ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1872-11-01 00:00:00), página 233

¿Quién formó á la Armaiti (la tierra) con todos sus bienes? ¿Cómo llega vuestra Armaiti hasta aquellos á quienes en tu nombre ¡oh sabio! se ha anunciado la fé? (Y., 44, 6, 7, 11.) «Su hija (de Mazda) es Armaiti creadora de lo bueno» (Y., 45, 4.) «Con sus propias manos hace el sabio, como padre de la verdad..... las obras santas de la Armaiti (la agricultura, etc.)» (Y. 47, 2). «Por medio de las obras de la recta sabiduría, concedes tú dicha á los hombres, ¡oh Armaiti!!» (Y. 48. 5.) «Esto pido de vosotros, de ti ¡oh sabio viviente y verdadero, y de ti, oh Armaiti, dadme la posesion de vuestros bienes!.... ¿No ha creado el sabio por medio de las palabras santas de la Armaiti la brillante verdad?....» (Yasn. 51, 2, 21.) A este tenor son todos los pasajes del Avesta, que nos hablan del génio de la tierra, Armaiti; en ellos podemos estudiar la naturaleza, propiedades y caracteres atribuidos á este sér tan importante en la mitología de los Arios por los adoradores del grande Aburamazda (1).

El Andra del Avesta no es otro que el Indra de los vedas. Aparece allí como enemigo de Asha-Vahista ó génio de la verdad pura, y como segundo génio malo, inmediato en rango, poder y perversidad, al jefe de todos Anromainyus (2). En los Vedas, al contrario, aparece como señor y rey de los dioses; como dios del trueno, del relámpago, de la tempestad y de la guerra; siempre en combate con los génios malos que turban la felicidad y dicha de los hombres y la tranquilidad del Olimpo, pero siempre vencedor y victorioso por la invencible fuerza adquirida con la bebida del Soma, cuyo jugo constituye su licor y su alimento favorito, siendo mayor su incomparable poder cuando más embriagado está con el jugo de la milagrosa planta: su cielo es el lugar donde los bienaventurados, los que viendo sin mancha murieron como tales (en punya), reciben el premio de sus obras y de los deberes cumplidos más que en algun otro cielo de los Devas, razon por la que cuenta numerosísimos partidarios y devotos que con preferencia le invocan.

El Naonhaithya del Avesta tiene tambien correspondiente en el indio Nāsatya, sobrenombre de los Ārvins, ó benéficos génios protectores de los navegantes; el génio iranio aparece como contrario de la Ģenta Armaiti ó génio de la tierra, de la devoción y de la piedad.

Otro génio ó semi-dios del Zendavesta, que por sus caracteres ofrece

(1) Haug, Die gāthās des Zaradustra, parte I y II.
(2) Vendid. 19, 43. Rigv. I. I, 8, 7. 10. 10, 3. 15, 1. 16, 3. 18, 4. 23, 7 y otros muchos.
Revista de España (1872-11-01 00:00:00), página 234

para nosotros algun interés, es Saurva, el Sarva de los indios, aplicado como sobrenombre ó epíteto de Civa. Aparece en el Avesta como enemigo y contrario del Amesha-penta Kshathrya-varya ó protector de los metales; de modo que según todas las apariencias, pudieron tener los dos semi-dioses un solo é idéntico origen, recibiendo después en uno de los sistemas cualidades opuestas á las que caracterizaban al tipo primitivo. En la misma duda nos hallamos respecto del génio Ayéhyé (Vendid. 21, 35), que parece tener relación con el Ayásya de los Vedas, uno de los Anguiras (1) tan celebrados en los libros indios como seres inmortales ó semi-dioses, y como compañeros de los Atharván y de los Brigu, que presiden con los mismos á los sacrificios celebrados en memoria de los manes. De estos seres, como de los Yátus y Dánus del Avesta en su relación con los Yátus y Dánavas de los Brahmanes, tenemos escasas noticias: la analogía y parentesco de los nombres es evidente, pero nos faltan datos seguros y positivos para establecer comparaciones.

El dios védico Váyu (viento), el primero que bebe Sóma en el sacrificio de la mañana, es el génio del Avesta, conocido también bajo la denominación Váyu, y que desempeña una misión importante en el cielo; es el soplo ó aliento celestial que se halla en todas partes y agente primero del universo—Éter—(Yasma, 53, 7.) Con la eficacia y poder de la luz, vence á todos los que pretenden corromper la vida del espíritu. Este semi-dios es de los pocos génios ó dioses antiguos del primer período Ario, que han conservado en ambos sistemas los atributos y cualidades del tipo primitivo. Nairyó-cangha, nombre de un ángel bueno en el Zendavesta, y mensajero del grande Ahuramazda (Vend. 22), corresponde también al Sanskrit Narāçansa, sobrenombre de Agni, de Brāhmanaspati y de varios otros dioses:

(1) Los anguiras son celeberrimos personajes de los tiempos heroico-fabulosos de la literatura india; medio hombres, medio dioses; aparecen hasta en el nombre como seres análogos á los ángeles (anguiras debe tener parentesco con el griego ángueles ó con ángaroa). Su nombre, derivado de any, ir, andar (Ait. Brahm. 3, 34), parece indicar también la misión especial que desempeñan como mediadores entre la divinidad y el hombre. Del mismo modo que los melagón ó bene Eláhén de los libros bíblicos, llevan los anguiras la denominación de hijos del cielo ó hijos de los dioses (Rigv. III, 53, 7. IV, 2, 15. X, 62, 4), en cuya presencia viven (Rigv. VII, 44, 4. VIII, 38, 14). Agni, el mensajero de los dioses, es también el primero y más poderoso de todos los anguiras (Rigv. I, 31, 1). Pero los anguiras son al propio tiempo padres y progenitores de los hombres, y por consiguiente mortales en su origen (Rigv. I, 72, 2. X, 14, 1-62, 1.) Verdad es que llevan el nombre de Dédas, que con su poder vencen á los Rakshas ó génios malos, y viven en el cielo en compañía de los dioses, lo cual parece indicar su cualidad de inmortales.
Revista de España (1872-11-01 00:00:00), página 235

del mismo modo que en el Zendavesta aparece aquí como mensajero de la divinidad y mediador de los hombres ante la misma, siendo de notar que en el Avesta se da ese mismo nombre al fuego, divinizado por los indios en Agni, pero considerado y tratado entre los zoroastrianos como puro elemento natural, aunque digno de gran veneración y respeto sumo, á causa de los preciosos servicios de todo género que á la humanidad presta, y del papel importantísimo que desempeña en la economía de la creación buena ó de Ahuramazda (Rigv. III, 29, 11. II, 58, 10. I, 13, 3. 18, 9. Compárese también Cat., brahm. 1, 5. 2, 11, Ait., brahm. 2, 24, 7, 34, y otros muchos pasajes de los Vedas y de los Brahmanas.)

No es méños notable el génio del Avesta Verethraghna que encontramos reproducido en el Vritraghna ó Vritraha tan frecuente en los Vedas como epíteto ó sobrenombre del poder so Indra, enemigo y vencedor de los Asuras. Uno y otro génios representantes de la victoria, son venerados bajo diversas formas, y desde muy remota antigüedad. El grande Ahuramazda reveló á Zaradustra la manera de tributar culto al génio Iranio Verethraghna. En esta antiguísima tradición vemos á Indra venerado por los partidarios de Zoroastro bajo un nombre ó más bien epíteto supuesto, y que propiamente no le pertenece, en tanto que bajo su verdadero nombre Indra es considerado como génio del mal y contado en el número de los Devas impuros, falsos, y enemigos de lo bueno y de toda la creación de Ahuramazda. Pero debemos tener en cuenta para explicar esta contradicción aparente, que la palabra Vritraha designa también en los Vedas otra divinidad distinta de Indra cuyo verdadero nombre es Trita, y con quien se le confundía en los primeros tiempos (1); y siendo Trita al propio uno de los héroes

(1) Los comentadores de los Vedas explican esta palabra como un epíteto de Indra ó de Vāyu, y no reconocen en Trita una personalidad real e independiente: de modo que la personificación de Trita es posterior á la primera mitad del período védico por lo menos; y por haber sido usado hasta entonces como epíteto de Indra, cuando se hizo de él un personaje real, pudo recibir el sobrenombre Vritraha que antes se aplicaba solamente el poderoso dios del trueno, de la tempestad y del rayo. Es muy probable que de esto haya nacido la confusión que se observa en el empleo de la palabra Trita como simple calificativo ó como personaje real e independiente. Mas por otra parte, no cabe duda, que en muchos himnos védicos aparece ya como divinidad real en unión con los Maruts, Vāyu y con Indra especialmente, atribuyéndosele como á estos, combates con seres ó génios malos, con Tvaštra, con el dragón Vritra y con otros génios de perversidad, enemigos del hombre (Rigv. 1, 187, 1. 52, 5. 163, 2. 11, 31, 6. 34. 14. X, 29, 6. V, 86. 1. 41, 4.) De la relación de Trita con el héroe de la epopeya Periódun nos ocuparemos en el artículo siguiente. El nombre Tvāshtra ó Tvašhtar, de que arriba hemos hecho mención, designa un dios, que aparece como
Revista de España (1872-11-01 00:00:00), página 236

Iranios más celebrados, debieron nacer de estas circunstancias las dos formas tan distintas bajo las cuales veneran los mismos á Indra, designado en cada una con nombre diferente. El reñido combate que según los Vedas sostiene Indra con el demon Vritra, y que le mereció el nombre Vritraghna ó destructor de Vritra, es igualmente conocido en la mitología Irania, pero con la circunstancia especial de aparecer en el mito otros dos personajes, á saber: Tistrya y Apaôsha. De todos modos debemos reconocer en este mito con todas sus circunstancias, aparentes contradicciones y confusión de nombres y hasta de conceptos, una tradición antiquísima de nuestra familia, perfectamente conocida en el período Ario. Todas las divinidades que de algún modo pueden considerarse como incluidas en la misma, tienen ya sus cualidades y atributos distintivos y perfectamente característicos.

En todo lo que llevamos expuesto, y hemos apuntado solamente los hechos que nos han parecido más notables y dignos de consideración para el objeto que nos hemos propuesto en nuestros estudios, vemos marcada la oposición que dominaba á los dos pueblos en sus creencias y en sus actos religiosos, que con el tiempo llegó á producir una mudanza y excisión completas en el olimpo indo-europeo, y tuvo por resultado final la separación de los dos pueblos más antiguos y más ilustres de la gran familia—Iranio é Indo.

No destruye en manera alguna la creencia de un cisma sostenido por doctísimos orientalistas y filólogos, la circunstancia que en lo arriba expuesto se ha podido observar, de que algunas divinidades antiguas del período Ario hayan quedado después del cisma en uno y otro sistema, como serán buenos, si bien reducidas á la categoría de ángeles en el sistema monoteísta de Zaradustra, donde no les era posible conservar su carácter divino. Únicamente admitiendo el cisma podemos explicar y comprender

artista de los dioses, que fabrica los instrumentos guerreros de los héroes y combatientes divinos, el rayo de Indra y otros (Rigv. I, 32, 2. 52, 7. 61, 6. 85, 9. V. 31, 4. X, 48, 3.) Atribúyesele igualmente la formación de los cuerpos de los hombres y de las bestias, siendo considerado por esta razón como protector de la generación y de la fructificación. De aquí el que aparezca en relación constante con divinidades protectoras de actos y fenómenos de la creación análogos, del crecimiento, de la prosperidad, del bienestar, como Dhâtar, génio de la generación, del matrimonio, de la economía doméstica en general, etc.; Prachâpati protector de la generación, á cuyo acto preside, y en general génio protector de todo lo que tiene vida; elevado después á la sublime categoría de Sêtor y creador de todos los seres criados (Rigv. X. 85, 43. 169, 4. 184, 1. Ath. V. II, 34, 4. III, 15, 6. 24, 7. IV, 4, 2. VI, 11, 2. 68, 2. 69, 3. Rigv. X. 21, 10) y otros. En este sentido se atribuye á estos dioses primitivos fuerza creadora.
Revista de España (1872-11-01 00:00:00), página 237

la oposicion y contrariedad de caracteres que un mismo personaje, dios, semidios ó demon presenta, y los oficios tan contrarios é incompatibles que ejerce en uno de los sistemas con relación al otro; oposicion y contrariedad que hemos visto perfectamente marcadas y evidentes, hasta en el significado de muchos nombres, y que existiendo en otros de no menor importancia, no puede proceder de modificaciones introducidas en la forma interna y externa de la palabra, ni se explica por un trabajo sistemático y concienzudo de varios individuos de cualquier estado que fuesen, ó de la nación entera. Lo que pasó en el Olimpo Ario ó indo-europeo en los primeros tiempos de la vida histórica y de la constitución nacional de la gran familia jafética, fué uno de esos cambios colosales, pero espontáneos, que tienen lugar en el seno de los pueblos hermanos, cuando alguno de ellos, cansado de lo existente, hace un esfuerzo brusco por sacudir el yugo de las ideas antiguas, sustituyéndolas por otras nuevas y opuestas á las primeras. Muchas y poderosasísimas causas pueden contribuir á que el tras-torno de ideas y creencias sea más completo. La historia de la humanidad nos ha conservado tantos hechos de este género y tan parecidos al que ahora nos ocupa, que toda discusion sobre la materia nos parece inútil y fuera de propósito.

Pero los pueblos que por algún tiempo se hicieron mutuamente guerra religiosa y tan empeñada como nos dicen las escasas noticias que de aquella lucha nos quedan en sus libros sagrados, eran pueblos hermanos; y por otra parte, debemos suponer que en su seno había familias ó sociedades parciales, compuestas de hombres prudentes, ilustrados y pensadores, que dirigiendo á las masas según las leyes y tradiciones de sus antepasados, obedecían, en su obrar, á impulsos más generosos y tendían á más sabios fines, movidos acaso de su amor desinteresado y noble al bienestar del pueblo y á la verdad religiosa. De ello tenemos elocuentes pruebas en los admirables códigos de leyes emanadas de tan ilustres sábios, según las cuales por muchos siglos se rigieron los destinos de ambos pueblos, siendo digna de atención la moral pura y sublime que encierran.

La prudente sabiduría con que los discípulos de Zaradustra Spitama procedieron al exponer y predicar al pueblo su sistema, pudo sólo contenerles en el espíritu de oposicion y antagonismo que tan fuerte se había levantado en uno y otro pueblo, haciendo que conservasen algunas divinidades antiguas en el número de génios buenos ó ángeles, llamados en general yazata (S. yachata): de este número son, como hemos visto, Mitra, Ar-maiti, Vayu y otros. Debemos, además, tener presente que los indios han
Revista de España (1872-11-01 00:00:00), página 238

modificado su Olimpo en diferentes épocas, variando los atributos y funciones de los dioses que le componen; el número de dioses ha sufrido en semejantes casos aumentos ó disminuciones de gran consideracion.

En los Vedas se cuentan solamente treinta y tres dioses, que parecen corresponder á los 33 Ratus ó jefes establecidos por el mismo Ahuramazda para guardar y mantener en toda su pureza las doctrinas reveladas por él mismo y promulgadas por Zaradustra. Los nombres especiales de estos Ratus no se expresan, acaso porque despues del cisma se fué perdiendo la noticia individual de cada uno de ellos, quedando únicamente oscuras tradiciones acerca de la mision que les habia confiado el grande Ahuramazda (Yasna 1, 10.)

En las obras indias que contienen tradiciones populares posteriores llamadas Puranas se hace subir el número de dioses á la cifra verdaderamente fabulosa de trescientos treinta millones! Pero en el mismo sentido merecen fijar nuestra atencion aquellos pasajes del Atharvaveda donde se dice que los treinta y tres dioses están contenidos en Brahma. Algunos pudieran ver en esto cierta tendencia al monoteismo; como tambien en aquellos otros pasajes del Rigveda donde se dice que «los sabios al hablar de diferentes dioses, entienden á veces en todos ellos un solo ser divino.» (Atharvav., X, 7, 13, 22, 27; Rigv. I. I, 164, 46, etc.) Pero si atendemos á la corriente panteísta que parecia arrastrar á todos los filósofos indios, en todas las épocas, nos veremos más bien inclinados á reconocer en estos y otros pasajes análogos de los Vedas el germen del panteísmo naturalista introducido y desarrollado despues en la mayor parte de los sistemas filosóficos que más ó menos fuertes se levantaron en el hermoso pais del Ganges y del Indo. Como quiera que el objeto primario de este artículo era demostrar la estrecha relación y comercio en que vivieron las tribus indo-iranias por la analogía y correspondencia de los seres á quienes tributaban veneracion ó culto religioso, hemos pasado en silencio los nombres de las divinidades ó semidioses que no aparecen como patrimonio de los dos pueblos, reservándonos el tratar de algunos de ellos en lugar oportuno.

FRANCISCO GARCÍA AYUSO.

(La continuacion en el número próximo.)
Revista de España (1872-11-01 00:00:00), página 239

APLICACION DEL ARTE Á LA INDUSTRIA

LAS ESCUELAS INGLESAS PARA LA ENSEÑANZA DEL DIBUJO

No cabe en el estado actual de nuestra industria teorizar sobre lo conveniente ó inconveniente de que se adopten para nuestra patria estas ó aquellas instituciones de enseñanza y aplicacion que la experiencia ó particular simpatia estiman por más útiles á la regeneracion industrial que se deja sentir tambien entre nosotros desde la exposicion universal de 1861; sino que es preciso que con mano fuerte la administracion pública en sus tres órdenes, nacional, provincial y comunal, se atenga á aquellas que crean más compatibles con nuestro estado económico y adopte á la vez las que una larguisima experiencia ó el universal consentimiento pregonan como las más acertadas para el fin que nos proponemos conseguir.

Teorizar ahora sobre los límites del arte, discurrir sobre la manera más hacedera de resucitar el felicísimo consorcio del arte y la industria, sería imitar á los bizantinos que no vacilaron en arruinar su patria para no poner término á sus querellas intestinas, que esto sucederia y esto sucederá por poco que continuemos indiferentes al movimiento artistico industrial que preocupa á todos los pueblos, con tanta mayor razon, cuanto nosotros no podemos decir lo que el profesor Zalon decía al gobierno de Sajonia: «Dejemos que los pueblos que han emprendido la iniciativa para la aplicacion del arte á la industria aquilaten sus experiencias para aprovecharnos de su trabajo sin correr el peligro de sus decepciones, que sobre no estar esto muy conforme con nuestro carácter, no lo consiente por otra parte nuestro estado industrial.»
Revista de España (1872-11-01 00:00:00), página 24

Con efecto, el sitio de una ciudad por un ejército coaligado para vengar el ultraje infestado á un príncipe en la persona de su esposa, robada por otro príncipe que en la ciudad impera, es el asunto del Ramayana y de la Iliada. Sustitúyase el nombre de Lanka con el de Troya, el de Sita con el de Helena, el de Páris con el de Ravana, el de Menelao con el de Rama y la identidad entre ambos poemas parecerá evidente. Poco importará para la exactitud del paralelo que en la Iliada no termine la acción con la muerte de Héctor, que éste no sea el rapto de Helena, ni Aquiles el esposo de ésta; tales diferencias de detalle en nada afectan á la igualdad del hecho fundamental de ambas epopeyas.

A esta coincidencia puede agregarse aún la de que si el Ramayana es un poema altamente simbólico, no deja de serlo la Iliada; que si aquel presenta la lucha de dos civilizaciones, otro tanto se verifica en éste, no careciendo tampoco el segundo del carácter religioso que atribuimos al primero.

Pero á esto se limitan las semejanzas; supéranlas en cambio las diferencias. No es sólo el Ramayana representación simbólica de la lucha de dos razas; lo es también de la lucha entre el bien y el mal, personificada en Rama y Ravana. No es tampoco la Iliada un poema sacerdotal y místico; sin negar su carácter religioso, cabe afirmar que este elemento está en ella completamente subordinado á lo heroico, y que el sentido altamente humano del genio griego priva al misticismo del imperio que alcanza en el poema indio, inspirado en una concepción profundamente panteísta.

¿Ni cómo comparar tampoco caracteres con caracteres? ¿Qué relación cabe entre Rama y Aquiles, Ravana y Héctor, Helena y Sita? Es Aquiles un guerrero bárbaro y despiadado, cuyo valor se funda en su cualidad de invulnerable, á quien no guía idea alguna, ni anima otro sentimiento que la ferocidad salvaje ó la sensualidad grosera. Una cuestión personal le separa del combate y le hace posponer la salvación de la patria á las exigencias de su amor propio; un afecto personal le vuelve á la lucha, no para vencer á los enemigos de su causa, sino para vengar la muerte de su amigo. Inhumano y fiero, arrastra al rededor de los muros de Troya el sangriento cadáver de su enemigo y ve impasible postrado ante sus plantas al venerable Priamo. Salvo la amistad, no existe en Aquiles un sentimiento noble ni una idea grande; es un jefe de pieles rojas, más que un héroe caballeresco y digno. Rama, por el contrario, sobre tener conciencia de su misión y luchar movido por altas ideas y sentimientos puros, es humano, generoso y honesto: muerto su enemigo, lejos de ensañarse en su cadáver rindele al
Revista de España (1872-11-01 00:00:00), página 240

Siendo incontrovertible el hecho de que nuestras industrias las más de las veces no pueden competir con las extranjeras por carecer de ese buen gusto que caracteriza principalmente los productos de otros países, es consiguiente que todos nuestros esfuerzos deben encaminarse á procurar para nuestra patria, una cualidad que ciertamente no ha negado la naturaleza á los hijos de la Península Ibérica, que prueba de ello tenemos en los celebrados trabajos que inmortalizaron nuestras antiguas manufacturas y que hoy guardan museos nacionales y extranjeros.

Pero aunque no debamos entregarnos á trabajos de pura teoría, en modo alguno podemos prescindir de justificar nuestra preferencia, por las instituciones inglesas de aplicacion del arte á la industria, ó sean las que en el mundo artístico-industrial se conocen con el nombre de South-Khensington y esta preferencia estimamos más acertado justificarla por el aprecio y consideración que gozan entre las naciones más adelantadas de Europa y deducir a priori los beneficios que de su adopción se pueden y deben esperar.

Por esto creemos justificar nuestra preferencia especificando cuanto se ha hecho en Francia, país clásico de buen gusto en materia industrial antes y después de las exposiciones universales de Londres de 1851 y 1862, para que se conozcan los medios de que se valieron los franceses para conquistar en el primero de estos certámenes la preeminencia, y los que adoptaron luego los ingleses para que en el segundo llegasen á amedrentar á los que se creían sin rival.

Con esto damos á conocer los precedentes históricos de la organización de South-Kensington, precedentes cuyo conocimiento ha de ser muy útil en nuestro país donde todo está por hacer y donde tan poco se ha hablado y escrito sobre este punto y que sólo nos ha sido dable coordinar después de un improbo trabajo; y si los completamos con lo que se ha hecho en Austria antes y después de 1862, es porque llamando hoy día extraordinariamente la atención de nuestro gobierno, la exposición universal que va á celebrarse en Viena, en Mayo del próximo y venidero año, vea lo que importa hacer en España para que en su día podamos nosotros albergar con honra á las industrias extranjeras.

Examinemos los hechos, que cuando son tantos y tan numerosos, considéreselos bajo el punto de vista que se quiera, siempre probarán:

I. Que el adelantamiento de la industria depende del estado y cultivo de las bellas artes.

II. Que en la aplicación del arte á la industria halla ésta la fuente de su perfeccionamiento y progreso.