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sin el consentimiento de sus vasallos; lo cual, aunque muchas veces dejase de observarse, era una garantía importantísima de los pueblos (1). El infante D. Juan Manuel escribía en el siglo xiii que el señor no podía matar á sus vasallos ni tomarles sus bienes sin oírles y sentenciarles en juicio.

Pero el mismo infante dá á conocer en otro lugar una doctrina importante, que no se halla escrita en ninguna de las leyes de aquel tiempo, y que es del mayor interés en la materia de que se trata. Dice que los reyes y señores juzgaban los pleitos, según lo que entendían por verdad, es decir, según su convicción, pero que los jueces delegados de ellos, no debían juzgar por lo que vieran ó supieran, sino por lo que resultare de lo alegado y probado y conforme á las leyes y fueros, de cuya observancia debían dar cuenta; y que como los reyes y señores no la daban sino á Dios, debían juzgar por la verdad que supieran ciertamente (2). Hé aquí cómo aquel escritor ilustre, uno de los primeros magnates de su tiempo, señor jurisdiccional de muchas tierras, y muy desavenido casi siempre con el rey y la corte, igualando en cuanto á su independencia la jurisdicción real y la de señorío, sostenía la pretensión de los que negaban á la corona la prerrogativa de las apelaciones, pues lo único que cabía dentro de su doctrina, era el recurso al rey en el caso extremo de una completa denegación de justicia. La diferencia que establecía entre los señores y sus jueces delegados en la manera de fallar las causas, atribuyendo á los primeros la facultad de hacerlo sin sujeción á las formas establecidas, y á las leyes anteriores, cuando los otros no podían prescindir de unas ni de otras, dá bien á entender cómo habían penetrado ya entre los sabios de España, las doctrinas imperialistas, que consideraban al monarca como ley viva del Estado y explica cumplidamente la justicia que en aquellos tiempos hacían nuestros reyes con muchos de sus vasallos, por sí mismos, sin las formas ordinarias del procedimiento y sin tener en cuenta para nada las leyes preestablecidas. D. Fernando IV, D. Alfonso XI, D. Pedro y tantos otros reyes, pudieron con arreglo á la doctrina del infante D. Juan Manuel y de los jurisconsultos de su tiempo, condenar á muerte por la ley de su voluntad y la prueba de su convicción íntima, á todos los ricos-hombres, caballeros é hidalgos que de su orden perecieron en el cadalso ó en las cárceles. Hay al parecer cierta contradicción entre esta doctrina y la otra que en distinta obra expone el infante, la cual no permite al señor matar á sus vasallos, ni tomarles sus

(1) L. XII, t. I, Part. 2.a
(2) Libro de los Estudios. Part. I.a y Libro del Caballero y el Escudero, c. 45.
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bienes, sin previo juicio; pero quizá se desvanece advirtiendo que él no tanto dispensaba de todo juicio y de toda audiencia al rey y al señor para sentenciar á sus vasallos, cuanto de sujetarse á las reglas ordinarias del procedimiento. De cualquier modo no es ahora mi objeto conciliar opiniones contradictorias; basta darlas á conocer, como prueba irrecusable de la vacilacion de los ánimos y de la inseguridad de las convicciones, durante el siglo xiii, en cuestion tan importante como la de la extension y límites de la autoridad pública y de los derechos de los vasallos.

FRANCISCO DE CÁRDENAS.

(Lo continuación en el número próximo.)
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«Águila.—Moneda de oro que corrió en tiempo de los Reyes Católicos y de Carlos V; su valor era de 10 reales de plata, y tenía un águila.»

1.º Creo que les sería muy difícil á los académicos de la Española demostrar que el águila, moneda acuñada en efecto en los tiempos de los Reyes Católicos y del Emperador, tenía el valor que aquí se le asigna. Me parece más discreto seguir la opinión de Clemencin, que en una de las ilustraciones puestas como apéndice á su Elogio de Isabel la Católica, dice:
•Menciónsese esta moneda en las dos pragmática de 12 de Abril y 13 de Octubre de 1488, sin que se pueda inferir acerca de su valor otra cosa sino que era distinto del de todas las demás monedas de dicho metal.

2.º Aguila se llama la moneda de oro de los Estados Unidos que tiene por lo menos tanto derecho á ser mencionada en este lugar por el Diccionario, que nada dice de ella, como otras muchas monedas extranjeras de que habla.

«Alfonsí, ad. ant. Alfonsino.»
«Alfonsino, m. Moneda antigua, así llamada por haberse acuñado en tiempo de Alfonso el Sábio.»

1.º Alfonsí no es nombre adjetivo en la significación de moneda, si en la misma alfonsino es sustantivo. La contradicción es extraña, estando los dos renglones en que se comete casi inmediatos en el Diccionario.

2.º Los autores discrepan respecto del rey Alfonso, de quien tomaron nombre los alfonsies. Unos creen que fué Alfonso VI, otros que el VIII. Otros lo atribuyen, dice Cantos Benítez en su Escrutinio de maravedises (cap. V), á D. Alfonso el Sábio; pero esto es conocido error, porque en el año 1211, en que reinaba D. Alfonso VIII, visabuelo del Sábio, nombra una escritura del padre Berganza los maravedís alfonsís.» (Escrutina 167, tomo 2.º, fol. 475. Et per CLX marabelinos bonos alfonsis de hechureros.)

«As.—Moneda de cobre de los romanos, que en los primeros tiempos no estaba acuñada y pesaba una libra. Después se acuñó y se le minoró el peso; pero conservando su valor de doce onzas.»

1.º En esta definición parece que se afirma que el peso del as romano fué minorado al mismo tiempo que se le acuñó por primera vez, lo cual no es exacto. Servio Tulio puso ya el sello público á la tosca moneda que pesaba una libra: Servius rex primus signavit œs. (Plinio, Historia natural, lib. 33, cap. 13.) Durante la primera guerra púnica se redujeron los ases á la sexta parte de su peso, es decir, á dos onzas (porque la libra romana no tenía más que doce), para salir por este mal medio de los apuros de la re-
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LA WALHALLA

Y

LAS GLORIAS DE ALEMANIA

I.

El primer libro que escribi en la lengua, en la hermosa lengua de Calderon y de Cervantes, fué el libro de la religion, la descripcion detallada del non plus ultra de las fiestas religiosas y nacionales, la fiesta de Oberammergau. Y si mi primer ensayo ha encontrado favorecedores en España, la causa fué, sin duda, el sagrado asunto de que trataba, siendo el héroe de mi obra el que inspira veneracion y acatamiento á todos los buenos españoles, el adorado niño de Belen, cuyo nacimiento saludamos con inefable regocijo en la Noche-buena, el mártir del Gólgota, cuya muerte lloramos con la virgen de los Dolores, el divino Mesías anunciado por los profetas, el dulce Jesus, cuyo nombre redime, cuyo nombre se escapa del alma cuando un gran sentimiento la agita, cuyo santo nombre no ha podido arrancar de nuestros corazones la triste propaganda de la impiedad y del escepticismo, cuyo nombre, en fin, sirve por si solo de lazo entre la tierra y el cielo.

Mi segundo opúsculo en castellano ha de ser el libro de la patria, la descripcion del non plus ultra de los templos nacionales que recuerdo con encanto indecible, la biografía de todos los héroes de mi patria, madre comun de tan nobles varones, con cuya gloria esplendorosa se ensancha el corazon. Si, la heroína de estas páginas ha de ser la patria, la que es, como ha dicho un español, el aire que respiramos, la luz que nos guía, el
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pan que nos nutre; y la patria mía es aquella Alemania que tiene por florones de su corona la libertad, la civilización y el valor de sus hijos, aquella Alemania que ha tenido en el eterno poema de su historia esos gloriosos cantos que se llaman batalla de la selva teutoburguesa, guerra de 1813, de 1814 y de 1815 contra las irresistibles huestes del Coloso del siglo, guerra en que el astro de gloria traspuesto en Jena amaneció con esplendor inmortal, y guerra de 1870 y de 1871.

Quisiera que el nombre de mi amada patria, donde el cívico valor es un paterno legado, esparciese su resplandor sobre estas páginas; pero en vez de dar esperanzas que no sé si podrá satisfacer, tengo que pedir la indulgencia de mis apreciables lectores, siendo el que escribe estas desalñadas líneas, aunque español hasta el delirio por su amor á la poesía castellana, poco experto en manejar el habla de Cervantes.

¡Oh patria! laurel eterno
tu frente augusta corona;
permite que, por humilde,
yo á tus pies una flor ponga.

II.

Los heroes alemanes de 1870 y 1871 y los vates.—El monte de Kiffhauser.—Federico Barbaroja.—El monte de Hohenstaufen.—El castillo de Hohenzollern.—La Walhalla.

En los días gloriosos de los siempre memorables años de 1870 y 1871, cuya historia trazada con caracteres de fuego asombrará á las futuras generaciones como la guerra cantada por Homero, como las victorias de Alejandro, como las hazañas de Carlo Magno y de los Doce Pares, triunfaron con pasmo del orbe no sólo los guerreros bizarros de Alemania, que en santa cólera encendidos castigaban la audacia loca del César francés, sino tambien los espíritus de nuestros vatos, ya moradores de Walhalla, que me dicen cantaban con inspiracion valiente:

    La tierra ofrece el hierro
    que lleva en sus entrañas;
    de valles y montañas
    los bosques lanzas dan.
    Relinchan los corceles,
    que en su ímpetu sediento
    atrás dejan el viento
    oyendo el son marcial.
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¡Al arma, patria mía!
gentil, sublime, entera,
ya pasa la bandera...
¡matronas, no llores!
¡Oh! ¡lágrimas de gozo
verted si vuelve bonrada
y vuelva acribillada
cien veces y otras cien.

Sus restos inmortales
colgados en los templos
serán altos ejemplos
y prez de la nacion.
Juremos defenderla,
y sombra dé á la tumba
del héroe que sucumba
su santo pabellon (1).

Triunfaron, sí, cual hueste batalladora, los Arndt, los Koerner, los Schenkendorf, los Rückert, que fueron la memoria viva de las glorias alemanas, y se cumplió la profecía del erguido abeto de Strasburgo, patriarca de los abetos, que habla por boca del inspirado Rückert, muerto antes de ver lucir el nuevo sol de Alemania.

«Yo he visto, exclama el abeto, los tiempos antiguos de los emperadores alemanes; yo he visto aquellos hidalgos señores y caballeros; el murmullo de la brisa rompia los aires y yo hablaba con los vientos de la Germania. Después—¡oh angustioso recuerdo! ¡cómo cambian los tiempos!—oí crujir en son de guerra hierros extranjeros, se eclipsaron los soles de Alemania, apagóse el aliento de sus hijos, una gran sombra se extendía por el horizonte. Después—¡oh gloria!—vi á los nuevos alemanes seguir los senderos antiguos, guardando en el fondo de sus entrañas el fuego sagrado de sus abuelos. ¡Alemanes, alemanes han de ser los recintos desde el Wasgau hasta el Palatinato! Pero ¡ay! el gran temporal pasó de prisa sin dejar huella ninguna. Mi copa secular se rompió y ya no podrá anidar en ella el águila que fué mi esperanza lisonjera. ¡Adios, oh águila que pones junto al cielo tu mansion de huracanes combatida! Yo tengo que caer de vergüenza, yo no doy mi madera para una casa alemana, se hará de mi una escalera para la prefectura francesa. Pero vos, mis hermanos meno-

(1) Estas estrofas que dan una idea del espíritu de los cantos alemanes son debidas á mi queridísimo amigo el inspirado poeta D. Ventura Ruiz Aguilara.
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res, vereís un porvenir risueño y feliz; uno de vosotros dará su madera á un palacio en que ha de vivir y velar un príncipe aleman en tierra alemana. Y cuando llegue aquel dia crujirá todavía mi leño en la prefectura.»

El dia ansiado ha llegado ya, saludado en trovas entusiastas por el concierto de los poetas:

«¡Germania! te estoy viendo
bella, joven, celestial,
como en sus ensueños pudo
el poeta ambicionar.

¡Germania! te estoy viendo
vestida de majestad
presentarte á las naciones
con aplauso universal.

¡Germania! te estoy viendo
en el senado brillar
de todos los pueblos libres
tan allá como el que más.

¡Germania! te estoy viendo
serenamente marchar
al porvenir que adivina
la musa de nuestra edad» (1).

En el año 1870, en que el reloj de los siglos señaló el fin del sueño triste de Barbaroja, las miradas de los alemanes, y sobre todo los bards y trovadores, se dirigían hacia el Kiffhauser, aquel monte de Turingia, en el cual, según la tradición popular, el gran emperador, ídolo y tesoro de Germania, «amor bonorum, terror malorum,» estuvo sentado en una silla ebúrnea, apoyando su angusta cabeza con la barba de fuego en una mesa de mármol, durmiendo en el silencio de su soledad hasta que los viejos cuervos cesasen de volar en torno de la montaña.

Cada cien años despertaba y preguntaba Federico Barbaroja al fiel enano: «¿Vuelan todavía los cuervos en torno del castillo?» Siempre estaban volando, y ya habrá crecido á través de la mesa la barba del emperador encantado. Pero en fin, brilló la aurora, una aurora sin igual; los siniestros cuervos, aquellos roncos nuncios de la desventura y de la discordia, enmu-

(1) Estos versos también son debidos á la elegante pluma del cantor de Iberia, D. Ventura Ruiz Aguilara.
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decieron al raudo vuelo del águila potente y majestuosa; bólico sonido pobló los espacios, «¡Arriba, Barbaroja!

«¡Apareja, buen Federico,
tu corcel, rival del aire!»

Y la fantasía del pueblo que, armándose de rayos, vertió á raudales su honrada sangre en pró de la patria, en pró del rio que ama más que á las niñas de sus ojos, veía á su querido héroe despertando para ser caudillo de la guardia del Rhin y para hacer del imperio aleman ejemplo y pasmo del mundo.

El leon abre sus ojos cansado de domir.

La torre de Kiffhauser es el trono de la tradicion imperial. A cada grada se abre más honda la sima, pero tambien se desplaga á nuestros ojos más dilatada y amena la perspectiva sobre la «campiña del oro.» La yerba que cubre el suelo, los rayos del sol que penetran por las ventanas de la capilla, forman un cuadro tan encantador que hasta la destrucción parece inspirada por la poesía. En el espacio, en torno de la torre, que hoy pertenece al príncipe de Schrvarzburg, brota la flor azul del romanticismo: aquí baila la bella hija de Barbaroja; aquí jugaban á los bolos los caballeros del emperador; aquí estuvo la secreta puerta invisible para cada cual á quien no la abrieron las hadas; aquí se entregó el matrimonio de Filleda al sueño de una sola hora, para despertar después de trascurrido un siglo entero; y desde aquí miraba el enano cada cien años á la torre si todavía volaban los cuervos. ¡Qué bello sería un monumento consagrado á la tradición cumplida en frente de la antigua torre de Barbaroja! El sabio no muere, según dice el poeta; y tampoco ha de morir el gran emperador, el símbolo vivo de la gloria alemana, y como Carlo Magno en el Untersberg cerca de Salzburgo, así durmió Barbaroja en el Kiffhauser.

El Federico Barbaroja de la Edad Media, el Barbaroja de nuestras leyendas, la ilusión de nuestros cantares, el que fué

el alma de nuestro pueblo,
libre, varonil, indómita,

se llama hoy Guillermo Barbablancea, cuyos altos hechos tienen

la Cruz por corona
y por cimiento la fé;

pues una sencilla cruz de hierro fué el premio de los bravos, de los héroes de 1870 y 1871.
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Y LAS GLORIAS DE ALEMANIA.

I.

De tres cruces quiero hablaros
dignas las tres de memoria
y signos los más sublimes
que el buen aleman adora.
Tan venerable, tan santo,
no hay nada en la tierra toda,
ni compararse con ellas
puede ninguna otra cosa.
Y en lo más hondo del alma,
donde su imagen se copia,
siente un placer inefable
quien ve siquiera una sola.

II.

Es una la cruz de leño,
que la mano del soldado
formó con dos ramas secas
arrancándolas de un árbol.
Hízola para el que muere
por la patria peleando;
y á quien es la mejor llama
de todos sus hijos bravos.
El que ante esta cruz deténgase
llama bienaventurado
y tierna oración consagra
al que reposa debajo.

III.

La segunda, la cruz roja,
en blanca bandera brilla,
y ondea en el campanario
anunciando al que la mira,
que allí está quien, de la muerte
perseguido por las iras,
en trance sacó terrible
de la batalla una herida.
Piadosa mano lo cura
y cuidados le prodiga,
mientras la patria le espera
con coronas merecidas.
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IV.

Y una cruz, la cruz de hierro,
adorna, en fin, bellamente,
el pecho del leal soldado
que expuesto mil y mil veces
á la guadaña sangrienta
de la inexorable muerte,
libertóse de ella y bajo
la cruz de leño no duerme.
Con respeto el más profundo
no hay quien la diestra no estreche
de aquel sobre cuyo pecho,
la cruz ésta resplandece.

V.

Estas, pues, son las tres cruces,
dignas de eterna memoria,
y de la guerra más justa
emblemas que el pueblo adora.
Tan venerable, tan santo
no hay nada en la tierra toda,
ni compararse con ellas
puede ninguna otra cosa.
Y en lo más hondo del alma,
donde su imagen se copia,
siente un placer inefable
quien ve siquiera una sola (1).

En aquellos años, tan llenos de emociones, hemos fijado nuestra vista también en dos montes de Suebia, el Hohenstaufen y el Hohenzollern.

Despojada su diadema, desvencido cual humo el castillo de los emperadores, el Hohenstaufen levanta su calva sien en medio de un terreno feraz: el alcázar de Conrado III, de Barbaroja, de Felipe y de Irene, la hija del emperador griego, cedió á los espinas, y el monte parecía solamente

(1) El romance Las tres cruces es un cuento mío, vestido á la española por D. Ventura Ruiz Aguilera, que me escribió acerca de su bellísima versión: "Nosotros no diríamos Cruz de leño sino de madera, pero como no hay otra palabra equivalente que leño, en castellano, para expresar con propiedad el pensamiento del poeta, he tenido que usarla."
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una lastimosa reliquia de glorias pasadas; de modo que el célebre poeta aleman, Justino Kerner, lamentaba hace unos cincuenta años: «¡Ay, tan yermo, tan huérfano como aquel monte está también nuestro país!» y podíamos exclamation con D. Ventura Ruiz Aguilara:

«Pasajero, contempla en la llanura
    la pobre patria mía,
sola con su dolor y su hermosura,
yerta la faz sombría.
Aquí está, con el manto del imperio
mal prendido en sus hombros;
triste está como flor de cementerio,
como lirio entre escombros.»

Da tregua á tu dolor, ¡oh noble Justino! y alza la frente:

«De noche eterna
el dolor no es la sombra,
de claro dia es nuncio;
de lo alto de su cruz se ve la aurora.»

Hoy, ¡oh júbilo! no podria decirse del alcázar de Barbaroja, del castillo de los Hohenstaufen, lo que decia Rodrigo Caro de Itálica:

«La casa para el César fabricada
¡ay! yace de lagartos vil morada.
Casas, jardines, Césares murieron,
y aún las piedras que de ellos escribieron.»

Y ahora, embriagado por la resurreccion del imperio aleman mira el poeta una vision peregrina: el año 1870 va á morir; suena la media noche; el cielo está sembrado de estrellas que alumbran la sombra sosiegada de la noche, y del coro altivo de los emperadores de la casa de Hohenstaufen, sale despacio un fantasma gigante, el gran Barbaroja, con la corona, el manto y la espada imperial, concluyendo el cortejo el pálido Coradino, el principe y trovador que joven como la flor de un dia, tuvo que entregar en Nápoles su cabeza al sangriento verdugo.

Estos emperadores, envueltos en mantos de nieblas, caminan sobre nubes por las cimas de las montañas de Suebia hasta que llegan á aquel rincón, cuya atalaya y guarda es el soberbio castillo de Hohenzollern. Allí, ante el risueño monte que se irgue altivo, coronado del alcázar gótico, todos depositan sus coronas y parece que vuelan en torno del castillo para bendecirlo. Ya rompe la blanca aurora la niebla, y el dulce rayo del alba corona
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la cumbre del Zollern con su púrpura imperial, y todas las montañas hasta el Staufen brillan sonrosadas en purísima lumbre. ¡Qué bello es el dia! ¡qué hermosa es la luz!

Por cima de todos los montes de la Alp de Suebia descuelga el castillo de Hoenzollern, flanqueado por muchas torres, difundiendo en torno el esplendor de su poderoso dueño el rey D. Federico Guillermo IV, que levantó de nuevo aquel palacio, cuyas torres hace medio siglo cayeron desmoronadas. La puerta del águila lleva la orgullosa y triunfante divisa de la ilustre casa de Hohenzollern: «Desde el peñón hasta el mar,» y léase la inscripción:

«Zollern, Nuremberga y Brandemburgo
echaron el cimiento del castillo en 1454.
La vigorosa mano de Prusia me
edificó, me llamó puerta del águila. 1854.»

Así este castillo es digno del primer emperador de la estirpe de los Hohenzollern, que cuenta en su glorioso abolengo el esplendor de Federico I, el arrojo y empresa del gran elector, el génio universal de Federico el Grande, y la ilustración y el amor á las artes de Federico Guillermo IV, amigo de Alejandro Humboldt. Como prueba de la unidad alemana vi en 1872 el castillo eminentemente prusiano custodiado por una guarnición de badenses.

Los Zollern son los herederos de Staufen, y quien pregunte á la historia oirá con asombro que el primero de los Zollern que fué investido con el condado de Nuremberga, aparece en la escena en 1192, dos años después de la muerte de Barbaroja, como si el dedo de la Providencia hubiese querido señalar á Alemania que los herederos de los Staufen tenían que ser los Zollern.

Cuéntase que desciende también de los Hohenzollern el célebre San Meinrad, muerto en 861, que tuvo su humilde celda en una selva sombría en Suiza, donde en el dia está el magnífico monasterio de Einsiedeln. Y como Einsiedeln fué un arroyuelo y hoy es un torrente, fué un grano y hoy es una encina, fué una celda y hoy es un duomo, así también la augusta familia de los Zollern ha crecido de oscuros principios á una altura prodigiosa, hasta dar á Alemania el emperador más poderoso, que hacía huir los cuervos del Kiffhäuser. En la historia de San Meinrad tampoco faltan los cuervos: aquel venerable eremita dió hospitalario asilo á dos vagabundos, que en recompensa le mataron. Pero dos cuervos que el santo había alimentado diariamente, perseguían á los facinerosos, denunciándolos