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ritualista, y el símbolo, espiritualizado á su vez, se convertirá en alegoría. Aplicando esta teoría á la historia literaria, es fácil comprender por qué domina el símbolo en la literatura de los pueblos orientales de procedencia arya ó turánica, por qué es la metáfora tan propia de las literaturas sémicas y por qué la alegoría aparece en todo su esplendor en la literatura cristiano-europea. Así lo exigían el panteísmo de los primeros, el dualismo de los segundos y el espiritualismo de los terceros; por esto son simbólicas las epopeyas de la India y de la Grecia; si bien la última, méños que aquella, como méños panteísta es el pueblo que la produce; por esto, finalmente, aparece la forma alegórica en la epopeya cristiana, en la Divina Comedia.

El símbolo es, pues, la forma característica del Ramayana, y en esto radica la dificultad que su interpretación ofrece. Desde la acción hasta los episodios, desde los episodios hasta los personajes, todo es simbólico en el poema, hasta el punto de que si de este carácter se prescinde, la composición parece un infantil cuento de hadas, más que una verdadera epopeya. La lucha que constituye su asunto, es símbolo de una lucha de colosales proporciones; cada episodio lo es á su vez ó de una serie de hechos compendiados como en cifra en enigmática leyenda, ó de una concepción teológica ó cosmológica; los personajes, por último, son mitos heróico-religiosos que personifican una raza entera, y que al mismo tiempo son una encarnación de la divinidad.

Si el lector recuerda el contenido de nuestros anteriores artículos, fácil le será comprobar este aserto. En ellos hemos probado que la conquista de Lanka por Rama y sus aliados, conquista que no consigna ningún documento histórico positivo, no es otra cosa que un símbolo de la conquista de la India por los Aryas; así como la intervención de los monos es acaso lejano recuerdo de la conquista Kuschita, que precedió con mucho á la entrada de los Aryas en el territorio indio. Reconocido esto, es evidente que Rama es la personificación de la raza Arya, Sugriva de la raza Kuschita, y Ravana de las razas Draviniana y Melania, primitivas pobladoras de aquellas comarcas.

Una confusión, constante en el poema y en extremo natural, de lo teológico y lo heróico, relaciona la hazaña guerrera de los Aryas, representados en Rama, con el antiquísimo mito de la lucha entre los principios abstractos del bien y del mal; siendo de esta suerte la lucha de Rama y de Ravana, no sólo el mito heróico de la conquista Arya, sino el mito teológico de la lucha entre los dioses y los demonios bajo formas diversas repro-
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lugar á ciertos arroyos minerales, como los del cerro de la Natividad.

Son muchos los ríos que la atraviesan, pero sólo tres son navegables: las Nuevas, Casas y Santa Fé. Tiene también varias ensenadas, puertos y surtideros; pero el mejor de los segundos es el nombrado la Ranchería, en el que pueden anclar buques de todas clases.

En el promedio de esta isla hay una grande ciénaga que forma varias isletas y cayos separados por canalizos, sin dejar más terreno firme que una lengua que no tendrá á veces un cuarto de legua de ancho; pero también ofrece grandes llanos poblados de bosques unos, y arenosos otros, y sus tierras en general una especie de greda de colores diversos, y una arcilla á cierta profundidad, capaz de cualquiera aplicación industrial.

Sus costas son bajas y pantanosas á trechos, con manglares; á trechos, rocallosas. Pero en ellas se pesca el carey, la tortuga y los manatíes, pesca de mucho interés para la subsistencia y la industria, y en sus lagunas se apresan por último muchos caimanes y cocodrilos.

¿Y cómo España, con tantas guerras exteriores en los dos anteriores siglos, con tantas civiles en lo que llevamos del presente y estando esta isla en medio de las rutas más frecuentadas por el mar de las Antillas, isla que reconoció el propio almirante Drake con su escuadra y otros que han hecho en sus playas aguada y leña; cómo esta isla pudo librarse en su olvido de ser tomada por otra nación extraña? Arcanos de la Providencia, si no consideráramos lo próximo que está el gran puerto de la Habana para poder sostener la posición que hubieran podido tomar de la misma. Pero la administración española debe ser ya más previsora y cuidadosa de su colonización, de su seguridad y de su defensa. Un gobierno especial en ella, una buena ley municipal y grandes franquicias para su fomento, la elevarían á reproducir por sí y con usura, los gastos y los desvelos de su mejor administración y su mayor fomento.

Miguel Rodríguez-Ferrer.
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DOCUMENTO NUM. I.

Sobre el salto ó quinda del chorroen de Guamá.

En la imposibilidad de haber ido por mí mismo á reconocer este salto, oficié al señor teniente gobernador de la jurisdicción de Bayamo para que éste á la vez lo hiciese á la autoridad local más inmediata á dicho punto, con el objeto de que facilitase sobre esta cascada las más seguras noticias. De sus resultas el señor Teniente gobernador me contestó lo siguiente.—«Tenencia de gobierno público y militar de Bayamo.—El capitán del partido de Guisa en oficio 23 del actual me dice lo que sigue—Asociado de algunas personas de conocimientos y prácticos en el terreno, he examinado á la distancia que permitió su fragosidad, la cascada ó chorroen de agua que se precipita por el farallon de Guamá, y contestando á los particulares que sobre este oficio se sirve V. S. prevenirse le informe, debo manifestarle, que el rio que forma se llama Arroyon de Guamá distando de esta ciudad el punto en donde empieza su curso, unas siete leguas, y siendo la altura de la loma quemada donde nace, de diferentes manantiales, la de 350, á 400 varas castellanas próximamente; é igual su caída porque la hace perpendicular, desprendiéndose con la mayor rapidez por una línea que forma el farallon y desde su cúspide que es una laja por la cual representa el agua un cuerpo como de ocho varas castellanas.—Es cuanto puedo instruir en el particular, dejando con esto contestado su superior oficio fecha 14 del que rige.—Lo que trasladó á V. S. para su conocimiento y fines consiguientes.—Dios guarde á V. S. muchos años. Bayamo y Marzo 29 de 1848.—Antonio Marqués y Donallo.—Sr. D. Miguel Rodríguez Ferrer, ex-jefe político é intendente y Comisionado por el gobierno de S. M. en esta isla.»

DOCUMENTO NUM. II.

En la Suma de Geografía que Enciso imprimió en Sevilla el año de 1519, tomo 3.º pág. 595 se encuentra el pasaje siguiente. Según Navarrete, dicho autor es contemporáneo á los primeros descubridores, y es por lo tanto muy curioso su relato y no méños interesante la naturalidad de su forma, reflejándose en ella la del habla, y sobre todo el espíritu religioso, aquel gran sentimiento de la época.

«En este cabo de Cruz hubo un cacique que se baptizó y llamábese el
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»Comendador y pasando por aquella tierra un navío, quedóse con el marino mancebo algo malo, y después que sanó, al marinero, puso una imagen de Santa María en una casa pequeña cabe la del cacique á que llaman bobio y dijole al cacique que el Dios de los cristianos era Santa María, que era madre de Dios y que era aquella su figura y rezóle el Ave María al cacique y á algunos otros, y hacia el cacique que llevarse cada tarde á todos los indios á aquella casa, donde tenía la figura de esta Santa María, y llamaban la iglesia, y el cacique y los indios iban cada tarde á aquella casa, é hincábanse todos de rodillas y decían todos á voces, Señora Santa María, salvánsos y ayudanos, y decíales el marinero cada tarde el Ave María y la Salve, y todos ítan á aquella oración de buena gana. E como los otros caciques de aquella tierra lo supieron amenazaronlo porque dejaba á su ídolo que llamaban Cemi, y sobre esto pelearon muchas veces; iba el marinero por capitán, y aunque eran pocos todavía vencía el cristiano marinero, y venido tornaron á pelear este cacique Comendador y los otros caciques sobre cual era mejor el Cemi ó Santa María, y todavía vencía el Comendador que decía que era mejor Santa María y decían los otros caciques que no hacía el Comendador ni los suyos la guerra sino una mujer muy hermosa vestida toda de blanco que le venía á ayudar con un palo que los mataba á todos y los hacia huir, y concertáronse entre ellos en esta manera; que los caciques tomasen un indio de los del Comendador, y lo atasen á su voluntad como ellos quisiesen y que el Comendador tomasé otro indio de los otros caciques, y que lo atasen á su voluntad, y que así atados los dejases de noche en un prado solos y que si el Cemi era mejor que no Santa María, que él vernía y desataría el suyo, y que si Santa María era mejor que no el Cemi, que ella vernía y desataría el suyo y hecho el concierto tomaron los indios y atarónlos como es dicho y echaronlos en un prado con guardas para que viesen lo que se hiciese, y á media noche vino el Cemi y fué á desatar el suyo, y queriéndolo desatar llegó Santa María vestida toda de blanco y muy hermosa con un palo en la mano y enpareciendo ella se fué huyendo el Cemi y ella luego tocó con el palo al indio del Comendador que era de su parte, y como lo tocó fué suelto y todas las ataduras que aquel tenía pasaron al otro indio del Cemi demas de las que tenía; y al otro día como las guardias y los que habían atado, dijeron lo que había pasado á los caciques y dijeron que no podía ser, sino que había engaño, y tornaron á atarlos otra vez, y pasó otro tanto, y dijeron lo mismo que era engaño, y después volvieron otra vez á atarlos y pusieron en guarda los mismos caciques y vieron otro tanto como los otros, y como vieron aquello dijeron que Santa María era buen cacique; de allí adelante asentaron que el Comendador tuviese á Santa María por cacique y que los otros tomasen la que ellos mas quisiesen á Santa María ó el Cemi y desde allí adelante el
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Comendador y los suyos tuvieron á Santa María por Cemi; y cada tarde iban á su casa á dó tenian la figura á hacer oracion como el marinero se lo habia mostrado y despues vino por allí una nao en donde venia un clérigo y díjoles una salve cantada y baptizó muchos de ellos y ellos teníanle puesto en la casa de la figura de Santa María de comer y de beber, porque así lo acostumbraban poner al Cemi; y porque Santa María nunca comía, maravillábanse y decian que su Cemi comía de lo que le ponian; y el clérigo les dijo que Santa María no comía, y que los clérigos lo comian por ella y tomó de lo que tenian puesto, para que comiese y llevóselo y comió de ello y los indios se quejaron de ello y lo quisieron matar; y decian que era malo y que no era de Santa María sino del Cemi y queriéndolo matar; yo lo ví de vista porque vernia en la misma nao y el clérigo era natural de San Lúcar de Barrameda. Tambien vi que á cualquiuer cristiano que salía á tierra le tomaban los indios y le hacian sentar, y le daban de comer por que les rezase y sino querian de grado haciánsela decir aun que no queria, á mí mesmo me tomaron y yo se la dije muchas veces y estube con ellos tres dias.
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UNA CUESTION DE ACTUALIDAD

L'homme-femme, par AL. DUMAS, fils.
L'homme et la femme.—L'homme maecrain, la femme vassale, par EMILE DE GIRARDIN.

El proceso, seguido en Francia á Mr. Dubourg, que mató á su mujer por haberla sorprendido cometiendo un adulterio, ha sido la ocasion para que dos célebres escritores traten las más árduas cuestiones, referentes á la mujer, al matrimonio y á la familia. El éxito de los folletos de Mr. Al. Dumas (hijo) y de Mr. Emile de Girardin es fabuloso, habiendo conseguido el de Mr. Dumas ser reimpreso treinta y dos veces y llegando el de Mr. Girardin á la octava edicion. No es posible atribuir semejante éxito á la mera curiosidad de los lectores, ni tampoco al renombre justamente conquistado por los dos publicistas, autores de tales folletos. Queremos creer que la causa principal de la gran aceptacion, que han tenido las obras mencionadas, es debida al interés profundo y á las respetables aficiones que tales problemas despiertan siempre en todo hombre bien sentido; verdad es, y no hay para qué negarlo, que en la actualidad corren las entrañas de la sociedad moderna un positivismo tan práctico y un materialismo tan utilitario, que no parece de este mundo quien se atreve á entretenér sus ócios con ideas, que no son de todo punto mundanales, ni á intereses terrenos pertinentes; pero tambien es indudable que el fondo bueno del corazon humano, que se revela aún en medio de estos miasmas corruptores, no olvida nunca de un modo completo todos aquellos asuntos, que claramente muestran el aspecto moral y la faz divina de la vida. Son éxitos pasajeros, son momentos fugaces los que la corriente social consagra á los intereses más permanentes y más morales de la vida; pero aquellos y estos son otros tantos testimonios que importa recoger para convencerse de que
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jamás la conciencia humana permanece sorda á la voz del deber, sino que á ella responde siempre y ante ella mantiene toda su integridad. Y si la falta de luces ó la carencia de fuerzas la impiden obedecer en la vida á la divina necesidad, con que se impone el deber, todavía en trance tan duro y aun en medio de la ilegítima direccion de nuestros actos, se nos hace presente la conciencia, evoca el deber é impone el remordimiento como ley necesaria y como prueba evidente de los eternos impulsos con que la naturaleza humana aspira á conseguir el bien. Sin tal conviccion, que conforma con la idea de la naturaleza humana y que se comprueba practicamente, habriamos de explicarnos todos los hechos por una concepcion pesimista de la vida.

Impresionado por el asesinato cometido por Mr. Dubourg, publicó Mr. Henri d'Idevill en el periodico: Le Soir un articulo que encabezaba de este modo: ¿Se debe matar ó perdonar á la mujer adultera? Resolvió monsieur d'Ideville la cuestion, decidiéndose por el último extremo y para refutar esta solucion escribió Mr. Al. Dumas su ya célebre folleto: L'homme-femme; á su vez Mr. Emile de Girardin publicó en forma de carta á monsieur Dumas su folleto: L'homme et la femme-L'homme suzerain et la femme vassale. Tratada la cuestion por estos dos grandes escritores, fué necesario que rebasara los límites á que estaba circunscrita y que mostrara toda la complejidad que le es propia y que no podia pasar desapercibida al buen talento de los contendientes. Pertencen, en efecto, Dumas y Girardin á estos espíritus privilegiados que tanto abundan en la vecina república, cuya facilidad en el decir y rapidez de comprension encantan y seducen hasta el punto de lograr identificar con todas sus ideas al que por primera vez lee sus escritos.

Ya proceda del fácil manejo á que la lengua se presta, ya se origine del estilo agradable que usan, ya sea causa de su gran cultura, es lo cierto que los escritores franceses tratan los más complejos problemas con una facilidad indescriptible y con una serenidad admirable como si para ellos no hubiera obstáculo alguno. Unidas todas estas circunstancias con su génio y poder para la exposicion clara de las ideas hasta en sus menores detalles y con la presentacion enragée de todas sus soluciones, que caminan siempre de uno á otro extremo, podremos explicarnos el hecho generalmente observado en toda la cultura moderna que consiste en servir la Francia de órgano de comunicacion de las ideas, logrando así establecer una corriente homogénea en la vida espiritual de todos los pueblos civilizados y consiguiendo que ninguno permanezca extraño á movimientos y direcciones nuevas que en el pensamiento se señalan. Mision es ésta que desempeña el
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pueblo francés en la vida científica muy semejante á la que desempeñó á fines del pasado siglo y principios del presente en la vida política y social de las naciones justamente influídas por su gigantesca revolución. Si tal misión, cuyo mérito es innegable, se debe á la posición geográfica de la Francia ó al carácter genial de sus hijos, es ya otra cuestión que puede dar lugar á dudas; pero lo que es preciso confesar, sopesa de ser apasionados y aún ingratos, es el inmenso beneficio que han recibido y aún reciben en las esferas mencionadas todos los pueblos cultos del génio francés, por más de un concepto respetable.

Tienen Dumas y Girardin un sentimiento excesivamente idealista, que no pueden menos de manifestar en las obras ya mencionadas. No trata ninguno de los dos escritores de agotar el problema y la infinitud de consecuencias que respecto á la mujer y al matrimonio pueden señalarse; pero aspiran ambos, en una admirable síntesis, á recopilar todos los datos complejos que sobre el asunto les proporcionan de consumo su delicada observación y su vasta cultura, haciendo aplicaciones más ó menos aceptables á todas las instituciones fundamentales de la sociedad. Así procuran ambos no plantear la cuestión en un solo aspecto, no examinar el matrimonio como mera institución jurídica, ni considerar exclusivamente el aspecto moral ó religioso de la familia; antes bien, se esfuerzan, ayudados por intuiciones poderosas, en reunir compositivamente todas las circunstancias y múltiples aplicaciones que el problema ofrece. Para ello se dirigen á la conciencia pública, evocan el sentido moral y hablan guiados por todos aquellos principios que son de una evidencia inmediata y que constituyen el tesoro de la cultura común. Quizá ésta sea la causa de la falta de exactitud en muchas de sus ideas; tal vez por esta misma razón aparezcan gratuitas algunas de sus afirmaciones, y puede ser, por último, que no se encuentre en los folletos de Dumas y de Girardin todo el enlace sistemático que el pensamiento requiere. Pero á cambio de todas estas dificultades que dubitativamente señalamos, puede afirmarse que reporta grandes beneficios la lectura de la polémica por ellos sostenida. La facilidad seductora con que están escritas sus obras, la santa indignación con que señalan los males de la situación presente, y el vivo interés que muestran por todas las fases morales de la vida humana, son otras tantas condiciones favorabilísimas para que cese el desacuerdo existente entre el pensamiento y la vida, lo cual se logra universalizando las ideas, trayendo al cultivo de ellas el mayor número de inteligencias posibles y formando, en una palabra, sentido y conciencia sobre la necesidad que existe de buscar principios más altos
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para todo aquello que constituye la sávia de la vida social. Y cuenta que para asentir á esta afirmacion hay que hacer caso omiso de las soluciones para el problema concebidas; basta el hecho de poner simplemente la cuestion y divulgar los inconvenientes de la solucion actualmente dada á ella para que estemos en camino de reformas progresivas y en vías de abandono de preocupaciones y errores viejos.

Predomina en los folletos de Mr. Al. Dumas y de Mr. E. de Girardin un idealismo que podríamos llamar contradictorio. A través de sus declamaciones exageradamente idealistas, y aún en medio de su sensiblerie, se descubre en sus escritos una levadura interna de materialismo, que es de todo punto contradictoria con el carácter predominantemente ideal que anteriormente hemos notado. Esta contradiccion es muy general en los escritores franceses; no parece sino que la Enciclopedia y los Dr Holbach y Helvetius han dejado infecionadas la vida espiritual y la cultura de la Francia de un virus materialista, tan intensamente penetrante, que de él no se libran aun los mismos que se llaman idealistas. Leyendo las obras de Quinet, nos vemos arrastrados por sus libres especulaciones y nos consideramos poseidos de un idealismo casi fantástico para terminar después con la afirmacion casi fatalista y de todo punto pertinente al materialismo de que la relacion del continente con la vida espiritual de los pueblos ha sido la causa principal y exclusivamente determinante de la aparicion de los dogmas religiosos (1). No puede pasar desapercibido para nadie el genio naturalista que inspira los escritos de Michlet: si en todos ellos hallamos bellezas poéticas, producto de su fantasía, rasgos ideales, procedentes de sus vastas concepciones, y una evolucion casi hegeliana en el desarrollo de sus pensamientos, en ninguno de aquellos falta tampoco alguna conclusion materialista.

Este mismo caracter se observa tambien en los folletos de que ya hemos hechoencion.

Poseido de un idealismo sin nombre y guiado por abstracciones cuya aparente belleza seduce, enaltece Mr. Al. Dumas el prixtino estado de la virginidad, desconociendo los fines más altos y racionales que desempeña la mujer que es madre y afirmando inspirado por una idealidad vaporosa: «que el contacto del hombre, que hace perder á la mujer su integridad, su unidad de cuerpo y alma, perturbándola en sus sentidos y modificándola hasta en su forma, es un decaimiento para ella» (2). No puede imaginarse

(1) Edgar Quinet, Œuvres complètes. Le Génie des religions.
(2) Al. Dumas, L'homme-femme, pág. 40.
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un idealismo más exclusivo que el que se desprende de las frases que hemos trascrito: si algo se concluye de su sentido es ciertamente el desconocimiento más completo de la vida corporal y el olvido absoluto de las favorables condiciones que á la vida humana presta. Deificada la virginidad, menospreciada la maternidad y rechazada la procreacion, habla el asceta no el hombre racional, se quiere la vida monástica, no la vida humana, se pretende que el espíritu avasalle al cuerpo, que la idea asesine la materia. Pero como quiera que el idealismo de Dumas es, según ya hemos dicho, contradictorio, revela, según dejamos indicado, una inflicción fatal de materialismo; al lado de afirmaciones tan exclusivamente espiritualistas como las que hemos citado, se encuentran otras enteramente contradictorias de aquellas. No le basta al escritor mencionado, cuando trata de explicar el dogma del pecado original, señalar como causas del castigo que supone, la falta y el orgullo de Eva, sino que expresamente afirma: «que el dogma del pecado original es una ley fisiológica, y que la herencia fisiológica, comienza »con el nacimiento de Cain, hijo de la desobediencia y de la tentación» (1). Y si estas consideraciones no bastaran para hacer notar la contradicción permanente entre el exagerado idealismo ya señalado y las concepciones materialistas del pensamiento de Dumas, sería suficiente para ello reparar en su noción exclusivamente utilitaria del derecho, atender á la negación que hace de todo carácter moral á la vida jurídica, ó tener en cuenta la manera que tiene de resolver todos los problemas al matrimonio referentes, zanjando todas ó la mayor parte de sus dificultades por el derecho de la fuerza. Iguales faltas y contradicciones se notan en el folleto de Mr. E. de Girardin. Después de aspirar á la igualdad del sexo por la del hombre y la de la mujer, y de presentarse como el defensor de la emancipación de ésta, haciendo gala de hallarse comprendido entre los que satíricamente apellida Dumas féministes, concluye por abolir la paternidad, que es incierta, y por limitar el ministerio del padre á concurrir al acto material de la cópula y á asegurar, mediante las arras ó emolumentos que debe dar á la mujer, la subsistencia ó educacion del hijo que ha de nacer.

No se crea que, por lo que dejamos dicho, nos consideramos escusados de exponer el pensamiento que domina y el desarrollo que éste alcanza en cada una de las producciones de los dos escritores ya mencionados; por el contrario, vamos á ocuparnos inmediatamente de la exposición y crítica de los dos folletos, porque aparte del respeto que toda opinión libremente ma-

(1) Al. Dumas, L'homme-femme, págs. 127 y 132.