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era la patria potestad, y perpetuos y eternos los lazos de familia. Pues bien, hoy que el cariño constituye principalmente el alma de la familia, en lugar del antiguo principio de autoridad; hoy que con el Evangelio la mujer ha adquirido su en otro tiempo despreciada dignidad, y que el padre y la madre ejercen á un mismo tiempo la patria potestad; la estabilidad y la perpetuidad de los vínculos de familia no deben descansar, no, en la inextinguible autoridad del padre, sino en el perpétuo cariño de esposos y en la indisolubilidad del lazo conyugal. A la fuerte organización gerárquica de la familia durante el régimen patriarcal debe ahora sustituir el fuerte e inquebrantable cariño de los que se sienten unidos por vínculos de parentesco; y si antes el esposo y el padre eran dos magistrados, dos autoridades supremas cuyos mandatos se cumplían por respeto más que por amor, hoy á ellos se ha asociado la mujer con el doble carácter de esposa y de madre, y juntos deben cumplir sus deberes de familia, juntos deben educar á sus hijos, y confundidos en un mismo abrazo, ambos deben ser en el hogar doméstico dos personas igualmente queridas, que con la misteriosa y admirable intimidad de su unión don en la familia el dulce ejemplo del amor eterno y del perpétuo cariño.

El divorcio forma á no dudarlo en el dia uno de los mayores peligros que amenazan á la familia; es un viento huracanado que arranca de las regiones del Norte, y una vez empapado allí en mortal veneno, en los abstractos sistemas de una filosofía funesta, viene á extenderlo por los hermosos países meridionales, donde su soplo fatal esparce por donde quiera la triste desolación de las ruinas y el fragoroso estruendo de la caída de las instituciones. Aun no ha penetrado en nuestra patria, ó por mejor decir, hasta ahora se ha estrellado impotente contra nuestras seculares instituciones, pero si han empezado á hacerse sentir aquí el malestar, la inquietud y la ansiedad que siempre le preceden y siempre le acompañan. Todavía no se ha presentado entre nosotros con toda la desnudez con que en otros países despotiza; pero sí podemos decir que ha dado su primer paso y que ha conseguido un gran triunfo, secularizando el matrimonio, y privando, por lo tanto, á esta institución del elemento más poderoso y del sello primero de su indisolubilidad. Dios ponga tiento en las manos de nuestros futuros reformadores; que tengan siempre presente que es su deber el reformar, no el destruir, y que más funesta aún que un abuso inveterado, es una reforma injusta, inicua, y una ley inmotivada.

Terminaremos ya este capítulo, donde sin orden y concierto hemos expuesto las diversas pruebas que hacen incontestable la verdad de nuestra
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más los honró Alejandro, sin que hubiese podido ahuyentar la tristeza de la reina. El 10 de Febrero de 1809 escribió á la señora de Berg después de su regreso á Koenigsburgo: «He llegado como he ido. Vuelvo á decir á Vd.: mi reino no es de este mundo.»

El triste estado de la reina se agravó al saber los desastres de Austria. De su alma brotaron las palabras: «Tú sólo ¡oh Dios mío! puedes ayudarnos; yo creo todavía en un porvenir sobre la tierra. ¡Austria entona su canto de cisne; pues adios, Germania!» Y á su padre escribió desde el fondo de su alma angelical: «Me he resignado, y en esta resignación estoy tranquila; y en la tranquilidad de mi alma gozo, si no de una dicha terrestre, al menos de una bienaventuranza espiritual. Me persuado cada día más de que todo había de suceder como sucedió. La Providencia inaugura un nuevo orden de cosas; pues el antiguo se ha agostado y cae marchito. Hemos descansado sobre los laureles del gran Federico que, cual señor de su siglo, creó una era nueva. Pero nosotros no hemos progresado con ella, y por eso nos ha adelantado. Nadie ve eso más claro que el rey. Podremos aprender mucho del emperador francés, y no será perdido lo que hizo. Sería blasfemia el decir que Dios sea con él, pero claro es que es un instrumento de la mano del Omnipotente para sepultar lo viejo que está sin vida. Por cierto que todo saldrá mejor; la fe en un Sér perfectísimo me lo dice. Por eso no creo que Napoleon está firme en su brillante trono. Firmes y tranquilas están sólo la verdad y la justicia; pero él no se ajusta á las leyes, sino á las circunstancias. En su inconmensurable ambición piensa sólo en sí mismo y en su interés personal. La fortuna le ha ofuscado; cree poderlo todo. Además le falta la moderación; y quien no se modera, pierde el equilibrio y cae. Creo en Dios, y por consiguiente, en un régimen moral que rige el mundo. No viendo ése en la soberanía de la fuerza, abriga la esperanza de que al mal presente habrá de seguir una época mejor. Todo lo que sucede no es lo definitivo, lo permanente, sino sólo la senda á un blanco mayor. Probablemente éste está todavía lejos y nosotros no lo vemos. Sea todo como Dios quiera. Pero hallo un poderoso bálsamo en esta esperanza que llena el fondo de mi alma. Pues todo en el mundo es transición, y vivimos en él, cuidemos de que cada dia nos haga más prudentes y mejores. He aquí padre queridísimo, mi credo político, como una mujer puede formularlo. Puede ser que tenga sus errores, pero yo me siento bien con él. Al menos vé Vd. que tiene también en la desgracia una hija piadosa y resignada, y que los principios de religion cristiana que, debo á sus lecciones y á su pio ejemplo, han dado sus frutos, y no dejarán de darlos hasta mi último
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doctrina. No hemos hecho en realidad más que enumerar, sin método alguno, los múltiples argumentos que en tropel se agolpaban en nuestra mente, porque confiábamos más aún en la fuerza y evidencia del raciocinio, que en el artificio de la expresión; temimos que las galas pudieran hacer la verdad sospechosa; y deseando adornos y composturas, ambicionamos tan sólo la claridad en el lenguaje y la lógica en las ideas.

Ahora sólo nos resta repetir un argumento enunciado al principio, pero que entonces quedó incompleto e incorrecto. Si el matrimonio, decíamos, es indisoluble, injusto necesariamente ha de ser el divorcio, porque infringe la ley natural de la indisolubilidad matrimonial. Inexplicable contradicción resulta, en efecto, en declarar el matrimonio indisoluble, y en admitir al mismo tiempo el divorcio que es su negación; porque lo que en buenas palabras viene á decirse, es lo siguiente: «Ley natural del matrimonio es, sí, la indisolubilidad, pero el hombre puede á su antojo destruir sus vínculos cuando lo pidan sus pasiones.» Las fatales y desastrosas consecuencias de la indisolubilidad del matrimonio, deben por lo tanto aplicarse también al divorcio; y estudiando y conociendo entonces el árbol por sus frutos, como dice la Sagrada Escritura, se condenará para siempre la doctrina que produce en la sociedad tan amargos frutos y tan cruces desengaños.

Si queréis que el juramento de eterna fidelidad que se hacen dos esposos, en el momento solemne de contraer matrimonio, no sea un perjurio, no sea un lazo tendido á la virtud y á la inocencia, declarad el matrimonio indisoluble, decid que aunque se separen sus cuerpos no se rompieron para los cónyuges los vínculos de parentesco que los unen hasta la muerte. Si queréis que tenga la mujer el sentimiento de su propia dignidad, que sea virtuosa, fiel en su cariño y amante en sus deberes, declarad que es el matrimonio indisoluble, y que el escándalo y la infidelidad nunca tendrán por premio la satisfacción de sus deseos y el aplauso de los legisladores. Si queréis que se conozca en el mundo lo que es una madre verdadera, lo que es una esposa sin rival en el seno del hogar doméstico, declarad que es el matrimonio indisoluble, y que la mujer que llamamos nuestra esposa llevará ese título hasta la tumba, sin que poder alguno en la tierra sea bastante para negárselo. Si queréis que no sea un sueño, una ilusión el dulce y grato sentimiento de eterno amor, que con la esperanza de perpetua unión brata en nuestro pecho al dar y recibir por vez primera las caricias del abrazo nupcial, declarad que es el matrimonio indisoluble, y que cada día que pase no puede más que realizar nuestros ensueños y aumentar e
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afecto por medio del recuerdo. Si quereis que de pesar no se aflija un padre, que de tristeza no llore una madre al entregar su hija al hombre que en adelante ha de ser su amparo en el mundo, quitad de su frente el funesto presagio de un porvenir amargo y desdichado, declarando el matrimonio indisoluble y declarando también que por más que se enfurezcan las pasiones, por más que frenética se agite la inconstancia, las leyes protegerán siempre al débil contra el fuerte y á la inocencia contra el crimen. Si quereis por fin que exista paz y ternura en los corazones, virtud y moralidad en las sociedades, felicidad y bienestar entre los hombres, declarad el matrimonio indisoluble, declarad que el deleite y la infidelidad siempre llevarán impreso en la frente el anatema de la reprobación, que el culpable siempre recibirá su justo castigo, y que la dicha, la tranquilidad de la conciencia, el respeto y la consideración de los hombres, sólo podrán encontrarse en el seno de la virtud y de los puros afectos del alma.

No: muchos de los partidarios del divorcio no se han figurado las consecuencias terribles que inevitablemente trae en pos de sí: de otro modo, la indignación de los más nobles sentimientos de su corazón les hubieran hecho desechar con repugnancia la teoría que ahora sustentan. No se han figurado, no, la desesperación de un padre y de una madre, que ven á su hija infamemente ultrajada, y la contemplan abandonada en la vía pública sin pudor y sin honra; no se han fijado en los crueldes tormentos que producirá en su lecho de agonía tan sólo el pensamiento de que una concubina pueda legalmente expulsar á su hija del tálamo nupcial que ella sola debió ocupar; no se han figurado en fin, que mientras corran aquellos días felices, aquellas horas de miel en que empieza á conocer el hombre los placeres y los deberes de la sociedad conyugal, un presentimiento aciago penetrará en la mente de los padres y de los nuevos esposos, y ahogando toda alegría destruirá la felicidad de los días más venturosos de la vida humana, diciendo al padre: ¿por qué has consentido este enlace que mañana será tu desdicha? y haciendo resonar en los oídos de los que por primera vez se intitulan esposos, palabras de separación, de odio, de inconstancia, de recelo, de infidelidad y de infortunio.

Podeis, sí, por refinado egoísmo, permitir al hombre que se burle de las virtudes de su esposa, que dé rienda suelta al impulso de sus pasiones, que impunemente se hunda en el cieno del deleite, que contraiga repetidos enlaces y multiplique libremente el número de sus víctimas; pero no por eso habréis conseguido su felicidad; porque cuando vengan los días de la vejez, el remordimiento de su conciencia le gritará continuamente du-
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rante las horas del dia y el silencio de la noche: ¡Malvado, qué has hecho de tu legítima esposa! Y entonces, cuando con el perdón y el olvido quiera apartar de su cabeza los terribles pesares que le agobian, cuando en los brazos de la reconciliación quiera encontrar la paz que su alma tanto desea, el divorcio habrá puesto entre él y su esposa verdadera el insondable abismo de nuevos enlaces contraídos, la paz y el olvido se harán entonces imposibles, y al entrar en la tumba, el recuerdo de lo pasado engendrará en su pecho la desesperación en vez de hacer brotar el consuelo, y llenará de amargura y de punzante dolor la hora postrera en que se despida de la vida.

Creedlo: en el matrimonio siempre ha de haber algo de perpétuo, de indisoluble, de indestructible. Nosotros, con la simple separación, decimos que es en el perpétuo é indestructible el lazo de amor; y vosotros, con el divorcio, declaráis que desde el momento en que brotó la aversión entre ambos cónyuges, su odio debe ser perpétuo, eterno, irreparable. Nosotros, con la separación, creemos que no puede extinguirse su amor, les damos el consuelo de la esperanza y de la fe en la reconciliación; y vosotros, con el divorcio, creáis inextinguible la enemistad, y daís al dolor la amargura de la separación, y al odio el encono de la eternidad. Vosotros ambicionais la perpetuidad para un delirio de la pasión y para la villana infidelidad; nosotros, por el contrario, clamamos por la perpetuidad del amor verdadero y por la eternidad de aquellos puros afectos que parten directamente del alma y temen ver mancillada su celestial pureza, marchitados sus más nobles encantos si llegan á confundirse con los monstruosos placeres del cuerpo.

¿Cuál de los dos principios al fin triunfará?

Desde el momento en que la razón humana ha conocido una verdad, podemos asegurar que ya no desaparecerá de la tierra: en torno suyo bullirán los errores, se multiplicarán los filosóficos sistemas, crecerá la cizaña del error y de la mentira, se agitarán con violencia las pasiones, días habrá en que parecerá su ruina segura; pero refugiada en la conciencia de la humanidad, la verdad permanecerá eterna, invariable, indestructible. Hoy en son de triunfo podreis señalarme con el dedo el bienestar y el actual poderío de las naciones que admiten el divorcio; pero un día vendrá en que reciban su justo castigo. Los hombres y los pueblos, haciendo uso de su libertad, podrán desviarse del camino del bien, podrán cometer horrendas iniquidades y atrocidades injusticias, y un instante la felicidad parecerá coronar el horror de sus crímenes. Pero sobre la justicia humana hay una
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justicia superior, que se llama justicia divina, cuyos rayos vengadores hieren siempre las grandes personalidades colectivas que abusaron de su libertad, y confiando en la impunidad se entregaron al crimen. Estas personalidades colectivas, ora se llamen pueblos, gobiernos, naciones, ora clases sociales, encontrarán su castigo en su mismo delito, y tarde ó temprano expiarán en su decadencia la injusticia cometida y el escándalo consentido. Ved si no el ejemplo del pueblo romano: sólo ambiciona imperar sobre el mundo, desprecia la moralidad de las costumbres, admite el divorcio, se ríe de la santidad del matrimonio y de las virtudes todas del hogar doméstico, con tal que sus guerreros ganen brillantes victorias; y cuando alcanza todo su apogeo, cuando extiende su caño sobre el mundo, la corrupción y el escándalo destruyen su soberbia omnipotencia, permitiendo exclamar al poeta:

Luxuria incubuit, victumque ulciscitur orbem.

Desde ahora, os lo fío: el principio que reconoce la indisolubilidad del matrimonio, es el que verá derrumbarse á sus pies los fantásticos monumentos construidos por el error; tendrá que pasar, no lo dudo, días aciagos de negra tempestad, tendrá que luchar contra violentos huracanes; pero apoyado en los cimientos indestructibles de la verdad eterna, crecerá majestuoso con la lucha, y en cada tormenta pasada, en cada torbellino desvanecido hallará una nueva prueba de su legitimidad.

Joaquin Sanchez de Toca.

( La continuación en el próximo número. )
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DE LA LIBERTAD DE IMPRENTA

Y

DE SU LEGISLACION EN ESPAÑA

I.

Introduccion de la imprenta en España.—Inconuales españoles.—Absoluta tranquilicia de la imprenta primitiva.

El descubrimiento de la imprenta por Hans Gensfleisch von Gutenberg, no se remonta más allá de mediados del siglo xv. La Biblia Mazarina, primer libro impreso con caracteres movibles, de que hay noticias, pertenece á los años intermedios de 1450 á 1455, según el cálculo de los doctos. Cuando Adolfo de Nassau tomó por fuerza de armas la ciudad de Maguncia, patria de Gutenberg y cuna de la imprenta, donde habían establecido su prodigioso arte los compañeros del inventor, Pedro Schöffer, de Gernsheim, y Juan Faust, de Strasburgo, los soldados victoriosos invadieron el taller y destrozaron las máquinas. Muerto acaso el regente Schöffer al filo de las espadas del triunfante guerrero, los operarios, como nuevos apóstoles, huyendo de la ciudad, se dispersaron, derramándose por varias y diversas comarcas. Al aventurarse en ellas, rompieron el juramento del secreto guardado sobre el misterioso invento y fundaron tantas escuelas prácticas del divino arte cuantas imprentas establecieron. Fué el asalto de Maguncia en 1462, y en 1465 Subiaco se había convertido en la arena de refugio de aquel horrible naufragio. Dos años después, Roma y Colonia daban propicio albergue al perseguido invento, y antes que á instancias de la Sorbona se establecieran en Paris Gering, Gruntz y Friburger, y que Milán, Vene-
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cia y Augsburgo contasen talleres en su seno hácía 1469, bordeando Juan Gherling las costas mediterráneas desde las de Italia con rumbo al Sur, llegó á Barcelona, donde dejó á los anales primitivos de la imprenta el recuerdo del primer libro estampado en España en 1468 (1).

Prodigiosa por lo rápida fué la propagación de la imprenta en la Península ibérica. Segun averiguaciones recientemente rectificadas y depuradas hasta conseguir la más absoluta evidencia de los datos, el orden con que se fueron fundando en nuestro suelo los talleres de imprimir hasta 1500. Fué el siguiente: 1468, Barcelona; 1474, Valencia; 1475, Zaragoza; 1476, Sevilla; 1479, Lórida; 1480, Salamanca; 1482, Zamora; 1483, Gerona, Mallorca; 1485, Burgos, Lisboa; 1486, Toledo; 1487, Alcalá de Henares, Murcia; 1488, Tarragona; 1489, Monasterio de San Cucufate del Valle (Cataluña?), Pamplona; 1492, Monasterio del Prado (Valladolid); 1494, Braga, Leiria, Monte-Rey (Galicia); 1496, Granada; 1499, Medina del Campo, Monasterio de Monserrat (Cataluña), y 1500, Jaén, Perpiñan (2). No todos eran alemanes los que propagaron en España el arte divino. Junto á Philips Virlant y Lamberto Palmart, que lo introdujeron en Valencia, aparece Alfonso Fernández de Córdoba, de cuna castellana. El catalán Mateo Vendrell la llevó á Gerona, y á las Baleares el mallorquín Nicolás Calafat. Anton Martínez, Bartolomé Segura y Alfonso del Puerto, castellanos, también son los primeros impresores de que guardan memoria las crónicas de la gloriosa tipografía hispalense.

Hay erasos errores en la idea general que se tiene formada acerca de la índole de los primeros libros que se dieron á la estampa en las prensas españolas durante el siglo xv. Muchos suponen no debieron ser sino de rezo y oraciones, según el fanatismo religioso de que se reviste á aquellos tiempos. En efecto, sería inútil buscar en ellos obras licenciosas ó impías; mas basta echar una rápida ojeada sobre la bibliografía incunable española, para comprender la selecta variedad de los estudios de aquella época. La primera Biblia que se publicó en España está vertida al lemosin é impresa en Valencia en 1478. Sólo existían á la sazon otras dos traducciones vul-

(1) Titulase: Pro condendis orationibus juxta grammaticas leges, litteratissimi acc. toris Bartholomei Mates libellus exordit... Sub impensie Guillermi Roe, et mira arte impressa per Johannem Gherling, atamanum, Barcynone, MCCCLXVIII. Véase el opúsculo de D. Jaime Ripoll Vilamejor: Barcelona fue la primera ciudad de España donde se introdujo la imprenta. (Vich, por Ignacio Valls, 1833).
(2) Véase la Tipografía española del P. Fray Francisco Mendez, adicionada por D. Dionisio Hidalgo. (Madrid, 1861).
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gares; la italiana del veneciano Nicolás Malermi, y una alemana, que como aquella fué estampada hacia 1471. En el mismo año de 1478, se imprimió también la traducción holandesa. Ninguna otra versión vulgar completa se hizo por entonces en España, pues la de Sevilla, publicada en 1491, está en latín, y así también la pequeña de Barcelona de 1492. Nada diremos de la Polyglota Complutense, monumento del saber y del arte nacionales. Lo que se publicó con verdadera profusión, ya en latín, ya en romance, ya en dialectos lemosines, fueron Exposiciones de los libros sagrados, principalmente del Cantar de los Cantares, Psalmos, Proverbios y Profetas. Como era natural, de Barcelona, Valencia y Zaragoza, salían muchos Breviarios y Misales amoldados á los rezos y costumbres de cada diócesis, libros varios de oración y devociones, algunos dedicados especialmente á la Concepción de la Virgen, Historia de la pasión de Jesucristo y Vidas de Santos, como las de San Jerónimo y San Honorato, sin contar con las Constituciones sinodales, bulas, sermones y otras piezas eclesiásticas, de que hubo abundancia. ¿Pero quedaba á éstas circunscritas las producciones de la imprenta española en el siglo xv? ¡Sería grave error imaginarlo! ¡Sería ignorar la brillantez de nuestras escuelas!

Se ha ponderado mucho la reproducción de los clásicos por las prensas de Alemania e Italia. Antes del año 1500, en Zaragoza y Sevilla se habían estampado las obras de Aristóteles; en Barcelona los Metamorphoses, de Ovidio; en Zaragoza las Fábulas de Esopo, y en Zaragoza y Murcia el Vaticrio Máximo. La Cosmogonia de Pomponio Mela y las Historias de Sálustio, se imprimieron en Valencia, y en Sevilla las Georgicas de Virgilio, los Ilustres varones de Plutarco, á Seneca y á Flavio Josefo. Por último, de las prensas de Salamanca salieron en su idioma natal los obras de Tito Livio y Quintiliano, y de las de Burgos las de Julio César. Con los estudios clásicos alternaban la Metafísica y la Filosofía moral; así se daban á la estampa en Barcelona y Valencia los numerosos libros de Santo Tomás y de Raimundo Lulio, los del Papa Lotario (Inocencio III) y Fray Nicolás Bonet. Ya se ha dicho que el primer libro impreso en España (Barcelona 1468), fué una Gramática de Bartolomé Mates; en Valencia se publicó otra del maestro Miravel; en Salamanca la bilingüe del doctor Antonio de Nebriosa y en Burgos la del doctor Andrés de Cerezo. Sevilla sacó por centenares el Vocabulario en latín y romance y los Sinónimos de Alonso de Palencia, y Valencia las Etimologías de San Isidoro. No dejaron de darse á luz otros libros didácticos y científicos: la Geografía de Martín Fernández de Enciso en Sevilla; la Suma del arte aritmética de Francesch de San Clement en Barce-