ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 157

rece de la voluntad á la inteligencia, de la inteligencia y de la voluntad al amor.

Esta verdadera noción del alma echa por tierra una multitud de cuestiones psicológicas, una multitud de distinciones escolásticas, porque escolásticas deben llamarse las inventadas por el germanismo de nuestros días.

Tales son en compendio los puntos más esenciales de la filosofía de Bordas, que su discípulo Huct se asimiló, y publicó, con la más segura convicción, no sólo en el discurso preliminar al Cartesianismo ó renovación de las ciencias, sino en las obras siguientes:

Ensayo sobre la filosofía pura y aplicada (1848).
El Reino social del cristianismo (1853).
La ciencia del espíritu, en 1864.
La vida de Bordas, Demoulin, en 1861.
Obras póstumas de Bordas, en 1861.

En todas estas circula la misma sávia metafísica que alimentaba la fé más arraigada y profunda; ¿é, que creíamos imposible fuera un día disipada, como por desgracia la fué.

Confesamos sinceramente que nosotros no hemos salido de aquella, aún después de haber estudiado algo la filosofía alemana, que según Pidoux, fué la causa de la evolución de Huet.

Dice Pidoux hablando de Bordas: «Un hombre que se separa de todos, es necesariamente más ó menos incompleto. Si á esto se añade un poco de misticismo, la ortodoxia rígida é inflexible, no de un jesuita, sino de un jansenista, se comprenderá que Bordas debía tener poco gusto por la exégesis ó por el método histórico aplicado á la anatomía de las escrituras sagradas. Tenía además, y estos dos sentimientos son siempre conexos, una antipatía sistemática por la filosofía alemana. Si amaba las ciencias, era sobre todo á las matemáticas: de modo que comprimía á Huet en los tres puntos en que éste tenía necesidad de desarrollarse para entrar en el movimiento del pensamiento moderno. Su emancipación le fué útil. No hablo sólo por los resultados, porque puedo decir que hacia años, que aconsejaba á su espíritu tomar aires, y viajar un poco en los otros países de la filosofía; países bien conocidos del nuestro, pero al rededor de los que dicho maestro había establecido como una especie de cordón sanitario. En discusiones frecuentes vivas y animadas, que más de una vez nos hubieran embrollado, no cesaba yo de preguntarle si sus ideas sobre el dogma anti-científico de una creación del universo y del hombre ex nihilo en un estado inmediato de perfección, etc., no eran contrarias á las ideas de evolución
Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 158

y de progreso que son el alma del mundo, de la ciencia y de la humanidad; y le indicaba un estudio paralelo de la geología, de la paleontología y de la fisiología, esclarecidas en sus alturas por la filosofía alemana, toda impregnada de estas ciencias, como el medio específico, en cierto modo, de completar y engrandecer los sólidos cimientos de la filosofía de Bordas, de su teoría de la sustancia y del infinito, en la que creo está falto de movimiento y vida.

Pidoux supone que la fe en el catolicismo de Bordas fue sostenida; 1.º por su desprecio al método histórico aplicado á las sagradas Escrituras; 2.º por el error de la creación del universo y del hombre ex nihilo, y 3.º por su ignorancia y desprecio por lo mismo, de la filosofía alemana; porque la filosofía alemana es la panacea de todos los males de los siglos. En el siguiente artículo veremos si Bordas conoció la filosofía alemana, y si tuvo ó no motivos para no estimarla, y cuánto hubiera ganado Huet en no separarse de su maestro.

La Francia se veía un día fascinada por los escritores alemanes, que vivían por cima de las nubes, sobre las cimas de la idea pura, en una especie de imperio federalista, que les prometía la supremacía universal, una dominación mística por la simpatía y el amor.

La última guerra entre las dos naciones ha despertado á la Francia, haciéndola conocer la diferencia entre la teoría y la práctica, y la falacia de la primera por la inhumanidad de la segunda. Hay que escuchar á un filósofo espiritualista francés, que lamentó siempre la afición á los vaporosos estudios germánicos.

«Cómo arreglarán sus cuentas, dice, los directores de esa guerra atroz con la filosofía y la ciencia de sus universidades? Hay dos morales ó dos conciencias á disposición de la nación alemana; la de las universidades y la de los campos: hay por lo mismo dos Alemanias, una idealista éilusa, otra práctica al exceso sobre la escena del mundo, utilitaria, áspera. Há tiempo que vivíamos en un error casi ridículo. La prueba ha sido ruda, pero la aprovechamos, pues sabemos los ódios sordos, las codicias mundanas, las pasiones tenaces, y el corazón de esos especulativos enamorados de Gretchen y consagrados al sanscrito.»

«Estamos en el caso de medir la distancia, que separa la teoría de la práctica de un pueblo. Nada iguala la altura de las declaraciones científicas de la Alemania, la delicadeza de su conciencia estética y moral, la cultura de su inteligencia. Al leer sus filósofos, tales como Hegel, á sus historiadores, tales como Gervino y Meometa, á sus teólogos, como Strauss, se
Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 159

diría que todo el movimiento de las ideas, desde que la humanidad piensa, termina en ellos, que la Alemania es la razón final de la humanidad, el punto culminante de la historia, el foco predestinado del que irradiará un día la trasformación del mundo por la razón pura, la civilización por la ciencia. Comprendo que viviendo casi únicamente en la atmósfera espiritosa de sus libros y sus ideas, cierto número de nuestros compatriotas, se dejan ganar de ese contagio del idealismo germánico, y que hayan bebido á grandes tragos en las encantadas copas que les presentaban sus pensadores, sus filósofos, sus poetas, Schiller, Goethe, Lessing, Kant y Hegel. Y esto no obstante, si bien se reflexiona, ¡qué mezcla de errores y verdades, qué confusión de ideas, de moral y de historia, de derecho y de hecho, en las fórmulas en que se resume oscura y dogmáticamente el pensamiento de Hegel! ¡Qué tendencia equivoca á demostrar que el hecho tiene siempre razón para desvanecer las responsabilidades morales en el orden superior de una dialéctica que los absorbe, á justificar el éxito por la fórmula de su necesidad, á derramar en fin, sobre los sucesos la insalubre amnistía de las explicaciones trascendentales, que demuestran lo concordancia de los sucesos con la marcha providencial ó fatal de la humanidad! Hay en esto incontestablemente el germen de la peor de las corrupciones; la corrupción de lo mejor, la filosofía de la historia y la del hombre.

Pero cuando se desciende de las alturas de la fórmula en la que cada cosa se trasfigura y se evapora, para contemplar la realidad, es cuando se palpa el desacuerdo entre la conciencia teórica del pueblo, alemán, la que se forma con los libros, y su conciencia práctica, la que se expresa con su manera de obrar al través del mundo. En vano se pretenderá hacer valer la fuerza de invención en la filosofía y en la ciencia, por la cual Alemania pretende sobrepasar ha mucho tiempo á la Francia, su poder de aplicación, su vasta y profunda erudición, la instrucción de todas sus clases, la solicitud religiosa por los intereses espirituales y morales de las poblaciones, la capacidad política que se reclama con detrimento de nuestro pobre país eternamente agitado. Yo no contesto tales títulos, que la complacencia del patriotismo alemán quiere ostentar, y que nuestra sinceridad acepta tan dócilmente; pero busco con profunda tristeza ¿de qué sirven esos magníficos esfuerzos del espíritu humano y esa instrucción tan generalizada, si todo ello no termina en un progreso moral, en una mejoración de las pasiones brutales, en una trasformación del estado natural, si todo ello no tiene por consecuencia domesticar la bestia feroz, pronta á rugir en el corazón de cada hombre, si el
Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 16

«de estos edificios» (1). «Murphy, que asegura haber recibido sus datos de los conservadores del Archivo real de Lisboa (dice un escritor alemán), pretende que fué un inglés, llamado Esteban Stephenson el artista designado para encargarse de esta construcción.» «Sin duda (añade), debió tener la mayor parte en la elección de este arquitecto la reina Filipina ó Felipa, mujer de don Juan I, hija del duque Juan de Lancaster y nieta de Eduardo III de Inglaterra» (2).

No hay para qué decir, que si estos asertos fueran realmente históricos, quedaban de hecho desvanecidas la originalidad y la nacionalidad artística, si cabe hablar así, del gran monumento de Batalha. Habriase, en verdad, erigido para solemnizar y perpetuar el triunfo de Aljubarrota, que aseguró en las sienes de Juan I la corona de Portugal (1385), como casi un siglo adelante se erigía en Toledo el magnífico Monasterio de San Juan de los Reyes, para solemnizar la victoria de Toro, que afirmó en la frente de Isabel I la diadema real de Castilla contra las armas portuguesas (1475); mas lejos de interpretar con medios propios, é hijos de la cultura lusitana, el sentimiento nacional, según se viene repetidamente afirmando, sólo representaría en tal concepto el Monasterio de Santa María de la Victoria, la personal gratitud del monarca al favor recibido del cielo con aquel no esperado triunfo, declarando al par la impotencia en que estaba el pueblo portugués de satisfacer sus deseos, con una creación artística, intérprete verdadero y suficiente, así de su patriotismo cual de sus creencias religiosas. Ciento es, por desgracia, que no sería este el único monumento en que han interpretado en Portugal las artes extranjeras las más altas aspiraciones de aquella nacionalidad, tan noblemente defendida (3). Pero aún reconocida esta verdad, cuyo efecto es desdichadamente sensible en tiempos posteriores, todavía repugna por demás á la crítica arqueológica, de la misma suerte que ha repugnado al senti-

(1) Les Arts en Portugal, carta XIV, pág. 336.
(2) M. Falkenstein, bibliotecario de Dresde, citado por el conde Raczyński, Carta XIV ya indicada, de su libro Les Arts en Portugal, pág. 334.
(3) Hablaremos en su lugar del celebrado Monasterio de Belen; para probanza de esta dolorosa observación nos bastará entre tanto el ejemplo de nuestros días. Agradecida la nación portuguesa á D. Pedro IV, que le había dado la libertad, decretó levantarle un monumento, correspondiente al beneficio recibido. El monumento se elevó, en efecto, en la Plaza del Rocio de Lisboa: los artistas que lo ejecutaron, se llamaban Mr. Daviond (arquitecto) y Mr. Robert (escultor): ambos eran franceses. Algo de esto sucede también con los trofeos y estatuas, que actualmente se ejecutan para el Arco triunfal de la Plaza del Comercio, lo cual es tanto más notable, cuanto los escritores portugueses anuncian há tiempo para su patria, un verdadero renacimiento artístico.
Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 160

primer resultado no es temperar la dureza de la victoria antigua y de humanizar la guerra? ¿Qué es la civilización, si no es más que algunos conocimientos teóricos, si al mismo tiempo no participa de justicia y de caridad? ¿Qué vale nuestra ciencia humana, si la conciencia no se aprovecha de ella?»

«Acabamos de ver en el grande y trágico teatro de la guerra las costumbres que nos han traído esas poblaciones letradas y científicas. Yo pregunto á los más moderados, á los admiradores de esa literatura y de esa filosofía, de esa civilización que nos dejaba entrever la aurora de un mundo nuevo; yo pregunto á esas inteligencias que la poética elevación del espíritu alemán había seducido, á esas almas nobles que habían soñado con la inocencia patriarcal de esos pueblos: ¿qué hemos visto en esta espantosa guerra? Ha permanecido fiel á los principios de su gran moralista Kant. ¿Se ha mostrado digna de haber producido en su seno tan bellas y tan altas lecciones de moral?»

No sabemos qué respondería Huet á las sentidas quejas que exhalan las anteriores líneas. Nosotros diríamos, que cuando se abandonan las vías del espiritualismo, cuando los pueblos se lanzan en el vaporoso idealismo alemán, no puede resultar más que lo que decía un gran crítico definiendo á nuestro siglo:

«Pocas ideas y muchas aprensiones; muchas emociones y pocos sentimientos; pocas ideas fijas y muchas errantes; sentimientos muy vivos y poco constantes; incredulidad en los deberes y confianza en las novedades; espíritus decididos y opiniones flotantes; la aserción en medio de la duda; a confianza en sí mismos y la desconfianza en los otros; la ciencia en las locas doctrinas y la ignorancia de las opiniones de los sabios; tales son los rasgos del carácter de nuestra época.»

No lo extrañemos; la Escritura ha dicho: Ambulavimus vias difficiles; erravimus a via veritatis. Salgamos de las vías difíciles: hé aquí el objeto de estos artículos.

Béjar, Julio 12 de 1873.

NICOMEDES MARTÍN MATEOS.

(La continuación en el próximo número.)
Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 161

INSTITUCIONES DE VENECIA

EL CONCEJO DE LOS DIEZ (1)

II.

La eleccion de los miembros del Concejo de los Diez, era complicadísima, y mediante combinaciones muy calculadas llegaban al fin á designar la persona de más edad, mérito y prestigio. Es muy sorprendente que en tiempos tan remotos aquellos patricios conociesen ya el voto llamado acumulativo que hoy se nos presenta por Stuart Mill, Jars y otros publicistas, como envidiable novedad de la época moderna.

En el dia primero de Agosto de cada año comenzaban en el Gran Concejo las elecciones de los individuos que habían de componer el de los Diez, y elegíanse uno á uno y en distintas sesiones. Todo patricio que tuviese asiento en el Gran Concejo, tenía el derecho de proponer un miembro del mismo para concejero de los Diez, y así sucesivamente hasta que había tres propuestas. Entonces procedíase á la eleccion por medio de cuatro votaciones, que tenían lugar en cuatro sesiones disuntas, siendo elegido el que en el cuarto escrutinio reunía mayor número de votos. Si en éste resultaba empate, se contaban los sufragios que cada uno de los tres propuestos había obtenido en las votaciones anteriores, siendo electo el que reuniese mayor número, y si también de este recuento resultaba empate quedaba elegido el de más edad. Nombrados de este modo y uno á uno los concejeros de los Diez, las

(1) Véase el número 125 de la REVISTA.
Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 162

elecciones, que como hemos dicho, empezaban á primeros de Agosto no concluian hasta los últimos días de Setiembre. Las condiciones necesarias para ser elegido eran, además de pertener al Gran Concejo, las de ser mayores de cuarenta años, haber prestado servicios al Estado en cargos públicos que se hubiesen desempeñado antes de la eleccion, y no ser de la misma familia que otro de los nombrados. Lo eran por un año, no pudiendo ser reelegidos hasta que había trascurrido otro, si bien al cesar en su cargo tenian necesariamente que ser nombrados por el Gran Concejo para alguno de los muchos puestos de que éste disponia anualmente.

Era obligatorio el cargo de concejero de los Diez, y no tenia sueldo ni gratificación de ninguna especie, ni tampoco el que lo desempeñaba podia recibir regalo, por pequeño que fuese, de ningun príncipe ni gobierno extranjero, siendo en esto tan severas las leyes de Venecia, que ya hemos visto en el artículo anterior lo que sufríó el desgraciado Foscari por creerse habia aceptado regalos del Duque de Milan; y ni aun les era permitido á los embajadores que tenia la República, y á quienes los reyes, en cuya corte estaban, les hacian alguna expresion como recuerdo ó como muestra de afecto y de cariño, el aceptar el don sin antes ponerlo en conocimiento del Senado y del Dux, no pudiendo conservarlo si no recibian autorización para hacerlo así, á pesar de ser alguno de ellos patricios poderosos que gastaban en sus embajadas mucho más que el sueldo que recibian, y de quienes no podia sospecharse, por lo mismo, se les ganase con una cadena ó medalla, que era en lo que generalmente podia consistir el regalo. Muy fácil nos seria citar infinitos ejemplos de este respeto á las leyes de su patria; pero nos limitaremos á consignar aqui el de tres embajadores que estuvieron en España, y fueron Alvisi Contarini y Carlos Ruzzini, que llegaron los dos á elevarse á la más alta dignidad de la República, y Giacomo Quirini, que perteneció después al Concejo de los Diez (1). ¡Compárese la integridad de

(1) «M'ha il re quando ero á Saragozza inviato dietro per corriere spresso una collana d'oro con la sua medaglia, che presento ai piedi della Serenità Vostra accio ne sia fatto il suo beneplácito. Che si piacerà alle EE. VV. di lasciarne, riceverò questa per maggior testimoni della pubblica munificenza, dovendo sempre restare d'imprese nel mio cuore i caratteri delle mie eterne obbligazioni, e dell'osservio ed obbedienza che fin all'ultimo spirito conservero alla patria mia.» Relacion hecha al Senado por Alvisi Contarini, embajador de la corte de Felipe IV, desde el año de 1639 á 1641. En el de 1675 fué nombrado Dux de Venecia.

«Con tutto ciò nello stesso tempo presento á piedi, è suplico con umiltá la Serenità Vostra, che quest'anello di diamanti, che mi fu donato dal re cattolico, mi sia dalla munificenza del EE. VV. rilasciato in dono.» Giacomo Quirini, embajador en la misma corte que el anterior, desde el año de 1653 á 1656.
Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 167

á todo funcionario público, cualquiera que fuese el puesto que desempeñase, por delitos cometidos en el ejercicio de su cargo, ya fuesen estos políticos ó no; y conocía además en los delitos comunes cometidos por los patricios, reservándose los que en su juicio eran graves, y sometiendo el conocimiento de los que consideraba de menos importancia á otro tribunal también compuesto de patricios, que se llamaba de la quarantia criminali; y por último, y esta fué su misión más importante, conocía de toda clase de delitos políticos, no por denuncia ó comunicación del poder ejecutivo, sino por lo que él mismo inquiría y descubría, para lo cual, creó una policía que entonces no tenía rival en Europa, policía de cuyos descubrimientos no sólo en Venecia sino en el extranjero, dan nuestras patentes los documentos que aún se conservan en los archivos dei Frari, como demostraríamos á continuación, refiriendo algunos hechos de los más curiosos, y cuyo número pudieramos aumentar fácilmente si no temiéramos cansar á nuestros lectores.

En 1604 uno de los patricios más distinguidos de Venecia por su talento y sus riquezas, Francisco Priuli, fué nombrado embajador cerca de Felipe III rey de España, cuya corte conocía mucho por haber estado en ella cuatro años seguidos, desde 1591 á 95 como agregado á la embajada de Francisco Vendramini. El conocimiento perfecto de nuestra lengua, y sus modales y generosidad le crearon numerosas relaciones entre la aristocracia y altos funcionarios públicos, que aprovechó en favor de su gobierno, haciendo se resolviesen á satisfacción del mismo varias cuestiones importantes y en que aquél tenía mucho interés. Entre sus más íntimos amigos, contaba al secretario de Estado Andrés de Prada, de quien dice el mismo Priuli era hombre de bien é incorruptible (1), y cuya amistad le sirvió no sólo

nos parece más detallada la que dá Armand Baschet en su Histoire de la chancellerie secrete, y es la siguiente: Traición, sectas, conspiraciones, motines y perturbaciones políticas, secretos de Estado y agentes reveladores, monederos falsos, seducción, seducciones que debían hacerse en el extranjero en interés del Estado, cancillería ducal, grandes cofradías, gobernadores que contrarien las leyes y órdenes del Poder ejecutivo, bosques, minas, cristales y vidrios de churano, armas prohibidas, máscaras, teatros, causas criminales contra los patricios, bravi, intrigas ilícitas para conseguir votos en el Gran Concejo, vigilancia secreta de los monasterios y policía de las iglesias.

(1) "Quando andai in corte trovai due segretari de Stato, l'uno il signor Andrea di Prada, che serve tuttavia, ed in concetto di uomo dabbene... il Prada non ardisce ricever presente alcuno, e mostra di godere della sua povera vita, professando di esser giunto quel grado per il solo merito delle sue fatiche senza il favore altri, 'quella che non fanno gli altri ministri, che sotto la protezione del duca di Lerma si promettono di poter tutto'. Relazioni degli Stati Europei lette al Senato. Obra antes citada Spagna, tom. I, pág. 385.
Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 168

para que Prada le ayudase desinteresadamente, sino que prevaleciéndose y abusando de ella, consiguió seducirle á uno de los empleados en la secretaría, que le llevaba por las noches las comunicaciones que se referían á los Estados de Italia y preferentemente las del embajador español en Venecia, comunicaciones y despachos que Priuli copiaba y remitía á su gobierno (1).

A principios del siglo xvi era uno de los más renombrados arquitectos un fraile dominico llamado Giacondo de Verona. Después de darle á conocer en Italia por obras tan notables para aquella época, como el puente de la Pietra sobre el Adige, las fortificaciones de Treviso y la derivación de las aguas del Brenta; á instancias de Luis XII, pasó á Francia, donde este rey le encargó la construcción del puente de Notre Dame y otras obras importantes. Ya fuese por amor á su patria, ó por otra causa que no sabemos, fray Giacondo ponía en conocimiento del embajador de Venecia, Morosini, cuantas noticias podía adquirir, valiéndose de la confianza que el rey le dispensaba, siendo alguna de aquellas de grande importancia para la República, que supo por su conducto el tratado secreto que se preparaba entre el rey de Francia, el de Romanos y el duque de Borgoña (2). No se imitaba el Concejo de los Diez á saber las noticias que se le comunicaban desde Paris, sino que utilizaba además cuantos medios estaban á su alcance y eran muchos, para adquirirlas directamente, y habiendo conseguido por medio de sus servidores sobornar sucesivamente á dos secretarios de la embajada francesa en Venecia, el último de ellos Mr. de Saboret, le entregaba copia de todos los despachos que se recibían en la embajada, y además de algunos que se referían á otras cortes de Italia, de las cuales llegaba á tener conocimiento (3). Los franceses llegaron á tal extremo en este punto, que sin necesidad de esperar á que se les buscase para sobornarles, se ofrecían

(1) Despachos de Francisco Priuli á los inquisidores de Estado de 6 de Junio, 14 de Agosto y 20 de Noviembre de 1607 y 15 de Enero de 1608. Como veremos más adelante, esto solo era un desquite, y bien pequeño, de lo que en este género consiguieron los españoles en Venecia. Archivio degli inquisitori di Stato del 1513 año al 1775.

(2) Despacho de Francisco Morosini al Concejo de los Diez desde Paris, á 18 de Noviembre de 1595. Archivos de Venecia, papeles de los Diez. Parti segrete.

(3) Entre los papeles del Concejo de los Diez que se conservan en los archivos dei Pruri, existen todavía las copias de los despachos que llegaban á conocimiento de Mr. Saboret y éste entregaba, así como también nota de las cantidades que se le dieron por el servicio. Los despachos llevan la fecha de 3, 4, 23 y 31 de Marzo, 19 de Abril, 4 de Mayo, 2 de Junio, 17 y 18 de Julio y 25 de Setiembre de 1671, y así sucesivamente hasta fines de 1623.