Revista de España (1873-03-01 00:00:00), página 354

17. Tu sabiduría ensalzo, oh dorado H., tu fortaleza y tus victorias; tu salud y virtud medicinante; tu crecimiento y fuerza que penetra los cuerpos; tu inteligencia de las cosas y tu forma toda; esto busco en ti para que pueda marchar por este mundo con poder y dominio, venciendo á los malignos y aniquilando á los perversos (1).

18. Para que venza la perversidad odiosa de todos los malignos; de los Devas, hombres, encantadores y Pérís; de los tiranos, de los poetas-Kávis, de los sacerdotes (enemigos de Zaradustra); de los bimanos (de dos pies), de los apóstatas, de los lobos de cuatro pies; y á los ejércitos de extensos batallones que corren y huyen (2).

(1) No hallamos otro sentido más adecuado para esta estrofa. Las palabras «en ti pongo fuerza, virtud, etc.» como algunos traducen, dirigidas por un ser mortal á otro inmortal ó semi-dios nos parecen inconvenientes y poco piadosas. La segunda parte del pasaje pide cambio de verbo, y así hemos introducido una ligera modificación. El sentido parece ser: «ensalzo en ti todas estas cualidades para que dándome participación en ellas camine yo seguro por este mundo, etc.» El poder de Haoma, aunque secundario y emanado de Ahuramazda, se comunica también con sus cualidades al que le ofrece y prepara, cantando ó elogiando sus excelencias. Para esto es necesario mantener unidas las fuerzas todas del espíritu durante la ceremonia. Todo el que practique ésta con perfección y guste del juego precioso de la planta se pone en contacto con el cielo, donde con más propiedad reside el ángel Sóma, según la creencia general de los persas.

(2) Malignos son los Devas indios que odián la religión de Ahuramazda y la combaten con astucia: encantadores llama el parsi á los sacerdotes brahmanes que con sus hechicerías y embustes engañan al pueblo indio, hermano del iranio, para que no admita la reforma religiosa introducida por Zaradustra, que se había hecho necesaria después de los crasos errores y absurdas supersticiones introducidas en la antigua religión Aria; Pérís son géneros malos femeninos, que representan el destino ó la fatalidad. En el Shahnamah de Firdúsi aparecen como hadas ó especie de brujas en figura de niñas de rara hermosura que encantan y atraen á los hombres. La palabra Kázar, que hemos traducido por tirano, viene después otra vez en los gáthas (46, 1 Yama), algo modificada, çahtar, sansk. çatru (Haug). Kavi es el nombre que llevan los poetas sagrados indios, compositores de los Vedas y enemigos por consiguiente de Zaradustra. Algunos dioses como Indra son kavis por excelencia. Ashemnaghan son quizá también los indios apóstatas de la religión antigua conservada en la reforma de Zaradustra, y en este sentido destructores de la verdad. Lobos llamará el parsi á los jefes principales del brahmanismo, ó á los reyes protectores del mismos, que en su ceguera, barbárico y sed tiránica con que devoran al pueblo no se distinguen de los lobos cuadrúpedos. Kaenuydo son ejércitos de espíritus malignos (davan), que por su multitud van formados en anchurosos batallones. Estos espíritus pueden ser los marutas de los Vodas y otros dioses indios muy numerosos que habitan en los aires y tienen por jefe principal á Indra ó Agni, según las diversas sectas religiosas; y aun que numerosísimos, huyen ante la verdad de Ahuramazda predicada por Zaradustra. La traducción y explicación que damos de este pasaje, si tiene algo de aventurada y nueva, es en cambio hermosa y llena de significación y alusiones históricas relativas