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misma. No pretendemos haber resuelto por completo las grandes dificultades que oscurecen muchos de sus pasajes, aún después de los apreciables trabajos de Eug. Burnouf (1), Martin Haug, Spiegel, Max Dunker, Hübchmann, Justi, Windischmann y otros de menor importancia (2), pero hemos procurado buscar en la palabras de Ahuramazda y de su enviado Zaradhustra una significación conforme a las opiniones y manera de pensar de los parsis depositarios de sus doctrinas, separándonos en muchos puntos de las interpretaciones insulsas, faltas de sentido y á todas luces absurdas de la escuela del distinguido orientalista Federico Spiegel, y acercándonos más que á otra alguna, á las interpretaciones de nuestro doctísimo profesor y amigo M. Haug, cuyos apreciables trabajos sobre la religión de Zaradhustra hemos examinado en otro lugar (3). Nuestra interpretación y traducción del mencionado capítulo es del tenor siguiente:

Yacna, cap. IX, v. 1. En el tiempo de la mañana (havan) se presentó Haoma á Zaradhustra, en ocasión que preparaba el fuego sagrado, y entonaba himnos de alabanza. Al mismo preguntó Zaradhustra: ¿quién eres tú, oh varón, que te presentas á mi de todo lo existente el más bello, con propia vida, brillante e immortal? (4)

(1) Emprendió la traducción e interpretación del Zendavesta con un grandioso trabajo sobre este capítulo; pero después de haber escrito un alabado volumen titulado Comentaire sur le Yacna, no pasó adelante en su obra, siendo tanto más sensata la interrupción, cuanto es más precioso el ensayo que nos ha dejado de una interpretación completa del Avesta.

(2) No todos los trabajos (sobre la materia) de estos ilustres investigadores del Oriente han estado á mi disposición, pero he aprovechado también las acertadas indicaciones que sobre algunos puntos interesantes me ha hecho mi ilustre amigo el doctor Jolly de Wurzburgo.

(3) La filología en relación con el Sanskrit, pág. 284. REVISTA DE ESPAÑA, núm. 98, pág. 210 y sigs.

(4) La traducción de Burnouf: qui netoyait le feu, no parece correcta; el fuego se prepara pero no se limpia. Antes de dar principio á la ceremonia del Haoma, se lava la piedra donde ha de exprimirse el jugo de la planta, quitando al propio tiempo los desperdicios del fuego, cenizas, etc., y aplicando nuevo combustible: esto hacía el gran sacerdote Zaradhustra, por sí ó por algún subalterno; preparaba, pues, lo necesario para el sacrificio. Gāthā es un himno, pero también una composición métrica, una estancia; y esta denominación recibieron las cinco colecciones de versos ó himnos religiosos, tenidos por los parsis en igual respeto y veneración que los Sanhitas vedicos lo están entre los brahmanes indios (véase núms. 100 y 111 de la REVISTA, páginas 333 y siguientes, y 346.) Havan es el tiempo comprendido entre seis y doce de la mañana: havan el tiempo en que se hace la extracción del jugo del Soma, y que no puede tener lugar antes de las seis. Haug; Uber der gegenwärtigen Stand der Zendphilologie, pág. 22.
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2. Entonces dijome el Haoma el Santo que la muerte aleja: soy oh Zaradustra, II. el Santo que la muerte aleja: invócame, oh Spitama, preparáme (en libación) para alimento, alábame con doble alabanza, cual los Santos me alabarán en tiempos anteriores (1).

3. Dijo entonces Zaradustra: veneración á Haoma: ¿quien primero oh II. te preparó con cantos de alabanza y qué recompensa recibí por ello, y cual bendición le cupo en suerlo?

4. A esto me respondió II. el Santo que la muerte aleja: Vivancha me preparó el primero con cantos de alabanza, y cupole por bendición y recompensa, que le nació un hijo, Yima, el dominador y en bienes poderoso; el más ilustre entre los nacidos, que muestra el camino del sol (cielo) á los mortales; por cuanto hizo inmortales, durante su reinado, al hombre y animales todos, inmarcesibles aguas y plantas, y su alimento inagotable (2).

5. En el glorioso reinado de Yima no hubo frío ni calor en exceso, ni vejez, ni muerte; ni la envidia vino sobre el enviado contra los Devas; quince años marcharon hijo y padre en rectitud, en tanto que reinó Yima, el poderoso hijo de Vivancha (3).

(1) Haoma es efectivamente, en opinión del persi, alimento por excelencia que da fuerza invenible, y como es el propio tiempo el más sagrado de los sacrificios, sirve de alimento al espíritu. Santos son los sectarios de Zaradustra ó partidarios de sus doctrinas, que han observado todos los preceptos de Ahuramazda, y celebrado el sacrificio Haoma. El empleo del subjuntivo (puede) como pasado, guarda perfecta analogía con la traducción que hemos dado en español. J. Jolly lo traduce por presente: mucho menos correcta nos parece la traducción de Spiegel, que lo hace en futuro: el contexto pide evidentemente pasado.

(2) La bendición más grande y estimada que Dios puede enviar á un oriental es el nacimiento de un hijo: dones de esta naturaleza eran recibidos como precio de las más gloriosas acciones: la celebración ó preparación del sacrificio Haoma fue contada, desde su origen, en este número, mereciendo los primeros oferentes en premio, que su descendencia se perpetuase por medio de hijos los más santos, poderosos e ilustres entre los mortales como Yima, Thritha, Kereagya y el incomparable Zaradustra.

(3) Yima y Vivancha son respectivamente el Yama y Vivavat de los Vedas. Yama ha mostrado á los hombres el camino de la tierra al cielo; reside cerca de las grandes colecciones de las aguas, y congregó las gentes para formar un gran pueblo; según algunos, es Yama el primer hombre; y el sol personificado según otros. En los Vedas es un dios; en Zendavesta un rey que gobernó muchos miles de años, al cabo de los cuales fué muerto; durante su reinado no se conoció mal alguno. Difícil nos parece, si no imposible, determinar cuál de estas dos tradiciones sobre Yima sea la más antigua. No debemos, sin embargo, pasar en silencio un argumento en favor de la tradición persi. Los dioses de la mitología india, si bien no en todas las épocas conservaron invariable su categoría como tales, pero en ningún caso se oye que bajasen en la opinión del pueblo á la de simples mortales; siendo por el contrario muy fra-
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6. Quien el segundo, oh H., te preparó.....
7. Haoma el Santo me dijo...... Advya me preparó el segundo con himnos de alabanza..... y por recompensa obtuvo el que le naciese un hijo, Thrīta, el de la gran fuerza.
8. El que dió muerte á la serpiente Dabaka de tres bocas, tres cabezas, seis ojos, mil escamas y de inmensa fortaleza; al Demon Druch, perverso que destruye los países ó gothas de la tierra, al Druch más fuerte que creó Anromainyo para destruir la pureza de las posesiones y países de este mundo.
9. Quien el tercero, oh Haoma, te preparó.....
10. Thrīta, el mejor de los Sāmas, fué el tercero que me preparó...., y recibió por recompensa que le nacieran dos hijos: Urvaksha y Kereçāpa; juez el uno que hace justicia; héroe de erguida cabeza, de hermosos rizos y de fuerte maza el otro (1)
11. El que dió muerte á la serpiente Čravara, destructora de hombres y caballos; venenosa y de color amarillento, sobre la que corre un veneno amarillo del grosor de una pulgada; sobre la misma que hizo hervir Kereçāpa en vaso de hierro una bebida; y cuando al tiempo de la tarde, se quemó la destructora serpiente, dió un silbido, saltando del caldero de hierro, y derramó el agua que hervía; retrocediendo espantado el religioso Kereçāpa.
12. ¿Quién el cuarto, oh Haoma, te ha preparado....?
13. Dijome entonces el Santo Haoma que la muerte aleja; Puruçaçpa fué el cuarto que me preparó con cantos de alabanza y cúpole por bendicion y recompensa que Tū le naciste, oh Santo y recto Zaradhustra, en la morada de Puruçaçpa, dado contra los Devas y adorador de Ahura (2).
14. Celebrado en el país de Iran, tú, oh Zaradhustra, el primero (de los Zaradustras) que recitaste la oracion Ahunavairya, dividida en sus varias

cuente el ascenso de seres mortales á dioses ó semidioses: los indios pudieron hacer del héroe tranto Yima el dios Yama, pero difícilmente lo contrario.
(1) Thrīta, de la familia de Sam, aparece como el tercer hombre que preparó al Haoma, y por su virtud llevó á cabo tan famosísimas empresas en beneficio de su pueblo; es el Thrātaçano ó Férictum de los tiempos heroicos, y de quien nos hemos ocupado ligeramente en otro artículo. Sam fué padre de Rustem, héroe muy celebrado en el poema de Firdusi y padre de Afrasiáb. (Véase el V artículo de nuestros estudios en la REVISTA.)
(2) Vidēvād-dāta ó dada contra los Devas es la doctrina de Ahuramazda contenida en el Avesta y especialmente en el Vendidad, que en su nombre mismo indica serlo por excelencia, como entre todos los mortales lo es Zaradhustra.
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19. Esta primera bendicion te pido, oh Haoma que la muerte alejas; (concédeme) la mejor vida de los justos, la ilustre vida que goza de propio esplendor; por segunda bendicion te pido, oh Haoma que la muerte alejas, salud para este cuerpo; por tercera bendicion.... larga vida para el alma (1).

20. Por cuarta bendicion te pido..... que yo recorra alegre, activo y próspero la tierra aniquilando á los malignos y destruyendo á los Druchas (especie de demonios); por quinta bendicion te pido..... que recorra yo esta tierra victorioso en el combate, aniquilando á los malignos y destruyendo á los Druchas.

21. Por sexta gracia te pido..... que percibamos los primeros al ladron, al saqueador y al lobo; que nadie lo perciba primero y sí nosotros (2).

22. Haoma dá á los que desean correr en caballos blancos, fuerza y caballos; H. dá á los que no han tenido descendencia, hijos limpios y buena descendencia; H. dá á los que permanecen (en su hogar) y recitan los sagrados libros (Nasks), crecimiento y sabiduría (3).

23. H., el sabio, dá á las que permanecen doncellas no casadas largo tiempo, un esposo rico, cuando le piden.

24. H. ha hecho impotente á Kereçanu, el que se levantó ávido de mando y dijo: no ha de andar por mis dominios ningun sacerdote que re- crite el apám airistis; el que destruye todo crecimiento y mata toda pro- peridad (4).

al cisma religioso; está en todo conforme con las creencias y modo de pensar del para- antiguo y moderno y con lo que nos dicen sus sagrados libros. Spiegel, ó da la tra- ducción material de las palabras, ó las reproduce sin traducirlas. En este pasaje, como en la mayor parte del capítulo, seguimos más las interpretaciones de Haug, quien mejor que otro alguno comprende las doctrinas paraís.

(1) Uçidna viene también en el Vendidad con la significación alma.

(2) Al ofrecer el Haoma, dá el sacerdote vueltas alrededor del fuego pidiendo cada vez una gracia nueva al grande Ahurmazda dueño de todo. Haoma es guardian que vela por los intereses de los hombres, y médico que sana sus males, y en este sentido es muy propia la petición que aquí se le dirige. Y sin embargo, no sería inverosímil suponer que las palabras ladron, lobo, etc., estén empleadas en sentido figurado como en el pasaje anterior: semejantes figuras son bien frecuentes en los libros sagrados de todos los pueblos orientales.

(3) La primera parte del pasaje es oscura, porque contiene palabras apenas cono- cidas. Nasks se llaman los libros que formaban el Zendavesta antiguo, de los cuales tenemos completo sólo el Vendidad. Parece ser voz semítica derivada acaso del asirio nagu, y conservada en el árabe nazi. (Véase el núm. 100 de la Revista, pág. 526 y siguientes.) En la Biblia son muy frecuentes peticiones análogas.

(4) A lo que en otro lugar hemos dicho sobre Kereçanu, génico malo enemigo del Haoma, pero constituido en guardián del mismo Soma en los Veda, sólo debemos
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con sus ojos aquel que daña nuestro espíritu ó nuestro cuerpo; hiere, oh dorado Haoma, con fuerte golpe, á la serpiente amarilla que despiade veneno contra el cuerpo para la perdición del inocente; hiere con fuerte golpe al asesino que ha obrado mal y al inclemente y al que atormenta el cuerpo para la perdición del hombre justo (1).

30. Hiere, oh dorado H., contra el cuerpo y la cabeza del malvado; del tirano que piensa en la destrucción del hombre justo; contra el apóstata, el impío destructor de la vida en este mundo, que dá buenas palabras y no hace obras, para la perdición del inocente (2).

31. Hiere, oh H., contra la alcahueta y hechicera que excita las pasiones; presta auxilio á aquel cuyo espíritu vacila, cual la nube impelida por los vientos; hiere, oh dorado Haoma, el cuerpo de aquel que intenta la perdición del inocente; el cuerpo de todo aquel que pretenda la destrucción del hombre justo» (3).

Tal es el canto ó himno religioso, titulado modernamente Hom-yasht, que si bien cede en antigüedad é importancia general á otras muchas composiciones del Avesta, pero la tiene muy considerable religiosa como pocas otras de las que forman el sagrado libro de la tribu irania (4). Según todas las apariencias, celebró también Zaradustra el sacrificio Haoma; y el prudente filósofo fundador del parsismo, no descubriendo en esta ceremonia cosa contraria á la moral pura y sublime que se proponía introducir en el

(1) Las formas gramaticales no están empleadas con regularidad en este pasaje, circunstancia que por demasiado repetida dificulta sobremanera la interpretación del Avesta. La primera parte del pasaje puede ser un deseo manifestado por un piadoso parsi, ó una maldición del mismo Haoma lanzada contra el perverso en conformidad con la petición anterior. La serpiente debe ser, como en los pasajes precedentes, un ser alcohólico.

(2) El final del pasaje parece referirse á los que se convierten á la religión de Ahura-mazda y no observan sus leyes y doctrinas; estos pasajes son oscuros por la irregularidad con que las palabras están colocadas: la traducción de Spiegel nos parece aquí también poco verosímil y falta de sentido.

(3) El piadoso autor de este canto heroico religioso, repite varias veces su última petición al victorioso Haoma, como que ella sola encierra todas las que le ha dirigido anteriormente y muchas otras más.

(4) La índole de nuestros estudios, y más aún el carácter de la publicación que acoge nuestros artículos, no nos han permitido entrar en discusiones prolijas para ex- clarecer muchos pasajes obscuros que hemos indicado; pasando igualmente por alto toda aclaración y comparación etimológica de las numerosas palabras que la admiten, punto importanteísimo en el género de estudios que vamos haciendo, y que nos proponemos llenar cuando nos sea dado hacer una publicación más completa de la Historia religiosa de los pueblos Ários.
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corazón de su pueblo, ni á las doctrinas monoteístas que formarian la base fundamental de su reforma; y hallando esta tradición profundamente arraigada en la memoria de todas las familias y muy acariciada de las mismas, no creyó oportuno ejecutar en ella la sentencia de abolición que intentaba llevar á cabo con todas las enseñanzas y tradiciones conservadas religiosamente por el indio. De estas tradiciones mantenidas con idéntico carácter en uno y otro sistema después de la reforma y cisma introducido por Zaradiustra, hemos visto ya ejemplos en otro lugar (1).

La resistencia que debió encontrar el filósofo Iranio al pretender variar tan diametralmente el carácter y la naturaleza de antiguas tradiciones, explica la oscuridad con que á veces presenta sus doctrinas y las contradicciones aparentes que se manifiestan en el desarrollo general del sistema. El mismo capítulo que acabamos de exponer nos ofrece un ejemplo de lo que decimos: algunos puntos del dogma y de la tradición quedaron invariables en los dos sistemas. Así vemos aquí á Kereçani, enemigo del Haoma, prohibiendo á los sacerdotes indios entrar en sus dominios á predicar las doctrinas del Atharva ó de los Vedas en general; y por analogía debemos suponer que Haoma favorecía esta predicación, hecha acaso por algún sacerdote del atharvan, que lo sería al propio tiempo del parsismo, cuando los campos de las religiones no estaban perfectamente deslindados.

Lo que llevamos consignado demuestra de una manera bien evidente, no sólo la antigüedad extraordinaria de las tradiciones sobre el Haoma y Soma, pero también que su culto y sacrificio vino á ser pronto como centro y base fundamental de todo el culto indo-iranio. El culto tributado á Haoma es anterior á Yima, ó sea á la formación del pueblo iranio, congregado por este héroe de la fábula (v. 4). El Rigveda da igualmente testimonio de la antigüedad del mismo entre los indios. Los epítetos, cualidades y efectos que le distinguen en el Avesta concuerdan esencialmente con los que le caracterizan en análogos pasajes de los Vedas, y las mismas peticiones se le hacen en uno y otro libro (2).

La naturaleza íntima y esencial del objeto como ser personal y sobrehumano es muy diversa en cada sistema, en atención á la diversidad de principios fundamentales que distinguen al uno del otro. En su origen, consideraban los indios la ceremonia como un sacrificio ofrecido á diferentes

(1) Artículo V de nuestros Estudios.
(2) Más tarde tendremos ocasión de hablar con algún detenimiento sobre la materia, en la parte que se refiere á los Vedas.
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divinidades, en el que existía una fuerza oculta y misteriosa, pero siempre benéfica para el oferente. Esta creencia se modifica luego, hasta que, recibiendo en la fantasía del pueblo existencia personal, vino á ser considerado como Dios, y dios universal cuya influencia penetra todo lo existente, como alma del universo que todo lo vivifica y produce todas las cosas, con cualidades y atributos los más variados y opuestos.

En Zendavesta aparece siempre subordinado á Ahúramazda, de modo que en su esencia y naturaleza es un sér entre divino y heroico. Todas estas circunstancias son motivos poderosos para creer que los iranios han conservado el depósito de la tradición primitiva acerca del Haoma, sufriendo después alteraciones, introducidas en el mito por la exaltada fantasía de los indios.

Doctrinas y creencias de esta especie, trasmitidas casi invariables por dos pueblos celebrísimos, de los más ilustrados del mundo antiguo, durante un período de muchos siglos, cuya existencia se remonta, según todas las probabilidades, á más de 1.800 años antes de Jesucristo, son de las páginas más preciosas que nos ofrece la historia religiosa del género humano, y que por su carácter invariable nos marcan con más seguridad el camino que ha seguido un pueblo en el desarrollo de su sistema religioso y de los principios filosóficos establecidos como base del mismo.

La tradición que en las líneas precedentes hemos expuesto, con el culto y ceremonias que al mismo se refieren, reúne además la circunstancia de ser hoy practicado en sus puntos esenciales, tal cual se hacía en los orígenes de las tribus iranías; hecho apenas sin ejemplo en la historia de los pueblos que en parte ó en su totalidad han conservado intacto el depósito de sus tradiciones religiosas ó sagradas, después de la implantación del cristianismo en la tierra.

FRANCISCO GARCÍA AYUSO.

(La continuación en el próximo número.)
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que siete millones y medio de votos contra 640.000 decidían en su favor. El segundo período republicano de la Francia había concluido y el segundo imperio napoleónico, tercero en el nombre, iba á comenzar.

IV.

Háse tachado de muy poco original la política de este segundo imperio en lo que concierne á la constitución de la Francia; se ha dicho, que así como el 2 de Diciembre fué una repetición del 18 Brumario, así los actos que siguieron al primero, fueron copiados de los que sirvieron de complemento al último. La constitución imperial de 1852 fué calcada sobre la de 1804, la república definitivamente abolida, el sufragio universal sancionó nuevamente esta trasformación en el régimen político de la Francia, deseosa de paz y seguridad, y Luis Napoleon ya proclamado emperador, volvía á pisar los umbrales de las Tullerías á los cuarenta y cuatro años de edad, y después de treinta y tres de destierro.

No es posible que en este lugar examinemos detenidamente todos y cada uno de los actos del tercer imperio: ofrecésemos desde luego una división natural entre los concernientes á la política interior y la exterior, y habremos de aprovecharla para dar alguna claridad á este rápido trabajo sin perjuicio de indicar á su tiempo la influencia que una sobre otra ejercieron.

«El imperio es la paz,» había dicho el príncipe presidente en su famoso discurso de Burdeos, antes de subir al trono restaurado de los Bonapartes. Muchos fueron los programas que en el espacio de diez y ocho años y siempre con cierta teatral solemnidad formuló Luis Napoleon, pero ninguno se cumplió menos que el que aquellas frases contenían. Era en verdad muy difícil que el imperio fuese la paz teniendo un origen casi exclusivamente militar y habiendo de apoyarse todavía más que en los votos de los comicios, en las bayonetas del ejército. A decir verdad, el nuevo emperador no tenía los instintos bélicos, ni tampoco el genio militar del vencedor de Marengo y de Jena; pero la leyenda napoleónica, no aquella que había sido iniciada en el Memorial de Santa Elena, y que el hijo de Hortensia en su juventud y en su «cursos de estudio de la Universidad de Ham» ampliara para inculcar en el pueblo francés la idea de que el programa bonapartista abarcaba toda una reforma social y una modificación liberalísima del mapa de Europa, sino aquella otra puramente militar que comienza con las campañas de Italia y concluye con la defensa de París en 1813; esta belicosa le-
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NOCIONES
SOBRE
LAS LEYES INTERNACIONALES

JURISDICCION DEL CÓNSUL EN LOS PAÍSES CRISTIANOS.

V.

El establecimiento del consulado en los dominios de una nación extranjera independiente, puede considerarse en su origen como una prueba del deseo de cultivar entre sí sus relaciones comerciales los Estados. La costumbre, la prescripción y los tratados lo pusieron más tarde bajo la salvaguardia especial del derecho de gentes. Su nacimiento se debe, como hemos visto, y según Phillimore, al consulado que en la primera mitad de la Edad media y después de la caída del imperio de Occidente, se estableció en la mayor parte de las ciudades marítimas del Sur para conocer y decidir las cuestiones mercantiles.

Falto de protección en su infancia, necesitaba el comercio para su desarrollo puertos seguros donde depositar y disponer de sus géneros y una jurisdicción independiente de la autoridad local. Este doble objeto no pudo, sin embargo, conseguirse hasta el siglo XI, en que fueron puestas sus factorías ó fondagues bajo la protección de los cónsules establecidos al efecto en las costas del Mediterráneo.

La institución en Siria se debió principalmente á las Cruzadas, si bien hay quien cree que los habitantes de Amalfi y Venecia tenían ya establecidas factorías consulares en Grecia cuando los cruzados conducidos por Pedro el Ermitaño fueron á arrancar de las manos de los infieles el se-