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Revista de España (1872-11-01 00:00:00), página 469

ARQUEOLÓGICOS Y MONUMENTALES.

del suelo lusitano, donde lejos de sentirse los efectos de aquella doble re-crudecencia pagana, producía la doctrina evangélica por aquellos días tan respetables varones como un Dámaso y un Orósio, y habida sobre todo consideración al estado artístico, que revela el anaglifo del sepulcro, nos inclinamos á creer que precede la erección del mismo á la indicada abjuración de Constantino, determinando uno de los instantes de mayor interés en la historia del arte clásico, vencido ya por el naciente arte cristiano.

Y no se ha menester en verdad de grande esfuerzo para comprobar esta observación crítica. Enriquecido el frente del Sarcófago por un bajo relieve de representación esencialmente pagana, muestra de un modo incuestionable que el arte que lo produce se precipitaba ya en su última decadencia. Obedece el trazado general de las figuras que lo exornan á los procedimientos más industriales que artísticos, de una tradición, cuyas raíces parecen penetrar sin embargo hasta los más gloriosos tiempos de la estatuaria greco-latina: desmañada, ruda y amanerada ya la ejecución, última gala de todo arte decadente, contrasta por extremo en sus pormenores con aquellas raras prendas tradicionales que prestan al Sarcófago cierto aspecto y sabor clásico, advirtiéndonos con toda evidencia de que era ya imposible todo intento de restauración para un arte venido á tan dolorosas postrimerías.

Así los Sarcófagos paganos de los museos de Porto y de Lisboa, considerados simplemente bajo sus relaciones artísticas, no ya sólo ponen de manifiesto á la contemplación del ilustrado viajero del modo que pren de y arraiga en el país lusitano la cultura romana, sino que le enseñan á conocer cómo siguiendo la universal pendiente de la decadencia se asocian allí las bellas artes á las manifestaciones que ofrecen sucesivamente en toda la Península pirenáica, reflejando de igual suerte las costumbres públicas. No otra demostración debemos, en el último concepto, al examen arqueológico de estos monumentos funerarios. Representando el anaglifo del Sarcófago del museo de Porto la apoteosis política de un varón consular, bajo cuya magistratura estuvo indudablemente la provincia lusitana, revelan palmariamente que en estas posteriores regiones de Iberia, como en todos los confines del imperio, pagó la gratitud de los pueblos bien administrados, con el tributo de su reconocimiento y de su cariño, la deuda de gratitud, nacida de los beneficios producidos por la prudencia y la justicia de los magistrados: figurando el bajo-relieve del Sarcófago del museo de Carmo la apoteosis literaria de un 'orador ó un poeta, hijo acaso de la renombrada Collippo, adviértense que aún en medio de la decadencia del mundo romano se tributaba en Lusitania merecido culto á las letras, concediendo aún des-
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«MONEDA IMAGINARIA.—Lo que no ha existido ó no existe ya, y sin embargo, se usa para algunos contratos y cambios, como el ducado de plata.»

Lo que no existe no se puede usar. Solo se usa lo que existe. No hay aquí sólo cuestión de propiedad de lenguaje, sino que en esta definición se confunde la moneda imaginaria con la unidad de cuenta, siendo dos cosas distintas.

«BUENA MONEDA.—La de oro ó plata, y así se dice que pagaron en buena moneda»

En maravedí de la buena moneda, en donde la Academia asegura que se llamaba así al de cobre que tenía más liga de plata, he probado ya que se llamó principalmente de la buena moneda al de oro en comparación con el de plata. De manera que esta definición, ni está conforme con aquella otra del Diccionario, ni ajustada á la verdad de los hechos.

«NOVEN, f. Moneda de poco valor que corría en Castilla en el siglo xiv.»

1.º Ya en maravedí noven hemos visto que los novenes fueron creados por Alfonso X, es decir, en el siglo xiii.

2.º La Academia dice que noven era sustantivo femenino; pero las leyes y los autores emplean esta palabra, ó como adjetivo, ó como sustantivo masculino.

Como adjetivo: «Mandamos quel blanco que valía un maravedí, que non valiese sinon seys dineros novenes.» (Ordenamiento sobre la baja de la moneda de los blancos, dado por Juan I en las Cortes de Bribiesca de 1387.)

Como sustantivo se encuentra siempre precedida del artículo masculino; el noven, los novenes. Jamás la noven, las novenes.

«NÚMO.—Moneda ó dinero. En algún tiempo se tomó en particular por moneda que valía diez maravedises.»

Siglos antes de que hubiera maravedis, San Isidoro tomaba el numo en particular por la décima parte de un denario. Denarius autem a dando dictus, quia per decem numis imputatur. (Etymolog., lib. 16, cap. 24.) Numo era moneda en la monarquía visigoda, y los maravedis fueron muy posteriores.

«ONZA DE ORO.—Moneda de dicho metal que pesa próximamente una onza y vale 320 rs. vn. ó 32 escudos.»

«MEDIA ONZA.—Moneda de oro de la mitad del peso y valor que la onza»

Bien está que el Diccionario, además de la definición de la Onza de oro, dé también la de la Media onza, puesto que ésta es otra moneda efectiva. Pero ¿por qué no hace lo mismo en otros muchos casos semejantes?
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pués de la muerte los más altos honores á los afortunados seres distinguidos con los atributos del génio. Bajo uno y otro concepto hágese, pues, evidente el grado á que subió en las referidas comarcas de Iberia la influencia civilizadora de la Roma gentil, no desmereciendo en consecuencia uno ni otro Sarcófago de la consideración é importancia que la ciencia arqueológica les concede en el estudio de la cultura luso-romana.

Y no faltan, según arriba insinuamos, otros monumentos de la propia edad que produzcan el mismo encendimiento. Sin detenernos á mencionar los cipos, aras, piedras miliarias, estelas y simples epígrafes que en los citados museos se custodian, abundan efectivamente en poder de los eruditos los monumentos clásicos, pregonando la influencia romana en el suelo lusitano, y no faltan por cierto inteligentes exploradores que atiendan á acrecentar con generoso empeño esta riqueza arqueológica. Mencion y alabanza muy especiales merecen sobre todo bajo uno y otro sentido, el diligente director del Gabinete de antigüedades de S. M. el rey D. Luis. Con un celo y una constancia ejemplares, y con una inteligencia nada vulgar, sobre haber formado el Sr. D. Augusto Carlos Teixeira de Aragón el referido museo, en que son harto notables las colecciones numismáticas referentes á la república y al imperio romanos, ha ensayado útiles excavaciones en varias comarcas, siendo muy dignas de la atención de los doctos las ejecutadas durante el mes de Mayo de 1868 en las inmediaciones de Tavira (Algarbe). Ilustrados sus descubrimientos, que dieron por resultado el de un cementerio romano, por muy erudito Relatorio, dirigido al ministro del Reino y dado á luz por la dirección general de Instrucción pública, han venido aquellos á confirmar en las regiones más occidentales de la antigua Lusitania, donde no eran tan frecuentes los hallazgos de objetos gentílicos, la misma verdad histórica, probada ha largo tiempo respecto de otras localidades.

Fruto de estas excavaciones, además de la determinación del expresado cementerio ó acrópolis, fué la adquisición de crecido número de objetos de barro, vidrio, ámbar, mármol, oro y otros metales, en que se contaron ánforas, urnas cinerarias, lucernas, vasos, olearios y ungüentarios, lacrimatorios, cucharas de incienso, agujas comatorias, diplócios pugilares, inaures, cuchillos de sacrificios, monedas imperiales de Trajano, Adriano, Antonino Pío y Marco Aurelio, y finalmente algunos idolillos; objetos todos que han contribuido á enriquecer la escogida colección de curiosidades arqueológicas, formada ya por el Sr. Teixeira. Notables son, entre las expresadas prescas del arte antiguo por este incansable investigador allegadas, las numerosas estatuillas de bronce que ha logrado recoger, monumentos
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que perteneciendo á diferentes edades del arte romano, y procedentes de diversas comarcas del suelo lusitano, acuden cada cual por su parte á fortalecer la tesis arriba expuesta, dándole todo el valor de una demostracion histórica.

III.

No responden con la abundancia de los monumentos romanos, que se multiplican en los gabinetes de las bibliotecas públicas y aun de las reales academias, á la idea de un movimiento intelectual comun á toda la península pirenáica, las producciones estatuarias y arquitectónicas, que suceden á la gran ruina del imperio de Occidente. Las preocupaciones de escuela por una parte y el escaso cultivo de la ciencia arqueológica por otra, han sido causa de olvido y menosprecio para este linaje de monumentos, sobre los cuales apenas si se han dignado fijar sus miradas algunos viajeros. La Lusitania de los primeros siglos del cristianismo, así como de las invasiones bárbaras y la del imperio visigodo, no podia, sin embargo, carecer de monumentos, que dieran en algún modo razon de las vicisitudes, á que la Providencia la sujetaba en las referidas edades; y aunque derramados á largas distancias, desconocidos y no consultados con aquel trascendental propósito, dado es al viajero ilustrado, como lo es al arqueólogo, el descubrir en el actual territorio portugués notabilísimos vestigios y aún monumentos integros, que se relacionan directamente con tan apartadas épocas históricas.

Cierto es, por desgracia, que no ofrece (que nosotros hayamos podido averiguar) el vecino reino al exámen y estimacion de la ciencia arqueológica alguna del arte cristiano, en los primeros días de su triunfo, como lo es tambien que ni aun siquiera han respetado allí la furia de los siglos, la inercia y la ignorancia de los hombres, reliquias tales como las muy preciosas del suntuoso Baptisterio emeritense, que tanta fama dió á la gran metrópoli lusitana en todas las regiones de Iberia (!). Cierto es tambien que no existe conocida en Portugal, dada su presente disposicion geográfica, ninguna basílica perteneciente al pueblo suevo, llamado ya al catolicismo ni menos al imperio visigodo, dominador al cabo de aquellas regiones

(1) Los muy peregrinos arquitectónicos, conservados felizmente en Mérida, y que dan razon de la magnificencia y belleza de este Baptisterio, han sido publicados en la magna obra de los Monumentos arquitectónicos de España, donde pueden examinarlos nuestros lectores. En nuestro juicio, pertenece al siglo iv, en que logra triunfar sobre el gentilismo la iglesia de Cristo.
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occidentales, como de toda la península. Pero ya que hasta ahora no sea posible mostrar á los cultivadores de la historia en las memoradas comarcas, edificios completos, ni aún importantes miembros arquitectónicos que caractericen esas sucesivas épocas, dado nos será fijar nuestras miradas en los ya indicados monumentos, que ora parecen preludiar la no distante aparición de un nuevo arte, ora revelan en el pueblo que los produce un estado de cultura verdaderamente embrionario, ora en fin, suministran alguna idea de la afflictiva situación, á que llega la Iberia entera, durante los siglos v y vi, presa al mismo tiempo de las prevaricaciones religiosas que se derivan del Oriente á los pueblos occidentales, y de la destructora saña de los bárbaros.

Cúmplenos en primer término, sin pasar más adelante, el llamar la atención de nuestros lectores sobre dos colosales estatuas de guerreros colocadas á uno y otro lado del interior de la puerta del jardín botánico de Ayuda. Tienen ambas 2 metros y 0'10 á 0'50 de altura, y talladas las dos en granito, ofrecen actitudes, formas y exornos casi idénticos. Descubiertas en el año de 1785, en las inmediaciones de Montealegre, provincia de Tras-os-Montes, perteneciente á la antigua Gallaecia, fueron luego trasportadas á Lisboa y destinadas á figurar en el lugar que hoy ocupan. Examinadas allí por un distinguido epigrafista de nuestros días, han sido cuerdamente comparadas por él con otra estatua muy análoga, existente en Viana del Castillo; y reparando en que existía grabada en esta última una inscripción funeraria, cuyos caracteres semejaban á los latinos empleados al declinar del siglo i, no ha vacilado en deducir que estos, y las dos estatuas citadas, pertenecían, cuando más, al tiempo de Neron, si bien algun erudito careciendo de aquel testimonio paleográfico, pudiera atribuirles antigüedad «mucho más remota.»

No diferimos nosotros ciertamente de esta autorizada opinión, concediendo toda la fuerza, que realmente tiene, al examen epigráfico de la inscripción referida, debido al entendido Hübner. Examinadas por nuestra parte las estatuas del jardín de Ayuda y reconocida la reproducción fotográfica de la de Viana, dada á luz por la Real Academia de ciencias de Lisboa, oportuno juzgamos añadir que si bien no puede ser mayor la rudeza y tosquedad de aquellas esculturas, todavía se refleja en ellas, aunque vaga, indeterminada y débil por extremo la luz de la gran cultura romana. No habría, en efecto, quien al examinar estas moles de granito, osé dar á su autor nombre de estatuario; pero tampoco será posible sin error conceptuar dichas estatuas como producción de un arte primitivo y que sólo
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revela por tanto el estado embrionario de una sociedad naciente; y si en las armas y en alguna de las prendas indumentarias que ambas ostentan, tales como en los torques, en las macheras, y en los escudos, se vislumbra cierto sello de influencia celtibérica que parece hermanarse con la extraordinaria rudeza de ejecución de las figuras, todavía es de advertir que el inexperto artista pugna aunque no con fortuna, por imprimir á sus obras cierto espíritu de grandeza, no desempejante de la majestad latina. Digno es asimismo de repararse, para formar concepto sobre la posible significación de estas singulares producciones, que la estatua de Viana del Castillo muestra, entre los adornos que cubren su pecho, la figura de la cruz, signo por cierto no indiferente en el primer siglo del cristianismo, á cuyos últimos días reduce el exámen paleográfico de la inscripción funeraria, leída por el doctor Hübner, la creación de tan peregrino monumento.

Como quiera, las estatuas del Jardín botánico de Ayuda y de Viana, no únicas en el suelo de la antigua Galicia, pues que en Castro de Rubias, junto á Celanova, y en Villar del Barrio, á cuatro leguas de Orense, se han descubierto otras sus semejantes, si presentan á sus autores en lamentable estado de inesperiencia artística, asocien el territorio de Tras-os-Montes, en la costumbre de honrar la memoria de los muertos con la erección de estatuas en los monumentos sepulcrales, á la gran cultura romana, de donde la recibían también los cristianos. Ni deja tampoco de prestarse en estas obras esa misma rudeza, que en general las hace poco estimadas, á consideraciones de alguna importancia en la historia del arte: si la circunstancia de brillar el signo de la cruz en la estatua de Viana, no es tan fortuita como se ha supuesto, ni es aquella «un aditamento moderno con que el pueblo pretendió cristianar al moro, nombre con que se designa generalmente en Portugal y en España cualquier estatua antigua», según ha pretendido el citado Hübner, no faltaría razón para descubrir en todos estos monumentos los primeros ensayos ó esbozos de una trasformacion artística, operada en las regiones galicias; empresa acometida allí con más anhelo de novedad, que preparacion y conocimiento de los principios y de la práctica del arte. Las estatuas del Jardín de Ayuda, de Viana del Castillo, de Castro de Rubias y de Villar del Barrio, alcanzarían, bajo este concepto, más alta estimacion de la que les han concedido cuantos hasta ahora las mencionaron y describieron.

Y no la merece escasa, entre los monumentos recogidos por la Sociedad de Arquitectos de Lisboa, bajo las bóvedas del arruinado convento de Carmo, una pequeña estatua de bronce, que tanto por sus caracteres ar-
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tísticos como por su representación alegórica, sobre mostrarnos que pertenecía á los primeros siglos de la Era cristiana, nos advierte de que logra singular significación en la historia de las prevaricaciones y herejías que infestando el Oriente, se propagaron con no menor estrago á las regiones occidentales. Figura la mencionada estatuita un hombre desnudo, asentado, y en posición muy análoga á la que ofrecen algunos ídolos egipcios de antigüedad mucho más remota. Los brazos ajustados, en cuanto es posible, al movimiento de los músculos, aumentan la rigidez de las líneas generales, y lo extraño de la cabeza, que es de perro, completa el peregrino aspecto de tan singular escultura... ¿Qué idea simboliza, pues?... ¿A qué linaje de representaciones religiosas corresponde, si como hemos indicado, alcanza algún valor en el doloroso proceso de las aberraciones, que siguieron á la aparición del cristianismo?

En la imposibilidad de dar al estudio de este no vulgar monumento la extensión, que pide de suyo y está reclamando de sus poseedores, bastarános advertir desde luego que la estatua de bronce ya descrita, pertenece á la familia, larga en verdad, de las representaciones, tan fantásticas como misteriosas, en que los basilidianos, gnósticos y oistas intentaron simbolizar sus erradas creencias durante el largo período, en que perseguida la religión cristiana, limita su salvador influjo al tenebroso retiro de las catacumbas. Creían, en verdad, todas aquellas sectas, á cuya cabeza se mostraba la basilidiana, en la existencia de un Dios soberano, de cuya omnipotencia dependían otros muchos dioses, los cuales señoreaban hasta trescientos sesenta y cinco cielos, y atribuían á estos, otras tantas virtudes, una para cada día del año. A esta exorbitante pluralidad de divinidades respondía naturalmente no menor variedad de representaciones, tomadas en cuenta, si no determinadas con entera y satisfactoria interpretación, para la ciencia arqueológica. Y no escasearon estas, admitida ya aquella multiplicidad para el total de los dioses basilidianos, respecto del Dios, que parecía presidir tan complicado sistema. En amuletos y talismanes de todas formas, materias y tamaños, en estatuas y relieves, y en todo linaje de preseas; ofrecióse pues, el dios máximo de basilidianos y de gnósticos, cuando armado de cabeza de gallo (galicejos), cuando de león (Λεοντομορφος), ya de ciervo (cervicorniger), ya de perro (Κυνημορφος) etc., mostrando al propio tiempo su cuerpo compuesto de varios elementos, como atributos de su múltiple y superior naturaleza. Así, ora aparecía el dios supremo de guósticos, oistas y basilidianos con el pecho y brazos de hombre, mientras se desarrollaban sus extremidades inferiores en forma de serpiente; ora se mostraba
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como un guerrero vestido de loriga y armado de un escudo; ora se ostentaba desnudo del todo, sosteniendo las más veces en su siniestra mano un globo, y sacudiendo no pocas con la derecha una fusta ó látigo de tres ó más estímulos ó puntas (fuerza). Al pie de estas estatuas, relieves y grafidos leíase casi siempre la misteriosa inscripción del Abraxas Iao, á que unían con frecuencia los nombres de Adonai, Barabá, Gabriel, Michael, y Raphael, por abrigar gnósticos, basilidianos y oltas, la creencia de que en estas voces, que escribieron con sus propios signos hebreos, residía la virtud de hacer milagros, concedida por Jesús á sus apóstoles y discípulos.

No ostenta la estatuita del museo del Cármen todo este aparato de atributos del Abraxas Iao, representándose en ella el dios máximo de las expresadas sectas bajo su más sencilla forma. Como en los breves rasgos consagrados á su descripción advertimos, en su actitud general y en sus accidentes secundarios, revela, sin embargo, no dudoso sello de carácter egipcio, que nos lleva fácilmente á considerar el origen y aún la propagación en el suelo ibérico de aquellos lamentables errores. Conformes están los más doctos historiadores, entre los cuales hallamos la respetada autoridad de Su masio invocada por muy perspicuos arqueólogos, en atribuir al origen y desarrollo de las creencias gnósticas y basilidianas á las regiones que riega el Nilo; pero no falta, á pesar de esto, quien asegure que reconocen más lejana raíz en la cultura india ó sanscrita, de donde hubieron de comunicarse á los judíos y de estos á los gnósticos, derramándose al Egipto y de allí á los demás pueblos al comenzar el segundo siglo de la Iglesia. Recibiéronlas en esta edad los oltas con el ciego ardor de neófitos; y contamiñando más tarde á los discípulos de Prisciliano, cundieron por último á las partes occidentales de África y de Europa, penetrando en la Península Pirenaica, con harto dolor de varones tan esclarecidos como un Orosio y un Draconcio, quienes las combatieron enérgicamente, aunque sin evitar su propagación ni su triunfo.

Como evidencian estas breves indicaciones, cualquiera que fuese la primera fuente de las prevaricaciones basilidianas, tomaron, pues, estas no indiferente forma y color en el suelo de Egipto, no siendo por tanto de maravillar que conservaran sus representaciones este carácter especial, al propagarse á los pueblos de Occidente. Así, la estatuita del Museu do Carmo de Lisboa, al hermanarse en nuestro concepto con aquel linaje de ídolos que personificaban al Abraxas Iao, pone de relieve en sus formas plásticas su no dudable procedencia artística como descubre de un modo incuestionable su significación simbólica. ¿Puede, en vista de todo, conceptuarse la