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cuando al fijar, por último, nuestras miradas en los monumentos ora religiosos, ora civiles, que parecen lisongear más por entero el sentimiento de la nacionalidad portuguesa, reconocemos en ellos abundantes rasgos que, separándolos hasta cierto punto del general movimiento de las artes occidentales, los hermanan á maravilla con los monumentos originales y aún con los mudéjares, erigidos en las demás regiones de Iberia, lejos de reputar caprichosa pretensión de una crítica interesable y parcial el juicio que nos lleva á reconocer en esta edad del arte, como en las anteriores, la natural correspondencia, y aún podríamos decir el inevitable consorcio de los elementos de cultura traídos ántes ó elaborados entonces en la Península, parecemos sobre muy cuerdo, grandemente útil, el estudiar las expresadas fábricas religiosas y civiles con la mira puesta en aquellas dos grandes manifestaciones, que ofrece la arquitectura española desde el siglo xiii, y en la forma que dejamos indicada.

III.

Bien se alcanzará á nuestros lectores que nos referimos principalmente al celeberrimo Convento ó Monasterio de Batalha (1), por lo que á la manifestación religiosa atañe, como aludimos al famoso Palacio Real de Cintra por lo que á la esfera civil concierne. Prototipo del arte, edificio de magnífica y admirable arquitectura gótica, monumento verdaderamente nacional, que personifica maravillosamente la civilización lusitana, obra en fin superior á toda ponderación y elogio, ha parecido constantemente á los ingenios portugueses la grandiosa fábrica de la Iglesia y Convento de Batalha: menos encomiado el Palacio Real de Cintra, conjunto poco armónico de varias construcciones, ha sido no obstante, comparado con la Alhambra de Granada y con el Alcázar de Sevilla, circunstancia que ha bastado á cimentar su celebridad, considerándolo universalmente como un prodigio del arte árabe en el suelo lusitano (2). Formulados así y aplaudidos sin tasa

(1) Advertimos que todos los escritores por nosotros consultados, que han hablado de Batalha, designan esta obra indistintamente con los títulos de Monasterio y de Convento. En realidad han debido apellidarle Convento, pues que fue puesto al cuidado de la Orden de Santo Domingo; pero esta práctica no carece de ejemplos en toda España. En la inscripción del claustro de San Juan de los Reyes de Toledo, se dá el nombre de Monasterio á este magnifico Convento, que lo era de franciscanos, y fué construido, como indicamos arriba, en tiempo y por disposición de Fernando V é Isabel I.
(2) Esta manera de juzgar el Palacio Real de Cintra, que parece tener origen en
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¿Es ese el rey del mundo? ¿Es ese el dueño
A quien debía obedecer natura?
¿Es la imagen de aquella criatura
que á morir vino en el Sagrado Lieno?
¡Miserable humanidad! Con loco empeño
busco en el hombre de mi Dios la hechura,
y tal es su bajeza, ó tal mi altura,
que cuanto más le miro, es más pequeño.
¿Por qué á vivir, Señor, has condenado
este espíritu noble y sin mancilla
entre tanta miseria y maldad tanta?
Si he de estar de esas gentes rodeado,
ó mi altivez á su bajeza humilla,
ó su bajeza á mi altivez levanta.

EDUARDO DE CORTÁZAR.

La conclusión en el próximo número.)
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BOLETIN BIBLIOGRÁFICO

LIBROS ESPAÑOLES.

MONOGRAFÍAS INDUSTRIALES.—Motores empleados en la industria.—Tercera parte: Motores diversos, por G. Vicuña, ingeniero.—Un volumen. Madrid, 1873. Viuda é hijos de Cuesta.

El nombre del ilustrado catedrático de la Universidad Central, Sr. D. Gumersindo Vicuña, es una garantía del mérito e interés de este libro, que encierra profundos conocimientos; vasta erudición, expuestos con la sencillez y claridad de estilo propias de la buena literatura científica.

La casa editorial de Cuesta, infatigable en la publicación de obras útiles, ha hecho un gran servicio á la juventud estudiosa, sacando á luz la del Sr. Vicuña.

EL PAPEL Y SUS PRIMERAS MATERIAS, por D. Joaquín Ferrer y Flores.—Un volumen. Madrid, 1873.—TRATADO DE LA FABRICACION DE AGUARDIENTES, por Balaguer y Primo.—Id. id.

A la misma casa antes citada, se debe la publicación de esta obra, de suma utilidad e interés, pues el asunto de que trata es de los que más directamente afectan á los progresos de la industria y al desarrollo del comercio librario. También merece especial mención El tratado de la fabricación de aguardientes, que se halla de venta en la misma casa, y forma parte de la riquísima colección de obras útiles que tanto favor han alcanzado del público. Este libro es un estudio completo, detenido, lleno de riquísimos datos y apreciaciones, y merece formar parte de la biblioteca de todo establecimiento industrial.

LIBROS EXTRANJEROS.

MANUAL PRÁCTICO DE PROCEDIMIENTO INGLÉS, y colección de leyes para uso de los franceses y belgas en sus relaciones de negocios con Inglaterra, por Juan Band Bailey.—Un tomo de 165 págs. en 18.º, París, Coste, Marchal, et Billard, editores, Place Dauphine, núm. 27.

La naturaleza especial de este libro hace que su título no indique su utilidad para todos los extranjeros que no sean franceses ni belgas. Todo aquel que necesite hacer
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á mano compendiadas hábil y profundamente las disposiciones legales del procedimiento forense británico, tiene absoluta necesidad de este precioso trabajo del jurista consulto Band Bailey. El español, el americano, el alemán, el portugués, el hijo de cualquiera país del mundo que sostenga relaciones de negocios con la Inglaterra, poseerá un poderoso auxiliar, una ayuda inapreciable en el Manual práctico de procedimiento inglés. Esta verdad está demostrada haciendo conocer la naturaleza íntima del libro, que según indica su propia Introducción, es la siguiente: la primera parte resume los derechos de los comerciantes extranjeros con relación á los deudores ingleses en los negocios comerciales de carácter inglés. La segunda parte está consagrada á las Sociedades por acciones, á los Privilegios de invención, al Derecho de propiedad literaria y artística, á la Naturalización, Testamentos, Extradicción. Cada capítulo concluye con unas instrucciones prácticas para saber las gestiones que los extranjeros deben practicar en Inglaterra y los documentos que deben producir para hacer valer sus derechos y acciones.

MUSEO DE AMBOS MUNDOS, reproduccion en colores de cuadros, acuarelas y pasteles de los mejores artistas, por la impresion Lemercier y compañía.—Revista quincenal en fólio y grandes láminas.—París, Bachelin-Deflorenne, editor, 3 quai Malakais.

Acaba de lanzarse al público el número prospecto de esta magnífica publicación quincenal, emprendida por la importante casa Bachelin-Deflorenne. Esta obra, de un mérito artístico y literario indisputable, viene á satisfacer una verdadera necesidad bibliográfica. El objeto del Museo de Ambos Mundos es colocar en las colecciones de los bibliófilos amigos del arte, las bellezas producidas por los mejores pintores de todos los países. Al lado de cada una de esas magníficas reproducciones, figurarán artículos descriptivos, verdaderas joyas literarias, debidas á las primeras plumas de la Francia. En el número prospecto constan las adhesiones de colaboración de P. Lacroix, Hipólito Lucas, Eduardo Fournier, Pierre Verron, Teodoro de Bauville, Julio Claretie, Luis Enault, Carlos Asselineau y Francisco Sarcey. El mismo número prospecto contiene escritos de Carlos Mouset, Julio Janin, Leo, F. de Lesps, y Juan Guigard. Al lado del texto figuran dos espléndidas láminas, reproducciones coloridas de los cuadros Escaramuza de Persas y Kurdas en Armenia, debido al príncipe G. Gagarine, y Puerto Said en el Istmo de Suez, pintado por Bion.
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LA REVOLUCION FILOSÓFICA EN EL SIGLO XIX

I.

Lo que más llama la atención en nuestra época, es esa inquietud universal por las cosas divinas, que por todas partes se muestra.

Y por esto aparece también por doquier cierta propensión hacia los estudios metafísicos, porque todos ven instintiva ó reflexivamente que las cuestiones políticas y sociales pendan de la noción del hombre, como ésta pende de la noción de Dios.

La noción del hombre ha sido adulterada, porque desde Leibnitz hasta nuestros días, el espiritualismo ha dormido á la sombra de los laureles honrosamente conquistados.

El clamoroso de tantos sistemas filosóficos, como en este siglo han surgido, le ha despertado en un cruel sobresalto.

Sensualistas, eclecticos, críticos, escépticos, idealistas, panteístas, positivistas y humanitarios, le han acometido por todos lados. Tales y tantas doctrinas han motivado además una oscuridad espantosa en el mundo filosófico, desde el que ha bajado al mundo real, ocasionando tantos partidos religiosos, sociales y políticos, cuyas contiendas nos obligan á pedir á Dios lo que Ajax pedia á Júpiter en la empeñada defensa del cadáver de Patroclo, luz.

Luz metafísica es la que nos falta, y esta es la que buscamos en estas páginas, motivadas por lo siguiente:

Uno de nuestros amigos de Francia, Francisco Huet, gran metafísico, profundo filósofo y de notorias virtudes, murió hace poco, dejando inédita una pequeña obra titulada La revolución filosófica en el siglo xix, dada á luz por su amigo el célebre médico Mr. Pidoux.
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Esta obra presenta una evolución casi radical de nuestras comunes doctrinas metafísicas, que habíamos recibido ambos del célebre Bordas de Moulin, uno de los más grandes pensadores de este siglo. En nuestra obra de filosofía El Espiritualismo, dimos algunas noticias de este gran filósofo, que no son inútiles en nuestro nuevo plan.

Juan Bordas nació en 21 de Febrero de 1798 en Birtinia, de la antigua provincia de Perigord, de una familia humilde. Desde su juventud mostró gran gusto por la soledad y una precoz tendencia á la melancolía. En 1813 entró en el colegio de Bergerac para el estudio de Humanidades. En dicho colegio cayó en sus manos el discurso de Rousseau, en el que pretendía probar que las ciencias y las artes corrompen las costumbres y matan los imperios. «Me aterrorizó, dice el mismo Bordas, la suerte de la Europa. Creí que mi ser se disolvía con ella, sumergiéndome en una sombría tristeza, y rodando de idea en idea, como para escapar de tan inminente destrucción. Pero oía enfrente el progreso de las luces, de la industria, y el amor creciente de lo nuevo, que habían destruido los antiguos estados. A pesar de todo yo no podía condenar la civilización que testimonia la grandeza y la dignidad de nuestra naturaleza.

Bordas se engolfó por esto en los estudios filosóficos con tal ardor, tal recogimiento y tanta constancia, que á los 32 años había formado las dos teorías de la sustancia y de lo infinito, que son sin duda los más grandes descubrimientos metafísicos de nuestro siglo.

Bordas, dice Pidoux, sin ser misántropo, temía y huía de la sociedad. Era un solitario, un monge lego. Y este monge lego, añadimos nosotros, consumió su pequeño patrimonio en estudiar solamente. La pobreza le obligó á vivir en una bohardilla; la pobreza lo hizo pasar muchos días sin comer, con otras mil privaciones.

Animado por su discípulo Huet, escribió artículos muy notables en el Diccionario de la conversación y la lectura. Buscó la protección de Cousin; en una carta le decía: «No me es lícito ocultaros que no participo de todas vuestras opiniones, y que he impugnado algunas en mis escritos. La conciencia me reprocharía usar aquí el privilegio de la oscuridad.» Cousin le atendió, le invitó á verle y conversaron detenidamente sobre filosofía.

Empeorada de día en día su situación, se vió obligado á pedir algún auxilio al gobierno de Luis Felipe; el ministro conociendo su ilustración, le dijo:—«Elegid el destino que os convenga.—Me siento incapaz, contestó Bordas, para todo lo que no sea filosofar.—La filosofía, contestó el ministro no es de este tiempo.—Me reí en sus barbas... y me dió al fin una
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pension de mil doscientos francos, que no es más que un pedazo de pan en París... esto nos decía en 24 de Febrero de 1851.

Cousin, encontrando un día al abate Sénac, amigo de Bordas, le dijo:
«Poniendo á Descartes en concurso, he pensado en vuestro amigo.» Bordas se animó y trabajó su nunca bien ponderada memoria titulada El cartesianismo ó verdadera renovacion de las ciencias. El abate Sénac le ayudó en tan difícil trabajo, y escribía á Huet en 17 de Marzo de 1840:
«Estamos en un inmenso trabajo y no nos queda más tiempo que el de tres meses y medio. En el sistema de composicion, que Bordas ha ideado, no puedo servirle más que de amanuense; su sistema es grandioso y concienzudo, pero en estos tiempos me temo no agrade á los jueces: era preciso algo más de charlatanismo. Figuraos así al Patriarca (así llamaban sus discípulos á Bordas) exponiendo la filosofía, las matemáticas, la física, la astronomía, la mecánica, la dinámica... todas las ciencias humanas... Es un verdadero panorama del que no es solo el pintor sino el ordenador y el sol. Se oculta detrás de los genios que evoca dejándolos hablar solos. ¡Qué ciencia, qué penetración en este hombre! Creo que no ha existido jamás en cabeza humana un saber tan completo. Con todo, me temo no sea apreciado porque no se pone así mismo lo bastante en escena. En vez de exponer la doctrina de un escritor, le hace hablar á él mismo; de modo que á estos hombres superficiales, no parecerá su memoria más que una obra de erudición.»

«El manuscrito fué presentado en 30 de Junio de 1840 y premiado en Mayo de 1841 en la Academia de ciencias morales y políticas. Escribió después varias obras sobre cuestiones económicas contra nuestra voluntad; pues le aconsejábamos no saliese de la metafísica, que no se embrollase con los partidos, ni saliese de la pura región de las ideas: varias de estas obras escritas en unión de Huet, fueron puestas en el Índice. En las materias, no podemos llamarlo su discípulo, cuando no las hemos estudiado, ni queremos separarnos de la Iglesia en nada.»

«La situación de Bordas empeoró de día en día, y sin maldecir el orden de las cosas, sin conspirar, ni humillarse ni venderse fué á morir á un hospital. En él decía á Huet, repasando los trabajos de su vida: «Tenemos en este mundo un doble deber: vivir: y he vivido; no sé cómo, pero Dios no me desamparó nunca: trabajar por nuestros hermanos, y lo he hecho.»

Agravándose su enfermedad, dijo: «Deseo recibir los últimos auxilios de la religión.» Le llevaron al párroco de Santiago, M. Martin de Norlieu, con quien se confesó piadosamente. Al salir el sacerdote, le dijo á Huet: «vace-
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tro amigo se encuentra admirablemente dispuesto...» ¡Qué fé la de este hombre! En 24 de Julio de 1859, murió á las nueve de la mañana. Fue enterrado en el cementerio de los pobres ó de Montmartre. Una mujer ilustre de París, noticiosa de tan fúnebres detalles, dijo: «Ha muerto solo, como vivió, solo y en el hospital. Su cuerpo fué al anfiteatro! En fin, esto vá en orden! No son los amigos de Jesucristo á los que se entierra en cajas de terciopelo y oro... Hombre único en París, y rey del pensamiento en esta capital, el trono donde se le ha puesto ha sido el anfiteatro de un hospital!» Mr. Lemogne, redactor del Diario de los Debates, escribió un artículo necrológico en el que dijo: «No fué Bordas de los que dice el Evangelio: Recepereunt mercedem suam.» Huet recogió sus papeles y dió á luz dos tomos titulados Obras póstumas, en las que insertó algunas de nuestras cartas filosóficas, que nos pidió para dicha obra.

Basta sobre el maestro y pasemos al discípulo predilecto Huet, de quien dice Pidoux, que después de diez años de trabajos solitarios, salió con la creencia de menos y con la razón de más, respecto á Bordas, cuya falta le hizo respirar más libremente. Y nosotros pensamos: Que muerto Bordas, Huet perdió sin duda la fé, porque perdió en parte su razón: hé aquí el objeto de esta obra.

Veamos cómo pensaba Huet cuando ayudaba á Bordas en todos sus trabajos, cuando le consultaba y comentaba sus escritos; y después veremos cómo piensa en su última obra, que de seguro no hubiera escrito si el maestro hubiera vivido.

En 1843 publicó Huet la introducción á la obra más importante de Bordas, El Cartesianismo ó la renovación de las ciencias.

Este notable artículo, dice Pidoux, es lo más notable de Huet, en el que sin duda ha mostrado más talento. La manera lacónica, dura, un poco matemática de Bordas, que ha repugnado á nuestros lectores y dañado á la vulgarización de las ideas de este filósofo eminente, fué reemplazada en la citada introducción por una exposición clara, blanda, atractiva, bien ligada, que permite percibir las relaciones de una gran doctrina y de medir su fuerza y su unidad.» La manera de escribir de Bordas no podía ni debía asemejarse á la que hoy usan nuestros filósofos. Bordas debía apreciar y apreció más el estilo de las Meditaciones de Descartes, como á nosotros nos sucede. Pero no ofrece duda que Huet fué claro y conciso en su introducción.

La doctrina de ésta es el puro espiritualismo. «El cartesianismo, dice, comprendido como debe serlo, es el despertamiento del pensamiento des-
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pues del largo sueño de la Edad Media, es el génio de la ciencia, inaugurando una civilización nueva sobre las ruinas de la barbarie vencida. Ninguna revolución filosófica fué tan rápida en su marcha, tan poderosa en sus efectos y tan durable en su acción... A la vez de Descartes se levanta una legión de hombres de génio: Malebranche, Leibnitz, Bossuet, Fenelon, Arnauld, Pascal, Borelli, Newton, Euler, etc. ¿Qué importa la diversidad de ciencias? Filósofos, teólogos, físicos, geómetras, todos obedecen á un común impulso; al de Descartes. Una vez lanzado en la vía de los descubrimientos, el espíritu marcha á pasos de gigante...

«Si Descartes fué seguido por lo más brillante de su siglo, es porque vino á la hora favorable, porque la disposición general de los espíritus favorecía su espíritu, porque antes de su aparición, algo de desconocido se removía en las almas...»

«El cartesianismo tenía sus raíces en el pasado, y era preparación de progresos ulteriores...»

«Entre la antigüedad y los tiempos modernos hay realmente un abismo...» «Entre las naciones más célebres, exceptuando un oscuro rincón del mundo, donde estaba depositado el germen de un mejor futuro, el espectáculo de la degradación humana lastima nuestras miradas. Por todas partes la idolatría y la escatavitud...»

«Por qué fuerza salió el género humano de tal degradación? ¿Cómo la adoración de un Dios único, reservada á un solo pueblo, se difundió por toda la tierra?...»

«Cristo apareció: en presencia de la divinidad, la humanidad principió á levantar su cabeza. Su debilidad procedía de su separación de Dios, fuente de toda verdad y de todo bien. Precipitada por su falta de la primera perfección, en la que le había colocado su autor, pasó su largo destierro al través de las miserias y los oprobios de las antiguas civilizaciones. Pero que descienda Dios hasta el hombre, incapaz de levantarse hasta él, y se desprenderá de la vida de los sentidos que le encorvaban hacia la tierra...» «Entonces comienza el progreso verdadero, del que fueron deshechadas las precedentes edades... Fué como una segunda creación del género humano...»

«La regeneración se hizo sentir primero en los individuos, mostrándose por prodigios de caridad y de abnegación. Pasó después á las sociedades por el oculto trabajo de la edad media: porque la opresión, la abstinencia, las privaciones del espíritu y de la carne, conducían á la emancipación del pensamiento, á la conquista de los bienes terrestres...»
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Tengan nuestros lectores presente estas consideraciones sobre la divinidad del Cristianismo, para compararlas después con los motivos de la pérdida de su fé. Y era ésta tan íntima, que se complace en repetir y aseverar el siguiente programa social de Bordas.

«Sobre la caída y la redención ruedan todos los sucesos del mundo. Con ellas se explican de una manera tan cierta, aunque menos detallada, que los movimientos de los astros con la atracción y las leyes de Kepler. La caída produjo la ignorancia de Dios, de nosotros mismos, del universo, y con ella el politeísmo, la idolatría y la destrucción del individuo en la sociedad antigua. La reparación produjo la adoración de un Dios espiritual, único; el conocimiento de lo que somos, y por medio de la teocracia monacal de la edad media, demolriendo las antiguas instituciones, restableció el individuo y suscitó al mismo tiempo el conocimiento del universo.»

«En el hombre y fuera del hombre, dice Pascal, se nota la huella de un Dios perdido.» Por todas partes también la hallamos de un Dios encontrado. No solamente en el hombre, sino en la sociedad, desde la formación de los Comunes: en el universo desde el nacimiento de las ciencias físicas...

«Las luces que el cartesianismo ha derramado en el mundo, son las gloriosas premisas de la civilización de la redención. Libre del antiguo atema, el espíritu humano por su fuerza da testimonio á Cristo libertador. ¡Qué fecundidad! ¡Qué ardor! ¡Qué victoriosa audacia! ¡Qué de sistemas y descubrimientos! ¡Qué de ciencias ó creadas por primera vez, ó renovadas totalmente!...»

«Para apreciarlas todas, Bordas tomó posición en el centro de la metafísica, para tender desde ella una regla inflexible y segura sobre los sistemas. Restableció la teoría de las ideas, de la que fué el padre Platon, y que hasta Descartes y Leibnitz, no ha dejado de inspirar á los más ilustres pensadores... Encontró en seguida en las teorías de la sustancia y del infinito, una base fija que la había saltado hasta entonces. Esta fué una resurrección de la metafísica y la verdadera originalidad de Bordas...»

«Yo pienso, añade Huel, exponiendo la doctrina de Bordas, yo pienso, y más allá de los sentidos y de la imaginación y de sus fugitivas apariencias, replegándome en mi mismo, descubro las razones y las causas de lo que es, las realidades, las sustancias. Todo lo que abraza el pensamiento ofrece algo de general, que conviene á una infinidad de objetos existentes ó posibles; los sentidos limitados á los objetos presentes, no pueden tocar más que á las cualidades particulares, las solas de que la imaginación con-