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más que condicional, y depende en último término de alguna que se funda en la observación.

Cualquier linaje de conocimiento, lo mismo que el científico, puede presentar certidumbre. En este axioma se funda la escuela filosófica aludida para negar que el carácter distintivo de los conocimientos científicos sea el que entrañen mayor certidumbre, negando asimismo lo que algunos declaran respecto á que las únicas ciencias propiamente tales son las matemáticas y la lógica, porque sólo en ellas hay conocimientos irrefragablemente ciertos. Nadie duda que dichas ciencias ofrecen tan ventajosa condición; pero ésta no forma el motivo exclusivo y especial en cuya virtud debemos darlas carácter más propiamente científico. Semejante carácter, según se ha dicho, no lo constituye la certidumbre, sino que se funda en la forma sistemática de los conocimientos; en el descenso gradual de lo general á lo particular, ó en la derivación sucesiva de uno á otro, de lo antecedente á lo consecuente (1).

V.

La mayor parte de los naturalistas enemigos de la filosofía y del modo de pensar filosófico, niegan que correspondan á la ciencia varios rasgos característicos indicados en nuestras precedentes observaciones.

Uno que figura en aquella gran mayoría, es el profesor de la Universidad de Edimburgo, Tait, quien enseña desde su cátedra, que el rasgo distintivo, esencial y principal de toda ciencia es un continuo desenvolvimiento, y que cada progreso legítimo forma nueva base donde se levantan las indagaciones ulteriores que así se consiguen más fácil y seguramente.

Tait llama progreso científico legítimo á cualquier resultado que se logra directamente ya por la observación ya por la experiencia, ó de una manera indirecta por deducciones matemáticas aplicadas sólo á datos que dichas fuentes suministran. Niega todo valor científico á las hipótesis, teorías e ideas especulativas. Combate el talento de muchos que á estas últimas se consagra incapaz de fijar toda atención constante y severa, y declara que tales especulaciones teóricas se hacen fácilmente, pero que son peligrosas porque fascinan al hombre por lo general perezoso y soñador que las forja, el cual se figura que sin esfuerzos ejecuta un gran trabajo y que investiga los más nobles asuntos á donde es posible dedicar por entero nuestras facultades.

(1) Véase el libro de Lachelier : Du fondement de l'induction (Paris, 1872).
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el sol, aquel país cuya corona era tan grande que llevaba al sol por perla en su dorado cerco, aquel país en que en nuestros días las damas de Ávila, émulas de la gloria de Santa Teresa de Jesús y de Jimena Blazquez, levantaron su patriótica voz para que España no pierda el último resto del imperio descubierto por Colon, ó como decían ellas, descubierto por una mujer, abriendo sus tesoros al inmortal Colon y ofreciendo hasta sus joyas. De España y de la madre y de la esposa de Coriolano, aquellas dos célebres romanas que amaron á su patria con ardor, con entusiasmo, con frenesi como las damas de Ávila, la ciudad de los Caballeros, amando su pasado, porque era la historia de sus padres, amando su porvenir, porque ese porvenir era el porvenir de sus hijos, habló Bismarck, diciendo á los diputados el 50 de Enero de 1869 cuando se trató de la confiscación de los bienes pertenecientes al ex-elector de Hesia: «No son escasos en Alemania los Coriolanos; los que les faltan son los volscos, y si encontrasen volscos, depondrían pronto su máscara; pero entonces todas las Veturiás de Hesia, todas las Volumnias de Alemania no serían capaces de conseguir el último acto conciliatorio, la partida de Coriolano. Figurense ustedes qué impresión produciría en España, y no sólo en España, sino en Rusia, en Inglaterra, en Francia, en Hungría y hasta en la pequeña Dinamarca, si allí alguien declarase que quería alcanzar sus fines particulares, los intereses de su familia, los intereses de su partido por medio de auxilio extranjero, y trabajase para que los campos de su patria fuesen devastados por vencedoras huestes extranjeras, no cuidándose de las humeantes ruinas de su país, si sólo él se levantase sobre ellas. ¡Por Dios! Tales sujetos se ahogarian allí por doquier, bajo el desprecio aniquilador de sus paisanos. Sólo en nuestro país no sucumben á la pesadumbre del desprecio general, levantan su erguida frente, y encuentran abogados hasta en este recinto. Yo no soy espía por mi naturaleza, pero creo que mereceremos vuestro agradecimiento, cuando tomamos sobre nosotros la carga de perseguir á aquellos reptiles hasta sus cuevas para ver lo que hacen.»

Otra manifestación del énergico Bismarck, el caballero sin miedo y sin tacha, era la carta que desde Varzin dirigió al príncipe Putbus el 13 de Noviembre de 1869: «Si la Cámara de los Señores prusiana quiere presentar la batalla al gobierno, hágalo dentro de la política prusiana. Pero dentro de la política alemana, el gobierno tiene trazados carriles tan profundos y determinados, que no puede salir de ellos sin gran detrimento del carro del Estado.»

A Bismarck no servían indirectas, ni aunque fuesen tan claras como las
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El catedrático Tait, burlándose con acritud de la metafísica, dice que ésta no es más que una disputa perpétua y pueril sobre el sentido de alguna palabra nueva, construida, insultando y violentando monstruosamente el idioma. Niega que sean ciencias verdaderas cuantas se hallan fuera de las exactas, físicas y naturales, únicas á quienes confiere importancia; y pregunta: ¿De qué sirve todo el saber de un hombre si desconoce los magníficos fenómenos de naturaleza cuyo eterno y sublime explendor no vence por desgracia el común desvío á estos estudios ni logra empeñar poderosamente la atención de la muchedumbre?

Ni con especulaciones abstractas, prosigue el aludido catedrático, ni con afirmaciones aisladas sin sus oportunas pruebas muy claras y terminantes se pueden conseguir resultados científicos. La verdadera ciencia consiste en interrogar muy paciente y laboriosamente á naturaleza, en observar con grandísima atención y en hacer numerosos experimentos con mucha reflexión, lino y esmero.

Tait, que conoce bien el idioma aleman, copia trozos de Hegel para demostrar lo extraordinariamente absurdo de los escritos de ese filósofo á quien califica de ignorante, respecto á toda verdadera ciencia, declarando que si se aplican á los de esta última clase ciertos principios filosóficos, el resultado será entonces una tenebrosa suma de lamentables y funestos errores.

No añadiremos á las últimas, otras citas análogas. Nadie ignora, que es grandísimo el número de los adversarios de la filosofía, quienes piden la supresión total de la metafísica, despreciando todo pensamiento abstracto ó especulativo, sin admitir más que los datos empíricos del estudio de naturaleza. En otra parte (1) hemos intentado probar lo erróneo de semejan-

(1) Cronicon Científico (Bienio 1870-71) por el autor del presente artículo. Véase el capítulo Ciencias positivas y filosofía, páginas 169 y siguientes hasta la 190.

Véanse asimismo los libros modernos á continuación, que defienden la filosofía: el de Naville intitulado: Les adversaires de la philosophie; Le problème de la vie, por Louis Mortier (1872); La vie dans l'esprit et dans la matière, por E. Merle (1873); Les doctrines positivistes, por Guthlin (1873); Esprit et matière, por Hubert (Paris 1872); Du positivisme dans la science, por Seux (Marsella, 1873); La Science et le Christianisme, por Ruchet (Paris, 1872); Spiritualisme et Materialisme, por Ribot (Paris, 1873).

Los escritos alemanes siguientes: Sobre la naturaleza de la filosofía y su colocación respecto á las demás ciencias, por Rabus (Speier, 1872); El sentimiento y su significación respecto á la naturaleza del alma, por Scheidemacher (Aquisgram, 1872); El sentido común ante los problemas de la ciencia, por el doctor du Prel (Berlin, 1872); Anti-materialismo, lecciones dirigidas á cuantos desprecian la filosofía, por Weis (3 to-
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Y LA CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS.

Nada más que grandes, tristes y numerosos errores hubo, según Kuhac, cuando faltaban tales auxilios á la ciencia, cuya principal base, dice aquel, que la forman los experimentos y resultados que se consiguen manipulando en laboratorios químicos, físicos, fisiológicos, con investigaciones en observatorios astronómicos y con los demás medios exactos de análisis, observación y cálculo matemático.

Añade que un distintivo de la ciencia moderna es haber perdido la idea de toda autoridad, pues á nada científico ha de darse crédito sin el examen, confrontación y pruebas correspondientes que los demás deben hacer.

Estaba antiguamente representada la ciencia por un pequeño número de nombres importantes: ahora cada semana aparecen nuevos investigadores científicos que efectúan descubrimientos de mucho valor, y probablemente los nombres á quienes son debidos, ni siquiera quedarán consignados en la historia de la ciencia. Ésta ahora progresá libre de toda personalidad: cultivase la ciencia sin obedecer á ninguna dirección superior, ejecutando cada cual experimentos y observaciones para trazar y construir el camino que á la verdad conduce, mientras que en pasadas épocas era común siempre sujetarse á la influencia y presión moral ejercida por la fuerza del pensamiento abstracto de los grandes filósofos.

El científico moderno lo único que pide es, que hombres inteligentes juzguen la exposición de los resultados de sus experimentos e investigaciones, así como el esmero escrupuloso de su manera de observar, indagar y calcular.

La ciencia, indicando ahora la opinión de Clifford, es el estudio del universo humano, á saber: de cuanto ha existido, existe ó puede estar en relación con el hombre. Sólo llama pensamiento científico al que aplica los conocimientos para la determinación de circunstancias y condiciones nuevas, y con el cual logramos un saber que trasciende nuestra experiencia. Pongamos un par de ejemplos. Primero: se sabe que marcando una raya, si la miramos á través de un pedazo de mineral llamado espato de Islandia, se verán en lugar de una dos rayas. Cualquier mineralogista midiendo el ángulo de los minerales de aquella clase, puede afirmar sin necesidad de mirar al través de ellos, si tendrá la misma propiedad que el citado espato, pues para esto la ciencia es innecesaria y sólo basta el saber técnico. Meditando acerca de semejante propiedad y de su explicación dada por Fresnel, calculó Rowan Hamilton que al mirar al través de ciertos minerales la raya aludida, no aparecerá duplicada, sino que en lugar de dos rayas observará nuestra vis-
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ta un circulo. Haciendo experimentos, se vio realizado ese hecho hasta entonces por completo ignorado, y tan extraño, como maravillosamente admirable.

Sirva de segundo ejemplo uno tomado de la biología, ó ciencia de la vida. Dejada aparte la clasificación de los seres que exige mucho saber científico y supuestos adquiridos todos los conocimientos minuciosos y vastísimos, referentes á plantas, animales y organismos intermedios, á sus afinidades y diferencias, y á sus respectivas estructuras y funciones, el sabio filósofo Herbert Spencer ha determinado, merced á toda esa ciencia, los caracteres mutables de la naturaleza y sociedad humanas.

La ciencia por consiguiente, según Clifford, es el saber con qué determinar nuevas condiciones y circunstancias, mediante el orden y encadenamiento observado en los hechos. Naturalmente la ciencia no está limitada á lo que se indica por el par de ejemplos puestos. Los juristas romanos procedieron científicamente al fijar las relaciones entre ciudadanos y extranjeros, fundándose en distintas circunstancias observadas, y así establecieron la base del gran faro que ha servido de luz al progreso social europeo. De la misma manera, los moralistas y otros proceden científicamente, cuando dentro de sus respectivos ramos en virtud de observaciones, formulan leyes y principios generales.

Del aludido trabajo de Clifford, ingenioso, ameno y profundo, resulta que la ciencia es la suma total del progreso humano: aquel considera inexacto llamarla cual muchos hacen, sólo una condición del mismo progreso. Aparece consiguientemente, que el determinar los caracteres de la ciencia, es el problema de más empeño é interés para los hombres, el asunto con importancia sobre todos, y la cuestión entre cuantas hay que en mucho mayor grado que las demás y hasta subidísimo punto, afecta, conmueve é impresiona á la totalidad del género humano (1).

(1) Juzgamos oportuno terminar nuestros apuntes sobre el saber científico con los siguientes relativos, á lo que enseña la Iglesia: La palabra ciencia, según la doctrina católica, expresa un sistema de verdades ciertas, evidentemente deducidas de otras que el hombre conoce, ora por medio de los sentidos y de la conciencia, ora por la intuición intelectual de sus términos.

La Iglesia católica enseña que el hombre reúne todas las fuerzas esenciales de su vida física y moral; muy particularmente la razón y el libre albedrío; es decir, la facultad de conocer la verdad en el orden natural. Dicha Iglesia sostiene que existe un doble orden de conocimiento, distinto, no solamente en principio, sino en su objeto: en principio, porque en el uno conocemos por la razón natural, y en el otro por la fó divina; en su objeto, porque fuera de las cosas á que puede alcanzar la razón natural
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VI.

Tan breves y en sumario incompleto como los suprapuestos apuntes, serán estos que ahora siguen, correspondientes asimismo á nuevos impresos con algunas opiniones de autorizados escritores, relativas á la clasificación de las ciencias.

Nadie duda lo útil y necesario que es el clasificar para que el hombre comprenda y adquiera saber científico; nunca deja pues de dividir las cosas por no poder estudiarlas bien simultánea, sino sucesivamente. En toda clasificación hay siempre algo de artificial y convencional, pues naturaleza presenta cuanto contiene en conjunto, y así no es nuevo el decir que sólo hay una ciencia, que es la de la naturaleza. Esto es positivo si de tales términos, sólo damos una idea elemental y sencilla, aunque vasta, pues las ciencias reunidas se reducen á entender, y explicar de una manera asequible á la inteligencia y sentidos humanos, todos los seres existentes desde el Creador hasta el punto más remoto del universo mundo, sin excluir lo relativo al orden intelectual y moral.

Si prescindimos, empero, de semejante idea cuando se quieren reunir las ciencias ó sean los sistemas de conocimientos colocados en el orden que determinan sus analogías y mútuo enlace, se observarán dos fuerzas; la una que produce y multiplica las ciencias diversas, que agranda su número mientras mayor sea el de los sistemas ó grupos cuyo conjunto y pormenores se hallen intimamente ligados; la segunda fuerza es la que coordina y une las ciencias particulares en una general: la primera divide el saber

hay misterios ocultos en Dios propuestos á nuestra creencia, que no podemos conocer sino por la revelación divina. Aunque la fé esté por cima de la razón, no puede nunca haber entre ambas desacuerdo verdadero. La fé y la razón se prestan mutuo apoyo. La recta razón demuestra los fundamentos de la fé. Lejos, pues, de que la Iglesia sea opuesta al estudio de las ciencias humanas, las favorece y propaga de mil maneras; porque no ignora ni desprecia las ventajas que de ello resultan para la vida humana; reconoce, por el contrario, que las ciencias proceden de Dios, maestro de las ciencias, y que si son convenientemente dirigidas deben también dirigir hacia Dios con la ayuda de la gracia, ni prohibe seguramente que cada una de estas ciencias en su esfera se sirva de sus propios principios y de su método particular, reconociendo esta justa libertad. La doctrina católica por último, manda que crezcan y se multipliquen abundantemente en todos y en cada uno, en todos los hombres y en toda la Iglesia, durante el curso de las edades y de los siglos, la inteligencia, la ciencia y la sabiduría. Véase el cap. IV de la Constitución dogmática sobre la fé católica, promulgada en la 3.a sesión del Concilio ecuménico del Vaticano, celebrada el 24 de Abril de 1870.
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hacen mucha falta personas inteligentes y doctas, que únicamente se consagren á coordinar los resultados que produzcan las ciencias particulares.

No faltan censuras respecto á cada una de las muchas clasificaciones de las ciencias ni escasean los que consideran hasta las recientes incompletas y por necesidad provisionales, puesto que semejante clasificación definitiva sólo podrá establecerse cuando las ciencias alcancen un estado perfecto, inalterable y definitivo, el cual en absoluto es inasequible para los hombres.

Sin embargo, indicaremos lo últimamente publicado acerca de este asunto debido á varios profundos y célebres pensadores.

VII.

El par de volúmenes recientemente dados á luz por Frauenstädt (1), abundan en escritos antes inéditos del insigne y originalísimo filósofo Schopenhauer, hoy muy popular en toda Alemania. Este indica la diversidad de

ciples facultades del entendimiento del hombre, á saber: la memoria, la razón y la imaginación, y estableció las tres correspondientes divisiones, que llamó historia, filosofía y poesía. La historia comprendía la historia natural, la historia civil y la historia de las artes. Dividió la filosofía en ciencia de Dios, ó teología, en ciencia de la naturaleza uniendo las ciencias físicas y las matemáticas; y en ciencia del hombre subdividida en ciencia física del hombre, comprendiendo la medicina, higiene, estética, etc.; y en ciencia del hombre intelectual y moral que abrazaba, la psicología, la lógica con la gramática y retórica; y por último, la moral agregando como apéndices la política y la jurisprudencia. Dividió la poesía en narrativa, dramática y parabólica.

Opuestos al sistema de Bacon fueron los de Spinoza y Wolf, que establecieron un conjunto de todas las ciencias ordenado según los principios matemáticos.

Difiere asimismo del anterior el sistema del aleman Lambert, expuesto en sus obras principales: Neuen Organon (2 tomos; Leipzig, 1764) y Anlage zur Architekturkunst (2 tomos; Riga, 1771.)

Los autores de la Enciclopedia del siglo XVIII adoptaron el árbol enciclopédico de Bacon variándolo con algunas modificaciones.

Esta nota presentaría una extensión larguísimá si continuara recordando con más brevedad aún las principales clasificaciones científicas. Por eso únicamente añadimos estos pocos libros que del particular tratan: Essai sur la classification d'arts et sciences, por F. Bentham; Essai sur la philosophie des sciences; Exposition d'une classification nouvelle, etc. por Ampère; El ensayo crítico sobre las lecturas de la época por Roca y Cornet, trae una clasificación de las ciencias, lo mismo que la Exposition générale des connaissances humaines publicada por la librería Devienne; el Essai sur les fondements de nos connaissances por Cournot, y la Introduction aux connaissances humaines por A. Dantès (Paris, 1872). Dantès cita 79 obras, únicas que conoce relativas á la clasificación de las ciencias y conocimientos. Existen, empero, más de 900 libros distintos que tratan de este asunto.

(1) Schopenhauer—Lexikon por Frauenstädt, 2 volúmenes (Leipzig).
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las ciencias en cuanto á la subordinacion y coordinacion respectivas á las partes de que se componen fundándola en los distintos principios superiores correspondientes á cada ciencia de donde derivar otros que de éstos dependen. Así las ciencias en que predominan principios subordinados unos á otros, son las que exigen mayor discernimiento, mientras que especialmente requieren memoria las ciencias cuyas divisiones están más coordinadas.

Zoología, botánica, física y química, poniendo ejemplo, presentan respectivamente notable enlace y subordinacion, condiciones de que carece la historia, por cuya razón esta última en rigor no es ciencia, y sólo debe llamarse un linaje de saber especial. Las matemáticas forman desde cualquier aspecto una verdadera ciencia.

La proposición de la razon suficiente entraña la clasificación superior y más filosófica de las ciencias. Schopenhauer formuló con arreglo á la misma el siguiente proyecto de clasificación, que según opinó es susceptible de muchas adiciones y mejoras para que llegue á ser completo.

I. CIENCIAS PURAS a priori.

1) LA DOCTRINA DE LA RAZON DEL SER.
   a) EN EL ESPACIO: GEOMETRÍA;
   b) EN EL TIEMPO: ARITMÉTICA Y ALGEBRA.

2) LA DOCTRINA DE LA RAZON DEL CONOCER: LÓGICA.

II. CIENCIAS EMPÍRICAS ó a posteriori.

Aquí se comprenden todas las ciencias derivadas de la ley de causalidad en las tres formas propias de dicha ley. 4 saber: causa, estímulo y motivo.

1) LA DOCTRINA DE LAS CAUSAS.
   a) Generales: MECÁNICA, HIDRODINÁMICA, FÍSICA, QUÍMICA.
   b) Especiales: ASTRONOMÍA, MINERALOGÍA GEOLOGÍA, TECNOLOGÍA, FARMACIA.

2) LA DOCTRINA DE LOS ESTÍMULOS.
   a) Generales: FISIOLOGÍA DE PLANTAS Y ANIMALES y su ciencia auxiliar ANATOMÍA.
   b) Especiales: BOTÁNICA, ZOOLOGÍA, ZOOTOMÍA, FISIOLOGÍA COMPARADA, PATOLOGÍA, TERAPÉUTICA.

3) LA DOCTRINA DE LOS MOTIVOS.
   a) Generales: ÉTICA, PSICOLOGÍA.
   b) Especiales: JURISPRUDENCIA, HISTORIA.

No corresponde á una reseña popular, como la del presente artículo, ex-
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poner por menudo los fundamentos de la profunda y completísima clasificación de las ciencias por Schopenhauer, indicada con el rápido e imperfecto esquicio que dejamos puesto. Si no revistieran estos apuntes carácter popular, fácilmente demostraríamos que Schopenhauer exige para la construcción y clasificación de las ciencias el concurso de todas nuestras fuerzas intelectuales, el testimonio de cuantas fuentes de conocimientos posee el hombre, y el uso de todos los procedimientos humanos de investigación. Los resultados que de otra manera se alcanzan son necesariamente errores. Sólo la verdad está encima del conflicto de opuestas opiniones y es ella únicamente la que puede rectificarlas uniendo y reconciliando á todos cuantos la desean y tienen firme propósito de buscarla, conocerla y apropiársela.

VIII.

Pasamos ahora á referir tres clasificaciones de las ciencias que enseñan escuelas hoy muy en boga, las cuales favorecen un género de sensualismo derivado del estudio exclusivo de los hechos y reducen las ciencias únicamente á un catálogo de fenómenos. Nacidas aquellas escuelas por la fuerza que crea una reacción en sentido opuesto al de cualquier exageración, ellas deben su origen en parte al rechazo producido por el sistema helgeliánico, al panteísmo, al idealismo exagerado del último que redujo la ciencia á una especulación abstracta sin dar importancia ni á la sensibilidad ni al sentido común. Las escuelas indicadas han propagado sus doctrinas de una manera muy extensa y destruido por completo el idealismo de Hegel, sepultándolo entera y profundamente. Los sistemas que proclaman no dejan de ser fonéticos; porque consisten en prescindir de Dios, negar lo absoluto, declarar impotente á la razón respecto á la religión y á la metafísica, envilecer la dignidad del hombre, excluyendo los grandes principios de la moral, llegando hasta clasificar á la humanidad entre los fenómenos que se mudan y observan lo mismo que cualquier hecho físico. Los apóstoles del materialismo, del positivismo y del ateísmo logran propagar sus doctrinas merced á la reacción antes indicada y porque utilizan como instrumentos únicamente medios asequibles á los sentidos, que se manejan con mucha mayor facilidad que cuantos están dentro de la esfera intelectual más elevada y sublime del pensamiento abstracto y de la razón. Aquellos, en vista de las grandes maravillas de la industria y de toda la civilización material moderna, piensan que el empirismo satisfaga por completo la ra-