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Krausse se ha vanagloriado, conservando los principios fundamentales de Schelling y de Hegel, de escapar á las dificultades del panteísmo; es preciso hacer justicia á esta escuela, porque en moral y en política se aproxima á los verdaderos principios de la civilización moderna. Pero desgraciadamente no entiende nada del cristianismo, y por más que haga no saldrá del panteísmo; solamente ha renegado de sus más duras consecuencias. Haciendo, pues, justicia á las buenas intenciones de estos filósofos, es preciso combatir sus principios.

Por lo expuesto, debemos pensar contra la respetable autoridad de Pidoux, que Bordas y el mismo Huet conocieron bien la filosofía alemana, y que la evolución del último fué motivada por creer que el espiritualismo no era susceptible de progreso. En esto se puso de nuevo en contradicción consigo mismo y con su maestro, quien probó que el progreso no es posible en metafísica por las razones que expuso en un artículo de sus obras póstumas.

«Mientras que las otras ciencias, dice, tuvieron principios débiles y crecieron por progresos indefinidos, la metafísica fué desde luego lo que siempre debe ser, y si los tiempos cambian las maneras de presentarlas no le prestan ni nuevas verdades, ni nuevos errores. Y es porque esta ciencia es toda intuitiva, inmediata, y resultado del retorno del espíritu sobre sí mismo; y las otras no lo son más que en sus principios. La metafísica, pues, ó los cuatro sistemas que se la disputan, son hoy y serán siempre infaliblemente lo que han sido hasta aquí; y si se la acusa de ser estéril y vana, es porque, dicen, que no hace más que reproducir bajo otros nombres los mismos errores y las mismas verdades, no enseñando nada de nuevo. Se quisiera progresara proclamando otros principios. Pero como no es más que la cuenta que el pensamiento se dá de sus ideas esenciales, es decir, de su misma naturaleza, se quisiera que en un tiempo no se comprendiera más que á medias, ó más bien, que comenzando á comprenderse muy poco, subiera por grados hasta llegar á su completo conocimiento; como sucede en las otras ciencias, que partiendo del estado más ínfimo avanzan continua e indefinidamente. Esto habla muy bien á la imaginación, pero es absurdo.

»El pensamiento, la inteligencia, es toda entera en todo. Desde el instante que entra en ejercicio posee todas las nociones fundamentales. Que una sola le falle y se aniquila. Pero que las ideas de ser, de unidad, de número, de sustancia, de accidente, de verdadero, de falso, de bien, de mal, de razon, de fuerza, de debilidad, de causa, de efecto, etc.; estas ideas, de las que unas entrañen todo juicio y otras en alguno solamente, son todas necesa-
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rías á la inteligencia; porque en ésta todo se encadena, y cada idea llama y supone á las otras. No hay juicio posible sin la idea de ser, de unidad, de número; pero la idea de ser supone la de sustancia y accidente; la idea de unidad, la de lo grande y pequeño; las tres juntas ó el juicio, suponen las ideas de verdadero, de falso, de causa, de efecto, pues que el acto de juzgar supone la voluntad, causa, y este acto, efecto. Así en todo. Poco importa que la inteligencia no se dé cuenta de semejantes ideas, porque en ella están. No hay diferencia esencial entre el simple buen sentido que emplea tales ideas, y la metafísica; sino que el primero las emplea sin saberlo, y la metafísica lo sabe. Hé aquí por qué la falsa metafísica, como la verdadera, contienen tales nociones, principio de la inteligencia y de las ciencias.

• Esta ausencia de progreso en metafísica, lejos de ser un defecto, constituye su perfeccion. Conteniendo en sí los principios de la inteligencia y de las ciencias, ¿qué llegarían á ser la inteligencia y las ciencias si la metafísica cambiase? No tendrían ningún fundamento, y los hombres no se entenderían, porque no tendrían en sí nada de común. Las revoluciones que restauran la metafísica no hacen más que llamar el pensamiento hácía sí mismo, á la contemplacion inmediata de sus ideas esenciales para llevar su luz y su vigor á las ciencias. El espíritu, por debilidad y por consecuencia del desarrollo, se pierde en los detalles y en las palabras, no comprendiéndose á sí mismo. Hé aquí lo que sucedió antes de Sócrates que llamó al espíritu hácía sí mismo, perdido como estaba en las escuelas de Jonia, de Italia y de Eleo; esto mismo sucedió en la Edad Media con la escolástica, antes que Descartes hiciese lo que Sócrates; y esto mismo sucede hoy, al menos en las ciencias morales.

• Y es porque el espíritu humano se encuentra hoy alejado de sus ideas constitutivas ó de sí mismo, por lo que aparecen tantos sistemas absurdos.

Por estas sólida razones de Bordas, su discípulo Huet no debió dejarse arrastrar por la palabra seductora de progreso, que no tiene entrada en metafísica lo mismo que en religión, sobre la que deben ser meditadas las siguientes reflexiones de San Vicente Larins, que ya otra vez expusimos en esta misma Revista.

• Alguno dirá si no puede haber algun progreso religioso en la Iglesia de Cristo. Yo deseo que haya uno y muy grande. ¿Pudiera haber algun hombre tan enemigo de Dios y de los hombres que quisiera detenerle? Pero es preciso que fuera un verdadero progreso y no un cambio. Lo que constituye el progreso de una cosa cualquiera, es que crezca en sí misma, sin
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cambiar de esencia. Lo que constituye su cambio, es el pasar de una naturaleza á otra. Pero que crezcan en fuerza y en vigor la inteligencia, la ciencia, la sabiduría de todos y de cada uno, del individuo como de la Iglesia; que crezcan en razón de las edades y de los siglos, pero que no salgan de su ser; que siempre el dogma sea el mismo; que el sentido del dogma no cambie de naturaleza.

»El progreso religioso en las almas debe modelarse por el del cuerpo, que engrandeciéndose con los años, es siempre el mismo cuerpo. Hay una diferencia inmensa entre la flor de la juventud y la madurez de la vejez. Esto no obstante, los que hoy son viejos son los mismos que en otro tiempo fueron jóvenes; y el mismo hombre, cambiando de estado y de manera de ser, conserva siempre su misma naturaleza siendo la misma persona.

»Que la religión siga estas mismas leyes de progreso; que con los años llegue á ser más fuerte, que se desarrolle con el tiempo, que engrandezca con la edad, pero que se mantenga pura y sin mancha; que permanezca en plena y perfecta posesión de todas sus partes; que son como sus miembros y sus sentidos; que no sufra ningún cambio; que no pierda nada de su naturaleza, ni experimente ninguna variación en su doctrina. Nuestros padres sembraron en la Iglesia el puro grano de la fe; que la cultura dé á esta semilla una nueva belleza, pero no cambiamos la especie. Lo que ha sido sembrado por nuestros padres, es preciso cultivarlo; es preciso que por nuestros cuidados florezca, crezca y llegue á la madurez. Es permitido cuidar, pulir, limar con el tiempo los antiguos dogmas, por una filosofía que nos vino del cielo; pero nos es prohibido truncarlos, cambiarlos, mutilarlos. Que se les rodee de evidencia, de luz, de claridad, pero que guarden su plenitud, su integridad, su esencia. Si una vez se permite un fraude impío, temo por el peligro que correrá la religión. Desechada una parte cualquiera del dogma católico, se desechará otra, y otra y otras, y bien pronto será una cosa lícita y habitual. Pero desecharlo, unas tras otras, todas las partes ¿á dónde se llegará? A desechar el todo.

»Por otra parte, si á los dogmas antiguos se mezclan nuevas opiniones, y á las cosas sagradas cosas profanas, se establecerá la costumbre general de no dejar nada en la Iglesia de intacto, de inviolable, de íntegro, de puro. No tendremos entonces más que una cloaca de errores vergonzosos e impíos, en lugar de un santuario de casta y pura verdad.»

Según lo expuesto, nadie debe extrañar que en metafísica ni en religión pueda haber progreso, siendo invariables la naturaleza del alma y de Dios. Por más que progresemos ¡dejará el alma de ser una sustancia simple do-
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tada de voluntad, de inteligencia y de amor? ¿Dejará Dios de ser el ser infinito dotado de las mismas propiedades en un grado infinito? Si dichas propiedades son leyes invariables de tales seres, ¿podrá el progreso dotarles de una propiedad más ó de una de méños? ¿Pueden variar las leyes lógicas siendo siempre una misma la inteligencia? ¿Tendrán menos valor en un siglo que en otro la inducción y la deducción, el análisis y la síntesis? Y respecto á las leyes morales, ¿hay algún país ó algún siglo en que se haya dudado si es más amable la verdad que la mentira, la sinceridad que la hipocresía, la fidelidad al juramento que el perjurio, la humanidad que la crueldad, la generosidad que el egoísmo, la justicia que la injusticia, el respeto á la propiedad que el robo, el respeto á la vida que el homicidio, etc., etc.? No; tales leyes morales son invariables, y el progreso consiste en practicarlas, en popularizarlas, en bendecirlas ahora, en el pasado y en el futuro. Porque el futuro no hará santo al robo, ni al homicidio, ni á la injusticia, ni al egoísmo, ni á la hipocresía, ni al porjurio, etc., etc. Por el contrario juzgaremos al pasado, al presente y al futuro, según la verdad, la sinceridad, la humanidad, la generosidad, la caridad, la tolerancia, el respeto á la propiedad y á la vida que en ellos se practiquen y se enseñen.

Lo mismo decimos de la religión, cuyo progreso no puede consistir en hacer de Cristo un mito, un ser metafísico, ó un hombre prodigioso solamente.

Y explorando más y más esa sacrosanta palabra de progreso, ¿no sucede con las leyes lógicas y morales, lo mismo que con las leyes físicas?

Por más que la física progrese, ¿dejará de ser cierta ó invariable la ley que dice que la potencia y la resistencia están en razón inversa á su distancia del punto de apoyo?

Dejará de ser cierto que cayendo un cuerpo desde una cierta altura, recorre en el segundo instante de su caída un espacio cuatro veces más grande que el primero, y que siempre el descenso de los graves es como el cuadrado de los tiempos?

¿Dejará de ser constantemente cierto que pasando un rayo luminoso de un medio más denso á otro que lo es méños, se separa de la perpendicular á este medio, y se aproxima en el caso contrario?

¿Es cierto asimismo que el vidrio lenticular tiene la propiedad de aproximar la luz que le atraviesa, cuando es convexo, y de alejarla cuando es cóncavo?

Es indudable que el espacio puede ser limitado por líneas y de diversas maneras, que forman figuras redondas, cuadradas ó triangulares, y que
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estas figuras tienen propiedades constantes y relaciones entre sí, que conservan independientemente de su grandeza, de donde ha surgido una ciencia admirable que nos ha permitido escalar los cielos.

¿Pudieran existir la astronomía, la mecánica, la óptica, etc., sin la fijeza e invariabilidad de dichas leyes? ¿Podrá el progreso variarlas, ni modificarlas, ni destruirlas?

Supongamos que los amantes de un progreso irreflexivo quisieran prescindir de dichas leyes; que el constructor de un edificio no teniendo en cuenta la ley de la gravitación no quisiera valerse de la plomada; que el constructor de un buque quisiera cargarle más peso que el que soportara su tonelaje, ó que otro pretendiera elevar un globo con un gas más pesado que el aire, ¿lograrían sus fines con decir que las leyes físicas son antiguadas y que son precisas otras más en consonancia con el progreso?

No habrá quien dude de las verdades anteriores, ni comprender pueda cómo el estímulo del progreso pudiera cegar hasta el punto de negar la fijeza de la naturaleza, de las esencias y de las leyes de todo lo creado.

Esto, no obstante, hay hoy una filosofía que proclama: que el movimiento de la naturaleza destruye toda realidad fija; que el pensamiento se ve arrastrado por el torrente de los fenómenos; que el hombre es la medida de todas las cosas, no por su razón general, que no es más que una ficción metafísica, sino por sus impresiones individuales; que el universo no es más que el flujo eterno de las cosas; que la verdad, la belleza y el bien no son, sino que se hacen. Con tal filosofía no hay esencias, no hay nada fijo, no hay nada estable. Con tal filosofía Dios no es más que una abstracción del espíritu, una simple idea de la razón, una vana fantasia de la imaginación. Y si no hay una región eterna de verdades eternas, una sustancia de las ideas inmutables y necesarias; si no hay un principio absoluto y primero de todo ser, de toda vida, de toda razón, hay que cerrar los libros y dejarnos llevar por las corrientes panteístas, materialistas y positivistas de nuestros días, y decir á nuestro corazón con Renan: filosofar es acostumbrarse á vivir sin esperanza; y á nuestra inteligencia con los internacionalistas: no hay más luz que la del petróleo.

Béjar, Agosto 21 de 1873.

NICOMEDES MARTÍN MATEOS.
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BERTA

V.

Había hecho un día magnífico, con lo que la cacería había estado muy animada, tocando al duque de Alcira la gloria de haber sido su bala la primera en derribar las reses que perseguían; mas cuando el principal interés de ella hubo terminado, recordando la palabra que había dado á Berta, llamó aparte á Fernando, suplicándole continuase acompañando á sus amigos hasta que fuese hora de retirarse, y sin despedirse de nadie se alejó de allí seguido únicamente por Juan Anton, el mejor de sus monteros. Habrían andado como una media legua, cuando viendo llegar un hombre á caballo, corriendo de tal suerte que á cada momento parecía que ginete y animal iban á estrellarse contra una roca, se volvió al montero diciendo:

—¿Conoces, Juan Anton, quién es ese hombre?

—Mucha prisa debe llevar para apretar á su montura del modo que la aprieta—contestó el bravo montero aplicando la mano derecha sobre los ojos en forma de pantalla; mas después de algunos instantes de observación, con esa costumbre que tiene en general la gente de campo de no contestar nunca directamente á lo que se les pregunta, añadió lentamente:

—Creo que le conozco, y también la yegua que monta, que es la mejor que el señor duque tiene en sus cuadras.

—¡La mejor de mis yeguas!—replicó con sorpresa el duque de Alcira—¿Quién es él, que sin mi permiso se ha atrevido á montarla?

—Si no me equivoco, por el aire, es Pedro, el ayuda de cámara del señor duque—contestó el montero.

—¡Pedro y á ese paso!—exclamó Mauricio lanzando el caballo en dirección á su criado—¡cielos! ¿Qué habrá ocurrido?

—¡Eh! ¡Pedro, aquí, á tu derecha!—empezó á gritar el montero.
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El fiel criado miró del lado en que le llamaban, y reconociendo á su señor, volvió las riendas de su montura, encontrándose pocos momentos después á su lado.

—¿Qué significa ese modo de correr, Pedro?—le preguntó con precipitación el duque de Alcira.—¿Qué ha ocurrido?

El pobre criado que, entre la agitación de la carrera y lo conmovido que se encontraba apenas podía hablar, al verse interpelar de este modo, perdió la poca presencia de espíritu que conservaba, contestando con voz trémula:

—No se asuste Vd., señor duque; lo probable es que no sea nada.

—Pero, ¿qué ocurre?—gritó con vehemencia Mauricio sacudiéndole el brazo—¡por Cristo, habla de una vez!

Pedro, cada vez más turbado, y temiendo haber disgustado á su señor, se apresuró á replicar:

—El doctor Andrés me envía en vuestra busca, señor duque, para preveniros de que mi señora la duquesa ha dado una gran caída en el parque y está en cama.

—¡Mi Berta!—exclamó el noble joven con un acento de dolor que repitieron el eco de aquellas montañas, y sin escuchar las razones que el fiel criado le daba, metió espuelas á su caballo, partiendo con tal velocidad, que Juan Anton y Pedro tenían trabajo en seguirle. Zanja, vallados, torrentes, nada contenía la impetuosa carrera del noble animal, que parecía comprender la impaciencia de su jinete; pero al llegar al borde de un precipicio, en el fondo del cual corrían con atronador sonido las aguas de un torrente, instintivamente se detiene, resistiéndose á saltarlo. Impaciente el duque de Alcira, le hincó las espuelas hasta hacerle sangre; el caballo, que no se había sentido nunca herido, relinchó de dolor, mas resistiéndose siempre, se levantó de brazos hasta hacer casi tocar al suelo á su jinete.

En vano Juan Anton y Pedro, que seguían á larga distancia, gritaban que á la derecha, á diez minutos de camino, había un puente de tablas, pues el primero, experto conocedor de aquellos montes, sabía que si bien por aquellos lados no era difícil saltar el torrente con un buen caballo, y aun su amo lo había verificado en diversas ocasiones, por aquel sitio en que tomaba más anchura, el intentarlo era casi correr á un peligro cierto. El duque de Alcira, ocupado únicamente en vencer la resistencia de su caballo, ó no les oyó, ó no quiso perder un tiempo precioso para él, en lo que sin duda creía un rodeo inútil, y empleando toda su destreza, consiguió por fin vencer la resistencia del fogoso animal, que hostigado por el
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REVISTA 54590

DE ESPAÑA.

SEXTO AÑO.

TOMO XXXIII. (Julio y Agosto)

MADRID.
REDACCION Y ADMINISTRACION,
San Agustin, 6.
1873.

IMPRESA DE J. ROGUERRO
Bordadores, 7.
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—Corriente, callaré; así como así nada perderá por esperar.

Decidida Berta á averiguar lo que tanto misterio encerraba, preguntó en vano á Fernando y á Margarita, los que nada sabían; el doctor Andrés se negó constantemente á darle el más leve dato, y su apoderado que era el que sólo habría podido satisfacer su curiosidad, estaba por algún tiempo ausente.

Aconsejado por el doctor, el duque de Alcira propuso á su mujer ir á pasar los dos meses de primavera á su palacio de Alcira, situado en el reino de Granada, distante sólo doce leguas de la ciudad, en cuyo viaje debían acompañarles Margarita, Fernando y el marqués de Navia, á lo que ella consentió con gusto, pensando en el placer que sería para su padre volverla á ver después de tan larga ausencia.

El marqués del Cerro á pesar de no ser de edad aún muy avanzada, estaba por lo regular postrado en cama á causa de sus padecimientos, siendo cada vez más, víctima del carácter imperioso y violento de la marquesa, en la que los años sólo habían producido el efecto de excitar doblemente su irascibilidad.

Preparado el viaje, una mañana se vieron salir por la puerta de Atocha tres sillas de postas que se llevaban á las dos jóvenes parejas y al marqués de Navia, felices de abandonar por algún tiempo la capital de España, para ir á gozar de una vida de soledad y de calma, sin verse interrumpidos por visitas y por los cansados deberes que la sociedad impone.

III.

Al tercer día de haber salido de Madrid, llegaron á Granada, donde fueron á aparearse á casa del marqués del Cerro que les esperaba con impaciencia. El duque de Alcira en un principio se resistía á habitar, aún cuando sólo fuese por pocos días, bajo el mismo techo que la marquesa, que después de la muerte del buen general de Almar no había manifestado ningún interés por la hija de su marido, al que no permitió fuese á verla atribuyéndola los disgustos que después la habían sobrevenido con la destitución de sus hijos de los puestos que ocupaban en la diplomacia. Mas la alta señorita, esa mujer que variaba de sentimientos según la convenía, y desde que Berta era duquesa de Alcira, esperaba por su medio encontrar un buen partido para Elisa que aún estaba soltera, no había perdonado medio para volverse á congradiar con ella, lo que no la fué difícil, pues no queriendo Berta ser causa de nuevos disgustos para su padre, había cedido á las
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repetidas instancias que la hizo de ir á vivir con ellos durante los pocos días de su estancia en Granada. La primera entrevista entre el marqués y su hija fue tan triste como tierna, los dos lloraron en brazos uno de otro, y no ignorando el primero cuál había sido la causa principal de todas las penas que Berta había sufrido, la estrechaba con dolor contra su corazón, comprendiendo aunque tarde que todas las había motivado su culpable debilidad. A los dos días de haber llegado, Mauricio á quien el carácter de la marquesa era insoportable, suplicó á su mujer abreviase en lo posible su visita, para ir á reunirse con Margarita, Fernando y el marqués de Navia, que habiéndoles precedido, los esperaban en Alcira. No eran menos los deseos de Berta de abandonar una casa en la que cada sitio despertaba en su corazón recuerdos que el deber la imponía rechazar; mas la persuasión en que estaba de que su presencia era un consuelo para su padre la detenía.

—Si tanto siente Vd. separarse de él—dijo el duque de Alcira cuando se lo manifestó,—¿por qué no le propone que nos acompañe?

Agradecida á su marido por la invitación que la permitía hacer, aquella misma noche anunció su marcha para la mañana siguiente, suplicando á su padre fuese á pasar un mes con ellos. El marqués del Cerro que no deseaba otra cosa no se atrevió á contestar, hasta que viendo la mirada de aprobación que su mujer le dirigió, aceptó con alegría decidiendo saldrían de Granada á las doce de la mañana siguiente. Tanto Berta como su marido, por no faltar á las consideraciones debidas á la marquesa, la dijeron aunque ligeramente algunas palabras sobre ir á hacerles una visita á Alcira, pero ella á quien no faltaba talento, conociendo que su presencia allí sería cuando menos inoportuna, se escusó pretestando ocupaciones que la obligaban á estar en Granada.

Serian sobre las cinco de una de esas tardes de primavera, serenas y apacibles, cuando nuestros cuatro viajeros, pues la graciosísima niña no se había separado de su madre, entraban en la larga y frondosa calle de álamos que conducía al palacio de Alcira. Mauricio propuso á Berta hacer con él lo restante del camino á pie, mientras que el marqués del Cerro y María irían á anunciar á sus amigos su llegada, lo que ella aceptó con gusto, y apeándose los dos, tomó el brazo de su marido, perdiéndose pronto de vista el coche entre el espeso ramaje de los corpulentos árboles del parque. Berta andaba despacio y Mauricio que oprimía con amor el brazo que se apoyaba en el suyo, la hacía observar con delicia el magnífico panorama que se desrollaba á sus ojos. Según iban adelantando, se distinguían á lo