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Revista de España (1873-09-01 00:00:00), página 272

dentro del presupuesto de gastos de Prusia, vigente para este año, hay consignada una fuerte cantidad para mejorar la situacion material de todos los profesores y de los eclesiásticos de todas las confesiones. Reinkens, que trata con tan sumisa consideracion á Bismarek, como insolente desden muestra al Papa, al cual ha declarado hereje, lo mismo que los padres del Concilio Ecu-ménico, aceptó la idea, propuesta por un miembro del congreso, de hacer valer á la primera ocasion los derechos de los católicos-viejos, sobre los fondos del presupuesto; pero advirtió, que por ahora hay que atenerse á los recursos propios de los individuos afiliados á la secta.

El espíritu del germanismo que dominaba en el congreso era tal, que uno de los oradores se olvidó de la presencia de muchos franceses y de los suizos de la conferencia de Olten, á quienes se había invitado, y que habían concursado, aunque según parece, no han quedado muy satisfechos del frío recibimiento que han encontrado. Entusiasmado aquel orador con la idea del catolicismo germánico, que en su concepto ha de completar la obra de la superioridad, adquirida para la raza germánica sobre la latina, se distrajo demasiado cantando las glorias de la campaña de Francia, y fué preciso que el Padre Jacinto y el Pastor Pressensé le llamaran al orden.

Todavía falta ver si el príncipe de Bismarek considera que los llamados católicos viejos han hecho contra el catolicismo lo bastante para merecer los favores oficiales y públicos del gobierno prusiano, hoy campeón decidido, no del protestantismo, sino de la sumision completa de todas las iglesias al Estado. Hasta ahora, á pesar de sus decaos de utilizar toda clase de armas para la lucha que con su pertinacia característica sostiene contra la Santa Sede y el episcopado verdaderamente católico, no ha creído digna de ser tomado por lo serio la secta de los reunidos en el congreso de Constanza; y es indudable que en cambio de la adhesion del último de los obispos que más de una vez congregados en Fulda, junto á la tumba de San Bonifacio, han protestado contra sus persecuciones, ó de la de cualquiera de los prelados diocesanos de los Estados Unidos, que se hizo algun tiempo tambien la ilusion de obtener, y que acaban de unir sus manifestaciones á las del episcopado aleman, daria de muy buena gana, no sólo al obispo Reinkens, sino tambien á los anglicanos y á los de la Iglesia evangélica de los Estados Unidos, y á los cismáticos rusos y á los jansenistas que le han concedido sus simpatias y su auxilio para su empresa, que sólo en la proteccion del canciller del imperio aleman tiene garantias de prosperidad.

FERNANDO COS-GAYON.
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NOTICIAS LITERARIAS.

OBRAS DE D. ANTONIO APARISI Y GUIJARRO.—TOMO I.—Pensamientos y poesías. Madrid 1873.

Hay un refrán antiguo que dice: La gramática con babas y la filosofía con barbas. Nadie, sin embargo, se acordaba ó hacia caso de este refrán desde el año de 1838 al de 1840. Así es qué, en la segunda enseñanza, en vez de darnos algunas noticias elementales de retórica y poética, á fin de que empezásemos á comprender la belleza del estilo y la propiedad de las expresiones, y en vez de hacernos formar una idea somera del universo visible por medio de los rudimentos de las ciencias físicas y matemáticas, y en vez de ir adornando nuestra memoria con hechos importantes, á fin de que atinásemos á clasificar y ordenar en nuestra mente algo de la muchedumbre de seres que llenan el espacio y algo de la muchedumbre de sucesos que llenan el tiempo, nos hundían, no bien salíamos de la niñez, en los más tenebrosos y profundos problemas de la metafísica y de la ética.

Yo cursé metafísica y ética desde la edad de trece años á la de quince. Otros chicos, más precozcs ó más inteligentes que yo, comprenderían quizás todo aquello. Yo no logré entender una palabra. Y como nunca me ha interesado ni me ha divertido lo que no entiendo, no estudié por entonces palabra alguna de filosofía, proporcionando muy malos ratos á mis padres y á mi maestro. Era éste un virtuoso sacerdote, lleno de discreción, paciencia y bondad, quien de sobra notaría lo absurdo de querer infundir en el alma de un chicuelo cuestiones tan oscuras. Por esto, sin duda, tenía la manga ancha, como suele decirse. Con todo, bien se esmeraba él, y bien procuraba, con dulzura y benignidad que jamás olvidare, despertar mi afición á tan difíciles estudios y hacerme alcanzar un poco de su valor y sentido. A menudo me preguntaba en cátedra la lección. Yo ni por acaso la supe ni una sola vez; pero me valía de un método sencillo para salir del paso. De la filosofía de aquel santo varon nada sabía yo, pero no ignoraba que, á más de catedrático del seminario de Málaga, era cura párroco, era bueno, era piadoso, y creía como yo que el alma es espiritual; que hay vida eterna, premios y castigos, Dios todopoderoso, justo y clemente, creador y conservador de todas las cosas, etc., etc., etc. La clave, pues, de mis discursos estaba hallada, y yo los hacía sin vacilar. Cuanto se me ocurría, aunque fuese contradictio-
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aquel delito de lesa etiqueta.—«¡Cómo!—contestó la candida princesa—¿no debía haber hecho eso?»

El 24 de Diciembre se celebró la boda. ¡Qué Noche-Buena para el leal pueblo prusiano!

Un día cuando depuestos los magníficos trajes y las preciosas joyas, el matrimonio se bailó en la soledad de su cuarto, la simpática princesa parecía á su apasionado esposo una perla que había logrado su purza primitiva, y teniendo las manos blancas de Luisa en las suyas, el príncipe exclamó con júbilo:—«Gracias á Dios que vuelves á ser esposa mía.»—«¡Cómo!—preguntó Luisa sonriendo—¿no soy tuya siempre?»—«¡Ah! no—replicó Federico Guillermo suspirando—debes ser las más veces princesa de la corona.

Dice un poeta: «No sean Vds. ¡oh príncipes! dioses para nosotros, tampoco diosas Vds. ¡oh mujeres de nuestros reyes! sino sed para nosotros seres benéficos.» Así fué Luisa, aquel carácter ardiente, aquel corazón noble y generoso, el uno se identificaba con todas las desgracias, el otro palpitaba con todas las grandes acciones. Podría llamarse hija del Rhin por su naturalidad exquisita, por su gragejo y por su dialecto encantador.

El castillo de Paretz, situado en las inmediaciones de los huertos del Havel, era el teatro de sus idilios. Allí fué Luisa la hada de los niños, recordando á su esposo la divina palabra: Es preciso que vos bagais como los niños.

El 16 de Noviembre de 1797 murió el rey Federico Guillermo II, y le sucedió Federico Guillermo III, el esposo de Luisa. Esta no perdió, por ser reina, sus costumbres sencillas, asemejándose á la santa Elisabetha de Thuringia, que vendió sus joyas para comprar pan para los pobres. Cuando reina, visitó Luisa la feria de Noche-Buena en Berlin, y viendo que una mujer que iba á comprar en una tienda zambombas y panderos, castañas y rosca y algún nacimiento, quería retirarse ante los reyes, le dijo la reina:—«Pase Vd., buena mujer. ¿Qué dirían los vendedores si nosotros les ahuyentásemos los compradores?»—Y después de haber oído que aquella mujer tenía un niño de la misma edad que el príncipe real, compró para él zambombas y tambores, diciendo:—«Dé Vd. eso á su príncipe de la corona de Vd. en nombre del mío.»

«Soy ahora reina, escribió á su abuela, y mucho lo celebro, pues desde hoy no tengo que contar mis beneficios con el cuidado de antes.» Luisa derramó sus beneficios sin contarlos, como el sol sus rayos.

El semblante de la musa de la historia, triste por los horrores de la revolución francesa, se serenó al ver á la reina de Prusia, cuyo reino pare-
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a que pertenezco. ¿Qué podría molestarnos ni ofendernos todo cuanto dijera un señor Aparisi incapaz, oscuro y desatendido, contra aquello en que más creemos, en que más esperamos, en que más amor pone en lo humano nuestra alma?

No rasgo, pues, el artículo. La consideración de haber conocido al Sr. Aparisi, de haber visto en él prendas y virtudes de alto precio, y de haber esperado que un día viniese á sentarse á mi lado como compañero, no debe sellar mis labios ni detener mi pluma, cuando veo atacadas mis creencias por alguien que, si no tiene razón, tiene ingenio, y tiene la autoridad de un nombre ilustre, para atacarlas.

Entiéndase, además, que yo no impugno al Sr. Aparisi ni le quito la razón sino en las sentencias con que condena é infama el espíritu del siglo ó de la civilización actual y con que identifica el liberalismo y el ateísmo. Aunque el Sr. Aparisi califique de sándio ó de algo peor á quien le llame neo-católico, yo me atrevo á hacer un dis- tingo. El Sr. Aparisi me parece mal, muy mal, en cuanto es neo-católico: en cuanto es católico, no tengo más que veneración para sus escritos. ¿Deja alguna vez de ser católico, me dirán, para ser neo? Nunca, contestaré: pero tampoco ó casi nunca deja de ser neo paro ser católico puro. Detrás del católico se trasluce siempre el hombre de partido, el hombre preocupado de intereses de bandería, el hombre que sin re- flexionar se vale de la religión, como arma política, contribuyendo en esta patria que tanto amaba, á encender de nuevo una guerra civil que toma el carácter anacrónico y feroz de guerra religiosa, aunque de religión mentida ó falsaada, y que viene á añadir nueva desolación, nuevas y mayores miserias y ruinas, á las innumerables de que ya nos lamentábamos.

Como españoles, como liberales, como aceptadores de la revolución de 1868, estamos llenos de dolor, profundamente lastimados en el alma; estamos moralmente peor que Job. No se extrañe, pues, que se nos acabe la paciencia, cuando con la publicación de las obras del Sr. Aparisi, surge este Eliú para atormentarnos e insultarnos en nuestra caída: en la pérdida de la revolución; y para justificar en cierto modo á los que la pierden. En efecto, si el liberalismo y el espíritu del siglo y las ideas mo- dernas, según pretende el Sr. Aparisi, implican la negación de Dios, la indiferencia entre bien y mal y virtud y vicio, la guerra á la propiedad, la desmembración de la patria, la profanación de la familia, la violenta rotura de todos los lazos sociales, el olvido de todo respeto y el desconocimiento de toda autoridad humana y divina, enton- ces los incendiarios de Alcoy, y los internacionalistas andaluces, y los foragidos de Cartagena tienen razón contra nosotros; no nos queda más recurso que escondermos, llenos de vergüenza, y dejar expedito y libre el camino al Sr. D. Carlos VII para que suba al trono de sus mayores, y tienda desde él sin piedad su látigo sobre nuestras es- paldas, y encadene á nuestros hombres de acción, y haga colocar por mano del verdugo una mordaza en nuestra boca blasfemadora.

J. VALERA.
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BOLETIN BIBLIOGRÁFICO

LIBROS EXTRANJEROS.

ÉTUDE SUR LA QUESTION DES PEINES, por E. H. Michaux, sous-directeur des Colonies.—Paris, Challamel ainc, éditeur. 1872.

Muchas son las obras que recientemente han visto la luz pública en el extranjero con el objeto de tratar de las cuestiones penitenciarias. El Congreso internacional celebrado el año pasado en Londres y la información parlamentaria que se está ejecutando en Francia por disposición de la Asamblea Nacional de Versalles, han dado nueva actividad á esta clase de útiles estudios.

Mr. Michaux, en el prólogo de su libro, declarando que no tiene hábitos ni gustos de escritor, y que sólo ha ejecutado su trabajo por creerse obligado á poner á disposición del público el fruto de su experiencia personal como funcionario de la administración pública, dice á los que por amistad ó por deber de profesión padecen fastidio leyendo su escrito: "Sepan que el aburrimiento de leerlo no es nada, comparado con el aburrimiento que me ha causado el escribirlo."

Estas frases, no son justas si estuviesen destinadas á indicar la aridez en el libro de Mr. Michaux, y tampoco lo serían si con ellas se quisiese dar á entender que los tratados sobre cuestiones penitenciarias son por su naturaleza esencialmente áridas.

En estas cuestiones hay de todo, porque interesan á casi todos los ramos de los conocimientos humanos, á la metafísica y á la filosofía del derecho, al mismo tiempo que á la política y á la historia. En ellas están mezcladas las teorías sobre la esencia del derecho, sobre el carácter filosófico de la penalidad, sobre la naturaleza moral del individuo, sobre los fundamentos de la sociedad humana, con las crónicas, siempre interesantes, de la deportación, y de los esfuerzos hechos para mejorar la condición de los penados. Las utopías, encaminadas á convertir por medio de la pena, á los criminales en los hombres más perfectos por su moralidad, alternan con los tristes pormenores de la estadística criminal, que es sin duda la menos risueña de las estadísticas.
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Ocupa principalmente Mr. Machaux en resaltar el estado administrativo, la legislación y la historia del sistema penitenciario de la Gran Bretaña; y con más especial detenimiento el principio, vicisitudes y fin de la deportación de los penados á Austria. En los últimos capítulos del libro, concebidos en términos más generales, examina los caracteres propios de la jurisdicción criminal y de la correccional, procura determinar los límites de las atribuciones propias de los jueces, analiza las diferentes opiniones sobre la facultad de indultar, emite su dictámen acerca del género de penas que debe ser preferido, y, por último, se ocupa en la investigación de lo que puede hacerse en favor de los licenciados de presidio, que es sin duda uno de los mayores problemas sometidos hoy á la consideración de los cultivadores de las ciencias morales y políticas.

LA BANDERA DE LA MONARQUÍA CRISTIANA, por el conde de Charles de Nicolay.—París, P. Grou, 1873.

En estas páginas ha pretendido el autor afirmar su fé religiosa y su credo político. Para él no hay más puerto de salvación que en la monarquía tradicional. Rechaza la idea de que el descendiente de los reyes de Francia, no hable, en nombre de su honor, de mantener intactos sus principios, de enseñar el "amistoso camino de la regeneración religiosa y social." Sostiene además, que no desnaturaliza el carácter del representante de la monarquía, y rebate concluyentemente todo género de objeciones, fijándose en la relativa á la bandera. Con este motivo demuestra lo que sería bajo la bandera blanca la monarquía y el cristianismo; y termina insistiendo en la necesidad social del arbitraje de la Santa Sede en las cuestiones de las naciones cristianas.
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EL RACIONALISMO ARMÓNICO

INTRODUCCION

DIALOGO III.

GLÁFIRA.—He meditado con reposo sobre cuanto dijimos el otro dia, y confieso que, si la vanidad no me engaña, yo tambien voy formando un poco, un casi nada de filosofía perenne: algo como creencia filosófica, pues ciencia no puede ni debe llamarse. Creo, sin vacilacion, en el primer supuesto: en que hay un conocimiento racional. La otra fórmula ó sentencia es la que me parece vaga y sujeta á mil interpretaciones. No sé si aceptarla ó desecharla. ¿Qué significa la identidad del ser y del conocer?

Las citas de antiguos libros devotos, que hicieron Vds., me han inspirado un buen pensamiento. Todos aquellos libros, y particularmente los que se escribieron en el siglo xvi y primer tercio del xvii, están bien pensados y escritos, aprobados por doctísimos teólogos y con las licencias necesarias. Si algo hubiese habido en ellos de contrario á la fe, la Inquisición lo hubiera condenado. Me aprovecharé, he dicho, de libros tales, y los consultaré sobre las dudas que susciten en mi alma estos dos filósofos ó estos dos aficionados á la filosofía, con quienes he entablado tan extrañas conversaciones.

Una persona de confianza ha recorrido por orden mía los baratillos, y ya ha reunido y hojeado multitud de obras de devoción, fáciles de hallar porque son las que menos se buscan.

Sépase, pues, que estoy apercibida al combate y con armas de buen temple.

13 Octubre, 1873.—tomó xxiv.
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cia una roca firme, un templo eterno. El viaje de los reyes á Koenigsberg era más que un triunfo, era una serie continua de fiestas de familia; los sitios donde una vez descansó Luisa, se convirtieron en altares domésticos, y cada prusiano dió á su reina el tributo del homenaje, admirando en ella la alegría infantil, la verdadera piedad, la benevolencia para todos, la triple gracia del espíritu, del carácter y del cuerpo.

Pero ¡ay! ¡Qué pronto huyó turbada la serenidad de Luisa! El cielo venturoso de aquellos días de esperanzas se empañó en 1805 por Napoleon Bonaparte. A él, que daba el soplo de vida á un millón de soldados; á él, que con un ceño de su frente, con un volver de su rostro hacia desaparecer imperios, ¿qué le importaba que bajo su planta espirase una flor?

En presencia de Luisa, Alejandro, el emperador de Rusia, y Federico Guillermo III, el rey de Prusia, hicieron juramento de amistad eterna en la solemne noche del 5 de Noviembre de 1805, ante el féretro de metal del gran Federico, en la iglesia militar de Potsdam, juramento que se cumplió sólo después de la muerte de la desdichada reina.

La guerra contra Napoleon se hizo inevitable; el rey la resolvió, y como cosa de su esposo la aceptó la reina, hasta aquel momento no versada en asuntos públicos, pero la aprobó cual ardiente patriota. El 21 de Setiembre de 1806 salió el rey, acompañado de la reina, al ejército, que estaba en Naumburgo sobre el Saale.

¿Quién extrañará que fuese á campaña una reina de Prusia? Napoleon censuró aquella conducta, nosotros la aplaudimos. Luisa no hizo otra cosa que imitar el ejemplo de la mujer del gran elector que siguió también á su esposo al campo de batalla; Luisa siguió al ejército, porque vió peligrar á su esposo, á sus hijos, á todo lo que amaba, y así hacer frente á aquel peligro.

Ya sonó la hora fatal del Estado prusiano; los truenos de la batalla de Jena resonaron en rededor del coche que debía conducir á la reina á Berlin. ¿Quién cuenta las varias impresiones de Luisa durante aquel viaje de cuatro días por Thuringia? Desde las cumbres de la esperanza pasó á los abismos de la duda, hasta que el 17 de Octubre lo vió todo perdido, derribado en un solo día aquel soberbio edificio, en cuya creación habían trabajado grandes hombres durante dos siglos. Roto el velo á la ilusión, aquella alma creada para la alegría y el amor, se vió abandonada para siempre por la fortuna. En Ichwedt (pueblo situado en la provincia de Brandeburgo), encontró á sus dos hijos mayores, el príncipe Real y el príncipe Guillermo, que llevaban ya el traje militar. «Hijos míos», les decía derra-
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Filáletes.—Me alegro infinito.

Filodoxo.—Y yo más aún. Tengo la presunción de creer que esos libros devotos vendrán á confirmar mis doctrinas.

Filáletes.—¿Los consultó Vd. ya sobre la identidad del ser y del conocer?

Gláfira.—Sí por cierto.

Filáletes.—Veamos qué dicen.

Gláfira.—Ante todo diré yo por mi cuenta que, sin consultar los libres, guiada sólo por mi luz natural, había pensado en la identidad del ser y del conocer y me la había explicado de esta manera. Si se entiende que las leyes de la naturaleza son las mismas que las del entendimiento, acepto la identidad. Si ha de entenderse que el entendimiento ó el que entiende es lo mismo que lo entendido, la niego. Yo no soy piedra cuando pienso en una piedra, ni perro cuando pienso en un perro, ni Dios cuando pienso en Dios. Ni se diga que el entendimiento crea las cosas conforme en ellas piensa, porque cuando pienso en piedras, no creo piedras, ni creo á Dios cuando pienso en Dios. Esto repugna al sentido común. En Dios, sin embargo, ha de haber cierta identidad entre el ser y el entender; pensar y crear parecen ser para Dios una cosa misma.

Ya sobre este punto acudi á mis autores.

Filáletes.—¿Y qué deciden?

Gláfira.—Que en Dios es innegable cierta identidad. Fray Diego de la Madre de Dios dice en su Arte Mística: «Dios es la misma esencia de su vida: su ser es vivir y su vivir es entender.» En otra parte, más claro: «La ciencia divina no es algun hábito ó calidad añadida, sino un acto purísimo, eterno, inmutable, y una misma cosa con el ser de Dios: de suerte que en Dios lo mismo es su esencia que su ciencia.»

En general, esto es, refiriéndose no sólo á Dios, sino á todo ser inteligente, he visto además que dicen los autores, no ya que el ser y el entender sean lo mismo, sino que «es mayor sin comparación la unión que hay entre el que entiende y la cosa entendida que la unión natural que hay entre el alma y el cuerpo.» Pero como añaden que la cosa entendida, sobre todo si es material, no se une sustancialmente al alma, sino que se une por medio de una imagen espiritual, que el alma misma crea, vengo á parar de nuevo en cierta identidad entre el ser y el entender, ya que lo que el alma entiende es su propia creación; es su obra. Parece, pues, si acerté con el sentido oscuro de tan altas verdades, que así como Dios, al entenderse á sí mismo, crea y entiende su Verbo, y entiende el Universo, y
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le crea en su pensamiento, el hombre, hecho á imagen y semejanza de Dios, crea y entiende su propia intelección, y otro Universo ideal, semejante al real que Dios piensa y crea. El Universo pensado por la mente humana se diría, pues, que es imagen ó reflejo del Universo real; mas contra esto he hallado sentencias que me hacen cavilar mucho. San Juan de la Cruz dice que un pensamiento sólo del hombre vale más que todo el Universo. ¿Cómo la copia ha de valer más que el original?

He notado, por otra parte, que casi todos nuestros místicos convienen en un punto en que se tocan con Schelling, según lo que Vd. ha explicado: es á saber; en que por cima de la razón ó del discurso, que entiende por imágenes y conceptos, hay en nosotros una facultad que llaman entendimiento supremo, apex de la razon y vista sencilla de inteligencia, la cual vé y conoce y entiende sin necesidad ni de conceptos ni de imágenes. «Con este modo de conocimiento intuitivo, dice el iluminado y extático Padre Fray Miguel de la Fuente, en sus Tres vidas del hombre, se conocen los primeros principios de las ciencias.» Esta facultad del alma es su misma esencia: es lo más puro del alma, y la llaman centro los místicos. Y en este centro, dice Santa Teresa, «debe ser adonde está el mismo Dios.» Y más atrevidamente dice San Juan de la Cruz: «El centro del alma Dios es;» y el Padre Fray Miguel, ya citado, añade: «El centro del alma es Dios, que, como en lo natural la tierra es el centro del hombre, en lo espiritual, Dios es el centro del alma, y el alma es centro donde vive el mismo Dios.»

Y no es extraño que esto se parezca á doctrina de Schelling, pues, á pesar de su grande originalidad, nuestros místicos tomaban mucho de místicos alemanes, que eran los Fichte, Schelling y Hegel de entonces, aunque sin apartarse de la fé católica. Así, por ejemplo, tomándolo de Suso y de Rusbroch, ó de Taúler, añade el mencionado Fray Miguel: «Lo esencial y sustancial del alma es la parte más excelente que hay en ella, la cual pende del mismo Dios y es inmóvil; más alta sin comparación que el cielo más supremo, más profunda que el abismo, y más extensa que el mundo todo con sus elementos, pues la naturaleza espiritual excede incomparablemente á todo lo corpóreo. Y esta esencia ó sustancia del alma es el reino natural de Dios, término y fin de las operaciones del alma. Y no hay criatura de las espirituales y celestiales que pueda llenar su capacidad, según es inmensa, sino sólo Dios, que es la esencia de su esencia, la vida de su vida, y el principio y origen de donde salió y el que la conserva en vida de gracia.»

PILAETES.—¿Y qué infiere Vd. de todo eso?