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la pluma de Dumas y el pensamiento que domina sus concepciones, que se reducen á proclamar la completa subordinacion de la mujer al hombre por una superioridad, quizá de origen, el derecho que tiene á mantener por la fuerza á la mujer en esta subordinacion, y el carácter de mero auxiliar que aquella debe tener. Sentadas tales premisas, habrá de concluirse recomendando el asesinato de la mujer cuando falte al sér superior, al hombre. Así notamos que lo que más le encanta á Dumas en la vida de Jesús, es la frase, en el fondo despectiva, que dirige á su madre: «Mujer, ¿qué hay de comun entre tú y yo? Mi hora no ha llegado aún;» y al consignar que María responde á esta frase altanera recomendando á los demás que sigan las instrucciones de su hijo, explica el suceso Dumas del siguiente modo: «Significa esta frase que desde la venida á la tierra de Jesús, principio de todas las cosas, deben volver á entrar éstas en el órden eterno que Dios ha fijado, y que el hombre ha desconocido y violado, por escuchar la voz de la primera mujer.» De forma que resulta de esta nueva manifestacion divina el predominio exclusivo del hombre sobre la mujer, porque ésta no debe influir sobre el ánimo del hombre en este nuevo eden, en el cual es él el único para apreciar la oportunidad de su accion y para aprovechar el auxilio de su subordinada. El desconocimiento de la igualdad de los sexos queda establecido de una manera expresa y terminante, según el sentido exclusivamente espiritualista de la redencion, así como tambien queda afirmado el privilegio y absorcion de la vida, y aun de lo divino, por parte del hombre, según se deduce de las frases mismas del escritor francés. Dice éste: «El hombre no escuchará más que á Dios; la mujer no escuchará más que al hombre; éste procede de su padre, que es Dios, y es el mediador en la vida, para lo cual le sirve de simple ayuda la mujer.» Con este menosprecio de la mujer, representante de los derechos de la naturaleza, y con este espiritualismo, que desconoce el sagrado ministerio que á aquella le corresponde en la vida, ni nos extraña que haya habido un Concilio que ponga en tela de juicio la naturaleza espiritual de la mujer, ni nos sorprenden las consecuencias que deduce Dumas respecto al elemento femenino, circunscribiéndole á ser simplemente auxiliar de la obra del hombre, y negándole, porque con él no comunica, los beneficios que Dios dispensa en la tierra.

Con tales creencias, cuyo carácter piadoso nos atrevemos á poner en duda, y con tales conclusiones, cuyo espíritu caritativo no percibe nuestro corazón, llega á enseñorearse el hambre de la tierra, del destino humano, del cielo y de Dios, diciendo con Dumas: «Tengo un Señor, que es Dios:
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un dominio, que es la tierra; poseo un medio, que es el trabajo; un fin, que es el bien; tengo una promesa, que es el cielo; un hermano, que es el hombre; poseo un auxiliar, que es la mujer.—Adelante.»

Llegando á la exposicion de sus soluciones, que han de revelar el mismo espíritu de intransigencia con la mujer que ya muestra en sus paráfrasis respecto á la redencion, dice Dumas que si tuviera un hijo le hablaria al llegar á los veinte años del siguiente modo: «Ya que conoces tus relaciones con el Creador y la criatura, y tienes el sentido de tu mediacion terrestre, ¿te sentirás quizá con fuerza suficiente para decir á la mujer que nada tiene de comun contigo, y alcanzarás el valor necesario para consagrarte únicamente al amor de las cosas eternas, Dios, la naturaleza, la ciencia, el arte? Si así sucede, el problema está resuelto y yo de ello me congratulo.» De modo que prefiere Dumas el celibato como estado más perfecto y sólo admite el matrimonio con aquella reserva ascética y antinatural de que habla San Pablo cuando dice que vale más casarse que quemarse. Sea, pues, franco el escritor francés y llegue á confesar que el matrimonio es un mal; que esto y no otra cosa se deduce de la lectura del folleto L'homme-femme, donde en realidad no admite la posibilidad de aquél sino como el extremo peor y que menos satisfaccion le causa de los dos en que se encierra su disyuncion. En tal sentido sigue Mr. Dumas la educacion de su hijo diciendo: Pero si el exceso de tu vida requiere extenderse en otra forma que la tuya, si crees poder conciliar el amor con tu mision de hombre, no le busques nada más que en el matrimonio; cásate é iniciá lealmente á tu mujer en tu destino. Y si á pesar de todas tus precauciones has sido engañado por apariencias, si has asociado á tu vida una criatura indigna, si no queriendo escucharte ni como esposo, ni como padre, ni como amigo, se marcha con el primer advenedizo para llamar á la vida otros seres que continúen su raza maldita en esta vida, declárate personalmente en nombre de Dios el juez y el ejecutor de esta criatura. No es mujer, no está en la concepcion divina, es puramente animal, es la mona del pais de Nod, es la hembra de Cain, mátala.

Con razon afirma Mr. Girardin que ha debido sorprender á todos los lectores del folleto de Mr. Dumas que habiendo éste afirmado que es preferible admitir el divorcio en la ley á consentir el asesinato en las costumbres (1), no haya concluido su libro, pidiendo el restablecimiento del divorcio. Es, en efecto, inexplicable, que allí donde los lectores esperaban encontrar este

(1) Al. Dumas, L'homme-femme, pág. 97.
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consejo de un padre á su hijo—no te cases hasta que se establezca el divorcio—hayan encontrado este otro—que la indisolubilidad del matrimonio, cuyos peligros te he mostrado y descrito, no sean un obstáculo que te detenga, cástate. Esperando los lectores una solución, se han encontrado con un sermon. ¡Y qué sermon! Un sermon que después de haber comenzado por este exordio—es necesario que conformen los tres lados del triángulo: Dios omnipotente, el hombre mediador y la mujer auxiliar—concluye con esta palabra: mátala.

Urbano Gonzalez Serbano.

(La continuación en el número próximo.)
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LOS PROYECTOS
DE HACIENDA
DEL SEÑOR RUIZ GOMEZ

Al fin van á ser aprobados los proyectos financieros del Sr. Ruiz Gomez. La mayoria, despues de significativas resistencias, los deja pasar con la resignacion que el desahuciado enfermo traga la amarga pócima decretada por el doctor. El mismo presidente del Consejo, despues de vacilar largos dias, despues de haber casi abandonado un momento á su ministro de Hacienda, al resolverse al fin á cubrirle con su égida, adoptanto sus proyectos y haciendo su admision cuestion de viaje á Tablada, no encuentra en su abono mas que la terrible razon de no haber otros y haberse de optar fatalmente entre ellos y la bancarota definitiva y ruidosa, que tolerada y latente hace ya tiempo que por desgracia existe.

Nadie se atreve á decir que los proyectos son buenos: lo que se dice es que son los únicos; que no hay otro medio de conjurar la tormenta: y como esto se repite de mil maneras; y como esto y solo esto es lo que en definitiva ha hecho bajar la cabeza á los diputados y los ha sometido con solemne silencio á prometer su malcontento apoyo, yo que tengo una persuasion contraria, solidamente formada en el estudio que me ha obligado á hacer de la cuestion el alto puesto que ocupé en la administracion cerca de los dos ministros de Hacienda que han precedido al actual, me creo obligado á decir al pais en este escrito toda la verdad tal cual la entiendo, asegurando que lejos de ser único el medio propuesto para salir del trance en que el Tesoro se encuentra, habia y aun hay otro más eficaz, más fácil, más expedito, que no exigia privilegios más ó menos explicitos, ni daba preferencias, ni se prestaba á censuras.
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REVISTA DE ESPAÑA.
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«Sr. D. Antonio del Castillo.—Muy señor mio: En el año de 1774 (1), acalorado de una disputa con otros jóvenes, escribi el tratadito de la «Optica del cortejo, y habiéndolo visto algunos sujetos de esta ciudad, un caballero de ella lo imprimió á su costa en la imprenta de D. Juan Rodriguez de la Torre en esta misma ciudad (que aún vive). Hiciéronse tres ediciones de á mil ejemplares, de los que aún conservo algunos por gusto en octavo. Pero en el año de 1778 le reimprimió en su casa en esa córte D. Isidoro Hernandez Pacheco, anunciándolo en la Gaceta como obra póstuma de D. José Cadalso, para que sirviese como continuación á los Eruditos á la violeta de dicho autor; con esta noticia puse demanda en el Consejo, y declaró dicho Pacheco se lo habían dado manuscrito, creyendo era obra de Cadalso, y en Gaceta 17 de Junio de 1797 se desdijo poniendo el párrafo siguiente:

«Optica del Cortejo; espejo en que se manifiesta lo insustancial de semejante empleo; ócios políticos de D. Manuel Ramirez y Gongora, atribuidos ántes á D. Josef Cadalso. La segunda parte se publicará con la mayor brevedad.»

Con efecto, dicho Sr. Pacheco se carteo conmigo (cuya correspondencia guardo) y le ofrecí y remiti á la segunda parte que escribi de dicha obra para que la imprimiese en 4.º como la primera; lo que no tuvo efecto, pero la conservo manuscrita. Ahora veo en la Gaceta 28 de Octubre del presente anunciada la colección de las obras de Cadalso, en la que se incorpora dicha Optica, y que se vende en la librería de Vd., cosa bien extraña, habiendo sido tan moderno el caso referido. Pero no es mi ánimo dar paso alguno en el asunto, sino hacerlo presente á Vd. para que, si quiera de palabra, lo diga á algunos de los compradores.

«En la Biblioteca que publicó D. Juan Sampere y Guarinos, verá usted como entre las obras de Cadalso no se halla dicha Optica.

«Me parece que por dicho tiempo se puso en su Librería de V. otro tratadito, que por entretenimiento traduje del francés, intitulado Descubrimiento de las Indias por los portugueses: de que me acuerdo cedió un amigo cien ejemplares.

«Si V. me hace el favor de contestarme me servirá de alguna satisfac-

(1) Acaso al estampar esta fecha estaba trascordado el Sr. Ramirez, ó equivocó e hecho de la disputa con el de la cuarta edición de su obra, pues en la nota del editorI de ésta se expresa que la Optica se imprimió por primera vez en 1765, y la cuarta vemos que se hizo en 1774.
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acercaba el viajero, iba desarrollando un aspecto si nó sorprendente, inesperado y grato; y si nó grandioso, singular.

Escribir como ciertas nobles familias catalanas, familias de señores que jamás ejercieron señorío, fundadas por hijos segundos desprendidos de las casas troncales, escribir para explicar cómo y por qué han dado estos señores de espada y esteva, una forma mixta y peculiar á la arquitectura campestre de las casas solares en que viven; sería cosa demasiado larga, cuando sólo voy á contar, á vueltas con otras varias pequeñeces, la venganza de un horriquillo.

Digo pues que el aspecto de la casa de mis abuelos, era y es inesperado y singular.

Surge de pronto, á quien de intento la busca; tiene tres plantas, y se ofrece desde la base al caballete, en forma de un paralelogramo capaz de cobijar un rejimiento. Por dos de sus frentes, que son los que al esfuerzo se presentan, llegando de Gerona, tiéndese sobre arcadas el cuerpo principal conido de una azotea en la que, sin muchas filas á retaguardia, un batallón tendería en batalla; mas esta azotea por lo macizo de los arcos de la planta baja o por la forma del conjunto arquitectural; á unos parecerá el terraplén de fortaleza, y á otros el tendedero de una fábrica.

En uno de los ángulos arranca desde el terrado una garita, y sobre aquella se eleva otra que frisa con el tejado. A lo largo de ambos lienzos, una fila de balcones dan paso á la dicha azotea, por ambos lados.

Al flanco norte, cuyo frente no se vé, descuella un bastión que supera en más de tres varas el resto del edificio: y asomando por encima de toda la obra, en su centro hay cierta torrecilla terminada en caperuza que resguarda una campana, la cual torre (por lo de la campana) á unos parecerá torre de la Vela y á otros campanario de convento. Luego, pegada á la casa, por el frente Sur, tiende y se desarrolla muy prolongada cerca, sobre la que se elevan las copas de muchos árboles, á punto de imitar los límites de un gran parque.

Creo pues, que el más experto de esos Quijotes modernos llamados touristes, al mirar por vez primera á respetuosa distancia la casa solar, diría para sí sólo (porque los touristes no llevan Sancho) «aquello es un castillo feudal, feamente restaurado,» y luego al llegar á ella resulta para todos, que el baluarte es un pajár, que abriga del viento tramontana, que los arcos son paso á las cuadras, bodegas y oficinas en que se fabrican y se guarda el vino y el aceite; que el terraplén es simplemente una azotea en que jamás se ha paseado un centinela; que las dos garitas son dos pajarerías, que la
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campana no es de convento ni de castillo, y que allí está sin sonar, desde que dejó de tocar á somatén en la guerra de la independencia; que el parque no es parque sino huerta que parece huerta de frailes y no es de frailes; y así desilusionado tras tanto castillo forjado en el aire, resultará á los ojos del touristé que la casa solar que creyó un castillo restaurado, es un rústico cortijo. Pero dará vuelta, para entrar bajo el techo hospitalario y cada otra vez que no le parecerá que la casa sea cortijo, ni castillo, ni palacio, y que allí está todo ello junto, anómalo, confuso, pidiendo intérprete, como el embrión del sueño de un persa ó de un babilonio.

Pero no valga andarse por las ramas y véme á lo palmario.

Quiero suponer un touristé que cansado de caminar, pidiera una cabalgadura para continuar en su manía de seguir viajando; y que no habiendo visto jamás un mulo, trojérale uno.

Lo primero que miraría el touristé al mulo, es el tamaño, y se diría; «esto es caballo;» lo segundo, le contemplaría las orejas, y diriase «pues esto es burro;» lo tercero, le experimentaría en todo su porte y diría, «esto no es caballo, ni es burro, pero es animal vigoroso en que se anuncia el caballo, se asoma el burro y suple á los dos.» Así pensando el touristé continuaria el camino cómodamente montado.

Sigamos pues nosotros en el reconocimiento de la casa, que si no es realización de un sueño del estrambótico Cambises, es el sueño de un abuelo mío, interpretado por un albañil, y que sino es un mulo vivo, es evidente que es un monstruo simbólico, producto copulativo del consorcio de dos razas, cuales son la del caballo de guerra y la de la jumentilla del hombre del terruño.

Bien me sé que el mulo no es parte de los economistas modernos que tanto han creado, que tanto han dado á luz; pero lo parece. El mulo fue antes por el amor, los economistas todo lo han parido después por el cálculo; pero el mulo hecho á priori, parece hoy simbolizar el engrane de dos civilizaciones, el empalme de dos épocas, la épica y la prosáica, la de la guerra y la de los intereses materiales, la de la lanza y la del arado; el abrazo de Ricardo Corazón de Leon, con Jeremías Bentham: y lo cierto es, que la casa solar de mis abuelos, parece mulo monumental, plantado entre el campo de batalla y el campo de pan llevar.

El viajero que á ella se dirige desde Gerona, después de tocarla casi con la mano, para entrar, tiene que dar un gran rodeo á la vía izquierda. Pudiera ahorrársele, si abrieran un portillo que hay en la huerta; pero esta rara vez se verifica; aquella caponera está hecha con estudiada tacanería,
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no cabe de frente más que un hombre y se abre sólo á la voz del heren. E caso es no formar costumbre, á fin de que no se establezca familiaridad entre el mundo y el cláustro, entre el cardo y la alcachofa, entre el espárrago triguero y la breva claustral; más ya una vez dado tan molesto rodeo, se presenta la fachada principal, y catense ustedes frente á un convento.

Es una sola cortina, con sólo ventanas y un portalon que ni siquiera promedia la distancia. Ello así ofrecido á golpe de vista, es convento; pero se concreta luego la mirada, y vése sobre la puerta un escudo de armas labrado en piedra, que á mi juicio dice, ilustra y declara cuanto llevó ligerísimamente insinuado.

Hay entre los cuarteles, uno, en el que se dibuja un caballero montado á la estradiota, armado con sólo armas defensivas, el cual caballero señala con la diestra hacia una casa de labranza en la estación de Agosto, y si digo Agosto, es interpretando, pues por allí se ven meses hacinados.

Este blason explica el porqué de aquella arquitectura hibrida como un mulo; y además despierta otras varias ideas sobre las que no discurso, por no hacerme pesado, cuando sólo voy á contar formalmente, de qué modo un borrinquillo se vengó de un hortelano.

(La continuacion en el número próximo.)
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APLICACION DEL ARTE Á LA INDUSTRIA

LAS ESCUELAS INGLESAS PARA LA ENSEÑANZA DEL DIBUJO

CUARTA CUESTION.—Examen comparativo de los ensayos intentados hasta hoy dia, en los diferentes países, para el progreso de las industrias artísticas, al desarrollo del buen gusto público y al perfeccionamiento de la enseñanza de las artes del dibujo.

El Congreso contesta con satisfacción:

«1.º Que se manifiesta desde hace varios años una renovacion de la opinión dirigiendo las sociedades civilizadas hacia la extension y el progreso de las industrias artísticas, el perfeccionamiento y generalización de la enseñanza de las artes del dibujo y el desarrollo del buen gusto, inseparable de una acción moralizadora.»

«2.º Que bajo la influencia de este espíritu excelente, los esfuerzos debidos á la iniciativa gubernamental, colectiva e individual, se realicen diariamente; esfuerzos que han conducido ya á la creación de instituciones importantes, museos, escuelas, sociedades, etc.»

El Congreso expresa el deseo de

«1.º Que se dé curso á la proposición formulada cuando la exposición universal de 1867, y aprobada por todos los presidentes de honor de las comisiones internacionales; proposición á la cual se pedía que cada país hiciese ejecutar reproducciones de los objetos de arte que posee, procurando por todos los medios posibles el conocimiento y uso en los otros países.»
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•2.º Que se procure seriamente mejorar las condiciones de los profesores dedicados á la enseñanza de las artes del dibujo, porque de esta condición especial depende la calidad misma de esta enseñanza.»

Tales son, traducidas literalmente, las resoluciones votadas por el Congreso internacional de Paris, y como se verá por lo que iremos diciendo en el curso de nuestra narración histórica, así como al tratar de South-Kensington, cuanto recomienda el Congreso de Paris, hálase ya realizado en Inglaterra y Alemania.

Para terminar, diremos que á últimos del año 1869, el presidente de la Union, Mr. Guichard, y el gobierno francés se dirigieron al Departamento de ciencia y arte, pidiendo la noticia detallada de su organización, como puede verse en la página 346 del seventeenth report in the science and art department (1).

Desde 1869, nada ha podido hacer Francia en consonancia con sus tradiciones ni con el último hecho que acabamos de relatar, atareada como está en la liberación de su territorio y en curar las profundas heridas que á un tiempo abrieron la guerra extranjera y la guerra civil. Pero es de esperar de una nación cuya inmensa virilidad y riqueza, tan enérgicamente ha manifestado en los sublimes momentos de confusión y desaliento por que atraviesa, que apenas restablecida la calma emprenda rápidamente el camino que tan dispuesta se hallaba á seguir al fenercer 1869.

Inglaterra.

De lo que es capaz un pueblo cuando aplica todas sus fuerzas vivas al triunfo de una idea, palmario ejemplo da Inglaterra cuando resuelve crear la enseñanza de las artes, en completo descuido tenidas hasta antes de 1851.

Debemos decir en este lugar que no por esto Inglaterra, en los últimos años de la época que historiamos, había permanecido indiferente á los esfuerzos hechos en el continente para la enseñanza de las artes industriales, y aún cuando noticia alguna tuviéramos de lo que ántes se había procurado, la solicitud con que se apresuró á recoger la gloriosa iniciativa que Francia dejó escapar de sus manos en 1849, nos probaría que ya la nación inglesa estaba dispuesta á los mayores sacrificios, cuando con tanto entu-

(1) Marquis de Lavalette to Lord Clarendon: Le ministre des Beaux-arts has been informed that a department of sciences and art (des sciences et des belles) has been constituted in england since the Paris exhibition ask for information, with documents, relative to this department.
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sismo se apresuró á realizar una obra que de utópica y de demagógica se motejaba.

Todos los países de Europa habían adelantado á Inglaterra en punto al fomento de la instrucción artístico-industrial, todos se habían preocupado con grande antelación á ella, de los medios más adecuados al objeto. Pudiera decirse que la Inglaterra antes de 1861 se había propuesto representar el papel de la Sajonia de nuestros días, es decir, aguardar á que las fuerzas de las inteligencias de todos los países vinieren á probarle cuáles eran los medios más seguros para el fin que se proponía. Lo cierto es que luego de haber dado el primer paso, Inglaterra recorrió velozmente la carrera que antes siguieran Francia, Italia y Alemania, sin parar hasta ganarles la delantera.

Los elementos de que disponía Inglaterra para la enseñanza artística industrial eran muy limitados, por cuanto aún la misma instrucción pública estaba muy restringida y abandonada antes de 1851, no porque no existiesen brillantes focos de instrucción, sino por el abandono en que antes de está época se tenía á la clase obrera.

Funcionaba, empero, la obra de Railhes, el fundador de las escuelas dominicales, que tan escaso éxito tiene entre nosotros y en tan reducido número se han establecido, sin duda por revestir un carácter religioso extremado, ó por cuidar de la instrucción profesores religiosos, mientras Railhes procuró desde el establecimiento de la primera escuela dominical en 1781, la enseñanza laica, grande innovación en su época, y á la que atribuyen los hombres más competentes el brillante resultado que dieron estas escuelas, pues cuando la exposición de 1851 se contaban 27.498 escuelas dominicales, en las que recibían la instrucción 2.407.409 obreros. Tal era el resultado que procuraron la fusión de todas las escuelas en 1805 bajo un centro y dirección común.

Los celebrados Mechanichs Institute, debidos á la iniciativa individual, habían alcanzado también antes de 1851 una extremada importancia, cabiendo asegurar que la asociación de Glascon, que Birbew estableció y dió origen á los Mechanichs institute, ha sido la causa de los grandes progresos que en la industria ha verificado Inglaterra, popularizando los conocimientos científicos entre las clases obreras, de suerte que ya en 1824 Dupin describía en las siguientes líneas el carácter y organización de los Mechanichs Institute, llamando acerca de las asociaciones escolares inglesas la atención del gobierno francés: «En los establecimientos que requieren de los obreros un cierto grado de inteligencia, se les exige, que sepan-to-