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lleva eso á tal punto, que la mayor parte de los hombres van hasta de corbata blanca.—Si uno entra así en un teatro nuestro, todos le miran con extrañeza.—Aqui nadie se pone el sombrero, ni aun en los corredores de los palcos; verdad es que todo está muy alfombrado, y muy cerrado de cristales.—He oído con mucho gusto el acto de Norma. La voz de Tormes sonaba muy bien en la introducción. Al entrar el coro en la frase nella cità de Cesari, resultó un efecto de masa de voz magnífico. El cuerpo de coros es numeroso y brillante: la orquesta toca de un modo admirable, dirigida por un tal Costa, que tiene fama de habilísimo director. ¡Qué union, que parece á veces un solo instrumento; qué manera de apianar de repente!—Allá tenemos pro esores, eso sí; muy buenos, excelentes, algunos quizá mejores que los de aquí; pero orquesta... está á muchas leguas. Eso sucede en España en todos los ramos: individualidades en todo muy buenas: pero union, conjunto, eso nunca.—La Grisi no está tan estropeada como me habían dicho: lo que es como cantante me ha parecido mejor que cuando la vimos en Paris: quiero decir que canta mejor. Como actriz, en el terceto final ha estado sublime. Pria che costui conoscere t’era il morir meu dau- no lo ha dicho de una manera que hacia levantar del asiento.—Tamberlik, es el mismo, el mismísimo Tamberlik que oiste en Madrid. El Rigoletto es, para mi gusto, la mejor ópera de Verdi, después del Nabuco. Me ha gustado infinito: ya ves que en mi es mucho decir, siendo de Verdi y la primera vez que la oigo.—No hay en ella extravagancias, no hay amaneramiento, no hay aquel ruido de música militar, ni aquellas frases cortadas secamente.—A no saber de quién era, hubiera dicho que era una partitura de Bellini. Tiene melodías de un sentimiento delicado, cantos fáciles de mucha frescura, y gran originalidad. En suma, esta noche me ha gustado Verdi porque no era Verdi. Puede que me engañe, pero este efecto me ha hecho; así es que iré á verle cuantas veces se haga.—Lo que tengo que decirte es que la Bossio, sobre tener una voz de tiple tan pastosa y tan dulce, que no he oido otra en mi vida de igual sonido, sino la tuya, canta con una perfección que no la iguala ninguna de las cantantes que hay hoy. De Ronconi nada te digo: sublime como cantante y como actor. He estado en su cuarto en un entreacto y me ha dado muchos abrazos; se acuerda mucho de Madrid. Mario estaba bien de voz, y ya te he dicho que canta divinamente. Es decir, niña’mia, que he pasado una noche muy agradable en la ópera, y más aún con contarte lo que he visto.—Ahora me voy á acostar.

Miércoles 13.—Hoy por la mañana he ido á ver la famosa fábrica de
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nociva á veces, se ha acostumbrado á pensar, gusta de buscar y encontrar el por qué de las cosas y no le basta, y es justo que así sea, una produccion que á ningun fin conduce ni á ningun principio responde.

VII.

Reasumiendo; la pintura de costumbres ó de género que nació en cuna humilde pero con pingües bienes de fortuna; que contando desde su nacimiento con numerosos proséritos, ha adquirido mayor preponderancia que nunca y que, sin embargo, no trata en España de perfeccionar y completar su educacion, debe legitimar ese poder que ha adquirido empleando para ello la reflexion y el estudio. Sin degenerar en conceptuosa, sin tratar de salir de su esfera, sin perder el carácter de sencillez y naturalidad que le es propio, debe, impelida por noble orgullo, entrar en el concierto de la civilizacion, prestando su apoyo á la obra de la misma. Abrevándose en las inagotables fuentes de la razon y el sentimiento, siguiendo los ejemplos que sean dignos de imitacion, buscando siempre que si la planta da flor, la flor dé fruto, haga que sus pequeños liezos, exentos de pretensiones pero nacidos de un pensamiento moralizador, sean (y no se tilde de rastrera la metáfora) como las cuidadas hortalizas de los campos; que sirven igualmente en la mesa del magnate y en la del burgués, que si no constituyen los manjares más exquisitos y gustosos, son en cambio sabrosas y agradables, y que sin ostentar el poderío y altura de las arboledas centenarias ó la galanura y el aroma de las flores, son siempre útiles, accesibles y provechosas sin que excluyan por esto la belleza, compañera inseparable del arte.

LUIS ALFONSO.
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ESTUDIOS SOBRE EL ORIENTE

Tradiciones heroico-mitológicas del pueblo Iranio.

VII.

(Continuacion.)

Más notable que Thríta es su hijo Kereçaçpa, el Kriçaçva de los indios; héroe valeroso, pero que sobre ser nombre dado á muchos varones ilustres de los tiempos heroicos, no llegó á tener gran importancia (Mahabh. 2, 328. 4, 1769). Kereçaçpa no ha muerto; duerme en un desierto donde le guardan génios buenos (Yasht. 13, 61). En los turbulentos y calamitosos tiempos que precederán al juicio final, despertará Kereçaçpa y destruirá la serpiente Dahaka que habrá roto las cadenas con que la dejó atada Thraetaona (2). No carecen por completo de importancia las leyendas sobre Káva Uça (Kai-Kaús moderno) ó Kava Uç en su relación con el Kávya Uçanas de los indios. Cuenta la tradicion Irania que Kai Kaus edificó magníficos palacios, y en su desmedido orgullo pretendió subir al cielo. Al efecto, hizo atar á los pies de su trono cuatro águilas, que volaron y le llevaron hasta las estrellas; pero habiendo descendido de nuevo á la tierra, fué hallado por los suyos que vituperaron sus arrogantes pretensiones. La tradicion india cuenta un hecho semejante del yerno de Karya-Uçanas que sube al cielo de los dioses, y es arrojado á la tierra por Indra á causa de

(1) Véase el número 127 de la Revista.
(2) La historia de estos héroes indo-iranios que florecieron en la época de la primera dinastía mitológica de los Pishdadios y tiempos subsiguientes, encuentra grande analogía con las leyendas de otros pueblos, como las relativas á Hércules, Teseo y otros tan celebrados en los tiempos heroicos de la Grecia.
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su orgullo. Esta fábula nos recuerda la leyenda de los griegos sobre Dédalo, y de los alemanes sobre Wieland el heroico: el laberinto construido por Dédalo corresponde á los palacios levantados por Kai-Kaus.

El héroe Iranio Kava-Hucrava, nieto de Kava-Uça, parece tener igualmente paralelo en el Suçravas de los Vedas, cuyos numerosos y potentes enemigos destruyó Indra, sometiendo á varios reyes que se disponían á acometerle. (Rigv. I., 53, 9-10). Según aparece del Avesta, tuvo Kava-Hucrava un hijo llamado Akhrúra, nombre muy conocido en los poemas indios (Hariv. 1916). En los últimos tiempos de la literatura india, llegó á confundirse Kava-Uça con Çukra ó sea el planeta Vénus, y se creyó que durante su vida había sido el guru ó maestro de los Asuras; pero en los últimos himnos del Rigveda parece que se le compara y nombra positivamente con Indra, el Kávi por excelencia (1).

Siguiendo nuestra ligera reseña histórica de los principales héroes indo-iranios, no podemos pasar en silencio el nombre de un célebre personaje, histórico si, pero cuyo nacimiento debemos acaso buscar en los tiempos heroicos de la India, sino en el primer período indo-europeo; esta gran figura de la historia oriental es Ciro, el Kuru de la literatura Sanskrita. Sabemos que en la vida y hechos de Ciro, se han introducido gran número de leyendas fabulosas que la crítica moderna ha tratado ya de segregar de la verdadera historia. Pero como las leyendas populares ó narraciones fabulosas tienen siempre algún fundamento histórico, así podemos en el caso presente, buscar la causa de esa extraña fusión del elemento histórico y fabuloso, en la existencia de otro personaje del mismo nombre que floreciese en el período ya citado ó poco después. Y es seguramente bastante notable, que la historia de la juventud de Ciro escrita por Herodoto tiene grande analogía y muchos puntos de contacto con la de Kai-Kosra conservada por Firdusi.

La literatura india conoce un Kuru mitológico, padre de una familia real; y posteriormente recibió este nombre una corona del mismo país. Los héroes Dritaráshtra y Pándu llevan también el nombre de Kurus como

(1) Kávi significa hombre inteligente ó sabio compositor ó poeta, de donde viene Kárya, lo que se refiere á un Kávi ó tiene sus propiedades; y se dá también este nombre á cierto género de composiciones poéticas. Lleva el nombre de Kávi de los Kávis ó por excelencia además de Indra (Rigv. I., 130, 9. 175, 4. III, 42, 6.), el dios Agni (Rigv. II, 23, I. V. 4, 3, I, 31, 2,); los Maruts, (I, 31, I, V. 32, 13, VI, 48, 11) Varuna (II, 28, I, 1, 2), 9: los Acvin, (I, 117, 23, X. 40, 6) y otros varios dioses reciben esta denominación.
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descendientes suyos: el mismo Kuru aparece después (en el Mahābhārata principalmente) como jefe del gran partido contrario y enemigo de los Pándavas (1).

En el número de los semidioses ó seres medios entre la divinidad y el hombre, pero revestidos en sus manifestaciones de naturaleza humana, y pertenecientes al primitivo periodo indo-europeo, debemos contar á Manu, el primer hombre según la tradición india. Los iranios conocen también un Manus-tehitra ó sucesor de Manu; y en el Bundehesh vienen citados varios personajes del mismo nombre (Wind. Zor. Stud. pág. 118); siendo por consiguiente su memoria tan antigua como Yima. El griego Minos y el aleman Mannus proceden también del indio Manu; del hombre por excelencia y padre de los hombres (Riv. I, 80, 16).

El celebrado Haoshyanha no debe pasar desapercibido en nuestra breve reseña de los héroes de la mitología Irania: es tenido en la tradición por el primero entre los héroes iranios y por padre de su pueblo, y hasta el poderoso Yima le cede el puesto en la fantasía popular, quedando inferior en importancia histórica. Lleva el epíteto para-dhata, siendo esto motivo de que se le considere como primer vástagos de la primera dinastía de reyes persas llamada de los Pishdadios, y como legislador que dio la base para la verdadera constitución nacional del pueblo (cp. Farg. XXI, 1, del Vendidad). Al pie del monte Hara ó Alborz eleva sus plegarias á los seres superiores. Combate contra génios malignos llamados Mazainyas y Varenyas de los países Mazana ó Mazendaran y Varene donde se les supone residentes (Vend. I, 18) (2). Emprende lucha contra toda clase de monstruos, demons y malignos génios, vence y destruye una tercera parte de los mismos, y consigue con esto dominar sobre los siete keshvars de la tierra.

El Bundehesh le hace descender del primer hombre Gayumart por Fravaq y Cyamaq y le supone con su esposa Ganca padre de los iranios. En

(1) Kuru viene citado con frecuencia al lado de Panchala y de Kurukshētra ó país de los Kurus: cuando se halla en plural debe referirse á los pueblos más bien que á los países. El lugar donde se libró la gran batalla entre los kauravas y los Pándavas se llama igualmente Kurukshētra (cp. Nir. 6, 22, Pan. II, 1, 172. Çat. Brāh. II, 4, 4, 5. Ait. Br. 8, 14). Un hecho análogo observamos en otros nombres como el de Cambises de quien tomaron denominación los países Cambiense en Armenia y en Albania. En la India hubo también un país y un pueblo llamados Kambhecha, con quien acaso tenga relación Kāfīra. Claro es que de todo esto nada podemos sacar sino que estas díctones se remontan al período Ario, en la historia de nuestra gran familia.

(2) Este último, patria de Thraetaona, es quizá el Taberistān moderno, situado como el anterior al Norte del Irán.
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el importantísimo libro tradicional Minokhirad se le llama también Pesh-dád ó Pishdadio, y se le atribuye la muerte y destrucción de dos terceras partes de los demonios que asolaban el país de Mazendaran (cap. XXVII, 1; traducción y edición original de E. West, 1871).

Otras autorizadas tradiciones le atribuyen grandiosas y heroicas hazañas, fundaciones de ciudades, descubrimientos de artes e industrias de todo género y de inmensas ventajas que enseñó á los hombres á quienes ejercitó en toda clase de prácticas útiles; como hacia el poderoso Yima en medio de su pueblo. Un personaje tan importante había de ser, como todos los de su clase, objeto de los más absurdos cálculos para imaginaciones fantásticas y exaltadas. Creyósele contemporáneo de los patriarcas Seth y Henoch y fundador de la ciudad de Susa.

Firdusi presenta los hechos y hazañas de nuestro héroe, Husheng, hijo de Siamaq, bajo una forma tan inverosímil y fabulosa como las más exageradas tradiciones que se refieren al dominador de los siete keshvars y administrador de toda justicia. La imaginación del poeta del Shahnamah pone inmensa confusión en las antiguas tradiciones y leyendas sobre este génio popular, por lo que no hallando en ellas interés alguno ni importancia para nuestros estudios, nos dispensaremos de entrar en mas detalles.

Cuéntase de Husheng, que en una excursión á las montañas; descubrió una serpiente monstruo y arrojó contra ella una pesada piedra, pero faltó el golpe y produjo grandes chispas con las que encendió fuego: él y su pueblo celebraron este acontecimiento con una brillante fiesta que llamó Sadah; en ningún otro punto hallamos confirmada esta hipótesis de la invención del fuego por Haôshyanha. Antes bien, en otro lugar se refiere que Gayumart mandó encender gran número de fuegos en el día en que sus cien hijos e hijas llegaron al estado de la virilidad; pero según otros, Husheng estableció esa fiesta para conmemorar el día en que Adam tuvo cien hijos. Queda, pues, incierto el verdadero origen de la fiesta Sadah.

Entre los grandes génios mitológicos del Iran, descuella también Tah-muraf ó Takhmó-urupa del Avesta, por sobrenombre Beniavend ó varón de armas, como inventor que fué de las mismas, y Divbend ó destructor de los Devas por sus famosas victorias sobre los malignos génios. Viene citado en el texto Zend entre Haôshyanha y Yima. Como aquel, llegó á dominar sobre los siete Keshvars de la tierra, venciendo á los hombres Devas y Pairikas (1), y en sus dilatadas excursiones á todos los extremos del mundo,

(1) Sobre los Pairikas y lo que representan, véase el art. VI de nuestros estudios.
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se vale de Ahriman como de un velocísimo corcel, que le traslada á todas partes.

Pasando por alto las tradiciones que le suponen hijo de Vivanhâô, y por consiguiente hermano de Yima, veamos lo que el Bundehesh y otros libros tradicionales dicen sobre nuestro héroe.

Bajo el reinado de Tahmuraf, hace constar el citado libro, se dividieron los hombres sobre la superficie terrestre, y tuvo principio el culto del sagrado fuego. Hay en esto una contradicción evidente con lo anteriormente dicho sobre Husheng, por lo que quizá debiéramos suponer que en tiempo de Tahmuraf tomó dicho culto otra forma, conciliando así las dos versiones sobre el origen del mismo.

El Minokhirad dice de Tahmuraf (cap. 27, 22, 23), que tuvo al maligno espíritu Ahriman por vehículo, y que descubrió á los hombres el uso de la escritura de siete clases, que el mismo espíritu mantenía escondida. La extensa narración que Firdusi hace de los hechos de Tahmuraf, arroja alguna luz sobre los datos del Minokhirad. Después de reseñar los utilísimos inventos y descubrimientos atribuidos al célebre caudillo, consistentes en fabricación de vestidos de lana de ovejas, aprovechamiento de diversos animales para usos domésticos, fundación de ciudades y castillos con otros muchos de este género, dice que por su destur Shidasp recibió «brillo divino» montado sobre Ahriman hizo su viaje al rededor del mundo, y á su vuelta luchó contra los Devs que sele habían rebelado, sometió una tercera parte de estos malignos seres, hiriendo á los demás. Pidiéronle todos la conservación de sus vidas á cambio de un secreto que le revelarian, y concedida la demanda, aprendió de ellos el uso de la escritura en treinta especies diversas.

Estos rasgos de la vida fabulosa de Tahmuraf, nos le representan como un famoso cazador de fieras, y conquistador al propio tiempo que civilizaba á su pueblo, comunicándole inventos y prácticas de utilidad pública. Aunque florece poco después del diluvio ó de la dispersión de las primeras familias humanas, llegó á dominar sobre los siete Keshvars de la tierra. Los Devs, con quienes sostiene lucha de que sale vencedor, son quizá verdaderos enemigos, que validos de su larga ausencia se levantaron contra su autoridad. No sería nueva, por otra parte, en la literatura oriental, la representación de enemigos bajo la figura simbólica de espíritus ó seres malignos (Véase el cap. IX del Yasna traducido y explicado en el artículo VI de estos estudios).

Otro documento de tradición hace constar que deseando Ahriman sus-
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traerse al dominio de Tahmuraí en su viaje al rededor del mundo, le arrojó contra un pico del monte Alburch, siendo de ello causa su propia mujer, y allí fué tragado por el espíritu del mal; Yima, su hermano, empero, le sacó del vientre de Ahriman (1). Entre las ciudades cuya fundacion se atribuye á Tahmuraí, están Balkh, Mahrin y Dehei, no lejos de Ispahan, en cuyo recinto fué levantado el monumento Sarvieh ó Sarevich (2).

Varios escritores antiguos atribuyen á Tahmuraí la introduccion de la idolatria en Persia y del Sabeismo especialmente, siendo fundador de esta última institucion el destur Shidasp ó Indasp antes citado, gran partidario del culto de los idolos (3). Los datos sobre la época en que floreció nuestro héroe son tan oscuros y fabulosos como todos los hechos de su vida. Vivió, según algunos, 231 años antes del diluvio, y fué contemporáneo de los patriarcas Seth y Henoch. Fundó la ciudadela Sarvich para preservar en ella todas las pruciosidades, especialmente en libros astrológicos. Vemos aquí á Talmuraí en inmediata relacion con el diluvio.

Cuenta Beroso del rey Xisuthros, que por mandato del dios Belo depositó en la ciudad del Sol los más preciosos escritos que poseía, y construyó un buque donde se salvó del diluvio con su mujer, hija y el arquitecto. Pasada la gran catástrofe salieron de la nave y ofrecieron sacrificios á los dioses, siendo después trasportados á las moradas celestiales. El rey ordenó á los demás que se habían salvado fuesen á Babilonia y sacasen las obras ó escritos escondidos en la ciudad de los Sisparios, para darles á conocer entre los hombres.

Este mito de Xisuthros y el anterior de Tahmuraí, son una misma tradicion conservada en diversas formas y aplicada á dos individuos. La forma primitiva del mito es quizá la que hace relacion á nuestro héroe: los escritos escondidos en la ciudadela podrían ser la escritura que aprendió de los Devs, oculta, como aquellos, por las astucias de Ahriman. Este mal espíritu es también autor del diluvio, como de todas las calamidades que caen sobre los hombres en concepto de los Parsis. Ya hemos hecho indicaciones sobre este punto en uno de nuestros anteriores articulos.

(1) Spiegel: Einleitung in die traditionellen Schriften der Parsen, p. II. Cp. Mainyo-Khard, edicion West. cap. 27, 32, 34.
(2) Windischmann: Zor. Studien, pág. 204.
(3) Maqudi le llama Budasp, y cuenta sus excursiones y viajes al Sind, Sechestan, Zabulistan y otros países. Otros escritores árabes y persas han alterado más la forma primitiva del nombre. Confundíose también con Budha, sirviendo de apoyo á este error el origen indo de ambos reformadores: esta circunstancia prueba la antigüedad del predicador del Sabeismo.
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SOBRE EL ORIENTE.

Por la semejanza ó analogía de caracteres que existe entre los héroes de la tradición antigua, Talmuraf y Nemrod, han confundido algunos escritores los dos personajes en uno. La tradición Irania pudo muy bien formarse, según otro modelo más antiguo; pero no es posible determinar éste, cuando tantos héroes de la tradición, de la fábula y de los tiempos históricos llevaron á cabo empresas de igual carácter que las que se cuentan de Talmuraf y de Nemrod (1). Las tradiciones de diferentes pueblos se funden de ordinario en una sola. Hércules y Teseo realizan en el mundo helénico los trabajos de muchos héroes y de generaciones varias. Esto hacen Haôshyanha, Talmuraf, Yima y Thraetaona en el persa. Cada uno de estos héroes representa todo un periodo de la historia de su pueblo, y sus caracteres son los de la época en que florecieron. El historiador puede estudiarlos como tipos simbólicos en que las fantasías populares reproducen los caracteres generales, la civilización y cultura, las artes, creencias, hábitos y costumbres de las tribus, pueblos ó naciones en épocas antiguas prehistóricas, cuando ya se había borrado la memoria de los grandes hechos nacionales, y sólo quedaba un débil recuerdo de lo que los hombres hicieron en sus relaciones con la Divinidad, con la naturaleza y consigo mismos. Los hechos, victorias, desgracias y sufrimientos de los héroes Yima, Zohak, Thraetaona, Husheng y Talmuraf, trasladados al pueblo Iranio en general, tendrán toda su significación e importancia histórica. Nada más diremos de los héroes Iranios.

Fácil tarea hubiera sido para nosotros llenar gran número de páginas con narraciones fabulosas de este apírtado periodo de la mitología Irania; pero con esto no habríamos ilustrado más el bosquejo que nos habíamos propuesto trazar de las tradiciones heroicas-mitológicas de tan noble rama de nuestra gran familia, por lo que hemos limitado nuestro estudio á un corto número de los mismos.

Seríamos demasiado prolijos si pretendiésemos indicar solamente los nombres de los semidioses ó héroes más notables comunes á los dos pueblos. Los ya citados prueban suficientemente la estrecha relación en qu

(1) Talmuraf fundó varias ciudades; siete pretenden la honra de tener por fundador á Nemrod: Babilonia, Erej, Accad, Calneh, Ninive, Calaj y Resen (Gen. 10, 8-13). Esta última entre Ninive y Calaj: Orjoe ó Erej al Sur de Babilonia; Accad, llamada también Akkene al Norte de la misma: Calneh es Cheshfon en la Chalonitis: Caleh ó Calaj es Jorsabad. Windischmann, Zor. Stud. p. 208: Fr. De. litzsch, biblischer Commentar über das alte Testament; Commentar über die Genesis, en el lugar citado.