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y que la Hacienda se hallaba en condiciones precarias; causas que contribuyeron en mucho á la revolucion de Setiembre; pero tambien lo es que esta, imitando el fatal ejemplo de la del 54, empezó por abolir algunas rentas, principalmente la de consumos, lo cual tenia necesariamente que aumentar el mal en vez de cortarle. Fué una desgracia para el Tesoro, y para la misma revolucion, el que emprendiera tan errado camino.

La primera negociacion de esta época fué la emision de bonos del Tesoro. De ella no debemos ocuparnos por limitarse este articulo á la Deuda del 3 por 100. Hízose después en 28 de Enero de 1869 otra de 19.470.000 pesos fuertes para garantir el contrato celebrado con los señores Bischoffsheim, Solsdouisdt y compañía, que facilitaron al Tesoro 23.150.000 francos, anteriormente convenidos para cubrir atenciones de las provincias ultramarinas. Pero hasta que se publicó la ley de 1.º de Abril de 1869, puede decirse que no hubo verdadera emisión de deuda consolidada. Esa ley autorizó un empréstito de 1.000 millones de reales, destinados á cubrir el déficit del presupuesto de 1868-69 y de los anteriores, dando desgraciadamente lugar su dicusion á desavenencias entre hombres importantes. La negociacion del empréstito se contrató con el Banco de Paris, que desde entonces fué un elemento de perturbacion dentro de nuestra patria. Llevóse á cabo la operacion; y para ello se crearon en deuda exterior 125.000.000 de pesos fuertes, y se aplicaron al mismo objeto 1.015 millones de reales de los 2.908 que entonces existian para garantía de contratos. De manera, que el empréstito del Banco de Paris consumió sólo de deuda consolidada interior y exterior, 3.515 millones de reales.

La ley de 27 de Julio de 1871 autorizó otra nueva emisión de deuda consolidada, interior ó exterior, suficiente á producir 600 millones de reales. Se eligió la exterior al tipo de 31 por 100 con el cupon que vencia en 31 de Diciembre, y se anunció la suscripcion pública por decreto de 22 de Agosto de 1871.

Esa misma ley de 27 de Julio arrojó nuevos capitales sobre la asende- reada renta del 3 por 100. En primer lugar, dispuso que los depósitos pertenecientes á corporaciones provinciales y municipales por el 80 por 100 de sus propios, y los necesarios anteriores al decreto ley de 1868 se representasen por inscripciones intransferibles, y se devolviesen cuando fueran reclamados en titulos de deuda consolidada al tipo medio de la cotización del mes anterior. En segundo lugar mandó consignar en la Caja de depósitos títulos en cantidad suficiente á responder del 6 por 100 de interés de las imposiciones voluntarias, y autorizó la conversion de éstas en deuda
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consolidada. Y por último, dispuso que las subvenciones á ferro carriles se pagarán en metálico ó en la misma deuda, por cuyo concepto, y sólo durante el año económico de 1872 á 1873, se han entregado á las empresas 480 millones de reales nominales. Puede juzgarse por estas disposiciones cuál habrá sido el movimiento de la deuda durante los dos últimos años. Es verdad que el único artículo beneficioso al país, aquel en que mandaba que se se anulasen los títulos dados en garantía, no se ha observado.

X.

Diez y seis meses trascurrieron sin dar salida á nueva hornada de papel. Pero no hay que impacientarse, que andando á más andar, se nos viene encima la famosa ley de 2 de Diciembre de 1872, creadora del no menos famoso Banco hipotecario. Ingenioso estuvo el autor para dejar de pagar los intereses. Dos terceras partes lo serán en metálico durante cinco años; sirviendo de garantía los pagarés de bienes nacionales y los bonos del Tesoro, representados por 150 millones de pesetas en billetes hipotecarios, que se habían de entregar al mencionado Banco hipotecario. Después de este rodeo el rentista se quedará sin cobrar sus cupones, á pesar de los pagarés, de los bonos, de los billetes, del Banco y de tantas y tan complejas garantías como se le ofrecieron.

La otra tercera parte de intereses, así del consolidado como de las acciones de carreteras y obras públicas, de la Deuda del material y de las obligaciones del Estado por subvenciones á ferro-carriles, se entregará durante los mismos cinco años en doble cantidad de deuda del 5 por 100. Esta entrega es más fácil que la otra en metálico; pues sólo depende del trabajo material de la fábrica; ésto es, de que las oficinas de la Deuda des- pachen más ó menos liquidaciones y confeccionen los títulos y carpetas de residuos de los miles de acreedores, que admiran la forma de pago que no les satisface. Esta tal forma viene á ser un empréstito continuo que evita el trabajo de andar formando proyectos nuevos, y de que las Cortes pierdan el tiempo en discusiones inútiles.

Además de tan ingeniosa combinación, la ley de 2 de Diciembre autorizó la creación de 300 millones de pesetas en billetes hipotecarios; y por si acaso éstos no daban resultado, concedió al Gobierno la facultad de emitir títulos del 5 por 100 en cantidad suficiente á producir 1.000 millones efectivos. Se conoce que apuraban las circunstancias, y que este último recurso era el elegido de antemano para levantar fondos; pues al día siguien-
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te, 5 de Diciembre, se publicó el decreto abriendo suscripción al empréstito al tipo de 30,50 del valor nominal de los títulos en Madrid, 29 por 100 en París y 28,75 en Amsterdam y Líondres. Los suscritores hicieron esta vez mal negocio. El consolidado dió en bajar de precio, y bajó tan aprisa, que sin satisfacer aquellos el último plazo (4 de Marzo de 1873) ya perdían un 6 ó 8 por 100 en el valor de los títulos que aún no tenían en su poder. No fué bien recibida la operación, y tanto, que á despecho de las declaraciones que se hicieron en las Cortes, no llegó, ni con mucho, á cubrirse el total de los 1.000 millones, si bien después se han negociado los títulos que quedaron en cartera, aunque no á los tipos en el decreto marcados.

Los billetes hipotecarios quedaron sin emitir; mas por la ley de 25 de Agosto de este año, hecha, según dicen sus autores, para extinguir el déficit, se autoriza de nuevo su emisión, dándoles el interés de 8 por 100 y diversas garantías. Si como se previene, han de colocarse á la par, no hay cuidado de que salga uno solo á la plaza. Para prevenirse contra el mal resultado, ha conseguido el Gobierno que se le autorice á sacar á los contribuyentes 700 millones de reales, bajo la forma de empréstito voluntario, y forzoso en último extremo.

XI.

Concluiremos este nuestro trabajo con un estado del importe actual de la deuda consolidada, después de tantas emisiones como hemos mencionado, con referencia al balance oficial de 31 de Marzo último.

Reales.

    Deuda exterior al 3 por 100, contando la emitida para el último empréstito de 1.000 millones
    14.663.132.000

    Dos terceras partes de la misma, correspondientes á dos semestres, capitalizadas al 50 por 100
    293.262.640

    Deuda interior al 3 por 100
    13.018.838.279

    Dos terceras partes de interés correspondientes á dos semestres
    280.276.776

    Deuda existente para garantía de contratos
    783.612.000

    Inscripciones á favor de corporaciones civiles
    1.258.253.280

    Idem á favor del clero
    1.470.949.673

    Suma
    31.746.324.654
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Subvenciones entregadas á ferro-carriles después de 31 de Marzo..................... 130.000.000
Deuda líquida y no entregada en la misma fecha........................................... 73.241.552
Deuda convertible y pendiente de liquidación por conversión de deudas antiguas, sin contar lo que resulte de 4.000 expedientes no examinados todavía.................... 1.518.000.000

TOTAL GENERAL..................... 33.397 166.206

¡Treinta y tres mil millones de consolidado, sin contar las demás deudas que contra sí tiene España! ¡Oh! esto asusta y hace prever la necesidad de un arreglo general que salve á la Hacienda.

PRIMITIVO ANDRÉS CARDANO.
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ESTUDIOS SOBRE EL ORIENTE

I

La crítica y la literatura Iranía.

Entre las literaturas orientales, la iranio-india llama hoy con especia intensidad la atención de los doctos y literatos de todo el orbe civilizado; y en verdad que apenas otro pueblo de los nobilísimos é ilustres que componen nuestra gran familia puede presentar á nuestro exámen objetos y producciones de interés tan duradero como los que forman el testamento científico, literario y artístico de sus más antiguos miembros.

La preferencia que hasta nuestros días han gozado las literaturas y pueblos llamados clásicos, nace de nuestra ignorancia con relación á las tribus más antiguas de la familia, antes que del mérito y cualidades intrínsecas de las producciones de los primeros en el terreno de la ciencia y de las letras. Nada decimos aquí de producciones artísticas, en que los pueblos indo-iranios fueron, quizás sin comparación, menos afortunados que los favorecidos helenos.

La perfección orgánica que en su vida y desarrollo histórico haya alcanzado un idioma no dá siempre la medida de su importancia como elemento integrante de la ciencia filológico-lingüística; y por analogía podemos decir otro tanto de su literatura. Idiomas de escasa importancia intrínseca pueden tenerla muy notable como auxiliares en el estudio de otros afines: ejemplo de esto tenemos en el godo y lituico. Es por lo menos aventurado fallar hoy á priori, sobre cuál de los idiomas indo-europeos ofrece en el estudio de su literatura más utilidades ó ventajas positivas, pudiendo ser tan diversas las aplicaciones de semejantes estudios. De todos modos, es hecho evidente que en estos no debemos proponernos como inmediato resultado la adquisición de conocimientos realmente útiles y de aplicaciones
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á la vida. Estos resultados son, cuando menos, poco frecuentes, y nada más natural que así suceda. Y sin embargo, es ya universalmente reconocido el interés y valor de la ciencia que en ellos se ocupa: de esto podemos también convencernos con solo tener presente, abstracción hecha de otras y poderosasísimas razones, que las antiguas literaturas han creado las nuestras, como nosotros debemos el ser á los pueblos primitivos; y como nuestras artes y ciencias, con raras excepciones, tuvieron nacimiento en las ciencias y artes de nuestros mayores.

Ahora bien; si damos importancia á los estudios históricos, aparte de otras causas, por el interés vivo que para las presentes generaciones tiene el conocimiento de los hechos relacionados con el origen, vida y desarrollo de los que nos precedieron, ó lo que es lo mismo, por el deseo natural que todos sentimos de saber de dónde venimos y cómo hemos llegado al estado que hoy tenemos, quiénes fueron nuestros padres y cuáles sus felicidades ó desgracias; si el conocimiento de los hechos que en manera alguna afectaron la vida de nuestros antepasados desperta dentro de nosotros interés tan duradero, cometeríamos una grave inconsecuencia descuidando al propio tiempo el examen ó estudio de otras cuestiones ó principios de influencias más características en el desarrollo material ó intelectual de un pueblo, y también más estrechamente ligados con el corazón humano: hablamos de su lengua, sus creencias, hábitos y costumbres, conservadas unas y otras en sus producciones literarias.

Es también hecho notorio que la parte sagrada ó religiosa de la literatura de todos los pueblos de la tierra ha merecido siempre, como al presente, las primeras atenciones de los sábios é investigadores de los productos de la humana inteligencia. Y no procedería con método y acierto quien se apartase de este camino trazado hasta por la naturaleza misma y carácter esencial de las antiguas literaturas en que los más notables y sobresalientes ingenios establecieron por base y fundamento de todas sus producciones, el principio religioso y las ideas emanadas del mismo. Pero esto reconoce otra causa igualmente notoria: el monopolio de la religión y de la ciencia practicado en todos los ramos de la misma, por la casta del sacerdocio, que cerrando á las demás clases del pueblo la entrada en este santuario sagrado, se mantenía en un estado de cultura muy superior al de las masas; imprimiendo á todos los ramos del saber este carácter esencialmente religioso.

Esta dependencia del principio dogmático era hasta cierto punto obstáculo poderoso al progreso y desarrollo de las ciencias y de las instituciones
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todas de los pueblos; pero semejante circunstancia favorece notablemente nuestros esfuerzos en las investigaciones sobre las épocas primitivas, porque trasmitiéndose aquellas inalterables á través de los siglos, los cuadros científico-literarios de origen más reciente nos presentan el retrato más ó menos verdadero del pueblo en las primeras etapas de su vida. Y en esto precisamente está el mérito y valor de los estudios filológico-lingüísticos, cuyos resultados por otra parte, traspasan, en siglos dilatados los más remotos períodos de la historia.

Para comprender la marcha y método ordinariamente seguidos en el estudio de las diversas ramas de literaturas orientales, especialmente de la familia indo-europea, conviene tener presente, que ya en su primer estadio ó período, el sagrado ó religioso, contiene aquella, como sinopsis enciclopédica, los principales elementos de sus ciencias y artes, nacidas en todas las familias humanas; á la sombra ó en el seno mismo de la religión del pueblo. Las primitivas tribus que todavía mantenían vivo el recuerdo de las antiguas tradiciones y actos con que la divinidad directamente intervino en la creación y constitución de la especie racional, no llegaron á comprender siquiera que la ciencia ó arte prosperasen fuera del inmediato amparo y especial tutela del principio religioso, que de este modo penetraba y dominaba la concepción y desarrollo de las más asombrosas y bellas producciones de sus inimitables ingenios. Verdad es que ningún otro sentimiento, ni aún el amor patrio, posee la fuerza irresistible y divina que eleva la inteligencia á las más altas esferas de la invención, y penetra el espíritu despertando en su seno ideas y sentimientos sublimes y creadores. Y no se crea que esta sumisión completa de las facultades racionales al principio religioso tenga únicamente partidarios en tribus no civilizadas; la religión, al contrario, ha tenido más influencia y predominio sobre los pueblos más ilustrados, cultos y poderosos, en todas las familias humanas (1).

La interpretación crítica de los códigos religiosos ha de servir, pues, de base á todo estudio completo y serio sobre las literaturas antiguas, especialmente orientales. Pero terminamos aquí estas ligeras reflexiones, que más extensamente tratadas nos apartarían demasiado de nuestro objeto, traspasando los estrechos límites de un artículo, y que por otra parte, no están

(1) Creemos destituida de fundamento la opinión de los que con Mr. Ronan suponen que la familia semítica sola ha sido siempre exportánea y eminentemente religiosa. Análogas razones, si no más poderosas, tendríamos nosotros para afirmar esto del indio.
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vé Vd. como el yo del maestro Alejo se pone á sí mismo; engendra su Logos ó su Verbo.

GLAFIRA.—Pero eso ha de entenderse de muy otra manera. El yo de los libros devotos no pone al otro que yo, esto es, á Dios y á todas las cosas creadas.

FILODOXO.—Fonseca, en su Tratado del amor de Dios, dice: «No es mucho ames á tu Dios, que es más tuyo que tú mismo, y está más intimamente en ti que tu propia forma; y no sólo Dios es tuyo, sino cuanto tiene en el cielo y en la tierra; sus ángeles y todas las criaturas de allá arriba; su sangre, su cruz y todas las criaturas de acá bajo.»

GLAFIRA.—Estos son encarecimientos del amor divino y de los regalos y finezas de Dios para con el alma que le adora, á quien se dá por completo con cuanto es; pero tales asertos nada tienen de comun con afirmar que la fría razón se identifique con Dios por medio de la dialéctica. ¿Puede siquiera conocer el alma á Dios por la dialéctica, según esos libros devotos?

FILODOXO.—El maestro Alejo dice en la obra ya citada: «que el hombre podrá venir más pronto en conocimiento de Dios por el conocimiento de su propia alma, que por la noticia de todas las otras criaturas que están fuera de su persona.»

GLAFIRA.—Decir el maestro Alejo que ese conocimiento es el más pronto, ¿es decir que es el mayor conocimiento?

FILODOXO.—El padre Fray Juan Breton, en su Teología mística, satisface y responde á la duda: «Y porque ninguna obra de Dios, dice, sea más propinua al hombre que el mismo hombre que es obra de Dios; por tanto, la noticia de Dios, engendrada en el hombre por el conocimiento de sí mismo, es la mayor noticia de todas.»

GLAFIRA.—Ahi vé Vd. cómo el padre Juan Breton declara, según es justo, que el hombre es obra de Dios. ¿Cómo le hemos de equiparar con Fichte, que hace á Dios obra del hombre? ¿No hay quién afirme que un dia dijo á sus discípulos en la cátedra: «Hoy crearemos á Dios?» ¡Qué diferencia entre Juan Breton y Fichte!

FILODOXO.—En la intención sin duda, pero en el modo de expresarse no tanta. También Fray Juan Breton supone, en cierto modo, que el hombre crea á Dios.

GLAFIRA.—¿Trae Vd. el texto?

FILODOXO.—Dice así, y por cierto que es muy hermoso: «Porque cuando la noticia y conocimiento de Dios crece y se multiplica, entonces crece
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fuera de lugar, porque explican las razones que nos han movido á dar principio á nuestros Estudios sobre el Oriente, con la exposición del dogma religioso y de los principios morales del sistema de Zaradhustra, método que igualmente seguiremos al ocuparnos del pueblo indio.

Rara vez concuerdan los juicios de los críticos en la interpretación de doctrinas abstractas ó metafísicas; pero en cuestiones religiosas, la divergencia de opiniones sobre puntos de esencial importancia, es sin comparación más notable: por esta razón nos ha parecido del mayor interés acompañar como introducción á nuestros Estudios una ligera reseña bibliográfica, que dando á conocer los principales trabajos literarios ó críticos sobre los diversos puntos de que iremos tratando, justificará nuestra predilección en favor de opiniones determinadas, y servirá al propio tiempo de auxilio para la mejor inteligencia de las diferentes doctrinas. Cumpliremos, además, con un deber de gratitud y de justicia, exponiendo con imparcialidad los esfuerzos y trabajos de todo género con que ilustres ingenios han contribuido á sacar de las entrañas de la tierra antiguas tradiciones y gloriosos recuerdos de los primeros maestros legisladores y jefes de las primitivas familias humanas; y abrigamos la esperanza de que nuestra reseña, que al presente limitaremos á los trabajos literarios que directamente se refieren al pueblo iranio, será de algún provecho á todo el que no vea con indiferencia el estado y progreso de los conocimientos humanos.

Vemos cada día aumentar más y más el interés de las gentes ilustradas por los estudios que se relacionan con los pueblos más famosos de la Bactriana y de la India: pueblos hermanos que como tales viven confundidos en instituciones, principios y costumbres, durante siglos dilatados, hasta que de pronto aparece en medio de las tribus iranias un génio, verdadero filósofo y pensador profundo, que rechazando las innovaciones introducidas en las antiguas instituciones religiosas del pueblo, levanta la bandera del cisma y separa las dos familias hermanas en dos naciones poderosas con opuestas tendencias y principios contrarios, nacidos los unos de la negación de los otros.

Admitido este cisma político-religioso, suscitado entre indios e iranios por la aparición del mensajero (duta) de Ahuramazda, crece el interés e importancia histórica de las doctrinas que como causa inmediata le produjeron, y del código sagrado, por consiguiente, que contiene el precioso depósito de las creencias de nuestra venerable familia, la familia ilustre de los Arios; código sagrado que encierra todo el saber y los conocimientos más notables de un pueblo antíquísimo y poderoso, que durante algunos siglos
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dominó la mayor parte del mundo entonces conocido, con el que nos unen estrechos lazos de parentesco, formando sus tradiciones y su longua parte del tesoro de nuestras tradiciones y de nuestra lengua; debe, pues, interesarse en alto grado nuestra voluntad todo lo que á este pueblo se refiere.

Es hecho no menos cierto, y lo hemos visto perfectamente demostrado en el trascurso de nuestros Estudios, que la lengua y literatura del Avesta presenta en todos sus caracteres la más estrecha analogía con la literatura y lengua de los Vedas, habiendo conservado una y otra señales evidentes de primitiva pureza. Compréndese que estos dialectos han de ser de valor inapreciable en estudios etimológicos y de filología comparada, de que más bien forman la base en sus aplicaciones á los idiomas de nuestra familia. Así lo demostró ya el ilustre fundador de la filología comparada en su inimitable Gramática, y sus sucesores han elevado á sólidos estudios los ensayos naturalmente imperfectos de Bopp, aventajando los resultados á las esperanzas que empezaron á despertar los trabajos de Rosen, Burnouf, Bopp, Haug y tantos otros distinguidos orientalistas sobre los dos dialectos más antiguos de los Arios. El de los Vedas, sin embargo, ganaba siempre en importancia con relación al del Avesta.

Las dificultades colosales que ofrece la interpretación del sagrado libro Iranio son bien conocidas, y en su mayor parte comunes á todos los libros religiosos de los antiguos pueblos orientales: pero en el Zendavesta concurren circunstancias especiales que entorpecen á cada paso la marcha de la crítica. El comentador del Avesta tropieza en primer término con la novedad del idioma; su gramática nos es conocida por trabajos demasiado elementales ó poco científicos, y en su lexicografía no se ha pasado más allá de breves ensayos. No deben, pues, sorprendernos las contradicciones y errores cometidos en la interpretación de un libro religioso compuesto de fragmentos de diverso contenido; históricos unos, doctrinales otros; con carácter lírico, épico, filosófico y litúrgico varios, pudiendo observarse igual diversidad en el estilo y forma del lenguaje. Agréguese á esto la confusión introducida en el texto por las interpolaciones ó notas primitivamente marginales, que incorporadas al mismo texto en el trascurso de los tiempos, interrumpen con frecuencia la sucesión de las ideas y oscurecen el sentido á veces de las expresiones más claras. La revelación formada de estas aclara- ciones ó Zend introducidas en la primitiva escritura sagrada de Ahuramazda ó Avesta, se hizo pronto tan incomprensible como antes, recibiendo en consecuencia un supercomentario ó Pāzand que con el Zend y el Avesta compone hoy el texto del sagrado libro parsi ó Zendavesta.