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autoridad paterna, rara vez será perjudicial á sus intereses; y el amor y las tiernas solicitudes de los padres les harán siempre ver el bien del hijo con mayor afán que si fuera él propio. Pero cuando murieron sus padres, declarar al menor de veinticinco años y mayor de veinte el derecho que tiene para dirigirse por sí mismo, es justicia que se le debe; pues en realidad antes se retardó su mayor edad hasta los veinticinco años, más aún por consideración á sus padres que por incapacidad personal.

Resumamos en breves palabras lo expuesto en el presente capítulo.

El hombre y la mujer tienen iguales derechos en el matrimonio; únicamente se diferencian en el distinto modo de ejercerlos Dios. concedió al hombre la fuerza, constancia y energía; y á él pertenecen los más duros trabajos, las más pesadas cargas de la sociedad doméstica: la mujer recibió en cambio la ideal belleza, la inocencia, el cariño y la dulzura; y á ella le corresponde el aliviar con sus caricias los desvelos de su esposo y el hacer gratas y amenas las horas pasadas en el hogar. La tiranía marital practicada por todos los pueblos de la antigüedad, no fué más que una injusticia horrenda, una iniquidad infame y monstruosa que inevitablemente había de traer en pos de sí la absoluta y completa ruina de la familia. Nuestra esposa no es nuestra sierva, y menos aún nuestra esclava, es nuestra compañera, nuestra ayuda, es la sangre de nuestra sangre, la carne de nuestra carne, la vida de nuestra vida, el espíritu de nuestro espíritu, el alma de nuestra alma. Sólo en el mundo, sin mujer, sin familia, el hombre por afortunado que parezca es en realidad el sór más desdichado de la tierra; esclavo de sus pasiones, movido constantemente por miserables miras de despreciable egoísmo, satisfaciendo todos sus deseos y sin embargo deseando siempre, vive triste y aislado en medio de la sociedad; y al considerar su aire inquieto y taciturno, su mirada recelosa, todo el mundo dice que pesa sobre su frente justo y providencial anatema. Necesitamos para ser felices los abrazos y el cariño de una mujer; y la ternura de estos abrazos, la dulzura de este cariño, serán siempre la natural consecuencia del amor, de la protección, y del respeto que tributemos á nuestra legítima esposa: de ningún modo podremos encontrarlas en la opresión y el tormento de la tiranía marital. Porque si cuando nuestra frente está empañada de sudor, y nuestro cuerpo lleno de cansancio, la mujer con sólo pasar su mano por nuestro rostro nos hace olvidar nuestras fatigas, nuestros cansancios; si cuando nuestra alma se siente triste y nuestro pensamiento inquieto, la mujer con una de sus palabras, con una de sus miradas, devuelve la paz y el consuelo á nuestro corazón y la sonrisa á nuestros labios, es por-
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que en su mano vemos la mano de nuestra compañera querida, y en sus palabras y en sus miradas las palabras y las miradas de nuestra verdadera y legítima esposa. Pues si en vez de ser nuestra compañera fuera nuestra sierva, en vez de ser nuestra esposa verdadera fuera nuestra esclava, sus caricias, sus miradas, sus consuelos, embrotecerían nuestro cuerpo y ahogarían de tristeza nuestra alma.

Pero el fin único y supremo del matrimonio no es tan sólo la protección y el mutuo amparo de los cónyuges; tiene también por objeto la creación de nuevos seres que han de perpetuar su cariño y ser la encarnación viva de su cónyugal afecto; y los esposos convertidos en padres se ven también intimamente unidos en los deberes y en los trabajos de la paternidad. Juntos dieron el ser á sus hijos, juntos deben educarlos, y juntos deben ejercer la dignidad augusta de la patria potestad. Uno y otro son indispensables para el sustento y la educación del hijo y para su futura felicidad moral; uno y otro tienen que ser cariñosos, caritativos, virtuosos y amantes, si quieren que el cariño, la caridad y la virtud, broten en el pecho de la criatura que de ellos recibió la existencia; uno y otro tienen que huir de la deshonra y de la infamia del crimen, si quieren que su hijo no se empeñe para siempre en la senda del mal y de las iniquidades, y se precipite fatalmente en los insombrables abismos de nefanda perversidad. Porque el padre que se entrega al vicio y dá rienda suelta á sus pasiones, llena la copa de sus impuros placeres con las lágrimas, la sangre y la vida de su mujer y de sus hijos, y forja infame el infierno eterno de todos los seres que le rodean; y la madre que perdió ó despreció su dignidad, su pudor, que marchitó su honra, cubre de ignominia y de oprobio el santuario doméstico, llena el alma de su esposo de cruel amargura, y en vez de inculcar en el corazón de sus hijos sentimientos nobles y generosos, puras y heroicas virtudes, cuando se abrazan á su seno materno y descansan sobre sus rodillas, les da á respirar los primeros gérmenes funestos que han de hacer para ellos muy breves los años de inocencia y acumular sobre los días venideros de su existencia negras tempestades de repugnantes pasiones y de horribles infortunios.

Imperioso deber tienen por lo tanto los padres de educar á sus hijos con sus consejos y su ejemplo. Y si tan ineludible es este deber para ellos, toda doctrina, toda teoría que pretenda negárselo, irá contra los principios de la ley natural, destruirá la familia, destruirá uno de los vínculos más fuertes de la perpetuidad del amor entre esposos, destruirá el cariño y el respeto entre padres e hijos, y privará al hombre de los inefables consuelos del hogar doméstico. El Estado no puede, sin cometer la más horren-
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porque no hay instantes ni trozos distintos por si, sino por la duracion de cosas ó casos que sean iguales en el durar; por una evolucion ó movimiento periódico, ó por lineas que describan ó superficies que cierren una parte del espacio. En si, no concebiria yo trozos de extension, ni instantes de duracion que sean como unidades, y con los cuales pudiera decir uno más uno, más uno, y formar tiempo y espacio. Por esto las cantidades infinitas del espacio y del tiempo son continuas. El tiempo y el espacio, abstractas las cosas que se mudan, se mueven ó se extienden, son continuos y constantes, y están en las ideas de inmensidad y de eternidad.

Percibido el grano de arena en el tiempo y en el espacio, en un punto del espacio y en un instante del tiempo, forzosamente tendría yo que concebirle en el mismo punto, en el mismo instante; esto es, no le concebiría yo en dos lugares á la vez, pero podría concebirle en todos los puntos del espacio en diversos instantes del tiempo. De aqui naceria en mi una idea racional y general del movimiento, superior y anterior tambien á la experiencia.

En el grano de arena veria yo una calidad ó varias, como el color ó la cohesion ó esta ó estotra forma determinada; pero dentro, en lo intimo del grano de arena, pondria mi alma la posibilidad de otras calidades, á mis sentidos corporales ignotas, y que podrian extenderse á lo infinito.

Por mas que juntase luego mi alma todas las calidades conocidas y desconocidas, realizadas y posibles, no agotaria la posibilidad de adquirir ó mostrar nuevas calidades en el grano de arena, y esto despertaria en mí la idea de la esencia del grano de arena, la cual, á pesar de los cambios, permaneceria siempre la misma, y haria del grano de arena el mismo y uno.

Considerado luego el grano de arena en esta propiedad esencial de ser uno, me sugeriria la idea de otro grano de arena, y de otro, y de otro hasta lo infinito; y sumándolos, crearía mi alma el número, y apareceria en mi mente el concepto de la cantidad discreta, distinta de la continua, aunque infinitas ambas.

Y por bajo, como raiz y fundamento de cada calidad, y de la suma de ellas, esto es, de la esencia misma del grano de arena, no podria menos de percibir mi alma algo de informe y de infinito y de universal, que llamaría sustancia.

En el grano de arena, ya he dicho que veria yo un todo, un conjunto, una agregacion, el movimiento ó la posibilidad del movimiento, la virtud de mudar de calidades permaneciendo uno; de todo lo cual no podria menos de surgir el concepto de algo que move, que agrega, que obra el
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da de las iniquidades, despojar al padre y á la madre del incontestable derecho que les corresponde, para guiar la educacion y el perfeccionamiento moral de sus hijos; no puede, sin cometer un acto de la más absurda e inexplicable locura, pretender inculcar en el corazon del niño y del adolescente principios y cívicas virtudes que tan sólo vivirán en él hasta la tumba, si los oyó por vez primera en el regazo materno y los recibió de los brazos de un padre.

Al tratar de la patria potestad, de sus sagrados derechos y de sus augustos deberes, quizás nos habremos salido de los límites, pero nuestra digresion no ha sido ciertamente ínmotivada. La patria potestad constituye una de las bases primeras de la familia; y en el cumplimiento de los deberes que impone su santa autoridad, es donde mejor aparece la intima union que debe existir entre dos seres que mutuamente se dan el nombre de esposos. En ningun lado se refleja tan bien como en ella el carácter propio de cada uno de los conyuges dentro de la sociedad matrimonial y su intima union en el seno del perpetuo cariño y del entrañable afecto; y en ningun lado se muestra tan evidente la necesaria indisolubilidad del vínculo conyugal. Porque si hay para los padres ciertos deberes porpétuos, y exigen estos deberes para su exacto cumplimiento la más intima y completa union del varon y de su compañera, evidente resulta que la sociedad conyugal ha de ser tambien indisoluble, perpétua, eterna.

La verdadera patria potestad, aquella que ejercen igualmente y á un mismo tiempo el padre y la madre, es uno de los vínculos más fuertes del matrimonio. El amor paterno robustece el amor conyugal, y si tan solo los frenéticos arrebatos de una pasion vehementemente, insaciable, fueron los que presidieron á la celebracion del matrimonio, los deberes de la paternidad darán calma y quietud á la violencia de la pasion, y comunicarán clara estabilidad á un sentimiento, que seguramente hubiera sido pasajero por lo mismo que fué tan vehemente. Si por el contrario únicamente intervinieron en la union conyugal frías razones de conveniencia y calculadas miras de egoismo, el nacimiento de un hijo introducirá en el hogar doméstico la vida y el calor que allí faltaban: los esposos buscarán entonces la felicidad en el aprecio de sus virtudes y en la perpetuidad de su reciproco cariño; los padres en el amor y en el afecto de sus hijos, los hijos en la veneracion y el respeto hacia sus padres, en el cumplimiento de los santos deberes de la piedad filial, y será la sociedad conyugal y la familia un recuerdo y una imagen del cielo en la tierra, el santuario de los más nobles sentimientos del corazon humano, y el templo sagrado donde se verá más
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grandioso que nunca el triunfo del amor de la virtud y de la inocencia sobre los vicios y los desórdenes de desenfrenadas pasiones.

El marido y la mujer se unen estrechamente en los trabajos de la patria potestad, comprenden que mutuamente se necesitan, y velando juntos por sus hijos sienten que se centuplica su amor, que se hermosea su cariño y que se hacen más gratas aún las horas pasadas en el santuario doméstico. El ejercicio de los derechos y de los deberes paternos es para un corazón tierno y amante una nueva y encantadora forma de la pasión del amor; para una alma fría y egoísta, un vivo y poderoso incentivo que en ella desperta dulces y generosos sentimientos que de otro modo nunca hubieran existido.

Que con religiosidad cumplan los padres sus deberes y que los hijos veneren y respeten á aquellos de quienes recibieron el ser; y el amor, apoyándose en el deber, dará á los corazones la virtud y á los pueblos la felicidad. Que se establezca en las sociedades la patria potestad verdadera, aquella que es título sagrado y dignidad augusta para la madre, y poderoso y sin igual incentivo de heroicas virtudes para el padre; y el hombre, convertido de fiero y cruel tirano en amante padre de familia, extenderá al instante sus miradas por la tierra, y con ardiente é insaciable afán buscará por todas partes el sustento de su mujer y de sus hijos; y la madre, reina del hogar, recibiendo en sus manos el fruto bendito de los sudores y de los trabajos de su esposo, lo distribuirá cariñosamente á cada uno de los miembros de la familia.

Y entonces, así como en los calurosos días del estío el labrador abandona á la caída de la tarde los campos y sus penosas faenas, y sentándose tranquilo á la entrada de su humilde morada dirige la frente á las estrellas, y al contemplar extasiado los misterios y las bellezas del firmamento olvida los duros trabajos del día y la triste soledad de la noche; así también, cuando la noche del infortunio extienda sobre nosotros sus negras aciagas sombras, si somos verdaderos padres de familia, si somos hijos cariñosos y sumisos, entraremos á reposar tranquilos en el templo doméstico. Allí, sentados en torno del hogar, contemplando las dulces miradas maternas y los maternales desvelos, recibiendo alegres los tiernos cuidados de la mujer incomparable, verdadera providencia doméstica, olvidaremos, sumidos en los ideales ensueños del puro y verdadero afecto y del perfecto cariño, los pesares y las desdichas terrenas; y serán dichosos los pueblos, felices las sociedades, porque habrá paz y amor, virtud y moralidad en las familias.

JOAQUIN SANCHEZ DE TOCA.

(La continuación en el próximo número.)
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UN PASEO Á VIENA

Cuando va á tener lugar en alguna gran capital europea uno de esos acontecimientos que hacen época en su historia, como es achaque de la humanidad el afán de verlo todo, no hay quien renuncie voluntariamente al placer de un viaje de estudio, que deja siempre una estela de agradables recuerdos é impresiones en el mar borrascoso de la vida.

Verificada en Viena la inauguración de ese gran templo que consagran periódicamente las grandes naciones al génio del progreso, con el nombre de Exposición Internacional, no pude resistir al deseo de trasladarme desde las orillas del Manzanares á las orillas del Danubio, de abandonar la candente arena de la política española, para ir á beber tranquilo en las fuentes puras de la industria y de las artes.

Contribuyó á la realización de mi propósito, el honor que recibí con la credencial de jurado de España suplente, cargo que acepté por no serlo político y porque lo aceptaba sin retribución alguna, perseverante en mi propósito de ser siempre contribuyente á los fondos del Estado y no vivir de ellos jamás.

La parte más difícil del viaje á Viena para los que vivimos en Madrid, consistía en salvar la distancia que media hasta la frontera francesa. Entre el viaje desagradable que se hace por mar de Santander á Bayona en frágiles y mal preparados vaporcitos y las aventuras que podíamos correr yendo por Vitoria al encuentro de partidas carlistas, mi ilustrado amigo y compañero de viaje el Sr. D. Cipriano del Mazo y yo, optamos por lo segundo. Decidir y emprender el viaje, fué cuestión de poco tiempo. Provistos de nuestros pasaportes y hasta de alguna carta que se nos facilitó, especie de amuleto contra peligros carlistas, dejamos á Madrid, haciendo con nosotros el viaje nuestro amigo el Sr. Galvez Cañero, que se dirigía á San Sebastián, y mi hijo mayor que me acompañaba á Viena.
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Desde la capital de Guipúzcoa hasta la raya de Francia, era forzoso someterse á la antigua práctica de viajes: los coches, la diligencia, las posadas, las mulas y hasta los bueyes para subir cuestas como la de Salinas. Era necesario recurrir al conocido Ugalde para obtener trasporte á Irún mediante la modesta suma de mil doscientos reales. ¡Ah! ¡Cómo nos lamentábamos allí del bien perdido del vapor, ese agente principal de la civilización del siglo xix! Era para nosotros otro suplicio de Tántalo, ver á un lado de nuestro camino aquellos rails enmohecidos; pasar por las desiertas estaciones del ferro-carril donde crecía la yerba, ó, como la de Beasain, reducida á cenizas; ver los vagones hechos pedazos; las locomotoras caídas é inutilizadas; los postes del telégrafo cortados, y presenciar tanta tristeza al mesurado paso de unos bueyes.

A pocos kilómetros de Vitoria ya se nos presentó en todo su horrible aspecto el genio malo de la guerra civil. En medio de la vía pública encontramos, todavía caliente, el cadáver de un joven de 20 años acabado de fusilar; ¡pobre mártir, tal vez, de la pasión política, inocente quizás! Yo, que cerca de mí veía á mi hijo, tuve un recuerdo de dolor para los pobres padres de ese desgraciado.

Pero dejando á un lado las tristes reflexiones que se agolpan á la mente al viajar por nuestro país y considerar su triste estado, y no ocupándome más tampoco del tránsito por las provincias vascas, que después de todo fué feliz, puesto que pudimos llegar sanos y salvos á la frontera, pasaré con mis lectores los Pirineos y los llevaré por ferro-carril á Viena, sin demorarnos siquiera en Francia, en Alemania y Baviera, donde tanto bueno he visto, de donde tanto contaría ahora si no estuviesen limitadas las cuartillas de este artículo.

Los que han hecho el viaje á la capital de Austria, via de Baviera, saben que se toma en Munich el expreso á las diez de la noche y que los que desean ir con mayor comodidad pueden separar en el wagon lit una cama para pasar descansadamente la noche y llegar á Viena á las nueve de la mañana del siguiente día.—Durante la noche no hay nada que interrumpa el sueño del viajero, á excepción de la llegada á Simbach, última estación bávara y frontera austriaca, donde se practica el examen de equipajes. Fuera de esto, se abrirán los ojos á la luz del nuevo día para contemplar y admirar, á corta distancia de donde pasa el tren, el magnífico palacio de Schoenbrunn, residencia de verano de los emperadores de Austria, construido por María Teresa en 1744. Sus jardines, imitación de los de Versalles, constituyen el principal atractivo, aparte del interés históri-
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co que tiene este sitio real. Durante la ocupacion francesa (1805 á 1809) Schoenbrunn fué el cuartel general del emperador Napoleon, firmándose allí el tratado de 14 de Octubre de 1809, que tomó su nombre. El 22 de Julio de 1832, el duque de Reichstadt exhalaba allí su último suspiro, en la misma habitacion ocupada por su padre en 1809.

Los parterre de los jardines, las famosas estatuas de Bayer, que representan á Egeria, Cibeles y Cincinato; el obelisco construido en 1777; la gruta de la Sibila; el monumento que la reina Carolina de Nápoles hizo levantar en 1802 en memoria de su madre María Teresa; el jardin botánico fundado en 1755 por Francisco I y el kaiserhauss, son los objetos en que más se fija el examen del visitante y que más cautivan su admiracion.—El interior del palacio corresponde al splendor de la corte austriaca, y se visitan inmensos salones, alguno capaz para 1.500 personas, ricamente tapizados, y sus cielos rasos con frescos admirables de Juan, de Jorge, de Felipe Hamilton y de Meytons; el gabinete chino, la capilla, el teatro y otros departamentos interesantes.

Hemos principiado á hablar de Schoenbrunn prematuramente, pero esto tiene la disculpa de que como se halla independiente de Viena, y cinco kilómetros antes de llegar á esa capital, y es lo que más se admira en sus contornos, bien merece las pocas líneas que le hemos consagrado.

A Viena llegamos en el mismo tren que conducía á la reina de Wutemberg.

La estacion del ferro-carril estaba por consiguiente engalanada con banderas y poblado su anden de funcionarios públicos con grandes uniformes bordados de oro, archiduques y generales rodando sables y dando al viento las plumas de sus sombreros militares.

Los austriacos conservan el instinto aristocrático-militar como en la época del emperador Rodolfo I, de quien descendiera tres siglos después el famoso Carlos V, y la etiqueta de la Corte es la misma que á principios del siglo xvi cuando Carlos de Austria subía al trono de España proclamado emperador de Alemania y extendía su cetro sobre los Estados Austriacos, los Países Bajos, el Franco-Condado, la España, las Dos Sicilias, y las Colonias españolas de América.

La dinastía de los Habsbourg supo hasta principios del siglo presente perpetuar en sus manos la dignidad imperial en Alemania á pesar del antagonismo siempre creciente de la Prusia. El Imperio germánico ó Sacro Imperio Romano, sucumbió definitivamente, el dia que su último emperador Francisco II tuvo que abdicar, vencido por la Francia, y cambiar una
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dignidad ilusoria por el título más positivo de Emperador de Austria, bajo el nombre de Francisco I.

La influencia austriaca había ganado mucho terreno en Alemania y en Italia a consecuencia de los tratados de Viena de 1815, que tantas ventajas ofrecieron al Austria; pero campeón decidido este imperio de la aristocracia, del derecho divino y del ultramontanismo, tuvo que sufrir más que ningún otro Estado los sacudimientos de las revoluciones de 1848.

Victoriosa en Italia por sus armas, en Hungría por la ayuda de Rusia, todavía pudo ahogar las legítimas aspiraciones de sus súbditos, pero los días de su triunfo fueron las vísperas de su derrota: en 1859 fue vencida por las armas de Francia y del Piamonte y en 1866 por las de Prusia e Italia. La batalla de Sadowa fue el sudario de su influencia en Alemania, y el tratado de Praga de 23 de Agosto de 1866, sus funerales. En dicho tratado reconocía Austria el nuevo reino de Italia, y la retrocesión del Véneto por la Francia á Victor Manuel.

En Austria, hasta la época de las revoluciones de 1848 y 1849, gobernaba el emperador como poder absoluto y los señores conservaban odiosos privilegios hasta en la administración de justicia.

La reforma política se ha operado, pero todavía encuentra serios obstáculos para su afianzamiento en una nación que no posee una nacionalidad compacta y que se compone de siete razas que no se fusionan; los italianos en el Adriático; los alemanes en el antiguo archiducado de Austria; los polacos; los croatas; los servos; los tschekes en Bohemia, y los húngaros magyares.

Estos pueblos tienden á la igualdad de razas entre sí, al federalismo, mas no quisieran someterse á una igualdad legislativa para todo el imperio. La Hungría, por ejemplo, sostiene sus pretensiones legítimas fundadas en el derecho público del país húngaro, sancionado por varios siglos. Desde 1867, el país dependiente de la corona de Hungría ejerce su autonomía, hallándose separado constitucionalmente su gobierno del de los Estados austriacos, menos en materia de ejército, de representación diplomática y de aduanas que son comunes al imperio. El soberano es emperador en Austria, rey en Hungría.

Hoy también, y á pesar de los resabios aristocráticos de la corte austriaca, los ciudadanos de este imperio viven al amparo del código fundamental de 1867, que es muy liberal, puesto que fija bien el derecho de todos, garantizándoles la igualdad ante la ley; acceso de todos los ciudadanos á los cargos públicos; libre circulación de personas y de sus bienes en