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sentimientos, compartían, desde los primeros momentos de su vida, todo el cariño de los padres. El niño es un ser que «produce placer,» S. hars-hayinu; que «aumenta la felicidad,» nandivārdhana; que «ahuyenta los pesares,» Klçapaha; que «causa alegría,» nandana (1). Entre hermanos existía el dulce lazo de amor fraternal, simbolizado hasta en los nombres genéricos que les designan, y que al propio tiempo indican las funciones que en el seno de la familia ejercían estos miembros importantes de ella: putra, hijo, el que purifica, como si digiéramos, interpretando el concepto arjo, el que libra al padre de la obligación de engendrar y de la afrenta ignominiosa de no tener descendencia; duhitar, hija, ó la que guarda los ganados y ordea las vacas; pitar, padre, ó el protector; mātar, madre, ó la creadora, que da á luz á los hijos (2).

Constituidas las tribus en naciones, el matrimonio fué más y más afianzado con leyes organizadoras de la familia, que en las nuevas fases por que la sociedad iba pasando, necesitaba de la protección ineludible del Estado. El más sagrado código penal y legislativo de los parsis establece penas y castigos muy terribles contra los que tienen comercio con una mujer en cinta, ó durante el tiempo de la menstruación, ó con doncellas; y de estas últimas, si caen en tal delito, dispone que se mantengan apartadas de la sociedad como seres impuros; y si alguna hiciere daño al fruto de su delito, comete otro mayor, quedando en el deber de castigarla sus padres, conforme á la ley; y la que por sí, ó por el intermedio de otra mujer da muerte al hijo habido fuera de matrimonio, queda sujeta á castigo, con los cómplices de tales crímenes; el hombre que ha dejado en

(1) S. nandana, el que alegra, hijo; y nandandá, hija, hib. naoidhin infante; l. ludus; S. putra; pers. purs; l. puer; S. bhṛtar, el que soporta, hermano; Z. bratar; l. frater; g. brother; esl. bratr; gr. bátrē, tribu. Estos y otros muchísimos nombres comunes á todos ó á la mayor parte de los dialectos indo-europeos, encierran un sentido tradicional simbólico; en su significación expresan los lazos del parentesco que representan. Las relaciones entre padres é hijos, hermanos y hermanas, habían ya sido sancionadas y santificadas por el voto del pueblo, indicándolo así en nombres respetables y tradicionales, antes que las tribus abandonasen su primitiva patria. Pero de esto hablaremos con detenimiento al tratar de las tradiciones indias.

(2) S. duhiter, de la raíz duh, ordeñar; Z. dughdār; gr. rūgatēr; g. daughtar; esl. dusti; lit. dukte; S. pitar, de pā, alimentar, conservar; mātar, de mā, con el pref. nis hacer, criar; gr. mater; l. mater; al. a. muoter; esl. mati; Z. madar, etc. El padre no hubiera recibido tal denominación á no haber reconocido como suyo el fruto de la esposa generadora (chantrī). En la sociedad pastoral y nómada de las tribus arias la hija era la ordeñadora, la que disponía de la principal riqueza de la familia. ¡Este concepto es tan encantador y noble como sencillo!
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cinta á una mujer fuera de matrimonio, queda tambien en la obligacion de mantenerla hasta que dé á luz, ó se hace merecedor de castigo (Vend. XV, 26-60.)

La mujer en estado de menstruacion no debe acercarse al hombre, pero éste debe presentarla alimentos, para que no sufra mal alguno (Ven. XVI, 14-17.) No nos detendremos á examinar aquí las reglas, leyes y prescripciones numerosas mandadas observar, en el Vendijad especialmente, con y á la mujer en su estado normal, de preñez, etc. Pero debemos hacer constar que algunas de estas leyes son tan sábias como prudentes: en otras domina la rigidez absurda y sistemática de la legislacion parsi. No perdamos tampoco de vista que semejantes leyes se hicieron para una sociedad primitiva, en que la razon y la inteligencia se estaban poco menos que formando.

Tambien recomienda el Ávesta, como ya sabemos, los enlaces entre próximos parientes; hechos que considera como de las obras más meritorias. Son sagrados estos matrimonios, en concepto parsi, en la proporcion siguiente: el de hija de hermana con hijo de hermano; hijo de hermano con hija de hermano; hijo de hermana con hija de hermana; ocupa el último lugar el de hijo de hermana con hija de hermano. En los últimos tiempos de la tradicion llegó á creer el parsi que el alma del que habia celebrado uno de estos enlaces subiría al Hamestagán si estaba destinada al infierno, y al cielo en otro caso. Pero nunca llegaron á celebrarse en grande escala estos matrimonios, quedando poco menos limitados que en el pueblo judío, donde sólo algunos patriarcas hicieron uso de una concepcion que podemos llamar de conveniencia. (Cp. Gen. XX, 12.)

En un pequeño tratado que sobre este asunto se ha unido al Dinkart, de siete páginas en folio, no se hace mencion de los enlaces entre primos, y si de los celebrados entre parientes más próximos, madre, hermana e hija, etc.

No insistiremos sobre un asunto casi totalmente desconocido ó mal comprendido de los sábios europeos, dejando para tiempo más oportuno el completar las indicaciones que aqui apuntamos.

Pecados. Penas y castigos. Después de lo que dejamos dicho en algunos de nuestros articulos precedentes (IV y IX especialmente) poco nos resta que añadir en éste sobre la materia. Los moralistas y teólogos parsis suponen que entre la economia del mundo moral y fisico existe una relacion tan estrecha que una falta contra las leyes del primero perturba la marcha natural de los fenómenos del otro; dicho se está que lo contrario tiene
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también con frecuencia lugar, como enseña el Avesta. Los crímenes, en sentido moral parsi, tienen no solamente consecuencias morales para el reo, sino también físicas que obran maléficamente sobre los objetos que le rodean. El pecador es, por esta razón una plaga perniciosa para la creación buena, cuyas influencias sienten el agua, árboles y los animales de Ormuz.

El código parsi, á juzgar por los restos que del mismo tenemos en el Avesta, Vendidad especialmente, era severo hasta la crueldad. Muchas de las penas impuestas para ciertos delitos eran irrealizables; mis lectores conocen ya algunos ejemplos (1). El comercio con prostitutas es delito imperdonable, más principalmente en aquellos que no llevan todavía el santo cingulo (2). Los castigos son generalmente exteriores y tienden á hacer practicar una obra de contrarias influencias á las que se atribuyen al delito: dar muerte á ciertos animales dañinos, tenidos por criaturas de Ahriman, como ranas, ratones, serpientes; hacer obras benéficas y de utilidad pública, como levantar puentes, hermosear ciudades; proveer el templo de leña, objetos para los sacrificios, ofrendas, etc.; tales son los castigos más frecuentes de que nos dan cuenta los libros sagrados y tradicionales.

En los códigos parsis estaban clasificados gran número de crímenes y señalados á cada uno las penas correspondientes: recuérdese lo que dejamos apuntado del Ardá Viráf y de los Nosks. Varias ediciones del Avesta arrojan también alguna luz sobre este punto en sus notas ó glosas (Zend y Pazend.) Del pecado Hanúmál, por ejemplo, se dice en el Jorda-Avesta del Destur Edalchi Darabchi (3): «es reo de hanúmál todo el que mate á un hombre piadoso, á un animal de cuatro pies, el que siga un camino malo, »el que roba un depósito, ó el que tenga comercio ilícito por engaño, con »una mujer cualquiera.» El mismo Avesta dice que comete pecado handarakht «el que determina en su corazón injuriar á otro por violencia y des- »truir sus obras ó trabajos.» La pena impuesta al delincuente llamado ta- napúhar es de 300 stirs de cuatro direms de peso cada uno (4). El castigo

(1) Cp. los pasajes que en otro artículo damos del cap. XVIII del Vendidad.
(2) Todo parsi debe ser certido con este cingulo ó cinto cuando entra en la edad en que nosotros suponemos empieza el uso de la razon, próximamente. Entonces recibe también la camisa de confirmación en la fé Mazdayasna.
(3) Bombay, 1863, página 454 (Haug).
(4) No conocemos á punto fijo el valor de un direm, pero sabemos que 300 stirs son próximamente de 1.350 á 1.360 rúpta. Según esto, el pecado de cohabitación ilícita, si las leyes antiguas parsis se observasen, costaría la pena de 2.000 libras esterlinas próximamente, Cp. Ardá-viráf, pág. 170.
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de los azotes parece estar explicitamente ordenado en el Zendavesta, empleándose para ello correas de piel de caballo y otros instrumentos de este género. Claro es que el número de aquellos varía según la gravedad del delito, como se expresa en el capítulo IV del Vendidad (1). Pero los discípulos y partidarios de Zaradhustra empleaban otros medios, fuera de las penas corpóreas, para obtener remisión de sus delitos.

La imposición de penas corpóreas con este objeto, es, en nuestro concepto, contraria al espíritu y sentido de las genuinas enseñanzas de Zoroastro. Los libros antiguos del Avesta recomiendan y ordenan la práctica de buenas obras, palabras y pensamientos, pero no disponen la aplicación de penas corpóreas. Los parsis no han practicado nunca el ayuno, considerándole como contrario á la higiene, y por consiguiente á la ley divina de Ahuramazda, que exige la conservación de la salud del cuerpo.

Las oraciones y plegarias al grande Ormuz son también convenientes para obtener «la remisión de los pecados.» Así lo han creído los parsis de todos tiempos, partiendo de la doctrina del Avesta, que no reconoce mérito sino en las buenas obras. Con la palabra Zenda paitita, pehl. patat, pazend patiti, designaban tal vez el arrepentimiento y confesión de los pecados. Pero Haug opina que esta voz designaba una especie de letanía en que se pedía perdón de toda clase de pecados de que se hacía mención en ella, expresándose además el pesar de haberlos cometido (Minokh. LII, 5.) Aunque esta teoría tiene más de cristiana que de parsi, podríamos presentar pasajes del Avesta, y testimonios de la tradición que la confirman. Recuérdese la profesión de fé Mazdayasna, de que en otro lugar hemos hablado; «renuncio á todo mal pensamiento, palabra y obra» (Yasn. XII, 3.) En el Minokhirad (LIII, 17-19) se exige del piadoso adorador de Mazda, la confesión de su doctrina y renuncia absoluta de todo pecado voluntario.

Ciertas plegarias, enseñadas por Ormuz á sus servidores, poseen virtud hasta «para atraer á la verdadera fé á los que tienen lengua impía» (Yasn. XXVIII, 5); y en más de un pasaje del Avesta se hace mención de

(1) En atención á las insuperables dificultades de todo género con que he luchado en la composición de este libro, faltó en algunos casos de los medios literarios más indispensables, desistí por ahora de dar la traducción de los más interesantes capítulos del Avesta, según tenía resuelto. Lo haré, sin embargo, en cuanto adquiera el conocimiento de que las investigaciones modernas han logrado interpretar rectamente los puntos esenciales del sistema de Zoroastro, y de que yo podrá llegar al mismo resultado. Consultese la Introducción.
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sacrificios ofrecidos á las almas de los justos (Yasht. XIII, 46.); sin duda con el propósito de obtener su mediacion ante el grande Ahuramazda; la idea es todo zoroastriana, y revela las creencias parsis sobre la virtud de las oraciones y buenas obras.

Para quitar alguna mancha moral, se manda recitar diverso número de veces plegarias ó fórmulas sagradas, á las que el parsi atribuye virtud de purificar el espíritu. Pero la recitación había de ser perfecta; la más leve falta quitaba su virtud á la fórmula. Esto quiere decir que la remisión de pecados sólo se obtiene cuando se pide con la conveniente disposición interna, según concepto parsi (1).

Las prescripciones de purificación son numerosas y frecuentes en libros parsis: léanse los capítulos V á XIII del Vendidad, que establecen reglas sobre este punto interesante de la ley moral y religiosa. El hombre se contamina no sólo por el contacto de objetos impuros, cadáveres especialmente, pero también á través del aire que arrastra los miasmas (Vend. VII, 5-26); el que está cerca de uno que ha tocado un cadáver, queda también impuro, como la tierra en que mueren hombres ó perros: estos terrenos no podrán cultivarse en el término de un año; el que esta ley quebrantase, será castigado con la pena de azotes (Vend. VI, 1-3 y 9.) Ni siquiera los huesos de hombres ó de perros deben arrojarse en campos de cultivo, y el que tal haga recibirá castigo (id. 16-35.) Cuando la naturaleza queda así manchada, se purifica por la corriente de aguas, que se hacen pasar sobre el cadáver y de un punto á otro (Vend. VII, 83 y siguientes.) Pero también las aguas estancadas en que ha caído un cadáver son impuras, y deben purificarse retirando el cuerpo y haciendo correr las aguas, sin lo cual no podrán emplearse en uso alguno (Vend. VI, 54-83.) Los vestidos que han estado de algún modo en contacto con un cadáver, siquiera sea por breves momentos, han de ser ó quemados, ó enterrados ó lavados, según los casos (Vend. VII, 28-40); pero aún después de esto no podrán usarlos cierta clase de personas, sacerdotes, guerreros, etc. (id. 42.) A este tenor son las numerosísimas prescripciones y reglas que se dan en

(1) Para obtener buen fruto de los campos y cría de los animales, se recomienda igualmente la recitación de plegarias, como al empezar ciertas obras. Al dar principio á la comida, dice el parsi la oración del Yasn. XXXVII, 1, que empieza: uha vispâdâ, con la Ashemvôhu, dicha tres veces. Terminada la comida, se recita esta última cuatro veces, luego dos Ahunavairya, un Ashemvôhu, otras fórmulas secundarias con un nuevo Ashem. En casos análogos está mandado que se digan estas y otras plegarias.
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los capítulos V al XIII del Vendidad sobre manchas morales que se contraen por el contacto con cuerpos muertos, especialmente humanos, y por varias otras causas, y las disposiciones ó prácticas con que pueden quitarse. No entraremos, por consiguiente, en detalles que apenas son otra cosa que repetición de lo dicho anteriormente.

FRANCISCO GARCÍA AYUSO.

(Se continuará.)
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REVISTA POLÍTICA

INTERIOR

Como digimos en el post scriptum que llevaba la última Revista, el general Zavala, perdida toda esperanza de hacer un gabinete conciliador, y nueva y vivamente instado por el jefe del Estado para constituir una administración, acomodada á las circunstancias, alcanzó por fin este resultado componiendo un gobierno homogéneo-conservador, en el cual han entrado hombres de tanta altura como los Sres. Ulloa, Alonso Martinez, Sagasta y Romero Ortiz. El general Topete ha creído que sus compromisos, favorables á la conciliación, no le permitían aceptar puesto en este gobierno, y se ha retirado, aunque con el propósito de apoyarle.

Las dificultades por que había pasado la crisis; las manifestaciones hechas por el general Zavala y por los Sres. Sagasta y Alonso Martinez, prontos á formar parte de un ministerio conciliador; los pensamientos que sobre este particular había expresado el Sr. Romero Ortiz, y la conveniencia de plantear una política prudente y de atracción, tan propia de los gobiernos serios, hacian presumir, con razon sobrada, que los nuevos ministros, al empuñar las riendas del gobierno, brindarian á los partidos revolucionarios sensatos, de cuyas filas él también procede, con una conducta de tolerancia que suavizara las asperezas suscitadas, en vez de agríarlas ó envenenarlas, como querian los enemigos de la revolución de Setiembre.

No otro sentido tiene el manifiesto publicado en la Gaceta del 15 del corriente, suscrito por todos los ministros; inspirado en sentimientos de conciliación y de atracción para los partidos afines; en que el ministerio proclama con orgullo su progenie revolucionaria, y que esquivando tratar cuestiones que en los momentos actuales fuesen origen de antagonismos peligrosos, deja á la voluntad del país que resuelva, en oportuna sazon, sobre sus propios destinos. Quiere el gobierno concentrar todas sus fuerzas, por ahora, en la extinción de la guerra civil, en la restauración de los resortes adminis-
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las manos, suelen callar las lenguas. El conde iba á lanzarse sobre don Luis para destrozarle si podía; pero la opinión había dado una gran vuelta desde aquella mañana, y entonces estaba en favor de D. Luis. El capitán, el médico, y hasta Currito, ya con más ánimo, contuvieron al conde, que pugnaba y forcejeaba ferozmente por desasirse.

—Dejadme libre; dejadme que le mate—decía.

—Yo no trato de evitar un duelo—dijo el capitán.—El duelo es inevitable. Trato sólo de que no luchéis aquí como dos ganapanes. Faltaría á mi decoro si presenciase tal lucha.

—Pues vengan armas—dijo el conde.—No quiero retardar el lance ni un minuto... En el acto... aquí.

—¿Queréis reñir al sable?—dijo el capitán.

—Bien está—respondió D. Luis.

—Vengan los sables—dijo el conde.

Todos hablaban en voz baja para que no se oyese nada en la calle. Los mismos criados del casino, que dormían en sillas, en la cocina y en el patio, no llegaron á despertar.

D. Luis eligió para testigos al capitán y á Currito. El conde, á los dos forasteros. El médico quedó para hacer su oficio, y enarboló la bandera de la Cruz Roja.

Era todavía de noche. Se convino en hacer campo de batalla de aquel salón, cerrando antes la puerta.

El capitán fué á su casa por los sables y los trajo al momento, debajo de la capa que para ocultarlos se puso.

Ya sabemos que D. Luis no había empuñado en su vida un arma. Por fortuna, el conde no era mucho más diestro en la esgrima, aunque nunca había estudiado teología ni pensado en ser clérigo.

Las condiciones del duelo se redujeron á que, una vez el sable en la mano, cada uno de los dos combatientes hiciese lo que Dios le diera á entender.

Se cerró la puerta de la sala.

Las mesas y las sillas se apartaron en un rincón para despejar el terreno. Las luces se colocaron de un modo conveniente. D. Luis y el conde se quitaron levitas y chalecos, quedaron en mangas de camisa y tomaron las armas. Se hicieron á un lado los testigos. A una señal del capitán, empezó el combate.

Entre dos personas que no sabían parar ni defenderse, la lucha debía de ser brevísima, y lo fué.
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trativos y en la convalecencia de las fuerzas vitales del país, harto quebrantadas por las desgracias que nos vienen aquejando. Y después que esto se haya conseguido, ó cuando, por lo menos, en la empresa se haya adelantado considerablemente, entonces llegará la ocasión—que quizá no está lejana—de discutir si es oportuno que el país reunido en Cortes resuelva en su soberanía lo que estime más conveniente.

Hasta ahora ningún otro acto ostensible y solemne del Gobierno se nos ha ofrecido por donde podamos colegir los ideales de su política ulterior. Con suma prudencia ha respetado los hechos consumados; la Gaceta sigue expidiendo sus decretos con el lema mismo que se adoptara el 3 de Enero, y ya que después de rota la conciliación y constituido el actual Gobierno, los partidos monárquicos, y singularmente el alfonsoíno, hayan prorrumpido en irreflexivas exclamaciones de júbilo, lo que era natural alejados del Gobierno y de las inmediaciones del Gobierno los radicales y los republicanos, lo cierto es que pasados los primeros momentos, al optimismo injustificado va sustituyendo un pesimismo atrabiliario, que se revela en los ataques que los periódicos de la restauración empiezan á dirigir al ministerio, so pretexto de que no hace nada y de que anda con vacilaciones; en una palabra, por la razón de que no hace lo que ellos imaginaban, lo cual no podía ser, dados sus antecedentes como varias veces hemos dicho en las columnas de esta publicación.

En rigor, sin embargo, y tomando los partidos, no por lo que manifiestan los periódicos, sino por lo que ellos mismos piensan, lo que hay para el Gobierno del general Zavala, así de parte de los alfonsoínos como del lado de los radicales y republicanos de orden, es una conducta de espectación de que nadie quiere salir en definitiva, mientras la política de los ministros desen- vuelta á su tiempo en actos perspicuos y consecuentes, no les demuestren el rumbo que éste quiere seguir y asimismo el camino que á ellos convenga to- mar. Mientras tanto, los unos y los otros insisten en legitimar su actitud de benevolencia mejor ó peor sostenida para la situación imperante, ya diciendo los monárquicos que los actuales ministros no han abjurado de estas ideas, y por lo tanto que á encarnarlas en un símbolo adecuado han de venir á parar, ya afirmando los republicanos, que continúa respetado el hecho del 3 de Enero que mantuvo la legalidad republicana, y que en nombre de este prin- cipio se gobierna y se administra.

¿Cuánto durará esta difícil y quebradiza actitud de los partidos para con el Gobierno? Creamos que muy poco, dada la impaciencia natural de estos mismos partidos, que los llevará pronto á prescindir de habilidades, y en el supuesto de que el mismo Gobierno ha de ir poco á poco mostrando, según las circunstancias lo aconsejen, el pensamiento que puede animarle en puntos importantísimos.