Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 572

son temporales y extrañas á la religión. Es gran injusticia acusar á los sabios de enemigos de Dios, de Cristo y de la humanidad; las sabias son actualmente los primeros y más útiles de los hombres, de igual modo que lo fueron los sacerdotes en tiempos en que carecían de intereses mundanos que defender y en que todo su estudio no era otro que el de la verdad."

LA LEYENDA ATENIENSE.—Paris. Librería Maison Neuve, quai Voltaire, 13.

La Leyenda ateniense es el título de otro libro del mismo Mr. Burnouf, digno de detenido estudio por cuantos se interesan en el adelanto de la filosofía de la historia.

La leyenda ateniense puede decirse que es un admirable esfuerzo para arrancar de las nebulosidades del simbolismo de la mitología griega la verdad histórica de las razas aryanas establecidas en Europa. Indudablemente Mr. Burnouf ha realizado su objeto por lo que se refiere al acrópolis de Atenas; y es de anhelar que su autor, tan erudito y concienzudo, complete su trabajo, extendiendo sus investigaciones más allá de los mitos locales de la las orillas del Ilissos, y que enriqueciendo la filosofía histórica, nos dé pronto una Leyenda helénica completa. No sin razón afirma el sabio Burnouf que la mitología clásica de la India necesita, tanto como la de la Grecia, las más tenaces y profundas investigaciones; si; los dioses y los héroes del Ramayana no son más primitivos que los de la Ilíada. Pero esto no puede servir de obstáculo al autor de La leyenda ateniense, después del hallazgo de los himnos del Rig-Veda, como se desprende de sus propias palabras: «En el Rig-Veda, dice, cada personaje divino está acompañado de su significación, porque si un versículo contiene su nombre, casi siempre hay otro que describe el fenómeno representado por el dios. A más de esto, todos los nombres divinos son sanscritos y tienen por sí mismos un significado adjectivo ó de nombre común.... Si el mito se ha amoldado al aspecto de los lugares, se desprende de ahí que el estudio local constituye aún hoy uno de los medios para remontar hasta la significación del mito.»

Tal es el método adoptado por el autor, el cual partiendo de la de la descripción física de Atenas, estudia el carácter astronómico de su localidad; y comparando los fenómenos del cielo con los hechos mitológicos de la ciudad y de sus reyes, pone fin á su libro con esta magnífica conclusión:

«Véase pues, hasta donde llegaron en su origen las concepciones de los Áryas, de los Griegos, lo mismo que las de los Índios. En las profundidades del mundo veían dos principios infinitos; la extensión sin límites y el fuego luminoso que circula en los espacios y les envuelve. Sobre este fondo indiscernible destaca el cielo estrellado, dividido en constelaciones y ejecutando de izquierda á derecha un movimiento uniforme que no se adormece jamás d kolmetos. Una grande lumbre vienen todos los días á iluminar el mundo. En su marcha anual se desposa sucesivamente con las constelaciones del cielo, pareciendo como que engendra todos los árboles. En su regreso cotidiano, avanza precedida de la Aurora y de los Caballeros celestes, hijos del cielo. Con su luz toca las alturas coronadas de torres; asiste allí á los sacrificios, toma parte en ellos, los establece y levanta los altares. Al mismo tiempo empuja delante de sí las tinieblas que van á perderse en Occidente. Levántase el mar de los vapores; las rojizas nubes llegan de Poniente cual batallones cerrados; los vientos cantan en los mares; librase un gran combate. Pero el sol eterno triunfa siempre, hasta cuando pa-