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Revista de España (1873-01-01 00:00:00), página 332

¡Cuenta musa inmortal! (pues contar quieres á fuer de vieja que eres)
como al primer envite,
la apellidaron fea,
color de chimenea,
por buscar el desquite;
y dí despues, como á los triunfos ciertos,
de la color de hollin, aquellos soles
salidos de los senos de Anfitrite,
enlutaron sus limpios arreboles,
con el negro betún de la Asfáltica,
vómito de Gomorra en los desertos,
Karabé de Sodoma,
con el que Egipto embalsamó sus muertos
y emplastó luego sus estatuas Roma.
Dímos, cual se tifieron los semblantes,
manos y pies y senos en retoño
con tan espesa capa
que, como el tocador todo lo tapa,
una mañana se asomaron, ántes
que la reina Sabá se hiciera el moño.
Y ¡oh poder de las modas!
el rey que se había dado un madrugon
para con tino acelerar sus bodas,
se halló tan cembatido en la eleccion,
que dijo por no errar; «¡entro por todas!».....
y fué el juicio mejor de Salomon.

Esto en cuanto á las hembras, y á propósito me quedo corto; pues si bien las hay que hasta se visten de ilusion; respecto á los varones la cosa aún vá mas lejos, y los hay filósofos que se ponen de moda buscando la nada.

A otros, se vé que andan tierra á dentro, esto es, hácia lo hondo, á la husma, en busca de su primitivo abuelo creyendo hallarle embozado en capas silurianas, jurásicas, miosenas, pliosenas y glasiarias, más allá de don de reposa arropado de siglos el primer Ichthiosauro, junto al plesiosanro, vecinos al labrinthadonte, al dinotherium y al mamumih; y ese viaje está muy muy de moda.

A tales sabios paleontológicos, siguen otros, que estos si no van más adelantados, camino del profundo, son más á la derniere, y por eso á los antedichos, llaman retrógrados y cursis del estudio, que tienen ojos y no ven, porque no aciertan á ver en el traje natural, ni á conocer en los modales elegantes, ni á penetrar en el juicio de ciertos cuadrumanos (vulgo monos) para persuadirse y convencerse de que todos somos sus nietezuelos.
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Antropológicos llamanse los últimos, sectarios que dan quince y falta á los que han dejado atrás sus fundadores los geólogos y los paleontológicos.

Sectarios digo, porque sucede con la ciencia nueva que prospera dividiéndose en ramos novísimos, y así vienen otros tras otros formando escuelas emancipadas de la geología ortodoxa y de la antropología pura. Y son entre los tales, los eruditos de lo pre-histórico, que saborean los tiempos pre-históricos chupando un guijarro y creen que le sacan algo con no sacar más jugo que el que sacarian lamiendo plato vacío. Ello es tan fructuoso en lo material como queda dicho, y en lo moral equivale á bautizar more muerto; pero está de moda.

Y como la moda todo lo invade, lo mismo se corre á la ciencia que á las artes y salen ahora filarmónicos de la música del porvenir tan golosos de ella que no gustan de la música presente por lo añeja y tienen orejas y no oyen.....

La música es aura que de los cielos llega á recrear el alma.

Que no les han llegado los aires de la música del porvenir, la cosa es clara, la palabra lo explica. Atienden á lo que no suena.

De Rossini, Bellini y Donizetti, dicen ser niños llorones, de los que llamamos bebes en lengua franca.

De Verdi afirman que inspiró las para siempre maldecidas murgas.

Detestan las divinas melodías y presienten las armonías del infierno.

Así para el desarrollo del futuro contrapunto, presumen haber hallado algo á propósito en los cañones del maestro Krupp, y de Gounod esperan que encuentre al fin il vero canto.

Los apasionados por la música del porvenir ven sin duda al nuevo Orfeo camino del infierno.

Si no me urgiese concluir este capítulo, diría de algunos dialécticos, lingüistas y filólogos, lo mucho que para salir con cosa no usada de otros, se afanan por encontrar giros viejos en las lenguas vivas y neologismos en las lenguas muertas.

De los primeros bastante se me tiene pegado; y lo confieso, lector, en tu presencia, con la misma sinceridad con que declaro, que de la moderna gerigonza acerca del slavicismo y del panslavismo, siempre saqué paja, y nunca pude recoger cosecha para mi granero.

Digolo solo, á propósito de que, ignorante yo de las diferencias radicales que median entre el dialecto polaco y el dialecto ruso, con ser ambos emanados del idioma eslavo (que todos ignoramos), no alcanzo á aquilatar
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las razones en que fundan su resistencia los maestros de escuela polacos para enseñar el ruso; ni tampoco logro explicarme la torpeza de los chiquillos polacos en aprenderlo.

Supongo que entrarán por el aro á fuerza de constancia, al modo que se avinieron los catalanes á producirse en lengua castellana, tras larga resistencia.

En efecto, yo presencié esta lucha siendo niño, y luego, al cabo de años, he visto que, si se prescinde de que los catalanes conservan sus modismos, sus idiotismos y su acento; y si se exceptúa el que traducen algún vocablo de los suyos mocosuena mocosuene, en todo lo demás (salvo la voluntad) parecen cuando conversan, castellanos enfadados.

Así, pues, por este dato se justifica que D. Estéban deducía perfectamente, cuando dijo: «Si los muchachos saben escribir sabrán castellano, etcétera» y de ellos lo aprendió de oído, en la forma que se verá por una carta dirigida á su antiguo amo y escrita de puño propio.

Lectoras, no la leais; y tú, lector advertido, ten por cierto, que el autógrafo de que me resuelvo á dar traslado, se conservó por largo tiempo en la casa del padre de mi padre, y que allí con frecuencia se leía á los curiosos aficionados al bien decir.

Ya, puesto que ha vencido el escritúpulo en punto á dar traslado de la carta, ahora se hace preciso que para su cabal inteligencia anteponga algunas aclaraciones.

En cierta ocasión sucedió, que mi primo el hereu escribiera en catalán á D. Estéban, previniéndole que dijese á la mujer de un tal Mateo, la que (á pesar de hallarse en cinta) había ido á Gerona no sé á qué asunto, que se volviera al instante, porque así lo quería su marido, y luego tras esto le preguntaba qué tal, se las habían él y Rosa con los estudiantes de gramática latina. Mas en aquel momento, quiso el diablo que la buena mujer del tal Mateo acabara de mal-parir, y no podía ponerse en camino.

Pareciendo bien á Estéban contestar á la carta en lengua castellana con puntas de latín, y muestras de aritmética, tomó la pluma y puso:

«Señor mucho estimado.

«Li digo que no li quisiera desir, que la marida de Mateo, ha parido por mala parte, y está que no se puede menear.» «De los 6 estudiantes, el 1 salió ladrillo, (1) y quedan 5 que mi femina junges maneja como á

(1) Ladrillo por ladroncillo, en catalán, ladron lladre su diminutivo lladret.
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¡sus higos.» «A esta si que si no fuese por dejarime á mí todo sólo, con todos los higos, li pica la mosca por irse 3 ó 4 días en esa casa.» «Memorias, y que estén todos buenillos hasta que aquí nos cojan juntos las fieras (1) de San Narsiso.—Don Estéban Rivas y Carreras.»

Para hacer el escrito inteligible, he emmendado un tanto la ortografía, pero en todo lo demás, prometo sobre mi conciencia, que vá exacto, y si las mayúsculas no aparecen en forma de zanahorias, y si las minúsculas no representan habas, espárragos y garbanzos, culpa es de la imprenta.

Adicion tercera.—A mi tío el prior, conforme iba montado en su mulo camino de Feralada, llevaronle preso, con vuelta hacia Gerona; mas no paró allí como creímos; que de esta ciudad lo condujeron sin descanso á Barcelona, hasta dejarle encerrado en la fortaleza de Atarazanas.

Entrando en Atarazanas, hay á la mano izquierda un calabozo abovedado algo húmedo, si bien bastante ancho, y nada oscuro; y en él metieron á mi tío. Llevaba ya el prelado sobre dos meses de prisión, cuando mis parientes me volvieron al colegio, y previnieron al director, que todos los días festivos se me llevara á hacer compañía al venerable preso.

Guarnecían aquella fortaleza, los milicianos nacionales; y el buen director del colegio que, á falta de suficiencia para su cargo era hombre astuto, medroso y dispuesto á mostrarse conforme á la opinión política de todos cuantos de política le hablaban, se vió en el caso de acompañarme á la presentación primera. Como aquel trance fuése á comprometido para él, hubo de estudiar la manera de trampar las dificultades, y llamándome aparte me dió repetidas instrucciones sobre el modo de responder á los nacionales si algo me preguntaban, y al fin del cuento, me entregó una cinta de raso verde con un lema impreso en letras de oro, que decía: Constitución ó muerte.

Dijome, que al acercarme á Atarazanas me la prendiese al ojal de la chaqueta, que al entrar en el calabozo, tapara con la mano y me la quitase con disimulo; y que al salir volviese á prendérme la; y tras esto anduvimos, y así lo hice todo por sus trámites, y pasamos sin tropiezo, y me abrieron la prisión y entramos. Pero el maestro no permaneció ni un minuto, porque según dijo, no quería ser molesto al amable carcelero, y se salió con él.

Ahora bien; me presenté á mi tío; y mi tío, que se hallaba frente á Dios, apenas me hizo caso.

(1) Fieras por ferias.
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Estaba de rodillas en mitad del cuarto, con los brazos en cruz, los ojos clavados en la bóveda, y las palmas de las manos vueltas hacia el cielo en actitud acogente.

Le besé una mano, y entonces me empujó mansamente contra la tierra hasta que doblé ambas rodillas, y oramos juntos; yo por él, y él por todos los pecadores.

En esto pasó tanto rato, que me dolían los huesos, y vacilaba mi cuerpo, mientras que aquel anciano religioso, inmóvil, abstraído, estático, parecía ser de piedra; parecía imagen simbólica esfigiada en granito, que tuviera por base incolumible todo el bajo mundo, y por aspiración el Universo infinito.

Muchas veces al pararme ante los cuadros místicos de Zurbarán, recordé á mi tío en su calabozo, y con la viva idea que de él he guardado siempre, decíame á mi mismo: Zurbarán pinta santos frailes llenos de unión divina, macerado el cuerpo por la incesante purificación del alma; santos de contornos vagos desvanecidos entre raudales de luz y misteriosas penumbras del ideal asceta, y mi tío sólo era un fraile santo, de contornos secos, de dintornos más duros y humanos que los santos frailes de Zurbarán.

Luego adelante, estudié los frailes materialmente penitentes, los frailes contemplativos, y los frailes mártires en los lienzos de Vicencio Carducho, y dijíme: «ahí, entre esos frailes está mi tío.»

Carducho reflejó con mayor verdad plástica el modo de ser de los asociados monásticos, le influyó más la carne y fué más realista que Zurbarán, á medida que este artista creyente presentía más el cielo; así el uno retrataba, y el otro idealizó; así Carducho era el exámen, al paso que Zurbarán fué el sentimiento; aquel remeda al vivo historia agena, y en éste se revela la fe de su alma.....

Ya quiso Dios, que con la descortesía peculiar de los carceleros para con los encarcelados, sonaran rudamente los cerrojos, y al ruido se incorporó mi tío, levantándose con igual mansedumbre que me había obligado antes á hincar las rodillas.

Traíamos la comida con todo el servicio metido en una cesta, la cual dejaron sobre la mesa que en la prisión había, y no quedó sirviente ni testigo alguno. Me propuse, pues, ser yo el servidor, y reconocí la estancia.

En ella había por todo mobiliario dos sillas baratas, la mesa que era de pino, una cama de tablas, un velón y un cántaro.

Acerqué las sillas á la mesa, saqué el mantel de la cesta, y al extenderlo
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acudió á ayudarme mi tío con cierta súbita é infantil sonrisa que le iluminaba el rostro. Creí que como á mí me sucedía en el colegio, á él también le alegraba la presencia de las viandas, y nos pusimos á comer. Pero tomado que hubo la sopa, se sirvió del cocido, tan sólo la verdura, bebió agua, y ya no comió ni bebió más; antes al contrario, me daba de lo suyo y me servía solicito con la mansedumbre de Cristo al último de sus Apóstoles.

Recuerdo que comí por pura obediencia, más de lo que en realidad apetecía, y dobladas las servilletas dimos gracias al Señor.

Tras el acto de oración quedóse otra vez mi tío, arrobaado, sin contar con el huésped, á solas con su espíritu, y yo por distraerme, escudriñaba en torno, lo poco que allí había que mirar, cuando en esto me fijé en la cama, y con la imprevisión de muchacho salté y dije: «Tío, tiene Vd. la cama al revés.» A lo que el fraile penitente me contestó que la dejará, que así estaba bien. «¡Pero no ha visto Vd., tío! (le repliqué) que tiene Vd. colocados los colchones debajo, y que las tablas peladas son las que están encima...?»

Nada objetó el religioso, ni mostró reprochar mi impertinencia. Su virtud era muda, su corazón era manso.

Aceptaba las comodidades que le ofrecían, lo agradecía, y no usaba de ellas.

Mi tío en su prisión, dormía sobre las duras tablas, y los colchones estaban debajo de la cama, enrollados conforme los trajeron.

Vi, sin embargo, que á diferencia de los trapenses, tenía una almohada por cabecera, y observé que sobre ella había un Crucifijo. Es de inferir que el humilde prelado, durmiese abrazado al Redentor del mundo.

Al cabo de más de media hora de silencio, se frotó las manos y me invitó á que diéramos un pasco.

La palabra pasco me extrañó al pronto, supuesto que estábamos encerrados en un calabozo que media doce pasos; mas él, penetrando mi sorpresa la calmó diciéndome: «Diez veces diez, ciento, y todavía nos sobran veinte pasos.»

Anduvimos, y ese fué mi peor rato, porque el buen señor tenía en la punta de las uñas la Física del Padre Guevara, y yo que comenzaba á estudiarla, la aprendía tan mal, que apenas acertaba á responderle.

Pasó por alto las reprensiones, y digresando, me daba para más adelante, consejos muy sanos para el alma, encareciéndome sobre todos, el de que no leyese á Ovidio.

Quiso sin duda referirse á el Arte de Amar, pero no exceptuó de aquel poeta ni Los Tristes.

TOMO XXX.
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Acusome de haber faltado al precepto de mi superior.

Leí á Ovidio más adelante: lo leí con escrúpulo al principio, y luego me cebé en sus versos con la misma avidez que los sintió en su alma melancólica, al derramarlos como lágrimas y como flores de eterno llanto y primavera eterna el más poeta de los poetas latinos... Perdóneme la veneranda memoria de mi tío, y perdónenme los justamente admiradores de Virgilio, y los estudiosos apasionados del culto Horacio.

Al anochecer llegaron en busca mía para recogerme al colegio, y al despedirme del hermano de mi padre, recibí su bendición. Esta bendición era santa, pero no fue tierna; la acompañaba la unión evangélica, mas no sentí que fuera en ella la corriente de amor de la sangre... Así opera el claustro en la naturaleza humana.

Apenas entré en el colegio, me llamó el director á su cuarto: allí me hizo varias preguntas capciosas, reservándose por último la cinta verde, hasta que me tocará hacer otra visita.

Apesadado á ratos, y á ratos contento, me hallaba yo á la espera del inmediato día festivo, cuando nos vino aviso urgente, para que fuese á despedirme del prior que iba á ser puesto en libertad.

Acompañado de un pasante anduve que volábamos, y nos vino á punto, porque á la puerta de Atarazanas encontré á mi tío sin más cortejo que un lego que me era ya conocido.

El miedo que se revelaba en el lego le valió para con Dios mucho más sin duda que todas sus penitencias anteriores. En cada nacional veía un sayonjudío, y mal pienso si allá en sus adentros no se consideraba forzado como Simón Cirineo, mientras yo, que temía más á mis parientes que á todos los nacionales de la tierra, no me atrevía á enjaretarme la cinta verde.

No así el prior, que como no temía ni debía en su conciencia, iba sereno, con la mano derecha dentro de la manga izquierda, y la mano izquierda dentro de la manga derecha, caminando despacio á donde quisieramos guiarle.

Guiaba el lego, y después de atravesar largo trecho de la rambla, no sin algún sarcasmo, entramos en el portalón de una posada de arrieros, sita en la calle Condal.

Era bastante más de mediodía, y por la hora y por las otras razones que se desprenden, parecíame que mi tío tomaría descanso en la posada, cuando en esto salieron á nuestro encuentro muy aparejadas las mulas de paso del convento de Peralada.

Durante el tránsito no había proferido el prior ni una palabra; pero en
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cuanto llegó su mula, le acarició el morro, la llamó Currutaca, y sin más dilación cabalgó en ella.

Faltábale tiempo al lego para trepar á la suya, mostrándose tan atropellado que por tres veces, hasta enmendar la zancada, hubo de tropezar con las alforjas, que eran panzudas.

Harto se comprende lo desairado de mi posición en aquellos momentos.

El conflicto por la duda de la prisión estaba felizmente resuelto; el grupo para la nueva situación, formado ya, y á punto de partir y funcionar en la dichosa esfera de la libre voluntad. En todo había relación, en todos se mostraba la armonía, el contento, la prisa, el ánsea, y sólo yo parecía desperdicio olvidado, desprendido del corazón monástico y de la preocupada memoria de mi tío. Sólo yo tenía que volver al colegio, cabizbajo y por mis pasos contados, sin recibir una muestra de cariño.

Aquí volví á acordarme de mi padre, y me ocurrió compararlo con su hermano, en cuanto son comparables una espada de ceñir y un breviario cualquiera.

Mi padre—díje—mi padre enflaquecido por los trabajos de la guerra, demacrado por los desvelos de la familia, inválido por sus heridas, me colmaría ahora de caricias, y penetrando en mi alma me llevaría consigo, hasta sobre sus mismos hombros; al paso que mi tío, austerizado por la meditación espiritual, se va sin siquiera despedirse..... Dije otras cosas, todas á propósito para herir mi corazón de niño, y ahora añado que en este mundo, una vez muertos los padres, no vale decir: «Tío, páseme el río.»

Acto continuo el prior emprendió su marcha de retorno, regalándome en suma dos dedos de bendición, quiero decir, echándome de pasada su santa bendición con el dedo índice y el que le sigue.

Apresuradamente le besé la mano, y sólo el lego dió claras muestras de su buen deseo en lo de vernos pronto por allá.

Esta es la abreviada historia de la prisión y suelta de mi tío el prior de Peralada, al que á pocos meses alcanzó la muerte.

Cuentan que nunca se quejó de sus perseguidores; pero añaden que no fué bastante á sobrellevar el peso con que las persecuciones le habían agobiado.

Si así es, no supo el religioso empalmar dos tiempos distantes, relegando á sus enemigos á aquel espacio intermedio que de su propia vida le usurran. No pudo empalmar dos tiempos, á la sublime manera que lo hizo fray Luis de León.

La cuestión era de alma, y la suya no atinó á decir devía-nos ayer.
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LA WALHALLA

Y

LAS GLORIAS DE ALEMANIA

VI.

Ojeada á la Alsacia.—Apuntes biográficos de D. Luis I de Baviera.

La ocasión se nos brinda propicia para dar apuntes biográficos de D. Luis I de Baviera, cuyo sublime deseo, la construcción de una Walhalla, transformó en tan brillante realidad el genio de Klenze.

Nació el Pericles de Alemania en la Alsacia; le dio una Strasburgo, la antigua Argentona, de la cual dice Rudolfo de Ems en su crónica en 1250: «Qué ciudad tan hermosa! Es la corona del país.»

Como los españoles llaman á la isla de Cuba perla caída de la corona de los ángeles, así llamábamos nosotros á la Alsacia la perla más rica caída de la diadema imperial de Alemania. Permitamos el lector una digresión para darle una pintura de lo que fué y de lo que es la Alsacia para la Germania.

Queremos á la Alsacia, la joya de nuestra honra nacional, el depósito de nuestras almas, bajo los pliegues de la bandera germánica y será siempre de Alemania, porque tenemos las mismas gloriosas tradiciones, la misma lengua, los mismos cantos, la misma sangre. ¡Qué país tan bendito Tiene tres divisas, como dice el refrán:

Tres castillos sobre un monte,
Tres iglesias en un cementerio,
Tres ciudades en un valle:
Esa es la Alsacia por doquiera.
Revista de España (1873-01-01 00:00:00), página 340

Adición cuarta—Decía Cuvier: «Dadme un solo hueso, y os completaré el esqueleto del animal á que perteneció.»
Diéronsele, y por el método analítico, ha reconstruido las especies que fueron y no son.

Espíritu y materia constituyen el sér humano. Dadme á mi en toda su pureza un solo rasgo de un alma, y os completaré su historia.

El cuerpo es cárcel inmovible; y en ella, la vida forzosamente vagabunda, encierra, lleva y pasea el espíritu, como Ginés de Pasamonte mostraba por el mundo su retablo; mas no siempre la historia de un alma es la de su cárcel.

A veces á un alma sana le toca caer en naturaleza enferma, y son las contradicciones; y casi siempre, al cuerpo y al alma les toca andar sobre suelo ingrato.

Suele acontecer con el hombre lo que con las plantas exóticas, por lo cual, casi todos nosotros, nos sentimos desterrados en la tierra.

Cada vida es una historia manifiesta; pero el alma de cada criatura, forzada muchas veces á las funciones de la conducta práctica, esconde sus dolores, guarda sus secretos, encierra su pudor dentro de sí misma.

Misterios individuales, llama el vulgo á los factores de la secreta conciencia..... Dadme uno bien definido, y conocido otro factor de la vida manifiesta, eliminando actos, os resolveré el problema del hombre íntimo.

Para disculpar tan atrevido aserto, ¿quieren mis lectores conocerlo por sí mismos sintéticamente? ¿Quieren verlo por intuición? Pues miren al Calvario, y verán que á los lados del Justo crucificado, expían en idéntico patíbulo el buen y el mal ladron. Señalado ya este punto histórico, se demuestra por solo el raciocinio, como la religión de la moral, de la inmortalidad y de los dogmas completa la idea clara y necesaria de la perfecta justicia, que nó de otra manera existiera, y que de nó existir, la humanidad creada fuera sarcasmo de su Creador..... El Justo sacrificado en la vida efímera, es Juez Supremo en la vida eterna.

Marieta llamó á las puertas de los ricos para que la sumaran con sus servidores, y no cupo; llamó á las de la caridad, y estaban cerradas; llamó, rogó, lloró y anduvo.

La jóven de diez y seis años, la virgen, que aquí llama, allá ruega, luego llora, y anda y anda de puerta en puerta, es la historia de un alma desterrada que vá en cárcel inmovible, llevada á tropiezar con el verdugo sin burscante.