ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1873-05-01 00:00:00), página 143

ESTUDIOS MONUMENTALES Y ARQUEOLÓGICOS

PORTUGAL

III.

MONUMENTOS DE TRANSICION.—SIGLO XII.

I. Movimiento de la Reconquista de Norte á Mediodía.—Segundan este movimiento de las armas portuguesas todos los elementos de cultura.—Las artes.—Doble oficio de las mismas en la repoblación y defensa del territorio nuevamente conquistado.—Carácter de las construcciones, que testifican este movimiento.—Monumentos de transición.—II. La Sé de Lisboa.—Opiniones cruditas sobre su origen.—Fundamentos históricos de ellas.—Verdadera representación de la Basílica de Santa Marta en la historia de las artes.—III. Estado actual de este insigne templo por efecto del terremoto de 1755.—Su descripción artístico-arqueológica.—Rasgos capitales que revelan su significación primitiva.—IV. Valor histórico de La Sé de Lisboa, deducido de su examen arqueológico.—Monumentos costáneos, sus semejantes en las demás regiones ibéricas.—V. Resultado de este estudio comparativo.—Unidad del desarrollo artístico en todas las comarcas peninsulares.—La Sé de Lisbon anuncia un nuevo progreso del arte cristiano.

I.

Asentada en las regiones del Norte la monarquía de Alfonso Enriquez, buscaba natural empleo á su vitalidad en la obra de la Reconquista, que le había dado nacimiento.—Como la heroica monarquía de Pelayo, obedeciendo aquella ley superior de su existencia, había bajado de las montañas asturianas, leonesas y gallegas, para llevar la libertad á las llanuras de Castilla y á las comarcas oceánicas, tendiendo sus miradas hácía el Medio—

(1) Véase el número 122 de la REVISTA.
TOMO XXXII.
Revista de España (1873-05-01 00:00:00), página 144

dia, sentiase llamado el pueblo portugués á tomar parte en la empresa peninsular de redimir el suelo ibérico de la servidumbre mahometana; y teniendo por obra digna de su valor el rescate de los antiguos presídios y ciudades de la Lusitania y de la Bética, que hallaban asiento desde los valles del Mondego al mar gaditano, acometía la denodada y realizábala perseverante. El impulso dado por los mismos reyes de Castilla, primeros conquistadores de aquel suelo, había sido segundado por el ilustre hijo de doña Teresa, aún antes de caer sosiegadamente la regia corona: al bajar al sepulcro ya arrancados por su propia mano del yugo islámico, ya ganados por sus condes y magnates, veían volar sobre sus muros la enseña de la Cruz castillos tan fuertes y villas y ciudades tan populosas y renombradas como Santaren y Lisboa, Almada y Palmela, Beja y Évora, Maura y Serpa.

Definido en tal manera el movimiento de la Reconquista desde los primeros días de la monarquía portuguesa, no era por cierto sino muy natural que, aun aceptada por los sucesores de Alfonso Enriquez la política tolerante de Fernando I respecto de los vencidos mahometanos, descendieran con las armas cristianas, hacia la regiones meridionales y á lo largo de las costas oceánicas, todos los elementos de cultura llevados por los primeros pobladores de las comarcas septentrionales, cuna de la expresada monarquía. Con la religión, las letras eclesiásticas y la liturgia, con la lengua y las costumbres, con las tradiciones históricas y los cantos guerreros, nacidos en los campamentos, debían seguir también paso á paso las artes constructoras aquella salvadora corriente, no siendo por cierto la arquitectura, generadora y fuente de todas, la que menos profundas huellas iba á dejar estampadas en tan glorioso itinerario. Ministerio era allí de los reyes, como lo había sido en las primitivas monarquías cristianas, trocada ya en política de tolerancia la política de exterminio de los primeros días de la Reconquista, y debía serlo aún por el espacio de algunos siglos, al ganar la tierra de los moros, «el hacer las mezquitas iglesias, dotándolas et faziéndoles mucho bien» (1); pero si era trasformacion semejante hacedera en aquellas villas ó ciudades, donde había sido posible á los mahometanos levantar suntuosas aljamas y no ménuos costosas mezquitas, muchos «logares avie también, dó nunca las ovo» (2), por lo cual cumplía á los príncipes conquistadores, como cumplía á los ricos-omes y caudillos cristianos, el erigir «de nuevo» ya suntuosas ya modestas basílicas, para loar en ellas el nombre de Cristo.

(1) El rey sabio, ley XVIII, tit. V de la Partida 1.*
(2) Id. id. id.
Revista de España (1873-05-01 00:00:00), página 145

Ni cabía tampoco el que los mencionados príncipes olvidasen, al rescatar las tierras forzadas por los musulmes, cuanto á su guarda y defensa convenía. Así, mientras con mano piadosa restituían al culto cristiano las antiguas basílicas del arte latino-bizantino, profanadas por el Islam; mientras convertían las mezquitas en iglesias ó mandaban edificar nuevos templos, ponían también la mira en la construcción y reparación de las fortalezas y castillos, que debían cerrar el paso á las algaradas sarracenas y cimentar al propio tiempo el poderío de la corona contra las demasiadas pretensiones de los magnates. Dado el ejemplo desde los primeros instantes de la conquista, y segundado por el ilustre fundador de la monarquía, con la creación de tan famosos propugnáculos como los castillos de Leirena y Germánelhó y con la reconstrucción de fortalezas tales como las de Alcacer, Castro Coluchi y otras ciento que ensanchaban prodigiosamente el primitivo territorio, indeclinable era que fuese poco á poco cobrando el país lusitano, día tras día arrancado al yugo musulmán, nueva fisonomía, ostentando enérgicamente impreso el sello sucesivo de las diversas manifestaciones arquitectónicas, que iban señalando en el cuadrante de los tiempos los diferentes grados de cultura por aquel generoso pueblo alcanzados.

Confirmanse eficazísimamente todas estas observaciones con el examen de los monumentos salvados á dicha de la incuria y la ignorancia de los hombres, más desoladoras, como hemos notado repetidamente, que la misma saña de los siglos. Caminando de Norte á Sur, como caminó en toda Iberia la Reconquista, ofrecéncese en efecto á las escrutadoras miradas del arqueólogo inequívocos testimonios de aquella marcha triunfal, que hacían á un tiempo las armas y las artes cristianas, desde el Mondego al Tajo. Braga, Viseo, Lamego, Guimaraens, Porto, y muy principalmente Coimbra, nos han enseñado, con sus preciosos monumentos románicos, que coincidiendo felizmente la obra de la redención del suelo portugués y la fundación de la monarquía alfonsina con el desarrollo y florecimiento de aquel arte, que hereda y fecunda las galas y presas del latino-bizantino, lógico era y necesario que ostentasen aquellas primitivas fábricas, como realmente los ostentaron, no ya solamente los miembros constitutivos de dicho estilo arquitectónico, mas también los bellos exornos que en los días de su mayor lustre le caracterizan: Thomar, Santaren, Cintra, y otras muchas villas y ciudades, á cuya cabeza aparecía la futura corte del reino lusitano, nos muestran, al observar el movimiento creciente de aquella nacionalidad, en el sentido geográfico ya indicado, cómo la fecundísima manifestación artística, que de tantas maravillas había dotado á la Península Ibérica, lo-
Revista de España (1873-05-01 00:00:00), página 146

grado su último desarrollo, se disponía á ceder el puesto á otra no méños rica y secunda, la cual iba á levantarse con el imperio del arte cristiano, por el espacio de tres siglos.

Pide sin duda autorizadas pruebas la ilustracion de estos asertos, así por lo que al proceso histórico del estilo románico atañe, como por lo que al nuevo desenvolvimiento arquitectónico (que es el ogival) concierne; y la ciencia arqueológica que jamás las esquiva, y antes siempre las solicita con todo anhelo, puede en efecto presentarlas inequívocas, y capaces de caracterizar la indicada transición de uno á otro estilo arquitectónico. Lógrase esto cumplidamente con sólo recordar la Capilla mayor del convento de Cristo en Thomar, fundación de los caballeros del Templo, cedida en 1320 por el rey D. Dionisio á la nueva Orden de Avis (1), las venerables basílicas de Santa María de Olival y San Juan de Alpordo en Santarem, y la antigua Iglesia de Cintra, si bien todos estos monumentos aparecen hoy desfigurados por la injuria del tiempo y aún por los descarríos del mal gusto, como sucede con especialidad respecto del primero. Mas si, á pesar de estas adulteraciones que suelen con frecuencia extraviar el juicio de los más doctos, es fácil descubrir en estas y otras construcciones análogas, el paso más lento y reflexivo de lo que vulgarmente se sospecha, del estilo románico al estilo ogival, en ninguna otra de las grandes fábricas arquitectónicas de esta época de transición pueden reconocerse y quitarle con tanta claridad y fijeza como en la famosa Sé de Lisboa esa transformación y ese progreso del arte, que lo es á la par de la cultura portuguesa, hermanada todavía con la española. Veamos, pues, de fijar en ella por breves momentos nuestras miradas.

II.

Varias y contradictorias son por cierto las opiniones expuestas por los escritores portugueses sobre el origen, la antigüedad, el carácter artístico y el mérito de la renombrada Sé de Lisboa. Empeñados todos, como acontece de continuo á los panegiristas de las grandes metrópolis, en atraer sobre la ciudad del Tajo el respeto de los propios y la admiración de los ex-

(1) El Chronicon de Alcobaza, incluido por la docta Academia de Ciencias de Lisboa en los Monumenta historica Portugaliae, se refiere á este hecho del siguiente modo: "Ad petitionem regis Dionisii factus fuit Ordo militiae Iesu Christi in regno Port. per Papa Ioannem (sic) Era MCCCXLVIII,º (1320 de C.), quia eo tempore destructus fuit Ordo Templi" (t. I, pág. 21).
Revista de España (1873-05-01 00:00:00), página 147

traños, remontan unos hasta los tiempos de la primitiva Iglesia la fundación de la basílica de Santa María; rodeánla otros de maravillosas tradiciones religiosas, relativas á la edad visigoda; y mientras no falta quien la considere perpetuada en el culto católico, durante el cautiverio mahometano, tienen la algunos por mezquita sarracena, pensando descubrir en su fábrica, tal como ha llegado á nuestros días, indubitables rasgos de esta filiación artística. Menos ambiciosos, y acaso más conformes con la verdad histórica, sostienen ciertos escritores, para quienes no es peregrina la ciencia arqueológica, que sólo pudo existir la basílica de San Vicente, después de redimida definitivamente del yugo agarenlo la ciudad de Lisboa, siendo en consecuencia coetánea de los monasterios de Santa Cruz de Coimbra, de San Bernardo de Alcobaça y de San Vicente de Fora, en la misma ciudad de Lisboa; fundaciones todas de Alfonso Enriquez (1). Para estos cultivadores de la historia monumental pertenece La Sé de Santa María al primer período de las artes lusitanas, cuya duración se extiende en su juicio desde el ya citado rey D. Alfonso hasta Fernando I (2).

A la verdad, tomando en cuenta todas estas opiniones, por más extravagadas y desprovistas de fundamento que en general parezcan, hay en ellas algo digno de consideracion y de respeto. Los que, atentos exclusivamente á la historia del cristianismo en las regiones occidentales de Iberia, ponen la existencia de la Sede episcopal de la celebrada Felicitas Julia, en los primeros días de la paz de la Iglesia, no carecen para ello de atendibles razones. Consta, en efecto, de un modo indudable que, al mediar el siglo iv, florecía ya como obispo olisiponense el renombrado Potarnio, grande amigo del inmortal Osio, y como él asistamente calumniado por los sectarios de Arrío, de haber tolerado, ya que no abrazado, su doctrina. Fuera de controversia se halla igualmente, por lo que á la dominacion visigoda se re-

(1) Dan razón de estas construcciones, según indicamos ya respecto del primer monasterio, los primitivos cronicones de la reconquista portuguesa publicados en los Monumenta Portugaliae historica por la Academia de Ciencias de Lisboa. Mencionámos también modernos escritores, cuyas opiniones recoge en su obra, titulada Les Arts en Portugal, el diligente conde A. de Raczyński.

(2) Nos referimos aquí al Discurso pronunciado por el director de la Academia de Bellas Artes de Lisboa, D. Francisco de Sousa Loureiro, en la junta pública de 22 de Diciembre de 1843, ante SS. MM. FF. Extractelo el entendido Raczyński en su obra citada, pág. 106 y siguientes. La opinión del Sr. Loureiro carece en verdad de todo fundamento histórico, como resultará probado infaliblemente en estos Estudios. Nuestros lectores comprenderán esta verdad, con sólo tener en cuenta que el pretendido primer período abarcaría desde 1112 á 1367.
Revista de España (1873-05-01 00:00:00), página 148

fiere, que al verificarse en 589 la abjuración de Recaredo ante los PP. del tercer Concilio toledano, gobernaba aquella sede el virtuoso Paulo, cuyo nombre, con el título de Olisiponensis Ecclesiae episcopus, aparecía entre los suscriptores del expresado Sinodo, ocupando el décimo séptimo lugar, testimonio seguro de la antigüedad de su consagración, como tal pontífice (1). No cabe tampoco dudar de que desde aquel famosísimo acaecimiento,—donde obtiene la raza hispano-latina el más decisivo triunfo moral y religioso sobre la raza visigoda, su antigua opresora,—prosiguen siendo conocidos y figurando en los concilios ya nacionales, ya provinciales, los obispos de Lisboa, siendo el visigodo Landerico el último que autoriza con su nombre en 688 y 693, los concilios XV y XVI de Toledo (2). Son todos estos hechos de autenticidad indefectible; y demostrando históricamente la existencia de la Silla episcopal de la antigua Olísipo, presuponen también la existencia de un templo catedral, cabeza de numerosos sufragáneos. Pero dada tan racional deducción, ¿podrá acaso servir de base para asentar, cual parece pretenderse, que el expresado templo catedral, erigido en el siglo iv, es la actual Basílica de Santa María? Y diremos más: ¿podrá siquiera formularse en su vista la hipótesis de que fuera la sede de los obispos visigodos el mismo templo hispano-latino de los primeros días de la Iglesia española?...

Fortuna imponderable sería para la historia de las artes, en las regiones occidentales de Iberia, el que una ú otra suposición ofreciese el más leve viso de fundamento; porque según ya oportunamente advertimos en estos mismos Estudios, no ofrece por desgracia el territorio portugués al exámen y estimación de la ciencia arqueológica fábrica alguna del arte cristiano, en los primeros días de su triunfo, ni aún en la edad visigoda (3).

Pero han procedido con mayor circunspección y madurez los que pretenden adjudicar al arte mahometano la construcción de la actual basílica

(1) Nuestros ilustrados lectores no pueden ignorar que la única preferencia otorgada entre sí, tanto á los obispos metropolitanos como á los sufragáneos, consistía, según la disciplina española, en la prioridad de su respectiva consagración. Sabiendo ahora que tras el nombre de Paulus, olisiponensis Ecclesiae episcopus, se cuentan en la suscripción del expresado Concilio hasta cuarenta y cinco obispos, se comprenderá que debía ser Paulo uno de los prelados más ancianos de España en dicha fecha.

(2) Si, como asienten respetables escritores, asistieron al XVII Concilio, cuyas actas en vano se desean, los mismos PP. que figuran en el XVI, es indudable, según apunta el doctísimo Florez, que hubo de suscribir también Landerico, como obispo de Lisboa los cánones del expresado Concilio.

(3) Véase el número 116 de esta REVISTA, pág. 471.
Revista de España (1873-05-01 00:00:00), página 149

lisbonense?... Sobre cuatrocientos treinta años (716 á 1147) permaneció la antigua reina del Tajo en el cautiverio islámico, y en este largo período, que encierra toda la gloria del Imperio de los Benu-Omeyas, bien pudo en verdad enriquecerse aquella noble ciudad, predilicita un dia de los Césares romanos (1) con la ereccion sobre los escombros de la primitiva basílica cristiana de una grande aljama, la cual atesorara todas las riquezas del arte, que habia producido en Córdoba la maravillosa mezquita de los Abd-er-Rahmanes y Al-Manzores. La hipótesis, aun dado el silencio de la historia, no sería inverosímil. Pudo tambien llegar incólume hasta el momento de la conquista la indicada aljama, y ser consagrada tras aquel triunfo, al culto cristiano, como habia sucedido sin duda ochenta y tres años antes (1064), con La Sé Velha de Coimbra, en su lugar estudiada (2). Pero sentadas estas premisas, un tanto gratuitas, ¿dónde hallamos en la Basílica de Santa María los testimonios que las ilustren y justifiquen? ¿Qué parte de la disposicion ó distribucion del edificio, qué miembros decorativos pueden disculpar siquiera la pretension de arabizarlo, si bien sólo sea en el nombre? ¿Se ha pretendido tal vez, al aventurar dichos asertos, significar aquel peregrino maridaje del arte cristiano y del arte mahometano, que habiendo hallado su primer falt en la politica bienhechora y tolerante de Fernando I de Castilla, y subiendo despues desde las esferas industriales á las propiamente artisticas (3), comenzaba á poblar cuando se construía La Sé lisbonense, las ciudades de la España central de verdaderas maravillas arquitectónicas?

(1) La importancia, que dió desde luego su hermosísima situacion geográfica á Lisboa, queda perfectamente reconocida con sólo recordar, demás del título con que la distinguió Julio César (Felicitas Julia), la circunstancia especialísima de ser término ó cabeza de tres caminos romanos, que atravesaban la mayor parte de la Península. Los lectores que lo desearan, pueden consultar al propósito el Itinerario de Antonino; y considerando que está Lisboa asentada en las márgenes del rio más caudaloso de España, al desembocar en el próximo mar, podrán facilmente comprender que no le negarian su predileccion los conquistadores musulmanes.
(2) Véase el núm. 122 de esta REVISTA, pág. 159.
(3) Aludimos al estilo mudéjar, de que tendremos ocasión de hablar más ade lante con cierto detenimiento. Los lectores que desearon mayor ilustracion respecto de estas indicaciones, pueden servirse consultar el Discurso que en 1859 pronunciámos ante la Academia de las Tres Nobles Artes de San Fernando sobre esta materia, el cual figura al frente del tomo I de los Discursos académicos de la expresada corporacion, bajo el título de El estilo mudéjar en arquitectura. Segun probamos allí, los primeros monumentos de esta manifestacion artistica, propia y exlusivamente española (ibérica) que se refieren al siglo xi, tienen existencia en el reinado de Alfonso VI (1070 á 1100).
Revista de España (1873-05-01 00:00:00), página 15

dia, tan malamente comprendida por muchos, puesto que muchos nos la presentan ámenudo por modelo, y os asombrareis de la libertad de la palabra, del atrevimiento del cuadro, de la grosería y obscenidades de la escena con que tropezarcís no de tarde en tarde. ¡Y eso que entonces velaban por las costumbres y la religión tribunales celosísimos!

Si, nuestra literatura es más moral y nuestras costumbres más decorosas que las de esa tan decantada época, al través de cuyos rasgos caballeroscos y aparente recato se entreve con gran frecuencia el vicio más escandaloso; así como entre aquella fé ardiente se muestra un fanatismo estúpido, al mismo tiempo que una grosera manualidad y completa irreverencia hacia objetos que debieran ser motivo de un culto respetuoso entre cristianos.

Si, nuestra superioridad moral sobre esa edad, sobre todas las edades que nos precedieron, es innegable: digalo el enaltecimiento del sér humano, el reconocimiento de sus derechos naturales entonces desconocidos, la abolición de privilegios repugnantes, los sistemas penales modernos y las novísimas teorías político-sociales, que, aparte sus exageraciones, encierran, sin disputa, ideas eminentemente civilizadoras.

Los que lloran tiempos ya trascurridos, los que con la mirada vuelta melancólicamente hacia el pasado, buscan el ideal de la sociedad en populosos centros que ya fueron, esas personas, no tememos afirmarlo, jamás han estudiado al hombre, jamás seriamente se han interrogado á sí mismas, ni han meditado nunca con profundidad sobre el sorprendente desarrollo del humano espíritu.

Cualesquiera que sean las opiniones que profeséis sobre el origen de nuestra especie, hoy tan poderosa, tan fuerte, tan deslumbradora (relativamente se entiende), tendréis por fuerza que confesar que allá en sus tiempos primitivos, no pudo, ni en el más exagerado de sus delirios de ambición, entrever siquiera un estado de prosperidad, de riqueza, de brillo y de poder, de paz y de ventura semejantes al que sus descendientes hoy disfrutan.

En alas de la imaginación trasladados á aquellas remotas edades en que el hombre, desterrado del Eden, apareció sobre la tierra, y considerad qué espectáculo ofrecería sin techo que le cobijara, sin vestido que cubriera su cuerpo, sin útiles para el trabajo, expuesto á la cólera de la tempestad, á los rigores del calor y el frío, á la rabia y coraje de las bestias feroces. Reconcentraos, meditad y asombraos ante el infinito número de ensayos, de tentativas y de esfuerzos, que le habrán costado sus primeras conquistas y des-
Revista de España (1873-05-01 00:00:00), página 150

Considerando la índole de las expresadas afirmaciones, no causaríamos grave ofensa á los escritores, que las han propalado, si nos atreviésemos á deducir de sus palabras que ni tuvieron presentes, para opinar en tal manera, estos hechos históricos, ni menos se detuvieron á estudiar el actual edificio de La Sé de Lisboa con aquel sereno espíritu, que guía á buen término las investigaciones arqueológicas, ni con aquel lleno de conocimientos y de precedentes que las cimentan y las ilustran hasta descubrir la verdad, á que sin trégua aspiran. Justo es sin embargo, indicar que tan manifiestos errores han encontrado ya en el mismo suelo portugués algun correctivo: si hay allí quien sin probarlo, afirma que la fábrica arquitectónica de La Sé lisbonense es fruto de la influencia y del arte árabe, también hallamos por fortuna, quien atento al estado del arte cristiano en la edad en que fué construida, y quitando, no sin loable madurez, los elementos artísticos que todavía la avaloran, considere la mencionada obra como un monumento de transición, en el sentido arqueológico y con el valor histórico que nosotros realmente le atribuimos (1).

Ni sería tampoco difícil, aún sin apartar la vista de los escritores lusitanos, á quienes hemos aludido, el comprobar por medio de documentos escritos, la exactitud del juicio que nos mueve á separarnos de las opiniones anunciadas, en el doble sentido que ya conocen nuestros lectores. La Sé de Lisboa, á pesar de la oscuridad que han arrojado sobre sus orígenes, acaso por excesivo amor patrio, los mismos que intentaron exclarecerlos, tiene, como La Sé Velha de Coimbra, una historia conocida: nosotros renunciamos á ella, sin embargo, en el firme convencimiento de que ha de bastar su más ligera descripción, no solamente para desvanecer del todo los ya combatidos extravíos de la antigua erudición y de la moderna crítica, sino para fijar de un modo tan evidente como indestructible, la verdadera significación y el valor verdadero de la Basílica de Santa María, así en la historia general de las artes españolas como en la más particular de las artes lusitanas. Colocados en este superior punto de vista, no vacilaremos en adelantar desde luego la afirmación histórico-arqueológica de que, de igual suerte que la ya estudiada Sé Velha de Coimbra representa en el territorio por-

(1) Aludimos á los recomendables trabajos arqueológico-monumentales del entendido escritor coimbricense D. Augusto Felipe Simoes, dados á luz en Lisboa en el pasado año de 1870. Los indicados trabajos llevan el título de "Reliquias de la arquitectura romano-bizantina (románica) en Portugal y particularmente en la ciudad de Coimbra." Lástima es que estos trabajos no ofrezcan la extensión, que por la importancia y el espíritu que los anima, están reclamando del mismo Sr. Simoesa.