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el portugués del todo desposeído de aquel linaje de producciones, por más que no alcanzaran sus próceres, sus prelados ni sus municipios á desplegar en sus moradas y en sus Cámaras (1), aquella deslumbradora opulencia, que enaltece todavía los palacios mudéjares de León y Toledo, de Guadalajara y Valencia, de Córdoba y Sevilla. En efecto, si no fué dado á los magnates portugueses emular en este concepto á los castellanos y aragoneses, no faltó en sus reyes tan noble estímulo, siendo el Palacio Real de Sintra, según arriba indicamos, el más elocuente testimonio de que no fué indiferente la cultura lusitana á este peregrino desarrollo de las artes ibéricas.

Reputada hasta hoy cual fábrica de arte genuinamente árabe por casi todos los escritores que lo mencionan, como lo fueron también hasta nuestros días los celebrísimos Alcázares Reales de Sevilla y de Segovia, no es sin embargo, sostenible esta calificación, que en vano pretendería ya sustentar la crítica de otros tiempos, á las dos citadas maravillas, creadas en España por el mudéjarismo. Echados los cimientos á la primera de aquella serie de construcciones, que forman ahora tan peregrino edificio, por la misma diestra, que erige el Monasterio de Santa María de la Victoria, cuando había transcurrido un muy largo siglo desde que fueron erradicados del territorio portugués los últimos restos del Islam (1263 á 1386), ni es de creer que acomodándose, cual se acomodó, la nueva obra en su fin útil, á la vida del cristianismo, siguiera estrictamente la pauta de los alcázares mahometanos, ni menos puede suponerse, añadida la poca magnitud de la primera construcción, que llamará don Juan I al suelo portugués para realizarla, á los alharies granadinos, únicos que á la sazón cultivaban en España, aunque ya decadente, el genuino arte árabe. Lo que hubo de suceder, al iniciarse bajo los auspicios de tan ilustre príncipe la fábrica de aquel celebrado palacio, donde según se ha repetido con harta frecuencia, ha dejado después cada siglo una muestra inequívoca de su peculiar cultura, nos lo advierte sin duda la historia del estilo mudéjar en toda la Península; pues qué no es dable á la monarquía de Alfonso Enriquez, aun cambiada la antigua dinastía, el hurtarse á la ley común que rige en este punto á la civilización ibérica. Portugal, que había sido, políticamente hablando, la primera cuna del mudéjarismo, hubiera en verdad renunciado dolorosamente á sus propias tradiciones, si hubiese rechazado

(1) Distingúense en Portugal bajo el nombre de Cámaras, así las Casas consistoriales como el mismo municipio ó ayuntamiento.
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ha valido no pocos elogios y alta gloria á más de un filósofo de la antigüedad clásica; y esto que en algunos filósofos de gran nota sólo fué un ensayo de la ciencia, lo vemos predicado por Zaradhustra y sus discípulos como verdad inquebrantable y que nadie se atreverá á poner en duda; como verdad que estuviera sobre la misma ciencia.

Vemos ya consignado en escritores antiguos que los primitivos persas ó iranios admitieron en su credo religioso estos dogmas; la inmortalidad del alma, la resurreccion de los muertos, y como consecuencia de esto, la existencia de un lugar de premios para los justos y otro en que los impíos y perversos sufrirán la pena de expiacion por sus maldades. Anquetil Duperon con su primera version de los textos del Zendavesta confirmó al gusto tanto la opinion de los escritores clásicos, cuando las primeras noticias sacadas del Bundeshet, débiles reflejos de las tradiciones y enseñanzas por entonces aún escondidas en la literatura Pahlévi-Pázend, desvanecieron las dudas de los pesimistas que á priori suponían imposible tanta sublimidad en el antiquísimo sistema dogmático-filosófico fundado por el pensador profundo de la Baktriana. La exposicion de estos principios de filosofia teológica es en el Avesta tan sencilla y lleva un carácter de precision que no tiene ejemplo en la historia de las antiguas y primitivas religiones, ni en la que fué depositaria de toda verdad—la judáica.

Sin pacarnos á examinar la marcha y vicisitudes de los estudios modernos acerca de lo enseñado por el profeta de los parsís sobre cuestiones tan trascendentales y de influencias tan decisivas en la vida de los pueblos, sólo diremos en breves indicaciones lo que escritores antiguos han transmitido como doctrina de Zoroastro con relacion á los principios y tradiciones de que nos proponemos ocupar en este artículo, pasando después al examen de las obras de origen parsi.

El célebre historiador Theopompo de Chios dice de los Magos que enseñaban la doctrina de la resurreccion, siendo principio esencial de la misma que los hombres volverian á la vida por ser inmortales, y todos los objetos de la naturaleza conservarian el estado que hoy tienen (1). En otro lugar da como tradicion de los Magos que después de una lucha y combate de seis mil años entre los dos espíritus bueno y malo—Oromazdes y Areimanios,—vence el primero, y como fruto de la victoria quedan los

(1) Theopompou en te ogdo tō philippikón: ὅς Kai anabibseizai Katá tous Ma-
gous fēi tous anerópous Kai eexeai azandovou Kai ta ontai taio auton epiblēsei dia-
menin, Windischmann, Zor. Stud.
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hombres bienaventurados y libres de las necesidades ordinarias en alimentos y otras análogas molestias de la vida. Plutarco da como auténticas las tradiciones á que Theopompo se refiere: uno y otro debieron tomarlas de escritores más antiguos, en todo caso no menos autorizados y veraces que el historiador de Chios.

Estaban, por consiguiente, universalmente admitidos y recibidos estos principios en la comunión religiosa de los parsis, cuando así lo afirma un historiador grave y juicioso del siglo iv antes de nuestra era, que por las recientes escursiones de Alejandro, y por comunicaciones de las colonias helénicas, ya en su tiempo establecidas entre ó al lado de poderosas y cultas nacionalidades, pudo adquirir verídicas noticias sobre Persia y ciencia sagrada de los sacerdotes del fuego y de los Ahuras. Los datos suministrados por Theopompo tienen toda la autoridad de un historiador de nota, realizada en alto grado por su conformidad con los escritos tradicionales y libros cosmogónicos ó histórico-religiosos del parsismo, de origen anterior á Theopompo algunos, y que contienen hechos y doctrinas emanadas, en sus elementos esenciales, de Zarathustra Spitama (1). Las noticias de Herodoto sobre la religión persi son demasiado incompletas, y nada dicen con relación á estas ó análogas cuestiones; por más extraño que esto sea, no debemos atribuirlo á ignorancia en el jefe de los historiadores clásicos: otra sería la causa de su silencio, para nosotros desconocida.

Mas estos ilustres testimonios, en otro tiempo muy apreciados en este género de cuestiones, han perdido su valor y fuerza para nosotros que tenemos pruebas irrecusables, explícitas y auténticas en los libros originales del Zendavesta, que con numerosos pasajes más y más atestiguan la universal creencia de iranios ó persas antiguos en la resurrección de los muertos y en la futura vida de premios y castigos. Trataremos de exponer dentro de los estrechos límites que el carácter de nuestros Estudios nos tiene ya trazados, lo más notable que en apoyo de estas doctrinas y principios han encontrado las investigaciones modernas en el sagrado libro persi, esperando de las mismas y en breve plazo, nuevos y más brillantes descubrimientos para la historia religiosa de estos pueblos.

Dirigiéndose á sus discípulos, dice el legislador persi: «Quien á mi Za-

(1) El estado fragmentario en que hoy existen la mayor parte de estos libros, desde los antiguos Yastha, que forman parte del Zendavesta hasta el más moderno de los puramente tradicionales, prueba la existencia de otras obras más antiguas de carácter filosófico-teológico-litúrgico, que pudieron servir de base al nacimiento de la importantisima literatura Fehlevi. Véase art. III de nuestros Estudios.
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radhustra hace el más duradero provecho por medio de la verdad en esta vida real, tendrá por recompensa la vida primera y la del espíritu, con todos los bienes que se encuentran en esta percedera vida.» (Yasn, XLVI, 17.)
«Por el santo espíritu, por el buen sentido, y palabras y hechos procedentes de virtud, nos dá perfeccion e inmortalidad Ahuramazda por Khshathra y la Armaiti.» (Yasn. XLVII, 1.) «Llama sacerdote del fuego, ¡oh piadoso Zaradhustra! á quien examine toda la noche la inteligencia piadosa (con el estudio), y está libre de la miseria; que ensancha el puente Chinvat (facilitando su paso á los justos) y dá el bienestar (á los hombres), y es dador de la vida, de la piedad y de la mejor vida.» (Vend. XVIII, 6.) «Entonces se dicen dos hombres vecinos, cuando yacen en su lecho; levántate..., quien primero entre dos se levanta lléga al paraíso.» (Ib. 26.) «Me marcharé (al paraíso) para morar siempre en la mejor vida.» (Ib. 29.) «Si echa de sí (los efectos de sus malas acciones), tendrá participación en la vida del piadoso, si no los echa de sí le calará en suerte la vida tenebrosa, oscura y negra del impío.» (Ib. 70.) «En vida no pertenece al número de los justos ó piadosos, muerto no participará de la mejor vida; recibirá la del impío, tenebrosa, oscura y negra.» (Vend. V.) «A ti me presento, Ahuramazdo, y pido me dé la vida terrestre y la celestial.» (Yasn, XXVIII, 5.) «Enséñame por quién subsiste la primera vida.» (Ib. 12.)

La distinción que en estos y otros pasajes del Avesta (el Yasn. XXIX habla también de las dos vidas), se hace de dos vidas, se refiere con evidencia á la presente que el hombre pasa sobre la tierra, y á la futura, espiritual ó celeste que el justo tendrá en el paraíso de Ahuramazda. El impío, tendrá también otra vida, pero tenebrosa y desgraciada al lado de Anromainyo. Veamos si nuevos pasajes del Avesta arrojan más luz sobre la cuestión de que tratamos.

Para la mejor inteligencia de estos pasajes conviene tener presente que la tradición parsi habla de grandes catástrofes, terribles acontecimientos y trastornos que pondrán en espantoso movimiento y confusión á toda la naturaleza en los días de la resurrección universal. De estos cataclismos apenas se hace mención en el verdadero Avesta, pero los libros tradicionales más antiguos hablan de ellos con profusión y claridad notables, como veremos después. Preparan á los hombres—fiéis á las doctrinas de Ahuramazda—para los días de la resurrección, tres grandes apóstoles ó profetas que bajarán con esta misión especial á la tierra, pero son en ella auxiliados por los principales santos y profetas del parsismo, cuyos hechos vienen con frecuencia pintados en el sagrado código de Zaradhustra.
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•Así fomentan la perdurable vida que nunca envejece, inmortal, imperecedera, incorruptible, todo victoriosa, inagotable y de poder independiente, cuando los muertos se levantan y viene la inmortalidad que produce la perpetuación de la vida.» (Yasn. XIX, 11.) «Quiero ser llamado cantor de vuestras alabanzas mientras pueda, fomentando las leyes de la vida que tienden al perfeccionamiento de las cosas para que la vida llegue á ser de duración ilimitada.» (Yasn. L, 14)(1). «Dijo entonces al génio de la tierra: te entrego este hombre, entrégamelo tú al tiempo de la victoriosa reconstitución de todas las cosas, como versado en los Gáthás, en el Yasna, como oyente de mis conversaciones (2), como diestro y bien educado y hombre en quien exista la virtud de la divina palabra.» (Vend. XVIII, 51). «Estoy en esta casa con resplandor, dice el fuego, en aumento estoy en esta casa por largo tiempo hasta la gran perpetuación; en la grande y buena perpetuación de la vida estoy también.» (Yasn. LX, 3.) «Entonces apartan de nuevo (las fravashis) lo que impide la salida futura del camino á la buena perpetuación de la vida» (5). (Yasn. XIII, 58.) «Así pues en ambos mundos protégenos ó Serosh Santo, de hermoso crecimiento, en este mundo corpóreo y en el espiritual.» (Yasn. LVII, 10)(4).

Quizá con más precisión y claridad viene consignada en el Avesta la doctrina de premios y castigos que todos los hombres habrán de recibir en la vida futura según las obras, palabras y pensamientos de cada uno.

•Cuando estos dos espíritus se reunieron, crearon primeramente los seres buenos y los malos; y al fin los malos obtendrán el infierno (5); y la bienaventuranza los buenos.» (Yasn. XXX, 4.) Cuando empere á cada uno viene el castigo de sus perversidades y tu reino, ó Mazda; cabe como premio

(1) El superlativo frashôtênem, admitida la derivación etimológica propuesta por Haug, de fra-+Kshî, puede sin violencia traducirse por ilimitado ó de duración contante. Die Gáthás des Zarathustra, I, p. 109-112.
(2) Una serie de conversaciones de Zarathustra con Ahuramazda que debieron estar reunidas en un libro parecido al Vendidad. Véase M. Haug; Das achzehnte Kapitel des Vendidad, 1869.
(3) Esta buena perpetuación es sinónimo de vida eterna como la tendrán los justos. De la Fravashi hemos hablado en el artículo III de nuestros "Estudios."
(4) El mundo espiritual es según algunos comentadores el de los 57 años que dura el período de la resurrección; pero semejante interpretación nos parece demasiado violenta: más bien deberemos suponer aquella oposición de dos mundos que corresponden á las dos vidas, presente y futura. Heinrich Hubschmann, Avesta Studien, 1873.
(5) El persi llama al infierno lo peor, y la eterna dicha es lo mejor. El concepto está perfectamente comprendido, y expuesto con cierta delicadeza en el pasaje citado.
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de piedad á aquellos que entregaron á Asha ó Verdad la Druch ó Mentira (v. 8), entonces co re la Druch á su ruina y los inmortales se congregan en la hermosa morada de Vohumanó pero en la de Mazda y Asha (1) los que habian obtenido sublime fama (v. 9). Trabajemos pues para la perpetuacion de este mundo, oh Ahuramazda, oh Asha, que traes bendicion, y estén allí nuestros sentidos donde la sabiduria tiene su morada (v. 10). Si vosotros hombres, guardais estas revelaciones que Mazda ha hecho, y que son daño para el impio y bien para el piadoso, por ellas os vendrá la salud» (v. 11.) Cuando hagan el nuevo mundo invariable, siempre dichoso, con dominio y poder independiente; cuando los muertos resuciten; cuando venga la regeneradora inmortalidad que el nuevo mundo crea.» (Zam. Yasht. 11.)

Esta regeneracion del mundo y de la vida toda, no será obra del sólo Ahuramazda: antes bien aparecen como actores en el grandioso drama los siete Ameshaspantas, y todos los yazatas y Saoshiyantos ó ángeles y Santos en general, dirigidos por su invencible y supremo jefe. El más activo y poderoso de estos seres superiores es Saoshhyán é Saoshhyós «compañero de Ahuramazda que con su mirada de bendicion dará la inmortalidad al mundo y á la vida; y por esta virtud sobrehumana se levantarán (del seno de la muerte) los que obraron bien en pensamientos, palabras y obras, los partidarios de las buenas doctrinas que nunca dijeron mentira.» Estos Saoshiyantos que preparan el periodo de la resurreccion universal llevan por eso el título honorifico de Frashó-kerétás, Frashó-charetand ó Frashó-karem, fomentadores ó protectores del Frasha, ó perpetuacion de la vida. (Fārv. Y. 102. Bahr. Y. 28. Yasn. XXIV, 5. XXVI, 6. Visp. XI, 7.)

No puede exigirse, en nuestro juicio, más claridad en la exposicion de una doctrina, especialmente si tenemos en cuenta el carácter del Zendavesta, y su antigüedad extraordinaria. Si no aparecen desenvueltos los principios con todas sus particularidades y revestidos de los grandiosos detalles inventados después y consignados en libros posteriores, pero los elementos esenciales, las ideas fundamentales y primarias de esa «renovacion universal, principio de la eternidad del mundo y de la vida, de la inmorta-

(1) La morada de Mazda es la más perfecta y gloriosa. La perpetuacion es la resurreccion con sus consecuencias y acontecimientos, en que toman parte los Saoshiyantos ó Santos y profetas partidarios de Zaraduhstra, y Ahuramazda como protector más poderoso y causa primera de todo lo que existe: la salud (v. 11) es sinonimo de la bienaventuranza en este pasaje. Habla Zaraduhstra en primera persona con sus discípulos y partidarios. Cp. H. Hübschmann, Das dreissigste Kapitel des Yasna, übersetzt und erklärt, 1872 y M. Haug, Die Gathas, I, p. 72-117.
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lidad del espíritu que con el cuerpo habrá de recibir la recompensa de todos sus pensamientos, palabras y obras en premios ó castigos,» están bien evidentes y palpables en las palabras de Zaradahustra Spitama, y difieren en la esencia poco ó nada del sentido cristiano (1).

Son igualmente numerosos los pasajes del Avesta que proclaman la existencia de lugares donde los hombres son destinados según sus obras después de la primera vida. «Fuera con los Devas, fuera con los adoradores de los Devas, y échese á la morada de los Druchas (infierno); allí reciben males (Yt. XI, 6). «Apoederados del dominio los sacerdotes y Kavis de los Dēvas, para destruir con inicuas acciones la vida humana; ellos, á quienes impele su propio espíritu y religión para que cuando vayan al puente Chinvat, queden para siempre en el lugar de los Druchas.»

Del cielo, que la tradición persi supone hecho de piedras preciosas, espacioso y brillante sin igual, se habla también con frecuencia en el Avesta (2). «Para quien (Serosh) se ha hecho la morada victoriosa con mil columnas, en lo más alto de las alturas, sobre el Alturch, que es por sí misma brillante en el interior y adornada de estrellas en los costados.» (Yasn. LVI, 9.) «Para obtener bienes alabemos con nuestras plegarias á Ahuramazda y Asha, y á la sublime inteligencia, en la clase de cantores; y (por ello) nos daís en vuestro reino vida y bienes.» (Yasn, XXVIII, 10.) «En vuestro reino, Mazda, se escuchan los himnos de los cantores.» (Yasn. XXXIV, 2) (Haug.)

Podemos quizá considerar como un eco de la creencia en la vida futura aquellos pasajes del Avesta que hablan de dos inteligencias que en el hombre existen; la primera y la última. «Quiero pedirte que me digas, Ahura, cuál es el primer pensamiento, pues ya conozco el último, de aquel que nada ofrece al que este don le presenta, y que nada ofrece al que bien le habla.» (Yasn. 44, 19.) Por la tradición sabemos que el primer entendimiento ó sabiduría primitiva espiritual no es cosa humana; pero el segundo, sabi-

(1) Zaradahustra no trató filosóficamente estas cuestiones, pero las admitió y creyó con más firmeza que todos los filósofos del mundo antiguo. Es, por consiguiente, más digno de elogio y más acreedor á una mención honorífica y gloriosa en las páginas de la historia que los profundos y divinos sabios de la Grecia, el genio pensador que sin maestros enseñó á los hombres tan sublimes doctrinas con gran anterioridad á los primeros.

(2) Su nombre es Garōdēmana ó morada de himnos, porque en él los cantan los Yazatas y Sūdāhyantas al grande Ahuramazda. Pehl. gārōdēman, persa garōzmān, y zand. gārōdmāná ó gārōdmāna Cp. tāmānā ī rān, XLV, 8. I., 4. XIV, 11. XLIX, 11. ...I. V, 17 i3.
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duría que el oído percibe, representa lo que el hombre aprende; por el primero se instruye en las cosas sobrenaturales, siendo muy superior al segundo. (Yasn. XLVIII, 4.)

Hemos expuesto lo más notable que sobre las cuestiones indicadas á la cabeza de este artículo se ha encontrado hasta el presente en las santas escrituras del parsismo. La literatura iranía, propiamente dicha, terminó su desenvolvimiento con la composición de este para nosotros tan precioso libro que encierra los elementos esenciales y primarios de la ciencia, cultura y saber de todo un pueblo. No podemos, por consiguiente, buscar en estos venerandos restos de carácter pura y esencialmente religioso, pruebas ó argumentos filosóficos y discusiones racionales acerca de las materias allí tratadas: los dogmas en un código religioso, se exponen y no se discuten. Investigaciones ulteriores podrán descubrir nuevos y más interesantes pasajes que confirmen la creencia del pueblo iranio en estos principios de que nos venimos ocupando; pero la naturaleza y forma de semejantes pruebas no será otra que las ya conocidas, ó tales pasajes serán apócrifos. Aquí daríamos por terminado nuestro trabajo, á no presentarnos la tradición, conservada especialmente en la literatura Pahlévi, datos y detalles muy dignos de consideración y estudio, que en vano buscaremos en los libros del Avesta.

Debemos hacer aquí constar una vez más que las obras tradicionales del parsismo sólo contienen hechos y doctrinas emanadas del Avesta y basadas en antiguos dogmas, expuestos en diversidad de formas y caracteres y revestidos de los episodios y circunstancias milagrosas que espontáneamente brotan de la fantasía de antiguos comentadores y poetas orientales, entre los que con un juicio recto descubre el investigador moderno los elementos primitivos, y los descarta de posteriores adiciones (Zand y Pazend.)

El autor ó autores del Bundahesh dedican un largo capítulo (31) á la resurrección de los muertos y á los grandes acontecimientos de los últimos días, advirtiendo que sus noticias están tomadas del Din ó de la ley contenida en el antiguo Avesta (de los vintium Nosks).

"Los hombres vivirán por aquel tiempo felices sin alimentos de ninguna especie (1). Vendrá luego Saoshyós para regenerar á los muertos, como dice la ley, cuando Zarathustra preguntaba á Ahuramazda: el cuerpo

(1) Theopompo conservó esta tradición iranía en los siguientes términos: "Kai ton men antrpous eudaimonas esezai méte skian poiountas méte trophè deoménous." Plutarco, de Isis et Osiride, 47.