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Triste es apuntar temores tan sombríos, cuando los peligros son tan graves, y por todas partes las dificultades acrecen; pero ello es lo cierto que las impresiones de que nos hacemos eco, tienen fundamento serio, llevándose gran chasco los que otra cosa juzguen mirando el pensamiento de los partidos por las letras de molde de los periódicos; que nada hay tan hipócrita y falsaz como las letras de molde en ciertas circunstancias. En el fondo de las corrientes, que no en su superficie, es donde hay que estudiar el pensamiento y las intenciones de los políticos; y de ahí que mirando nosotros al fondo, deseemos fervientemente una victoria, para proteger la libertad de tantos enemigos puestos en acecho.

Aquí llegábamos de nuestro trabajo, cuando empiezan á circular noticias ciertas de haber pasado el ejército del duque de la Torre las líneas de Somorrostro, y de haberse roto el fuego. Extraña coincidencia! Cabalmente al mes justo de haber sufrido el general Moriones el descalabro que ya conocen nuestros lectores, el mismo ejército entonces detenido en su marcha, arremete de nuevo las posiciones enemigas, artilladas y fortalecidas durante estos treinta días. El 25 de Febrero se dió la acción de Avanto, y el 25 de Marzo vuelve á ser atacada esta formidable posición.

Escribimos en la madrugada del 26, en que además tenemos por precisión que dar por concluido este trabajo. Los partes recibidos durante todo el día 26, aunque incompletos todavía, auguran la victoria. Modificado el plan de ataque, y no habiendo consentido los elementos el desembarque de la división Loma, proyectado para el dia 20 en la playa de Plencia, en vez de ser la izquierda de nuestro ejército, esto es, el Montaña Grande, cuyas derivaciones van á morir al mar, el punto principal de combate, ahora lo es la derecha, que tira á flanquear el monte Avanto, iniciando un movimiento envolvente, que de ser feliz y esperarlo los carlistas, podría colocarlos entre el mar y nuestros fuegos. Las tropas han avanzado en toda la línea, según las partes á que aludimos, pero notando la noche del 25 al 26 en las posiciones conquistadas, no sin brioso esfuerzo y sensibles pérdidas. Con los despachos oficiales y el plano á la vista, se viene en conocimiento de las ventajas considerables alcanzadas por el ejército en el primer dia de ataque, pero se comprende á la par también, que las dificultades mayores aún están por vencer, y que el choque que ha de producirse durante todo el dia 26, en cuya madrugada, como antes hemos dicho, es cuando escribimos estas líneas, ha de ser sangriento, rudo y decisivo, teniendo el general Serrano, en nuestro concepto, la ventaja relativa de que desde las nuevas posiciones que ya ocupa, podrá atacar al enemigo de flanco, lo cual modifica bastante las condiciones en que venían colocados los dos ejércitos cuando el uno ocupaba las líneas de Somorrostro y el otro se guarocía tras las trincheras del Montaña y de Avanto.
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No consintiendo la índole de esta publicacion, por la fecha crítica en que se está dando la batalla comenzada, esperar al término de ella, para comunicarla á los lectores de la Revista, nos hemos de limitar tan solo para la base de nuestros cálculos, á los partes recibidos, y fundar nuestros razonamientos en las congeturas que nos parecen más racionales. La batalla realmente será hoy, porque hoy, colocada la artillería en posición conveniente, podrá operar con más eficacia, y porque hoy el ejército en condiciones más favorables podrá dar un ataque energético, poniendo á los carlistas en la disyuntiva de ser envueltos, ó de optar por la retirada, colocándose entonces en una segunda línea, que suponemos sería Castrejana ó Burceña, haciendo el último esfuerzo por contener el empuje del ejército que, vencedor en Avanto, si llega á serlo, como firmemente creemos, correrá indefectiblemente á Bilbao, término por ahora de sus aspiraciones.

Los hombres de recto corazón y de convicciones sinceramente liberales, hacen votos fervientes al cielo por que este propósito se realice con brevedad y con fortuna. La bizarría con que se están batiendo el ejército y la marina, y la inteligencia que en sus planes demuestra el general Serrano, permiten creerlo. Los grandísimos intereses que se juegan, aconsejan esperarlo. La ceguera de un partido, que en ocasiones diversas ha roto el pacto de Vergara, contra el que los liberales no han atentado, ni en los días ardientes de la revolución, convidan á apetecerlo. El comercio, la industria, la agricultura, la civilización, la humanidad, prescriben desearlo.

Vele pues el cielo por el ejército liberal y por su ilustre candillo, y que pronto una paz duradera devuelva á las madres sus hijos, al trabajo sus brazos, á la libertad su esplendor, y á la patria el sosiego que tanto necesita.

Madrid, 26 de Marzo.

EXTERIOR

I.

Las cuestiones entre la Iglesia y el Estado que en Austria habían permanecido en los últimos años en una situación relativamente tranquila después de haber tenido allí más acritud que en otras partes, han adquirido nuevamente un carácter de violencia. A las leyes llamadas Jesefinas, que durante medio siglo habían regido, sucedió en 1855 un concordato que
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guraba á la Iglesia libertades y prerrogativas superiores á las que estaban concedidas por los demás Estados católicos. Después de la guerra desgraciada de 1866, y al mismo tiempo que se elaboraba la Constitución de 1867, se promulgaron varias disposiciones legislativas, que ya derogaron en muchas partes el concordato. Ahora éste es ya objeto de un ataque directo y general.

Para comprender bien la diferencia que existe entre la política austriaca de hace diez y nueve años, y la de ahora, conviene recordar lo que fué estipulado en el concordato de 18 de Agosto de 1855. He aquí un ligero resumen de sus disposiciones:

La religión católica, apostólica romana, se conservará siempre en buenas condiciones en toda la extensión del imperio de Austria, con todos los derechos y prerrogativas de que debe disfrutar en virtud del orden establecido por Dios y por las leyes canónicas. Teniendo el Pontífice romano, por derecho divino, en toda la Iglesia, el primado de honor y de jurisdicción, las comunicaciones mutuas de la Santa Sede con los obispos, el clero y el pueblo, en todo lo tocante á las cosas y asuntos eclesiásticos, no estarán sometidas á ninguna necesidad de obtener el placet régio, y serán completamente libres. Asimismo los arzobispos y obispos y todos los prelados ordinarios, se comunicarán con absoluta libertad para el ejercicio de su cargo pastoral, con el clero y el pueblo de su diócesis respectiva. Publicarán libremente sus instrucciones y mandamientos sobre las cosas eclesiásticas. Los arzobispos y obispos podrán conferir órdenes, crear beneficios menores después de ponerse de acuerdo con Su Majestad imperial y real, instituir, reunir ó dividir parroquias, convocar concilios provinciales y sinodos diocesanos y publicar sus actas. La instrucción de toda la juventud católica en todas las escuelas, así públicas como privadas, será conforme con la doctrina de la religión católica. Los obispos, en cumplimiento de los deberes de su cargo pastoral, dirigirán la educación religiosa en todos los establecimientos de instrucción públicos ó privados, y vigilarán con el mayor cuidado para que ninguna enseñanza sea contraria á la religión católica ó á la moral. La elección de los profesores de teología, y todo lo que á ellos atañe, está naturalmente reservado á los obispos. En los colegios y en todas las escuelas llamadas medias, destinadas á la juventud católica, no podrán ser nombrados profesores ó maestros sino los católicos, y se arreglarán siempre las cosas de manera que todo tienda á grabar en los corazones la ley de la vida cristiana. Los obispos, después de conferenciar entre sí, determinarán los libros que deben ser empleados en las escuelas para la enseñanza religiosa. En las escuelas elementales destinadas á católicos, todos los maestros estarán sometidos á la inspección eclesiástica. El emperador nombrará los inspectores de las escuelas diocesanas entre las personas propuestas por el obispo de la diócesis; si en esta
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escolas no se atendiese bastante á la instrucción religiosa, el obispo tendrá completa libertad para designar un eclesiástico que enseñe el catecismo á los niños. Todo el que no tenga una fe pura, será separado. Los arzobispos, obispos y prelados diocesanos ejercerán con completa libertad el derecho que les corresponde de castigar con su censura los libros peligrosos para la religión ó las buenas costumbres, y para apartar á los fieles de la lectura de dichas obras. Por su parte, el gobierno vigilará para que tales libros no se propague en el imperio, y tomará al efecto las medidas convenientes.

En atención á las circunstancias de la época actual, Su Santidad considera que los jueces seculares conozcan de los procesos civiles que interesan á los clérigos, por ejemplo, á los contratos, á las deudas, á las herencias, y fallen sobre ellas. Por tal misma razón, Su Santidad no se opone á que las causas de los eclesiásticos, por hechos que las leyes del imperio declaren crímenes ó delitos, sean sometidas al juez civil con la condición de que éste lo avise sin dilación alguna al obispo. A los clérigos procesados se les tratará con la consideración que les es debida. Si contra un eclesiástico se pronunciare sentencia condenándolo á la pena de muerte, ó á prisión por más de cinco años, los autos serán comunicados en todos los casos al obispo, quien tendrá la facultad de oír al condenado cuanto creyere necesario, para poder decidir acerca de la pena eclesiástica que debe imponerse. Lo mismo se hará cuando la pena sea menor, si el obispo lo pide. Los clérigos sufrirán siempre la pena de prisión en locales separados de los que ocupen los seglares. Si son condenados por faltas ó por delitos que no sean de los más graves, serán encerrados en un monasterio ó en otra casa eclesiástica. En las disposiciones anteriores, no se comprenden de ningún modo las causas mayorías, sobre las que decidió el santo concilio de Trento. El Padre Santo y el emperador pro- veerán, si es preciso, acerca de la manera de formarlas. Se conservará su inmunidad á los templos. Los empleados públicos y los pueblos tendrán á los sacerdotes los respetos debidos. Los seminarios estarán bajo la exclusiva administración de los obispos. Si sus dotaciones no fueren suficientes, se procurará alimentarlas en la proporción conveniente.

Su Santidad se reserva el derecho de erigir nuevas diócesis y de señalar las nuevas circunscripciones después de haberse puesto de acuerdo con el gobierno. En la elección de los obispos que deba nombrar, el emperador tomará consejo de los otros obispos, y principalmente de los de la provincia eclesiástica á que correspondía la vacante. Los prelados jurarán obediencia y fidelidad al emperador, y no sostener relaciones ni ejecutar actos que puedan perjudicar á la tranquilidad pública. Los eclesiásticos disfrutarán de completa libertad para testar, excepto de los ornamentos sagrados; en sus testamentos se ajustarán á las disposiciones canónicas, lo que también se hará en los ad intestato. En todas las iglesias será de elección de Su Santidad la pri-
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mora dignidad, si no fuere de patronato lego privado; si lo fuere, será de eleccion del Papa la segunda.

En las órdenes religiosas, los superiores tendrán libertad completa para comunicarse con sus subalternos, según los preceptos del concilio. Los religiosos observarán sus reglas sin estorbo alguno. Los arzobispos y obispos podrán establecer en sus diócesis órdenes ó congregaciones religiosas, poniendo en conocimiento del gobierno sus intenciones acerca de este particular. La Iglesia tendrá el derecho de adquirir libremente nuevos bienes por todo título legítimo. La propiedad de lo que tiene y de lo que adquiera, le estará solemnemente asegurada de un modo inviolable. Las fundaciones, antiguas ó nuevas, no podrán ser reunidas ó suprimidas sin la intervención de la Santa Sede apostólica, salvo los derechos concedidos a los obispos por el concilio de Trento.

Todo lo que se refiera á las personas y cosas eclesiásticas y no esté mencionado en los párrafos anteriores, será arreglado y administrado según la doctrina de la Iglesia y la disciplina ahora vigente, aprobada por la Santa Sede.

II.

Hé aquí ahora un extracto de las cuatro leyes presentadas al Reichsrath en la sesión del 22 de Enero de este año, y de las que la primera y más importante ha sido ya aprobada por 224 votos contra 71.

Nadie podrá recibir de un obispo la investidura para funciones eclesiásticas sin el consentimiento de la autoridad provincial civil. La persona escogida por el obispo deberá ser indicada á esa autoridad, y no podrá comenzar á desempeñar su cargo sino en el caso de que, en los treinta días que sigan á la indicación, la autoridad civil no oponga reparo. Si lo opusiere, el obispo podrá apelar al ministro.

El gobierno podrá exigir la destitución de un eclesiástico que se haga culpable de un crimen, ó de otros actos ilícitos. Si la autoridad eclesiástica se negara á destituirle, el poder civil, considerando vacante el cargo, podrá tomar las medidas oportunas para que las funciones del Estado, que le sean inherentes, se ejerzan por otro funcionario.

Los obispos tienen obligacion de comunicar á la autoridad provincial civil todos los documentos que hayan de ser publicados en su diócesis. La publicación puede ser prohibida por razones de orden público. Además, las medidas que se refieran á un servicio religioso extraordinario, se ajustarán á las costumbres establecidas, y de ellas se dará inexcusablemente noticia á la autoridad civil.

Ninguna facultad eclesiástica puede ser ejercida con el fin de impedir el
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y mandaba celebrar en la capilla de las Tullerías el aniversario de su capitulación. Mas para semejantes concepciones grandiosas de los fundamentos del poder es preciso espíritu menos pedestre y envidioso que el entonces predominante en la izquierda. No se concebía de manera más elevada el orden moral. Aquella administración que no arrestaba á uno solo de los autores de desórdenes cotidianos dirigidos contra diputados conservadores, contra periódicos monárquicos, contra las Cámaras, mandaba arrestar al arzobispo de Paris, que precisamente había deferido en el acto á los deseos del gobierno prohibiendo en la parroquia en que se había anunciado la celebración del servicio religioso por el alma del duque de Berry, según hubo de reconocer uno de los ministros con poca satisfacción de los demás. El símbolo del cristianismo, respetado en 1830 por el poder apoyándose en aquel sentimiento que había inspirado al pueblo el ir á pedir las oraciones de un sacerdote para los muertos en las barricadas, era ahora suprimido en el exterior de las iglesias: la cruz dejó de coronar las góticas torres de las catedrales. Para hacer respetar los templos se alegaba, no lo venerando de la religión ni tampoco la libertad de cultos, sino el respeto á los monumentos públicos. En cambio un cisma diminuto, por varios de sus caracteres ridículo, aliado á todo lo revolucionario, que consistía en usar para los oficios divinos el idioma vulgar, y con el nombre de Iglesia francesa era dirigido por un abate Chatel, obtenía todas las consideraciones de la autoridad. Las prácticas religiosas pareció debilidad propia facilitarlas al ejército, hasta que en una nueva y tristísima invasión del territorio, al ver seguido el culto por el feliz ejército vencedor y protestante aprendió la Francia á restablecerlo, unánime la Asamblea de la actual república, salvas oscuras y pocas abstenciones, á la voz de un gran prelado y del propio ministro de la Guerra. No bastaba abolir toda penalidad protectora de la observancia del domingo: intentábase suprimir toda fiesta que no fuera civil. Intentábase además, aunque en vano, volver á la disolubilidad del matrimonio. Fomentábase la enseñanza materialista en la facultad de Medicina, la enseñanza racionalista en las otras, con separaciones y nombramientos de catedráticos que estaban lejos de responder á un grado más de ciencia. El teatro sólo representaba lo que ridiculizaba la religión y lo que idealizaba á Robespierre, prematuramente muerto cuando, según su propósito de siempre contrariado un tiempo por las asechanzas reaccionarias, iba á gobernar con lenidad, con amor. Así era mentira la libertad y sobrada verdad la desorganización administrativa, política y social. En vano se recordaba que en la gran semana se había proclamado la paz con
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cumplimiento de los deberes cívicos ó políticos, ó la observancia de las leyes. Los reglamentos sobre las tarifas eclesiásticas pueden ser modificados por el gobierno. Nunca puede hacerse depender del pago previo de los derechos de tarifa la realización de un acto eclesiástico. Los contraventores á este precepto pagarán las multas que la administración determine. Una ley especial decidirá sobre la organización de las facultades de teología católica. El ministro de los Cultos fiscaliza las cuentas de los bienes de las iglesias y de los establecimientos eclesiásticos. Hasta aquí el resumen del primero de los proyectos de ley que ya ha sido aprobado por el Reichsrath, y se halla pendiente de discusión en la Cámara de los señores.

El segundo proyecto trata de los conventos. Somete á la aprobación del Estado la organización de toda comunidad religiosa, y manda desde luego que esa aprobación sea negada en todos los casos en que el orden público, las buenas costumbres ó consideraciones económicas lo exijan. Las comunidades religiosas podrán ser disueltas cuantas veces sus miembros, ó algunos de ellos turben la tranquilidad pública ó la paz de las familias, ó den ocasión á escándalos públicos. Todo miembro de una comunidad religiosa dejará de pertenecer á ella desde el instante en que declare que no quiere continuar. Los superiores de las comunidades religiosas redactarán todos los años memorias, en que harán mención de todos los miembros que las componen, y de las penas disciplinarias impuestas. Las fundaciones, donaciones y legados en favor de corporaciones religiosas, estarán sometidos en ciertos casos á la autorización del Estado, especialmente cuando excedan de 3.000 florines. La autoridad pública puede, cuando lo juzga necesario, visitar los conventos. Ninguna corporación religiosa extranjera puede establecerse en Austria, ni adquirir en el imperio bienes inmuebles, sino con permiso del Estado.

El tercer proyecto impone una contribución á los beneficios eclesiásticos, destinada al fondo religioso.

El cuarto y último declara que toda corporación religiosa será legalmente reconocida cuando su doctrina, su rito y su constitución no contengan cosa contraria á las leyes y á la moral, y use un nombre que no pueda ser considerado como ofensivo para cualquiera otra asociación religiosa. Este tiende directamente á conceder la protección del Estado en Austria-Hungría á los llamados católicos viejos, en la misma forma que les está concedida en Prusia y en Suiza. La redacción que ha recibido en la sub-comisión del Reichsrath, lo ha dejado formulado en los siguientes términos:

"Los católicos que rechazan el dogma de la infalibilidad serán considerados como parte integrante de la Iglesia católica, y disfrutarán de toda la protección jurídica del Estado. Los poseedores de beneficios eclesiásticos, que no quieren reconocer el dogma de la infalibilidad del Papa conservarán el ple-
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"no goce de sus plazas y beneficios. Los curas párrocos elegidos libremente "por las feligresías de viejos católicos serán reconocidos por curas legítimos, "y la constitución de sus parroquias y de sus sinodos será sometida á la apro- "bación del Estado. En los distritos municipales en que una tercera parte, "por lo menos, de los habitantes declaren que quieren pertenecer á los viejos "católicos, éstos serán autorizados para celebrar sus oficios religiosos en las "iglesias municipales. Para hacer la cuenta de los habitantes del distrito, se "sumarán los individuos que hayan cumplido catorce años."

III.

Además de estos cuatro proyectos, algunas fracciones más parlamentarias exigían y esperaban que fuesen presentados otros varios, hasta completar el número de diez y siete. Entre ellos se daba especial importancia al que ha- "bía de declarar obligatorio el matrimonio civil. Las tres leyes de Octubre de 1867, que ya dieron algunos fuertes golpes al Concordato, restableciendo varias de las disposiciones introducidas por José II en el derecho civil aus- triaco, y dando al Estado la dirección y vigilancia de las escuelas, concedie- "ron á las personas á quienes la autoridad eclesiástica negare la bendición nupcial, la facultad de unirse en matrimonio civil ante las autoridades del Estado. Ahora se trataba de que aquel permiso, otorgado á los que profesan- "sen diferentes creencias religiosas, se convirtiera en una obligación para to- "dos los habitantes del imperio.

Atribúyese el retardo en la presentación del proyecto de ley que había de hacer obligatorio el matrimonio civil, á la repugnancia personal del Em- "perador, y á la influencia que sobre él ejercer el cardenal Rauscher, arzobispo de Viena, que fué su preceptor y su ayo, y que en representación del im- "perio, hizo, con el cardenal Viale-Prela, representante de Su Santidad, el concordato de 18 de Agosto de 1855. Si, en efecto, existen esa repugnancia y esa influencia, no han alcanzado sino á evitar una parte más ó menos grande del programa que las fracciones ministeriales habían formulado:

Los debates sobre los proyectos sometidos al Reichsrath han sido muy vivos. La oposición ha negado al Estado el derecho de fijar por sí sólo los límites que separan sus derechos de los de la Iglesia, y más aún, para de- "terminar la línea divisoria entre la organización interior de la Iglesia y su acción exterior. Ha sostenido la ilegitimidad de la abolición de un concór- "dato por una sola de las partes que lo habían estipulado. Ha afirmado que el actual gobierno de Austria-Hungría rompe sus relaciones con la Santa Sede por complacer á la Prusia, y dar al príncipe de Bismarck un aliado en su lucha contra el catolicismo. Varios miembros del Reichsrath han declarado que los proyectos ministeriales, aunque fuesen votados, no serían una ver-