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rostros de niños llorando, gritando y sonriendo; las de otras caras llenas de dolor, de espanto horrible, de agonía y desesperación, aumentan grandísima- mente la belleza é interés de este trabajo.

Empero si pasamos de los hechos, observaciones y datos del libro á las explicaciones y deducciones que el autor presenta, ningún inteligente, fuera de los darwinistas, lo aplaudirá; porque ni aquellas satisfacen, ni éstas convencen. No cabe dudar que Darwin derrama nueva y clarísima luz sobre algunas pocas de las principales expresiones del rostro, y que descubre mucha parte del mecanismo por cuyos medios se dibujan en el semblante las agitaciones del ánimo; mas cuando trata de los agentes que mueven dicho mecanismo, así como cuando parece admitir que toda expresión resulta sólo ser un residuo de cierta especie de hábito mecánico, entonces nadie dirá que explica como corresponde esa parte, que es la de mayor interés entre todas las materias del libro. Su famosa teoría le obliga á eliminar cuanto se halle fuera del mecanismo aislado de la naturaleza animal, propia de todo ser humano, pareciendo que nuestro autor no tiene idea alguna de la unión íntima entre el cuerpo y lo espiritual del hombre, unión de donde resulta que sentimientos del ánimo solos pueden ejercer influjo directo sobre el rostro y demás partes del cuerpo.

Darwin nunca cita libros ni otros trabajos de los adversarios de su teoría, aunque sean de autoridades científicas de primera clase. El asunto de la nueva obra sobre que estamos tratando, comprende así la estructura y movimientos del cuerpo, como las facultades mentales y resultados que producen; y abraza tan estrechamente elementos y principios psicológicos, que sólo sabiendo con maestría y profundidad los hechos y leyes del alma, tendrán fuerza los correspondientes razonamientos y valor las oportunas conclusiones.

Al muy difícil estudio sistemático del alma estuvieron consagrados ilustrísimos pensadores de glorioso renombre, que han impreso forma científica al cuerpo de hechos, principios, doctrinas y leyes cuyo conjunto comprende dicha importante rama del humano saber. Darwin, empero, no demuestra que ha estudiado trabajo alguno de los grandes pensadores aludidos, cuyas investigaciones y descubrimientos constituyen épocas en la historia de los progresos de la ciencia mental. Únicamente conoce los tratados sobre psicología de Spencer y de Bain, ambos, darwinistas, y ninguno de incontestable autoridad en éste asunto. Así que sorprende la audacia de Darwin, queriendo sólo con elementos tan parciales e incompletos, como aquellos suministran, discutir y resolver problemas difíciles y
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muy complejos de la mencionada ciencia. Tampoco cita Darwin el célebre trabajo de Burke, sobre el Origen de nuestras ideas de lo sublime y hermoso (1), cuyo influjo en ciertos escritos de Kant nadie ignora, estando así mismo la Memoria de Burke en íntima relación con cuestiones tratadas en la última obra del famoso naturalista de Inglaterra.

Nadie debe aprobar este silencio de Darwin acerca de las notables y graves opiniones que las suyas contradicen. Aquella supresión no se echaría tanto de menos si su trabajo se limitara á puntos concretos de ciencias naturales, porque satisfacen por lo general los vastos y profundos conocimientos que de ellas tiene; mas aunque extraña mucho que Darwin calle los novísimos y portentosos trabajos fisiológicos de Ludwig, Brücke y Dubois-Reymond, que no sabemos si desconocerá, resulta, empero, mucho mayor la falta, y es en grado supremo censurable cuando la aumenta, omitiendo toda referencia á los escritores de psicología más autorizados á que ya rápidamente aludimos.

IV.

En su nuevo libro Darwin copia de las obras de Bell y de Henle, tres grabados para representar doce músculos de la cara del hombre; pero estos dibujos no dan más que una idea incompletísima del aparato de expresión (2).

Enumera después como resultado de sus estudios tres principios, en los que intenta fundar las expresiones y gestos involuntarios de hombres y animales brutos cuando experimentan distintas emociones y sensaciones.

El primero de estos principios se reduce á que los movimientos que hacen hombres y brutos, ya con objeto de satisfacer algún deseo, ya á fin de aliviar cualquier sensación, si se repiten á menudo llegan á ser tan habituales, que entonces se verificarán siempre automáticamente, aunque dichos movimientos no provengan de ninguna sensación ó deseo. Este prin-

(1) Philosophical Inquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and Beautiful. (Londres, 1757.)

(2) En el Tratado de Anatomía por Creus (segunda edición), pág. 318, hay un grabado que representa 30 partes de los músculos de las regiones del cráneo y de la cara, con más pormenores que en las láminas del libro de Darwin. También otras obras de Anatomía contienen láminas mejores, á fin de estudiar estos músculos.
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cipio consiste, pues, en generalizar de una manera ingeniosa la fuerza de la costumbre que todos reconocen y proclaman.

Antítesis llama Darwin al segundo principio que establece. Ciertos estados del ánimo, según el primer principio, dan origen á movimientos que se hacen habituales; mas si la sensación ó el deseo que se experimente es contrario á la causa de donde nacen los tópicos, entonces sin nuestra voluntad practicaremos también otros movimientos contrarios á los primeros.

El tercer principio consiste en la acción directa sobre el cuerpo, del sistema nervioso en estado de excitación, independientemente así de la voluntad como de la costumbre. El rumbo por donde camina la fuerza nerviosa está determinado por las líneas que unen á las células nerviosas entre sí, y con las distintas partes del cuerpo. Mas aquel rumbo está influido también por la costumbre, puesto que la fuerza nerviosa se dirige con mayor facilidad habitualmente á través de los conductos, que á menudo recorra.

No deja de ser extraño el que Darwin escriba de una fuerza nerviosa y de los conductos que habitualmente recorre, cuando pertenece á la escuela de los adversarios de la fuerza vital y de toda explicación de la vida que no se funde sólo en movimientos y fenómenos mecánicos de la materia.

Diserta Darwin primero, en términos generales sobre los tres principios que acabamos de indicar, después los aplica menudamente en multitud de casos á ciertos brutos, y por último, á las señales que expresan agitaciones del ánimo en el hombre.

No calla que muchas de estas señales carecen en la actualidad de todo género de explicación. Presentando ejemplos, nadie sabe la causa por qué se pone el pelo blanco, en virtud de honda pesadumbre ó terror extremado; por qué el miedo dá sudor frío y hace temblar los músculos; por qué la alegría y la ira en algunas ocasiones producen diarrea y modifican los excrementos, y por qué ciertas impresiones impiden el funcionar á ciertas glándulas.

Opina, empero, Darwin, que si bien sus tres principios no explican los precedentes ni otros ejemplos que enumera, sirven no obstante, hasta cierto punto, á fin de darse cuenta de las causas de donde provienen tantos gestos, ademanes y demás señales exteriores de estados del ánimo, que confía no tardarán mucho en lograrse aclaración satisfactoria de todos estos, en virtud de aquellos tres ó otros principios muy semejantes,
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V.

La brevedad que corresponde á estos apuntes, prohibe todo análisis de las aplicaciones de dichos principios, así como de las explicaciones y argumentos que la mencionada obra presenta. No obstante, á fin de esclarecer la levisima idea que aquí se intenta dar de ese trabajo y de la manera como su autor discute y razona, se pondrán ciertas frases referentes á el amor, á la ternura y al besar.

"Aunque la emocion del amor, escribe Darwin,—por ejemplo el de madre á hijo,—es una de las más poderosas que agitan el ánimo, carece, no obstante, casi por completo de medios propios y peculiares exteriores con que manifestarse. Indudablemente como el afecto amoroso es sensacion que produce placer, resulta, que por lo general aquel ocasiona suave sonrisa y abrillanta los ojos. Tambien hace experimentar vehementemente deseo de tocar la persona amada, pues con esto último se expresa más claramente el amor que de ninguna otra manera (1). De aquí nuestro anhelo de estrechar con los brazos á quienes tiernamente amamos. Este deseo probablemente será una costumbre heredada, habiendo nacido de criar y cuidar á nuestros hijos y de las caricias entre amantes."

"En animales inferiores observamos igual placer, que nace del contacto asociado con amor. Perros y galos, notoriamente experimentan gusto agradable en frotarse contra sus amos y en que éstos les soben y golpeen. Muchas especies de monos, según me dicen los guardias de los jardines zoológicos, se deleitan con las caricias y halagos de unos á otros y con los que les hacen personas amigas. Mr. Bartlett me ha referido que dos chimpancés al verse juntos, sentáronse y tocáronse con los labios, y á seguida colocó uno su mano sobre el hombro del otro. Estrecháronse luego con los brazos. Levantáronse con un brazo en el hombro del compañero, elevaron las cabezas, abrieron las bocas y aullaron con deleite."

"Nosotros europeos estamos tan acostumbrados á besar en señal de afecto amoroso, que pudiera pensarse que tal práctica es innata en el género humano; lo que sin embargo carece de verdad. Steele se equivocó cuando dijo sobre los besos: «Que naturaleza fué su autor y que empezaron

(1) Darwin es de la misma opinión que Bain, el cual en la pág. 230 de su Ciencia mental y moral (Mental and moral science, Londres 1868), escribe: "La ternura es una emocion de placer que puede ser distintamente estimulada, y cuya fuerza move á los seres humanos á abrazarse."
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con los primeros amores.» Jemmy Button, natural de Tierra de Fuego, me dijo que nadie conocía semejante práctica en su país. Tampoco la conocen los indígenas de nueva Zelanda, ni de Australia, ni de las islas Tahiti, ni los de Somalis de África, ni los Papuanos ni Esquimales (1). Sin embargo, el besar es innato ó natural en cuanto depende al parecer del gusto agradable que hay en el contacto íntimo con una persona amada. En distintas partes del mundo sustituyen los besos con frotar una nariz con la de otro sugeto, práctica usual en Nueva Zelanda y Laponia. En otras regiones equivale al besar el frotar ó tocar brazos, pechos ó estómagos, ó bien á golpearse uno su cara, con las manos ó pies de otro. Quizás tenga el mismo fundamento la práctica de soplar sobre varias partes del cuerpo de otro en señal de afecto amoroso» (2).

«Los sentimientos llamados tiernos son difíciles de analizar: al parecer están formados de afección, alegría y de simpatía mayormente. Estos sentimientos por su naturaleza producen placer, excepto cuando experimentamos lástima grande ó horror, como al oír los tormentos que padecen hombres ó brutos. Aquellos son más notables, porque fácilmente hacen derramar lágrimas. El volverse á ver padre ó hijo tras larga ausencia y sobre todo si el encuentro es inesperado produce que ambos lloran. Es indudable que mucha alegría ejerce acción sobre las glándulas lacrimales; pero en casos como el anterior quizás ocurren vagos pensamientos acerca del pesar que se habría sentido si nunca jamás se hubieran visto padre é hijo y semejante pena naturalmente obliga á derramar lágrimas.»

Al principio de los párrafos que traducimos preceden Darwin observa, que el amor materno carece de señales propias con que manifestarse; mas si aquel estudiará las imágenes de la Virgen por varios grandes pintores, entonces habrá hallado razones para cambiar de opinión. Poniendo un solo ejemplo citaremos las palabras de renombrado crítico al escribir sobre el célebre cuadro de la Virgen amamantando al Hijo divino: «Inclinada sobre su niño, demuestra los sentimientos maternos de que está llena con tierno y dulce semblante y con ademan sencillo rebozando amorosos afectos. Un observador que no se fije bien dirá al contemplar aquel cuadro que el rostro

(1) Sir Juan Lubbock en la pág. 552 de su obra Tiempos prehistóricos (Prehistoric times, 2.ª edición, Londres, 1869) cita autoridades que afirman lo que dice el texto.

(2) Esta práctica la describe con pormenores Tylor en la pág. 51 de sus Investigaciones sobre la primitiva historia del género humano (Researches into the Early History of Mankind, 2.ª edición, Londres, 1870).
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de la Virgen pareceinsensible y falto de expresion, pues los ojos de la madre están casi cerrados, comprimidos los labios, notase seriedad y aún aflojamiento de todos los músculos que se mueven con las emociones usuales; pero cuanto se vé pintado en aquella cara representa un espíritu amoroso de un gran intensidad que agobia oprimiendo con enormísimo peso al alma, y ésta, así transformada, parece que al propio tiempo quita toda viveza y energía á la parte material de la figura.*

La cita precedente patentiza un modo especial de la expresion del amor materno, el que segun consignamos, carece, si fuera cierto el dictámen de Darwin, de señales propias con que manifestarse. Dicha opinión, empero, es por completo errónea, pues, los rasgos característicos de semejante afecto se distinguen por embelesamiento aborto, deseo infinito, compasión divina, junto con cierto elemento de melancolía oculta y de enternecimiento quizás inseparables de todo afecto amoroso, intenso, puro y profundo. Cuantas líneas duras y sombras desagradables tiene la cara se desvanecen en la suave y radiante plenitud de la fruición materna. Como usualmente se sostiene al hijo pequeño entre los brazos carinosos ó sobre la falda, por fuerza estará la vista en general dirigida hacia abajo y caídos un poco los párpados, mientras que los extremos de la boca se verán algo comprimidos á causa del vehementemente anhelo materno, que refleja cierta sensación grave y pensativa debida á la profundidad e intensidad infinitas del sublime amor de una madre.

Las precedentes observaciones intentan demostrar que Darwin está equivocado, atribuyendo que el amor de madre á hijo carece casi por completo de medios propios exteriores con que manifestarse, porque la boca y los ojos, centros expresivos principales de toda emoción intensa humana, declaran dicho afecto amoroso según queda consignado. Tan indudable parece esto aquí alzado, que cualquier inteligente si mira en muchos cuadros célebres el rostro de la Virgen, reconocerá desde luego la expresión del amor materno, aun sin fijarse en el Niño Divino, ni en lo demás que pueda existir pintado junto á la Santa Madre para representar con mayor viveza el aludido afecto.

VI.

Pasando ahora á la pasion de amantes, quien recuerde la riqueza del lenguaje variado y exquisito de este amor, no ha de aprobar el dictámen de Darwin cuando observa que aquel afecto se expresa más claramente si se toca á la persona amada de la misma manera que perros y gatos do-
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claran su cariño frotándose contra sus amos. Dejadas aparte distintas maneras con que hombre y mujer expresan su amor y concretándose á las miradas, sabido es que los ojos disparan un fluido especial que condensa todos los elementos de sentimiento, pasión y fuego que del alma brotan. Con el lenguaje ocular traza el amante la fuerza de la pasión, y expresa los más profundos secretos de este amor. Apasionadísimos y vehementes pintan los ojos cuantas vicisitudes dicha pasión entraña, bien al representar la efusión de un alma satisfecha y feliz, bien la desconfianza de una correspondencia dudosa, ya el aguijón de los celos ó ya bien la amargura del desengaño. Todos los incidentes y peripecias de esta clase de amor, aunque revistan cuantas fases distintas tienen, son fáciles de seguirse con los ojos: ora sea aquel profundo afecto más ó menos timido, irreflexivo y ajeno de todo liviano pensamiento revelándose en sentidas miradas melancólicamente vagas; ora sea la pasión más ciega, atrevida y violenta (1).

Según lo antes traducido respecto á tal asunto, para Darwin la manifestación de esta emoción sublime no se distingue porque produzca regalados dejos, dulcísima embriaguez, sabrosos trasportes ó elocuentes delicios; y á fin de señalar en especial el amor delicado, tierno, el amor de alma, amor de corazón, casto como cánticos de ángeles, suave como fragancias de flores, puro como vientos de las alturas, lo más propio es, la especie de irritación cutánea fundada en último término entre hombre y mujer de manera idéntica á la que vemos en las fieras y brutos cuyas garras y pieles se ponen en contacto íntimo para demostrar el indicado afecto. Vése, pues, que la expresión de una emoción tan elevada y absorbente en todo el género humano ni siquiera alcanza, según Darwin, á la que corresponde cuando se manifiesta con alguna poesía al amor lascivo, torpe y vergonzoso, que distingue á cierto linaje degradado de carnal apetito.

¿Cómo ha de expresarse el amor por el contacto solo, siendo aquel maravillosa suma de multitud misteriosa de elementos distintos la cual forma una de las fuerzas morales más irresistibles y potentes en toda la humana vida? ¿Quién, si reflexiona, distinguirá sólo mecánicamente al amor cuyas manifestaciones más intensas y grandiosas están lijos de todo lo material, en la esfera de las ideas puras y elevan al espíritu por encima de la tierra y del tiempo hasta la región excesa y sublime de la eternidad (2)?

(1) Nuestro artículo publicado en Noviembre último sobre El lenguaje de los ojos, describe extensamente las distintas maneras de expresar el amor con miradas.
(2) Descripciones de la expresión de distintas clases de amor llenan muchos impre-
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desde el primer momento el furor teutónico, no hay tal defensiva; con impetu fúrioso vencen los alemanes en Wisemburgo, Woerth y Saarbrücken. Acerca de la guerra de 1866 nos da cuenta la gran obra del Estado mayor, y éste acaba de publicar también los dos primeros folletos sobre la campaña de 1870. Excusando, pues, aumentar los libros sobre la última guerra, que se elevan ya á 2.000, nos limitaremos á algunas breves noticias respecto de las campañas que se hicieron bajo los auspicios de Molke.

El genio se hermana con no se qué misteriosa adivinación.

Así adivinó Molke que en Koeniggraetz se presentaría el entero ejército austriaco, y llamó pues al príncipe de la corona. Gracias á su firme seguridad, como si se tratase de una solución matemática, fumó su cigarro con una calma extraña y casi terrible, mientras los otros estaban inquietos.

El 3 de Julio de 1866 hizo de Molke, la honra de los prusianos, el terror de nuestros enemigos, el pasmo del mundo, y uno de los héroes más dignos de figurar en la Walhalla.

Cuatro años después estalló la guerra contra Napoleon, aquella guerra que el chiste alemán llamó en obsequio de Molke la «Molkenkur» de los franceses, es decir el suero de los franceses, y por cierto que aquel suero fué para ellos muy mala medicina. El primero en hacer justicia al enemigo, fué nuestro Molke diciendo: «Napoleon no tiene la responsabilidad de aquella inmensa guerra; él no pensaba acometer á Alemania. Sólo el influjo tiránico de los partidos le impulsó contra su voluntad á aquella lucha.» Aquellas palabras son una corona de siempre vivas depositadas sobre la tumba de Napoleon III; y uno de los más brillantes florones en la corona de Molke son las siguientes palabras que Napoleon escribió desde Wilhelms-hohe al feld-mariscal inglés sir John Bourgoigne y que se publicaron en El Timer: «Vd., el Molke inglés, habrá comprendido que todas nuestras derrotas se deben á la circunstancia fatal de que los prusianos, más pronto que nosotros, nos sorprendieron en medio de la formación de nuestro ejército.» El mote de «Miguel alemán»—así llamó la moña de las naciones á nuestro pueblo—se hizo un título glorioso en la guerra de 1870. El Miguel alemán se mostró el siervo del Señor, el augusta arcángel, el sublime querube en cuyo yelmo brilla la justicia.

¿Quién no conoce al general de los españoles, al general de siempre, al general ¿No importa? ¡No importa! Este grito fiero y santo adquiere vida y forma, como dice Aguilera en una de sus odas patrióticas, en la conciencia medrosa del enemigo, cuyo delirio le pinta un general invencible con espada vengadora. Y ¿saben ustedes cómo se llama el general alemán que
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VII.

Calladas, empero, muchas otras consideraciones que ocurren, á fin de combatir lo que observa Darwin sobre el amor, nadie creerá lo escrito por dicho naturalista respecto á que la música tiene poder maravilloso cuyo objeto es hacernos recordar de cierto modo vago é indefinido las emociones que probablemente experimentaron, en edades antiguas remotísimas, animales brutos, progenitores nuestros, al enamorar el macho con aullidos á la hembra. Tampoco debe haber quien crea como Darwin que la vibración que atraviesa el hueso dorsal y miembros de varios á quienes poderosamente afecta la música, debe atribuirse á haber heredado vestigios de las sensaciones que experimentaría alguna mona enamorada, ascendiente de tales hombres ó mujeres, al oír chirridos del macho requiriéndola de amores.

El suponer que el influjo exquisitamente delicado y sublime de la música es de igual naturaleza que los amorosos aullidos de brutos salvajes parecerá á cualquiera una teoría extraña, extravagante, y por completo desprovista de todo razonable fundamento. Encierran mucha más verdad aún con todo el entusiasmo que revisten las palabras siguientes de un célebre teólogo cuando compara la sencillez de los instrumentos músicos con la infinidad de emociones que originan, y cuando pregunta si tales mágicos sonidos serán écos de alguna esfera superior y algo más que armonías de la materia: ¿Será posible, obseve, que los movimientos misteriosos del corazón, que las emociones agudas, que los extraños deseos vehementes, si bien vagos, que todas las grandiosas impresiones que experimentamos al oír ciertas composiciones musicales provengan sólo de la parte material de los instrumentos y del talento de los artistas? No; es imposible que provengan sólo de esto. Nunca debemos atribuirles semejante origen, sino muy al contrario, afirmaremos que son écos escapados de alguna esfera superior; trozos de eterna armonía que aquellos sonidos envuelven; voces de nuestra mansión; cánticos de ángeles; alabanzas de santos en el cielo; leyes vigentes del gobierno divino, dictadas por el Omnipotenteísimo créa-

ros, que la brevedad prohibe aquí citar. No obstante debemos decir á cuantos interese esta materia que lean el trabajo por Voltelt Historia de la filosofía del amor publicado en Junio último en la Revista berlinesa Im neuen Reich, así como el de K. Du Pral sobre La metafísica del amor sexual en su relación con la historia, publicado en el tomo II del Oester. Wochenschrift für Wissenschaft und Kunst.