ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 195

imaginacion, extiende su vista por el mundo, y busca saltando de flor en flor ese algo misterioso que ha de devolver la alegría á su alma, llenando el hondo abismo que se ha abierto á sus pies. Pero nada de lo que ha visto satisface sus ilusiones; y replegándose su corazón sobre sí mismo, se consume amoroso en una pasión que aún no ha encontrado objeto, y su mente en delirio fantasea seres misteriosos y sombras seductoras, que se condensan y se disipan, pero que siempre se desvanecen fugaces cuando intenta estrecharlas en sus brazos. Un día al fin se cruzan sus miradas con las de otro ser, que como él vivía entre soñadas ilusiones y corría ardiente en pos de vanas sombras; mudos se contemplaron un instante, y en el acto se separaron; pero lo que entonces se dijeron sus ojos lo comprende el pensamiento, más no lo expresa el lenguaje. Desde aquel momento se apoderó de los dos seres la duda, la incertidumbre y la ansiedad; se complació su mente en forjarse temores, sospechas, envidias; se hicieron mártires de sus celos; comprendieron que entre ellos existía cierto misterioso atractivo, pero largo tiempo dudaron si sería delirio de su imaginación ó ilusión de los sentidos. Volvieron á encontrarse, volvieron á verse; y entonces se llenó su corazón, y ya no reinó en su mente más que una sola idea; y embriagados de esperanza olvidaron su familia, sus amigos, los lazos todos terrenos, y vivieron en un mundo ideal, felices con una sonrisa, dichosos con una mirada, extasiados con una promesa. Se realizaron al fin sus ilusiones; cesaron entonces los violentos arrebatos, y reinó en su corazón el tierno y sosegado amor conyugal, que goza tranquilo el bien tan ardientemente deseado, y une para siempre dos almas que juntas sufrieron unas mismas tormentas y juntas disfrutan de los mismos placeres.

Cuando penetra en nosotros el amor, se apodera de todo nuestro ser; conmueve el espíritu, ilusiona los sentidos y enardece todas nuestras facultades, la imaginación y la razón, el corazón y el entendimiento. Es un delirio divino que nos exalta, nos eleva y nos descubre (mejor que otro sentimiento cualquiera) los misterios de nuestra existencia y de nuestro providencial porvenir. Variable por su esencia, se presenta siempre bajo un nuevo aspecto; cambia á cada instante de forma; inocente y candoroso en los corazones sencillos, vehemente y apasionado en las almas ardientes, celoso y contemplativo cuando se une á exagerada sensibilidad; inexplicable sentimiento de pura amistad, cuando sólo vive de admiración, inspira siempre para con el ser amado un culto verdadero de veneración y respeto. Nace unas veces con una mirada, otras es el producto de larga intimidad; crece con el deber, aumenta con los obstáculos, se desvanece ó se eugríe
Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 196

con la larga ausencia, y se disipa ó se embellece con la inmensidad de la distancia.

El amor en sus primeros momentos de exaltación es un concierto armonioso, semejante al canto seductor de las sirenas, que para conseguir su objeto nos ciega y alucina con la embriaguez de sus acordes, y envolviéndonos fatalmente en melodiosos torbellinos, nos impone poderoso á contraer solemnes compromisos, que de otro modo una razón serena nunca se atreviera á aceptar; y más tarde cuando ya nos unió en conyugal consorcio, se calman los delirios de los tiempos en que únicamente vivía de esperanzas, y devuelve á la razón la serenidad que entonces necesita para cumplir con calma los sacrosantos deberes del hogar doméstico.

Tal es en el hombre la ley admirable del atractivo de los sexos que no consiste en él, como en los demás seres, en un aspecto grosero del cuerpo, sino que realizado por la inteligencia, sólo se encuentra satisfecho en la unión perpetua é indisoluble de dos criaturas, que juntas vivirán, juntas morirán y juntas renacerán de entre el polvo de la sepultura. El amor sexual se dirige en el hombre al alma y al cuerpo; es en nosotros el irresistible atractivo de la belleza, que puede ser moral y corporal, y que nuestra imaginación busca instintivamente en el sexo contrario. Cuanto mayor es la belleza, más intenso es el amor. Nunca hay perfecto equilibrio entre la belleza corporal y la belleza moral del ser que amamos, pero las igualamos ámbas con el pensamiento, porque es instinto de nuestra natura esa el amar igualmente todas y cada una de las partes de la persona querida. Cuando nuestra imaginación no ha podido igualar entre sí estas dos bellezas y confundirlas en un mismo molde, no existe el amor verdadero; por eso las caricias de ciertos seres halagan al cuerpo y entristecen al alma; por eso en ciertas uniones buscamos la perpetuidad, y en otras huimos avergonzados después de un abrazo sin ternura, y al placer de un instante sucede el odio eterno del remordimiento.

Basta esta ley inexplicable y misteriosa que nos hace buscar en el ser amado lo que falta en nuestro corazón; que nos hace hallar la felicidad en la posesión eterna de otra criatura; que surge imponente en todas las épocas y en todas las edades, para comprender que el matrimonio es una institución divina; para comprender que es una ley eterna de la Providencia, por la cual se renuevan y se multiplican los seres racionales y se perpetúan al través de los siglos los admiradores de la creación; para conocer que es una sociedad cuyos vínculos creó el Supremo Hacedor y que en vano intentarán modificar los hombres; y para convencerse por fin, que difiere por su
Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 197

esencia de toda unión y de toda asociación pasajera, del simple contrato que se disuelve por la mutua voluntad de los contrayentes, y del apetito grosero que en la voluptuosidad se satisface; y hasta del mismo amor; pasión incierta y variable aún cuando esté privada de toda tendencia sensual.

El matrimonio es ante todo la unión de dos almas, la fusión de dos personas semejantes y distintas que unen sus facultades, sus sentimientos, sus afectos, sus voluntades y su existencia terrena, para completarse mutuamente, crear una nueva familia, educar sus hijos, sufrir en común sus desdichas y pasar juntas los días de felicidad. El matrimonio por lo tanto es válido en sus fines, como varios son también los fines de la vida de los seres que en él se unen perpetuamente. Yerran por consiguiente los que se empeñan en atribuirle un fin nuevo y determinado, los que no ven en él más que una sociedad para la procreación, ó una unión entre dos seres que mutuamente se necesitan en la tierra, ó bien una institución creada para la moralización de los apetitos naturales del hombre. El matrimonio es la unión íntima e indisoluble del varón y de su compañera que en él confunden los fines todos de su vida; es el retrato admirable de la humanidad y en él se juntan todos los destinos del hombre en la tierra; es una sociedad espiritual y material; en ella se perfeccionan las criaturas, elevan sus corazones hacia el trono del Altísimo, se dan mutuo amparo, mutuo auxilio, proveen á las necesidades de la existencia, y procrean y educan seres racionales, que han de perpetuar en el mundo la imagen del divino Creador. El matrimonio es, en fin, una institución religiosa, civil, moral y jurídica; es el templo grandioso en el cual unidas las criaturas por el lazo más dulce y más fuerte de la tierra y del cielo, por el lazo incomparable del amor, cultivan las necesidades todas morales y materiales de la existencia humana, elevan su alma hacia el manantial eterno de todo amor y de toda virtud, y se envuelven en los más profundos e insendables misterios de Dios, de la naturaleza y de la humanidad.

Toda justa definición del matrimonio debe expresar la universalidad de sus fines, comprendiéndolos todos y no limitándose á cualquiera de ellos. Dos eminentes jurisconsultos romanos lo definieron de una manera admirable por la elevación del pensamiento y por la sencillez y la brevedad de la expresión: «Maris et feminae conjunctio, dice Modestino, omnis vitae consortium, divini ac humani juris communicatio.» Ulpiano, queriendo expresar con más fuerza aún la intimidad de la unión matrimonial, dice: «Nuptiae sunt matrimonium est viri et mulieris conjunctio, individuum vitae consuetudinem continens.» Interpretan estas dos definiciones con sin igual perfección
Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 198

la idea más elevada y sublime que del matrimonio podía hacer la filosofía pagana; y bien podríamos decir que el matrimonio, tal y como lo definen ambos jurisconsultos, no lo conoció realmente ningún pueblo de la antigüedad. Pero en una y en otra definición falta el predominio del carácter más augusta del matrimonio, el predominio del carácter religioso; era imposible que los jurisconsultos romanos reconocieran la sublimidad del primer elemento de la unión matrimonial, pues sólo la idea cristiana fué la que, comunicando á esta institución el sello sagrado del sacramento, lo puso por vez primera á la altura de su origen divino y de su importancia social. Desde entonces fueron inexactas, incompletas, las definiciones del derecho romano; y la Iglesia, sacrificando lo brevedad de la forma á la completa expresión de la idea, dijo: que es el matrimonio un sacramento por el cual se unen el varón y la mujer para toda la vida (conforme á la ley civil y bajo las prescripciones de la Iglesia), con objeto de prestarse mutuo auxilio, procurar la conservación de la especie y atender á su subsistencia y educación moral y religiosa.

Declarándole sacramento Jesucristo, simbolizaba en el matrimonio su mística unión con la Iglesia; pero, sobre todo, devolvía á esta institución el sello divino de su origen, recordaba que era un don del cielo, reconocía que Dios era su legislador primero, y que el hombre no hacía más que interpretar con sus leyes, los designios divinos.

El matrimonio es, en efecto, una ley de la creación, una necesidad de la naturaleza humana, que brota espontánea en el corazón del hombre, y le impulsa á formar una sociedad con otro ser semejante á él por la especie, aunque distinto por el sexo. Por lo tanto, las leyes fundamentales de esta sociedad son leyes ingénitas en nosotros; las puso el supremo Hacedor en nuestro corazón, y á los demás legisladores no les corresponde en este punto más que consignar en sus códigos las disposiciones de la ley natural. Pero si las contradicen, sus leyes serán injustas, porque irán contra la naturaleza misma de la institución del matrimonio, y porque infringirán los principios eternos de la justicia divina, de la cual emana toda justicia humana. No se crea por esto que declaramos injusta toda intervención en la institución del matrimonio que no sea la del Hacedor supremo: á los poderes que dirigen las sociedades en la tierra, les corresponde el legislar sobre la parte reglamentaria de esta institución, sobre las condiciones de su celebración, sobre sus formalidades y requisitos esenciales para que no vicien los hombres sus principios eternos, para que no pueda el capricho infringir á su antojo las disposiciones de la ley natural, y para que la flaqueza humana no convier-
Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 199

ta este elemento moralizador de las sociedades en un foco de inmoralidad y corrupción. En este sentido la intervención de otra autoridad que no sea la divina, no es aquí únicamente justa y legítima sino hasta necesaria e imprescindible desde el momento que vive el hombre en sociedad. Más adelante hemos de tratar de este asunto; bástenos por ahora haber consignado los principios, haber hecho notar que en el matrimonio intervienen dos autoridades, la una divina y la otra humana; que aquella crea la institución y dicta sus principios eternos e inalterables, ésta los aplica; la primera es invariable, perfecta, eterna en sus disposiciones; la segunda es en las suyas variable, perfectible, progresiva. Bien podemos por lo tanto no considerar en este instante más que la parte esencial e invariable de esta institución y establecer cuáles son los principios eternos e indestructibles que se deducen de su naturaleza y constituyen su esencia, para aplicarlos luego á las instituciones jurídicas del matrimonio, sirviéndonos de ellos como de una piedra de toque que ha de demostrarnos la verdad y las imperfecciones de las disposiciones legales. Pero ante todo, como abundan las escuelas filosóficas que niegan la existencia de la ley natural, ó bien destruyen su carácter verdadero; como abundan innumerables teorías pretendiendo las unas que no hay más ley natural en el matrimonio que la de la simple unión de los sexos, y afirmando las otras que la monogamia, la igualdad de los cónyuges, la indisolubilidad del matrimonio, el deber de fidelidad conyugal, no son más que ficciones humanas, y no principios eternos sin los cuales no puede vivir la familia, creo indispensable decir primero dos palabras sobre la ley natural, demostrar su existencia y estudiar su naturaleza.

Hay una ley universal, invariable, indestructible, que rige á toda la creación y es el fundamento necesario de todas las leyes del universo; el insecto que se confunde con el grano de arena, la flor que con sus pétalos descompone la luz en mil variados matices y exhala embriagadores aromas, la leve brisa que mece la superficie tranquila de las aguas, el Océano que mugue con aterrador estruendo, hinchadas sus olas por el soplo del huracán, los planetas que ruedan en grandiosa armonía por la inmensidad de los espacios celestes, y el hombre que se eleva en alas de su inteligencia hasta la idea misteriosa de lo infinito, que entrevé al Autor de todo lo creado, se dá cuenta de su propia existencia y puede indagar los misterios de su origen y de su fin supremo, están sometidos á esta ley universal, por la cual la Providencia gobierna los mundos y realiza los designios del Ser Supremo. Esta ley eterna fué anterior á la creación, existía cuando Dios construía los cielos, existía cuando encerraba los abismos en los círculos in-
Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 20

movido por la inspiracion mudéjar, comunicando cierta ligereza y gracia á la construcción, ya que no le sea cumplidero el conservarle su majestad y su grandeza.

Pero lo que tal vez pueda parecer á alguno antojo erudito ó refinada pretensión crítica, al estudiar la Imagen frente de la Iglesia de Batalha, hágase en verdad sensible á todo espectador, con sólo contemplar la fachada lateral de aquel soberbio templo. Decórnala en las tres zonas que la construcción presenta, habido en consideración el alzado de la nave central, series de fenes- tras de diferentes trazas y tamaños: á semejanza de las que exornan de conti- nuo las grandes catedrales de estilo ogival, y suelen tener la parte superior de sus huecos enriquecida de bellas tracerías florenzadas, muestran éstas en las tres referidas zonas los cerramientos de la ogiva decorados de menudos cala- dos, los cuales insisten sobre pequeños arcos redondos, sostenidos por delga- dos parteluces. La influencia mudéjar, innegable en las fensetras de los dos segundos cuerpos, como lo es en las citadas del Panteon del rey don Juan, triunfa, sin embargo, de tal modo en las del primero, que bien pudiera asegurarse, sin peligro de error, que son enteramente de este español estilo. Como en las numerosas construcciones mudéjares que pueblan nuestras ciu- dades y villas, mezclanse en ella los elementos decorativos, cultivados por las dos grandes manifestaciones arquitectónicas que dejamos caracterizadas: dentro del marco general de una ogiva trazada por baquetones y molduras, desarrollase una decoración que revela, así en el movimiento de la línea como en la ejecución, su origen árabe. Compónese en general de seis arquillos apuntados, los cuales descansan en columnas de sobremontados fustes y reciben la calada ornamentación que llena la precitada ogiva: rombos, circu- los, elipses y otras figuras geométricas se entrelazan y combinan allí en dife- rentes direcciones, apiñándose graciosamente hasta tocar las dovelas; y en su peculiar disposición y en el más característico acento de su talla pa- recen no consentir duda alguna respecto de su artística significación, im- primiendo extraordinario encanto y ligeriza á aquella parte del monumento.

Análogo resultado produciría sin duda el análisis crítico aplicado no ya sólo á la Iglesia (en su exterior e interior) sino también á las demás partes del Monasterio de Santa María de la Victoria. Prescinidiendo del Panteon ó Mausoleo del rey don Manuel, que tendremos ocasión de mencionar oportunamente, nos contentaremos, para no ser difusos, con añadir, tanto respecto del exterior como del interior, que resplandece en toda la decoración del tem- plo el mismo sello de mudéjarismo, que determina esa originalidad tan erpeditadamente encomiada como poco discernida. Las bellas arquerías or-
Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 200

quebrantables de su voluntad divina, é imponía al caos las leyes del orden. Y cuando la materia y toda la creación estaban aún abismadas en el misterioso vacío del no ser; cuando el horrible silencio y la profunda oscuridad de la noche eterna reinaban en los espacios, las leyes indestructibles de los designios divinos vivían en la inmensidad del Eterno; y al encenderse la luz en el árco òther, al emprender los luminosos globos de los planetas su curso majestuoso en el espacio, moviéndose en el cadencioso compás de su grandiosa armonía; al salir el mundo con fragoroso y espantoso estruendo del seno de la nada y de los violentos y huracanados torbellinos del caos universal; al brotar por todas partes nuevas formas, nuevos seres como encarnaciones de las ideas divinas, al dibujarse las ondas de luz y los centelleantes matices de la primera aurora de los mundos, al dirigir el hombre lleno de asombro y de sorpresa su primera mirada á los cielos, cada ser de la creación, cada átomo del universo cumplió los preceptos de la ley eterna, y en ellos halló la causa y el fin de su existencia, el elemento de su naturaleza y el origen supremo de su destino. Principio y fin de la armonía de la creación, la ley es eterna, «la razón de la divina sabiduría dirigiendo y gobernando toda acción y todo movimiento;» los seres físicos le prestan ciega e inconsciente obediencia, los seres racionales comprenden su existencia, y en ella encuentran el origen de sus derechos y de sus deberes; es la razón primera y última de todas las demás leyes físicas y morales del universo, que de ellas se derivan como de su fuente y hacia ella se dirigen como á su fin supremo; por ella gobiernan los reyes, y declaran los legisladores lo justo y lo injusto; es la verdad eterna y la regla que cada ser debe seguir para obrar conforme á su naturaleza.

Y la ley natural no es otra cosa sino aquella parte de la ley eterna que se aplica á las acciones del hombre; es la regla que debe seguir libremente todo ser inteligente para cumplir los fines de su existencia. Y como parte y elemento constitutivo de la ley eterna, la ley natural es también universal para todos los seres humanos, es invariable, indestructible, eterna, anterior á todos los códigos, á todas las legislaciones, es hoy lo que era ayer, lo que será mañana. Ni los pueblos ni los magistrados pueden librarnos de su obediencia: Dios la grabó en el fondo del alma humana; y los hombres al dictar sus leyes no deben tener otro fin que el de conformarse con sus preceptos y leer con claridad sus disposiciones. Impersonal por su esencia, la hallamos en nosotros, pero comprendemos que no somos sus autores. Es independiente de nuestra personalidad; existía antes que existiéramos, antes que fueran las cosas; sin ella no puede haber ni moral ni religión algu-
Revista de España (1873-07-01 00:00:00), página 201

na; sin ella vivirían las sociedades en el seno de la opresión y de la insufrible tiranía; los hombres serían esclavos de un despota, y juguete de los caprichos de la fuerza; las más horrendas iniquidades, las más crueldes injusticias serían justas, legítimas, puesto que no habría otra norma de lo justo y de lo injusto que la voluntad del más fuerte; desaparecería de la tierra la justicia, la equidad y la virtud; y el desenfreno de egoístas e infames pasiones sería el único móvil de las acciones humanas.

Que existe una ley natural, en vano han intentado algunos negarla; cuando la infringimos sentimos en nosotros el tormento cruel del remordimiento; conocemos que existe un bien, sentimos la necesidad irresistible de seguirlo; y en cuanto deseamos la voz de nuestra conciencia, cediendo al impulso de las pasiones, al instante comprendemos que hemos obrado contra las leyes de nuestra propia naturaleza, que hemos destruido en nosotros el orden moral; y la inquietud y la ansiedad se apoderan de nuestro ser, nos abruman de tristeza y de melancolía, y hacen nuestra vida amarga y desdichada.

Esta ley natural, norma segura de las acciones del hombre, constituye también el fondo y es el elemento primero de todas las instituciones sociales; es la razón suprema de la cual se deriva la naturaleza misma de cada institución. Negar cualquiera de sus preceptos, equivale á destruir la institución por su base, y á hacer imposibles sus resultados benéficos en el seno de las sociedades. Pues bien: la institución del matrimonio ha de tener también ciertos principios eternos sin los cuales no podría existir; principios eternos, inalterables, sin los cuales no ha de poder encontrar el hombre la virtud y la dignidad de su compañera, el verdadero cariño de su esposa, el amor y veneración de sus hijos, y la felicidad inefable del hogar doméstico; principios divinos, indestructibles, sin los cuales la mujer nunca hallará el título sagrado de esposa y de madre, y se verá privada de su libertad y convertida en triste esclava de las pasiones del hombre, ó bien despojada de su pudor y de su virtud y reducida al miserable estado de infame cortesana. Cuáles son estos principios sublimes, indispensables para la existencia de la santa institución del matrimonio, y para que puedan germinar entre los hombres los puros goces de los verdaderos afectos de familia, es lo que procuraremos establecer en el curso del presente capítulo.

Desde luego el carácter mismo de la institución del matrimonio, uniendo á la voz de nuestra conciencia y á la de todo el género humano nos dice que es una sociedad voluntaria y natural, indisoluble, de un varón y de