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llevado por el viento y arrastrado por las aguas, ¿de qué será de nuevo formado? ¿Cómo se hará la resurrección de los muertos? Ahura contesta: si por mí existe el cielo sin columnas... por mi la tierra... el sol, luna, y estrellas... si por mí fué el trigo creado, y el hijo lo es en el seno de la madre, si todas y cada una de las cosas por mi han sido creadas, ¿no es más difícil esto que hacer la resurrección de los muertos?

-De la tierra se tomarán los huesos, del agua la sangre, los cabellos lo serán de los árboles y del fuego el aliento vital. Los huesos de Gayumart resucitan primero, siguiendo los de Mashya y Mashyanah, y á estos los de todos los demás hombres. Después de esto recibe cada uno la forma ordinaria y son separados por clases ó categorías; tiene entonces lugar la reunión Çatväçtrán donde se habrán de presentar todos los hombres, viéndose cada uno sus buenas ó malas obras (1). Hecha la separación de buenos y malos, son trasladados los primeros al Garotman ó cielo, y los segundos al Duzhanh ó infierno.

-Varios santos ó profetas obran con Saoshyós en este momento de la perpetuación universal. Los metales de las montañas y de las alturas se derriten para formar un torrente que purifica á todos los hombres; pero los justos no sufren en semejante acto de purificación: este es el momento en que el alma reconoce al cuerpo. Saoshyós y sus auxiliares celebran sacrificio y ofrecen la vaca Hadayans de cuya leche y del Hom blanco preparan la vida y la reparten á los hombres que para siempre queden inmortales; los que habían alcanzado la edad viril, serán como de cuarenta años, y como de quince los jóvenes y niños. Tendrá cada hombre su mujer, pero no habrá nueva generación. Por orden de Ahura hace Saoshyós la división de premios según las obras de cada uno (2).

«La tradición supone entonces un combate de buenos génios contra los malos espíritus; pero Ahriman y la gran Serpiente no serán destruidos (3).

(1) Içätväçtar se llama también el hijo segundo de Zaradhustra, Mobed ó sacerdote supremo. En la gran reunión del juicio final, preside el Mobed de los Mobeds.

(2) Al exponer estos hechos usa el Bundchesh como los otros libros que estudiamos después, de gran número de palabras y frases enteras tomadas del Zendavesta, circunstancia que prueba más y más la concordancia de las obras tradicionales con el texto de la ley. Las ideas y conceptos son igualmente de Zaradhustra.

(3) El espíritu del mal en constante lucha con el bueno, produjo seis males géniros que combatieron á los seis Ameshaspentas creados por Ahura, cuyos nombres son: Akumas, André, Suvar, Nakait, Tarich y Zarich. En el artículo III quedan indicados los nombres de los buenos.
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Ahora baja entonces á la tierra y ofrece sacrificios. Por virtud especial de los cantos (entonados en ellos) quedan sin fuerza Ahriman y la Serpiente, siendo aquel arraigado á las tinieblas más profundas y ésta consumida por los metales derretidos... La tierra queda purificada, y en estado de dar frutos y productos» (1).

Más explícito que el Bundehesh está el «Libro de Ardà Viráf», del que, habiendo expuesto en otro artículo su contenido, sólo daremos aquí muy ligeras indicaciones. El parsi moderno lee con interés las narraciones del sacerdote Ardà Viráf cuyas visiones son admitidas poco menos que como revelación sagrada. Es por consiguiente de gran valor todo lo que en este libro se dice de la vida futura, porque representa las tradiciones del pueblo en un dilatado período de su vida histórica; y si bien su autor pudo florecer, según los datos anteriormente expuestos (artículo III) hasta en los últimos tiempos de los reyes Sasanidas ó siglo vi de nuestra era, pero los elementos esenciales de su contenido estaban tomados de las antiguas creencias populares ó de las predicaciones y conversaciones del gran Zaradhustra. Las ideas, son en su naturaleza y forma, de Zoroastro y llevan un sello y carácter distintivo tales, que sólo un sacerdote conocedor del Zendavesta pudo contar estas visiones.

Los tres pasos en Humat, Húkht y Huvarsht son también medios con que Viráf se traslata hasta las regiones celestiales, en su más sublime esfera ó Garvódemána. El parsi no excluye por completo de los goces de la otra vida á los no-zoroastrianos. En conformidad con este carácter de suavidad y mansedumbre que entre todas las antiguas religiones distingue á la de Zaradhustra, describe Viráf los tres ante-paraisos en que brillan y gozan todos los hombres, que sin profesar la ley de Ahuramazda no hicieron mal alguno y si gran número de buenas obras.

Entre las buenas acciones premiadas en la morada de Ahura, cuenta Viráf como más meritorias: la generosidad; el canto de los Gáthás y cumplimiento de otros deberes religiosos; los matrimonios entre los parientes más próximos, padres con hijas, hermanos entre sí, etc.; la adhesión constante á la verdad; el buen trato y protección dispensada á los seres de la buena creación ó de Ahura. A las almas de los que estas acciones practicaron siguen las de monarcas justos y equitativos; sacerdotes que han desem-

(1) «Un planeta», cuenta la tradición, caerá sobre la superficie de la tierra, que al choque tiembla como la oveja en las garras del lobo: luego se derriten los metales en el fuego Armugán.
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peñado bien las ceremonias del culto, piadosos guerreros con todos los que en vida causaron mayores males y daños á la creacion de Ahriman; agricultores y artesanos. Todas las obras benéficas hechas en provecho de los semejantes, y de los seres ó animales de la creacion buena de Ahura, son especialmente premiadas en el Garôdmân según la vision de Virâf. Al partir del pueste Chinvat para el Garôdmân vió á la hermosísima doncella que representa los buenos pensamientos, palabras y obras del alma (1). Esta virgen es como una forma del alma que mora en las regiones invisibles: la otra forma queda con el cuerpo en el mundo. Y cuando se dirigía al infierno vió el alma del perverso, y una horrorosa mujer que le acompañaba en representacion de sus malos pensamientos, palabras y obras: su realidad creció á medida que el número de éstas aumentaba. Después de enumerar los muchos crímenes allí castigados, en general, hace especial mención de un hombre llamado Davânós ó Danâvós, rico, avaro y perezoso, cuya única obra buena en vida consistió en arrojar con el pie derecho un manojo de hierba á un animal le su propiedad: este pie no sufría cuando todos los miembros de su cuerpo eran atormentados (2).

Otro hecho digno de especial mención cuenta el sacerdote parsi en el capítulo 68 de sus visiones. Vió como separaban á un hombre de su mujer

(1) Los musulmanes suponen que las buenas obras están representadas por un hombre ricamente vestido y que despiade dulcísimos aromas. Pero la inteligencia materializadora de los discípulos del Korán hubo de inventar algún ser que simbolizase los placeres sensuales en que habían hecho consistir todos los goces del paraíso, y nada más delicioso que una Virgen. Es probable que por las relaciones comerciales de árabes y persas oyesen los primeros noticias vagas de la Virgen en cuestión ó de las travaslas del Ávesta, y haciendo propia la tradición, dieron nacimiento al ejército de Huris que puebla la morada celeste del profeta de la Arabia. Bien es verdad que la Huri espera en el cielo la llegada de su esposo, dispuesta á recibirlle tan pronto como sepa su destino: conduceles á las moradas celestes, donde se ve rodeado de muchos millares de vírgenes, que ya no son verdaderamente Huris. El parsi ve en esa Virgen, forma ó parte, como él se expresa, del espíritu, un ser simbólico y diferente de los humanos; este concepto sublime satisfacía su corazón y su inteligencia; el profeta del desierto, no hallando contentamiento y placer sino en la materia bruta, hizo de ese hermoso símbolo una simple mujer.

(2) En otro capítulo (31) cuenta Virâf de un hombre que era terriblemente atormentado por mil demonios furiosos y violentos: y preguntando qué delitos cometiera, la respondió el ángel que le acompañaba: "Es el alma de un hombre perverso que en el mundo acumuló grandes riquezas y no las gastó en provecho suyo, ni dio parte alguna á los buenos." Es precepto moral parsi que los bienes sean empleados en beneficio del poseedor, y después en obras de beneficencia. Los parsis, estimulados por el precepto religioso, oeden cuantiosas sumas en tales obras de utilidad pública ó privada.
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desconocido el cultivo de un estilo arquitectónico, en cuya creación le cabía también alguna parte de gloria.

No era, pues, de extrañar que cuando este peregrino estilo, fruto natural y privativo del suelo español, subía así en Aragón como en Castilla á su mayor engrandecimiento; cuando su activa influencia cundía, en la forma que dejamos notado, á los más grandiosos monumentos del arte ogival, mereciese la predilección de don Juan I y de sus alharifes, ora porque traía consigo la brillante aureola, que le daban la grandeza y el fausto de tantos alcázares y palacios como había creado, y aún estaba creando en las ciudades españolas, ora, porque aparecía á sus ojos como el más adecuado y suficiente para lisonjear su anhelo de suntuosidad y de magnificencia. Tomada por el fundador la iniciativa en la elección del estilo, que debía caracterizar el Palacio Real de Cintra, no era sino muy natural que los príncipes de la dinastía de Avis, que lo ampliaron sucesivamente, imitaran su ejemplo, prosiguiéndose hasta muy entrado el siglo xvi aquella peregrina serie de construcciones mudéjares, que el irreflexivo instinto de la muchedumbre ha designado como la «Alhambra de los reyes moros de Lisboa.»

Considerando el conjunto del Palacio Real de Cintra, no es fácil formar cabal concepto, por su exterior, de las bellezas artísticas que en su interior encierra. Falto de toda unidad, constituye un agrupamiento inarmónico de fábricas inconexas, que se distinguen de lejos por dos gruesos y elevados conos, los cuales revisten los caños de sus chimeneas. Sólo en el patio de entrada que es así mismo un tanto irregular, se ofrece una fachada, no más armónica que el resto del edificio. Compónese de tres lienzos de muros de distinta elevación, adelantándose el central sobre los dos laterales: una escalera vulgar, adosada al extremo izquierdo, conduce á la entrada, que forma un arco de traza y labra insignificantes; y en las zonas superiores de todo el frente se abren ventanas de diferentes formas y tamaños, si bien todas pertenecen al estilo ogival y fueron indudablemente construidas durante el siglo xv y parte del xvi. Los más antiguos, que son de arcos notablemente peraltados, ofrecen la periferia interna enriquecida de graciosos caireles, los cuales, presentando cierto aspecto y sabor mudéjar, único rasgo de arabismo que es dado descubrir en todo el exterior del Palacio, nos recuerdan los ya reconocidos en el monumento de Battalha.

Al penetrar en el interior, desvánecese como por encanto la ilusión inspirada al viajero por la vulgar creencia que hace rival de la Alhambra y
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para arrojarla en el infierno, siendo el trasportado al cielo. La causa de esta separación extraña, era que la mujer despreció en el mundo á los buenos y á los pobres, y descuidó á Dios para dar culto á los ídolos, profesando la religión de Akharman y haciendo en general todo lo malo en pensamientos, palabras y obras; el hombre, al contrario, fué en todo fiel observador de la religión de Mazda. Pero la mujer culpaba á su esposo de sus propios actos, diciendo que él pudiera haberla enseñado y corregido, como señor y soberano (1). La mujer, sin embargo, arrepentida de sus malos hechos, no sufría otra pena que la oscuridad y hedor que la cercaba. El hombre sufría también en el cielo la vergüenza de su abandono en la educación de la mujer (2).

Los castigos guardan por lo general proporción con los crímenes de los individuos, y estos sufren la mayor pena en el miembro de su cuerpo que más parte tuvo en el delito; las más leves faltas sufren castigo y también toda obra buena por imperceptible que sea, tiene su premio; el rico Davános dá testimonio de la justicia parsi aplicada en todo rigor según la moral de Zaradhustra.

En la vision de Ardá Viráf tenemos numerosos ejemplos en que prácticamente se aplican las leyes del antiguo código de Zaradhustra. La mayor parte de los delitos como tales castigados en las modernas legislaciones, lo son también en la legislación parsi; pero ésta señala muchos actos como trasgresión de los preceptos Mazdayasnas, que para nosotros no tendrían siquiera el carácter de faltas leves (3). En la aplicación de recompensas, hay igualmente notable concordancia entre la moral parsi y cristiana.

(1) Esta sumisión completa y absoluta, pero digna y decorosa, de la mujer al marido está en perfecta armonía con el espíritu del Ávesta y con los preceptos ó tradiciones del parsismo sobre la familia y relaciones que unen á los individuos de la misma.

(2) Supone el parsi, que el arrepentimiento puede proporcionar alivio en las penas, aún después de la muerte. Esta creencia dió luego nacimiento á una tradición según la cual—después de la resurrección de los muertos—durán las penas de los reprobados sólo tres días que serán para ellos como 900 años.

(3) Los legisladores antiguos comprendieron, y con gran acierto, que la constitución de sociedades nuevas, en su mayor parte formadas de familias independientes, nómadeas y que nunca reconocieron yugo alguno, era un imposible sin la norma general de un código severo, que con escaso número de preceptos mantuviese á todos y cada uno de los individuos dentro de los deberes sociales. La legislación moral Mazdayasna era en verdad severa pero no cruel, y menos fanática. En los Gathás se acuseja la muerte de dos factores de mentira que producen la ruina y desgracia de la sociedad; (Yasn. XXXI, 18); pero en esto, ni existe el mandato de propagar la
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No cabe prueba más evidente de la creencia de los parsis de todos tiempos en la inmortalidad del alma y de los premios y castigos á ella en la futura vida reservados por recompensa de sus buenas ó malas obras, que las sencillas y naturales descripciones de Ardá Viráf. Este sacerdote no expone sus individuales opiniones, antes bien, según propia confesión, se propuso consignar en este libro las antiguas creencias de su pueblo—el Iranio—acerca de estas interesantísimas cuestiones. Por otra parte, en la obra de Viráf se observa el mismo carácter de originalidad que en otras de su género—el Bundehesh ó Minokirad—por ejemplo. La ausencia completa de elementos extraños en el desarrollo de las ideas, en el fondo y en la forma, nos dice que la obra toda es un eco fiel de antiguas tradiciones iranias.

Hemos probado hasta no dejar lugar á dudas, lo que en este artículo nos habíamos propuesto. Pero quedaría incompleto nuestro trabajo si pasáramos por alto otros libros tradicionales del parsismo, no menos interesantes que los ya citados, y de cuyo contenido en general tienen noticia nuestros lectores. Daremos lo más interesante de alguna de estas obras—el Minokhirad,—aún á riesgo de incurrir en la falta de difusos, repitiendo pensamientos y conceptos que apenas difieren de los ya expuestos. Veamos lo que dice este libro.

«Al fin está el cuerpo mezclado con el polvo, y en el alma está la confianza: el cielo puede adquirirse por la virtud de la sabiduría. Al puente de Chandór se dirige el alma de todo piadoso, ahí se levantan antagonistas.... Rashnu el justo pesa los espíritus con equidad.» (Cap. I y II). Sigue una larga y curiosa descripción de lo que al alma sucede después de la muerte. (Pág. 133 y siguientes de la edición E. W. West.)

«El cielo se extiende desde el plano de las estrellas al de la Luna, y de aquí al del Sol, y de éste al Garotman donde reside Ormuz. Se compone de Humat, Húkht y Huaresh. Los moradores del cielo son inmutables, inmortales, no conocen pesares, ni alarmas ni aflicciones: todos allí están llenos de explendor, de dicha y de contento... tienen sus goces y trato con los Yazada y Ameshaspentas. El Hamestaga ocupa un gran espacio entre la tierra y las estrellas, y no hay allí otra pena que el frío y el calor (1). El infierno

religión por la fuerza, ni se tiene noticia de que jamás los parsi antiguos hicieran uso de la espada como medio de predicación, á la manera de los musulmanes.

(1): Estos conceptos de la vida futura, sublimes y elevados en su origen, no pudieron llegar á su completa elaboración y desarrollo, porque la temprana muerte del pueblo persa, descondiente legítimo y directo del iranio, hizo desaparecer las esclarecidas inteligencias en que tuvieron asentimiento. En el Hamestaga concibió el parsi un lugar
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es Dushmot, Dushukht y Duzhvaresht ó malos pensamientos, palabras y obras: con otro paso más llega el malvado al lugar más oscuro del infierno próximo á Ahriaman. (Cap. VII.) Cuando el hombre pueda presentar mayor número de obras buenas que malas, será destinado al cielo; al Hamestaga, cuando resulte igual número; y si es más el pecado irá al infierno. • (Cap. XII.) Aunque según este pasaje, se atiende al número de buenas ó malas obras para decidir el destino final del hombre, no deja de tenerse en cuenta la cualidad ó mérito de las mismas, como claramente se desprende de otros ya citados, y está en el espíritu de la moral parsi.

En otro capítulo (XXXVII), se clasifican ordenadamente las treinta y tres obras, actos y causas de más poder moral para con ellas conseguir el cielo; «puesto que el hombre no puede presentar en el juicio de la vida futura otro mérito que sus buenas obras (XXXVIII), éstas deben tener por primario objeto el contehtamiento de Ormuz.» (Cap. XL, 25.) Por otra parte, «la destrucción y castigo de los malos en el infierno es eterna.» (XL, 31.)

Por la especial virtud y fuerza intrínseca de la sabiduría se podrá «al fin de los últimos días aniquilar y destruir á Aharmán (Anromainyo) y sus malos productos; y Saoshyós y Kai Khosru con todos los que toman parte en la resurrección de los muertos, obran también mejor y con más fruto: las almas de los hombres piadosos escapan por ella del infierno al Garotmán del cielo que sólo se obtiene por buenos pensamientos.» «Por ella se adquiere perfecto conocimiento de las propiedades del cielo y del infierno (1), lugares destinados á las criaturas de Ormuz y de Ahriaman.» Cap. LVII.)

La sabiduría es para el parsi arma invencible cuyo inmenso poder se extiende hasta las regiones invisibles: «los que se apoyan en la sabiduría,

medio entre el cielo y el infierno; no llegó á desenvolver esta concepción, pero en ella dejó ya un argumento irrecusable contra los miserables sofismas de algunos sábios modernos, que atribuyen la invención del purgatorio al clero cristiano, como refugio lucrativo y para contentamiento de ignorante fanatismo: fanáticos ó ignorantes son á todas luces los que sin talento para formular pruebas y argumentos racionalmente basados en la ciencia, toman como suplemento científico el sofisma y la mentira. Verdad es que este procedimiento no requiere el trabajo de emprender investigaciones difíciles y penosas sobre ninguno de los ramos del saber antiguo y moderno.

(1) «El cielo es de acero, llamado también diamante. Min. IX, 7. Por un pasaje del Avesta, anteriormente citado sabemos que los parsi no entendían esto en sentido material: vemos aquí más bien una de las expresiones simbólicas, muy frecuentes en la Biblia y en obras orientales de todo género.
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y llevan sobre su cuerpo el espíritu de contentamiento, como cota de malla, y el espíritu de verdad como escudo y el de gratitud á manera de maza, y el espíritu de devoción por arco; el de liberalidad como flecha, el de moderación á manera de lanza, y el espíritu de perseverancia por manopla... estos vendrán al cielo, y á la vision de Dios, escapando del dominio de Ahrimán» XL III (1). Otros muchos pasajes de esta obra importantísima podríamos citar, pero que nada nuevo contienen sobre lo que llevamos expuesto.

Los fragmentos que del Nosk llamado Hādōkht han llegado á nosotros contienen también preciosas aunque escasas noticias sobre los destinos del hombre en la otra vida (2).

«El alma del justo permanece al lado de su cuerpo los tres días que siguen á su muerte, cantando el Gāthā Ushāvaiti..... al terminar la cuarta noche pasa á través de árboles y suavísimos aromas..... Presentase ante ella su religion en forma de una hermosísima doncella .... y le dice ser sus buenos pensamientos, palabras y obras..... Da entonces el alma los tres pasos (que ya conocemos), y al cuarto se pone en las eternas luminarias» (donde reside Ahuramazda.)

También el alma del perverso permanece al lado de su cuerpo y canta el Gathā Adm nemzām. Da los pasos en dashmat, etc., pero aquí todo es terror, espanto y sufrimiento. El cuarto paso la lleva á las eternas tinieblas» (3). Todos estos pasajes son tan explícitos y claros, que en nuestro juicio estaría fuera de lugar todo comentario á los mismos.

De los más interesantes actos que preceden á la resurrección es el sa-

(1) En el artículo III quedan indicados algunos pasajes de la Biblia que sólo difieren de éstos en expresiones de escasa importancia.
(2) Hādōkht era el vigésimo de los Nosks, y según varios autores de Rivayats el 21 ó último. Parece ser que constaba de treinta fargards ó capítulos, y se ocupaba de las buenas obras y de los milagros. Trataba de la vida futura, por la relación que las buenas obras tienen con la suerte del hombre en ella. An old Pahlavi-pazand Glossary, by Dastur Hoshangji Jamsopyi Asa and Martin Haug, II, pág 129. Conviene recordar que los Nosks formaban parte del antiguo y completo Avesta. En ellos tenemos pues las verdaderas y legítimas doctrinas de Zaradhustra, á quien se atribuye su composición con la inmediata asistencia ó cooperación de Ormuz. Los antiguos sabios del persismo estudiaban con especial interés la revelación de Ormuz en los Nosks (Yash. IX, 22). La lectura de algunos estaba recomendada como una de las principales obras meritorias para la otra vida.
(3) The book of Arda Virāt; appendix II. The three Fargards of the Hādōkht Nosk, Zand and Pahlavi texts, with a translation by Martín Haug, páginas 279 y siguientes.