ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1873-09-01 00:00:00), página 367

iona; en Valencia y Salamanca, libros de Medicina; en Zaragoza de Albeitería, y en Burgos el Doctrinal de caballeros de D. Alonso de Cartagena, celebrísimo por su saber.

Las ciencias políticas ocupaban un lugar muy preferente en el estudio de nuestras escuelas, y de este modo en Barcelona se hacían copiosas ediciones del Tractatus de pace et tregua de Jacobo de Calicio, y del Regimiento de Príncipes de Egidio Romano. En cuanto á las obras de legislación y materias de jurisprudencia, eran más numerosas. No sólo se estamparon frecuentemente Ordenanzas Reales; en la capital del Principado se hizo una tirada de las Constitutions fates per lo illustrissim e serenissim Senyor Don Ferrando, Rey de Castella, de Aragó... En Zaragoza se imprimieron los Fori Aragonum; las Siete Partidas en Sevilla y en Salamanca las Leyes de estilo. ¿Y qué diremos de la Historia? De la Crónica de Mosén Diego de Valera hicieranse en pocos años lo menos diez distintas ediciones en otras tantas ciudades de estos reinos. Barcelona publicó las Histories e conquestes dels reys de Aragó, comtes de Barcelona; Zaragoza las Crónicas de Aragón de Fray Gualberto Fabricio de Vagad, y Sevilla las Crónicas del Cid y del rey D. Pedro, los Claros varones de Castilla y Letras de Hernando del Pulgar, y el Nobiliario de Ferran Mexía. Por último, la literatura cultivada así por los ingenios más esquisitos, como por la más indócta plebe, tuvo sus producciones para todos los gustos y paladares, aunque el respeto del tiempo no se haya pronunciado más que en favor de lo más selecto. El primer libro impreso en Valencia en 1474 (Certamen poetich), fué una colección de versos de varios autores castellanos, lemosines y toscanos, dedicados á la Virgen de la Concepción por Bernardo Fenollar, uno de los poetas trovadores. Más adelante salió en Salamanca el Cancionero de Juan de la Encina, y en Sevilla las Coplas de Juan de Mena y de Fermín Pérez de Guzmán. También son ediciones incunables de la ciudad del Bétis los Proverbios de D. Íñigo López de Mendoza, famoso marqués de Santillana, el Laberinto del duque de Cádiz, de Fray Juan de Padilla, y la Cárcel de Amor, de Diego de San Pedro. Burgos dió á conocer el Centon epistolario del bachiller Fernan Gómez de Ciudad-Real y la celebrísima Celestina, de la cual hízose nueva edición en Salamanca con nombre de Tragicomedia de Calisto y Melibea. Con las primeras obras dramáticas de la literatura nacional, se dieron ya la mano los libros de caballería, y así aparece en Valencia en 1490 una impresión en lemosín de Tirant lo Blanch y otra en Barcelona en 1497, titulada: Lo roman del caballero Tiran Blanc. En Burgos por aquel tiempo salió el Oliveros de Castilla, y en Zamora los Traba-
Revista de España (1873-09-01 00:00:00), página 368

jos de Hércules, recopilados por el marqués de Villena, obra también de entretenimiento. En cuanto á reproducción de libros literarios extranjeros, sólo conocemos del siglo xv una edición del Bocacio hecha en Sevilla.

Tales son en compendio los libros impresos en España durante el primer medio siglo posterior al noble invento de Gutenberg. No había conocimiento científico humano, con relación al estado del saber en España en la décima quinta centuria del cristianismo, que no tuviese en ellos honorable representación. Todos se imprimieron y divulgaron sin cortapisas, censuras ni licencias de ningún género, pues en la pacífica infancia de la imprenta ningún poder de la tierra pudo abrigar temores ni sospechas de que llegaría á ser en tiempo no muy lejano instrumento principal de todo linaje de trastornos políticos y de emancipaciones sociales. No obstante, la reforma religiosa ya estaba indicada en el horizonte de las lides políticas de los pueblos europeos, y la imprenta en manos de la iracunda reforma había de ser arma de lucha tan formidable como la sangrienta espada en poder de los fanáticos sectarios de Mahoma.

II.

Preludios y razón de la reforma.—Lutero.

Detrás de cada hombre grande, de cada innovador sublime, de cada aventurero afortunado, ¡cuántas generaciones oscuramente laboriosas se esconden ó hunden en la noche profunda del olvido! Un hecho fortuito suele descubrir el ancho camino de las renovaciones portentosas que guía asiduamente la mano de la Providencia, y así cada nuevo descubrimiento se considera como una oportunidad sorprendente y favorable y nunca como una fatalidad necesaria y perniciosa. Antes que el buen genovés Cristóbal Colón arrancara la América al secreto del Océano y abriese tan vastos horizontes á la codicia de las emigraciones europeas, la actividad febril de mil hombres de duro temple impulsóles á inquirir las huellas de desconocidas tierras más allá de aquellas columnas separadas entre sí por el gigante esfuerzo de los dioses, y donde el legendario Non plus ultra campó por muchos siglos como postre límite del mundo y como heráldico antecedente de veneranda antigüedad. Desde los primeros pasos de aquellas audaces tentativas, adelantando hasta el hermoso litoral de las Islas Afortunadas, hasta el primer ferviente saludo que Colón desde su casi insurrecta carabela tributará á la anhelada tierra de Occidente, ¿de cuántos nombres ilustres,
Revista de España (1873-09-01 00:00:00), página 369

de cuántos generosos esfuerzos y de cuántas temerarias empresas serán mucho testigo las espumantes olas del Atlántico! Pero sólo Colón legó su nombre á la sublime conquista y su fama á la admiración y al amor de la posteridad, porque únicamente él alcanzó el suspirado laurel del éxito victorioso. Así aquel fraile y doctor Martín Lutero caracteriza la reforma religiosa, de antemano preparada dentro y fuera de Alemania, acaso en el corazón de la misma Roma pontificia.

Desde las desmesuradas inmunidades concedidas al clero en los penúltimos concilios lateranenses y en los torpes privilegios nacidos de las Cruzadas, y que colmaron la Iglesia y sus beneficios de imponderables riquezas, los altos dignatarios de Jesucrito, enervados bajo las costumbres adquiridas en la educación del siglo, dejaron de pensar en instruirse y vigilar sobre la pureza de aquella fé que tenían obligación de difundir y conservar sin mancha. Por espacio de cuatro siglos continuados levantaronse robustas, aunque ineficaces voces, para atajar la corrupción del clero; unas, bañadas perpetuamente de mística unión y vigorizadas con evidentes ejemplos de cándida modestia y de sólidas virtudes, quedaron señaladas como doctrinas de veneración y santidad; otras, pervertidas ó desviadas de su verdadero objetivo por la soberbia obcecación que suele inspirar la ausencia de la esperanza, dieron ocasión á escandalosas herejías, ardientes controversias, apasionados juicios y sangrientos cenotafios.

En medio de la universal depravación de una sociedad que había perdido sus sentimientos caballeroscos; entre el paganización de las costumbres adulteradas por el corrosivo contacto oriental y la restauración de las letras y las artes clásicas, y por último, entre los convulsivos estremecimientos de la política agitada por las eternas contiendas del derecho espiritual y el temporal, del predominio eclesiástico y civil, del Pontificado y el Imperio, y las sutilezas sofísticas en las disputas filosóficas y teológicas de las escuelas y de los conventos, que por todas partes trascendían conquistándose opuestos secuaces y partidarios, no era extraño el constante ardor de los ánimos soliviantados, á que unían su no despreciable fuego las quejas de los innumerables oprimidos en tantas diversas maneras de onerosas servidumbres. Las riquezas mundanas y el poder temporal fueron las dos víboras de la Tiara: así, en un principio se codiciaron las llaves de San Pedro, no porque abrieran las puertas del cielo, sino porque eran de oro; así la ambición de poderío llevó á Bonifacio VIII á la inquieta pasión del imperio del orbe. Entre ambas demencias nació la relajación de la
Revista de España (1873-09-01 00:00:00), página 37

suspiro. Tendrá Vd. una satisfacción en saber que la desgracia que nos aflige no haya entrado en nuestra vida conyugal y doméstica; al contrario, la ha hecho más íntima todavía. El rey, el mejor de los hombres, es ahora más bondadoso y cariñoso para mi que nunca. A menudo creo ver en él el amante, el novio. Todavía ayer me decía contemplándome con sus expresivos ojos: Tú, querida Luisa, me has sido más entrañable, más querida todavía en la desventura. Ahora sé por la experiencia qué tesoro tengo en ti. Que por fuerza brame la tempestad, si sólo en nuestro matrimonio hace buen tiempo. Por amarte con todo mi corazón he llamado Luisa á nuestra hija menor. Que ella se haga una Luisa como tú; ese es todo el bien que la deseo.

»Me hizo llorar aquella bondad. Mi satisfacción, mi júbilo, mi dicha consiste en poseer el alma del mejor de los hombres, y correspondiendo á su amor con efusión y sintiéndome identificada con él, me es fácil conservar aquella dulce armonía que reina entre nosotros y que se hizo más cordial todavía con los años. En fin, él me complace en todo y yo le correspondo lo mismo, y nunca es mejor que cuando estamos juntos. Perdone Vc., querido padre, que le cuente eso con cierto orgullo; pero hablando así ofrezco á Vd. sólo la expresión sencilla de mi dicha, de que nadie sobre la tierra participa más que Vd., amantísimo padre. A los otros no lo digo; he aprendido eso del rey; basta que lo sepamos nosotros. Nuestros hijos son nuestro tesoro; y nuestros ojos se fijan en ellos llenos de contento y esperanza.»

Después de presentada á sus padres la galería de sus hijos, y después de haber caracterizado al príncipe real y al príncipe Guillermo (hoy emperador), continúa Luisa escribiendo en aquella carta que parece escrita con el ala de un querubín, con el ala del buen génio de Prusia: «Quizá es un beneficio para nuestros hijos haber visto ya en su juventud las adversidades de la vida. Si hubiesen nacido en el seno de la abundancia, si hubiesen visto correr siempre por el país las aguas de la prosperidad, hubieran imaginado que eso tenía que ser siempre así. Pero que pueda suceder también lo contrario, lo veo en el severo semblante de su padre y en las lágrimas de su madre.»

Luisa, que tenía el alma atormentada y el corazón despedazado, acató la voluntad del Altísimo, y ofrecía sus penas por la pasión del Señor. Decía al venerando párroco de Koenigsbergo, al Sr. Borowsky: «No conozco ninguna palabra más dulce y más correspondiente al estado de mi ánimo que el preciosísimo salmo 126, que es á la par una elegía y un himno, un Hosanna con lágrimas. La esperanza que triunfa sobre la angustia del alma,
Revista de España (1873-09-01 00:00:00), página 370

autoridad de la Santa Sede y el principio de la reforma y de la rebeldía que trastornó la sociedad moderna.

Reclamada universalmente la reforma de la disciplina eclesiástica, todavía los Pontífices hubieran podido salvar la unidad de la Iglesia, dentro de la inmóvil integridad del dogma, si hubieran atendido ingénuas admoniciones. Pero después del pecado de la avaricia, adolecieron del pecado de la resistencia. La obcecación cerró las puertas á todos los términos conciliatorios, y fué imposible conservar la universal sumisión, obligando á la conciencia humana á aceptar por virtudes los más degradantes vicios, ó á cerrar los timoratos oídos al estrechito estentóreo de los escándalos de Roma. Se censuraba el insultante lujo de los eclesiásticos entre la general inopia, porque la Iglesia en sus tributos había absorbido hasta el inmenso diezmo de las infelizadas meretrices, y el tercer concilio de Letran se limitó á ordenar que los cardenales no pudiesen tener más de cuarenta á cincuenta carrozas, los arzobispos de treinta á cuarenta, veinticinco los obispos, y de cinco á siete los arcedianos. ¿Qué mucho se levantaran á protestar poderosas voces llenas de indignación? San Francisco de Asís y su discípulo, el laureado poeta Fray Pacifico, oponían su tosca túnica de capuz y su cordón de cañamo á aquella ultrajante fastuosidad; San Antonio de Padua y Santo Domingo de Guzman secundaban la generosa empresa de convertir al mundo contaminado por la eficacia del ejemplo austero; pero el mundo no se corregía, y Dante Alighieri, desesperado, con jacunda saña perpetuó en drama sublime de atroces tormentos sobrehumanos, la eterna maldición de la historia contra los eclesiásticos avaros, simoniacos, fastuosos, obscenos y concupiscentes. Por todas partes se clamoreaba contra la depravación del clero; de aquellas universales protestas se derivaron ardientes declamaciones que incurrieron en dogmáticas temeridades, y los siglos xiii y xiv produjeron muchos hombres ilustres arrastrados á los calabozos, á los tormentos y á las llamas, por los errores á que dió pábulo el exceso de su evangélico celo. Entonces tomó proporción el escándalo; al comenzar el siglo xv las protestas individuales desaparecieron para facilitar las colectivas, y éstas surgieron de los mismos padres y doctores congregados á los concilios de Costanza (1414) y Basilea (1431) rebelados contra el poder papal, á quien negaron la obediencia, y preconizados por su propia autoridad, superiores á los Pontífices, á quienes destituyeron ó hicieron abdicar, encarcelaron y declararon herejes, y de quienes sufrieron á su vez reciprocas excomuniones. Tuvo que admitirse la intervención conciliadora del poder civil por medio del emperador, y
Revista de España (1873-09-01 00:00:00), página 371

aunque de este modo logró el Papa Martín V acabar con el cisma y reivindicar para el Pontificado el poder temporal de Roma y sus dominios, allanando el camino de la gloria al espléndido reinado de León X, voluntad más atenta al primor de las artes y al culto de la belleza, que á prosperar la raíz de la fe, la autoridad papal había salido muy maltrecha de la enconada lucha; la tregua estipulada no tenía condiciones de arreglo permanente, y mucho menos definitivo; quedaba preparada de una manera inevitable la rebelión religiosa, claramente expresada en Alemania, sagaz y tímidá en Francia, y á muchos otros reinos y provincias ciertamente simpática y sin ningún género de duda por ellos suspirada. Fueron los primeros en iniciarla la insubisión á Roma los colosos coronados: Eduardo III de Inglaterra, que negó los tributos á la Tiara, Fernando el Católico, de España, que le declaró la guerra; y como no se resfrenaron los vicios del riego, ni cayó sobre ellos ninguna concluyente y explícita condenación, el volcán comenzó de nuevo á rugir desde sus profundos antros, y las huestes se aprestaron para otra lid, teniendo ahora como arma de combate la imprenta, que multiplicaba y propagaba con eléctrica celeridad el fuego del pensamiento, facilitando el choque de las ideas más distantes y de las opiniones más contrapuestas, y obligando á discurrir y pensar hasta á los espíritus más indolentes. Eran llamas de aquel mismo pensamiento el análisis, la crítica y la razón, desatada de todo vínculo de esclavitud, y levantándose contra los hechos consentidos por el abandono de la historia, contra la tradición amamantada en el seno de seculares preocupaciones, y contra la autoridad erigida por la soberbia humana en absoluto despotismo sobre los hombres.

III.

Primeras disposiciones legislativas sobre la imprenta en España.—La inquisición y el Rey.

No son de España las primeras restricciones contra la imprenta, aquel noble invento con tanto entusiasmo recibido por papas y emperadores, Reyes y pueblos, señorías y parlamentos. Desde sus orígenes, no solamente los podantes y los envidiosos contemplaron con enojo la rápida propagación de las ideas, hombres animados de rectas intenciones sintiéronse inspirados de vivas inquietudes por sus progresos, y en Roma y en la Universidad de París comenzóse á meditar sobre los peligros que la imprenta pudiera ocasionar. Ilizose depender en Francia y en Italia á los libreros de las univer-
Revista de España (1873-09-01 00:00:00), página 372

sidades de Paris y de Bolonia; después se sujetó á las diversas facultades de sus claustros la aprobación de los libros de su respectiva competencia para exponerlos al público mercado, y antes que la Inquisición de España cometiese sus tan exageradas estrechas censuras y autos, quemáronse en otros países muchas obras consideradas reprimibles. Salían el mayor número de éstas de las ciudades de Alemania Colonia, Maguncia, Tréveris y Magdeburgo. El arzobispo Bertoldo instituyó en 1486 un verdadero censor en la segunda de estas ciudades, y la susceptibilidad de Roma quedó herida cuando oyó decir á este prelado: «Se encuentran libros acerca de los deberes y doctrinas religiosas, vertidos del latín al aleman, y esparcidos entre el pueblo en mengua de la religión, habiendo tenido algunos la temeridad de traducir al idioma vulgar los cánones de la Iglesia, pertenecientes á una ciencia tan difícil, que basta para ocupar la vida del hombre más sabio. ¿Se pretenderá que nuestra lengua alemana pueda expresar todo lo que grandes autores han escrito en griego y latín sobre los profundos misterios de la fe cristiana y la ciencia en general? Esto es imposible. Se ven, pues, obligados á inventar palabras nuevas ó á emplear las antiguas en un sentido erróneo; recurso peligroso tratándose de la Sagrada Escritura. ¿Quién ha de creer que hombres extraños á la ciencia y mujeres en cuyas manos puedan caer esas traducciones, se hallen en estado de comprender el verdadero sentido de los Evangelios ó de las Epístolas de San Pablo?» (1) En efecto, las traducciones vulgares de la Biblia y las libres interpretaciones de los escritores sagrados eran aparentemente las que motivaban estas suspicaces reflexiones, en cuyo fondo no dejaban de punzar las invectivas acestadas contra los poderes de la Iglesia. Para la prohibición de los primeros libros, sirvió de pretexto la frivolidad de su contenido; pero muy luego hubo necesidad de descubrir la incógnita, pues tomando incremento los ataques audaces contra la Iglesia, se creyeron insuficientes las represiones inspiradas en un espíritu de refinada indulgencia, de modo que Alejandro VI, en 1501, se vió en la necesidad de decretar no se imprimiese libro alguno sin previo y expreso permiso de los diocesanos.

En España, como ya se ha dicho, la imprenta estaba alejada del foco de las antiguas controversias, y bajo el sabio impulso que recibiera con la decidida protección que le dispensó el por tantos motivos insigne y memorable cardenal Jiménez de Cisneros (2), sólo se inclinaba á fomentar los estu-

(1) Véase á Beckmann.
(2) Mondex de Silva, Catálogo Real de España, (Madrid, 1654) fól. 114.
Revista de España (1873-09-01 00:00:00), página 373

dios y la ilustracion nacional. No quisieron, sin embargo, los Reyes Católicos Don Fernando y Doña Isabel, dejar de deferir á las insinuaciones del Pontífice: así dieron en Toledo á 8 de Julio de 1502 una real cédula con las diligencias que se han de fazer en los libros de molde que se impriman e vendan (1), primera pieza legislativa que en la Peninsula coartó la libertad de expresar el pensamiento por medio de la imprenta. No era, á pesar de todo excesivamente rigida la prohibicion en ella contenida, ni extremada la pena. Aquella se reducia á ordenar que no seria licita la impresion en España, ni la introduccion del extranjero, de ningun libro impreso sin licencia del rey ó de los que tuvieran su poder, y señalaba ¡además como censores ó apoderados regíos á los presidentes de las Audiencias y Chancillerías de Valladolid y Ciudad-Real, á los arzobispos de Toledo, Sevilla y Granada, y á los obispos de Salamanca y Burgos: el castigo para los contraventores consistia en la pérdida de los libros, que serian quemados. Mas la dulce tranquilidad que aqui de antiguo se disfrutaba sobre materias religiosas en la unidad de una fé cada dia tanto más robustecida, cuanto más exaltada por la hostilidad permanente de sus naturales enemigos judíos y mahometanos, pronto comenzó á turbarse por el contagio que el trato con otras naciones obró en nuestros soldados, conducidos á Italia por el Gran Capitan Gonzalo Fernandez de Córdoba, y á los Estados de Flandes por el emperador rey Carlos V. A estas relaciones se unieron las del activo comercio de libros que se hacia con las ciudades de Alemania por nuestras célebres universidades de Salamanca y Alcalá: de modo que por estos medios se propagaron por España los pensamientos criticos y las invectivas osadas de los últimos precursores de la Reforma.

Entretanto Lutero traía ya escandalizada á Roma y dividido al mundo. El Papa que esperó inútilmente nueve años la abjuracion de sus errores, al cabo tuvo que fulminar contra él la terrible sentencia, expulsándole del gremio de la Iglesia, cuando de la censura, de la disciplina y de la reprobacion de las costumbres, se remontó á poner en duda la potestad pontificia y su autoridad en materia de fé, alargándose muy luego hasta á asentar sus tiros contra la inviolabilidad del dogma. Verdad es que Lutero respondía: Quien diga que soy hereje porque perjudico á su bolsillo, nunca ha comprendido la Biblia; pero la rigidez de los votos monásticos se sublevó contra su matrimonio celebrado con la exclaustrada Catalina Bohren, proclamando que la única mision de la mujer en la tierra es ser madre; las escuelas ca-

(1) Novissima Recopilacion, lib. 8. tít. XI, ley 1.
Revista de España (1873-09-01 00:00:00), página 374

tólicas se alborotaron al oírle sustentar en Lkarlostadt la doctrina del libre albedrío, y el mismo emperador Maximiliano, que había abrigado la esperanza de que en circunstancias determinadas aquel fraile podía servir de mucho al Imperio contra Roma, comenzó á sentir acerbas inquietudes al saber que Pfeiffer se había levantado diciendo á los pueblos de la Franconia: «He visto un gran número de ratas entrar en su granero para privarnos de trigo: vosotros, príncipes, sois las ratas que nos priváis de él; vosotros, magistrados, que nos oprimís: vosotros, nobles, que nos divorciais. Pueblos: coged los martillos y redoblad los golpes sobre el yunque de Nemrod, Israel, despertá: este es el día; Dios nos precede; prosigámosle.» Desde entonces el zapato plebeyo fué la enseña de los reformistas contra la bota del señor; de modo que la rebeldía de Lutero trajo paralelas y simultáneas sobre los campos de Europa dos á cual más profundas revoluciones, la revolución de la conciencia y la revolución social.

Las obras de Lutero fueron traducidas al castellano y á la vez impresas en la Península y en los Países Bajos hácía 1520. Eran demasiado conocidas sus tendencias para no alarmar á los tribunales españoles, y en efecto, el de la Fé, por medio del cardenal Adriano, inquisidor general, publicó en 7 de Abril de 1521 un despacho expedido en Tordesillas para recoger aquellas obras en los dominios de España, medida que coincidió con una censura de la universidad de París contra las mismas, publicada también en aquel año. No se descuidaba entre tanto la corte pontificia, y Leon X, en Bula de 4 de Mayo de 1515, reprodujo con más rigor de mayores penas las prohibiciones de su antecesor Alejandro VI. Pero el mal crecía por momentos; no había entre los doctos pluma ociosa, ni entre los discípulos de Gutenberg prensa inerte: las doctrinas de herejes y ortodoxos con la misma profusión salían de las imprentas de toda Europa á reanimar la pasión de la controversia trabada, y de nuevo el inquisidor general de España don Alonso Manrique, arzobispo de Sevilla, en 1527 provocó en Valladolid una junta de teólogos para juzgar las Obras de Erasmo. Entonces se acordó encabezar los libros que se imprimieran en la Península con las licencias inquisitoriales, y en efecto, al año siguiente de 1528, apareció en Burgos el primer libro censurado en comisión por los PP. Francisco Vitoria y Fray Domingo de Soto. Era este un Tractatus perutilis Martini de Frias, Theologiae in Salmanticensi Academia profesoris, y el impresor Juan de Junta, famoso en los anales de la tipografía española. Ni aún con estas trabas des- causó la Inquisición; cada vez más recelosa conforme aumentaban fuera de la Península los peligros de la Reforma y dentro de ella las agitaciones clan-