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deos. Es cierto que su teoría raya con el panteísmo á que ya en otra ocasión se mostró un tanto apasionado (1), que no está muy distante de considerar, con el famoso pulimentador de espejuelos de Amsterdam, á los cuerpos como modos de la extensión divina, á los espíritus como modos del pensamiento divino; es cierto que en su sistema se prescinde por completo del génio del hombre, así como en el de Vico se olvida del todo el importante papel que representa la naturaleza; pero no por eso puede desconocerse su mérito, la aureola filosófica que rodea su nombre, la gloria de haber dado impulso á la ciencia histórica.

Los tres eminentes pensadores de que nos hemos ocupado han formado y siguen formando escuela: de ellos arranca cuanto hasta hoy se ha escrito sobre filosofía de la historia; mas ninguno de sus sistemas, según el breve y rápido bosquejo que acabamos de hacer, puede en su totalidad aceptarse.

En el de Bossuet la humanidad obra fatalmente, impulsada por la Providencia; Vico la encierra en un círculo fatal, y fatalmente cree Herder que avanza y llegará á su perfeccionamiento.

Nosotros, por lo tanto, aunque respetuosos admiradores de la sabiduría y talento de esos célebres autores, tenemos que colocarnos fuera de las filas que se cobijan y forman bajo sus banderas.

No podemos pensar como Bossuet, porque opinamos que el hombre, ser inteligente, libre y por su naturaleza perfectible, con elementos poderosos de desarrollo y perfeccionamiento dentro y fuera de sí, no es llevado ni traído por la Providencia á marcados fines, sino que obra en virtud de querer, sin que sus determinaciones sean fatales, por más que, una vez realizadas, Dios las convierta á sus altísimos designios.

No podemos tampoco, por completo al menos, admitir las teorías del sabio Vico, porque creemos fervorosamente en el progreso de las sociedades. Hoy ya es inverosímil que los pueblos pudieran retroceder á lo que él llama edad divina ó de idolatría, ni aun á la que denomina heroica; la humanidad, en la senda que recorre, ha hecho descubrimientos y conquistas de importancia tanta para la civilización, que imposibilitan del todo para siempre el reinado de las tinieblas en el mundo. Vico, además, no tiene en cuenta que las generaciones se heredan las unas á las otras y que los circulos se ensanchan prodigiosamente, no pudiendo en modo alguno compararse los extensos en que las últimas sociedades han girado, con la esfera li-

(1) En su obra, Dios, donde examina el panteísmo filosófico de Espinosa.
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vimos y que hacen más llevaderas aquellas últimas tristísimas amarguras que nos produce la muerte.

Porque esas creencias podrán parecer olvidadas; pero en los instantes supremos de la vida resplandecen con vivísimos fulgores e inundan de luz y consuelos al hombre, lastimado por el dolor y el desengaño que á manos llenas recoge sin cesar durante su peregrinación sobre la tierra.

Debe tenerse presente que en todo cuanto sabemos hay el axioma y las deducciones, las verdades primeras y las derivadas, el conocimiento intuitivo, claro, brillante, espontáneo, y el conocimiento deductivo que, conteniéndose en el primero, se adquiere por trabajos intelectuales más ó menos penosos y difíciles.

Los primeros principios, las verdades primeras son comunes á los hombres todos, no hay uno solo en que no aparezcan; son constitutivos, inherentes á la humana personalidad y podrán, como hemos dicho, oscurecerse; pero jamás aniquilarse. ¡Aniquilarse! Aunque quisieramos olvidarlos no podríamos, aunque deseáramos prescindir de ellos no estaría en nuestra mano hacerlo. El hombre, sér libre, pero con libertad limitada, como limitada es su inteligencia, corto limitada su esfera de accion, como todo en él es limitado, menos sus aspiraciones, que no tienen término ni medida, el hombre no puede prescindir en ningún caso de lo que por su naturaleza le es de todo punto necesario. Los primeros principios son, de consiguiente universales e inflexibles. Pero las consecuencias (y á eso vamos) que del primer principio, que de la verdad primera se deduzcan, pueden ser falsas, y un hombre, dos, cien, un pueblo entero engañarse lastimosamente; esto explica los extravíos de la inteligencia y las deformidades morales que se observan en algunas sociedades antiguas y modernas.

Las verdades absolutas, las ideas de sér, de unidad, de causa, de sustancia, de inmensidad, de eternidad, etc., etc., los primeros principios, irrevocables, superiores á toda discusion, sin los que nada sabríamos, los alcanzamos, pues, porque está en nuestra misión esencial el alcanzarlos.

Y estas nociones fundamentales no son, como algunos aseguran, engañadoras sombras, estos principios no son vanas abstracciones, esas verdades no son puras formas de nuestra organización intelectual; no, son concepciones objetivas, realidades completas: ellas existen inmutables y eternas en el sér infinito hacia el que tienden incesantemente nuestras almas, y al que estamos unidos por la razón, lazo misterioso que junta á la humanidad con Dios.

La evidencia es el signo de la verdad y es claro que la evidencia es un
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mitada en que los pueblos primitivos lanzaron su postre suspiro. Si, los círculos se extienden; el progreso es visible aún para el más miope.

En cuanto á Herder tenemos que separarnos de sus doctrinas, sobre todo en lo que se refiere á la casi omnimoda influencia que, según él, ejerce en el hombre el mundo externo.

El clima, las producciones, los ríos, los mares, los pantanos, las montañas, la fecundidad ó aridez del suelo, tienen ¿quién lo duda? grande é innegable influjo; pero á su vez la naturaleza se modifica y cambia de condiciones bajo el esfuerzo humano hasta el punto de trocarse en fértil y saludable una comarca estéril antes é insalubre. Basta mirar en derredor nuestro para ver la naturaleza dominada por todas partes, y á los particulares fines que el hombre se propone acomodada.

Por otra parte, negar al sér humano la voluntad, desconocer el activo principio que le anima, la virtualidad progresiva de su espíritu, es simplemente convertirle en una máquina, que, puesta en movimiento, forzosamente ha de obrar en dirección determinada, sin poder retroceder ni adelantar más que lo que el recibido impulso le señale y marque.

¡Ah! ¡Preguntad al hombre si cree que sus determinaciones no sean libres! ¡Si en el trascurso de su vida no comprende que estos ó aquellos sucesos, adversos ó felices, son ó no resultado de su modo de obrar, si no se repone y vuelve á insistir en sus propósitos cuando han sido contrariados por su falta de habilidad, por su negligencia ó por obstáculos que no ha sabido ó no ha logrado vencer! El hombre, sér moral, tiene la conciencia de sus actos, y se enorgullece ó se avergüenza de ellos, según se ajusten ó no á los principios y leyes que él reconoce como obligatorios, pero que puede, porque es libre, no cumplir, sintiendo, no obstante, que falta á sus deberes.

Fijaos en el que va á acometer una empresa, en el que va á arriesgar su fortuna, en el que cede á una pasión ó á un vicio, en el que dá los primeros pasos en la senda ignominiosa del crimen. El cálculo á que se entrega, el pró y el contra que examina, la viva inquietud que le desasosiega, la lucha que en su conciencia se traba, el remordimiento que destroza su pecho y que le grita «obras mal, haces lo que no debías, lo que podías no hacer,» todo ello prueba de indudable modo que el hombre es libre.

De un solo golpe, por un esfuerzo de su voluntad, da nueva dirección á sus ideas, varía sus ocupaciones, cambia totalmente, si le acomoda, su género de vida; el hombre es libre, suficientemente libre para ser responsable de los actos que, dentro de su esfera de actividad, efectúa y repite en virtud de su querer.
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Y las sociedades, como el individuo, se glorian de su industria floreciente, de sus extensas relaciones comerciales, del brillo de sus artes, de sus ciencias, de su literatura, de la prosperidad de sus campos que su trabajo hizo fecundos. Y atribuyen su adelanto á su laboriosidad, á su acertada política, así como achacan su decadencia á la mala administración, á la ineptitud de tal ó cual gobierno y á otras infinitas causas. ¡Con qué placer no habrían desaparecer algunas naciones ciertos hechos de su historia! ¡Con qué satisfacción no muestran todas sus páginas gloriosas! Como que se reconocen en sus acciones y se juzgan dignas de vituperio ó alabanza.

Kant, Fichte, Hegel, Gans, Schlegel y otros en Alemania; en Francia Montesquieu, Voltaire, Condorcet, San Simon, Buchez y más que no recordamos ó sabemos; en España Donoso Cortés, Mora, Salmerón y algunos otros se han ocupado con mayor ó menor acierto, con criterio más ó menos elevado de la filosofía de la historia; pero como scienza nuova, no ha llegado todavía á puerto de seguridad—dificil cosa en el saber humano,—aunque su importancia, muy alta, y trascendencia, en modo alguno puede ocultarse á quien con detenimiento medite.

¿Se ignora, pues, la ley que dirige las sociedades y cuál sea su destino?

Bacon decía que las causas finales, como las vírgenes consagradas al Señor, no daben ningún fruto. ¡Ay! desde Bacon acá no se han hecho, por desgracia, más fecundas.

III.

Para conocer á la humanidad basta estudiar al hombre. La humanidad no es más que el hombre multiplicado, y las mismas leyes que á este rigen, rigen á aquella, y los mismos deberes tiene que cumplir é iguales fines, aunque en esfera más alta, y en más amplia escala.

¿Qué es el hombre? Pero antes ¿cuál es su origen?

Consultad á los sabios del mundo, oid sus dictámenes y pareceres, meditadlos..., y no sabréis más por eso. Es cuestión para nosotros irresoluble, una interrogación que permanecerá siempre incontestada, un abismo que no salvaremos nunca, uno de tantos puntos oscuros que jamás aclaramos.

Pitágoras, Platón, Aristóteles y otros se figuraban á los hombres en escala interminable, sucediéndose en el tiempo y el espacio desde la eternidad.

Mas el primero de esa escala, el primogénito de esa serie, ¿de dónde
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vino, cómo nació? Semejante vacío han pretendido llenarlo muchos pensadores antiguos y modernos, y fácilmente pudieran citarse varias, numerosas y peregrinas opiniones sobre el origen del hombre.

No es tal, sin embargo, nuestro objeto, y sólo indicaremos brevemente aquellas que en sí contienen las demás.

Anaximandro afirma que allá en remotas épocas existieron peces de gran tamaño, en cuyas anchas cavidades estomacales se engendraron niños y niñas que aquellos monstruos (sin duda en un día de indigestión) vomitaron sobre la superficie de la tierra, donde creciendo y desarrollándose, no necesitaron ya para multiplicarse que ningún habitante de los mares se acercase á sus orillas para vaciar el contenido de su estómago.

De la tierra salió el hombre—dice Empédocles—pero no formado como hoy le vemos, no todo entero, sino que aquí, una porción del suelo, produjo cabezas, allá crecieron brazos, más lejos nacieron piernas, aparecieron en otras partes estímagos, etc. Después estas distintas producciones, estos miembros dispersos se juntaron, y comunicándose su vida respectiva, formaron seres completos y armoniosos. Y el hombre y la mujer, por mutua y simpática atracción unidos, se reprodujeron en virtud de la aptitud natural con que para ello se encontraron dotados.—Nada, en efecto, más sencillo.

Epicuro, deseando aventajar á su maestro Demócrito, que se había contentado con decir que el hombre naciera, como los gusanos, del lodo fecundado por el calor del sol, nos explica cómo en la tierra se habían formado tumores que al reventar echaron al mundo multitud de niños y niñas, cuya mayor parte vino á este valle de lágrimas y risas, imperfecta, lo que fué causa sensible de que perecieran muchos. Se salvó, no obstante, un número suficiente para que se perpetuara la especie, parte de las antiguas enfermedades del planeta que habitamos. Y advierto oportunamente el sabio, que en un principio se alimentaron tan débiles seres de un licor, especie de leche, que manaba de los poros de la tierra; y que más tarde, ya grandecitos, claro es que no encontrarían graves obstáculos para satisfacer cumplidamente sus necesidades.

Dejemos los tiempos antiguos. En los modernos, el mayor conocimiento que se tiene de la naturaleza, da importancia y gravedad á algunos pareceres, pero no por eso el absurdo deja de mostrarse en muchos,

•La naturaleza—afirma La Mettrie—ha hecho sin ver ojos que ven, y sin pensar hombres que piensan. Las primeras generaciones debieron ser muy imperfectas; á unos les faltaba el esófago, á otros el estómago, la ma-
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triz á otros, á muchos los intestinos, cabeza, etc., etc. Aquellos que tuvieron todas las partes necesarias para la generacion habrán sido los primeros que pudieron vivir, propagarse y conservar su especie.»

..... «El primer recién nacido no encontró un pezón ó un arroyo de leche para su subsistencia; los otros animales, movidos de compasión, se encargaron de nutrirlo.

«El primer hombre—indica en otra de sus obras—habrá sido echado al acaso sobre un punto de la tierra, sin que se pueda saber el por qué ni el cómo, semejante á los hongos que aparecen de un día á otro.»

«No somos capaces de tener idea del infinito; es preciso, no obstante, que la tierra sirviese de matriz al hombre, que abriese su seno á la semilla humana, ya preparada para que pudiera salir este admirable animal...».

¿Y por qué la naturaleza no produce ahora nuevos hijos?

«Ya ha hecho cuanto podía en esta parte,—contesta La Mettrie,—una gallina vieja no pone huevos, una mujer vieja no concibe.»

«Cuando se examina—pregunta el físico Diderot—el reino animal y cuando se vé que no hay cuadrúpedo alguno cuyas funciones y partes interiores principalmente, no sean del todo semejantes á las de otro cuadrúpedo, ¿no se creería fácilmente que desde el principio hubo un animal prototipo de todos los animales, y en quien la naturaleza no hizo otra cosa que alargar ó acortar, añadir ó quitar algunas partes?»

Lamarck, persona de talento y de conocimientos innegables, desarrolla la teoría que Diderot alcanzó intuitivamente. Fundándose en la anatomía y la fisiología, explica cómo, á su modo de ver, las especies inferiores se trasforman en superiores, cómo el orangután de Angola, por sucesivas modificaciones, llegó á formar el hombre, cuya inteligencia se diferencia de la de los brutos, no en calidad, sino en la cantidad tan sólo.

Semejante génealogía no es en verdad, para enorgullecernos, parece un poco depresiva de la dignidad humana; pero, según algunos, eso es preocupación, puro sentimentalismo, porque «tanto vale venir de un mono perfeccionado como de un Adam degenerado.»

En cuanto á las obras de Darwin, han producido demasiada sensación, hacen hoy demasiado ruido, para que nadie deje de tener noticia de ellas. El pensamiento de ese escritor (el mismo de Lamarck), está presentado y desenvuelto con todos los encantos que un profundo conocimiento de las ciencias naturales presta (1).

(1) Véanse El origen de las especies y La progenie del hombre, por Darwin; Filo-
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En el mundo científico sostiénese en la actualidad reñida batalla sobre la cuestión del origen de las especies. Los partidarios de la variabilidad, lo mismo que los que propugnan la invariabilidad de los seres organizados, cuentan con esforzados campeones, y los rudos golpes de los que profesan el trasformismo son parados con habilidad por los que juzgan que cada forma específica fue independientemente creada por el Ser Supremo. A los que son competentes en la materia, que nosotros no lo somos, toca decidir de qué parte, en la lucha de monogenistas y poligenistas, se encuentra la razón.

En definitiva, nada verdaderamente sabemos del origen del hombre, y aunque las ideas sobre tal punto emitidas por algunas celebridades contemporáneas fuesen ciertas; aunque todo procediese de un germen único; aunque la célula fuese el punto de partida y la primera materia de toda organización, el milagro de la vida y su desarrollo seguiría anonadándonos, y envuelta nuestra procedencia en las sombras del más impenetrable de los misterios. No, ni aún por ello conoceríamos mejor el modo y la manera con que el ser humano apareció en este globo, cuya creación es también para nosotros perfectamente oscura y enigmática, á pesar de los esfuerzos y averiguaciones incesantes de neptunianos y plutonianos.

No es esto decir—librenos Dios de semejante cosa—que tales estudios sean inútiles; antes bien juzgamos que son propios de corazones entusiastas y de inteligencias elevadas, y si no dan todos los resultados que fueran de apetecer, aumentan diariamente, con hechos nuevos, el caudal de los humanos conocimientos. La curiosidad, además, nace y se desarrolla con el hombre, mantiene constantemente viva su actividad, multiplica sus fuerzas y hace tomar vuelo á sus investigaciones intelectuales. Por ella, tanto como por la satisfacción de las necesidades más imperiosas investiga y estudia, compara y deduce, trabaja e inventa; por ella se agita sin descanso y se mueve sin cesar, intentando robar al cielo sus secretos, pugnando por descorrer los velos que encubren los arcanos del universo.

Pero el alcance de la razón humana no es ilimitado, y por eso deciamos que sobre ciertas cuestiones, como la del origen del mundo y de los seres que le habitan, nada seguro sabemos.

Sólo el creyente se atiene á la verdad revelada, mas no queremos en modo alguno acudir en esta ocasión á la fé.

sofia zoológica, por Lamarck; Interpretacion de la naturaleza, por Diderot, y El hombre maquina, de La Mettrie.
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¡Y entonces? Si nada nos dice, si nada nos prueba la ciencia...
Si tal; algo nos dice, algo importante nos prueba la ciencia: ella patentiiza que el hombre no apareció sobre la tierra por acaso, como algunos más que impía ignorantemente afirman, sino en virtud de una voluntad soberana y bajo la mirada de una inefable sabiduría. Sí, eso demuestra la ciencia y eso mismo siente todo ser racional en su interior. Ningún hombre se juzga, y con verdad, abandonado: la humanidad tiene motivos para creer y esperar en Aquel que puso en su corazón el entusiasmo, y en su mente la inspiración del pensamiento.

ROMUALDO ACEVLO Y RIVERO.

(La continuación en el próximo número.)
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FRAGMENTOS
DE
"FAUSTO" DE GOETHE(1)

ANTE LAS PUERTAS DE LA CIUDAD

GENTES DE TODAS CONDICIONES SALEN A PASAR

UNOS ARTESANOS. ¿A dónde va ese camino?
OTROS ARTESANOS. Allá arriba, al cazadero.
LOS PRIMEROS. Nosotros aquel sendero seguimos, hacia el molino.
OTRO CAMARADA. A mí me divierte más el río.
UNO DE LOS PRIMEROS. Pues yo no estoy por esa vista.
UN TERCERO. Yo voy á donde van los demás.
CUARTO ARTESANO. Ven y llega á las alturas de la aldea, si hallar quieres

(1) Habiendo estudiado bastante (por supuesto en su original) el poema de Goethe, creo que no es bien apreciada la naturalidad de su poesía, la elegante manera de su frase. Al Fausto le suele dar los que le conocen poco, un aire de solemnidad que lo desfigura. He procurado conservar el tono del diálogo y conciliar todo lo posible la exactitud de la versión con la diferente índole de las lenguas. Para traducir en verso, en mi concepto, debe buscarse el espíritu de la frase, y trasladarlo fidelísimamente al otro idioma, pero con los giros de éste. No me lisonjeo de haber vencido tan abrumadora dificultad.—N. del T.
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buenas cerveceras, mujeres
arrogantes y aventuradas.

QUINTO ARTESANO.
¿No te escuecen las espaldas?
Evitaré la ocasión.
Sube tú si quieres: son
peligrosas esas faldas.

UNA CRIADA DE SERVICIO. No, no; doy la vuelta ya
á la ciudad.

OTRA QUE VA CON ELLA.
¡Tonta! ¡Ves
aquellos chopos? Allí es
donde él esperando está.

LA PRIMERA.
¿Y á mi qué? Que espere. ¡Digo!
¡Pues me divierte el bromazo!....
A ti sola te da el brazo
y sólo baila contigo.
Hoy va con él aquel jaque,
el de melenas rizadas.....

UN ESTUDIANTE.
¡Cómo corren las taimadas!
¡Al trote! ¡Paso de ataque!
Chico en el mundo no hay nada
como estas tres cosas: buena
cerveza, la pipa llena
y una moza endomingada!

UNA SEÑORITA.
¡Mira! ¡Qué vergüenza! ¡Están
locos! Pudiendo, á fé mía,
tener buena compañía,
tras esas mozuelas van!

OTRO ESTUDIANTE.
No corras; no te adelantes.
Allí detrás vienen dos bellas.....
Míralas. Y va con ellas
mi vecina: ¡qué elegantes!
Ven, ven; ¡por ella estoy loco!
Aunque van pasito á paso
verás como, así al caso,
nos alcanzan poco á poco.

EL PRIMER ESTUDIANTE. Estar á mis anchas quiero.
¡Ves? La caza se nos vuela:
corre tu á la damisela;
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yo á las fámulas presfiero.
La muchacha que hecha un pingó
barre el sábado mejor,
es la que con más primor
te acariciará el domingo.

UN CIUDADANO.
El nuevo alcalde no en balde
me irrita: está cada día
mas tieso su señoría,
más orondo y más..... ¡alcalde!
¿Qué hace de particular
por el común? En creciente,
van juntos constantemente
obedecer y pagar.

UN MENDIGO (cantando). Bellas señoras, buen caballero,
de rico traje, de rostro en flor,
mirad piadosos al pordiosero,
compadeceos de su dolor.
Nunca al que es bueno mi voz molesta,
y el que la atiende dichoso es;
hoy para todos día es de fiesta,
Para mi sea de fétil miés.

OTRO CIUDADANO.
Placer no encuentro en la tierra
como en las tardes de holganza,
comentar, llena la panza,
las noticias de la guerra.
Batan el cobre en Turquía
el ruso y el otomano;
sentado yo, copa en mano,
allá en la cervecería,
contemplo sin sinsabores
pasar entre ámbas riberas
embarcaciones ligeras,
pintadas de mil colores;
y cuando en grato solaz
la tranquila tarde pasa,
vuelvo, bendiciendo, á casa,
lar delicias de la paz.

OTRO CIUDADANO.
Soy de la misma opinión:
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tengamos orden profundo
en casa, y húndase el mundo
en fatal conflagracion.

¡Qué preciosas señoritas!
¡Qué elegancia y qué embeleso!
¡Cuántos perderán el seso
por doncellas tan bonitas!
Si tienen confianza en mi
les daré lo que desean.

Ven, Agata: no nos vean
con tales brujas aqui.
Esa es la que mostró
á mi futuro galan
la noche del buen San Juan.

Tambien el mio vi yo.
Era un oficial, y dentro
de un cristal aparecía
gallardo. Desde aquel dia
lo busco; mas no lo encuentro.

CANCION DE SOLDADOS.

Ciudadelas arrogantes,
castillos de alta muralla
y muchachas rozagantes
asalto sin compasion:
peligrosa es la batalla;
¡pero es dulce el galardon!

Con igual voz el combate
que la zamba y el festin
al pecho que inquieto late
nuncia bélico el clarín.
¡Lad sangrienta y dulce juego!
¡Baile y risas! ¡Sangre y fuego!
La ciudadela y la hermosa
se rinden á disrecucion.
La batalla es peligrosa;