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Revista de España (1874-05-01 00:00:00), página 505

SOBRE EL ORIENTE.

to (1), cald. Magush, ant. pers. magush, asirio magushu (en la inscripción de Bisutum.). Otra forma de esta palabra es tal vez: poht. mog ó mug, persa mog, arm. mogh, hebr. mag (Jerem. XXXIX, 5.) Es la dignidad inferior inmediata al Destur y superior á la de Herbad.

Los primeros sumos sacerdotes de la religión parsi después del profeta fueron: Chamasp que sucedió á Zaradhustra, todavía bajo el reinado de Vistagga. Se hace de él mención en el Avesta con Frashoasthra, tal vez hermano del anterior (Yas. XII, 7. XLVI, 16 y 17. XLIX, 8 y 9. LI, 17. Yasht. XIII, 103), que más que otro alguno trabajó en la propagación de la ley Mazdayasna. El celebrado Viraf dice en sus visiones que «vió los ángeles guardianes de Gayumart, Zaradhustra, Kai-Vishtasp, Frashostar, »Chamasp y de otros jefes de la religión de Mazda (Arda Viraf, XI, 16.)

CALENDARIO PARSÍ. No se crea que nos proponemos exponer científicamente en esta sección el complicado sistema de la división del tiempo en relación con los fenómenos naturales, principalmente astronómicos. Esta cuestión es del todo ajena al plan de nuestra obra. Sólo intentamos hacer ligeras indicaciones acerca de la clasificación de los días y meses en el calendario parsi en cuanto se relaciona con algunos puntos de las leyes religiosas.

Los antiguos parsis dividieron el año en doce meses de treinta días: al fin del año contaban cinco días suplementarios (Fravardyan) completando así los 365 del año ordinario (2). Cada mes y cada día tienen señalado su ángel ó génio tutelar, que preside á todo lo que dentro de su respectivo espacio de tiempo sucede; el nombre de los días y meses es generalmente el mismo del ángel á quien están consagrados.

Ormuz es nombre del primer día de cada mes; pero al propio tiempo le están consagrados el 8, 15 y 23 como á creador del universo. Los seis siguientes llevan el nombre de los Ameshaspentas Vohumano, Ashavahista, Khshathravairyá, Spenta Armaiti, Haurvatat y Ameretat, como los meses 2.º, 3.º, 5.º, 6.º, 11.º y 12.º el de los Amshaspands 3.º, 6.º, 7.º, 4.º, 2.º y 5.º respectivamente. Anirán, Farvardin, Spenta Armaiti, Manthra Spenta, Mihir, Ardibehesht, Khurdad, Abán, Mah, Tishtr, Gosh, Serosh, Vahram, Rám, Ashi, Din, Astad, Zamyád, etc., son otros tantos nombres de días y meses y de génios que á ellos presiden.

Los parsis, antiguos especialmente, consideran dividido el día en cinco

(1) La voz Zenda sería magupaiti, jefe de los magos; pero no ocurriendo en el Avesta, no puede servirnos para buscar el origen de la palabra en cuestión.
(2) Estos cinco últimos días estaban dedicados á los muertos y sus fravashis.
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partes: havani desde la salida del sol al medio dia; rapithvina de medio dia á las tres; us'ayéirina desde las tres al anochecer; uvisruthrema de aquí á media noche; y ushahina, hasta el amanecer. En invierno hacian una de las dos primeras resultando sólo cuatro partes. Esta particion del dia tenia su importancia y aplicacion en el culto, como queda demostrado en el articulo sexto. Tambien se habian señalado en el mes tres pentadas principales, que sólo contaban en la mitad clara de la luna ó de luna nueva á llena, pero nunca en el menguante: andarmah comprende los cinco primeros dias; purmah, del sexto al décimo; vishuptha, del undécimo al décimo quinto. Algunos comentadores del Avesta, Spiegel y Justi, no han comprendido estas voces ni lo que representan.

LA LENGUA DEL AVESTA Y SUS DIALECTOS. Despues de lo que dejamos dicho en los articulos que anteceden queda bien sentado que la religion Mazdayasna y sus sagrados libros tuvieron nacimiento en paises situados al Este de los que posteriormente formaron la gran monarquia de los Iranios. Ni un solo pasaje del Avesta hace mencion de comarcas ó ciudades situadas tan al Oeste, como Ekbatana ó Persépolis y otras celebradas regiones de Media y Persia. Casi todos los paises nombrados en el primer capítulo del Vendidad pertenecen igualmente al Este, á donde tienden las citas geográficas de otros libros (Yasht, V., 37. X, 14. XIX, 2, etc.) Es verdad que la ciudad de Ragha, el Rai moderno, de que se hace mencion en Yasna (XIX, 19) estaba situada en Media; pero este mismo pasaje parece indicar que Ragha se gobernaba en los asuntos civiles independientemente del Iran, y que sus habitadores habian abrazado el zoroastrismo obedeciendo en consecuencia al Zaradhustra ó sacerdote de Mazda.

La lengua Zenda, en sus dos formas dialécticas, pertenece á la rama irania, de que es principal y más antiguo miembro. Es por esta razon el idioma indo-europeo que más puntos de contacto ha conservado con el Sanskrito; y por lo tanto que más afinidad presenta con la lengua primitiva de la familia que aspiran á reconstituir las investigaciones filológicas modernas. En la imposibilidad de presentar á nuestros lectores un cuadro completo de los caracterés distintivos de esta lengua, en el corto espacio que destinamos á esta seccion del articulo, daremos en una tabla comparativa diversas formas gramaticales que pondrán de manifiesto el lugar que el Zend ocupa en el cuadro de la gran familia (1).

(1) Los que no puedan consultar sobre esto la Gramática comparada de Bopp, ó El compendio de Schleicher, vean las Tablas comparativas que acompañan al escrito del autor El estudio de la filología, pág. 365 y siguientes.
Revista de España (1874-05-01 00:00:00), página 507

FORMAS DE LA CONJUGACION ACTIVA

EN

    Sansk.
    Zend.
    Griego.
    Latin.
    Litánico.
    1.a Pers.

    tishthāmi
    histāmi
    h'istēmi
    stō
    stówmi
    pres.

    dadyām
    daidhyamn (1)
    didoiōn
    dem
    —
    pot.

    śami
    ahmi
    emmi
    sum
    esamī
    pres.

    āvaham
    avaz'ēm
    eijon
    vehēbam
    —
    imperf.

    abhaūvam (2)
    bvā
    efū-n
    —
    —
    aor.

    ac'ēc'uram
    unfrudhus
    ēgagon
    —
    —
    id.

    avoc'ām
    vaoe'ām
    ēipon
    —
    —
    id.

    abhāram
    barem
    ēferon
    —
    —
    id.

    tishthāmasi
    histāmahī
    histames
    stāmus
    stówime
    pres.

    tishthēma
    histaima
    histaiēmcs
    stēmus
    —
    pot.

    avahāma
    avaz'āma
    eijomes
    vehēbamus
    —
    imperf.

    abhārāma
    barāma
    eferōmen
    fērcbamus
    —
    aor.

    bhavishyāmi
    būshyūmi (3)
    fūsū
    fac-so
    busin
    fut.

    bhavishyāmas
    būshyāmahī
    fūsomes
    fac-simus
    busime
    id.

    asi
    ahi
    easi
    es
    esi
    2.a p. pres.

    bhārasi
    barahi
    fēreis
    fers
    —
    id.

    vahasi
    vaz'ahi
    ējeis
    vehis
    wēzi'
    id.

    bharēs
    barōis
    fērcis
    forēs
    —
    pot.

    bhavishyasi
    būshyēhi
    fūseis
    fac-sis
    busi
    fut.

    tishthatha
    histathā
    histatc
    stātis
    stowite
    pres.

    vahatha
    vaz'athā
    ējete
    vehitis
    wēzate
    id.

    abhārata
    barata
    efērete
    —
    —
    aor.

    bhavishyatha
    būshyatha
    fūsete
    facsitīs
    busīte
    fut.

    bharēta
    baraitē
    fēroite
    ferētis
    —
    pot.

    dadāti
    dadāhti
    dīdōti
    dat
    dustī,
    3.a p. pres.

    vahati
    vaz'āiti
    ējet(t)i
    vchit
    wēz'a
    id.

    bhurēti
    barōid
    feroi(t)
    foret
    —
    pot.

    bhavishyāti
    būshyēiti
    fūsei
    fac-sit
    bus
    fut.

    bhavishyanti
    būshyanti
    fūsonti
    fac-sunt
    bus
    id.

    tutāva
    tūtava
    —
    tueo
    —
    pret.

    uvāca
    vavac'a
    —
    vocavit
    —
    id.

    dadarēa
    dādareça
    dedorkē
    —
    —
    id.

    abhārat
    barad
    ētere
    —
    —
    aor.

    abhāran
    haren
    ēferon
    —
    —
    id.

(1) Esta forma es del verbo dhā, poner, crear.
(2) Tal vez abhū-m. Gramát. comp. de Bopp. 2.a ed. pár. 573.
(3) La inserción de la vocal eufónica i en futuro tiene tambien lugar en Zend, aun que no es tan constante como en Sanskrit; así daibr-i-shyanti dañarán ellos. La sílaba formativa sanskrita sya se suple tambien en Zend por hya y en algunos casos por gya: así el part. pas. de fut., s'anhymana el que ha de ser engendrado: uz'dagyanan. Es de notar que del futuro zendo apenas se conocen ejemplos fuera de los participios: así gavashyanh, varī yamma, manunhdna y otros.
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En Zend se distinguen las voces activa, media y pasiva como en Sanskrit, griego y otros idiomas indo-europeos, siendo el uso de la media más propio que en Sanskrit, donde se halla, en los épicos especialmente, confundida con la pasiva: nimru en la v. mod., es pedir para sí, como ṣṭu alabar en beneficio propio. Igualmente forma el Zend causativos, intensivos, desiderativos y denominativos, cuyos distintivos característicos son análogos á los sanskritos: aṣṭaya, haz levantar; nāmayciti, él hace encorvar; de śhu, vi-śhāvayat, hizo separar; del intensivo titarat, causat. titārayeiti, hace traspasar. Los tiempos y modos del zendo concuerdan en general con los sanskritos; presente, imperfecto, dos aoristas bien caracterizados y ejemplos aislados de otras formas, pretérito reduplicado, futuro segundo y el llamado perfecto participial, desconocido en Sanskrit, pero que también aparece en otros idiomas iranios y en los eslavos. De los modos, tiene el Zend indicativo, subjuntivo, potencial e imperativo; todos en diversos tiempos.

Presente e imperfecto añaden sus terminaciones á la raíz modificada ó tema, pero los demás tiempos á la raíz directamente. Por la manera de conjugar estos dos tiempos, se dividen también los verbos en dos grandes clases ó conjugaciones: en la primera, las terminaciones de flexión se unen á la raíz ó tema por el intermedio de una vocal copulativa; en la segunda, directamente. En Zend predominan los verbos de la primera clase. Las prolongaciones que toman ciertas raíces y en determinadas formas, en Sanskrit, son también más regulares y constantes en Zend que en otros dialectos de la familia. Según esto, se han dividido las terminaciones personales en pesadas ó graves y ligeras (1), y los tiempos en especiales y generales.

El sistema de sonidos zendo es más completo que en los idiomas afines, siguiendo inmediatamente al sanskrito, y las leyes eufónicas han adquirido un desarrollo comparable solamente al que presentan en el suavísimo idioma de Kalidasa (2). La formación de las palabras de las raíces primitivas, se hace por procedimientos, añeos y cambios análogos e idénticos á los usados en Sanskrit. También son idénticas la mayoría de las raíces de una y otra lengua.

Las raíces son aquí también monosílabas, y constan ordinariamente de

(1) Bopp, Kritische Grammatik der Sanskr. Spr., 4.a ed., pág. 203.
(2) Consultese sobre esta y otras particularidades de gramática indo-europea, el Essayo de filología comparada, del autor, que ve la luz pública en la Revista de la Universidad de Madrid, núms. 2, 3 y siguientes, de 1874.
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una consonante con su vocal: por adiciones extrañas puede estar formada de dos silabas: la e final, que se pospone á raíces terminadas en r, por ejemplo. Raíces compuestas de una vocal entre dos consonantes, son en Zend frecuentes; man pensar, S. man; pat caer; S. id. vid, saber; S. idem, etc. Debido á la incertidumbre de la ortografía zenda, se encuentran gran número de raíces prolongadas por interposicion de vocales; Khrvish, por Khrush; Z'vis por Z'us. La raíz se encuentra á veces pura en nombres: mad, ciencia; urud, rio.

Entre los sufijos nominales, los hay, como en Sanskrit y persa antiguo, primarios y secundarios: los primeros forman nombres de raíces, éstos de palabras ya modificadas: los hay también que hacen á las dos clases. La mayor parte de los sufijos zendos tienen correspondientes en Sanskrit. En la composición apenas se ha apartado el Zend de las leyes que rigen en otros idiomas indo-europeos. El último elemento componente recibe las terminaciones de flexion que sirven igualmente para los demás miembros de la palabra (1). En este punto ocurren en Zend irregularidades que son más bien vicios de ortografía, como el separarse los sonidos que forman una palabra compuesta, etc. Por su naturaleza y elementos constitutivos, se dividen los compuestos, como en Sanskrit, en copulativos; paçu-vira, hombres y bestias; apa-urvaírê, agua y árboles: determinativos formados ordinariamente de adjetivo, pronombre ó participio y sustantivo; así, uparô kairya, el que obra en las alturas; naçu kereta, hechos cadáveres; póuru darsti, el que ve mucho: de relacion ó dependencia en que el primer miembro está regido por el segundo: druchem vanó, el que hiere á la Druch; ahûm merenc', el que mata al jefe; varedal gachha, el que aumenta las posesiones: posesivos: póuru khdhthra, el que posee gran brillo; zairi gaosha, el que tiene orejas amarillas.

En el nombre distingue los tres géneros comunes á los idiomas indo-europeos: masculino, femenino y neutro. El femenino lleva algun signo que le distingue de los otros; pero el neutro concuerda ordinariamente con el masculino. Aunque existen bien distintos los tres números sanskritos, el uso del dual es algo más limitado que en la lengua de la India, como en griego próximamente. Se conocen, además, los ocho casos del Sanskrit, nom., acusat., instrumental, dativ., ablat., genit., locativo y vocativo; pero en muchos nombres se han confundido las terminaciones, sirviendo una misma para varios casos. Para el dual quedan ya sólo tres terminaciones.

(1) Las voces compuestas zendas, constan ordinariamente de dos elementos.
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estas es el límite de aquel, alguno forzosamente ha de tener la misión de apreciarlas, tasarlas y medirlas, y de hacer la repartición de los medios de existencia entre todos los hombres que pueblan el globo. Aparte, pues, de la imposibilidad práctica de tal aprecio y reparto, habría que crear un poder inmenso, un Estado monstruo, en el cual quedarían inevitablemente absorbidas y anuladas la personalidad y la libertad humanas. El sistema de Brissot es por consiguiente socialista.

Por último, la proscripción ó desprecio del trabajo y la santificación de la pereza, de la indolencia, del amor libre y de todas las pasiones sensuales y groseras haría retroceder á la humanidad al estado salvaje.

Bien es verdad que Brissot es un lógico tan audaz que no se asusta ni retrocede ante esta consecuencia; antes bien declara que «la civilización es una desgracia,» y proclama el regreso á la barbárie, diciendo que «el hombre verdaderamente grande, verdaderamente propietario es el salvaje nacido en los bosques del Canadá... La naturaleza enciende en su corazón el fuego del amor. Si se presenta á su vista uno de esos objetos encantadores que la embellecen y le abrasa el mismo fuego, son esposos; no se prestan para ello juramento y se aman porque necesitan amarse. Satisfecha la necesidad, desaparece el título de esposos.»

¡Qué cínica prostitución y qué demencia! ¡Declarar á los padres exentos de todo deber para con sus hijos, ahogar los más nobles afectos del corazón, suprimir la familia y dejar reducido el matrimonio á una cópula pasajera y brutal! No; no es verdad que así suceda en las tribus más atrasadas y salvajes. Brissot es dueño de delirar cuanto guste, pero no tiene el poder de cambiar la humana naturaleza, ni el derecho de falsificar la historia. ¿Si querrá negar al bárbaro hasta el sentimiento de la paternidad y de los celos?

Tengo, en fin, una razón decisiva para abstenerme de combatir á Brissot; la de que se ha encargado él de combatirse á sí mismo.

Habéis visto hasta aquí que es el escritor más lógico y atrevido de su escuela; pero no hay nadie que pueda sustraerse á las leyes eternas de la razón: la contradicción sigue siempre á la utopía como la sombra al cuerpo, y Brissot ha pagado al fin el tributo de los utopistas.

Ved lo que dice al final de su libro: «No es cosa que yo pretenda concluir de esto que se deba autorizar el robo y no respetar las leyes sobre la propiedad civil; esas leyes están establecidas, y estas propiedades circulan bajo sus auspicios. Si el propietario no estuviese cierto de que recogería sus anticipos, y el labrador no estuviese seguro de recoger la cosecha, todas las
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como en Sanskrit; una para nom., acusat. y vocat.; la segunda para instrumental, dat. y ablat., y para genit. y locativo la tercera. Esta sólo se ha conservado en Sanskrit y Zend entre los idiomas afines.

El tema de los nombres ha sufrido tambien las modificaciones de que la mayor parte de las lenguas indo-europeas dan testimonio, producidas por influencia de las terminaciones sobre el tema: hánse dividido los casos en consecuencia en fuertes y débiles, siendo los primeros nom., acusat., vocativo, singular y dual, con nom. y vocat. plural. En varios nombres ha conservado el Zend restos de la division sanskrita en casos fuertes, medios y débiles, quedando en la primera clase los mismos que en la division anterior, llamando medios á los que llevan terminaciones que empiezan por consonante, y débiles á los que las tienen empezando con vocal. Las terminaciones de los casos son esencialmente idénticas á las sanskritas, salvo ligeras modificaciones eufónicas (1).

Si del sustantivo pasamos al adjetivo hallaremos las mismas analogías é idéntico parentesco. La mayoría de los adjetivos distinguen los tres géneros, habiéndolos tambien que sólo tienen dos. Los acabados en a tienen generalmente los tres y hacen el femenino en a: hay tambien ejemplos de femeninos en é y en i: dahma, justificado, fem. dalima ó dahmi. El Zend ha dejado de prolongar las vocales, perdiéndose una distincion gramatical importante. Adjetivos en a, de género comun, son poco frecuentes; tal vez sea de este número dashina, recto ó derecho, S. datkshina; de los en i hay más ejemplos: Kaçu, pequeño-o-a; açu, liger-o -a; pero vanhu, bueno, fem. vanuhi. Adjetivos compuestos son en Zend frecuentes con afijos formativos, tambien análogos á los usados en Sanskrit, formándose el femenino, como en éste, del tema débil: datar, fem. dalhri; ashavan, femenino ashaant, piadoso; beres'ait, fem. beres'aiti, elevado.

Los grados de comparacion tienen las terminaciones: tara para comparativo, y tema para superlativo (Sanskrit tara y tama), ambas añadidas al tema; pero si éste acaba en a se modifica en â: de fritha, frithôtara; apana, apanôtema; de huska, seco, huskôtara; de Zaradhustra, Zaradhustrôtema. En adjetivos acabados en consonante, con diversos temas, añaden las terminaciones de comparacion al más débil, como las del femenino: raêvâtema de raêvan; aoc'âtara, de aoc'anh. Como la mayoría de los idiomas afines, usa

(1) Consultese alguna de las obras de Filología comparada, antes citadas, ó, los cuadros comparativos del Estudio de la filología del autor, y el Ensayo de filología comparada (en la Revista de la Universidad de Madrid.)
Revista de España (1874-05-01 00:00:00), página 511

el Zend, en ciertos adjetivos, otra forma de comparación: yanh comparativo (fem. yehi), y ista superl. (Sanskrit iyas, ishtha, del tema fuerte, iyans, fem. iyasi.) Esta última es mucho más frecuente que la de comparativo yanh. El tema sufre algunas modificaciones al recibir estas terminaciones, que tienen también sus analogías en Sanskrit, griego y latín especialmente (1): de aka, malo, comp. ashyd, sup. acista: de açu, ligero, comp. masc. acyao, sup. acista; de c'agnvao, el que hiere, sup. c'agnista; dahma, justificado, sup. danhista; darega, largo, sup. dracista, etc.

Mayor es aún la semejanza de los numerales y pronombres zendos, en sus diversas clases, con los sanskritos (2). Pero como su demostración requiere considerable espacio y no hemos tenido la pretensión de escribir gramática comparada, damos fin á estas indicaciones que nos han demostrado lo que, con otro género de argumentos, hemos hecho ver en los artículos que anteceden; el estrecho parentesco de las tribus indias é iranias, y la vida común que las mantuvo unidas largo tiempo después de la separación de las otras familias indo-europeas.

FRANCISCO GARCÍA AYUSO.

(1) Bopp, Gram. comp., segunda edición, pár. 298 y siguientes; Gram. crit. de la lengua Sanskr., cuarta edición, pár. 226 y siguientes; Spiegel, Gram. de la lengua de la Ant. Bactriana, pág. 174 á 176.
(2) Véanse las Tablas comparativas en la obra citada del autor.
Revista de España (1874-05-01 00:00:00), página 512

AVISO A LOS QUE DESEAN GANAR DINERO

Ó UN TESORO

EN LOS DESIERTOS DE ESPAÑA

Aunque las circunstancias por que atraviesa la nacion no son las más favorables para intentar el planteadimiento de empresas económicas, fuerza es que digamos algunas palabras encaminadas á inculcar en la conciencia pública la conveniencia de invertir capitales en la explotación de los ricos gérmenes de prosperidad que encierra la tan privilegiada como ignorada comarca de Torrelavega, á que dedicamos estas cuartillas.

Mas, como los hombres de negocios á quienes nos dirigimos exclusivamente, no son, por regla general, aficionados á amplificaciones científicas ni á arranques de entusiasmo lírico, diremos solamente lo preciso, en la forma más concisa posible, lo cual será de mayor provecho atendiendo á que cada una de las varias especulaciones á que hemos de referirnos, exige un estudio detenido y técnico, que no debemos hacer hoy por hoy, entre otras razones, porque carecemos de libros buenos para escribir á conciencia.

De este modo también, dejando á cada cual su libertad de acción para adquirir noticias circunstanciadas respecto á los muchos asuntos que sacamos á plaza, y realizado nuestro propósito, inspirado en el amor que profesamos al país de atraer las miradas del público hacia esta provincia de Santander, no podrá decirse que nos dejamos llevar de desvanecimientos intempestivos que pueden traducirse, andando el tiempo, en fracasos y en desgracias, que deseamos evitar á todo trance, razón por la cual debemos advertir anticipadamente que todos los datos que contiene este opúsculo, aunque comprobados de la mejor manera que nos ha sido da-