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Revista de España (1873-11-01 00:00:00), página 418

NOTICIAS LITERARIAS.

BIBLIOTECA DE AUTORES ESPAÑOLES.—Obras escogidas de filósofos; con un discurso preliminar del Excmo. e Ilmo. Sr. D. Adolfo de Castro, individuo correspondiente de las Academias Española y de la Historia.—Madrid, M. Riva Ioneira. 1873.

I.

Aunque sea repetir lo que nadie ignora, lo que á todos nos aflige y lo que yo mismo he repetido mil veces, estamos atrasados; y si bien, á pesar de tantos traslornos y luchas, vamos saliendo del atraso, es muy lento el adelantar, comparado al de otras naciones, y tiene además mucho de extraño en el impulso.

En la civilización europea hay un no sé qué de inexpugnable, de resistente y de inmortal. Esto me tranquiliza; esto me hace comprender que no es posible que España se huada, y que sus ciudades vengan á ser como Palmira, Ninive y Babilonia. En medio de la horrible decadencia política hay adelanto: pero nos llevan á remolque y no nos movemos con propio movimiento.

Nace de aquí el remedio inhábil, que nos saca de lo basta para caer en lo cursi. Esta fea palabra tiene aplicación á todo, desde el arte de cocina hasta la filosofía. El que quiere comer á la francesa y no tiene bastante dinero para costear un cocinero francés, toma cocinera española, de los que están en el período de transición y remedio, y en lugar de los guisotes ordinarios, pero sabrosos, que antes comía, se deja emponzoñar con hodriós abominables. Lo propio sucede con los muebles, vestidos, modales, conversación familiar, amena literatura y hasta política. La imitación torpe nos pone en ridículo, y en negocios de importancia tiene además consecuencias fatales.

Por otra parte, el mal éxito de nuestros esfuerzos nos induce á la desconfianza. En filosofía no atina el vulgo de los mortales á comprender casi nada y á dar su parecer: pero como nota que se guisa mal, que no se teje bien, que se política picaramente, y que estamos dejados de la mano de Dios en todo, se atreve á inferir de lo conocido y claro lo desconocido y oscuro, y afirma por inducción y analogía que nuestros especulaciones
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filosóficas, si se rasga el velo misterioso que las encubre, han de ser un cursilónismo frenético y vano.

Aficionado yo á la filosofía, me siento tan incluido en este anatema como los profesores, y así he tratado siempre de calmar la desconfianza del vulgo, y de amansarlo ó domesticarle para la filosofía.

El mejor medio para esto es el probar y dar á conocer que hay un pensamiento propio filosófico en España, y que, en medio de los progresos que se hacen en filosofía, como en las demás ciencias, este pensamiento propio no debe desaparecer. Antes debe mostrarse, aprendiendo lo que dijeron nuestros sabios antiguos, y enlazándolo con lo que ahora pensamos y decimos, hasta donde se pueda. Me lisonjeo, pues, de ser uno de los escritores españoles, que, si bien en obrillas ligeras y sin fundamento, ha insistido con mayor perseverancia, en que se estudie la historia de nuestros filósofos, en que se expongan de nuevo sus olvidadas doctrinas, y en suma, en que reanudemos con los pasados nuestros pensamientos de ahora.

No pocos amigos me han precedido ó me han seguido en este empeño, siendo los más beneméritos D. Victor Arnau, D. Gumersindo Laverde, don Luis Vidart, el malogrado y discreto D. Julian Sanchez Ruano, D. Federico de Castro y D. Francisco de Paula Canalejas. El mismo Cánovas del Castillo, escribiendo su curioso y erudito estudio sobre los políticos españoles del tiempo de la dinastía austriaca, ha despertado mucho la curiosidad pública hacia dicha materia, incitando á las gentes á conocer la ciencia fundamental en que dichas doctrinas políticas se apoyaban.

Hasta ahora, con todo, no se han hecho sobre la filosofía española, propiamente dicha, sino trabajos parciales ó reseñas generales muy ligeras, como la de D. Luis Vidart y la Introducción al libro de que vamos á dar cuenta en este escrito. Los franceses y los alemanes se nos han adelantado en esto, escribiendo principalmente sobre nuestros filósofos judíos y mahometanos.

II.

Antes de entrar en el examen de la obra de D. Adolfo de Castro, me importa hacer algunas observaciones ó aclaraciones, inútiles quizás para los doctos, muy conducentes para la generalidad de los lectores. Es la primera que, si bien la filosofía, si es verdad y ciencia, debe ser la misma en todas partes, no por eso ha de negarse que pueda haber ó que haya una filosofía española, como hay una filosofía alemana, griega, francesa ó escocesa. Más seguro está el católico de sus dogmas que el filósofo más dogmático lo está de su filosofía, y acepta con todo que tome el catolicismo cierto carácter peculiar y exclusivo en cada uno de los pueblos que le admiten y profesan. Bellamente explica esto Manzoni en su oda á la Pentecostés, comparando
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«Y la teoria de la propiedad que hoy publico, ¿podria considerarse como una retractacion?» Proudhon dice que no, pero yo no 'encuentro en la lengua castellana palabras bastante expresivas para haceros sentir el asombro que produce negativa tan audaz, y este es el punto que voy ahora á examinar.

MANUEL ALONSO MARTINEZ.

(La continuacion en el proximo numero.)
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con la luz la venida del Espíritu Santo; pues siendo la luz una, suscita diversos colores según las superficies en que se posa, y por semejante, aunque más alto ministerio, puede la luz de la verdad mostrarse diversamente en los pueblos en que se difunde, permaneciendo siempre la misma.

Así, pues, sin detenernos en más explicación, baste con la dada para que se crea que puede haber muchas filosofías, ó digáse filosofías nacionales, sin que por eso sea más de una la filosofía verdadera y sana, de que todas ellas conviene que estén informadas y como nacidas.

Otra cuestión importante y también prévia es la de resolver si hay ó no una filosofía española. Para ello se ha de empezar haciendo una distinción. Si por filosofía española hemos de entender el desenvolvimiento filosófico del pensamiento español en una dirección marcada, llevado á cabo por una serie ó sucesión de pensadores, cuyos trabajos se enlazan y se completan, formando todos ellos un conjunto dialéctico, con caracteres propios, á pesar de la diversidad, el cual desenvolvimiento no puede menos de ejercer, y ejerce efectivamente, un influjo extraordinario en la historia general de la filosofía, creo yo que no existe ni ha existido jamás tal filosofía española. Grande es mi amor patrio, pero no me ciega hasta el punto de sostener que haya habido en España nada parecido á lo que se llama filosofía francesa, desde Descartes hasta el dia; á lo que se llama filosofía alemana, desde Kant hasta los últimos discípulos de Hegel por un lado y hasta sus más recientes contradictores por otro; y de lo que se llama filosofía griega, más completa, más grande, más única, más enlazada dialécticamente en su desarrollo, desde Tales y Pitágoras hasta Sócrates, y desde Sócrates á los últimos filósofos alejandrinos. Consolémonos, con todo, de esta falta con que otras naciones, que han tenido y tienen máxima parte en la obra de la civilización del mundo, no pueden jactarse tampoco de tener, en dicho sentido, una filosofía. En dicho sentido, si no hay filosofía española, tampoco hay filosofía italiana.

Hasta la edad moderna, hasta después de rota la unidad católica de las naciones de Europa por el esfuerzo de Martín Lutero, no hubo, en el sentido mencionado, ninguna filosofía nacional. Y no sólo el principio religioso comun contribuía á esta unidad de la filosofía, sino también la unidad de la lengua en que se filosofaba, que era la latina. Parece que no, á primera vista; pero si con atención se considera, se advertirá que acaso la índole de la lengua en que se filosofa, provoca y despierta en el ánimo pensamientos é ideas y quizás hasta sistemas que de otra suerte no hubieran nacido. Y no se nos acuse por esto de dar sobrada importancia á la palabra, que en sí no es más que un signo; porque la palabra fué hechura espontánea de la mente humana, y antes es natural y nada tiene de misterioso el que vuelva la mente humana por la reflexión y por el discurso á explicar y completar
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lo que al principio creó de un modo espontáneo, y dejó en embrión en el habla vulgar, como por instinto profético. Sea como sea, las escuelas filosóficas, que llevan el epíteto patronímico de una nación, tienen por carácter exterior que casi todos cuantos trabajos pertenecen á dicha escuela están en el idioma de la nación misma. Y con ser exterior este carácter determina, sin embargo, dichas escuelas filosóficas; prueba cierta de que se funda en algo de interior y más profundo: así, por ejemplo, cuando se habla de filosofía alemana, á nadie se le ocurre pensar en Alberto Magno ó en Reuchlin; y cuando de filosofía francesa, nadie piensa en San Bernardo, en Abelardo ó en Pedro Ramus. Las filosofías alemana y francesa, propiamente dichas, son modernas, y están en alemán y en francés. Antes, Francia y Alemania tuvieron filósofos, mas no tuvieron peculiar filosofía. Tales, si no la razón, una de las razones por que no la tuvo España. Posteriormente, nuestro atraso y decadencia, con relación á las demás naciones, no han consentido que la tengamos.

Esto no obsta para afirmar que siempre, y principalmente en tiempos antiguos, hayamos tenido filósofos, los cuales singular y aisladamente han ejercido influjo en el pensamiento general y en el desarrollo de la civilización europea. Si esto puede llamarse una filosofía española, hay una filosofía española; pero en su historia se dá poca unidad y trazaron, si no se toma como unidad el lugar del nacimiento de los filósofos, ó el total desenvolvimiento intelectual de España, de que dicha filosofía forma parte. Sólo como filosofía, cada periodo de la historia de la española, es un suplemento que nuestro amor patrio debe poner, ora á la historia de la filosofía cristiana en los primeros siglos de la Iglesia, ora á la historia de la filosofía rabínica, ora á la de los pueblos mahometanos, ora á la escolástica y ora á la del renacimiento y á la escolástica nueva. En los tiempos más modernos, algo estimable se ha escrito, pero, ya peca por anacrónico y anticuado, ya es remedio y áun si se quiere, buena imitación de filosofías extrañas. La francesa y la escocesa han tenido no pocos prosélitos e imitadores españoles: hoy toca su turno de primanza, favor y auge á la filosofía alemana. Krause, sobre todo, es el rey, el ídolo, el númen de nuestras escuelas.

No niego yo, con todo, que estudiados detenidamente nuestros filósofos, para lo cual habría que revolver y leer muchos inolvidos, y extractar de ellos la sustancia, no se hallase algo de característico en todos, que diese cierta unidad á la historia de la filosofía española, la cual debiera comprender asimismo á los filósofos portugueses. Este trabajo está por hacer como es debido; y no debe extrañarse, ya que hasta de una buena historia política y general de España carecemos.

El libro del Sr. Vidart, titulado modestamente—La filosofía española. Indicaciones bibliográficas—cumple muchísimo más de lo que el título pro-
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mete; pero si queremos considerarle, á pesar de la modestia del autor, como una historia de la filosofía en España, deja que desear bastante. Mucho más deja que desear aún, fuerza es confesarlo, el Discurso preliminar que ha puesto el Sr. D. Adolfo de Castro al tomo LXV de la Biblioteca de Rivadeneira, que contiene Obras escogidas de filósofos.

Sobre la eleccion misma de estas obras escogidas hay no poco que decir. Sin duda que la significacion de la palabra filosofía es clásica. Para muchos todo lo que no es ciencia experimental, ni novela, ni historia, ni poesía, ni jurisprudencia, ni medicina, pasa por filosofía. Filosofía, si hemos de atender al valor etimológico de la palabra, es amor al saber, de suerte que todo el que no sabe y desea saber es filósofo, y filosofía lo que escribe. Tomada la filosofía en este sentido lato, son obras filosóficas algunas de las que el señor Castro ha recopilado. En otro sentido, no lo serían quizás.

Desde luego, cualquiera convendrá en que la política y la economía social no son filosofía, sino ciencias segundas que pueden bien fundarse en principios filosóficos, pero que también pueden fundarse en la mundana experiencia, en el sentido comun ó en ideas tomadas de una religión positiva. Así, pues, las obras de Fr. Bartolomé de las Casas debieran haberse dejado, lo mismo que los tratados de Albornoz De la limosna y De la esclavitud, y el de Luis Vives Del socorro de los pobres, para una colección de obras de políticos y de economistas, que bien pudiera publicar también la Biblioteca de Rivadeneira. No es esto negar que en dichos tratados haya algo de filosofía; pero no son en realidad filosofía.

Menos filósofo aún me parece Fr. Antonio de Guevara, obispo de Mondoñedo. Más bien pudiera considerarse como político, y más bien aún como polígrafo, declamador, retórico y erudito.

No negaré yo que la moral es parte de la filosofía, pero lo es cuando se trata la moral con fundamento filosófico, y no como tejido de declamaciones y lugares comunes, más ó menos elegantemente entrelazados.

Las Centellas de varios conceptos, de D. Joaquín Setanti, incluidas también en el tomo de filósofos, son elegantes y discretas; pero, severa y propiamente entendido el asunto, tampoco son filosofía. Estarian mejor en un tomo de moralistas ó de políticos. A salvo dejo, no obstante, el mérito de tales Centellas: y para mostrarle, citaré aquí algunas, que parecen escritas hoy por el más desesperado de nuestros políticos: «Los negocios que tocan directamente á la conservación y bien de la república, no son tratados con la fidelidad y diligencia que requieren; porque son muchos los que en ellos intervienen, y han llegado ya los tiempos á tan grande rotura, que los hombres por sólo una onza de interés particular, suelen echar á perder cien arrobes de beneficio público.» «Desdichada es la ciudad ó la provincia cuya encaminada perdición es conocida de todos generalmente, y nadie toma la
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maño para el remedio de ella; porque de esto se conoce la falta de virtud que hay en los hombres que la gobiernan, de que nace la total ruina de la cosa pública y «La ambición y la codicia desbarataron la máquina del buen gobierno, y ellas sustentan agora el desorden, sin esperanza de remedio humano.» Esto se escribió, á principios del siglo xvii, en 1614, en la edad de oro de España, en el apogeo de nuestra grandeza y poder. Bien es verdad que, si entonces aún no se había inventado la doctrina del progreso, y por lo comun se creía en la vejez del mundo, ya Setanti columbraba dicha doctrina en estos pensamientos. «Es burla pensar y decir que el mundo está ya del todo perdido, porque si bien consideramos las cosas pasadas, hallaremos que unas han empeorado y otras recibido mejoría; de que podremos sacar las condiciones del tiempo y compensar los males con los bienes, para no quejarnos tanto de él como solemos.» «La mayor parte de los hombres juzgan la mudanza de los tiempos sólo por lo que han visto en el discurso de su vida, y con esto les parece que vá de mal en peor; pero si todos pudiésemos tener presente la memoria de las cosas sucedidas, desde el principio del mundo hasta agora, sin falta que topariamos con tiempos tan perdidos, que este, sin comparación, nos parecería el siglo de oro.»

También inserta el Sr. Castro en su colección algunas obras de Gracian, sutil, archi-culto, conceptuoso y afectadísimo prosista. Sin duda que este escritor original muestra á veces ciertas súbitas iluminaciones de filosofía; pero el conjunto de sus agudezas y discrecciones no tiene mucho de filosófico. No es esto decir que no sea Gracian un autor de singularísimo mérito, admirado en su tiempo, imitado y traducido en Francia, Alemania y otras naciones.

En resolución, y sin seguir examinando y pesando uno por uno los méritos de los filósofos y de las obras escogidas por el Sr. Castro, me parece que no dejan bien parada la filosofía española, ni nos hacen concebir de ella muy aventajado concepto.

El Sr. Castro tiene disculpas bastantes, y yo no le censuro. Me limito á consignar un hecho.

Entre las disculpas pueden darse las siguientes:

1.º Que á no traducir del latin, entre las obras escritas en castellano ó traducidas ya á este idioma, no se cuentan las mejores de nuestros filósofos; y

2.º Que tal vez sean nuestros místicos, nuestros más elevados y originales filósofos; pero como á los más notables místicos han sido publicados en otros tomos de la Biblioteca, el Sr. Castro no ha querido incluir otros méños famosos en su colección de obras filosólicas.

Pudiera, sin embargo, replicarse que hay libros de más alta filosofía en castellano que los publicados en el volumen. Sirvan de ejemplo el Cuzari
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de Jouda Levita, traducido por el hachan Rabí Jacob Abandaña, y los Diálogos de amor de Leon Hebreo, que tradujo el inca Garcilaso. Mas esto no prueba nada en contra del Sr. Castro: sólo prueba la conveniencia de que no sea único el tomo de Obras escogidas de filósofos, y de que, ya que se ha empezado la colección, si bien con poco orden y método, se aumente algo con libros que lo merezcan.

Tampoco hallo muy difícil, ni juicio muy dispensioso para el editor Rivadeneira, el hacer traducir algo de lo mucho bueno que sobre filosofía hay escrito en latín por autores españoles ó portugueses. Elegido esto con criterio, pudieran publicarse otros dos volúmenes que dieran idea más alta de la filosofía española que el volumen ya publicado.

III.

Réstame hablar ahora del Discurso preliminar, lleno de curiosas noticias y de atinadas y juiciosas observaciones sobre los hombres más notables que han cultivado en España la filosofía. Claro está que el Sr. Castro no ha pensado escribir una historia de la filosofía en España. Por lo tanto no se le puede acusar, ni por la falta de método, ni por la omisión de no pocos entre esos hombres más notables, ni por la mucha extensión y encomio con que trata á algunos que no lo son, al menos como filósofos. Importa, no obstante, hacer ciertas observaciones sobre esto, no para acusar ni censurar, sino para completar y rectificar hasta donde sea posible, en un breve artículo de periódico, escrito á vuelta-pluma, sin reposo y sin tiempo para consultar autores.

De la filosofía musulmica y rabínica habla poco el Sr. Castro, y en verdad que fue filosofía tan española ó más española que la de Séneca, Averroes, Maimonides, Avicabron, Jahuda ben Levi de Toledo y otros muchos, nacieron en España como Séneca; y sus doctrinas filosóficas tienen más de original y castizo que la del estoico gentil y greco-romano. Como filosofía, han tenido también las obras de los judíos y mahometanos citados, mayor influjo en el mundo que las declamaciones morales del maestro de Neron.

La cultura filosófica, científica y poética de los judíos en la Edad Media, en España, tuvo sobre todo un florecimiento tan extraordinario y de tal valor, que merecería que nosotros nos empleásemos en darle á conocer á nuestros compatriotas. En Francia y en Alemania se publican, se comentan, se traducen y se encomian las obras de los judíos españoles.

En España poco se habla de ellas. Se diría que cuando los expulsamos los quisimos expulsar para siempre y borrar hasta su memoria de entre nosotros.

Para dar á conocer en resumen la filosofía judáica española en la Edad
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Media, no se necesite, con todo, acudir á las primitivas fuentes. Los trabajos de Munk, Franck, Sachs, Geiger y Cassel, pueden bastarnos.

No me incumbe en este artículo, y así como por incidencia, extenderme sobre esto; pero no puedo resistir al deseo de hacer ligeras indicaciones, que despertarán la curiosidad y el interés del que no sepa, y recordarán á nuestros eruditos cosas que ya tienen olvidadas de puro sabiduría. Por lo demás, entiéndase que yo no presunto de escribir para los sabios, sino para los ignorantes, y á fin de poner algunas cosas al alcance del vulgo.

Salomon ben Jeuhdah Gabiro, nacido en Málaga en 1035 (1), es quizás el más profundo y original de los filósofos judíos. Hay en su Fuente de la vida mucho de Platón y Aristóteles combinado y armonizado como en Plotino y en otros eclécticos de Alejandría; pero sobre estos elementos, resalta el pensamiento propio del autor de una manera originalísima y poética. Cualquiera vería en su obra la de un digno precursor de Hegel, si no hubiese algo en el filósofo malagueño que va más allá de Hegel, que profetiza una filosofía del porvenir, á saber: la tentativa, el conato de reunir y concordar principios hegelianos con la idea de un Dios personal y todopoderoso, cuya voluntad es la causa efectiva de los seres. Para ben Gabiro, la lógica y la metafísica son lo mismo. Si la ciencia primera, si la metafísica no confirma lo que supone la lógica, ésta es una ciencia vacía, un conjunto de quimeras venas y sin realidad. La realidad y la verdad son términos idénticos. El género, pues, es la materia: la diferencia es la forma. Los seres se distinguen, se diferencian por la forma. En el género se confunden y se reducen á la unidad de la sustancia única (2). Esta sustancia, este ser, esta materia prima é indeterminada, es el origen de todas las cosas espirituales y corpóreas. Las formas son las que intervienen para producir luego la diversidad y las diferencias. La materia prima es, sin forma, una mera posibilidad: el ser en potencia. Pero las formas mismas se identifican en una sola forma, en una sola idea, que está en la inteligencia: en Dios.

Esta inteligencia, esta idea, esta forma pura y única, se difunde por todo el ser en potencia, y le abarca y comprende y penetra. Es como una luz, cuyo fulgor disminuye á medida que se aleja de su centro. Esta luz saca el universo de la materia prima, del caos, de la posibilidad del ser, de un ser que se equipara con la nada. La esencia de esta luz es una é invariable; pero produce la diversidad de las cosas, brillando más intensamente en unas que en otras. La inteligencia, por lo tanto, la idea, esa luz increada, es el solo principio de los seres: la existencia de una cosa es su forma: la verda-

(1) Die religiöse poesie der Juden in Spanien, von doctor Michael Sachs, Berlin 1845. Gesellschaftliche Entwicklung, pág. 213. Etudes orientales par Adolpe Franck, Paris 1861, pág. 308.
(2) De la philosophie scolastique par B. Haurdau, Paris 1850, pág. 372 y siguientes.