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Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 281

BOLETIN BIBLIOGRÁFICO

LIBROS ESPAÑOLES.

OBRAS COMPLETAS de D. Ventura Ruiz Aguilera.—Ecos nacionales y cantares, con traducciones al portugués, alemán, inglés, italiano, catalán, gallego, polaco y provenzal.—Cuarta edición.—Madrid, 1873.—Un tomo de más de 400 páginas en 4.º

Si no se llamase Aguilera el autor de este libro, habríamos de exclamar viéndole muy recientemente impreso y puesto á la venta:—¡Valor se necesita para publicar hoy un tomo de versos, y de versos populares. Hoy cuando ignoramos si hay patria, si hay pueblo, si hay españoles, si hay España!... Para el poeta es uno de los poquisímos que de la vieja plebe nos quedan; uno de los que siempre son leídos y siempre admirados; de los que han hecho verter lágrimas y han encendido las mejillas de coraje, de los que han cantado glorias y dolores de esta infortunada tierra de Castilla, y nada aventura con haber dado ahora á la estampa la cuarta edición de sus Ecos nacionales, antes bien puede tener la seguridad de que, como en otras veces, la crítica les abrirá camino llano y fácil, y los que aún sienten y los que aún piensan llevarán á sus hogares el libro y leerán patriarcalmente á usanza antigua, esta multitud de cuadros de familia, de cuadros militares y patrióticos, según á los Ecos de Aguilera llamó un jóven, pero ya aventajadísimo pintor de viejas costumbres.

Hace muchos años, otro poeta, el infelizmente Zea, examinando el libro primero de los Ecos nacionales, creía que Aguilera había escrito sus cantos singulares para devolver al pueblo la fé, el amor de la religión y el amor de la patria. ¡Ay! Nunca como ahora es necesaria y oportuna aquella alta misión que Zea, con perspicaz ingenio, atribuyó á su amigo. Nunca por consiguiente mejor que ahora, en estos días de cruel desaliento y de abrumadoras incertidumbres, pudo salir de nuevo á luz ese brillante racimo de baladas españolas que tan hondo penetran en el corazón, y le comuven y le vigorizan.

Aguilera colecciona sus obras. Hace muy bien porque es ya aún viviendo autor clásico, poeta popular, nombre encontrado en nuestra historia literaria. Por otra par-
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te, Aguilera es un carácter, y es preciso que los caracteres queden, ya que no personificados, pues que lo deseable de la materia no lo consiente, en sus trabajos, en sus creaciones, que son sus reflejos. Cuando el tono general de nuestra sociedad es frío, pálido, incoloro ó sombrío, bien hacemos dejando á nuestros descendientes algún rasgo brillante, algún toque luminoso, algo que pruebe que no todo fué horrores y perfidia, miseria y desaudex en este período tristísimo.

Es útil que recomendemos la lectura de las obras completas de Aguilera; su nombre ha entrado ya en todas partes y en todas partes lo conocen, basta con que digamos:—"Aguilera habla", para que se le escuche. Aguilera no ha menester encomio, porque, como escribe el joven publicista á que más arriba nos hemos referido y cuyo apellido no debemos citar aquí. Aguilera puede decir á la faz de la vulgaridad moderna:—"Yo soy de aquellos... de aquellos" que fueron gala y honor de la humanidad. "Yo también soy poeta."—Puede escribir sobre su tumba, como Nicolás Poussin. Et in Arcadia ego.

LIBROS EXTRANJEROS.

ESTUDIOS SOBRE EL DERECHO RURAL CIVIL Y SOBRE LAS ANTIGUAS COSTUMBRES, por H. Clement, juez del Tribunal civil de Cambrey, un tomo en 8.º de 530 páginas.

Reunir en un solo volumen las cuestiones más usuales del derecho, resolverlas con claridad y precisión, apoyarse para conseguirlo en las costumbres y en la jurisprudencia, poner al alcance de todo el mundo el modo de aplicar la práctica á la teoría del arte, ha sido el propósito del autor de este libro. Con verdadera satisfacción podemos consignar que los Estudios sobre el derecho de M. Clement son un trabajo impregnado de espíritu práctico, escrito con lucidez, sencillez y precisión y que contiene más hechos, más doctrina que muchas otras voluminosas obras. Dicho autor no se entretiene en largas y áridas discusiones, sino que va directamente á su objeto, exponiendo claramente la dificultad y resolviéndola de una sola plumada. Las costumbres francesas, y principalmente las del Norte, ocupan bastante espacio en el libro y por esto muchas páginas ofrecen sumo interés.

ESPIRITUALISMO Y MATERIALISMO estudio sobre los límites de nuestros conocimientos, por M. Paul Ribot, París, Germer-Bailliere, 1873, un tomo en 8.º de VIII-304 páginas.

¿La materia forma únicamente la base, los elementos y la razón de ser de toda la naturaleza, ó sólo es la parte más grosera dominada por la causa final del mundo espiritual? Hé aquí toda la cuestión del espiritualismo y del materialismo con sus consecuencias científicas metafísicas y morales. El autor de este libro haciendo un estudio predilecto de los objetos filosóficos y que con atenta curiosidad ha seguido el trabajo intelectual contemporáneo, acaba de examinar de nuevo este problema tan viejo como el mundo, pero que se va aclarando más y más cada día con la acumulación de la observación y experiencia de las generaciones.
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HISTORIA DE LAS INVASIONES GERMÁNICAS desde el origen de la monarquía hasta nuestros días, por M. F. Combes, catedrático de Historia en la facultad de Burdeos. París, Victor Palme, 1873.—Un tomo en 8.º de 352 págs.

M. Combes al publicar la historia de las invasiones germánicas da un ejemplo que merece imitarse. Hace mucho tiempo que se procura rebajar el pasado para que dejemos de aplaudir al que con la historia en la mano pretenda restituirle toda su grandeza; además, en la desgracia sirve de consuelo leer nuestras antiguas victorias y contemplar en un cuadro esa serie de grandes figuras que albran nuestro pasado y que pueden proporcionarnos saludables luces para el porvenir si quisieramos seguir su ejemplo. El libro de M. Combes está dominado de la idea de que al lado de un pueblo próspero y particularmente dotado de los favores del cielo, se encuentra otro pueblo pobre prestando atento oído á los cánticos de prosperidad de su vecino, y que acaba el momento en que su presa esté sumergida en el sueño, para precipitarse contra ella y despajarla de sus adornos que por tanto tiempo excitaron su envidia.

El eminente profesor M. Combes ofrece un nuevo libro titulado. Los libertadores de las Naciones.

LA LEY EN SUS RELACIONES CON LA FAMILIA.—Cartas populares sobre la l-y civil, por MM. Darancour y Putois.—París, H Plon, 1873.—Un tomo en 18.º de 268 páginas.

El título de este opúsculo justifica el objeto que se propone que es el de popularizar los conocimientos que por desgracia ignora la mayoría de los franceses. Los autores han vencido felizmente una gran dificultad, cual es la de comentar el código civil en un corto espacio y ponerle al alcance de todas las inteligencias. Sin embargo, debemos hacer constar que el comentario no pretende sustituir al texto, sino que las lectura de las disposiciones más importantes de la ley se hace más atractiva, apoyada como está por ejemplos bien escogidos, observaciones muy justas sobre el aspecto moral y filosófico de cada cuestión y con un estilo claro como conviene al objeto.

La mención honorífica que este trabajo ha merecido de la Academia de Macon es un buen aliciente para darle la mayor popularidad.

ATEISMO SOCIAL Y RELIGIÓN DE ESTADO, por Stoffels de Varsberg.—París Deutu, 1873.—Un tomo en 18.º de 107 páginas.

Mr. Stoffels de Varsberg trata en este opúsculo de las cuestiones que en el día preocupan á todas las inteligencias; exponiendo este dilema: "ó el ateísmo social, esto es la ruina; ó la religión del Estado, esto es la salvación; no hay medio." Una sociedad sin religión es una sociedad sin principio y por consecuencia sin base, destinada á sufrir todo género de revoluciones.

Mr. Stoffels amite la libertad de cultos en el concepto de que estos no estén en oposición con la moral ni con el orden público; pero encuentra en la igualdad de cultos un principio monstruoso y concede al Estado el incuestionable derecho y el imperioso deber de reprimir las doctrinas irreligiosas, escepticas y materialistas cuando se producen por la predicacion, la enseñanza, la prensa ó el teatro.
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Mr. Newton; las de Efeso por Mr. Falkener; el edicto de Diocleciano estableciendo el máximo del imperio romano, aumentado por Mr. Waddington, y las antigüedades del Bósforo, según las publicaciones del gobierno ruso.

Véase con qué sencillez trata de los asuntos más áridos Mr. Boulé. Los dos grandes tomos cuya aparición saludamos, son a propósito para hacer grata la arqueología para todo el mundo, y apreciar los servicios hechos por aquellos que consagran su vida á trabajos con mucha frecuencia despreciados.

EL PAPA Y LA LIBERTAD, por el P. Constant. París, Palmé, 1873.—Un tomo en 12.º de 300 páginas.

La iglesia es amiga del oscurantismo y enemiga de todas las libertades; tal es la falsedad que el P. Constant ha pretendido refutar, demostrando la rehabilitación de la dignidad humana, por el hecho del poder papal, presentando al Papa como asegurador de la libertad de conciencia, la libertad de la familia, la libertad civil, la libertad política y la libertad de la iglesia. Convencido de que la ignorancia es lo único que ha podido extraviar los espíritus acerca de estos puntos importantes, el autor presenta las consideraciones religiosas y filosóficas que establecen los principios sobre la materia, y recuerda los hechos que los corroboran, mientras que al paso explica los que al parecer los contradicen, por ejemplo la Inquisición. Del mismo modo la antigüedad pugana nos revela cuán general fue la opresión de la dignidad humana, al paso que las inscripciones de las catacumbas, las bulas de la Edad media y las luchas de estos diez y ocho siglos nos demuestran el profundo sentimiento de libertad que rechazaba la esclavitud—ennoblecido el matrimonio, hacía posible la tregua de Dios y constituía la municipalidad. La idea del libro es justa y fecunda; la dificultad consiste en comprender en un pequeño tomo todo un resumen histórico, porque la historia entera se había de recorrer y estudiar en vez de estar reducido á presentar pequeños fragmentos entresacados de la trama general. Esta es la falta de todas las obras sumarias; pero este tomito sirve por las verdades que contiene para mover á algunos espíritus á proseguir estudios más profundos.

TESTAMENTO DE UN OBRERO, publicado por un amigo suyo. Orleans Séjourné, '873, un folleto en 18.º de 36 páginas.

Estos consejos de un padre á sus hijos, son los mismos que cualquier hombre honrado daría y de que todos pueden sacar provecho. El obrero dice con la más encantadora sencillez cosas excelentes acerca de la unión de la familia, la probidad, la cortesía y el cumplimiento necesario en los asuntos comerciales; sobre el formal compromiso de los pobres en la educación de sus hijos, sobre el modo de practicar la religión, sobre el gobierno y la parte que en él cada uno debe tomar, sobre los bodegones ó tabernas, sobre las sociedades de obreros sus ventajas y peligros. Es el lenguaje del honrado y juicioso. Únicamente se encuentra mal el que en una nota haya hecho intervenir á Luis XIV para condenar la educación obligatoria, y en otra predisponga á los obreros con ilusiones sobre la posibilidad de crear por doquier cajas de ahorros.
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EL DEBER ACTUAL DE LAS CLASES RICAS.—Aviñón, Ronmanille. 1873, un folleto en 8.º de 23 páginas.

Este opúsculo de una bien cortada pluma, M. Ch. Garnier, es de suma actualidad. Parecemos que esta deserción y el abandono del deber cuando se manifiesta en la clase rica toma las proporciones de un desastre nacional. El autor no se dirige á los indiferentes, á los sofistas ni escépticos, sino á los que se adornan con el hermoso título de conservadores y que afectan no saber que hoy día, principalmente, este título obliga. ¡Cuánta gente honrada, hasta católicos abundantemente favorecidos por la fortuna, dejan á la sociedad sin defensa y se contentan con cultivar obras, excelentes sin duda, puesto que abarcan los horizontes de la caridad, pero que no son los más poderosos remedios para el mal que nos devora! La principal, pues, de las buenas obras es la difusión de las buenas doctrinas por todas las vías de la prensa, y la lucha contra la propaganda impía y revolucionaria que envenena los campos y las villas. Vosotros que tenéis las riquezas tened también la adhesión social, fundad ó sostened periódicos defensores del orden, esparcid por el pueblo publicaciones baratas. No favorezcáis por una mal entendida curiosidad los éxitos de la prensa anárquica, materialista y atea; constituid círculos católicos apoderaos de todos los recursos que la palabra escrita ó hablada ofrece al celo bien inspirado, y principalmente asociaos porque muy sabido es el adagio ¡Vae soli! ¡Ay del que está solo!

Esto es el cuadro de ideas y sentimientos que abraza el opúsculo de que tratamos.
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ESTUDIOS SOBRE LA PROPIEDAD (1)

IV.

ESCUELA DE KRAUSSE.

Ahrens dice que la propiedad es la unión real de las cosas con la personalidad humana, que se pueden tener derechos á las cosas, sin que estos derechos se hayan realizado, sin poseer ya estas cosas para apropiárlas á las necesidades sobre que se fundan los derechos, y al propio tiempo afirma que la propiedad jurídica, hablando rigurosamente, es la realización del derecho por una persona particular, que la propiedad es el derecho particular de cada uno, la realización del derecho propio de cada uno; que lo que individualmente se debe á cada uno, eso es lo que constituye su derecho, su propiedad. Ahora bien: ¿son conciliables ambas afirmaciones? Entiendo que no. Si nos atenemos á la última, parece que la diferencia que hay entre el derecho y la propiedad es la misma que existe entre lo general y lo particular, lo abstracto y lo concreto; entre la idea general de árbol, por ejemplo, y un árbol determinado. Si la propiedad es el derecho particular de cada uno; si lo que individualmente se debe á cada uno, eso es lo que constituye su derecho, su propiedad, evidente es que la propiedad es todo derecho que se individualiza y concreta, que la propiedad es, en suma, la idea general del derecho realizándose, personalizándose, encarnándose en un hombre. Pero si consultamos la primera afirmación, la propiedad ya no es esto, porque hay una rama de derechos, y por cierto muy frondosa y abundante en ricos y sazonados frutos, que aunque se realicen, aunque se indi-

(1) Véase el número 127 de la REVISTA.
TOMO XXXIII.
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vidualicen y encarnen en un hombre, no constituyen la propiedad jurídica; esa rama es la de los derechos que los jurisconsultos llaman personales. ¿Existen derechos que aunque se personalicen no constituyen la propiedad? Luego la propiedad no es la realización del derecho propio de cada uno, no es todo lo que á cada uno se debe individualmente.

No creais, señores, que esta sea una observación útil ó poco interesante. Lejos de eso, á vuestra ilustración no pueden ocultarse dos cosas: primera, que en la vida social, y sobre todo en civilizaciones muy adelantadas, tienen quizá mayor importancia los derechos personales que los derechos reales; y segunda, que esta clasificación ó división de derechos reales y personales es, como casi todas las clasificaciones científicas, un tanto artificial y arbitraria, de manera que si es aceptable bajo ciertos puntos de vista, dista mucho de ser en absoluto exacta. Los derechos personales, en efecto, forman parte integrante de nuestra propiedad, son con frecuencia la parte más preciada de nuestra fortuna.

El gobierno francés acaba de hacer un empréstito de 4.000 millones de francos; los derechos que nacen de este contrato son personales, ni más ni menos que si se tratara de un préstamo ordinario; los capitalistas entregan su dinero al Estado y adquieren en cambio el derecho de reclamar periódicamente un tanto por ciento anual ó semestral; la entrega de títulos no es más que un accidente, que si bien facilita y hace más cómoda la operación, no altera la naturaleza del derecho, y de todas suertes no hay dificultad ninguna en imaginar esa misma combinación en la forma de un préstamo común. Y bien, señores, ¿creéis que el derecho á reclamar cada semestre el pago de los intereses, no forma una parte importante de la fortuna de los prestamistas? ¿Crees que ese derecho que los jurisconsultos llaman personal, no es una propiedad valiosa, un medio eficaz para el desenvolvimiento ya físico ya intelectual de cada uno de los suscritores al empréstito, y de su mujer y de sus hijos?

Pero tal vez se dirá: el derecho considerado filosóficamente, y desde el punto de vista en que se coloca Ahrens, no puede confundirse con esos derechos particulares, derivados ó hipotéticos, á que dan lugar nuestra actual organización social y las combinaciones financieras modernas.

Sea en buen hora; yo renuncio á la ventaja que me proporciona esa maravillosa complejidad de las relaciones sociales en la Europa del siglo xix, y vuelvo humildemente los ojos á la infancia de la humanidad, á los tiempos prehistóricos. Imaginad un salvaje de esos cuyo embrutecimiento ha inspirado á ciertos naturalistas la poca feliz idea de hacerle des-
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condiente del chimpancé ó del orangután. Es un bárbaro cuya ignorancia raya en lo increíble, y que hace la vida del bandido; ocupado desde que se desarrolló su fuerza muscular y pudo recorrer los bosques en acosar á los ganados, á los hombres y á las fieras, es, sin embargo, gracias al hábito de la caza y de la guerra, un diestro tirador; pero roto el arco que usaba y consumidas las flechas, no sabe construir aquel ni éstas. Contrala, pues, su construcción con un individuo de su familia ó de su tribu, que ha hecho de esto un oficio y fabrica esas armas primitivas y groseras con arte singular. Este derecho, como todos los que nacen de las convenciones humanas, es personal. ¿Creeis que no tiene importancia para el salvaje? Pues censúltate, con sus brazos y su destreza en el tiro, su propiedad. Quitádsele y parece por falta de medios para procurarse la subsistencia. A su vez el fabricante del arco y de las flechas que no va al monte, ó por ser de constitución muy débil, ó porque ocupado desde su juventud en tal oficio, no tiene el hábito de tirar, percuería de hambre ó de frío, si no tuviera el derecho de que el salvaje que le compra aquellas armas, le entregara en cambio y como precio de ellas una parte de la caza y la piel de alguna fiera. No hay remedio, el hombre vive necesariamente en sociedad con sus semejantes; lo he demostrado en mi trabajo sobre la familia, y allí habréis podido ver que la vida humana sería imposible sin los cambios. Donde quiera que exista una reunión de hombres, habiendo como no puede menos de haber en ella sexos diferentes y edades distintas, dependiendo precisamente los unos de los otros, y teniendo todos necesidades recíprocas, no puede menos de establecerse en el acto y por el instinto de la propia conservación el cambio de cosas y servicios. Y el derecho del cambio es natural, primitivo y tan imprescriptible é inalienable como la libertad, porque es la libertad misma en acción aplicada á la satisfacción de las necesidades más apremiantes de la vida. Si yo tengo la libertad de pensar y de obrar, claro es que tengo la de dar y la de adquirir, la de ofrecer mis cosas y mis servicios y aceptar los servicios y las cosas de mis semejantes.

Mas como quiera que sea, y haciéndose jueces de esta controversia, dejando á vuestra ilustración el decidir si los derechos personales son medios de satisfacer directa ó indirectamente alguna ó algunas necesidades del hombre, en cuyo caso y según la definición de Ahrens no podrían menos de constituir una propiedad de derecho, entremos ya de lleno en el examen de la parte verdaderamente fundamental de la teoría krausista.

Creo poderla resumir en estos dos puntos: 1.º El derecho de propiedad
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LA WALHALLA

Y

LAS GLORIAS DE ALEMANIA

XVII.

El conde de Moltke

Cada día se pronuncia en el mundo político milares de veces el nombre universal de Bismarck, el Hércules germánico que aplicó á sí mismo, el 21 de Enero de 1864 en la Dieta prusiana, aquel verso de Virgilio:

.Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo.

Bismarck es el más acabado tipo de los hijos de la Marcha de Brandeburgo. La Marcha no tiene monte ni valle, tiene sólo arena. Aquel suelo es producto de la obra del hombre; aquella tierra la hicieron las manos del hombre conquistándola con la espada, con la azada, con la llana. El hijo de la Marcha podría decir lo mismo que el holandés: «De Dios el agua, de nosotros las riberas.»

Si tuviese que desear algo á la patria de San Fernando, á la desventurada España, en que la mancha de sangre avanza y crece, siendo hoy lo único estable, lo único constante, la anarquía, la insurrección, la hoguera de la guerra civil, serían aquellas navajas que valen más que las de Alba- cete, y se llaman navajas de Bismarck. Pues aquellas navajas cortarian de una manera pronta, enérgica y decisiva los males que han llegado ya á tan deplorables extremos, que España, según acaba de escribir un honrado veterano de la guerra de la Independencia, recibiría con los brazos abiertos á
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no es consecuencia del trabajo ni de ningún acto humano, sino que resulta inmediatamente de la naturaleza del hombre y se funda en sus necesidades.

2. Estas mismas necesidades son el límite del derecho de propiedad, ó lo que es igual, la propiedad es el derecho de cada uno á los medios propios para su desenvolvimiento en la cantidad y cualidad que reclaman sus necesidades.

Cuando me paro á considerar el sentido, la naturaleza y el alcance de estas dos proposiciones, y en seguida recuerdo que el libro de Ahrens es, desde que yo asistía á las aulas, el texto oficial de la enseñanza que se dá en nuestras Universidades con acuerdo del Consejo de instrucción pública, no puedo menos de lamentar en el fondo de mi alma la indiferencia y ligereza con que se miran los asuntos más vitales para el porvenir de los pueblos, los desastrosos efectos de la imprevisión humana. Sois vosotros, señores, y lo peor es que tampoco yo estoy exento de tal pecado, los que habeis inoculado, ó al menos permitido que se inocule en el espíritu de la juventud el virus de las doctrinas comunistas. Fácil por demás ha de serme demostraros que la fórmula de Ahrens es teóricamente menos justa y prácticamente más irrealizable y funesta que la del derecho al trabajo, y esta otra de Luis Blanc «De chacun suivant ses facultes; á chacun suivant ses besoins.»

Pero antes, interesa á mi buena fé trasladar aquí algunos textos originales de Ahrens, á fin de que no pueda sospecharse que falseo su pensamiento ó que procuro desfigurarle recargando el colofón.

Después de decir «que el derecho de propiedad contiene un doble derecho, que es por decirlo así el derecho en seguida potencia, porque la propiedad por sí misma expresa ya un derecho, el derecho propio de cada uno, no siendo por tanto el derecho de propiedad más que el derecho á un derecho, es decir un derecho para la obtención, la protección y el empleo del derecho propio, que constituye la propiedad.» párrafo que renuncio á comentar por ahorraros tiempo, pero en el cual hay cierta confusión que por respetos al talento del autor y á su merecida fama no me atrevo á llamar logomachía, nacida de que usa la palabra derecho en dos acepciones diferentes, sin distinguirlas, y de que emplea la palabra propiedad como sinónima del derecho de cada hombre sobre las cosas que necesita para su desenvolvimiento, mientras que ántes la propiedad la había definido como el conjunto de esas mismas cosas, ó sea como la materia del derecho, continúa de esta manera: «La propiedad está fundada en la naturaleza del hombre, en sus necesidades físicas e intelectuales, y su fin