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pongamos que en ella Ahrens habla de cosas reales, de derechos efectivos, de hombres que se mueven y tienen conciencia de que existen, en suma, que se refiere á los hombres, derechos y cosas de este mundo. ¿Cuáles son entonces los resultados inmediatos é indeclinables de su teoría? ¿Puede sufrir ni por un momento la comparación con la del derecho al trabajo? «Basta ser un hombre para tener derecho á una propiedad, sin necesidad de trabajar, sin que preceda ningún acto.» Tal es su tesis. Pero ¿quién es el obligado á dar á cada hombre la propiedad que le pertenece para la satisfacción de sus necesidades? Otro hombre no puede ser: será la sociedad. ¿Y qué medios tiene ésta para cumplir tal obligación? Al cabo, según la escuela salansteriana cuando un hombre se presenta al Estado en demanda de su derecho, el Estado reconociéndosele, le dice: trabaja, porque tu derecho es solo trabajar, no satisfacer tus necesidades permaneciendo en la inacción y la holganza: si quieres alimentarte y vivir, produce: mi obligación se limita á facilitarte los medios de producción; ahí están; gana ahora el pan que has de comer.

En la teoría krausista no cabe tal respuesta: el hombre, sin ningún acto de su parte, tiene derecho á la propiedad en la cantidad que baste á satisfacer sus necesidades. ¿Con qué títulos, pues, el Estado, atropellando su derecho, intentaría someterle á la condición previa del trabajo? Resulta de aquí que al Estado se le impondría una obligación imposible de cumplir, porque no puede contar, siquiera sea por poco tiempo, como en el sistema de Fourier, ni con las soñadas ganancias de los talleres profesionales ó industrias que dirija, ni tampoco con el impuesto. La teoría de Ahrens, reducida á la práctica, nos llevaría al mismo término que la del derecho al trabajo, pero no lentamente o gradualmente, sino de un salto. No es que mate la iniciativa individual, es que la impide nacer; no es que disminuya y en cierto período acabe con la riqueza, es que no llegará á producirse, porque la doctrina de Ahrens es en suma la canonización de la pereza, del ocio, de la inmovilidad y de la miseria. Con ella se realizaría al pie de la letra aquel conocido proverbio indio: «Vale más estar muerto que vivo, dormido que despierto, tendido que sentado y sentado que de pie.»

Temo, señores, que me acuseis de exagerado y me atribuyáis grandes e injustas prevenciones contra la escuela krausista; temo excitar la risa y el desdén en unos, la irritación en otros, la piedad en algunos. Y sin embargo, os juro que hago los mayores esfuerzos para conservar la calma e imparcialidad de mi espíritu, y que no puedo dominar mis convicciones que serán equivocadas, pero que son sinceras.
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las exigencias de la derecha realista, pero no pasaban de ser sus concesiones una agravación de la política represiva, no abandonaba esta afirmación única, la restauración monárquica; mientras que el advenimiento de la derecha iba á significar la restauración aristocrática y teocrática. Por esto han reconocido después los más de los liberales que fué en ellos un error insigne el voto contrario al ministerio segundo del duque de Richelieu.

No fué una falta de previsión política, fué una falta de solemne palabra de caballero en el conde de Artois lo que motivó la actitud de la derecha. En los días del asesinato de su hijo el duque de Berry, cuando por la declaración colectiva de la real familia al monarca el duque Decazes cayó del gabinete y se convino por todos que la persona única para recoger el poder en tal instante era el duque de Richelieu, no quiso aceptar semejante misión tan noble persona sin tener seguridad de que sería apoyado por el partido realista, y no deteniéndose en conferenciar con los jefes de la, derecha, quiso tener la palabra casi soberana del conde de Artois. Foi de gentilhomme, dijo el heredero del trono, yendo á la propia casa de Richelieu que estaba encamado, mis amigos os darán todo su apoyo.»

Pues bien, ahora que tenía el voto contrario de los amigos de Monsieur y mientras el Rey se obstinaba en que signiése al frente del gabinete, quiso de nuevo ver al hermano del monarca. «Una sola palabra que vos digais, expuso el ministro, bastará para que la derecha me apoye.—No puedo mezclarme en nada, repuso el príncipe, debeis hacer concesiones á la derecha.—Señor, vos me disteis vuestra palabra de caballero de apoyarme, y solamente entonces acepté el poder en un momento doloroso.—Caro duque, tomasteis demasiado al pie de la letra mi palabra, y luego las circunstancias han cambiado.» Al oír tal respuesta el pundonoroso duque de Richelieu se levantó bruscamente y salió del aposento cerrando la puerta con violencia.

Puso esta conversación el jefe del gabinete en conocimiento del Rey, que exclamó: «Conspiró contra Luis XVI, conspira contra mí, conspirará contra sí mismo.» ¡Proféticas palabras! 1830 había de vengar á Luis XVIII á costa de toda su raza, no sin que en ocasión anterior hubiese dejado de escribir á su hermano: «No puedo sin estremecerme pensar en el momento en que cerraré los ojos,» ni dejado de decir á sus ministros: «Será el entierro de mi familia.» Mientras él viviera y por más que al subir al poder la derecha sucumbiere su sistema personal, el sistema de la restauración dinástica en
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buenas inteligencias con la nueva Francia y conteniendo la restauracion total aristocratica, y teocratica, bien podia creerse que la monarquia borbónica y constitucional no sucumbiría encomendada á tan serena inteligencia; pero año por año se generalizaba la fatal persuasion de que el destino de la monarquia legítima y parlamentaria iba reconcentrándose en la prudencia personal de un solo individuo de la raza de los Borbones.

FERMIN DE LASALA.
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LA REVOLUCION FILOSÓFICA EN EL SIGLO XIX

V.

Hay otra escuela en nuestros días llamada el Positivismo, que ha contribuido y contribuye en gran manera á la revolución filosófica del siglo xix.

Cuenta en sus filas á grandes escritores en todos los ramos del saber humano. Puede decirse que están posesionados de una de las primeras Revistas de Europa, como lo es sin duda la de Ambos mundos; gozan de gran popularidad entre los que desdeñan todo dogma y proclaman la autonomía más absoluta.

Y por esto no es de extrañar que el positivismo tienda á proclamar la moral independiente, á erigir el fatalismo en ley suprema de la voluntad y á defender la lógica del absurdo, halagando á todos con el criterio de las experiencias positivas.

El fundador de esta escuela es M. Comte, quien creyó, no sin razon, que las reformas morales y políticas exigen una reforma intelectual prévia, conforme á los tres periodos que siguen.

El primero sirve de punto de partida á la inteligencia humana; el segundo sirve de transición entre la ficción y la ciencia; el tercero pone y fija los límites en los que todos los conocimientos permanecen.

En el primero el espíritu procura penetrar en las causas; trabaja por descubrir las esencias de las cosas y lo que motiva sus operaciones. Todos los efectos que ve realizados, los atribuye á agentes sobrenaturales, cuya intervención es causa de las anomalías e irregularidades que aparecen. La naturaleza está animada por seres sobrenaturales. Cada fenómeno que observamos fuera del curso de las cosas anuncia la intervención de génios superiores.

El segundo grado no es más que una modificación lógica del primero, pero como estado transitorio tiene una gran importancia. Los agentes so-
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brenaturales son reemplazados por fuerzas abstractas, por abstracciones personificadas que se suponen inherentes á las diversas sustancias y capaces por si mismas de producir los fenómenos. El punto culminante de este grado tiene lugar cuando se reunen las diferentes fuerzas en una sola, la naturaleza. En el grado positivo, el espíritu, convencido de que es muy útil la indagación de las causas y de las escencias, se aplica á estudiar y á clasificar las leyes que reglan los efectos, es decir, las relaciones invariables de sucesión y semejanza que todas las cosas tienen entre sí. El punto culminante de este grado es cuando se llega á representar todos los fenómenos como otras tantas particularidades de una ley general. La gravitación, por ejemplo, es el principio fundamental de Comte respecto á la revolución de las ciencias. Hé aquí algunas razones en que se apoya. Se conviene hoy en que una ciencia exacta debe ser fundada en la observación de los hechos. De aquí el desprecio en que han caído las teorías. Esto, no obstante, las ciencias no tienen únicamente su origen en la observación, porque si de una parte las teorías positivas deben ser fundadas necesariamente en la observación, por otra no es menos necesario que el espíritu haga una especie de teoría antes de observar. Si viendo un fenómeno, le referimos al punto á cualquier principio, no solamente nos será imposible combinar nuestras observaciones aisladas, y por consiguiente sacar de ellas alguna utilidad, no podríamos recordarlas, y frecuentemente se nos escaparían hechos de mucha importancia. Estamos, pues, precisados á formar teorías; para observar es preciso tener una, y es preciso una buena para observar bien.

Por consecuencia de esta doble necesidad impuesta al espíritu humano, queriendo que se observe para hacer una teoría, y que se tenga una teoría para la práctica de la observación, M. Comte se hubiera visto encerrado en un círculo, y se hubiera agitado sin poder salir, si la naturaleza no le hubiera dotado de un genio fértil en expedientes. Del mismo modo que el hombre tiene conciencia de obrar conforme á su voluntad, del mismo modo concluye naturalmente que todo lo que obra lo hace en virtud de una voluntad superior. Esta es una necesidad lógica; en el grado sobrenatural el espíritu comienza por lo que es imposible saber, y desde luego conoce su propia impotencia. Es preciso conocer los límites que le están marcados ántes de entregarse al estudio de lo posible. La esperanza quimérica de descubrir los agentes de la naturaleza es el estimulante de los que principian el estudio de la filosofía. El espíritu en el grado científico, se contenta con la perspectiva de penetrar una sola ley, pero en los dos grados precedentes es preciso un estimulante más fuerte.
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El grado metafísico tiene una igual importancia como grado transitorio. En efecto, los otros dos, el sobrenatural y positivo, el de las ficciones y el de la ciencia, están tan separados uno de otro que precisan un intermediario. Este los reúne y llena las distancias. El espíritu, estudiando los fenómenos, se habitúa poco á poco á perder de vista los agentes sobrenaturales por los que fueron producidos, y no considera más que á los fenómenos mismos; á la idea de estos agentes fueron sustituidos nombres abstractos, se olvidó la causa por el efecto.

El espíritu llegó á explicar los fenómenos por abstracciones correspondientes y que eran inseparables; después cesó de ocuparse de estas abstracciones, y se limitó á los hechos. Los redujo á leyes, es decir, que regló las relaciones invariables de sucesión y semejanza que existían entre ellos, y fue creada la ciencia positiva. Es de este grado positivo del que datan Descartes, Bacon y Galileo, quienes por ideas positivas rompieron las trabas de la superstición y de las sutilezas escolásticas. Se estudió entonces la ciencia por sí misma y no por la teología ó por la filosofía. A partir de este período vemos que el método positivo va siempre avanzando, mientras que el método teológico y metafísico reculan sin cesar. Completar la primera y atraer todas las ciencias bajo su jurisdicción, tal es la misión de la época actual y de las futuras.

De esta doctrina de M. Comte resulta, según él mismo, que la anarquía intelectual y social de nuestra época proviene de que ciertas ciencias están hoy en el grado sobrenatural ó metafísico, mientras que las otras han llegado al grado positivo.

El principio de clasificación adoptado por Comte es el siguiente: El problema que se trata de resolver es la dependencia de las ciencias entre sí; esta dependencia debe resultar de la de los fenómenos correspondientes. Cuando se les examina es fácil clasificarlos en un pequeño número de categorías naturales, dispuestas de modo que el estudio racional de cada una de ellas esté fundado en el reconocimiento de las leyes principales de la última, la que sirve también de preparación á la que sigue. El orden en que deben estar colocados se determina por la simplicidad ó generalidad de los fenómenos. Es manifiesto que los más sencillos, los que se confunden mémos con los otros son también los más generales, porque lo que se observa y se encuentra en el mayor número de circunstancias, debe ser el más independiente de las diversas particularidades de las mismas circunstancias. Es preciso comenzar por el estudio de los fenómenos más simples y más generales, y proceder sucesivamente al estudio de los más complejos y especiales.
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Bajo tal punto de vista clasifica las ciencias en el siguiente orden ascendiente:

I. La matemática, ciencia abstracta de la cantidad, de la que proceden las leyes de la extensión y movimiento.

II. La astronomía, que aplica las leyes abstractas de la geometría y de la mecánica á los movimientos concretos de los astros, y mide las distancias, la masa y el volumen, y somete al cálculo las órbitas que recorren y las fuerzas que los mueven.

III. La física, que toma prestadas de las matemáticas sus fórmulas, & la astronomía la ley de la gravitación de la que la pesadez terrestre no es más que un caso particular, y las leyes de la pesadez, así como las de la electricidad, del magnetismo, del calórico, de la luz y de las vibraciones sonoras, limitándose á los hechos que modifican el estado de los cuerpos, y reservando á la química los que alteran la composición.

IV. La química, que penetra más en la naturaleza íntima de los cuerpos, estudia su composición molecular, y determina, no como la física, las acciones generales que son comunes á ambas, sino las acciones y combinaciones particulares que resultan de la composición elemental de sus moléculas.

V. La biología, que indaga todas las formas de que se reviste la vida desde el último vegetal hasta el hombre, y examina, por cima de las leyes físicas y químicas, á las que están sometidos los seres animados, las leyes particulares que les son propias y se llaman leyes de la vida.

VI. La sociología, que se adhiere al estudio más elevado de los seres vivos, del hombre, sobre todo del hombre colectivo ó humanidad, siguiendo la evolución de las sociedades, distinguiendo las fases necesarias y asignando la ley de sus trasformaciones.

Con estas seis ciencias, la filosofía positiva llega al umbral de las ciencias morales, pero no entra. ¿Para qué entrar? El mundo físico y la materia marcan los límites del saber humano, y por lo mismo la moral, la metafísica y la teología, para nada necesitan ser estudiadas porque para nada sirven. Los hechos de la experiencia lo son todo, las ideas de la razón no son nada. Suprimida la razón, ¿para qué necesitamos el método racional proclamado por Platón y Aristóteles? ¡Pobres visionarios, según los positivistas!

El principio fundamental de la filosofía positiva consiste en que sólo podemos conocer lo relativo, lo limitado, lo finito; porque el absoluto, el infinito, lo perfecto, no son más que abstracciones.
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Y por lo mismo que Dios, la Providencia, la virtud, el alma, la inmortalidad, no son más que quimeras del segundo grado del conocimiento de las ciencias, el metafísico ó transitorio.

Esto explicado, procede indagar lo siguiente: ¿De dónde ha nacido el positivismo? ¿Cuáles son sus causas? Tres bien notorias: 1.º Las tendencias materialistas de la sociedad contemporánea. 2.º El método experimental. 3.º El escepticismo metafísico puesto en voga por la crítica de Kant.

Sobre las tendencias metafísicas de nuestro siglo, debemos decir con Huet: «Nuestro siglo está tan entregado al movimiento económico e industrial, que parece extraño á la vida moral. No le hableis de religión y de filosofía; construye canales, sus caminos de hierro, sus telégrafos eléctricos y no se separa de esto ni os entiende. Este movimiento no es mérito revolucionario y redentor; pasado que sea su deslumbramiento, dejará poderosos instrumentos de fraternidad, de los que recogerá abundantes frutos, más aún en el orden moral y religioso que en el orden material.» ¡Que así sea, diremos con la más pura intención!

Pero aunque llegue á ser así, no es mérito cierto que hoy los intereses materiales pretenden avasallar á los morales, ó más bien, que hoy los dominan y procuran su sanción en la filosofía positivista que nos ocupa.

Hoy en verdad no se limita el hombre á satisfacer sus necesidades naturales. Se ve obligado á alimentarse; pero sus falsas ideas le empujan á considerar tal necesidad y sus excesos como el único fundamento de su vida, toda la felicidad á que aspirar debe. Para lograrla, consagra toda su inteligencia, toda su voluntad en busca de los placeres sensuales, y sacrifica, al primero que le tienta, los bienes del alma, entregando á los del cuerpo todas sus aficiones y cuidados. El hombre vende como Esau su prole-nitura por un plato de lentejas.

Y de aquí procede que no se cree feliz sino en las satisfacciones del animal. Si la filosofía justifica estas propensiones, se establece en el espíritu el reino de la materia; la vida sensual ahoga la vida moral; en cuyo caso, la codicia, las rapiñas, los fraudes, las ambiciones le esclavizan y envilecen.

Mas no son solas las necesidades naturales las que motivan tan desastrosos efectos. Enseguida surgen los goces vaporosos de la vanidad; y no es en el conocimiento de la verdad, en el amor del bien, en las delicias de la justicia en las que se contempla y admira, sino en el fútil adorno de su cuerpo, en la brillantez de su morada, en el techo que le cubre, en los muebles que le rodean, es decir, que en su corteza cree encontrar su sustancia.
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Estas necesidades facticias son las que mueven al hombre á trabajar con codicia, á consumirse, á degradarse, á venderse, á matarse, por distinguirse, por aparentar, por sobresalir y sobrepujar á sus semejantes. ¡Ah! dice el moralista Nicole; si todos los hombres pudieran morar en palacios, no agradarian éstos á los que los poseen.

Esta tendencia materialista, hija de nuestra endeble naturaleza, favorecida y justificada por la filosofía positivista, es una de las más grandes llagas sociales. Sin poner en uno de los platillos de la balanza, en la que se pone el destino humano, el espiritualismo cristiano para que sirva de contrapeso al malhadado positivismo, Dios sólo sabe á dónde pudiera conducirnos tal doctrina.

En buen hora que favorezca á la industria y que ésta deba ser favorecida; pero no se pierda de vista que la industria no tiene su valor real sino por sus relaciones con el alma, sino cuando favorece el bienestar, la moralidad y los adelantos intelectuales del hombre y de los pueblos.

Hemos querido decir que la condición congénita del hombre le inclina al materialismo; y para librarse de éste, son precisas la educación, la instrucción, los auxilios todos de la religión y de las leyes.

¿Qué filosofía pudiera justificar las propensiones sensuales, las tendencias materialistas sin pervertir al hombre, sin degradarle y embutecerle? Verdad es que la que favorece sus propensiones, sus apetitos y deseos, es más aceptable y más aceptada por el común de los hombres, y hé aquí por qué dijimos que una de las causas del positivismo es la tendencia materialista de nuestros días.

Los progresos de la industria hacen al materialismo más invasor y poderoso; y se nos dirá si queremos detener los progresos de la industria por temor al positivismo. De ningún modo, cuando hemos dicho que el movimiento industrial será con el tiempo un progreso redentor de nuestras miserias.

El industrialismo será muy pronto una escuela de espiritualismo, porque sus adelantos han de demostrar que el mundo exterior, material, es la sombra del mundo espiritual y ha sido creado para servirle. La materia ha sido creada para el espíritu, el cuerpo para el alma; y como decía Channig, el alma, el espíritu, es el fin de esta viva organización de carne, y de huesos, de nervios y de músculos, el fin de este vasto sistema que comprende la mar y la tierra y el aire y los cielos; esta creación sin límites, este sol, esta luna, estas estrellas, estas nubes, estas estaciones, no han sido establecidas solamente para alimentar y vestir al cuerpo, sino desde luego y ante todo
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para despertar, alimentar y desarrollar al alma, para ser escuela de inteligencia, el cuerpo de las facultades activas, la revelación del Creador y un vínculo de unión social; hemos sido colocados en la creación material no para ser sus esclavos, sino los amos por el pensamiento.

Es el espíritu el que ha conquistado la materia. No temais que favorecer la inteligencia de un pueblo, fuera empobrecerle, sería temer á una sombra. Con el acrecentamiento del poder intelectual y moral de un pueblo, se engrandecerá su poder productivo, se desarrollará la industria. La potencia de un pueblo, la gloria de un siglo, la grandeza de la humanidad, existen en su espíritu, y este espíritu, si se le fortifica por la ciencia, si se le engrandece por el amor, pondrá á la naturaleza en armonía consigo misma y creará el mundo que le conviene.

Si la industria favorece por un lado á las tendencias materialistas de nuestra época, por otro favorece á las espiritualistas por lo expuesto. Cuando la economía marche unida á la moral, se conocerán las ventajas de la unión de los bienes de la tierra con los bienes del cielo. Pero separando unos de otros, hay perturbación social, porque hay anarquía en las ideas.

Tanto la religión como la industria, deben procurar la mejora social, intelectual y moral de la clase pobre. Pero tan importante ó más será la mejora de la clase rica, por lo que dice el Abate Senac. «Hay una clase rica que se ve fatigada por la riqueza misma, que no se descarga de ella más que por locas prodigalidades, por perniciosos placeres que se posesionan del alma para corromperla. Cultiva, en verdad, su espíritu, pero las más veces por una instrucción peligrosa, ó fútil, que la hace agradable en las sociedades frívolas, pero haciéndola extraña á las ciencias sólidas y á los grandes intereses de la vida. En tal existencia de inutilidad y de disipación, el corazón se vicia, se deseca, y las dulces aficiones no pueden morar en él. Pero que el rico dé al indigente lo que consume en prodigalidades y placeres culpables, gozará doblemente de su riqueza por la felicidad de hacer el bien, por la ventaja de conservar su alma sana y pura, por poner en seguridad su virtud, alejando de él el más fácil instrumento del vicio. Que se ocupe de la instrucción del pobre; la suya llegará á ser grave y provechosa: no pudiendo usar de las frivolidades del bello espíritu en una sociedad que no demanda sino lo útil, buscará los conocimientos por los que pueda suministrar una luz, un consejo y estudios serios que eleve al alma. En una palabra, el rico se ilustrará, se moralizará, derramando el bienestar, la instrucción y la moralidad. ¡Oh! ¡Que su corazón se reanime y se ensanche! ¡Todos los dulces sentimientos van á entrar en él!»