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modernas sigue en muchas partes la tiranía y en todas se robustece extraordinariamente el poder central; era natural buscar en el sabio del estoicismo la libertad individual, y aceptarlo como protesta contra un poder que á él no alcanza, porque desprecia todo lo que no está en su mano; pero aceptada la escuela, se admiten con ella las negaciones de la verdadera personalidad, limitando su acción y dejando á Dios hasta las obras humanas, lo que en última consecuencia debía llevar al anonadamiento; pero de éste los salva la creencia religiosa y el estudio de la naturaleza humana, pudiendo nosotros ver en ello algún enlace entre los estoicos modernos y el Misticismo.

VI.

Comenzaremos el estudio especial por las obras de Francisco Sanchez, llamado el Brocense por haber nacido en las Brozas (Extremadura) y para distinguirse de otro su contemporáneo que tenía iguales nombres, ó como dice el mismo: por mi patria y renombre, que sin merecerle he debido á los escritores. Fué hijo de Francisco Sanchez y María Flores Lizaur y nació antes del 20 de Julio de 1525. Tuvo por preceptor de humanidades á Leon de Castro, algo conocedor de la filosofía y teología; pero delator oculto de los más sabios y piadosos varones, por lo cual le reprendió Pedro Chacon, habiendo sufrido por su culpa el maestro Fr. Luis de Leon y Martín Martinez Cantalapiedra (1).

Después estudió Sanchez latín y griego, filosofía y teología y aún parece que tuvo intenciones de vivir célibe; pero mudó de consejo, uniéndose en matrimonio, primero con Ana Maria Ruiz de Vargas, y luego con Antonia del Peso Muñiz, teniendo de ambas hijas, en cuya educación puso singular esmero. Recibió el grado de bachiller en artes liberales, en Valladolid, 1551, y desempeñó en Salamanca las cátedras de retórica y griego, y al recibir las insignias del doctorado, defendió este tema.

Fortuna et casus vulgo venerabile Numen
Este procul, tantum nomen inane mithi.

(1) En el tomo II de la Colección de documentos inéditos para la Historia de España, se han publicado dos procesos que formó la inquisición de Valladolid contra el maestro Sanchez por los años de 1584 y 1593. De los varios documentos que en ellos se insertan aparecen algunas noticias curiosas acerca de su vida, escritos y opiniones y nacen varias dudas sobre la fecha de la muerte y los nombres de sus padres, á quienes llama Francisco Nuñez y Leonor Díez; pero estas y otras no pueden salvarse fácilmente sin consultar los originales.
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Y quizás empezó á usar desde entonces un sello, en el que estaba inscrito un mochuelo con este lema: «SINE FORTVNA», símbolo de su vida. Obruvo general aplauso por la enseñanza en la Universidad salmanticense, y esto le atrajo la envidia de muchos que empezaron á motejarle de innovador, especialmente en gramática; pero entre tales disgustos sobresalieron sus razones y vió aceptado su método en algunas escuelas, y celebrado por muchos sabios, así de España como extranjeros: dedicóse á dar mayor claridad á las materias que enseñaba; creyó llegar á hacerlas aprender en brevísimo tiempo, como dice en la epístola dedicatoria del Tratado de la esfera:

In artium documentis tradendis, si nihil extraordinem, nihil alienum admissceretur, facilius et verius parvo temporis intervalllo artes omnes perdiscrentur, gramicie latine, meis preceptis tradito octo menses ipsa edoctus experientia, vel cesantibus pueros constituit esse satis, greecam grammaticam meam non totis vigenti diebus sope sum expertus comprehendui. Totam integram perfectam. Dialecticam et rhetoricae, eisi bis quotannis in Academia percurro, quum tamen privatim doceo, initia duos menses facile absolvit testes habeo locupletissimos. Taceo de musica et philosophia, ne videar quum vorisima dicam, prodigiosa proferre.

De su constante aplicación tenemos pruebas en las continuas lecciones y trabajos que á su cargo estaban: cada año recorría dos cursos de retórica y además tuvo varias lecciones privadas de griego y de latín y quizás de música y filosofía, hasta 1593 en que cedió la cátedra de retórica á su hermano Bartolomé de Céspedes, limitándose á dar gramática, y con tantas ocupaciones, aún pudo publicar varias obras, escritas algunas de ellas á todo el correr de la pluma, según dice el mismo en la primera edición (1554) de las Ilustraciones á las Silvas, de A. Policiano: Ila milhi instat typographus ut ne respirandi quidem tempus supplet, tantum abest, ut juxta Horatianum preceptum in nonum annum prematur opus. Quod si novem in menses presissem, nihil fortasse relinquere intactum, et non dico novem dies sed ne quidem novem horas opus domi retinuit. Imo minutatim quod scribo, rapiunt typographi, ut ne transcribendi sit tempus. Y sin embargo, sus trabajos no tuvieron la merecida recompensa, como puede demostrarse con su testamento otorgado en Salamanca á 2 de Enero de 1601, en que hablando de la dote de su primera mujer, dice que nada le ha quedado; pues se gastó en libros é impresiones y en sustentar á los hijos con decencia, sin haber gastado nada de malicia ni por vano. En el mismo documento refiere haber tenido correspondencia con varones tan ilustres como Mel-
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chor Cano, el cardenal Espinosa, Justo Lipsio y Martín Azpilcueta, y habersele presentado consultas de gran interés, así de los reinos de España como del extranjero.

Pío V le exhortó á que fuera á Roma, pero ni por esta ni por otras ocasiones quiso dejar su instituto de enseñar, y habiéndose escusado Honorato Juan de ser maestro del príncipe D. Carlos, hijo de Felipe II, se acordó el rey de él; pero no pudo ser por estar ya S. A. en edad muy crecida; pocos días después de otorgado el testamento, el 18 de Enero, recibió la Universidad aviso de quedar vacante la cátedra y regencia de griego, por muerte del maestro Sánchez, y así debió suceder en los días que median de una á otra fecha. Su cuerpo fué sepultado en el monasterio de San Francisco, intramuros de Salamanca, según tenía dispuesto.

Entre sus varias obras, la más importante para nuestro objeto es la que publicó bajo este título: Doctrinas del estoico filósofo Epicteto que se llama comunmente Enchiridion, traducida del griego por el maestro Francisco Sánchez, de la cual se han hecho varias ediciones, siendo la primera de Salamanca, 1600, en 8.º, y en 1612 salió á luz en Pamplona, Madrid y Barcelona, formando parte en el siglo xviii de la edición genovesa de sus obras completas. Esta traducción fué uno de sus últimos escritos, pues empieza disculpándose de dar á luz á la edad de 77 años un libro tan pequeño y en romance: «Este libro, dice, es el mayor y mejor y más provechoso que cuantos la antigüedad ha sacado al mundo en esta materia. Mayor es que Platón; pues tiene todo lo que Platón escribió para hacer un hombre cabal y perfecto. Digo mayor, no en cantidad, sino en calidad y valor.» Y dirigiéndose á D. Álvaro de Carvajal, á quien lo dedica, añade: «Siete años hace agora que se comenzó á imprimir Epicteto, y por falta de dinero, aora de papel, aora de oficiales, ha estado sepultado hasta que Dios fué servido traer á Vd. m. á Salamanca, donde informado del pobre estado de Epicteto y aún de su traductor, acudió luego con su limosna para que saliese á luz después de tantas tinieblas.»

Indica Sánchez las tres opiniones que principalmente tuvieron por objeto poner remedio á los males de la vida: 1.ª, la de Epicuro, que cree la mejor según hemos visto; la 2.ª fué la de los estoicos. Estos tiraban á la virtud por blanco; pero fueron muy rigidos y ásperos; guardaban mucho un intento que llamaban Apathia, que es un desnudarse de todos afectos y pasiones y no moverse por cosa alguna mundana. La 3.ª fué de Aristóteles y la escuela peripatética; estos pusieron la bienaventuranza de este mundo en obrar según virtud y en cierta especulación del ánimo. Con esta ocasión rechaza
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quedó prisionero de aquellos jefes militares á quienes pretendía sublevar, soportó su desgracia con dignidad, aprovechó la ocasión para representar á lo vivo su papel de soberano desposeído, y, gracias á la superstición que el mismo gobierno de Luis Felipe alimentaba en el pueblo francés del imperio napoleónico, puede decirse que aquellas dos verdaderas calaveradas no fueron del todo estériles para su autor. En cambio, no dió pruebas de gratitud al gobierno de Luis Felipe, que ni aún tratándose de insurrecciones militares quiso derramar sangre, y que en 1836 se contentó con deportar al sobrino de Napoleon á los Estados-Unidos, y en 1840 con encerrarlo en la fortaleza de Ham, en la frontera de Bélgica, de donde al cabo de seis años de cautiverio pudo evadirse. El resultado más positivo de ambas fracasadas empresas fué el de inhabilitar á su autor para tomar en adelante la iniciativa de los sucesos que debían conducirle al trono; pero 1848 estaba ya cerca, los sucesos se presentaban por sí mismos y el ambicioso príncipe, que desde 1852 no perdía de vista las Tullerías, no tenía ya que hacer más que aguardarlos y dejarse guiar por ellos.

De este período de su vida data aquella amistad entre Luis Napoleon y el vizconde de Persigny, el conde Morny, el doctor Conneau, Mocquard y otros muchos adictos ó afines que le siguieron en sus aventuras, no le abandonaron en la desgracia y compartieron con él, generalmente con exceso, los gozos y bienandanzas de la próspera fortuna. Para ellos Luis Napoleon nunca tuvo severidad, aunque la merecieran; el favor de que disfrutaron tenía profundas raíces en los recuerdos y en la gratitud del príncipe, quien se acreditó de constante en sus amistades, no obstante que Francia le hubiera agradecido, y á su imperio hubiera sido provechosa, una elección más escrupulosa en muchos casos.

Antes de 1856 Luis Napoleon se había ya dado á conocer como escritor, y mostrado el fruto de sus estudios en el gimnasio de Ausburgo y de las aficiones literarias y gustos artísticos que le comunicara su madre, en diversos opúsculos, de los que el más notable fué el Manual de artillería para uso de los oficiales de la república helvética; pero cuando más aumentó sus conocimientos, ejercitando á la vez la pluma y la reflexión, fué durante los seis años que pasó encerrado en la fortaleza de Ham, tiempo al que él solía llamar: «Mi curso de estudios en la universidad de Ham,» y del que datan, si no la principal de sus obras, Las Ideas Napoleónicas, que había visto la luz en 1838, sus estudios sociales sobre La extinción del pauperismo y otros publicados en el periódico republicano titulado Le Progrès du Pas de Calais. En las diversas ocasiones en que residió en Inglat-
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el principio de que la virtud consiste en el medio, entre dos vicios, fundándose en varias razones y en la autoridad de algunos Santos Padres.

Las doctrinas expuestas por Sanchez en las anotaciones á esta traducción, se declaran en los siguientes extractos:—«Las cosas se dividen en dos grandes grupos; unas están en nuestra mano y son los bienes del ánimo, como apetitos, esperanzas etc.; otras no, y son los del cuerpo, como posesiones, amistad, etc., que son verdaderamente ajenas: sólo de las primeras nos debemos ocupar, de modo que si las cosas internas con diligencia, estudio y acto estuviesen bien reformadas, instruidas y corre cias, serán causa, raíz y fundamento de alcanzar la perfecta felicidad y descanso.

»Es tal la grandeza del ánimo de los hombres, que entre lo creado no hay cosa que le pueda llenar, y de aquí las perturbaciones y calamidades; así para obtener la bienaventuranza en esta vida lo primero es buscar unas cadenas, una cárcel y freno á este ánimo para que no se vaya tras todo cuanto se le ofrece ó se le antoja, sino que sólo tenga cuidado de lo que le toca; pero la verdadera felicidad humana no la pudo nadie entender en esta vida sin la lumbre de la fé infusa, sin la cual no hay virtud perfecta. Todas las perturbaciones de esta vida, todos los alborotos y escándalos vienen á los hombres de que no se hace su voluntad y de que las cosas no suceden conforme su apetito; el remedio es que nosotros de nuestra parte hagamos con todo sosiego lo que en nosotros fuere y dejemos á Dios el cargo de los sucesos; él es el que dá y estorba; si los males que se hacen tú los puedes remediar, bien harás en corregirlos sin irá; y si no, considera que Dios permite estas turbulencias, y las causas de ellas no las podemos nosotros alcanzar. Los que van ya aprovechando en esta doctrina no echan la culpa á sus aviesos, y en lo que ellos erraron, sino á sí mismos. No la echan á Dios porque saben que Dios es justo, ó por mejor decir, la misma justicia: nunca es autor de males ni te quiere mal. Si algo te quita, si te aflige, si te castiga, no solamente es justicia, sino provecho tuyo. Al diablo no hay que acusar, cuando tú haces mal ó te viene mal; porque el diablo no puede hacer nada contra ti si Dios no lo permite. Acusar á la fortuna es desatino; porque el buen cristiano no conoce que hay fortuna; que esa fue fición de gentiles y aún no de doctos. Ni los ángeles buenos ó malos, ni los hombres buenos ó malos te pueden dar ó quitar alguna cosa sin permision de Dios, que es el Señor y gobernador del universo. Así que habla ndo claro, con Dios se enoja y de Dios siente mal quien hace extremos por las cosas que á su parecer mal le suceden.»
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Dentro del hombre hay una pelea entre la razon y las pasiones, según expresa Sanchez en las glosas á un villancico, que empiezan de esta manera:

Soy para mí más perverso
Que el más cruel enemigo;
Y de verme tan adverso,
Más temo verme conmigo
Que con todo el Universo.

El (mi deseo) no siente que yo peno:
Mas yo sé que le regalo,
Y con esto me condeno:
Pues sé que si le soy bueno
Quedo para mi por malo.

»Pero en nuestras adversidades, dice Epicteto, que nos hayamos con nosotros mismos como nos avermos con un amigo cuando le imos á consolar en algun caso.

»La razon sana y entera gobierna bien las acciones; pero si adolece por codicia, rencor ó odio, soberbia, injuria, dolor y ambiciones, es como cuando un ciego guía á otro ciego. La libertad del ánimo se ha de anteponer á todo; sin ella no podemos tener descanso ni se puede servir á Dios. Los deleites del ánimo son propios del hombre; los del cuerpo, unos son comunes con las bestias y otros son como usáremos dellos: el sentido del ver, oler y oír, no hace al hombre salir de hombre; pero el gusto y el tacto grandemente suelen arrebatar y arrastrar al hombre si no pone mucha resistencia. Por la parte del ánimo, y no por la del cuerpo, se llama un hombre hombre; el sabio no ha de juzgar el bien ó el mal, sino por aquél y por las virtudes; que es tontedad y locura tener tanta cuenta con la salud y ejercicios del cuerpo, dejando los del ánimo, que son paciencia, tolerancia y desnudarse de los mundanos afectos, y en eso nos ocupamos los más; y lo que peor es, que lo que se había de buscar para sola la salud, se busca con diligencia para fausto y galas y para poner á otros envidia.

»Como la verdadera sapiencia es no errar y dar á cada cosa su valor, así es gran vergüenza al hombre cuerdo caer en errores, pues será culpable, y el error, después de conocido, dá dolor y enojo. Las cosas son siempre las mismas en sí, mas nuestras opiniones las hacen diferentes: cuando llueve suele acontecer que uno se ahorca y otro se huelga. La verdadera sapiencia consiste en juzgar incorruptamente de las cosas no confundiendo el ser que á cada cosa es debido Todo cuanto piensa el vulgo es opinión contra-verdad; por tanto conviene quitar esta niebla que á todas las cosas encu-
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bre. La verdadera filosofía, como la religión, no promete honras, mandos ni riquezas, que son cosas perecederas y no están en nuestra mano, sino verdadera libertad y descanso. Todo lo del mundo son visiones y fantasmas; si vieres en otros poderes galas, gentileza y hermosura, vuelve en ti y di vision es esta y no verdad.

"Buscar y querer erudicion, bueno es; pero cuanto ó hasta donde es oficio del sabio ó del muy provecho, porque no por el mucho saber se alcanza gran sosiego. No procures la virtud con demasia ni la sapiencia más de lo que conviene, porque te entontecerás: no hay de que haga nadie ostentacion de saber, pues es cierto que no solamente no se sabe nada, pero ni se puede saber. Toda nuestra vida no es otra cosa sino una comedia ó representacion. Dios es el que dá los dichos, y á unó manda que represente rey; á otro labrador; á otra matrona y á otra esclava. Si tú, labrador, quieres representar rey ó conde, mal haces y presumes contra quien te dió el dicho de labrador.

"Si creyésemos (como estamos obligados á creer) que todo cuanto nos sucede es por orden de Dios y su hado, no diríamos que nos suceden mal algunas cosas, que Dios no es autor de mal; todo es para nuestro bien y de todo podemos sacar provecho. Por eso no tenemos más que hacer, de encomendarnos á Dios y sujetarnos á su voluntad y dar vado á las cosas que han de ser, aunque nosotros no queramos..... Porque esto es propio del que se niega á sí mismo y en las manos de Dios deja todo su albedrio.

"Dicenlos el Evangelio que el que pone las manos en el arado y mira para atrás, que no es conveniente para la doctrina evangélica, la cual consiste en bien obrar y perseverar y en negarse á sí mismo. Parece que es ley de naturaleza que ninguna cosa de suyo pueda salir á bien si no es con trabajo y cultivacion diligente. Están las virtudes como ahogadas y oprimidas de los vicios, y no se puede levantar ni alzar cabeza si nosotros procuramos de quitar las espinas, ortigas y matas que las tienen ahogadas. Quiere Dios que trabajemos; pero es doctrina diabólica persuadirse los hombres que su diligencia y trabajo les ha de dar de comer y vestir. Dios quiso entender sen los hombres, que él era el que daba el sustento y que de su mano venía y no de otra manera.

"El cuerpo del hombre es la medida de sus menesteres; de manera que todo lo que es regalo no es necesidad al cuerpo. Si procuras ser rico, y en esto pones tu diligencia, vas perdido, porque trabajas hacer tuyo lo que de suyo es ajeno y así tendrás grandes obstáculos; las riquezas las ha de buscar como cosa que no es tuya, y la misma cuenta se ha de tener con las
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honras, principados y dignidades. La crianza y doctrina de los hijos allende de ser natural, es mandado de Dios y utilidad de la República; pero no debes fatigarte, pues pende de voluntad ajena: lo mismo se dice de la corrección de la mujer y esclavos. Si los amigos te desamparan en tus necesidades ó se volvieren enemigos, ni te aflijas, ni enojes, ni admires; pues su voluntad no está en tu mano. Si caes de la gracia de los señores, de cosas ajenas caes que no de las tuyas. Si en tu cuerpo caen enfermedades, grillos, destierros, tormentos, acuérdate que tu cuerpo es siervo y sujeto á tales casos, y que tú no puedes hacer otra cosa, pues está él sujeto á otras voluntades. La verdadera fortaleza no es otra cosa que resistir á los vicios y despreciar las cosas que otros tienen en mucho.

«No te entristezcas porque se te murió una parrilla, un mono, un papagayo; de allí vendrás á no te entristecer porque perdiste ó te hurtaron las perlas y otras joyas, y de allí á la pérdida de la mujer y hijos. Y harás cuenta que lo uno y lo otro lo tenías prestado y que los hijos y la mujer eran mortales, como las otras cosas sujetas á muerte; pues harás agravio á la naturaleza y yerrarás en querer que lo caduco deba ser eterno, y lo prestado propio, y lo que no es en nuestra mano que lo sea, y lo imposible sea posible.»

Hasta aquí Sánchez en sus comentarios á Epicteto, donde expone la doctrina estoica, armonizada en varios lugares con la cristiana y deduciendo en muchos consecuencias exageradas y peligrosas, que no debemos entender en todo el rigor de la letra. No le juzgamos por escéptico, aunque consigna doctrinas que terminantemente lo son; algo más cerca está del misticismo poniéndolo todo en manos de Dios, y reduciendo á estrechos límites la personalidad humana; pero no es panteísta en ello. Con el sensualismo se relaciona por su interpretación de Epicuro, y, por último, se ve en él al cristiano erudito filosofando en una sociedad corrompida, guiada por un poderoso Señor.

Escribió además el Brocense varias obras, no tan directamente relacionadas con nuestro objeto y que merecen ser conocidas, por lo cual daremos breve idea de ellas: Verae brevesque Grammaticae Latinae Institutiones, Lyon, 1562, herederos de Set. Grifo, en 8.º, en la cual se apartaba de la opinión común de los gramáticos de España, quienes se levantaron contra él; pero en otra edición de 1595 dice que ha tenido guerra no estará durante treinta años contra grammaticorum pervicacia, y celebra á Nebrija como reformador.—Minerva seu de causis linguae latinae, Salamanca, Joan y Andrés Renaut, 1587, en 8.º En esta sienta algunos principios de gramática general, primeros pasos de
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la filosofía del lenguaje. De ella han tomado mucho los gramáticos de Port-Royal. Antepúsole un prefacio Jac. Perizonio, del cual se puso en indice y mandó borrar un pasaje por edicto del 30 Junio 1777. El Artificiosae memoriae Ars es un tratadito de mnemotecnia en que divide á la memoria en natural y artificial: Naturalis est ea quoe nostris animis insita est et simul cum cogitatione nata. Artificiosa est ea quam confirmat inluctio quaedam et ratio proeceptionis, y partiendo del principio de que la natural brilla más con los preceptos y el arte, establece su artificio, que consiste en facilitar los recuerdos por medio de lugares e imágenes hábilmente dispuestos.—Organum Dialecticum et Retoricoium. Dirigiéndose á sus hijos, les dice: Vos tu- men qui patrem vestrum aegre patiemini absentem vellicari lus et scuto et jactulis contra Hydrum Lernoean, id est sophistarum pullulantia, capita tuto poterilis dimicari; y á los maestros reprende su método de enseñanza, concluyendo que debe preceder el estudio de la gramática al de la dialéctica, y ésta á la retórica: hace una misma ciencia á la dialéctica y lógica, como los escolásticos, y dice que su fin es usar de la razón ó sea la misma razon.

En el Arte para en breve saber latin, queriendo demostrar con varias razones el provecho que se saca de la gramática en romance, y censurando la ignorancia general sobre aquella lengua, dice que ninguna cosa se habla entre gramáticos que sea latin, y concluye: y otras mil maldades que porque no se queden encajadas no las digo. De no sabarse gramática tiene á no saberse latin ni lógica, que ésta del todo está perdida.—De nonnullis Porphyrii, aliorumque in Dialectica erroribus scholae dialecticae.'En cuya obra enumeraba dos causas de la corrupción de las artes: 1.º, el sofístico dicho opportet addisceniem credere. Hoc enim adolescentes fieri magistris meliores prohibentur et doctores. Id testimonis doctorum et ratione possim confirmari. Mihi certi divinitus arbitror contigisse, ut per totum triennium philosophias studiis impendi- tur opera, magistris meis nunquam aliquid assentir. Altera causa est, quum longum usum in hoc abusu et sic majores devenisse, pretexunt. Magister novitatis appellor sed hoc me consolor quod a paucis, qui optimé sententiunt, inter illos annumeror qui Cerberum ab inferis conantur extrahere. Explica á Porfirio, cuyas proposiciones habían sido el tema constante de la escolástica, y cree que los géneros y especies de éste eran las ideas de Platón y que subsistían por sí con realidad objetiva, y da las siguientes definiciones: Genus es essen- tia multorum similis, species est quae subjicitur generi, impugnando y ex- plicando á Aristóteles y Averroes. A la conclusión de esta obra manifiesta la esperanza de tratar más largamente las materias filosóficas, pero no sa-