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Sería de desear, no obstante, que los partidos revolucionarios en primer término, y también por altas razones de patriotismo los alfonsinos, dejaran al Gobierno desenvolver con holgura su política de reconstrucción social, siquiera para dar el ejemplo de costumbres políticas, nunca practicadas en España. Los partidos revolucionarios, respetada la legalidad del 69 como está, y mantenido el hecho del 3 de Enero, raíz y fundamento de la existencia del actual Gobierno, tienen un gran interés en no hostilizar caprichosamente al ministerio, para que de los agravios que de aquí resultasen no se aprovecharan hábilmente los alfonsinos, y en otro orden de consideraciones, para en todo tiempo hacer constar que los ministros han sido libres para seguir la conducta que mejor les haya parecido. Por su parte los alfonsinos no tienen derecho á hostilizar con rudeza un ministerio que viene á proseguir con firme empeño la noble obra de reconstrucción social inaugurada por los gobiernos anteriores, y que ofrece en este punto sólidas garantías. Restablecida vigorosamente la disciplina en el ejército; protegidas con eficacia la propiedad y la familia; levantado el principio de autoridad y con protección decidida todos los intereses legítimos, no hay razón en el estado presente de España, esquilmando por una guerra civil en la Península y otra guerra civil en Cuba, para levantar banderas dinásticas, con el empeño temerario de prescindir del voto del país, fuente de todo derecho, ni méños para pretender imponerla cual si fuese la panacea que instantáneamente curase todos los males.

Sin administración, sin presupuesto, sin tranquilidad, en suspenso todos los derechos políticos y en pleno período de anormalidad todas las esferas, no es posible pensar en soluciones que, aparte de su conveniencia intrínseca, vendrían hoy á sumirnos en nuevas perturbaciones á más de las muchas y muy dolorosas por que estamos pasando. Aquí hay muchos espíritus superficiales que todo lo fían á la estructura y á la esencia de las instituciones, sin reparar que las cuatro quintas partes de los males que de antiguo nos afligen, tienen su origen en la índole viciosa de los partidos, y aún en la condición del país en que vivimos, del país sobre todo, sin industria, con escaso comercio, reducido todavía, ó poco méños, á la rutina en la agricultura; que no saca partido de la riqueza natural de su suelo; pronto á fiarlo todo de los gobiernos y al propio tiempo á murmurar de ellos; que unas veces se enamora de la libertad con delirio y otras le cobra un aborrecimiento injustificado; que mira al fisco como un enemigo, y á la administración y á la justicia como damas que han de prestarle sus favores, para calumniarlas en seguida si por acaso no los obtienen; que vota á los tirios y á los troyanos para las magistraturas más delicadas, forjando unas veces los rayos de la tiranía y otras armando con el fusil á la demagogia; sin consistencia, sin espíritu verdadero de conservación, y por lo tanto sin el sentido verdadero de las reformas,
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mudable, caprichoso, ingrato, apático, y sólo por excepción con virilidad en los días de las grandes catástrofes.

Pues bien: con estos elementos, siendo el país lo que es y lo que tres siglos de absolutismo, de ignorancia y de miseria han querido que sea; reflejando los partidos esta serie de flaquezas, como no puede menos, aunque con todos sus errores más perfectos que el tronco de que proceden, pues esta es la verdad, digan lo que quieran esos austeros moralistas que gritan contra los hombres políticos; con estos elementos, toda institución nacerá viciosa y bien pronto inficiacionada de tan letal atmósfera rendirá sus miembros bajo el peso de los propios, y más aún, de los ajenos errores.

¡Qué mal piensan, desde el noble punto de vista de los intereses generales del país, y aún mirando por el prisma de los intereses secundarios de una dinastía, los que piensan que con el advenimiento del príncipe Alfonso se mejoraría el país en sus flaquezas, ganarían los partidos en sus costumbres, y se normalizaría la administración y la Hacienda, abriendo las fuentes de la riqueza pública al impulso de una paz bucólica, espontánea y duradera! ¡Serían los alfonsinos de todas las especies, una clase superior á las demás castas políticas que pueblan el país! ¿Tendrían virtud y gracia bastante para infiltrarnos á todos el sentimiento del derecho y del deber, que es la piedra angular que sostiene las libertades públicas y el creciente progreso, por ejemplo, en Bélgica y en Inglaterra, y en el mismo Portugal? Tantas gentes como militan hoy ya en el partido republicano, ya en el radical, ya en el conservador revolucionario, ¡someterían desde luego sus conciencias y se purificarían de toda mancha, ante los altares de la restauración?

¡Qué mal quieren al príncipe Alfonso, los que sin reparar en su temprana edad, y haciendo caso omiso del desconcierto moral en que nos encontramos, forcejean llenos de ardimiento por clavar en sus sienes una real diadema que bien pronto había de cambiarse en áspera corona de espinas! Los pueblos han ido algunas veces por una dura necesidad á la restauración, pero siempre con repugnancia, porque está en la naturaleza humana resistir el reanudamiento de relaciones que una vez se han roto por motivo justo. Así en el estado civil, como en el estado político, el divorcio es una cosa tristísima; pero cuando sobreviene, y luego por estas ó las otras exigencias vuelven los cónyuges separados á jurarse la antigua fidelidad, en verdad se restaura para el vulgo profano el prístino estado de cosas; ¡pero qué pocas veces esta restauración lleva la paz al hogar, la alegría á la familia y el mútuo y sincero olvido á las conciencias! Por eso las restauraciones así en el orden político como en el doméstico, se miran con tanta repugnancia aún por los mismos que se resignan á aceptarlas; por eso son sus frutos tan amargos de ordinario; por eso la historia reserva para estos episodios de la humanidad sus páginas más sangrientas. Como un castigo de los pueblos poco virtuosos, que
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no como un remedio incesable para las naciones, que tienen dentro de sí mismas medios bastantes para salvarse, es como vienen las restauraciones.

La del príncipe Alfonso, de venir, vendría en las más fatales condiciones para el país y para sí misma, porque tendría que venir, tal como hoy se hallan distribuidas y colocadas las fuerzas políticas, por un acto de fuerza, que es como la quieren mejor sus partidarios más ortodoxos, constantes y apasionados; y en estas condiciones y por estos caminos, bien pronto una formidable coalición de todos los partidos liberales, empezando por producir la natural perturbación moral, concluiría por aniquilarla, comenzando entonces de nuevo esos alarmantes períodos de interinidad revolucionaria en que no siempre los mejores ni los más prudentes pueden dominar la tormenta que se produce con la mayor espontaneidad. Los amigos de esta solución debieran, por lo tanto, limitarse, si tienen prevision y patriotismo, á hacer la propaganda de sus ideas; pero sin soliviantar los ánimos ni contrariar la marcha de un Gobierno cuya política es realmente protectora de los fundamentos sociales, y dieran ó no dieran resultado sus predicaciones, debían dirigir todos sus esfuerzos á formar un cuerpo de doctrinas de que hoy carecen, pues salvo en el punto fundamental de la dinastía, en todo lo demás no han llegado á entenderse todavía.

Desde las ideas que en el gobierno pudieran sostener los hombres de procedencia revolucionaria, que luego han vuelto á cobijarse bajo el manto de la antigua monarquía, hasta los principios que siempre han simbolizado el conde de Chaste, por ejemplo, y sus amigos, extrema derecha de la agrupación alfonsina, media un abismo en lo fundamental y en lo accesorio. Ni en las cuestiones políticas, ni en las administrativas, y mucho menos en las religiosas sería fácil una avencencia, porque de un lado surgirían actitudes conciliadoras para el derecho nuevo, y del otro se levantaría la intolerancia más absoluta. La cuestión electoral, la de relaciones de la Iglesia y del Estado, la de respeto á la conciencia humana, y la de temperamentos en el gobierno de los pueblos, los dividiría profundamente, y bien pronto retoñando antiguos agravios y en ostensible airada reaparición los antagonismos históricos, estos partidos ofrecerían el ejemplo de la lucha más fratricida y sangrienta.

Su misma conducta de reserva sistemática, cuando se les piden declaraciones sobre estos extremos, denota que el problema es insoluble y que sólo el silencio puede mantener unidos en apariencia á los que no lo están en realidad. Es natural que se hayan hecho tentativas diversas para llegar á un acomodamiento, siquiera en los puntos más importantes, pero han debido ser desgraciadas siempre, cuando por toda respuesta sólo se nos ofrece la identidad de miras que reina en la cuestión dinástica; lo cual es insuficiente dentro de la escuela constitucional, donde la monarquía es sólo parte del sis-
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tema, pero no todo él, porque la soberanía de la nación, la compensación de los poderes y la consagración de las libertades, son otros tantos componentes del más valioso interés.

En los demás partidos no reina tampoco muy envidiable unidad de tendencias, á pesar de que los revolucionarios ofrecen una legalidad común que es la Constitución de 1869, pero si por acaso los principios de esta Constitución no satisfacieran del propio modo las aspiraciones de todos, esto no autoriza las reservas de la agrupación alfonsina, que cabalmente fundan su principal oposición á los partidos gobernantes en la falta de principios fijos que se les atribuye. Las censuras sistemáticas que se dirijan al derecho revolucionario, tendrían doble interés, si en vez de limitarse á combatirlo con una afirmación monárquica, se completara esta política con todas aquellas indicaciones que son precisas para formar un juicio exacto de la manera de gobernar que tendrían los partidarios de la restauración. Aunque es achaque de todos los partidos españoles el proceder así, procurándose en el día del triunfo grandes entorpecimientos, de los desengaños sufridos debieran recibir enseñanza los alfonsinos, empleando los mayores esfuerzos para concordarse en un cuerpo de doctrina, que los ofreciese á la pública opinión como un partido homogéneo y compacto. De lo contrario, corremos el riesgo de que si un día por sorpresa ó por falacia alcanzaren el poder, no sabrán ellos mismos el uso que han de hacer de tal legado, dándose el espectáculo de una política inactiva, caprichosa y arbitraria, por los mismos que se nos presentan tan poseídos de la unidad de su pensamiento.

Sería muy difícil, por otra parte, en el estado presente de las cosas y dada la situación política de España, establecer desde luego la marcha regular y sincera de las instituciones representativas. La zozobra de las conciencias, el aplanamiento de los espíritus, el desorden de la administración y de la Hacienda, el estado de guerra civil en que vivimos y el abuso que se ha cometido de las libertades relajando todo vínculo de gobierno, han de hacer necesario todavía por algún tiempo este régimen anómalo de los poderes personales. Cualquiera situación que aquí se constituya, ha de toñirse de este color, y si llegara á restaurarse desde luego la monarquía constitucional, bien pronto, ó degeneraría en un poder arbitrario, faltando á las condiciones de su naturaleza, ó si se empeñaba en mantenerse fiel á su origen, se vería condenada á la vida más efímera y tormentosa.

De ahí que todo aconseje una conducta de moderación y de prudencia para con gobiernos como el actual, que prometan una política de reconstrucción social, fundamento cardinal e ineludible de toda organización política. Sin paz, sin recursos, sin administración, casi, casi sin país, ¿qué haría cualquiera situación que aquí se constituyera pretendiendo reformar con su sola presencia los vicios profundos de esta sociedad tan perturbada?
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DISCURSOS LEIDOS ANTE LA REAL ACADEMIA DE BUENAS LETRAS, por los Sres. D. Juan Bautista Solís y Flores y D. José Fernández Espino.—Un folleto.—Sevilla, 1874.

Versa este discurso sobre el tema de la Influencia del catolicismo en la familia. El Sr. Solís defiende su tesis con erudición y energía, y si algún reparo puede ponerse á su elocuente discurso es la saña excesiva con que ataca el sistema racionalista.

"Es indudable, dice, que existen dos sociedades perfectamente distintas en el seno de la generación actual: la una pinta á Jesucristo como vida, verdad y camino, como Salvador del mundo, como luz de la ciencia y guía divino de la humanidad. La otra que le injuria, le calumnia, le llama infame y no puede escuchar su nombre sin dar un grito decidido contra el Justo; que pretende arrojarle ignominiosamente de nuestras academias, de nuestros gobiernos, de nuestros hogares y de nuestro pensamiento; que señala la religión como fanática y sangrienta, y que forma principal empeño en desprestigiar la doctrina como retrograda y oscura, enemiga de la razón, de la ciencia y de la humanidad. Quitadle, dicen: no habéis más de él, la ciencia lo ha conocido y ha pronunciado su última palabra; el hombre no puede ser feliz, la sociedad no puede salvarse, hasta que desaparezca el nombre de Jesús."

Por lo trascrito se verá que el Sr. Solís y Flores pertenece á esa escuela arrebatada y vehementemente que con nada transige, y que ha contribuido no poco con su intolerancia á la intolerancia de los racionalistas, labrando entre unos y otros con su exclusivismo la lamentable confusión moral y filosófica en que nos encontramos, y de la cual se deriva, como el río de la fuente, el malestar general, la corrupción política y casi todas las calamidades presentes.

El discurso de que nos ocupamos debe leerse, sin embargo, á pesar de su acero y destemplada embestida á la filosofía racionalista. Más reposado es el del Sr. Fernández Espino, que trata la misma cuestión, revelando harto mayor práctica en las lides dialécticas.

LUCAS GOMEZ, novela por D. José Puig Perez.—Un tomo.—Madrid, 1874.

Con este abominable título ha publicado el autor arriba citado una novela, en la cual se advierten cualidades sobresalientes de forma y de fondo. Escrita en forma amena, contiene una narración patética, y un argumentado desarrollado felizmente en casi todas sus partes. Es á nuestro juicio la mejor de las novelas que componen la colección del Picaro Mundo, entre las cuales las hay tan frívolas, que no merecían haber sido impresas.

La última del Sr. Puig Perez (nos resistimos á repetir su horrible título) indica que este autor puede cultivar con mucho éxito el género novelesco, si medita sus planes, si desarrolla convenientemente los caracteres, haciéndose por completo el estilo que despunta vigoroso en algunos trozos de su prosa. Hay en esta obra bastante delicadeza, interés y mucha intención. Abundan también los pasajes lúgubres y dojos; pero lo peor de ella vale más que su título.
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DE MADRID Á OPORTO PASANDO POR LISBOA, Diario de un caminante, por Modesto Fernandez y Gonzalez.—Un volumen.—Madrid 1874.

En forma agradable al par que instructiva, narra el Sr. Fernandez y Gonzalez su viaje por el reino vecino, describiendo monumentos y paisajes, sin omitir las noticias estadísticas, históricas y geográficas que el lector más frívolo reclama hoy en las obras de viaje. Este nuevo libro del autor de La hacienda de nuestros abuelos, confirmará la reputación que el Sr. Fernandez y Gonzalez ha adquirido con su buen ingenio y laboriosidad.

NUBES Y FLORES, por D. Fernando Martinez Pedrosa.—Un tomo de 195 páginas en 4.º—Madrid, 1874. Establecimientos tipográficos de M. Minuesa.

Al frente de la obra de que nos ocupamos, aparece el retrato de su autor debido al excelente y laureado cuanto malogrado artista D. Eduardo Rosales. Una pequeña noticia biográfica del escritor de Nubes y flores sigue después, trabajo compuesto por el distinguido literato D. Manuel Juan Diana; y por fin, completa la parte preliminar del libro un breve prólogo escrito por el esclarecido poeta D. Ramón de Campoamor.

A continuación van los versos del Sr. Martinez Pedrosa, escritor aplaudido en el teatro, celebrado en la prensa y galardonado por la crítica con elogio repetido.

Las proporciones de estos Boletines no consenten dar en ellos cabal idea de un libro de poesías, porque fuera menester copiar algunas como muestra de la corrección de la frase y del lirismo que alardean algunas composiciones. Otras son festivas y cómicas; varias tiernas y delicadas, y muchas de gran intención social y fondo moralizador.

La imposibilidad de copiar aquí composiciones, nos priva de testificar del atractivo del libro. Nuestros lectores lo repasarán y podrán hacerse cargo por sí propios de si es injustificado el aplauso que tributamos al escritor que publica hoy diferentes composiciones escritas en su primavera literaria y en su espléndente estilo poético, dándolas á luz bajo el apropiado título de Nubes y flores.

Favorecidos por el Sr. D. Rafael M. de Labra con un ejemplar de su último libro, titulado La abolición de la esclavitud en el orden económico, admiramos la actividad de este autor como escritor, cual ya hemos tenido ocasión de reconocerla como hombre de determinada opinión y jefe de propaganda.

La índole de esta Revista es extraña á los juicios que podríamos emitir sobre esta publicación; pero no por eso dejaremos de recomendarla por su método, su estudio y sus interesantes datos, cualesquiera que sean el fin diverso en que se tomen para su apreciación respectiva. Es un tomo de más de 400 págs. en 4.º y de cómoda edición.—R. F.
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ESTUDIOS SOBRE LA PROPIEDAD

XIII.

TEORÍA DE KANT.

Me siento muy embarazado para hacer la exposición y crítica de la teoría kantista. Infúndeme gran respeto la inteligencia superior de Kant, autor del movimiento filosófico moderno, y que á mis ojos aventaja mucho en mérito á Fichte, Scheling, Hegel, Krausse y Schopenauer; pero aunque mi respeto hacia el gran filósofo alemán sea sincero y profundo, no he podido convencerme de la bondad de su sistema sobre la propiedad, ni de que su obra titulada Principios metafísicos del derecho, esté exenta de gravísimos defectos. Reconozco que hay gloria en la simple tentativa de unificar la ciencia, escribiendo al efecto tras de la Crítica de la razón práctica, lo que Kant llama la Metafísica de las costumbres, la cual divide en Ciencia del derecho y Ciencia de la moral. La hay asimismo en la concepción de un vasto plan, en el que se ven no mal entrelazados la moral y el derecho bajo sus múltiples aspectos, esto es, como derecho privado y derecho público, comprendiendo el primero la propiedad, la posesión, todos los derechos reales, los contratos, el matrimonio, el derecho de los padres, el derecho heril, etc., y abarcando el segundo lo que él llama el derecho de ciudadanía, el derecho de gentes y el derecho cosmopolítico, títulos bajo los cuales expone la teoría del Estado y de la independencia de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, sus relaciones entre sí, el dominio eminente sobre el territorio, el derecho de castigar e indultar, el de ajustar la paz y hacer la guerra, y en suma, los problemas más interesantes de la ciencia jurídica. Por último, admiro la sin igual pureza de una doctrina que da por resultado este imperativo categórico: «OBRA SEGÚN UNA MÁXIMA
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que pueda al mismo tiempo tener valor de ley general," y que al poner los mojones que separan la legalidad de la moralidad, se expresa así: «La conformidad de una acción con la ley del deber, se llama legalidad. La conformidad de la máxima de una acción con la ley, constituye su moralidad. Una máxima es el principio subjetivo que el sujeto se impone como regla de acción (es el como quiere obrar.) Por el contrario, el principio del deber es lo que la razón le prescribe en absoluto, por consiguiente objetivamente (es el como debe obrar.) El principio supremo de la moral, es pues: obra según una máxima que pueda erigirse por tu razón en regla de legislación universal.»

Mas después de rendir este justo homenaje de respeto y admiración al gran maestro de la moderna filosofía alemana, ¿cómo negar que es un tanto utopista en el derecho cosmopolítico, y singularmente en su concepción de la paz perpetua por la unión universal de las ciudades; que defiende ideas falsas y atrasadas en economía política, y sobre todo que es materialista y hasta sensual, y de todos modos pobrisimo en cuanto tiene relación con el matrimonio y las instituciones familiares? ¡Rara coincidencia! Platon el divino, el precursor de la moral cristiana, no veía en el casamiento más que un medio de propagación y mejoramiento de la raza, y se ocupaba de él, como los ingleses de los cruzamientos más propios para perfeccionar la cría de animales. No diré yo que Kant vaya tan allá; pero es bien extraño que un filósofo que funda una metafísica de las costumbres ó sea de la moral y del derecho, y erige en regla de conducta la idea pura del deber, con abstracción de la utilidad, del placer y de la pena, de todo cálculo, de todo móvil interesado, defina el matrimonio diciendo que es «la unión de dos personas de diferente sexo para la posesión mutua, durante su vida, de sus facultades sexuales,» y aunque las explicaciones ulteriores prueban que vió en la unión de los sexos algún fin más que el de la simple procreación, hay hasta en las razones que expone y en los términos que emplea un tinte tal de sensualidad, que repugna á un gusto delicado y forma raro contrasté con la elevación y pureza de su moral.

Más profunda y de mayor valor es sin duda su teoría sobre la propiedad. Resíntese, sin embargo, del doble influjo del derecho romano y de la doctrina de Rousseau sobre el contrato social. Hé aquí la prueba de esta doble afirmación.

Al hacer «la exposición de la noción de lo mío y de lo tuyo exterior,» dice Kant lo siguiente: «Los objetos exteriores de mi arbitrio pueden ser de tres clases: 1.° Una cosa (corporal) fuera de mí. 2.° El arbitrio de otro