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de Ahriman contra lo creado por Ahura y de otros hechos de la creación. Apuntaremos sin embargo, lo más conveniente á nuestro objeto.

«Visitó Ganimano toda la tierra y llenó de plagas y males la creación de Ahura. Vino también con este designio á Gayumart único ser humano que entonces habitaba el mundo, y á quien Ahura había puesto en un estado animal. Cuando volvió al que de ordinario tenía, estaba el horizonte oscuro como tenebrosa noche y la tierra poblada de Khratstras que con los Devas Mazainyos habían producido el más espantoso trasnorno. Todo lo dominaba el espíritu del mal; sólo Gayumart se mantenía libre de sus influencias. Por orden de Ahriman sale Açtoval contra Gayumart acompañado de mil mortíferos Devas; pero sus ataques no produjeron efecto. Lanzaron sobre la tierra nuevas finieblas, siendo necesario que, por espacio de noventa días y sus noches, sostuviesen los Yazatas un empeñado combate contra Ganimano y los Devas de la creación terrestre. Huyó vencido éste y penetró una vez más en los infiernos; pero entre tanto el bien y el mal habíanse ya mezclado en la tierra. El mal espíritu quedó para siempre excluido de las regiones celestiales.»

«Pensó Gayumart que él había de ser padre de todo el género humano, y que sus descendientes ejecutarían actos buenos en oposición á las maldades de Ahrimán. Por disposición de Ahura dejó al morir semilla que, purificada por la luz del sol fué custodiada por dos génios buenos, Nervangh y Spendorat. Cuarenta años después se levantaban de la tierra (fruto de aquella semilla) Mashya y Mushyanah en figura de una planta de un solo tallo. Ligados íntimamente uno con otro se parecían hasta el extremo de no estar bien marcada la diferencia del sexo. Fué primeramente creada el alma, pero no se unió al cuerpo hasta que éste hubo adquirido la forma humana» (Bond, XV). Por más extraña que ésta tradición aparezca no está limitada al pueblo persi: muchos pueblos primitivos han buscado el origen del hombre en los seres vegetales. Los apóstoles del parsismo entero, no hallando esta doctrina demasiado conforme con sus ideas acerca del Creador, introdujeron una ligera modificación, pero importante, en la tradición primitiva, admitiendo la existencia anterior de un hombre creado por Ahura, que suministrase la sustancia generadora de donde se hubieran de formar de una manera no menos extraordinaria los primeros padres del humano linaje. Esta hipótesis del origen del hombre, absurda en todas sus partes, es todavía menos material y grosera que la teoría del célebreísmo poeta Pindaro.

Cuenta el ilustre cantor griego las diversas tradiciones de su pueblo
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SOBRE EL ORIENTE.

Al terminar esta larguísima lucha de razas había perdido la religión de Zaradhustra ó de los iranios una preciosa parte de su primitiva pureza, porque el sistema de los medos ó medo-scitas tenía por base dogmas opuestos. Sabemos que esta era la religión llamada con cierta propiedad de los magos ó magismo, denominación erróneamente aplicada por algunos escritores clásicos—y copiada por muchos modernos,—á la de Zaradhustra; siendo los dos sistemas tan esencialmente distintos, como entre otros hechos y testimonios lo prueba el que Ciro, destruido el imperio de los medos, restableció en su explendor antiguo la religión de Zaradhustra, sin duda con todas sus tradiciones (1).

Darío Histaspes cuenta en la inscripción de Bisutun, donde dejó grabada la historia de su glorioso reinado, que los magos, habiendo recobrado fuerzas y esperanzas, con el levantamiento del falso Smerdis, pretendían destruir la religión irania y sustituirla por la suya; y por otro lado sabemos que el mismo Darío derribó sus templos echando por tierra sus altares; estos hechos confirman también la diferencia de sistemas.

Jamás en libros Parsis se habla de los magos como ministros de la religión de Zaradhustra circunstancia muy atendible en el caso presente (2).

Admitían los magos el dualismo de los parsis; pero en el sistema de los primeros se había tratado de conciliar las tendencias y atributos distintivos de Ormuz con los del mal espíritu, desapareciendo el antagonismo de las dos fuerzas que los segundos suponen obrando sin cesar en toda la naturaleza. Para los magos, los dos principios dotados de igual poder, emanaban de otro anterior: los parsis manifestaban sin cesar odio contra el maligno espíritu; los turanios le rendían adoración en la serpiente Afrasiáb, personificación simbólica del mismo. Aparece además en esto confirmada la tendencia de la extraña raza turania á postrarse ante seres infernales, terrori-

(1) El ser Ciro afecto al zoroastrismo y las analogías de este sistema con el judaico, explican naturalmente la marcada protección que el poderoso rey dispensó al pueblo escogido, aparte de influencias religiosas que pudieron mover el ánimo del ilustre hijo de Cambises.

(2) La etimología que supone á Mobed, derivado de Magupati ó jefe de los magos, tiene más de especiosa que de verdadera. Mobed es un simple sacerdote y no jefe. Véase el art. III de nuestros Estudios.
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acerca del origen de la humanidad y dice, «no ser cosa fácil averiguar si el primer hombre fué Atal-Komenés, el héroe de Beocia; ó si se levantó entre la raza divina de los Kuretés; ó si ha de buscarse en el primer ascendiente de los Korybantes, de la Frigia, raza sagrada que naciendo de los dioses apareció primeramente en figura de planta que brotó de la tierra; ó Pelasgos, padre de la nobilísima raza de su nombre en Arcadia, Tesalia y otros países de la antigua Hellas; ó Diáulos, habitante de Rarias cerca de Eleusis; ó Kabiro, venerado después como divinidad en Lemnos y Samotracia.»

Del famoso Nilo se creyó también que en sus flujos y reflujos, dejaba una sustancia limosa que con el calor tomaba incremento y daba lugar á cuerpos vivos. De Attis cuenta la mitología que nació de un almendro; y Adonis, el amante de Afrodite salió de un mirto que reventó á los diez meses (1). Análogas tradiciones existen en las mitologías itálica y germánica del Norte (2). El concepto de la creación inmediata del hombre por el sér Supremo quedó en pie en las antiguas tradiciones de los pueblos, pero sufriendo la suerte de muchas otras creencias primitivas, envuelto en las más caprichosas invenciones de la fantasía de los poetas. Zara-thustra habla en sus conversaciones ó cánticos de un Dios creador en términos tales que excluyen los infinitos episodios después interpolados en la narración primitiva de los actos de la divinidad en el período de la creación y de los primeros hechos que señalan la vida del hombre sobre la tierra. Verdad es que las partes más modernas del Avesta contienen ya el principio y elementos de sometientes desvaríos. En un pasaje de dicho libro se dice que «llevada la semilla del primer toro al circulo lunar fue allí purificada naciendo de la misma diversas especies de animales.» Otros ejemplos presenta la mitología Irania de seres sobrehumanos que tienen en custodia la

(1) Dekameniald de nisteron jrond tou dendrou raguentos guenneshuni ton legomenon Adonis. Cp. también Juvenal, Sat. VI, 11. Virgil. Æneid. VIII, 131, y los demás pasajes de escritores antiguos que citamos después.

(2) La unidad de la raza humana está representada por el único tallo que el Bundeesh dá al árbol de que nace aquella. Cuarenta años necesita la semilla de Gayumart para llegar á su completo desarrollo, y ésta es la edad viril para los habitadores del paraíso de Yima (Vand. II, 31). Mashya y Mashyahal nacen unidos á manera de gemelos, como Yama y Yamí padres del género humano y hermanos gemelos en la mitología de los Vedas, donde igualmente aparece un tipo primitivo en Manu que representa al Gayumart ó Gayamaratán del Zendavesta. La significación apelativa del Sanskrit Yama es gemelo. Cp. J. Muir, en la Revista Journal of the Royal As. Soc. segunda serie, I, pág. 280.
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semilla de personajes notables del parsismo. El mismo Nairyo-çanha con la Spenta Armaiti guardan la de Zaradhustra depositada en el mar Kaçi y sabemos de Anâhita, que su principal destino es purificar la semilla de los hombres y el embrión en el seno de las madres.

De esta creencia dá testimonio otro pasaje del Avesta que dice: «entonces respondió á Sraôsha la diabólica Drucha: Santo Sraôsha; el tercero de mis hombres es el que derrama durante el Sueño, semen.... La destrucción de tal prenez se obtiene recitando, al despertar, tres veces Ashem-vohu..... y cuatro veces Yathâ Ahú Vairyô. Este destruye mi embrión cual si un lobo cuadrúpedo arrancase el feto del seno de la madre. Y luego dice al génio de la tierra Spenta Armaiti: te entrego este hombre (el semen derramado) que me devolverás en el tiempo de la reconstitución de todos los seres como hombre versado en los Gathás, en el Yasna etc.» (1).

El parsi opina que la creación del alma precede á la del cuerpo: los teólogos cristianos tampoco están acordes en este punto, cuyo examen por otra parte no entra en el plan de nuestros estudios (2). Esta creencia la vemos confirmada en otro pasaje del mismo libro: «Cuando el cuerpo del hombre se ha formado en el seno de la madre, se infunde en el mismo un alma del mundo invisible ó de los espíritus que habrá de gobernar el cuerpo durante la vida común; muerto este cuerpo, se confunde con la tierra, volviendo de nuevo el alma al punto de donde fué tomada» (Bund., 42, 7).

Los libros parsis, hemos dicho anteriormente, contienen también datos acerca de la caída del primer hombre, de este hecho que constituye uno de los dogmas fundamentales de todas las religiones. Los autores de un sistema que tan altos principios y dogmas habían proclamado y escrito como verdades reveladas por Ahuramazda, no podían dejar de consignar en sus

(1) Vendidad, XVIII, 49 y 50. Distingue el texto Zend entre "lobos cuadrúpedos" que son los animales ordinariamente así llamados, y "lobos bimanos" de dos pies ó ogres, seres humanos en forma de lobos, de que hablan el Avesta y la tradición Parsi. Hay quizá en esto una expresión simbólica, de que nos presenta numerosos ejemplos este sagrado libro. (Haug). Víase nuestro artículo IV y el capítulo IX del Yasna, allí traducido y comentado

(2) Varios de los más famosos filósofos griegos opinaban también que las almas son creadas antes que los cuerpos que han de animar. Platón, en su célebre diálogo Fedon, sostiene esta creencia cuando pone en boca de Sócrates estas palabras: "¡Cuándo han recibido nuestras almas la ciencia, pues que esto no ha tenido lugar después que he mos nacido...! Existen, por consiguiente, las almas con anterioridad á este, sin los cuerpos, cuando no existíamos aún en forma humana, y tenían saber." Fedon, capítulo XXI, n.º 76. La misma opinión está claramente sostenida en otros pasajes de este diálogo. Cap. XXIII, 77 y cap. XLI, 91-92.
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tradiciones un hecho que está grabado en el fondo de nuestro propio corazón. Verdad es que los más famosos pueblos reprodujeron en sus libros sagrados ó tradicionales esta fatídica historia, que si bien es un misterio, debemos admitirle, si no queremos pasar por otros misterios y dificultades más incomprensibles. El Bundeheshi, en el capítulo citado, nos da también las noticias que reproducimos.

«Ahuramazda recomienda á Mashya y Mashyanah la práctica de los buenos pensamientos, palabras y obras, y ódio á los Devas. Pero ellos se cuestionaron de dar contentamiento á sus apetitos naturales, antes que de rendir alabanza y homenaje al Creador de todo. Esta primera falta para con Ahura sirvió de base al mal espíritu para empujarles más y más por la senda de sus extravíos y de sus pasiones, ganando tal predominio sobre su espíritu que pronto reconocieron á Abriman por autor de todas las cosas. Ormuz, castigó su impía mentira. Por este primer delito, sin embargo, hicieron penitencia durante treinta días, saliendo después á los bosques en busca de alimentos (1). Habían consistido éstos hasta el presente en frutos y yerbas; pero desde ahora hicieron uso de la leche.»

Este hecho, al parecer natural, es calificado en el libro tradicional persi de nuevo crimen, sin duda porque sus autores comprendían las ventajas de los alimentos vegetales sobre los animales. Es lo cierto que por este delito merecieron nuevo castigo, que parece ser consistió en la pérdida del gusto, como por el primero se habían hecho acreedores á la condenación temporal de su alma. Para neutralizar en parte los perjuicios que trae el uso de los alimentos animales, se establecieron luego prescripciones que reglamentaban el empleo de los mismos, evitando nuevos abusos en la economía humana. En el Nosk Pázun se trataba de los animales que podían ó no comerse, y de la manera de matarlos. En el libro Minokhirad (XVI) se hacen ver las excelencias de la leche sobre todos los demás alimentos, demostrada en la preferencia que la dan todos los animales cuadrúpedos y el hombre desde su nacimiento, y algunos Keshvars de la tierra, como Artahi, Savahi y Yourubarsht, cuyos moradores no emplean otro alimento y

(1) Tal debe ser el sentido del original pehlevi, por más que las versiones hechas hasta el presente del Bundeheshi deban leerse con gran reserva por los numerosos defectos e incoherencias de que adolece. Por nuestra parte no emprendemos por ahora investigaciones propias en este idioma, careciendo de los medios materiales que para tan difícil empresa se requieren. Mashys y Mashyanah se hicieron dervand, Zend drudá ó dredgá, ó sea infelices ó impíos por no haber obedecido los preceptos de Ahura y de su religión. (Yasna XXX, Haug.)
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Mashyanah los apetitos de la carne, quizá para que no tuviesen el placer de ver reproducida su descendencia en castigo de su incuria hacia el Creador. Entonces les nacieron dos mellizos, varón y hembra, y después hasta siete parejas; éstas tuvieron también hijos durante cincuenta años, muriendo á los ciento.

«Symak y Syamaki, es quizá la más importante de estas parejas, que tuvo por hijos á Fravaq y Fraváqi. De estos últimos nacieron quince pares, que fueron los padres de igual número de clases ó razas humanas que habitaban el mundo. Desde el Qanirathá, cuna del humano linaje, se dispersaron por los otros seis kesvars de la tierra seis de dichas razas, quedando el resto en Qaniratha como más rico y extenso que todos los otros. El tránsito de una región á otra no se hace por medios naturales y ordinarios siendo preciso atravesar el mar Vourukasha» (1).

No carecen de importancia las noticias que da el libro parsítle los principales patriarcas de las familias ó tribus humanas, por la relación que sin duda tienen con hechos históricos. Habla de Tásh, padre de los árabes y de Zohak el famoso rey mónstruo de la fábula: de Husheng patriarca de los iranios y segundo jefe de la familia de los Pishdadios (Minok. XXVII, 18, 19). Cuenta entre los pueblos más antiguos, descendientes de las primitivas familias, el de Mazendaran, país situado al Sur del mar Caspio, y famoso en esta mitología por los combates allí librados entre sus héroes, y malignos seres (Minokh. XXVII, 20, 40); combates que debamos quizá referir á verdaderas luchas de naciones ó tribus, en que los vencedores iranios designaron á sus enemigos con el infamante calificativo de Demons, por el hecho de ser enemigos de la patria y sociedad de los antiguos héroes y tradiciones de tan veneranda familia: el de Tur ó de los turanios, perpetuos enemigos de la nación irania (2): el de Salam ó Sairima del Avesta, hijo

(1) El paso de una región á otra no es posible sin el permiso de los Yazates ó de los Devas. Minokh. IX, 5, 6.
(2) Sanskrit Turishka, persa turg, Zend. Tura.
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SOBRE EL ORIENTE.

del gran Feridun, con el sobrenombre «Romano ó griego,» denominacion odiosa que recibió quizá como recuerdo de la muerte que con su hermano Thes dio al que lo era de ambos Eraz; hecho que hubo de suscitar una lucha de razas que no terminó sino con la muerte de los dos restantes hermanos, vencidos por Monoshchihar descendiente del mismo Eraz (1). Los habitantes del Sinistán ó China, los del Dāi ó Dahistan y los del Sind ó indios son también pueblos primitivos.

De los datos de la tradición parsi y del Avesta, resulta como probable al menos, que ocupaban el gran Keshvar Qaniratha los pueblos iranio, árabe, turanio, medo, dahinense, chino é indio: estando formada esta inmensa región de la geografía del Avesta, por los países comprendidos desde Siria hasta China ambos inclusive. Queda, por consiguiente, para los otros seis Keshvars el Norte de Asia, Europa y África, siendo poco menos que nulas y escusísimas las noticias que los antiguos parsis habían adquirido de estas regiones. Sabemos que las obras parsis de la literatura pehlevi-pazend, hablan de Alejandro como de un personaje mitológico á quien Ahriam concede la inmortalidad en unión con Bēvārāsp y Frasyāk imitando los hechos de Ormuz que había hecho inmortales á los héroes iranios, Yima, Feridun y Kahós (Minokh. VIII; 28, 29). Por este hecho se puede juzgar de los conocimientos histórico geográficos de un pueblo tan ilustrado en otros ramos.

Nada diremos aquí de otros muchos seres que el Bundehesh cuenta en el número de los humanos, siguiendo solamente algunas analogías de su forma exterior, pero advirtiendo que carecen de los dotes superiores ó del espíritu y del alma espiritual-inmortal que anima al hombre verdadero, seres que sólo tienen un ojo, un oído ó un pie, ó que están adornados de cola, y otros que nos recuerdan los monstruos fabulosos medio hombres medio bestias, tan celebrados en la poesía helénica.

En el libro Minokhirad sólo se indica el hecho de la creación, pero sin nuevos portentos. «El creador Ormuz hizo las criaturas y Amesha-spen- tas y el espíritu de la sabiduría..., en la gloria del tiempo ilimitado; y Abar-man el malvado produjo viciosamente los Demons y todos los malignos seres por propia sodomía.» (Minokh. VIII, 7, 10). Acerca de las facultades

(1) Rum, Arum, pehlevi. Aramādāyik es el nombre con que los parsis designaban á los griegos, á Alejandro y sus contemporáneos. Sobre esto dice el Minokhirad XXI, 26, 26: «Las hostilidades de los romanos y de los turcos contra los iranios, provienen de la maldicia que mostraron en el asesinato de Eraz, maldicia que durará hasta el fin de los días.»
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ó elementos intelectuales del hombre dice: «El lugar en que especialmente reside la inteligencia, entendimiento y la semilla del hombre es el cerebro de la cabeza; estando éste sano, reciben aquellos dotes aumento, y al contrario. La sabiduría reside en el corazón, y el alma en todo el cuerpo, como la forma del pie en todo el zapato (M. XLVIII, 4, 6, 9 y 10).

Con el hecho de la creación está inmediatamente relacionado el de la caída del hombre: que así lo creo y también Zaradíustra y sus partidarios, queda demostrado en los párrafos precedentes: no pudo menos de llegar á este resultado un sabio y pensador juicioso que tan profundamente escudriñó los secretos del mundo y del corazón humano. En todas las sociedades, desde su origen, la naturaleza declina siempre y sensiblemente hacia la perversión moral. Los grandes ingenios que con su inteligencia privilegiada veían más allá del alcance de las masas, se esforzaban sin cesar por recuperar ideas perdidas y verdades, que son como los elementos de la vida espiritual de los pueblos; pero la influencia benéfica de sus doctrinas más ó menos salvadoras, no pasaba los límites de un estrecho círculo que apenas comprendía una tribu; de aquí la diversidad de sistemas religiosos, que se presentaban como soluciones al gran problema de todos los tiempos—la regeneración de la humanidad abatida.—Aún después de implantada en el mundo la religión de Aquel que debía ser enviado y que era la esperanza de todas las naciones de la tierra; derramadas sobre todo el orbe las influencias salvadoras de sus enseñanzas, verdaderamente divinas, cuya universalidad se dio pronto á conocer, ligando con los lazos de la fé á la humanidad toda y elevándola por mil caminos diversos á la cima de la civilización y del progreso; satisfecho el corazón humano con adquisición tan preciosa, trató luego de sacudir de sí doctrinas y preceptos que se oponían á sus naturales inclinaciones, entrando por nuevos caminos en el abismo de la degradación moral. El hombre no puede echar de sí lo que recibe en las fuentes de la vida como constitutivo esencial de su ser; las consecuencias de la caída del primer ser humano, caída reflejada ó pintada más ó menos claramente en el libro de las tradiciones universales, como lo hemos visto en los fragmentos que nos quedan de las enseñanzas del gran Zaradíustra. Un ligero resumen de dichas tradiciones nos demostraría que también en este punto ha visto el profeta del Iran más claro que todos los filósofos y reformadores antiguos, acercándose más que otro alguno á las magníficas narraciones de Moisés (1).

(1) Entiéndase que damos por doctrinas de Zaradíustra las contenidas en los libros
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La antigua sinagoga ha seguido siempre la doctrina de la Iglesia católica en este punto, como está claramente consignado en las tradiciones rabínicas; pero el pueblo judío ha sido en todos tiempos el depositario de las tradiciones legítimas de la creación y del paraíso, y ningún otro puede sufrir comparación con el mismo en la pureza de sus creencias. Pasamos pues á examinar rápidamente lo que otras naciones, y especialmente las llamadas clásicas, han escrito sobre la materia en el libro de sus tradiciones religiosas.

En la edad de oro de los poetas clásicos tenemos la reproducción del paraíso de Yima ó de los tiempos felices de Mashya y Mashyanah. Aquellos días de ventura se oscurecen por culpa de los hombres que son arrastrados sin darse de ello cuenta á una vida de penalidades y desventuras durante la terrible edad de hierro.

Aurea prima sa' a est atas, que, vindice nullo,
Sponte sua, sine lege, fidem rectumque colebat.

Ipsa quoque inmunis, rastroque intacta, nec ullis
Saucia vomeribus, per se dabat omnia tellus (1).
Ante Jovem nulli subigebant arva coloni;
Ne signare quidem aut partiri limite campum
Fas erat. In médium guerebant, ipsaque tellus
Omnia liberius, nullo poscente, ferebat.
............. Pater ipse colendi
Haut facilem esse niam voluit; primusque per artem
Movit agros, curis acuens mortalía corda.
Nec torpere gravi pessus sua regna veterno.....
Ille malum virus serpentibus addidit utris,
Predarique lupos jussit, pontumque moveri (2)

Son también dignas de especial memoria las fábulas de Pandora y Pro- meleo, que, al menos, debemos considerar como cuadros alegóricos en que con más ó menos verdad se representa la fatal caída del primer hombre.

Epimelieo fue desde el principio la causa de todos los males de los industriosos seres humanos, recibiendo por esposa á una Virgen formada

tradicionales del persiano, siempre que no estén en contradicción con lo enseñado en el Avesta.

(1) Ovidio, Metam. VIII.
(2) Vemos en estos versos gran semejanza de sentido con la narración del Génesis, III, 17; y con la zoroástrica del cap. II del Vendidad sobre el paraíso ó Varen de Yima; pero faltan los detalles que deben acompañar como complemento á una tradición de esta naturaleza.