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de la mujer que, aunque precaria, ha de conducirla á la monogamia. No decae, sino que progresa la organización de la familia en Roma, donde la mujer viene á ser la matrona que contrae con su esposo el consortium omnis vitae, base del hogar doméstico, rodeado de una autoridad despótica, la del padre de familia, y amparado bajo un sentimiento religioso, el de las divinidades lares. Verdad es que la mujer sigue en una tutela perpetua, que su marido es su juez natural, que tiene derecho á matarla, si la sorprende cometiendo una falta, mientras que aquella, ante la defección del marido no tiene derecho ni á tocarle con la yema de sus dedos; pero todas estas imperfecciones son pequeñas, si se comparan con la fuerte y viril organización que adquirió la familia en los buenos tiempos de Roma. No se cumplen estos progresos, siguiendo una marcha uniforme, ni tal puede ser la dirección que lleve la humanidad en su vida; por esta razón, á la mujer ateniense sucede la libertina bacante; y por igual motivo, después de Lucrecia, que ensalza el honor y la castidad, aparece la impúdica Mesalina, que hace una epopeya de la prostitución.

Falscado todo el organismo social y político de Roma, y cuando ésta mostraba su venalidad hasta un extremo incomprensible, y en ella reinaba la orgía del despotismo y la fiebre del vicio, aparece el cristianismo con un carácter eminentemente disciplinario y corrector de la vida moral, especialmente en sus relaciones con la vida sensual. Proclama igualmente al hombre y á la mujer miembros del reino espiritual, y ésta, cansada de la tierra y de sus fugaces placeres, vuelve la vista al cielo, se acoge á la nueva idea, mira el cuerpo como su más feroz enemigo, y se intima más y más con Dios para ganar la felicidad eterna. De esta suerte, recibido el sentimiento cristiano como una reacción saludable contra el imperio absoluto e intolerable de la carne, no puede menos de aspirarse á la separación de los sexos, por lo cual predicará San Pablo que si los fieles se casan, obran bien, pero que obrarán mejor si no se casan, y recomendará San Jerónimo la virginidad como el ideal de la nueva ley, el celibato como el estado más perfecto y el cenobitismo como el desideratum de todas las conciencias. Mirada desapasionadamente la misión cumplida por el cristianismo en sus primeros tiempos en la gran obra de la dignificación de la mujer, puede decirse que se limita á separarla de la corrupción romana y á obligarla á pensar en el infinito, olvidando el mundo y los fines terrenales. Trajeron los bárbaros, al invadir la Europa, un sentimiento individual de la personalidad que no podía menos de influir favorablemente para la consideración y respeto de la mujer, pero no hay que dejarse llevar, sin embargo,
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de ilusiones, que en el fondo son engañosas y que nacen de la complejidad con que aparecen todos los elementos que constituyen la vida social de estos tiempos. Es indudable que el cristianismo se hizo con el tiempo menos espiritual y más humano; es también cierto que las ideas de los bárbaros, unidas con el cristianismo, engendraron el sentimiento caballeresco; pero no por esto se ha de poetizar tal época como aquella, en que mejor se ha reconocido la verdadera misión de la mujer. Bajo las poéticas descripciones que leemos de los tiempos caballeroscos, puede descubrirse una inmoralidad excesiva, que se disimulaba con argucias torpemente hiladas. Poco les debía importar á los antiguos señores que la Iglesia hubiera declarado abolido el divorcio; ellos la obligaban á acoger el caso en que necesitaban echar mano de él bajo el manto hipócrita del parentesco, á cuya sombra parafraseaban su pomposa frase, mi Dios y mi dama, del siguiente modo: mi Dios es el clero, y mi mi dama la mujer del vecino. De estos tiempos data también la falsa idea del honor, que reside tanto en la conducta personal como en la fidelidad de la esposa, error nacido sin duda del poderoso carácter individual que revistió la organización de la familia. Una mayor intimidad en el círculo familiar, y un culto progresivo de la mujer en tiempo de paz así como un predominio creciente de la vida individual por el amortiguamiento de la pública, tan prepotente en las antiguas repúblicas griega y romana, son los elementos que favorecen realmente el aumento de consideración y mejora del estado de la mujer. El triunfo completo del catolicismo en Europa hace que la influencia del sentimiento religioso entre más y más en la organización de la familia. Procura entonces la Iglesia, proclamando el matrimonio como un sacramento, hacer olvidar el espiritualismo exclusivista de los primeros tiempos cristianos y absorber todo el complejo conjunto de elementos morales que en la vida matrimonial existen, dejando sólo para la esfera externa del derecho el arreglo de las condiciones económicas de la sociedad conyugal. Más tarde la Reforma, aunque con sentido más libre y restableciendo el divorcio, sigue casi el mismo camino, y de esta suerte se encuentra actualmente el matrimonio como una unión corporal, casi siempre determinada por móviles y consideraciones utilitarias, una vez que los elementos superiores de la vida han sido absorbidos por la fe positiva hasta el punto de ser más íntima la comunicación de la mujer con el sacerdote que con su marido.

Por pasos tan contados ha venido progresando la condición de la mujer, cuyo estado—preciso es confesarlo—no está en armonía hoy con las exigencias de la vida. Pero si, como hemos visto, la situación de la mujer
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viene cambiando constantemente mediante los continuos progresos que en pró de su condición se han afirmado, justo será pedir hoy también que varie su manera de ser y su mezquina concepción de la vida.—De aquí se origina la necesidad, con que se impone á todo el que sobre estas cuestiones trata, la de la educación de la mujer, sobre la cual pocas ó ninguna consideraciones se encuentran en los folletos que han dado lugar á la publicación de estos artículos.

El complejo y difícilísimo problema de la educación de la mujer ha venido á hacerse de todo punto insoluble por la mala dirección que para estudiarle se ha seguido, y por la peor manera con que se ha plantecado. Las huecas palabras de igualdad de los sexos y emancipación de la mujer, unidas á pretensiones tan exageradas como ridículas, obligaron ya en su tiempo á Proudhon á protestar contra tales tendencias y á afirmar que son una sola y misma cosa la emancipación y la prostitución de la mujer. Si ésta ha de ser educada, preciso es que se conozca su cualidad, indispensable es examinar su valor y dignidad, y que se renuncie de una vez para siempre á la empresa utópica e impía de deshacer las leyes naturales, violando la constitución y carácter de la sexualidad humana y cambiando la naturaleza de la mujer. La igualdad uniforme de los sexos ahoga la contrariedad, que es fuente de toda vida, del mismo modo que la identidad completa del hombre y de la mujer borra la oposición de caracteres, que es origen de infinitos y múltiples contrastes, negando así los atractivos de ambos y entregando el mundo á ser víctima del fastidio. Los propósitos de identificar la obra que deben cumplir los dos sexos en la vida, nos parecen tan ridículos como los de algunas mujeres de hoy que olvidan, al quererse convertir en hombres imberbes, la apariencia engañosa de los triunfos que consiguen y la perpetua muerte á que entregan los más preciosos encantos de que han sido dotadas.

Aumentan las dificultades del problema de la educación de la mujer cuando se repara que el mejoramiento y reformas que hayan de hacerse posibles, deben ser cumplidas en el seno de la familia, la cual no llena su delicada misión en este punto. Casi nula es la influencia de la educación cuando ésta no procede de la familia misma, cuya dirección es tanto más importante para la mujer cuanto que ésta hace una vida más íntima y menos libre que el hombre. La instrucción que socialmente puede recibir la mujer, es siempre fragmentaria, su influencia ha de ser pasajera, causará si acaso, efectos contraproducentes, cuando no va acompañada de la rectitud de la voluntad y de la fuerza de los sentimientos, condiciones todas
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que puede solamente prestar la permanente y bienhechora vigilancia de la familia. Pero como ésta es á su vez producto de uniones que tienen iguales faltas que las que se tratan de corregir, como también los móviles casi exclusivos del cariño de los padres suelen ser meramente utilitarios, se viene á caer en un círculo vicioso que imposibilita temporalmente traer á la práctica un nuevo y reformador sentido en la educacion de la mujer.

Aunque la educacion tiene como precedente necesario la instruccion, no comprende ésta todo el fin de aquella, que tiene tanto de ciencia como de arte: el fin general de la educacion es desenvolver y establecer en la plenitud de su accion toda la naturaleza del educando, el cual debe obrar excitado por el educador, mediante actividad propia puesta siempre á servicio de lo bueno, de lo bello y de lo verdadero (1). Conviene insistir en el carácter complejo de la educacion, porque se entiende hoy generalmente que la de la mujer se reduce á hacer que cese su crasa ignorancia y á procurar que se instruya en todo aquello que es compatible y aún incompatible con su modo de ser. Parece que hay un empeño marcadísimo en hacer constar por todos los que de esta cuestion se ocupan, que su solucion ponde exclusivamente la mayor extension que debe tener la cultura de la mujer. Sin negar la importancia de la instruccion, nos parecerán siempre las mujeres sabias, las literatas víctimas de una ilusion, tanto más deplorable cuanto que entendemos habrán conseguido su profunda ciencia á costa del amortiguamiento temporal (¡y por qué no perpetuo?) de las más bellas condiciones de su naturaleza. Si la mujer debe imperar en la vida por la delicadeza de sus sentimientos, por la ternura de sus afecciones y por los encantos de su belleza, creemos que será indispensable tener en cuenta para educarla, en tanto ó en mayor grado que la cultura, el corazon, que es en ella la fuente de la abnegacion y del sacrificio, y que será preciso atender predominantemente á la pureza y rectitud de sus sentimientos, que pueden conducirla al heroismo mejor que las convicciones que halle al término de una indagacion filosófica ó al fin de un razonamiento matemático. Y tan cierto es que el sentimiento es lo predominante en la mujer, que aún en la vida de aquellas que dan el más alto testimonio de la virilidad á que pueden llegar, se muestra dominando siempre el corazon. La figura de madamo Roland, tan

(1) Este pleno sentido de la educacion, que estimamos como verdadero, es el que expresa Mr. Gauthey, cuando dice: «La palabra educacion (de duco-rex) indica admirablemente la naturaleza de esta obra: significa la direccion necesaria para manifestar lo que está dentro; por lo tanto, educar es sacar á luz lo que en el educando se halla en estado de germen.»
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diversamente juzgada, nos muestra un ejemplo de lo que afirmamos; ella, como dice Proudhon, fué cristiana primero por hábito, libre pensadora después por sentimiento, republicana por compromiso, y siempre, absolutamente siempre, dominada por el amor al ideal, como lo prueban en parte las frases que pronunció al morir, hijas ya de una afición verdaderamente íntima, ya de un deseo femenil de producir efecto.

No hay ningún pedagogo que no afirme sin titubear que la fuente única y exclusiva para determinar los principios de la educación es el estudio de la naturaleza humana. Y decimos esto con aplicación á la mujer, porque creemos ya pasado á la autoridad de cosa juzgada la afirmación de que la mujer forma parte de la naturaleza humana, y que es, según dice Pelletan, ante todo un ser humano, y después sexual. La más superficial observación confirma lo que aquí decimos, porque muestra que el varón y la mujer poseen toda la esencia de la naturaleza humana, lo mismo en el organismo de sus propiedades que en el conjunto de sus facultades, que en la suma de sus fuerzas y tendencias; y aunque es verdad que en el uno y en la otra aparece la esencia humana opuestamente determinada como origen de la contrariedad sexual, otra vez tal oposición manifiesta á su modo propio todos los elementos esenciales del ser humano. Señalando, por lo tanto, la manera de ser de la naturaleza humana en la mujer, á diferencia del hombre, resultarán expuestos los principios según los cuales ha de ser dirigida la educación de aquella, cuya aplicación en su infinita complejidad pende después tanto de la obra de la experiencia como de la delicadeza del arte que requiere y de la eficacia de los medios que se emplean.

El principio general á que debe obedecer la educación de la mujer y del hombre ha de ser el mismo, aunque la aplicación de él sea distinta después según el sexo de los educandos. El fin principal de toda educación será, como dice Mr. Dupanloup, ducere octatem pueriem ad humanitatem, lo cual no se consigue, si se olvida en cualquiera de los dos sexos el régimen de alguno de sus elementos, quo requieren todos ser desenvueltos y guiados según el principio general de la armonía tan claramente presentido por los griegos. No queremos con lo dicho dar á entender que la educación de ambos sexos, como decía Platon, debe ser común para establecer una perfecta semejanza de aficiones y tendencias; porque los contrastes de la sexualidad no borran antes bien confirman la armonía compleja de la vida humana, mostrada mediante la contrariedad de los sexos, y la unión de estos contrarios en toda la riqueza de sus aspectos. Para ello se necesita dirigir las cualidades distintivas del varón y de la mujer, examinando más
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maravedís de plata habrian valido 163 reales de plata y algo más, en vez de los 14 y pico que aquí se calculan.

2.º «Estando, como están, subidos los castellanos y doblas y florines é reales é blancas en precios desordenados..... vos mandamos que de aqui adelante dedes é tomades é contrateades las dichas monedas de oro é plata é vellon, según á los precios que se dan é toman en la nuestra córte, conviene á saber: El enrique castellano en cuatrocientos é treinta é cinco mrs.» (Carta de los Reyes Católicos, dada en Segovia á 20 de Febrero de 1475: núm. 7 del apóndice del tomo 6.º de las Memorias de la Academia de la Historia.)

3.º Si por el documento que acabo de citar se demuestra que el castellano tuvo, durante el reinado de los Reyes Católicos, distinto valor en maravedises del que, sin distinción de fechas, le atribuye la Academia, lo mismo resulta de la provision y carta patente, expedida en Madrid en 1486 á los concejos, alcaldes, prebostes, etc., etc. de Guipúzcoa, y que en la ilustración vigésima á su Elogio de la Reina Católica cita Clemencín como existente en el archivo de Simancas. Allí se mandaba que en Guipúzcoa corriesen las monedas de oro y plata al mismo precio que en lo demás del reino, y se señalaba al castellano el valor de cuatrocientos ochenta y cinco maravedises.

«CINQUEN.—Moneda antigua castellana, que valía medio cornado, y doce y un maravedí.»

Según esta cuenta, un maravedí habría valido seis cornados; lo cual no está conforme con la definición que hace la Academia del cornado, y voy á copiar en seguida. Además, diciéndose en esa definición que hubo dos clases de cornados, y habiendo habido muchas de maravedís, habría sido conveniente expresar á qué clase de una y de otra moneda se refieren las relaciones que con las dos se señalan al cinquen.

«CORNADO.—Moneda antigua de vellon, que corrió en tiempo del rey don Sancho el IV de Castilla y de sus sucesores hasta los Reyes Católicos. Llamóse así por tener grabada una corona. Los más antiguos equivalían á cinco maravedís de los actuales, y á la mitad los más modernos.»

En el Ordenamiento sobre la moneda, dado por Fernando IV en las Cortes de Búrgos de 1303, se lee:

«.... Que los seisenes que valiese cada uno un sueldo, los cornados á quinse dineros..... et yo tengolo así por bien et mando que valan así.... »Et otrosi mando que todos los míos pechos et todas las debdas que deben
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detenidamente en qué consiste la oposicion de la sexualidad. Por consiguiente, si los primeros pasos dados en la educacion, que se dirigen principalmente á despertar las aptitudes comunes á todos los miembros de la humanidad, deben ser iguales para los individuos de los dos sexos, cuando estos llegan á la adolescencia y á la juventud, en cuyos momentos se señalan por crisis más ó menos fuertes y por luchas peligrosas, las diferencias y oposiciones sexuales, es preciso que la educacion deje de ser comun y venga á ser individual á cada uno; porque entonces ha llegado la hora oportuna para desenvolver, que no para contrariar, las cualidades diversas y los fines distintos del varon y de la mujer. A esta dualidad en la direccion educadora de los individuos de ambos sexos no debe acompanar el exclusivismo desconfiado del uno respecto al otro ó el instinto pueril y egoista del predominio ó mayor estima de alguno de los dos sexos. Por el contrario, si el fundamento de la educacion está en la limitacion de que adolece la naturaleza humana, si la necesidad del desenvolvimiento gradual y ordenado de ésta se origina de la imposibilidad de que nos guiemos exclusivamente por la espontaneidad del alma, diversa e irregularmente excitada, lo racional será comenzar por reconocer las faltas inherentes al varon y á la mujer y la armonia complementaria que ambos pueden prestarse para que de estos principios nazca la consideracion reciproca y el respetuoso deseo del uno al otro individuo de sexos diferentes.

La oposicion, que dejaron señalada como el carácter de la sexualidad, es general, de tal suerte que se observa como todos los escritores procuran expresarla mediante una nota comprensiva de todos los elementos contrariamente determinados en el hombre y en la mujer, siempre en el supuesto de que si tal contradiccion aparece de una manera palpable en la vida del cuerpo, no deja de extenderse tambien á la vida del espíritu. Segun esta idea del sexo, si afirmamos con Proudhon que el hombre representa en la vida la fuerza y la idea, habremos de decir tambien con él que la mujer representa el sentimiento y la belleza; si asentimos á la opinion de Pelletau habremos de caracterizar la oposicion sexual, asignando al varon el poder generalizador y la idea de lo justo y á la mujer el análisis y el sentimiento; y por ultimo si seguimos á Dumas haremos al varon el sér de movimiento y á la mujer el sér de forma. Hallamos, pues que la sexualidad designa una oposicion fundamental, que comprende todo el sér y vida de los individuos, sin que haya nada en ellos que no aparezca enteramente contrario, de suerte que todo lo humano se encuentra determinado bajo dos puntos de vista distintos, porque no tiene más esencia el uno que el otro sexo ni es la
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mujer, como algunos han pensado y entre ellos Proudhon, un hombre cuyo desenvolvimiento ha sido detenido en el periodo uterino.

Para caracterizar exactamente la oposición de los sexos, podemos referirnos á la más alta contrariedad que existe en el mundo, á la del espíritu y del cuerpo, y según ella decir: que el predominio de la vida corporal y el de la propiedad más homogénea con ella (el sentir) constituye el modo de ser del sexo femenino, en tanto que el predominio de la vida espiritual y el de la propiedad más semejante á ésta (el conocer) constituye la peculiaridad del varón. Todavía se nota más la oposición sexual al examinar la constitución del varón y de la mujer lo mismo en su vida corporal que espiritual. El predominio de la vida vegetativa y de nutrición sobre la animal y la de relación y la mayor influencia del sistema sanguíneo sobre el nervioso son otros tantos caracteres, ya señalados por todos los fisiólogos, suficientes para mostrar la manera de ser de la vida corporal en la mujer. Como consecuencia de tales caracteres se observa siempre en la mujer una mayor receptividad que en el hombre, viéndose por su falta de espontaneidad sacrificada á las funciones maternales con una delicadeza excesiva de cuerpo, con gran amplitud en el tronco de éste y en cambio con una gran estrechez del cerebro.

La oposición sexual penetra con igual valor en toda la vida del espíritu (1), cuya determinación contraria es condicionada, que no producida, por la vida corporal. El predominio del sentir sobre el conocer, del corazón sobre la cabeza, de lo ideal sobre lo racional, de la pasión sobre la reflexión, el imperio de la tradición sobre todo elemento innovador, de las afeciones cercanas sobre los intereses permanentes, de los detalles sobre las grandezas de la vida y el avasallamiento de la ciencia por el arte son las señales evidentes y las manifestaciones diarias del modo de ser y producirse la vida espiritual en la mujer. Con tal peculiaridad en su manera de ser espiritual, no puede menos de notarse en las mujeres cierta inferioridad intelectual respecto á los hombres; porque les falta, según confiesa una de ellas, Mme. de Saussure, la fuerza creadora, cuya falta, si logran disimularla á veces por una mayor rapidez de comprensión, vienen á hacerla más sensible después, cuando se advierte que llegan á la región de las ideas por abnegación y por pasión más que por convicciones reflexivas. Pudieramos decir que así como en la vida corporal la mujer no produce, sino que recibe gér-

(1) «La diferencia de los sexos no es meramente del dominio de la fisiología: la inteligencia y el corazón tienen también su sexo.»—Mme. Stern.