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por otra parte, conozco que pensar es obrar, es hacer, es tener alguna cosa; luego conozco claramente que el pensamiento actual nunca puede convenir á la nada. Esta es la idea clara del pensamiento que me descubre la incompatibilidad que hay entre ella y el pensamiento, porque éste es una manera de ser, de donde se sigue que cuando tengo idea clara de una cosa no depende de mí ir contra la evidencia de esta idea. Por más violencia que me haga, no puedo llegar á dudar si lo que pienso en mi existe: no hay más cuestión, pues, que la de tener ideas bien claras, como la que tengo del pensamiento, y consultándole me veré obligado á negar de la cosa lo que su idea excluye, y á afirmar de esta misma cosa lo que su idea encierra claramente.

Pero hablo de idea y no sé aún lo que es. Es una cosa que no puedo descifrar bien, es una luz que está en mí y que no soy yo, que me corrige, que me endereza ó quizá que me engaña, pero en fin, que me arrastra por su evidencia verdadera ó falsa. Sea de esto lo que quiera, es una regla que está dentro de mí, de la que puedo juzgar, y por la que tengo que juzgar de todo, si juzgar quiero: es una regla que me fuerza á juzgar, como por ejemplo, de lo que examino ahora; porque me es imposible abstenerme de juzgar que soy ó existo; pues que yo pienso, la claridad de la idea del pensamiento me pone en una absoluta impotencia de dudar si existo.

Me falta saber si lo que llamo yo que piensa, que razona, que se conoce á sí mismo, es ese sér inmutable que subiste por sí mismo ó no. Lo que llamo yo, ó mi espíritu, está infinitamente separado de la infinita perfección. Yo ignoro, yo me engaño, yo me desengaño: yo dudo, y frecuentemente la duda, que es una imperfección, es para mí el mejor partido. Algunas veces amo mis errores, me obstino en ellos, temo desengañarme, caigo en la mala fé, y digo lo contrario de lo que pienso. Recibo la instrucción de otro: me reprenden, y tienen razón de reprenderme. Pero aún lo que es peor, quiero y no quiero; mi voluntad es variable, incierta, contraria á sí misma. ¿Puedo creerme soberanamente perfecto entre tantos cambios y defectos, entre tanta ignorancia y errores involuntarios y aún voluntarios?

Si es manifiesto que no soy infinitamente perfecto, es manifiesto también que no existo por mí mismo. Si no soy por mí mismo, es preciso que lo sea por otro, porque no he podido producirme á mí mismo. Si soy por otro, es preciso que éste me haya hecho pasar de la nada al sér. Lo que hace pasar una cosa de la nada al sér, no sólo debe tener el sér por sí mismo, pero además una potencia infinita de comunicarle; porque hay una distancia infinita de la nada á la existencia. Si pudiera añadirse alguna cosa al
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infinito, habría que confesar que la fecundidad de crear añadiría infinitamente á la perfección infinita del ser que es por sí mismo, y porque yo soy, es infinitamente perfecto, y esto es lo que se llama Dios.

Y otro filósofo espiritualista añade: Observemos bien que si por el conocimiento de sí mismo se eleva el hombre al conocimiento de Dios llegando aquí, es por el conocimiento de Dios mismo por el que el suyo se completa, su aproximación presta á su espíritu suficiente luz. En esta región es donde el hombre acaba de conocerse y percibe bien lo que es, lo que sabe y lo que puede. Viendo que su inteligencia recibe su fuerza y su extensión la inteligencia divina es como reconoce la autoridad de sus ideas, es como las ve suspendidas de las ideas madres que existen en Dios, en el infinito, en lo perfecto. Entonces comprende todo el peso de su razón, porque ve que procede inmediatamente de Dios, la razón eterna.

Pero si en esta relación con Dios ve el hombre los títulos de su grandezza, ve también los vínculos de su sujeción—no se asusten los autónomos—ve que lo más poderoso, lo más espontáneo del pensamiento está en una dependencia absoluta; comprende que subordinado por naturaleza al poder de otro pudiera no existir, y que al contrario, ese otro Dios que no toma prestada la existencia, sino que la da, debe existir necesariamente, pues que el conjunto de criaturas atestiguan que no existen sino por él, que él es.

Si Dios da el ser es porque le tiene forzosamente; si no le recibe es porque le posee por sí mismo.

A esta altura Dios se descubre al hombre en toda su majestad, como el ser esencial, subsistiendo por sí, repartiendo la existencia á todas las criaturas en diversos grados, dejando siempre al que la recibe en lo más elevado, bajo la dependencia entera del que la da.

Las ideas que encuentra en sí, dependientes de las divinas, arman al hombre de todo el poder de éstas, y las ideas del bien, de lo verdadero y de lo justo resplandecen en toda su soberanía. Entonces á sus ojos la moral se constituye con todo su imperio, y es manifiesto para él que resistir á la ley moral es una lucha homicida; es cerrar al alma los veneros de la vida: es combatir al arbitrio del mundo; es el vaso de barro que rechaza la mano del alfarero.

Si el hombre, pues, se muestra elevado á tanta altura es porque refleja en su pensamiento la inteligencia que le concibiera y porque sabe lo que las otras criaturas ignoran, de dónde viene y á dónde va.

Por otra parte, la metafísica y la historia son el campo donde germinan
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y crecen todas las ciencias; y por esto, expuestas las consideraciones metafísicas, bastantes por hoy para hacer ver que por cima se encuentra el espiritualismo de esos sistemas bastardos del día, daremos una mirada á la historia tal como el espiritualismo la considera, lo que no podríamos hacer con más acierto que copiando las siguientes consideraciones de Pascal:

«Viendo la eguendad y la miseria del hombre y las pasmosas contradicciones que se descubren en su naturaleza, contemplando al universo mudo y al hombre sin luz, abandonado á sí mismo, y como extraviado en este rincón del universo, sin saber quién le ha puesto en él ni qué ha venido á hacer y qué llegará á ser después de muerto, me embarga una especie de temblor, como sucedería á uno que se le hubiese trasladado dormido á una isla desierta y espantosa y que despertare sin saber dónde está y sin medio alguno de salir de ella, admirándome cómo no se desespera en tan miserable estado. Veo á mi lado otros de mi misma naturaleza; les pregunto si están más instruidos que yo y me dicen que no, y á pesar de esto, viendo estos miserables algunos objetos agradables se aficionan y se unen á ellos sin curarse de más. En cuanto á mí, no he podido imitarlos ni formar sociedad con ellos; impotentes como yo y miserables como yo, conozco que no me ayudarán á morir y que tendré que morirme solo y obrar como si solo estuviera. Si estuviera solo no construiría casas, no entraría en ocupaciones tumultuosas, no buscaría la estimación de nadie ni trataría más que de descubrir la verdad.

Considerando debe haber más que lo que veo, he indagado si ese Dios de que todo el mundo habla nos habrá dejado algunas señales de él. Miro hacia todos lados y no veo más que oscuridad. La naturaleza no me presenta nada que no sea objeto de duda e inquietud. Si no viese nada que indicase una divinidad me decidiría á no creer nada. Si por todas partes viese las señales de un creador viviría tranquilo y en la fe. Pero viendo demasiado para negar y poco para asegurarme, vivo en un estado lamentable, haciéndome desechar mil veces que si un Dios sostiene el universo lo marque de un modo explícito; y que si las señales que dá son engañosas las suprimiese de una vez; que dijese todo á nada para ver qué partido debo seguir cuando en el estado en que me encuentro, ignorando lo que soy y lo que debo hacer, no conozco mi condición ni mi deber. Mi corazón todo entero tiende á conocer la verdad para seguirla.

Veo multitud de religiones en todos los países y en todas las épocas; pero no tienen una moral que satisfaga, ni pruebas suficientes de su certe-
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za, y por eso he rechazado la religión de Mahoma, la de la China, la de los antiguos romanos y la de los egipcios.

Pero considerando esta inconstante y bizarra variedad de costumbres y de creencias, encuentro en un rincon del mundo un pueblo particular, separado de todos los otros pueblos, y cuya historia precede de muchos siglos á todas las otras. Este pueblo no adora más que á un solo Dios y se rige por una ley recibida de Dios mismo.

Y compendiando el pensamiento de Pascal para no hacer más larga la cita: ese pueblo, llamado judío, tenía un libro, el más antiguo de todos los libros; pero no un libro como los demás que existen; objeto sin veneración, sino un monumento sagrado, conservado en un santuario, construido expresamente para él. Este libro era á la vez para tal pueblo su historia, su religión y su ley, y hacia de los judíos un pueblo sagrado de todos los otros por gobierno, por costumbres, por creencias.

Decía dicho libro, que el hombre fue creado en un estado de inocencia cuyas ventajas perdió desobedeciendo á la ley de Dios, ó prefiriendo su voluntad á la del Creador. Que vendría un libertador para todos después...

Este pueblo no es considerable solamente por su antigüedad, sino por su duración. Pues si los pueblos de Grecia, de Italia, de Lacedemonia, de Atenas, de Roma y los que vinieron después, han desaparecido, el pueblo judío subsiste siempre á pesar de tantas persecuciones.

La ley por la que se gobierna el judío es la más antigua del mundo, la más perfecta; Filon, judío, lo prueba en diferentes pasajes, y Josefo hace ver á Apion que el nombre mismo de ley no fué conocido de los más antiguos.

Esta ley es al mismo tiempo la más severa y más rigorosa de todas, siendo pasmoso que por lo mismo no haya sido abandonada.

Pascal concluye que dando una ojeada á la historia, ésta demuestra las mismas verdades que la metafísica enseña sobre Dios y [su personalidad.

¿Y qué nos importa la historia, dirán los positivistas? Nosotros proclamamos que todos los pueblos principiaron por el estado teológico, esto es, por los mitos de los agentes sobrenaturales, ó lo que es igual por la superstición, de modo que cuanto más se ascienda en la historia de los pueblos, más manifiesta aparece la idolatría.

Los estudios históricos demuestran hoy todo lo contrario de lo que los positivistas afirman; demuestran que la religión natural ó el espiritualismo
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precedió á la idolatria, y que la idea de Dios es tanto más pura cuanto más nos aproximamos al origen del mundo.

El gran pensador de nuestro siglo, el delicado Joubert, ha dicho: la antigüedad más vecina de todas las creaciones debe servirnos de modelo en las doctrinas morales y religiosas por ella recibidas. Debemos poner nuestros pies en sus huellas, insistere vestigiis.

NICOMEDES MARTÍN MATROS.

Béjar, Enero 10 de 1874.
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DE LA ANTIGUA CONSTITUCION
DE LA
PROPIEDAD TERRITORIAL
EN LOS REINOS DE MALLORCA Y VALENCIA.

I.

REPARTIMIENTO DE TIERRAS DESPUES DE LA RECONQUISTA.

Tanto como en Cataluña, y más que en las otras provincias de España, prevaleció en Mallorca y en Valencia el régimen feudal de la propiedad. Conquistados ambos reinos en breve tiempo y en época no remota, de la cual han quedado memorias numerosas, son hoy bien conocidos los procedimientos por los cuales se reorganizó la sociedad y se fundó en ellos un nuevo Estado, con arreglo á los principios que á la sazón predominaban en materias de gobierno, dejando á las edades futuras una muestra interesante y un ejemplo luminoso de cómo se habían conquistado y reconstituido anteriormente otras provincias cristianas. Jaime I de Aragón, señor de Cataluña, después de librar de la dominación sarracena á Mallorca y Valencia, les dio leyes y gobierno consultando los antiguos usos y costumbres, y tomando por modelo en todo lo posible, el régimen establecido en el Principado. En otros reinos y provincias había sido necesario modificar un tanto el régimen feudal para conciliar intereses creados ó derechos anteriormente adquiridos, que no estaban con él de acuerdo; pero en los de Mallorca y Valencia no sucedió así, porque los más de sus conquistadores, y no pocos de sus nuevos pobladores, fueron catalanes familiarizados con las instituciones y prácticas del feudalismo. No habiendo de ser tenidos en
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cuenta los derechos ni los intereses del pueblo vencido, y siendo los vencedores hijos de la tierra más feudal de España, D. Jaime pudo dar á sus reinos una organización de la misma índole, más pura que la de Aragón, donde preponderaban ciertas costumbres y graves intereses poco conformes con ella.

Prosegiendo de estas diferencias, que afectaban más al grado que á la esencia del feudalismo, la recuperación y la reconstitución de los reinos de Mallorca y Valencia ofrece ejemplos concluyentes de la primitiva organización de la propiedad territorial en todos los países recién conquistados de la morisma. Como pudiera verse en la narración de un hecho contemporáneo, se refiere en la historia de aquellas dos empresas el modo de constituirse el dominio territorial, sus obligaciones y derechos, la parte que en él se reservó el Estado, sus relaciones con la cosa pública y con el soberano, y por último, todos los caracteres esenciales de la propiedad feudal, según el derecho común de este nombre.

Cuentan, pues, las crónicas y diplomas, que cuando D. Jaime I acordó conquistar á Mallorca, consultó esta empresa con las Cortes de Barcelona de 1228, y les pidió su ayuda: que el arzobispo de Tarragona le ofreció 1.000 marcos de oro, 500 cargas de trigo, 100 caballeros y 1.000 peones, mantenidos á su costa, hasta el fin de la guerra: que el obispo de Barcelona ofreció con su persona, 100 caballeros, 1.000 infantes armados y una galera: que D. Guillen de Mocada, vizconde de Bearne, ofreció, en nombre de su Estado, volver á pagar al rey el tributo llamado de bovage, que sólo debía satisfacerse una sola vez en cada reinado, y en su nombre propio, acudir en persona con 400 caballeros y muchos peones, pero suplicando al mismo tiempo que se premiase este servicio con la debida participación en los despojos: que D. Nuño Sánchez, conde de Rosellón, tío del rey, ofreció 200 caballeros, muchos donceles ó hijos de caballeros, muchos peores y el bovage de sus Estados: que Ponce Hugo, conde de Empurias, ofreció su persona con 80 caballeros, 20 ballesteros á caballo y 1.090 peones: que la ciudad de Barcelona ofreció todos los bajales que fueran necesarios, y que otros prelados y ricos-hombres hicieron ofrecimientos semejantes (1). Otorgóse de todo un instrumento público en el cual se estipuló que don Jaime daría á los prelados y caballeros que le sirvieran y acompañaran, una

(1) El obispo de Gerona ofreció ir con 30 caballos y 300 peones; el abad de San Feliu de Guixols ofreció su persona y cinco caballeros; el pavorde de Tarragona una galera, cuatro caballeros y su persona; el arcediano de Barcelona su persona, 10 caballeros y 200 peones.
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cion de todos los establecidos. En solo un ramo, á la verdad importantísimo, no hubo desgobierno. Volvió á tener la Francia la fortuna de que el prestigio de un hombre en el ejército fuera tal, que aún siendo rigorosísimo en lo relativo á la disciplina, fué elemento preciso para la continuacion de aquel desconcertado ministerio. Un dia el 13 regimiento de línea expulsaba del cuartel á sus oficiales; otro dia hacia lo mismo un regimiento de dragones, repetianse estas escenas de un extremo á otro de la Francia. Encastillado en el departamento de la Guerra el mariscal Soult, ostentando así su aislamiento en el gabinete como su desvío en la política, reprimió con energía y constancia toda indisciplina, despidió á los improvisados oficiales de Julio, colocó á los oficiales de la guardia real disuelta, pidió después de una quinta de 120.000 hombres otra de 80.000, dotó con 30.000 caballos y 400 cañones, elevó á 500.000 hombres la fuerza total del ejército. ¡Ah! Aquel ministerio que proclamaba la conservacion de todos los impuestos, así indirectos como directos, la reorganización más extensa y severa del ejército, siendo ministerio progresista y democrático apoyado por los republicanos, en otro país que vió con la política de un ministerio también progresista y democrático adicionar á la desorganización financiera la desorganización militar bajo una monarquía que así hubo de ceder el puesto á una república más desorganizada y más impotente, hubiera sido apellidado conservador y reaccionario. Pero no necesitaba la Francia trabajadora llegar al fondo del abismo para darse cuenta de la destrucción. Era para ella sobrado aviso lo que veía. En efecto, el número de días de existencia de aquel gabinete podía contarse por el número de motines en París y en los departamentos. Reunidos permanentemente en su barrio latino los estudiantes, después de silbar y expulsar á sus catedráticos, dándoles la razón contra estos el ministro, rechazaban declaraciones honoríficas de las Cámaras y les dictaban con altanería programas de gobierno. Las turmas no abandonaban un solo instante la plaza pública. Todo era pretexto para manifestaciones y motines; la Polonia, la Bélgica, la Italia, un bando sobre policía urbana, un entierro, una representación dramática. Casi se ignoraba que hubiese gobierno ni tribunales: en cambio era demasiado notorio el tumulto. Así las cosas, sobrevino un accidente notable y doloroso.

Yo no he de absolver ni escusar al partido causante del conflicto, antes bien he de censurarlo sin reservas. Es de los espectáculos que más allígen á quien desea profundizar las causas de la ruina de tan grande y noble creación como la monarquía enlazada con la libertad, el que con harta frecuencia dan clases cuya altura les constituye en más estrecho deber de ob-
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parte de las tierras, castillos, ciudades, villas, rentas y muebles que ganara en la guerra, proporcionada al número de hombres que cada uno llevara á ella, así como él tomaría la suya en igual proporción, reteniendo además las alquerías y estancias reales; que este reparto se haría por el obispo de Barcelona, el conde de Empurias, los vizcondes de Bearne y de Cardona y Guillermo de Cervera, los cuales asignarían también á las iglesias la dotación competente; que los bienes repartidos se poseerían en nombre del rey con cargo de guardarle fidelidad y de ponerlos en su poder cuando él quisiera, según la costumbre de Barcelona; que dichos bienes podrían enajenarse sin perjuicio de la fidelidad y del dominio reservados á la corona, y que todos los hombres de la tierra que desearan ayudar á la conquista, con sujeción á este pacto, tendrían en sus despojos una participación semejante (1).

Ganada Mallorca, y después de graves desavenencias entre los conquistadores sobre la distribución del botín, se otorgó escritura del repartimiento de las tierras en 1232. Según ella, tocaron al prevoste de Tarragona 5.644 caballerías de tierra; á los templarios 525, con obligación de servir con cuatro caballos; á D. Guillem de Moncada 276, con obligación de dos caballos; al obispo de Barcelona 875 y media, con la de siete caballos; al conde de Empurias 849, con igual obligación, y así á los demás conquistadores, repartiéndose entre todos 15.446 caballerías de tierra. Diéronse otras además á las ciudades y villas cuyos vecinos habían concursado á la guerra, tales como los de Barcelona, Zaragoza y Tortosa. Consta asimismo el reparto que se hizo de las villas, casas y heredades, con expresión de su cabida. La ciudad de Mallorca se dividió en ocho partes, de las cuales tomó cuatro el rey, y las restantes se dividieron entre ricos hombres. Después de este primer repartimiento, hizo otro el rey de las tierras regables y huertos que le habían correspondido fuera de la ciudad, dando á cada participé una quarterada, con la obligación de no enajenarla dentro de un año y de habitar constantemente en la isla (2).

Del mismo modo procedió después el rey D. Jaime en la conquista de

(1) Véase este instrumento en Dameto, Historia del reino balearico, t. 1, lib. 2, pág. 203.
(2) Dameto, Historia del reino balearico, lib. 2, inserta completo todo el repartimiento, en el cual se advierte que de las heredades sitas en poblado ó junto á población, llamadas en el dialecto del país rahales, dice solamente el nombre de su dueño, y de muchas de las fincas rústicas distantes de las poblaciones, denominadas alquerías, añade que son del rey que las había dado á N., ó bien que N. las tiene por el rey.
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Valencia, acordada en las Cortes de Monzon de 1232. La anunció en un documento otorgado en Lérida, en el cual prometió á Dios, si le daba la victoria, fundar y dotar una catedral y otras iglesias sufragáneas, y á los obispos, clérigos y caballeros que le ayudaran en la empresa, la indemnización de los daños que sufriesen y una parte de las tierras que conquistara, haciéndose esta distribución con el consejo del arzobispo electo de Tarragona y los maestres de la milicia y orden del Hospital. En el mismo documento confirmó el rey las leyes contra la usura, que poco antes había promulgado, y concedió á los que salieran á campaña el privilegio de no ser demandadas por deudas mientras estuviesen ausentes de sus casas (1).

Conquistada al fin Valencia, comenzó el reparto por las casas de la ciudad, muchas de las cuales fueron dadas á prelados, ricos hombres, caballeros y concejos, á medida del gasto que cada uno había hecho, y del número de hombres que trajera consigo. Tratándose luego de repartir los campos y huertas; pero como el rey se hubiera anticipado á ofrecer más jovadas de tierra que las que había disponibles de la conquista, ideó un recurso menos leal que ingenioso de cumplir su compromiso. Tal fué el de reducir á seis calzadas la cabida antes mayor de las jovadas, usando de la facultad que tenía como soberano para establecer el sistema de pesos y medidas. De esta manera logró dar á cada participé la cantidad nominal de tierra ofrecida ó á que tenía derecho según sus servicios, dejando en realidad burlada su promesa. Así quedaron heredados en la ciudad de Valencia 580 caballeros, además de los ricos hombres (2), y del mismo modo lo fueron otros 600 que concurren después á la conquista de Játiva.

No se dieron, sin embargo, estas propiedades á los conquistadores sin algunas cargas. D. Jaime les impuso la de defender el reino, en los términos que después diré, y la de poblar dentro de cierto tiempo sus heredades recién adquiridas, so pena de perderlas, y de darlas á otros moradores. Pero como no cumplieren estas condiciones los caballeros anteriormente avenidos en Aragón ó Cataluña, y no quedaran en Valencia más que algunos pocos heredados tan sólo en este reino, el rey emplazó á los ausentes para que en el término de tres meses se presentaran en Sallent, donde se hallaba acampado el ejército contra los moros de Játiva: ellos no comparecieron personalmente, ni enviaron en su lugar á otros que les reempla-

(1) El instrumento original fué publicado por Brauelat en su Tratado de los derechos del real patrimonio en el reino de Valencia, t. 2, Prívil. 1.
(2) Escolano, Historia de Valencia, I.º par., lib. 3. c. 6, vmas. 9 y 10.