ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 309

que moraban, debían ser presos y pagar su mal propósito con la pérdida de todos sus bienes (1). Solamente los vasallos de las iglesias, ya fuesen moros ó judíos ó ya cristianos, se eximían de tan dura servidumbre y podían abandonar libremente sus lugares (2). Además los moros cautivos podían ser presos por las deudas de sus señores, aunque no se hubieran obligado por ellos: los no cautivos estaban sujetos á esta vejación solamente cuando se constituían sus fiadores (3). Prender á un sarraceno por deudas del señor era lo mismo que embargar á éste sus ganados y sus cosas para responder al acreedor con ellas. Así un antiguo glosador de los fueros que cita Molino, al comentar la ley que castigaba los daños causados por animales cuadrúpedos, opinaba que debían comprenderse entre estos los sarracenos cautivos, fundándose en que dicho título «Si quadrupes» tractatur de damno dato per bestias, y en que así como el dueño de un animal que causa daño, se libra de toda responsabilidad dándolo en noza al agraviado, así podía hacer lo mismo el señor del sarraceno cautivo (4).

Poseían por último tierras tributarias los ciudadanos y los simples villanos de signo servicio, vasallos también del rey ó de señores que no ejercían la potestad absoluta. Estos hombres carecían de todo privilegio, pero disfrutaban un estado muy superior al de los villanos de parada. Estaban sujetos á la potestad limitada de sus señores, más podían disponer de sus personas y bienes con arreglo á las leyes ó á los pactos que determinaban sus obligaciones (5). Si eran vasallos del rey podían vender sus heredades á los caballeros ó á los infanzones, sin que el comprador quedase obligado á pechar por ellas (6). Si pertenecían á alguna iglesia ó monasterio, podían variar de domicilio sin temor de ser presos y embargados, como sucedía á los vasallos del rey y de los señores seglares (7). Los mismos vasallos realegros no podían ser dados en encomienda á ningun noble, mesnadero ni caballero (8): y si bien tanto estos vasallos como los de señorío podían ser embargados por las deudas de sus señores ó por las fianzas que hubieran prestado por ellos, unos y otros libraban de esta vejación sus bienes inmuebles (9).

(1) Observ. lib. 7.º De judaeis, etc. 2.
(2) Id. lib. 9, De judaeis, etc. 3.
(3) Foror. in uen non habit. t. 9.º Quod de vetero sarrac.
(4) Molino, Repert. v. Captivus.
(5) Molino, Repert. v. Vassallus.
(6) Observ. lib. 6, t. De privil. milit.
(7) Id. lib. 7, t. De judaeis, 3.
(8) F. lib. 7, De omnib. locis.
(9) Observ. lib. 1.º t. De pignorib. lib. 4, t. De rerum testatione.—Molino, v. Vassallus
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 31

bien que de respeto y adhesion, de parte de los pocos adictos al imperio y de los extranjeros que venian á visitar el castillo de Arenemberg. Sus padres, que continuaban separados, no se llamaban ya reyes sino los duques de Saint-Leu, y allá en el seno del Atlántico, en una roca entre el Africa y la América, yacian en extranjera tierra los restos del fundador de la dinastía, de quien el autor de la oda de 5 de Mayo pudo decir con verdad que la tierra

Ne sá quando una simile
Orma dal pied mortale
La sua cruenta polvere
A calpestare vorrà.

La influencia que su madre Hortensia ejerció durante este período sobre el príncipe, fué constante y decisiva, debiéndose probablemente á ella las aficiones literarias y el gran fondo de lectura que poseyó aquel durante su vida y de los que se sirvió más adelante para amalgamar la causa napoleónica con la de las reformas sociales y la mejora de la condición del pueblo. En esta época, Carlos Luis no se presentaba como César, sino que imitó más bien la conducta de Luciano Bonaparte, procurando estrechar relaciones con la causa republicana ó revolucionaria; hecho que se explica por otra parte, por la unión que en Francia existía entre aquel partido y el bonapartista.

Cuando en Julio de 1830 estalló en París la revolución que derribó el trono de la rama primogénita de los Borbones, reemplazándole con el de la casa de Orleans, Carlos Luis Bonaparte dió algunos pasos para que los directores de aquel movimiento admitiesen sus servicios y le permitiesen volver á Francia; pero sus ofertas fueron rechazadas. El y su hermano mayor Napoleon Luis tomaron parte, sin embargo, en el movimiento que al año siguiente surgió en los Estados Pontificios, dirigido por Sercognani; movimiento desgraciado, aunque no sangriento, durante el cual murió en Forli de sarampión el hermano mayor de Carlos Luis, viéndose éste atacado de la misma enfermedad en Ancona, á donde corrió su madre para asistirle y trasladarle á Marsella y Paris, y de aquí, oponiéndose el gobierno francés á la permanencia del príncipe en la capital, á su residencia de Arenemberg. Ni fueron tampoco de mayor eficacia los servicios que Carlos Luis quiso prestar á la independencia polaca hacía la misma época, encañinándose á Varsovia; pero todos estos pasos, al propio tiempo que contribuían á la popularidad del bonapartismo, hacían sonar el nombre del que pronto iba á ser su jefe y revelaban una ambición con la que aquel partido debía contar en adelante. No es, pues, de extrañar que los generales polacos
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 310

Pero todas las heredades de estos vasallos estaban sujetas á los pechos y servicios reales y señoriales de que se eximian los infanzones. Y era tan dependiente la condición de las tierras del estado de sus dueños, que cuando eran tributarias y se vendían á algun infanzón, se convertían en exentas, y cuando eran exactas y se enajenaban á algun villano, quedaban reducidas á tributarias (1). Las heredades de la mujer villana que casaba con infanzón, continuaban siendo pecheras, pero se hacían libres cuando pasaban á los hijos, porque estos eran como su padre infanzones (2). El villano del rey que residía en lugar realengo, pero en heredad propia de infanzón, como labrador ó en otro concepto, pechaba al rey por todos sus bienes, excepto por la heredad infanzona, y prestaba los servicios correspondientes, si además poseía heredad del rey. Pero cuando el villano era propio del infanzón cuya heredad cultivaba, aunque residiera en lugar realengo, no pagaba tributo por los bienes muebles que en la misma heredad poseyera, mas sí por los inmuebles que tuviese fuera de ella (3).

Pagar tributo era sólo condición de los villanos, así como no pagar lo y si recibirllo, era calidad esencial de los infanzones (4). Pero los tributos se satisfacían con la hacienda y por eso todas las tierras que componían la de un pechero eran tributarias. Sólo se diferenciaban en la cuantía y regularidad del impuesto que soportaban, las cuales dependían de la clase de villanos en que figuraba el propietario. Si éste era vasallo de parada, los censos, gabelas y servicios no tenían más límite que el que les fijara la voluntad del señor, sin que tribunal alguno pudiera moderar su codicia ni castigar sus excesos. Si el villano era realengo, de iglesia ó de señor que no tuviera la potestad absoluta, como sucedía á los dueños de feudos, encomiendas ó cualquiera otro dominio que no fuera absoluto, estaba sujeto solamente á los censos, tributos y servicios acostumbrados ó que se exigían con arreglo á las leyes (5).

(1) Observ. lib. 4, t. De emptio. et vend. 6 y lib. 6, t. De privil. milit. 1, 2, 3, 4.
(2) Id. lib. 6, t. De privil. milit. 2.
(3) Salanova in Blancas, Obr. cit. p. 314.
(4) Observ. lib. 6, t. De privil. milit.
(5) F. lib. 7, t. Ut Barones. Esta ley prohibe á los señores que tienen honores ó castillos en encomiendas "imponerem aliquas petitiones insolitas sive novas, vel contrariere, affligere seu in aliquo agravare." Molino en su Repert. verb. Domini locorum, dice que según la jurisprudencia establecida, los vasallos que no sean de parada y se vieran maltratados en sus personas ó gravados con tributos no acostumbrados por sus señores, pueden acudir en queja al Justicia por el proceso de la jurisdiccion.
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 311

EN ESPAÑA DURANTE LA EDAD MEDIA

No eran en verdad territoriales todos los servicios con que contribuían los villanos, ni sería fácil hoy distinguir los que tenían esta calidad de los meramente personales; pero todos debieron ser en su origen de aquella especie, puesto que la riqueza territorial era casi la única en aquel tiempo. Aunque fuese ley del reino que los villanos contribuyeran por razón de sus bienes, en los lugares en que se avencindaran (1), también lo era que el villano que comprara heredad en pueblo de que no fuera vecino, pechara por ella como si lo fuese (2); lo cual da á entender que se consideraba el tributo como carga real del inmueble en tanto que su poseedor fuera pechero. Era territorial sin duda el impuesto llamado precario que se pagaba en frutos ó dinero; dado que, según Canellas, su importe crecía ó menguaba con el de la riqueza de los pueblos. También lo eran el diezmo, que cristianos y moros pagaban de sus heredades, ó el novenario de que antes hice mención: la pecha que satisfacían las tierras de los villanos; y el monedage que consistía en un maravedí (3) con que contribuía cada casa de siete en siete años (4). Los demás impuestos ó pesaban sobre los muebles, ó no son bastante conocidos para determinar su calidad, ó si eran carga de las fincas, procedían como los treudos, de haber dado la corona con este título y gravámen las heredades realengas, en vez de arrendarlas y percibir sus rentas, como hubo de verificarlo con las casas de los moros después de la conquista (5).

Las varias clases de propiedad conocidas en Aragón, aunque con diversos nombres y accidentales diferencias, eran, pues, sustancialmente las mismas que en Navarra y en Castilla, y las mismas que en otras tierras donde el feudalismo echó bondas raíces. Como en ellas la condición de cada una dependía principalmente de la personal del dueño. De la propiedad aloodial podía disponerse libremente, mas por eso mismo no la podían tener los villanos de parada ni los sarracenos. Esta misma propiedad en manos del infanzón eremunio era enteramente exenta: en poder del cindalano ó del villano era pechera. Propiedades feudales eran las honores y las caballerías, pero ni aquellas podían darse más que á los ricos hombres ni éstas podían poseerse más que por infanzones. Las mismas caballerías de honor pasaban

(1) Observ. lib. 2, t. De foro compet. 24.
(2) F. lib. 4, t. De muneriibus agnoscendis, l.
(3) Igual á 7 sueldos jaqueses.
(4) F. lib. 9, t. De confirmatione monetâ, t. De secunda afirmat, monet.
(5) Asso. Hist. de la economía política de Aragón c. 6.
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 312

á ser de mesnada cuando se trasmitían de los ricos hombres á los mesnaderos, y las de mesnada se hacían de honor cuando pasaban de los mesnaderos á los ricos-hombres (1). Por último, hemos visto cómo la condición de las tierras tributarias dependía también del triste estado de sus dueños. Falta ahora ver cómo además de estas circunstancias propias del dominio feudal, concurren en la propiedad territorial aragonesa todos los caracteres esenciales del feudalismo.

FRANCISCO DE CÁRDENAS.

(La continuación en el próximo número.)

(1) Blancas, p. 335.
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 313

FILOSOFÍA ESPAÑOLA

ESTUDIO SOBRE EL ESTOICISMO EN ESPAÑA

I.

Es nuestro propósito en el estudio que emprendemos hacer algunas indicaciones sobre el éxito que en España ha alcanzado el estoicismo en la edad media y especialmente en el Renacimiento. La escuela estoica ofrece digno asunto á la consideración del moralista, por haber desarrollado con singular predilección y carácter propio una de las ramas de la ciencia (la ética) que más aplicación tienen á la vida del hombre; y si bajo este aspecto sus esfuerzos debieron dirigirse á la reforma y mejoramiento de las costumbres, sin perder de vista la práctica para dictar preceptos de aplicación, no fué así: mas determinando un ideal teórico entusiasta, pero exclusivo, ha llegado á crear un tipo, que proverbialmente pasa de una generación á otra, como honroso, pero inútil legado, pues el buen sentido de los pueblos no se acomoda fácilmente en las prácticas de la vida á negaciones sistemáticas, por más que envuelvan preceptos recomendables. Sólo algunos individuos en determinados momentos históricos han acudido á buscar remedio á los males de la vida, proponiéndose al estoicismo por norma de sus acciones, y aun así quizás no hallemos una vez cumplidas en su totalidad las condiciones del sabio exigidas por la escuela; esta noble doctrina ha hecho comprender, no obstante, la dignidad humana y ha podido crear algunos caracteres independientes, cuyos encomios merecen ocupar las páginas de la historia.
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 314

La doctrina de Zenon fué aceptada y reformada por los griegos, no sin grandes contradicciones de las otras escuelas filosóficas y especialmente de la epicúrea. De Grecia pasó el estoicismo á Roma y consiguió general aceptación; pero en este pueblo sufrió algunas trasformaciones, pues sin abandonar el severo ideal griego, se notan ya señaladas tendencias á mitigar los preceptos para acomodarlos á la vida real, en lo que pudo influir el genio práctico del pueblo romano por una parte, y por otra el natural progreso de la humanidad que hace pasar las teorías filosóficas á las prácticas sociales, así observamos en el estoicismo griego la rigidez de los principios sobre la virtud: Todas las acciones buenas son igualmente buenas y todas las malas igualmente malas, de lo cual había de seguirse como consecuencia que los delitos fuesen castigados con la misma y una sola pena: en Roma, por el contrario, se establece la diferente consideración del hecho bueno y la graduación en el malo. En España fué también acogido el estoicismo por gran número de pensadores durante el periodo romano y entre ellos sobresale el gran Séneca, quien trajo á la escuela importantes variaciones, dándole un carácter propio y español que ha encarnado en la vida de nuestro pueblo.

Perdíronse en la Edad Media muchas tradiciones filosóficas de la antigüedad: Platon y más que nadie Aristóteles, viciados por extraños comentarios y traducciones, ejercieron exclusiva autoridad en las escuelas; las demás doctrinas fueron olvidadas; pero en los últimos siglos de la escolástica vemos reaparecer algunos fraccionados recuerdos del estoicismo en las interminables cuestiones de nominalistas y realistas; aquéllos acusaban á éstos de dejarse llevar ciegamente por la autoridad de Platon reproduciendo sus delirios, y los nominalistas eran motejados para aceptar los groseros errores de los estoicos. El siguiente texto de Pedro Barbey, citado por Mr. Rousselot y otros de Guillermo Ockam da idea de lo dicho.—Nominules, post Ochamum, admissunt pro subjecto universalitatis conceptus formales, ut Stoici, et insuper nomina univocè et indiscriminativè significantia multa singularia similia: et inde nominales dicti sunt, quod tantum tribuant nominibus.—En España se habían conservado algunos vestigios del estoicismo; quizás con mayor razon que en el resto de Europa, por la influencia que Séneca ejerció durante muchos siglos, pero en el xii y xiii hubo otro motivo más poderoso para dar el mismo resultado. La enseñanza del Pórtico había ejercido su principal influjo sobre el derecho románico penetrando en el espíritu de aquellos Códigos; y con el renacimiento de tales estudios en la época mencionada, con la pasión que inspiró el romanismo y con haberle
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 315

copiado en las Partidas, vino á encarnarse en nuestra sociedad, si bien de una manera inconsciente.

Así al llegar el Renacimiento, encuentra precedentes atendibles en nuestra patria, como haremos notar por el estudio de tres eminentes varones, D. Alfonso X, que floreció en el siglo xiii, el marqués de Santillana y el Tostado en el xv; pero al hablar así no pretendemos hacer un análisis detenido de sus obras cual merecen, sino consignar algunas observaciones en lo relativo á la secta filosófica que estudiamos: bien se comprende, por lo demás, que la influencia ejercida por tan excelentes ingenios en el adelantamiento de las ciencias debe buscarse dentro de otros principios.

II.

Alfonso el Sábio, aceptando como una de las fuentes de su legislación á los Códigos romanos, y siguiéndolos textualmente en algunos pasajes, consignó los preceptos estoicos en varias leyes de las Partidas, bien fuesen escritas por el mismo rey, bien por sus inspiraciones: en el prólogo de ese monumento legal, llamado no sin razón una de las tres maravillas de aquel siglo, leemos: «E tomamos de las palabras é de los buenos dichos que dieron los sabios que entendieron las cosas razonadamente según natura.» La influencia estoica dejóse ver claramente en los principios generales del derecho, en la división de éste y en algunos de sus ramos, en comprobación de lo cual examinaremos varios textos.

Consistía la virtud, según los estoicos, en conservar toda la vida la intención ó voluntad de ser virtuoso y la justicia era una de las virtudes: de tales principios fué legítima consecuencia la definición dada por Ulpiano: Justitia est constans et perpetua voluntas jus suum cuique tribuendi y las Partidas (I. I.*, tit. I part. 3.*) la tradujeron conservando el mismo espíritu: «Raygada virtud es la justicia que dura siempre en las voluntades de los hombres justos é dá é comparte á cada uno su derecho igualmente.» Gregorio López comentó sin desaprobar esta definición, que siguieron muchos juriscónsultos españoles después del Renacimiento. Así se confundía la moral con el derecho, y dado este paso los juristas aceptaron sus consecuencias tomando los preceptos morales para establecerlos como procedentes del derecho; tres eran aquellos en la escuela estoica, tres y los mismos escribió Ulpiano y trajo D. Alfonso á la ley 3.*, tit. I part. 3.* «E los mandamientos de la justicia é del derecho son tres. El primero es que home biva hones-
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 316

tamente, quanto en si. El segundo que non faga mal nin daño á otro. El tercero que dé su derecho á cada uno.»

Consideraban los estoicos al hombre bajo tres aspectos: como perteneciente al reino animal, como hombre y ciudadano, y habiendo equiparado los jurisconsultos romanos el concepto de la jurisprudencia al que de la ciencia tenian como filósofos, dedujeron la triple división del derecho en natural, de gentes y civil, definiendo, al primero, quod natura omnia animalia docuit; al segundo, quod naturalis ratio inter omnes homines constituit; y al tercero, quod quisque populus ipse sibi constituit, y próximamente esas mismas ideas sigue el rey Sábio al decir: «Derecho natural que han en si los hombres naturalmente, é aún las otras animalias, que han sentido..... y derecho comunal de todas las gentes el cual conviene á los homes é no á las otras animalias. E este fué hallado con razon, é otrosi por fuerza, porque los homes non podrian bien vivir entre sí en concordia é en paz, si todos non usasen dél.» Dada esta idea del derecho y comprendido como una relación que tiene significado en el terreno moral y se extiende á todos los seres de la creacion que han sentido, podria llegarse por deducción lógica á establecer en las leyes deberes perfectos del hombre al animal por un lado, como hacen algunas leyes de nuestros días, y afianzar por otro el cumplimiento de los preceptos morales como sucedió en las legislaciones antiguas del Asia; pero las consecuencias no eran aceptables y las Partidas dan una serie de consejos, útiles sin duda, pero extraños á la ley.

Si de estas generalidades descendemos á mayores determinaciones encontraremos la misma influencia del estoicismo, si bien templado en gran manera por las ideas cristianas del sabio rey. El elevado concepto que del matrimonio tenian los estoicos, vino al terreno del derecho, expresándose en las definiciones de Modestino y Ulpiano, escritas y no practicadas en Roma, y estas formaron parte de la que dió la ley 1.º, tit. II, part. 4.º: «Matrimonio es ayuntamiento de marido é de mujer fecho con tal entencion de bevir siempre en uno é de non se departir guardando lealtad cada uno dellos al otro, é non se ayuntando el varon á otra mujer, nin ella á otro varon, biviendo ambos á dos.» El cristianismo habia impreso altísimo carácter á la union conyugal, carácter opuesto á la disolucion romana y muy en armonía con los estoicos; así debió ser fácil y aún parecer conveniente á D. Alfonso aceptarlo con leves modificaciones, mas su definicion pierde la sencillez romana por querer deleir al pensamiento en la redundancia de las frases.

De la influencia estoica sobre el derecho romano procedió tambien la
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 317

division de las cosas en corporales é incorporales, aunque no ocupó nunca el primer lugar ni fué la principal, y asimismo la vemos indicada en la Partida 4.* de una manera secundaria (ley 1.*, tít. XXX). Lo mismo podemos decir de la otra division en públicas, comunes á todos y sólo á los nacionales, pues en general en la teoría de division de las cosas, según los varios aspectos que al derecho conciernen, se sigue al romano, aún cuando no sean en España aplicables muchos de sus principios, por el cambio radical que en religión y vida social habían sufrido los pueblos en la Edad Media.

La importancia y preferencia del espíritu, según lo comprendían los estoicos, sobre el cuerpo, del arte sobre la materia, fué predicado por la escuela del Pórtico, y tuvo aplicación á las leyes romanas, introduciendo en la accesión notables variaciones; así en la pintura, considerada según la al- teza de las bellas artes, las Partidas (3.*, tít. XXVIII, ley 37) copian á la ley romana estableciendo que, quien pinte en tabla ajena, creyendo ser propia, gana el señorío de la tabla ó cosa en que pintó, pagando su precio. Los códigos romanos no dedujeron de este principio todas sus consecuencias, pues ni lo extendieron á las demás bellas artes, ni á la escritura, ni menos lo tomaron por regla general; por eso D. Alfonso, fiel intérprete de aquellos, lo trascribió á sus leyes en el mismo sentido.

Motéjase en los estoicos la inmoderada afición á la filología y desmesurado afán de buscar á todas las palabras su origen, lo cual les lleva á ridículas suposiciones, y de este mismo gusto podríamos presentar numerosos ejemplos de las Partidas; mas escusando otros pormenores, el rey legislador acepta casi todas las conclusiones que eran compatibles con la religión cristiana, dejándose llevar de su admiración al más ilustre monumento que la civilización antigua levantó al derecho.

III.

El marqués de Santillana, D. Íñigo Lopez de Mendoza, fué uno de los ingenios que más brillaron en la literatura de su siglo: pensaba que la ciencia no embota el hierro de la lanza, ni hace floja la espada en la mano del caballero, y así compartió su vida entre las victorias de la guerra y los triunfos de las letras. Aprovechó las buenas condiciones de su natural ingenio y los medios que sus cuantiosos bienes le proporcionaban en favor de las ciencias, y llegó á reunir una escogida y abundante biblioteca, ocupando no