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Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 60

¡Dios mío! ¡La vida de una planta, aunque desprovista de sensibilidad é inteligencia, bastaría para que las criaturas eternamente te adorasen! ¡Tantos milagros encierra! Pero no son las magnificencias del reino vegetal; no es el instinto admirable del gusano, del insecto, del molusco, del crustáceo; no es la libertad y la inteligencia que, comenzando á brillar en el orden de los vertebrados, llega en progresivo crecimiento hasta la conciencia y la razón intuitiva del hombre, lo que sólo nos indica tu poderio. Tampoco es el mundo, ó por mejor decir, los mundos invisibles que el microscopio nos descubre, mundos tan profusamente poblados de impalpables seres en perfecta relación con el grano de polvo ó la gota de agua que habitan; tampoco la tierra toda, este globo que los sentidos muestran que está quieto, que la ciencia nos prueba que se mueve sin cesar con rapidez espantosa, este ser colosal, con entrañas de fuego, de poderosa vitalidad, sobre cuya superficie se ostenta variedad tan grata é inmensa, bellezas tan espléndidas, riquezas tan deslumbradoras; no es tampoco el sol, fecundo y ardiente; tampoco es nuestro sistema planetario, donde sin duda existen sustancias pensadoras, lo que únicamente nos palentiza la omnipotencia de Dios; porque nosotros y nuestro mundo, porque el sol y nuestro sistema planetario no figura más que la espiga en el campo, la arena en el desierto, la gota de agua en los mares; porque todo eso no es más que un átomo, un detalle que pasa inadvertido, en la obra mil veces portentosa, incomensurable y concebible apenas de la creación.

«La imaginación sucumbe—exclama Bonnet—bajo el peso de la creación. Busca á la tierra y no la percibe ya: se pierde en ese inmenso círculo de cuerpos celestes, como un grano de arena en una alta montaña.»

¡Y hay, sin embargo, quien piensa que la creación entera se reduce á nuestro globo, ó mejor dicho, que la creación toda depende de la tierra!

¡Nuestro globo, la tierra!! Antes que ella existiera y por consiguiente siglos y siglos antes que nosotros la habitásemos, recorrían ya el infinito espacio millones de mundos, henchidos de vida y de inteligencia, y estos mismos mundos que, en noches serenas veímos brillar, después que nosotros desaparezcamos, después que nuestra misera habitación desaparezca, seguirán tranquilos su curso majestuoso, enviándose mutuamente los destellos de su luz pálida que irá á escitar la imaginación, á desarrollar la sensibilidad y á prestar alas al pensamiento de otros seres, de otras inteligencias más privilegiadas que las nuestras.

¡Dios, el universo! Estas ideas anonadan. ¡Ah! ¿Cómo nosotros podríamos
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mos comprender cosas tan altas? Criaturas tan limitadas, como pudiéramos abarcar el infinito poder, la sabiduría infinita?

¡Dios! Él se oculta tal vez en ese centro al cual obedece el universo entero, en ese misterioso centro del cual parte toda fuerza, toda vitalidad, las actividades todas; pero al hombre le es imposible alcanzar nada de su modo de ser.

«No lo comprendemos mejor que el insecto comprende al Sol—dice el escritor francés antes citado;—no sabemos quién es Él, ni cómo Él es, ni de qué modo Él obra, ni qué es Su presencia y Su ubicuidad; no sabemos nada, absolutamente nada de Él; digamos mejor: nada podemos saber; porque nosotros somos la sombra y Él es la luz, porque nosotros somos lo finito y Él lo infinito. Su esplendor deslumbra nuestra demasiado débil retina; su modo de ser es inconocible para nuestro pobre entendimiento; las condiciones de Su realidad son inaccesibles á nuestra comprensión limitada, á tal punto, que nos parece que ninguna ciencia puede elevarnos hasta Su conocimiento. Es cierto, según el célebre dicho de Bacon, que poca ciencia aleja de Dios y mucha ciencia reduce á Él; pero no es cierto que una ciencia u otra puedan hacernos conocer jamás la naturaleza del Sér increado. En una palabra, Él es lo Absoluto, y nosotros no somos, no conocemos ni podemos conocer más que relativos. Nos está formalmente vedado crearnos una imagen de Dios; es una imposibilidad inherente á nuestra propia naturaleza. No, nada sabemos de Él; pero lo contemplamos en lo alto, desde el fondo de nuestro abismo, y el solo pensamiento de Su eterna existencia nos aterra y nos aniquila; pero lo vemos clara y distintamente bajo todas las formas de los seres, escuchamos su voz en todas las armonías de la naturaleza...»

¡Delante de ti—exclama el profundo Fichte—me cubro la faz con mis dos manos. Léjos de mi, léjos de mí el pensamiento temerario de ser yo capaz de concebirte tal como tú eres, en ti mismo, tal como tú mismo te concibes...

Pero las relaciones que has querido establecer entre tú y yo, entre tú y los demás seres finitos, son visibles á mis ojos y están sometidas á mi observación. Depende sólo de mí el contemplarlas. Brillan para mí con una luz más evidente que la conciencia misma de mi propia existencia. Así, pues, aunque yo ignore cómo lo haces, sé, sin embargo, que tú eres el que grabas en mi corazón la noción de mis deberes, que tú eres el que me enseñas el destino á que soy llamado, el lugar que yo ocupo en el sistema de los seres dotados de razón. Sé que tú sabes
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y que tú conoces lo que yo quiero y lo que yo pienso. Sé que tú has querido que la obediencia á la voz de mi conciencia tuviese resultados en la eternidad (1).

Y dice Fichte perfectamente: hay relaciones entre el cielo y la tierra, entre el Criador y sus criaturas; se oye una voz interior que las declara y explica. ¡Oh, sí, hay Dios! En torno de nosotros, sobre nuestras cabezas, bajo nuestros pies, en las profundidades de nuestro ser, todo lo prueba; aquí y allá, cerca y lejos, lo animado como lo inanimado, lo grande y lo pequeño, la conciencia y la razón proclaman con elocuencia irresistible su existencia. ¡Dios mío! Yo no soy capaz de concebirte tal como tú eres, en ti mismo, tal como tú mismo te concibes; pero espero y confío en tu Providencia que no puede menos de ser infinitamente justa. Tú me das la razón, destello de tu inteligencia; tú me das la conciencia, eco de tú voluntad; ¡Dios mío! yo tengo fé completa en lo que mi conciencia y mi razón me anuncian.

III.

Todo hombre advierte en su interior una constante lucha, un combate sin trégua entre los dos principios que le animan y que juntos componen su existencia milagrosa.

.....Video meliora proboque
Deteriora sequor.....

hace Ovidio confesar á Medea.

Video in membris meis aliam legem contradicentem legi mentis meae, exclama San Pablo.

Somos un todo compuesto de dos partes que no pueden avenirse y que se hacen una guerra eterna, observa Young.

Aquí para vivir en santa calma
O sobra la materia ó sobra el alma,

dice con desenfado nuestro Espronceda.

Mas ¿para qué citas en favor de un hecho tan frecuente y general?

La dualidad del hombre se manifiesta patente, y no muy larga meditación se necesita para distinguir los actos psicológicos de los fisiológicos. La vida física, y la intelectual y moral tienen caracteres que con claridad las dan á conocer.

(1) Destino del hombre. Creencia.
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Sobre Asuntos Graves.

Dentro del hombre se verifican fenómenos de orden distinto que se realizan unos sin que nos apercibamos de ellos, independientemente de nuestra voluntad, sin que de ellos tengamos conciencia. De otros, por el contrario, nos reconocemos causa, son motivados por nosotros, los producimos á nuestro antojo, y antes, en el momento y después de efectuarse, tenemos el conocimiento de ellos y abrigamos la convicción de ser nosotros sus causantes en virtud de la libre actividad de que nos sentimos dotados.

El corazón lanza la sangre á las extremidades, circula por mis venas sin que yo quiera ni sepa que circula; se agitan mis pulmones; se hace la digestión en mi estómago; se cumplen en mi cuerpo funciones; se operan en él alteraciones y cambios que yo desconozco, que ignoro completamente, en que para nada intervengo. Al revés, yo me muevo, entro, salgo, leo, estudio, medito cuando me place, y estos y otros mil actos son producidos por mí, y los ejecuto cuando y porque quiero. Fenómenos de naturaleza diversa, nada influyo en los unos, son los otros obra mía en su modo vario y múltiple de realizarse. Hay, pues, en el hombre dos principios vivos: el que anima, conserva y preside las operaciones del cuerpo, á las que soy extraño, y el que constituye verdaderamente al hombre, el alma humana, el yo, siempre uno é idéntico, que se reconoce en sus actos, que tiene el sentimiento de sí mismo.

Y estos dos principios tan diversos involucran también fines diferentes. Los fenómenos que en el hombre tienen lugar sin conocimiento del hombre, tienden á la conservación, al bien del cuerpo; aquellos de que el yo es causa, están en armonía con su naturaleza y tienden á realizar sus aspiraciones, el bien del yo.

Leed sobre este punto á Teodoro Jouffroy; él ha registrado con ahínco las profundidades de su sér; él ha convertido el sujeto en objeto de exámenes profundos; estudiando el alma con el alma, mostró que no son infecundas investigaciones semejantes. Si no logra satisfaceros por completo, porque hay cosas imposibles, vereís cómo echa por tierra, cuán bien destruye el aparatoso edificio materialista.

Las dos vidas; la animal y la espiritual, aunque tan diversas, no son independientes; están, por el contrario, unidas con estrecho vínculo, pero inexplicable y para nosotros de todo punto incomprendible.

El alma ejerce grande y notoria influencia sobre el cuerpo; el cuerpo modifica á veces la sensación, perturba la inteligencia, extravía la razón. La materia oscurece con frecuencia el espíritu; el espíritu suele obrar en contra de la materia: esto es innegable. Innegable la existencia de los dos
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elementos; innegable su mútua dependencia: dos cosas claras, clarísimas, evidentes; pero dos cosas como otras muchas también indudables, perfectamente misteriosas.

La preponderancia de lo físico perjudica al espíritu, así como el predominio excesivo del espíritu perjudica al cuerpo: del equilibrio de los dos principios resulta la salud, la felicidad y el genio, más con notables excepciones. Vemos en efecto con sorpresa mostrarse á veces un alma brillante y apasionada al través de un cuerpo gastado y enfermizo, al paso que una constitución vigorosa, una organización de atleta manifiesta apenas leves destellos de inteligencia; y en el gigante solemos advertir un corazón de niño, y en persona diminuta el valor grandioso de los héroes; y formas encantadoras ocultando pasiones asquerosas, y los nobles sentimientos comoviendo dulcemente una masa deformé y repugnante.

Y aunque la alteración de la materia hace decaer el vuelo del espíritu, en ocasiones un desarreglo orgánico crea un talento. Las alucinaciones que padecieron Rousseau, Pascal y otros escritores eminentes, han impreso en sus composiciones un sello de originalidad que seduce y atrae. El Tasso, tan grande y tan mezquino, á la par tan dichoso y desgraciado, debió á una afición mórbida sus versos más dulces e inspirados.

El espíritu y la materia, en su unión íntima, el cuerpo y el alma en su comercio de todos los instantes, el ángel y la bestia, como diría Pascal, que componen al hombre, producen en sus relaciones misteriosas, obrando en armonía alguna vez, luchando casi siempre en dirección contraria, actos de sobrehumana grandeza ó de miseria horrible, según venda en el combate la exigencia grosera de la carne ó la aspiración sublime del principio inmortal que nos anima.

Mas observad cómo los fenómenos psicológicos, inmateriales, no se confunden nunca con los fisiológicos, que se tocan y palpan; cómo el mundo sensible no se confunde jamás con el mundo espiritual ó interno.

La fuerza escondida que enlaza y vivifica las moléculas que componen nuestro cuerpo, desaparece con la muerte, y aquellas quedan de nuevo sujetas á las leyes generales á que obedece la materia, y de las que las había emancipado la vida para sujetarlas á las suyas propias.

Pero, ¿y ese otro principio, ese espíritu misterioso, el yo que tiene el conocimiento de sus sentimientos, de sus voliciones, de sus pensamientos, que se reconoce en sus actos todos? Esa actividad constante que obra sobre nuestras impresiones, eso que llamamos alma perpetua, ansiosa de cosas sin término ni medida, muy superiores á cuanto pueda ofrecérsela en el mundo
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SOBRE ASUNTOS GRAVES.

donde se encuentra colocada, eso ¿termina, se extingue con la muerte? ¡A cada muerte se apaga la sagrada llama de una conciencia?

No, seguramente, porque los modos y atributos del cuerpo y los propios del alma son de naturaleza no sólo completamente distinta, sino contraria, y es innegable que los segundos suponen una sustancia espiritual.

Y en efecto, ver cómo las sociedades sin excepción alguna aparecen siempre inquietas y suspirando por un bienestar que se les escapa; cómo experimentan sed de dicha, hambre de felicidad, que, como las del condenado de la fábula, no se ven satisfechas ni un instante.

Todo en este mundo se completa, todo tiene un fin que se realiza, no hay deseo que aquí no tenga medios de acción y cumplimiento, menos esa inmortalidad y bien supremo que continuamente anhelamos, que eternamente perseguimos. El hombre, que vive un día, aspira al infinito. ¿De dónde proviene esa aspiración sin límites?

«Mucho antes que la conciencia me hablara con su irresistible autoridad —dice Fichte—no podía contemplar un solo instante el mundo actual sin que surgiese en mí ¿diré la esperanza? ¿diré el deseo? no, otra cosa más que esto, mejor que esto, la irrefragable certidumbre de otro mundo. A cada ojeada que echaba sobre los hombres ó la naturaleza, á cada reflexión nacida en mi del contraste pasmoso que presenta la inmensidad de los deseos del hombre con su miseria actual, una voz interior se levantaba en mí y me decía: ¡Oh, de todo esto, nada es ni puede ser eterno! ¡Convéncete de esta verdad; existe otro mundo, mundo distinto y mejor!

«Si no fuese así, si esta tierra, en vez de ser para el hombre un lugar de tránsito, encerrase todo su destino; si la condición actual de la humanidad, en vez de no ser más que un escalón en el encadenamiento progresivo de los destinos humanos, debiese ser eterno, el mundo, este mundo en que vivo me parecería una vana ilusión y me vería condenado á ser el engañado y la víctima; mi existencia terrestre ya no sería para mí otra cosa que un azar doloroso y pueril á que me entregaría una mano desconocida...

Yo como, yo hebo con el objeto de tener aún hambre y sed para comer y beber de nuevo. La tumba sin cesar entreabierta se apodera por último de su presa, descindiendo á ella para hacerme pasto de gusanos, y á mi espalda dejo otros seres semejantes á mi, para que coman y beban igualmente, hasta que rueran reemplazados por otros seres semejantes á ellos, y que á su vez vendrán á los mismos lugares á hacer las mismas
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cosas. ¡Hé aquí la vida! ¡Hé aquí el mundo! Es una curva que gira eternamente sobre sí misma. Es un espectáculo fantástico donde todo nace para morir y todo muere para renacer. Es una hidra de innumerables cabezas que no cesan de devorarse para reproducirse, y de reproducirse para volverse á devorar.

¿Greceré yo que en el círculo de estas eternas y monstruosas vicisitudes hayan de consumirse en esfuerzos inútiles todas las fuerzas de la humanidad? ¿No deberé creer más bien que si la humanidad sufre estas contradicciones, las sufre momentáneamente con el fin de llegar á un estado que será definitivo, en una estancia de reposo, donde, reparándose de tantas fatigas, permanecerá inmóvil por una eternidad por cima de las oleadas agitadas del océano de las edades? (1)

Indudablemente; eso es lógico, lo que tenemos motivos sobrados para pensar.

El materialismo, aparte de sus consecuencias desastrosas, es perfectamente absurdo. Si existe alguien que de buena fé profesa esa doctrina, es digno de compasión profunda. Sin convicciones, poseído de su negación espantosa, pasará sobre la tierra agobiado por la amargura y la desesperación, sin que su corazón late á impulsos del entusiasmo, sin que su alma, que desconoce, sea agitada nunca por las conmociones sublimes. El día en que nosotros abrigásemos tal pensamiento moriríamos, porque no comprendemos la vida sin creencias; porque sin la esperanza de otro mundo mejor nos sería de todo punto insoportable la existencia.

Si después de la muerte no hay nada; si todo termina con la vida; dolores y goces, afectos é ideas, remordimientos y satisfacciones ¿para qué vino el hombre al mundo?

Padecer sin interrupción, no ver jamás realizados sus propósitos, no poder satisfacer nunca sus aspiraciones, arrastrarse sobre un suelo que el sustenta, pero que le mata con frecuencia, ser torturado por el dolor probando apenas un placer efímero, incompleto y siempre acibarado; con deseos inextinguibles, con irresistible tendencia á un bien que se le escapa, que huye sin cesar ante él, sombra engañadora, mentida ilusión, vana esperanza que causa la desesperación de sus tristes y contadas horas, hé ahí, regocijo, el destino brillante y seductor que ofrece al hombre el materialismo.

Y ese ardiente anhelo, ese afán ansioso de supervivencia que aqueja y

(1) Destino del hombre.
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SOBRE ASUNTOS GRAVES.

hostiga á la humanidad entera, ¿será, pues, mentira? ¡Qué horrible burla, qué cruel irrisión, qué abominable juego tuvo entonces Aquel cuya voluntad quiso que fuésemos!

Pero la creencia en otra vida no puede ser falsa: caldeos, egipcios, asiáticos, los medas y los persas, los griegos y los romanos han profesado ese dogma; todos los pueblos, todas las naciones de todos los tiempos y lugares han proclamado la inmortalidad del espíritu, obedeciendo á ese deseo inextinguible de vida y al sentimiento del infinito fuertemente impreso en nuestros corazones.

Esa creencia es verdad, no puede menos de serlo, porque en ninguna ocasión aparecemos tan nobles, grandes y seguros de nosotros mismos, ni campea nuestra razón tan vigorosa, como cuando de ella nos hallamos poseídos.

Las más bellas concepciones, los sentimientos más puros, los pensamientos más delicados, de ella irradian y parten. Cuanto de más admirable produjo la poesía, la música, la pintura y la arquitectura; cuanto las ciencias tienen de más trascendental y sublime, todo emana y procede de la idea del infinito que brota espontánea en nuestra inteligencia, y en cuyas alas se remonta el génio hasta esas incomensurables alturas desde donde lanza los relámpagos destumbradores de sus inspiraciones.

«Ningún razonamiento—afirma el autor del Destino del hombre, y nosotros afirmamos lo propio;—ningún razonamiento puede convencerme de que todo mi destino, de que todo el destino de la humanidad, se halle encerrado en el circulo de mi existencia terrestre. En mí se encuentran ciertos instintos que no tienen relación con las cosas de la tierra, ni aún las más nobles y mejores que la tierra pueda contener. Como á pesar mío levanto los ojos por cima de la tierra, la vida terrestre... es una vida que supone otra y de la que no es más que un aprendizaje.»

IV.

Dios, el alma, su inmortalidad, son verdades que brillan al través de todos los cultos, aún los más bárbaros y groseros, son dogmas consoladores, absolutamente indispensables para el desenvolvimiento social; por eso de un modo estable y permanente se encuentran constituyendo las más firmes creencias de los hombres, por varias y opuestas que sean sus leyes, costumbres y religiones.

Y nada importa ni significa que en todas las épocas haya algunos que
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pretendan negarlas, porque de seguro no piensan lo que dicen ó son guiados por necia vanidad ó desmedido orgullo, ó por un exagerado espíritu de partido. Observad, además, cómo ellos mismos desmienten frecuentemente, con actos y palabras, sus falsas y extravagantes teorías.

Ved á Helvecio, Bronesais, Holbach, por ejemplo, que todo lo materializan; ver á Hume, Berkeley y sus secuaces que lo niegan ó lo idealizan todo; los unos tienen padres, hijos, amigos, personas en cuyos afectos creen, cuyos sentimientos admiran, cuyas acciones son para ellos motivo de alabanza ó vituperio; los otros, al tirar la pluma, se olvidan de sus dudas sobre lo objetivo, y no ponen jamás en tela de juicio la realidad del mundo corpóreo.

Pero la contradicción la encontraréis muy á menudo en aquellos que afirman ser despreocupados y que afectan desdeñar la sinceridad y fe de los demás.

Voltaire que se burló de tantas cosas respetables, que, con la ironía y sarcasmo, intentó manchar hasta la memoria de Juana de Arco, la gloria tal vez más pura de su patria, Voltaire deseaba que le rodeasen gentes religiosas.

Maudeville, Tyndal, Collins y otros libres pensadores; Diderot, Grim, La Mettrie, D'Alambert, el que quería ahorrar el último rey con las tripas del último cura, Dupuis, Condorcet y demás enciclopedistas, eran con extremo supersticiosos, más groseramente supersticiosos que la ignorante aldeana cuando en noche de cruda tormenta se estremece y tiembla, figurándose oír entre el rumor del viento lastimero quejido de alma errante y apenada.

Piron, el escéptico, habló con notable exactitud cuando huyendo al perro que le perseguía y burlado por sus conocidos, dijo: Es imposible despojarse por completo de la naturaleza.

Y es que hay ideas que, por más que el sofisma las enturbie, no abandonan la razón humana; hay sentimientos que no pueden desaparecer del todo: se adormecen y nada más. Y esto sucede porque esas ideas y sentimientos constituyen creencias absolutamente indispensables, necesidades morales tan fuertes e imperiosas como las mismas físicas.

Mas figuras, por instantes tan sólo, un imposible: figuras una sociedad materialista, atea, una sociedad sin más moral que la del interés, fatalista, sin fe ninguna, sin ninguna esperanza. ¡Ay! ¡muerto el corazón para las convicciones entusiastas, falta de ideal la inteligencia, encerrándolo todo en el estrecho círculo de su existencia efímera, caminando con sus seme-