ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 53

pleta en brazos de la meditacion, bien, perfectamente: sólo os aconsejo que busqueis la soledad severa de los bosques ó la risueña de los campos. Es seguro que la serenidad del firmamento y la calma de la naturaleza dan á siego á vuestras almas y expansion á vuestras facultades, que con facilidad desenvolverán entonces, para vuestra dicha, su espontaneidad conocedora.

En tales circunstancias se comprende que sólo por una lamentable serie de obcecciones, que sólo por un hábito fatal de contrariar lo que es natural é instintivo puede llegarse á negar lo que el sentido comun afirma de un modo terminante, aquello que por sí mismo es evidente.

Y eso, á el placer de entregarse á un puro juego intelectual ó el deseo inmoderado de originalidad, fué sin duda lo que impulsó á escribir muchas obras filosóficas, cuyo renombre se debe á su misma extravagancia y á una terminología bárbara, que oculta vulgaridades con frecuencia, pero ante la cual se detienen ciertas gentes con respeto, suponiendo se esconde tras ella lo más hondo, refinado y exquisito que el humano saber pudo con improbables esfuerzos alcanzar. Esas gentes abundan con extremo, más de lo que buenamente se cree: ellas componen la numerosa plebe de la que San Jerónimo dijo: quae quidquid non intelligit, plus miratur.

Pero observábamos que cuando el hombre, sin contrariar sus leyes constitutivas, piensa y medita, que cuando excitada su inteligencia por el mundo sensible funciona sin esfuerzos, por su virtualidad nativa, entonces no se abrigan ni pueden abrigarse dudas sobre lo que es fundamental y universalmente necesario y verdadero.

La ciencia humana, por mucho que alcance, alcanza poquisimo: la inmensidad siempre se presenta ante ella inagotable. Si; la ciencia humana es humo, vanidad de vanidades, todo lo que querais, mas en absoluto no puede afirmarse que lo ignoramos todo.

En presencia de la naturaleza, ante la variedad maravillosamente armónica de los objetos creados, el pensamiento del hombre se desenvuelve y desarrolla con facilidad sorprendente. Las intuiciones de la razon y la voz elocuente de la conciencia nos dan esas preciosas verdades y esos principios invariables de que siempre partimos, en que constantemente nos apoyamos. Conmociones celestiales, celestiales impulsos elevan el alma á la regiones divinas, y en ella brotan, nacen espontáneamente las creencias absolutamente necesarias para el desarrollo y perfeccionamiento del hombre, para la vida social; creencias que después afirma la meditacion y que, constituyen nuestra principal fuerza; creencias que nos alientan mientras vi-
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 530

de emplear nuevas e importantes sumas para la adquisición de obras artísticas e industriales, 3.947 libras se emplearon en 1862 para adquirir de entre los objetos expuestos en las galerías de Kensington los más bellos e importantes.

Y para completar los esfuerzos de la administración y redondear el museo, 15.000 libras esterlinas se emplearon en la compra de objetos en la exposición de 1867.

De este modo ha llegado el museo de South-Kensington al envidiable estado en que le vemos hoy día, después de veinte años de incesantes esfuerzos.

Los 20 000 objetos de que consta el museo de South-Kensington se dividen á repartir entre ocho colecciones ó museos, llamados de Materiales de construcción, de Arte decorativo, de Educación, Económico, de Pintura y escultura, Arquitectural y de Privilegios de invención.

En el Museo de Educación se encuentran reunidas admirables colecciones para la enseñanza de la geometría descriptiva, historia natural, geografía y astronomía, etc.; colecciones de instrumentos aplicados á las artes y ciencias, libros de instrucción, de los que se ha publicado un voluminoso catálogo, depositado todo en el museo por los diversos fabricantes e industriales ingleses y extranjeros, en la que á la vez que favorecen la publicidad de un producto, dan mayor importancia al museo y á la pública instrucción.

El museo Económico se subdivide en ocho secciones: en la primera Food-museum se hallan expuestas las sustancias alimenticias, animales y vegetales; en la segunda se encuentran reunidos bajo el nombre de colores y mordientes, todas las plantas y sustancias tintóreas, púrpura, etc.; en la tercera las sustancias córneas y escamas, marfil, huesos, conchas, etc.: en la cuarta las sustancias oleaginosas y grasas; en la quinta plumas y sus aplicaciones; en la sexta seda y sederías, máquinas para hilarla, tejerla, etc.: en la séptima cabellos, pelos y sus aplicaciones; y en la octava las lanas de todas clases, y sus aplicaciones.

En el museo de privilegios de invención ó Patents museum puede verse en conocimiento de los progresos realizados en las ciencias y en las artes, en el período transcurrido de 1817 hasta nuestros días. En esta sección se encuentra la primera máquina de vapor de Watt, los telares de Arkwright, el buque de vapor de Symington con otra multitud de inventos notables y curiosos.

En los demás museos ó submuseos de que hemos hecho mención, se encuentran expuestas las obras que sus nombres indican, siendo notabilísimas
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 531

Á LA INDUSTRIA.

las colecciones cerámicas, la de blondas y géneros de punto coleccionados desde el siglo xvi, y la de instrumentos de música.

Dentro del museo se encuentra la célebre biblioteca de obras de arte, única en Europa. La historia de esta biblioteca es la misma que la del museo. Organizada para los alumnos de las escuelas de dibujo del gobierno Somerset House, pasa en 1852 á Malbourough House y en 1856 á Sout-Kensington con un total de 5.000 volúmenes. Hoy cuenta esta librería ó biblioteca 29.614 volúmenes y folletos, 8.000 dibujos originales, 600 iluminaciones, 21.000 grabados y 35.000 fotografías. Tanto las colecciones de fotografías sabiamente clasificadas, como las de grabados y dibujos, están á disposición de los lectores que en este último año ascendieron á 16.742.

En la galería del Noroeste se encuentran los invernaderos donde se hallan expuestos multitud de helechos de las varias familias conocidas y las más notables, tanto por su forma como por la variación e intensidad de sus colores, con estudiados y caprichosos juegos de agua, completando así el jardín botánico, que era Kensington propiamente dicho, y ahora en el Albert Hall hallase establecido.

Tanto el museo como la librería se hallan abiertas de día y de noche, (hasta las 10) favoreciendo de esta suerte la concurrencia de las clases obreras, pagando una módica retribución en determinados días, miércoles, jueves y viernes, siendo libre la entrada los lunes, martes y sábados. Los domingos está cerrado.

Completaremos esta explicación en el siguiente resumen de South-Kensington.

SALVADOR SEMPERE Y MIQUEL.

(La continuación en el próximo número.)
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 532

BREVE ESTUDIO
DE LA
FILOSOFÍA DE LA HISTORIA

I.

El hombre, ser tan privilegiado, con tan altas dotes enriquecido por el cielo, ofrece con frecuencia, á pesar de lo que adelanta por las vias de la cultura y el saber, un cuadro que dá compasion e inspira lástima.
Observad: no parece sino que en idénticas circunstancias ha de incurrir forzosamente en iguales extravíos.
Los imperios poderosos de antiguos tiempos, decaen cuando se han elevado á inmensa altura, cuando pudiera el progreso tomar paso más acelerado, cuando los adolantos materiales ofrecian más comodidades para la vida, cuando á la inteligencia le era más fácil tender sus alas rápidas y poderosas, en busca de nuevos horizontes y de verdades nuevas.
Pero cuando debiera ser más activo ¡cosa rara! se cansa el hombre; cuando es más fuerte, no trabaja; cuando debiera estudiar con más ahínco sus leyes constitutivas para cumplirlas, se olvida de ellas; cuando debiera trabajar asiduamente en su perfeccionamiento moral e intelectual, se vicia. La voluptuosidad y la molicie, el abuso del lujo y del placer, oscurecen y debilitan su razon y enervan y destruyen sus fuerzas físicas. Entonces los nobles sentimientos que conmueven deliciosamente el corazon humano y que tanto le enaltecen, se amortiguan, lo heroico desaparece, lo sublime apenas se comprende, se relajan los vínculos de la familia, olvidase á la Divinidad..., y todo, literatura, artes y ciencias dan muestras claras de lamentable decadencia. Esta aumenta, y al cabo se deshace aquella fuerte na-
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 533

ción; aquel imperio potente cede á obstáculos que con facilidad hubiera vencido poco antes, y se derrumba minado por todas las males pasiones, corroído por la licencia, por la sensualidad y la impureza.

Pero otras sociedades nacen, crecen vigorosas, se desarrollan, se dilatan, se extienden, y, pujantes, parecen consolidarse. Brillan las artes; las ciencias enriquecidas; con la herencia de las pasadas generaciones, hacen nuevas y preciosas conquistas; la agricultura adelanta; el comercio ensancha maravillosamente su esfera de acción; la abundancia y el bienestar cunden por do quiera.

¿Qué bello espectáculo! Sin duda ahora van á corregirse los vicios de que adolece todavía esa gigante asociacion, sin duda amaestrada por las duras, pero elocuentes lecciones de la experiencia, avanzará lenta y gradualmente, mas con seguro paso, por la ancha y dilatada senda de la perfectibilidad.

La buena fé, la hombría de bien, el mérito recompensado, el crimen perseguido, la cultura y pureza de costumbres, lo agradable y digno de las distracciones, justo recreo y solaz del ánimo fatigado; leyes sabias, en relación con el estado de ilustración, de la moralidad, de los hábitos y carácter de aquellos que han de cumplirlas, y de las que desaparecen los odiosos privilegios; establecimientos de enseñanza, penitenciarios, de beneficencia; estímulo para las artes, protección para las letras, industria sin trabas injustas; el hombre, en fin, ennoblecido por el trabajo, enaltecido por la libertad, fuerte por el derecho, invencible por la unión, sublimado por su amor á la familia, á la patria, y por su esperanza en Dios á quien comprende que todo lo debe y de quien lo aguarda todo..., hé ahí lo que ha de formar un pueblo admirable, un pueblo modelo que será imitado por todos los demás.

¡Cruel desengaño! Cuando una nación, un estado llega á ese grado de poder y adelantos en que no era temerario juzgar realizable lo que dejamos dicho, se repite poco más ó menos lo que aconteciese á los imperios y naciones muertas: cae por igual corrupción y licencia, por los mismos ó parecidos trastornos, por idéntica confusión, por el desenfreno soberbio y el abuso delirante de todas las facultades que ocasionaran y traeran la ruina de sus antecesores.

¿Será esto una ley fatal? ¿No podrá el hombre mantenerse dentro de los límites que la naturaleza misma le traza? ¿No acertará á usar sin que se hunda en el abuso? Los adelantos materiales y la moralidad ¿no podrán marchar juntos? ¿Estarán siempre en relación inversa, ó, lo que es lo mis-
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 534

mo, no conseguirán alcanzar nunca las naciones el orden y la paz duraderos, el desenvolvimiento de una civilización sin retrocesos, sin convulsiones violentas, sin esas guerras cuyas matanzas y horrores ascan y manchan todo lo que hay de bueno y brillante en nuestras sociedades?

A menudo, al considerar las espantosas escenas á que se ha entregado y por desgracia suele entregarse el hombre; al observar el frenesí, el delirio tremendo que de él se apodera algunas veces, y el desbarajuste, el desorden, los desatentados fines, que, en ocasiones, se proponen los pueblos, se siente uno inclinado á pensar y decir con Young que la tierra es el hospital que encierra á los locos del universo. Pero con más frecuencia, ante el coraje, la furia y, en momentos dados, la fruición horrorosa con que el ser humano martiriza, despedaza á sus semejantes y se sacia con la sangre de ellos, parecemos aún más verdadera aquella desconsoladora expresión de Plauto, sobre la que Hobbes basó su filosofía tan triste y desesperante. Homo, homini lupus, decimos entonces con el poeta de la antigüedad; sí, el hombre es lobo para el hombre. En la naturaleza cada especie vive á expensas de otra especie, pero el hombre se devora á sí mismo: es la peor y más terrible de las fieras!

Semejante ataque de misantropía se desvanece, no obstante, y se disipa al admirar la parte bella y levantada del hombre. La abnegación, el desinterés, los hechos heroicos y sublimes, los productos del génio en las nobles ideas inspirado, los entusiastas arranques de la virtud, llenan páginas enteras de la historia de la humanidad y constituyen el monumento de su gloria. Entonces nos lamentamos de esa reunión incomprensible de grandezas y miserias, de elevación y bajeza, que hace del hombre, como dijo profundamente Pascal, un compuesto de ángel y de bestia.

Después, continuando en la meditación que la preocupa, abraza la inteligencia á la humanidad en su conjunto, y sigue con detenimiento su marcha, ya regular y ordenada, ya indecisa y vacilante, ya impetuosa y turbulenta como torrente despeñado. Y advierte que, sea como apacible y sosegado rio ó como inundación devastadora, camina ansiosa con el pensamiento y el corazón puestos en un ideal que no ha logrado alcanzar, pero hacia el que se dirige siempre como la brújula al polo, pretendiendo con esfuerzo incesante realizarlo.

La humanidad no marcha al acaso; no habrá llegado en la prolongada vía que recorre, hasta ese punto en que el retroceso sea difícil ó imposible; aún muy joven no habrá adquirido la experiencia y sabiduría suficientes para perfeccionarse sin trastornos graves, sin desórdenes sangrientos, pero
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 535

ella adelanta, adelanta sin cesar, y en opinión de muchos, tal vez optimista con exceso, debe llegar un día en que progrese dulcemente y sin interrupción, desenvolviéndose tranquila en el espacio al lento y majestuoso compás de las edades.

Pero ¿cuál es el principio que la dirige? ¿Cuál es su destino?

Tal es la cuestión importante que en la edad moderna ha sido objeto de las investigaciones de varones muy doctos, y que será en todo tiempo asunto de meditación y estudio para los hombres amantes del saber.

Y en efecto ¿quién no piensa alguna vez en ese número infinito de inteligencias cuyas ideas se apagaron, en esos corazones muertos, en esas actividades cuya acción en ninguna parte se deja ahora sentir? ¿En esos imperios y naciones de que no quedan sino restos mutilados que atestiguan grandezas desvanecidas, miserias ya pasadas, punzantes dolores extinguidos? Y al fijarse en esa interminable serie de generaciones que toman su vida unas de las otras, y que han pasado y pasan rápidas sobre la tierra, enriqueciéndose sucesivamente con sus despojos, ¿qué curiosidad no desperta, qué entendimiento no se aviva, quién no trata de inquirir y averiguar el punto á que se dirige, el impulso que las mueve, cuál pueda ser su destino?

La humanidad se agita, trabaja, se mueve, ¡hácia dónde camina la humanidad?.....

II.

Sólo cuando el hombre hubo vivido dilatados siglos sobre la tierra; sólo cuando las relaciones entre los pueblos se estrecharon y cuando cada nación dejó de considerar su vida social como la única importante; sólo cuando una religión eminentemente civilizadora proclamó la hermandad, los vínculos estrechos que unían á todos los seres dotados de razón, pudo el humano espíritu fijarse en el sorprendente espectáculo de la marcha de las sociedades y tratar de hallar las leyes misteriosas de su existencia y desarrollo.

Hay quien busca el origen de la filosofía de la historia en las obras de los Santos Padres, y con especialidad en las de San Agustín; pero en realidad no vino al mundo, ni puede, por lo tanto, encontrarse la tal ciencia hasta pasado la Edad media.

Tres hombres son sus legítimos representantes: Bossuet, Vico y Herder.

Todo lo pasado, todas las alteraciones y cambios, glorias y humillaciones de la humanidad, las sociedades todas, han concurrido más ó menos di-
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 536

rectamente, según afirma Bossuet en su magnífico Discurso sobre la historia universal, á la conservación de la religión revelada y á la propagación de la doctrina de Jesucristo. Así lo afirma rotundamente y á su manera lo prueba, explicando, con arreglo á ese criterio, las vicisitudes numerosas por que el género humano ha pasado.

«Si,—dice—todas las cosas humanas no son sino emanaciones directas de la voluntad divina.»

Pero la teoría del gran orador sagrado echa por el suelo la libertad humana. El hombre se agita y Dios le lleva, frase de Fenelon, expresa perfectamente lo que del pensamiento del último padre de la Iglesia se desprende: es de consiguiente inadmisible.

Juan Bautista Vico, el pensador solitario, el sabio y por tanto tiempo desconocido italiano, es y debe ser considerado como el fundador verdadero de la ciencia histórica.

En su libro Ciencia nueva muestra, á más de una originalidad notable, grandes conocimientos, un talento sagaz y una razón poderosísima. Pero aún cuando hay verdades, y no pocas, en su obra, ella encierra á la humanidad en un círculo fatal; círculo que, en su concepto, no podrá nunca traspasar. Su sistema es claramente opuesto al progreso, y aunque creemos haya descrito con aceptable exactitud el nacimiento, desarrollo y término de las sociedades, pensamos con sinceridad que en lo sucesivo no acontecerá lo mismo; que en lo presente ya está por los hechos desmentida su doctrina.

Según Vico, las naciones más adelantadas actualmente estarían próximas á su disolución, porque con arreglo á su teoría, que apoya en hechos, cuanto los pueblos más se perfeccionan, más se acercan á su ruina y aniquilamiento.

Cabañas, ciudades, academias, señalan, en opinión del sabio napolitano, las tres fases, los tres grados por que forzosamente han de pasar los pueblos. Patriarcas, palacios, tribunos; teocracia al principio, aristocracia enseguida, democracia por último, hé ahí los caracteres distintos que marcan las tres épocas de la vida política de las sociedades. Y en la postreca, la más triste, todo se confunde, malea y degrada. El descreimiento, el egoísmo, el dolo y la falsía, la ambición de mando, de goce y de riquezas sólo imperan en esta época calamitosa, y la lucha entre pobres y ricos, y el desencanto y corrupción generales traen en pos de sí las guerras civiles, y éstas la anarquía, y la anarquía dá al traste con aquella sociedad tan rica y floreciente, tan fuerte y poderosa poco antes.
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 537

Sí, no hay remedio; según Vico, es imposible otra cosa. Primero la edad de idolatria, la de los oráculos y adivines; con gobierno teocrático, donde todo se hace por disposición y mandato de los dioses, con costumbres piadosas, con lenguaje jeroglífico; después la edad heroica, donde los grandes hechos se admiran y se adora á sus autores, con gobierno aristocrático, con costumbres guerreras, irritables y pundenoras, con lenguas simbólicas ó poéticas; más tarde la edad humana, donde la razon del hombre gobierna y ordena, donde los ciudadanos son todos considerados como libres e iguales, con costumbres por el deber reguladas, con vulgares lenguas.

Pero ¡ay! que en este levantado punto ha de resentirse por fuerza el social edificio y venir por último al suelo, sin que sea posible en modo alguno remediarlo, y muy difícil el contener por algún tiempo su caída!

Las leyes del pensamiento no varian,—observa Vico—y las tres edades de los pueblos están en relación perfecta con el entendimiento humano, en cuyo desarrollo sucesivo se advierten igualmente tres periodos: oscuridad de la inteligencia é imperio de los sentidos; predominio de la imaginación que se ostenta brillante y vigorosa; reflexión severa, razonamiento tranquilo y frío. Y este progresivo desenvolvimiento intelectual corresponde en sus tres grados á los caracteres que en sus distintas fases reviste el desenvolvimiento de las sociedades.—Como se ve es un sistema fatalista.

«La obra de Vico, sin embargo,—advierte Cantú,—es uno de los pocos libros originales que commueven profundamente el ánimo y dan impulso al pensamiento; y á ella se refieren todas las teorías modernas, porque antes que Beaufort, relegó entre las fábulas poéticas los acontecimientos de Roma primitiva; antes que Wolf sospechó que la Ilada era la obra de un pueblo y la última expresion erudita después de muchos siglos de poesía inspirada; antes que Creuzer y Gurrez descubrió ideas y símbolos en las imágenes de los dioses y de los héroes, y fijó la atención en el carácter austero y religioso de las naciones en sus primeros tiempos; porque encontró por la inspiracion del génio, antes que Niebuhr lo consiguiese con la erudicion, el significado de la lucha entre patricios y plebeyos, entre la multitud y las curias; y, en fin, porque demostró antes que Gans y Montesquieu la estrecha relacion del derecho con las costumbres, y cómo los gobiernos se amoldan á la naturaleza de los gobernados» (1).

Ideas sobre la filosofía de la historia de la humanidad tituló Herder

(1) Discurso sobre la historia universal.
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 538

el libro en que consigna su modo de pensar acerca de la materia que nos ocupa.

El distinguido literato y filósofo de Mohrungen admite que el hombre, ser perfectible, no se detendrá en el camino de los adelantos y de la civilización hasta que haya establecido sobre la tierra el reinado de la razón, de la justicia y del derecho, que es su destino, cuya fórmula—asegura—está contenida en el cristianismo de una manera completa y acabada. Mas el progreso, en concepto del teólogo prusiano, no depende de la humanidad misma, sino de las fuerzas todas de la creación, porque, aunque el hombre s'a su obra más perfecta, compone al fin una parte de ella, y tiene por lo mismo que estar sujeto á las leyes generales que la rigen. Y tanto exagera esta verdad, que el activo principio que nos es propio desaparece, que la voluntad humana se anula bajo la influencia del mundo exterior, sobre el cual olvida Herder que el hombre influye también, y poderosamente.

En este sistema el hombre no se perfecciona á favor de la innata virtualidad progresiva de su espíritu, sino al compás riguroso del general desarrollo de la naturaleza orgánica.

El historiador Cantú, cuyo acertado parecer sobre la obra de Vico hemos manifestado, muéstrase, á nuestro juicio, duro en demasía con Herder.

«Este autor—dice—con frecuencia oscuro, declamador siempre, exagerando la influencia del clima indicada ya por Hipócrates dos mil años antes que por Bodin y Montesquieu, petrifica la historia cuando más pretende imprimirle movimiento; somete los destinos de la humanidad á la naturaleza exterior, y mira el mundo como representación de no sé qué Dios-naturaleza. Según su sistema, los seres van elevándose en serie progresiva desde el mineral y la planta hasta el hombre; todas las fuerzas de la naturaleza existen ab eterno; en su conjunto reside Dios; de sus combinaciones nacen todos los seres; de su equilibrio armónico el movimiento universal; por ellas el hombre ejerce su acción sobre el mundo exterior, y el mundo exterior la suya sobre el hombre, de suerte que, según el grado de latitud en que se hallan los pueblos, varían su libertad, sus costumbres y leyes, y en una época determinada, con arreglo al sistema del universo, nacen determinadas formas de gobierno y de progreso» (1).

Para este escritor no tiene el tradicionalista Cantú una sola palabra de elogio, y, sin embargo, críticos de ilustración reconocida están conformes en que el libro de Herder encierra ideas profundas y pensamientos verda-

(1) Discurso sobre la historia universal.