ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1873-09-01 00:00:00), página 390

»medios imaginables atajarlo; mas es imposible cerrar al vulgo, que por su »naturaleza es bestia indómita, la boca.» Eran los espías del de Austria fuera de la corte los que había colocado en los corregimientos, y corregidor de Bilbao D. José Portacarrero, alcalde que fué del crimen en Valladolid. Llegó á éste la noticia de la carta de Estorrea y Vidaño, y pidiéndola para leerla, abusó enviándola á D. Juan. Sometida la causa á D. Juan Lucas Cortés, alcalde de corte, logró apoderarse de los incautos oficiales de la secretaría de la Guerra, hundiélos en oscuros calabozos, y si el cabo, después de algunos meses de prisión, fueron puestos en libertad y conservados en sus empleos, fue porque en los tiempos del P. Neidthard, habían sido los confidentes del rebelde bastardo, á quienes por medio de activa correspondencia apercibían de cuanto se acordaba en Consejo contra él. Sin esta consideración se hubieran podrido en la cárcel de Corte algunos años.

A pesar de todo; era verdad cuanto Estorrea y Vidaño decían del de Austria. Cuando en 23 de Enero de 1676 llegó éste á la corte y se encargó del gobierno, recibiósele con frenéticos arrebatos, según la extensión de las esperanzas que en él estaban depositadas. Sus frases más insignificantes circulaban al instante como modelos de discripción, y las repetía con viva complacencia la multitud. Todas sus acciones se comentaban con aplauso, y cuanto indicaba ó hacía, por nimio ó vano que en realidad fuese, se ponderaba con las hipérboles de un casi ciego fanatismo. Sus trajes se imitaban por la corte, y aunque cortados á la francesa, (primera vez que sus modas penetraban en España), se les denominó á la carlina, del nombre del rey. Todas las ciudades del reino escribieron á Carlos II felicitándole por su acertada elección de ministro, y algunas llegaron á enviar, para darle la norabuena, lujosas comisiones. A pesar de la general inopia que en Madrid y en toda España se sentía, habiéndose subido por aquellos días en la corte el precio de la carne, en dos maravedís la libra, el vulgo clamaba: goviérne el Sr. D. Juan y valga á cuatro reales; S. A. hará que valga barata en pudiendo. Una noche en cierta conversación de amigos entre gente lúcida, llamó uno al bastardo D. Juan á secas, y no el Sr. D. Juan; otro de los presentes, después de decirle mil disparates, trabóse con él á bofetadas. Toda esta idolatría fué en extremo efímera; antes del primer mes de su llegada, el 11 de Febrero, apareció una mañana en la puerta de palacio, un pasquín que decía:

Vino S. A.;
sacó la espada,
y no hizo nada.
Revista de España (1873-09-01 00:00:00), página 391

A los pocos días escandalizó á la corte un papel impreso y escrito contra D Juan, titulado Erratas de S. A.; y cuando sonó la expedición á las cortes de Zaragoza, en las puertas del Retiro se fijó otro pasquín con la siguiente quintilla:

Es cierto que no ha hecho ventura
S. A. en esta jornada,
en que á la nobleza alienta;
mas ha tomado posada,
y se va sin hacer cuenta.

Cada día era mayor el número de los descontentos, y por lo tanto el de las voces que se alzaban en su menoscabo. Unos se quejaban de que cuanto proveía era para sus criados, y estos también hablaban mal, porque daba á unos y á otros no. Las cortesías que se decretó para sí propio, disgustaron á los grandes, y el pueblo, que no sentía los efectos de los remedios apetecidos, y que con disgusto le contemplaba llevar sus ódios contra las cosas pasadas, hasta ocuparse en hacer descender la estatua de bronce de Felipe VI á caballo, que Valenzuela había hecho colocar sobre la fachada de Palacio, mientras lo esencial quedaba descuidado, y el pan y los mantenimientos se encarecían, puso primero escrito en la puerta de la Panadería, y después tomó por estribillo, un distico mal romanceado, que rezaba:

¿A qué vino el Sr. D. Juan?
A bajar el caballo y subir el pan.

Y sin embargo, estos no eran los mayores desacatos; porque de otras inteligencias más causticas y de otras plumas mejor afiladas, salieron entonces papeles y sátiras, que tanto más le atormentaron, cuanto que cebándose en la ignominia de su origen, no se dejó su honra ni en paz á los muertos. Cuánto mudaron en poco tiempo las corrientes populares, respecto á D. Juan, nada lo explica mejor que los siguientes hechos. A principios de Febrero de 1677, estando recientemente llegado el de Austria, penetró un dia en su despacho el duque de Osuna, á quien tantos obsequios debió aquél, hallándose fugitivo en Barcelona. Entró aire por una ventana y levantó los papeles que tenía el bastardo sobre el bufete; con galería muy propia de los Grandes españoles, sacó el de Osuna un reloj muy rico de diamantes y púsole sobre ellos. Viólo D. Juan, tomóle en la mano, alabóle con exceso por su primor y valía, y luego dijo al duque con insultante precocidad: ¿Es esta de las muchas alhajas que
Revista de España (1873-09-01 00:00:00), página 392

han dado á V. E., porque aquí entre algunos memoriales? Hizo el duque chanza del insulto, refrenando su sinsabor, y la anécdota trasmitida á la plebe por los agentes de D. Juan, se celebró mucho en detrimento del noble prócer; ¿quién habrá de decir que un año más tarde, el mismo pueblo que se gozaba en la afrenta sufrida por el duque de Osuna, había de poner en él sus esperanzas, para que lo libertara de la tiranía de don Juan de Austria? ¡Tales trazas dióse éste en el gobierno del reino, y así había correspondido á lo que ofreció respecto al remedio universal de los males de la monarquía!

JUAN PEREZ DE GOZMAN.

(La continuación en el próximo número.)
Revista de España (1873-09-01 00:00:00), página 393

COELI ENARRANT GLORIAM DEI

I.

Apartados nuestros ojos de las miserias morales que rodean á nuestra desgraciada patria, ya que nos consideramos de todo punto impotentes para remediarlas, llevamos algun tiempo de fijar la contemplacion y dar pábulo á nuestro espíritu en las prodigiosas obras de la naturaleza en que tan maravillosamente y por do quiera se halla el dedo del autor sublime, de aquel artífice soberano ante quien se inclina á toda hora nuestro espíritu, por su pequeña anonadado, por el asombro rendido, por la gratitud deshecho en dulces lágrimas, por la conformidad ante sus altos designios y voluntad excelsa resignado, y confortado á la vez por la esperanza en una bondad suprema que depara á los hombres y á los pueblos aquello que merecen y les conviene.

¡Quién sabe! ¡Es el hombre tan pequeña cosa para poder penetrar, para poder descorrer siquiera una punta del velo con que la Santa Providencia encubre sus designios inescrutables! ¿Qué es en todos sentidos el mal y el bien? Relaciones no más de conformidad ó disconformidad con la voluntad divina, y por eso al hombre toca sólo acatar esa voluntad sublime, y recibir gozoso el que parezca un mal, como fuente de bienes futuros en el hecho de ser todo una permisión y una manifestación conspicua de la Providencia del Altísimo. ¡Quién sabe! De este desconcierto de la pobre España brotará una enseñanza provechosa para las generaciones futuras, de este caos surgirá la luz, de este fondo cenagoso removido que ha envenenado el mundo español, de esta ponzoña letal que es el fruto de inícuas y perversas predicaciones, de estas mortales angustias en que gime el país, podrá salir el país purificado de muchas maldades, porque la expiación es el bien que restablece la justicia, y podrá salir vigoroso y como venido á
Revista de España (1873-09-01 00:00:00), página 394

nueva y más afortunada etapa de su historia. Esta degradación universal de los caracteres, este inútil buscar una mejor postura para esta sociedad enferma y fuera de su asiento, este infructuoso movimiento de los corazones hacia un orden de cosas que no se alcanza, porque aun no nos deja para el cielo el genio superior que surge en los grandes conflictos, esta ansia mortal que á los buenos ciudadanos devora en medio del estruendo de los combates y del pertinaz clamoreo de las pasiones anárquicas y brutales, todo esto nos dice hoy con mucha más razón que en otros tiempos,

    Que ya del vicio y corrupción infame
    hasta el estrago se infunde y crece.
    La disciplina militar, el celo
    por el público bien, costumbres puras
    faltaron..... (¡oh dolor!) (1) la patria nuestra
    honor, virtud, Guzmanes necesitas.

¡Oh! ¡Y cuánto se equivocan los hombres juzgándose capaces por sí solos, ó por las fuerzas sociales de su razón y aptos para explicar y desenvolver problemas pavorosos! La escuela racionalista contemporánea y especialmente la escuela krausista (2) de que se ha amamantado en los últimos años la juventud estudiosa, hoy enseñoreada en gran parte del palenque político y literario, esa escuela descrita y llena de exageraciones y de teorías absurdas y solísticas al proclamar derechos absolutos en el hombre, ser por esencia relativo, y al prescindir de la historia, de los hábitos, de la idiosincrasia de los pueblos, para adaptarlos á su molde, en vez de acomodar á las necesidades generales los preceptos, de manera que nunca se abandone esa relatividad de todo punto necesaria en las cosas humanas, la escuela krausista, decimos, al llamar y pregonar ilegítimables y absolutos los derechos naturales, anteriores y superiores á toda ley, al declarar sobre la integridad de la persona humana, ha hecho á esta humanidad, que trataba de redimir, víctima y presa de las más tremendas calamidades y desastres. ¡Fuera profanos! No podreis vosotros redimir á esta desventurada humanidad militante en un valle de tribulaciones y de lágrimas. Fuera profanos, que no es la débil antorcha de la razón del hombre la que puede

(1) En el texto de D. Leandro Fernández de Moratín no se encuentra esta exclamación que hemos sustituido por otras sílabas por adaptarse mejor á nuestro objeto sin desdiciar del pensamiento del poeta, ó quizás vigorizándolo.
(2) En nuestro estudio sobre el principio de propiedad que vió la luz pública en la REVISTA DE ESPAÑA del 10 de Setiembre de 1872 hemos combatido esa escuela con especiales razones, y por lo tocante al tema que entoncés debatíamos.
Revista de España (1873-09-01 00:00:00), página 395

traer la redención de la especie, reservada sólo á quien pudo sacarla de la nada. Fuera profanos y charlatanes, falsos apóstoles, mensajeros de la perdición y la muerte, que ponéis vuestra palabra y vuestros talentos, acaso extraordinarios, al servicio de vuestra vanidad infantil y para fomentar las discordias entre los hombres. Hoy presencia España atribulada porque la devora la anarquía y el vandalismo demagógico, y presencia Europa compadecida, el fruto de vuestras infames predicaciones, que si ese fruto es la desolación y la ruina, y el retroceso en vuestra carrera progresiva, y el derramamiento de sangre y la guerra incesante fratricida, escrito está que por sus frutos se conoce el árbol, y ya sabemos qué árbol es ese de satírica sombra y letal ambiente del krausismo (1).

¡La integridad absoluta de la persona humana! Con esta bandera que suprime la pena de muerte, se ha cernido y se cierne la muerte sobre todas las cabezas, de modo que sólo se encuentran íntegros los mayores criminales. ¡Derecho absoluto e ilegalizable de asociación! Bajo esta engañosa fraseología toma incremento la masonería que no puede resistir la luz del sol, porque se alimenta de las tinieblas y del misterio, como si para hacer el bien fuese menester rodearlo de fórmulas que asusten á los necios ó de precauciones que sólo necesitan los malvados; y se fomenta el protestantismo, destruyendo los templos católicos á la vez, y se difunde la disolución social en los clubs, y se multiplica el vicio, mientras se prohibe la asociación caritativa de San Vicente de Paul y se expulsan las indefensas monjas de sus conventos inúnicamente; de modo que el derecho absoluto de asociación sea el escudo de todo lo protervo y la persecución á las cosas buenas y santas. ¡Derecho absoluto de libertad natural, libertad de escribir, libertad religiosa, libertad en su mayor latitud! Oh, sí, libertad, mucha libertad, libertad para todo lo que no sea el cumplimiento de los deberes, libertad que consiste en relajar todos los vínculos sociales, en aflojar la patria potestad, en barrenar las ordenanzas del ejército, en suavizar hasta lo increíble

(1) Si yo quisiera castigar á mis pueblos, les daría á los filósofos por gobernantes, dijo un gran monarca alemán; y España de algún tiempo á esta parte se encuentra inspirada y dirigida por los discípulos de D. Julian Sanz del Río, apóstol del krausismo en nuestro suelo, cuya reciente pérdida fué muy sentida por los profesores de allende el Rhin. Pequeñas causas suelen producir grandes efectos. Si el maestro se hubiese dedicado á profundizar la filosofía cristiana, ó á estudiar los maravillosos escritos, v. g. de Tomás de Aquino, es posible que no hubiesen sus discípulos predilectos desencadenado las tempestades bajo que ellos mismos serán envueltos, si la Providencia no tuviera el curso de las cosas. Tanta es la importancia que hay que conceder á la educación de la juventud.
Revista de España (1873-09-01 00:00:00), página 396

las prescripciones del código penal, en trastornarlo todo, en destrozar la herencia de nuestros padres, en demoler sin edificar, en la bancarrota y en la miseria pública, en el despotismo de la estúpida plebe, en el imperio brutal de la fuerza....

¡Libertá!... di che guisa? Ancor l'orrore
della prima mi dura, e á cotal patto
chi voul franca la patria, é traditore (1);

que dijo el gran poeta ex-republicano al considerar los sucesos de su época en una situación de ánimo análoga á la nuestra.

¿Quién sabe! La sociedad española después de atravesar esta suprema crisis, quizás renazca de sus cenizas como el Fénix, aleccionada por la dolorosa experiencia, santificada por la expiación, desengañada de la fútil palabrería de los pretendidos redentores racionalistas, convertidos sus ojos al Dios de sus mayores de quien pretendieron divorciarla algunos desgraciados. Entre tanto... ¿qué hemos de hacer los que juzgamos de perdición y de ignominia las aguas por donde voga ahora este bajeí sin rumbo y sin piloto? Cuando hemos podido luchar dando el grito de angustia en la previsión de próximos desastres, bueno era lidiar y resistir dentro del círculo y de la posibilidad individual, y bueno es siempre protestar y volver la vista á la única fuente de donde son posibles los más extraordinarios desenlaces. Pero tal vez hoy, que no se puede luchar como caballeros, sea tiempo de resignarse como cristianos en expectativa de mejores circunstancias. Hoy tal vez sea inútil elevar la voz ó llevar el brazo á la alta empresa, perdidos los esfuerzos individuales en el laberinto caótico de las pasiones rugientes en torno nuestro. Tal vez hoy sea tiempo de hacer trégua en la marcial contienda, á fin de no añadir estrépito al fragor que ensordece los oídos, y de no avivar enconos y peligros. ¡Es tan breve nuestra carrera mortal para que tratemos de apresurar su vertiginosa huida al sueño eterno! ¡Está tan llena de amarguras y sinsabores para que no procuremos dulcificar de algún modo el tránsito que hacemos como la sombra entre crudas espinas é implacables abrojos!

Nuestras vidas son los ríos
que van á parar al mar
que es el morir... (2)

(1) Vincenzo Monti, In morte di Ugo Basille.
(2) Coplas de Jorge Manrique.
Revista de España (1873-09-01 00:00:00), página 397

II.

Por eso llevamos algun tiempo de replegarnos al santuario de nuestra conciencia, á donde no llegan los embates de este oleaje embravecido, como no sea para arrancar una protesta ó una queja patriótica, y no pudiendo acudir con remedio práctico ninguno á los terribles males sociales y políticos de la patria, hemos hecho abandono ante la justicia de Dios de muchas iniquidades que somos impotentes para impedir, y nos hemos de- dicado preferentemente y sin previos estudios, sin preparacion adecuada y sin guía ni maestro, á contemplar el deleitoso panorama de la naturaleza. El alma necesita de un pasto, y no dándolo sino ponzoñoso y corrompido el ambiente moral que nos rodea, busca otras esferas serenas y apacibles en que extasiarse. Si por nuestra vocacion y nuestros estudios somos llama- dos á no salir de la órbita anchurosísima y por extremo importante de las ciencias morales, también es cierto que las ciencias físicas muy dere- chamente conducen á Dios, y hay en toda verdad, de cualquier orden que se la considere, tantas analogías y puntos de contacto, que no parece sino que el mundo entero y los estudios todos convergen á un solo y mismo término, con solidaridad completa y hacia la unidad por tan variados sen- deros, pero tan fijos y ciertos, que apenas si los descubre el limitado en- tendimiento, pero que tiene de ellos una certeza invencible.

Por todos los caminos se llega á Dios y á las consideraciones que nos hacen inclinar la frente ante la augusta magnificencia de su poder y de su gloria. Cada descubrimiento en el mundo físico, lo mismo que las con- quistas de la filosofía en el mundo moral, son un nuevo eslabón de la dor- rada cadena que une al cielo con la tierra. Este hecho sorprendente que sobrecoge nuestro ánimo de admiracion y que nos embelesa, esta nueva ley que las vigilias de un sabio entregan generosamente para provecho de las odados futuras, esta síntesis armoniosa observada acá y allá de las más trascendentales consecuencias para el progreso del linaje humano, todo es- tudio, toda reflexion, toda invencion, todo fenómeno, proclama á Dios, como si una sola é idéntica á si misma fuese la verdad, y Dios sólo fuese la verdad suprema, aspiracion única y fervida de la naturaleza finita y conti- nente.

Que esto es así y que la verdad es una, como el Ser único y soberano de quien emana, y que en Dios únicamente ostriba la ciencia, y que no
Revista de España (1873-09-01 00:00:00), página 398

hay ciencia sino en Dios, lo hemos visto antes de ahora (1) y vamos brevemente á recordarlo, porque importa no perder de vista la pequeña del saber que no tiene por norma estos primordiales principios. Los conocimientos humanos son hipotéticos, y para darles realidad ha tenido el hombre que asirse á lo absoluto estableciendo el principio de contradicción que es otra hipótesis en cuanto á ella se subordinan las cosas no absolutas y de las cuales decimos, en la necesidad de buscar un primer principio para la ciencia, que mientras son, son, y no pueden no ser al mismo tiempo. Esto es así, porque de solo Dios tenemos verdadera ciencia ó ciencia absoluta, siendo su sér lo absoluto, y porque las ciencias humanas son empíricas y condicionales, teniendo por objeto lo contingente. Aún concedida la existencia real de los seres, cambiando sus propiedades y relaciones, se desvaneció la ciencia que trata de explicarlas, y las matemáticas, siendo abstractas, nada enseñan en concreto, como no se realicen las hipótesis, bases de sus cálculos, no demostrando, por consiguiente, nada absoluto sino hipotético, y aun empírico en la geometría que descansa en la extensión, de la cual hay generalmente muy falsa idea. Dios es lo que son todas las criaturas, y por consiguiente lo que son los cuerpos inorgánicos, y las plantas y los animales, porque á todos ha dado la existencia, y nadie dá lo que en sí no tiene de algún modo, y es también lo que serían las innumerables variedades de seres posibles que no puede vislumbrar nuestro entendimiento. Es todo esto, porque Dios es infinitamente la actividad y la fuerza, la plenitud del sér, la armonía y la belleza infinitas, y teniendo en grado infinito el sér, es el sér de los seres, y lo es todo teniendo la inteligencia infinita, sin tener más que una sola inteligencia y que un sér único. De donde se infiere que nada puede haber infinito fuera del sér de los seres, que la materia es simple, porque no puede ser divisible hasta lo infinito, que no puede haber un número real infinito, que son absurdas las fórmulas matemáticas, calculando y operando sobre lo infinito, porque la infinitud es atributo propio sólo de Dios, incomunicable en todos sentidos á la naturaleza finita, y porque fuera de Dios no puede existir la ciencia en ningun sentido, estribando la ciencia en la necesidad del sér. La matemática llamada exacta por antonomasia, dividiendo por el infinito cualquier cantidad igual á cero, practica lo imposible de practicar, porque el cero ó nada no en-

(1) En nuestro primer estudio sobre la excelente obra de las Analogías de la fé, del Sr. D. Esteban Moreno Labrador, que recibió una hospitalidad honrosa en la REVISTA DE ESPAÑA del 10 de Noviembre de 1871.
Revista de España (1873-09-01 00:00:00), página 399

tra infinitas veces en cualquiera cantidad, no siendo la nada susceptible de apreciacion ni de poderse tomar ninguna vez, ni menos infinitas veces. La geometría actuando sobre la extension, actúa sobre una sensacion y no llena las condiciones de verdadera ciencia, porque la materia, siendo simple y de un número finito de inextensos, no pudiéndose engendrar la extension, y por ultimo, no existiendo ni pudiendo existir el espacio-nada, porque el espacio-nada tendría existencia y la nada no existe, tendría partes y la nada no puede tenerlas, tendría puntos infinitos y un número infinito es imposible, sería, en fin, la razon de las verdades geométricas que Dios vería en este espacio y fuera de sí, en cuyo caso dejaría de ser Dios la verdad sustancial infinita: la extension no existiendo, sino como una sensacion ó fenómeno del sujeto senciente, resulta que el geómetra actúa como el tintorero sobre los colores, sobre el fenómeno y nada más que sobre el fenómeno, sin conocimiento de la esencia de las cosas, tal vez con errónea idea de la extension y sin verdadera ciencia, porque no hay ciencia más que en Dios, ni otra ciencia que la que de Dios trata, ó sea de lo absoluto, de Dios que es el conocedor único del modo de actividad de la materia para producir el fenómeno de la sensacion en nuestra alma.

Con referencia á la noción filosófica del movimiento, no existiendo el espacio porque los cambios de los seres son cambios de relaciones de los cuerpos entre sí, y no existiendo el tiempo sino como relación sustancial ó modal del ser y del no ser con simultaneidad, resulta el fenómeno de la duración ó variaciones de los seres, y no existiendo la extension sino de un modo fenomenal en el ser sensible, resulta que el movimiento es asimismo una relacion y un fenómeno, y es metafísicamente imposible el movimiento de un solo cuerpo. Del mundo material no sabe el hombre más que la corteza tosca de los fenómenos sensibles: del alma humana sabe más, conociendo sus facultades, su espiritualidad, su identidad, su libertad, su simplicidad, su inmortalidad; pero de Dios sabe mucho más el hombre, sabiendo que es necesario, eterno, inmutable, infinito, simple, único, inmenso, omnisciente, santo, principio y fin de todas las cosas, la suma verdad, la suma sabiduría, el ser de los seres, todo el ser y de todos los modos que se puede ser, que encierra en su ser todas las criaturas, siendo infinitamente todo lo que son ellas de un modo finito, dándoles la existencia y conociéndolas y comunicándoles actividad y fuerza, lo cual sería siempre y aunque no hubiese creado el mundo, pues aun entonces su ser excedería potencialmente el de todas las criaturas posibles, que está en todas las cosas por esencia, presencia y potencia, dándoles el ser que es participa-