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convierten sus casas en centros de reunión para los afiliados á las sociedades secretas.

Después de dar cuenta de las providencias que ya había adoptado para poner fin á algunos desórdenes, el gobierno turco anunciaba en su memorándum que tomaría otras varias encaminadas al mismo objeto. Sus propósitos eran: suprimir las corporaciones administrativas locales de Banjaluka y de Gradiska; prohibir en las escuelas de niños no musulmanas el uso de libros que no estén aprobados por la comisión de instrucción pública, que designa los que se han de usar en las musulmanas; castigar con las penas señaladas por la ley á los profesores que enseñen á sus discípulos; alejar además del país inmediatamente á esos profesores, y reemplazarlos con otros en que dicha comisión tuviera confianza; procesar y condenar como culpables de provocar desórdenes á todas las personas que introdujesen en la Bosnia periódicos y libros peligrosos cuya entrada en el país esté prohibida.

Aunque hubiese prescindido de lo contradictorio y contraproducente de los racioncinos empleados en su memorándum por el gobierno turco, había un hecho de que el austro-húngaro no podía menos de quejarse y pedir cumplida satisfacción: el de que las acusaciones contra su cónsul general en Sarajevo, y su vice-cónsul en Banjaluka hubieran sido puestas en conocimiento de todas las potencias en vez de someterlas á él exclusivamente, siquiera hasta que las hubiera desestimado. El conde Andrassy, jefe del gobierno de Austria-Hungría, consideró con razón como un insulto el memorándum, y mandó al conde Ludolf, embajador del imperio en Constantinopla, que partiese sin pérdida de momento de Viena en donde se hallaba con licencia, y fuera á Constantinopla á reclamar una reparación del ultraje. La Puerta Otomana, en vista de la actitud energica y amenazadora de Andrassy, y no viéndose apoyada por ninguna potencia europea, comprendió pronto que no tenía más remedio que reconocer lo erróneo, é injusto de su proceder, y sin dificultad ni demora prometió al conde Ludolf: 1.º escribir una nota de excusas, desaprobando el memorándum; 2.º destituir á Mustafá-Assim-Baja, gobernador de Bosnia, autor de ese desgraciado documento; 3.º destituir á otros dos empleados de menor categoría, contra quienes habían formulado quejas los funcionarios austriacos, y 4.º conceder una amnistía á los emigrados de la Bosnia.

El restablecimiento de esa manera conseguido, de la alianza entre los gobiernos de Viena y de Constantinopla, tan necesaria para la tranquilidad de este último, no bastará ya para anular las necesarias consecuencias del disgusto tan estrepitosamente manifestado por él. Si eran justas las quejas de los cristianos por las vejaciones á que los musulmanes los someten, esas vejaciones tienen que disminuir en vista de la victoria conseguida por el cónsul general y por el vice-cónsul, que contra ellas habían alzado la voz. Si por el
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contrario, era el gobierno turco quien tenía razón al quejarse á su vez de la propaganda hecha en favor del slavismo y de la anexión á Servia, esa propaganda ha recibido un nuevo y eficacísimo estímulo en las torpes y desgraciadas manifestaciones del disgusto de la Sublime Puerta.

II.

Mientras en la Bosnia contienden cristianos y musulmanes, en Alemania el príncipe de Bismarck persigue al clero católico en nombre de la soberanía del Estado, en Suiza los obispos y curas párrocos católicos sufren también los ataques de los protestantes, de los llamados católicos viejos, y más aún de los libre-pensadores, y en Roma la Santa Sede es hostigada en las últimas ruinas de su poder temporal en nombre de la unidad nacional italiana.

Al príncipe de Bismarck acompaña en su lucha contra la Iglesia católica la tenacidad de su carácter, de que tantas pruebas dió en todas sus anteriores empresas; pero no la fortuna que en las mismas con tan extraordinarios favores, le sirvió siempre. En esa lucha no ha habido, ni habrá para la política de Bismarck un asalto de Duppel, ni una batalla de Sadowa, ni una capitulación de Metz, Dinamarca y Hannover, Sajonia y Baviera, Francfort y Wurtemberg, Austria y Francia, sucumbieron ante el afortunado estadista prusiano; pero lo que quizás creyó más fácil, es lo que no consigue. Hízose primeramente la ilusión de que el episcopado alemán, después de manifestarse unánimemente adicto á opiniones que en el congreso ecuménico habían de quedar en minoría, se rebelaría contra la autoridad conciliar y contra la Santa Sede, y formaría el núcleo de un cisma que le sirviese para levantar enfrente de la Europa latina y católica un nuevo protestantismo íntimamente ligado con el germanismo vencedor; pero el episcopado católico ha permanecido compacto y unánime en su adhesión á la Santa Sede. También creyó que por lo menos la agitación teológica promovida desde Munich por el canónigo Doellinger le suministraría propicia ocasión para debilitar la fuerza del catolicismo en los Estados del Sud de Alemania, en donde las ideas y los intereses particularistas tienen poderosa influencia; pero aquella agitación, á pesar de su auxilio, no ha producido los efectos que él esperaba, y el mismo Doellinger, aunque manteniéndose separado de la obediencia á la Santa Sede, no quiere ya seguir á Bismarck en su política de persecución contra el catolicismo. Los llamados católicos viejos han sido por él estimulados y apoyados en sus gestiones para encontrar un obispo católico que accediese á ser el fundador de la nueva iglesia cismática: y por fin, al cabo de dos años de buscar en vano, ha sido preciso resignarse á reconocer la evidente verdad del hecho, no previsto ciertamente por Bismarck, de que en toda la cristiandad no había un sólo prelado católico que se separe de la Santa Sede para complacer al
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canciller de Alemania. Ha sido necesario á éste y á los que se llaman católicos viejos, aceptar por fin para su obispo, elegido por una reunion de gentes allegadizas, celebrada en Colonia el 4 de Junio último, la consagracion por el obispo jansenista de Rotterdam, después de haber desechado por mucho tiempo, reconociéndola y declarándola insuficiente, la oferta que el arzobispo, tambien jansenista, de Utrecht, así como otros, anglicanos, cismáticos rusos, y cismáticos armenios, habian estado haciendo. Por último, ha quedado sola, desnuda, aislada, la tirania de un poder civil despótico frente de la conciencia religiosa perseguida; han desaparecido los teólogos, y no ha quedado más que una política soberbia: no se trata ya del dogma de la infalibilidad, ni de las relaciones entre la Iglesia católica alemana y la Santa Sede, sino de la sumision absoluta e incondicional de toda iglesia á la autoridad omnipotente del Estado.

Los obispos se niegan á obedecer los preceptos de las nuevas leyes, que les imponen la obligacion de pedir el asentimiento del presidente superior de la respectiva provincia para la provision de las plazas de curas párrocos. La autoridad civil hace saber á las parroquias que los actos de los curas nombrados por los obispos, sin llenar aquel requisito legal, serán nulos para todos los efectos civiles. Los prelados excomulgan á los pocos clérigos que prefieren seguir la senda indicada por los agentes del gobierno. Algunos de esos clérigos se quejan ante los tribunales legos de las censuras eclesiásticas que los obispos han lanzado contra ellos, y los obispos tienen que comparecer ante los jueces ordinarios, y son condenados como reos de injuria y de calumnia por haber desaprobado, en uso de sus atribuciones gerárquicas, la conducta de sus subordinados puestos en rebelion. Menudean las providencias ministeriales privando de su sueldo, hoy á un obispo, mañana á otro, así como las sentencias de los tribunales, condenándolos á multas de algunos centenares de thalers, y á prision subsidiaria si las multas no son pagadas. Se van suspendiendo una tras otra las subvenciones que en el presupuesto de gastos del reino de Prusia estaban concedidas á los establecimientos de educacion. Se prohibe que los seminarios católicos tengan alumnos internos. Son cerrados poco á poco hasta los colegios sostenidos por fondos particulares. Se quitan los sellos y los libros parroquiales á los curas que permanecen en la obediencia á los obispos. El nuevo tribunal eclesiástico, instituido por la ley civil, repone en sus atribuciones espirituales á los clérigos que por sus superiores han sido canónicamente suspendidos en sus cargos.

El episcopado católico del imperio austriaco, felicita al de Alemania por su inflexible resistencia á las persecuciones del principe de Bismarck. De la mayor parte de los Estados que componen la republica anglo-americana, llegan mensajes en el mismo sentido. Una parte del clero protestante de los países germánicos, manifiesta tambien su disgusto por las tiránicas pretensiones
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del Estado sobre el dominio espiritual. Cuarenta y cinco pastores de la Iglesia evangélica del Hesse electoral, agregado hoy al reino de Prusia, han protestado contra las decisiones del consistorio general, sumisamente puesto á las órdenes de Bismarck, y están en lucha con el gobierno, que los ha condenado á muchas multas. Entre tanto, José Huberto Reinkens, que por la eleccion de algunas docenas de agitadores llegados á Colonia desde los cuatro puntos del horizonte, por la consagracion de un obispo jansenista, y por la aprobacion de un gobierno protestante, se cree no solo obispo católico, sino el principal y más legítimo representante del catolicismo, del cual declara separados al Papa y á todo el episcopado verdaderamente católico, presta juramento de ser sumiso, fiel, obediente y leal á S. M. el rey de Prusia, de considerar á éste como su señor, de trabajar en su obsequio con todas sus fuerzas, de procurar que no sufra su régia autoridad daño ni detrimento, de observar con los mayores escrúpulos las leyes del país, de cultivar cuidadosamente en los corazones de los eclesiásticos y comunidades puestos bajo su direccion episcopal, los sentimientos de respeto y de fidelidad al rey y de amor á la patria, y de no tolerar que los eclesiásticos sus subordinados enseñen ó obren en otro sentido. Y más especialmente jura no mantener, dentro ni fuera del país, relaciones de comunidad ó de sociedad que puedan ser peligrosas para la seguridad pública, y denunciar á su real majestad todo complot que pueda redundar en detrimento del Estado. Habiendo con este juramento conseguido que en el reino de Prusia se le mande reconocer como obispo por todos, so pena de incurrir los que no lo hagan en el desagrado del rey y en castigos severos, Reinkens solicita ahora que los demás jefes de los Estados alemanes le admitan iguales juramentos y protestas de obediencia, y en cambio le concedan igual categoria episcopal en los respectivos países.

Anúnciase, por último, que el príncipe de Bismarck ha logrado vencer la resistencia que hasta ahora había opuesto el emperador Guillermo á los proyectos de ley para el establecimiento del matrimonio civil, y del registro civil y para la secularización de los cementerios. Pero el discurso de apertura de las sesiones del Landtag prusiano, no ha anunciado esos proyectos á los diputados, entre los cuales las últimas elecciones generales han disminuido las fuerzas numéricas de todas las oposiciones, menos las del centro católico. Ha aumentado el número de los ministeriales, ha menguado el de los polacos, y el de los hannoverianos, que pretenden la restauracion de sus respectivas naciones, así como el de los feudales, que solicitan la vuelta á las instituciones tradicionales, ó se resisten á la desaparicion de las que la política del canciller va suprimiendo; pero la oposicion que más molesta á Bismarck, la de los católicos, ha logrado aumentar el número de sus representantes en el Landtag.

En Suiza, la lucha entre los poderes civiles y el clero católico presenta
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muchos puntos de semejanza con la sostenida en el reino de Prusia. Los obispos se mantienen fieles á la Santa Sede. Los gobiernos protestantes hacen leyes sobre organización de la Iglesia católica. El tribunal de apelación y de casacion de Berna destituye á setenta curas párrocos del Jura Bernés, por haber protestado que seguirán obedeciendo á su obispo atropellado por las autoridades civiles. Los electores de Ginebra son convocados para elegir tres curas párrocos; los católicos se abstienen de tomar parte en la elección, porque no consideran vacante la parroquia de Ginebra, encomendada por Su Santidad al obispo de Hebron. El famoso excarmelita Padre Jacinto, y los otros dos, que son favorecidos por los votos de la minoría de los electores que acude á las urnas, prestan juramento para el desempeño de sus cargos, que suponen pertenecientes á la Iglesia católica, en manos de autoridades protestantes ó incrédulas. El Consejo de Estado les manda entregar la iglesia de Saint-Germain, que tenían los católicos verdaderos. Monseñor Agnozzi, Nuncio de su Santidad, protesta en nombre de la Santa Sede. El Consejo de Estado decide no contestarle directamente, y remitir su protesta al Consejo federal, acompañada de comentarios en que se procure refutarla. Para ese mismo Consejo de Estado se celebran elecciones el 9 de este mes, y los católicos, que están en minoría, se abstienen de hacer uso de su derecho electoral; todos los miembros de la Asamblea son reelegidos, y por tanto, debe suponerse que continuarán las vejaciones contra los católicos, oprimidos por una mayoría numérica protestante, en la que ejercen influencia muy visible, y tienen la principal iniciativa enemigos declarados de toda religión positiva y ateos.

En Italia, el rey ha creído poder decir en su discurso de apertura del Parlamento, el 15 de Noviembre: "La Italia ha demostrado que Roma ha llegado á ser la capital del reino sin ninguna mengua de la independencia del soberano Pontífice en el ejercicio de sus funciones espirituales y en sus relaciones con el mundo católico. Al mismo tiempo que estamos decididos á respetar los sentimientos religiosos y la libertad religiosa, no permitiremos que sean atacadas las leyes y las instituciones nacionales." Pero no ha podido añadir que ha conseguido la reconciliación entre las dos supremas potestades; lejos de eso, en los mismos días de volver el Parlamento italiano á sus tareas, se alzaban nuevas protestas de las comunidades religiosas y del secretario de la Vicaría, en nombre del Papa, contra la toma de posesión por el Estado de gran número de conventos y otros edificios religiosos, sitos en Roma. El ministerio actual, aunque de opiniones relativamente conservadoras, ejecuta fielmente la ley de desamortización y de supresión de las fundaciones religiosas, cuyos preceptos combatieron los ministros y sus amigos cuando fueron discutidos en las Cámaras.

Pero esas cuestiones con la Santa Sede, y no otras algunas militares ni
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políticas, son las que mantienen la zozobra y la inquietud en las regiones oficiales y en las no oficiales del reino de Italia; las que inspiran temores por el porvenir de la obra política por tantos y tan varios esfuerzos realizado. Esas cuestiones y no algunas otras son la causa de que en el mismo discurso leído por el rey Víctor Manuel se lean las siguientes frases: "Nuestro deseo es vivir en buena armonía con todas las naciones; sin embargo, seré el firme guardian del derecho y de la libertad de la nación. La nación, por su parte, debe tener principalmente confianza en sus propias fuerzas. Os recomiendo con este objeto las leyes que han de completar la organización del ejército y la defensa del Estado. Ninguna cosa podeis hacer más agradable para mí que ocuparos del bienestar y de la fuerza de ese ejército que conozco, que me conoce, que ha dado y que dará siempre el primer ejemplo de la abnegación y del honor. Con igual empeño os recomiendo nuestra marina de guerra; es digna del porvenir á que la llaman sus antiguos recuerdos."

III.

La Francia, que con su política y sus soldados contribuyó tan poderosamente al triunfo de la unidad nacional de Italia, y contra la cual propone públicamente el rey Víctor Manuel que se adopten precauciones militares, no amenaza por ahora al reino italiano. Fracasada la tentativa de restauración de la monarquía, no acierta á constituir definitivamente su gobierno.

¿Han de durar diez años más, ó cinco sólo, ó siete, los poderes del actual Presidente de la República? ¿Se ha de entender que esos poderes tienen carácter de definitivos, y están desde ahora destinados á formar parte de las futuras leyes orgánicas? ¿Puede la Asamblea, mientras no resuelva las cuestiones constitucionales, dar al Mariscal-Presidente, que no es más que su delegado ó su ministro, atribuciones cuya duración sea más larga que la de la Asamblea misma? ¿Ha llegado la hora de reconocer que la República es un hecho definitivo, siendo indudable no sólo que desde el 4 de Setiembre de 1870 han transcurrido ya más de tres años sin que haya monarquía en Francia, sino que en los momentos actuales no hay en los partidos monárquicos ni proyectos para la restauración del trono que aspiren á una pronta realización? ¿Deberán conservarse la actual mayoría y el gobierno que la representa, ó sería preferible formar otra en que el centro izquierdo entrase en combinación con todas las fracciones de la derecha, ó con la mayor parte de ellas? Esas y otras parecidas cuestiones, que en las últimas semanas han ocupado á los partidos en Francia, no son las que verdaderamente resumen su situación política. Las sutilezas, las nimiedades, las cuestioncillas de nombre que entretienen á los hombres políticos, no corresponden á los peligros, á los temores del porvenir.
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La Francia está amenazada de que en las próximas elecciones generales triunfe una gran mayoría de republicanos radicales; de que la Commune, reducida en Marzo de 1871 á la categoría de un motín, resucite en las urnas trayendo á su nueva vida la fuerza de la legalidad. De esa amenaza tremenda son favorosos síntomas las elecciones parciales casi constantemente favorables para el republicanismo radical. El sufragio universal es capaz, todo el mundo lo comprende así, de poner la espada de la ley en manos de los enemigos de la familia y de la propiedad. Tal es el pavoroso problema que se halla plantead. ¿Qué valen para su resolución esos debates de sofistas, esas luchas de sutilezas, esas prolijas contiendas sobre el carácter de las atribuciones del mariscal-presidente, y sobre el verdadero nombre de una situación política que no se acaba de saber si merece el de provisional ó el de definitiva? ¿Qué habría importado la misma restauración del trono enfrente de los conflictos que pueden surgir de las primeras elecciones generales? ¿Qué garantía de duración y estabilidad hubiese tenido la autoridad monárquica restablecida para que con el carácter de poder permanente moderase el movimiento de las ideas y de los hechos si el sufragio universal, movedizo por su propia naturaleza, tan capaz de la docilidad más servil, de que tantos ejemplos ha dado, como de las resistencias más trastornadoras, había de poner sus caprichos por encima de todos los poderes, por permanentes que creyéran ser?

El orden social tiene hoy y ha tenido en Francia desde Febrero de 1871 por firme base la mayoría conservadora de la Asamblea que continúa en Versalles, porque no se ha atrevido á instalarse en París, así como tampoco se atreve á levantar el estado de sitio ni en la capital, ni en muchos departamentos. Con Thiers ó con Mac-Mahon, con la república conservadora, mantenida como un hecho provisional, ó con la misma reconocida como forma de gobierno definitiva, ó con la monarquía si se hubiese restablecido con las condiciones liberales ya explícitamente aceptadas por el conde de Chambord, la Asamblea actual, que se divide en mitades iguales para cualquier combinación ministerial, presenta una mayoría muy grande siempre que se trata de la enérgica conservación del orden social: ha sido y será, mientras subsista, con el apoyo del ejército, un sólido valladar contra la anarquía y la demagogia. En medio de las circunstancias más penosas, ha hecho respetar la autoridad, ha impedido el desorden, ha preparado la rehabilitación de la Francia, tan decaída de su prestigio por la guerra de 1870 y por la paz de 1871.

Pero la Asamblea envejece, el estado de sitio envejece, lo provisional envejece, la situación indefinida envejece. Más ó menos pronto todo eso tiene que terminar. ¿Qué sucederá entonces? Difícil es preverlo. Lo cierto hasta ahora es que esa Asamblea, que tan severa y tan enérgica se ha mostrado constantemente contra la sedición y el motín, no se ha atrevido á restringir
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recer todas las causas y pretestos de desigualdad, y la sociedad no espera más que la palanca que debe dar impulso á este movimiento. ¿De qué manera al propietario mitológico sucederá el propietario auténtico? ¿Cómo, destruyendo la propiedad, los hombres serán todos propietarios? Tal es la cuestión que hay que resolver, pero que no se resuelve sin la renta.

Consecuente con este programa, en el que anunciaba ya en 1846 la universalización de la propiedad, por una metamorfosis verdaderamente milagrosa, explicó en 1850, en su Idea general de la revolución en el siglo XIX, cómo entendía él «la liquidación» de la propiedad territorial, como «propiedad robo.» Faltábale sólo realizar la segunda y última parte del programa, esto es, la relativa á la transfiguración de la propiedad, para que ésta de bastarda se convirtiera en legítima, para que de aristocrática se tornara en republicana y federal, para que de satánica se transformase en santa. Y esto es lo que ha hecho en 1862 en su Teoría sobre la propiedad á su parecer de una manera tan contundente que hace enmudecer á la crítica.

En esa obra dice: «La propiedad, considerada en su origen, es un principio vicioso en sí y antisocial; pero está destinada á convertirse, por su generalización debida al concurso de otras instituciones, en el eje y principal resorte de todo el sistema social.»

Proudhon explica «qué instituciones son esas» que van á obrar tal maravilla, y para hacer resaltar su benéfico influjo en la vida social, escribe lo siguiente:

«¿Cuál será ahora el resultado de la lucha, cuando el individuo, ya no abandonado á sí mismo como antes, encuentre á su alrededor en todas partes auxilio, garantía, protección? Conviene darse cuenta de ello. El instinto de adquisición en todos los hombres es indefinido, por consiguiente, igual. Como este instinto está servido por facultades desiguales de realización, tiene que llegar forzosamente á resultados desiguales: representemos esta desigualdad por los números 1, 2, 3, 4, 5; esto equivale á decir que en un medium en que la sociedad nada hace por el individuo, un solo hombre, considerado como potencia de acción, puede valer tanto como 2, 3, 4, 5 hombres; desproporción enorme, que con poco que ayuden las preocupaciones nacionales, la organización del poder y la relación de los individuos y de las familias, conducirá á desigualdades de fortuna mil y cien mil veces mayores.»

«No sucede esto con las instituciones que yo llamo de garantía. Se