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Revista de España (1873-05-01 00:00:00), página 59

fiana.—Hasta ahora sigo en el mismo plan que te he indicado, es decir, en seguir por tierra hasta Bilbao, enviando á la Teste todo nuestro equipaje para que lo lleve á esa el vapor, que según mis noticias, debe salir el dia 13. Si en Burdeos mudo de plan, ya te lo escribiré desde allí, pero si nada se opone á ello, es indispensable que renuncie ahora al gusto de darte una sorpresa que te preparaba, y te ponga al corriente de todo para que ayudes á que salgamos adelante. Es el caso que yo, cediendo á las instancias de V., ó para decir verdad á mi propio deseo, he comprado..... ¡qué dirás? nada menos, Manuela mía, que una carretela muy bonita para que mi M. y mi P. se paseen por el Prado. No creas que carretela de persona, sino de juguete, de las que van por los Campos Elíseos tiradas por cabras ó carneros; pero hay que advertir que entre las de juguete es esta de las más grandes, montada sobre ballestas, con su capota, en fin, preciosa, y me ha costado, asómbrate ¡50 duros! Esta carretela se ha empaquetado muy bien en casa de Mr. Chambon, dentro de un cajón de madera, y en otro cajón se ha empaquetado el reloj para la consola de la sala, con sus dos candelabros, los otros tres para las tres rinconeras, etc. etc., y todo ello va por el camino de hierro á Burdeos, desde donde lo enviaré, como te he dicho, á la Teste, para que el vapor lo lleve ahí. Con estos dos cajones enviamos también nuestros baules, que son: tres míos y dos de Paris, con dos sombrereras; total nueve bultos: y nosotros con un saco de noche nada más seguimos desde Burdeos hasta Bilbao.—Ahora bien; has de saber que los dos cajones susodichos son enormes, particularmente el de la carretela es tremendo de grande, abultará como una cómoda de las mayores que hayas visto, y más; el otro cajón no es tan grande.

Te confieso que si yo hubiera sabido lo que iban á abultar esas dos cajitas, hubiera renunciado al proyecto; pero después de compradas las cosas y de vérmelas ayer en el patio de M. Chambon ya empaquetadas y rotuladas, ¿qué había de hacer? Grande fué mi espanto al verme frente á frente de aquellos dos Pirineos: me quedé parado, me santigué siete ó ocho veces, eché, á media voz, catorce ó quince interjecciones de aquellas que suele prodigar en la conversación Patricio Escosura, me eché luego la mano al rizo y le estuve dando vueltas un cuarto de hora, con los ojos muy abiertos y sin moverme de un sitio: luego me acerqué á aquellas dos fortalezas, di la vuelta al rededor de ella, en lo cual tardé, á buen paso, unos ocho minutos; hecho lo cual, resolví lo único que había que resolver en aquellas alturas, que fué enviar los dos gigantes al camino de hierro.—No hablemos, pues, de lo que ya está hecho, y piensa sólo en que la deidad protectora de
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Siente, reflexiona y se eleva su razón, por último, hasta la primera causa, hasta Dios mismo. Concibe el infinito y de él irradian las ideas de lo verdadero, de lo justo, de lo bello, contenidas todas en la idea de bien que comprende como obligatoria y como su constante y principal aspiración.

Nosotros no podemos ocuparnos en particular de las facultades intelectuales del hombre, ni de todas sus facultades activas, pero sí debemos hacerlo de aquélla que, según Smith, atestigua por signos ciertos que dispone de nuestras acciones, y que sólo á ella pertenece ejercer la superintendencia sobre todos nuestros sentimientos, todas nuestras pasiones, todos nuestros apetitos, y decir hasta qué punto cada uno de estos principios debe ser tolerado ó reprimido. Distribuir entre ellos la reprensión ó el elogio, tal es—dice el autor citado—el destino de la facultad moral.

Aunque con la brevedad que la índole de nuestro trabajo exige, hablemos de ese orden preexistente é inmutable, cuyas leyes el hombre concibe como obligatorias.

V.

Jamás las acciones humanas se han considerado, ni han podido considerarse como indiferentes: todas las lenguas, todos los códigos civiles y religiosos, las sociedades todas lo demuestran.

Mas ¿porqué el hombre tiene por mejores unas acciones que otras? ¿Qué es lo que las hace buenas ó malas, lo que las justifica ó condena en su concepto?

¿Será el placer, será el interés como aseguran tantos?

Móviles muy poderosos de nuestra conducta suelen ser el placer y el interés, móviles por otra parte legítimos dentro de ciertos límites, pero ¿cuántos no sacrifican la utilidad y el goce ante el sentimiento del deber? ¿Cuántos no empeñan hacienda y vida en favor del oprimido, del menesteroso, en favor de una idea, obedeciendo simplemente al impulso entusiasta con que el alma tiende, en momentos dados, á la realización del bien?

La historia aparece manchada con los vicios y acto de refinado egoísmo de muchos miserables, pero también brillan en sus páginas los esclarecidos nombres de algunos mártires de las nobles ideas.

Si todo fuese interés, si todo fuese egoísmo ¿por qué nos conmueven profundamente, por qué nos horrorizan crímenes que por particulares circunstancias no pueden ser perpetrados en nosotros? «El celibatario viejo
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las carretelas y de los relojes nos lleven en sus alas lo uno y lo otro á casa. Probablemente el lunes 12 nos veremos; el vapor llegará á esa el 14 por la mañana; quizá esta carta llegue á tus manos al mismo tiempo que yo; pero te la escribo por si mi viaje se retrasa algunas horas, que tengas ese tiempo más de cavilar en el plan. Si salimos con bien, ¡cuánto hemos de gozar en ver á nuestros dos pichoncitos en el coche más mono que se ha paseado por Madrid! Ya está V. soñando con que la jaca tire de él (porque tal es su tamaño); sería un dolor que nos lo quitaran.—En fin, Dios nos ha sacado de otras serias, y no nos ha de chasquear en ésta.

Adios, Manuela mía: aquí de tu talento.—Prepárate á recibir un abrazo muy apretado de tu—VENTURA.

Paris 31 de Julio.

Tu carta del 26 debió llegar ayer, y no la he recibido hasta hoy. En estos cinco días, ¡qué habrá sucedido!.. ¡Dios mio!.. Aquí estoy rodeado de todos los amigos que se esfuerzan por consolarme y no se separan de mi cuarto.—Barbieri, Hernando, los Olonas, Montalvo, todos á porfiá me ofrecen consuelos y procuran comentar tu terrible carta buscando en ella palabras de esperanza... ¡Ay, Manuela! ¡esperanza que no hay en mi corazon desgarrado!..

No puedo escribirte más: los amigos me quitan la pluma de la mano viendo el estado en que me hallo, y no me dejan seguir.

Dios tenga piedad de tu—VENTURA.

Paris, 1º de Agosto 1853.

Tu carta del 27, que acabo de recibir, me ha dado un rayo de esperanza.—He pasado toda la noche en vela, sin cesar de rogar á Dios y á la Virgen Santísima que me concedan volver á ver á mi hijo, que me quiten los años que quieran de mi vida, con tal que pase los demás con él;—se lo he pedido con tanto fervor, que el corazon parecía que se me salía del pecho:—yo creo que Dios me ha oído,—porque conforme ha ido amaneciendo me he ido sintiendo más consolado:—y por fin, llegó tu carta.—Los amigos no me dejan un instante solo.—Ayer les di un mal dia, porque tu carta me puso en un estado de frenesí, como no me he visto en mi vida.—¡La amargura de estas veinticuatro horas bastaría á purgar los pecados de una vida entera!—Hoy pasaré el dia más tranquilo;—¿pero y mañana?..
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¿Qué me traerá tu carta de mañana?...—Así que se acercan las diez del día, que es cuando me traen tu carta, empiezo á sentir un temblor, un trastorno en toda mi máquina, como cuando me entraba el acceso en Madrid.—Ahora veo, Manuela mía, que la costumbre antigua, que tú desapruebas, tiene sus ventajas.—Recibir la muerte así, á dosis diarias, es un tormento que no se puede resistir... Es mejor ocultarlo, y cuando llega la crisis, dar entonces la noticia, favorable ó adversa: se sufre todo de una vez si es adversa, se lleva un golpe mortal; pero uno solo... y no tantos seguidos!

Esta noche seguiré mis oraciones, para que Dios haga que reciba otro rayo de consuelo.

Adios, Manuela de mi alma, recibe el afligido corazón de tu—VENTURA.
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DEL ESTADO DE LA PROPIEDAD TERRITORIAL
EN ESPAÑA
DURANTE LA EDAD MEDIA (1)

CAPITULO II
Del servicio militar de los poseedores de tierras.

En Aragon como en toda la Europa feudal, el dominio y posesion de las tierras llevaban tambien consigo la obligacion de prestar por ellas al Estado servicios militares, más ó menos gravosos, según el título y calidad del propietario. De la diferente condicion legal de las tierras, nacia otra diferencia análoga respecto á la cuantía de los servicios de guerra á que estaban obligados sus dueños.

Las tierras atodiales, en su origen, estaban poseídas solamente por los infanzones, dado que ellos eran los únicos súbditos capaces de la libertad que semejante propiedad suponia. Los villanos, y aún los ciudadanos de lugares no inmunes, si con el trascurso del tiempo lograron un estado más libre, eran al principio miserables vasallos, incapaces de propiedad verdadera, puesto que sus bienes estaban á la merced de señores codiciosos, que por lo menos no les permitían disponer libremente de ellos. Los infanzones, según el fuero que les otorgó el rey D. Alfonso I después de la conquista de Zaragoza, si no poseían honores de señor, estaban obligados á servir al rey tres días á su costa, pero sólo en las guerras campales y cuando veían sitiados los castillos de la corona (2). Tres días de campaña era por lo

(1) Véase el número 122 de la Revista.
(2) Molino, Repert. verb. Privilegium.
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tanto el servicio que se exigia de esta clase de vasallos, como carga á primera vista, de origen puramente personal de su estado y condicion, más en realidad como gravámen de sus derechos, entre los cuales se contaba el de adquirir y poseer una parte de las tierras que ganaran con sus armas. No dicen en verdad las leyes que sólo ellos fueran capaces de tales adquisiciones, ni que aquel servicio fuese carga directa de sus propiedades; pero esto resultaba del uso de sus privilegios y de la distribucion forzosa de las tierras. Los infanzones eran hombres libres por linaje, de todo servicio personal y real, como descendientes de aquellos antiguos godos, que disuelta la sociedad cristiana, se asociaron para reorganizarla bajo la conducta de nuevos caudillos, pero sin contraer con ellos más obligaciones que las que voluntariamente quisieron imponerse. Fué la principal de ellas, sin duda, servir las armas contra los infieles, puesto que tal era el objeto de su asociacion; mas como este servicio, lejos de ser gratuito, tenia por necesaria recompensa las mismas tierras que se recobraran, vino naturalmente á estimarse como gravámen de ellas.

Debe aqui advertirse que no se repartian á titulo de honores todas las tierras reconquistadas; pues muchas, la mayor parte tal vez, en los primeros tiempos de la reconquista, se dieron en pleno dominio, aunque todas con la obligacion de servir en la guerra más ó menos tiempo. Tal vez no se hallaba bien determinada esta diferencia entre unas y otras tierras, cuando D. Alfonso I, queriendo premiar el valor y constancia de los infanzones, les dió por fuero, según he dicho, el no servir más de tres días á su costa. Si pues sólo ellos pudieran adquirir desde el principio tierras atodiales, y con tales adquisiciones contraían ó tenian ya contraída la obligacion de servir las armas, natural era que ésta se mirase como una consecuencia de aquellas.

Mas los vínculos que ligaban á los infanzones con la corona, cuando de ella no poseian honores, eran en su origen tan frágiles, que si rehusaban prestar el debido servicio, no podia el rey imponerles ninguna pena, ni una simple multa, pues el fuero no autorizaba otro medio de apremio que cerrarles los mercados reales, prohibiendo venderles y comprarles nada, y mandar á los alcaldes que no les hicieran justicia cuando viniesen á pedirsela (1).

(1) Dice el primer privilegio de D. Alfonso I: «Ut nullus infantio qui ibi (ad item "campale") non quiescet ire, no habet (rex) super illum nullam coloniam, nisi quod "vetet rex de terra suos mercatos quod non ibi comparet nec vendat, et suos alcaldes, quod non illum judicent." Molino, Repert., verb. Privilegium.
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Considerábase por lo tanto al infanzón rebelde al llamamiento á las armas, no como sublito desobediente y criminal digno de castigo, sino como hombre libre que apenas se excedía de su derecho al desligarse del pacto feudal, puesto que voluntariamente renunciaba á sus beneficios y dejaba en libertad al monarca para privarle aún de los de la sociedad, no teniéndole en adelante por sublito, ni aún por miembro del Estado.

Después se limitó aún más esta obligación de los infanzones. Al confirmarla D. Jaime I en 1247, declarando que deberían prestar su servicio en los asedios de los castillos sitiados en tierras de la corona, añadió que tanto en este caso como en el de la lid campal, se entendiese limitada su obligación á asistir á la hueste que mandara el rey en persona (1). Así practicaron el servicio militar los ciudadanos de Zaragoza, que por serlo, disfrutaban los privilegios de los infanzones, y de quienes dice una Observancia, que «sirven al rey donde esté en persona y dentro de su reino..., y que no van en hueste ni á la lid campal, con ningún caudillo delegado del rey» (2). Tampoco estaban obligados los vasallos á seguir al rey allende el mar (3).

Todavía eran más privilegiados en este punto, en virtud de fueros particulares, los vecinos de algunas ciudades y villas. Los de Jaca, si no querían acudir á la lid campal ó sitio de castillo, cumplían con poner en su lugar peones que sirvieran los tres días de fuero (4). De los vecinos de Calatayud sólo la tercera parte tenía obligación de servir las armas con el rey, bajo pena de un sueldo al que faltase (5). Los cristianos mozárabes que poblaron á Mallén en 1152, estaban exentos de ir en hueste contra otros cristianos (6). Verdad es que, según cierto antiguo glosador del Fuero, los infanzones que moraban en pueblos de señorío, estaban obligados á defender el castillo y lugar del señor, y á salir á campaña dentro del término señorial, cuando oyeran la campana que convocaba á la hueste (7), lo cual suponía la obligación militar sin vínculo de tierra ni vasallaje. Pero sobre no haber texto legal que apoye esta doctrina, el servicio á que la citada glosa alude, no es el ordinario de tres ó más días que podía exigir el rey, sino el de la propia de-

(1) F. lib. 7, t. De conditione infantion. 1.
(2) Observ. lib. 6, De generalibus privileg. 31.
(3) F. lib. 1, t. Privileg. gener.
(4) Fuero de Jaca, dado en 800 por el conde D. Galindo y confirmado en 1064 por el rey D. Sancho Ramirez. Muñoz, Colec. pág. 285.
(5) Fuero de Calatayud dado por D. Alfonso I en 1131. Muñoz, Colec. etc.
(6) Fuero de Mallén, dado por D. Alfonso I en 1182. Muñoz, Colec.
(7) F. lib. 1, t. Privileg. gener.
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fensa contra el enemigo, en invasiones repentinas, el cual era por su naturaleza extraordinario y no sujeto á otra ley que la suprema de la necesidad. Así es que la misma glosa declara que la prestacion de semejante servicio no suponia reconocimiento de superioridad en el señor, y lo corrobora añadiendo que éste á su vez debía auxiliar del mismo modo al infanzon morador de su territorio que tocase la campana para llamar á la defensa de su casa ó castillo, repentinamente atacada por sus enemigos.

Los ricos-hombres dueños de caballerías de mesnada y los caballeros sus vasallos que tenían caballerías de ellos, estaban obligados á servir las armas un mes cada año, por lo menos contándose en este tiempo el que se empleaba en el camino de ida y vuelta (1). Mas los simples caballeros no tenían obligación de mantenerse á su costa, como los meros infanzones en los tres días de fuego, sino que el rey debía proveerles de todo lo necesario para su subsistencia. Los ricos-hombres debían costearse durante este servicio con el producto de las calonias ó multas de 60 sueldos ó mémos que cobraran de sus vasallos, las cuales, por lo mismo, no se computaban entre las rentas de las caballerías, al señalar por su cuantía el número de hombres que debía poner cada uno en pie de guerra (2). Tenían además derecho los ricos-hombres á sacar acémilas ó bagajes, cuando caminaban por razón de este servicio, tomando una por cada una de las caballerías que disfrutases, ó 40 sueldos en equivalencia.

Pero entre las caballerías de honor que los caballeros disfrutaban de los ricos-hombres, había una diferencia que notó Blancas, aunque las leyes no hacen mención de ella. Estas caballerías se denominaban unas antiguas y otras modernas. Las primeras obligaban á servir al rey sólo el mes dicho, por lo que las antiguas escrituras llamaban este servicio hacer la mesada. Las segundas extendían esta obligación á tres meses cada año (3). No hallo en los autores ni en los documentos contemporáneos suficientemente explicado el motivo de esta novedad. Blancas se limitó á decir que nuestros mayores con las caballerías nuevas habían tratado de poner en armonía los derechos del rey respecto á los ricos-hombres, con los de éstos en cuanto á los caballeros, aludiendo sin duda á que los ricos-hombres debían servir las armas tres meses con sus caballeros, cuando éstos no estaban obligados á prestar tal servicio, sino durante un mes. Mas cualesquiera que fuesen

(1) Observ. lib. 6, t. De conditione infantionatorum, 15, y lib. 9, t. De privileg. gener. 25.
(2) Observ. lib. 9, t. De privileg. gener. 21.
(3) Blancas, Aray. rer. comm., pág. 336.
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las dificultades y conflictos á que en la práctica diera lugar aquella incongruencia, no hubieron de ser muchas las caballerías nuevas que se concedieran, puesto que ninguna mención hacen de ellas los fueros del reino.

Los mismos ricos-hombres por razón de las honores que inmediatamente poseían del rey, estaban obligados á servirle en la guerra tres meses cada año, según queda dicho, con la restricción también de no salir en tal servicio de los dominios de la corona, ni pasar la mar (1) Mas aunque esto dice el texto de las Observancias, Vidal de Canellas, que no merece quizá menos fé, y que escribía lo que pasaba en su tiempo por ley ó costumbre, asegura que los ricos-hombres, por razón de las honores que disfrutaban, no tenían obligación de servir más de dos meses á sus expensas cada año (2). Contradicción tan palpable entre textos tan autorizados y auténticos, no puede explicarse sino suponiendo que el redactor de las Observancias comprendió en los tres meses de servicio, además de los dos á que las horores obligaban, el mes que como caballeros debían servir los ricos-hombres, por las catálogas ó multas, cuyo producto recaudaban en sus lugares, y que Canellas no contó este servicio por no ser propiamente carga de las honores.

Pero de cualquier modo que esto fuese, es lo cierto que el rico-hombre debía distribuir las tierras, que en honor recibía de la corona, á fin de procurarse por este medio soldados con que servir al rey, á razón de uno por cada 500 sueldos de renta que disfrutase de tales tierras: que estos soldados habían de estar prontos al servicio cuando el rey los llamase, dentro de sus dominios y no allende el mar: y que trascurridos los dos ó los tres meses del servicio del año, podía el rico-hombre retirarse con su gente, á no ser que el rey le diera vivencias con que mantenerla, en cuyo caso podía exigirle que continuara sirviéndole, aunque fuera todo el año.

Era también obligación del rico-hombre defender las tierras del rey y especialmente las que en honor le estaban confiadas, así como las iglesias, los monasterios y aun los habitantes de fuera del término de la honor, que no vivieran á mucha distancia de sus límites (3).

Como no son bien conocidas las leyes y costumbres que regían en los lugares de feudo, donde no se observaban los fueros de Aragón, no es posible determinar seguramente los límites y condiciones del servicio militar, que en ellos debían prestar los vasallos. Pero nada se aventuraría asegur-

(1) Observ. lib. 6, t. De generalib. privileg. 31.
(2) In Blancas, Arag. ver. pág. 307.
(3) Vidal: in Blancas, Arag. ver. p. 307 y 308.
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rando que los poseedores de estas tierras tenian obligacion de acompanar á la guerra á sus senores, del mismo modo que lo hacian los vasallos de su especie en otros reinos. Y puesto que allí no regian los fueros, ó sea los privilegios, de los cuales era uno de los más importantes el que limitaba, en cuanto al lugar y al tiempo, el servicio militar de los infanzones y el de los ricos-hombres, debe presumirse que el de los feudatarios sería ilimitado é incoudicional, ó sin otras limitaciones que las del derecho feudal comun, ó las especialmente pactadas en las cartas de feudo.

También los poseedores de tierras tributarias estaban obligados á servir en la milicia. Poseian estas tierras, como he dicho, los vasallos de parada ó los villanos, vasallos tambien, aunque de condicion superior, llamados de signo servicio. Los primeros no estaban obligados á acudir á las cabalgadas del rey, que así se llamaban las cortas expediciones militares, porque ningún vinculo tenian con la corona. Eran hombres que pertenecian exclusivamente á sus senores, especie de siervos de la gleba que nada tenian de comun con los vasallos del rey, y que por lo tanto no pechaban como ellos, según dice una observancia; neque pro cavalgatis, neque pro ali- quibus (1). Pero si el rey no podia pedir nada á estos vasallos, en cambio sus senores, como dueños que eran de sus cuerpos y árbitros de sus haciendas, podian exigirles cualquier servicio y especialmente el militar, que era el consiguiente al estado de vasallaje. No dicen las leyes, ni los antiguos escritores, los términos en que los vasallos de parada debian prestar este servicio; pero no poseyendo más bienes que los de los infanzones, cuyas heredades prohibian, y siendo ley fundamental del reino que todo el que disfrutara tierras de un señor estuviese obligado á servirle en la guerra, no puede dudarse que tales vasallos estaban sujetos á ella; y puesto que su condicion era tan miserable, que respecto á los senores carecian casi de todo derecho, tambien puede asegurarse que aquel servicio no estaba suje- to, como el de los hombres libres, á ninguna limitacion de lugar ni de tiempo (2).

Aunque los otros villanos no podian ser promovidos á la dignidad de la caballeria, sino por el rey y sobre el campo de batalla, tenian obligacion de servir con las armas á sus senores ó al rey de quien fuesen vasallos, por razon de las tierras ó del estipendio que recibian de ellos. Los vasallos de signo servicio del rey debian acudir á su llamamiento luego que oyesen el

(1) Obs. l. 8º t. De privileg. militum.
(2) Fuer. l. 7, i. De creatione milit. 1, 2 y 3.