ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1874-01-01 00:00:00), página 323

Maqueda y tantos otros cuyos nombres tienen, á no dudarlo, semejante procedencia. Por otra parte, en tierra vascongada hay el caserío de Zamora, en el término de Irun; en Vizcaya la casa solar de Zamora, partido judicial y villa de Marquina; pero uno y otra pueden haber recibido el nombre de fuera, así el caserío como la noble morada, que no son pocas en territorio vasco las que tienen nombre castellano. Ya es más notable que se llame Zamola un barrio de Durango, en Vizcaya, término de Dim. Otro barrio hay de cinco casas, por nombre Zamarro, en Alava, partido judicial de Amurrio, término de Delica. También hay en Alava la villa de Zambrana.

Demás de esto, hallamos que en Galicia está la aldea de Zumoreles, ayuntamiento de Chandreja, feligresía de Santa María de Forcadas, en la provincia de Orense. En ésta hay también el lugar de Zamoiros, ayuntamiento de Cea, entre los fragosos y pintorescos penascales que circundan el magnífico monasterio de Osera, no sin fundamento llamado el Escorial de Galicia. Con inicial Zam son, en verdad, muchos los nombres de lugar en España, siquiera no todos se parezcan tanto al de Zamora como los ya indicados. En la provincia de Pontevedra, ayuntamiento de Cotovad, está la aldea de Zamar; así como la feligresía de San Manuel de Zamanes, una legua de Vigo, ayuntamiento de Lavadores. Hay Zamarra, en tierra de Salamanca, Zamarramala en la de Segovia; Zamayor también en aquella; Zamba en la de Córdoba; Zambrocines en León, partido judicial de la Bañeza; Zumocino, despoblado en tierra de Ledesma; Zumudio, casa solar y antiglesia en Vizcaya; Zamudia, lugar en el partido de Alcañices, provincia de Zamora. La aldea de Zamoranos, en la provincia de Córdoba, no prueba sino que hijos de Zamora debieron de establecerse en aquel lugar, once leguas de la antigua capital de los califas.

Antes de salir de España, siguiendo el estudio comparativo del nombre de Zamora, con otros usados en nuestra tierra, y pues ha habido quien á propósito del de la insigne ciudad, ha traído á cuento el vocablo Zamarra, veamos lo que el P. Larramendi pone en su Diccionario Trilingüe. Dice, pues, que Zamarra vale vestido rústico de pellejos (como en castellano al presente), y es voz vascongada, contracción de zamanarra, zamalarrua, pellejo de cargas, porque sirve para cubrirlas. De Zamacuco, dice: hombre abestiado y salvaje; voz vascongada zamacucoa, compuesto de zama, carga, de donde, zamaria, bestia de carga, y cucua pájaro salvaje. Ya Humboldt (1)

(1) Véanse las Investigaciones sobre los habitantes primitivos de España por Guillermo Humboldt, traducción del aleman, por M. A. Marrat, pág. 69. Paris, Librairie A. Frank, 1866.
Revista de España (1874-01-01 00:00:00), página 324

dice no halla en los nombres vascos el vocablo caballo (zamaria, zaldua), por lo menos con claro sentido.

Facilísimo es que inicial como sam se busque en sam, cuando vemos que aún hoy los habitantes de grandes regiones de nuestra Peninsula, no aciertan á expresar en su pronunciación la debida diferencia entre c ó z y s. Teniendo esto en cuenta, no debemos olvidar que el nombre de Samarobriva corresponde al presente á Amiens, en Francia. No citaré todos los nombres modernos que en España tienen la inicial Sam. Diré solo, que en Asturias hay varios lugares y también una villa, apellidados Sama; así como Samojan y Sanalea; Samagos ó Samangues en Aragón; Samalus en Cataluña; Samaniego en Alava; Samano en Santander; Samar, varios lugares de las provincias de la Coruña y Pontevedra, acaso alguno de ellos indicacion con su nombre de la antigua Samarium, citada por el anónimo de Rávena, dado que no fuera la Samusium que también cita, en cuyo caso (bien dudoso), según Florez, estaria cabe un rio Samul en la Bética (1); Samarugo en tierra de Mondoñedo; Samasa y Samasas en Lugo, y también una aldea de Salamanca; Sameiro y Samel en Galicia; Samelar, puerto de pastos en Santander; Sainerodo en Lugo; Samiano en Burgos; Samiera en Pontevedra; Samil y Samir, diversos nombres de lugar en Galicia; Samir de los Caños, seis leguas de Zamora, en el partido judicial de Alcañices; Samirans en la Coruña; Samoedo, Samordas, y sobre todo, el griego nombre de Samos, tan repetido en Galicia. Ni debe sorprender hallar, por ejemplo, en ésta, nombre que de tal suerte recuerde á la Samaria de Oriente, cuando en ellas se alza además la población de Maceda, la cual viene como la Maqueda de Castilla la Nueva, de la primitiva Maguedo semítica; en cuyo idioma vale lugar elevado, ó más bien subida; llamado después por los mismos semitas Makeda ó Maketa, según se lee en hebreo y en los jeroglíficos egipcios, y conquistada por Tothmás III. Después de esto, debemos comparar los vocablos y nombres de lugar en Asia; Samgar-Nebo, Samshu-iluna, Samarah en el gofo persico (2); Samosata, hoy Sumaisat; Samarkanda.

(1) No son pocos los errores de todo género á que ha dado lugar el Ranevate. Su ignorancia y la confusión que tantas veces ha causado, eran ya de todos conocidos, mas nadie las ha demostrado, como el sabio egipólogo alemán Brügch en su obra titulada: Geographische Inschriften altägyptischer Denkmäler gesammelt während der auf Befehl des Königs Friedrich Wilhelm IV von Preussen unternommen wissenschaftlichen Reise in Ägypten erricht und herausgegeben. Véase el 3.º y último tomo.

(2) Véase la obra titulada: The five Great monarchies of the ancient eastern world, por George Rawlinson, tom. I, págs. 14-242.
Revista de España (1874-01-01 00:00:00), página 325

ciudad de 50.000 almas en Bukaria; Samarang en la costa norte de Java. Bastan estos y los anteriores nombres de lugar, por meras indicaciones, en especial con respecto á algunos muy dignos de tenerse en cuenta, del origen que puede corresponder al nombre de Zamora. No me parece difícil, que, si no todos, al menos muchos, tengan con el nuestro notable relacion.

Otros hay, asiáticos tambien, cuya cabal pronunciacion, amen de la inicial, no pueden méños de traer á la mente el nombre de Zamora. En la inscripción asiria que traslada el coronel Rawlinson (1), dedica el artista la estatua «A su señor Iva-lush, y á su señora Sammuramit.» Y véase cómo la tradicion suele alterar cosas y nombres; pues de esta reina cuyo nombre trocaron, sin duda los egipcios en Semiramis, haciéndola nacer cinco siglos antes, y atribuyéndola todo linaje de increíbles aventuras y aún crímenes, no se halla sino muy diversa mencion en la historia del imperio asirio, al presente conocida. Tambien hallamos en esta el nombre de Khamurabi (2). Las razas han llevado consigo nombres á tierras donde á primera vista sorprende hallarlos. Los siguientes de lugar, Sala, Raela, Linde, Lima, Bozas, Saxebraga, Tranas, Malilla, Ranquilla, Nora, Farila, Arsa, Langa, Tarua, Uméa, etc., parcerán á muchos á primera vista españoles, que algunos, en efecto, son del todo iguales á los que en España tenemos... Ahora bien: los pueblos que acabamos de mencionar se hallan en Suecia. Tambien los holandeses, que tienen en grande estima la parte de ascendencia gótica que les corresponde, la recuerdan en muchos nombres de lugar de su tierra: Breda, nombre gloriosísimo para nuestras armas y artes; Lillo, ya en la frontera de Flandes, Gondar ó Guda (3), en Holanda propiamente dicha, Ermelo y otros muchos. Basta por prueba de lo que digo.

Apuntes voy allegando óntes que mi propia opinion, bien que en esta clase de estudios no pueden, en general, pasar de apuntes la mayor parte de las referencias (4). Son, pues, dos los orígenes en donde se puede buscar el nombre de Zamora. En el primitivo ibero, ó en Oriente, con el cual tan continuo trato ha mantenido nuestra Peninsula, merced á los pueblos de origen semítico: Con relacion á éste, todavía puedo presentar algunas reflexiones

(1) Obra citada, vol. II, pág. 122.
(2) Rawlinson, vol. I, pág. 213.
(3) Gondar, es igualmente nombre de lugar en Galicia.
(4) Véase la obra de Humboldt, ya citada.
Revista de España (1874-01-01 00:00:00), página 326

Adviértase primero que de la th, que en extraños idiomas, no sólo germánicos, mas también semíticos, tiene sonido semejante al de la z, se pudiera colegir, como dice muy bien el Sr. Fernández Guerra en su vocabulario del Fuero de Avilés, que en la parte boreal de España se pronunció por el estilo, sonando como z la d final. Así se escribía lith, por lid. Ahora bien; no sólo en tiempos antiguos, mas al presente, en Castilla la Vieja, León y parte de Galicia, pronuncian los naturales la d final, de suerte que parece á los de otras provincias que aquellos dicen verdad, ustedes. También acaeció esto, y en Galicia, como en ninguna parte; aún en medio de dicción, en especial, habiendo á griega en el vocablo primitivo. Así vemos que, de Mathías, hicieron Mazías.

De esta manera viene á sonar en árabe la letra equivalente á la th con que empieza Thamar, vocablo que vale fruto, clase de riqueza, plata, oro, como se puede ver en los diccionarios árabes. Pronuncian, pues, los semitas Zamar, siquiera la z no tenga el fuerte sonido que nuestra pronunciación la dá. La ciudad de Azamor, que yace en las costas de Marruecos, en el Atlántico, suena como nuestra Zamora, suprimiendo la A inicial que representa el artículo. Después del pequeño lugar de Atzamora, en la provincia de Lérida, en ninguna parte hallarnos nada tan parecido al nombre que nos ocupa, pues si bien en las Provincias Vascongadas se halla el nombre de Zamora, aplicado bien á tal cual caserío, bien á una casa solar, ya he dicho que de éstas hay bastantes en tierras vascas, cuyo nombre es castellano, y de aquellos, si varias casas solares han tomado nombres de aquende el Ebro, mejor le puede haber tomado un humilde caserío (1). Demás de esto, en Andalucía llaman azomboá á una clase de membrillo más crecida, blanda y suave que la comun. También llaman así á la toronja, si ya no tienen dos nombres para el mismo fruto. Fruto vale el vocablo Thamar ó Zamar, teniendo siempre en cuenta que la th no suena del todo como la z, antes parece mediar entre esta última y la d, cual sucede también con la th inglesa. Los portugueses tienen, orillas del Tajo, á dos leguas de Santarem, la ciudad de Azambujeira ó Azambeya. Valga esto como complemento á lo que he dicho sobre el vocablo Thamar.

Todavía quedan algunas observaciones que se pueden hacer aún sin salir de nuestra Península ó idioma, á propósito del nobilísimo nombre de

(1) A las puertas de Orense hay uno que se llama Sevilla, y no se dirá que quien le edificó ó bautizó con semejante nombre tuvo muy cerca á la ciudad del Guadalquivir.
Revista de España (1874-01-01 00:00:00), página 327

Zamora. Tenemos el vocablo zamuro, aplicado al ave de rapiña zopilote, como se puede ver en los diccionarios que traen la referencia de ambas palabras.

También tenemos Azamar, de origen, á no dudarlo, semítico, que vale bermellón ó cinabrio natural. ¿No sería adelgazar mucho el discurso llamar la atención sobre los dos Bermillos (de Alba y de Sayago) que hay en tierra de Zamora? Suprimiendo el artículo, queda Zamor. Las vocales, ya sabemos cuán difícil es á veces conocerlas en árabe; así vemos citada á la misma ciudad de Marruecos, de que hablé arriba, unas veces como Azamor y otras como Azamar. Ahora bien; suponiendo que el bermellón que haya en parte de la provincia de Zamora, ni aún sea para mencionarle, dado el caso que exista, ¡no pudo haber influido el color más ó menos subido con respecto al bermejo que tiene en algunas partes el suelo, con el nombre de Azamar ó Azamor que dieron los semitas á nuestra Zamora? Libreme Dios de hacer hincapié en esta ni en las anteriores indicaciones. Nada afirmo, pues basta con allegar materiales para el estudio, en todo lo cual fuera gravísimo yerro el presumir de maestro infalible. Ni creo del caso exponerme á parecer que doy por bueno algún como no sea, de aquellos que le dejan á uno, según la expresiva frase andaluza, los sentidos vaheando.

FERNANDO FULGOSIO.
† Octubre 72.
Revista de España (1874-01-01 00:00:00), página 328

NOTICIAS HISTÓRICAS
DE LA
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

XII.

Movimiento ilustrado en el siglo XVIII.—Contienda entre teólogos y filósofos.

El asunto que vamos á recordar constituye un capítulo interesante en la historia literaria, que frecuentemente se enlaza con la historia política. Aunque limitado á la Universidad de Salamanca, y á un corto periodo del siglo pasado, bosqueja, sin embargo, la antigua lucha entre el fanatismo religioso y la filosofía, entre el monopolio científico y el libre desarrollo de la enseñanza, entre los abusos y errores que viven reciamente apegados al armazón de ruinosos sistemas y las verdades, que á medida de la ilustración crecen y se difunden. En esta clase de contiendas acostumbraron los enemigos de todo progreso envolverse en el velo del santuario, y hacer causa religiosa la que no pasa de pretexto para mundanos intereses, se- mejándose á aquellos agoreros de quienes decía el antiguo poeta romano Accio

Nihil credo auguribus qui aures verbis diviant alienas suas ut auro locupletem domos.

Las acusaciones de los teólogos y maestros, sostenedores del que D. Juan Pablo Forner llamaba irónicamente indulgente y caritativo Peripato (1), á

(1) "Si se hubiera de dar fé (decía en 1797 en un informe que hemos de citar con frecuencia), á los cargos que han acumulado (á los filósofos) en las abundantes delaciones que huyen en el expediente con furor inaudito, sería preciso renovar la escena
Revista de España (1874-01-01 00:00:00), página 329

los filósofos de la Universidad de Salamanca, forman una jornada de la campaña que se desenvolvió en el siglo xviii, y preparó los grandes adelantos del xix, que no por continuar en su marcha triunfante ha imposibilitado la reaparición de escenas idénticas en el fondo, si bien con otro ropaje disfrazadas. Aunque pequeño y puramente local pueda parecer este asunto, tiene de todos modos cierta grandeza y trascendencia, porque fué una llamada de la fermentación que estaba realizándose en el seno de la sociedad, una muestra del espíritu que era preciso infundir en nuestros cuerpos literarios, si habían de brillar en los nuevos horizontes, dejando como crisálidas científicas el arrugado envoltorio que había servido al primer período de su existencia. «Todo gobierno tiene sus muelles particulares, que le dan movimiento; pero los que en un tiempo le mueven en otro le dejan sin acción. Las costumbres de un siglo jamás son las mismas del que le precedió, ni del que le sigue. Los intereses de las naciones se mudan como las generaciones, y pocos años de intervalo bastan para hacer que sea pernicioso en un tiempo y lugar lo que era útil y provechoso en otro.» Estas palabras, en que brilla la fecunda doctrina de la filosofía moderna, son del informe, ya antes citado, del obispo de Salamanca y gobernador del Consejo, y ellas compendian las causas de aquella pelea en que las fuerzas todas de lo pasado intentaron en vano contrarestar las del progreso en el porvenir, que es una ley precisa del mundo moral.

El ilustre fiscal, estudiando á fondo en su ya citado informe (1) los orl-

«del doctor Cazalla, y en pública hoguera abrasar á todos los maestros del colegio, festividad que acaso no merecería el desagradado del indulgente y caritativo Peripato. Sin embargo, por un laudable acto de moderación se contentan dichos acusadores con pedir se les declare impíos, corruptores de la juventud, perturbadores de la seguridad pública, enemigos de la Constitución nacional, propagadores de máximas perversas, que se les prive de sus cátedras, de sus hombres y de sus sueldos, y que se aniquile el colegio por sus cimientos.» Sin más que cambiar algunas palabras pudieramos aplicar las anteriores frases á no muy lejanos acontecimientos. No están, en efecto, borradas de la memoria las denuncias y persecuciones que el neo catolicismo, sucesor en esto del Peripato, fulminó pocos años hace contra ilustres profesores á quienes distinguió con el nombre de textos vivos.

(1) El "Informe producido por el Sr. Fiscal del Real y Supremo Consejo de Castilla en el expediente formado por queja de varios individuos de la real Universidad de Salamanca, contra el colegio y maestros de filosofía de ella," permaneció desconocido e inédito hasta que en 1855 se publicó en la Revista contemporánea salmantina, periódico que dirigía el autor de estos artículos. Es un trabajo notable por la belleza de la forma y el valor de las ideas. Sobre este informe calcó el suyo el gobernador del Consejo, después de examinados escrupulosamente, decía «los autos que pendan y molestan más de lo justo á este tribunal.»
Revista de España (1874-01-01 00:00:00), página 330

genes y consecuencias de aquella pelea, concentrada en la universidad de Salamanca, recordaba y estigmatizaba el espíritu ultramontano que se había infiltrado en las Universidades; indicaba «la perturbación que no podía menos de producir al combate de dos legislaciones derivadas de diversas potestades con intereses encontrados;» recordaba la época de los concilios nacionales de España, lamentaba la alteración de aquella antigua disciplina que desvaneció la mutua armonía de las dos potestades, y preguntando lo que habían hecho las universidades en medio de esas circunstancias, censurábals duramente por su parcialidad hacia la curia romana, con la que perjudicaban á la nación de dos modos, uno despedazando la unidad del gobierno, y otro protegiendo los medios inauditos en la santidad de la primitiva disciplina con que Roma hacía correr inmensos tesoros á la Cámara Apostólica, á costa del sudor de nuestros labradores, sobre cuyo trabajo recae al fin cuanto sirve á la subsistencia del culto.

Las precedentes apreciaciones resientense, en verdad, del calor con que los regalistas defendieron las prerrogativas de la corona. Era entonces este el campo de batalla. La variación de sistema político ha antecedido aquella escuela, y la imparcialidad exige ya, que aún reconociendo el triste hecho de la dominación que combatía, no se olvide lo que conviene á la distinción de los tiempos.

El estado que siguió al rompimiento del imperio romano, fué semejante al del caos. En la oscuridad producida por tan inmenso traslorno, que de un modo apenas hoy comprensible había apagado, la antorcha de la civilización y de las ciencias, giraban sin concierto los restos de aquel mundo, aguardando una idea y una fuerza salvadoras que volviesen á ordenarlos. La idea estaba entonces en Roma; la fuerza moral se concentraba también en los Pontífices, cuya palabra, más poderosa que la voz de los ejércitos, hacia retroceder sumisas las hordas invasoras de los bárbaros. Las nacionalidades para volver á constituirse y triunfar del feudalismo, empezaron á su vez colocándose bajo la protección de la Iglesia, cuyo espíritu y cuyo interés era por entonces adverso al poder feudal aristocrático.

Esta fué una de las causas que influyeron en que el ultramontanismo se difundiera en las universidades; el error y el daño fué, sin embargo, grande, y sobre todo por su perseverancia en continuar, como de antiguo, adheridas á las pretensiones de aquel poder y de aquella escuela, cuando ya tan profundamente habían variado las condiciones de su misión política ó civilizadora, y cuando en el terreno científico aliado al escolasticismo, es decir, á la filosofía árabe-aristotélica, era una rémora á los más necesarios
Revista de España (1874-01-01 00:00:00), página 331

adelantos. Olvidaron la movilidad en las costumbres e intereses de siglo en siglo, que el gobernador del consejo reconocía, y ese olvido hizose sentir en el xviii después de la mudanza que la dinastía borbónica introdujo en la nación que tan miserablemente puso en sus manos la austriaca.

Llegado había nuestra España á un punto de abatimiento, del que sólo podía levantarse por una de esas conmociones que la Providencia suscita en los momentos supremos de los pueblos. La guerra de sucesión despertó la adormecida virilidad del nuestro, y así hubiera acontecido indefectiblemente cualquiera que hubiese sido el sucesor del rey hechizado, en cuya persona tan desdichadamente acabó la dominación austriaca. La de los Borbones, que empezó en nivel más bajo que su antecesora, cambió las manifestaciones de nuestra vida afrancesándonos; y si bien en la parte literaria hizo olvidar la antigua escuela española, promovió la corrección y buen gusto, malparados por entonces, y en los otros ramos del saber contribuyó á sacar de su entorpecimiento á las universidades. No habían éstas conseguido sobreponerse á la general degradación científica, y en vano pugnaban por conservar la posesión de ser los únicos depósitos del saber humano, olvidando que su primitiva misión hablase profundamente modificada desde la invención de la imprenta (1). Frente á la cátedra del profesor se levantó entonces la cátedra del libro, cuya voz no se limita como la de aquel á un breve periodo de tiempo y espacio, sino que resuena en todos los lugares, atraviesa todos los siglos, conferencia sin cansancio con el discípulo á todas horas. El libro acabó la obra de emancipación de la ciencia, comenzada por las universidades, ya que éstas, resabidas por el espíritu de exclusivismo que tan pronto domina en las corporaciones, se empeñaron en realizar un imposible, más que eso un absurdo, el monopolio de la ciencia y de la enseñanza, llevando á tal extremo su propósito, que hasta imitaron á las corporaciones de artes mecánicas aceptando la denominación de gremio. Así llegaron al último tercio del siglo xviii, marcándose en ellas la división entre los sostenedores de lo pasado y los amigos de los nuevos métodos y estudios, y pugnando la parte más numerosa de los claustros—que siempre son más numerosas las filas del vulgo—por constituirse en dique contra aquel torrente de ideas que de todas partes se desprendía, sin hacer distinción entre las buenas y las peligrosas, y sin

(1) En Salamanca, y atraída por el renombre de la Universidad, fué uno de los pueblos de España en que primeramente se estableció la imprenta, dándola grande protección e impulso los Reyes Católicos. En el siglo xvi hubo allí 52 imprentas, 34 librerías, y en una y otra industria se empleaban más de 3.000 personas.