Revista de España (1873-09-01 00:00:00), página 280

Dice un noble: yo soy noble. Cualquier hombre oscuro, pero de claro talento podrá contestarle: «Yo lo soy con mejor título (el de la frente y el del cielo); yo soy duque y grande de España; Dios me dió el diploma y le ha mostrado á los hombres por un pensamiento sublime que jamás podrá nacer de vuestra estúpil cabeza» (pág. 35). El Sr. Aparisi no pensó que el noble podría contestarle: "Ese diploma, ese título que tú dices que Dios te dió, no le reconocido, es falso; es un sueño de tu orgullo. Ese tu pensamiento sublime es una tontería; mientras que el título que yo tengo no es por méritos que gratuitamente me atribuyo, sino porque la sociedad los ha reconocido en mí ó en algún antepasado mío. Precisamente mi título de duque ó de grande de España es la revalidación por la sociedad de ese título celeste que tú supones poseer, pero que la sociedad no confirma."

Es evidente que un gobierno, un poder soberano, la sociedad civil, puede hacer, no digamos duque, sino sebastocrator y archipámpano á uno que no lo merezca. Los impíos, los revolucionarios, los que no respetamos ni la tradición, ni los legítimos poderes públicos que pasaron, ni el consentimiento de las generaciones, podremos excluir: no reconocemos el archipampanazgo ni la sebastocratoria; todos somos iguales: pero el Sr. Aparisi, tradicionalista, legitimista y realista, no se contenta con decir: todos somos iguales, sino que dice: yo soy el verdadero sebastocrator y el verdadero archipámpano.

Por los párrafos citados se infiere que para el Sr. Aparisi, en teniendo uno ó en creyendo que tiene algun pensamiento sublime, puede y debe imponerse á sus hermanos, y declararse duque, grande, rey, y no sabemos si Papa. Hay, sin embargo, para todos los gustos: en la pág. 65, dice: "Todos los hombres son por su naturaleza iguales (se desvanece como el humo los títulos del cielo y de la frente): nadie tiene derecho para decir á su semejante: soy tu señor; obedéceme."

Aquí, no obstante, importa hacer una distinción. La igualdad es por naturaleza. Sobrenaturalmente, por gracia, no hay tal igualdad. Dios ordena que unos manden y que obedezcan otros, y volvemos al título del cielo, que dá derecho á todo. Pero no; no sabemos á qué volvemos, pues á cada paso dice el Sr. Aparisi una cosa distinta. "La multitud ha nacido para obedecer: á la imaginación repugna un soberano con un millón de cabezas; tal soberano sería un monstruo." (pág. 164). "Los hombres únicamente son iguales ante la muerte y ante Dios: contúntense con esta igualdad" (pág. 168). "El pueblo es una bestia aparejada, sobre que monta el más osado ó el más fuerte" (pág. 187). Llama bestia al pueblo, se burla de su soberanía, infama y condena y escarnece la democracia: y en la pág. 179 dice que la democracia puede ser la salvación del mundo. "Si la democracia se arrodilla ante la cruz, como se arrodillaron los bárbaros, el mundo se salva."

Verdad es que el Sr. Aparisi, y ahí está la travesura, impone á la democracia una condición, imposible según él. ¿Cómo ha de arrodillarse ante la cruz, si la democracia es atea? Aquí encajan ahora ciertas distinciones del gusto de todos los neo-católicos. Todos son liberales, demócratas, partidarios del sistema representativo, según ellos lo entienden: pero no según lo entendemos nosotros. Según lo entendemos nosotros, democracia, libertad, progreso, representación nacional, todo es ateísmo puro.

Algo como síntesis de tantas contradicciones, algo como aclaración de tantas confusiones, se descubre en estos asertos del Sr. Aparisi: "La razón del hombre es