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la inquisicion. Manifestaba exuberancia de vida, mucho movimiento científico y marcada predilección hacia las nuevas ideas recibidas por su frecuente trato con las universidades extranjeras, y sustentaba polémicas apasionadas que entonces se creían peligrosas. Lebrija, Sánchez de las Brozas, Las Casas, Ávila, Cazalla, Rivera, Cano y el infeliz Carranza, y por este los Sotos, Mancio de Corpus Christi, catedrático de León, testigo en su descargo y su teólogo defensor, Peña, Sotomayor, Guerrero y Salazar, que abonaron la doctrina del Primado, habían escrito el nombre de Salamanca en los procesos del Santo Oficio. Aquí se quemaron públicamente muchos centenares de libros entresacados de la Biblioteca universitaria, y de las librerías particulares; y cuando León fue preso ya estaban en las cárceles secretas de Valladolid los maestros Grajal y Martínez, ilustrados compañeros y buenos amigos suyos (1).

VII.

Primer combate con los jesuitas.

Fue en efecto el siglo xvi de grande movimiento en la Universidad de Salamanca, á cuyo alredor y atraídos por ella agrupáronse los numerosos conventos y colegios que dieron á la ciudad el carácter monumental y científico á que debió su nombradía. La iniciativa individual tomó en los asuntos de instrucción y beneficencia una parte activa e ilustrada, tal como correspondía á las necesidades de aquel siglo, en que el gobierno poco centralizador, en esta materia administrativa, se limitaba á aplaudir y estimular dicha clase de fundaciones. Vinculaban ciertamente la propiedad, pero más beneficiosa era esa vinculación que la civil de los mayorazgos, y la eclesiástica de beneficios y capellanías, que no obedecían, especialmente la primera, más que al incentivo de la vanidad familiar, sin que los males sucesivos de la amortización se compensasen con los beneficios de la caridad y de la enseñanza.

Diez y siete conventos, de frailes el mayor número, se fundaron en el tránscurso de ese siglo, y bien puede decirse que formaban parte de la Universidad, especialmente en la facultad de teología, á la que dieron los

(1) Torquemada hizo en 1490 quemar muchas Bíblias hebreas, á pretexto de que estaban infestadas de los errores del judaísmo: poco después sufrieron igual suerte más de 6.000 volúmenes calificados le peligrosos.
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principales maestros. Veinticinco ó acaso más fueron los colegios que entonces se erigieron para la enseñanza gratuita de una juventud que salía de ellos á ocupar los primeros puestos de la Iglesia y el Estado. No nos toca exponer la historia de todas esas fundaciones, y por eso solo haremos mención de una; la del Colegio Trilingüe, dedicado á la propagación de las lenguas sabias, hebrea, griega y latina, que efectuó la Universidad en 1554, auxiliándola con algunos fondos el emperador Carlos V. Ya en 1508 se había establecido una cátedra de griego, al mismo tiempo que otra titulada nominalista, cuyas cuestiones con los teólogos y filósofos de la escuela realista, algo, no poco, se asemejan á las de otras escuelas de ahora. En 1529 se establecieron las academias universitarias, liceos en que los jóvenes ensayaban las fuerzas de su ingenio; y en 1533 se abrieron también dos cátedras de medicina galénica, á cuya ciencia auxiliaba un anfiteatro anatómico, establecido en una capilla junto al Tormes, que ya de muchos años atrás venía sirviendo para ese objeto. Así, pues, á fines del siglo, en 1589 contaba la Universidad setenta cátedras asalariadas.

Otro colegio, célebre posteriormente, se fundó en 1580; el de los padres jesuitas, cuyo jefe S. Ignacio no alcanzó al aparecer en Salamanca benévola acogida, puesto que tuvo por albergue las cárceles inquisitoriales del convento de Santo Domingo. La orden jesuítica fué desde sus principios batalladora, no á la manera de las demás órdenes monásticas, sino mezclándose resueltamente en aquella lucha más de intereses temporales que de otra cosa, que el sacerdocio y el imperio han estado, durante siglos, sosteniendo. Ese fué su destino, al que continúa fiel en nuestros días. Su fundador tenía educación y hábitos militares, y quiso levantar un ejército á las órdenes del papado, sólo que ese ejército llegó algo tarde al campo, y apenas le ha tocado otro servicio que el de sostener retiradas. Una de sus principales combinaciones estratégicas ha consistido en apoderarse de la educación y la enseñanza, conociendo que docere est gubernare, como decía Luis XI, ó que el maestro y no el cañón han de dominar el mundo, según la frase de un político de nuestro siglo. Esa tentativa la desplegó á principios del siglo xvii, en el que trabajó denodadamente por establecer una Universidad en Madrid, así como que había ya intentado y logrado en parte apoderarse de algunas de Alemania. Alzáronse contra semejantes proyectos las principales de Europa, y entre ellas se distinguió la de Salamanca, á la cual vino comisionado por la de Lovaina el célebre doctor Cornelio Jansenio, quien se presentó en clausuró pleno congregado el 26 de Febrero de 1627, y en una oración latina que existe en los libros
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del cláustro (1) hizo presentes los esfuerzos de la Compañía para hacerse dueña de la enseñanza general, sin escasear intrigas, ni aun pleitos, al efecto. El doctor Jansenio concluía excitando «á mirar por el bien público que estriba en la conservacion de las universidades;» frase que deja traslucir la manera con que ya entonces se apreciaban las pretensiones de la Compañía de Jesús. La Universidad de Salamanca resolvió publicar, juntamente con la de Alcalá, un enérgico memorial atacando á los jesuitas; memorial que fué de tan poco agrado para el Rey D. Felipe, que en cédula de 24 de Mayo de dicho año 1627 mandó, entre otras cosas, recoger todos los ejemplares así de la primera como de la segunda estampa, y entregarlos al cardenal de Trejo, presidente del Consejo. Hemos querido citar este episodio, entre otros varios comprobantes de la intervencion universitaria no sólo en las cuestiones de la ciencia, sino en las de la enseñanza relacionada con los principios é intereses de gobierno; dando preferencia al de esa tentativa jesuítica, que no ha cesado de repetirse bajo diversos aspectos. Ahora retrocederemos en esta escursion histórica para describir otro acontecimiento importantísimo al par que glorioso, el de la estancia y conferencias de Colon en Salamanca, punto que no han logrado aclarar las investigaciones practicadas por diversos escritores, si bien se haya salvado á la Universidad de la acusacion que por algunos, con sobrada ligereza, se la había dirigido.

ALVARO GIL SANZ.

(La continuacion en el número próximo.)

(1) Citada por el Sr. Vidal y Diaz en su Memoria histórica de la Universidad de Salamanca, redactada en cumplimiento de la órden del ministerio de Fomento de 8 de Abril de 1869.
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LA WALHALLA

Y

LAS GLORIAS DE ALEMANIA

XXII.

El 29 de Setiembre.—Berlin comparada con las otras ciudades.—Conclusion del artículo sobre Arndt.

Antes de continuar describiendo la vida de Arndt, dedicaré una palabra al día de hoy, el 29 de Setiembre.

Memorable es el 2 de Setiembre, pero memorable tambien es la fecha del 29 del mismo mes. Pues hoy hace 600 años que un Hohenzollern, el burgrave Federico de Nuremberg, anunció á un Habsburgo, el conde Rodolfo, su eleccion de emperador de Alemania. ¿Qué triunfo ha celebrado despues de aquel dia la fuerza germánica, ostentando hoy no sólo una corona imperial, sino dos! Mientras Viena, la ciudad de los Habsburgos, se vanagloria de su púrpura antigua, brilla Berlin con la nueva diadema cual la más joven y la más apreciada de las ciudades imperiales.

En mi artículo anterior he llamado bella á la coronada capital de Prusia. Tengo que explicar aquel calificativo, extraño para quien conozca la corte situada en una llanura de arena.

La ciudad famosa, metrópoli del imperio germánico, que humilde el Spree baña, no es bella como la gran Sevilla, la reina de la hermosa Andalucía, con el espejo grato del claro Bétis, con la esmeralda de su valle encantado, con su atmósfera pura y hechicera, rosada y trasparente, con su torre altanera, con su soberbio alcázar. Berlin no es bella como la célica Granada, sultana divina, de los árabes querida, de los árabes llorada, con
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los bosques de la gentil y misteriosa Alhambra, la cuna de las gracias, el paraíso del amor, con su Albaicín hermoso, con el trino vivaz de sus sonoros ruiseñores, con sus cármenes amenos, con sus mirto y azahares, con sus altas datileras, la huri de las flores, y según el P. Arolas:

    La que tiene en sus confines
    una vega deliciosa,
    por campiña, adelfía y rosa,
    por mujeres, serafinas.

Berlin no es bella como Córdoba la arabesca, la que deja cautiva el alma con la memoria de lo que fué, la de los embalsamados jardines de la Rusafa, donde plantó su palma Abd-el-rhaman I, la que fué la rival de Bagdad, la misma capital de los califas, cuya mezquita, la vasta, arrogante, grandiosa mezquita de los Abd-el-rhamanes, con su mihrab, con sus centenares de columnas de mármol sosteniendo los arcos de sus bóvedas, respira el arte y nos traslata á la región de los sueños, y por cuya pérdida lloran aún bajo un cielo oriental los que creen en Alá y en su Profeta; la que aun circundan huertas deleitosas, cuya feraz campiña cubren vastos olivares, la que en sus deliciosos lares nació la cuna de Lucano y Séneca, de Averroes y de Góngora y del famoso Gonzalo. Berlin no es bella como la imperial Toledo que siembra las frescas márgenes del Tajo de magníficas obras y de grandiosos recuerdos, teniendo su asiento sobre un trono natural, pronóstico de su origen y recuerdo ahora de sus regios destinos, de su lustre en tiempos más felices, ya distantes. Berlin no es bella como Atenas, la ciudad del Partenón, que sentada sobre las ruinas de fatal memoria, cuenta los montones de sus despojos, exclamando con profunda melancolía: ¡Vanitas vanitatum! Berlin no es bella como Roma la eterna, sueño ideal del artista, emperadora del mundo, inmortalizada por la historia y el arte, con las ruinas de sus monumentos seculares, que sólo el génio levantarse pudo, con sus cúpulas soberbias, sus bóvedas, sus claustros, que sólo el arte alcanzaba á crear y que sólo Dios inspiró en su grandeza. Berlin no es bella como Venecia, con su heráldico león, Vénus de Europa, Vénus del Olimpo con vesta italiana. Berlin no es bella como Nápoles, en cuyo golfo las arenas suspiran de amor, la ciudad que recuerda las historias que cantó Homero y la en que Virgilio pulsó las mágicas cuerdas de su lira. Berlin no es bella como Paris, su rival, la ciudad del deleite y del placer, risueña aun en medio de las ruinas de 1870. Berlin no es bella como Colonia, la del Rhin, con la catedral, cuyas torres en breve se perderán en el celaje.
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•que la ley de propiedad declara á todos propietarios, etc.» Ya lo veís, Proudhon opone al «estado de comunidad el estado de propiedad,» y la «ley de propiedad» consiste en que repartida la tierra, la industria y el comercio, cada cual disponga de lo suyo soberanamente, siendo por tanto «todos propietarios,» lo mismo los industriales que los cultivadores, comerciantes y marinos. Por esto dice francamente en otro pasaje; «la propiedad mueble es irreprensible.» La verdad se abre paso por entre las redes con que el espíritu de sistema y el afán de la originalidad habían querido aprisionarla, y triunfa bajo la misma pluma de Proudhon, cuyo libro sobre la propiedad es un tejido de contradicciones y de absurdos.

Convengamos, pues, sin necesidad de mayores demostraciones, en que no se han engañado los filósofos, los publicistas, los jurisconsultos, y sobre todo las lenguas, que son la expresión del común sentir de la humanidad, de eso que Proudhon llama «razón colectiva» confesando qué es superior á la razón individual, al comprender bajo la noción de la propiedad las piedras y metales preciosos, los minerales y vegetales de todo género, las ricas y abundantes creaciones de todas las industrias y los valores del comercio y del crédito.

Pero además de la propiedadmobiliaria, que forma una parte muy principal de la riqueza en las naciones civilizadas, hay otra propiedad valiosa, unida al suelo, si hemos de creer en las siguientes palabras de Proudhon: «El trabajo sólo dá derecho á los frutos, todo lo más á una indemnización por la trasformacion del suelo, tal vez á una preferencia de posesion, entendámonos, de posesion, nunca á una soberania sobre el fundo, á lo que la ley romana llamaba dominio eminente.» Y en otra parte: «Se demuestra muy bien que el productor tiene derecho á su producto, el colono á los frutos que ha creado. Tambien se demuestra que tiene el derecho de ahorrar de su consumo, de formar un capital, y de disponer de él según su voluntad. Pero el dominio territorial no puede nacer de aquí; es un hecho nuevo que excede de los límites del derecho del productor; éste no ha creado el suelo, que es comun á todos. Se prueba tambien que el que ha desmontado, roturado, saneado el suelo, tiene derecho á una remuneracion, á una compensacion; se demostrará que esta compensacion puede consistir, no en una suma pagada, sino en el privilegio de sembrar el suelo desmontado durante un cierto tiempo. Llegue-mos hasta el fin: se probará que como cada año de cultivo implica mejoras, produce para el cultivador derecho á una recompensa siempre nueva.»
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Berlín no es bella como Ratisbona, la joya germánica de la Edad Media; no es bella como Nuremberg, la alhaja alemana del Renacimiento; no es bella como Viena, la ciudad clásica de la jovialidad, la antigua Vindobona que nos habla de Marco Aurelio, á cuyo elogio la palabra es poco; la ciudad que vió á la vez la aurora de la historia germánica y la primavera de la poesía alemana; la radiante ciudad de los Nibelungen, la nitida perla del rey Etzel y de la terrible Chriemhilde, viuda del heroico Sigfried; la ciudad que nos atrae con un magnetismo poderoso hácía sus encantos de embriagadores y dulces vértigos, y que predispone el alma á saborear el fresco perfume de nuestra gran epopeya nacional; la patria de la poesía del amor; la corte donde brilló Walther von der Vogelweide; el nido dichoso de la música de donde Haydn y Gluck, Mozart y Beethoven y Schubert, difundían por los espacios torrentes de célica armonía, mientras en Weimar florecían los héroes de la literatura alemana, Goethe, Schiller, Herder y Wieland, dando al mundo flores de fragancia deliciosa que el tiempo no marchita; la reina, en fin, del caudaloso Danubio, que siempre quedará formando la demarcación entre la estirpe germánica y la eslava.

Berlín no es bella para el «tourista», no encierra muchos objetos de inspiraciones para el artista; pero en cambio, tiene el mayor atractivo, y por eso es bella, para el amante de la patria, para el serio prusiano, para el pensador alemán, para el amigo de la actividad, del movimiento, de animación, de desarrollo, de vida. Para Berlín no hizo nada la naturaleza, poco el arte, y la historia principió enalteciéndola sólo durante las últimas cuatro ó cinco generaciones. Para ser una capital grande y envidiada, á que todo el mundo rinde su homenaje, debía alzarse sobre las gradas de Koeniggrätz y de Sedan. Berlín es un producto meramente moderno, el fruto de lo presente, el fruto de un trabajo constante, de un trabajo de hierro, de un trabajo que aún llena el aire con el ruido de los martillos. Berlín es la ciudad de Bismarck, el capitolo de Germania, el asilo de los que quieren conservar la paz y el sosiego tan necesarios para el progreso de las naciones. Berlín representa la lucha de todas las tradiciones liberales contra todos los propósitos de tiranía; Berlín representa la libertad de la conciencia contra las imposiciones del espíritu teocrático, contra los delirios ultramontanos que repugnan al buen sentido y que repreuba nuestro tiempo con energica y severa condenación. Si, Berlín es bella, por ser la ciudad de Bismarck, aquel génio que despertó al mundo germánico para conducirle contra Roma y el Estado del clero intolerante, y á quien hasta su enemigo erige un monumento de bronce, pues hoy sabemos por el libro
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del general Lanuárnora, titulado Un po' più di luce, que ya en 1866 la grandeza solitaria de Bismarck nos salvó del cetro del «silabo» (1).

Si magnífico fué el mármol, si excelente fué el cincel con que se labró la estatua de la Germania, mayor admiración ha de excitar la mano maestra que la creó. Interrumpamos un momento nuestro himno á la gloria del pueblo germánico: ¡qué de veces ha resistido ese pueblo á sus grandes génios! ¿Quién no sabe que aún el gran Federico conquistó el favor de la nación sólo por los triunfos más incontestables, y lo perdió todavía mientras vivía? ¿Quién no sabe, con cuántas dificultades, con cuántos ódios tuvieron que luchar Goethe y Beethoven? ¿Quién no sabe que la acción más poderosa, más atrevida, más genial de nuestro siglo, la guerra de 1866, se hizo contra la voluntad del pueblo alemán? Es verdad que ese pueblo es austero en sus costumbres, fiel hasta el sacrificio, sufrido hasta el martirio, con el heroísmo por temperamento, con el olvido de la vida y el desprecio á la muerte. Es verdad que ese pueblo honró á su Arndt que sabía mayor que nadie hacer vibrar en él la cuerda de ese admirable y noble sentimiento, el sentimiento del honor nacional, el fanatismo de la patria. Pero no puede negarse que ese pueblo no se penetra bastante del espíritu de su Goethe ni de su Schiller; que ese pueblo ha cesado ya de beber en la fuente de Klopstock, que el ilustre vale hispalense D. José Fernández Espino llama el inmortal poeta de Jesús á quien como á Murillo se abrieron los cielos. ¡Ay! ese pueblo deja vivir menesterosos á sus poetas, deja morir á sus génios en la miseria como España dejó morir á Cervantes. Hoy mismo leo con asombro y dolor en la primera página de un periódico que se apela reite-

(1) No ha llegado todavía el tiempo de hablar con detenimiento de la guerra titánica entre el moderno Estado nacional y el absolutismo clerical de la Edad Media. En la Edad Media salió áiroso el papismo; los emperadores de los francos y de los Hohenstaufen se vieron vencidos. La misma guerra estalló en el siglo XVI, en que después de largas excitaciones el imperio alemán se unió al Papa contra la mayoría de la nación, de modo que la Reforma no podía dar todos los buenos frutos que había prometido, y la Germania se hizo la víctima de los extranjeros en la guerra de los treinta años. Aquella misma lucha, la lucha entre la conciencia y la autoridad, la vamos ahora estallar por la tercera vez. Se trata de la honra, de la dignidad, del poderío del nuevo imperio alemán. Aquella nueva guerra entre el papismo y el imperio, emanó de nuestras victorias alcanzadas en 1856, emanó de la hegemonía de la Prusia. Buscando un remedio contra el predominio del poder protestante, la Iglesia se sirvió de un Concilio ecuménico para rendir al Papa el poder absoluto sobre el grandioso organismo de la Iglesia. Sin las excitaciones de los clérigos, [Napoleón III no hubiera declarado la guerra en 1870, y Bismarck vió claro que el francés no era su único adversario, sino que ya se alzaba un enemigo más tremendo, un enemigo im-
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radamente á la generosidad del pueblo alemán, por haber olvidado en medio de la guerra de 1870 á su mejor autor dramático, Rodrigo Benedict, el Lope de la comedia, que escribió ciento, la mayor parte cuadros acabados de la vida íntima de los alemanes, dejando el ánimo gozoso y hollada la pedantería; y en la segunda página que aquel poeta que consagraba su inteligencia, su génio, su misma vida á la escena, esa imagen de la vida, ya no necesita más del socorro de su nación, habiendo entregado el alma á su Criador el 26 de Setiembre después de largas dolencias, pocos meses antes de celebrado su aniversario de cuarenta años de poeta alemán, y sin haber recibido el galardón merecido. Con sumo dolor escribo estas líneas, por la circunstancia de que el modesto autor que murió con la pluma en la mano, vivió muchos años en Colonia en una casa de mi abuelo, y yo mismo llamé compañero mío á un hijo de Rodrigo. Era tarde ya, la miseria del pobre poeta que no alivió la nación, la terminó compasiva la muerte. Era tarde ya, esa frase tan lugubre resuena desde los días del admirable Firdusi, el poeta divino á quien el Schah regaló todos los tesoros, primores, vestimentas y alhajas, que aún los reyes pudieran envidiar: salió la caravana y entró en Thus al son de chirimías, aibogues y trompetas, pero

La puerta del Oriente daba en el mismo punto
Paso, en el otro extremo de la ciudad de Thus,
A la fúnebre pompa que llevaba al difunto
Firdusi á la morada donde reposa aún (1).

Perdóneme el lector esa larga digresión, y volvamos á nuestro Arndt, el patriarca de la libertad, cuyo brioso corazón latía puro en el pecho por su ley y su patria, por su rey y por su Dios.

El mismo Arndt describió su vida en inspirados disticos, cuando en Reichenbach (Silesia) en 1813 habitaba la guardilla de un sereno. También nuestro Arndt podría llamarse el loco de la guardilla, pues desde aquella cabaña luchó con la locura sagrada del vate contra el que fué un azote del cielo, derribando tronos y conmoviendo los pensamientos de los hombres, hasta que del caos, del delirante pandemonium brotó la hermosa flor de la libertad. Desde la estrecha guardilla se abrió al espíritu varonil de Arndt el horizonte más vasto, y desde aquella guardilla vió la regeneración de su patria y se consideró más afortunado que todos los reyes del mundo, preclándose de un trono más firme que los diamantes de Golconda y sintiéndose jóven por la juventud de Alemania.

(1) D. Juan Valera en su excelente traducción de Firdusi, poesía de Enrique Reine.
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En Reichenbach conoció también á un esclarecido poeta de la guerra de la Independencia, Maximiliano de Schenkendorf, que como Arndt saludó al naciente sol de Germania, y en su gozo levantó himnos al sólio de Dios. En Reichenbach celebró el dia de Leipsic, el dia más glorioso de los alemanes, que se celebrará mientras alumbré el sol, mientras se mueva la rueda de los siglos, mientras los ríos vayan al mar. La nueva de la victoria de Leipsic era para Arndt el sonido de una arpa divina. ¡Qué de veces pulsó su lira en frenético entusiasmo, en honor del dia 18 del mes de vendimia! ¡Qué días tan alegres pasó en 1815 en Leipsic, teatro de tan gloriosa batalla! Leipsic orló la bandera de Prusia de una guirnalda de laurel, y duplicó las fuerzas del poeta entusiasta. Inflamado por Leipsic, escribió sobre el odio nacional; entusiasmado por Leipsic, lanzó su célebre libro titulado: El Rhin, rio de Alemania, no frontera de Alemania. Aquella obra era la contestación más enérgica á los franceses que desde Sully, Richelieu, Louvois, Colbert, Racine, Boileau hasta Napoleon I y Thiers, reclamaban el Rhin como frontera natural de Francia. «Si los franceses guardan el Rhin, decía Arndt, se ha perdido para mi la patria, y yo tendré que imitar el ejemplo de las cigüeñas de Aquileja cuando Atila asaltó sus muros, tendré que volar á otra tierra germánica, porque mi Germania y mi amor se perdieron, pues mis hijos no deben hacerse medio franceses.»

Aquellas palabras, no las lanzó Arndt al vacío cual fútil y vana semilla. En 1840, cuando el genio infeliz de Francia se cernió otra vez sobre el Rhin gritando: ¡¡por mi corre tu río!! brotó en Alemania el rencor antiguo, reverdecían en Germania los ódios de que habló Arndt en 1813, y un cantor aleman, un hijo del Rhin, Nicolás Becquer, cuyas poesías salieron á luz en 1841 en Colonia, lanzó su bólica canción, centella del fuego guerrero y santo de los alemanes. Héla aquí, vertida al castellano por D. Mariano Carreras y Gonzalez:

CANCIÓN PATRIÓTICA.

No tendrán esos cuervos
el Rhin, el libre rio,
aunque sobre él se ciernen
con ronco griterío,
Mientras su verde traje
llevé tranquilo al mar
y un solo reino pueda
sus ondas agitar.