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Revista de España (1874-01-01 00:00:00), página 543

ESCENA VII.

Dichos y AGUILAR.

(Pocos momentos antes de terminar la escena anterior, habrán entrado en el patio dos huéspedes que se habrán puesto á leer los periódicos, sentados cerca de la mesa.)

AGUILAR. Si viese Vd., marqués, qué magnífica perspectiva se descubre desde las ventanas de las habitaciones que vamos á ocupar. Es un paisaje enteramente distinto á los que presentan las montañas de las provincias Vascongadas, pero no por esto menos bello. Bien es cierto que yo recuerdo aquellas provincias al través del prisma de la juventud, que todo lo embellece. Cuando en los últimos años de la guerra civil cruzaba yo por las cumbres de Vizcaya y Guipúzcoa, no necesitaba tomar baños de mar para reponer mi salud quebrantada por cuatro ó seis malas noches pasadas en los campamentos.

(Un mozo se acerca á la campana que hay en un ángulo del patio y da el primer toque de almuerzo. Enrique, que ha permanecido como absorto en sus pensamientos, vuelve en sí al escuchar este sonido, se estremece, se levanta rápidamente de la butaca donde estará sentado, y da dos ó tres pasos sin dirección fija.)

AGUILAR. (Riéndose.) Marqués, el sonido de la campana de esta fonda parece que ha resonado en sus oídos como la trompeta del juicio final.

ENRIQUE. (Recobrándose.) Si... es verdad... este toque de campana me ha hecho recordar una carta de suma importancia que tengo que escribir antes de almorzar para que salga en el correo de hoy.

AGUILAR. ¡Querido marqués! Y después de llevar algunos días en este pueblo, ignora Vd. lo que yo sabía antes de llegar; que el tren-correo sale á las siete de la mañana, ahora son las once, y por lo tanto su carta tendrá que quedarse para el correo de mañana...
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ESCENA VIII.

Dichos, Irene, Pablo y Ricardo.

(Salen también algunos huéspedes de ambos sexos, que toman los periódicos, se sientan, etc.)

Pablo. Si mis ojos no me engañan, tengo el gusto de ver en este momento al señor coronel D. Fernando de Aguilar.

Aguilar. ¡Oh mi antiguo compañero de glorias y fatigas! Mucho me alegro de volver á encontrarle después de tantos años, en que no he tenido noticias suyas. Lo único que supe hace mucho tiempo, es que había Vd. dejado el servicio militar.

Pablo. Si señor, pedí mi retiro poco tiempo después del casamiento de mi hermana con el marqués.....

Ricardo. (Interrumpiendo) ¿Han servido Vds. en el mismo cuerpo?

Aguilar. Si señor; ámbos éramos comandantes del regimiento de Calatrava cuando el movimiento revolucionario de 1834.

Carmen. ¿Qué es lo que tienes Enrique, que te has puesto tan pálido?

Enrique. Nada, un ligero mareo; voy á escribir la carta acerca del asunto que me obliga á partir mañana. (Se sienta delante de la mesa y figura que escribe, pero sumamente agitado y observando lo que sucede.)

Pablo. ¿Y aquella encantadora niña que tanto le consolaba á Vd. de la reciente pérdida de su mujer, cuando estábamos de guarnición en Valladolid?

Aguilar. Aquí la tiene Vd. (Presentando á Carmen) convertida en una señorita y dando testimonio de que yo soy ya un pobre viejo.

Pablo. (Llamando la atención á su hermana que estará hablando con Ricardo.) Irene, tú qué te quejas de no tener aquí alguna de tus amigas íntimas, creo que podrás encontrar lo que deseas en la hija de mi antiguo amigo y compañero, el coronel Aguilar, cuyos bellos sentimientos.....

Irene. Si el rostro es el espejo del alma, puede decirse que están á la vista.

Carmen. Gracias señora, sólo su amabilidad de Vd.....

Pablo. Quíéranse Vds. mucho, y no se hagan cumplidos que pueden considerarse como la moneda falsa de la amistad. Carmen, dispense
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usted mi franqueza, pues los muchos años parece que da el privilegio de faltar un poco á las fórmulas sociales.

CÁRMEN. Nada tengo que dispensarle, Sr. Pachecho. (Dirigiéndose á Irene.) ¿Y está Vd. aquí sola con su hermano?

IRENE. No, también ha venido mi marido; aquí ha estado hace poco..... (Buscando con la vista).

RICARDO. (Interrumpiendo). Verdaderamente que es muy agradable la temporada de baños. Se encuentran personas que hacía muchos años que no se veían; tal como ha sucedido con su papá de Vd. y mi buen amigo Pacheco; después en estas fondas se hace una vida amistosa y fraternal que las asemeja algo á los falansterios con que sueñan los socialistas; en fin, si la felicidad existe en la tierra, lo cual yo dudo mucho, debe vivir en alguna fonda durante la temporada de baños.

AGUILAR. (Riéndose.) ¡Ah! ¡Ah! ¡La idea es original, aún cuando no sea verdadera!
(Un mozo dá el segundo toque de almuerzo y otro mozo abre las dos hojas de la puerta del comedor.)

PABLO. Pasemos al comedor, que ya ha sonado el segundo toque de almuerzo.

(Se levantan todos; Pablo ofrece el brazo á Cármen; Irene se halla junto á Aguilar; Enrique viene al proscenio y llama á Ricardo con una señal.)

ENRIQUE. Ricardo, llama aparte á mi mujer y díla que tengo que retirarme á mi cuarto, porque me siento indispuesto.

RICARDO. Marquesa, Enrique se ha puesto un poco malo y desea que le acompañe Vd. para retirarse á su cuarto.

IRENE. (Dirigiéndose á Enrique.) ¿Te has puesto malo, Enrique? ¿Qué es lo que sientes?

PABLO. (Marcando la intención de dejar el brazo de Cármen.) Dispense Vd., Cármen, oigo que mi cuñado se ha puesto enfermo y voy á ver lo que tiene.

CÁRMEN. (Con ansiedad.) ¿Su cuñado de Vd.? ¿Quién es su cuñado de Vd.?

PABLO. (Con extrañeza.) El marqués de Mirantes, marido de mi hermana.

CÁRMEN. (Apoyándose en el brazo de Pablo y casi desmayándose.) ¡Enrique! ¡Su marido!

(Aguilar demuestra en su actitud el asombro y la ira; varios huéspedes se acercan á Cármen como para socorrerla en su congoja.)

FIN DEL ACTO PRIMERO.

LUIS VIDART.

(Se continuará).
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COSTUMBRES POPULARES

ASTURIAS—LLANES.

En todas las comarcas de España son dignas de especial estudio las costumbres populares, y no más las de distintas localidades que las pertenecientes al territorio asturiano.

La patria del gran Pelayo observa tantas y tantas merecedoras de narración, que habriase menester para hacerlas detenidas, largo trecho y espacio mayor que el que ahora hemos de emplear en los presentes breves renglones.

Han de referirse estos únicamente á fiestas periódicas, cuya causa determinante se fundó en el sentimiento religioso del católico pueblo guardador fiel del legado que fuéle hecho en Covadonga.

Asturias (1), refugio del cristianismo en el siglo xiii; Asturias, cuna de

(1) Anteriormente á nuestro siglo, á la región comprendida entre Galicia y Vizcaya, los Pirineos cantábricos y el mar, la denominaban las Asturias, diferenciando porción de terrenos con el apellido de Oviedo y otros de Santillana; alguna vez de Trasmiera.

Como acusa el primer nombre, eran de la de Oviedo los fertilizados por el Nalon, sus adyacentes y demás comarcas entendidas hoy por asturianas; y de la de Santillana los ribereños del Pas y proximidades que forman la actual provincia santanderina donde es sabido se hallan á la vez Santillana y el valle de Trasmiera.

Disposición topográfica del terreno, manera de ser de la población rural y de la propiedad inmueble, sistema de cultivo, género de producción en cualquiera de los tres reinos de la naturaleza, trajes, usos, costumbres populares, hasta ritmo musical en las canciones palasanas; y en fin, cuanto constituye el aspecto y fisonomía distintiva de la provincia de Oviedo, semejan á la de Santander de un modo tal, que justifican la adopción de un mismo nombre geográfico para distinguir juntas ambas provincias de otras del resto de la Península.

(Véanse las Historias de Mariana y Morales, base en que se fundan los más que suministran datos para estas apreciaciones.)
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la monarquía vencedora de los árabes durante los otros ocho siglos siguientes, desde que el valeroso duque de Cantabria alzó el estandarte de la cruz en las agrestes breñas trasmontanas, hasta que la ilustre princesa conocida por la reina Católica pudo plantarle también victoriosa en la ciudad de Boabdil; ha conservado siempre, conserva hoy todavía, inmaculad el sentimiento religioso en toda su grandiosa pureza y en todo su misterio su arroboamiento.

Efecto de tal ya fenómeno fisiológico en estos modernos tiempos, dudas, cuando no de negaciones impias y ateas en materias sagradas y ecónicas, son sin duda las romerías y procesiones que de tiempo inmemorial se celebran en las más de las villas linderas con nuestras cantábric costas y montañas.

El pueblo asturiano, como todo pueblo donde la fe no se ha extingui por dicha suya, y nuestra, siéndolo de él; conserva la tradición de reunir y congregarse en puntos determinados para honrar al santo patron de comarca con igual veneración, de análoga manera que en épocas anteriores lo hicieron los padres y abuelos de los que hoy, á imitacion de aquéllos cantan y loan al Señor de todo lo creado en la cumbre de la montaña, la planicie del valle, á la puerta de la ermita, bajo el árbol sombroso.

Varias son las localidades asturianas donde en procesiones y romer se rinde culto á Dios: diferentes las oportunidades en las que se acude rogativas y plegarias para merecer el favor del cielo, las mercedes del cedro y las dádivas de su infinita bondad y misericordia.

Sucesos especiales, calamidades extraordinarias que acaecen en el pa ponen á los leales descendientes de Pelayo en necesidad de impetrar votos divinos para alivio de males terrenos; pero esos son casos que podrían ser objeto de estudio en ocasión diferente; aquí hoy debo tratar sólo de fiestas anuales que se efectúan en días marcados y fijos en la pat de una serie de ilustres prelados, Arenas, Posada, Rubín de Celis, Inguazó y Valdés, que testifica de las creencias religiosas de los nobles habitantes de la pintoresca villa de Llanes (1).

(1) "La villa de Llanes, fundada á últimos del siglo XII por el rey D. Alonso de León, que le otorgó los fueros de Benavente, dándole por armas medio león oro en campo encarnado y una cruz en campo verde, es encontraba en el ma "nje de prosperidad, marco de su industria pesquera, durante los siglos XVI y X "Hoy apenas recuerdan su grandeza la magnífica iglesia parroquial, una de "mejores de la provincia, de estilo gótico degenerado, dedicada á Santa María "Concejo; una torre con su foso, de que fue alcalde el conde de la Vega de Sella; "gunos restos de sus almenadas murallas.
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Próxima á la fundacion del noveno Alfonso, elévase una montaña donde se encuentra la pequeña ermita erigida bajo la advocacion del Santísimo Cristo del Camino; y desde la cúspide de aquella se descubre la villa de Llanes, alegre cual los que cumplen con sus obligaciones y como quien ni se rebela contra mayores, ni á deudos desobedece; risueña á modo de paisaje de Haes, más español en el arte que belga en nacimienio, ó de Fierrros, por este asturiano y á su país muy afecto, cual acreditan repetidos lienzos suyos.

Baha, ó por mejor decir, divide á Llanes el tranquilo Carrocedo en dos partes, á saber: la Villa y el barrio de Barqueras.

Esto por lo respectivo á lo topográfico; en cuanto á lo convencional la division consiste en bando de la Magdalena y bando de San Roque.

Ambos epígrafes reunidos constituyen lo conocido vulgarmente en la actualidad por los bandos de Llanes (1), cuya lucha constante entre sí reconoce por causa muy legítima el deseo de sobrepujar el uno al otro en fausto, esplendidez, riqueza y brillo con que cada cual celebra las fiestas en los días de sus respectivas advocaciones, las cuales toman cada bando de la de la ermita erigida en su respectiva demarcacion particular; la parte antigua del pueblo y barrio de los pescadores toma la de la Magdalena; la de San Roque la parte nueva y el arrabal llamado de Morro.

Los días de romería anual más principales son: el Cristo (16 de Julio), Santa Marina (18 del mismo), la Magdalena (22 de idem), Santa Ana (26 del propio mes), la Asuncion de Nuestra Señora (15 de Agosto), San Roque (16

"La vista que presenta la villa en que se meció nuestra cuna, es risueña y encantadora. Cercada por el Norte y Oriente del Océano cantábrico, por el Poniente y "Mediodía de hermosas campañas, pobladas de corpulentos y frondosos árboles y bañada por las cristalinas aguas del manso Carrocedo, parece una antigua matrona "bajo cuyo manto reverdecen los laureles que un dia adornaron sus majestuosas "mienes.

"En las cúspides de las inmediatas colinas, y esparcidas por el valle, véanse, cubiertas por el verde follaje, alguna ermitas, atalayas de la religión y de la piedad "cristianas, á donde acuden diariamente los moradores de la comarca para depositar "sus ofrendas y elevar al cielo santas plegarias de amor y de esperanza.

"Al Sud se divisan, en la cúspide de una montaña, los restos del antiquísimo "Castillo de Soberrón."

He preferido á otros el texto anterior, debido al Sr. D. Ramon Huerta Posada, natural del mismo Llanes, para rendir así testimonio de estimacion al afectuoso amigo á quien debo buen número de los datos que han servido para componer este ligero escrito.

(1) Los libros apropiados al caso que he tenido que consultar no determinan mejor que los hijos del país, á quienes me dirigí, el origen de los citados bandos.
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del mismo), la Guía (8 de Setiembre), y los Altares (el domingo siguiente al día de la Natividad de Nuestra Señora.)

Los bandos de San Roque y de la Magdalena celebran por sí las fiestas en honor de sus patronos, y además acuden á todas las demás en los días marcados en que tienen lugar las restantes romerías, procesiones y fiesta.

Al bando de San Roque se añilan, ayudan también, los habitantes de algunos otros pueblos vecinos, como la Carua, Pancar, Parres y Portilla.

Con las escasas diferencias, propias de la localidad, personal que corre á la fiesta, mayor ó menor población y más que no se ocultan á penetración del lector, por punto general todas vienen á revestir análog caracteres: las procesiones, cantos religiosos y profanos, bailes, fuegos artificios, meriendas al aire libre que se ven en unas, tienen lugar en otras también: lo más notable en que no haya completa uniformidad lo indica más adelante.

Fijémonos, pues, con especialidad, en lo relativo á la festividad de S Roque y de la Magdalena; las dos principales de todas.

La víspera del día del santo, las campanas de la respectiva ermita y cohete y voladores lanzados al aire, anuncian á los leales llaniscos la iniciación de la local fiesta, y salen estos de sus casas al grito de «¡viva Magdalena!» un dia; de «¡viva San Roque!» en el otro. Después se plan la hoguera, que es un árbol de mediano espesor y descortezado, á cuya pa se colocan objetos que han de subir á coger los muchachos: es una caña, en fin, con la variante del nombre.

Las mozas y los mozos bailan por la noche hasta la una ó las dos cantan á la usanza del país coplas y cantares propios del día.

A la mañana siguiente tiene lugar la misa cantada á toda orquesta, y jóvenes de la población vestidas y engalanadas con sus mejores prendas ataviós ofrecen en la ermita ramos de pan.

Son estos verdaderos ramos, formados por pirámides de roscas sol un armazon en forma piramidal y á las que adoran cintas de seda de variados matices y flores diferentes: el final remata en un castillo, una biderola ó algún otro objeto caprichoso.

Concluida la celebración del oficio divino y santificado ya aquel manj sabroso á los necesitados y no menos á los opulentos que le gustan, sacan á subasta los diferentes ramos ofrecidos á la Virgen ó al Santo.

Adjudicanse juntos ó separados al mejor postor ó postores, y se entregan á la presidenta de la asociacion de los pobres, la cual el
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Jacobo II, el cual se trasladó al palacio de Whitehall, en donde recibió corte y los honores y homenajes de soberano reinante. Es ciertamente un espectáculo nuevo y extraño el de un aspirante á la corona que devuelve la libertad á su rival, dándole la ocasión de resistir y de defenderse, y que se ve obligado á seguir esta conducta, por no herir y lastimar el sentimiento monárquico del país. Si en estas circunstancias Jacobo II hubiera permanecido en Londres, y no hubiera cedido á temores indignos de un rey y de un hombre, acaso habría tenido desenlace distinto la revolución; pero su segunda fuga á Francia hizo posible y fácil el triunfo de los sublevados, y el advenimiento del de Orange.

La revolución de 1688, obra de la aristocracia whig y de una parte de la aristocracia tory, fué muy impopular por largo tiempo. Hubo durante muchos años gran descontento en el país, que consideraba á la dinastía de los Estuardos como la única legítima; y si alguno de los príncipes de aquella familia hubiera sido protestante, y hubiera dado pruebas de talento y de energía, fácilmente habría reconquistado el trono. El pueblo inglés tenía tan profundo respeto, según confiesa un escritor radical contemporáneo, por el derecho hereditario, base y cimiento esencial en las monarquías, que hasta el advenimiento de Jorge III, nacido y educado en Inglaterra, temió con razón y con fundamento el gobierno británico las tentativas del pretendiente. Se necesitaron para consolidar la nueva dinastía, el superior talento de Guillermo III, porque los príncipes de escaso entendimiento no fundan dinastías; el trascurso de setenta y dos años; una creciente prosperidad material; guerras gloriosas; no lastimar ni contrariar las creencias religiosas de la nación; y un exquisito esmero en no hacer peligrosas innovaciones políticas.

La monarquía y la dinastía han vuelto á tener en la Gran Bretaña la fuerza moral y el prestigio tradicional que sólo se adquiere con el tiempo. Si un rey no es más que un funcionario público, que se puede cambiar y reemplazar, no exijais, dice con acierto un moderno escritor, que se le tenga profunda veneración. Para el pueblo inglés, la reina es la sucesora legítima de los soberanos que han ceñido la corona británica; reina, por la gracia de Dios; y se encuentra en una región elevada, superior y serena, sin participar nunca de las pasiones y de las ambiciones de los partidos. Por representar el derecho hereditario y por modelo de moralidad, la aceptan y quieren, no por la ley de sucesión de 1701, de donde nace su derecho, que de esta ley no se acuerda si acaso la conoce la mayoría de sus súbditos. Apenada casi hasta la desesperación y la locura por la repentina y tem-
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tarde de aquel mismo dia distribuye todo el pan entre los menesterosos y desvalidos.—Caridad loable y acreedora al encomio.

La procesion la componen: la imagen, conducida en andas por cuatro mozos (1) del pueblo: el clero y la gente de la poblacion que quiere acompanar á su patron ó patrona.

En la respectiva ermita se colocan oriflamas y banderolas que flotan al impulso del viento cual aquella morisca

Que al aire desplegada va ligera.

Nuevamente los cohetes van resonando de montaña en montaña; mezclanse con el gorgeo de los pajarillos que parecen tomar parte en el concierto, el canto de los religiosos, y ver aquella imagen ante quien se prosternan grandes y chicos, señores y aldeanos, hombres y mujeres, ciudadanos y plebeyos, pescadores y remeros, cuantos la ven pasar ante ellos tan respetada, tan querida; enseña que aun han de luchar por largo tiempo los incrédulos y ateos sin poder desarraigar de espafioles pechos los sentimientos bien cimentados en la fé y la creencia divina (2).

En la pradera inmediata tienen lugar los bailes y cantos, y en tanto algunos paisanos muy atentos á la satisfaccion del estómago despachan abundantes meriendas bajo la sombra proyectada por los árboles; la gente joven se lanza con ardor á los atractivos de la giralda, el pericote, el fandango y la gallegada (3).

Los bailes del pais tienen un carácter especialísimo que no he de señalar aquí á los que tienen idea exacta de ellos, por lo que con repeticion se ve de los mismos.

En cuanto á los trajes de los que toman parte en las danzas, tambien

(1) En la fiesta de Santa Marina la conduccion la verifican cuatro pastores por ser la santa abogada y protectora de los rebaños, y además, ofrecéncese en la misa corderos adornados con vistosas cintas.

(2) En la fiesta de Santa Marina colocan la imagen bajo la compacta sombra que proyecta un corpulento y hojecido roble y allí tiene lugar el acto de ofrecer el pan y los corderos ya mencionados.

(3) Los dos últimos de estos bailes son bien conocidos de todos, y aun el segundo se ve frecuentemente todavía á las veces en nuestros teatros.

La giralda consiste en una gran rueda á semejanza de la que alguna vez se forma en el aristocratico cotillon, donde colocadas alternadamente las personas de ambos sexos que toman parte en el baile, van eligiendo todos por turno una á una y una á uno, bailando cada pareja así formada una después de otra.

El pericote lo bailan un mozo y dos mozos haciéndose en él diferentes y variadas figuras parecida alguna al del hoy usual rigodon.
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son muy conocidos; la saya corta, la inedia y zapato bajo, y el dengue ó solitaria á manera de esclavina, que en lienzos y pinturas caracterizan á gallegas y asturianas, es lo que visten por lo más comun las hijas del país: los hombres no dejan de señalarse por el moderno pantalon, la chaqueta ó chaleco abierto oscuro y blancas mangas de camisa del de Vivero y la tradicional montera que también vemos en cuadros y en Madrid mismo en personas que diariamente visitan más de una casa (1).

Los variados trajes de los asturianos en una de esas festividades realizadas por un esplendoroso sol estival, presentan un efecto panorámico excelente, vistos de lejos desde una elevación cual la de la montaña de Mañanga ó otra cumbre inmediata al lugar de la romería.

Esos bailes que comienzan en la pradera ó en la inmediación de la ermita sobre las cuatro de la tarde (lo cual en verano basta á justificar la gran satisfacción con que se celebra la fiesta), duran hasta la noche, á cuyo comienzo dan fin la alegría y expansión propia del baile y del carácter franco y risueño del asturiano en Asturias, bailando la danza prima (2), cuyo estribillo á las diferentes coplas es de un modo invariable este:

«La Magdalena
Después de cruzar la ría
Celebramos vuestra fiesta.»

El segundo verso del indicado estribillo se explica por otra diversión propia del país de que he de ocuparme ahora.

Llámantla la salea y consiste en paseos marítimos á que se prestan blandamente las tranquilas aguas del Carrocero; mas para ello es menester esperar á que la marea alta lo consienta.

Cuando ésta llega á favorecer tan agradable, alegre y popular diversión la ría aparece cubierta por una variada y engalanada escuadra de esquifes y lanchas que rodean á otra mayor conductora de las jóvenes y mozos que entonan al son de panderos y tambores las coplas propias del lugar en que dicen, porque cuando la lancha ya cabe la mar cantan las que son para la mar, y cuando vuelven hacia la villa las que son para la fuente (3).

(1) Sabido es que los aguadores suelen vestir ese traje, y no retardan sus visitas á nuestras casas que no tienen fuente ni agua potable (que aquí son las más), á "echar el agua" que ellos dicen.
(2) En la romería y fiesta de San Roque además de esta danza tienen la llamada peregrina, porque la bailan doce niñas y doce niños vestidos de peregrinos como los que con sus esclavinas de couchas, etc., van á Roma y Santiago de Compostela.
(3) Es la fuente de la villa situada á la extremidad de la ría y de la población.