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bio con sus pretensiones al imperio y sus desavenencias con los ricos hombres, distribuyó en mercedes perpétuas gran parte de su hacienda. Con ellas se pagaron también los servicios de los vasallos en los reinados de menor edad y en las guerras civiles que después siguieron. Entonces llegaron las larguezas reales á tanto exceso, que en 1312, no pasaban de 1.600.000 maravedís las rentas de la corona de Castilla, cuando los gastos importaban nueve millones (1). D. Alfonso XI, aunque mandó observar la ley de Partida que prohibe enajenar perpétuamente los dominios del Estado, no pudo excusarse de otorgar algunos con este carácter. Los mercedes de D. Enrique II fueron tantas y tan considerables que han dejado nombre en la historia. Como que después de haber destrozado á su hermano D. Pedro, con el auxilio de vasallos rebeldes y extranjeros mercenarios, cumplió en la prosperidad, todo lo que su liberalidad desatentada había prometido en la desgracia. En vano le pidió el reino la revocación de estas ruinosas mercedes, como contrarias á la ley y al bien público; D. Enrique, más fiel á su palabra que al interés del Estado, desoyó sus quejas, prometiendo tan sólo no hacer más enajenaciones, sino cuando el servicio público las exigiera (2). Otros monarcas revocaron al fin las gracias enriqueñas, mandando que revirtiesen á la corona los bienes enajenados por ellas, mas no en tanto que hubiese descendientes con derecho á heredarlos, ni sin que continuaran siendo perpétuas y hereditarias las procedentes de otros reyes.

FRANCISCO DE CÁRDENAS.

(1) Crónica de D. Alfonso XI, cap. 13.
(2) Cortés de Toro de 1371, pet. 3.
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ESTUDIOS SOBRE EL ORIENTE(1)

XI.

Tradiciones sobre el diluvio.

Un gran talento racionalista del pasado siglo escribía, con la gravedad propia de ciertos jefes de escuela, que la historia del diluvio es «una fábula» con que sólo se ha tratado de significar el trabajo extraordinario que en todos tiempos ha costado desecar las tierras inundadas; los testimonios positivamente irrecusables que en gran número se han presentado en apoyo de la gran catástrofe no tenían valor alguno para el celebrado filósofo que, con increíble ligereza, daba por resueltas las más serias objeciones que contrariaban sus hipótesis absurdas. Los depósitos conchíferos que atestiguan la presencia de las aguas en muchos puntos del globo, donde sin quebrantar las leyes naturales su estancia es imposible, no eran otra cosa para estos pretendidos sabios que trofeos abandonados allí por peregrinos que de comarcas diversas se dirigían á Roma ó á Santiago de Galicia (2). Hoy nos parece un mito que hombres tenidos por sabios y talentos afamados se moñasen en términos tales del sentido común y de la ciencia, ignorando ó despreciando las tradiciones más sagradas de todos los pueblos de la tierra.

(1) Véase el núm. 144 de la REVISTA.
(2) Voltaire, Essays sur les mœurs et l'esprit des nations, Paris 1871, t. 2º, página 58. Al propio tiempo que este filósofo sarcástico da por verdades luminosas tales paradojas, tuerclo y violenta el profundo sentido de las venerandas tradiciones de los pueblos mirando en ellas simples fábulas que divierten el oído. De los indios dice que el diluvio indicaba para ellos el paso de una edad á otra; pero los pasajes que expone del Vedam, le sugieren las absurdas reflexiones arriba dichas.
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Gran número de sabios geólogos han sacado de sus investigaciones en las entrañas y superficie del globo pruebas incontestables que demuestran la realidad de un diluvio universal, impetuoso, producido por causas extraordinarias y fuera del orden de los fenómenos naturales; grandioso acontecimiento que por sus efectos y consecuencias dejó imperecederos recuerdos entre los principales pueblos del mundo y hasta en las más despreciables tribus humanas. Ilustres naturalistas como Dolomieu, Girard, Astreuch, Deluc, Fortis, Prony, Wiebe King, Letronne, Marcel de Serres, Rêche, Nérée, Boubée, Boulange., Cuvier, Humboldt, Vilanova, Richard, Moigno y tantos otros testimonios declarados en favor del universal cataclismo que trastornó las primitivas bases de la naturaleza ó de la vida humana, son intérpretes de la tradición de todos los pueblos.

La idea de una general inundación que extendiéndose al universo todo destruyó los seres vivientes de la tierra y del aire, pertenece al número de las tradiciones primitivas. Nuestros sagrados libros, fuente la más antigua de la historia de los pueblos, cuentan el hecho con todas sus circunstancias, y en su narración encontramos estas y parecidas frases: «Las fuentes del abismo se abrieron y rompieron las cataratas ó esclusas de los cielos; y duró la lluvia sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches... Y destruyó todo ser que había sobre la superficie terrestre, desde el hombre á las bestias, reptiles, aves del cielo, fueron destruidos en la tierra; y quedó solo Noé, y los que con él estaban en el arca» (Gen. VII, 11, 12 y 23.) Estas y otras expresiones figuradas que en la narración bíblica de los acontecimientos relativos al diluvio leemos, son frecuentes en libros orientales: nuestros lectores conocen ya frases análogas de numerosos pasajes que hemos presentado del Avesta. Es, por otra parte, principio admitido por los comentadores de más nota, católicos, protestantes ó judíos, que la revelación divina que asistía á los autores sagrados, les dejaba en libertad completa para usar las formas del lenguaje más propias de su profesión y acomodadas á su saber y conocimientos humanos. Conviene en tales casos estar precavidos para no tomar por errores científicos lo que son locuciones características del pueblo y giros del idioma. (No está en esto muy acertado Reusch en su apreciable obra Bibel und Natur.)

Es, en nuestro juicio, infundada y contra el testimonio de los más autorizados críticos, filólogos y comentadores antiguos y modernos, la interpretación dada por algunos críticos á la palabra adamah, empleada en el sagrado texto cuando dice que «las aguas del diluvio cubrieron toda la superficie de la tierra», suponiendo que esta voz hebrea designa siempre
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tierra cultivada, y habitada; region, pais, pero nunca tierra ó globo terrestre en general como dretz. Gran número de pasajes en que esta voz ocurre, indican abiertamente lo contrario. Adamah, designa, es verdad, humus, pais; pero análogo al árabe adamalun expresa también superficie de la tierra, y quizá, piel, cubierta, como el siríaco dāmd. La simple lectura de algunos de estos pasajes demuestra que no pudo existir en el historiador de la creacion de los seres el propósito de limitar la significacion de la palabra en el sentido indicado. «Formó Yehovah de la tierra (adamah) todos los animales del campo; formó al hombre con barro de la tierra» (adamah) (Gen. II, 7, 19). «Un altar de tierra (adamah) me harás, y sacrificarás sobre él tus holocaustos» (Exod. XX, 24).—El pais de Yehovah ó la Tierra de Canaam, lleva tambien el nombre de admat Yehovah (Isai. XIV, 2.) «Maldito serás ahora sobre la tierra (adamah)... cultivarás la tierra y no te dará sus productos; errante y fugitivo serás en la tierra (áretz)...; me arrojas hoy de la superficie de esta tierra y de tu presencia... y andará errante sobre la tierra (áretz)... salió Cain de la presencia de Yehovah para vivir en la tierra (eretz) de Nod al Este del Eden» (Gen. IV, 11, 14.). «Empezó el hombre á multiplicarse sobre la superficie de la tierra (adamah) y les nacieron hijas... y había entonces gigantes en la tierra (áretz)...; destruiré al hombre que he criado de sobre la superficie de la tierra (adamah)... y vió Dios que se había pervertido la tierra (áretz), y que todo hombre había torcido su camino sobre ella...; llegó el fin de toda carne, porque toda la tierra está llena de maldad por causa de los hombres, y los destruiré con la tierra (áretz)...; mete en el arca de todos los reptiles de la tierra (adamah); tambien de las aves del cielo... para que viva su casta sobre la superficie de toda la tierra (áretz); porque de aquí á siete dias haré lllover sobre la tierra (áretz) cuarenta días y sus noches, y exterminaré todas las criaturas de sobre la superficie de la tierra» (adamah). (Gen. VI, 1, 4, 7, 12, 14. VII, 5, 4.) Examinados con el mayor detenimiento y meditados estos y análogos pasajes del sagrado libro no hallamos esa diferencia sistemática y lexicográfica que pretendan haber descubierto algunos comentadores modernos en las dos voces citadas. Al afirmar esto no ponemos en duda el uso frecuente de la palabra adamah para designar region ó comarca; aceptaron bien determinada en algunos pasajes (Is. XV, 9. Psalm. XL, 12. en plur.): de esto empero, no puede sacarse, en buena crítica, la consecuencia de que solo en tal concepto venga usada. El diluvio, pues, según la narracion biblica de la gran catástrofe, fue general y comprendió toda la tierra, considérese ésta
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habitada en toda su superficie ó en una parte solamente; hechos ignorados por la ciencia, y de que no hallamos indicación alguna en escritores antiguos, ni la más leve mención en la misma Biblia. Damos por supuesto que el diluvio sólo se extendió á las regiones habitadas, y nos quedará por averiguar lo más interesante; ó sea el límite de tales regiones, puesto que ninguna ley ó prohibición especial detenia á los hombres en un país impidiéndoles pasar á otro. Por otra parte la ciencia geológica habría señalado con seguridad perfecta los caracteres que deberían distinguir las comarcas visitadas por el terrible azote de las perdoadas. Y no solamente esto no tiene lugar; pero numerosísimos hechos y descubrimientos consignados por la moderna ciencia demuestran con datos irrecusables la universalidad del cataclismo.

Pasamos por alto, puesto que está al alcance de todos, la narración bíblica de la salida de Noé y su familia del arca con todos los animales; su sacrificio y promesa que le mereció de Yehovah; multiplicación rápida de su descendencia; proyecto criminal de levantar la famosa torre y dispersión de las familias á consecuencia de la confusión de lenguaje nacida entre ellas, por causas fuera del orden natural de los acontecimientos humanos, quizá en tiempo de Faleg, quinto descendiente de Noé; advirtiendo, empero de paso, que también la confusión de lenguaje es tradición universal de los pueblos.

No se cree que la narración bíblica de los hechos que precedieron y siguieron al diluvio se presenta aislada en el gran libro de las tradiciones primitivas; en ella tenemos quizá la primera y más auténtica forma de una tradición conservada en el seno de todos los pueblos y de todas las razas humanas. Moisés no hace otra cosa que reproducir en forma histórica y sencilla los recuerdos de los antiguos patriarcas de su pueblo, que á diferencia de los de otras naciones, lo fueron también de la humanidad entera. Sabemos que por el intermedio de solos tres hombres, Matusalem, Noé y Abraham, pudieron llegar al pueblo hebreo las tradiciones acerca de la creación y del diluvio; y Moisés consignó en sus libros las tradiciones que su pueblo conservaba, mereciendo, por lo menos, igual asentimiento que otros escritos antiguos.

No vamos á probar aquí la veracidad de la narración mosáica; felizmente pocos de mis lectores pondrán en tela de juicio la autenticidad de los libros que llevan el nombre del célebre legislador hebreo, y por consiguiente la verdad de los hechos allí expuestos. Tampoco es mi objeto demostrar, antes lo doy por hecho cierto, que el auxilio divino acompañó al
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autor ó autores de los sagrados libros en la composicion de su trabajo, ó que estuvieron inspirados aún en cuestiones de inmediato contacto con las ciencias llamadas profanas, la fisica, astronomia, geologia y ciencias propiamente naturales. En esto nada de más hacemos sino imitar el ejemplo de todos los pueblos de la tierra que buscan el origen de sus códigos sagrados en el cielo. No diremos que Dios hiciera consignar en tan venerandos escritos hechos científicos ó fenómenos naturales que en el transcurso de los siglos no pudieran ser descubiertos por la humana inteligencia; tales descubrimientos, fuera de los alcances de la razon humana, serian innecesarios. Pero juzgamos igualmente absurdo suponer que, en los sagrados libros, pudieran darse por ciertos hechos que la ciencia habia de presentar como falsos. Felizmente todos los descubrimientos modernos han confirmado más y más esta hipótesis prudente contra las afirmaciones de algunos sábios maliciosos. Son, por consiguiente, aventuradas las afirmaciones del católico (?) Reusch sobre este punto. Pero todas estas cuestiones quedan fuera del plan del presente estudio, en que solamente nos proponemos examinar las tradiciones de los pueblos más notables y celebrados por su cultura, relativas á tan grandioso acontecimiento.

Siendo tan escasas las noticias que del mismo hallamos entre las tribus iranias, nos hemos apartado del método seguido en los precedentes articulos, buscando en otras familias datos que más y más confirmen los hechos anteriormente indicados en que nos parece ver el tipo de la tradición primitiva.

Después de la exposicion tan detallada de los hechos relativos á la creacion y caída original que anteriormente hemos examinado, los libros parsis callan por completo en otras cuestiones de no inferior importancia, como la que nos ocupa, de que ni siquiera indicaciones generales contienen (1).

(1) Podemos señalar como una de las causas que contribuyeron á borrar de la memoria de los pueblos la caída original y del diluvio el orgullo humano que en tales hechos veía pintado su ignorancia por un lado y su impotencia por otro, sin los auxilios sobrenaturales de su Hacedor divino. Y contra esta confesion se revolvía tambien el panteísmo de los primeros filosofos y el racionalismo de las edades medias y modernas que podemos distinguir en la vida histórica de todas las naciones.

A las noticias que acerca de las primitivas tradiciones sobre la creacion de los seres dejamos apuntadas en otro artículo, podriamos añadir otras que no carecen de importancia. La creacion del hombre formado de barro parece indicarse en las leyendas griegas de Prometeo, que á manera de semicreador fabrica con todo los primeros seres de nuestra especie á quienes comunica vida por medio del fuego que robó del
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conclusion que en el estado actual de la sociedad es necesario para aliviar al trabajador equilibrar la mayor parte de los gastos del Estado con el impuesto sobre la renta de la tierra, que no debe confundirse con nuestro impuesto territorial... En un país como la Francia la renta territorial, según las evaluaciones más probables, es próximamente 1.800 millones, ó sea una sexta parte de la producción nacional. Supongamos que se dé al Estado la tercera parte de esta renta, 600 millones; si el presupuesto de gastos se limita á esta suma, es claro que el Estado ya no tiene nada que pedir á los ciudadanos; reconocido este derecho, se habría descubierto por fin aquel antichico fenómeno de un gobierno sin impuesto. Si por efecto de circunstancias extraordinarias el Estado se encontrara en la necesidad de aumentar sus gastos, le sería fácil atender á ellos, por una parte, imponiendo á los ciudadanos no cultivadores ó sea á los propietarios de tierras una contribución personal movilaria, ó otra cualquiera; por otra parte, elevando proporcionalmente su parte de renta de modo que en lugar del tercio percibiera dos quintos, la mitad, tres quintos, cuatro quintos, cinco sextos, siete octavos.

¿Y por qué ya no los ocho? ¡Extraña generosidad! Bien es cierto que si el Estado se llevara ese octavo más, ¿con qué habrá de pagar el propietario de la tierra la otra contribución personal? Este sistema de impuesto, muy cómodo sin duda para el escritor público, el médico, el abogado, el artesano, el banquero, el comerciante é industrial, y en suma, para cuantos tienen una fortuna movilaria ó viven de su inteligencia y su trabajo, aniquilaría al punto al que sólo posee inmuebles, reduciéndole á la triste condición del mendigo. El poseedor de la tierra no sería entonces de seguro el hombre, de quien dice Proudhon que tiene el derecho de usar de sus facultades como más le agrade; no sería el ciudadano que puede abusar cuanto quiera de lo suyo, mientras no lastime el derecho de otro, no teniendo más legislador que su razón, hasta el punto de ser indigno y faltarle al respeto que se debe á sí propio si acepta en esto otra policía más que la de su libertad: sería menos que los párias de la India. Tal sistema tiene además un pequeño inconveniente: el de que, á poco de planteadlo, no quedaría un solo propietario, agotándose así el manantial de los ingresos del Estado; sería el procedimiento más breve y eficaz para la liquidación social. Y de todas modos, ¿cuán lejos estamos ya del límite del 5 por 100 del producto bruto y de aquel magnífico apóstrofe á los trabajadores para que olviden sus proyectos de reparto, de requisición y de contribuciones progresivas y lo carguen todo del trabajo, de la economía y de la igualdad del impuesto!
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bto primitivo de la península de su nombre. Pero dejemos á un lado estos hechos de escasa importancia si los comparamos con otros muchos que habremos de registrar en el curso de nuestros Estudios (1).

La tradición del diluvio es uno de los hechos más universalmente reconocidos y que con notable conformidad penetra la historia de todas las familias humanas. No desconocernos que alguna raza, la negra por ejemplo, no ha conservado recuerdo alguno de la gran catástrofe, pero no es argumento esta circunstancia contra la universalidad de un fenómeno que dejó rastro de sus efectos en todas las partes del globo. Verdades y hechos más evidentes han quedado ignorados de pueblos cultos y civilizados. Por otra parte, la raza negra ocupa siempre el último lugar con relación á las demás familias por su falta de cultura, habiendo conservado un número insignificante de las tradiciones primitivas, y perdido el conocimiento de las verdades morales más evidentes.

La conformidad de todas las tradiciones que vamos á registrar en este artículo entre sí y con la narración bíblica, cuyos rasgos más culminantes quedan indicados, nos pondrá de manifiesto la unidad primitiva de las mismas y la universalidad del hecho á que se refieren: su origen estará, por consiguiente, en la segunda cuna del linaje humano.

Pero el deseo de juntar en nuestro cuadro el mayor número de tradiciones posible con el objeto de referirlas á un tipo primitivo, no ha de llevarnos á admitir como tales las leyendas de inundaciones parciales á que la fantasía de los poetas ha sabido después dar una importancia y antigüedad que no les corresponde. De esta clase es la gran inundación que, según las crónicas de la China, cubrió este país bajo el reinado de Yao. Este acontecimiento aparece, según todas las circunstancias que acompañan á su narración, como un hecho producido por causas naturales y conocidas, que trata de corregir su ministro el sabio Ju, restableciendo el curso de las aguas, levantando diques, abriendo canales y sacando á cada provincia los

(1) No carece de importancia el testimonio del historiador Josefo, que hablando de la materia dice: "Todos los que han escrito la historia, tanto la de los griegos como de las demás naciones, dan testimonio de lo que digo, pues Manetón, que escribió la historia de los egipcios, Beroso, que nos dejó la de los caldeos, Moco Estético y Jerónimo el Egipcio, que narraron la de los frígios, dicen lo mismo; Hesiodo, Hecateo, Acusilao, Elanico, Eforo y Nicolao afirman que aquellos hombres (antidiluvianos) vivían hasta mil años." Varrón, Plinio el naturalista, Valerio Máximo y otros célebres escritores antiguos confirman plenamente el hecho. Fenómeno más que extraño y sorprendente sería el que tantos y tan ilustres sabios de la antigüedad se hubiesen engañado al escribir sobre un hecho que casi presenciaron.
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impuestos necesarios para costear los trabajos que tales obras suponían y reparar los inmensos desarrreglos del desbordamiento. El docto sindólogo, Eduardo Biot, ha probado con hechos más recientes, que las desviaciones que con frecuencia sufre el curso del rio Hoang-ho pudieron en este caso producir los efectos de una inundación general en el país, que de todos modos no sería comparable al diluvio admitido en las mitologías de otros pueblos.

Diverso carácter presentan las fábulas de Bochica, conservadas entre las tribus Mozas ó Muyacas, primitivos moradores de las llanuras de Bogotá, en la región del Orinoco y Amazonas: en ellas descubrimos ya verdaderos puntos de contacto con las tradiciones del diluvio (1).

Huitaca, esposa de un hombre divinizado que lleva el nombre de Bochica, pone en práctica toda clase de abominables sortilegios para hacer salir de cauce al río Funzha. Las aguas obedecen y cubren las llanuras del Bogotá. Tan espantoso desbordamiento destruye la mayor parte de los hombres y animales: algunos solamente salen salvos, refugiándose en las más elevadas montañas. Bochica rompe entonces las rocas que llenaban el valle de Canoas y de Tequendama para facilitar el curso de las aguas y salvar á los hombres que no habían pericidido. Congrega después los restos dispersos de la nación de los Muyacas, y muere, no sin haberles antes enseñado el culto del sol: aquellos rindieron desde entonces adoración al astro del día. No debe sorprendernos el ver aquí reducido á tan estrechos límites un acontecimiento de tan universales consecuencias; este pueblo, como la mayor parte de los antiguos, nada alcanzaba ni conocía más allá

(1) La civilización de este poderoso pueblo y su constitución sabia son nuevos motivos que nos inducen á ver en esta leyenda algo más que un cuento, sin otra significación ó relación á un hecho misterioso. Los Muyacas reconocían dos jefes: el uno, especie de gran sacerdote, residía en Iraca, donde acudían sin cesar gran número de peregrinos á tributarle veneración y homenaje: el otro, jefe político, llamado Zaque, residía en Tuya. Algunos príncipes de otras naciones, como los Zippa del Bogotá, le pagaban tributo. El extraordinario poder de los Zayques hizo que el uso de la lengua de los Mozas, llamada Chibcha, se extendiese á un gran número de tribus. Usaban en aritmética el sistema veintesimal como los mejicanos, los guaraní del Paraguay, los jaruros del Orinoco y otros pueblos. Créese que también usaban por escritura signos jeroglíficos, ó más bien iconográficos, á la manera de los mejicanos. Seguían en la división del año tres sistemas diferentes: el rural, de 12 ó 13 lunas; el eclesiástico, de 37 lunas, y el civil, de 20. Su semana sólo constaba de tres días (la más pequeña que se conoce). De los monumentos más antiguos conservados en esta lengua, es un calendario lunar, escrito en piedra, que se descubrió en el siglo pasado, cuando el idioma se iba perdiendo para ceder el puesto al español y al Quichua. Existen del idioma Chibcha dos gramáticas escritas por misioneros españoles.