Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 571

Analizar paso á paso el método aprobado por el autor, fuera tarea asaz y prolija para los límites estrechos del presente trabajo, y en modo alguno el análisis que del libro hiciéramos, daría una idea tan exacta de su índole como las siguientes frases lanzadas por su autor, para dar á conocer el fin que se ha propuesto, el criterio que ha seguido y el punto cardinal á que sus pasos van encaminados.

"Solamente desde ahora, dice el erudito helenista, entran en el dominio de la ciencia, y son sometidas al análisis las diversas religiones emanadas del cristianismo. Es indudable que cada cosa llega á su debido tiempo; pero lo es también, que durante un gran período ha habido una especie de respeto humano, ó se quisiera tiempos, que impidió á los antiguos convertir en objeto de sus trabajos las religiones europeas, cual lo fueron las demás. Estamos convencidos de que el encanto ha desaparecido. No tan sólo se ha conocido que estudiar una religión no es perjudicarla, sino que el mismo clero romano se ha tomado la pena de dejarnos en completa libertad para ello."

Y partiendo de tales afirmaciones, que son la razón y origen primordiales de su libro, Mr. Burnouf trata de demostrar que la caída de la iglesia romana no tiene más motivo lógico que la lucha en que aún se dividen el mundo, la religión y la ciencia; dos fuerzas que existen en proporción inversa, puesto que mientras una disminuye la otra aumenta, ó por mejor decir, con las propias palabras del autor, "la primera tiende á resolverse en la segunda, porque las fuerzas naturales son imperecederas."

El método y los principios en abstracto, el método histórico en concreto, y por lo mismo la sucesión racional de cuantas religiones han pasado sobre la tierra, la unidad histórica de las mismas y su principio esencial de unidad, la unidad de los ritos, la ley de desmembración, la acción de las razas en los progresos de la misma, el nacimiento, apogeo y caída de las ortodoxias, y finalmente el método y los resultados de la lucha permanente entre las dos fuerzas Religión y Ciencia, tal es en breves palabras el esqueleto de un libro que puede considerarse por unos como un paso en falso y por otros como un paso firme, pero siempre un gran paso hacia uno de los problemas más sublimes y trascendentales que pueden preocupar á los atletas de la razón humana.

De todas las páginas de La ciencia de las religiones desprédese invariablemente la verdad de que su autor, al igual que los profundos observadores alemanes desde Schelling ó Hegel, y desde Goethe ó Humboldt hasta los metafísicos más modernos, tiende al hallazgo de la anhelada fórmula de la unidad de la sustancia, de la universalidad de la vida y de su unión indisoluble con el pensamiento.

Prueba de esto, son las últimas palabras del libro que nos ocupa:

"Sí tal es el término, dice, á que según parece llegará la ciencia dentro de poco, véase bien claramente que habrá reproducido las mismas fases precisamente que la ciencia helénica; no diferirá de ella más que en el mayor grado de análisis y en el cambio de lugares; en el fondo, la teoría central ó metafísica será la misma. Al igual que los Aryas lo establecieron por medio de una forma más concisa en los dogmas religiosos, aparecerá que la religión es tan verdad como la ciencia; que son idénticas en método y doctrina, y que teóricamente no existe razón alguna formal para que se opongan una á otra. Desde entonces se podrán descubrir las causas que impulsan á ciertas ortodoxias á proseguir la guerra contra la ciencia, toda vez que tales causas