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Y en efecto, lo que el verbo representa en la lengua euskara, ya lo dejo explanado invocando la autoridad del entendido Mr. Tuchauspe, como vida y alma de toda su composicion y estructura. La importancia por lo tanto de esta obra, es la importancia de la lengua. Y á esto hay que agregar, la doble que ofrece el trabajo de sus tablas. Improbo debe haber sido este para su autor; pero si su inventiva le pudo servir tanto para dominar su empresa, ya por ellas encontrarán otros aclarado yá un golpe de vista, cuanto su autor ha podido conseguir, á fuerza de afan y fatiga. Por estas tablas clasificadas se viene en conocimiento con facilidad de los dialectos, subdialectos, variedades é irregularidades, marcándose cada uno de ellos con diferente color, lo que las hace muy fácil de entender, y hasta los grados de transicion de los dialectos se explican pueblo por pueblo; de modo, que las eufonias, acento fónico y demás particularidades de cada uno aparecen con gran claridad.

Mas si he concluido por dar un conocimiento de esta obra, de su importancia, y de los trabajos y medios que se han empleado para conseguirla, no concluiré estas líneas, sin tener otras con algunos rasgos biográficos de su ilustre autor, porque esta obra no es la primera y única que ha de salir de sus manos. Pertenece á la serie de otras que hace años trabaja, y su actividad inefatigable bien merece por cierto que se consignen aquellos.

El príncipe Luis Luciano es, el que entre toda su familia tiene más parecido, como puede verse por sus retratos, con la mórvida fisonomía del que llenó el mundo con su gloria militar y cuyo apellido lleva. Pero su ojo no tiene la pupila rutilante del conquistador, sino la chispa del genio científico y la dulzura de un alma que se hizo para la humanidad y sus conquistas, no para vencedores ni vencidos. Retirado por convicción de la política y de sus ambiciones, y sin otra que la de conservar con un justo brillo la posición que debió á uno de sus antecesores siendo útil á sus semejantes, si es dos veces ilustre, lo es más que por su rango, por su amor á las letras y sus acciones generosas, á las que ha sabido consagrar grandes caudales, entre su personal modestia. Su caballerosidad, por lo tanto, es igual á la que explicó tantos años há y con mano maestra uno de los autores de la poesía árabe (Selomet B. Said Et-taiy) cuando dice: «que es caballero quien tiene en poco la riqueza, y cuando le sobreviene la fortuna, no aprende orgullo por ella (1). Así es, que por sus costumbres, nada violento le ha sido en sus es-

(1) Mi distinguido amigo el orientalista D. Francisco Fernandez y Gonzalez trae esta preciosa cita en su «Plan de una biblioteca de autores árabes-españoles» al que
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cursiones científicas, correr los azares de la condición privada, y sus acompañantes lo han visto (cuando en Vidangoz, pueblo del Valle del Roncal, fue atacado de la fiebre que ya dejo mencionada) arropado bajo una manta burda del país, no delirar sobre otra cosa, que de sus construcciones vascas. Después, cuando llegó su restablecimiento, él era el que se ocupaba más de la comodidad y conveniencia de los extraños, que de la suya propia. Frugal hasta el extremo de no probar vino, ni licor alguno; ni suma, ni juega, ni conoce otras necesidades que las del trabajo y la aplicación de sus buenos sentimientos.

Poseído de estos, ya pagó una deuda de respetuosa memoria á otro vascófilo de su patria, siendo aún más meritoria la espontaneidad con que se la rindió. Que al pasar por Sara, mandó cubrir á sus espensas con una losa de mármol las cenizas del vascófilo Axular que yace en aquella iglesia, y el mismo compuso en vascuence el siguiente epitafio que en ella se grabó, y que es mucho más expresivo en este idioma, que lo que puede denotar su fiel traducción: hí aquí sin embargo lo uno y lo otro.

Pedro Axular, euscaldun escribibia lietatik iztun ederrenan ri, mi,
L. L. Bonaparte euscarulazalean au epinai nion.
Ex dago aisdenie
Ta Odei gabe egunie
Zernetan Caicie.
1865.

Lo que traducido libremente, quiere decir: A Pedro Axular, que entre los escritores vascongados fué su mejor hablista. Yo, L. L. Bonaparte aficionado al vascuence le puse esto.

No hay descanso
Ni día sin nube;
Sino en el cielo.

Pues el que así honra á los que se han ilustrado, y trabaja por la ilustración de los demás, derecho tiene á ser á su vez honrado, si la gratitud no es ya entre nosotros un mito; y yo no dudo que las cuatro diputaciones de nuestras provincias vascas, tan luego como tengan conocimiento por estos mal

la completa en estos términos: "Es un caballero, dice Selemet B. Said Et-taiy, en un poema conservado en el pequeño Hamas, el que cuando rico se acerca al amigo, y necesitado huye de él; es caballero, el que no tiene en mucho la riqueza y cuando le sobreviene la fortuna, no aprende orgullo por ella."
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movimiento que que agita al mundo, reforzado por los ferro-carriles que ya á este país lo cruzan, y los partidos ¡ay! que ya lo desfiguran y gastan; si está dispuesto por el que todo lo dirige, que desaparezca en un tiempo lejano y se confunda en esa misteriosa unidad que ya se divisa en ambos continentes, y permite que se consume á los pies del alto Pirineo lo que ya se lleva á cabo más allá de los mares, con el hombre rojo, el negro, el amarillo y el blanco (1). Para esa época, ¡cúmplase su voluntad! pero queden al menos para la prepotente y ya dominadora raza de Air tanto en Europa como en Asia, las altesas de la vasca, y sobre todo sus virtudes, su amor al trabajo y su culto á la familia (2).

Entretanto, deber es de todo hombre honrado que ame nuestra nacionalidad, defender sus restos, no sólo como monumento vivo de lo pasado, sino como precioso ejemplo para toda población de lo porvenir, y ensalzar al pueblo que en la disolución actual de ciertas ideas, es el que más proclama desde el umbral de sus caserios aquel familiar sentimiento que en nuestros días se ha recordado también desde la tribuna sagrada (3) y que hacia excla-mar á Job:

In nidulo meo moriar et sicut palma multiplicabo dies.
Moriré en mi nido, y como la palma multiplicaré mis días.

Sí: fortifiquemos este sentimiento santo de la localidad y de la patria, por más que los modernos cosmopolitas pretendan que deben ser suplidos con el amor á la humanidad. Por el contrario: el culto de aquellos dos amores, cuando bien se sientan, reforzarán más el que debemos tributar al mundo de nuestros hermanos. Mas si sólo se invoca este para cubrir el egoísmo y ese yo satánico que nos corroe; entonces será, cuando más se se cegará para el ciudadano, las puras fuentes de tantas acciones heroicas como han dejado escritas nuestros vascos, en las crónicas españolas.

MIGUEL RODRÍGUEZ-FERRER

(1) Véase en la Revista de los dos mundos un artículo titulado, Les Vasques, un peuple qui s'en va, cuyo autor al hacer el juicio de las últimas producciones sobre los vascos, refiriéndose á la traducción de los primitivos habitantes de España de Guillermo Humboldt por Marrast; la lengua vasca y los idiomas del Oural por M. H. Charence, y las creencias de los vascos por M. E. Cordier; no puede menos de preocuparse de la rápida transformación que desde el principio del actual siglo parece seguir á las instituciones, el carácter y las costumbres del pueblo vasco, y así dice: "Les moeurs se perdent en même temps que la langue, et, et suivant le pays auquel ils appartiennent politiquement les euskariens, deviennent espagnols ou français."

(2) Véase al final el documento núm. V.

(3) El P. Jacinto, en sus célebres conferencias.
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DOCUMENTO NÚM. I.

Estado social de los vascos en la época romana.

Aunque los de este país hayan rechazado por exagerada la pintura que hace el historiador Mariana del estado social que alcanzaban los cántabros cuando la guerra de Augusto, lo que se puede asegurar es, que no conocían otra civilidad que la casa choza [echotza], cónica de y palos césped [charoliá] en medio de la tierra que cultivaban ó de los montes en que pasturaban sus ganados, toda vez que el establecimiento de villa ó población reunida es muy moderno en Vizcaya, aunque más antiguo en Alava. Tampoco Mariana está muy inexacto en describir alguna de sus costumbres y trajes cuando dice que sus mujeres labraban los campos por aquella época, que se levantaban después de haber parido para servir á sus maridos, que en lugar de las guarradas comía; que traían tocados á manera de turbantes, y que en los bailes se ayudaban del son de los dedos. Yo no podrá confirmar lo segundo; pero su labranza en los campos cualquiera la presencia hoy. Lo de los tocados conservóse hasta el siglo XIV, como puede verse entre otros, en cierto cuadro histórico que está en Guernica. El incidente último de ayudarse con los dedos en sus bailes, cualquiera lo puede observar todavía en sus campestres fiestas. Pero prescindiendo de estos accidentes, lo esencial es, que si los romanos no se posesionaron, ni colonizaron un país que el propio Augusto tuvo que abandonar, retirándose á Tarragona, por la enfermedad y melancolía que le acarrearon lo áspero y húmedo de estos mismos lugares, lo cierto es que después de cinco años de bárbara lucha se sometió la generalidad de sus habitantes, mal de su grado á los romanos, cuando ya se había rendido á ellos el mundo entero entonces conocido. Su fieraza y su valor indomable lo atestigua Horacio cuando alaba su sublimidad en su oda VI, libro Cantaber indoctum juga ferre nostra. También cuando en el libro IV, oda XIV hablando con el mismo Augusto [Cayo César Octaviano] que vino en persona para subyugar la Cantabria y poder abrir el templo de Jano, le dice:

«Te cantaber non ante domabilis
Medus et Indus, te profugus Scythae
Miratur, etc.:»

y el mismo repite en el lib. III, carm.

«Servit hispanus vetus hostis ora
Cantaber sera dominus catena.»
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Y esto propio recuerda en sus Epistolas, lib. I, de cuya gloria hace participé á M. Agripa y otros generales que acompañaron á Augusto. Pero la dificultad de que pudieran sostenerse por estos montes las legiones era tanta, aparte de los castros, que se establecieron para la comunicación de la vía romana, que Pedro Merula, en su Cosmografía no pudo menos de escribir: «Ultra montes enim, qui á Pyrenaeis perpetuo procurrunt ad Nesium usque promontorium habitabant; neque nisi cum maxima difficultate summoque periculo adiri poterant.» Este texto nos dice, sin embargo, que la posesion nunca fué completa: la espada corta del vasco, su tridente y su irintai ó grito de guerra, y su ill, grito de muerte, lanzados desde una á otra montaña, no permitian la paz en el interior de estas cumbres (1).

DOCUMENTO NÚM. II.

Sobre los antiguos bosques del país vascongado.

La circunstancia que ya notaba Estrabon de ser más abundantes los bosques por la parte española que por la francesa, no deja de ser anómala, cuando se toman en cuenta otros hechos históricos de ambos países y que parece debían oponerse á esta particularidad. Por la parte española se ofrece el escrúpulo, de que antes que los Fenicios vinieran á poblarla ya había sucedido aquella rigurosa sequia (fuese según unos historiadores de 17 años ó de 23 según otros) en que secándose todo con sus ríos se debió la nueva plantación de sus montes á los Cartagineses, replantación que siguieron después los romanos por una paz de 300 años, contribuyendo á su protección el culto de los mismos árboles, cuya frondosidad hasta les servía de templos para sus paganos sacrificios. Ciertó, que los árabes como no resistieron por estas cumbres, no pudieron favorecerlos (siendo grandes cultivadores) como lo hicieron en varias partes de España: pero también lo es, que antes los godos habían hecho sobre ellos gran devastacion, y es no mémos extraño, como en la Galia donde hubo de imperar más el culto druidico, y por lo tanto el de los bosques de encina, sean precisamente los de esta especie, los que méños aparecen por la parte francesa, cuando por la de España, abundaban todavía y en grandes masas, hasta por la llanura de Alava, ya bien entrado el siglo xvi, según una autoridad irrecusable que tengo á la vista. Tal es la obra de Andres Navajero que vino á España como

(1) Los vascos conocian estos gritos en su rudeza primitiva, y estos otros. El uji-juji lezazkua ó eainu, en señal de regocijo, y el haup que aún usan en ciertas partes para sus retos. También el primero servía para convocar antiguamente los ayuntamientos en ciertas merindades.
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embajador de la república veneciana cerca de Carlos V en 1523, y en donde después de describir á la ciudad de Vitoria asentada sobre un cerro y en una espaciosa llanada que poblaban tantas aldeas como días tiene el año, según decían, consigna lo siguiente: «Hablan en Vitoria el castellano, pero entienden también vascuence, y en las aldeas por lo general hablan vascuence. Las jóvenes en este país hasta que tienen marido van con el pelo cortado (tosate) á excepción de algunos pocos y sutiles hilos de pelo que se dejan por adorno, lo que hacen también en Vizcaya y Guipúzcoa. Todas estas aldeas que se ven al rededor de Vitoria cuentan cada cual con su monte de encinas no privativo de ningún particular sino de todo el comun, y cuando cortan leña tienen arreglado como se ha de dar su porción á cada uno. Estos montes son muy iguales, porque todos los árboles son plantados al mismo tiempo y cuando se cortan las ramas y la leña por orden del lugar, también se hace á un tiempo y en un día si se puede, con lo cual se logra que un árbol no sea más alto que otro; así no parecen encinas sino naranjos cultivados en jardines, y recortados por belleza. Esto además de la comodidad hace que el país parezca hermosísimo y no lleno de bosques sino de jardines. La abundancia de encinas que hay en este país no existe ya en Castilla donde son poquísimas. En esta tierra de Alava no se dá el vino: de los lugares de este país muchos son del duque del Infantado, el cual dice: «en que tiene en él más de cinco mil vecinos: el resto es de varios señores.» Il viaggio fatto in Spagna et in Francia dal magnifico M. Andrea Navigiere fu oratore dall'illustrissimo Senato Veneto alla Cesarea Maestá di Carlo VI: con la descrizione particolari degli luoghi et costumi degli popoli de quelle provincie. In Vinegia apresso Domenico Farri 1563 en 8." peg »

DOCUMENTO NUM. III.

Raza Air.

En la Revista de España perteneciente al quinto año, tomo 26, se publicaron unos estudios eruditos sobre el Oriente, en los que su ilustrado autor D. Francisco García Ayuso, valiéndose de la filología comparada ó de las voces del lenguaje, como de monumentos paleontológicos, cual él mismo dice, reconstruye un cuadro del estado social que alcanzaban las primitivas tribus arias por sus constitutivos más esenciales, y es por demás notable la analogía que se encuentra en él, con la que todavía ofrece la vida interna del hogar vascongado. Y como esto se refiere á las palabras que hoy se encuentran en el Sanskrit, en el Zendegoda, y en otros idiomas indo-europeos, siempre que hayan conservado su forma y significación primitivas,
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LITERATURA SANSKRITA(1)

EL RAMAYANA

VI.

Expuesto en nuestros anteriores articulos el contenido de la gran epopeya del Oriente Aryo, fuerza es, para dar por terminado nuestro trabajo, que examinemos los caracteres literarios del Ramayana, desentrañemos sus méritos, y uniendo de esta suerte la indagacion crítica á la exposicion histórica, consigamos dar cabal idea del admirable poema sanscrito cuyo estudio es, no sólo en alto grado interesante para el erudito, sino por extremo seductor y agradable para el literato.

Nuestras anteriores consideraciones habrán bastado, sin duda, para que el lector penetre el profundo sentido, el trascendental significado del Ramayana.

No es este poema entretenida narracion de hazañas más ó menos extraordinarias y fabulosas, llevadas á cabo por un héroe invencible, acaso personificacion legendaria del ideal histórico de un pueblo; lejos de eso, el carácter del Ramayana dista tanto de lo propiamente épico-heróico, que apenas es posible desentrañar la parte de realidad que encierran sus episodios. No es tampoco exposicion poética de un ideal cientifico, teológico ó politico desarrollado en artificiosa alegoria ó en descripcion grandilocuente. Es algo más que todo esto; es la completa, la cabal expresion de un ideal humano y de una historia tambien humana, con arreglo á este ideal realizada; es la manifestacion poetica, sintetica y organica de toda una civiliza-

(1) Véase el núm. 110 de la REVISTA.
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6.º El ordenamiento sobre fabricacion y valor de la moneda, expedido en las Cortes de Segovia de 1471, ordenaba que un real de plata valiese treinta y un maravedís.

7.º «Es de saber que despues se sucedieron otros nombres de piezas de oro ó plata, que se apreciaron en número de mrs., que fué moneda de villon, é ha discurrido desde valer un real de plata á tres mrs., fasta agora que vale 34 mrs.» (Instruccion dada á los Contadores de Relaciones en 1503, é inserta en la coleccion de cédulas y otros documentos de las Provincias vascongadas.)

«RUBLO.—Moneda de plata efectiva, por la cual se cuenta en todas las provincias del imperio de Rusia.»

Contar es sumar, restar, multiplicar, dividir, elevar á potencias ó extraer raíces de los números enteros, ó fraccionarios. Con las monedas efectivas se paga, se cobra, se juega á cara ó cruz, ó de otros varios modos, se puede descabalbar al prójimo, y hasta sirven para rasarse las narices ó las orejas; pero no son útiles para contar, es decir, para ejecutar las seis operaciones aritméticas susodichas.

El rublo es moneda de cuenta, y tambien moneda efectiva; pero siendo por esta razon dos cosas distintas, conviene dar de él dos definiciones diversas, y no confundir en una lo que debe estar separado.

«SALAMANQUÉS.»

El Diccionario no trae esta palabra como nombre de moneda.

Al tratar de los leoneses copié las palabras del ordenamiento de Cuellar, de 19 de Mayo de 1282, en que se hace constar que hubo unas piezas acuñadas, llamadas salamanqueses.

«SEISEN.—Moneda de plata de valor de medio real, que eran seis dineros de Aragon.»

No sólo en Aragon hubo seisenes. Fernando IV de Castilla decía en el Ordenamiento sobre la moneda hecho en las Cortes de Búrgos de 1303: «Et otrosí, porque me dixeron que los seisenes et los coronados et las meajas coronadas que el rey D. Sancho mio padre mandó fazer…..»

«SEMIS.—Mitad del as romano.»

Era el semis la mitad del as en el sistema de pesas romano; pero como moneda era la mitad del sueldo de oro en la monarquía española de los visigodos; y en esta significacion no trata el Diccionario de ella.

«SESEN.—Moneda de Aragon que valía seis maravedís.»
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pues que dan la medida fiel y exacta del grado de civilización que tenían estas tribus reunidas en la Baktriana formando un solo pueblo antes de su dispersión y separación en varios; su cotejo es sumamente interesante, y de él paso á dar una idea.

Hácese cargo el Sr. Ayuso de una larga anotación etimológica de aquellas voces, y por ellas se vé, que tenían una vida pastoral y agrícola, que conocían la manera de trabajar ciertos metales, pues fabricaban armas, brazaletes y anillos; que edificaban casas fijas con su hogar doméstico, punto de reunión de toda la familia, sin habitar por lo tanto las tiendas propias de su estado trashumante; que su conjunto formaba pueblo; que á diferencia de los salvajes, condimentaban sus alimentos y usaban carnes sazonadas con sal, como conocían embarcaciones movidas al remo, aunque pequeñas; que aplicaban la revolución de la luna para medir el tiempo en el año, y hasta su sistema numérico parecía ser el decimal según la descomposición de las voces con que el Sr. Ayuso intenta probarlo. Pues bien: entre sus costumbres domésticas hé aquí algunas muy parecidas á las que todavía usan nuestros vascongados [si no fueron su tipo] para lo que copiaré lo que dice del matrimonio y de la vaca, como de los hijos é hijas de aquellos, en que se retratan las costumbres y el influjo que hoy tienen unos y otras dentro del umbral del caserío vascongado.

«La familia, dice, era el cuerpo más respetado de la sociedad Aria, y los vínculos que mantenían unidos á sus individuos, base de toda la organización social. El matrimonio era un acto sagrado y libre, cuyos lazos estaban simbolizados por la unión de las dos manos y por fianzas [arras]: entre los romanos sabemos que la destrarum junctio era igualmente parte esencial y necesaria de la ceremonia nupcial (1). El esposo, en presencia del sacerdote, toma en su derecha la misma mano de la esposa pronunciando al propio tiempo ciertas fórmulas sagradas. El padre de la novia ofrece á su yerno una vaca llevada en un carro, tirado por bueyes blancos, simbolizando en este dote la riqueza agrícola (2).

Entre los griegos, las jóvenes pedidas en matrimonio llevan el nombre de alfesibía ó sea vírgenes hermosas que han merecido muchas vacas, ó por quienes los pretendientes han dado muchas vacas. Cortaban cabellos

(1) S. Karayāha ó panigraha, la acción de darse la mano, ó sea matrimonio: hastagraha, el que toma la mano ó esposa: S. rahya, esposa, y vadhav, esposo, de vah, llevar; i vahu.

(2) S. gódhna, dote ó don de la vaca; alem. ant. fadrón, dote ó ganado del padre: en algunas provincias alemanas se dá á la esposa la mejor y más hermosa vaca: Braut Kuh; gr. alfesibíai paranoi ó jóvenes que han merecido ser regaladas por sus pretendientes con muchas vacas (Iliad XVIII, 583) En varias lenguas una misma voz designa dote y ganado: ir., croth, spré ó spreidh, etc.