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vivieron durante el largo periodo de su constitucion y formacion independiente; relacion que se descubre bien marcada en todas las manifestaciones de su vida histórica. Para terminar sin embargo, nuestro pequeño trabajo sobre los tiempos héroicos del pueblo iranio, haremos notar algunos otros puntos de contacto y de parentesco entre las dos tribus hermanas y sus respectivas literaturas, de distinta naturaleza, pero no menos importantes que las anteriores.

La clasificacion de sacerdotes, sus nombres y las funciones atribuidas á cada clase en uno y otro culto, revelan identidad de origen y de las ideas fundamentales que presidieron á la formacion y establecimiento del mismo. En el Avesta designa Athrava (que tiene fuego) un sacerdote en general, y con la palabra correspondiente atharvan, designan los indios un sacerdote del Sóma y del fuego. En uno y otro culto existen tres clases principales de sacerdotes que funcionan en los sacrificios, cuyo oficio es respectivamente, preparar el lugar y objetos destinados á los mismos, ejecutar las ceremonias sagradas y recitar ó cantar himnos, versos ó sentencias durante el acto religioso. El principal sacrificio comun sabemos que es el Sóma ó Hāoma respectivamente. La ceremonia del cíngulo sagrado con que se circundan los jóvenes antes de entrar á formar parte activa de la sociedad civil, es igualmente uso admitido en ambos pueblos, como otros muchos de que nos ocuparemos en lugar opportuno.

No es á la verdad menos digno de fijar nuestra consideracion la conformidad de nombres geográficos y de pueblos que observamos en las literaturas irania é india. El Herát ó Haraiva del Avesta y de las inscripciones cuneiformes (Hare ó Heri moderno) que designa un rio y la region que atraviesa, es el indio Sarayu, nombre de un rio, acaso relacionado con el griego hélos. El Zend Haraqaiti ó Harauvati es el Sanskrit Sarasvati (rico en agua), nombre con que se designan varios rios, de donde viene Aracostia. El Hapta hénud de los iranios es en forma y significado el Sapta sindhavas indio, con que se significan los cinco rios del Penchab de los Vedas, con el torrente Kábul: de este género hay otros muchos nombres geográficos que concuerdan entre sí.

En la division geográfica del globo terrestre admitida en los sagrados libros y en la tradicion observamos la misma analogía. Segun la tradicion irania, consta la tierra de siete regiones, ó Kareshvares, separadas entre si por montes ó mares que impiden el paso de las unas á las otras; la mejor de estas regiones llamada Qaniratha ocupa el centro. Los indios han dividido la tierra en siete islas ó Dvipas separadas entre si por otros tantos
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mares que las rodean. Chambodeipa ocupa el medio y es la mejor de todas. Difícil sobremanera es averiguar si este sistema geográfico fué creación propia, ó una de las tribus lo importó de fuera, comunicando en todo caso á su más próxima hermana el nuevo descubrimiento.

En cada uno de estos Kareshvares hay un 'señor, pero Daniratha tiene por jefe y señor especial al gran Zaradhustra, que realmente lo es de los siete por haber todos abrazado las sublimes doctrinas del profeta. Estos señores y otros tutelares de diversos países que señala el Bundehesh (50), eran acaso héroes elevados á la categoría de seres inmortales, comparables por su destino con los ángeles tutelares que, según la tradición judaico-cristiana, protegen los intereses de todos los pueblos y naciones.

Componen el país de Qaniratha, entre otras, las célebres comarcas Iranvéch y Kashmir del Hindustan. Esto prueba la gran extensión del Keshivar Qaniratha, el mayor y más importante de los siete que componen la tierra.

Es igualmente notable en el Avesta y en la tradición el río Ranha, Arang ó Argrut en el Bundehesh, que corre en dirección Oeste, con el Vasrut, cuyas corrientes siguen la dirección opuesta. Salen de un solo manantial al Norte del Alborz, y dando vuelta á la tierra vienen á juntarse en el mar Vourukasha; del mismo origen, se lee en el Bundehesh, salieron otros diez y ocho ríos, y de estos proceden todas las aguas que fertilizan la superficie de la tierra. Difícil es determinar la correspondencia de estos ríos en la geografía moderna, suponiendo algunos sean el Indo y el Ganges respectivamente, si bien atendida la etimología del primero, el Orontes podría mejor representar el mitológico torrente de la tradición Irania.

En los Vedas vemos un nombre análogo al Ranha, ó sea Rasá, como denominación de un río mitológico que rodea toda la tierra, y adquirió gran celebridad en la literatura y tradición de los indios (Rigv. I, 112, 12, IV, 43, 6). Habiéndose secado en una ocasión, los Açpins lo llenaron de agua. Con Rasá viene citado el río Kubha, quizá el griego Köfên afluente del Indo (Rigv. VIII, 61, 13. V, 53, 9. Sam. ved. II, 5, 4, 6. Niruk. 11, 25.) (1) Otros muchos nombres geográficos de ciudades, pueblos, ríos y montañas, etc., ó divisiones de países hallamos en una y otra literatura que concuerdan entre sí, pero cuya enumeración no es de este lugar.

Todas estas tradiciones de las dos tribus más antiguas de nuestra fami-

(1) Rasa, significa en general jugo, líquido, onda, humedad. Op. lit. rasá lat. ros, gr. drósos, rocío, etc.
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na y patria común del género humano, al paso que el bruto, inclinado al suelo, clava sus ojos á la par que sus antepasados en el cieno de donde brotó y en que han de convertirse un día por entero sus ruines despojos (1).

Entre la organización del hombre y la de los brutos, existen, no obstante, analogías profundas, muy grandes, y la razón, la conciencia y el carácter progresivo que distinguen al primero, son los atributos que señalan entre uno y otros insuperables distancias.

El hombre es el límite entre dos mundos, el material y el espiritual, y por eso sin duda ofrece tan extraños contrastes y tan frecuentes anomalías; por eso es el ser más singular y extraordinario que pudiera imaginarse; se eleva hasta la Divinidad, y tiene al mismo tiempo el apetito grosero de la bestia. Sujeto á las necesidades e inconvenientes físicos, como el último de los animales, es por otra parte la única criatura en la tierra que abriga en su seno la curiosidad, manantial perenne de sabiduría, que tiene la idea del bien, que siente conmovido su corazón por el entusiasmo, que se levanta hasta el concepto de Dios á quien rinde homenaje y con el cual está relacionado por la razón y el amor.

Como ser inteligente habita ya por el pensamiento, según expresión de un filósofo moderno (2), las regiones maravillosas donde ha estado en esencia y donde deben realizarse sus destinos definitivos.

Como ser moral, es libre: el fatalismo es un sistema insostenible: contra él habla el sentido íntimo, se rebela la conciencia: contra él se levanta y protesta elocuente la conducta de sus mismos partidarios.

Como capaz de lenguaje y ser progresivo, es social, porque del choque de las inteligencias nace el pensamiento poderoso y fecundo; de la unión del hombre con el hombre nace su omnipotencia. Su cuerpo y su alma, sus fuerzas y sentimientos, su inteligencia y alecciones, sólo pueden desarrollarse y satisfacerse dentro de la sociedad.

El animal, circunscrito al campo de las sensaciones, sólo abarca cosas finitas, carece de toda idea absoluta, no alcanza ni aún la concepción de ideas generales, y puede, en cierto modo, afirmarse que se desconoce á sí propio.

El hombre ¡qué diferencia! se estudia á sí mismo, y sus facultades se vigorizan en su ejercicio y adquieren mayor poder y extensión: profundiza más el pensamiento, el sentimiento se depura y puede más la voluntad.

(1) Virey, Historia natural del género humano.
(2) Fichte, Destino del hombre.
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cerbeza de Perkins. Cosa colosal, como todo lo de aquí. Es un establecimiento que ocupa una manzana entera, manzana de dimensiones como todo nuestro palacio y caballerizas. Hay almacenes inmensos llenos de sacos de cebada, que, como sabes, es con lo que se hace la cerbeza. Para que empieces á tomar una idea de esta célebre fábrica, y de la cantidad de cerbeza que se beberá en Lóndres, te diré que lo que gastan diariamente en comprar sacos de cebada asciende á 3.000 libras esterlinas, es decir, 15.000 duros. Las dos calderas que he visto en que se cuece el grano, son del tamaño cada una de la media naranja ó cúpula de una de nuestras iglesias. La cerbeza sale de allí por un cauce, como si fuera un río, y vá á caer en unos estanques inmensos, donde se la deja enfriar, y pasa después á unos toneles... Estoy por no seguir, porque temo que vas á pensar que me estoy divirtiendo en contarte un sueño.—Estos toneles tienen en su base 40 pies de diámetro cada uno; ¡figúrate cuál será su altura!—Para que te lo representes mejor te diré que cuando la coronacion de la reina Victoria, los duenos de esta fábrica obsequiaron al mariscal Soult, embajador de Francia, dándole una gran comida dentro de uno de estos toneles.—Allí pusieron la mesa para 60 cubiertos, y quedó el espacio necesario para aparadores, circulacion de los criados, etc.—Hay una cuadra con 300 caballos para el servicio de los carros de la fábrica: estos caballos son de una raza especial, desconocida fuera de aquí: su tamaño es colosal, las patas muy gordas, cubiertas de pelo en los tobillos, y el casco tendrá más de una cuarta de diámetro.—Esta fábrica de Perkins es la que visitan los viajeros por ser la más grande, no por ser la única; hay en Lóndres otras muchísimas. Comprenderás esto al saber que aquí sólo beben vino los ricos, porque el pais no lo produce, y como viene del extranjero es sumamente caro: una botella de Burdeos ordinario cuesta 10 chelines, 50 reales. La gente media y la baja no bebe más que cerbeza. En la fonda regularmente se pide half and half, que quiere decir mitad y mitad, y te dan un jarro de cerbeza mezclada, mitad negra y mitad blanca.—A propósito de esto, cuentan aquí que un dia, muy de madrugada, llegó un inglés á una tienda de cerbeza, cuya puerta estaba aún cerrada, y empezó á dar golpes gritando que le dieran half and half. El tendero estaba en la cama con su mujer y no tenía gana de levantarse; pero tanto golpeó el inglés y tanto gritó half and half, half and half! que el tendero se levantó de la cama desesperado, y agarrando el orinal, se asomó á la ventana y lo vertió sobre la cabeza del inglés, diciéndole: toma half and half.

Esta noche la he pasado en casa de Comyn, el secretario de la embaja-
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lia, consignadas en sus libros sagrados unas y conservadas en el tesoro de la literatura nacional otras, guardan entre sí la más estrecha analogía y relación de parentesco en el fondo como en la forma. Y no tendría explicación este fenómeno, mucho más en lo relativo á las divinidades ó seres superiores, de que nos hemos ocupado en uno de los anteriores artículos sin admitir que los dos pueblos hicieron vida común algunos siglos después de haber tenido lugar la separación general de las otras tribus, estableciendo y desarrollando las bases fundamentales de su nacionalidad en unidad de intereses y opiniones. Pero á pesar de esto no me parece probable que los dos pueblos se mantuviesen unidos hasta el período védico de la literatura india, admitido lo cual deberíamos considerar á los Iranios como una rama en todo dependiente de los indios, sin vida propia y recibiendo de los mismos los primeros elementos de su nacionalidad, de su civilización y cultura intelectual. El estudio de la literatura antigua y moderna de los Iranios ó Parsís, del Zendavesta como de los libros tradicionales, nos demuestra bien claro lo contrario. En la lengua como en la religión y en la literatura nacional, encontramos elementos primitivos y originales, ideas y principios fundamentales, que nos indican la vida independiente y activa del pueblo que les produjo, desarrollándose y constituyéndose con elementos propios y característicos. Verdad es que en el pueblo indio, en su lengua, en su religión, en su literatura se descubre más originalidad en la concepción, en el fondo y en la forma; hay más elementos primitivos, y más pureza en los que han perdido este carácter; pero esto nos dice solamente que el indio es el último eslabón en la cadena de las tribus indo-europeas; el más próximo á la tribu-madre, y que más conservó de la herencia materna entre todas las familias hermanas que formaron luego los pueblos griegos, germano, celta, eslavo; pero en manera alguna prueba esto que el pueblo indio sea el último de la familia, y que su lengua, su religión y su literatura, constituyan el término de nuestras investigaciones y estudios sobre tales objetos.

Los Vedas y el Avesta se escribieron algún tiempo después de la separación de los dos pueblos hermanos; tal es la opinión, al menos de los más doctos orientalistas de nuestros días, y puede muy bien ser la nuestra en tanto que los Vedas ú otro documento autorizado no presenten argumento en contra (1). Según esto debemos admitir un período medio entre el Ario

(1) Esto mismo puede servir de argumento en contra de la fabulosa antigüedad atribuida por algunos fanáticos admiradores de los descubrimientos modernos á los li-
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y la aparición de Zaradhustra por una parte, y el mismo y la composición de los primeros himnos vedicos por otra, durante el cual se verificó la separación de las tribus, constituyéndose en dos nacionalidades libres e independientes. Este hecho se halla confirmado además por la naturaleza y carácter esencial de las religiones.

En la India apenas podemos descubrir un sistema religioso-moral determinado, como en realidad no puede existir allí donde se halla admitido el politeísmo indefinido e informe. Atribúyese á los dioses diverso rango y poder, según las épocas y las circunstancias de la vida parecen exigirlo: invócarse á un dios como á supremo sér, cuando sus atributos ó cualidades le presentan como necesario, y obtiene temporalmente la jefatura del olimpo y del mundo visible. El pueblo no ha sabido elevar sus ideas sobre la divinidad más allá de los objetos creados; los dioses obran en todo como seres finitos; carecen de libertad de acción, por cuanto su rango, dignidad y atributos penden de la libertad del hombre, y son como emanaciones de la misma. En los Vedas, aparecen los dioses muy semejantes á los hombres en su naturaleza y en su manera de obrar; no hay verdadera diferencia ni se descubre bien marcada la línea de separación entre los seres divinos y humanos.

Los Iranios, por el contrario, han constituido y desarrollado un sistema religioso bien acabado, dando á la divinidad el carácter y atributos generales que corresponden al sér supremo, y estableciendo relaciones más adecuadas entre la divinidad y los seres inferiores del mundo visible ó invisible; relaciones invariables ó que no sufren cambio alguno sin destruir todo el sistema. En el Avesta no se conoce otro dios que el todopoderoso y grande Ahuramazda; los dioses del olimpo indio fueron en él rebajados á la categoría de génios subalternos ó ángeles. Muchos dioses de los más celebrados en los Vedas, son ignorados en el Avesta y en todo el sistema Parsi; de este número son los Maruts ó vientos; Uca ó aurora, y Varuna dios de las aguas, con Vishnu y Brihaspati. Algunos de los génios más celebrados del Avesta, son igualmente desconocidos en el sistema indio; la Anahita, Gaosha y los siete Amesha-epentus, son de este número; los génios malos de un sistema, no siempre tienen correspondiente en el otro; Anromainyo antagonista directo de Ahuramazda; Aeshma el adversario de Crat-

bros sagrados del indio, primeros y preciosísimos monumentos literarios de nuestra gran familia, pero cuyo origen no traspasa el límite de las investigaciones de la ciencia.
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asha; Naça el génio de la impureza contraída con cadáveres y otros, no tienen semejante en alguno de los dioses ó génios indios. Estos y otros muchos hechos que nos sería fácil presentar, demuestran con demasiada claridad la independencia mutua con que nacieron, se formaron y desarrollaron ambos sistemas religiosos; y la estrecha relación que en conjunto como en muchos detalles se observa en el uno con relación al otro; la semejanza de cultos y de la mayor parte de sus ceremonias y actos, se explican por la identidad de origen y por la vida común que hicieron las tribus hasta poco tiempo antes de la composición de los más antiguos himnos védicos, pero cuando aún era ignorada la denominación de Iraniás é Indias porque habitaban el mismo país y seguían próximamente idénticos usos y costumbres.

La separación de las tribus iraniás é indias tuvo, pues, lugar antes de la composición de los Vedas y del Avesta hasta en sus partes más antiguas. Zaradhustra no tuvo en cuenta las tradiciones védicas para la composición de su sistema, en la forma que en estos libros vienen consignadas y expuestas. Siendo nuevas las ideas fundamentales del sistema, y nuevos también los principales y más elevados personajes ó seres simbolizados en las mismas, no es creíble que Zaradhustra levantase su religión sobre la base de las tradiciones védicas, antes bien lo anteriormente expuesto nos demuestra que sus ideas y sus tendencias eran opuestas á las tradiciones y doctrinas consignadas después en los sagrados libros de los indios.

En el primer capítulo del Vendidad pretenden algunos ver emigraciones que á ser ciertas probarían, si bien de una manera vaga, que los dos pueblos habían vivido unidos aún después de la composición del mencionado libro, separándose el iranio del índio para tomar posesión de las provincias N. E. y N. O. de la Baktriana. Pero esta suposición, á nuestro juicio, carece por completo de fundamento, por cuanto no sólo faltan en él afirmaciones positivas que la confirmen ó hagan verosímil; pero hasta el mismo contenido del capítulo revela más bien amor del pueblo á su propio país que deseos de abandonarle por otro, ni aún teniendo en cuenta las plagas que contra sus moradores había imaginado Anromainyo, el espíritu del mal (1).

(1) Spiegel, Das Land zwischen den Indus und den Tigris (Iran) 1861. El citado capítulo enumera diez y seis regiones, en su mayor parte situadas al N. E. del Iran: cuenta en primer término y como la más al N. de todos Airyana Vaeshó, país crudo y frío (Bund. 25), y termina con Raghai India parece ser el más templado ó más bien caliente, situado al Sur de los demás: ocupa el penúltimo lugar. Advírtase que
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Sobre el Oriente.

Se ha querido sostener también que Zaradhustra apareció y predicó por vez primera su doctrina en la India, sin otro fundamento para ello que el haberse encontrado un nombre parecido en los Vedas. Verdad es que semejante argumento, cuya nulidad es bien evidente y clara, pierde todo su valor si atendemos á que la palabra Charadashti se usa siempre como adjetivo (Rigv. X, 85, 36. VII, 37,7), siendo además diferente de Zaradhustra considerada en su forma puramente fonética. La antigüedad que por otra parte debemos atribuir al fundador de la religión de los Iranios, atendidas las consideraciones filológicas, nada despreciables en este género de cuestiones, y las pruebas históricas y de tradición que en otro lugar hemos expuesto en apoyo de la misma, no puede fácilmente conciliarse con ese origen atribuido al Avesta, emanado inmediata y directamente de las doctrinas y tradiciones védicas.

Francisco García Ayuso.

Ragha, tenida por patria de Zaradhustra, es uno de los países situados más al O. y fuera de los límites de Airyana, circunstancia que confirma la separación de las tribus indo-iranias antes de la constitución nacional y religiosa. Al dar la traducción de este capítulo nos ocuparemos también de la parte etnográfica relacionada con la cuestión de que tratamos.
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BERTA

XI.

Un año había transcurrido desde la muerte del general de Almar. la salud de Berta, aunque siempre delicada, había mejorado notablemente, y abandonando ya sus negros crespones para vestir un traje menos oscuro, había empezado á recibir á un corto círculo de amigos, que se la habían manifestado siempre consecuentes, entre los que el más asiduo era el vizconde de San Adrian, el cual, desde que le permitió presentarse á ofrecerle sus respetos, no había dejado un solo día de verla, contando su amor á cuantos querían escucharle, y esperando que acaso el tiempo la haría variar de resolución; esperanza que ponía al duque de Alcira fuera de sí, aunque nada en él pudiese hacerlo sospechar.

Desde la visita del marqués de Navia las relaciones de intimidad que antes reinaban entre Mauricio y Fernando se habían enfriado considerablemente, procuran lo cada uno por su parte ir á ver á Berta cuando sabía que no encontraría al otro, con lo cual rara vez se hablaban. Entre Margarita y su hermano, el cariño que siempre se tuvieran, había, si era posible, aumentado, siendo objeto cada uno por parte del otro, de una solicitud cada vez más tierna y afectuosa, sin que entre ellos hubiese tenido lugar la menor alusión á lo pasado.

Berta, que padecía de sus penas, consolaba á Fernando y á Margarita, haciéndoles esperar que su posición podría variar de un momento á otro, procurando al propio tiempo, con un tacto y una delicadeza admirables, entretener bajo un pie menos violento, las relaciones de amistad entre el marqués de Navia y Mauricio, lo que no era sin trabajo, pues el anciano no le perdonaba la tristeza que consumía á su sobrino. No era menos pro-
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funda la del duque de Alcira, y por más que se esforzaba por dominarla, su salud llegó á resentirse hasta el punto de inquietar á Margarita, que una mañana, cuando el doctor Andrés entró á verla le manifestó sus temores.

—Cada día está más desmejorado—decía con los ojos arrasados de lágrimas;—apenas come, sus manos abrasan como si tuviese fuego en ellas, y hoy que he interrogado á su criado Pedro, he sabido que duerme muy poco, y que pasa la mayor parte de la noche paseando por su cuarto. Es preciso que Vd. entre á verle, y que aunque se resista le obligue á decir lo que siente.

—Tranquilícese Vd.—replicó el buen doctor dibujándose en sus labios una maliciosa sonrisa;—su enfermedad es muy conocida, ya llevo hecho varios estudios sobre ella, y yo la ofrezco curarle. Voy á pasar ahora mismo á su cuarto, y en breve le verá Vd. restablecido de esa grave dolencia que tanto la inquieta.

—¡Ah doctor, es Vd. nuestra Providencia!—exclamó la dulce jóven estrechándole con efusión las manos.

—Preciso es convenir en que algo hay de verdad en ello—contestó él, y volviendo á repetirle que estuviese tranquila, la dejó, haciéndose anunciar al duque de Alcira.

—¿Qué trae á Vd. por aquí á estas horas, querido doctor?—dijo Mauricio al verle.

—¿Qué me trae? Mi estado de médico, que debe acudir donde tiene enfermos.

—¡Pues qué! ¿mi hermana está indisputa?—exclamó Mauricio con viveza.

—Margarita no ha disfrutado nunca de mejor salud de la que ahora goza; pero la de Vd. la inquieta.

—¡La mía! ¿Pues acaso estoy yo enfermo?

—Así debe ser, puesto que lo parece—contestó con malicia el doctor.

—Dejémonos ya de niñerías, amigo mio, y si á Vd. le parece hablemos seriamente.

—¿Encuentra Vd. poco serio el ocuparnos de su salud?

—¿Quiere Vd. embromarme, doctor?—replicó el duque de Alcira levantándose;—en ese caso, le suplico lo deje para otro momento, pues siento tener que decirle que no estoy ahora de humor de sufrirlas.

—No hay en esto nada de broma, mi jóven amigo; hablo, por el contrario, muy seriamente. Y si no veamos, ¡está bueno el hombre que no come, que no duerme, cuyas manos abrasa la fiebre, y que vá adelgazando