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nes las desgracias sin fin que pesan sobre las sociedades. Por eso no puede en el dia existir popularidad alguna fuera de la oposicion, no puede existir sino mientras dura en el pueblo la alucinacion que le hace creer que en las doctrinas de uno de sus tribunos hallará su venturoso porvenir; en cuanto sube al poder, el pueblo le pide la felicidad que le prometía; y reconociéndose impotente para realizarla, cae al instante derribado por aquellos mismos que le ensalzaron: habiéndose hecho impopular, porque el poder que tuvo en las manos descubrió cuán mentidas eran sus palabras, cuán infundadas sus promesas.

No: en las reformas políticas no estriba la felicidad de los pueblos; igualmente dichosos pueden ser bajo la forma monárquica ó la republicana; la forma política será cuando más un medio de alcanzar la felicidad, pero los pueblos de ningun modo podrán encontrar exclusivamente en ella su verdadero bien. Y lo que prueba que el camino de las revoluciones políticas no es el de la felicidad de las sociedades, es que nunca satisfacen nuestros deseos, nunca llenan el vacio de nuestro corazón, nunca realizan nuestros ensueños; y al dia siguiente de una revolución política, descontentos de sus reformas, redactamos con insaciable afán el vago programa de la siguiente.

Las revoluciones políticas no son más que cambios materiales, no son cambios morales; y á lo que aspira la sociedad es á una trasformacion moral. Mientras la solucion de los problemas eternos que sirven de base á toda sociedad no haya penetrado en la conciencia de los hombres, mientras con ella no se encuentre satisfecha nuestra razon, los pueblos se agitarán inquietos, buscarán en un lado y en otro su bienestar, dirigirán á todas partes sus angustiosas miradas, pedirán su felicidad á los tumultos y á las transformaciones políticas, y se moverán en un circulo fatal, donde no encontrarán al fin de cada reforma, más que el desengaño, la desesperacion y el mismo vacio de antes y la misma mortal ansiedad.

Los sacudimientos políticos, los trastornos populares, lejos de ser provechosos al progreso de la humanidad, son causa de verdadero retroceso: porque privan al hombre de la paz y de la tranquilidad que necesita para reflexionar con madurez y calma la solucion del problema social; porque pretenden encontrar entre el fragor de desencadenadas pasiones la verdad que tan sólo se halla en silenciosa paz de profunda meditacion; porque destrozau con encontradas ideas la unidad de los pueblos; y porque su único resultado es promover sangrientas y exageradas reacciones, ó bien cubrir de luto á la humanidad y precipitar á las naciones en su ruina.
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Antes de realizar una revolución material, antes de dar una organización política á la sociedad, es preciso que se conozcan el origen y los fines de su existencia; es preciso que se tenga una idea clara, exacta y verdadera de las instituciones fundamentales de todo el orden social. Todo ser físico ó moral tiene una organización adecuada á sus fines; esta ley es invariable, eterna: es un axioma de la creación del universo, y la sociedad el primero de los seres morales, no puede librarse de su cumplimiento. Por lo tanto, mientras se ignoren sus fines, toda organización que pretendan darle los trastornos políticos, será accidental y pasajera; no tendrá más estabilidad que las pasiones que le dieron el ser. Y por el contrario en cuanto el hombre y la sociedad, al preguntarse ¿quién soy? ¿de dónde salí? ¿cuál es mi destino? sepan dar á su conciencia el consuelo inefable de la verdad, entonces los pueblos habrán empezado á ser felices, y las revoluciones políticas producirán beneficios resultados. La Religión y la Filosofía son las que están siempre llamadas á resolver estos problemas eternos, y por eso toda revolución es en el fondo religiosa y filosófica.

Las sociedades siguen en la época presente una senda equivocada: se han extraviado en la vía del progreso, tienen conciencia de que algo les falta, sienten la necesidad irresistible de hallarlo para ser felices; y en vez de buscarlo en la meditación profunda de los misterios de su existencia, se lanzan alucinadas en el tumultuoso desorden de las revoluciones, atribuyendo su malestar á todo lo existente, y destruyendo en su locura las más sagradas instituciones, porque se figuran que de la ruina completa de lo presente ha de brotar la felicidad para lo porvenir. Y cuando después de innumerables reformas, de increíbles sacudimientos, se ven tan desdichadas como el primer día, ó más infelices quizás, porque se desvanecieron parte de sus esperanzas, se apodera de ellas cierto frenético delirio, cierta inexplicable locura; y sin darse cuenta de sus actos, se precipitan insensatas de abismo en abismo, destruyendo siempre, y amontonando ruina sobre ruina, hasta llegar al más horrible desorden y á la más espantosa disolución. El resultado final de sus convulsiones sociales es siempre contrario á las ideas proclamadas y á las esperanzas concebidas en los primeros momentos de reforma: todas las revoluciones modernas empezaron á nombre de los derechos del hombre, y ya se presenta en un horizonte, por desgracia no muy lejano, como ideal á que deben aspirar todas las reformas sociales, un repugnante comunismo, negación monstruosa de todos los derechos de la personalidad humana.

Y no se crea por esto que negamos, aún en el seno de las revoluciones, el
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progreso constante de la humanidad, la marcha incesante de las sociedades hacia un ideal supremo. Es nuestro firme convencimiento, que el hombre avanza siempre, avanza sin cesar, que no puede detenerse inmóvil en el transcurso de los siglos, y que es ley de su naturaleza el dirigirse eternamente hacia la absoluta perfectibilidad; pero conocemos, al mismo tiempo, que los tumultos de las revoluciones inmediatas, en vez de ayudar al progreso se hacen más dificultosa su marcha. Semejante á la nave que cruza la inmensidad del Océano, la humanidad llega más tarde al puerto cuando en su marcha tiene que luchar contra las tempestades; y si fué demasiado violento el soplo del huracán, parece una nave, parece una sociedad, y otros navegantes tendrán qué desviar su rumbo para recoger á los naufragos y llevarlos después de mil trabajos, á las playas que ya no pensaron volver á ver. El progreso para ser verdadero ha de descansar en lo pasado, porque cada edad encierra los gérmenes de la edad que le ha de seguir, y cada institución los gérmenes de la institución que de ella ha de nacer; y en las revoluciones se hace tabla rasa de lo pasado, para precipitarse ciegamente en la noche oscura de lo porvenir; y así es más dificultoso, si no imposible, el progreso, y las nuevas generaciones han detenerse necesariamente en su marcha para reparar los estragos causados por las locuras de las generaciones que las precedieron. Además, en toda revolución también se destruyen los cimientos de las más sagradas instituciones sociales; y como éstas instituciones son el fundamento de todo el orden social, los siglos que siguen tienen que volverlas á establecer de nuevo, tienen que perder en reparar las ruinas de los templos caídos un tiempo precioso, que de otro modo se hubiera empleado en levantar nuevos y grandiosos monumentos.

Con el fin de estudiar una de las instituciones fundamentales del edificio social; con el objeto de resolver uno de los problemas eternos de la vida de la sociedad; entristecido el ánimo al ver amenazado de ruina el templo sagrado de la familia, que luego tendrán otros que volver á edificar sobre sus cimientos indestructibles, si quieren que exista la sociedad; lleno del vehemente deseo de apartar los árboles de la extrañada senda por donde corren á despellejarse en paverosos abismos; y convencido de que las sociedades necesitan primero dogmas, verdad fundamentales, y que tan sólo después de conocidos y divulgados esos dogmas, podrán ser provechosas las reformas materiales y las revoluciones políticas, empiezo este trabajo sobre el matrimonio y la familia. Procuraré no perder, en presencia del inminente peligro, la calma y la serenidad de espíritu que se necesitan para resolver tan importante problema. Grandes son los males que nos rodean,
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terribles, quizás los días de amargura que nos aguardan; pero combatimos por la buena causa, y la fe nos da valor, y la esperanza nos consuela. Alguna vez no faltarán las fuerzas en presencia de las árdidas y trascendentales cuestiones que encontraremos en nuestro paso; pero evocando entonces, en medio del desorden, de la corrupción y de la anarquía universal, los principios imperecederos y siempre vivos de la moral eterna y del cristianismo, que ya una vez salvaron á la sociedad de un naufragio semejante al nuestro, serán para nosotros los luminosos faros que nos guien en la oscura noche a través de los procelosos mares.

Otro motivo poderoso me mueve también á escribir estas líneas. No temo el confesarlo. Al emprender este trabajo cumplí un deber de conciencia, cedí á una necesidad irresistible que misteriosa me impulsaba á realizarlo; porque cuando veía cuadrar por todas partes ideas destructoras, que negaban la necesidad de la perpetuidad de los vínculos conyugales y de los lazos de cariño en la familia; cuando veía aplaudir con frenético delirio doctrinas funestas, que proclamaban que no es un crimen el adulterio, porque la personalidad en el afecto entre los esposos no es más que una ilusión del hombre, y que la infidelidad conyugal no es un delito punible, porque nadie puede obligarnos á ser constantes en nuestro amor; cuando veía á los legisladores borrar de los códigos las solemnidades religiosas, como acto indispensable para la unión eterna de las dos mitades del género humano; cuando veía declarar legítimo el divorcio y no dar á la monogamia otro fundamento que el de su necesidad en la manera de ser en las actuales sociedades; cuando veía, en fin, arrancar á la mujer los velos del pudor, insultarla en su dignidad y despreciarla en sus más puros encantos, so pretexto de hacerla más digna y de convertirla en un ser igual al hombre, sentía la indignación agitarse en mi pecho, y no comprendía cómo tales locuras pueden ser aceptadas por los pueblos. Creció mi ira al oír los unánimes aplausos con que eran recibidas; y una voz interior me impelió entonces á entrar en el palenque y á combatir las ideas con las ideas, y las tinieblas del error con la luz de la verdad.

Además, nos hallamos en unos tiempos en que es más necesaria que nunca la enseñanza de las buenas doctrinas; tiempos de transición, en que el hombre, después de haber perdido la luz de la verdad, conoce la necesidad imperiosa de volverla á recobrar de nuevo, y ávido de hallarla presta igualmente oído á los más funestos errores y á las más benéficas verdades.

En cada una de las revoluciones inmensas que han trabajado constantemente á la humanidad, han existido siempre dos épocas, la época de la
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á lucir sus ya adquiridas galas y á conquistarlas muy mayores, al correr el siglo xiii, bajo los ya indicados auspicios de Fernando III y de Alfonso el Sábio.

Enlazándolo en cierto modo con la historia de Portugal, levantaban, en efecto, los alhajires mudejares de Toledo al lado de la arábiga Puerta de Bisagra, y merced á la piedad y larguezza del expatriado Sancho Capelo, un muy notable templo, puesto por aquel príncipe bajo la advocacion del Patron de las Españas (1). «Planta, distribucion, proporciones, todo correspondía en él á las prescripciones del rito y de la liturgia, dando cumplida razon del estado de la cultura cristiana: en cambio arcos, ábsides, armaduras, portadas y torre seguian en su forma la pauta de las construcciones mudejares, estrechando los lazos que debian unir en las siguientes centurias los elementos de uno y otro arte» (2). Pero conveniente es repetirlo: si este y otros ejemplos mostraban ya la formacion de un nuevo estilo arquitectónico, en ninguna parte se preludiaaba con más inequívocas señales de cercano triunfo esta peregrina lusión del arte de Oriente y del arte de Occidente que en las comarcas andaluzas, ni en parte alguna se ofrecían tampoco con más decidida determinacion los especiales caracteres que debian en lo futuro distinguirla. Así como en la antigua corte visigoda tomaba el estilo mudejar sus principales rasgos y miembros arquitectónicos de aquel desarrollo artístico, que tiene realidad bajo la renombrada dinastía de los Beni-Dzi-n-Nun, y su más acabado tipo en la celebrada Puerta del Sol, atribuida al más poderoso y magnífico de sus príncipes; así como en la ciudad de César-Augusta, rescatada del poder sarraceno por el rey Batallador, los recibia de aquel singular florecimiento, que estimulan con su munificencia los lajos de Al-Mundhir, y que producia su más adecuado modelo en el suntuoso Palacio de la Aljafería, así tambien se inspiraba en Córdoba y guardaba respetuoso la grande tradicion del Califato, que personificaba la prodigiosa Aljama de los Abd-er-Rahmanes, y adoptaba en Sevilla, más directamente que en otra comarca de la Peninsula, las galas y preseas que habian traído del Africa ahmoravides y almohades, viva y po-

Artes de San Fernando, la cual lo ha dado á luz últimamente en el primer tomo de los Discursos leídos en las recepciones y actos públicos celebrados por la misma Corporación (pág. 1.º y siguientes).
(1) Véase nuestra Toledo Pintoresca, segunda parte, pág. 275.
(2) El estilo mudejar en arquitectura. Discursos académicos ya citados, tomo I, pág. 21.
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destrucción y la época que podríamos llamar de la recomposición; ambas épocas unidas constituyen uno de los grandes periodos de la vida de la humanidad. La época de destrucción empieza en medio del profundo orden material y del aparente orden moral; la de recomposición, por el contrario, empieza en el seno del más completo desorden moral y material; uno y otro trabajo se operan de una manera lenta, misteriosa, y tardan siglos en realizarse. La revolución que ahora cruzamos, empieza á operarse desde antes del siglo xv: ciertos movimientos políticos y sociales, y algunas punzantes y amargas sátiras, son los primeros ataques que dirige contra las doctrinas y las creencias existentes; en los siglos xii y xiii se descubre en distintos puntos de Europa no sé qué germen funesto, indicio aciago de los mayores desastres; doctrinas horribles brotan de aquellas masas que empiezan á agitarse; Tanquelin, enseñando delirios, arrastra en pos de sí un número increíble de secuaces; después vienen Eon, Arnaldo de Brescia, Pedro de Bruis, y las sectas de los Cátaros, de los Valdenses, de los Patarinos de Arrás, de los Albigeneses, y de los Pobres de Leon; la protesta de Lutero no es más que la leve chispa que cae sobre las materias combustibles, desde largo tiempo hacinadas, y produce espantoso incendio; crece luego la revolución de período en período hasta que llega el siglo xviii, con el cual termina su primera época. El siglo xviii no hace, en efecto, más que proclamar con mayor cinismo y mayor audacia los principios que ha recibido; los esparce por todas las conciencias, completa la obra de destrucción; no para mientras algo queda en pie, mira él mismo con alegría sus estragos; y termina con la sardónica sonrisa de Voltaire y con las sarcásticas burlas de los filósofos de la Enciclopedia. Pero cuando no hubo más que destruir, las sociedades se sobrecogieron de espanto, en medio de las ruinas; sintieron un vacío inmenso en su corazón, el vacío de la negación y de la nada, y ese vacío hizo infelizmente su existencia; no pudieron vivir sin llenarlo, y apareció la época actual, época que no tiene creencias, pero siente la necesidad de creer; que ya no es escéptica, pero que vive desdichada, sin dogmas sociales, buscando por todas partes la fe y la verdad que tanto ansía; que no tiene fe, ni convencimiento de nada, pero que al mismo tiempo todo lo cree y todo lo acepta sin resistencia.

Nosotros vivimos en el primer período de la época de recomposición, en el período terrible de las revoluciones. Los siglos anteriores destruyeron, hicieron en torno nuestro el vacío; y nosotros, por el contrario, sentimos la necesidad de reedificar y de creer, y por eso seguimos ciegamente los consejos de cualquier reformador. Nos dicen que para ser dichosos en lo
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porvenir las sociedades, han de tener una organización opuesta á la que tuvieron en los siglos pasados, y lo creemos firmemente; rios dicen que es preciso volver de nuevo á los tiempos que fueron, y lanzar un anatema sobre los siglos que engendraron tanto desastre y acumularon tanta ruina, y tambien lo creamos firmemente; nos dicen que no es necesaria la Familia, que es imitil la Religion, odiosa la pro-iedad, y tambien lo creamos firmemente: porque ávidos de fé, sedientos de encontrar la verdad, aceptamos fácilmente cualquier delirio y cualquier utopía, figurándonos llenar el vacío de nuestra conciencia con un error monstruoso que mañana desecharíamos con espanto.

Yo he querido aprovechar estos momentos de crisis suprema, para inculcar sobre el matrimonio los dogmas que me han parecido ser el fundamento verdadero de la felicidad del hombre en el hogar doméstico, y el elemento más poderoso del orden y del bienestar de las sociedades. Y ya que en la época presente tiene el entendimiento humano facilidad asombrosa para creerlo todo, he querido poner ante sus ojos la verdad que otros pretenden ocultarle á fuerza de sofismas y de increíbles desvaríos; confiando en que un dia tomará por norma sus vivos resplandores y llegará al puerto deseado. Y así, mientras otros dan por base al matrimonio la inconstancia de la pasión, yo doy á la unión cónyugal la perpetuidad del amor eterno; mientras otros proclaman que para ser felices los esposos no necesitan las solemnidades religiosas, yo digo que si han de ser los vínculos del matrimonio eternos, se han de contraer en presencia del Eterno; que si se quiere dar realce á nuestra compañera, respetándola en su pudor, es preciso que en el acto solemne de entregar su cuerpo y su alma á otro sér, la cubran los puros celestiales velos de la Religion; mientras otros, en fin, declaran legítimo el divorcio y el adulterio, yo declaro que son la ruina de la Familia y la negación completa de todos los lazos de cariño entre esposos y entre padres é hijos; declaro que entrozan la infancia del deleite, en lugar del inefable consuelo del amor verdadero; y que convierten á la mujer en triste juguete de las pasiones del hombre, ó bien en un sér envilecido y degradado, condenado á eterno oprobio.

He querido también, ya que en época de recomposición nos hallamos, contribuir con mis débiles fuerzas á hacer lo más breve posible este doloroso periodo de transición; he querido ayudar, con la fuerza oculta e ignorada ciertamente, pero siempre eficaz, de una idea, á la obra de reorganización que ya ha empezado á hacerse sentir por todo el universo. Comprendo lo arriesgado de mi propósito, conozco los obstáculos y las dificul-
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tades sin número que hallaré en mi paso; no me lisonjeo de superarlos todos; pero, impulsado por la fe en el triunfo y por el amor á la verdad, llegaré hasta donde alcancen mis fuerzas. Y llena la conciencia de paz y de consuelo, lleno el corazón de esperanza, aguardaré tranquilo que otro con más fortuna que yo, dé cumplido fin á mi intento y diga á los hombres y á las sociedades que, si quieren ser felices, si quieren ser dichosos, si quieren que el fuego abrasador de las pasiones no marchite los más nobles sentimientos de su alma, desoigan la voz de funestos innovadores, y aclamen cuanto antes los principios eternos, que sirven de cimiento indestructible á los puros goces, á las felicidades sin fin del hogar doméstico, y á la verdadera prosperidad de los Estados.

CAPÍTULO PRIMERO

SOCIALIDAD DEL HOMBRE.—ORIGEN DE LA SOCIEDAD.

El hombre es por su naturaleza un ser social: lo prueban las necesidades de su alma y de su cuerpo, sus sentimientos y sus pasiones.—Absurdo de las doctrinas que pretenden negar en el hombre el carácter de la socialidad.—El pacto social: su refutación.—Idea verdadera de la sociedad.—Teoría del pacto presunto ó tácito del género humano.—La familia no es tampoco el origen primero de la sociedad.—El hombre se reúne en sociedad porque siente ingénita en su corazón la ley eterna de la socialidad.—Diversos modos que tiene el hombre de ejercer su actividad social.

No estoy yo solo en el universo. Al mirar en torno mío, me contemplo en mis semejantes, y en ellos hallo mi propia imagen mil y mil veces repetida; y si penetro en su corazón, admiro en él como en el mío una misma ley de justicia y de puro y divino amor, y encuentro con asombro las pasiones y los sentimientos del alma mía, y aquella fuerza interior, vaga, misteriosa, invisible, que me impele hacia el bien y me extasia ante la virtud; y si abarco la humanidad, con la mirada inmensa del pensamiento, veo por todas partes unidad de fin, armonía de inteligencias, concordia de voluntades; veo en fin al ser humano que, unido en una misma ley social, avanza libre y majestuoso: persiguiendo al través del tiempo y del espacio la perfección indefinida: sin grandioso y sublime destino que á sus acciones impuso el Ser supremo.

Si: el hombre es por su naturaleza un ser social; hijo de una sociedad, es la socialidad uno de los elementos constitutivos de su ser; nace y vive entre sus semejantes, y sólo entre ellos le es grata la existencia, sólo entre