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V.

Entre esa multitud de documentos, hay uno al que no puede negarse una importancia excepcional. Mr. Thiers, que casi todos creían en Febrero de 1871 destinado á ser el principal autor de la restauracion de la monarquía, levanta con airado ademán la bandera de la república conservadora, poniéndose enfrente de las fracciones de la Asamblea que le han sostenido dos años al frente del gobierno de la Francia, y presentándose como primer jefe de la resistencia que al lado de los republicanos conservadores van á hacer al proyecto de restauracion los rojos y los imperialistas. En una carta dirigida al alcalde de Nancy, Mr. Thiers le dice: "Hace algunos meses, nos acusaban de violar el pacto de Burdeos, porque presentábamos varias leyes indispensables que no comprometían de modo alguno el porvenir, y que, sin pretender imponerlas, nos limitábamos á someter al poder legislativo existente. Y hoy, sin mandato, sin poderes, sin la presencia de la Asamblea, se trata, entre unos cuantos, del porvenir entero de la Francia, porvenir que se querrá enseguida que consagremos casi sin discusion, y, sobre todo, sin recurrir al país, principal interesado, único soberano legítimo.—Muy pronto tendremos que defender no sólo la república que, en mi opinion, es ya el único gobierno capaz de unir, en nombre del interés comun, á los partidos tan profundamente divididos, el único que puede hablar á la democracia con autoridad suficiente, y que esta vez, lejos de perturbar la Francia, no ha aparecido sino para restablecer el orden, el ejército, la Hacienda, para rescatar el territorio, para cerrar, en una palabra, excepto una sola, todas las llagas de la guerra; tendremos que defender, repito, no sólo la república, sino todos los derechos de la Francia, sus libertades civiles, políticas y religiosas, su estado social, sus principios que, proclamados en 1789, han llegado á ser los del mundo entero, su bandera, en fin, bajo la cual el universo la conoce, bajo la cual sus soldados, vencedores ó vencidos, se han cubierto de gloria, y que sin embargo, por muy querida que sea de nuestros corazones, no nos bastaría si nos fueren arrebatadas todas las cosas de que es emblema; porque de esas cosas sagradas no es solamente la imagen lo que nos hace falta, sino la realidad misma, y la bandera tricolor, empleada para cubrir la contra-revolucion, sería la más odiosa y más repugnante de las mentiras."

La actitud tomada en esta crisis por Mr. Thiers es importantísima, no sólo por la influencia que su talento y su actividad ejercen siempre en los debates y en las votaciones parlamentarias, sino porque en el caso de haberse decidido él en favor de la restauracion monárquica, difícilmente hubiera podido ningún otro hombre político levantar en contra la bandera de la repu-
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blica conservadora. Los términos de la cuestión política, que de varias maneras se han simplificado en los últimos meses, se habrían simplificado todavía más.

Acerca de los resultados de la lucha, á que con creciente ardor se aprestan los partidos en la forma que ligeramente dejamos bosquejada, nos parece que debemos abstenernos de aventurar conjeturas y cálculos, porque los momentos en que escribimos son tan críticos que probablemente en el breve espacio de tiempo que ha de mediar mientras este artículo llega á la vista de los lectores, serán ya conocidos muchos más datos que los que ahora podríamos utilizar. Lo que sin temeridad puede asegurarse es que las cuestiones constitucionales que agitan hoy los ánimos en Francia, no quedarán definitivamente resueltas en pocos días, ni sin largos y penosos esfuerzos.

FERNANDO COS-GAYON.
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ellos en particular, reside en ambos á la vez; y con la muerte del padre no ha cesado la autoridad paterna si vive la madre, así como con la muerte de la madre tampoco ha cesado la autoridad materna si subsiste el padre.

¡Cómo se ha desconocido este principio en todos los pueblos y en todas las edades! La historia de la patria potestad ha sido siempre la historia del poder exclusivo del padre, y de la continua negación de la autoridad materna; es más, ha habido cierta inexplicable unanimidad entre los legisladores para poner á la madre bajo la inmediata dependencia de sus propios hijos. Increíble parece tan extraña locura; y sin embargo, así lo disponían el código de Manu y las leyes de Grecia y Roma; así lo establecieron todos los pueblos de la antigüedad.

Gloriosos brillan sobre este punto los antecedentes de nuestra legislación patria. Mientras al empezar la Edad Media en otras partes legislaban los bárbaros vencedores y dictaban leyes personales, individuales, distintas para el vencedor y para el vencido, aquí pronto reemplazaron los sabios concilios á los bárbaros legisladores, y crearon un código nacional en vez de una ley personal; bebieron en las fuentes del derecho romano y de las costumbres visigóticas, oyeron la voz del Evangelio, corrigieron y perfeccionaron las anteriores legislaciones, ennoblecieron á la mujer, definieron la dignidad verdadera del hombre, y formaron un código que admira y asombra por la sublimidad de sus pensamientos y por la filosofía de sus leyes; código admirable, cuyas principales doctrinas no han sido aún quizás bastante seguidas por los legisladores modernos. Entonces se declaró que la madre no cede al padre en amor hácía sus hijos, y que por consiguiente, debe también participar de la autoridad paterna. Entonces se reparó la gran injusticia del derecho romano; y la mujer se vió madre verdadera y pudo reclamar la personalidad de su afecto y de su cariño, y el respeto debido á las continuas privaciones del amor materno. No echaron después en olvido este principio los fueros municipales, y la mayor parte de ellos lo consignaron con gran cuidado en sus disposiciones. ¡Lástima grande ha sido que posteriores códigos siguieran con preferencia el recuerdo romano! Dignas de elogio son las reformas introducidas en este punto por la nueva ley de matrimonio civil.

La patria potestad es, después de la autoridad divina, la autoridad más antigua y sagrada que han conocido los hombres; y de ella han nacido históricamente todos los demás poderes sociales. En el régimen patriarcal, quien poseía el poder paterno, era al mismo tiempo el rey, el magistrado y el sacerdote de la tribu. En la tribu germana y en el clan de
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Según se vé, esta división del trabajo disminuye las dificultades, para las cuales se basta solo el Sr. Pérez Galdós.

Concretándose, además, las novelas citadas á narrar los episodios del primer imperio, resultando la censura de sus glorias militares; pues el quejido del pueblo y la sangre inútilmente vertida por las ambiciones del gran tirano, son el sentimiento y el color de los diversos asuntos.

La tarea del Sr. Pérez Galdós es más noble, más novelesca, más simpática y más grata.

En Trafalgar figuran héroes, irresponsables ante la historia, y en los dos restantes Episodios asiste el lector á las convulsiones de una sociedad decrépita, y vé á un pueblo, abandonado por todo el mundo á las garras potentes del águila imperial, revolverse giganteo y terrible, luchar con ella, derrocarla y abatirla, creando al mismo tiempo sus libertades y dando magnífico ejemplo de grandeza á las demás naciones.

Mientras en las producciones francesas el conservigto humilde marcha resignado bajo la potente diestra de su emperador, en las narraciones españolas, el ignorante pueblo, herido en su dignidad y no creyendo en la vileza de su propio soberano, sin marina, sin ejército, sin educación, sin práctica de negocios, sólo por un sentimiento de hidalguía y de grandeza, cubre á su indigno rey con el manto de la patria, ante ella se inmola, por ella combate y triunfa, y después de tan grandes y espontáneas hazañas olvidase de sí mismo, personificando en Fernando VII todos sus triunfos y todo su heroísmo, para ser después engañado y vendido en sus esperanzas y derechos, como antes lo fuera en la dignidad é independencia patrias.

Tal es y tal será en los cuadros sucesivos, á juzgar por los títulos anunciados, el objeto de los Episodios nacionales del Sr. Pérez Galdós, con los cuales quedan sobrepujadas en grandeza é interés las narraciones francesas de semejante índole.

Dejo, pues, bastante probado, que los Episodios nacionales de que me ocupé son notables obras del ingenio, y que deben ser popularísimas en España.

Sobre la gloria que toda la prensa al autor concede, logrará el editor, que es el mismo, acumular los beneficios que en otro cualquier país consiguen tales ramos de literatura?

¡That is the question!

Esta es la cuestión que corresponde al desenredo de mi ovillo, pues cansado estoy de ver que obras que todo el mundo alaba, en nada han enriquecido á sus autores.

V.

He concluido.

Después de escritas estas enojosas quartillas, caigo en la cuenta de que el Sr. Pérez Galdós dirige La Revista de España, donde han de ver la luz pública, según mi ignorada voluntad.

Peor para su modestia, que es mucha, tener que leer estos landatorios renglones míos, en los que aseguro se refleja débilmente mi admiración por sus obras, y sobre todo, por su fe en el arte y en el trabajo.

Volviendo al enredo de mi ovillo.

¿Venderá el Sr. Pérez Galdós la cuarta parte de libros que han vendido en Francia los editores de las novelas de Erkman Chatrian?

Para la contestación suplico el coche propio; pues solamente así podré creer en semejante Episodio nacional.

RAMON RODRÍGUEZ CORREA.
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BOLETIN BIBLIOGRÁFICO

LIBROS ESPAÑOLES.

El Libro de Santoña, por D. Aureliano Fernández Guerra.—Un tomo de 146 páginas en 8° francés.—Madrid MDCCCXXXII—Imprenta de Manuel Tello.

Las circunstancias particulares del libro de que se trata, exigen también un elogio especialísimo.

Escrito por su autor, merced á encargo especial iniciado por un compañero de la Academia Española, D. Manuel Silvela, para “premios y lecturas” de los alumnos de un Establecimiento local de enseñanza, en El Libro de Santoña se halla lo que se podía apotecer, dadas las circunstancias de la montañosa población; cita historias, descripciones y reseñas geográficas, noticias antiguas y modernas á Santoña referentes, y en fin, como trabajo á escritor cuidadoso y concienzudo, ilustrado y nada común, apéndice de autores consultados y copia de documentos curiosos.

Quien quiera que conozca el estilo y forma literaria del comentador de las obras del satírico Quevedo, no ha menester encarecimientos para demostrar cómo estará escrito El Libro de Santoña. A los que desconozcan escritos del bibliotecario de la Española, indicaré que la perfección del lenguaje del expresado libro, le elevan por cima de los elogios que puedan caber en estos apuntes bibliográficos.

Completan el tomo, el retrato del opulento marqués de Manzanedo, expléndido constructor del Colegio de San Juan Bautista de Santoña; un mapa de las regiones antiguas centrales del Norte de España, debido al mismo sajentísimo autor del libro aquí resenado, y una lámina representando el frente del bello Colegio de San Juan Bautista.

ENSAYO SOBRE LA HISTORIA DE LA PROPIEDAD TERRITORIAL EN ESPAÑA, por D. Francisco de Cárdenas, de la Academia de la Historia y de la de Ciencias morales y políticas.—Un tomo de 517 páginas en 4.°.—Madrid 1873.—Imprenta de J. Noguera.

Los lectores de la Revista de España conocen las páginas del libro que se menciona, porque en ella han ido apareciendo sucesivamente.

Nada nuevo, pues, cabe decirle acerca de la publicación del antiguo Asesor general de Hacienda, sino que lo ántes diseminado en diferentes números y tomos de nuestra Revista forma ya un limpio y terso tomo de esmerada impresión para incentivo de estudiosos y doctos en la ciencia de gobernar y aficionados á las ingratas labores del estadista.
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ÍNDICE DE LOS ARTÍCULOS DEL TOMO XXXIV.

Núm. 133.

    El racionalismo armónico, por D. J. Valera
    5

    La Walkalla y las glorias de Alemania, por D. Juan Fastenrath
    24

    Estudios sobre la propiedad, por D. Manuel Alonso Martinez
    43

    El matrimonio, por D. Joaquín Sánchez de Toca
    53

    Un paseo á Viena, por D. Carlos Sedano
    72

    La revolución filosófica en el siglo XIX, por D. Nicomedes Martín Mateos
    84

    Berta, por la C. de ***
    98

    Revista política interior, por D. Joaquín Carbonell
    119

    Idem id. exterior, por D. Fernando Cos-Gayon
    130

    Boletín bibliográfico
    141

Núm. 134.

La revolución filosófica en el siglo XIX, por D. Nicomedes Martín Mateos
Estudios sobre la propiedad, por D. Manuel Alonso Martinez
El matrimonio, por D. Joaquín Sánchez de Toca
La renta del tres por ciento, por D. Primitivo Andrés Cardaño
Estudios sobre el Oriente, por D. Francisco García Ayuso
Berta, por la C. de ***
Sonetos, por D. Gumersindo Laverde
Revista política interior, por D. Joaquín Carbonell
Idem id. exterior, por D. Fernando Cos-Gayon
Noticias literarias: Obras de D. Antonio Aparisi y Guijarro; tomo I, Pensamientos y poesías, por D. J. Valera
Boletín bibliográfico
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Núm. 135.

El racionalismo armónico: por D. J. Valera......................... 289
Estudios sobre la propiedad, por D. Manuel Alonso Martínez....... 313
La Walhalla y las glorias de Alemania, por D. Juan Fastenrath... 321
El matrimonio, por D. Joaquín Sánchez de Toca..................... 346
De la libertad de imprenta y de su legislación en España, por D. Juan Pérez de Guzmán............................................. 364
Celi enarrant gloriaim Dei, por D. Manuel María Palomo.......... 393
Revista política interior, por D. Joaquín Carbonell............... 407
Idem id. exterior, por D. Fernando Cos-Gayon...................... 415
Noticias literarias: Descentralización universal ó el fuero vascongado aplicado á todas las provincias, con un examen comparativo de las instituciones suizas y americanas, por D. Julián Arresse, por D. Fermín Herran.......................................................... 425
Boletín bibliográfico.................................................... 432

Núm. 136.

Los antiguos y modernos vascongados, su origen y sosiego secular, y su situación é inquietudes actuales, á propósito del libro del señor D. Miguel Rodríguez-Ferrer titulado Los vascongados, su país, su lengua y el príncipe L. L. Bonaparte, con notas ilustraciones y comprobantes, por D. Antonio Cánovas del Castillo.......................... 433
Restauración de los Borbones en Francia, por D. Fermín Lasala.... 482
La revolución filosófica en el siglo XIX, por D. Nicomedes Martín Metcos................................................................. 512
¿Puede traducirse El Quijote? por D. José María Asensio.......... 529
Celi enarrant gloriaim Dei, por Manuel María Palomo.............. 537
Sonetos, por D. Antonio Ros de Oiano............................... 546
Revista política interior, por X........................................ 550
Idem id. exterior, por D. Fernando Cos-Gayon...................... 555
Noticias literarias: Episodios nacionales, por D. Benito Pérez Galdós:
La batalla de Trafalgar; La Corte de Carlos IV; El 19 de Marzo y el 2 de Mayo, por D. Ramón Rodríguez Correa.......................... 566
Boletín bibliográfico.................................................... 574
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la Escocia: la autoridad política y la soberanía residen en los jefes de familia, el padre manda en el hogar, y él sólo tiene entrada en la asamblea suprema que rige los destinos de la nación. El derecho romano conserva profundos recuerdos de esta forma primitiva de la sociedad política, y por ellos se explica él por qué tan sólo el padre de familia es realmente el verdadero ciudadano, el civis optimo jure.

Gran influencia ha ejercido á su vez la soberanía política sobre la autoridad paterna. Al ver ambos poderes acumulados en la cabeza del padre, los confundieron los pueblos, los hicieron inseparables. Prueba evidente de ello es, á no dudar, la etimología misma de la palabra pater, cuya primitiva significación sanscrita, griega y latina, es, poderoso señor, jefe de tribu. Cuando los antiguos invocaban á Júpiter llamándole pater, cuando daban el mismo título á otras divinidades, cuando invocaban con el nombre de mater á Diana, á Minerva y á Vesta, diosas que tenían por principal atributo la perpetua virginidad, no querían significar que Júpiter y los demás dioses eran padres de los hombres y autores de la creación, y que Minerva, Vesta y Diana habían sido madres engendrando nuevos seres. Para traducir esta última idea, tenían los griegos la palabra γεννητις, y los latinos la de genitor; á la voz pater unían otra idea muy distinta, la idea de poder, de autoridad y de soberanía. Por eso en el sentido religioso, el título de pater se aplicaba á los dioses todos del Olimpo; del mismo modo que en el sentido jurídico se consideraba pater todo aquel que era sui juris y tenía un dominio y un culto propio. Y este título de poder, de señorío y de sagrada autoridad, aplicándose á la persona del padre, hasta el punto de llegar á ser sinónimo de genitor y de convertirse en la palabra con que más habitualmente se expresa el carácter de un padre, demuestra perfectamente cuál era la idea que la antigüedad se formó de la autoridad paterna, y qué significaba entonces la patria potestad.

Consideraron el poder del padre más aún como un poder político que como una autoridad doméstica; y esta fue la causa primera de la exagerada omnipotencia de la autoridad paterna en la familia antigua: autoridad que sólo puede traducirse con la palabra dominio, pues ante ella la mujer y los hijos aparecían verdaderos esclavos, cosas materiales; y el derecho que sobre sus personas tenía el padre era el monstruoso derecho de propiedad. De aquí el no conocerse como delito entre los pueblos de la antigüedad la venta de un hijo, ni crimen el infanticidio. Junto á la ciudad de Esparta, está el lugar horrendo que llaman los ciudadanos el depósito, y es el insondable abismo del Taigeto, donde precipitan los padres á sus hijos contrahechos;
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la cuita Atenas ve todos los días arrojadas al pie de la columna lactaria en el foro, ó debajo de la higuera ruminal, inocentes criaturas, cuyo único crimen ha sido el de parecer una carga á sus padres; los tebanos enriquecen el Erario público vendiendo en beneficio de la nación los niños abandonados por los que les dieron el sér; las leyes del pueblo hebreo consideran como bastardo al expósito encontrado en la sinagoga, y como espúreo é ilegítimo é incapaz de los derechos de ciudadanía aquel que ha aparecido lejos de la ciudad colgado de las ramas de un árbol ó colocado en el borde del camino; el romano juzga aciago presagio el encuentro de una criatura deformé, é irritado por tan funesto pronóstico, la arroja con furia lejos de su presencia: en todas partes surgía la potestad del padre, imponente, terrible, odiosa: no se asociaba á ella la dulzura de la autoridad materna, y se veía convertida en odiosa tiranía, en insufrible despotismo; reinaba por la fuerza y no por el cariño.

Antes acudíamos á la predicacion del Evangelio para ver romper las cadenas del despotismo marital; y al Evangelio tenemos tambien que acudir ahora para ver destruir la exagerada omnipotencia del despotismo paterno. Proclamando la igualdad entre esposos, Cristo invertía el principio del paganismo diciendo al marido: «Abandona á tu padre y á tu madre para ir á vivir con tu esposa;» y lo mismo hacia, al proclamar el fundamento verdadero de la patria potestad, diciendo que «para los hijos deben acumular los padres, y no los hijos para sus progenitores.» Y desde entonces el bien de los hijos fué el fundamento de la patria potestad, en vez de serlo el interés egoista del padre. Así, el padre y la madre que trabajaban igualmente por el bien de sus hijos, pudieron también exigir igualmente de ellos obediencia, sumisión y respeto. Residió la patria potestad en el profundo cariño que naturalmente siente el corazón humano hacia la criatura á quien ha dado el sér; fundados en tan santo título, pudieron ejercerla á un mismo tiempo el padre y la madre; y por vez primera se conoció en la tierra lo que es esa autoridad sublime, que en un mismo deber de sacrosanto amor confunde la dulzura del cariño de la mujer y la abnegación del afecto del hombre. Con la unión admirable del marido y de la mujer en el ejercicio de tan sagrada autoridad, adquirió el matrimonio uno de sus más poderosos elementos de indisolubilidad; y la serena razón del hombre excitó las cariñosas debilidades de la madre, así como la incomparable dulzura de la mujer templó la severidad de los mandatos del padre.

En nuestra patria, el Fuero Juzgo, que había proclamado la patria po-
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amigo Filodoxo. Su filosofía se precia de muy severa y exacta en los términos. Ya de esto sabremos cuando nos la explique. Ahora, hablando pre-científicamente, diré que por sentido común entiende el vulgo el centro donde concurren las imágenes todas que los sentidos exteriores nos transmiten; y por extensión, el idéntico modo de discurrir que tenemos todos, en virtud de la igualdad esencial de nuestras almas, y la forzosa coincidencia con que pensamos y afirmamos lo mismo, siempre que algo es evidente, sin gran atención ni meditación. En metafísica, sospecho que no hay nada evidente para el sentido común, salvo el principio de contradicción, la percepción de identidad, y otros axiomas por el estilo. La metafísica es, pues, la ciencia que está más por cima del sentido común entre todas las ciencias.

Nada más triste que la pretensión de algunos de fundar con el mero sentido común una metafísica: una filosofía del sentido común.

GLÁFIRA.—Póngame Vd. un ejemplo de algo que á Vd. le parezca claro, evidente, casi de sentido común, si todos los hombres se parase á reflexionar, y que muchos filósofos contradigan.

FILALETES.—La afirmación de que lo infinito es un concepto de mi mente, antes de toda observación y de toda experiencia, y de que este concepto acude por necesidad al alma, cuando el alma piensa ó se fija en cualquiera cosa por mezquina y limitada que sea.

Aunque yo no percibiera por los sentidos sino un grano de arena, todavía concebiría este grano como divisible, y cada una de las partes en que se dividiese como divisibles también, y cada una de las partes de éstas como divisibles hasta lo infinito. El grano de arena, no por experiencia sino por ley del entendimiento, sería igual á \( \frac{1}{2} + \frac{1}{4} + \frac{1}{8} + \frac{1}{16} + \frac{1}{32} \) etc., ó igual á 0,9999999....

El grano de arena tendría límites, y más allá de sus límites algo que le limitase; y si este algo era á la vez limitado, otro algo más allá, de suerte que no acertaría yo á entender el grano de arena sino dentro de un espacio infinito.

Aunque mi percepción del grano de arena durase un instante, antes y después de este instante, pondría otros instantes mi alma, extendiéndose así sin límites ni término en lo pasado y en lo futuro, y creando ó concibiendo un progreso sin fin ni principio, que se llama tiempo.

Este tiempo y este espacio, prescindiendo del grano de arena, no atinaría yo á concebirlos como una suma ó agregación de instantes ó trozos,