Revista de España (1873-05-01 00:00:00), página 311

te opinion, y así no se presentarán aquí ahora consideraciones de la misma clase.

Para evitar prolijidad, se omiten también otras alusiones á los demás trabajos modernos que presentan desde distintos puntos de vista el carácter distintivo de una ciencia. Pondremos, no obstante, cuatro palabras aún so-

mos (Berlin, 1872); La preocupacion matemática de Kant, por Zimmerman (Viena, 1872); Sobre el concepto y la forma de la filosofía, por Riehl (Berlin 1872); El conocer humano y la esencia de las cosas, por Romundt (Basilea, 1872); Estudios anti-materialistas fundados en hechos, por Scheidemacher (Münster, 1872-73); La filosofía en oposición al envejecimiento de las ciencias naturales (Berlin, Duncker 1872); Sobre el influjo de la filosofía alemana en la cultura del pueblo alemán, por Nascher, (Berlin, 1872); Situación y tarea en la actualidad de la filosofía alemana, por Zeller (Berlin, 1872); Ojeada psicológica sobre nuestra época, por Lazarus (2.a edición Berlin 1872).

El célebre catedrático aludido Lazarus escribe profunda y elocuentemente á fin de que las ciencias realcen el idealismo, la moral y la religión. En la pág. 22 del citado trabajo dice: "El corazón es distinto de la mayor parte de los órganos del cuerpo humano, que alternativamente trabajan y descansan, mientras que el primero siempre ha de funcionar. Desde el primer momento de la vida hasta el último ha de estar latiendo, y en cuanto para, llega la muerte. La religión es el corazón en el organismo de la vida de las naciones. Si este último corazón no late, entonces también mueren las naciones y les alcanza la putrefacción, la corrupción, la descomposición hasta que de un modo completo desaparecen."

Ya hemos aludido al tomo Cuestiones filosóficas de actualidad por Meyer, quien trata de armonizar con la filosofía los asuntos científicos más en boga.

Aunque nuestro propósito de evitar prolijidad, prohibe aludir á otros muchos libros nuevos alemanes que versan sobre ciencias en relación con filosofía, añádense, no obstante estos renglones relativos á la obra en dos tomos por Delff, intitulada El mundo y sus tiempos: Filosofía de lo viviente y de los hechos (Leipzig, 1872.) Delff, autor de los libros La ciencia filosófica (1869), y Verdad acerca de lo sobrenatural, sostiene en su última publicación lo mismo que otros muchos, que la filosofía necesariamente ha de ser religiosa. En el segundo capítulo que contiene Las líneas luminosas de la historia de la filosofía, se lamenta que ésta, en casi todos los tratadistas arranque siempre de los principios establecidos por Kant, en vez de fundarse en la filosofía oriental de la que Platón, Aristóteles, etc., dedujeron sus trabajos. Dice (pág. 65, t. I) que Hegel es tan trivial, que su sistema filosófico es más propio de cualquier chiquillo que de un sabio. El último libro de Delff recuerda el Mikrokosmos de Lotze, pues se ataca, no sólo el exclusivismo de la lógica que considera lo abstracto como real, sino también el opuesto de los positivistas. El sistema de Delff ni excluyista ni parcial, consiste en idealismo real, cuyo fin es "la cosa en sí" subjetivo en la forma del saber y objetivo en la del querer. De esto resultan dos partes principales del sistema, que son: 1.a filosofía ideal, ó lógica considerada como lo psíquico ideal, 2.a filosofía real ó metafísica abrazando el aspecto físico real de la idea, ó dicho de otra manera, lo absoluto. El fundamento común de ambas partes como sujeto-objeto infinito es el "Dios viviente", el "Todo de todo," no impersonal, sino personal absoluto. Sin "deificación" no hay conocimiento posible, siendo por completo impracticable el ignorar al Dios infinito. Le evolución de lo absoluto hacia el aspecto real, como voluntad unida al ser, está representada por la filosofía natural, que comprende la ura-