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Aquellos primorosos ornamentos son debidos al pintor Lindenshmud y al profesor Stiglmair.

A las paredes del salon, que se componen de baldosas de mármol, se levantan cuatro pilares de magnífico mármol rojo, dividiendo cada una de las paredes en tres campos. Hay, pues, en el muro seis campos, en que los bustos de los héroes alemanes están colocados sobre pedestales continuos ó sobre piedras. Cada grupo de bustos tiene su centro en una figura, en un génio de la victoria, en una Walkiria. Aquellos seis génios, que respiran grandeza y parecen competir en primor y gallardía, son tipos de pureza y hermosura: uno por uno deben admirarse los seis, y prolijamente examinados aumentar si cabe el encanto; ante lo exquisito de la idea y lo perfecto del trabajo suscitase involuntariamente el recuerdo de Phidias y de Praxíteles. ¿Pero quién labró aquellas seis estatuas de finísimo mármol de Carrara? Pronunciamos su nombre con la mayor admiración. El escultor, un hijo de Berlin, se llama Rauch, y aunque ese nombre significa en castellano humo, recordando lo pasajero y lo fugaz, tiene en sí mismo la garantía de la inmortalidad, haciéndose sinónimo de vigor y de delicadeza.

Sin las pilastras menudamente esculpidas que ya hemos mencionado, reinaría en el salon una cierta monotonia; pero ellas impiden que la vista abarque á la vez los cien bustos.

Opuesto al ingreso está el opistódromo, un pórtico que sostienen seis columnas jónicas, coronadas por capiteles de mármol blanco, y cuyos fustes forman monólitos de mármol rojo.

Divídese el salon en dos pisos por los ándites y por un friso de tres pies y medio de altura y 292 de longitud. Lo que acabamos de describir ligeramente, es el piso bajo. Réstanos fijar la vista en el friso y en el piso alto.

Revisten las paredes paisajes en relieve de la antigüedad de los germanos: contemplamos la peregrinación de la raza autóctona del Cáucaso á los países del ocaso; despues miramos la religión y el arte de los germanos representadas por un druido botánico, un añoso druido astrónomo, un bardo que, teniendo el númer en el pecho y el aliento satílico en la boca, entona un canto heroico delante de hombres y mujeres agrupados á la
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sombra de los árboles; y véanse sacerdotes que van á inmolár un caballo á los dioses, una profetisa que vaticina por la sangre de la víctima, artífices que están fabricando escudos, adornándoles con colores, y vírgenes que ejecutan una danza. Sigue la pintura de la vida política de los germanos: en los comicios se procede á la elección de un duque, y guerreros llevan sobre un escudo al duque, en cuyo semblante se reconoce al rey don Luis I, el fundador de la Walhalla. Véanse los germanos pasando los Alpes, los cimbros y los teutones venciendo á los romanos en la batalla de Noreja en 113 antes de nuestra era. Después está representada la batalla á las orillas del Rhin por el año 69 después de Cristo, la batalla de Hadrianópolis en 378 y la conquista de Roma por Alarico en 410. En el último paseo figura la conversión de los alemanes por el santo Bonifacio, el apóstol de Germania.

Aquellos hermosísimos relieves en mármol blanco de Carrara que bordan los muros como friso, los trabajó en 10 años el profesor Martin Wagner, ayudado por los artistas Schoeps y Dettrich.

Fijando la vista en el piso alto nos encontramos nuevamente con modelos de Schwanthaier, que dejó sellado su nombre en tantas obras inmortales. Engalanase el piso alto con 14 cariátides del mayor mérito que representan Walkirias. Cada una tiene una altura de 10 pies y nueve pulgadas. Aumenta el agradable efecto de las garbosas Walkirias los varios colores: cada una está pintada de oro, blanco, violado y rubio, llevando cabellos rubios y una túnica de oro. Entre las Walkirias colocadas en pares se forman en las paredes seis campos, en que alternan baldosas de mármol blanco. Aquellas baldosas llevan en letras de oro los nombres de 63 héroes germánicos, cuyo retrato no se conoce.

En todas las partes de la decoración arquitectónica del templo alemán miramos con gusto hojarascas alemanas, vástagos alemanes, la piña y el follaje de la encina, el árbol privilegiado y característico de nuestro país. Completan los adornos seis sillas y ocho candelabros, unas y otros de mármol blanco. Ved, en fin, por todas partes la belleza, el primor y la magnificencia: la Walhalla, que convita al peregrino á contemplar las glorias de Alemania; guarda por doquier perfecta armonía.

¡Oh Rhin alemán! ¡Oh! el más querido de nuestros ríos, tus orillas encantadas están llenas de castillos mágicos, de seres fantásticos, en tus ondas verdes se refleja el peñón de Lorelei, la maga poética rodeada de la aureola que le dió el génio de Heine; en tus claras aguas se mira el arco de Roldan, el más esforzado de los doce pares, el castillo de Stolzenfels y la catedral de Colonia; pero un tesoro, una gloria tienes que envidiar á tu hermano el
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Danubio; el altar de la patria, la morada de los dioses germánicos, la mansión de nuestros héroes y de nuestros patronos, el templo de la Walhalla!

Al nombre de Walhalla se enlaza en nuestra imaginación la idea de todo lo grande en nuestra historia, inclínase de pronto la frente ante ese templo nacional que exhala el perfume de la poesía; los héroes de lo pasado desfilan ante la fantasía y cada cual se forma aquí una epopeya magnífica, que este es el sitio para inspirar grandes contemplaciones.

¡Cuánta historia en este sitio! ¡Entrad, que esta es la morada de los dioses! Aquí se ve la augusta frente de Federico Barbaroja digna de la diadema imperial, aquí está el hermosísimo Dürer, el príncipe de los pintores; aquí se mira el varonil Schamhorst y el pensativo Kant que nos atrae á pesar de su semblante tan serio; aquí se ve el enérgico Stein, la joya de los alemanes, y los rayos del sol poniente hieren al severo Lutero. El Danubio nos habla de la grandeza de Alemania, la soledad nos convida á dorados sueños, y en las verdes hojas de las encinas sombrías que rodean la Walhalla blanca de mármol murmura el viento, produciendo un suave acento.

    Un dulcísimo rumor;
    un eco que el pecho enciende
    y que el corazón inflama
    como el clamor de la fama
    al héroe batallador.

No queremos pasar en silencio que en 1844, cuando el rey no había admitido todavía á Lutero cual socio de la Walhalla, un clérigo inglés escribió en el álbum de los extranjeros:

"¿Qué injusticia tan extraña! Se admite á Genseric, el vándalo de Barbabás, y se excluye á Lutero!" Y otro viajero exclamó: "¿Dónde está Beethoven?" Pero otro escribía: "¡Oh Walhalla! ahora eres la gloria de D. Luis; día vendrá en que él también tendrá aquí su morada, y entonces él será tu mayor gloria!"

Sí, ¡bellísima es la Walhalla que debe su fundación al amor á la patria, á un pío voto, así como también una gratitud espontánea, una piedad ardiente y profundísima! La natural tendencia de todo lo grande, ilustre y fuerte á manifestarse y eternizarse en gigantescos caracteres, inspiró á Felipe II su inmensa concepción, el Escorial. Y podría decirse con un distinguido escritor español: «De los lauros de la victoria fecundados por la piedad brotaron los óptimos frutos de las artes.»

Juan Fastenrath.

Colonia, 28 de Octubre de 1872.
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ro en maravedí cobreño dice que dos blancas eran lo mismo que seis cor- nados, diez dineros y algunas meajas; y en dinero que éste tenía dos blan- cas, lo cual no está conforme con lo anterior.

«BLANCO.»

El Diccionario no trae esta palabra en su significacion de moneda efectiva, que no hay que confundir con la blanca. En la coleccion de Córtes de Leon y de Castilla, la Academia de la Historia ha incluido varios ordenamientos dados por los Reyes en los siglos XIV y XV sobre bajas y alteraciones en el valor de los blancos.

«BURGALÉS.—En lo antiguo se aplicaba á la moneda que se labraba en Burgos.»

En lo antiguo hubo mucha moneda labrada en Burgos á la que no fué costumbre llamar burgalés, de la misma manera que no se llamaba toledana, sevillana, segoviana, conquense ó coruñesa á la respectivamente fabricada en las casas de moneda de Toledo, Sevilla, Segovia, Cuenca y la Coruña, que, con la de Burgos, son las seis que citaba Enrique IV en su ordenamiento de 1471.

Se distinguieron con el nombre de burgaleses tres clases de moneda:
La de cobre, que D. Alfonso el Sábio, al principio de su reinado, mandó hacer en sustitucion de los pepiones, que suprimió.
Los maravedís burgaleses blancos de moneda gruesa, que eran de plata, y fueron acuñados antes del reinado del rey Sábio.
Y los maravedís blancos burgaleses sencillos, que aquel monarca mandó fabricar, tambien de plata.

«CASTELLANA.»

No trae el Diccionario esta palabra en su significacion de moneda.
En el de Hacienda, de Canga-Argüelles, se dice: «Castellana. Moneda valenciana que corría en tiempo de Fernando II de Aragon; su valor 27 sueldos y 4 dineros, ó sean 19 rs. y 10 mrs. vn. La castellana de ley tenia el mismo peso que el ducado de Italia.»

«CASTELLANO.—Moneda antigua de oro que corrió en España y ya no tiene uso. En el reinado de los Reyes Católicos valía 490 maravedís de plata, que hacian 14 reales y 14 maravedís de plata, y en los reinados siguientes varió su valor.»

1.º Al tratar del maravedí de plata, dice el Diccionario que su valor parece haber sido la tercera parte de un real de plata. Por esta regla, 490
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UNA CUESTION DE ACTUALIDAD

L'Homme-femme par AL. DUMAS.
L'Homme et la femme. L'homme succrains, la femme vassale, par E. de GIRARDIN.

II.

En la exposicion que hemos hecho del folleto de Mr. Dumas, hemos hallado solamente como remedio para los males de que adolece hoy el matrimonio, por la injusta organizacion de la familia, y como paliativo de todos sus gravisimos inconvenientes un recurso violento y una apelacion á la fuerza. El asesinato, que no corrige sino que suprime la vida del culpable, que no es una emienda interior para ahogar en germen los malos instintos sino que es una coaccion exterior, cuya influencia es la de una mera imposicion por el miedo, lleva á ocultar mas no á evitar el adulterio. Como medio exterior, que nada dice á la conciencia, que para nada invoca la santidad del deber, que no se cuida de la religiosidad de la promesa jurada, influye el asesinato de una manera externa; pero esta su influencia no penetra jamás en la correccion interior, ni tiene por tanto, poder para separar del camino del mal. Intimida y atemoriza, quizá obliga á la adúltera á persistir en una continencia temporal; pero, aparte de que éste se pierde más tarde ó más temprano, no habrá quien no estime que tal continencia es un adulterio disimulado, que semejante apariencia de virtud es una falsa hipocresia, la cual obliga á aquella, que sufre la imposicion del miedo exterior á cometer, uno y otro dia y en los actos más solemnes de la vida matrimonial, adulterios in mente, no menos funestos para la dignidad del matrimonio, que aquellos otros que llevan tras si el escándalo. Y no
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basta objetar á esta afirmacion la argucia de que al cónyuge debe bastarle la fidelidad exterior de su compañera, que no puede satisfacer las legítimas aspiraciones de su corazon, ni hacer que subsista el mutuo cariño que el matrimonio requiere. Por el contrario, como el ser humano no es sólo materia, como en el matrimonio hay algo más que la union de dos cuerpos, y como de otro lado todos estos elementos poseen solamente apetitos ciegos, deseos necesarios por la fantasía guiados y por las ilusiones conservadas, suelen aquellos subordinarse á las afecciones íntimas del corazon, si secretas, siempre poderosas é influyentes en todas estas relaciones hasta hacer repulsivo el acto sexual ó evocar, dado éste, el recuerdo de los seres á quienes el fondo del alma consagra todo su cariño. El pensamiento, que domina en la preciosa novela de Goethe Las Afinidades electivas, y el desarrollo de las situaciones en que sus personajes se encuentran, son otras tantas pruebas de los inconvenientes que ofrece la mentida union del matrimonio, cuando el lazo que le hace permanecer indisoluble, obedece simplemente á fuerzas exteriores, á consideraciones sociales ó á intereses momentáneos, que perturban y vencen temporalmente, pero no de una manera definitiva, las libres inspiraciones del alma ó las santas afecciones del corazon. De una manera igualmente gráfica y por una comparacion ingeniosa revelan las mismas dificultades notadas las siguientes palabras de un escritor francés: «No deis nunca el nombre de mujer virtuosa á la que, combatiendo una pasion involuntaria, nada ha concedido al amante á quien adora. Esto seria la injuria más cruel que pudiera hacerse á un marido enamorado. ¿Qué le queda de su mujer en tal caso? Una cosa sin nombre; un cadáver animado. Aquella mujer está en el seno de los placeres conyugales como el convidado advertido por Borgia de que los manjares estaban envenenados, ya no tiene hambre, come de dientes afuera ó aparenta comer. Echa de menos la comida que dejó para aceptar la del terrible cardenal, y suspira por el momento en que, terminada la fiesta, pueda levantarse de la mesa» (1).

Otras muchas y muy diversas consideraciones pudiéramos aducir en contra de la solucion hoy generalmente aceptada por todos los pueblos contrarios al divorcio y defendida por Mr. Dumas: creemos que del contesto de lo dicho anteriormente se deduce de una manera precisa lo inaceptable y repulsivo del asesinato, como un medio para curar las profundas llagas y terribles perturbaciones que vician la organizacion matrimonial, y

(1) M. H. Balzac, Fisiologia del matrimonio.
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entendemos que, semejante á la espada del gran Alejandro al destruir y no desenredar el nudo gordiano, el asesinato corta, pero no resuelve la dificultad de la cuestion.

Mr. Girardin en su carta-folletó á Mr. Dumas disiente de todo punto de las afirmaciones de éste y trata de resolver el problema de una manera más franca y en forma más lógica. Quizá el rigorismo sistemático de su folleto habrá hecho á Mr. Girardin pasar por alto alguno de los puntos esenciales del problema, suprimiendo en la familia uno de sus agentes; pero, aún con todo esto, lo confesamos ingénuamente, hay, según nuestro entender, en la produccion de Mr. Girardin un pensamiento orgánico y enlazado, una clara percepcion del problema y una serie de soluciones, sino aceptables de todo punto, al menos lógicamente deducidas de los principios sentados. A diferencia de Mr. Dumas, se esfuerza Mr. Girardin por no abandonar nunca los principios que consigna y por deducir de ellos todas las consecuencias al caso pertinentes. Pero si quisieramos adelantar un poco la apreciacion del folleto de Girardin, habríamos de terminar del mismo modo que lo hemos hecho al juzgar el folleto: L'homme-femme.

Se observa que para Mr. Girardin toda la dificultad del problema consiste en la incertidumbre, que acompana siempre á la paternidad. La procreacion de los hijos, que es uno de los fines del matrimonio, ha sido siempre rodeada de un misterioso velo que exigen de consuno el pudor humano y la dignidad social. Tambien van enlazados con este necesario secreto muchos y muy variados encantos que la imaginacion alimenta y que son indispensables para que el acto de la copula no degener en la mera satisfaccion de una necesidad sensual. El consorcio de los cuerpos requiere un conjunto de circunstancias, sin las cuales es imposible que aquel se verifique; porque tambien tiene el cuerpo su pudor y tambien exige la vida corporal sus propias y adecuadas condiciones: el que vence todo esto, lo hace llevado por un cinismo en muchas ocasiones exterior y perjudicial al estado de su ánimo, disimulado á veces por móviles tan pequeños como los que supone la hipocresía del vicio, que viene á ser hoy (á modo contrario que en otros tiempos lo era la hipocresía de la virtud) el vestido de gala de los más. Los secretos y misterios, que siempre han de rodear al acto más solemne de la vida corporal en el matrimonio, son otras tantas sombras, de que favorablemente se aprovechan los culpables para llevar á cabo sus más viles acciones. Y son estas tanto más viles cuanto que en ellas, por una preocupacion social generalmente extendida, son siempre los culpables
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los que adquieren honra, fama y aún consideración y son los ofendidos los que recogen las burlas y escarnios sociales.

Ante el inconveniente señalado, hace notar Girardin con razón que toda la dificultad del problema y toda la desconfianza que reina, estriba en la incertidumbre que existe para determinar la paternidad. Desecha los razonamientos de probabilidad, en virtud de los cuales los juristas romanos daban un fundamento ficticio á la certeza del padre de familia y se limita á afirmar la certeza de la madre, que nadie se ha atrevido á poner en duda. Así como Dumas encontraba los inconvenientes del matrimonio en el adulterio, aconsejando á su hijo que matara á la adúltera y zanjando la dificultad con la violencia, llega Girardin, aunque invirtiendo los términos, á la misma conclusión; porque, señalada la incertidumbre de la paternidad como el origen de todos los males del matrimonio, declara abolida ésta, de suerte que podemos decir que, en el fondo, lo mismo uno que otro escritor cortan, pero no resuelven la dificultad.

Expone Girardin sentidas quejas respecto al estado de intolerable servidumbre en que se halla la mujer, cuyo estado es producto necesario del principio autoritario que dá vida al matrimonio, organizado siempre con la prevision de las desconfianzas que imperan respecto á la conducta de la mujer. Existe, en efecto, un verdadero feudalismo conyugal, cuyo imperio se extiende á las más mínimas circunstancias, y cuya fuerza niega de un lado la capacidad de la mujer para ser testigo, y recomienda de otro que á cambio de la protección, preste la casada obediencia á su marido, único juez que determina el lugar donde ha de vivir, que concede la autorización á la mujer para contratar y que ejerce exclusivamente la autoridad en la familia.

Tanto como á Mr. Girardin nos indignan este monstruoso estado y estas despóticas relaciones, en que el marido impera como dueño absoluto y la mujer sirve como esclavo degradado. Tenemos la pretensión de creer que ni se disuelve la organización de la familia, ni sus bases fundamentales quedan destruidas por aspirar á que cese el menosprecio de la mujer como un sér degradado, ni por último se menoscaban en nada los derechos del varón al querer hallar en aquella algo más que un mero instrumento de placer; antes bien afirmamos que sólo á condición de aumentar la dignidad de la esposa y la consideración de la madre de familia, es posible un mejoramiento moral de vez en vez más progresivo para toda la vida.

La mujer, que siempre ha estado en tutela, no muy cariñosa ni galante algunas veces, debe mejorar su condición y entrar más de lleno en la vida,
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cuyo inmenso campo ha estado vedado para ella por motivos que no honran grandemente al protector que la Providencia la ha deparado. Y no se entienda que lo que aquí pedimos sea una cosa jamás acontecida, cuando siempre han ido acompañados con la reforma de la condición y mayor estima de la mujer, los progresos más trascendentales en la vida humana cumplidos.

Si fué creencia muy común en los pueblos más antiguos la de que el mal estaba encarnado en la mujer, lógico era el pensamiento que se tenía de que su cultura no podría contribuir más que á aumentar el mal, como era indispensable también que se hallaran convencidos de la necesidad que había de menospreciar á la mujer. A tales ideas obedece la organización de la familia oriental, constituida en general bajo la base de la clausura de la mujer y de la comunicación con ella sólo para el placer. Pero olvidaban los orientales que al librarse del imperio avasallador del sentimiento, se entregaban á la sensación que rebaja y al placer que envilece. Quizá estas gravísimas faltas explican el vicio que corroe la cultura oriental, condenada á morir en la inmovilidad ó destinada á regenerarse, perdiendo su antiguo carácter y asimilándose la nueva sávia que la culta Europa la ofrece. Aunque el gran pueblo griego heredó lo más sustancial para su vida de la cultura oriental, él proclamará, inspirado con un divino sentido y con una poderosa intuición artística, la santidad de la belleza corporal, y se verá por esto obligado á glorificar al ser que superiormente la expresa en el mundo, á la mujer. No le parece suficiente al pueblo griego poner frente á frente la belleza y la fuerza, la mujer y el hombre, para que libren la batalla de la vida; aspira aún á mucho más; hace bi-sexual la religión del Olimpo, quiere que la mujer concurre á todas las manifestaciones del más alto fin de la vida, y, léjos de negar, como lo hace Dumas, toda comunicación á la mujer con la divinidad, la proclama Pitonisa y la hace árbitro de la paz y de la guerra. A todo esto se une la altísima idea que respecto á la mujer domina en los poemas de Homero. Si el primero nos muestra una horrible y sangrienta guerra, sostenida por todos los griegos para vengar la violación de la santidad y de la hospitalidad del matrimonio, nos enseña el otro la invariable fidelidad de los esposos que, viviendo ausentes veinte años, consagran la una á su marido los más puros recuerdos de la juventud, el otro á la esposa sus más preciosos esfuerzos y sus perpetuas alecciones. Con tales ideas, y con la distinción del ministerio propio de cada uno de los dos sexos, se va sustituyendo la autoridad absoluta é inmoral del patriarca por la asociación de dos seres libres, y se va afirmando la existencia personal