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podían ser amparados por el rey, aunque sus señores, sin formación de causa, los condenaran á azotes, mutilación ó muerte. Tampoco se admitía el recurso sin dar previamente 200 maravedís, en fianza de que se justificaran sus fundamentos, y el que no lograba hacerlo era corregido con una multa igual á aquella suma (1).

Contra los barones ó señores, que tenían mero imperio, podía interponerse, sin embargo, un recurso de queja al rey, el vasallo que se consideraba notoriamente agraviado por algún procedimiento judicial (2). Si la opresión era injusta y manifiesta, pues tal habría de ser el agravio causado, el tribunal del rey avocaba el proceso, para el solo efecto de alzar la fuerza y reparar la nulidad y la injusticia, devolviéndolo en cuanto á lo demás, al juez competente (3). Pero ni aún este recurso tenían antiguamente los vassallos de los señores y caballeros que componían el brazo militar, ni los sujetos á su jurisdicción. El precepto de la ley antes citada, que les negó los recursos de avocación y perhorrescencia, fué general y absoluto, puesto que mandó no admitir ningún recurso que contra tales señores se intentase. Así lo declaró D. Alfonso III en las Cortes de Valencia de 1478, á petición del brazo militar, cuando éste se quejó de que los gobernadores y sus lugar tenientes se entrometían á conocer, por vía de recurso, de las causas de sus vasallos (4). Si estos lograron al fin que les fuese admitido el de queja, debiéronlo solamente á prácticas toleradas y al favor interesado de la creciente potestad real.

Los barones y señores podían también avocar y decidir por sí las causas de que estaban conociendo sus propios oficiales ó delegados para la administración de justicia, mayormente cuando eran estos amovibles á su voluntad. Porque es de advertir que los barones no ejercían su jurisdicción en una misma forma. En todos los pueblos era elegido anualmente un juez ordinario llamado Justicia, pero no todos los Justicias tenían la misma jurisdicción. Si en algunos lugares la disfrutaban con el mero y mixto imperio, en primera instancia, por privilegio ó costumbre, en otros conocían los mismos barones de todas las causas criminales y eran los Justicias meros ejecutores de sus mandatos.

Podían asimismo los barones citar á juicio en cualquier lugar de su pertenencia, aunque radicara en baronía ó señorío distinto de aquel en que

(1) F. 11 y 13, lib. 3, rubr. 1, y F. 28, lib. 1, rubr. 3.
(2) F. 9, lib. 9, rubr. 21; F. 34 de las Cortes de 1585 y F. 151 de las de 1604.
(3) Mathou, obr. cit. c. 6, pár. 1, sect. 2.
(4) F. 28, lib. 1, rubr. 3.
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tuviera su domicilio el citado ó se hubiera cometido el delito, siempre que estuviera dentro del reino de Valencia. Si en el territorio de una baronia se hallaba algun pueblo, en que otro señor tuviese sólo jurisdiccion civil ó mixto imperio, tocaba conocer al baron de las causas de mero imperio, que en él se promoviesen. Por ultimo, para que ningun requisito faltara á la soberania de estos señores, gozaban hasta la eminente prerrogativa de indulto, respecto á los delitos de su competencia (1).

De las sentencias de los señores que tenian solo mixto imperio con jurisdiccion, tampoco se apelaba antigüamente al rey, según las leyes forales. Andando el tiempo los jurisconsultos regalistas del siglo xvii, fundándose en que debia entenderse limitada á la primera instancia toda jurisdiccion concedida sin expresion de grados, sostuvieron que estas apelaciones correspondian á los tribunales ordinarios (2). Pero antes de que esta doctrina prevaleciese en la práctica, eran los señores, aunque con asesores distintos, los que fallaban en las tres instancias indispensables para causar ejecutoria, lo mismo en las causas de que conocian los barones, que en los pleitos enfitéticos, ó en los de la competencia de los señores de mixto imperio. Los recursos de avocacion, perhorrescencia y queja eran, pues, los únicos remedios del vasallo agraviado por actos del señor, si éste era miembro del estamento real ó del eclesiástico, porque si pertenecia al brazo militar no tenia el vasallo por fuero recurso alguno. Solamente cuando se suscitaba entre el señor y el vasallo pleito civil que no versara sobre heredades enclavadas en la demarcacion senorial, podian conocer del asunto los tribunales del rey, aunque el señor formase parte del estamento militar y aunque el colitigante fuese su feudatario (3).

En las islas Baleares fué tambien la jurisdiccion uno de los frutos del dominio territorial, y sobre todo del adquirido por razon de la conquista. Los prelados y magnates á quienes, según he dicho, se repartieron las tierras de Mallorca, tuvieron en ellas la jurisdiccion consiguiente, con arreglo las costumbres feudales de Cataluña. El obispo de Barcelona, á quien tocaron en el reparto cuatro villas, en premio de sus servicios militares, tenia plena jurisdiccion en todas ellas; y como esto diese lugar á graves conflictos con los oficiales de la corona, celebró aquel prelado una concordia con el rey D. Sancho en 1325, en la cual se estipulo que alternarian ambas partes,

(1) Mathieu, cap. 6, pár. 1, sect. 2 y F. 78, lib. 3, rubr. 5.
(2) Mathieu, cap. 6, pár. 2.
(3) F. 8, lib. 9, rubr. 21.
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por años, en el nombramiento de los bayles y jueces, en todas las parroquias de Mallorca. Extendíase esta jurisdiccion del obispo en lo civil y en lo criminal, á todos los habitantes del territorio, con exclusion tan sólo de los generosos y ciudadanos, los cuales quedaron sujetos al rey (1). Los señores ejercian su jurisdiccion por medio de los bayles, que nombraban y removian á su voluntad. Estos jueces conocian de todas las causas civiles de su demarcacion, y de las criminales de los moros que habitaban en ella; pero con exclusion en uno y otro caso, de los vasallos de otros lugares. Sus providencias iban en apelacion al gobernador de la Isla, el cual tambien podia avocar las causas, cuando los señores ó sus delegados eran negligentes en administrar justicia (2). En todo lo demás se sujetaba el ejercicio de la jurisdiccion á los Usages y Constituciones de Cataluña, según el privilegio que tenian los mallorquines, desde la conquista, y les confirmó el rey don Pedro III.

FRANCISCO DE CÁRDENAS.

(1) Moll, Ordinaciones del regne de Mallorez, rubr. Quod parochiae, pág. 142. Darmeto, Historia del reino balcárico, tomo 2, lib. 3, cap. 6.
(2) Moll, obr. cit. Sumari de privilegis etc., verb. Bayle.
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PASION Y MUERTE DE JESUS

El dolor y la tristeza que embargan el corazón de los fieles; el lugubre aspecto de la multitud que acude silenciosa y como impulsada por una fuerza sobrenatural á cumplir con los deberes de la religión; los negros crespones que enlutan los templos; los símbolos en ellos expuestos del sangriento misterio de la redención y el piadoso recogimiento de que se hallan poseídos los que no hacen criminal alarde de un impío escépticismo, anuncian el aniversario de la pasión y muerte de Nuestro Señor Jesucristo, que celebra la iglesia Católica en estos solemnes días, consagrados á la meditación y á la penitencia.

¡Desgraciados de aquellos sobre quienes ningún efecto hace el ascendiente de la religión! ¿Cómo han de comprender el sublime sacrificio del divino Redentor, que por un efecto de su infinita misericordia, bajó á la tierra para redimirnos del pecado? ¡Ah! El incrédulo y el ateo se hallan condenados á un suplicio sin nombre, como aquellos ríprobos para quienes su propia conciencia se constituye en un fiscal que les acusa, en un juez que los condena, en un verdugo que les castiga y martiriza. Agitándose en el vacío, que por todas partes les rodea, no encuentran fuerza bastante en su alma exhausta para resistir á los estímulos del vicio, ni á los golpes de la arbitrariedad y de la tiranía. Esclavos de la vil materia, sólo se muestran sensibles á los dolores del cuerpo, y su espíritu, preso en la estrecha cárcel de la carne, no traspasa nunca los reducidos límites del mundo terrenal, donde les acosan y atormentan la duda, la inquietud y los remordimientos.

La idea más ó menos vaga, más ó menos sensible de un Dios, creador del cielo y de la tierra; de un artífice supremo, autor del universo; de un poder soberano y omnipotente ha nacido en el hombre, habla á su alma,
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ilumina su espíritu y forma parte de su mismo ser, como uno de aquellos órganos esenciales para las funciones de la vida. No hay tribu, ni aduar, ni pueblo, ni casta, ni secta, ni familia, sean cuales fueren su cultura, sus hábitos y sus preocupaciones, que no sienta, reconozca o adivine, allá en el fondo de su alma, la existencia de un árbolto irrecusable, de una inteligencia sobrehumana, de quien proceden las misteriosas leyes que constituyen y regulan el mecanismo del universo.

Nada importa que los griegos y romanos adorasen torpes dioses mitológicos en la época del politeísmo; nada importa que en el primitivo Egipto se tributasesen honores divinos á Isis y Osiris, al buey Apis y hasta al inmundo cocodrilo; nada importa que el inca rindiese culto al Sol, el persa al fuego, el indio á Brahma, el escandinavo á Odino; nada importa que los antiguos mexicanos levantasen templos y altares sobre deformes calaveras al impío númer de la guerra; nada importa que aquellas tribus bárbaras que se repartieron los ensangrentados despojos de la envilecida púrpura latina, adorasen quienes á Marte, bajo la figura de una espada, quienes á la tierra, quienes hasta el supersticioso terror que inspiraba la fantástica espesura de sus bosques seculares; nada importa en fin, que hoy los rudos negros de África y los feroces salvajes cobreños del nuevo mundo reverencien á ídolos monstruosos, en cuyas toscas aras sacrifican víctimas humanas, ni que haya judíos, mahometanos, protestantes, cismáticos y otra multitud de sectas, porque esa misma variedad de cultos descubre y patentiza que la idea de Dios reside en embrión en el tabernáculo de la conciencia humana, como el principio de la electricidad en los ocultos laboratorios de la naturaleza, produciéndose ostensiblemente, bajo formas más ó menos repulsivas, más ó menos conformes con las verdades reveladas, según los grados de civilización ó de barbarie, de rectitud ó de inmoralidad de los diferentes pueblos de la tierra.

En este valle de miserias y de lágrimas, donde al lado de cada flor crecen innumerables espinas, ¿cuál es la existencia aún de los seres más halagados por los pasajeros dones de la caprichosa fortuna? Los déspotas de la tierra nos oprimen; la mentira y la envidia nos calumnian; la injusticia y la ingratitud acabaron nuestros días; las cadenas de mil preocupaciones sociales nos abruman; la venganza nos persigue; la naturaleza inflexible nos arrebata á los seres más queridos; la vejez nos debilita, nos agobia y nos rodea de profundas tinieblas; el horizonte de la vida se estrecha á cada paso que damos, y la muerte, nuestra oculta compañera, nos amenaza incesantemente, anunciando su presencia con las agudas enfer-
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medades y frecuentes padecimientos que suelen acometernos desde los primeros altibores de la infancia.

Para tantas desdichas, para tantos motivos de sufrimiento, los únicos consuelos, los únicos eficaces y verdaderos, son los consuelos de la religión. Cuando nuestros enemigos nos maltratan, apelamos al tribunal de Dios con entera confianza. Cuando vemos frustradas nuestras esperanzas en la tierra, nos alienta la idea consoladora de que hay más allá de este hemisferio visible, un hemisferio mejor y otro mundo de bienaventuranza. Cuando lloramos la pérdida de un objeto querido, echamos, con el auxilio de la fe, un puente sobre el abismo de la eternidad, que de su lado nos separa. Cuando, en fin, el espíritu se desprende de la materia, nos fortalece y sostiene la seguridad de que hallaremos en el cielo una vida eterna y exenta de amarguras, peligros y aflicciones.

Los mismos afectos humanos, origen de nuestros tormentos y pecados, se trasforman bajo el santo y misterioso influjo de la religión en sentimientos puros, en pasiones nobles y generosas. La cólera se convierte en valor; la obstinación en fortaleza; la ambición en magnanimidad; la codicia en economía; la soberbia en noble dignidad; la venganza en justicia; la lujuria en continencia; el amor, vida de las generaciones, en sacrificio y abnegación.

Si llegase á extinguirse en esos pobres seres condenados á vivir entre tinieblas y dolores, en esos infelices proletarios que riegan con el sudor de su frente y las lágrimas de sus ojos el pedazo del negro pan con que se alimentan, la fé religiosa, y sobre todo la luz de la moral cristiana, cuyo divino ascendiente les inspira conformidad y resignación, ¿cuál sería su conducta, cuál su suerte, cuál su porvenir? Seguros de que no habrían de premiarse en otro mundo mejor sus miserias, sus privaciones, su paciencia, declararían la guerra á la sociedad, convirtiendo los instrumentos de trabajo en agentes del delito, en armas de venganza y destrucción. Sólo la moral cristiana puede verter un bálsamo saludable en las heridas que abre en su ulcerado corazón el infortunio e inspirarles la dulce esperanza de que hallarán una recompensa proporcionada á sus méritos y virtudes el día en que comparezcan ante el tribunal de la justicia divina.

Desgraciadamente, no se conocía la verdadera religión cuando Jesús nació en los gigantescos dominios del imperio romano bajo humilde techo consagrado por el trabajo y la pobreza, emblemas de la modestia y de la taboriosidad humana. Reinaban la más torpe idolatría y el más repugnante sensualismo. Con burla y mengua se acogían las mentidas predicá-
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ciones de los oráculos, y el sacerdocio gentílico, escarnecido por una multitud liviana y descreída, ocultaba en el fondo de los templos su rubor y su impotencia. El mundo se hallaba sumido en las tinieblas del error y en el abismo de la perversidad. Difundidos por el abuso de la fuerza y el derecho de conquista, habían echado profundas raíces todos los vicios de la civilización romana. Bajo leyes atentatorias y costumbres corrompidas, dominaban los inhumanos derechos de la guerra; la opresión doméstica, fundada en el atroz dominio que los jefes de familia tenían sobre sus mujeres y sus hijos; la esclavitud social; las sacrilegas funciones del Circo de fieras y los combates de gladiadores, elevados en cierto modo á la categoría de institución; el culto á las riquezas; el colectivo; el divorcio y la degradación de la mujer; el concubinaje, el adulterio y la sodomía; el censo espoliador; el tormento como prueba; el suicidio como deber moral; la calumnia, la confiscación y las condenas oficiales por delitos imaginarios, como medio de hacer frente á las prodigalidades del tesoro imperial con el peculio de los ciudadanos más acuñados y opulentos: ¡qué espectáculo tan aterrador! ¡qué cuadro tan repugnante!...

Entonces bajó del cielo el divino Redentor, modelo perfecto de castidad y beneficencia, para purificar la tierra infestada con el contagio de tantas infamias, de tan abominables iniquidades. La espléndida aureola que circunda su frente, crea al rededor suyo una atmósfera embalsamada con el aroma de la virtud y el perfume de la santidad.

Al verle experimentan una impresión vaga y un consuelo indefinible cuantos reprobaban en silencio y en su fuero interno los delirios y atentados del mundo pagano. Todos los que padecían y lloraban; todos los que eran objeto de monosprecio y víctimas de la opresión, pronto lo rodean, le escuchan, le aplauden, le siguen, le proclaman. Los pobres le adoran; los afligidos le bendicen. Una multitud atónita y entusiasta acude á oír las palabras que brotan de sus divinos labios como otras tantas profecías. Encuentra discípulos en todas las clases sociales, y recorre los pueblos, las ciudades y los campos, precedido de faustos augurios y acompañado de unánimes aclamaciones.

Llégame á los miserables esclavos del paganismo que regaban con lágrimas de hiel y sangre el suelo donde gemían, y les dice: «sois hombres; sois libres; todos sois iguales.»

Rompense á su voz sobrehumana las cadenas de la servidumbre. El hombre deja de ser un autómata, un paria ó un idiota, y la dignidad humana sale triunfante del fango de la degradación.
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Acércase á los árbitros y á los satélites de una generación caduca, dividida en opresores y oprimidos, en víctimas y verdugos y les dice:
«Todos sois hermanos, todos hijos de un padre común. Amad á vuestros enemigos; haced bien á los que os aborrecen.»
Presentase á los soberbios y engreídos que en su hidrópico orgullo se juzgaban con títulos para ser adorados como otras tantas divinidades por sus semejantes, y les dice:
«A los pobres de espíritu pertenece el reino de los cielos.»
Dirígete á los discotos, que se dejaban arrebatar por los sanguinarios impulsos de la cólera y de la violencia, y les dice:
«Los pacíficos serán llamados por Dios.»
Interpela á los homicidas y á los malévolos que todo lo fían al hierro y al fuego, y les dice:
«El que sacare espada, á espada morirá.»
Levanta á la mujer del polvo donde estaba sumida, como un ser despreciable y únicamente destinado á satisfacer los apetitos carnales del sexo más fuerte, y le dice:
«Compañera y no sierva eres del hombre.» Sentencia que la emancipa, la enaltece y la regenera.
Entra en el templo profanado por el tráfico, y expulsa á los mercaderes que habían convertido la morada del Señor en una casa de contratación y les dice con el dedo:
«Santo» para significar que las cosas grandes y santas no deben ser objeto de mundana grangería y basta la expeculación.
Acude á los que sufren los rigores de inexorable opresión por una causa legítima, y les dice:
«¡Bienaventurados aquellos que padecen por la justicia!»
Visita á los tristes y los consuela; habla á los impíos y los convierte; amonesta á los pecadores, y los redime; enseña á los incrédulos y los ilumina; exhorta á los débiles y los fortifica; predica á los egoístas, á los avaros, á los ateos y los entusiastas, los mejora y los salva; lava los pies á los pobres y los purifica; prodiga sus cuidados á los enfermos y los cura; extiende la mano sobre los restos mortales de los difuntos, y los resucita.
Para hacer tan sorprendentes milagros con la palabra y con la fe era preciso que Jesús fuese un Dios, un Dios verdadero, convertido temporalmente en hombre por un prodigio inaudito de amor y de clemencia. Aquellos que, á fuer de eruditos y filósofos, se atrevan á negar la divinidad
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ESTUDIOS SOBRE LA PROPIEDAD

XI.

TEORÍA DEFINITIVA DE PROUDHON EN 1862.

Réstame tratar una cuestión que si teóricamente no es tan importante como las que la preceden, está ejerciendo en cambio un influjo desastroso en la vida real de los pueblos europeos. Esta propiedad antes tan maldada y ahora tan santa ¿Cómo se generaliza ó universaliza? ¿Qué medios propone Proudhon para conseguir que de aristocrática y despótica se torne en democrática, liberal y federativa? ¿Cuál es la varilla mágica que va á producir esta nueva metempsicosis no menos sorprendente que las anteriores?

Cabalmente este es todo el secreto de la evolución inesperada del gran demoledor. Un César había decretado el sufragio universal, y Proudhon observó que de nada servía haber puesto el poder político en manos de las muchedumbres, dóciles instrumentos, en las urnas, de la voluntad del autócrata. Entonces se le ocurrió que no bastaba universalizar el poder; que para dar independencia al elector, era preciso universalizar la propiedad; y volvió con avidez sus ojos á una institución aborrecida para hacerla servir de contrapeso al Estado, pero repugnándola siempre en el fondo de su corazón. Y no queriendo en su orgullo loco confesar que en 1840 se había equivocado, inventó la teoría de la incompatibilidad entre la naturaleza de la propiedad y sus fines, entre su origen y su destino social, apuntando además como excusa y como para calmar sus escrúpulos ó el escozor de su conciencia, no muy satisfecha sin duda de tan rara invención, que la razón individual no tiene virtud y energía suficientes para elevarse á la concepción de la propiedad, siendo el descubrimiento de su legitimidad y de su justicia un privilegio exclusivo de la razón inmanente que gobierna á
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de Jesús, cometen un sacrilegio á los ojos de Dios y una imperdonable iniquidad ante el tribunal de la conciencia humana.

Si: un sacrilegio y una iniquidad; porque empeñándose en despojar á las fecundas doctrinas del Evangelio, sancionadas con la preciosa sangre del Gólgota, de su carácter divino, no sólo se atenta á su fuerza, á su eficacia y á su prestigio, sino que se aspira á estirpar de nuestro corazón la fé que es la firmísima columna á que nos asimos en los terremotos de la vida y el saludable antídoto que nos infunde el valor y la constancia necesarios para soportar con entereza las amarguras del infortunio y los golpes de la adversidad. Quien trate de hacernos perder la fé, nos condena á un grosero materialismo y siembra en nuestra alma gérmenes de corrupción y de muerte. Ella nos alienta y consuela; nos vivifica y salva: ella forma á los apóstoles y á los santos, á los héroes y á los mártires; ella despoja á la muerte de su aspecto aterrador y convierte los sepulcros en arcos de triunfo por donde pasa el que cree, el que reza, el que sufre, el que espera.

Morir debía el Salvador del mundo, intérprete glorioso de la verdad, porque los soberbios contumaces le odiaban; los déspotas empoderados le temían; los impíententes reacios le acusaban; los insidiosos incorregibles le maldecían; los falsos doctores le condenaban, y todos aquellos á quienes tenían pervertido el fanatismo y la superstición, la codicia y la lujuria, veían en Jesús una reconvención elocuente, una protesta viva y una sentencia futura.

Arrastrado ante el tribunal de Poncio Pilato, todos ellos en ronco y feroz clamorco piden, reclaman y exigen el suplicio del justo, del inocente.

«¡Muera!» gritan los príncipes de los sacerdotes, porque se sienten humillados y confundidos con la autoridad que posee y con la fascinación que ejerce su angelical presencia.

«¡Muera!» gritan los ancianos de Judea, porque aferrados en sus añejas y torpes preocupaciones no pueden perdonarle la nueva luz que derrama con su irresistible predicación.

«¡Muera!» gritan los escribas y fariseos, porque se ha separado de sus antiguas tradiciones de odios y resentimientos, presentando á Jehová, no como un Dios inexorable que se venga, sino como un padre misericordioso que perdona.

«¡Muera!» grita la muchedumbre desenfrenada, porque ignorante, católica y seducida, cree descubrir en el divino maestro un astuto herejeíaco y un atrevido impostor.