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la religión cristiana en que había sido educada, y en que instruyó á su hija. Muerta la madre, quedó la hija en poder de sus parientes, que eran mu-ulmanes, y que la hicieron casarse, á pesar de su resistencia, con uno de su secta. Pero ella conservaba siempre el recuerdo de la educación que había recibido, y guardaba en su corazón el deseo de volverse á España, si el cielo le proporcionaba alguna ocasión, para morir en sus verdaderas creencias.

»En Aranda creyó ver la desdichada morisca un hombre á propósito para poner en práctica sus designios; pero quiso tener pruebas de su fidelidad antes de hacerle la entera confianza que deseaba. Mientras permaneció en la ciudad, donde el armador lo retuvo algún tiempo, como hemos dicho, porque lo había comprado á muy subido precio teniéndole por hombre distinguido, y esperaba lograr un buen rescate, iba la dueña con mucha frecuencia á un jardín cuyo cuidado estaba á cargo de Aranda. Cierta día que el dueño estaba ausente, fué la morisca á buscarle y le encontró en un pabelloncito, donde se encerraban las herramientas; era la hora de siesta y estaba dormido teniendo en la mano un libro forrado en pergamino que era todo lo que le habían dejado de su equipaje. Curiosa la morisca, como todas las mujeres, tomó el libro sin despertar á Aranda, y viendo que era la historia de Don Quijote de la Mancha, leyó algunas hojas, volvió á dejarlo y se marchó. Tornó á su paseo una hora después, y encontrándole en su trabajo trató conversación, procurando hacerle conocer que no le era indiferente. Algun tiempo después, el dueño comprendió que el esclavo no era de la calidad que él había supuesto, y pesaroso de haberle pagado tan caro se vengó destinándole á los trabajos más penosos, y colocó en su lugar para el servicio de la casa á un jovencillo de quince años.

»Tal cambio desconcertó á la morisca, porque dificultaba las ocasiones de partir con él frecuentemente; pero hizo de la necesidad virtud, aplaudió el cambio verificadó en la servidumbre y se lanzó á discurrir otros medios de llevar á cabo sus proyectos. Mientras por una parte distraía á su marido, aplaudiendo la elección que del joven había hecho para regar las flores y servir la casa, porque su salud delicada no le hacía apto para trabajos más fuertes, por otra daba órdenes muy reservadamente á los que mandaban en los esclavos para que tratasen con indulgencia al pobre Aranda, y éste conoció muy luego en los miramientos que le guardaban, el interés que á su señora inspiraba. Algun tiempo después se rescató uno de los inspectores, y entró en su lugar un renegado de crueldes instintos que hizo empeorar la suerte de Aranda. Siempre en Berberia encargan á los
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tradiciones sobre la diosa Anaitis (1), aprendiendo al propio tiempo en este estudio el origen del culto que á la misma tributaron pueblos tan famosos como el persa, el armenio y el asirio.

De los estios (acaso los pruzos, prusos ó prusianos) cuenta el historiador Tácito que rendían veneración á la Madre de los dioses—Mater Deum.—No es fácil adivinar con seguridad quién sea esta Mater Deum; pero debió ser Hera ó Athena, venerada entre los griegos la primera como diosa del Sol, reina del cielo y esposa del gran Júpiter, de quien al propio tiempo era hermana; hija de Kronos y Rea, madre de Hefesto y Ares: la segunda siendo diosa protectora de la fructificación, de la vegetación y del matrimonio, debía con más propiedad llevar el calificativo de Madre. Por este intermedio pudiera la tradición de los Estios tener relación, aunque remota, con la diosa Anaitis, como aparecerá más claro de los hechos que iremos exponiendo.

De los más antiguos escritores que hablan de nuestra diosa es Beroso, que floreció por los años 265, antes de la era cristiana (2). Según este autor empezaron los persas á venerar dioses en figura de hombres, bajo el rey Artajerjes, hijo de Dario, quien ordenó se rindiese adoración y levantasen estatuas á la Afrodite-Anaitis en diversos puntos de su reino; el testimonio de Beroso se halla robustecido por otros escritores más modernos.

Polibio hace igualmente mención del culto de Artemis en Elymaida ó Elimeis, cuyo riquísimo santuario pretendió saquear el orgulloso Antíoco Epífanes de Siria (3). Este santuario no es otro que el de la diosa Anaiti, según otros situado en la ciudad de Susa, de que también habla Beroso y Plinio el naturalista. Y por el testimonio de varios autores, sabemos que tenía la misma diosa un magnífico santuario en Ekbatana y otro en Koncabor.

Estrabón cuenta que los persas, en memoria de una gran batalla ganada

(1) Anait, denominación que daban á la diosa los armenios, es ligera modificación de Anahita, con el que era conocida entre los persas, y quizá también de Naneu ó Nana, que encontramos en algunos escritores antiguos.

(2) Era sacerdote del templo de Belo, en Babilonia, y por consiguiente sus noticias merecen entero crédito. Compuso varios escritos, hoy casi por completo perdidos, si bien ya el historiador Josefo conservó en sus obras fragmentos de los mismos. Quizá fué el más notable su Historia de Caldea, cuya pérdida es irreparablemente sensible para nosotros, por haber empezado su narración desde el primer hombre, hablando de la creación y del diluvio universal. Hizo varios viajes, y estuvo en Atenas, único medio entonces para ilustrarse en la historia de los pueblos.

(3) Macab., I, 6; II, 1 y 9. La ciudad de Elymaida es, según la Biblia, la misma Persépolis, empleándose indistintamente ambos nombres en los citados pasajes. El nombre dado á la diosa es Nanea, acaso modificación también de Anait ó Anahita.
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renegados la custodia de los esclavos cristianos, creyendo que otros de su misma religión tendrían demasiada dulzura y miramientos con aquellos desgraciados cuya suerte es tan digna de commiseracion.

»Con el nuevo inspector sufrió Aranda la misma suerte que los demás; porque era aventurado en la señora el volver á hablar en favor suyo. Pero si no pudo aminorar sus trabajos, procuró consolarle por medio de una carta en la que le ofrecía la libertad, si quería hacer lo que se le mandar, y se la entregó dicestamente y en presencia de su mismo marido al tomar un ramo de flores que había encargado le cogiesen. La carta estaba concebida en estos términos:

«Por muy poca que sea tu vanidad, gentil cristiano, más de una vez habrás descubierto el interés que me inspiras. Deshecha la tristeza y cobra valor, pero procura corresponder al deseo que abrigo de proporcionar tu felicidad, é informarme por medio de una carta de lo que pasa en tu corazón. Y nada más te digo porque no me aventuro hasta estar asegurada de tu fidelidad y discreción. Dios te guarde.»

»Leyó Aranda el billete y se imaginó que su señora estaba enamorada de él; y con esta idea lijó todas sus atenciones y cuidados en corresponderla. Era una mujer de veintiocho años, alta, de agradables maneras, y que conservaba en sus facciones toda la frescura de su juventud, de tal modo, que Aranda la encontró muy digna de ser amada, y unido á esto el deseo de la libertad, pues bien sospechaba que aceptando su amor tendría medios para rescatarse, resolvió darle á entender su pasión en un billete que con otro ramo puso en sus manos.

«Si tan grande es mi fortuna, queridísima dueña mía, que os haya merecido algún afecto, ya la suerte de esclavo me será dulce, tanto como hasta el dia me ha parecido rigorosa. Aun á riesgo de mi vida podeis poner á prueba mi fidelidad y reconocimiento; pues preveo las dificultades que habremos de vencer ante un esposo que os adora y jamás os abandona. Mandar os toca como señora y porque mejor que yo conocéis lo que puede hacerse, yo sólo puedo obedeceros ciegamente en el temor de que mi ignorancia ó el exceso de celo os sean fatales. Mañad, señora, dispone sin temor de ser vendida por un esclavo que os adora.»

»Segura la morisca por esta respuesta de la fidelidad de Aranda, revolvía en su imaginación mil medios para hablarle y comunicarle sus intenciones, aunque bien comprendió por la carta que las miras de aquel se dirigían á un comercio criminal, que no hubiera estado oculto mucho tiempo, exponiéndolos á ambos á las iras de un marido celoso y vengativo, á quien
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deseara abandonar; cuando los designios de ella consistían en escapar á tierra de cristianos, donde podrían casarse, tornando al gremio de la Iglesia en que había sido bautizada; y esto, en verdad, le parecía punto menos que imposible sin la clara ayuda del cielo.

"Era necesario ante todo encontrar un modo de que su marido se alejase por algún tiempo, para poder concertar con Aranda el medio más fácil de pasarse á España; y como la mujer cuando la aqueja un deseo es más astuta y más atrevida que el hombre para ponerlo por obra, ésta supo valerse del amor que su marido la profesaba, con una destreza tal, que aquél no concibió sospecha alguna.

III

Desde el punto en que suspendo la traducción, súbitamente se ocupa el Prefacio en narrar, de una manera difusa por extremo, cómo la morisca hizo que su marido volviera al mar con sus bajeles á buscar nuevas presas y á servir á Mahoma, que preceptúa el exterminio de los enemigos de su creencia, dejando en su casa á Aranda; cómo éste, solicitado por su señora, creyó que el medio mejor para lograr sus intentos era escribir al obispo de Ceuta, y cómo con la ayuda del prelado, que les envió una barca á la entrada de la ría de Tetuán, salieron una noche y se embarcaron tomando rumbo hacia Barcelona, á donde llegaron después de algunas peripecias; y reconciliados con la Iglesia se unieron en matrimonio. Aunque muy de lijos, toda esta intriga recuerda la historia del cautivo y de Zorayda.

Dos veces únicamente se habla del Quijote y de su continuación. «Una mañana (seguiré traduciendo literalmente) habiendo separado á toda la servidumbre que no era de su confianza, la morisca fué á buscar á Aranda al mismo pabellón en que otra vez le había encontrado leyendo la historia impresa de Don Quijote, y le dijo: ¿Qué leíais, Aranda? Éste sin darla respuesta le entregó el libro, y ella al ver el título exclamó: ¡Ah, es la historia de un loco á quien yo amo con delirio! nunca me canso de leer un manuscrito que es, al parecer, continuación de este libro, y que encontré en un baúl arrinconado que procede de Benenjeli, según me dijeron, el cual, por todas las trazas, jamás se ha dado á la estampa. Prestadme este libro, y yo os prestaré en cambio mi manuscrito. Consintió Aranda, la señora fué á buscar su manuscrito, y habiéndolos cotejado vieron que continuaba la vida de Don Quijote después de su regreso de
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Barcelona; con lo que Aranda pensó que no había muerto Don Quixote.

Esta escena, como el lector habrá comprendido, pasa á poco de haberse hecho á la mar el amo de Aranda con sus galeras; después no vuelve á tratarse del libro hasta el fin del Prefacio que termina de esta manera:

«Reconciliada la mora con la iglesia, se casó algunos días después con Aranda á quien la esclavitud proporcionó la felicidad de poseer una consorte amable y bella con riquezas bastantes para vivir en la abundancia. El mismo Aranda es el que, conservando el manuscrito y los demás papeles de Benenjeli, ha escrito este Prefacio á la continuacion de la historia de Don Quijote, para facilitar su inteligencia.»

IV.

Ya en camino franco el continuador, comienza diciendo que Don Quijote se restableció de su enfermedad y perseverante en su deseo de dedicarse al ejercicio pastoril en compañía de su fiel escudero Sancho, trató con el ama y la sobrina la compra del ganado necesario. Pocos sucesos ocurrieron en el tiempo que duró la campestre ocupación, hasta tanto que llega á la aldea un correo enviado por el rey de España para llevar á la corte á Don Quijote de la Mancha. Ni padres misioneros hastan á convencer al caballero de que puede faltar á la palabra empeñada con su vencedor; se niega resueltamente á salir de su aldea á pesar de los argumentos del cura y del Bachiller para demostrar que el rey podía desligarle de sus juramentos, y no queda otro recurso que hacer salga de nuevo á la escena el caballero de la Blanca Luna, á quien Don Quijote encuentra recostado en un repecho y asaz pensativo, y le dé su permiso para ir á la Corte y á recoger la herencia de cierto pariente que había muerto en Sanlúcar de Barrameda.

En el viaje á Madrid tropiezan con unas mujeres que reñían y queriendo Sancho ponerlas en paz, le repulan las barbas. Encuentra luego una carreta atascada en el lodo, cargada con grandes toneles de vino; pasan el caballero y el correo; mas Sancho juzgó oportuna la ocasión para echar un trago, buscó la espita ó canilla y vertiendo el vino en su sombrero comenzó á embasarlo en el estómago; sobrevienen los carreteros y azolan á cuero liso al pobre Sancho que corre mohino á alcanzar á su señor. Prosiguiendo el viaje, y después que Don Quixote acomete á unos leñadores que derribaban un árbol, hacen noche en cierta hostería donde encuentran agradable acogida de Basilio y Quiteria convertidos en hosteleros por obra y gracia del continuador.
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Llegados á Madrid sostiene el bravo manchego desigual batalla con los chicos y mujeres que acudieron á su paso gritando «¡Este es el loco que el rey ha enviado á llamar para distraerse!» y lleno de cólera desilusionado por tal acogida se salva por pies y se oculta entre unas malezas fuera del muro de la villa resuelto á regresar á su casa. Envía el rey en su busca cinco caballeros para desarrivarle y le conducen á la real presencia. Sin pizca de turbación el caballero propone al rey los medios de librar á España de una nueva invasión, que se le dijo proyectaban los moros; le aconseja reunir á todos los caballeros andantes, y acepta el encargo de vencer á un descomunal gigante, que el rey le dijo se ocultaba cerca del Escorial en montes inaccesibles, y le impedia gozar de aquel sitio real.

Don Quijote triunfa del gigante coloso de cartón manejado por algunos servidores del rey; vuelve á la corte donde el Monarca le prepara un encuentro nocturno, en los jardines del Prado con el caballero de los Espejos, ya olvidado de Casildea y enamorado y correspondido por Dulcinea del Toboso. Luégo le confía el rey la empresa de rescatar cierto tesoro oculto en un castillo habitado por espíritus, y Don Quijote que la acepta, se va seguidamente á los franciscanos y busca un consejor á quien pedir la absolución antes de ponerse en aquel peligro. Comulga también, á pesar de su locura, y se esfuerza por llevar consigo al franciscano para combatir con armas espirituales y temporales á los diablos que custodiaban el tesoro.

El castillo, era una casa de recreo inmediata al Retiro desde la cual se descubría todo Madrid. Allí se presenta por el autor uno de esos cuentos de fantasmas fingidos con que las nodrizas entretienen á los chicuelos en las noches de invierno. Pelea Don Quijote, encuentra el tesoro y lo conduce ante el rey, y este gratificando á Sancho con verdaderos escudos de oro, y prometiendo á su señor dar las órdenes oportunas para que se reunan todos los caballeros andantes y vayan á contener las demasías del Turco, los despide á ambos para que vayan á Sanlúcar á tomar posesión de la herencia.

V.

Para muestra me parece bastante este ligero extracto de todo lo que contiene el tomo primero de la continuación. Tal vez habrá imaginado el lector que hemos sido buscando el lado vulnerable para lanzar el dardo de la sátira contra el autor francés, pero nada menos que eso, por el contrario, le hemos dispensado de muchos detalles ridiculos, tales como el de una fingida Dulcinea que se casa en las barbas de Don Quijote, el de ver á éste paseando en los jardines, ataviado con un traje nada menos que de
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los que usaba el rey de España, y otros de igual naturaleza donde se dibuja la inventiva del autor; imposible es seguirle en los cinco mortales volúmenes que añadió á la obra de Cervantes.

Después de traer asendereado y molido al caballero en aventuras tan parecidas á las que ideó nuestro inmortal soldado, como las que dejamos reseñadas, lo lleva á morir en su alta, y para colmo del dislate, presenta su testamento ológrafo, escrito con el mismo tino que lo demás de la obra.

Para terminar incluyo el índice de los capítulos de la Historia de Sancho Panza:

Capítulo I.—Que contiene muchas cosas indispensables para la inteligencia de esta obra.
II.—Conversación de Sancho con su mujer.—Otra con Tomé Cacial.—Partida para Blandanda y aventuras que le sucedieron en el camino.
III.—Hallazgo que tuvo Sancho.—Lo que le sucedió al salir de aquel sitio y su llegada á Blandanda.
IV.—Conversación del conde y Sancho sobre algunos puntos de cortesía y buena crianza.
V.—Conversación del conde con su mujer á propósito de Sancho; razonamiento de éste sobre su hallazgo, y lo que se encontró en los calzones.—Juicio de Sancho en una competencia.
VI.—Varias sentencias de Sancho.
VII.—Historia de Waldrade y del llamado caballero de la Fuente, que en su tierra se nombraba Pedro Labrador.
VIII.—Continuación del precedente.
IX.—Industria de Sancho para disimular una impertinencia.—Continuación de los juicios.
X.—Historia de los amores de Sancho y de Teresa Gutierrez, su mujer.
XI.—Continuación.
XII.—Cuenta Sancho su singido cautiverio, y aventuras de su invención á este propósito.
XIII.—Medios empleados para obligar á Sancho á renunciar su cargo.
XIV.—Fúgase Sancho de la casa de su yerno, y se extravía por dos veces en el bosque.—Encuentra á un carbonero con quien pasa la noche.
XV.—Relación que hace Sancho de su aventura.—Toma motivo de ella el carbonero para referir su vida.
XVI.—Encuentro de Sancho con unos salteadores y con unos arqueros.—Historia de Clemencia y de Carlos.
XVII.—Continuación de la historia de Clemencia y Carlos.
XVIII.—Agudezas de Sancho sobre sus pasadas aventuras.—Fin de la historia de Clemencia y de Carlos.—Llegada al Toboso.
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VII.

El juicio crítico de esta continuación de las aventuras del ingenioso hidalgo es fácil de formular; bien es verdad que el lector al llegar á este punto lo tendrá ya muy hecho con los datos que dejamos consignados.

Mezcla de interminables sucesos que nada tienen que ver unos con otros, la novela francesa, si á veces logra entretener, es por lo general cansada y pueril. No ha podido conseguir el autor dar á Don Quijote y á Sancho el sello especial, el carácter, el colorido que siempre tuvieron bajo la pluma de Cervantes; y este escollo, que ninguno de cuantos escritores han presentado aquellos célebres personajes sea en el teatro, sea en la novela, ha logrado superar, es la causa del poco interés que inspiran y de la monotonía que resulta en todos sus pasos, cuando no los guía el ingenio privilegiado que los concibió y les dió vida impermecedera.

Todo es amanerado, todo es falto de verdad, falto de filosofía en esta continuación: así es que cuando más interés desperta en los lectores, cuando mayor es el agrado de su enredo, no se debe esto á la feliz pintura de los caracteres, ni á la profundidad de la lección moral ó social que entraña la aventura, ni aún siquiera á la acertada descripción de la naturaleza ó de al época, en que se supone la acción, sino solo y exclusivamente á que la narración está hecha con más ó menos lozanía y facilidad.

Un amigo muy docto, cuya pérdida llorarán las ciencias y las letras por mucho tiempo, al devolvernos el Juicio analítico del Quijote, por D. Ramón Antequera, pocos días después de su publicación, formuló su censura en dos palabras, diciendo: «Este libro tiene de analítico muy poco, de juicio nada.» En iguales términos podemos sintetizar la crítica de la continuación objeto de este trabajo. Muy poco recuerda á Don Quijote y á Sancho, nada á CERVANTES.

José María Asensio.

Sevilla, Julio de 1873.
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EL MATRIMONIO

SU LEY NATURAL, SU HISTORIA, SU IMPORTANCIA SOCIAL

CAPÍTULO IV
CONSECUENCIAS DEL PRIMER PRINCIPIO DE LA LEY NATURAL DEL MATRIMONIO; INTERVENCION QUE EN ÉL TIENEN LAS DEMÁS SOCIEDADES.

Si el matrimonio es una sociedad, deben existir ciertas relaciones entre él y las sociedades mayores, de que forma parte.—Intervención de la sociedad religiosa.—El matrimonio religioso; su necesidad.—Importancia de las solemnidades externas, en la celebración del matrimonio.—Los esponsales; conveniencia de su supresión.—Las proclamas.—Intervención de la sociedad política.—Teoría de los impedimentos.—Influencia de la sociedad universal, de la sociedad doméstica, de la sociedad religiosa y de la sociedad política en la creación de los impedimentos.

En el capítulo anterior sentábamos como primer principio de la ley natural sobre el matrimonio, el de que era una sociedad necesaria por su fin, y voluntaria en su origen. Decíamos entonces que Dios es el legislador único en cuanto á la parte esencial de esta institución, pues él es su único autor. Pero el matrimonio es al mismo tiempo una sociedad dentro de otras sociedades, y á las sociedades mayores les debe corresponder cierta intervención en las sociedades menores, que viven y se desarrollan en su seno. Más claro, para la vida de una sociedad cualquiera hácese necesaria la existencia de mútuos derechos y recíprocas relaciones entre ella y todas las unidades sociales que la constituyen. El individuo, unidad primera de la familia, recibe de esta el primer apoyo para todo linaje de bienes; la familia, unidad primera de la ciudad, encuentra en la ciudad ventajas que no puede hallar en su propio seno; la ciudad, unidad primera del Estado, busca en él