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Ménos contrariedades ofrecía la reconstitucion del texto original, del que ya existian diversas ediciones: el del Yasna es tambien más correcto que el de los otros libros del Avesta. Desgraciadamente no sucede lo propio con el metro, forma de composicion que por su carácter fijo y regulado es de importancia suma en estudios criticos: en la mayor parte de los casos es poco ménos que imposible reconocer sin trabajo la medida de los versos, y su restauracion ofrece obstáculos á veces insuperables.

La version literal latina que acompana al texto es otro de los trabajos que en esta obra atestiguan la infatigable laboriosidad de su autor, que dejó en ella un guía, seguro en muchos casos, para arribar con pequeño esfuerzo á la inteligencia de las palabras de Zaradhustra (1).

Si nos propusiéramos descubrir defectos en los trabajos literarios de este doctísimo orientalista, los encontraríamos y en no pequeño número, pero de aquellos que no pueden faltar en una obra perfectible sometida al examen analitico de la razon humana. Mas este género de imperfecciones no empañan el brillo de las grandes obras; y nosotros, guiados solo por lo que de trabajos análogos, y especialmente del Commentaire tan celebrado de Burnouf han dicho criticos de gran nota, podemos clasificar entre ese número el Comentario del profesor de Munich. Y en verdad, que no hallamos ménos detalladas, completas y profundas las investigaciones filológico-lin-güisticas, consignadas en éste que las propuestas por el filólogo francés como base de la interpretacion critica del Avesta. En resultados prácticos es incomparablemente más rico y abundoso el Comentario del filólogo orientalista aleman que el Commentaire del célebre profesor del Collège de France. La aceptacion, sin embargo que uno y otro encontraron en el mundo literario fué diversa, debido sin duda á que este sólo tuvo admiradores, oponiéndose al primero contrarios declarados (2).

No terminaremos estas breves indicaciones acerca del primer ensayo de Haug en la interpretacion del Zendavesta, sin llamar la atencion hácia el suplemento con que dá fin á la obra, en que, recopilando los resultados de sus investigaciones, expone con erudicion notable, su opinion acerca del caracter, orden, disposicion, lenguaje, metro, época y autor

(1) Die Gathae; Einleitung, pág. 13 y 15.
(2) Así lo da á entender bien claro en varios de sus escritos, donde se queja de los medios poco dignos empleados por algunos literatos de nota con el objeto de apartarle para siempre de los estudios orientales. Proceder inmóvil y egoísta que por desgracia vemos practicado con demasiada frecuencia. Cp. Ueber den gegenwärtigen Stand der Zendphilologie, pág. 10 y 11.
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probables de los cantos; problemas que, aisladamente considerados, constituyen otras tantas cuestiones de la más alta importancia, cuya solución hará mejor comprender la formación y desarrollo de la religión de Zarathustra. Pero la obra que venimos examinando era solo un ensayo, cuyos resultados y aplicaciones debían aparecer en lo sucesivo. Sin embargo, los trabajos de interpretación del Avesta con tan buen éxito emprendidos, sufrieron una interrupción considerable para ser luego con más vigor continuados. Haug pasaba á las hermosas regiones del Indo; y en seis años de permanencia en la patria de los Rishis y de Kalidasa entraba en relaciones íntimas con los doctores Parsis y brahmanes; desempeñaba cargos importantes en el ramo de instrucción pública del país; presidia los estudios de los jóvenes brahmanes; estudiaba prácticamente en sus lugares sagrados las ceremonias del culto brahman y parsi, logrando penetrar, cual ningún europeo, el sentido de los Vedas y del Zendavesta, y recorriendo, hasta en detalles, el inmenso campo de las tradiciones indo-iranias.

Con otros escritos de menor importancia compuso en Puna sus Ensayos sobre la religión, escritos y lengua de los Parsis, uno de los trabajos más apreciables sobre la materia hasta el presente, por la seguridad y exacta precisión de las noticias y datos que contiene (1). Muchos capítulos del Avesta fueron ya rectamente interpretados en esta obra, que terminaba con el compendio de Gramática Zend, de que anteriormente hemos hablado (2).

Tan versado nuestro autor en los idiomas indios como en los iranios; igualmente conocedor de los Vedas que del Zendavesta, se ocupó entonces en la publicación e interpretación del Aitareya Brahmanam, una de las principales obras sanskritas sobre los sacrificios indios, su origen y significado: pero de este trabajo hablaremos en lugar oportuno.

Después de tan penosos ensayos, las enseñanzas y doctrinas del profeta-filósofo parsi eran todavía poco menos que un misterio para los más distinguidos filólogos orientalistas, á quienes ya no se ocultaba la insolidez de las investigaciones de Spiegel. Entre tanto no omitía Haug sacrificio ni penalidad alguna por adquirir exacto conocimiento de la religión y ciencia de los parsis en el seno mismo de sus doctores: los trabajos preparatorios aún inéditos, que hemos tenido ocasión de examinar, demuestran su

(1) Essays on the sacred language, writings and religion of the parsee, by Martin Haug, 1861.
(2) Outline of a grammar of the Zend language, by M. Haug, 1861.
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aplicacion infatigable durante aquel periodo y el buen criterio que dirigia sus estudios: ¡lástima que otras publicaciones de interés escaso para la ciencia moderna, hayan apartado su atencion del objeto primero de sus investigaciones! Pero á pesar de esto, su estancia en la India ha sido ya secunda en resultados para los estudios iranios y tambien del Avesta.

Para la mejor inteligencia de escritos antiguos debemos en primer término acudir á los medios que nos dejaron tambien los escritores de aquella época: son estos á veces fuentes preciosas de donde sacamos las primeras luces para penetrar en el oscuro laberinto de las tradiciones populares. Poco numerosos semejantes trabajos en la literatura de los parsis, existen sin embargo algunos, cuya publicacion ha ocupado la atencion del ilustre Haug. El libro titulado Bundehesh era ya conocido por el incompleto trabajo de Justi; y la version pêhlevi del Vendidad, Yasna y Visparad apareció con la edicion del Avesta de Spiegel. Un importante glosario Zend-pêhlevi compuesto en tiempos antiguos y trabajado nuevamente por el distinguido escritor parsi Destur Hoshengyi, vio la luz pública en 1867 bajo la direccion inmediata de Haug que acompanó fragmentos interesantes de obras pêhlevis sobre asuntos histórico-religiosos, y una introduccion con notables observaciones sobre el origen y caracter del idioma pêhlevi (1). Con motivo de la publicacion de otro glosario de esta naturaleza en pêhlevi-pazend, expone Haug en un extenso ensayo sobre el mismo idioma, sus opiniones acerca del origen y caracteres distintivos de este dialecto, conocidas ya por un folleto sobre la materia, publicado con anterioridad al glosario. Empieza su ensayo con una reseña bibliografico-critica de gran utilidad, tomada desde las primeras noticias que de este idioma trajo á Europa Anquetil Duperron; examina la significacion de Pahlavi y Huzvâresh y origen de estas denominaciones, y pasando despues al desciframiento y análisis critico de las principales inscripciones que contienen formas especiales del idioma, termina con un compendio de gramatica de los diversos dialectos pêhlevis y un notable capitulo sobre el origen y antiguedad probables de los mismos. Los resultados de este apreciable trabajo los damos, en parte, á conocer á nuestros lectores en el curso de los Estudios (2). No es menos

(1) An old Zend-pahlavi-Glossary, edited and tranal. by Destur Hoshengyi Jamaspyi; revised, with notes and introduction by M. Haug, Bombay, 1867.
(2) An old pahlavi-pazend glossary, edited with an alphabetical index by Destur Hoshangyi Jamaspyi Asa, revised and enlarged with an introductory essay on the Pahlavi language by M. Haug, 1870. Cp. tambien nuestro libro El Estudio de la Filologia, pág. 151 y sig.
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importante el índice alfabético de, las voces del glosario puesto al final de la obra, que igualmente contiene preciosos datos acerca de la religión y tradiciones parsis. Trabajos de esta naturaleza producen seguros resultados en los progresos de los conocimientos humanos.

Daba á luz nuestro autor, en el mismo año, una buena disertación sobre el libro titulado Arda Viraf, del nombre de su autor; una de las obras más importantes y curiosas de la literatura pêhlevi; y en 1872 aparecía la edición original completa, preparada por el sábio Destur ó sacerdote parsi antes citado, pero con mejoras y adiciones de tanto valor como erudición, debidas á la pluma de su ilustre amigo Haug. Teniendo en cuenta el escaso número de literatos que conocen el idioma, acompañó Haug una versión correcta del texto, cuyo contenido exponemos á grandes rasgos, en el artículo tercero de nuestros Estudios. Las notas lingüísticas y filológicas-criticas, que en gran abundancia aclaran los pasajes oscuros de la visión del sacerdote parsi, demuestran una vez más el sano criterio y la erudición vastísima de su autor en filología y lenguas orientales. Del interesante Nosk llamado Hadôkhl, que en original y versión forman el apéndice segundo de la obra (1), hablamos en otro lugar de los Estudios. Haug ha prestado un servicio inapreciable á los estudios parsis con la publicación e interpretación de una obra que contiene las principales tradiciones de los antiguos iranios, sobre el principio espiritual que anima nuestra existencia, y su destino en otra vida de premios ó castigos que recibe en lugares creados al efecto por su hacedor Ahuramazda (2).

En todo este período no descuidaba Haug la interpretación del Zenda-vesta: no sólo deja consignados en todos sus trabajos sobre escritos pêhlevis, abundantes y preciosos datos acerca de diversos puntos de la religión y culto parsi, que arrojan luz brillante sobre numerosos pasajes del Avesta, pero pequeños tratados filológico-criticos y versiones de los más interesantes capítulos del mismo, ofrecen á los apasionados de los estudios orientales acabados modelos de la versión completa y comentario que con interés creciente esperamos del erudito indianista. Para evitar repeticiones, nos contentaremos con indicar aquí algunos de estos breves tratados,

(1) Trata del destino del alma después de la muerte; forma parte de los fragmentos Isah: edición Westergaard, XXI, 1-17; XXII, 1-18 y XXII, 19-36.
(2) The book of Arda Viraf: the pahlavi text prepared by Destur H. J. Asa, revised and collated with further ms., with an English translation and introduction, etc., by M. Haug, 1872.
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cuyo principal contenido aparecerá en el curso de nuestros Estudios (1). Grande sería el mérito de estos trabajos, si con ellos no hubiese obtenido su autor otro resultado positivo, que el haber demostrado con argumentos irrecusables, las falacias y errores de algunos intérpretes de la ciencia y doctrinas parsis, de Spiegel y su escuela, que cubriendo sus interpretaciones con gran copia de saber y erudición deslumbradora, al modo de los antiguos comentadores y escoliastas, seducen á los méños advertidos, orientalistas y literatos de gran nota algunos; pervierten el sentido intrínseco y la forma, inseparable en este caso de la esencia, y ofrecen las doctrinas creencias y principios de Zaradhustra, trasformadas con el tecnicismo cristiano, cuando no dan por tales, narraciones ó fábulas que rebajan e alto grado el valor y mérito de las enseñanzas contenidas en este inestimable tesoro de tradiciones primitivas.

Llegados á este punto de nuestra reseña, presentaremos sólo muy pocos ejemplos, tomados comparativamente de los comentarios de los do escritores, cuyos trabajos venimos examinando, para no incurrir en enfas dosas repeticiones de hechos que habremos de exponer con más propiedad en el curso de estos Estudios.

Abrimos el interesante capítulo 10 del Yasna, y vemos que Spiegel empieza traduciendo: En el tiempo de la aurora se presentó Haoma á Zaradhustra... No hallamos aquí contrasentidos, pero sí impropiedades por ser cosa corriente entre indios y parsis, que el tiempo, havan, corre desde la salida del sol hasta las doce del dia; y estando siempre vigente prohibicion de celebrar sacrificios ó ceremonias antes de la primera hora las seis próximamente, ó en el tiempo de la aurora, no pudo encontrar Haoma á Zaradhustra, haciendo en dicha hora un acto preparatorio d sacrificio que estaría incluido en la prohibicion. Spiegel demuestra en interpretacion de todo este capítulo completa ignorancia de las prescripciones del ritual parsi. Anuncio ha de significar, según Spiegel, la v Zend hanhkārayēmi, por más que todas las versiones antiguas del Avest, la Sanskrita de Neriosengh y la Pehlevi, y la etimología estén acordes a explicarla por terminar, como verbo denominativo, derivado del Zei hanhkareta, análogo al pehlevi angartinam, de angart, Sansk. samskri acabado, completo; nada tiene por consiguiente de comun con angar

(1) A lecture on an original speech of Zoroaster, Bombay, 1865. Ueber den gegenwärtigen Stand der Zend philologie... Ein Beitrag zur Erklärung des Zendawestu, v Dr. M. Haug, 1868. Das Achzehnte Kapitel des Wendidad, übersetzt und erklärt von M. Haug, 1890.
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LA MONARQUÍA EN INGLATERRA(1)

Diversas son las opiniones de los publicistas y de los políticos sobre la institución monárquica en Inglaterra, sus fundamentales condiciones, sus prerrogativas constitucionales, sus relaciones con el gabinete y con las cámaras del Parlamento, su intervención en el gobierno, su popularidad y prestigio en la nación, y su porvenir en época no remota. Según unos, el monarca británico, por las importantes atribuciones que las leyes le reconocen y que los partidos respetan, y por la autoridad moral de su elevada posición, tiene constante y eficaz influencia en la dirección de la política interior y exterior. Creen otros que desde la muerte de Guillermo IV se realiza exactamente en la Gran-Bretaña el conocido principio de que el rey reina y no gobierna; que sólo por fórmula y conformándose con una práctica antigua y tradicional se solicita para los acuerdos del Parlamento, la aprobación de la reina que en ningún caso podría negarla; que los ministros no la consultan los árduos y difíciles negocios de estado; y que no sólo prescinden de su voluntad y de sus deseos en la gobernación del país, sino que para privarla de iniciativa hasta en el interior de palacio y para que sea completo el influjo del partido que está en el poder, la obligan á cambiar su alta servidumbre siempre que ocurre un cambio de gabinete. Sostienen muchos que el sentimiento monárquico es todavía tan profundo, tan sincero y tan general en el Reino-Unido como en tiempos anteriores, y que las reformas en sentido democrático que se llevan á cabo, y las ideas revolucionarias, disolventes y niveladoras que van infiltrándose y ganando prosélitos no conseguirán, no ya derribar, pero ni aún conmover un trono respetado y venerado por la inmensa mayoría de la nación. No falta, sin

(1) Este artículo forma parte de las lecciones que sobre "La libertad política en Inglaterra" ha pronunciado su autor en el Ateneo científico y literario.
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mensajero (1), palabra que ha seducido á Spiegel para dar al verbo la significacion indicada. Este verbo, como expresion tecnica, significa doy principio, hago la ceremonia del Huoma. No debe ignorar el distinguido comentador que el Brahman empieza su sacrificio con una expresion tecnica, análoga, en que el sacerdote oferente manifiesta expresamente que ofrece el sacrificio en honor del dios, que igualmente ha de nombrar, sin lo cual no tendrá valor la ofrenda.

Para terminar expondremos en términos concisos las versiones que de la formula parsi llamada Ahuna-vairya, proponen los señores Spiegel y Roth comparadas con la del profesor Haug (2).

En toda la literatura de los persis, antigua ó moderna, aparece esta formula como la expresion mas sacrosanta y de más poderosas influencias en beneficio del que la profiere. Preceptos repetidos ordenan su recitacion ó empleo, no sólo en todas las practicas ó ceremonias del culto, pero tambien en los mas leves actos, accidentes ó ocupaciones de la vida. Comparable al celebrado fatiha ó Sura primera de los mahometanos; al ôm de los brahmanes ó á las tres sagradas palabras om mane padum de los budhistas, tiene ya toda su importancia y significacion misteriosa en el Avesta: no es, sin embargo conocida en los gâthâs. En el capitulo 19 del Yasna, especie de comentario teologico á la misma, se describe su contenido como la palabra eterna de Ahuramazda, por cuya virtud, que abraza todos los poderes buenos, visibles e invisibles, el mundo fué creado. Zaradhustra la pronunció por vez primera. Debe emplearla el piadoso parsi á manera de espada, para rechazar los ataques de los Devas (Y, LVII, 22): semejante al invencible ángel Srâosha es siempre victoriosa, y por su medio venció Zaradhustra y echó de su presencia al mal espíritu (Vend. XIX, 2).

Es tambien de las formulas empleadas en la purificacion de una casa despues de ocurrir en ella alguna muerte (Vend. XI, 3, 8, 11). Las veces que ha de recitarse, en alta voz siempre, son varias segun los casos; tres, seis ó nueve lo hace el parsi piadoso cuando, cortados los cabellos ó las uñas, ejecuta el hoyo en que ha de ocultar esos objetos (Vend. XVII, 6); doscientas veces para limpiarse de la impureza contraída por el contacto

(1) Zand-Pahlavi Glossary, pág. 825. Bund. XXV, 10. Pahlavi-pâzand glossary. página 63.
(2) Die Ahuna-vairya Formel, das heiligste Gebet der Zoroastrier, übersetzt und erklärt von Dr. Haug, 1872.
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con un cadáver, la mayor mancha moral posible en el hombre, según creencia del parsi (Vend. XIX, 22).

La literatura tradicional consigna sobre esta fórmula tan favorecida las prescripciones del Avesta, aumentando los casos en que debe ser recitada; porque de ella se valió el mismo Ahuramazda, para destruir el poder del espíritu perverso (Bund. V, 1-11). Debe, pues, el parsi pronunciarla al entrar en una reunión; presentarse delante de algún potentado; al pedir un objeto y dar principio á una obra cualquiera, al verse extraviado en su camino ó pasar un puente; al celebrar un contrato, especialmente el más sagrado, ó del matrimonio; al buscar un objeto perdido ó emprender un viaje, en este último caso ha de recitarse 21 veces, y diverso número en todas las demás; siendo mayor en ceremonias religiosas.

El texto Zend de esta importante fórmula es como sigue:

a) yathá ahú vairyō,
   athá ratus ashád chid hachá.

b) vañhēus daszd monanihō,
   skyaothnand amilēus masdāi.

c) Kshahathrenchā ahurāi ā,
   yim dregubyō dadad vástārem.

Libros antiguos indican ya el número de palabras y silabas que contiene: las primeras son 21 correspondientes á los Nosks que hacian el primitivo Avesta (1).

El doctor orientalista R. Roth, en su curioso trabajo sobre la fórmula en cuestión, demuestra tener conocimientos poco exactos del dogma y de la moral parsis, al presentarla como un credo ó profesion de fé religiosa. Dice así la versión Roth: «Al modo que existe un mundo mejor, también existe un jefe del mismo, legislador de una piadosa vida. Sobre este mundo tiene Ahuramazda la potestad, y ha puesto en él un pastor para los necesitados.» Sería según esta versión, el pensamiento de la fórmula, que, existiendo una vida eterna, hay también un Dios invisible que ordena la práctica de la virtud en este mundo al que, como dueño absoluto, envió á

(1) Los parsis, como los hebreos y otros pueblos, esencialmente religiosos, del Oriente, pusieron especial cuidado en contar las palabras, silabas y letras de las partes más sagradas de sus libros revelados. Es digno de atención que tal práctica existiese en varios pueblos con entera indiferencia, y sin indicios de que unos la tomasen de otros. Semejante medida favorecía notablemente la conservación correcta del texto, como lo vemos en el caso presente. Llamamos también la atención acerca de la semejanza del uso de esta fórmula entre los parsis con análogas costumbres cristianas, especialmente de los tiempos primeros de la Iglesia.
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Zaradhustra por Señor y Salvador de los mortales. ¡Tal pensamiento sería ingenioso si en él descubriésemos algún concepto parsi; pero la idea de un salvador es de todo punto extraña al zoroastrismo! ¡Y cómo suponer esta idea formando la base de su principal fórmula religiosa!

Es defecto muy general en intérpretes de antiguos escritos descuidar demasiado el estudio y conservación del tecnicismo y forma externa del lenguaje, que en casos determinados constituye uno de los principales caracteres distintivos de las producciones literarias. La versión del señor Roth, como con gran oportunidad dice Haug, tiene más sabor de cristiana que de zoroastriana. Por otra parte, habríamos de dar al parsismo una confesión de fe ó credo religioso tan extraño que ni la más leve indicación contiene de los dogmas fundamentales del sistema. El precepto que ordena la práctica de buenas obras, etc., como medio de salvación; la lucha de los dos principios y otros conceptos deben ser base del credo religioso parsi. Y si más detenidamente examinamos la forma de composición, nada descubrimos en ella que indique propósito de hacer profesión de fe dogmática.

El mismo Zendavesta rechaza abiertamente la interpretación de Roth al darnos en otro capítulo una muestra perfecta de la profesión buscada en la fórmula Ahunavairyá. Compárense algunas de sus frases, cap. XII del Yasna: «No seré más adorador de los Devas; confíesome adorador de Mazda, partidario de Zaradhustra y enemigo de los Devas: sectario de la religión de Ahura, ensalzaré á los Amesha Spentas...... todo lo bueno procede de Ahuramazda (v. 1). Renuncio á los Devas, perversos, malignos y autores de mentira, con pensamientos, palabras y obras (v. 4). Soy Mazdayasna...... alabo los buenos pensamientos, palabras y obras» (v. 8). Tal ha de ser el carácter de una profesión de fe dogmática. No ha estado más acertado el ilustre profesor de Tubinga en la exposición crítica de la célebre fórmula, ni en la división métrica que propone de sus estrofas. Pero no pudiendo reproducir en este lugar los sólidos argumentos que con su acostumbrada perspicacia opone Haug á sus torcidas apreciaciones sobre la misma, nos contentaremos con dar la versión del orientalista de Munich que, con ligeras modificaciones, dice así: «Al modo que ha de elegirse una cabeza invisible, debe hacerse lo propio con un jefe espiritual visible para fomento de la piedad; por su medio se obtiene el buen espíritu y las obras de la vida para llegar á Mazda.. Ejerce la potestad el señor de la vida, que Mazda ha puesto como protector del pobre» (1). Indudablemente, en la interpreta-

(1) Por ser esta fórmula tan favorable al predominio del sacerdocio, recomendaron