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ador de todo el universo mundo. Tales efectos entrañan, además de lo que nos hacen experimentar algo imposible de medir, imposible de describir, aunque sea hombre mortal quien los produzca; distinguiéndose así muy principalmente de los otros seres de la creación» (1).

VIII.

Darwin y muchos que disertan sobre el origen material del hombre, olvidan lo compleja, complicadísima e intrincada que es la humana naturaleza. No recuerdan que una combinación de cosas comunes, en cierto orden y proporción, puede dar un resultado distinto enteramente de aquellas cosas aisladas, y ofrecer cualidades por completo desemejantes de las de cualquiera otra combinación diferente de las mismas cosas. Ningún producto aparecerá bien explicado sin tener muy en cuenta uno de los factores principales que lo forman. Para dilucidar los gestos y expresiones que reflejan la humana inteligencia y movimientos del ánimo es preciso referirse á las facultades racionales que son su causa y principal apoyo.

Mas en lugar de proceder así, sólo considera Darwin los elementos y necesidades animales; porque estando dedicado durante casi medio siglo al estudio de manifestaciones de los sentidos externos y efectos de las fuerzas materiales, se ha hecho insensible relativamente á los fenómenos y potencias de la parte moral y espiritual del hombre. Juzga que las realidades mentales son imaginarias ó totalmente ignotas, afirma que nunca jamás constituirán una ciencia, y ni siquiera concede que merezcan comprenderse entre alguno de los distintos linajes del saber.

No obstante, los elementos de nuestra vida mental, existen muy poderosos siempre, y nunca debemos omitir su importantísimo aunque difícil estudio. El último libro de Darwin no enseña lo que son los afectos, pasiones y emociones del hombre, mientras que debiera haber principiado explicando cómo se distinguen los distintos movimientos del ánimo, que expresan hombres y animales con diversos gestos y ademanes. Aquel también omite

(1) La cita del texto es de uno de los sermones del doctor Newman. Desde distintos puntos de vista considera la música el marqués de Pontécoulant (véase su libro Les phénomènes de la musique, Paris, 1863). Este copia opiniones de gran número de médicos y sabios antiguos y modernos para demostrar la influencia que la música ejerce; pero todo lo mucho que escribe puede servir para combatir el aserto de Darwin sobre este punto.
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el explicar lo que entiende por la voz emocion, así como el clasificar las diferentes emociones humanas (1).

La manera con que Darwin explica las emociones delicadísimas del alma sobre repugnar á cuantos sentimientos de dignidad humana hay, desobedece sin reconocerlo al método inductivo, signiando el deductivo en menoscabo de la lógica y de cualquier género de raciocinio científico. Nuestro autor quebranta las reglas fundamentales de toda investigación científica; empezando por la célebre de Newton, referente á que para interpretar fenómenos de naturaleza, nunca debemos admitir causas fuera de las conocidas, y que á fin de producir aquellos, bastan.

Aparece, sin embargo, que el mencionado naturalista, reconociendo como hecho indudable la hipótesis por la cual unos seres se han derivado de otros, en virtud de trasformaciones, arranca de aquella á fin de explicar deductivamente el origen é historia del hombre, é interpretar lo que más caracteriza las humanas expresiones. Al proceder así Darwin, desconforma con los verdaderos científicos que jamás fundan demostración alguna en teorías, conjeturas ó supuestos sin pruebas verdaderas, ciertas y positivas. Ahora bien, la referida hipótesis de haberse trasformado unos seres en otros, ya hemos expuesto que es del todo falsa y arbitraria (2).

Nadie duda que hay cierta semejanza entre la naturaleza material del hombre y la de los brutos, y consiguientemente deben hallarse analogías en las expresiones y gestos de ambos; mas aunque Darwin sólo se detiene en buscar los rasgos de mayor parecido de unos y otros, se puede decir que

(1) Darwin se limita á decir que Herbert Spencer ha trazado con claridad la diferencia entre emociones y sensaciones, al establecer que las últimas nacen en nuestro cuerpo, y al clasificar como sentimientos tanto las emociones como las sensaciones. Empero, esto que copia Darwin, es una diferencia muy rudimentaria que otros establecieron y aplicaron mejor y mucho antes que Herbert Spencer. Sin alegar más que una, entre el gran número de autoridades que sobre esto se pueden citar, pone mos algo de lo escrito por el doctor Mauricio. "Conviene fijar las distinciones más elementales y perceptibles de los diversos géneros de sentimientos. Una sensación es un sentimiento producido por algún fenómeno del cuerpo, mientras que una emoción la origina otro del ánimo ó de la conciencia del sujeto. Los sentimientos se dividen en sensaciones y emociones, y se distinguen por el carácter de sus antecedentes ó excitantes, siendo estos últimos respectivamente fenómenos de distintos órganos del cuerpo del sujeto ó de su conciencia."

Cualquier escritor con extensos conocimientos de este asunto, habría omitido la cita que pone Darwin de Herbert Spencer, como cosa sabida, sin necesidad de ningún texto autorizado en que apoyara.

(2) Cronicon científico (Enero 1870-71), páginas antes anotadas.
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en los muchos que este libro describe, ningun ademan de brutos es idéntico al equivalente del hombre.

Según ya se ha consignado, si se prescinde de las teorías y deducciones de Darwin, su último trabajo, que estos apuntes nuestros muy sumaria e imperfectamente primero que otros anuncian á lectores en España—lo mismo que cuando en 1870 escribimos de las demás obras de dicho autor,—entrañan mucho interés, grandísimo valor y extraordinaria importancia.

La expresion de la fisonomía, escribe el mencionado celebrísimo naturalista, cualquiera origen á que la debamos es utilísima para nuestra felicidad. Aquella, sirve antes que todo, cual medios de comunicación entre la madre y su hijo pequeño; sonríese ésta en muestra de aprobacion, y con un ceno reprende indicándole siempre el buen camino con expresiones del rostro. Todos conocemos en las caras de los demás si inspiramos simpatía, la que atenúa nuestros sufrimientos y aumenta nuestros placeres, fortificándose así mutuamente la buena voluntad de los hombres. Los movimientos del rostro y demás señales de expresión, imprimen viveza y energía á nuestras palabras y revelan lo que otros piensan, así como sus intenciones; todo con verdad superior por cierto, á la del habla, que muy á menudo miente.

Así, que á nadie dejará de interesar el saber lo más posible cuanto origina las diferentes expresiones de las disonoras y otras partes del cuerpo, para cuyo estudio deben recomendarse los libros que dejamos apuntados, y en especial la última obra del celebrísimo Darwin, aunque sólo dentro de la esfera naturalista.

Esto, sin embargo, no basta á fin de conocer por completo la materia que aún exige profundos y numerosos trabajos de fisiólogos, spicólogos y de otros observadores doctísimos dirigidos por una cultura muy superior y filosófica.

Emilio Huelin.
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NUESTRA SEÑORA DE ATOCHA

GRACIAN RAMIREZ

Sepultado en las turbias ondas del Guadalete el trono de D. Rodrigo, de aquel rey desdichado que en una sola batalla perdió su vida, su honra y la independencia de su pueblo; encadenada España al carro triunfante de los invasores, la nobleza goda que pudo escapar á aquella breve y sangrienta jornada, falta de un caudillo que la condujese á la victoria, se había dispersado por el país, aceptando el yugo de los sarracenos ó viviendo aislada en sus desmantelados castillos.

D. Pelayo, rodeado de un corto número de buenos, echaba en las asperezas de Asturias los nuevos cimientos de la monarquía española; pero la fama de sus proezas y el estrépito de sus victorias se detenía en aquellas montañas. Infinito número de cristianos ignoraban que allí tenían un grado á donde acogerse, pendones que seguir y ancho campo donde ejercitarse en las hazañas ó donde hallar muerte feliz y gloriosa lidiando por la religión y por la independencia de la patria.

Vista por los árabes la prodigios facilidad de su empresa, no se dieron por satisfechos con los bienes materiales de la conquista; aspiraron á mudar el carácter distintivo del pueblo que ya los reconocía por señores. Alteraron leyes y costumbres, profanaron imágenes y santuarios, sustituyeron al culto de Jesucristo el de su falso profeta Mahoma, y si en alguna parte se mostraron tolerantes con las creencias de los vencidos, fué para que más fácilmente se adhirieran á esta tierra las raíces de la esclavitud.

Abiertas las formidables puertas del Estrecho, allanados en Andalucía
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todos los obstáculos, los árabes pasearon sus armas triunfadoras sin encontrar quien los detuviese en el camino. Cayó en la esclavitud aquella alta Toledo que lloró avergonzada las lidiandades del rey. Madrid, que si en tiempos remotos fue la Mantua de los romanos, muy poco o nada conservaba de su antigua grandeza, cayó también, y la población cristiana, que no podía avenirse con la vecindad de los árabes, huyó de la villa para refugiarse en los bosques ó en los castillos donde el temor de los moros cuidaba de imposibilitarlos para la defensa.

Gracían Ramírez, que tanto había brillado en la corte de Toledo por su natural arrogancia como por el explendor de su ilustre cuna, había logrado escapar de la rota del Guadajete. Abrigando la esperanza de prolongar la lucha se había dirigido á Madrid confiando en que le ayudarían sus amigos y deudos; pero la fortuna tuvo rápido vuelo, el paso de la desgracia es lento y perezoso. Los árabes se habían adelantado á Gracian, y cuando el caballero llegó á los muros desmantelados de la villa, no encontró más que un pueblo de esclavos.

Entonces, perdida toda esperanza, ignorante de que D. Pelayo, alzado sobre el pavés, sólo pedía armas que pelearan por la Cruz, se retiró triste y pesaroso, signió la orilla del Jarama y fué á ocultar su sombría desesperación entre las góticas paredes de su castillo de Rivas.

II.

Corría el año 718 de la era cristiana.

Por la orilla abajo del río avanzaban dos ginetes con dirección á Madrid. El sol alzándose en el Oriente inundaba con torrentes de luz el paisaje, tiñendo de púrpura y de oro las empinadas cumbres de Guadarrama y los extremos flotantes de las nubes.

El traje de ambos ginetes manifestaba desde luego la diversa condición de cada uno; pero el señor había permitido al escudero que se adelantase hasta caminar á su lado, y ambos se entretienen en amistosa conversación.

—No permita Dios—decía el escudero—que yo me oponga en lo más mínimo á los deseos de mi señor; mas juro en mi ánima que esto que hacemos es temeridad insigne.

—¿Temes, Teobaldo?

—Los servidores del muy noble y muy esforzado Gracían Ramírez no saben qué cosa es temer. Pero tengo para mí que á Dios y á su santísima
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Madre en cualquier parte se les venera, y que no es bueno exponer la vida cuando ni aún tenemos seguridad de acercarnos al templo.

—¡Calla! Esa indiferencia culpable acaso es origen de las angustias por que pasamos. Dios no fortalece los corazones de aquellos que de él se olvidan ó que son negligentes en su servicio. La relajación que hemos censurado tantas veces en las costumbres de nuestros hermanos, nos ha traído á todos la esclavitud. Mira allá á lo lejos el infortunado Mayerit (1), donde se meció nuestra cuna que apenas se atreve á alzar entre los madroñales su abatida frente. ¿No distingues en las almenas de sus murallas la odiada enseña de la media luna? ¿No te entristece ese campanario que despoyado de la insignia cristiana, esconde entre las nubes su lastimada cabeza? ¿Por qué no hemos de llorar como mujeres delante de los muros sagrados que no hemos sabido defender como hombres? Quien ha cometido la culpa no retroceda ante la expiación. Reconquistemos con lágrimas y oraciones la gracia de Dios que hemos perdido. Si los infieles nos han arrebatabo patria, fortuna, parientes, amigos, que su fatal influjo no se extienda hasta nuestro corazón. Somos cristianos y necesitamos orar en presencia de una imagen.

—¿Y pensais, señor, que los árabes habrán dejado una sola en nuestros templos?

—Ese cuidado me inquieta, y hoy he resuelto averiguar la verdad. Codiciosos de enriquecerse con los despojos del enemigo, quizá aún no han acabado de recoger el botín ó cuando más estarán repartiéndolo. Los templos de Madrid habrán sido ya presa de su rapina; pero tal vez no hayan profanado la ermita de Nuestra Señora de Antioquía (2).

—¿Y en ese caso, qué pensais hacer?

—Lo ignoro; el cielo me iluminará. Yo pondré esa santa imagen donde no pueda alcanzarla la profanación.

Calió el escudero, y él y su señor siguieron adelante. Ya en las cercanías de Madrid encontraron una avanzada de moros. Los ginetes árabes miraron á los cristianos con cierta expresión de extrañeza y recelo; no comprendían cómo aquellos hombres se arriesgaban entre tantos enemigos; pero aunque los veían armados, como por su número no podían infundirles temor, les dejaron el paso libre. Gracián Ramírez fijó en ellos una mirada en que resplandecían al mismo tiempo un odio mortal y el fuego

(1) Primitivo nombre de Madrid.
(2) Así se denominaba en lo antiguo á la Virgen de Atocha.
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de la altivez española que las recientes desgracias no habían podido extinguir.

Gracián Ramírez pasó por junto á los muros de la villa sin atreverse á alzar los ojos para contemplarlos. Quizás no hubiera tenido fuerzas para resistir el espectáculo de tanta desolación.

Impaciente por averiguar si los infieles habían profanado ya el santuario de la virgen de Antioquía, se dirigió al sitio que ocupaba. Ninguna señal exterior indicaba que allí se hubiese cometido un acto de violencia; pero al acercarse al modesto edificio que servía de palacio á majestad tan alta, vió que la puerta no estaba cerrada. Creyó al punto que el ermitaño encargado del servicio del templo estaría orando y entró para adorar la imagen venerada, pero ¡oh sorpresa! la iglesia estaba vacía; al acercarse Gracián Ramírez al altar tropezó con un objeto que estuvo á punto de hacerle caer. Era el tronco del venerable ermitaño que un alfange homicida había separado de la cabeza; el asesino había cometido este crimen sin duda para robar la lámpara de plata que ardía constantemente en el santuario. La imagen también había desaparecido

III.

Repuesto Gracián Ramírez del terror y la sorpresa que le causó aquel desgarrador espectáculo, juró por su fé de caballero, por la memoria de su padre, por el honor de sus hijas y por el Cristo cuya fé profesaba, no comer á manteles, ni dormir en multido lecho, ni peinarse la barba hasta vengar la muerte del ermitaño y rescatar la imagen preciosa, aunque se la defendiera todo el poder del islamismo.

Por su parte Teobaldo, que momentos antes se había manifestado tan prudente en los consejos que daba á su señor, dejándose influir por el horror de aquella escena, secundó el juramento, y ofreció á Gracián ayudarle en todo, aunque fuera preciso sucumbir en la demanda.

Caballero y servidor montaron á caballo y se alejaron de aquellos lugares siniestros.

El tiempo les dio algún espacio para reflexionar.

—Señor—dijo Teobaldo:—la muerte del ermitaño me la explico perfectamente; los árabes intentarían robar el santuario y ese piadoso varón pagó con su vida el celo con que acometió la defensa. Esos infieles hubieran hecho pedazos la imagen, y en tal caso allí habríamos encontrado algunos de sus despojos. ¿Pero es posible que el cielo permita tan odiosa profana-
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cion? Indudablemente esa imagen milagrosa no ha querido permanecer donde pueda ser profanada. Busquémosla y la hallaremos al fin.

—Dices bien—contestó Gracian;—felices nosotros si no ha huido para siempre de esta tierra, que los bárbaros convertirán en maldita.

Largo tiempo estuvieron vagando por los alrededores de la villa sin que el menor indicio les guíara al fin de sus piadosos deseos. Pensativo y desconsolado pensaba ya Gracian en volverse á su castillo de Rivas; mas un prodigio que se ofreció á sus ojos le hizo cambiar de resolución.

Era ya entrada la noche; la villa reposaba triste y silenciosa bajo el peso de sus desgracias; los centinelas, confiados en que nada tenían que temer de los vencidos, no se daban la voz de alerta; el viento resbalaba tenué, callado y misterioso por entre las flores de los prados y por debajo de las bóvedas de los bosques de encinas y madroñales; en aquella calma solemne Gracian y su escudero hubieran podido escuchar los latidos más suaves de su corazón.

Después de haber doblado la falda de una colina distinguieron un foco de luz vivísima, que cortando las tinieblas bruscamente como si se hubiera desgarrado un pedazo de la bóveda azul y por él se viera el resplandor del trono del Altísimo, no despedía á su alrededor rayos luminosos; antes bien, su brusco contraste hacía más densa la oscuridad.

Gracian Ramírez, recordando la peregrina estrella que había aparecido á los Magos del Oriente, no dudó de que aquella era misteriosa señal que le descubriría el sitio donde una mano sacrílega había ocultado la imagen venerada de la madre de Dios.

Teobaldo al pronto, no sabiendo qué pensar de aquel prodigio, tembló como un azogado, y más cuando observó que á pesar del castigo de las espuelas, los caballos se resistían á dar un solo paso, ni más ni menos que si estuviesen hechos de piedra; pero Gracian, cuya fé era inmensa, le devolvió la confianza, y persuadido de que su buena suerte le llevaba al término feliz de la empresa acometida, echó pie á tierra, hizo que Teobaldo siguiera su ejemplo, y puestos ambos de rodillas, humilladas las armas y libres las cabezas del peso del guerrero casco, murmuraron una plegaria.

El brillante foco de luz que avaro de sus rayos los encerraba en sí mismo, desvanció por completo las tinieblas, y Gracian vió claramente que las promesas de su fé no habían sido engañadoras.

En la falda del cerro que algunos siglos después se llamó de San Blas, en una quebra que á manera de cueva profunda habían abierto las corrientes de las aguas llovedizas, entre paredes cubiertas de verde musgo y sobre
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una alfombra de crecida yerba, veíase la imagen protectora que el noble caballero había adorado tantas veces en la ermita; dos varones vestidos con blancas túnicas, armados con espadas de fuego y sosteniendo con la mano izquierda lámparas misteriosas, de cuya luz emanaban delicados perfumes, velaban por la seguridad de la imagen, revestida en aquel momento con todos sus explendores divinos. El leve soplo del aura, agitando las frondas de los próximos árboles, murmuraba el himno más dulce y más suave que jamás haya entonado la naturaleza en alabanza á su Creador.

Gracián se adelantó respetuosamente á los umbrales de aquel prodigioso templo. Al acercarse él desaparecieron los varones de blancas túnicas, como si la imagen hubiera querido darle á entender que le encomendaba su defensa. El caballero agradeció favor tan insigne, besó humildemente la yerba sobre la cual se había dignado María asentar su trono, y exclamó con voz conmovida por la veneración y la gratitud:

—Aunque hayas honrado, señora, mis posesiones con tu presencia, y á mi me elijas para defenderte, no soy digno de tenerte en mi casa. Sea tuyo el templo que tú misma has buscado. Yo me despojo desde ahora del señorío de estas tierras, y te juro que en este mismo lugar han de empezar mañana las obras para construirte tal alojamiento que no ternas la profanación.

El caballero volvió á montar á caballo y se alejó de aquel sitio, resuelto á no diferir ni un instante el cumplimiento de su promesa. Apenas había comenzado á alejarse, cuando aparecieron de nuevo los varones de blancas túnicas y espadas de fuego, para velar por la seguridad de la virgen de Antioquía.

IV.

Gracián refirió á su familia la prodigiosa escena de que había sido á un tiempo mismo testigo y actor. Su esposa Hormesinda, que aun no había podido consolarse por las desgracias de la España goda que la había visto nacer, exclamó estrechando á Gracián entre sus brazos:

—¡Felices mil veces nosotros que tal favor merecemos, sin duda porque hemos conservado la fé y en nuestras amarguras no hemos perdido jamás las esperanzas de consuelo! ¡Gloria á Dios que no olvida á los que acatan su voluntad! Cumple sin demora tu piadosa promesa aunque tengamos que vendernos por esclavos nosotros y nuestros hijos.

En aquella misma hora, que no pudieron dejarlo para más tarde, la es-
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humilló á Francia en 1870? Se creerá sin duda que nos referimos al gran Moltke al sabio Roon, al bizarro Werder. Pero no lo creía así la ignorancia francesa. El conocido periódico parisiense El Figaro, creyendo que la palabra «Generalestaff» (es decir Estado mayor) que se leía cada día en la prensa inglesa, significaba una persona, un general alemán de nombre Staff inventó aquel general fabuloso, y la figura mitológica del general Staff se hizo el terror de los franceses, cuyas águilas heridas jemían por los aires.

La guerra de 1870 nos ofrece ejemplos semejantes á la antigua caballerosidad española. ¿No es caballerosidad que el príncipe prusiano Federico Carlos—el mismo que un dia fué candidato al trono de San Fernando—quiera presentarse cual testigo en pró del mariscal Bazaine que los mismos franceses persiguen con sus insanos ódios?

El distinguido autor dramático alemán Brackvogel llama la guerra de 1870 un drama gigantesco, cuyo prólogo son los acontecimientos hasta el 31 de Julio, cuyo primer acto forman las batallas de Wisemburgo, Woertk y Saarbrücken, desde el 4 hasta el 6 de Agosto; cuyo segundo acto son las luchas alrededor de Metz desde el 14 hasta el 19 de Agosto; cuyo tercer acto, la peripécia que decidía de la suerte de Francia y de Alemania, son los acontecimientos desde el 19 hasta el 31 de Agosto; cuyo cuarto ó la catástrofe se representa en Sedan el 2 de Setiembre, y cuyo último acto encierra la caída de Strasburgo, Metz y Paris.

Nuestros ojos no dejan de fijarse en nuestra antigua joya, la bellísima ciudad de Strasburgo, y en nuestros hermanos los alsacianos. Los vates alsacianos, á los cuales el idioma alemán era la lengua íntima de su corazón, la querida lengua de sus poesías, oyen de repente en el foro y en la calle aquellos tiernos y simpáticos sonidos que ellos sólo timidos confiaban á la casta y solitaria Musa, y ¡qué sorpresa, qué sueño, qué encanto, qué metamorfosis! El oro de la poesía alemana llega de repente á sus manos en pequeña moneda de plata. Permitame el lector que inserte una canción mía que vertió al castellano mi buen amigo D. Mariano Carreras y Gonzalez.

CANCION A LOS HIJOS DE ALSACIA,
DESPUÉS DE LA TOMA DE STRASBURGO EN 1870.

I.

Nobles barones, hijos de la Alsacia,
¡no es alemán el cántico sublime
que entona vuestra voz?.... Si tanto tiempo
la patria que os redime,