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pleto y digno de atención por su conjunto y pormenores (1); que Inocencio VIII en 1489, año vi de su pontificado, dictó reglas para las oposiciones, en las que los escolares habían de dar sus votos por cédulas secretamente; y que Paulo IV la otorgó en 1549 facultades para alterar sus constituciones y formar otras nuevas.

No parecerá al leer esto que se trata de un establecimiento secular levantando en el centro de Castilla; debe empero tenerse presente que la inspección de los reyes nunca fue del todo abandonada, siendo pocos los que durante ese primer período dejaron de dispensarla señales de aprecio; intervención que empezó á ser más frecuente y directa desde el reinado de los Católicos, en adelante. La Universidad tan altamente protegida llegó en breve al colmo de su crédito, pudiendo decirse que ella era la que dominaba en Salamanca, cuyo espíritu y cuya vida se cifraban en la religión y en la ciencia.

Los estudiantes, con el calor propio de la juventud, adoptaron una organización que trae á la memoria las asociaciones que casi en nuestros días (2) hicieron célebres á los de Alemania. Se distribuían en ocho grupos, siguiendo en ellos las afinidades de los diversos reinos y provincias (3), y tomaban parte por medio de sus representantes ó consiliarios, en la elección del rector, cargo que generalmente se confería á personas distin-

(1) Esta bula fue dada en Roma, año 1423, v del pontificado de Martino V; contiene 33 capítulos, llamados constituciones, empezando por reglamentar la elección del rector y ocho conciliarios; el primero alternando anualmente, uno de Castilla y otro de León, y los segundos de las diversas diócesis ó regiones do que procedían los escolares; en la constitución 32 establecía un gran desarrollo para la enseñanza de la teología, y llamaba á la Universidad unum de quator orbis generibus studiis ex dispositione apostolica.

(2) Aludimos á las asociaciones llamadas Landsmannschaften á las que renunciaron á principios de este siglo para constituir una que abrazase á la Alemania entera, y los estrechase entre sí con los vínculos de la ciencia y de la libertad. Recelaron los gobiernos que cundiera más de lo que les cumplía el culto entusiasta de semejantes ideas, y una decisión de la dieta germanica exigió en 1874 á los estudiantes el juramento de no pertenecer á sociedades prohibidas ó no autorizadas.—Un juramento parecido se exigió también á los de España por el plan de 1824.

(3) Las secciones se ordenaban en la forma siguiente: A la 1.ª pertenecían los estudiantes de Aragón, Valencia, Cataluña e islas Baleares; á la 2.ª los de Navarra, Álava, Guipúzcoa y Vizcaya; á la 3.ª los de Galicia; á la 4.ª los de Portugal; á la 5.ª los de Extremadura; á la 6.ª los de Andalucía; á la 7.ª los de la Mancha con toda la nueva Castilla, y á la 8.ª los de Campos, es decir de León y Castilla la Vieja.
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guiadas. La eleccion se verificaba el dia de San Martin, y la posesion se tomaba el de Santa Catalina. Entonces tenia lugar una bulliciosa ceremonia que ha durado hasta el presente siglo. Todos los cursantes acompañaban á su casa al rector electo, escuadronándose por paises, y llevando un estandarte que consistia en la muestra del principal fruto de sus respectivas tierras, y concluian esparciéndose por la ciudad, no sin mediar contiendas entre ellos y causar algunos daños, cuyo resarcimiento solia tomar el rector á su cargo. El rector era auxiliado por un consejo compuesto de catedráticos y delegados de los estudiantes (consiliarios), «y para su mejor servicio y grandeza tenia la Universidad (como dice el historiador Gonzalez Dávila) más de cuarenta oficiales, administrador, síndicos, secretarios, bedeles, maestros de ceremonias y otros.» Sin embargo de las atribuciones del rector tocaba al Cancelario, cargo que creó en 1334 el papa Juan XXII, la alta jurisdiccion de la Universidad, el cuidado de hacer guardar los estatutos, y el de conferir los grados de licenciado y doctor; y para completar el mecanismo de tan poderoso cuerpo, no le faltaba un juzgado escolástico, con extenso fuero atractivo, que alcanzaba hasta á los amos de las posadas y arreros conductores de los escolares, que para gozar las franquicias á estos concedidas, cuentan que se hacian inscribir en la matricula. La cifra más alta de concurrentes á los estudios puede fijarse en 7 á 8.000, y las rentas de la Universidad, que en sus buenos tiempos llegaron á 600.000 rs. consistieron principalmente en diezmos, cuyas tercias y novenos concedieron Clemente V y VII y Martino V, consideracion que entre otras, tuvieron sin duda los reyes para no oponerse á la intervencion de los papas, si bien nunca renunciaron el derecho de someter sus disposiciones de exámen del Supremo Consejo, que en los años 1521, 1604 y 1618 mandó reformar los estatutos académicos.

IV.

Desarrollo de los estudios.—Catedra de música.

Así apareció ya la academia salmantina fuerte y poderosa desde los primeros años, continuando dignamente sus progresos durante la primera época de su historia, que se extiende hasta el final del siglo xv. Todas las ciencias entonces conocidas tenian maestros y auditorio, notándose alguna preferencia respecto á la de las leyes, á la cual llamaba el rey sabio. «Fuente de justicia, de que se aprovecha el mundo más que de otra ciencia,» al
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conceder á sus maestros grandes privilegios en la ley 7.º del tit. 31, P. 2.º Y no fueron méritos apreciadas las matemáticas y astronomía, ya que se da por seguro que el mismo rey consultó á los profesores de ellas para las tablas alfonsinas; ni la de medicina que olvidada casi en otras partes, se restableció en Salamanca enseñándose por las obras de Averroes y Avicena que tradujeron del árabe los primeros maestros salmantinos (1).

Las leyes de la citada partida establecían un completo plan de estudios muy digno de tomarse en cuenta, siquiera sea como dato histórico para graduar la altura á que nuestra civilización había llegado; plan que ya había D. Alfonso realizado en Salamanca, cuando en 1254 fijó el número y dotaciones de los catedráticos. Mandó en efecto que hubiese un maestro en leyes y un bachiller legista, uno en decretos, dos en decretales, dos en física, dos en lógica, otros dos en gramática, un estacionario que cuidase tener los ejemplares bien correctos, y un maestro de órgano, designándoles dotaciones muy decorosas, pues tal deben considerarse las de 300 maravedíes, atendiendo al valor de esta moneda comparativamente con las corrientes en nuestro tiempo.

No permite el plan que nos hemos propuesto entrar en las digresiones á que los fastos de la Universidad darían continuo motivo; pero eso no obstante, parecemos oportuno decir algo acerca de la cátedra de música que inauguró D. Alfonso con la enseñanza de órgano. Desarrollándose fué tan ventajosamente, que de ella encontramos honoríficos testimonios en los siglos xv, xvi y xvii. El papa Inocencio VIII en la citada bula de 1489, mencionaba la cátedra de música como una de aquellas que eran de oposición libre, por no exigirse á los aspirantes la condición de ser graduados, y en los estatutos ó planes de 1528, 1549, 1561, 1584, 1595 y 1625 se ordenó que las lecciones fuesen teóricas y prácticas comprendiendo el canto llano, el canto de órgano, y el contrapunto. Así es que de esa temporada nos ha quedado el recuerdo de célebres profesores; baste citar los nombres de Juan de la Encina, que unió el culto de la música al de la poesía; Francisco

(1) Esta es la opinión del erudito Pedro Chacon en su Historia de la Universidad. De la misma participa el Sr. Morejon, ilustrado historiador moderno de la medicina. "Las cátedras de ciencias médicas, dice, estaban desempeñadas en dicha Universidad de Salamanca por profesores emigrados de las escuelas de Córdoba y Toledo, los cuales poseían perfectamente la lengua árabe, y tradujeron muchas de sus obras, como las de Avicena y un comentador Averroes. Hé aquí como se generalizaron las doctrinas de los sabios sarracenos, no solo en nuestras escuelas, sino en casi toda la Europa para donde era poco conocida la medicina."
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mente las ha cogido, lo cual no estorba para que Proudhon, contradiciéndose, declare perfecto su derecho, al tiempo mismo que niega el del dueño del fundo.

La noción de la propiedad y la de lo tuyo y lo mío se confunden e identifican, son una cosa misma. Por esto los artículos del Código francés citados por Proudhon, hablan del «propietario de los materiales» á la vez que del propietario del fundo. Por esto el mismo Proudhon en muchos pasajes de la obra que estoy analizando, perdida ya la memoria de lo que dijo en la introducción, aplica la palabra «propiedad» al derecho que el hombre tiene sobre sus cosas muebles, y sobre todas las mejoras hechas en el suelo.

Hé aquí una muestra: «Otro atributo, otro abuso de la propiedad es la facultad reconocida al propietario de disponer de la manera más absoluta. Pase en cuanto á los productos del trabajo y del génio; pase en cuanto á lo que puede llamarse creaciones propias del hombre; pero en cuanto á la tierra, nada parece más contrario á todas las costumbres de la ley y del contrato.»

Y para no entreteneros con numerosas citas, me concretaré á recordar que en el capítulo VII, párrafo segundo, al tratar de la cuestión del «Comercio internacional» en sus relaciones con la propiedad, dice lo siguiente, después de tratar con la «suavidad» que tiene de costumbre á los economistas que desde hace treinta años han esparcido sobre este asunto tantas declamaciones, equivocos, calumnias y sofismas. «Supongamos un Estado, como el Egipto actual, constituido en una especie de comunismo gubernamental, en que el príncipe sea el único propietario, el único explotador del suelo, único manufacturero, único comerciante, y toda la nación arrendataria, obrera y asalariada... nunca abandonará un género de cultivo ó de industria, sobre todo de primera necesidad, bajo el especioso pretexto de que los mismos productos se encontrarán en el extranjero más baratos. La primera ley para el hombre condenado á vivir de su trabajo, es sacar partido de lo que tiene y evitar el auxilio interesado de otro... Todo esto es simplemente de buen sentido... Supongamos ahora que derribado el despota por una revolución, el país de que venimos hablando pase del estado de comunidad gubernamental al estado de propiedad. La tierra, la industria, el comercio se reparten entre una serie de empresarios; todos, explotadores del suelo, empresarios de industria, armadores, etc., son declarados independientes unos de otros, conforme á la ley de propiedad. ¿Qué sucederá?... Entonces estallará esta dolorosa contradicción: al paso
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de Salinas, «gloria del apolíneo coro,» como le llamaba en una oda su amigo Fr. Luis de Leon, y que imprimió en Salamanca en 1574 una obra titulada De música libri VII; Juan Navarro, á quien Vicente Espinel llamaba «aquel gran compositor de la catedral de Salamanca;» Diego Pisador, que también publicó en 1552 la obra Música de Vihuela, citharisticce artis documenta;» Sebastian Vivanco, que en el primer tercio del siglo xvii fué considerado como uno de los compositores más notables, y finalmente nuestro contemporáneo D. Manuel José Doyaque (1), digno de figurar como compositor de música sagrada al lado de los mejores maestros, y cuyas cenizas traídas en 1869 para colocarse en el panteón nacional, agnordan en un rincón del templo de Atocha á que trascurran los cincuenta años que los hombres célebres han de emplear en el camino que separa la tumba de las puertas del templo de la inmortalidad (2).

V.

Progresos desde el reinado de los Reyes Católicos.—Participación de las mujeres en el movimiento literario.

El siglo xvi, ó más bien dicho, el tiempo que medió desde el reinado de los Reyes Católicos hasta fin del de Felipe II, fué el periodo de explendor de la Universidad salmantina. Los grandes sucesos avivan ya de por sí los ingenios, y á esta causa de progreso unióse ventajosamente el estímulo que á la educación y las ciencias dió la ilustre reina doña Isabel I. No solamente mostró á las letras y á los sabios la misma afición que había distinguido á su padre, sino que superándole con mucho en elevación de miras.

(1) Doyaque cerró en nuestros tiempos la serie de distinguidos profesores de la cátedra de música, que á fines del siglo pasado sólo conservaban las universidades de Salamanca, Oxford y Bolonia. Nacido en 1755 fué discípulo de otro notable músico, D. Juan Martín, á quien previa oposición sucedió en 1789 en el cargo de maestro de capilla de la catedral, habiéndosele también confiado poco antes la cátedra de música. Sencillo en sus maneras, modesto y virtuoso, una vez sola dejó su retiro para dirigir en la Capilla Real un magnífico Te Deum cantado con motivo del feliz alumbramiento de la reina doña Isabel de Braganza. También en la misma capilla se cantó en 1830 una gran misa suya. Ilustres profesores reconocieron su mérito, y le dieron pruebas de lo mucho en que apreciaban su elevado genio. Fué condecorado con el título de maestro honorario del Conservatorio de Música. Dejó numerosas obras, cuyo olvido no admite en verdad disculpa.

(2) D. Baltasar Saldoni en sus Efemérides de los músicos españoles menciona otros muchos profesores músicos de la escuela salmantina.
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procuro que la enseñanza, especialmente de la clase llamada por sus circunstancias á ejercer influjo en los negocios públicos, fuese uno de los elementos de su gobierno. Con tal objeto fundó la escuela pulatina, Academia ambulante destinada á ilustrar á los nobles que andaban con la corte, y que si bien empezó siendo un tanto friamente acogida, ya en 1492 ofrecía excelentes resultados. La dirección de esa escuela fué confiada al célebre escritor Pedro Martir, que también rindió tributo á la Universidad de Salamanca. Refiere el mismo (1), que habiendo un dia, en 1488, ofrecido dar lecciones explicando á Juvenal, atrajo un auditorio tan numeroso, que no pudo penetrar en la cátedra sino conducido en hombros de los estudiantes. Distinguióse igualmente á su lado, entre otros profesores educados en dicha Universidad, Lucio Martíneo Sículo, catedrático en ella hasta que fué llevado á la corte en 1500. El amor á la ciencia llegó entonces á tanto, que se consideraba indigno de pertenecer á la nobleza quien con indiferencia mirase los estudios, dando así márgen á que con razon pudiese decir Erasmo (2) que los españoles excitaban la admiración de los pueblos más cultos de Europa, y aun podían servirse de modelo. A Salamanca cupo gran parte en esa campaña literaria; descendientes de ilustres casas, como las de Alba y Haro, ambicionaron enseñar en sus aulas, mientras que estudiantes humildes hacían de ellas el pedestal de su fortuna y de su gloria. Uno de estos fué después el cardenal Cisneros, quien para empezar acreditando la Universidad de Alcalá, se valió de profesores salmantinos (3). Coimbra fué también á buscar á Salamanca su primer maestro de teología, y Paris oyó admirado la ciencia de Pedro Ciruelo, matemático insigne y doctísimo hebreísta.

Un incidente hay en esta misma época, que no hemos de pasar en silencio ya que de otros muchos prescindamos. El bello sexo se mezcló con su natural apasionamiento en la agitación literaria é hizo honor á las aulas salmantinas. Prescindiendo de la reina doña Isabel y su hija la infelizmente doña Juana, de la que refiere nuestro gran filósofo y humanista Vives, que

(1) P. Martir, ep. 57.
(2) Erasm. ep. 977.
(3) Siete nada menos fueron los que instaló en el colegio de San Ildefonso, que formaba el fundamento de la Universidad de Alcalá, al abrirlo en 28 de Julio de 1508. Los nombres de estos profesores los cita Gómez en su historia del cardenal Cisneros, y los repite el aleman C. S. Hefele. A la Universidad de Coimbra, fundada en 1544, fué llevado para primer maestro de teología el P. Martín Ledesma, procedente de la de Salamanca.
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podía improvisar discursos en latín, mencionaremos á la maestra y amiga de la princesa doña Beatriz Galindo, hija de un profesor de Salamanca; á Francisca de Lebrija, tan docta como su padre el famoso gramático á quien reemplazó en la enseñanza (1); á doña Lucia Medrano, émula de la anterior, que explicó en público los clásicos; á doña Cecilia Morillar, perita en varios idiomas y muy versada en filosofía y teología, á doña Clara Chitera, que ejerció la medicina, mereciendo elogios del doctor Laguna, y á doña Alvara de Alba, natural de Vitigudino, matriculada en 1546 y autora de un tratado de matemáticas. Síntoma era este de gran desarrollo en la educación científica, y prueba de que en aquellos tiempos fué la disciplina académica menos rígida en este punto, de lo que ha sido según los modernos reglamentos de instrucción pública.

VI.

Pedro de Osma.—Su condena.—Otros sucesos análogos.

Al aproximarse el siglo xvi, que de oro puede calificarse respecto á nuestras Universidades, vióse en la salmantina cómo empezaban á germinar ideas, que poco más tarde habían de producir la gran revolución religiosa de la Reforma. No nos toca entrar en la apreciación de ella; pero lo cierto es que abusos y errores de la corte romana habían trabajado bastante para su daño en la opinión pública, y de ello pudiéramos citar numerosos testimonios sacados de célebres escritores, y hasta aducir no pocos de los proverbios ó refranes que traducen en forma de aforismos las opiniones del vulgo. ¿Era posible que un establecimiento como el de la Universidad de Salamanca dejase de sentir la conmoción de semejantes ideas? ¿Deberá pasar en silencio que en sus aulas resonaron algunas de las doctrinas que años después sirvieron de fundamento á las predicaciones de la Reforma? Esto es lo que nos excita á referir brevemente el proceso y condena de Pedro Martínez de Osma.

(1) Antonio de Lebrija, nacido en 1442, fué uno de los hombres más respetados por su sabiduría. Estudió en Salamanca y en Italia, obteniendo en aquella una cátedra que dejó en 1488 para dedicarse á la composición de su gramática latina; volvió á ocuparla en 1505, pero diez años después el cardenal Cisneros le ganó para Alcalá, asociándole á la gran obra de su Biblia poliglota; en 1513 volvió á Salamanca á la que dejó de nuevo y definitivamente por Alcalá, disgustado por el desaire que en provision de una cátedra le hicieron los estudiantes, que eran entonces los que elegían.
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Fué el cuarto catedrático de los llamados de prima, que en teología tuvo la Universidad, alcanzando tal fama, que Antonio de Lebrija le consideraba como el español más sabio después del célebre Tostado. Escribió un libro sobre la Confesión, que dió lugar á animada polémica, en la cual tomó parte para refutarlo Pedro Jimenez de Prexamo (1), obispo de Badajoz y de Coria en tiempo de los Reyes Católicos. Tacharónsele algunas proposiciones acerca de las indulgencias, potestad pontificia y confesión sacramental, que le hicieron tener por sospechoso en la fé, y que parecen, en efecto, precursoras de las que después propagaron Lutero Calvino y sus discípulos.

Grande escándalo causaron sin duda semejantes opiniones, motivando que el arzobispo de Toledo, D. Pedro Carrillo, convocase (1479) un sinodo en Alcalá de Henares, al que asistieron cincuenta y dos teólogos y canonistas, los que, oído el denunciado Osma, condenaron nueve proposiciones entresacadas de su libro (2). Osma se retractó, pero la Universidad, teniéndose por profanada, ordenó una procesión, á la que asistieron todos los escolares y en la que después de las imponentes ceremonias propias del caso, se quemaron los libros y la cátedra del precitado (3). ¡Fortuna suya fué el que aún no se hubiese introducido la inquisición nueva, tan lugubriamente inaugurada pocos años más tarde... Y no fué este el único chispazo de la lucha religiosa, y de la intolerancia con que intentó reprimirla un celo

(1) Publicó al efecto una obra titulada Confutatorium errorum contra claves Ecclesiae, de la cual hemos visto un ejemplar entre los incunables que posee la Universidad. Esto no le evitó el que su obra Lucero de la vida cristiana fuese también prohibida.

(2) Las proposiciones condenadas fueron las siguientes:
"1." Peccata mortalia, quantum ad culpam et poenam alterius seculi delectur per solam cordis contritionem sine ordine ad claves.
"2." Confessio de peccatis in specie fuit ex aliquo statuto utile ecclesiae, non de jure divino.
"3." Pravae cogitationes consiteri non debent, sed sola disciplina delectur, sine ordine ad claves.
"4." Confessio debe esse secreta, id est de peccatis secretis non de manifestis.
"5." Non sunt absolvendi poenitentes, nisi per acta prona penitentia eis injusta.
"6." Papa non potest indulgere aliqui vivo panam purgatorii.
"7." Ecclesia urbis Romae errare potest.
"8." Papa non potest dispensare in statutis universalis ecclesiae.
"9." Sacramentum penitentiae, quantum ad collationem gratiae sacramentum nature est, non aliquius institutionis veteris vel novi testamenti."

(3) En los libros de claustro se halla consignado este suceso. si bien nos parece recordar que al cabo se inducó de la hoguera á la cátedra.
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poco discreto. El célebre Antonio Lebrija se atrevió á señalar defectos de traducción en la Vulgata, y esto lo consideraron algunos teólogos como punible temeridad, influyendo en que el obispo é inquisidor Fr. Diego de Deza—de quien tendremos que hacer en adelante mención más honorífica—prohibiese las dos primeras Quincuágenas de las observaciones bíblicas de aquel maestro. También el ya citado catedrático y canónigo Pedro Ciruelo escribió un libro titulado Reprobacion de las supersticiones y hechicerías, de algunas de cuyas frases nos han hecho acordar recientemente las supersticiones que todavía estamos viendo reproducirse. Si el autor de ese libro—cuya primera edición incunable conserva la Biblioteca de Salamanca,—no se vio perseguido, su obra fué después una de las comprendidas en el Índice expurgatorio. Por último, no es posible hablar de este género de persecuciones sin traer á la memoria la que sufrió Fr. Luis de Leon, cuyo nombre es uno de los que más señaladamente brillan en la corona de las glorias salmantinas. Profeso en el colegio de Agustinos, catedrático elegido por el sufragio de los escolares, pasó toda su vida entregado al estudio en las márgenes del Tormes, alguno de cuyos sitios describe de tal manera en su oda á la descansada vida «de aquel que huye el mundial ruido,» y en la introducción A los nombres de Cristo, que fácil es todavía señalar el punto de la isleta que escogió para las conferencias con sus dos amigos y compañeros en el claustro. La envidia de los intolerantes adversarios de la verdadera ciencia tomó por pretexto la traducción del Cantar de los cantares, ¿pero quién sabe si el odio de sus enemigos adivinó por instinto los gérmenes de una profunda filosofía, mal avenida con la escolástica y jesuitica, que se descubren en sus obras lo mismo que en las de Fr. Luis de Granada? ¿Quién sabe si les hacia mal aquella severidad ascética de su palabra en frente á la de mistica sensualidad que desgraciadamente empezaba á ponerse en uso? ¿Quién sabe si en aquella atmósfera entraban por algo los juicios políticos del que en los cuatro versos del epílogo al principe D. Carlos describía el carácter sombrío del reinado de Felipe II, que producía ciertamente «miedo en el corazón, llanto en los ojos...?» El proceso de Fr. Luis de Leon es demasiado conocido para que hayamos de detenernos en su relato; mas para el objeto que al tratar estos episodios hemos tenido, nada podemos hacer mejor que repetir las siguientes frases de un amigo nuestro (1): «Esta Universidad preocupaba acaso á

(1) D. Fermín Hernandez Iglesias; discurso en la inauguración de la estatua erigida en Salamanca á Fr. Luis de Leon, 1860.