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La justicia humana, representada por Poncio Pilato, se lava las manos en el Pretorio; la justicia divina calla. Las profecías se cumplen y el cruento sacrificio se prepara. El precio de la sangre se escapa de entre las manos del traidor, y allí donde Judas se ahorca por odio á sí mismo, quedan escritos, como un terrible epitafio, el éxito de su prevaricación y el fin de sus remordimientos.

Los fieros soldados le cercan y conducen como un empedernido criminal. Marcha entre armas, víctima del abuso de la fuerza, el apóstol de la caridad y de la mansedumbre. Le arrojan sobre los hombros un manto de grana para escarnecerle y vilipendiarla. Cinen á su cabeza tosca corona de punzantes espinas y colocan en su mano un cetro de frágil caña, sin presumir que allá en el cielo adorna sus sienes ilimitada diadema de innumerables estrellas y le autoriza como soberano el cetro omnipotente del universo.

Le infaman con singidos homenajes y le llaman rey en son de burla y de afrenta. Furiosos, ciegos, desatentados, blasfemos, le insultan, le provocan, le abofetean, le escupen, le maltratan, le hieren, le laceran los carnes, le arrastran, le atropellan. Lleva en su frente la señal de una profunda herida, abierta con el filo de aguda y cortante caña. Inundado de sangre, cubiertos los ojos con opaco velo, abrasado por los ardores de la sed, doloridos los miembros, luchando en espíritu con mortales congojas, atormentado por feroces clamores y sin auxilio humano, llega por fin al tenebroso páramo del Gólgota, donde sus asesinos y verdugos consuman la obra de perdición y muerte, clavándole en la cruz entre dos ladrones, símbolo profético el uno del delito que se arrepiente, imagen espantosa el otro del crimen que no aspira á la absolución.

«¡Hé aquí el monarca de Israel!... vociferan entonces.

«¡Sálvate á ti mismo!... Si eres hijo de Dios, descionde de la cruz y te creeremos!»

Los sayones empedernidos, burlándose de su dolor le dan á beber vino mezclado con amarga hiel. Obedeciendo los soldados del Pretor á su sed de rapiña, se reparten su manto en cuatro pedazos y juegan su túnica á la suerte, entregándose á tan abominables actos al pie del cadáver ensangrentado de que se exhalaba el espíritu divino. Multitud de mujeres curiosas e impénitentes le contemplan desde lejos con los ojos enjutos y la sonrisa del sarcasmo en los labios.

¿Qué culpable es ese? ¡Oh insensatos! ¿En quién os cebáis con tan bárbara animosidad?
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¡Es el hijo de Dios, vínculo de concordia entre el cielo y la tierra; es el Redentor del mundo que se sacrifica por todos nosotros; es el divino Maestro que ilumina nuestro espíritu y disipa las tinieblas del error y de la mentira; es el ángel custodio de la inocencia; es el Salvador del género humano, condenado á eterno castigo; es la misteriosa personificación de la fe, esperanza y caridad, triple dechado de virtudes que convierte en benéfico rocío las lágrimas del desgraciado y siembra de flores el camino que ha de conducirnos á la eternidad!...

Jesús ha muerto. Su último suspiro fué una súplica en favor de sus enemigos y verdugos, á quienes perdona, abriéndoles con su muerte las puertas de la salvación y de la gloria. La naturaleza se comunica y gime al contemplar tan horrible sacrificio. El cielo se cubre de espantosas tinieblas; los vientos se desencadenan y azotan las nubes con prolongados bramidos; retumban sordos y repetidos truenos como si el firmamento se desprendiese de sus eternos ejes en medio de una violenta explosión; la tierra se estremece y tiembla hasta en sus más profundos cimientos; pálidas exhalaciones cruzan los aires; abrense los sepulcros y los muertos se agitan en sus fúnebres sudarios, y todo el universo trastornado lanza un gemido de espanto y dolor, como para protestar contra la iniquidad del género humano.

La influencia del cristianismo ha sobrevivido á los siglos y ha triunfado de las más encarnizadas persecuciones, porque contenía, como la luz salutifera del sol, un principio fecundo de vida y una esperanza de salvación. En vano apelaron los tiranos de la tierra al hielo y al fuego para sofocarla; en vano discurrieron y emplearon todo género de tormentos y suplicios para destruir á los cristianos.

El fuego devorador de las hogueras, donde eran abrasados, y los horribles bramidos de las fieras embravecidas, á quienes su cuerpo servía de pasto, hacían no apóstatas, sino mártires, cuyo ejemplo en vez de apagar, avivaba por el contrario la fe y el entusiasmo religioso.

Proscritos y perseguidos los cristianos sobre la superficie de la tierra, como réprobos malditos, bajan á las lóbregas concavidades de las catacumbas para gozar dentro de aquel recinto sepulcral, del derecho de adorar á su Dios, consagrarse á su culto y celebrar sus fiestas y ceremonias religiosas. Allí rodeados de los féretros de sus correligionarios y hermanos, el fantástico resplandor de las lámparas funerales que reemplazaban á la luz del día, á la vista de los sudarios ensangrentados de las víctimas de la superstición y de la tiranía, que conservaban como inapreciables reliquias, al
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rumor del mundo profano que se agitaba sobre su cabeza; al oír el crujido de las cadenas que arrastraban los esclavos del paganismo, alternando con el estrepito de las músicas con que celebraba sus festines, orgías y bacanales una generación idólatra, cuya conducta sacrilega insultaba las leyes humanas y divinas, se afirmaban en la creencia evangélica de que los hombres nacen libres, hermanos e iguales, construían una nueva sociedad con los huesos y cenizas de sus mártires, y preparaban en las profundidades de la tierra, á despecho de sus desatentados opresores, la independencia del hombre y la regeneración del mundo.

El Divino Salvador fué la sublime personificación de la caridad, porque no pertenecía al número de aquellas divinidades egoistas y crueldes que creaba la imaginación delirante de los pueblos del paganismo. De sus preciosas máximas brotaron las obras de misericordia que vienen á ser el auxilio de los menesterosos, y los dones de la Providencia sobre la tierra.

Reconocida y proclamada la existencia de un padre común, desaparecen á los ojos de la filosofía evangélica, el miserable ilota, el degradado párra, el envilecido esclavo de Atenas y de Roma, el esquilmando siervo de la edad media, destinado á ser una bestia de labor, bajo la belicoso tiranía del feudalismo, y el blanco, el negro, el mulato, el mestizo, el que habita á las márgenes del Sena, del Tajo, del Tamesis ó del Danubio, lo mismo que el que bebe las aguas del caudaloso Ganges ó del insosable Orinoco; el que vegeta en las inflamadas arenas de la Libia, lo mismo que aquel que ocupa las heladas regiones de la Siberia; el que goza de todos los privilegios de la civilización en el antiguo Continente, lo mismo que el que vaga por los incultos y gigantescos bosques del nuevo hemisferio, todos son hijos de un padre común, todos iguales, todos hermanos por la doctrina de amor, fraternidad y abnegación que Jesucristo escribió con su preciosa sangre en el eterno libro del Calvario.

Jesús ratificó con una nueva saución el dogma del libre albedrío como una ley providencial, en el destino de la condición humana, y desde ese momento sufrieron una completa transformación todas las nociones del derecho, de la justicia y equidad, que no habían sido hasta entonces más unos instintos imperfectos y no pocas veces extravíados por el odio, el resentimiento y la venganza.

Bajo el irresistible influjo de esa admirable doctrina, el hombre se regenera y vivifica, adquiere una dignidad que le es desconocida, se siente árbitro de sus acciones, conoce que tiene un derecho indisputable á disponer de sí propio, de que proceden el de hablar, el de reunirse, el de asociarse.
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el de dirigirse á su Dios, derechos todos de cuyo uso y abuso es responsable en la tierra ante los tribunales constituidos, que representan la justicia humana, y en el cielo ante el tribunal de Dios, que representa la justicia divina.

Despojad al hombre del libre albedrío y le convertireís en un autómata sin ideas, sin voluntad propia, en un instrumento pasivo de la fatalidad gentilica que le amarraba al carro del inexorable destino, ó del fatalismo mahometano que niega á los sectarios del Corán el derecho de ser dueños de su suerte, suponiendo que el mal ó el bien, de que sean autores, se halla escrito con irrevocables caracteres en las misteriosas páginas del porvenir.

Sin el libre albedrío, el vil calumniador que clava á mansalva su diente ponzoñoso en la limpia reputacion de un inocente; el adúltero que profana el lecho nupcial y la santidad de un Sacramento; el homicida que hiere y mata; el sacrilego que viola la inmunidad de los templos, estarían exentos de verdadera responsabilidad moral, porque sería preciso suponer que obraban no en uso de su completa libertad y con deliberado propósito, sino á impulso de una fuerza superior, apremiante e irresistible.

El Evangelio ha sido á los ojos de la religión la obra milagrosa de un Dios redentor, en el orden moral, la regeneración del hombre; sepultado en las tinieblas del error y de los vicios, y bajo el punto de vista del derecho, la revelación de la dignidad y de la independencia humana.

FERNANDO CORRADI.
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ESTUDIOS MONUMENTALES Y ARQUEOLÓGICOS(1)

PORTUGAL

VII.

MONUMENTOS DE LA DECADENCIA Y DE LA RESTAURACIÓN CLÁSICA.

1. Observaciones generales sobre la decadencia del arte en el siglo XVII.—Caracteres del Renacimiento gentilico.—Negación del arte de la Edad Media.—El Renacimiento pagano carece de vitalidad para transmitirse á las edades futuras.—Aparición de Borromino y triunfo de su escuela.—II. Influencia de esta revolución arquitectónica en España.—Su propagación á Portugal.—Estado del arte en el primer momento de la dominación española.—III. Construcciones borromínicas en Portugal.—Carácter y condiciones de las mismas.—Autoridad de las doctrinas de Borromino, confirmada por el arte De Architectura de Guarini.—Arquitectos españoles de esta escuela.—Su triunfo en Portugal.—IV. Efectos naturales de la misma en España: el Churriguerismo.—Su admisión en el reino portugués.—Ciudades donde hace mayor estrago: Porto.—Su aspecto arquitectónico.—Sus fábricas religiosas: la Sé.—Sus principales caracteres.—Reacción pseudo-clásica.—Su derivación á España.—V. Felipe V y Juan V.—Protección á los artistas extranjeros.—Construcciones de Juan V.—Índole de las mismas.—Segundo momento de la restauración clásica.—Carlos III y el marqués de Pombal.—Construcciones de Lisboa y Coimbra.—Son obra de extranjeros.—VI. Consideraciones críticas sobre el arte de construir en los últimos siglos.—Los monumentos arquitectónicos, tanto de esta edad como de los tiempos medios, justifican la unidad Ibérica.

1.

Reconocido, en la forma que procuramos hacerlo en el precedente artículo, el doble cuánto inevitable extravío, que presentaron las bellas artes, y más principalmente la arquitectura, en el suelo portugués, tras la gloriosa

(1) Véase el núm. 144 de esta REVISTA.
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Era manuelina, é indicadas en algun modo las causas inmediatas que lo produjeron, cumple ahora á la investigacion filosófica de los hechos, que haya de producir útiles resultados para la historia del arte, el demandar en más alta esfera á los monumentos arquitectónicos sus no sospechosas enseñanzas.

Elevándonos con este propósito, ya verdaderamente fundamental, á la general contemplacion de las bellas artes, al declinar del siglo xvi, no es difícil reconocer que aquella gran manifestacion, designada en todos los pueblos occidentales con título de Renacimiento, se precipitaba ya en muy dolorosa decadencia, por efecto mismo de las causas principales que le habian comunicado incontrastable impulso. No era, en verdad, el Renacimiento, considerado en todas sus esferas, y va con relacion á las artes, ya respecto de las letras, una consecuencia natural, legítima, indeclinable de aquella civilización, que en siglos precedentes habia logrado producir, por virtud propia, con la inmortal epopeya del cristianismo, simbolizada en la Divina Commedia, la maravillosa unidad del templo católico, cobijando bajo las alas de la arquitectura las ingeniosas creaciones de la pintura y de la estatuaria. Olvidando su más alto y noble ministerio, cual era el de interpretar de lleno la civilización cristiana, á que debía la vida, habíase el arte del Renacimiento lanzado en brazos de una imitacion, esencialmente erudita y secundaria, que tornando por único guía y modelo las producciones del arte pagano, le arrojaba fatalmente del triunfal camino recorrido por largas centurias, y le despojaba al propio tiempo de la vitalidad y de la energía, indispensables para trasmitirse, con esperanza de nuevos triunfos, á la posteridad, perpetuando en ella sus deslumbradoras conquistas.

Necesario es repetirlo aqui, para obtener la más legítima consecuencia, con aplicacion al estudio que vamos ensayando. «Toda influencia, que tiende á desnaturalizar el arte, estableciendo cierto divorcio entre la idea generadora que le infundió aliento, y la forma que empezó á revestir desde su cuna; todo elemento extraño, que venga á perturbar á deshonor su progresivo, tranquilo y maduro desarrollo, si bien parezca dotarlo de nuevas galas y perfecciones exteriores; todo movimiento, en fin, que aún aspirando inmediatamente al logro y posesion de mayor fausto y riqueza, contribuya á sacarlo de su propia órbita, lejos de labrar serenamente las naturales trasformaciones que lo lleven de grado en grado á su perfeccion y preludien sus desenvolvimientos sucesivos, si pueden por un instante levantarlo, con pasmo de las gentes á desusada altura, llevan fatalmente den-
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tro de si mismos los deletéreos gérmenes de inevitable decadencia (1).

No otra fué, á lo que entendemos, la suerte del Renacimiento gentílico. Reacción vehementísima hacia la cultura del mundo antiguo, habíana en verdad preparado largas y pacientísimas vigílias, realizadas al par en todas las regiones de la erudición clásica. La filosofía y la filología, la poesía y la elocuencia, la arqueología y la historia, siguiendo el ejemplo de la jurisprudencia, y alentadas por los descubrimientos realizados cada día, dentro y fuera de Italia, habían encontrado abundante materia de contemplación y de estudio en la civilización de Pericles y de Augusto: la Roma de los Césares paganos era evocada y restaurada por las doctas especulaciones de Biondo y Rucellai, de Aneona y Letto, segundada vigorosamente por las de otros no menos insignes varones, cuyo entusiasmo clásico llegaba á comprometer seriamente su ortodoxia.—Desvelada así la antigüedad gentilica y despertada en las más claras inteligencias cierta manera de adoración al génio que inmortalizaba su cultura, iba tan adelante en esta manera de idolatría que ponen hoy ciertamente grima y dolor sus inverosímiles efectos.—Vencido Lorenzo de Médicis, promovedor acérrimo de las artes del Renacimiento clásico, de aquella insólita prevaricación, olvidándose del Hijo del Hombre, inclinaba la frente ante el Dios de Platón, con su predilecto amigo Marsilio Ficino: avasallado el Cardenal Pedro Bembo, imitador afortunadísimo de Marco Tulio, por la grandeza de la elocuencia romana, aconsejaba á sus purpurados amigos que proscribiesen la lectura de San Pablo, para evitar la corrupción del buen gusto: tocado de muy donoso fanatismo, colocaba el docilísimo Erasmo de Rotherdam al Padre de la elocuencia latina en el número de los santos: arrastrados, por último, en aquel desbordamiento intelectual los más ilustres ingenios de la Roma de León X, llegaban al inconcebible desvarío de resucitar, en cierto palacio cardenalicio, el culto de Júpiter. ¿Cuáles debían, pues, ser los efectos de tan peregrina reacción intelectual, al reflejarse, como fatalmente se reflejaron, en las esferas del arte?...

No cumple á esta breve disquisición el individualizar la observación respecto de cada una de las artes plásticas, sobre que obra directamente la expresada reacción, tal vez con mayor predominio que en las artes literarias. De observar es, no obstante, por lo que á todas en común concierne, que sorprendidas y deslumbradas á un tiempo, pintura, estatuaria y arquitectura por la grandeza y majestad del arte clásico, precipitábansen

(1) Discurso sobre el concepto de la pintura moderna, leído ante la Real Academia de las Tres Nobles Artes de San Fernando en junta pública de 3 de Abril de 1872,
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ciegamente tras su imitacion, la cual dadas sus artificiales fuentes, sólo podia fructificar y resplandecer en los momentos supremos de aquella gran prevaricacion moral, trayendo en pés suyo, con la resistencia primero y despues con la negacion total del arte cristiano, la más lastimosa y prematura decadencia. Sólo de esta suerte pudo, en efecto, concebirse cómo una revolucion intelectual, iniciada y sostenida por genios de primera magnitud y realizada en todas las órbitas de las bellas artes y de sus derivadas; una revolucion de rara y prodigiosa fecundidad, que sorprende, arrebata y señorea, con la fama de sus conquistas, las más altas inteligencias de las naciones occidentales; una revolucion, en fin, que puebla de maravillas arquitectónicas y estatarias la Peninsula Ibérica,—careciera de fuerza y de vitalidad suficientes para llevar su inspiracion y su imperio más allá de las lindes del siglo xvi, tanto en el suelo de Italia, donde reconoce su cuna, como en todas las demás regiones europeas, que la reciben y segundan.

Iniciábase esta lógica y fatal decadencia en las esferas de la arquitectura, primera de las bellas artes, que se habia lanzado en las vías del Renacimiento gentilico, demostrando así que eran ineficaces e impotentes para mantener su esplendor, las vistosas galas y presas del arte clásico, con que habia engalanado sus imitaciones. Dada la inevitable pendiente, no era dudoso que debia aparecer muy luego en el mundo artistico quien viniera á representar aquel nuevo estado de los espíritus, desencantados ya y libres de la extraña seducción que los habia movido á designar con título de bárbaro cuanto grande y noble habia producido la Edad Media; y el mismo suelo que aplaudió un dia con delirio las fastuosas construcciones de Brunelleschi, y vió subir á su mayor altura la gloria del nuevo arte, así en las fábricas de Bramante como en las de Duonarrotta, saludaba ahora con no menor entusiasmo los atrevidos ensayos de Borromino, que tenian luego ardientes, numerosos y muy activos imitadores. Sorprendidos los demás pueblos occidentales, que habian seguido las huellas de Italia en las vías del Renacimiento pagano, por aquella singular trasformacion, que sin llegar á constituir un verdadero estilo arquitectónico, alteraba notablemente, hasta bastardearlos, los elementos tipicos del plateresco, dejabanse llevar, como en los últimos dias del siglo xv, en la corriente de la imitacion, si bien encerrado ahora el arte en el estrecho y estéril circulo de la manera, lejos de producir una nueva era de esplendor, veiase fatalmente arrastrado á los más dolorosos desvarios, que hallaban ineludible término en los delirios del churriguerismo.
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II.

Dicho se está, dados estos precedentes, comunes á todas las naciones meridionales, que relacionada España más intimamente que otra alguna con el suelo de Italia, no fué la última en recibir las novedades de Borromino, quien sin pasar del primer tercio del siglo xvi, se conceptuaba acaso como legítimo heredero de las glorias de Miguel Angel (1). Dominados arquitectos, estatuarios y entalladores españoles por aquella inesperada invasión, abandonaban de una parte la majestuosa serenidad y gallardía de las líneas generales que habían dado belleza y movimiento á las grandes masas de la construcción, y abultando por otra inconsideradamente todo género de ornamentos, despojaban á la decoración de aquella dulce armonía y delicado claro-oscuro que habían caracterizado la de las construcciones platerescas, no sin alterar desdichadamente las proporciones, y borrando del todo aquel sello especial del quid hispanum, nacido de las fuentes mudéjares. Rotos ó despedazados á capricho los principales miembros arquitetónicos, que empezaron luego á sobreponerse y hacinarse, sin mayor razón ni orden; desnaturalizadas la estatua y la talla, que siguieron formando el principal aparato de la ornamentación; y caída, con inverosímil rapidez, en lastimoso olvido y desmaño la ejecución de todos los medios decorativos, no hay para qué observar que en vez de caminar al logro de una nueva conquista, rica y valedera, precipitóse el arte de construir en la más desconcertada y desconsoladora decadencia.

Desarrollábase ésta por acaso, preparando la extraña apoteósia del genio prevaricador de los Donosos y Riveras, infelices iniciadores del churriguérismo, bajo la dinastía de los Felipes, en cuyas manos había caído el celo portugués, tras el generoso y estéril sacrificio de Sebastián I, virilmente llorado por la musa española (2). Dominando las novedades de Borromino y de sus imitadores en todos los ángulos de la Península, y

(1) En 1629 fué designado, en efecto, para dirigir las obras de la gran basílica de San Pedro en Roma, lo cual constituía la más alta gloria artística.
(2) Nos referimos á la magnífica Canción á la muerte del rey don Sebastián, consagrada por el genio del divino Herrera á la memoria de tan infortunado príncipe. Esta oda, que es sin duda uno de los más bellos cantos de la musa del siglo xvi, comienza:

Voz de dolor y canto de gemido,
y espíritu de miedo envuelto en ira, etc.