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no esencialmente libre, como inspirado en la caridad, y no quiere consentir en la doctrina de la libertad religiosa de los pueblos, en la independencia de la Iglesia, ésta sabría prescindir de ella fácilmente, se volvería hacia la democracia, bautizaría esta matrona salvaje; la haría cristiana, como hizo cristiana la barbáric; reconocería cualquiera de sus hijos á quien los acontecimientos habrían elevado al poder, imprimiría en su frente el sello de la consagración divina, y le diría vence, y él reinaría á pesar de su plebeyo origen..... Es tal el estado de la opinión en Europa que ni la libertad puede pasar sin la religión, ni la religión sin la libertad; los enemigos de la una son enemigos de la otra. Quien dice «religión sin libertad,» dice una institución humana; quien dice «libertad sin religión» dice una palabra infernal. La religión sin libertad pierde su dignidad; la libertad sin religión pierde su encanto. La religión sin libertad cae en el envilecimiento; la libertad sin religión en la anarquía. La libertad quita á la religión lo que tiene de humillante; la religión quita á la libertad lo que ésta tiene de salvaje. La libertad hace la religión más bella, como la belleza hace más interesante la virtud; la religión conserva la libertad como la sal impide la corrupción.

«Mostrémonos, pues, fieles discípulos de la verdadera religión amando la libertad, y hagámonos dignos de la libertad, con la sincera práctica de la religión, dejemos al OSCURANTISMO la religión servil, y á la anarquía, la libertad incrédula. Seamos cristianos ciudadanos, y ciudadanos cristianos. Juntémonos al amor al pueblo, el amor á la Iglesia; al entusiasmo por la religión, el entusiasmo por la libertad.»

Audaz e inútil fuera añadir una pincelada á tan brillante y perfecto cuadro del admirable ingenio del Sr. Raulica.

Basta con que aumentemos nuestros esfuerzos para dejar por do quier acabadas copias; sobre todo, en el sentido común de infinidad de clérigos españoles (1) conspiradores sempiternos y perennes menoscapiadores del pacífico precepto del Dios de paz, de quien en vano se titulan ministros; DAD Á DIOS LO QUE ES DE DIOS Y AL CÉSAR LO QUE ES DEL CÉSAR.

JOSÉ PANADÉS Y POBLET.

Barcelona, Abril, 1872.

(1) ¡Cuántos señores obispos han fulminado contra los aludidos clérigos las terribles y en casos menos graves, prodigadas moniciones y penas canónicas!
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ESTUDIOS HISTÓRICO-MILITARES

BATALLA DE LAS NAVAS DE TOLOSA (1)

Terminado el armisticio ajustado con los árabes después de la sangrienta jornada de Alarcos, y deseando el rey de Castilla D. Alfonso VIII vengar la memoria de tan aciago día, entróse gallardamente por tierra de Úbeda, Andújar y Baeza, talando é incendiando cuanto se le ponía por delante.

Ultrajado con estas correrías de los cristianos el orgullo del emperador de Marruecos, Mahomet-Aben-Jacub, apellidado el Verde, juró vengarse de tanta humillación como había sufrido el estandarte del profeta, y predicando la guerra santa, embarcóse para España, seguido de un formidable ejército.

Al grito de guerra lanzado desde las playas africanas, respondió el monarca de Castilla haciendo un llamamiento á todos los reinos de España, así como á todos los extranjeros que quisiesen tomar parte en tan alrevída y gloriosa empresa. Al efecto congregó en Toledo Córtes á las que asistieron los prelados y ricos-homes para deliberar la forma en que debía verificarse la próxima campaña. Al poco tiempo, pobláronse las inmediaciones de Toledo y las márgenes del caudaloso Tajo, de numerosas y aguerridas huestes españolas, con las que se confundían multitud de guerreros venidos de Alemania, Italia y Francia, siendo tal la afluencia de gentes, que hubieron de hacerse grandes campamentos en la huerta denominada del Rey, quedando á los pocos días arrasadas todas las frutas y hortalizas.

(1) Conocida por los árabes con el nombre de Al-Acab.
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Mientras que esto sucedía y que el ejército cristiano se organizaba para tan gran empresa, el emperador africano se multiplicaba por todas partes enardeciendo entre las tribus salvajes, el odio que profesaban á los cristianos, y no contento con el numeroso ejército de que disponía, conmovió toda el África llevándose consigo no tan sólo á los moradores de Marruecos, Fez y Mequinez, sino que también arrastró á la guerra santa, á los habitantes de Etiopíz, y á las tribus alarabes de los Zenetes, Gomeles, Sanhagas y Mazamudes, reuniendo de esta suerte, aunque heterogéneo, el ejército más grande y aguerrido que presentara la media luna contra el creciente poder de los cristianos.

Reunido ya el ejército cristiano y terminados los preparativos, se puso en marcha con las provisiones necesarias (1) para tanta gente. D. Diego de Haro mandaba la vanguardia de la que formaban parte los caballeros extranjeros con sus lanzas; el centro iba al mando del rey D. Pedro de Aragón, y con la retaguardia, D. Alfonso con un séquito brillante y numeroso. A los tres días de marcha, llegaron sin dificultad alguna á Malegon, pueblo situado á 14 leguas de Toledo y ocupado por los árabes. Al divisar éstos al ejército cristiano, y siendo muy pocos en número, se retiraron á la fortaleza construida en un elevado cerro no distante del pueblo y se prepararon á la defensa; pero atacados por las huestes extranjeras, los pasaron á cuchillo el 23 de Junio del año 1212. De allí marcharon los cristianos sobre Calatrava, punto estratégico y de grande importancia, el cual fué también tomado por asalto, refugiándose la guarnición en el castillo, donde juzgando inútil toda resistencia, pidieron capitulación. Esta les fue concedida por los dos monarcas aliados, bajo la condición de que saldrían libres del recinto, con todos los honores de la guerra. Los soldados extranjeros, al ver que se les escapaba tan rico botín y sedientos de sangre, quisieron pasarlos á cuchillo, pero los españoles se opusieron á sus designios y escoltándoles el de Haro, les puso en salvo.

Este desagradable incidente motivó la retirada de los guerreros extranjeros, separándose del ejército cristiano con dirección á sus tierras, so pretexto de no poder sufrir los terribles calores de la estación. Hubo honrosas excepciones, tales como la del obispo de Narbona que se quedó con 150 caballos y algunos peones, y el caballero Tibaut de Blacon con su mesnada.

(1) Según el arzobispo D. Rodrigo, que tomó parte en esta campaña, eran transportadas estas provisiones en sesenta mil carros; y según otros historiadores, y es lo más probable, en igual número de acémilas.
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La partida de estas fuerzas, que en el primer momento causó una profunda sensación en el ánimo de los españoles, fué un bien para ellos, pues esta deserción determinó á los africanos á aceptar la batalla quedando por otra parte sólo á España la gloria de haber llevado á cabo tan importante hecho de armas.

Continuando su marcha, se apoderaron de Alarcos y de otras fortalezas que encontraron á su paso, y en este punto, como si Dios quisiese recom- pensarlos de la confianza que en él habían depositado, recibió el rey de Aragón numeroso refuerzo y se unió á los aliados D. Sancho el Fuerte, rey de Navarra, con lo más florido de la nobleza de su reino, y juntos los tres monarcas, marcharon á Salvatierra, en cuyos campos pasaron revista á sus tropas.

En cuanto Mahomet el Verde tuvo noticia de la deserción de los extranjeros, asentó sus reales en Baeza, posesionándose al mismo tiempo de las vertientes meridionales de Sierra-Morena, y haciendo avanzar el resto de sus tropas, se apoderó de las principales alturas, custodiando con cuidado los desfiladeros y gargantas.

El 11 de Julio presentóse el ejército cristiano al pie de Sierra-Morena ocupando la parte baja de un sendero pedregoso flanqueado por altos peñas- cos de pizarra cortados á pico, que, semejantes á elevadísimas murallas, dán á aquel sitio el nombre de Muradal.

Al día siguiente D. Diego de Haro, encargado como ya hemos dicho d la vanguardia, trató de pasar este difícil paso, para lo cual envió á su hijo D. Lope Díaz con un cuerpo de vizcaínos. Apenas internados en el desfiladero, cayó sobre ellos inopinadamente una numerosa tropa de árabes arrojando, según costumbre, espantosos alardos. En un principio esta brusca impensada acometida introdujo el desorden entre los bravos montañeses, mas habiendo estos ejecutado una hábil maniobra, consiguieron no tan sólo rechazarlos, sino que lograron, aunque con grandes pérdidas, hacerse dueño de las alturas que dominaban el paso, logrando de esta suerte mejorar notablemente de posición.

A pesar de tan glorioso combate y de las ventajas adquiridas, no por eso habían desaparecido las graves dificultades que presentaba á los cristianos el paso de Sierra-Morena. Los accidentes y escabrosidad del terreno que tenían que atravesar no les permitía desplegar sus fuerzas, viéndose obligados á marchar á la desfilada con muy reducida frente. En tan duro trance, túvose consejo en el campo cristiano para deliberar sobre el partido que debían tomar. Des fueron las opiniones que prevalecieron en la reunión,
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La primera, la de atacar á los árabes y desalojarlos de sus formidables posiciones, plan sumamente arriesgado y de dudoso éxito si se tenia en cuenta la ventajosa posición del ejército moro, guarecido por los riscos altos y espesa maleza. La segunda, la de retirarse, aunque rodeando un poco, para buscar mejor camino por donde penetrar en Andalucía, debía producir indudablemente muy mal efecto en el ánimo del soldado; pues retirarse ante las huestes enemigas, era reconocer su superioridad, y esta idea debía indudablemente de infundir y sembrar el desaliento en las filas españolas.

En medio de estos debates y de tan encontradas opiniones, presentóse en los reales un pastor solicitando hablar con el monarca de Castilla. Llevado á su presencia, manifestó, que siendo muy práctico del terreno por llevar muchos años apacentando el ganado en aquellas asperezas, se comprometía á sacar al ejército cristiano de tan comprometida situación, indicándole una vereda sólo de él conocida por la cual podrían llegar á la cumbre mas elevada de una montaña de la Sierra, desde donde dominarían completamente al ejército moro. En un principio tan halagüeña proposición fué mirada como una asechanza fraguada por el enemigo; pero el intrépido D. Diego de Haro, dotado de un carácter fogoso y emprendedor, aceptó la oferta y se ofreció á seguirle con sus bravos montañeses y con D. García Romeu, caballero aragonés de grande y esforzado ánimo. Guiados por el pastor pusieronse en marcha los dos valientes caballeros, llegando durante la noche á la cumbre de la montaña. Advertido el ejército cristiano del buen éxito de esta empresa, puso el 14 de Julio y con gran sigilo en marcha siguiendo el mismo camino que había llevado el de Haro; acampó anchurosamente en una gran meseta. Esta planicie, es la que se conoce con el nombre de Navas de Tolosa (1), que pertenece á las llamadas poblaciones de Sierra-Morena, lindando con el desfiladero de Despeñaperros.

El ejército árabe, al ver formarse tan inopinadamente sobre sus cabezas, cual apiñadas nubes de una tormenta, los escuadrones cristianos, corrieron en confuso tropel á las armas, pero estos últimos fatigados por la penosa marcha que acababan de hacer, no pensaron en aprovecharse de la ocasión que se les presentaba de lanzarse sobre ellos, contentándose con atrinche-

(1) Lo que hoy llamamos campo ó llanura, tenía en la Edad Media el nombre de nava, y esta nava, en tiempo de la dominación árabe, se conocía por Herra-Al-Acal. En este campo, y cerca de donde se halla hoy día la población, habían los moros construido un kalet ó castillo, que apellidaron Tolosa, y sobre los años 721 perdieron en este sitio los árabes una batalla contra las tropas aragonesas mandadas por el señor de Afrán.
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rarse fuertemente en la nueva posición que tan milagrosamente (1) habían descubierto.

Los monarcas aliados, dieron dos días de descanso á sus tropas, y por último al alborear el día 16, después de haberse preparado cristianamente oyendo con fervoroso celo la misa de la Cruz, y recibir la absolución general por manos del arzobispo de Toledo, salió al campo el ejército cristiano en busca del musulman, que durante los días anteriores había estado, aunque en vano, provocando al combate.

El rey de Castilla que mandaba el centro, ordenó sus haces en tres líneas: la vanguardia la componían los alaveses, vizcaínos y guipuzcoanos á las órdenes de D. Diego de Haro, á quien acompañaban sus dos hijos don Lope y D. Pedro, su primo D. Íñigo de Mendoza y sus sobrinos D. Sancho Fernández y D. Martín. La segunda, mandada por el conde D. Gonzalo Nuñez, la constituían los templarios, los hospitalarios de San Juan y los caballeros de las órdenes de Calatrava y Santiago; y por último en la tercera y bajo sus respectivos pendones se alineaban los soldados de los concejos de Madrid, Almazán, Atienza, San Esteban de Gormaz, Huete, Aylón, Cuenca, Uclés y Alarcon, encontrándose al frente de ellas D. Alfonso VIII, teniendo á su lado al arzobispo D. Rodrigo de Toledo, bajo cuyas sagradas vestimentas, crugía aquel dia el arnés del soldado, á los demás obispos del reino y á su porta guion (2).

El ala izquierda compuesta de aragoneses y catalanes á las órdenes del

(1) Las crónicas de aquel tiempo, buscando en lo sobrenatural la explicación de hechos por demás vulgares, suponen, que el pastor que condujo al ejército cristiano á las Navas de Tolosa, fue San Isidro, patron de Madrid; y en corroboración de su aserto, aseguran que al ser trasladado el santo desde la capilla particular donde yacía desde su muerte á la iglesia de San Andrés, quiso D. Alfonso VIII ver su cuerpo; y descubierta la caja que lo encerraba, dijo delante de todos los que le rodeaban: "Este fué el pastor que me guió en las Navas de Tolosa."

(2) Este guion que se conserva todavía, era hecho de una plancha de hierro de bastante espesor, para que las flechas y demás armas arrojadizas, no pudiesen atravesarlo. Su figura se asemejaba un tanto á las mangas parroquiales, rematando como éstas, con una cruz. De uno de sus costados salía un brazo del mismo metal con la mano en actitud de apuntar y que giraba en todas direcciones. El que lo llevaba, guareciendo su cuerpo detrás de él, observaba todos los movimientos de las huestes y moviendo por medio de una vara el brazo de que hemos hablado, indicaba á éstas el punto á donde debían marchar ó á donde era necesaria su presencia por las ventajas que adquiría el enemigo. Estas se ponían en movimiento en la dirección que las marcaba el brazo de que hemos hecho mención. Durante la batalla que venimos describiendo, llevaba el estandarte un canónigo y el mismo arzobispo indicaba los movimientos que debía hacer el brazo.
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mismo rey de Aragon, formaban en el mismo orden que los castellanos. La primera línea la regía el bizarro caballero García Romero. La segunda D. Jimeno Coronel y D. Aznar Pardo; y finalmente, en la tercera se hallaba D. Pedro de Aragon con sus ricos-homes y porta estandarte real.

Respecto al ala derecha que mandaba D. Sancho el Fuerte, rey de Navarra, aunque las crónicas de aquel tiempo nada dicen del orden que guardaron durante el combate, debió ser muy acertado, toda vez que las tropas navarras fueron las primeras que consiguieron envolver el ala izquierda de los musulmanes y con su arrojo decidir del éxito de la jornada.

Mahomet á su vez, dividió el grueso de su ejército en cuatro cuerpos, que formaban una media luna; á retaguardia de ésta y sobre un collado que dominaba el terreno donde debía verificarse la acción se elevaba la magnífica tienda bermeja del califa, rodeada de un anchísimo círculo de cadenas de hierro sujetas á unos postes enclavados en tierra, dentro de cuyo palenque se apiñaba la guardia negra de Sus. Por la parte de afuera y en derredor de este recinto erizado de lanzas y flechas, se veía un numeroso cuerpo de tropas escogidas por Mahomet el Verde y de las cuales formó su guardia particular, so pretexto de tener á sus órdenes una respetable reserva. Varias zanjas abiertas al pie del montículo y en las cuales se ocultaban soldados de infantería, un cuerpo de caballería almohade y 5.000 camellos, completaban la defensa del santuario del emperador africano. El mando de sus tropas estaba confiado á su gran visir Abusaid-Bengameá, mientras que él nuevamente tendido entre cogines de seda y con el korán en la mano, repetía de cuando en cuando y en alta voz las siguientes palabras: Sólo Dios es verdad y Satan es perdido; con cuyas palabras inflamaba el ardor guerrero de los que le rodeaban. Por último, en la rambla ó cueva del montículo de que acabamos de hablar, se hallaban formados en espesas filas, un crecido número de soldados voluntarios que combatían, siguiendo una costumbre bárbara de su tribu, atados por los muslos de dos en dos.

Al primer crepúsculo del día, resonó por ambas partes la señal del combate, siendo D. Diego Lopez de Haro el primero que avanzó en busca del enemigo. Aquella dilatada llanura, hallábase cortada en toda su extensión y paralelamente al frente de batalla de los cristianos, por un gran barranco que disminuía notablemente de profundidad, conforme tocaba á sus extremos, barranco que por la configuración del terreno había pasado desapercibido á los cristianos, y que los musulmanes tenían guarnecido de
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tropas. D. Diego de Haro, al llegar al pie de aquel inesperado obstáculo, se detuvo breves momentos para medir su profundidad, pero en seguida se precipitó seguido de sus intrépidos montañeses.

Los árabes, siguiendo un plan que ya tenían combinado, principiaron á retroceder, trepando por las pendientes opuestas á los españoles, y tan luego como se vieron en la orilla opuesta, hicieron alto y les volvieron caras. Los valientes montañeses, hacinados en aquella zanja, atacados por triples fuerzas y acrillibados por una nube de dardos y flechas, comenzaron á arremolinarse y á cundir el desaliento entre ellos á pesar de los esfuerzos que hacía el de Haro por rechazar un ataque tan enérgico.

En aquel duro trance apareció sobre el barranco la segunda línea de los castellanos, compuesta, como ya hemos dicho, en su mayor parte de las órdenes de caballería, la cual al ver el apurado trance de la vanguardia, arremetió contra los árabes, los cuales no pudieron en un principio sostener choque tan terrible.

Mientras el centro se batía con éxito dudoso, el ala derecha que capitaneaba el rey de Navarra, avanzaba victoriosa arrollando cuanto se le ponía por delante y al ver el apuro en que se encontraba el centro, cambió de frente; y este movimiento arriesgado al frente del enemigo, produjo tan buen efecto, que al poco trecho había conseguido envolver el ala izquierda del ejército musulman; la cual cogida de improviso, fué arrojada sobre el centro, hecha pedazos.

El excesivo número de fuerzas que Mahomet enviaba contra el centro del ejército cristiano, hizo por fin retroceder á los soldados de Haro, los cuales en su retirada comenzaron á introducir el desorden en la segunda línea.

El rey de Castilla que á la cabeza de la reserva avanzaba en auxilio de su primera y segunda línea, al ver el estado en que se hallaban sus tropas, se volvió al arzobispo D. Rodrigo y le dijo: «Arzobispo, yo é vos, aquí muramos.» «Non quiera Dios que aquí murades, contestó el prelado; antes aquí habedes de triunfar de los enemigos.»

«Pues vayamos—replicó el rey—á acorrer á los de la primera haz, que están en grande afincamiento» (1).

Los nobles se opusieron á la determinación del rey, y poniéndose á la cabeza de los ricos-homes el conde D. Fernando García, se lanzó sobre los

(1) Historia de las Navas de Tolosa, por D. Rodrigo Jiménez de Rada, arzobispo de Toledo.
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ben dentro de esa movible y ponzoñosa bandera, á semejanza del protestantismo cristiano que admite bajo este nombre toda diversidad de discrepancia del centro de unidad representado por el catolicismo. Como con éste, podemos decir al socialismo: «Tú eres la protesta, tú eres la negacion de la unidad, tú eres la variable mudanza, y la verdad es afirmativa, una y sin mudanza.»

Entremos, pues, á reseñar la variedad de utopías y delirios socialistas, y reservemos para luégo la refutacion y detenido análisis que nos hemos propuesto hacer de esta letal ponzoña.

VI.

Desde los tiempos históricos, el error comunista aparece primero en las antiguas leyes de Minos y en las instituciones que Licurgo dió á Lacedemonia, fundadas en el principio de las comidas en comun por cuenta del Estado bajo la base de la explotacion de clases inferiores, á saber, los periecos y los iotas, razas infelices destinadas á ser devoradas por la crueldad de una poblacion aristocratica y guerrera. Tambien el gran Platon en sus tratados De la republica y de las Leyes nos dejó la semilla del comunismo fundado en la esclavitud que el célebre filósofo, por una preocupacion muy digna de su época, juzgó de pleno derecho natural, y asimismo basado en la mezcla de los sexos, en la sancion de los infanticidios y en el desprecio de las clases productoras, para enaltecer una raza privilegiada de guerreros y de filósofos, en la justicia de procurar los abortos y en otras semejantes abominaciones que apenas pueden recordarse sin asombro.

Pero en el largo período de la dominacion romana, el principio de la propiedad, como derecho quiritario, formó buena parte del nervio y vigor de aquella civilizacion portentosa, y no pudo concebirse, con el criterio rigorista de aquel derecho incomparable, mezcla ninguna de la hidra socialista, ni en las instituciones ni en las costumbres del pueblo rey. El adyentimiento del cristianismo, lejos de servir, como algunos ilusos han pretendido, para abrir paso á las ideas comunistas, fué su entera condenacion realmente, porque tanto por el Antiguo Testamento estaban la propiedad y la familia fuertemente constituidas entre los hijos de Abraham, como por el Nuevo que fué su sancion y su complemento, la propiedad y la familia, bases firmísimas del edificio social, quedaron más ineluctablemente santificadas. Cierto es que el cristianismo fomentó el ascetismo por aquellas memorables máximas que aconsejan el abandono de las vanidades del mundo