ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1872-11-01 00:00:00), página 352

menes, en el mundo espiritual no llega á la esfera superior que es la de las ideas ni mucho menos al poder genial y creador. No produce la mujer ideas, pero en cambio ejerce un imperio casi soberano en la vida del sentimiento, del cual se vale, para suplir su inferioridad intelectual y aun para adquirir un poder intuitivo y adivinador, superior al del hombre mismo. Importa mucho insistir en esta consideracion para mostrar de un modo evidente cuán equivocado camino siguen aquellos que quieren reformar la condicion de la mujer, atendiendo exclusivamente á proporcionarla una cultura excesiva, casi siempre estéril, la mayor parte de las veces inútil, olvidando que hay en la misma constitucion del cuerpo de la mujer una fatalidad invencible y que la impide dedicarse por largos trascursos de tiempo al estudio. Debiera tenerse siempre presente la frase de Michelet; la mujer desde que es mujer está enferma y por tanto no puede dedicarse á las especulaciones que los estudios serios requieren. De otro lado el periodo de la pasion, sintoma obligado en ellas al despertarse al amor, les priva de toda serenidad de juicio al mismo tiempo que la presiiez debilita el imperio que puedan tener sobre sí mismas. Ante tales inconvenientes, invencibles por su naturaleza, tiene que encerrarse la mujer en este dilema: ó ser mujer ó ser un pensador; en el último caso mata su condicion y se convierte en un ser neutro que renuncia á la maternidad y á la familia.

Como la fuerza de la lógica no tiene término, como el enlace de unas á otras consecuencias es fatal, se han visto obligados los defensores de la emancipacion de la mujer á pretender arrojarla al foro é introducirla en la vida pública. De aqui ha nacido el deseo febril de algunos, que se han empeñado, desconociendo la verdadera naturaleza de la mujer, en aumentar el número de los pretendientes de carteras ministeriales. No negamos que la vida politica, encargada de resolver los más árduos y complejos problemas, necesita todas las fuerzas sociales é interesa á todos los individuos; pero no por esto creemos que pueda defenderse la necesidad de que las mujeres hagan politica. El carácter tierno y afectuoso de la mujer, su inteligencia fácilmente impresionable y siempre apasionada, la separan naturalmente de los centros politicos y la atraen hacia la vida individual y de familia, donde endulza con sus encantos los sinsabores que el hombre recoge en los vaivenes irregulares de la loca fortuna politica.

Si existe, en verdad, una injusticia monstruosa en la condicion de la mujer respecto á la vida civil, en la cual creemos debian contrapesarse mutuamente los derechos y deberes de los individuos de ambos sexos, no entendemos que pueda acontecer lo mismo en la vida politica. Entrando
Revista de España (1872-11-01 00:00:00), página 353

en ella no alcanzaría la mujer las cualidades necesarias y que son privativas del hombre y además perdería todas las doles que caracterizan su manera de ser y su vida. Y si en alguna ocasión necesita la gestión política de los asuntos de un Estado emplear á la mujer como uno de los infinitos resortes del complicado organismo social, todavía en tal caso debe exigirse á la mujer la prestación de un servicio, pero jamás la renuncia de su peculiaridad de vida ó la pérdida de su tierna sensibilidad y delicadeza. Recurrirse en buen hora á ella, pero que no se la obligue á salir de su propio círculo, esforzándose en que consiga, lo cual es imposible, la energía y capacidad del varón; porque en tal caso vendrá á ser una planta exótica, cuya suerte se verá en peligro, si vuelve á la estrechez del círculo familiar, ó concluirá ahogando toda su condición femenil si sigue en la vida pública.

Si en algunos casos es legítima la influencia de la mujer en la vida pública, que la ejerza desde su propio círculo, que no es pequeña la fuerza de acción que puede prestar desde el centro del hogar doméstico. Sean políticas las mujeres, si lo estiman conveniente, pero que la hagan desde su esfera de acción, y que escuchen las siguientes palabras: «Sostened la causa de la justicia en los salones, defended los fueros de la libertad... y cualquiera día la influencia constante de vuestra palabra hará salir triunfante del fondo de la urna un diputado demócrata» (1).

Superior al hombre por todos los instintos misteriosos de la ternura y del sentimiento, invencible en la resignación, grande en el entusiasmo, divina por su belleza física y moral y santificada en todos los periodos de su vida, si es doncella por la inocencia, si esposa por el deber y si madre por el sacrificio, puede y debe ser educada la mujer en todos estos elementos que pertenecen á la vida del corazón. Aquí debe ser proclamada reina y soberana y á este punto es al que deben tender todos los esfuerzos que se hagan para mejorar su educación, pidiendo sólo á la cultura científica las ideas indispensables para educar el sentimiento y borrar las mil faltas que les enseñan de consumo el disimulo de la vida y la mentida hipocresía de una encubierta castidad, limitada, como dice Balzac, á tener por lúbrico el lenguaje vulgar y á considerar las gasas como telas muy tipidas, que ocultan demasiado los encantos de su belleza física. Bien dirigida la vida del sentimiento, rectamente educado el corazón de la mujer, hallará siempre el hombre en su comunicación con ella un tesoro inagotable de ternura

(1) Pelletan.
Revista de España (1872-11-01 00:00:00), página 354

incapaz de engendrar el hastío; porque la condición humana es tal que ama eternamente y se une de un modo indisoluble á todo aquello que la falta y que supone completa la limitación de su sér.

Ya ha sabido Proudhon lo que se hacia al mostrar la inferioridad de la mujer respecto al hombre, estudiando aquella en su naturaleza física, en su vida intelectual y en su carácter moral, pero sin decir nada respecto al corazón de la mujer. Por grande que sea el poder de la sofística proudhoniana, se verá obligado todo el que examine esta faz esencial de la vida de la mujer á confesar la inmensa superioridad de esta respecto al varón; de tal suerte que, aún incultos, espontáneos e irreflexivos, los impulsos y sentimientos del corazón femenino, tienen todavía mayor cualidad, más fuerza y un poder más intenso que aquellos propios del varón e hijos en su mayor parte de disciplinaria reflexión ó de dominio de las malas tendencias. Y no se crea que con lo dicho desestimamos la influencia que el conocimiento y la idea tienen sobre el sentimiento; por el contrario, pedimos que vengan aquel y ésta á iluminar el fondo puro y noble del corazón de la mujer; pero entendemos que hay siempre en la fuerza discursiva del pensamiento, que existe en el esfuerzo lógico un elemento invisible que contraria la espontaneidad del sentimiento, que le roba su aspecto más noble y que ocurrece sus más preciosos triunfos. Así es en verdad, y por esto será siempre digna de estima la vida del sentimiento, espontáneamente producida, mientras que el esfuerzo de reflexión, el dominio por la idea, el sacrificio obligado y el bien cumplido por imposiciones, entibiarán el mérito de los actos y la moralidad de la conducta, aunque de otro lado muestren un poder digno de tenerse en cuenta y siempre estimable para dominar los malos instintos. No estamos muy lejos de afirmar que no hay verdadera moralidad y mucho menos verdadera belleza, allí donde se cumple ésta y es llevada á cabo aquella á costa de sacrificios, sufridos con valor, pero repulsivos al fondo del alma; y esto que parece una argucia intelectual lo distingue bien el poder intuitivo del sentimiento y lo adivina fácilmente la nobleza y lealtad del corazón.

En la esfera superior de la vida que en lo humano se concibe, en la religión, no se borra sino que se confirma más y más la oposición, que mantiene siempre vivos la afición mutua y el tierno interés entre los individuos de sexo diferente. Si en el varón predominan, según hemos dicho el conocimiento y la idea, no puede menos de determinar todas las manifestaciones de su vida religiosa por aquel y por ésta, subordinando siempre la fe á la razón, entendiéndolo que es preciso adquirir conciencia de las cosas
Revista de España (1872-11-01 00:00:00), página 355

divinas y de las relaciones universales de Dios con el mundo. La religión de la mujer nace de donde nace todo en ella, del corazón. Para ella es la religión un sentimiento, una fe que llena las más altas aficiones de su ternura y delicadeza, y por lo mismo aspira siempre á vivir en la fe positiva, manifestada en símbolos exteriores, cuya mayor ó menor racionalidad no examina, sino que los acepta, interpretándolos más que con la idea por sus sentimientos y por la necesidad que tiene de hallar objeto á quien dedicar su amor en la esfera más alta que sus concepciones entreven.

Así hallamos en todos y cada uno de los elementos esenciales de la vida repetida aquella contrariedad que caracteriza la distinción sexual. De modo que podemos afirmar que la distinción de los sexos muestra: primero la imperfección y limitación del varón y de la mujer que, si poseen toda la naturaleza humana, es según uno de sus aspectos solamente determinada; segundo que las faltas que el varón encuentra en sí mismo corresponden á perfecciones de la mujer y vice-versa. Nace de aquella primera contrariedad y de esta segunda armonía la tendencia, el deseo, el amor (llámese como se quiera) á la unión de los dos sexos que, una vez dignificada ante todo en el altar de la conciencia (y no primeramente por las preocupaciones sociales), constituye el matrimonio.

Está, pues, la base fundamental del matrimonio en la necesidad de la unión superior, compositiva y armónica de la naturaleza humana, cuya síntesis divina «en vano buscaréis en el hombre solitario; porque no reside allí esta miniatura del universo de que hablaba el filósofo antiguo. En la unión del varón y de la mujer es donde se encuentra este divino compendio, una vez que las antinomias sólo se resuelven por la unión de la dualidad, que eleva la vida ó su plenitud y prepara al ser á constituirse cómo el verdadero microcosmos» (1).

Si el primer principio que hemos señalado como base de la educación es el de la armonía, de suerte que no quede en ninguno de los dos sexos ningún elemento que no sea desenvuelto completamente, podemos ahora señalar el segundo diciendo que la educación verdadera consiste, más que en cambiar la naturaleza de la mujer ó del varón, en procurar que la mujer sea cada vez más mujer y el varón más hombre (si la frase es permitida), porque sólo de esta manera se conseguirá hacer resaltar más la contrariedad que mantiene vivos el interés y el amor que mutuamente deben profesarse los individuos de ambos sexos.

(1) J. Reynaud.
Revista de España (1872-11-01 00:00:00), página 356

Según lo dicho, el matrimonio, que es una sociedad superior al individuo, constituida por la unión de dos seres contrarios, igualmente dignos y en igual proporción para ella necesarios, se funda en el contraste característico o de lo masculino y de lo femenino, compuesto en lo humano. Y apoyados en estas razones, podemos decir más fundadamente que Proudhon no sólo que el matrimonio es de necesidad social, sino de necesidad humana, pues tanto se necesitan los amantes en el cuerpo como en el espíritu si han de formar un todo superior humano.

Es preciso advertir que el amor como sentimiento determina y concreta lo añadido hasta un extremo infinito, de suerte que la acentuación de la individualidad es indispensable para el desarrollo y crecimiento de aquel, porque no se ama sólo la esencia humana, sino también el carácter personal, las cualidades del espíritu y las prendas corporales, que son otros tantos atractivos que incitan más y más la viveza y profundidad apasionadas del sentimiento amoroso. Y en tal sentido, volvemos á repetirlo, favorece al desarrollo del amor la acentuación del contraste la manifestación de la contrariedad y el predominio de la individualidad, de cuyos caracteres, nace después la tendencia á constituir la unión del matrimonio como una inviolable é indisoluble. Este es el verdadero ideal del matrimonio y en esto consiste la completa dignificación del amor, y á esta condición enteramente racional es á la que debe aspirar el progreso y mejoramiento de la mujer. Porque—indispensable es confesarlo—hay que abandonar completamente los exclusivismos espiritualistas, que están en contradicción con el sentido superior de la cultura moderna, y entender que el verdadero destino y el estado más perfecto del varón y de la mujer es el de la dignificación del amor por el matrimonio y no el de la muerte cruel e impía del más bello sentimiento humano, sacrificando á un idealismo estéril las nobles prerrogativas de la vida corporal.

No menospreciamos la virginidad, estado de candor y de inocencia que seduce como si fuera un fanal transparente de hermosura, según ha dicho el poeta; pero creemos que puede y debe ser legítimamente roto este misterioso cristal para dar origen á un estado superior. Afirma este valor superior de la maternidad sobre la virginidad equivale á dignificar de una vez para siempre el matrimonio.

El matrimonio, cuya base única es el amor, tiene su sanción interior en la conciencia y la exterior en el contrato. Si falta cualquiera de estos elementos podrá subsistir el matrimonio ante la consideración social y en las apariencias exteriores: en la intimidad del hogar, ante la santidad de la
Revista de España (1872-11-01 00:00:00), página 357

promesa jurada el matrimonio ha dejado de existir contra todos los argumentos de conveniencia que la consideración del derecho externo pueda suministrar.

¿Qué progreso será, por tanto, necesario llevar á cabo en esta esfera? Uno muy sencillo de expresar y que se reduce á procurar que deje el derecho de estar en contradicción perpetua con la esencia, fin y tendencias del matrimonio, y por consiguiente que declare, llegado el caso á que nos hemos referido, disuelto el matrimonio.

No dudamos que Dumas y Girardin, y con ellos algunos otros objetarian á todas estas consideraciones, á que da lugar la lectura de los folletos de aquellos, diciendo que estos son medios poco viables, paliativos ineficaces, porque no pueden traducirse inmediatamente en leyes. Y es verdadera tal objeción; pero no es falso que en el orden civil y en el organismo interno de las sociedades se hacen viables los principios de justicia, más que por imposiciones que proceden del centro á los diversos puntos de la circunferencia, á la inversa, es decir, haciendo las costumbres, infiltrando en la sávia de la vida social las reformas, dando nuevo alimento á la vida moral de las familias y esforzándose en sustituir á las miras utilitarias y á las preocupaciones sociales los intereses eternos de la justicia.

Urbano González Serrano.

(La continuación en el número próximo.)
Revista de España (1872-11-01 00:00:00), página 358

EL PODER JUDICIAL EN ESPAÑA

SEGUN

LA LEY ORGANICA DEL MISMO

Cuando dentro quizás de poco tiempo será ley definitiva en España la provisional sobre la organización del poder judicial sometida ya al examen y aprobación de las Cortes, la urgencia de las circunstancias y lo apremiante del tiempo parece en verdad que han llegado á su último término y que no hay momento que perder si se quiere que el orden especial del derecho, parte del organismo general del Estado, y su representación más viva y pura, no quede asentado en nuestra patria acaso para largos años de una manera equivoca, torcida é insuficiente. Bajo tal concepto, y atendiendo además á que esa ley provisional se presenta á los Cuerpos colegisladores para su conversión en permanente sin estar purgada de aquellos defectos que su parcial planteamiento ha revelado ya en ella, y menos todavía de los aún más graves y fundamentales que vician su esencia misma, creo cumplir con un deber propio de todo ciudadano al aprovechar esta última ocasión, próxima á desvanecerse, para contribuir á fijar la atención pública sobre la necesidad de remediar daños y yerros, cuya trascendencia no puede esconderse desde ahora á ninguna persona reflexiva.

Es tal, por otra parte, la significación y la índole de aquella rama de la legislación, consagrada concretamente á asegurar el imperio de la justicia en el seno de los pueblos, que todo apasionado interés político, toda prevención de partido y bandería y todo móvil mezquino deben desaparecer al acercarse á ese terreno neutral donde progresistas y democratas, conservadores y radicales, monárquicos y republicanos sólo pueden penetrar con
Revista de España (1872-11-01 00:00:00), página 359

los ojos fijos en el triunfo de una comun y sagrada causa: la del afianzamiento del principio del derecho. Por eso el mejoramiento de la ley orgánica, objeto de estas líneas, es uno de esos fines á que nadie ha de tener el menor reparo en concurrir, cualesquiera que sean sus condiciones; por eso todo esfuerzo en tal direccion encaminado ha de merecer siempre universal benevolencia, aún en medio de los errores á que acaso lleve el mismo deseo del acierto y el mismo amor al desarrollo del bien público.

Hechas con esto las advertencias preliminares que disculpan en mi el emprender una obra seguramente superior á las fuerzas con que cuento, y entrando ya de un modo decidido en el examen de la cuestion que me he propuesto tratar, empiezo por advertir que todo estudio exclusivamente de pormenor y de detalle sobre la ley del poder judicial tiene que resultar estéril e ineficundo. Obsérvese, en efecto, que aquellos que con razon la critican lo hacen, sin embargo, adoptando un método y un criterio enteramente insuficientes, en cuanto su atencion se dirige tan solo á determinar la oscura redaccion de unos articulos, la contradiccion de otros entre si, el empleo de frases ambiguas ó equivocas, la inclusion de detalles propios únicamente de diversa clase de leyes, la imposibilidad material de ejecutar algunas de sus disposiciones ó las notables e insuperables dificultades que resultarian del planteamiento práctico de otras. Todos estos defectos se notan ciertamente desde luego, mediante un análisis regularmente cuidadoso, y aun en virtud muchos de ellos de una simple lectura de la ley; pero á pesar de la gravedad y exactitud, que no niego, de tales objeciones, no es por esa senda por donde puede lograrse fijar los fundamentales extravíos del legislador. Y aun no hasta tampoco atender á ciertos puntos generales, como son la institucion del juicio oral y público para los asuntos criminales, la única instancia establecida en los mismos, los tribunales colegiados y otros análogos. Las deducciones más ó menos graves que del examen de esos extremos se practiquen todavía se referirán á cuestiones de organizacion de tribunales ó de procedimientos; pero sobre todas ellas se levanta otra que es la más alta y capital, y la raiz y la generadora de las demás. Para encontrar el germen de los vicios culminantes de la ley preciso es, pues, buscar á través de tan diversos y múltiples pormenores el espíritu que al legislador ha guiado en la concepcion del poder mismo judicial como tal poder emanado de la nacion, y en su esfera, por lo tanto, independiente y libre, aunque en relacion debida y forzosamente con los otros dos. Compréndese, en efecto, fácilmente que del modo de entender esa idea madre y del modo de desenvolverla en toda la riqueza de sus determinaciones interiores
Revista de España (1872-11-01 00:00:00), página 36

unos á otros, tambien de cristianos como de judios et de moros, que se paguen á esta quantía de dies dineros el maravedí de los que yo mandé labrar, ó seis dineros de los coronados por maravedí.

Fr. Liciniano Saez (Demostracion histórica del verdadero valor de todas las monedas que corrian en Castilla durante el reinado de Enrique IV), afirma que en Castilla valió siempre el cornado viejo la sexta parte de un maravedí viejo, y el cornado nuevo la mitad que el cornado viejo, y que en Leon, Galicia y Asturias hubo cornados que valieron la décima parte de uno de aquellos maravedís. Aunque los maravedís actuales tengan mucho menos peso y valor intrínseco que los de los siglos xiii al xv, siempre resulta una gran diferencia entre la proporcion que á los maravedís, comparados con los cornados, señala el Diccionario, y la que le dan los documentos legales y los autores.

«CORONA.—Moneda antigua de oro, llamada así por tener esculpida una corona, la cual corria ya en tiempo del Rey D. Juan II de Castilla: ha tenido diversos valores.—Moneda de plata que mandó labrar Enrique II para satisfacer los grandes empeños que contrajo.»

Además de la corona, moneda acuñada en Castilla, hubo otras con el mismo nombre, fabricadas en Francia, en Valencia y en Navarra, de que hablan las leyes y los escritores especiales de este ramo.

«Las dedes y tomedes et rescibades y dedes cada un precio dellas en esta guisa.... cada corona real de Francia en 328 maravedís et non mas, et la corona de otros cualesquier señoríos de Francia en 312 ms. et non mas.» (Ordenamiento dado por los Reyes Católicos en 19 de Marzo de 1483.)

«El Sr. D. Carlos V batió el año de 1537 una moneda de oro con este nombre (corona)..... En Valencia se acuñaron coronas de 21 7/8 quilates, su valor 19 sueldos en las casas de moneda y 21 en el comercio. En el año de 1573 corria cada corona, en dicho reino, por 24 sueldos...., En la menor edad de Carlos II, la Reina Gobernadora mandó, en pragmática publicada el 25 de Mayo de 1687, que el valor de la corona fuese de 19 rs. 6 ms.» (Canga-Argüelles, Diccionario de Hacienda.)

«CUARTO.—Moneda de cobre española, cuyo valor actual es próximamente doce céntimos de real ó ciento veinte milésimas de escudo.»

1.º Segun la última parte de esta definicion, el cuarto tiene más valor que el real, pues este no vale más que cien milésimas de escudo. La Academia ha debido decir: «Doce céntimos de real ó doce milésimas de escudo,» ó bien: «Doce céntimos ó ciento veinte milésimas de real.»