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el hombre el que ha creado á Dios. Derribar á este Dios objetivo, como el tirano de la historia, como el verdugo de las conciencias, como el despota que reina nada más que por nuestra esclavitud voluntaria, hé aquí las consecuencias sociales que Proudhon dedujo, colocándose á la extrema izquierda de los sistemas negativos de nuestros días, procedentes de la filosofía crítica de Kant, de esa desventurada filosofía que rompe en nuestras manos el instrumento de nuestros conocimientos, con sus ponderadas antinomias.

Si las ideas y las leyes de la razon no tienen más que un valor sugestivo, un valor abstracto é ideal, la duda vendrá á ser la ley fundamental de la razon humana, y aun de la razon divina.

• Dios mío, dice un gran filósofo, no pudo hacernos de otro modo que dándonos un espíritu para conocer la verdad; y si se pretende que es precisamente nuestro espíritu quien nos impide conocerla, no queda más que una cosa que decir, y es que el solo medio de ponernos en relación con el objetivo, ó que para alcanzar la verdad, la primera condición sería no pensar, conclusión que redundaría en honor de los árboles y las piedras.•

Parece increíble, en verdad, que se niegue que las ideas y los principios absolutos de la razon son la ley de nuestro espíritu, porque son la ley de las cosas: Tenemos una invencible convicción que estas ideas y estas leyes no existen porque las vemos, sino que las vemos porque existen, y si no tuvieran una realidad objetiva y absoluta, nos sería imposible verlas ni concebirlas. Esto no obstante, Kant y los positivistas se obstinan en no ver más que formas sugestivas del entendimiento. ¡Quién no se asombra!

Dijimos que las causas que han motivado el positivismo son, las tendencias materialistas, el método experimental y el escepticismo de Kant; tres causas poderosasísimas que el espiritualismo debe combatir sin descanso, hasta reducirlas á los justos límites que la razon ordena.

La primera es más temible porque favorece á las pasiones. Los enemigos del cristianismo dicen que éste ha tenido subyugada á la carne, y despreciado al cuerpo. No es verdad: lo que el cristianismo dice es: que nada carnal es absolutamente bueno en la tierra si no es conforme con nuestro destino inmortal: que no nos estrechemos con nuestro cuerpo ni con los bienes materiales, con los que el alma queda esclavizada y encorvada exclusivamente hacia la tierra. Salvando estos inconvenientes, lleva el progreso material hasta donde llegar pueda. ¿Sabeis quién proclamó el primero el progreso material? Leed las primeras páginas del Génesis. Y Dios dijo: «Hagamos al hombre á nuestra imagen y semejanza, y que mande
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en los peces del mar, en las aves del cielo, en las bestias y en toda la tierra.....» «Y Dios bendijo al hombre y á su compañera y les dijo: Creced y multiplicaos, poblar la tierra y dominadla.»

¿No es este el precepto más explícito del verdadero progreso? ¿Pero quisierais que en vez de dominar la naturaleza, ésta nos domine y nos esclavice? Las tendencias materiales subordinadas al espíritu son buenas, son racionales, son cristianas, son de precepto. Pero cuando dichas tendencias nos hagan creer que somos exclusivamente hijos de la tierra como Anteo; que no somos una planta celeste, como Platon decía; que no hay más dogma moral que el Jucundus sensus, cura remota de Lucrecio, que es lo que enseña el positivismo, hay que desechar tal doctrina como falsa y como antisocial y nociva.

El método experimental, aplicado á las ciencias físicas, es legitimo, con tal que advirtamos que la observacion se vale de todas las facultades del espíritu, y que no debe traspasar á otras esferas que no son dé su jurisdicción y competencia.

El criticismo de Kant, afirmando los principios de la razon moral, y rechazando la evidencia no menos luminosa, no menos absoluta de los axiomas de la razon pura, es un sistema que ha engendrado la duda, la indiferencia, y un nuevo escepticismo, como veremos en el siguiente artículo.

Béjar.—Setiembre 22 de 1873.

NICOMEDES MARTIN MATEOS.

(La continuacion en el próximo número.)
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¿PUEDE TRADUCIRSE EL QUIJOTE?

1.

Aussi Rabelais ne peut il se traduire; tandis que la traduction la plus infidèle ne peut entièrement défigurer Cervantes.
(M. Guardia.—Le voyage au Parnasse.)

La cuestion es curiosa y merece la pena de ser discutida.
Dan motivo á ella de una parte la Carta de un cervantista inglés, que insertó en su número III, la Crónica de los cervantistas (Cadiz, Febrero de 1872), firmada por Mr. A. J. Duffield; y de otra, la especie de respuesta que en artículo titulado El Quijote es intraducible, dió á la estampa el presbítero D. José M. Sbarbi, en el número XVII de La Ilustracion Española y Americana (Madrid, Mayo de 1872.)
El Sr. Alejandro Duffield está traduciendo El Ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha en lengua inglesa; el presbítero Sbarbi, cervantófilo español, sostiene que la obra de Cervantes es intraducible. ¿Cuál de los dos tiene razon? That is the question.
Desde luego nos parece insostenible en buena lógica la absoluta del señor Sbarbi; y para abrirle los ojos y cerrarle la boca sin ulterior recurso, evitando rodeos, le recordaremos que Cervantes mismo dijo por la del Bachiller Sanson Carrasco, hablando de esta obra, que se le traslucía «que no ha de haber nacion ni lengua donde no se tradusca» (1). En opinión, pues, de Cervantes su libro podía y debía ser traducido. ¿Y por qué razon no había de serlo?

(1) Don Quijote, parte II, cap. III.
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EL MATRIMONIO

SU LEY NATURAL, SU HISTORIA, SU IMPORTANCIA SOCIAL

CAPÍTULO V
NUEVAS CONSECUENCIAS DEL PRIMER PRINCIPIO DE LA LEY NATURAL DEL MATRIMONIO.—LA AUTORIDAD MARITAL Y LA PÁTRIA POTESTAD.

Necesidad de una autoridad en toda sociedad.—¿En quién reside la autoridad dentro de la sociedad conyugal?—La patria potestad; su naturaleza, carácter despótico que reviste en los tiempos de la antigüedad.—El cristianismo la establece sobre su base verdadera.—Pertenece al padre y á la madre á un tiempo mismo.—Deberes de los padres para con los hijos y de los hijos para con los padres.—Alimentación y educación de los hijos; intervención que en ella tienen el padre y la madre.—Absurdo de las escuelas comunistas.—Conclusion.

El matrimonio es una sociedad; luego en él debe existir una autoridad. Esta proposición no parecerá tan evidente á aquellos que encontraron la razón de toda autoridad en el agregado de los derechos privados de cada cual de los miembros de la sociedad; y no parecerá sobre todo tan evidente á aquellos otros partidarios de cierta escuela filosófica y política que considera la autoridad como una opresión y vé entre ella y los súbditos dos fuerzas rivales que mutuamente tienden á destruirse. Necesario se hace, por lo tanto, establecer en pocas palabras el origen y el carácter del principio de autoridad.

¿Qué entendemos por sociedad? La conspiración unánime de varias inteligencias libres para conseguir un mismo fin de todos deseado. Pues bien: aquí sólo aparece un principio de unidad, en el fin de todos deseado. Pero para conseguir el fin pueden emplearse varios medios; y cada uno de los aso-
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Verdad es que entre todas las obras que el entendimiento humano produce en las diversas esferas de su actividad, las más difíciles de trasladar de una en otra lengua, las que más pierden y cambian al salir de aquella en que fueron escritas, son las de ingenio, las de pura imaginación. Los poetas son los que presentan mayores dificultades para la versión. Y es porque el pensamiento y el lenguaje, la figura y su expresión suelen brotar á un tiempo y confundidas de la mente del escritor; y es difícilísimo que un traductor acierte á sorprender por completo la idea poética, se apodere de ella y logre expresarla además del modo enérgico, rico, numeroso, y al propio tiempo gráfico y bello, como lo hizo la imaginación inspirada que la creó. Los poetas son muy difíciles de traducir. Pero nadie ha sostenido que sea imposible traducirlos. El dicho proverbial de que para traducir una poesía es necesario ser tan poeta como el que la compuso, expone á un tiempo la dificultad y la posibilidad de hacerlo. No necesitamos salir de casa para buscar ejemplos; que aun prescindiendo de Fray Luis de León y de Hernández de Velasco, bien cerca tenemos las traducciones del Pastor-Fido hecha por el doctor Suárez de Figueroa, y la preciosísima del Aminta del célebre Torcuato Tasso por D. Juan de Jauregui, en las cuales, como dice el mismo Cervantes, «ponen en duda cuál es la traducción, ó cuál el original» (1). Ni aún tan lejos es preciso remontarnos; en nuestros días Virgilio y Horacio han hablado en lengua española por las plumas de don Félix M. Hidalgo y de D. Javier de Búrgos; y hasta en nuestro malogrado Espronceda, que á pesar de ser puramente romántico no desdenaba el estudio y la imitación de los autores clásicos, encontramos una bellísima traducción de los últimos versos de la Eneida que demuestran cómo puede traducirse á Virgilio sin hacerle perder nada de su expresión ni de su energía. Dice el latino:

... at illi solountur frigore membra
Vitaque cum gemitu fugit indignata subumbra.

Espronceda traduce:

De los disueltos miembros huye airada,
Dando un gemido de mortal despecho,
Aquella alma feroz y vuelta impía,
Del negro Averno á la región sombría (2).

(1) Don Quijote, parte II, cap. 62.
(2) El Pelago, poema. fragmento III.
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tad es la de imitar el lenguaje, y no disimularemos que es grave y de trabajosisima solucion. Es el estilo de Cervantes el más flexible, el más pintoresco y al propio tiempo el más expresivo de todos los autores españoles. Manto riquísimo que con sus elegantes pliegues aumenta y pone de manifiesto el mérito de la estatua que envuelve; atmósfera clara y embalsamada que rodea lo mismo á los personajes que los lugares descritos en la fábula; sol espléndido que alumbra las descripciones, vivifica la narracion y baña con tintas risuñas toda aquella creacion de la fantasía. La fábula de Cervantes es difícil de traducir; su lenguaje, su estilo, su elocucion, dificilísimos... pero imposibles, no.

La gracia, la concision, la claridad, cuantas cualidades pueden avalorar el estilo de un escritor, se encuentran reunidas en el de Cervantes. Su lenguaje es puro, fluido, castizo en general; la elocucion ora más elevada, ora más llana, reviste siempre los colores más apropiados á la escena que describe. Lo que aumenta las dificultades es el uso frecuente del lenguaje familiar, elliptico, breve, filosófico y agudo, al par que ligero y lleno de figuras de diccion hijas de la imaginacion del pueblo, que el pueblo comprende y no tiene equivalente en ningun idioma. Frases breves, concisas, que encierran lata significacion; modos proverbiales á los qué llamó Juan de Mal-Lara filosofía vulgar.

Los diálogos de Sancho con su señor, las conversaciones de venteros, galeotes, cuadrilleros, dueñas y mozas distraídas, no pueden traducirse, si por traducir se entiende solamente ir vertiendo de uno en otro idioma todas las palabras de que consta el original. Pero no se ponga en olvido que todas las naciones tienen su lenguaje familiar, sus proverbios; y el gran trabajo, la dificultad inmensa estriba para el traductor, en acertar con la expresion gráfica, ora profunda, ora ligera, sarcástica, aguda ó filosófica que corresponde al concepto de que se quiere dar version.

Garcilaso decia de Boscan, refiriéndose al Cortesano de Baltasar Castellon, que éste puso en lengua española que fué muy fiel traductor (1), «porque

(1) Carta á doña Jerónima Paloua de Almegavar.

(a) Dejo á mi docto amigo aleman la responsabilidad de sus asertos en este punto, pues me los figuro algo problemáticos y excéntricos.
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»no se ató al rigor de la letra, como hacen algunos, sino á la verdad de las sentencias, y por diferentes caminos puso en esta lengua toda la fuerza y el ornamento de la otra, y así lo dejó todo en su punto como lo halló.«

Traducir el Quijote, es dar á conocer á un pueblo entero en su propio idioma la fábula que creó y escribió en el suyo Miguel de Cervantes; es trasladar el asunto, los caracteres y los cuadros, buscando siempre la mayor imitacion en todos los tonos que el lenguaje recorre; es escribir todo lo que Cervantes dijo, en otra lengua que no es la suya. Empresa difícil, es muy cierto; trabajo penosísimo y muy ocasionado á error, tambien es indudable... pero si podemos decir que la traducción del Quijote presenta graves inconvenientes, tropiezos, dificultades, no creemos que pueda afirmarse en serio la vulgaridad de que el inimitable libro es intraducible.

Cervantes comprendió que no había de quedar nacion ni lengua donde no se vertiese. Las traducciones de Shelton, de Jarwis, de Smollet en inglés, las de Bartel, Bertuch Soltom, y Tierk en aleman, y las francesas de Saint Martin, Dubomial, Viardot y otros, demuestran que es traducible, y que con mejor ó peor fortuna ha sido traducido.

II.

Los tropiezos para trasladar el Quijote no se hacen esperar; comienzan en la primera página, en los primeros renglones.—En un lugar de la Mancha, de cuyo nombre no quiero acordarme... ¿Qué movimiento de la voluntad indica el autor al decir no quiero acordarme? ¿Es que en efecto no se acordaba y no se esforzaba por traer aquel nombre á la memoria? ¿Era, tal vez, tan triste el recuerdo de aquel pueblo, que aún acordándose no quería detener en él su pensamiento? ¿Era tan despreciable lugar que no merecía ni aun el deseo de acordarse?

Estas y otras preguntas semejantes fueron las primeras que Mr. Alejandro J. Duffield dirigió al autor del presente artículo, al visitarle en la ciudad de Sevilla; porque la cuestion psicológica es muy esencial para la exacta expresion...

Duelos y quebrantos comia los sábados D. Quijote de la Mancha. Aquí ocurren dos dificultades; ¿cuál fué la idea? Porque Clemencin ha destruido la ingeniosa teoria de Pellicer, sin ofrecer á su vez otra más satisfactoria... Y después de comprender qué significan esos duelos y quebrantos ¿de qué modo se expresa la idea en inglés?

Muchas son las dificultades. Pero la constancia y la ilustración procurán
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desatarlas y buscar el acierto. Después de cinco años consagrados á hacer la versión el Sr. Duffield vino á España para visitar los lugares descritos por Cervantes, para conocer los pueblos de que hace referencia; pero más principalmente para consultar á los hablistas castellanos, á los eruditos, filólogos y cervantistas sobre las muchas dudas que le ocurrían en la inteligencia de ciertos pasajes y frases, y sobre el modo de trasladar algunos modismos castellanos sin que perdieran su fuerza, su intención, gracia y carácter... Digno era de verse el ejemplar del Ingenioso Hidalgo que el estudioso inglés traía en su bolsillo.

Subrayados con lápiz los conceptos, dichos y proverbios, anotadas al márgen las dudas, apuntadas las resoluciones, causaba placer al propio tiempo que admiración el ver tanta constancia en el estudio, tanto amor, y tal afición inspirados por una obra sublime.

* Todos los españoles habrán prestado ayuda para que la obra de Cervantes se conozca en Inglaterra con la perfección posible. Por eso extrañamos el tono, un tanto punzante y desdenoso, á nuestro entender, que escoge el autor del artículo El Quijote es intraducible, al hablar del traductor inglés. Buena ó mala podrá ser la versión del Sr. Duffield; nosotros creemos que ha de tener más de lo primero; pero de cualquier modo siempre significa un nuevo tributo de respeto á la literatura española; siempre es incienso quemado en las aras de Cervantes.

Léjos, muy lejos está de nosotros la idea de desanimar á Duffield, ni á ningún otro de los que emprendan tan gloriosas tareas.

Duelos y quebrantos los sábados. No parece que Clemencín ha destruido la teoría de Pellicer en explicación de esta frase, sino más bien que apoyándose en aquella la ha amplificado y aclarado de un modo conveniente. El significado propio y genuino de la frase queda mucho más claro, admitiendo el aserto de D. Antonio Puigblanch, que afirma que á los restos de la carne se le llamaba en Castilla dejos y quebrantos (1); entendiéndose por dejos (contracción de despojos) el vientre de una res, y por quebrantos los extremos, y que existiendo otra frase análoga en duelos y quebrantos, Cervantes mismo, ó quizá el vulgo por gracejo, sustituyó una con otra. De suerte que la comida del sábado no era de duelos ni recordaba pérdidas, sino de despojos ó menudos y patas, cabezas, etc.

Dulcinea no es luerta ni corcovada sino más derecha que un huso de Guat-

(1) Puigblanch, Opuscules gramatico-satirique.—Londres, Doutric, 1829, 1832.—Tomo II. Adic. última.
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darrama.» Y preguntaba Duffield: «¿qué tiene de peculiar y notable un uso de Guadarrama sobre todos los demás husos?» Mal intentó la explicación de esta frase el doctor Clemencín; pero en verdad, estimamos por más torpe la que ofrece el presbítero Sbarbi. Tanto aquella como ésta serían innecesarias si el texto de Cervantes no dijera más que lo que en ellas se supone, porque siendo el huso una vara derecha, al decir que una mujer es más derecha que un huso, se emplea de un superlativo de comparación, que se encuentra en el Romancero, al decir:

Fué más derecha que un huso
Y es más torcida que un cuerno,

como lo apuntó el doctor Bowle. No son pinos, no son hayas los husos del Guadarrama. Son estos formados de aquella purísima nieve que recordaba García del Castañar, al decir á su esposa:

Blanca hermosa, Blanca, rama
llena por Mayo de flor,
que es fea con tu color
la nieve de Guadarrama.

Y precisamente en esto estriba el gragejo de la expresión. Cuando viene el deshielo, lo mismo en los Alpes que en Guadarrama queda la nieve formando rectos y agudísimos picos, elevadas agujas, enhiestas y afiladas, que son los husos derechos que tiene Guadarrama por peculiares suyos; pues si pinos hubieran de ser, de ellos saldrían muchos torcidos, y no serían ciertamente más dignos de mención aquellos husos que los que crían las sierras de Segura.

Daremos fin á este artículo, que no lo tendría tan presto si hubiéramos de responder á las muchas interrogaciones del cervantista inglés. No lo hacemos ahora para no dilatar más este trabajo, cuyo principal objeto no es entrar en aquellas contestaciones; y porque á algunas de sus dudas dimos ya solución verbal, en repetidas conferencias, al Sr. Duffield, en cuanto nuestras fuerzas alcanzaron, y á otras se la habrán dado con mayor lucidez y erudición los buenos cervantistas españoles á quienes se proponía consultar.

III.

Síntesis: el Quijote puede traducirse en esencia sin gran trabajo, en forma y lenguaje con alguno ó con mucho, según la índole de la lengua
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en que se haga la version. Esta fué la opinion de Miguel de Cervantes; esto creen los padres graves del movimiento cervantino moderno, Guardia, Thebussem, Droap, Pardo de Figueroa, é tutti quanti; y su opinion está confirmada al ver que el libro inimitable es popular en todas las naciones, y así se entusiasman con él y saborean su lectura los que tienen la dicha de leerlo en castellano, como los que le conocen solamente por traducciones más ó menos fieles.

JOSÉ MARÍA ASENSIO.

Sevilla, Setiembre de 1873.
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CIELI ENARRANT GLORIAM DEI (1)

"No hace muchos días que, en este mismo recinto (2), un orador ilustre evocaba ante nuestros ojos con su elocuente palabra las tremendas escenas de aquel periodo de la historia del mundo, muy anterior al principio de la historia del hombre, y aún al de toda vida orgánica, en que á través de millares de años de febril actividad, de agitación frenética, de un continuo é inmenso cataclismo, vino condensándose por grados y solidificándose al fin la superficie de nuestro planeta, en que llegó al cabo á trasformarse en globo terráqueo aquel globo de encendidos vapores que había sido lanzado en el espacio por la voz del Altísimo en los albores del primer dia de la creacion.

»¡Cómo olvidar aquellas descripciones pavorosas! Agitábanse las hirvientes ondas de la materia cósmica en incesante oleaje, turbadas y removidas hasta las profundidades de su hondo centro. La débil corteza terrestre, recién endurecida, estremecíase también sin cesar, presa de terribles convulsiones; ora desgarrándose y abriendo insondables abismos, ora hinchiéndose hasta formar gigantescas montañas, que poco más tarde habían de desaparecer, tragadas por el océano de fuego que bajo sus cimientos rugía. Los mares, convertidos en una oscura nube de flotantes vapores, rodeaban la redondez de la tierra, y á intervalos, enfriados por un momento, se precipitaban sobre ella con impetu asolador; pero á su contacto ardiente volvían á evaporarse y á quedar suspendidos en el espacio, hasta que, con-

(1) Véase el número 135 de la Revista.
(2) Lo copiado á continuación es parte del exhorto del bellísimo discurso que con motivo de la adjudicación de premios obtenidos en los Juegos Florales el año pasado de 1872, pronunció el digno presidente de la Academia de ciencias y literatura del Liceo de Málaga, Sr. D. Antonio Hernandez del Castillo, nuestro sabio colega y predilecto amigo.
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densados otra vez, otra vez se desprendian y un nuevo diluvio inundaba la conturbada esfera. Huracanes como jamás el hombre ha conocido y tempestades como la mente humana apenas puede concebir, se sucedian sin interrupcion y ensordecian con su fragoroso estruendo aquellas densas tinieblas—negra envoltura del orbe—que aún el primer rayo de sol no habia logrado penetrar, que nunca habian sido turbadas sino por la siniestra luz de los relámpagos. Una lucha á muerte parecia, en fin, haberse trabado entre todos los gérmenes de la vida, y aquella enorme conflagracion más bien simulaba el desquiciamiento de un mundo decrepito, próximo á aniquilarse, que el trabajo de elaboracion de un nuevo mundo.

No es nuestro ánimo, ni remotamente, tocar ni aun á grandes rasgos, el particular de las formaciones terrestres, ni recorrer los periodos precedentes á la época en que hemos venido, leve arista que el viento arrastra, á tener un puesto en la vida universal. Descansamos no traspasar los estrechos limites trazados, y comprendemos que muchos de los puntos indicados y de estudios aludidos, y de los problemas expuestos, exigirian extensos volúmenes que exceden sobremanera á nuestro intento y á nuestras fuerzas. Queremos limitarnos á trasmitir nuestras impresiones sobre la naturaleza física, y que estas impresiones pregoneras de la gloria de Dios, sean el himno que nuestra humildad eleva á su grandeza, aunque expresado en indocilísimo é insuficiente lenguaje. Para ello ponemos á contribuir el pobre ingenio y escasa lectura de que puede disponer el que necesita buscar el pan de cada dia con el sudor de su rostro. Galileo (1), cuya fama pasará á los venideros, se lamentaba de no poder llegar al conocimiento de las principales verdades de la naturaleza sin valerse de los escritos de sus predecesores, y con incomparable mayor motivo podemos nosotros decir que es mucho lo que distamos de la invencion ó de la originalidad. Por esto, al afirmar que la vida es universal, que por do quiera brota y aparece la vida en el mundo (2), no hacemos mas que repetir una doctrina proclamada por sabios de todas todas las escuelas, antiguos y modernos. Y la vida se manifestaba en el globo terrestre, cuando la materia cósmica en ignicion y presentando el aspecto caótico superior á todos los horrores imaginables, permitia la existencia de seres organizados que trabajosamente quiere explicar

(1) Citado por el Reverendo Padre A. Secchi en su excelente libro L'unité des forces physiques, essai de philosophie naturelle. Reciente edicion francesa hecha á la vista del autor.
(2) Es asimismo partidario decidido de la generacion espontanea, el señor chantre de la Catedral de Cadiz, á cuyas opiniones tanto deférmos.