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virtud que es peligrosa; pronuncia la palabra maternidad, y á su sombra serás inviolable. De suerte que la mujer no tiene más que objetar al seductor que la imposibilidad de sostener á sus hijos; pero si éste se obliga á mantenerlos y á sufragar los gastos necesarios á su educación, no debe la mujer pensar más que en entregarse á él; y ante tales afirmaciones: ¿Se atreve Mr. Girardin á dudar que este lenguaje es el de la mujer que se vende? El ultraje hecho á la dignidad de la mujer no se remedia con un puñado de dinero, ni se remediará nunca, pues por mucho que aumenten la prostitución y la venalidad de las mujeres, jamás podrá ser esta falta general, ni tal vicio llegará á ser ley de la vida.

Pudiéramos contestar á quien de tal manera insulta la condición de la mujer con la advertencia que hacía, no recordamos qué escritor, á un mal-diciente perpétuo del sexo débil, obligándole á pensar en atribuir las malas condiciones que tenía por generales en todas las mujeres á la madre que le dió el ser y á la hermana, cuyos tiernos afectos le sirven de bálsamo consolador en la vida, en la firme seguridad de que habría de comenzar por incluirlas en lo que por el pronto llamaría raras excepciones y después se había de ver precisado á proclamar ley general.

El amor, la unión conjugal y la cópula de ambos sexos constituyen un poema entero en el cual hay que reconocer multitud de elementos á cual más complejos, y todos ellos ó su mayor parte revestidos de un carácter eminentemente moral y digno que repela esta especie de contrato brutal y meramente económico. En vano será quererse dejar llevar por una ridícula hipocresía del vicio; infructuoso será pretender vivir siempre en una atmósfera completamente impregnada de positivismo, porque son para el hombre las ideas, según dice Goethe, las verdaderas madres de la vida, y allí donde ésta existe, allí donde el corazón no está todavía apagado, aún cuando se halle entregada la naturaleza humana á las locas palpitaciones del placer que parecen mostrar una muerte temporal, allí mismo ha de presentarse el elemento divino de las ideas, purificando en mucho ó en poco los más groseros impulsos y librando al hombre del embrutecimiento sensual.

No hay para qué dudar que el hombre y la mujer pueden hacerse siervos del placer, pueden olvidar hasta sus máspreciadas facultades y limitar su vida á relaciones meramente sensuales y utilitarias; pero ambos sentirán un vacío inmenso, notarán la falta de algo, desearán cierto placer desconocido, incapaz de ser proporcionado por la fuerte irritabilidad á que se sujete el sistema nervioso y habrán de traer necesariamente al acto de su
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unión elementos morales mejor ó peor determinados, pero siempre inescusables á la satisfacción de deseos é impulsos que no tienen su origen meramente en los apetitos corporales. ¿Cómo ha de bastar, por consiguiente, que el varón sea responsable del niño ante la mujer y ésta lo sea ante la sociedad? Esta responsabilidad obedece solamente á una mera prestación económica y al pago de un servicio asalariado que suprime, por consecuencia, todo el encanto que la atracción de los sexos necesariamente supone.

Además, el mismo inconveniente debiera ofrecerse para la prestación económica que para el reconocimiento de la paternidad. Si ésta es cierta, caso en que según las prescripciones de Mr. Girardin debe ser remunerada la mujer, ¿qué obstáculo puede presentársele al varón para proclamar ante la faz de la sociedad que es padre de tal hijo? Indudablemente aparece un inconveniente grandísimo, de todo punto invencible, y que sin duda ha tenido á la vista el autor francés para declarar desde luego abolida la paternidad y cuyo inconveniente se refiere al necesario envilecimiento á que ha quedado reducida la mujer por la libertad del matrimonio. Se comprende de una manera fácil que Mr. Girardin no haya querido obligar al padre á reconocer á sus hijos y haya preferido que éste sea un factor inominado, un agente impersonal cuya función se limita á concurrir al acto de la cópula y á retribuir el servicio de la mujer con los emolumentos necesarios para la educación de los hijos; porque ¿quién habría de declararse padre de los hijos de una mujer que habrá vivido, que vive y seguirá viviendo en la más completa abyección y entregada á una prostitución constante?

Tal es el punto verdaderamente objetivo del trabajo de Mr. Girardin. Porque aspira á generalizar el mal y no á aminorarlo; porque quiere que las distinciones cesen, no haciendo que las mujeres prostituidas se rehabiliten para igualarse con las honradas, sino pretendiendo que éstas se rebajen y se identifiquen con las prostitutas: porque, en una palabra, desea hacer universal la prostitución, le parece mal que ésta se suprima y rechaza la crítica que de ella hace San Agustín.

Para sostener lo que pudiéramos llamar la universalidad de la prostitución propone M. Girardin hacer general lo que llama douaire (emolumentos que ha de dar el hombre á la mujer para que ésta sufrague los gastos que ocasione el acto de la cópula, ó sea la mantención y educación del hijo), abolir la paternidad y establecer el régimen siempre cierto de la maternidad.

Triste conclusión, por cierto, la que se desprende del trabajo hecho
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por Mr. Girardin; repugnante consecuencia, en verdad, la que lleva lógicamente á no sostener más relaciones entre el hombre y la mujer que las meramente económicas y utilitarias.—Pero tales soluciones son, incomprensibles, absurdas e indignas de ser aceptadas por nadie que de honrado se precie. Ni las elucubraciones radicalísimas de la Asociacion internacional llegaron jamás á conclusiones tan opuestas á la dignidad y carácter ético de la vida humana como las que se desprenden del examen de la doctrina expuesta en el folleto L'homme et la femme.—Al menos la teoria de la Internacional se apoya en lo llamado amor libre, donde há lugar todavía legítimamente á afirmar la sustantividad de la vida moral y el valor de los móviles internos que puedan guiar á los dos sexos á su union. Hay en tal teoria el peligro inminente de encerrar la vida en el estrecho circulo de la reciprocidad, negando la esfera de la abnegacion; pero estas son consecuencias que no han entrado quizá en el ánimo de los mismos que profesan tal teoria, cuya denominacion obedece tal vez á un espíritu justísimo de protesta contra los vínculos insolubles y las uniones obligadas tan usuales en la familia actual.

En la teoria que Mr. Girardin defiende ni en mera hipótesis puede afirmarse que queda lugar para algo que no sea determinado por el móvil del apetito físico y por la fuerza ciega de su satisfaccion. Cumplido el acto que lleva tras sí tal satisfaccion, ni la mujer debe acordarse del varon, ni éste de aquella hasta que vuelva á sentirse la pasion sensual. De modo que la oposicion de los sexos que hemos ya examinado queda suplantada por un apetito brutal; la riqueza de contrastes, que anima la vida de unión del varon y de la mujer se halla limitada á los momentos fugaces del placer corporal; y la sociedad del matrimonio, origen de todo lo más grande y noble de la vida, se reduce á la prestacion mutua de un servicio.

Jamás podrán tales opiniones infiltrarse en la corriente social. Se engañan lastimosamente los que opinan que la contrariedad de los sexos desaparecerá y que la vida matrimonial sólo ha de consistir en el consorcio de los cuerpos. Muestran lo enteramente contrario toda la vida humana y la laboriosa gestacion de los simbolos y mitos, con que ha venido representándose la atraccion de los dos sexos y cuya más alta expresion es el eterno femenino de Goethe. Si algo representa esta frase, genuinamente alemana por su oscuridad y por las numerosas interpretaciones á que ha dado lugar, es ciertamente la idealizacion del principio femenino opuesto al masculino ó la purificacion y ennoblecimiento simbólicos de la atraccion de los sexos. Lo mismo en el misticismo oriental que en el politeismo greco-romano y
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aún en el cristianismo podríamos hallar creaciones simbólicas que representan con mayor ó menor exactitud el poder necesario e ineludible de la atracción de los sexos y que es la causa excitante de toda nuestra actividad y energía.

¿Se refiere Astarté en Fenicia á la gracia ó se aplica acaso la Vénus de Grecia á la belleza, ó expresa la Isis egipcia la inspiración, y las Raquel y Marias el amor, mientras la Margarita del Fausto personifica la pasión? Creemos que todas estas creaciones representan cualidades morales, sintetizadas y concisamente expresadas en la impresión suprema que produce la contrariedad y consiguiente atracción de los sexos, que ha hecho á todos los pueblos presentir necesariamente y referir tal contrariedad al principio mismo de toda vida, á Dios.

Ya hemos dicho que la contrariedad de los sexos muestra la imperfección de cada uno de ellos y que la unión de ambos hace que cese tal imperfección; así es que el matrimonio responde á esta necesidad del complemento humano, que no puede ser llevado á cabo sin hacer permanente—al menos mientras no se halle viciada por alguna de sus condiciones—la unión del varón y de la mujer. Conurren á esta unión ambos á satisfacer necesidades superiores á las que revelan los apetitos sensuales, busca el hombre en la mujer, no sólo la hembra, como necesariamente tiene que acontecer siguiendo las prescripciones de Mr. Girardin, sino la armonía complementaria de toda su naturaleza, la expresión de su juventud y la cariñosa compañía que le anima y consuela: cualidades contrarias y que corresponden á dotes que predominan en el varón debe buscar la mujer en el matrimonio. Se despierta así entre ambos seres unidos un interés vivísimo y una afición imperecedera, que ha de sostener necesariamente la mutua correspondencia que el contraste de la determinación de la naturaleza humana caracteriza en cada uno, haciéndoles distintos y opuestos, aunque á un íntimo consorcio destinados. Así es preciso que los cónyuges se unan completamente, de suerte que el esposo se deba á la esposa y vice-versa con plena abnegación de parte de cada cual y con sacrificio de las utilidades reciprocas á la paz del hogar y á las recompensas más puras y más ideales del mundo del espíritu y del corazón.

Constituida de tal suerte la unión de los cónyuges, cada uno cumple voluntariamente el ministerio que le corresponde por su sexo y ambos convergen juntamente á vencer las cargas de la vida, cuyos goces son comunes, cuyas contrariedades son de ambos y cuyas recompensas recogen juntos. Con tal comunidad de vida, de honra y de personalidad, ¿quién se atre-
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verá á pensar que es un crimen de mera invención social el adulterio, sino quien como Mr. Girardin se decide á abolir sociedad tan racional y tan justa?

Hay en todos los elementos que constituyen la sociedad matrimonial condiciones esenciales para la realización de la vida humana. El que produce ésta fuera de la sociedad matrimonial, puede dar testimonio del vacío inmenso que á su alrededor siente, sin que basten á llenar los más íntimos deseos de su alma y las más reconditas necesidades de su corazón la ficticia alegría de las diversiones ó la ocupación de la actividad exterior, tan comunes actualmente. Apoyado en tales consideraciones llamaba A. Comte estado imperfecto el del hombre que no estaba constituido en matrimonio. Todo este aspecto verdaderamente íntimo de la unión conyugal es desconocido por Mr. Girardin, que limita el fin de aquella á la procreación de los hijos como si antes que ésta sea llevada á cabo y se cumpla la ley de la renovación por la cúpula de ambos sexos á que está sometida la humanidad, no sintieran los individuos de ambos sexos el impulso que los atrae, la fuerza que los impele y el principio á que obedecen. No pretendemos con tal afirmación reducir el matrimonio, como llegó á hacerlo A. Comte, á que en él predomine una amistad íntima y un altruismo y sociabilidad superiores al egoísmo, debilitando los apetitos carnales y aspirando á conciliar la maternidad con la virginidad, verdadera utopía de la Edad Media. Estimamos que son tan parciales los que así opinan como los que reducen la vida matrimonial á la procreación de la especie. Este fin es justo, digno y esencial en el matrimonio; pero no es el único y por lo tanto el vínculo matrimonial necesita durar y permanecer para satisfacer las complejas necesidades corporales, morales y humanas como individuales y sociales, que constituyen al hombre en la plenitud de todo su ser.

La doctrina que Mr. Girardin expone está en contradicción, según hemos observado, con la esencia misma del hombre, con la naturaleza de la sexualidad, con el principio que determina la atracción de los sexos y aun con los fines mismos que el matrimonio cumple, pues que trata de absorber en uno de ellos todos los demás.

El proyecto de Mr. Girardin no es de ninguna manera viable. Aboliendo el matrimonio y la paternidad y sustituyéndolos por lo que llama la gran revolución de la homogeneidad nacional pretende en vano que el orden social tenga por fundamento la certeza en vez de la probabilidad. No es verdad que jamás pueda adquirirse certeza de la paternidad, ni es posible sin más desechar el razonamiento de probabilidad en que se funda la
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paternidad, según el principio tan conocido de los romanos: Pater est quem jusice nuptiae demonstrant. Tiene este principio su fundamento en la presunción justa y de todo punto racional de la bondad general de la naturaleza humana y de la condición de la mujer, de la cual no puede nadie tener derecho á dudar sin haber recogido algunos datos para ello. Además, esta indagación de la paternidad ha de quedar siempre encargada al individuo, y en tal sentido se confirma el principio asentado en la ley, cuando ante el nacimiento de un hijo no protesta, el padre de su legitimidad ó ilegitimidad. Pero aún con todos estos inconvenientes creemos preferible la existencia del padre de familia con mayor ó menor certeza de su legitimidad que la supresión de éste, sin el cual es imposible que el matrimonio subsista y es preciso que la poligamia y la poliandría sean los usos admitidos para constituir las relaciones conyugales.

Por lo demás, nos sigue pareciendo inútil el anuncio que hace Mr. Girardin de sustituir en el orden social la probabilidad por la certeza. Poner la cuestión sobre el mayor ó menor grado de probabilidad que á la paternidad acompaña y contestar afirmando la certeza de la madre, que nadie niega, creemos que es evadir la cuestión, pero no resolverla. Está afirmado de muy antiguo y aún expresado en la ley desde el tiempo de los romanos que la madre siempre es cierta, de modo que el gran principio, que Mr. Girardin anuncia, queda reducido á la nada, una vez que no contiene la certeza de la paternidad que es lo que se desea saber.

Mostrando el mal generalizable, indicando el vicio defender su legitimidad, y examinando la prostitución universalizarla aspirando á constituirla como el derecho común en las relaciones matrimoniales; tal es, en suma, el fin y término de la doctrina que Mr. Girardin expone en su folleto.

Una diferencia capital nos separa del pensamiento que ha inspirado á Mr. Girardin su folleto. Comienza señalando el deplorable estado de la constitución de la familia, hace resaltar los males que en su seno se producen y se indigna justamente de las terribles consecuencias á que aquellos dan lugar. Estamos conformes con Mr. Girardin en todo lo que á tal asunto se refiere, pero le abandonamos completamente cuando lejos de idear algún remedio eficaz para evitar estos males, procura generalizar este estado, borrar toda distinción y legitimar toda unión conyugal, dando carta de naturaleza y título permanente de legitimidad entre las instituciones sociales á la prostitución. Creemos que es obra más útil, aunque no tan fácil, la de procurar, después de reconocer el mal, señalar el camino por el cual pueda alcanzarse su sustitución por el bien.
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A este fin hemos propuesto como solución el divorcio. Pero el divorcio no es más que un remedio para evitar el mal de las uniones insostenibles, jamás podrá ser defendido como ideal de la vida matrimonial. Esta necesita, por el contrario, constituirse mediante el predominio de la individualidad y aspirar á perpetuarse como una é indisoluble. De aquí resulta que el divorcio no puede ser considerado más que como un remedio, cuyo uso (para qué negarlo?) no deja de tener sus peligros, necesitando por consiguiente, rodearse de un eficaz preservativo. Cuál pueda ser éste, es difícil decirlo concisamente, porque ya hemos hecho notar que la vida matrimonial tiene su origen en móviles internos y su fundamento en tendencias y afecciones, cuya intención queda siempre oculta para los ojos profanos de la ley. Así es que la dificultad del problema se repite y no se halla otro preservativo que ofrezca condiciones de posibilidad para el uso racional del divorcio que el de la educación de la mujer y el mejoramiento de la moralidad de las familias.

Poco es lo que puede influir en la reforma moral de la familia la acción siempre externa de la ley positiva, la cual puede ser falseada de un modo muy fácil en todos y cada uno de los actos referentes á la vida matrimonial, porque la mayor parte de ellos tiene un alcance que permanece velado para la vigilancia de la ley. Por esta razón entendemos que importa en esta esfera, más que formular muchas leyes, dar condiciones que procedan de todos y cada uno de los individuos á fin de que el mejoramiento moral sea producido, no por un mandato externo de la ley, sino por un hábito legítimo, fuertemente incrustado en las costumbres.

Formar costumbres, combatir preocupaciones, desechar errores y recurrir al testimonio elocuente del ejemplo son remedios sumamente eficaces y cuyos útiles resultados se recogen más pronto de lo que algunos espíritus desconfiados puedan imaginar. La educación, pues, es el gran recurso á que hay que acudir. Educando á la mujer en el sentido que dejamos expuesto, haciendo que ésta desarrolle de vez en vez más su naturaleza y procurando que resalte la contrariedad cualitativa de su modo de ser frente al varón, se obstendrán medios eficaces para que se aumenten los contrastes y atractivos que deben existir entre ambos sexos, y para que se logre que la vida matrimonial quede libre del fastidio y de la rutina, qué mata el cariño. De esta suerte, se conseguirá que entre el varón y la mujer medien un respeto y consideración siempre crecientes, y se llegará, por último, á ver reguladas las relaciones de los sexos, no por el sutil deseo del predominio de la voluntad del uno sobre el otro, sino por la confianza recíproca de am-
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»que todos los otros Fueros del Regno de Navarra sean reductos á estos, »salvando á cada uno sus franquezas et libertades» (1). Cuando esto escribia D. Felipe, ó no debian quedar ya en Navarra verdaderos siervos, ó quedarian tan pocos que no formarian clase, y por eso sin duda no los hubo de mencionar entre las condiciones de gentes. Los ruanos ó francos no importan á mi propósito, pues si en el comercio tenian alguna representacion, carecian por completo de ella en cuanto á la propiedad territorial, porque no estaban autorizados para adquirirla. Formaban una clase separada, con autoridades propias y especiales, mas se gobernaban por el fuero general de la tierra en que residian.

Eran ricos-hombres aquellos infanzones poderosos á quienes habia dado el rey en honor villas ó castillos para su administracion y gobierno, ó rentas equivalentes en premio de sus servicios. Con sus consejos se debian decidir los negocios más árduos del reino: formaban el tribunal de Corte en que debian ser juzgados los navarros; proclamaban á los nuevos reyes, levantandoles sobre el escudo y tomaban parte en su eleccion cuando faltaba sucesor legitimo á la corona. No podian ser privados de sus cargos y haciendas sino cuando cometian ciertos delitos, y disfrutaban en los lugares de sus honores ciertos derechos y prerrogativas feudales.

Señores solariegos eran, como en Castilla, los dueños de villas ó heredades pobladas de collazos ó vasallos, con jurisdiccion más ó menos limitada sobre ellos, y de quienes recibian pechas y diferentes servicios.

Infanzones de abarca se llamaban los hombres de linaje que se occupaban en la labranza y poseian tierras de la corona con facultad de trasmitirlas hasta su tercera generacion y aun de enajenarlas á otros infanzones de su clase (2).

Decianse caballeros los infanzones que habiendo recibido orden de caballeria de manos de algun rico hombre ó caballero, se ponian á su servicio ó al de otro señor para hacer la guerra á sus órdenes y con su sueldo. Sus obligaciones y sus derechos eran los de las personas de su clase en Castilla. Cuando no eran puntualmente pagados por el señor á quien servian, podian dejarlo llevándose las presas que hubieran hecho. Si por enfermos no podian servir personalmente, debian poner en su lugar algun pariente ó

(1) Estos tres fueros que mandó coleccionar D. Felipe no hubieron de llegar á publicarse, puesto que no hay más noticia de ello que la que ofrece el capítulo 25 de su Amgoramiento citado en el texto.
(2) Fuero lib. 3, t. 6, c. 1 y 2.
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bos, que conserva el cariño personal y alimenta el consorcio íntimo de los corazones. Sería ineficaz de todo punto la pretensión de señalar, dentro de la familia, una gerarquía de poderes y una división de atribuciones, porque, aún considerando como un estado doméstico la unión conyugal, es preciso tener presente que en tal estado, valen muy poco las prescripciones positivas y son de mucha utilidad las prácticas legítimas y las costumbres morales. El predominio no deberá ser de ninguno, y si uno de los dos lo ejerce no será ciertamente fundado en una constitución legal, sino en el mejor uso que de él pueda hacer una vez que en el estado doméstico no puede haber más principio ordenador de sus poderes que la afición y el amor.

A medida que aumente la confianza y crezca la comunidad de vida entre el varón y la mujer, irá siendo más factible una mutua inteligencia, que evite un régimen de desconfianza, contrario á la paz doméstica. Constituida según esta pauta la familia, podrá llegar á formar un reino suficiente para el cumplimiento de sus altísimos fines, donde no abrigará el varón la ridícula pretensión de dominar como un despota, ni halagará á la mujer el infantil propósito de imperar autocráticamente, sino donde ambos se complementarán para formar el verdadero microcosmos y para constituir el primer hombre entre el individuo y la humanidad (1).

Urbano González Serrano.

(1) Sanz del Río, Ideal de la humanidad.