ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 335

bemos que se realizara, y probablemente se hubiera extendido en la metafísica y dialéctica, á las que era muy aficionado. Publicó tambien las Silvas de A. Policiano, con anotaciones, la Declaracion y uso del reloj español, traducida, Comentarios á los emblemas de Alciato, De arte dicendi, Las obras de Garcilaso de la Vega, con anotaciones y enmiendas, De sphera mundi, Gramática griega, Las obras de Juan de Mena, corregidas, Paradoxas, Tópicos de Ciceron, Las Bucólicas de Virgilio, Anotaciones al arte poética de Horacio y otros estudios de menor importancia.

Lo que señaladamente se nota en Sanchez es su aversion á los sofistas y gramáticos; sus maestros, que habian esterilizado los estudios, de lo cual podiamos aducir algunos ejemplos, fucre de los ya referidos. En el Comentario al emblema 62 de Alciato, escribe: Significat proelerea vespertilio inceptum philosophum qui dum arcana naturae conatur indagare, nihil assequitur, proelcer meras nugas; quale multos nostro tempore videmus; en el Arte para en breve saber latin: «Ansi que á Dios pongo por testigo, i no me engaño: que no he visto gramático, en más de ciento que he revuelto, que sepa gramática, aunque entre en ellos Quintiliano;» en la epistola que antepuso á sus paradojas, refiriéndose á la razon que daban los que se atenian á la autoridad: Quae ratio in his tantum quae ad orthodoxam nostram fidem, spectant, firma et constans esse deberet, coeteris omnibus in rebus ratione, causa, doctrina, non recepta hominum in persuasione disputandum, y por último, en su anotación al capítulo 54 de Epicteto vuelve contra los filósofos.

Apreciando algunos el carácter filosófico de Sanchez, le han enumerado entre los adeptos á Gomez Pereira, y otros le afilian al ramismo, permitiéndose un autor francés (Mr. Degerando) decir que España estaba muy atrasada para poder aprovecharse de las lecciones de Pedro Ramos, y que parecía no tomar parte alguna en el movimiento intelectual de Europa; cuya injusticia es tanto más notoria refiriéndose á una época de gran adelanto literario en nuestra patria, de eminentes filósofos que seguían una dirección más acertada y armónica de lo que generalmente se cree.

VII.

Quevedo.—Por ser de todas conocidas, excusamos dar noticias biográficas del insigne literato D. Francisco de Quevedo y Villegas, renombrado político, festivo poeta y elevado ingenio, que acertó á exponer, si no un sistema filosófico, al menos las deducciones prácticas en muchas de sus obras, dignas de las serias meditaciones de la posteridad. Manifestó en al-
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 336

gunas su afición á los estoicos y escribió sobre el origen de esta escuela, además de su traducción de Epicteto.

Dedica á su amigo D. Juan de Herrera el escrito intitulado: Epicteto y Focilides en español con consonantes, que suscribió en Madrid 12 de Enero de 1634 y refiriéndose al manual que traduce, dá sobre él juicio análogo al del Brocense: «Doy á V. m. con este libro en pequeño cuerpo grande »espíritu y en pocos preceptos grande enseñanza. No es lección para entrer-»tener el tiempo, sino para no perderle:» y resumiendo en breves frases la ensoñanza que de él puede sacarse, añade: «enseña á sufrir y á abstener-»se; puerto cerrado en dos palabras, donde no se sienten las borrascas del »siglo, que se vén feas y se oyen roncas. Es su doctrina la paz de nuestra »discordia en la composición humana: cuya salud por los humores es sedi-»ciosa, y cuyo gobierno por las costumbres y afectos es amotinado y frecuen-»temente rebelde. Enseña al alma á ser señora, rescatándola de la escla-»vitud del cuerpo; y al cuerpo le anima á pretensiones de alma con la obe-»diencia á la razón. Enseña cuánto más rico está el sabio con el desprecio »de los bienes de fortuna, que con la posesión de ellos. No promete pre-»mios de la virtud, sino virtud, que ella misma es premios. Afirma que »sólo el sabio es rico y libre; que no es capaz de injuria ni puede ser venci-»do. Pretende que como Dios, sólo está fuera de los males; esté el sabio »encima de ellos, ya que no fuera.»

Deja correr su pluma contra los que se llevan del imponderado afán de amontonar riquezas y oro. «Admirame que sea tan rudo nuestro conoci-»miento, que sin aguardar á aprender el desengaño de Epicteto, no le abra-»cemos en lo que nos dice de oro, que es el martelo de la ambición. El »nos dice de sí y por sí, que sólo estimamos la más pesada, y tenemos por »mejores bienes los que son más carga. El dice que por más, pesado vale »más. Cierto es que quien quiere más oro tiene más peso. Tuvo la tierra »vergüenza de tenerlo encima de sí, y no tenemos vergüenza nosotros de »estar debajo de él. Si le escondió la Naturaleza, ¿para qué le descubrirá la »razón? Quien hace estéril á la tierra que le cría, ¿qué hará á la codicia del »que le arranca de la tierra? No le busca la necesidad, sino la demasia.»

Insiste sobre el pensamiento que hemos indicado de completar la doc-»trina estoica, armonizándola con la cristiana: «No saliera defectuosa la de »nuestros estoicos si, como Epicteto la escribió á la luz de su pobre cándil, »la hubiera estudiado á los puros rayos de la vida y palabras de Jesu-Cristo »Nuestro Señor, de quien, como Sol de Justicia, procede dia privilegiado »de noche y oscuridad. Lo que fervorosamente encargo á V. m. es que lea
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 337

este tratado con asistencia de la Cruz de Cristo, meditada por la doctrina de los Santos Padres nivelándole para el ejercicio por la introduccion á la vida devota del beato Francisco de Sales.

Y con el mismo intento que las anteriores palabras van escritas las siguientes, dirigidas á manifestar cómo se debe entender la pluralidad de los dioses paganos y cómo brilla entre ellos la unidad en las creencias de los más entendidos, explicacion que concuerda con la dada por Sanchez: «En nuestro Epicteto se lee la palabra dioses; entre los católicos, herética; entre los idólatras, frecuente. Empero, tan repugnante á la razon y al discurso, que me persuado no creyeron pluralidad de dioses algunos de los antiguos: sino que juzgando que en Dios todo era Dios, le multiplicaron por sus atributos ciegamente, llamando á Dios á su poder, á su amor, á su sabiduría, á su piedad y á su enojo; y así en los demás.»

Después de escribir la vida de Epicteto pone la traducción del manual hecha en verso, porque el ritmo y la armonía sea golosina á la voluntad y facilidad á la memoria.

Al licenciado Rodrigo Caro dedicó la obra titulada: Nombre, origen, intento, recomendacion y descendencia de la doctrina estoica, en la cual defiéndese á Epicuro de las calumnias vulgares. En ella expone la enseñanza del Pórtico en las breves palabras siguientes: «La doctrina toda de los estoicos se cierra en principio: Que las cosas se dividen en propias y ajenas; que las propias están en nuestra mano y las ajenas en la mano ajena; que aquellas nos tocan; que estotras no nos pertenecen; y que por esto no nos han de perturbar ni afligir; que no hemos de procurar que en las cosas se haga nuestro deseo, sino ajustar nuestros deseos con los sucesos de las cosas; que así tendremos libertad, paz y quietud; y al contrario siempre andaremos quejosos y turbados; que no hemos de decir que perdemos los hijos ni la hacienda sino que los pagamos á quien nos los prestó; y que el sabio no ha de acusar por lo que le sucediese á otro, ni á sí ni quejarse á Dios.»

Busca y defiende el origen del estoicismo, apartándose de la opinión general en las sagradas letras y especialmente en el Libro de Job en lo relativo á la doctrina, y para ello estudia lo contenido en aquel libro, que cree traslado en el mismo sentido al Manual de Epicteto, citando algunos pasajes, de los que resultan curiosas analogías. Después quiere demostrar cronológicamente ese origen refiriéndose á Zenon de Citio, que aceptó y reformó las doctrinas de los cínicos, haciendo las estoicas, y según los antiguos, los primeros y principales maestros de ambas escuelas se precian de haber
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 338

nacido en tierras cercanas á la Judea, de donde se derivó la sabiduría á todas las naciones, por lo que no sólo es posible, duce, sino fácil, antes forzoso el haber los cínicos y los estoicos visto los libros sagrados, siendo mezclados por la habitación de los hebreos, que nunca los dejaban de la mano.

Al hacer la recomendación del estoicismo un escritor católico, era natural en aquel tiempo concluir como Quevedo, sujetándolo todo á la corrección de la Iglesia, y con dicha creencia no eran compatibles ciertas máximas; así levanta su voz contra la equivocada opinión de que puede el sabio y aún algunas veces debe darse la muerte, diciendo que es opinión de Séneca, sin más valor que el individual, y no aceptada por la escuela ni por Epicteto. No fué esta la única vez que Quevedo escribió sobre esta idea, considerándola como cobardía. Por lo demás, defiende á los estoicos, especialmente de las acusaciones de Plutarco.

Pero algunos Santos Padres habían condenado el principio de la apatía, y Quevedo hace aquí el último esfuerzo para salvar por una interpretación lo que no podía negar, ni le era lícito admitir sin reserva. «Santo Tomás, doctor angélico, y con él todos, condenan esta insensibilidad católicamente, sin que pueda ser licita alguna respuesta. Yo, para mostrar que no se me ha causado la afición con los estoicos, confesando ser hoy heregia afirmarlo y error en la antigüedad, como lo prueban todos, me esforzaré á interpretarlos.»

Por último, enumera los varones más elevados, así del paganismo como de los cristianos que aceptaron ó sintieron bien del estoicismo, y en la edad moderna pone entre ellos á San Carlos Borromeo, al Beato Francisco de Sales, Justo Lipsio y el Brocense.

VIII.

Uno de los mejores discípulos del Brocense fue Gonzalo Correas, quien, en opinión de algunos, es comparable literariamente á Pedro Simón Abril. Dedicóse al estudio de las lenguas griega y hebrea, que enseñó con aplauso en la universidad de Salamanca en el siglo xvi. Entre sus varias obras merece especial mención para nuestro objeto la Ortografía castellana nueva y perfecta, juntamente el Manual de Epikteto y la Tabla de Cebes, filósofos estoikos, traducidos de griego al castellano : Salamanca, Xacinto Tabarnier, 1659, en 8.º Acompañó muchas notas á esta traducción, en las cuales expone sus ideas; pero el principal objeto fue presentar al público una mues-
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 339

tra de su sistema; pues como dice es el primero que se ha impreso en correcta ortografía. Oponiéndose á usos inveterados quiso establecer grandes reformas que dieron por resultado aumentar el renombre del autor; suprimió varias letras e inventó otras para los distintos sonidos; mas no habiendo tenido nosotros ocasión de examinar la mencionada obra, por la escasez de ejemplares, nos limitamos á dar sobre ella estas breves noticias bibliográficas, haciendo observar que á muchas ediciones en Epicteto acompaña como á esta la Tabla de Cebe (1).

De otra edición castellana de Epicteto hecha en el siglo xvii, nos dá noticia Nicolás Antonio (Bibli. Hisp. Nova, vol. 4.) por estas palabras: Anonymus, qui se dicit in proemio mox landandi operis, diu militasse Philippo IV, in bella Belgica, atque conventici Monasteriense, quo facta est inter nos et Hollandorum ordines primum pax, interfuisse, moraeque armis depositis, moralium rerum doctrinae deditum vivere, figuris, seu Simbolis aris olim delicatissime incisis, quibus usus est in Emblematis suis Horationis Otto Venius, adjunxit ex proprio declarationes vulgari Hispana lingua, quibuscum denou Bruxellis prodit renovatum, et jam bis loquens opus cum hoc titulo: «Teatro moral de toda la filosofía de antiguos y modernos con el Enchiridion de Epicteto.»—Bruxellis, 1666, in folio.

El mismo Nicolás Antonio nos obra á un D. Martín de Sarabia, pinciano antecesor, scripsit, ut aliquibus lego: Discursus pro dignitate humanae naturae et sapientiae stoica.

Por último, el señor marqués de Morante poseía el Enchiridion ó Manual de Epicteto con el texto griego traducido en castellano e ilustrado con algunas notas para uso de los jóvenes que se dedican á la lengua griega. Añádese al fin la Traducción latina, atada en lo posible al texto griego, por D. J. O. P., Valencia, 1816, Monfort, en 8."

(1) En la obra que publicó en Salamanca (1627) con el título de Trilingüe de virtud de las tres lenguas castellana, latina y griega, propone las siguientes reformas de la ortografía: aceptar la K desechando las letras c y q; usar de la z y suprimir la g; usar la x como g, suprimiendo como bárbaro su nombre de equisí rechazar como contrario á toda razón el doble valor de la r, proponiendo el uso de este signo con valor suave, y el de otro carácter que remita las dos erres para el fuerte; la g sea siempre dulce y la gh fuerte: las ll débeno pegar y hacer una sola letra: no usar la ph, teniendo el castellano su carácter propio; f desechar la q que tomaron los latinos de los bárbaros de Oriente: quiere desechar la forma f para la s, por la facilidad de confundirla con y l: tomar siempre la u como vocal y la v nor consonante, suprimiendo la y en su lugar poniendo la i. Además de estas reformas ortográficas introduce una novedad digna de estudio, reduciendo la parte de la oración á tres, nombre, verbo y particilla, y en esto dice que no dieron los de Europa.
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 34

terca desde su regreso de los Estados Unidos, estudió también con gran afición las costumbres, carácter e instituciones de aquel gran pueblo, de quien fué bien acogido, donde contrajo relaciones y amistades duraderas y aquel afecto no desmentido durante los diez y ocho años de su reinado, que había de producir la alianza de 1854, el tratado de comercio de 1860 y la desaparición de la tradicional rivalidad entre la nación francesa y la británica.

Era llegado el tiempo de que los sueños de Luis Napoleón se realizaran, los sucesos que en vano había querido por dos veces provocar vinieron á su encuentro y pudo al cabo recoger el fruto del trabajo empleado durante treinta años en forjar la Leyenda del Imperio, que las clases populares de Francia, merced á las obras históricas del actual presidente de aquella República, creían cándidamente haber tenido por objeto afirmar y propagar la libertad, y conseguir por toda clase de medios el mejoramiento de su condición social. En 1848, Luis Napoleón aleccionado sin duda por la experiencia y por la edad madura, no se precipitó: supo aguardar la ocasión y aprovecharla con segura mirada y gran presencia de ánimo, cuando se hubo presentado. No fué él quien enfrentó á la revolución desbordada y contuvo á la demagogía; Lamartine y Cavaignac llevaron á cabo lo principal de esta empresa sin su intervención. En Abril y en Junio de 1848, Luis Napoleón elegido por varios distritos su representante en la Asamblea Nacional rehusó presentarse en ella: el 10 de Abril tomaba en Londres el brazal de constable voluntario para ayudar á contener á los cartistas; pero el 26 de Setiembre cruzaba el canal de la Mancha y poco después ocupaba un asiento en la Cámara francesa, en la que, amigos hábiles y activos, y todavía más que ellos los sucesos trabajaban para elevarle. El republicanismo se mantenía aún en los labios de todos; pero en realidad, se hallaba en gran decadencia. Luis Napoleón guardó en este período gran reserva: habló pocas veces en público, siempre para defenderse y con escasa fortuna en lo que concierne á la elocuencia; pero el prestigio de su nombre le allanaba poco á poco el camino. En la Asamblea nunca fué popular: pesaba sobre él el ridículo de las aventuras de Strasburgo y de Boulogne, y era objeto también de profunda desconfianza; mas el pueblo francés no pensaba del mismo modo, y el 10 de Diciembre de 1848, 5.334.226 votos contra 1.779.152 repartidos entre Cavaignac y otros candidatos, le elevaron á la presidencia de la República.

Atendiendo á los proyectos de toda su vida, y á la imitación de los sucesos de la de su tío á que Luis Napoleón se dedicó, puede presumirse que,
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 340

Muchas son las ediciones modernas de Manual de Epicteto, de que nos dan cuenta los tratados de bibliografía, hechas en casi todas las naciones modernas, algunas con traducción á las lenguas vulgares, como hemos visto acontece en la mayor parte de las españolas, lo cual demuestra a predilección por la moral de la escuela que muchos han estudiado comparándola con la cristiana; mas no por eso quedaron las otras ramas de la ciencia en completo olvido.

La dialéctica halló entre nosotros un entendido expositor en Pedro de Valencia, cordobés oriundo de Zafra, que floreció á fines del siglo xvi. Dedicóse al estudio de griego y latín, filosofía y teología, fué grande apreciador del mérito de Arias Montano, con quien tuvo estrecha familiaridad y alcanzó el cargo de cronista de Felipe III, por lo cual vivió en Madrid y allí murió. Entre sus muchos escritos dejó uno con el título de Academica sine de judicio erga rerum, publicada en Amberes, opúsculo estimado y raro, en el que habla de la Dialéctica estoica.

A este se refiere D. Juan Pablo Forner en su Oracion apologética por la España y su mérito literario, Madrid, 1786, con motivo de haber escrito Mr. Dupin en su Biblioteca eclesiástica (t. 7, pág. 102), que Luis Vives imitó muy servilmente á los filósofos paganos, que su dialéctica era muy semejante á la de los estoicos antiguos, no tan oscura, en verdad, como la de la escuela, pero con sus espinas y sutilezas. Forner protesta enérgicamente contra semejantes juicios y para manifestar la falta de analogía, propone el cotejo de los tratados De explanatione cujusque essentiae, Censura veri, Instrumento probabilitatis, de Vives, con lo que escribió Valencia sobre Dialectica estoica en el mencionado libro: y ciertamente lleva en esto la razón (1). Vives, tan mal comprendido como estudiado por los extranjeros, es un reformador, quizás el más opuesto, no sólo á la escolástica, sino á la autoridad de los venerados maestros de la antigüedad, y pide el adelanto de las ciencias á los estudios propios, y no á las opiniones autorizadas por los siglos.

FERNANDO BELMONTE

(1) El valor científico de las ideas reformistas de Luis Vives ha sido puesto de manifiesto por varios escritores de nuestra época, y muy singularmente por el ilustrísimo Sr. D. Gumersindo Laverde en sus Ensayos críticos, por Octavio de Martico-rena (creemos que este nombre es un pseudónimo) en la biografía del filósofo valenciano publicada en la Revista de España, y por el comandante de artillería D. Luis Vidart en su libro titulado La Filosofía Española.
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 341

ESTUDIOS SOBRE EL ORIENTE(1)

El sacrificio de los pueblos Arios

SOMA

VI.

El culto tributado á los dioses ó génios tutelares es el reflejo más vivo del espíritu de un pueblo en todas las épocas de su vida, y el cuadro que con más fidelidad y perfección representa las cualidades intelectuales ó morales del mismo. Entiéndase que en la palabra culto va incluido también el sacrificio, que significando la dependencia y sumisión libre de la voluntad humana á la divina, manifestadas una y otra en actos exteriores, constituye parte integrante del primero. Un culto, de cualquiera naturaleza, no reproducido en tales actos exteriores, es un imposible en la sociedad humana. No pretendemos afirmar con esto que todos los pueblos, desde los primeros momentos de su constitución como tales, hayan ideado y desarrollado un sistema litúrgico perfecto y tan complicado como el que nos ofrecen los dos pueblos cuya historia religiosa estudiamos: los primitivos ensayos de la razón han sido siempre rudimentarios, y de este género han sido también y serán siempre las primeras manifestaciones de la misma.

Como no concebimos un pueblo sin ideas más ó menos claras ó confusas de la divinidad ó de seres superiores á quienes atribuye los bienes ó males que le sobrevienen, así tampoco podemos suponer la existencia de un pueblo grande ó pequeño, culto ó bárbaro, civilizado ó salvaje, sin cul-

(1) Véase el núm. 104 de la Revista.
Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 342

to, siquiera sea rudimentario (1). Las formas y símbolos de que las diferentes familias humanas se han valido para significar en actos externos su dependencia de otros seres superiores, son tan numerosos y variables como los seres mismos á quienes pretendían rendir ese tributo de homenaje: dichas formas están por lo común en perfecta relación con el grado de cultura intelectual del pueblo.

El sacrificio supone ofrecimiento de un objeto material y de valor hecho al sér á quien se ofrece: los pueblos más antiguos han admitido el sacrificio en este sentido, estimando su virtud por el valor del objeto ofrecido ó sacrificado, que debía quedar perdido para su primitivo dueño. Esto último podía sólo conseguirse de dos modos: ó consumiendo el objeto en el acto mismo del sacrificio, ó dejándole como propiedad, ya del sacerdote oferente, ya del templo ó de alguna persona determinada. En algunos sacrificios se consumía una parte del objeto, quedando reservada la otra para el sacerdote. Esta circunstancia no se consideró como esencial de la ceremonia, y así la veímos variar en un mismo pueblo con relación á diversos sacrificios.

La mayor parte de los antiguos pueblos han practicado el sacrificio cruento: las víctimas destinadas para este objeto están tomadas por lo general de los animales domésticos ó que más inmediatamente caen bajo el dominio del hombre; y de entre estos animales se han elegido siempre los más nobles por sus instintos, al propio tiempo que bellos por sus formas exteriores (2).

Los primitivos pueblos arios conocían ya y practicaban gran variedad

(1) Aseguran algunos viajeros haber encontrado tribus constituidas en sociedad, sin idea alguna de un Sér Supremo, sin creencias religiosas y por consiguiente sin sacrificio ni culto, siendo desconocidas entre estas gentes hasta las danzas é invocaciones guerreras, que son como los primeros y más rudos elementos de las creencias religiosas de un pueblo. Véase S. Baker, "The Albert N'yanza Great Basin of the Nile, and exploration of the Nile sources," y otros.

(2) El pueblo egipcio se ha apartado más que otro alguno de esta regla. Acaso esta inclinación á idea sublime del sacrificio hiciese caer á algunos pueblos en la odiosa y bárbara costumbre de ofrecer víctimas humanas; práctica seguida por pueblos tan ilustrados y cultos como el mejicano. Parece ser que algunas tribus salvajes de la India (inglesas); han dado ejemplos de tanta barbarie hasta en nuestro siglo, lo cual contrasta singularmente con la pureza y significación sublime de los sacrificios Brahman y Parsi. Heródoto habla de sacrificios cruentos (de carneros, etc.) ofrecidos por los Parsis: los sectarios de Zarathustra abandonaron pronto esta práctica, siendo hoy por completo desconocida, por más que otra cosa hayan afirmado algunos escritores modernos. De los más notables y costosos sacrificios indios es el del caballo.