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SOBRE LA PROPIEDAD.

cia del propietario, del rico, del capitalista, sin el cual no hay trabajo ni bienestar posible para las clases obreras.

Así es que tras del libro de Morus, vinieron las predicaciones de Munzer, los delirios, las locuras, los horrores del anabaptismo.

IV.

CIUDAD DEL SOL DE CAMPANELLA.

La Ciudad del Sol de Campanella no merece que nos detengamos en su examen; debemos pasar sobre ella tan de ligero, como si en una descripción de nuestro magnífico Museo de pinturas nos encontraríamos con una copia de escaso mérito de la Perla de Rafael. La Ciudad del Sol es muy inferior á la república de Platon y la utopía de Morus, que la sirvieron de modelos, y no adelanta un paso en la solución de las cuestiones jurídicas y económicas planteadas en los originales. ¿Qué importancia hemos de dar tampoco á los planes de renovación social de un escritor visionario que, con fé viva en la misteriosa influencia de la astrología, anuncia muy sinceramente que en su república se verán arados que anden con velas, y hombres que sobre vivir por término medio dos siglos, tendrán el enviable privilegio de rejuvenecerse después de cada periodo de setenta años y el arte singular de volar por los aires? Ciertamente, quien no se detiene ante obstáculos materiales invencibles, y salta por cima de las leyes inflexibles de la física, y cambia á su antojo hasta las condiciones fisiológicas del organismo humano, ¿qué no hará al imaginar una nueva organización social? Así, pues, no es extraño que imitando á Platon, más lógico, pero menos práctico que Morus, exclame: «El espíritu de propiedad no se fomenta en nosotros más que porque tenemos casa, mujer é hijos propios; de aquí procede el egoísmo, pues para encumbrar á un hijo á dignidades, hacerle poseedor de riquezas y heredero de una gran fortuna, dilapidamos el Tesoro público, si por nuestras riquezas y valimiento podemos dominar á los demás; ó si somos débiles, pobres y de familia oscura, nos hacemos avaros, pérldos é hipócritas.»

Campanella comprendió que la abolición de la propiedad supone la destrucción del régimen de la familia; pero no por esto quiere que el amor libre sea la ley que determine la unión de los sexos: hay que perfeccionar la especie humana, y por esto encarga á los magistrados de la ciudad que estudien y dirijan los cruzamientos y la correspondencia de las parejas,
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con el mismo cuidado que se emplea en el mejoramiento de las razas de animales.

Como veis, la idea no es nueva, por más que sea inmoral y repugnante, y esté desenrollada con un cinismo no del todo raro en los escritores de esa época que, extraños á las conveniencias del mundo, pasaban su vida encerrados en un cláustro.

Lo que realmente distingue la Ciudad del Sol de sus modelos, es su carácter místico á la vez que materialista, su organización monacal y los resortes de que el autor se vale para hacer eficaz el poder de sus magistrados, sujetando como con una malla la libertad de movimientos de los miembros de la comunidad. Los magistrados son nombrados por el pontífice ó gran metafísico y sus tres ministros, y todos ellos tienen carácter sacerdotal y disponen de la inmensa fuerza del confesorario, con la notable circunstancia de estar obligados á trasmitir la confesión auricular que reciben de los que les son inferiores, juntamente con la de sus propias faltas y pecados á sus superiores gerárquicos, de manera que por este sencillo procedimiento el gran metafísico y los tres ministros tienen, por decirlo así, en la mano la conciencia de esos autómatas, más que ciudadanos, obligados, á ejemplo de los monges, á hacer voto de frugalidad y de pobreza. Una ciudad así, donde todo es comun, donde hay que mudar de habitación cada seis meses para no encariñarse con el suelo, donde los magistrados prescriben á cada cual el trabajo que ha de hacer y reparten á su antojo los productos, por más que la regla conventual ordene que la distribución se verifique en proporción á las necesidades, donde están mudos los afectos y encadenados el pensamiento y la conciencia, ¿puede ser el bello ideal de la civilización ni el patron del progreso humano?

Aunque no en toda su extensión, sino sólo con relación á la producción de la riqueza, ya prevé este argumento Campanella poniendo las siguientes palabras en boca de El Hospitalario, que es uno de los actores del diálogo.

•Pero en semejante estado de cosas, como Aristóteles objeta á Platon, nadie querrá trabajar, confiando en el trabajo ajeno para vivir.•

A lo cual responde El Genovés, que es el otro interlocutor:

•No habiendo aprendido nunca á argumentar, no sé sostener una discusión. Sin embargo, te aseguro solamente que no es imaginable el amor de aquella gente por su patria. ¿No vemos en la historia que los romanos despreciaban más y más la propiedad, mientras más adictos eran á su país?•
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Sobre la propiedad.

Notadlo bien; para contestar á esa objecion eterna contra el comunismo, formulada ya por el génio analítico y el sentimiento práctico de Aristóteles, Campanella empieza por una confesion de impotencia, y después, como quien busca afanosos un subterfugio, invoca el amor de la patria, suponiéndole estimulo suficiente á la actividad de los ciudadanos, y falsa para esto la historia de Roma, de aquel pueblo ébrio por la propiedad en su más injustificable extension y exagerado absolutismo; propiedad sobre las cosas muebles, propiedad sobre la tierra, propiedad sobre los esclavos, propiedad sobre la mujer, propiedad sobre los hijos y sobre todos sus descendientes. ¡Invocar en favor del comunismo la autoridad del pueblo de Roma, en el que la propiedad es el jus abutendi y cada pater familiae un autócrata!

Y luego ¡apellar los comunistas al amor de la patria! ¡Ah, sí! El patriotismo es un sentimiento capaz de producir grandes cosas; pero la patria es nuestra mujer, nuestros hijos, nuestros hermanos, los amigos de nuestra predileccion, los huesos venerandos de nuestros padres, el nombre glorioso ó modesto, pero honrado y siempre querido, que nos trasmitieron nuestros abuelos y que conservamos como un depósito sagrado para legarlo sin mancilla á nuestros nietos, el sonido de la campana de la aldea en que nacimos y que excita en nuestra alma los gratos recuerdos de la juventud y de la infancia, la memoria de las hazañas de nuestros antepasados, de sus triunfos y reveses, de sus victorias militares y de sus conquistas en la ciencia, en la industria y en el arte, el porvenir de las generaciones que aún no han nacido, pero que descenderán de nosotros, que pertenecerán á nuestra raza, que profesaran nuestras creencias, que hablarán nuestra lengua, que vivirán en nuestro propio suelo, que serán nuestros herederos y la reproduccion de nuestro propio sér. Vosotros los comunistas, los igualitarios y niveladores, ¿qué derecho tenéis á hablar de patria, si tras la destrucción de la familia, pedís la desaparicion de las fronteras para anegar al hombre en el piélago inmenso de ese sér colectivo, llamado humanidad?

V.

Código de la naturaleza de Morelly.

Para estos Estudios no ofrece más interés que la Ciudad del Sol de Campanella el Código de la naturaleza de Morelly. No niego su importancia bajo el punto de vista de la influencia que ha podido ejercer en el des-
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envolvimiento de las ideas comunistas. Creo que ha inspirado á Fourier. Tal vez tambien el plan de educacion propuesto en este libro, es el patron del célebre Emilio de Rousseau; y es, por último, evidente que en él está claramente formulado el principio de Luis Blanc: «A chacun selon ses besoins, de chacun selon ses facultés.»

Pero Morelly, ni en su poema La Basiliada, dado á luz en 1753, y del cual podria decirse, como de la República de Platón, de la Utopía de Morus y de la Ciudad del Sol de Campanella, lo que los literatos dicen de la novela histórica, esto es, que se llama así porque en ella andan revueltas y eonfandidas la mentira y la verdad, ni en el Código de la naturaleza, publicado en 1755 para contestar á las criticas de que habia sido objeto su primer libro, expone una teoria cientifica de la cual se deduzca rigorosa y racionalmente la negacion de la propiedad. ¿A qué, pues, he de hablaros de sus leyes económicas sobre el modo de repartir los productos entre los comunes; de su ley agraria, que obliga á todo ciudadano sin excepcion á ejercer la agricultura desde los 20 hasta los 25 años; de sus decretos organizando el trabajo y la gerarquia de las funciones industriales; de sus leyes suntuarias, que marcan á cada asociado las prendas de su vestido; de su ley edil, que determina el plan de las ciudades, la disposicion de sus cuarteles, la forma y condiciones de las casas, hospitales, asilos para la ancianidad y prisiones para los malhechores; de sus leyes sobre la crianza de los niños, que á los cinco años reciben en un vasto gimnasio una educacion comun y á los diez pasan á los talleres para adquirir la instruccion profesional; de sus leyes sobre la enseñanza religiosa, moral y filosófica, en las que traza al espíritu humano limites estrechos e inflexibles, prohibiéndole salvar en ningun caso los mojones en que á él le plugo aprisionar el pensamiento y la conciencia; ni por ultimo, de la forma de gobierno de esta sociedad comunista con su jefe vitalicio y su senado supremo á la cabeza de la nacion y su magistrado anual y su senado en cada ciudad?

Ciertamente la exposicion de todos estos detalles seria muy interesante, si en la esfera de la ciencia hubiera hoy quien seriamente defendiera el comunismo. ¿Qué refutacion hay más elocuente que ese libro llamado como por sarcasmo Código de la naturaleza? Empieza Morelly falseándola, mutilándola, negando las pasiones humanas, atribuyendo al hombre una naturaleza angelica, suponiendo que sin la propiedad seriamos impecables y santos. «El único vicio, dice, que conozco en el universo, es la avaricia; »todos los demás, cualquiera que sea el nombre que se les dé, no son más
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»que modos y grados de éste; es el Proteo, el Mercurio, la base y el vehículo de todos los vicios. Analicénsese la vanidad, la fatuidad, el orgullo, la ambición, la bellaquería, la hipocresía y la criminalidad; descompónganse la mayor parte de nuestras virtudes solistas, y todo se reduce á ese sutil y pernicioso elemento; el deseo de poseer. Se hallará en el seno mismo del desinterés. ¿Pues hubiera podido prevalecer esa peste universal, esa fiebre lenta, esa tisis de toda sociedad, el interés particular, donde nunca hubiese existido no solamente pábulo, sino la menor levadura peligrosa? Creo que no se disputará la evidencia de esta proposición: Que allí donde no existiera ninguna propiedad, no podría existir ninguna de sus perniciosas consecuencias.

Morelly, como todos los utopistas, se distingue por la audacia de sus afirmaciones y no se detiene ante ningún obstáculo; le estorba la pereza y la niega; niega que el interés personal sea el estímulo del trabajo: «La pereza, dice, sólo se engendra por las instituciones arbitrarias que pretenden fijar únicamente para algunos hombres un estado permanente de reposo, que se llama prosperidad ó fortuna, y dejar para los demás el trabajo y la miseria. Estas distinciones han arrojado á unos en la ociosidad y la molicie, e inspirado á otros aversion y disgusto á los trabajos forzados.» Ya tenéis, pues, suprimida en el hombre la pereza, cuyo origen está exclusivamente en la propiedad. La consecuencia de esto era tan lógica como sencilla: no hay más que abolir esta institución diabólica y maldita, y el hombre vuelve á su primitiva pureza, es santo. Así es que Morelly en la parte más sustancial de su Código dice lo siguiente: «Modelo de legislación natural.—Leyes fundamentales y sagradas que cortarán de raíz los vicios y todos los males de la sociedad.—Art. 1.* En la sociedad nada pertenecerá singularmente ni en propiedad á nadie, sino las cosas de que haga uso actual para sus necesidades, sus placeres ó su trabajo cotidiano.—Art. 2.* Todo ciudadano será hombre público, mantenido á costa del público.—Art. 3.* Todo ciudadano contribuirá por su parte á la utilidad pública según sus fuerzas, sus talentos y su edad; se regularán sus deberes conforme á las leyes distributivas.»

Por una inconsecuencia que honra los sentimientos de Morelly, admite el matrimonio y la familia, aunque para darse el bárbaro placer de arrancar á los hijos á la edad de cinco años de los brazos de sus madres amorosas y sepultarlos en el gimnasio.

Tal es en lo sustancial su sistema, coronado por las leyes y decretos á que aludi ántes. Y bien, señores, ¿qué se puede esperar de un Código de la
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naturaleza, de un modelo de legislación natural, que tiene por base el desconocimiento y la mutilación de esa misma naturaleza humana, para la cual se intenta legislar! El hombre es razón y pasiones, espíritu y materia, y en la dualidad de su ser se refleja al vivo la lucha eterna del bien y del mal. ¡Que no hay más pasiones que las que engendra la propiedad! Morelly no ha observado al niño inflamado por la soberbia, devorado por los celos y la envidia, aspirando á poseerlo todo para sí, obrando por simpatías y antipatías, esclavo en fin de sus apetitos y sus pasiones, antes, mucho antes de que nadie haya infundido en su ánimo la idea de la institución de la propiedad, cuando apenas despunta en él la razón, cuando todavía no acierta á balbucir las más sencillas palabras del idioma patrio. ¡Que todas las pasiones nacen de la propiedad! Pues qué ¡no hay entre los estadistas, literatos, profesores y artistas, alguno que siendo propietario tiene envidia á otro, rico en reputación y talento, pero tan pobre de fortuna que vive penosamente de su trabajo, cuando no de la generosidad de sus amigos ó de la caridad pública? En las instituciones monásticas no hay propietarios, todos hacen voto de pobreza: ¿y hay nadie que crea que en los monasterios, á pesar del freno saludable de la fe y de la poderosa palanca de la vocación religiosa, están exentos de intrigas y pasiones los frailes, ni aun las vírgenes consagradas al Señor? Por otra parte, Morelly no proclama el amor libre, antes bien respeta y consagra el matrimonio, y teme que los ciudadanos de su república, jóvenes y viejos, á pesar de su santidad, tengan la manía de desechar la mujer del prójimo, á no ser que también sostenga en su ceguera que con abolir la propiedad de los bienes, desaparecen las tentaciones de la carne y quedan proscritos y desterrados del mundo la pasión de la lujuria, el atractivo de los sexos, los encantos del amor y el secreto imán de la belleza. Y finalmente, si el único vicio que se conoce en el universo es la avaricia; si el hombre al nacer es bueno y las pasiones y los crímenes son hijos de la institución de la propiedad, ¿cómo es que Morelly dicta severas leyes penales en su sociedad comunista y construye prisiones horribles cerca de los camposantos, rodeadas de murallas, con cavernas enrejadas que sirvan primero de perpetuo encierro y después de tumbas á los comuneros delincuentes? ¡Siempre estas chocantes contradicciones en los utopistas!

Habéis visto, sin necesidad de entrar en un análisis profundo y completo del hombre y sus pasiones, cuánto violenta á la naturaleza, en su base, en su principio, este modelo de leyes naturales. Pues juzgadle ahora en sus resultados y en sus fines. Morelly se apodera del hombre desde que nace y
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SOBRE LA PROPIEDAD.

le lleva por la mano hasta que muere, sin permitirle moverse ni pensar, sino en la direccion que él le empuja y en el limite que le marca autocraticamente. Por de pronto nadie se casa á su gusto, sino al de Morelly: la union de los sexos no obedece en efecto á los impulsos de la naturaleza ni á los movimientos de la libertad: en un dia dado, á una hora fija, al cumplir la edad nubil, sienta ó no amor, plázcalle ó no le plazca, convéngale ó no, todo el mundo tiene que contraer matrimonio, sin que pueda divorciarse hasta diez años despues: el celibato está prohibido; todo comunero ha de tener mujer, mientras no cumpla cuarenta años.

El niño, producto de este amor reglamentado, recibe la lactancia de la madre, que no tiene el derecho de hacerse sustituir por una nodriza; pero al llegar á los cinco años, Morelly se le arranca de los brazos para llevarle al gimnasio y trasladarle de allí á los talleres. Ni en uno ni en otro punto es licito hablar á ese niño de Dios; hay que esperar á que la idea de la divinidad nazca espontáneamente en su ánimo: y cuando por la virtualidad de su espíritu se haya elevado á la concepcion del Sér supremo, sus maestros le atajarán el paso y detendrán su vuelo, diciéndole que el Autor del universo «no puede ser conocido más que por sus obras ni comparado á ninguna cosa mortal.» En vano es que quiera extender sus investigaciones por el mundo del espíritu y penetrar en las profundidades de la consciencia: «no habrá absolutamente otra filosofía moral sino el plan y sistema de las leyes (de Morelly). Toda metafísica se reducirá á lo que se ha dicho precedentemente de la Divinidad. Habrá una especie de código público, en el que nada se añadirá á la metafísica ni á la moral más allá de los límites prescritos por las leyes (es decir por Morelly). Todo ciudadano, cualquiera que sea su clase, que intentare abolir las leyes consagradas para introducir la detestable propiedad, será encerrado por toda su vida como loco furioso y enemigo de la humanidad en una caverna construida como se ha dicho en la ley edit; se borrará su nombre para siempre del empadronamiento de los ciudadanos; sus hijos dejarán de usarlo y se incorporarán separadamente á otras tribus, ciudades y provincias.»

Finalmente, los poderes establecidos en las ciudades y á la cabeza de la nacion no tienen el derecho de legislar: sus atribuciones se limitan á conseccionar los reglamentos para la ejecucion de las leyes de Morelly, las cuales son invariables y eternas, como tipo absoluto del bien y de la perfeccion. Morelly ha clavado la rueda del progreso humano, ha alcanzado el último término de la serie: á lo menos en la teodicea, en la metafísica, en la filosofía moral y en lo que hace relacion á la organización social y
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política, la humanidad permanecerá perpétuamente estacionaria, siéndole, cuando más, permitido algun progreso en la física, las matemáticas y la mecánica.

¡Cuánto orgullo y cuánto dislate! No: el libro de Morelly no es el código de la naturaleza, sino el código de la tiranía: no es el modelo de una legislación natural; es la obra de la soberbia de un hombre que, suplantando al Criador y usurpando á sus semejantes todos sus derechos, quiere imponer su capricho al mundo. Estos pretendidos redentores de la humanidad son más déspotas que los inquisidores más intolerantes del reinado de Felipe II. ¿Cuánto más ilustrada, liberal y generosa es la naturaleza, cuyas leyes permiten al espíritu y la conciencia del hombre la libertad de moverse, y le prometen un progreso lento, pero constante, tan durable como el universo?

MANUEL ALONSO MARTÍNEZ.

(Se continuará.)
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EL TROVADOR FOLQUET

I.

En las vidas de los trovadores escritas en provenzal por el Monje de las Islas, de Óro, se dice de este trovador lo siguiente, al pie de la letra traducido:

«Folquet, de Marsella, era hijo de un mercader de Génova que se llamaba Alfonso, y que, á su muerte, le dejó muy rico. Tenía Folquet mucho talento, era muy entendido, y ofreció sus servicios á hombres poderosos, con los cuales privó, acompañándoles en sus excursiones y correrías. Obtuvo el favor del rey Ricardo y del buen conde Ramou de Tolosa, y de Barral su señor de Marsella. Supo trovar muy bien y era de gentil y gallarda presencia. Cortejaba á la mujer de su señor Barral, aclamándola por dama de sus pensamientos, y á ella dedicaba sus canciones; pero ni su mérito personal ni el de sus canciones pudieron jamás obtener de ella el más leve favor amoroso, cosa de la cual se queja amargamente en todas sus poesías.

Cuando el buen rey Alfonso de Castilla fué derrotado por el rey de Marruecos, que era apellidado Miramamoli (1), quien le tomó Calatrava y Salvatierra y el Castillo de Toninas, hubo gran llanto y consternación en toda España y entre todas las buenas gentes que supieron la nueva, á causa del deshonor que de ello sufrió la cristianidad y de las grandes pérdidas sufridas por aquel buen rey en personas y tierras. Ya otras veces sucediera que las gentes del Miramamoli habían invadido el reino del rey Alfonso, causándole graves daños y perjuicios. Sucedió entonces que el buen rey Alfonso envió sus mensajeros al Papa para pedirle que le hiciese

(1) El emir Yusuf-ben-Tachfin, príncipe de los almoravides.
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al fin estaban la diplomacia, el presupuesto y el ejército del país; las Cortes querían creer que la política francesa era la que su gobierno legal proclamaba, pero veían la Europa conmovida por el programa y la política de los que no omitían pregonar, más aún de lo que en realidad era cierto, su paternidad respecto del régimen levantado. Casimiro Perier desligaba valerosamente al gobierno legal de los que tantos creían el gobierno real de la Francia; su lucha vigorosísima en el interior era la prenda que daba de su sinceridad. Ciertamente la representación que tenían el rey Luis Felipe y Casimiro Perier iba sobreponiéndose á la representación que tenía Lafayette, mas no podía dejar de influir por bastante tiempo el estado de cosas que cesaba y que había producido actos de consecuencias complicadas. Por otra parte iniciábase una de las mayores calamidades de la Francia: á diferencia de las oposiciones inglesas, tan eminentemente patrióticas que huyen de convertir las cuestiones exteriores en obstáculos para los gabinetes, las oposiciones francesas, ó por su propia ingerencia ó por la facilidad en extraviar en este punto la susceptibilidad nacional, iban á proclamar sistemáticamente y sin conciencia lo contrario de lo que el poder juzgaba conveniente. Unirse la Francia y la Inglaterra, ya que eran los dos únicos pueblos constitucionales, ya que ámbas dinastías eran segundas ramas encumbradas por revoluciones, parecía base fundamental y necesaria de la política exterior para todos los hombres de Julio, conservadores ó progresistas, más aún para los progresistas que para los conservadores. No sucedió así; cada vez que á cambio de concesiones que le eran hechas, Francia á su vez había de hacer alguna á fin de conservar la alianza inglesa, por digna y hasta briosa que en aquellos años fuera la conducta del poder, la oposición reavivaba las seculares prevenciones entre los dos pueblos, vociferando que todo era humillación ante Inglaterra. Bien es cierto que cuando adelantado el reinado, menos mal visto por los soberanos, él apreció entenderse mejor con Austria, la oposición exclamó se abandonaba la alianza aconsejada por el espíritu liberal, aquella alianza inglesa antes tan maldecida. Rehusaba el rey Luis Felipe por no tener una guerra, no sólo continental, sino con Inglaterra, la corona de Bélgica para su hijo el duque de Nemours: era una bajeza. A pesar de la oposición inglesa, pero ya en buenas relaciones con el continente, casaba á su hijo el duque de Montpensier con la heredera eventual del trono de España: era una temeridad. Cayó el régimen de Julio: el imperio recogió aquel absurdo sistema de la izquierda en 1831, ódio pregonado á los tratados de 1815, creación de grandes nacionalidades sin miedo á que la Francia quedase oscurecida