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tumbres. Inteligente, estudioso, activo, incansable, sagaz, singularmente sensible á las grandes como á las pequeñas emociones, dotado de viva fantasía y de un carácter ligero y risueñamente epigramático, ilustrado y hasta erudito para sus años, Montaberry ha escrito, por consecuencia de todo esto, un libro interesante, un libro ameno."

LIBROS EXTRANJEROS.

EL OCÉANO DE LOS ANTIGUOS Y LOS PUEBLOS PREHISTORICOS, por A. G. Moureau de Jonnès.—Paris, Didier, 1873.

Los eruditos en el estudio de la fábula y de la mitología de los antiguos, se hallan divididos sobre la importancia y significacion que debe atribuirse á los documentos de aquellos tiempos. Muchos sistemas de interpretacion hay en la actualidad; unos creen hallar en aquellos documentos, bajo formas puramente míticas, los principios generales de la moral, tal como la comprendian los pueblos primitivos; otros descubren en ellos sistemas físicos y cosmogónicos; y otros las verdades históricas más ó menos alteradas. Mr. Moureau de Jonnès se manifiesta en favor de este último sistema de interpretacion, y se esfuerza por presentar en grandes rasgos, siguiendo los textos antiguos más importantes, la historia de las primitivas razas de que procedieron los pueblos históricos de la Europa Occidental. Se remonta en sus investigaciones hasta la época de la dispersion de las razas, y como sus conclusiones están fundadas en terreno tan movido no están al abrigo de alguna objecion, pero es preciso reconocer que ha presidido un buen juicio critico en la eleccion de los textos y en la exposicion ingeniosa de que M. Moureau de Jonnès se vale para fundar su sistema. Determinar lo que debe entenderse por diluvio de Deucalion y el de Ogyges; fijar la posición del Océano Atlántico de los antiguos, de la isla Atlantide y de las columnas de Hércules; descubrir lo que hay de verdadero en las relaciones más ó menos fabulosas respecto á los Scitas, los Hiparborianos, los Atlantes, las Amazonas y la sagrada región de los infiernos, es el objeto que se ha propuesto el sabio critico. Exceptuando algunas tendencias poco ortodoxas, que por desgracia se ven espaciadas por su libro M. Moureau de Jonnès revela ideas y hechos muy interesantes para el progreso de los estudios prehistoricos.

HISTORIA DE LAS BELLAS ARTES: EL ARTE EN LA EDAD MEDIA, por René Menard.—Paris, libreria del Eco de la Sorbona, 1873.

Este libro es un resumen sucinto de la historia de la arquitectura, la escultura y la pintura durante la Edad media; escrito para uso de la juventud estudiosa.

El autor ha sacado los elementos de su trabajo de las obras justamente apreciadas de M.M. de Caumont, Baltissier, Albert-Lenoir, Viollet-le-Duc, de los Annales archéologiques de Dührn y de las revistas [especialmente dedicadas á este género] de estudios. A él se deben noticias exactas sobre los trajes, mobiliario y utensilios de aquel periodo de la historia; noticias que permiten á la presente generacion tener
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ideas generales acerca de una época de la historia del arte, tan poco conocida y apreciada durante muchos años.

Hemos recibido la Revista bibliográfica universal, que se publica en París, correspondiente al mes de Agosto.

Dicha Revista ve la luz pública del 10 al 15 de cada mes por cuadernos de 96 páginas de impresión, y contiene las materias siguientes: Varios artículos sobre diferentes ramos de ciencias y literatura; relación detallada de publicaciones francesas y extranjeras; un boletín reseñando las obras nuevas una correspondencia con noticias bibliográficas y preguntas y respuestas sobre las materias que pueden ser objeto de dicha publicación; una sección con los sumarios de las principales revistas francesas y extranjeras; y una crónica resumiendo todos los hechos notables relacionados con el movimiento científico y literario.

GÉNESIS DE LAS ESPECIES: ESTUDIOS FILOSÓFICOS Y RELIGIOSOS SOBRE LA HISTORIA NATURAL Y LOS NATURALISTAS CONTEMPORÁNEOS, por H. de Valroger. Paris, Didier, 1873.

El R. P. de Valroger, demuestra con suma claridad que la teoría de las supuestas generaciones espontáneas, si bien están conformes con la realidad de los hechos observados, nada absolutamente pueden probar contra la obra creadora de la Causa primera del universo; reasumiendo luego las polémicas científicas á que ha dado lugar esta teoría hoy casi abandonada. No siendo este punto más que un accesorio de la tesis del eminente escritor, se dirige después contra otra teoría no menos frágil pero menos conocida hasta ahora, la teoría trasformista, falsamente atribuida á Mr. Darwin, único punto á que el autor dirige el principal esfuerzo de su bien razonada argumentación. Filosófica en la mejor y más lata acepción de la palabra, la obra del R. P. Valroger está escrita con una sencillez que la presta verdadero encanto.
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LA REVOLUCION FILOSÓFICA EN EL SIGLO XIX

IV.

Un profundo pensador de nuestros días, ha dicho: «¿Cuáles son los rasgos distintivos de la situacion actual de los espíritus? Lo que impresiona ante todo al observador atento es la codicia de los intereses materiales, ese culto del oro, ese atractivo del lujo y de los placeres, esa sobreexcitacion de las necesidades facticias, ese movimiento impreso á todos los instintos de los goces, en una palabra, ese positivismo de las costumbres, que á todas horas y por todas partes, provoca, engendra y sostiene el positivismo de las ideas y de las creencias. De aqui el olvido ó el desden de todo lo que se eleva por cima del mundo de los sentidos, el desprecio de los principios, la aversion de toda disciplina lógica, el envejecimiento sistemático de la razon, la predominacion de la imaginacion, la manía de la arbitrariedad y del capricho, el reino de la fantasía. Lo que se pide á una obra, á un sistema, no es la evidencia de los principios, el encadenamiento de las pruebas, el rigor de las conclusiones; no es la claridad de las ideas, la rectitud del juicio, la precision del lenguaje; no es, en una palabra, el sello de la razon y la verdad. Lo que se busca, lo que se exige, es el mérito de la novedad: lo que se proclama es la originalidad, lo que mejor pudiera llamar- se la bizarría de las ideas, la osadia de las opiniones, la seguridad del tono, la vivacidad de las agudezas, la habilidad de los procedimientos, el arte del estilo, la fantasía; la fantasía en filosofia y en religion, en historia y en literatura, la fantasía artistica ó critica, la fantasía bufona ó seria, la fantasía convertida en soberana; soberana del teatro, revestida de una autoridad prestada, encargada, no de conducir ó corregir, sino de entretenir y distraer á un público ansioso de negocios y placeres.»

Esta es la situacion á que nos ha traído la revolucion filosófica del si-
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glo xix; revolucion, en verdad, más que reforma, porque ésta significa abolicion de abusos, supresion de formas introducidas por ignorancia ó por exigencia de los tiempos; y revolucion es el trastorno del fondo de las cosas, la adulteracion de las esencias, el desprecio de la tradicion y aun de los criterios. Con maldecir á tal revolucion filosófica, con llorar sobre las ruinas que amontona, nada adelantamos. Porque la filosofia es una lucha, puesto que es el ejercicio mismo de la razon, y nunca llega á reinar sin combates.

Si Dios la entregó á las disputas humanas, disputemos, examinemos, comparemos lo que dicha revolucion ofrece en cambio de las doctrinas que cuentan con la sancion de los siglos. Señalemos con el dedo de donde naceu esas semillas de duda y de ateismo esparcidas por la atmósfera de toda Europa; á la que tienen agitada, recelosa y temblorosa, porque el contagio sofistico no concluye por derribar por completo las ideas de Dios, de propiedad, de patria, de familia, etc.

Y no se piense que los gobiernos pueden solo con el empleo de la fuerza suministrar la tranquilidad que por do quiera se busca. Hemos dicho con sola la fuerza, sin desconocer que tambien la fuerza es precisa, cuando hay que sostener opiniones contrarias á las de los intolerantes, porque estos no hacen jamás abstraccion de las opiniones y de las personas. Para ellos la opinion es el hombre, y para matar la opinion, es preciso matar al hombre. Y en tales circunstancias precisa es la fuerza, pero más precisa es la lógica que evita la necesidad de aquella. Y ya que hemos mentado á la ciencia de la direccion del espíritu, debemos principiar por la exposicion de las nuevas doctrinas sobre la misma que más han contribuido á la revolucion filosófica que lamentamos.

La revolucion filosófica ha principiado por la lógica, negando en teoria y en practica el axioma primero de la razon, proclamando un nuevo instrumento intelectual, un nuevo modo de pensar, creando así un abismo entre el pasado y el futuro del espíritu humano.

Para esta nueva escuela, Platon y Aristóteles no pertenecen más que á la historia; las lógicas de estos no satisfacen á las nuevas necesidades del espíritu. ¿En que se fundaban tales lógicas? Hay dos procedimientos del espíritu, el silogismo y la induccion, que toma su punto de partida de uno ó más hechos, elevándose á las verdades más altas que los hechos mismos. La induccion, decia Aristóteles, busca los principios, el silogismo saca las consecuencias.

Estos dos procedimientos del espíritu se apoyan en dos principios, que
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pueden llamarse principios de identidad y principios de trascendencia.

El silogismo ó principio de identidad se llama tambien principio de contradiccion, y Aristóteles le formuló diciendo: «No se puede afirmar y negar en el mismo sentido y bajo la misma relacion un mismo atributo de un mismo sujeto.»

La induccion seguida por Platon, se apoya en el principio de trascendencia, no se fija en el finito sino para encontrar en él un punto de apoyo para lanzarse al infinito. No considera el hecho concreto y sensible, sino para percibir el prototipo eterno é inteligente que radica en el seno del entendimiento infinito. Así enseña con Platon á no fijar los ojos en el mundo, sino para elevarlos á Dios. Santo Tomás le formuló diciendo: «Todo lo que hay en toda criatura de ser, de bondad, de perfeccion, todo existe infinitamente en Dios.»

Estos dos principios han dirigido y dirigen la marcha de la razon, lo mismo en los climas del ecuador que en los de los polos, lo mismo en las primeras edades, que en las medias y en las ultimas.

Por lo mismo, derribar la lógica y la razon, fundada en los enunciados principios, es igual á destruir toda religion, toda filosofía, toda legislacion, toda la historia de los pueblos, todas las instituciones morales y sociales, toda autoridad legitima, toda obediencia razonada, toda virtud, toda sancion moral; es, en fin, venir á parar á la practica de la Internacional y de la Commune. ¿No habian de tener estas su ideal en la revolucion filosofica? ¿Con qué derecho podemos afirmar los principios de la razon moral, si reusamos los axiomas de la razon? ¿Cómo se hubiera de encontrar el mundo social tan revolucionado como se encuentra, si no reinara con antelacion la misma revolucion en las ideas, pues que nadie ignora que la lógica es la reina del mundo?

Sostener la razon en sus derechos; hé aquí nuestro primer deber cientifico. «Los hombres, dice Santo Tomas, no conocen la fuerza del razonamiento.» Fenelon dice «que en este mundo estamos más faltos de razon que de religion.» Leibnitz espera «que vendrá un dia en que los hombres se sometan más á la razon que lo que hasta aqui lo han hecho.» El desfallecimiento de la razon, su debilidad, es el mal más grande del genero humano.

Y por tanto, la razon, la lógica, la verdad, la evidencia necesitan un sólido cimiento indestructible y suficiente para resistir á todos los ataques de la duda, de la impiedad y del sofisma. El cimiento lógico estriba en el principio de la identidad ó en el principio de la contradiccion, fundamento
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de las reglas universales de la afirmacion ó de la negacion. Cuando decimos, por ejemplo, la virtud es amable, decimos una verdad, porque hay identidad entre la virtud y lo amable. Cuando decimos Dios es malo, hay error, porque hay contradiccion entre Dios y el mal.

El principio de identidad significa que podemos afirmar de cada sugeto lo que le es idéntico, y el principio de la contradiccion que de él deriva, significa que se debe negar lo que le es contradictorio.

Nadie mejor que el mismo Huet ha hablado sobre los axiomas. Él nos dice «que el solo signo de la verdad es la evidencia tanto para el razonamiento como para el juicio: evidencia intuitiva en las premisas, demostrativa ó derivada en la conclusion, é intuitiva aun en cuanto á la relacion de la conclusion con las premisas.»

Esta conclusion, que es la misma en todos los razonamientos, sigue invariablemente ciertas reglas, que sin dispensarnos de la evidencia, pueden ayudarnos á discernir la verdad del error. Estas reglas constituyen los axiomas.

El conocimiento reproduce necesariamente la esencia primera, y despues la existencia de los diversos objetos.

Las esencias son eternas, inmutables, perfectamente idénticas consigo mismas: ellas constituyen el primero é indestructible fundamento del pensamiento y la realidad. De aqui deriva el primero de los axiomas, ó principio de la identidad, que se formula de este modo: Toda cosa es lo que es; que quiere decir: hay una naturaleza fija, una esencia de cada cosa, que es determinada por el pensamiento, esencia de las esencias. Si se comparan entre sí las esencias, el principio de identidad se trasforma en el principio de contradiccion, que se expresa así: La misma cosa, considerada bajo la misma relacion, no puede ser y no ser á la vez. Este segundo axioma implica un tercero, el principio de exclusion entre el ser y lo nada, nueva trasformacion del primero: Una cosa es ó no es, ó bien cuando tomamos al conocimiento en lugar de los objetos: Todo principio es verdadero ó falso. Se vé, pues, que el principio de identidad y contradiccion se apoya en ultimo analisis en la eterna fijeza de las esencias, es decir, sobre la idea misma ó la definicion de la esencia, percibida por la intuccion interior.

Este principio puede ser aplicado de diferentes maneras, y de aqui derivan los diversos axiomas propios á tal ó cual ciencia. El geómetra, por ejemplo, teniendo que emplear las ideas de todo y de parte, formulará su principio diciendo: El todo es mayor que la parte. Esta es, en efecto, una verdad evidente contenida en la idea de todo, en su esencia y en su defi-
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nición. Lo mismo del axioma, que dos cantidades iguales á una tercera son iguales entre sí.

En cuanto á las esencias, no hay en el fondo más que un solo axioma; que por su doble aspecto, expresa la permanente fijeza de las esencias, y su eterna distinción. No se puede conmover este principio sin negar el ser, la realidad, Dios. Esto no obstante, este axioma de los axiomas ha sido negado. Lo ha sido por los escépticos, lo ha sido por los panteístas, entre otros por Hegel, porque el escéptico no tiene idea de la verdad, y el panteísmo destruye la idea de Dios. En el sistema de Hegel, nada de fijo, nada de absoluto, un vendrá eterno y eternamente sin poderse coger, porque sólo la indeterminación pura ó la nada reemplaza á la soberana perfección, base primera de todo pensamiento y de toda realidad. En cuyo caso no hay fundamento para la afirmación ó para la negación. Para confundir así las esencias, Hegel dice que el alma, que toda cosa real, es una y múltiple, que reúne atributos opuestos: ¿pero no ve que en esta oposición misma, tan poco comprendida del autor, la naturaleza ó la esencia de la unidad no queda menos necesariamente distinta de la multiplicidad? Si el alma, como toda sustancia, es una y múltiple, no lo es bajo la misma relación; de otro modo no habría en ella ni evolución ni pensamiento; no viviría, no sería nada. De este modo la distinción de naturaleza subsiste, y con ella el principio de contradicción. Renegando de él, Hegel ha constituido la identidad de la contradicción, es decir, el principio del absurdo, nuevo derecho del pensamiento, que permite sostener al mismo tiempo el pró y la contra: ¡maravilloso fundamento de una filosofía pomposamente anunciada al mundo!

En cuanto á la existencia, como parte de la esencia que la contiene, á su manera, el principio de contradicción permanece y es de un uso universal. Además, la unión de las existencias entre sí, y su común dependencia de la razón y de la voluntad divinas, suministran el axioma ó principio de la razón suficiente, formulado de este modo por Leibnitz: Nada se hace sin una causa ó razón suficiente. En efecto, hay siempre una razón de lo que no es eterno, bien el hombre lo conozca ó lo ignore.

Parece increíble que con la doctrina anterior, tan evidente de suyo, pudiera Huet venir á parar á la que después expondremos. Comparar sus primeras creencias con sus últimas, es un medio adecuado para distinguir con toda claridad dónde está la verdad, dónde el error: para marchar con seguridad por la senda filosófica que á la humanidad hoy conviene, porque toda ciencia práctica pende de la especulación filosófica; porque los que
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GLÁFIRA.—¿Qué palabra tan rara ha pronunciado Vd.? ¿Qué significa panegoteísmo?

FILALETES.—Que Yo soy Dios y todo.

GLÁFIRA.—Sea muy enhorabuena; pero entonces ¡qué seré yo?

FILALETES.—Para Vd. Dios y todo; para mi no-yo.

GLÁFIRA.—¿Cómo me convierte Vd. en algo potable?

FILALETES.—Para evitar tan perverso juego de palabras, ya que hay una bebida llamada en castellano no-yo, los filósofos españoles han discutido llamar al no-yo, que se piensa aunque no se bebe, el otro que yo.

GLÁFIRA.—De suerte que yo soy el otro que yo para Vd. y Vd. el otro que yo para mi, pero ambos somos el Yo para nosotros mismos.

FILALETES.—Exacto, claro, se cae de su peso.

GLÁFIRA.—¿Y no se cae también de su peso que, habiendo el otro que yo á más del Yo, el Yo no lo es todo?

FILALETES.—No señora; porque el Yo pone al otro que yo.

GLÁFIRA.—Como la gallina pone el huevo.

FILALETES.—Con más perfección aún; porque el huevo queda fuera, separado de la gallina, y el otro que yo está, es inmanente en el Yo.

GLÁFIRA.—Y si el Yo pone al otro que yo, ¿al Yo quién le pone?

FILALETES.—El Yo de Fichte es ponedor por excelencia. El Yo se pone á sí mismo.

GLÁFIRA.—Yo, pues, me pongo á mi misma, y luego pongo á Vd. con cuanto existe, y Vd.. ó sea su Yo de Vd. lo pone también todo. Calculo, pues, que este Yo archi-ponedor...

FILALETES.—En vez de poner puede Vd. valerse de la palabra fundar, y se excusa la broma.

GLÁFIRA.—Calculo, pues, que este yo archi-fundador ó archi-creator, no es el Yo mío, ni el Yo de nadie, sino el Yo absoluto.

FILALETES.—Así parece.

GLÁFIRA.—Queriendo huir de la identidad universal, hemos venido á caer en una identidad más íntima, más cumplida, más perfecta y más absurda. ¿Cómo ha sido esto?

A pesar de todo, confieso á Vd. que no me burlo sino á medias.
Aunque los sistemas me parezcan absurdos, veo en ellos tales esfuerzos de imaginacion, que me maravillan. El Yo, el No-yo, el Ser, el No-ser, la Nada, el Todo, el Algo, el Otro que el algo, el Uno y el Mucho, etc., etc., me parecen soldados, que ya forman un ejército, ya dos ejércitos; que hacen evoluciones y maniobras; que tienen su táctica y su estrat-
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consideran á la filosofía como una vana quimera, son tan ignorantes como los marinos que se burlasen de la astronomía, desconociendo que es á esta ciencia sublime á la que deben poder recorrer con seguridad los peligrosos senderos del vasto Océano.

En todos los fenómenos sociales, como en las ciencias físicas, descubrimos, á poco que meditemos, la importancia de las especulaciones filosóficas. Porque el hombre y la sociedad tienen su principio de desarrollo dentro. Y es esta naturaleza íntima la que debemos escudriñar, si queremos comprender las enfermedades del cuerpo social, bajando al estudio de las ideas, que son las fuerzas centrales y los ocultos resortes de nuestra naturaleza y de la sociedad.

Digimos antes, y de intento vamos á repetirlo, que se ha levantado hoy una nueva escuela lógica que niega en teoría y en práctica el axioma de la razón, que proclama un nuevo instrumento lógico, un nuevo modo de pensar, motivando de esta manera un abismo entre el pasado y el futuro del espíritu humano.

Dice esta nueva escuela lógica que Platón y Aristóteles, que Descartes y Leibnitz, pertenecen á la historia; que las lógicas de estos no satisfacen á las nuevas necesidades del espíritu; que el nuevo espíritu reclama un nuevo principio, y que este principio consiste, en que una aserción cualquiera no es más verdadera que la aserción opuesta. ¿Por qué? Porque el ser y la nada son idénticos; porque los contrarios son idénticos; porque lo que antes parecía un absurdo es hoy para el nuevo espíritu la verdad.—Dice además esta nueva escuela: que la ley de la contradicción constituye el fondo de la dialéctica; que no hay verdad ni error; que los juicios absolutos son falsos; que todo es relativo, ó más bien, que todo es relación; y por lo mismo, que no hay religión sino religiones; que no hay moral, sino costumbres; que no hay principios, sino hechos; y por lo tanto lo verdadero, lo bueno y lo bello no existen en sí, ni por sí, sino que se hacen y se deshacen continuamente.

Parecerá imposible que una doctrina tan sensiblemente absurda, pueda estar escrita, proclamada, enseñada en nuestro siglo. Y más increíble aparecerá que haya formado escuela; y más estupendo aún que tal doctrina constituya la tan ponderada revolución filosófica del siglo xix, y que ésta pretenda que hasta su aparición han vivido los hombres en el error, en la ilusión, en la superstición, y en el fanatismo.

Pues bien: por increíble que aparezca lo expuesto, vamos á presentar las pruebas de la divulgación de tales doctrinas; doctrinas que han pulveriza-