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Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 409

para los legos, por tanto tiempo y tan arbitrariamente privados de la copa. Pero conviene que estas reformas sean realizadas con madurez, y si es posible, en conjunto. Aguardando nuestra hora, conservaremos los ritos que están en uso, y espero que dentro de pocos días podremos decir la misa y dar la comunión en la forma actual."

A alguien, que le hacía objeciones preguntándole cómo pretende, si la Iglesia católica está muerta, según sus declaraciones, resucitar un cadáver, el famoso orador le ha contestado: "Desde Jesucristo, la muerte es fecunda. Se han encontrado momias egipcias, cuerpos petrificados de los que no salía, hacia mil años, ningún soplo de vida; pero conservaban en sus manos crispadas granos de trigo, de los que se suponía que estuvieran tan muertos como las momias; se los ha sembrado en la tierra y han germinado. De esa manera, la iglesia romana ha conservado la semilla del Evangelio; si se la arranca de sus manos crispadas y raidas, se verá que esa semilla no perece; esos granos de trigo han conservado su potencia, pueden germinar todavía y aplacarán la sed de las naciones."

Pero la predicación del ex-carmelita no es fecunda, á pesar de sus imágenes y de sus afirmaciones. Ni logra formar iglesia nueva, ni siquiera dá gusto á los que asisten á escucharle, movidos por la fama de su elocuencia; porque sus auditorios se componen ahora de protestantes, y más aún, de inoréculos, que se impacientan de oír hablar contra el protestantismo y contra la incredulidad al que antes era el Padre Jacinto, fraile carmelita, y uno de los más brillantes defensores de la Iglesia católica, y ahora es Mr. Loyson, casado, con un hijo ya de su matrimonio anticanónico, y promovedor desgraciado de una agitación estéril, que muchos suponen obediente al impulso del príncipe de Bismarck.

V.

Aunque la cuestión de las relaciones entre la Iglesia y el Estado ocupe preferentemente la atención de la mayor parte de los gobiernos y de los países de Europa, presenta en cada uno de ellos un carácter especial.

En Austria, fué el establecimiento de la libertad y aún de la igualdad de los cultos religiosos lo que la autoridad civil se propuso. En Baviera, el triunfo de los teólogos, contrarios al dogma de la infalibilidad pontificia, sobre las decisiones del Concilio y de la Santa Sede. En Italia, la supresión de la soberanía temporal del Papa, y la extensión á la ciudad de Roma de las leyes promulgadas sobre desamortización eclesiástica y sobre supresión de órdenes religiosas en el resto de la Península. En España, la separación entre el Estado y la Iglesia. En Prusia, la sumisión de la Iglesia al Estado en cuanto á la organización eclesiástica.
Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 41

Y LAS GLORIAS DE ALEMANIA.

Esta campana, arrastrando nuestras almas á su serena atmósfera, nos llamará cual santa misionera de Dios, con sus dulces acentos de paz, y el recuerdo de su voz á la par grave y severo, estará entretegido con el de la gran patria alemana, á la cual queremos con entusiasmo, con el recuerdo del emperador y de su mariscal el sabio Conde Helmuth de Moltke.

JUAN FASTENRATH.

Colonia, 15 de Abril de 1873.

(La continuación en el próximo número.)
Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 410

En Suiza, aunque más parece imitación de la escuela del príncipe de Bismarck que de ninguna otra, la conducta seguida por los poderes civiles, se diferencia de la del canciller alemán. Este pretende que al gobierno, aunque sea protestante, compete dar leyes para el régimen de la Iglesia católica alemana; los Consejos de los cantones suizos proclaman la independencia de la Iglesia católica suiza, y rechazando la autoridad del Papa, como de un extranjero, sostienen la doctrina de que los ciudadanos de cada cantón elijan á los párrocos, y los sacerdotes católicos á los obispos de cada diócesis suiza.

Sólo en Francia las influencias políticas de los partidos dominantes son favorables á la causa de la Santa Sede y del episcopado. Algo parecido pudiera notarse también en las leyes hechas en los últimos años por el Parlamento inglés en favor de los católicos de Irlanda; pero éstas en ningún caso podrían ser atribuidas al espíritu católico del partido preponderante ni del legislador, como sucede en Francia, en la Francia republicana, en la patria de Voltaire que por tanto tiempo ha sido considerada como el país más entregado á la incredulidad y á la indiferencia religiosa. Las peregrinaciones á santuarios célebres se repiten en la república francesa, y toman en ellas parte jefes y miembros políticos de las fracciones políticas. Se elevan solicitudes al Padre Santo, á cuyo pie firman más de cien representantes de la nación, y n que se manifiesta que la mayor esperanza para el remedio de los males políticos está en robustecer la influencia moralizadora de la Iglesia. La Asamblea de Versalles, al autorizar la construcción de un nuevo templo católico en los alturas Montmartre, sino va tan allá en la manifestación de sus sentimientos religiosos como algunos de sus miembros le proponían, concedió al arzobispo de París, para la adquisición y conservación de los terrenos necesarios al templo, facultades extraordinarias y excepcionales, en que dá bien á entender la importancia que desea dar al suceso de elevar un nuevo monumento de adoración á la cruz en sitios que el desbordamiento del socialismo y de la Commune hizo famosos. Mientras en Austria, en Baviera, en Italia, en España, en Prusia, en Suiza, los Concordatos son menospreciados por los respectivos gobiernos, el francés conserva relaciones muy amistosas con la Santa Sede, hasta el punto de que en ellas crean ver los políticos italianos motivos de temor de una guerra contra la unidad del nuevo reino. No todo proviene del espíritu que en materias religiosas y morales domina en cada gobierno ó en cada país; la política anda muy mezclada en la conducta respectiva de los otros. Pero de cualquier modo es notable la singularidad de la actual situación, que respecto del Vaticano y del episcopado católico tiene la patria de Voltaire y de Proudhon.

FERNANDO COS-GAYON.
Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 411

NOTICIAS LITERARIAS.

ESTUDIOS SOBRE LA EDAD MEDIA, por D. Francisco Pi y Margall.

Sabido es el dicho del célebre conde de Torono, cuando le preguntaron si había leído á Espronceda. He leído á Lord Byron, contestó el conde.

Por varias razones es tan injusto como acerbo este epígrma, del cual se vengó Espronceda en El Diablo-Mundo, con no menor crueldad e injusticia. Aunque Espronceda no hubiese hecho más que traducir á Byron, todavía tendría un gran mérito poético traduciéndole bien, y poniendo en elegantísimos y sonoros versos castellanos las inspiraciones del más notable de los modernos poetas ingleses. En el valor de la poesía entra por mucho la forma, y ésta, por lo menos, es propia de Espronceda. Hay además en el Cuento del Estudiante, en las poesías líricas y en el Diablo-Mundo, mil y mil bellezas, que nada deben ni á Byron, ni á Goethe, ni á Béranger, ni á ningún otro poeta extranjero, de los que se supone que Espronceda imitaba. El mismo sentimiento melancólico hasta rayar en lo desesperado, y la misma falta de creencias, unida á un deseo y á una aspiración insaciable de lo infinito, con todo aquello que constituye la índole esencial del espíritu bético, no hay suficiente motivo para sostener que en Espronceda sean un remedio y no una coincidencia. Ese descreimiento sentimental, ese misticismo irreligioso es enfermedad endémica en nuestro siglo; y así como atacó á hirió el corazón de Byron, pudo atacar y herir el de Espronceda y el de otros muchos poetas. El dicho del conde de Torono no vale, pues, contra Espronceda. No vale tampoco, en nuestro sentir, contra nuestra poesía ni contra el arte en general, el cual se sustrae, en cierto modo, en lo más esencial acaso, á la ley del progreso, y es independiente de ciertas circunstancias exteriores. En España, hoy día, se componen versos, se escriben dramas y se pintan cuadros, que no desmerecen de lo mejor que en estos géneros se produce en tierras extrañas. Pero, al modo que en la industria, si exceptuamos el chocolate, es por lo común imitado, y bastante peor lo que se hace en España que lo que se fabrica fuera de España; en las ciencias y en la filosofía sucede lo mismo, y casi siempre nos inclinamos á decir con el conde de Torono, no ya he leído á Byron, sino he leído á Krause, á Hegel, á Prondhon, á Quinet, á Pelletan, ó á cualquiera otro menos ilustre autor alemán, inglés ó francés, y desecho la lectura de quien le ha traducido inhábilmente, lo ha remedado ó le ha parodiado en nuestro idioma.
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BOLETIN BIBLIOGRÁFICO

LIBROS ESPAÑOLES.

ESTUDIOS PENITENCIARIOS.—LA REINCIDENCIA, por D. Pedro Armengol y Cornet.—Barcelona, establecimiento tipográfico de Jaime Jepus.—1873.

Grande es el atraso en que España se encuentra respecto de publicaciones acerca de tan importante ramo de la administración pública. Grande, ó, por mejor, absoluta es la falta de mejoras y hasta de proyectos en materia tan grave como la de reformar nuestras cárceles y presidios. Todavía hoy podría un representante de España repetir con razón en un Congreso universal destinado al estudio de esta clase de cuestiones lo que en el de Bruselas decía en 1847 D. Ramón de la Sagra: "Señores, M. Sorringar ha empezado su discurso diciendo que hijo de una nación pequeña, tenía muchas cosas que decir; pues bien señores... yo debo decirlo precisamente lo contrario; hijo de una nación grande, nada tengo que decirlos."

El objeto del libro que anunciamos, está expuesto por su mismo autor en su prólogo en los siguientes términos: "Pudiera haber dado la preferencia al patronato de los penados, obra de caridad cristiana tan útil y provechosa á los hombres que han talitado á la ley como á la sociedad que los vuelve á admitir en su seno después de purgados sus extravíos, obra desconocida de todo punto en España y que excelentes resultados ha dado en Europa; podría haber iniciado estas tareas con el examen detenido de cuál era el sistema penitenciario más adaptable á nuestro país, estudio de alta importancia y para el cual he conseguido reunir obras, estadísticas, planos, reglamentos y observaciones prácticas, único modo de aquilatar las ventajas y los inconvenientes de los varios sistemas puestos en práctica; ó bien examinar de que manera debe ser ejercida esta facultad tan preciosa, llamada derecho de gracia y de la cual se ha usado y se ha abusado, más en perjuicio de la sociedad que en provecho de los mismos favorecidos, facultad que forma parte integrante de un sistema penitenciario completo; y también hubiera podido extender algunos apuntes sobre la forma y manera de llevar á cabo la construcción de los establecimientos penales, empresa tanto más importante en España, en cuanto los edificios hoy destinados á presidios antes fueron casi todos conventos, y por lo mismo ni por situación, ni por disposición interior, ni por capacidad son á propósito; ó aquilatar la bondad de las colonias peni-
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teniarias; pero he considerado como punto culminante la reincidencia, ya porque ella es una cuestión que puede tratarse con independencia de todos y cada uno de los sistemas penitenciarios, ya porque tiene relación más directa con el derecho penal, ya porque encierra cuestiones de una índole propia y que exigen un detenido examen, ya porque con ella se pone más de relieve la necesidad urgentísima de hacer algo, y algo de provecho en este tan abandonado ramo de la administración.

NUESTRO PORVENIR EN AFRICA.—ENGRANDECIMIENTO DE CEUTA.—DECADENCIA DE GIBRALTAR, por D. Nicolás Cheli, coronel de Ingenieros.—Cádiz, imprenta de la Revista Médica; Junio de 1873.

El autor, distinguido jefe del cuerpo de Ingenieros del ejército, y que en el desempeño de deberes oficiales ha permanecido muchos años en Tetuán después de la guerra de África, y posteriormente en Ceuta, ha redactado una serie de artículos o pequeñas memorias sobre varios asuntos de vital interés para España. En esos trabajos ha examinado el porvenir posible de las posesiones españolas en las costas de Marruecos; ha comparado la importancia relativa de Ceuta y Gibraltar, oponiéndose fuertemente á la idea, indicada por algunos, de una permuta de ambas plazas; ha tratado por separado la cuestión de la devolución de Gibraltar; ha exuncierto su ilustrado dictámen acerca del proyecto de un ferro-carril de San Fernando á Algeciras; sobre los elementos que Ceuta tiene para su engrandecimiento; sobre el plan de abandonar el peñón de Vélez de la Gomera; sobre el establecimiento de un centro hispano-americano; sobre los mejores medios de mejorar el puerto de Ceuta.

La publicación de estos escritos del Sr. Cheli, reunidos en un cuaderno, se hace por acuerdo del ayuntamiento de Ceuta. Las ideas del autor son en más de un punto nuevas y muy atrevidas, y no aceptaríamos su responsabilidad; pero las cuestiones de que trata después de haberlas estudiado sobre el terreno por mucho tiempo, son muy interesantes y merecen que todos los españoles les presten atención.
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EL RACIONALISMO ARMÓNICO

Á GLÁFIRA

En los meses de Abril y Mayo últimos, apareció en la Revista de la Universidad de Madrid un trabajo titulado Principios analíticos de la doctrina del tiempo, fragmento de un curso de antropología de D. Nicolás Salmerón. La bien merecida reputación de orador elocuenteísimo, de hombre de sinceridad y de fé y de varon recto y honrado, que tiene el Sr. Salmerón en todas partes, atrajo la atención hacia su escrito, no ya sólo de los que están versados en las cuestiones filosóficas, sino de muchas hombres de mundo más ó menos aficionados á la filosofía, y hasta de algunas mujeres discretas.

Leyóse el artículo ó parte de él en ciertas tertulias, y nadie le entendía. De aquí las risas y las burlas, porque los hombres son inclinados á burlarse de lo que no entienden; pero, á la vez, no hemos de negarlo, son tales la buena fama del Sr. Salmerón y el respeto que inspira, que, en medio de las burlas, se dejaban siempre entrever la simpatía y la consideración hacia su persona.

En cuanto á las burlas, dada la ignorancia, dada la falta de preparación filosófica del vulgo de los mortales, ¿cómo desconocer que tienen discutido? Sin antecedentes, sin estar prevenidos, suecan de una manera extraña y peregrina no pocos vocablos y frases, como por ejemplo, el yo y el otro que yo. Mayor pasmo produce aún en el ánimo del infeliz que lee este estudio del Sr. Salmerón, sin estar curtido en la filosofía, la afirmación rotunda, que
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ESTUDIOS SOBRE EL ORIENTE

VIII.

ANAHITA

Cuando las tradiciones populares de cualquier género, se presentan á los venideros revestidas de carácter religioso, despertan más y más el interés y ganan terreno hasta conquistar espontáneamente y en favor suyo el corazón de los hombres ilustrados, y por consiguiente de un pueblo entero. Tales tradiciones en cuya elaboración, desarrollo y á veces engalanamiento poético han trabajado de acuerdo todas las inteligencias con lo que á cada una corresponde, son de la mayor importancia en la historia de las naciones por los hechos allí clara ó implícitamente consignados, por las doctrinas expuestas, ó por las enseñanzas ó elucubraciones que de las mismas se desprenden. Estas circunstancias embellecen, y en alto grado, la tradición irania, de que nos proponemos ocupar en el presente artículo. Todo lo que al ser personal ó abstracto Anahita ó Anaís se refiere, ofrece el doble interés religioso e histórico. Expondremos, pues, á grandes rasgos solamente, lo que en documentos de todo género hallamos consignado de la veneración ó culto que los pueblos más celebrados de la antigüedad, bajo diversos símbolos y representaciones la tributaban.

Conviene antes recordar lo que ya varias y repetidas veces hemos indicado: la mayor parte de los seres á quienes los antiguos pueblos tributaban culto ó veneración, tuvieron nacimiento en conceptos abstractos, porque dominando la tendencia al panteísmo, daban representación personal á las ideas, y de los diversos atributos ó manifestaciones de otro ser nacido anteriormente en el cerebro de algún exaltado poeta del pueblo, ó hasta de
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le dispara á boca de jarro á la quinta página, de que yo soy eterno. ¿Cómo se infliere de que se muden mis estados sin mudar yo, de que el tiempo sea la forma del mudar, y de que yo esté por cima de mi tiempo, que yo esté también por cima de todo tiempo, sea inmutable en mi esencia é inagotable en mis mutanzas? Yo vivo ahora y soy siempre yo, aunque esté de pie ó sentado, casado ó soltero, enfermo ó sano, pensando en lo uno ó pensando en lo otro; pero esto es mientras vivo y porque vivo.

Ya sabemos, decían los profanos, que Salmerón es Salmerón y no otro, desde que nació hasta ahora, y seguirá siempre siendo Salmerón hasta que se muera, ora esté durmiendo, ora filosofando, ora gobernando la nación, ora pronunciando discursos en el Congreso. Para enseñarnos esto, no había necesidad de tanto jaleo filosófico: pero el encadenamiento dialéctico por donde viene el Sr. Salmerón á averiguar que es eterno, que es la misma eternidad y que sabe la eternidad como propiedad suya, ya es harina de otro costal. Esto es inaudito, asombroso, inesperado, nos coge de sorpresa. Hay, pues, un Salmerón esencial, no sólo anterior al año de 1830 y tantos en que D. Nicolás naciera, sino anterior á la venida de Túbal á España, anterior á la creación del mundo, etc.: en suma, un Salmerón inrecreado. Y no se entienda que la idea, el modelo eterno de mi yo ó del de cualquiera otro, sea el que existe eternamente en el pensamiento divino, sino que yo y mi esencia con él uno y todo que soy, existo en la eternidad, en unidad sobre la contrariedad de la pre-existencia y de la post-existencia que sólo con relación al tiempo hallo en mí.

Tales afirmaciones que Vd., señora mía, ó encontraba absurdas, ó suponía que eran algo como una broma ó un chiste, que explicada de cierto modo podría convertirse en verdad de Pero-Grullo, indujo á varios de sus tertulianos de V.l., entre los cuales me cuento, á explicarle el krausismo de un modo llano y pedestre y como Dios nos le diera á entender, que siempre sería por los puntos más someros, vista la poca ciencia que poseemos, y los escasos estudios que hemos hecho sobre materia tan ácida, intrincada y escabrosa.

Así tuvimos ocasión, en la agradable tertulia de Vd., de charlar alegre y desenfadadamente sobre el yo y su esencia; sobre si nos vemos dicha esencia ó no nos la vemos; sobre si vemos á Dios ó no vemos á Dios; sobre cómo se da el cuerpo en la conciencia; sobre que la humanidad tiene la figura de una lenteja en el schema del ser; sobre la elevada, sana y severa moral de los krausistas; sobre la aplicación de sus principios á la práctica de la vida, y sobre otros puntos y cuestiones tocantes todos á un sistema
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filosófico que ha cundido y se ha extendido por España, y que, si bien traído de países extraños, tiene ya entre nosotros hondas y dilatadas raíces.

Los jóvenes más aventajados, despertados y elocuentes, casi se puede afirmar que siguen hoy en España la doctrina de Krause: los maestros de esta doctrina en España están en el poder; el influjo de esta doctrina no puede menos de sentirse en todo.

Razon sobrada tiene Vd. para desear conocer algo de una filosofía tan importante e influyente. Cediendo yo á los ruegos de Vl., he puesto por escrito las conversaciones que tuvimos, procurando remediar un poco el desorden y la falta de método propios de la conversación.

Mi trabajo será largo. Acaso no sea bastante serio para enseñar, ni bastante ameno y ligero para divertir y para excitar el mismo regocijo y buen humor excitado por las conversaciones, que reproduczo ahora con grandes aumentos de mi propia cosecha. De cualquier modo que sea, cumple el gusto de Vd., que para mí es mandato.

No ha de faltar quien me censure con acritud si alguna vez humillé demasiado el estilo y trato de entreverar cosas para reír en asuntos tan graves. Sin embargo, no me parece que peco por ello. La entropelía es una virtud cristiana que hasta los santos han tenido, como prueba el padre Boneta en sus Gracias de la gracia. Y en cuanto á los filósofos, me remito al propio Platon, que con ser el divino, no desdenó introducir en su Banquete de amor al desenvuelto Aristófanes, haciéndole decir mil jocosidades.

No va aquí el nombre de Vd., porque no debo comprometerle en una empresa, cuyo buen éxito es poco probable, aunque yo sólo aspire á excitar la curiosidad de los profanos sobre esas teorías y especulaciones difíciles que trascienden á cuanto más nos importa. Me limito, pues, á designar á Vd. con el nombre sonoro y significativo de Gláfira, que tan bien le cuadra.

Para que haya menos confusión en el diálogo, reduzco á tres personajes sólo los muchos que en nuestras conversaciones tomaron parte. Son los personajes Filaletes, Filodoxo y Vd. misma; la misma Gláfira, á quien pido mil y mil perdones, si le hago decir algo que no quiso decir, que no dijo, ó que no piensa. Gláfira, en semejantes casos, será un ser fantástico, ó más bien será Gláfira, en alguna rondaña ó estado que ella propia no determine, pero en la esencia será Gláfira, á quien profesó un afecto respetuoso y rendido y cuyos pies beso.
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INTRODUCCION

DIÁLOGO PRIMERO.

GLÁFIRA.—Oigo decir por todas partes que este racionalismo armónico es secula de suma importancia, porque no se limita á fundar una ciencia nueva, sino que funda la ciencia una y toda, ó digase la ciencia total, capital y trascendental, dianmando de aquí algo como sabiduría omnínoda, aplicable á cuanto hay de teórico y de práctico, así en el mundo, como fuera del mundo, así en la vida temporal como en la eterna. No extrañen Vds., pues, mis queridos amigos, que yo tenga un decidido empeño en saber qué sea el ensodicho racionalismo y que les suplique me le expongan á las claras. En hilde me he puesto á leer algunos escritos que tratan de explicarle en castellano. Los he hallado tan oscuros, enmarañados y turbios, que no he entendido nada.

FILOSOFO.—Varias razones hay que aducir para justificar el que Vd., señora, no lo entienda, y ninguna ofensiva á la noble inteligencia de Vd. ni al lenguaje de los nuevos filósofos.

GLÁFIRA.—¿Y cuáles son esas razones? A mi no se me alcanzan otras, sino la de que yo no sé leer, ó la de que ellos no saben escribir.

FILOSOFO.—Para entender esa nueva filosofía es menester conocer el movimiento anterior filosófico de que proviene, y es menester asimismo, no leer un trozo ó un párrafo de este ó de aquel autor, sino estudiar todo el sistema, desde el principio hasta el fin, porque el enlace y el método son tales que todo lo encadenan, y mal se puede penetrar el sentido de una sentencia cuando se ignoran los antecedentes en que se funda.

GLÁFIRA.—Terrible enlace, estupenda trabazón lógica es esta de que Vd. me habla. Sin embargo, lejos de arrestarme, estimula más mi curiosidad y más la irrita. Veo que no es dable penetrar en el santuario del racionalismo armónico sin andar antes todas las estaciones, y estoy dispuesta á andarlas. No me sucederá á mí con el racionalismo armónico lo que á D. Quijote con el cuento de la pastora Torralva, que por empeñarse en que las cabras pasosen el río todas de una vez, se quedó sin oír el cuento. Nada de eso. Iremos pasando las cabras una á una; y cuando Vd. me pregunte: «¿Cuántas han pasado?» no será mi respuesta, como la del hidalgo manchego: «¿Y yo qué diablos sé? Haga Vd. cuenta que ya pasaron todas.» Al contrario, yo las iré señalando, contando y estudiando, conforme paseo.