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y las cimas nevosas del Gorvea, jígante, que levanta á tanta altura su cabeza, que las nubes le forman casi siempre su vaporosa corona. Por la parte española abundan también más los bosques que por la francesa, y esta circunstancia hubo ya de advertirla en su tiempo Estrabón, pues que manifiesta, que los Pirineos estaban más cubiertos de ellos por la vertiente española, que por la de la Galia. Esto no quita, que los naturales de ambos países, tengan que participar en su carácter de la influencia que dan los montes y las alturas, pues como dice Virey, ellos siempre infundirán á sus habitantes, pujanza y actividad, dilatando los nervios del arrojo y del valor, la esterilidad de su suelo, la dificultad de vivir, el rigor de las estaciones, causas que explayan las acciones físicas y morales. Por esto sin duda, sus pastores y labradores repartidos por las soledades de estos valles interiores no tienen como el hijo de la costa, aquella esbeltez y ligereza, ni se observa en sus mujeres aquella gallardía de cuerpo y particular finura del perfil que les es tan propio. Pero para el montañés vasco no desnaturalizado, sea español ó francés, el ambiente, el medium mejor de su existencia no lo encuentra sino respirando el libre aire de sus alturas, el aire que oreó su cuna en el caserío, perdido este allá en la cumbre, ó en la desamparada roca, y no vive ni goza, sino sobre su cultivado monte, al pie de su tortuoso arroyo, y á la sombra del roble, del fresno ó de la encina bajo los que se desarrolló en sus primeros días (1). El caserío y la iglesia, hé aquí los dos objetos que llenan para el vasco estas grandes soledades. Más de una vez se ha retirado al primero para llorar sus penas; pero de él ha salido siempre lleno de gozo para presentar sus hijos á la cercana iglesia, para danzar en sus romerías, y para volver al calor de la lumbre, cuando cayendo las sombras de la noche prepara en familia el alimento que ha de reparar sus fuerzas, poniéndose después á machacar el cañamo del que ha de salir la tela

penitencia bajo tan erguida pena, y esto dió pie á la clásica y poética pluma de mi amigo D. S. Manteli, para escribir su preciosa leyenda La dama de Amboto.

(1) Su propensión á la soledad sigue al vasco hasta en América. Aquí toma una gran parte en el pastoreo de los campos y soledades de las pampas; pero no forma como los suizos y los alemanes el nervio de su colonización.

Respecto á la necesidad de respirar el aire libre, nos ofrece otro ejemplo el autor vasco que ya he nombrado varias veces, Agustín Chao. Este, de quien Reclus dijo se le debería nombrar el último de los vascos (como él daba este nombre á Zumalacárregui á cuyas órdenes había servido), prefirió encerrarse en una casa estrecha de Bayona, antes que sufrir en sus calles la vigilancia de la autoridad: pero la falta del aire y de la vista de la gran naturaleza en que había nacido fueron extinguiendo su vida, y murió sin concluir los trabajos que había emprendido á favor de su amada y nativa lengua.
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con que ha de vestirse. Y este fuego y este hogar, aún tienen para el vasco mayor incentivo en ciertas épocas del año. Tal es, cuando cierra el invierno, cubre la nieve los campos, y se repite por las multitudes cristianas, que se acerca el nacimiento del Dios Hombre. Entonces el vasco en donde quiera que se encuentre exclamationará: ¡Gavon! ¡Gavon! y en dónde quiera que se halle, hará Gavon, es decir, festejará la Noche-Buena, ya esté alejado tras de los mares, ya pise las alfombras de la Europa, ó trabaje en las obras de cantería ó de los ferro-carriles de la madre España, en cuyo último caso, volverá precipitadamente esta noche á su retirado hogar para asistir en familia á la nocturna misa, y oír después chisporrotear la lumbre y la castaña, en el círculo de su querido hogar (1).

Treinta y dos años corren que en la primavera de mi juventud saludé por primera vez este tan patriarcal y variado territorio, cuyo verdor y cuya frescura causaronme gran impresión, aún vieniendo de la poética Granada. Pero era en la estación del verano y había dejado atrás las áridas soledades de la Mancha. Tal contraste, por lo tanto, debió más impresionarme, y aún creo que entonces llovía más en la tierra vascongada, según los varios saltos y cascadas que tanto por entonces me deleitaban, al recorrer en diligencia las mesas montañosas de Vizcaya (2). Treinta y dos años han corrido, y aquella impresión me fué tan grata, que aunque después tuve que recoger allí públicos disgustos, habiendo tenido el mando de dos de sus provincias en épocas bien aciagas, siempre parece como que un destino misterioso me ha sostenido en aquellas mis primeras simpatías, y ni mi retirada por largos años á las playas del Nuevo-Mundo, ni los enojos que he podido sufrir tornando á estas cumbres y levantando á su sombra el modesto hogar que he querido consagrar al fomento de su agricultura, nada ha po:

(1) Ha sido y es todavía tan fuerte entre los vascongados este culto de su hogar, que cuando la guerra de D. Carlos en que como ahora, los jefes sacaban á los mozos del país; estos peleaban con bravura durante el día, y al anochecer ó en desgracia, tornaban los más á sus caseríos, para volver á pelear al día siguiente. ¡Mas cuánto mal se ha infiltrado en esta sociedad con tal vida aventurera, en un país otras veces tan pacífico y morigerado!... Las pasiones políticas están vieniendo á acelerar más la transformación que en él se opera, en vez de procurar evitarla con la laboriosidad y sus antiguas costumbres.

(2) Por mi carácter impresionable y bajo la influencia moral de estos contrastes, publiqué por aquellos días, en el Mensajero de la sociedad de Fomento, en su núm. 38, perteneciente al 24 de Noviembre de 1845, un largo artículo, que reprodujo el Libro de Vitoria por aquella época, y que se titulaba; Cuadro descriptivo ó paralelo entre las Provincias Vascongadas y el país de Andalucía, en el que intenté señalar los más notables.
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dido entibiar en mi aquel profundo y primer sentimiento. Tal vez bajo este último aspecto de produccion para su suelo, alguna de estas provincias no me han sido en su representacion oficial, no digo generosa, pero ni aún justa. Mas esta queja no se traducirá nunca más que en recomendar á mis hijos que imiten la laboriosidad de este honrado pais y lleguen á ser para el mismo ciudadanos útiles, y de sus instituciones provinciales, fuertes y decididos defensores.

Pero ¡ay! la fisonomia particular de este pais mucho se va mudando. ¡Qué diferencia, gran Dios, no se nota ya en sus costumbres, en sus hombres y en sus cosas, al echar una mirada sobre el presente y compararlo con el pasado de estos treinta y dos años en que pude ya por vez primera saludarlo! En periodo tan corto para la vida de los pueblos, los que como yo hayan estado ausentes del mismo y á su vuelta hayan podido comparar época con época, y clases con clases, tendrán que confesar, que el ser espiritual de este pueblo y su antigua vida moral va cambiando á agigantados pasos.

Aquel aire de sus clases superiores, tal vez algo calculado, pero tan digno y obsequioso; y en las demás, aquella hospitalidad, aquella benévola sencillez, aunque mezclada con cierto fondo autonómico y de localidad marcada; todo esto va quedando en recuerdo, y no sólo en sus centros principales, sino en los pueblos más secundarios é interiores de sus respectivas zonas, cuya mudanza se advierte aún más en lo que se llama pueblo, y hasta en su antiguo traje provincial. Ya en los hombres van desapareciendo aquellas largas melenas, aquel alto y cómico sombrero, tan peculiar antes del aláves; aquel sombrerón de anchas alas que ostentaba el camposino de Arratia ó el antiguo arriero del Ozu, Urrunaga y Nafarrate Y en este cambio de los hombres, las mujeres no han participado poco en el de sus tocas y vestidos: que ya á la ruda abarca de estas se ha sustituido el zapato rebajado, y hasta la botita do charol, que hoy la criada despachurra y destroza en los charcos de la fuente al poner en su cabeza el cántaro del agua.

Así, cada dia que pasa, abren las comunicaciones en estas grandes montañas continuas brechas físicas y morales, que van cambiando la antigua fisonomia de estos habitantes, y los intereses, y el comercio, y los ferro-carriles, y las fábricas, y hasta los partidos políticos con sus emigraciones y sus vueltas, todo lo van modificando, y de tal manera, que hoy quiere uno preguntarse, como dice cierto autor, si son estos los mismos hombres que eran hasta hace poco, tan diferentes en medio de las dos naciones que le rodeaban, ya por su horror á la milicia ¡horror que ya hoy no le tie-
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yente y decidida, disputa el poder á los brahmanes; el protagonista del poema es su más exacta personificación. Tal es el cuadro de la sociedad india: ¿cómo negar su semejanza con la sociedad de la Edad Media?

Aún descendiendo á menores detalles, advertimos que las ceremonias de la consagración y de la investidura se hallan en el poema; recuérdese la consagración de Rama y la investidura de Bharata, mediante la entrega de los zapatos de aquél. Las famosas pruebas judiciares (ordalia) tan usadas en la época bárbara, encuéntranse también en la sociedad india; así vemos á Sita pasar por el fuego para probar su inocencia á los ojos de su esposo. Igualmente hallamos en la corte de Dasaratha el numeroso séquito de trovadores, juglares y bufones que acompañaban á los magnates feudales; en suma, todas ó la mayor parte de las instituciones feudales figuran ya en el poema que nos ocupa.

Pero si estas semejanzas pudieran explicarse sin acudir á una afinación directa de civilizaciones, la índole de los sentimientos que en el poema se manifiestan viene á dar mayor fuerza á la opinión que sustentamos. El ideal caballeresco aparece en toda su plenitud en el Ramayana. Aquel famoso lema: por su Dios y por su dama que tan fielmente simboliza el espíritu caballeresco, pudiera grabarse sin escrúpulo en el escudo de Rama. Por Dios y por su dama pelea Rama contra Ravana; no la ferocidad, no el ánsea del combate, sino el amor al bien y á la justicia, la piedad religiosa, el afecto entrañable que á Sita profesa, son los móviles que le lanzan á la lucha. Y aquella humanidad, aquella cortesania, aquella piedad respetuosa con el vencido, aquella rígida observancia de las leyes de la guerra, que hallamos en Rama, no los encontraremos ya en el feroz Aquiles, ni aún en el piadoso Eneas, pero los veremos de nuevo en Lanzarote, en Roldán, en Amadís en todos los héroes tradicionales de la andante caballería.

¿De dónde, sino de esta antigua y clara fuente tomaron sus nobles sentimientos los caballeros feudales? Aquel respeto religioso á la mujer, en parte nacido del cristianismo, pero principalmente del corazón germánico, no tiene sus precedentes en Grecia ni en Roma, sino en la India. Nada de semejante hay tampoco entre la honrosa condición de la mujer india y la posición denigrante de la griega, relegada en el gineceo ó de la romana sometida á la patria potestad de por vida y respetada sólo como engendadora de nuevos ciudadanos, pero no como mujer ni como esposa. No fué en la familia clásica, no fué tampoco en la literatura clásica, donde buscó el andante caballero el exquisito ideal de amor y de galantería que llevó á la vida primero y á las letras después; brotó, sí, de las entrañas de la socio-
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nen)(1), ya por aquella nostalgia que antes padecían fuera de su suelo, y que ya impacientes la desafían por dejarlo (2); ya por aquellas sencillas costumbres que cambian por las modernas, y sobre todo, por aquel exclusivismo de su antes preponderante lengua, de cuya singular estructura, antigüedad y más modernos cultivadores pase á ocuparme muy singularmente.

MIGUEL RODRIGUEZ-FERRER.

(La continuación en el próximo número.)

(1) Admira hoy el número de voluntarios que en Vitoria, San Sebastian y Bilbao se alistan para entrar en las filas de la guardia civil ó seguir las banderas de Ultramar. Según el fuero de Vizcaya, ninguno de sus naturales podía antes pasar como gente de guerra más allá de su árbol Malato. En Vitoria, hasta nuestros días, no se permitía al capitán general que pudiera hacer noche en la misma, y á las propias tropas se les auxiliaba por fuera, pero no pasaban por su recinto. Esto explica la poca afición de estos naturales por la milicia regularizada, hasta hace poco.

(2) Se regula que los vascos españoles y franceses que hoy emigran por año, no bajan de dos mil. M. Martin de Maussy, escritor sobre estas materias, evalúa en más de 50.000 los que residen sólo en las márgenes del río de la Plata. En 1865 sólo por Bayona y Burdeos se embarcaron para Buenos-Aires en cinco buques 2.000 personas entre vascos, franceses y españoles, inclusive muchos bearneses; y de los puertos del Norte de España partieron en igual año para la República Argentina cuatro buques con 441 emigrantes.
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ESTUDIOS SOBRE EL ORIENTE(1)

V.

Tradiciones mitológicas de los Arios.

Entre los sentimientos más característicos, espontáneos e inseparables del espíritu humano, debemos contar en primer término el sentimiento religioso; la creencia en uno ó más seres superiores, dignos del respeto, veneración y adoración del espíritu, y de la sumisión de la voluntad. En el anterior artículo de nuestros estudios hemos indicado cómo este sentimiento, bien fuese por la influencia de las primeras tradiciones de la humanidad ó por tendencia natural del espíritu, se ha fijado siempre en las épocas más remotas de la existencia y formación de todas las naciones en un solo tipo ó ser considerado como principio y causa de la vida en el hombre y en toda la naturaleza.

Allí donde más grosero ha sido el origen ó nacimiento de la religión, aparece más clara la idea del Ser supremo entre el cumbre de ideas ó conceptos metafísicos, misteriosos y generalmente incomprendibles que constituyen como el boceto del gran cuadro que, haciendo espontáneamente en el espíritu humano, se forma, desarrolla y perfecciona en el transcurso del tiempo, mediante el trabajo constante, aunque lento de las generaciones sucesivas.

Las religiones no han emanado en ningún caso particular de concepciones individuales y aisladas, ó sin relación con las creencias de la sociedad en general: el predicador penitente de los bosques del Dekan, como el

(1) Véase el número III de la REVISTA.
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sábio filósofo y profeta de la Baktriana reproducían en sus doctrinas, aunque en nuevas formas, las ideas y creencias, los dogmas y ritos que mantenían unidos largo tiempo hacia á los individuos entre sí, y á la sociedad con el ser supremo objeto de su amor, de su adoración y culto religioso. Verdad es que esta pureza de la concepción de Dios, apenas si duró el tiempo necesario para establecer y desarrollar la base sobre que se había de levantar el edificio de la religión nacional positiva. Los atributos ó cualidades del ser supremo, según hemos ya indicado, ó de otros seres subalternos y subordinados al mismo, reciben existencia real e independiente en la conciencia de las masas, llegando hasta borrar la idea primaria que dió forma á la concepción del tipo primitivo.

El carácter antropomorfista de todos los pueblos (sin que la historia dé motivo alguno para excluir á los Semitas), y que por sus relevantes dotes y circunstancias especiales se manifestó siempre más vigoroso y fuerte entre los Arios, tendía constantemente á pronunciar más y más la distinción y oposición de atributos y caracteres entre los personajes secundarios y derivados de este tipo primitivo, contribuyendo también á lo mismo, y por cierto de una manera muy notable, las expresiones ó voces nuevamente creadas en el lenguaje para designar los nuevos seres y sus manifestaciones, como también la forma y existencia individual e independiente que vienen á conquistarse en la fantasía popular, después de haber obrado algún tiempo sobre la misma, transformándose de este modo sus mútulas relaciones y actos que de ellas resulta en mitos, historias ó leyendas revestidas de cierto aire y carácter dramático, por cuanto sus principales actores reciben oficios atributos y cualidades, parecidos ó análogos á los de seres humanos vivientes. De esta manera se han formado los sistemas mitológicos y adquirido su completo desarrollo sin que los autores de los mismos tuviesen conciencia de su obra. La religión emanada de estos principios así elaborados en la conciencia de las generaciones sucesivas, mantenía hasta cierto punto, el carácter esencial independiente del tipo primitivo. Pero la mayor parte de las religiones derivadas tuvieron origen en principios más groseros y materiales.

Sabemos que muchos pueblos ilustrados y cultos creyeron ver en los fenómenos celestes, y fases diversas de los astros y de los planetas, las manifestaciones más evidentes y características de la divinidad: este principio supuesto daba lugar á la creación de un culto, y al nacimiento de preceptos, ceremonias y prácticas que constituían una religión secundaria y dependiente de ciertas observaciones y apreciaciones puramente subjetivas que ofuscaban el carácter de universalidad necesario y esencial en todo
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sistema religioso. Las tribus ó familias Arias en el primer periodo de su vida comun no se habian elevado á tan alto grado de civilización y cultura que pudiesen hacer observaciones astronómicas de ningun genero: así les hemos visto fijar su atencion en los fenómenos atmosféricos ó meteorológicos que por ser de naturaleza inferior á los celestes, caen más inmediatamente bajo la actividad de las facultades humanas; tales son entre otros muchos, la accion directa de los astros sobre la vida de las plantas, los vientos, las nubes, el rayo, el trueno y la lluvia.

Debemos suponer, sin que pretendamos sostener opinion alguna en materia tan delicada, toda vez que por completo nos faltan datos positivos en uno y en otro sentido, que los primitivos Arios observaron ya en la mayor parte de los fenómenos atmosféricos cierta oposicion y antagonismo de fuerzas, principios y causas que neutralizando sus efectos, mantienen el equilibrio en la naturaleza; y aplicando el mismo principio al orden moral, atribuyeron la lucha del bien y del mal, que sin cesar se manifiesta en el hombre, á la accion de dos causas ó principios contrarios. Acaso de la observacion de esta lucha y antagonismo de causas nació la doctrina del dualismo, que bajo diversas formas puede fácilmente descubrirse en el fondo de todos los sistemas mitológico-religiosos, pero con especialidad desen- vuelta entre los Arios en su rama Irania, cuyos jefes, despues de Zaradus- tra Spitama, la propusieron como una de las bases fundamentales de la religion predicada por el profeta. De modo que el germen del dualismo no principió á desarrollarse, según todas las probabilidades, hasta después de verificada la separacion de las tribus. Tampoco nos parece admitir comparacion la doctrina dualista de los iránios, de origen relativamente posterior por cierto, con la lucha ó antagonismo en que sin cesar se nos presentan varios personajes de otras mitologias; entre los que citaremos el combate del resplandeciente y poderoso Indra contra el genio malo y tene- broso Vritra (Rigv. I, 32, 53, 51, I II. 101, 5, etc.), y en general de los dioses y génios buenos contra los malignos Asuras en la India: la lucha de Apolo contra Piton, y de Júpiter contra los Titanes en la griega; y en las antiguas tradiciones griegas e itálicas los combates de Hércules contra va- rios y poderosos seres de perversidad, enemigos del género humano (1).

(1) Algunos autores poco cantos y al parecer menos versados en las antiguas tra- diciones de los pueblos, comparan la historia de la caída de Luzbel, según nos la ha conservado la tradicion biblica (Isaias, 14; Lucas 10: adviértase que el Génesis no habla de semejante caída, ni tampoco la indica), con estas relaciones mitológicas: yen una publicacion española muy reciente se afirma además, con increible ligereza en
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Todos los pueblos han practicado actos exteriores del culto, desde los primeros rudimentos de su profesion y de sus creencias religiosas: esto es necesaria consecuencia de la naturaleza del culto, que no es otra cosa, pudieramos decir, que la manifestacion corpórea de los dogmas, creencias y principios religiosos. Los primitivos Arios, que tan sobresalientes dotes revelan ya en las primeras creaciones mitológicas, no podian carecer de este constitutivo esencial de toda religion, y miraban el sacrificio, según claramente consta por los más antiguos himnos de los Vedas, como la obra por excelencia (Kratu), que en calidad de tal participa de la naturaleza divina (1).

El culto externo en esta primera época era rudimentario y sencillo; el jefe de familia hacia los oficios de sacerdote, ofreciendo las víctimas destinadas al sacrificio al aire libre, sobre altares levantados en lugar alto y compuestos de céspedes ó de piedras (gravan, Rigv. II, 39, 1, IV, 3, 3, V, 25, 8, III, 57, 4.) Estos altares, como destinados á ser especial asiento de la divinidad (dhasi, Rigv., X, 30, 1, IV, 35, 7), daban cierto carácter sagrado al lugar que ocupaban. Los hebreos tenian igualmente en gran veneracion todos los sitios en que se habian ofrecido sacrificios á la divinidad, manteniéndose viva después de mucho tiempo la memoria de las ceremonias allí verificadas. Los altares consagrados á Yehovah por sus más fieles servidores, Abraham, Jacob, David, etc., diferian apenas de los erigidos por los Arios en honor del ser divino, variando tambien muy poco su forma y naturaleza entre los antiguos griegos. No entraremos aqui en más pormenores sobre esta materia, que habremos de tratar en otro artículo al ocuparnos del principal y más sagrado sacrificio de los Iranios y de los indios—del Soma.

nuestro juicio, que «la ciencia demuestra hoy que todas esas narraciones son formas más ó menos alteradas de la leyenda Arya (!!)» Podemos asegurar, sin temor de ser deementidos en el terreno de la ciencia filológico-histórica, único terreno donde podemos estudiar esta cuestion, que la ciencia no ha demostrado tal cosa: antes bien, si las leyes de la crítica racional moderna son de algún valor y merecen respeto, está bien demostrado que todas esas tradiciones van revestidas de circunstancias tales que presentan un carácter muy secundario con relación á las hebraicas: aquellas se presentan por lo general bajo formas muy varias: estas bajo una sola forma. Nada más diremos aquí sobre esta cuestion, que nos proponemos tratar en lugar más oportuno.

(1) En la imposibilidad de dar aquí explicaciones detalladas de esta importante palabra, nos contentaremos con apuntar algunos pasajes de los Vedas, en que puede tomarse en sentidos análogos al concepto general que arriba indicamos. (cp. Rigv. I, 156, 4. 165, 7. 39, 1. 123, 8. III, 6, 5. II, 13, 4. IV, 42, 1. VI, 9, 5. VII, 76, 1. VIII, 50, 4. 55, 4. X, 61, 1, 37, 5, y otros muchos.