste llama del entusiasmo; «¡Oh pueblos, sacrificadlo todo, todo; pero no la libertad del pensamiento! Dad vuestros hijos á la batalla para que lidien hasta la muerte contra hombres que jamás los ofendieron; quitéd vuestro último pedazo de pan al niño hambriento y dadlo al perro del favorito, sacrificadlo todo. Sólo este paladio divino de la humanidad, esta prenda de que á ella está reservada todavía otra suerte que la de sufrir y de ser hollada, esta prenda guardadla y defendedla siempre.»