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pequeña parte de ella, los clásicos latinos. Por lo que á nuestro asunto se refiere poseyó las Ethicas de Aristóteles en lengua toscana, á Sócrates y Platón, aunque dice ser este último estoico, á Séneca y varias de sus obras en castellano, á San Isidoro y Boecio en traducción. (Libro de la consolación natural de Boecio romano), y por último el célebre libro titulado Vida e dichos de los philosophos antiguos (1). De tan buenos medios y de su especial inclinación á la filosofía moral «é cosas peregrinas é antiguas» fueron producto muchas composiciones poéticas, salpicadas algunas de conceptos y de afectaciones escolásticas.

Para ver cómo se comprendió el estoicismo en el siglo xv y sus doctrinas sobre la vanidad de todo bien mundial, templadas en algunos puntos por el Evangelio, tenemos un poema moral en forma de diálogo entre Bias y la Fortuna, que escribió el marqués para consuelo de su muy amado primo el conde de Alba, quien sufría prisión; antecédèle un proemio en prosa que sirve de dedicatoria, en la cual le dice: «Pensé investigar alguna nueva manera, así como remedios ó meditacion contra fortuna, tal que si ser podiesse, en esta vexacion á la tu nobleza gratificasse; como non sin assaz justa é aparentes cabsas á lo tal é á mayores cosas yo sea te-nido;» y le da noticias biográficas de Bias de Ipremen, filósofo bien informado é instruido en todas las liberales artes y en la natural y moral filosofía.

A este protagonista le anuncia la Fortuna un grande poderio sobre los hombres y aún lo amenaza con quitarle los bienes de este mundo y del otro, llegando hasta un punto en que sólo podrá resistir el más acendrado y cabal estoico; á todo responde Bias despreciándola y sólo parece mostrar debilidad al amenazarle con la pérdida de la razon, y en efecto para el estoico eso era lo más respetable en el hombre, considerando que exclusivamente por ella como medio puede llegarse al fin de la existencia, que es la virtud: así la estrofa 34 dice;

(1) Libro que ejerció grande influencia en la Edad Media sobre los estudios morales é históricos, y fué conocido de todos en los siglos xiv y xv: en él se habían recogido las tradiciones verdaderas y falsas sobre los antiguos filósofos, historiadores, oradores y poetas. Los escritores del siglo xvi lo despreciaron por las peregrinas fábulas que contiene. Parece ser el mismo que con el título de Crónica de las facanas de los filósofos cita el Dr. Pedro Díaz de Toledo en las glosas á los proverbios del marqués, y entonces ambos son traducciones de el Libellus de vita et moribus philosophorum et poetarum, escrito con presencia del tratado De natura rerum del inglés Nekan ó Nequam, como indica el Sr. Rios en su edición de las obras del marqués de Santillana.
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Tanto que dé la razon,
Fortuna, tú no me tires,
Nin me revuelvas ó gires
A non devida oppinion,
Non me vaniras jamás,
Nin lo creo;
Virtut racional poseo:
Pues veamos ¿qué farás?

Mas para seguir la serie de argumentos que la Fortuna va poniendo al sabio, y cómo éste los desprecia, analizaremos los principales, que nos darán clara idea por un todo de los buenos estudios del autor, y por otro de las principales opiniones de la escuela de Zenon sobre los puntos más interesantes de su doctrina moral. Bias declara al comenzar que no tiene poder sobre él la Fortuna, porque no atiende á ningún bien fingido ni triunfo mundano, sino á la virtud sola, soberano bien. A la amenaza de robar á la ciudad y poner á saco-mano su casa, recordándole también á su mujer é hijo, responde:

    Poco me puedes dapnar:
    Mis bienes llevo connigo.
    ................. ......
    Tomen: que no me dá nada
    ................. ......
    Tales cosas son esquivas
    A quien las quiere extimar
    O tener en mayor grado
    Que non son:
    Ca toda casa ó mesón
    Pronto la abremos dexado.

Pues no importa tener pobre morada de robles ó cañas, y más ofreciendo la naturaleza sus concavidades, para pasar esta breve jornada; y con esta ocasion, celebrando la Fortuna á las riquezas, muestra hacia ellas el sabio un profundo desdén, añadiendo:

    Lloren los que procuraran
    Los honores,
    E sientan los sus dolores,
    Pues tienen lo que buscaron.

Y como los bienes de que se habla están sometidos á la fortuna,

    La segura pobredat
    Me segura que non tema
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insurreccionados contra la Rusia le ofrecieran el mando, ni que sonase su nombre en la conferencia de Londres como candidato al trono de Bélgica, y después como aspirante á la mano de la reina de Portugal doña María de la Gloria. Fué más visible é importante su posición cuando en 1832 se extinguíó en el palacio real de Schönbrun el hijo único del emperador Napoleón, el duque de Reichstadt, á quien los bonapartistas de Francia llaman «Napoleón II.» porque se encontró representante legítimo de esta dinastía y jefe natural de aquel partido. Desde esta época el César comenzó á mostrarse: no repitió como antes, «que la esperanza de servir á la Francia como ciudadano ó como soldado valía más para él que todos los tronos del mundo,» sino que se preparó á lograr por medio de conspiraciones militares y de la adhesión del ejército lo que los sucesos tardaban en ofrecerle.

III.

Las dos tentativas que Carlos Luis, en adelante denominado Luis Napoleón, hizo en 1836 y 1840 para verificar una restauración fundada en el ejército, á ejemplo de la que comenzó con el desembarco en Cannes y concluyó en Waterloo, debían, sin embargo, ser infructuosas y ocasionarle no pequeños contratiempos y desprestigio. Fueron necesarios los descalabros de los cuarteles de Strasburgo y de Boulogne para que Luis Napoleón renunciase en esta parte á la imitación de los actos de su tío, que en toda su carrera se propuso por modelo y reprodujo con poca originalidad. No bastaba, en efecto, que, consundido en la opinión pública de Francia el bonapartismo con el republicanismo y favorecidos por la política timida y los conatos de represión de los gobiernos de una monarquía real segura, como electiva que era; estuviese el terreno preparado para un movimiento anti-dinástico; revoluciones tan graves rara vez se improvisan, ni dependen de la iniciativa de un sólo individuo, por poderoso que sea; nacen de los sucesos, y el papel de los pretendientes se limita á aprovecharlos. Estas circunstancias no concurren ni en 1836 ni en 1840; y por eso, aun cuando Luis Napoleón, en la primera de dichas ocasiones al menos fué apoyado por amigos activos y decididos y no careció de elementos para triunfar siquiera al principio de la empresa, el resultado fué desastroso y le hizo caer en gran desprestigio. No entraremos en detalles acerca de aquellas dos conspiraciones, la segunda de las cuales, la de Boulogne, tuvo más de ridiculez que de seriedad. Luis Napoleón salió de ellas menos quebrantado de lo que pudiera esperarse, dada su temeridad; si en ambas
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FORTUNA. ¡O bruta ferocidad!
¿Non has hijos ó mujer?
¿Cómo puedes sostener
Tan grand inhumanidad?
BIAS. Assayar de los guarir
Es por demás;
La vida tiene compás
Que non se puede fuir.

Igual entereza manifiesta cuando se le amenaza con el destierro, y citando la Fortuna muchos de sus secuaces colmados de honras le vá poniendo Bias objeciones y recordándole aquellos á quienes precipitó, concluyendo así:

ESTROFA 57.
Mas dexa lo proferido
E dexa semblantes modos
De porfiás é argumentos
Logicales,
Ansuelo de los mortales
Lazo de los mas contentos.

Confiesa que el poder de ella es grande, pero sólo contra aquellos que non han saber.

ESTROFA 23.
Ca á mi non placen los premios
Nin otros gozos mundanos,
Si non los estoicynos,
En compañía de academios;
E los sus justos preceptos
Divinales,
Que son bienes inmortales
E por los dioses electos.

Y cita á varios filósofos cuya conducta alaba más, sobre todos á Estilbon, á quien llama fiel amigo y compañero, y de su misma opinión. Resiste Bias hasta la amenaza de cárcel, con tal de tener libros ó conservar sus conocimientos y no teme á todas las enfermedades y aún á la muerte:

ESTROFA 115.
BIAS. .................¿Moriré?
FORTUNA: ...............Sí morirás.
BIAS. Fazlo ya.
FORTUNA. No tan ayna.
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Por último, la terrible perspectiva del infierno hubiera retraído al más despreocupado en el siglo xv; sólo el estoico podía mirarla con indiferencia, y el marqués de Santillana se olvida de las ideas católicas para ser fiel al sistema que exponía, haciendo decir al estoico las siguientes palabras de fría impasibilidad:

ESTROFA 149.

Temer se deben las cosas
Que han poder
De nucir é mal hacer
Otras non son pavorosas
....nin toda la region
Do se penan los culpados.

Para concluir haremos notar cuánto estudio merece la curiosa cosmografía expuesta en las estrofas 101, y siguientes y la bellísima descripción de los Campos Elíseos en la 165, hasta concluir diciendo que el buen camino que á ellos conduce seguirá Bías, cuya vida y aventuras se describe en varias estrofas.

IV.

Alfonso Tostado, á quien se dió el nombre de Abuense, por haber sido obispo de Avila y que tomó el apellido de Madrigal por el lugar de su nacimiento, adquirió y conserva proverbial fama de varón doctísimo y constante en el estudio, como su mismo epitafio indica en descuidados versos:

Aquí yace sepultado
Quien virgen nació y murió:
En ciencias más esmerado
El nuestro obispo Tostado
Que nuestra nación honró.
Es muy cierto que escribió
Por cada dia tres pliegos
De los días que vivió.
Su doctrina así alumbró
Que hace ver hasta á los ciegos.

El estudio de sus obras no debe hacerse bajo el punto de vista del estoicismo; el Tostado pertenece á la escolástica como filósofo, y brilla sobre todo en los tratados de teología; pero cita en algunos pasajes á los estoicos y no es inoportuno dar de ellos noticia. De sus opiniones escolásti-
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cas nos dá idea entre otros muchos lugares el siguiente de los Comentarios al Exodo, cap. XXIII, cuest. 32. Universalia realiter sunt praeter operatio-nes intellectus, quia sicut entia in quantum sunt hoc, vel illud sunt presentia aut proterita vel futura, loquendo semper de naturalibus; ita entia secun- dum quod entia id est in quantum capra, nec sunt praesentia, nec praeterita nec futura, y manifiesta su admiración á Aristóteles llamándole en varios puntos ipse philosophiae fere solus possessory Aristóteles noster.

En cuanto al Estoicismo, así como el marqués de Santillana le conoce y expone con cierta profundidad y aún simpatía, el Tostado es su enemigo; y decimos esto porque en tres ocasiones se le ocurre citarlo y las aprovecha para reprobar su enseñanza. Es la primera en los Comentarios al li-bro II de los Reyes, cap. XVII, cuest. 19, donde hablando de un suicidio referido y aún aprobado por el historiador Josefo, dice que es pecado y en este lugar con razon le condena, non opportet nos in omnibus magnipende-re stoicos, nam in quibusdam satis deliraverunt, de quibus eos increpabant Aristoteles, y en este asunto se ha de estar á las inspiraciones de la ley sa-grada y de la razon natural. Esta lo condena, pues siendo el fundamento de los estoicos para aplaudirlo, el creer mayor fortaleza no temer la muer-te, realmente sólo es debilidad para sufrir los males que se figuran mayo-res. Si autem aliquis nulla magna formidam propter desiderium alievius boni seipsum occidat: laudabile esset, si lex et ratio permetteret.

En el segundo caso, en los Comentarios á San Mateo, cap. X, cuestion 118, tratando del temor y si debe tenersele á algo ó á alguien además de Dios, niegan los estoicos que el temor y las otras pasiones puedan caer en el sabio por ser perturbaciones del alma agentas á él; pero contestales el Abulense que siendo el temor huir del mal futuro y pudiendo éste suceder á cualquiera por otro hombre, ó por las cosas, es licito temer, pues en otro caso sería ordenación de la naturaleza que no se pudiera prevenir el mal; pe. o la diferencia está en que el virtuoso obra en esto rectamente y el que no lo es ó teme más ó como no debiera. Por otra parte debe temer-se poco á los que pueden hacer poco mal, et quia Deus palest inferre maximun malum est maxime timendus. Por último, en los Comentarios á San Mateo, cap. V, cuest. 158 refiere las opiniones de los estoicos y peripatéticos sobre las pasiones y rechaza aquellas, aceptando éstas últimas.

V.

En el siglo que recorremos se ha iniciado ya el Renacimiento y hemos visto que el estoicismo, acogido ó impugnado, es conocido en el derecho,
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teología y literatura por sus profesores, sin perderse aquí la tradición. Por las causas de todos sabidas, se volvieron á estudiar los antiguos sistemas filosóficos griegos, y cansados los espíritus del escolasticismo, buscaban nueva vida en ellos. Los eruditos empiezan á conocer y dar á luz los originales así en Italia Angel Policiano traduce á Epicteto, y á pesar de las muchas contrariedades que les opone el espíritu de escuela vuelven á aparecer los textos griegos, perdiendo los sistemas su primitiva espontaneidad y siendo hasta cierto punto extraños á la vida, por haber pasado su época y por no ser el pueblo protector, ni tomar en ellos parte. El platonismo y aristotelismo fueron las principales escuelas restauradas; pero los trabajos literarios sobre la antigüedad trajeron á otras que alcanzaron méritos notables y fueron poco seguidas.

Entre estas reapareció el estoicismo, teniendo su razón de ser, ya en el estudio indicado de los originales, ya en su influjo sobre la jurisprudencia, y más especialmente en venir á llenar una aspiración sentida por los sabios de entonces. En el último período de la Edad Media presentaba la sociedad un cuadro poco edificante en lo relativo á la moral y costumbres; los más doctos y santos varones pedían con instancia la reforma en este sentido; la protesta había aceptado esta inculpación contra la Iglesia y todos lamentaban la corrupción. El escolasticismo era ya remedio impotente para tan grave mal; habiéase comprendido su imperfección y algunos descontentos quisieron buscar en la antigüedad máximas severas que oponer al torrente; á la vista del escándalo es natural que su deseo los llevara al extremo, y así nada se recomendaba más á los eruditos que el estoicismo por los admirables caracteres que había producido en lo antiguo; pero quedaban dos caminos, ó aceptarlo en todo su rigor y sequedad, ó amoldarlo á las ideas de mansedumbre cristiana y á las costumbres de entonces; el primero era más propio de los literatos, el segundo debió seguirlo el filósofo; pero en general, por no haberlo seguido en la forma conveniente ó no ser hacedera semejante restauración, nunca llegó á naturalizarse en la Edad Moderna. Tales estudios contribuyeron sin embargo á la emancipación del pensamiento; pues los nuevos estoicos se sustraían á la autoridad de los maestros, separándose del escolasticismo y acostumbrándose á pensar por sí y aun á observar la naturaleza, escogiendo y alterando con libertad las doctrinas greco-romanas.

Distinguese entre los primeros que en el Renacimiento aplicaron sus estudios al estoicismo Justo Lipsio, quien siempre manifestó aversión á la escolástica por ser un vano artificio de palabras de las cuales no se sacaba
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regla alguna para la vida, y en España sobresalieron el Brocense, Gonzalo Correas y Quevedo, escribiendo también sobre lo mismo un Anónimo del siglo xvir, Martín Sarabia y alguno otro. En general se observa que la mayor parte de dichos autores no son filósofos, ni consagraron á esta ciencia su vida, sino más bien literatos, y especialmente filólogos, por el desarrollo que á los estudios gramaticales había dado aquella escuela en la antigüedad. Justo Lipsio, á quien nombramos en este lugar por su gran afición á Séneca, obtuvo merecido renombre de literato, enseñó en varias cátedras la historia y bellas letras, conociendo con perfección las antigüedades griegas y romanas, de donde tomó muchos materiales para escribir sus obras.

El Brocense fué uno de los más sabios humanistas de su tiempo, obtuvo una cátedra de griego, lengua en la que poseía grandes conocimientos, así como en latín y retórica, según demuestran sus obras; á la literatura pertenece, pues, su obra como reformador, y la Minerva sola bastaría para merecerle la combradía de que goza. Correas se dió á conocer señaladamente por sus conocimientos en las lenguas griega, hebrea y latina, por su deseo de reformar la ortografía castellana; y sólo de una manera secundaria; con el objeto de aplicar su sistema, publica á Epicteto. Escusado es repetir lo mismo del que Cervantes llamaba hijo de Apolo, si bien Quevedo era filósofo práctico.

Nótase también en el Renacimiento que la filosofía epicúrea, despreciada largo tiempo, encuentra celosos defensores que la comprenden y explican como no materialista para rehabilitarla, alzando el anátema que sobre ella pesaba. Gassendo trabajó con singular empeño en mostrar que la voluptuosidad recomendada por Epicuro era la paz interior que nace de la moderación de los apetitos y de la práctica de las virtudes: esa misma dirección se sigue en España y además hay tendencia á armonizar á Epicuro con Epicteto. El Brocense cree que el primero pone la felicidad y bienaventuranza en el deleite del ánimo. «La opinión de Epicuro vino á ser tan abominable por ser mal entendida de sus secuaces y tomada corporalmente y en afrenta de su inventor, porque él fué muy abstinente y muy buen hombre.» Gonzalo Correas, en sus notas á la Tabla de Cebes, escribe: «Epicúreos los que siguieron á Epicuro, que puso la felicidad en el deleite, y entendiéndolo él del ánimo, se lo interpretó el vulgo por deleite corporal;» y Quevedo escribió la defensa de Epicuro contra la común opinión, en el mismo sentido que los anteriores. Dado este primer paso, no debió de parecer difícil la conciliación que se desprende claramente de las siguientes palabras del literato español: «Pocos hay en murmurar de otro que no les
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parezca poco lo que oyen y verdad lo que creen. Esto sucedió á Epicuro con los demás filósofos, con intervencion de las ruindades de la envidia. Epicuro puso la felicidad en el deleite y el deleite en la virtud; doctrina tan estoica que el carecer de este nombre no la desconoce.

Pero faltaba buscar la analogía entre el estoicismo y la religión cristiana, y nuestros autores quieren hallar también esta conciliación; de ello vemos intentos en el Enchiridion de Sánchez, cuyas son estas palabras: «Nuestro Epicteto más sigue á los estoicos y conforma mucho con las sagradas letras, y tanto que si de su doctrina sólo se quitase el hablar de los dioses en plural, se parece al Eclesiastes de Salomon y á las epístolas de San Pablo y de los otros apóstoles.» El mismo parecer sigue Quevedo, diciendo: «La secta de los estoicos que tanta vecindad tiene con la valentía cristiana y que pudiera blasonar parentesco calificado con ella, si no pecara en lo demasiado de la insensibilidad en que Santo Tomás la reprende.» Con este mismo objeto explican la unidad de Dios en el paganismo, suponiendo que los muchos dioses no son más que manifestaciones de los atributos de la creencia vulgar. «Yo creo, dice Sánchez, que los muy doctos, como Sócrates, que tenían y creían que no había más que un Dios, poderoso y hacedor de todas las cosas, sino que hablaban vulgarmente y según los atributos de Dios, le llamaban en el mar Neptuno, en el aire alto Júpiter, en el aire más bajo Juno, y en las artes Mercurio y en la generación Venus.» La armonía entre el materialismo y espiritualismo en sus diversos matices es uno de los caracteres que más distinguen á nuestros filósofos del Renacimiento.

Anunciamos que no eran filósofos en el verdadero sentido de la palabra los modernos estoicos, por más que en la práctica los guíen algunos principios, y así observamos que después de haber aceptado á Epicuro, interpretándolo, se declaran también estoicos aun cuando no lo sean. Sánchez, en su anotación al cap. VIII de Epicteto, llama perfecto erudito al que en toda pena no echa la culpa á sí ni á nadie, y añade: «Dostos pocos debe de haber, y si hay algunos soy yo uno de ellos; porque me sé reir después que leo á Epicteto de cuantos pretenden cátedras, plazas, obispados, presidencias, y sé claro que todos están fuera de razon; y vése claro por el pesar que muestran, cuando caen de lo pretendido. Lo cual no verán en mí; sólo tengo algún remordimiento de que vine tarde á tan buen puerto, que teniendo agora sesenta y seis años no há más de diez ó doce que vivo como hombre; los demás años, aunque no han sido muy perdidos, todavía no se diferencian mucho del vulgo de obispos y ministros del rey que como dice Horacio, todos somos insanos y descaninados.» Y Quevedo repite: «El doctor Francisco
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Sanchez de las Brozas se precia de estoico en el comento que hizo al capítulo VI de Epicteto; él lo dijo, yo no me atrevo á referir sus palabras. Yo no tengo suficiencia de estoico, mas tengo afición á los estoicos. Háme asistido sus doctrinas por guía en las dudas, por consuelo en los trabajos, por defensa en las persecuciones, que tanta parte han poseído de mi vida. Yo he tenido sus doctrinas por estudio continuo: no sé si ella ha tenido en mi buen estudiante.» Estas palabras demuestran el profundo ingenio de quien las escribió, haciendo de la secta estoica una apreciación nada superficial, comprendiendo hasta dónde es compatible con la naturaleza humana, y podemos considerarla como la expresión más verdadera de lo que la escuela debía ser en las condiciones históricas de la edad moderna.

Hemos indicado que estos nuevos estoicos manifiestan tendencias á emanciparse de la escolástica y aún á ridiculizar la desprestigiada autoridad de los maestros, inclinando á los hombres á pensar con independencia y á tener confianza en las fuerzas propias; esto aparecerá más claro más adelante, bastando aquí con sentar que el Brocense cuenta entre las causas de la corrupción de las artes el creer á los que enseñan bajo su palabra, y que se adelantaría más si estos dieran preceptos propios sin mezclarles nada extraño, cuya opinión le valió algunas censuras, muchas envidias y el ser llamado maestro de la novedad. De las mismas ideas participa Quevedo: «¡Qué ocupadas están,—escribe,—las escuelas en enseñar lo que no saben, lo que á los discípulos no les importa aprender, lo que para nada sirve! Las canas hallan tan inocente el juicio como el primer cabello: la vejez se conoce más en las enfermedades y arrugas, que en el uso y prudencia. ¿De qué te aprovecha saber si la generación es alteración, y si á la alteración se dá movimiento? ¿De qué si la materia prima puede estar sin forma ó no? ¿De qué toda la confusa cuestión de los indivisibles, entes de razón y universales, siendo cosas imaginarias y fuera del uso de las cosas tocantes á las costumbres y república interior ni exterior: y que cuando las sepas no sabes nada que á ti ni á otro importe á las mejoras de la vida?»

La especial aceptación de la moral sobre las otras partes de la ciencia de los estoicos se halla muy en consonancia con las necesidades de la época, y se echa de ver que á algunos modernos sirvió quizás para moderar los deslices pel pensamiento que, no hallando fijeza, buscaba término á las vacilaciones en la más severa doctrina. Esto observamos en Justo Lipsio, ya protestante, ahora católico, si bien en España nada hay que oponer á la pureza de vida en tan insignes varones, aun cuando Quevedo escribiese con cierto desenfado y demasiada libertad. Al nacimiento de las monarquías