Revista de España (1873-05-01 00:00:00), página 305

Y LA CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS.

Doctrinas aisladas sin relación de ninguna clase, no merecen el nombre de ciencia. Las afirmaciones que no están enlazadas, lo que se indica como probable, las opiniones individuales pueden ser aforismos, preocupaciones, errores ó vulgares conocimientos. Una ciencia no se forma con teorías ni con errores, ni con máximas, aunque sean razonables, sino que necesita verdad, certidumbre, método y sistema.

Muchos autores inteligentes antiguos y modernos que han escrito sobre este asunto, sólo llaman ciencia en el sentido propio de dicha palabra, á un sistema de conocimientos verdaderos y ciertos. Las opiniones erróneas y las hipótesis son conocimientos, pero nunca tienen carácter científico.

La unidad de cada ciencia se expresa por la definición de su principio fundamental; la variedad está en la división de su objeto; la armonía entre todas sus partes, resulta de la relación que tengan después de efectuar las oportunas demostraciones.

El conocimiento es el primer producto del pensamiento; la inteligencia principia por conocer, pero el conocimiento que posea un individuo, sólo presenta un valor relativo; porque puede ser ya opinión falsa, ya probable, ya dudosa ó ya bien verdadera. Lógrase el conocimiento completo cuando

fáilibles é inmediatos de que pueden dar testimonio todos los hombres son: nosotros mismos, nuestros semejantes y los cuerpos que nos rodean.

Como se ve, Krause excluye de los conocimientos inmediatos, infalibles y poseídos universalmente de los hombres verdades de las matemáticas y de la metafísica, que son luz del entendimiento, fundamento y ley de la razón. Tales verdades y principios entrañan el carácter de conocimientos primeros, no sólo infaliblemente ciertos, sino también base de verdad y certeza. Pretender como Krause y otros hallar en una realidad primera el principio de la ciencia, es no conocer que á esta realidad primera, que es Dios, no llega el pensamiento intuitivamente, sino por medio del discurso, y que en todo discurso los principios son antes que las conclusiones. Así para demostrar la existencia del principio absoluto de todo ser, la razón necesita de un principio y de un hecho: el hecho es la existencia contingente de una cosa cualquiera, el principio la verdad metafísica siguiente: las cosas contingentes tienen la razón de su existencia en un ser necesario. Resulta, pues, que el principio del conocimiento no es el mismo para nuestro entendimiento que el principio de la realidad. Los sistemas de filosofía de Schelling, Hegel, Krause, etc., confunden dichos principios ó menosprecian el primero de ambos.

El texto indica principalmente las definiciones de la voz ciencia hoy más en boga, y obediente á la brevedad, calla muchas notables de Helmholtz y otros sabios. Debemos, empero, recordar que algunas de estas á que ahora aludimos, son iguales á la de nuestro célebre Fray Luis de Granada, escrita en el cap. 27 de la parte 2.a del Símbolo de la fe, donde dice: «Sentencia es común de filósofos, que del maravillarse los hombres de las cosas de naturaleza, vinieron á filosofar e inquirir las causas de ellas, y éstas halladas, hicieron ciencia; porque ciencia es conocer los efectos por sus causas.»