Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 483

da clase de peticiones las más sublimes á sus adoradores.» (Gáth. XXXVIII 11, 12).

De este dominio absoluto sobre todo ser creado, no participan sino en inferior grado los otros Amesha Spentas, aún en los tiempos de más decadencia para la religión de Zaradhustra y sus antiguas doctrinas, porque sobre todos ellos está el «infinito Ahuramazda.» De ello dan también claro testimonio los himnos Gáthás del Avesta. Daremos sólo un ejemplo.

El espíritu que simbólicamente representa la fuerza vital de la tierra, (Gueus urva ó Gosûrüm de los parsís modernos) acude en una ocasión al Amshaspand Asha génio de la recta Verdad, en demanda de auxilio contra pretendidas injurias que le habían sido inferidas por los hombres, mostrando deseos de conocer al Señor ó génio protector viviente destinado á defenderle de semejantes atropellos. Asha reconoce su ignorancia en este punto, y expone sumiso al grande Ahuramazda «poderosísimo señor de los espíritus celestes las quejas de Gueus urva, y el supremo Amesha-péta dice; «no hay para ti génio protector ¡oh Gueus urva! por cuanto el Creador te ha formado para utilidad y provecho del labrador y agricultores.» (Gáthás, XXIX, 2, 6) (1). Zaradhustra recibe orden de anunciar á todos los hombres tan

(1) Las tradiciones más antiguas del parsismo están acordes en representar este espíritu ó fuerza vital de la tierra por el de una vaca, con dotes y propiedades análogas al objeto que simbolizaba. Esta creencia pudo tener su origen en la misma expresión gueus, tomada como sinónima de la voz Zend yád, vaca. En todo caso, tenemos aquí una prueba más de la protección especialísima que los jefes iranios dispensaron al cultivo de la tierra y á todo lo que al mismo se refiere.

Varios filósofos griegos, desde Filolao, admitieron la hipótesis de que el mundo se regía y movía por una fuerza espiritual, que por todas partes le circundaba. Este filósofo no supo distinguir entre el alma del mundo y Dios; pero Platón estableció después la distinción. En su diálogo el Timéo, ed. Stallbaum, ntm. 34 y siguientes, dice sobre esto: «En medio de este cuerpo universal (el mundo), puso un alma que extendida por todas las partes del primero, le envolvía exteriormente... Pero esta alma no fue la única que Dios formó... Dios hizo el alma anterior y superior al cuerpo en edad y virtud, porque debía mandar como señora, y el cuerpo obedecer como siervo... Cuando el autor de las cosas hubo formado el alma del mundo á su gusto, puso dentro de ella el cuerpo del universo, y los unió ligando el centro del uno con el del otro. El alma extendida así por todas partes... estableció al girar sobre sí misma el principio divino de una vida perpetua y sabía por toda la sucesión de los tiempos. Así nacieron el cuerpo visible del cielo y el alma invisible, que participa de la razón y de la armonía de los seres intangibles y eternos, siendo el más perfecto de los objetos que el Ser perfecto ha formado. Compónese de la combinación de los tres principios...» Habla después Timéo del conjunto de los seres creados, y dice: «Cuando el Padre generador del universo vio moverse esta imagen de los dioses eternos que él había producido, se gozó en su obra, y lleno de satisfacción quiso hacerla más semejante aún á su modelo. Y siendo este modelo un animal eterno, trató de dar al uni-