Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 485

ha señalado curso al sol y á las estrellas? ¿Quién, sino Mazda, hace que la luna crezca ó disminuya, y sostiene la tierra y las nubes? ¿Quién hace correr las aguas y crecer los árboles? ¿Quién domina sobre las tempestades y es Señor y dueño de todas las cosas de la creación benéfica? ¿Quién creó la luz y las tinieblas que determinan los cambios en la vida humana—el trabajo y descanso? —¿Quién señaló al día sus partes, mañana, medio y tarde, que con la noche son al hombre avisos permanentes de sus deberes? ¿Quién creó la tierra y sus bienes?» (Yas., XI.IV. 3, 5, 7). Con tan sublimes lecciones no es de admirar si los parsis, discípulos y partidarios de Zaradhustra, proclamaron en todos tiempos á Ormuz como autor y causa primera y única de los dos mundos visible é invisible y cuanto en ellos se contiene (1). La idea de Dios creador está, pues, claramente consignada y aun desenvuelta en el Avesta, con más extensión de lo que podíamos esperar del carácter de los sagrados libros parsis.

(1) Recuérdese lo que sobre esta materia dejamos dicho en el artículo I, y no podremos menos de confesar que Zaradhustra encontró lo que muchos filósofos antiguos buscaron en vano: el concepto de Dios creador, único y con todos los atributos propios de la divinidad. La forma rítmica en que expuso estas creencias y doctrinas, está en perfecta armonía con el carácter de sus oyentes y partidarios. En las épocas primitivas, era esta la forma de composición más asequible á la inteligencia del pueblo, empleada en todo género de obras literarias hasta en las filosóficas didácticas; corrian también así menos riesgo de caer en el olvido. Mas esta circunstancia era para un escritor obstáculo poderoso con que había de tropezar en la exposición y desarrollo de sus ideas y conceptos, sobre todo cuando versaban acerca de cuestiones metafísicas y trascendentales. Estas y otras causas, en el citado artículo apuntadas, nos dan razón de la oscuridad, vaguedad ó contradicciones aparentes que en algunos casos rebajan el valor de las palabras del profeta del Irán. Pero después de todo, sus enseñanzas acerca del origen de los seres, están muy por encima de las doctrinas de todos los filósofos y maestros de los antiguos pueblos, hecha abstracción del incomparable Moisés. Todas estas doctrinas, religiosas ó filosóficas, aparecen ante los profundísimos conceptos de Zaradhustra, como desvaríos de imaginaciones extravagantes más ó menos adornadas con los impropios colores de la poesía ó envueltas en las densas nebulosidades del filosofismo. En los sistemas indios, el conocido con el nombre de sistema de la Emanación especialmente, toda la creación se halla dominada por una ley de progresiva degradación, siendo como una serie continuada de producciones y destrucciones que tienen por causas la vigilia ó sueños del Ser supremo. No hay gran diferencia entre esta doctrina, que expondremos en la segunda serie de nuestros Estudios, y la de algunos filósofos ó moralistas clásicos, Hesiód, por ejemplo. Tampoco se apartaron mucho de ella los filósofos indios, que naturalmente bebieron su saber y sus creencias en los sagrados libros Vedas y en las obras que podemos considerar como ampliación de los mismos, el Mānava-dharmasa-çatra y otras: todos, ó la mayor parte, venían á considerar al mundo, y por consiguiente á los seres que lo habitan, como saliendo de la sustancia divina para confundirse luego en ella perdiéndose en el caos del infinito. Los filósofos griegos, Táles con su escuela, Anaximandro con sus