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Compelido éste por el descontento y los murmullos de sus amigos, reé- lóso de no poder mantenerlos en la unidad, sin la cual perdía el partido su importancia; y confiado en el prestigio que su nombre había adquirido en el ejército, quiso dar á los progresistas la última prueba de su decisión y de su energía quemando sus naves en términos de no poder retroceder y de ligar irrevocablemente á su persona y á su suerte los partidos hostiles á la continuación en el mando de todos los matices del partido conservador.

Sensible debió ser al conde de Reus sacar su espada contra el caudillo de la guerra de África, contra el amigo á cuya política había estado ligado y había servido con brillantez. Pero los hombres destinados á influir en la suerte de los pueblos y á ser autores de grandes cambios, no pueden ser retenidos por consideraciones de esta clase, y el general Prim se lanzó á la lid sabiendo con quién iba á lidiar y preparado á sufrir todas las consecuencias del arriesgado paso que iba á dar.

De todos es conocida la sublevacion militar del 1.º de Enero de 1866, insurreccion que trajo á las inmediatas órdenes y devoción del general Prim, muchas menos fuerzas militares de las que había creído reunir, desengaño que debió grandemente mortificar su amor propio, demostrándole que no era su ascendiente sobre el ejército comparable al del caudillo á quien había arrojado el guante. Reducido á escasísimas fuerzas, la de dos incompletos regimientos de caballería y un batallón de infantería, el general tuvo que emprender su retirada desde las inmediaciones de Aranjuez hasta Portugal, efectuando una marcha hábil y audaz cuanto afortunada.

Pero el fracaso de la intentona del marqués de los Castillejos no desalentó ni hizo perder la confianza en el éxito de futuras insurrecciones á sus aliados quedados en Madrid. El mes de Junio de aquel año, el vecindario de la capital se vió envuelto en una formidable insurreccion de soldados y de paisanos, que sorprendió al gobierno y puso á la situacion y al trono, á dos dedos de su pérdida. El arma de artillería, que siempre había sido modelo y dechado de disciplina militar, fué el cuerpo que más participacion tuvo en la insurreccion del 22 de Junio, y se necesitó toda la energía y toda la pericia del general O'Donnell y de sus compañeros de mando en aquel sangriento dia, para dominar la insurreccion y que la fuerza quedase por el gobierno.

Espléndida fué, pero triste, la victoria de O'Donnell, pues además de la sangre derramada en el combate, se vertió la que hubiera podido economizarse, en los numerosos fusilamientos que siguieron á la insurreccion. De
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aquellas ejecuciones se ha hecho un severo cargo á la memoria del general O'Donnell; se le ha acusado de cruel y el recuerdo de aquellos rigores sirve todavía para alimentar los ódios de los partidos extremos contra los conservadores.

La historia y la equidad juzgarán de otro modo la situación en que se encontró O'Donnell. Como hombre político, acababa de dar pruebas innegables de liberalismo en las radicales reformas con que acababa de inaugurar su administración. Como soldado, como ministro de la Guerra, como el glorioso jefe del ejército que había combatido en África, no podía consentir que bajo su mando, desafiándolo y entregando su nombre al desprecio, se le sublevaran sus soldados impunemente. Y si bien es verdad, que los rigores pudieron mitigarse, y el número de víctimas excedió tal vez de lo que reclamaba el interés de la disciplina, la culpa, el pecado que no pretendemos atenuar, no pertenece tan solamente á O'Donnell, pues de él participan todos sus contemporáneos y el país en general.

Las luchas civiles de nuestra España constituyen un largo y profundo lago de sangre; Fernando VII y los serviles comenzaron á dar el ejemplo en los seis años trascurridos de 1814 á 1820, en los que los cadalso no cesaron de levantarse para ilustres víctimas. Durante las facciones que pulularon en 1821 y 22, la ley de 21 de Abril inauguró un código de sangre y sin hablar de los furores de la reacción de 1824, y viéndolo á nuestros días, ¿qué hemos hecho estando en guerra ó estando en paz, sino derramar sangre y más sangre sin medida y sin tasa? Basta citar los nombres de Santos Ladron, de Campo-Alange, de la madre de Cabrera, de Diego León, de Zurbano y de sus hijos, nombres que alcanzan á todas las épocas y á todos los partidos, para que todos debamos cubrirnos el rostro de rubor, sintiéndonos tan perplejos para lanzar acusaciones sobre nuestros contrarios, como para tirar la primera piedra debió hallarse el denunciador de la mujer adúltera de que nos habla el Evangelio.

Llevado del despecho que naturalmente debía causarle una sublevación militar hecha, por decirlo así, á sus barbas, alarmado de que en ella hubiese tomado parte en gran escala el paisanaje, resentido de que no hubiesen sido más agradecidas sus concesiones y la tolerancia con que había gobernado, O'Donnell creyó deber variar de sistema y apelar á medidas semejantes á las que en 1848 obtuvo de las Cortes al gabinete Narváez. Sin dificultad fuéle acordado cuanto pidió por ambos cuerpos colegisladores. Suspensión de garantías constitucionales, facultades extraordinarias, poderes los más amplios para cuanto el gobierno juzgase necesario, á fin de
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mantener el orden público é impedir que las oposiciones embarazasen su marcha; todo se lo concedió benévola y apresuradamente una mayoría de unión liberal al gabinete que la representaba.

¡Incauta facilidad, cándida confianza! Aquellas armas que se daban á O'Donnell para que se defendiese, cuando tal vez no las necesitaba, pues su victoria y su prestigio habría bastado para contener nuevas insurrecciones, eran otras tantas elaboraciones consumadas á beneficio de la reacción, que ya acariciaba al duque de Valencia y lo disponía á ser el instrumento de aspiraciones, de propósitos, que no tardaremos en ver realizarse, no obstante que ninguna nueva sublevación vino á servir de pretexto á los furores á que se iban á entregar los que se obstinaban en desnaturalizar al gobierno representativo que los había hecho lo que eran.

Apenas hubo el gabinete O'Donnell obtenido de las Cortes las facultades suspensivas de las garantías constitucionales, suscitóle la Reina una de aquellas dificultades que poseía la peculiar habilidad de hacer nacer cuando quería deshacerse de un gabinete, y obligó á O'Donnell á presentar su dimisión, persuadida de que ya no lo necesitaba. Creyó la corte que la revolución se hallaba vencida para siempre, y no le causaba escrúpulo despertar al que había triunfado de ella, segura de que para lo que había de venir detrás, para la sistemática supresión de lo que quedaba en pie en punto á instituciones libres, sería más á propósito el duque de Valencia que el de Tetuán. Error fue aquel que la dinastía debía pagar muy caro, pues al separarse de O'Donnell se desprendió del último agarrañero, de la ancla de salvación, á la que pudiera todavía haberse asido en busca de seguro puerto.

La historia de los dos últimos gabinetes de la reina Isabel, presididos por Narváez y por González Bravo, no es ni larga ni difícil de hacer. Servirán con fruición de las autorizaciones concedidas á O'Donnell por las Cortes. Disolver el Congreso y traer uno hecho á gusto del ministro de la Gobernación. Nombrar tantos senadores cuantos se necesitaban para adulterar la mayoría de aquel cuerpo. Confeccionar una llamada ley de orden público, que ponía la libertad y la seguridad de todos, y aun la de los más encopetados ciudadanos, á merced del último alcalde monterilla, privar á os ayuntamientos y diputaciones provinciales de la poca iniciativa y libertad de acción que conservaban, acabar de dar al clero una amplia intervención en los establecimientos escolares, reducir al silencio la prensa de la oposición, tal fué en resumen, el sistema de gobierno que rigió á España desde Julio de 1866, á Setiembre de 1868, sin otro episodio que el del in-
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sensato destierro de los generales de la union liberal y el de la prision y extranamiento de los presidentes del Senado y del Consejo, por el delito de haberse atrevido á manifestar respetuosamente á la Reina que el ministerio estaba faltando á la Constitucion, procedimientos estos á los que para que nada faltase á lo que tenian de desatentados y provocadores, se añadió el del destierro del cuñado de la Reina, el duque de Montpensier, como sospechoso de inteligencias con los descontentos.

¿Qué será ya de extrañar en presencia de este suscrito pero verídico cuadro de la situacion á que trajeron las cosas la ceguedad de la corte y del partido reaccionario? Sobre quien deberá recaer la mayor parte de responsabilidad en los sucesos que produjeron la caída de la dinastía? ¿Quién dió á los amigos de los emigrados y de los desterrados á la union liberal que contaba tantos jefes de fila en el orden civil, como adictos y afiliados en el ejército, estímulo y pretexto para entrar en conciertos, que no podían menos de conducir á una revolucion?

Habrían necesitado ser ángeles, sobre todo no ser españoles, los hombres de la union liberal para haber sufrido resignados y pacientes que la corte volviese á acordarse de ellos y tratase de compensarlos con sonrisas y con promesas, de la ingratitude con que por dos veces había aquella correspondido á los grandes y costosos servicios prestados por el general O'Donnell y por su partido.

No pretendemos decir por esto que los autores de la revolucion de Septiembre no cometiesen faltas, no lanzasen al pais á grandes peligros, no abriesen la puerta á un interregno que ha servido para desencadenar todas las pasiones y haber puesto de manifiesto que todo es posible intentarlo en España, que para todo hay probabilidades de éxito concitando rencores y alzando bandera de descontento, sin saber á donde se ha de ir á parar.

Pero la mayor culpa, la responsabilidad mas acusadora recae sobre los que habiendo poseído un credo, un sistema, una política que respondía á todas las necesidades del pais, situacion en la que se encontraba el partido conservador en 1838, 39, 40, 41, 42, 43 y 44, lo sacrificaron al prurito de hacerse cortesanos y cambiaron el papel de hombres politicos, de hijos de sus obras y de poseedores de las simpatias de la opinion pública, por el de comensales de los favoritos y camarilleros que desde 1845 vinieron inspirando, con muy cortas excepciones, á los gabinetes moderados que se han ido sucediendo en el poder.

ANDRÉS BORREGO.
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rechazado el individualismo pretencioso se cae en el piélago de errores y monstruosidades socialistas, y que la última palabra de la ciencia está en proclamar un principio absoluto, sean cuales fueren las consecuencias lógicas á que derechoamente nos lleve. Por esto podría parecer extraño á muchos, que después de rechazar las exageraciones del individualismo, prosigamos idéntica tarea respecto de las escuelas socialistas, si antes no hubiéramos expuesto nuestro puro concepto del derecho de propiedad que es fundamentalmente distinto de los polos antitéticos de ambas escuelas, de que estamos á igual distancia, y que rechazamos y combatimos con idéntica energía y profundo igual convencimiento.

¿Será este por ventura un eclecticismo estéril que á fuerza de buscar términos medios se aleje de la verdad, para lo cual no caben rodeos, ó será que aceptando los principios de todos los sistemas (que es sistema ecléctico) se acabe por desnaturalizarlos, y por hacer de la ciencia un mosáico de insostenible trabazón y armadura? Preciso es prevenir esta objeción que algunos quizás presenten á la doctrina que sustentamos, y que si bien se examina, no podrá tener razón de ser después de las demostraciones preliminares que hemos hecho. No es un sistema de puras negaciones el que consiste precisamente en edificar al abrigo de toda exageración y de las perturbaciones que comprometen la existencia misma de lo edificado. El concepto puro y fundamental de propiedad, de que está en posesión la humanidad desde su propia cuna, el concepto de propiedad que siempre hubo en España, cuando de la extravagancia individualista no había surgido como de propia fuente el espectro del socialismo, no es un sistema de negaciones, como ya llevamos probado; es la afirmación por excelencia y la edificación más perfecta y esmerada. El concepto de propiedad, que la hace derivar de la personalidad misma del hombre, como un derecho inherente á su ser, pero que á la vez no prescinde de que es hombre, y le hace derecho relativo, como relativo tiene que ser todo lo humano, este sistema es la síntesis ciertamente, es la gran meta á que las inteligencias se encaminan. Claro es que nosotros no aceptamos los extremos viciosos, las exageraciones absurdas, los conceptos indemostrados e indemostrables, y no admitimos la tesis, ni damos asenso á la antítesis, sino que abrazamos por inexorables leyes ontológicas la síntesis, una gran síntesis racional que armonice los polos opuestos, y que como las leyes del equilibrio en el mundo físico, sirva de auténtural á las invasiones de los revoltosos del mundo moral, que pululan por doquier. Procedimiento es este y resultado que se observa en las múltiples ramas del saber humano. Summum jus in sum-
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LAS DOS ESCUELAS CATÓLICAS Y PIO IX

¡Sois, pues, vosotros los únicos hombres, y con vosotros morirá la sabiduría! (1)

I.

Algo sobre el clero, la política, la religión y la ciencia.

"...........Se firmará la paz entre la ciencia y la religión; así como de la primera desaparecerán los gritos de atemorismo y rebelión, desaparecerán de la segunda las investigaciones históricas con regocijo y alegría de los amantes de la verdad, y por lo tanto les rendirán á la adoración de Dios.

"La hostilidad entre la religión y la ciencia ha causado el quebrantamiento de la primera y amenaza concluir con la segunda, convirtiendo la vida en algo deformé y bárbaro, que no tiene aún nombre en la lengua humana."—CANALEJAS, revista de España.

"...........De lo que no quiero hablar es de los oradores sagrados. Sigo en mi manía. Los unos porque son liberales y los otros porque son carlistas, debían ir á un seminario donde se enseñara religión y sentido común, á fin de que no se vieran convertido en una parte el pulpitó en conferencia de la tertulia progresista, y en otra sirviera para proclama del campamento carlista. La razón principal de que en el clero se encuentre el liberalismo, pero como el episcopal no de él ejemplo, no es fácil que haya imitadores cuando no hay qué imitar. No sale perdiendo en esto más que el sentido religioso, y el sentimiento moral del pueblo, que es como si digeráramos el alma de la sociedad."—O., Correspondiente de La IMPRENTA.—Vierces Santo, 1872.

"...........Pasa á Francia y bendígo á..... esa Francia que ha producido tantas y tantas obras buenas y santas y ruego á Dios que esa nación recobre la concordia, y que desaparezcan ciertos partidos exagerados de una y otra parte. Si hay allí un partido que tiene demasiada influencia del Papa, y otro partido debe reconocer, sin embargo, que sin humildad no se puede ser verdaderamente justo. Hay allí un partido intolerante opuesto á éste que ha olvidado completamente las leyes de la caridad, y sin la caridad no se puede ser verdaderamente católico. Así, pues, consejo al uno la humildad, al otro la caridad, y á todos la unión, la concordia y la paz, á fin de que unidos como una poderosa falange puedan combatirse en Francia la incredulidad que hace tanto estrago en las almas, la impiedad y el deseo de un lucro injusto en detrimento de la justicia y de la verdad."—S. S. Pio IX en su allocución, 15 de Abril de 1874.

(1) Ergo vos estis soli homines, et vobiscum morietur sapientia Job, XII.
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II.

Hemos encabezado este nuestro escrito con tres citas que hacen muy al caso por el asunto que vamos á tratar, objeto de tanta polémica, de tanta contradiccion, de tal diversidad de pareceres, y por ende de tanta oscuridad. A pesar de que la escuela diversa de la en que militamos nosotros, dentro del catolicismo, sin embargo, niegue que de la discusion brote la luz como de los choques del gran caos bajo la omnipotente accion del Creador brotó la vida, nosotros asimismo, dentro del catolicismo, seguimos afirmando, y hoy los augustos labios del Supremo Pontífice proyectan sobre nuestra afirmacion una luz visible, tanto, que ha herido la pupila del partido opuesto al nuestro, «del partido intolerante, del partido que desconoce ó ha olvidado completamente las leyes de la caridad, sin la que no se puede ser verdaderamente católico.» Nuestro partido, nuestra escuela ha dicho, ha sostenido que la religion no sólo es compatible con la libertad, sino que ésta es hija de aquella; que la religion (el catolicismo) no sólo no era ni es incompatible con cualquier forma de gobierno, menos con las despóticas, sino que ella es la que derribó á éstas y las derribará siempre, ora con su luz, ora con el ambiente de la sangre de sus mártires, con el espíritu de libertad con que Cristo levantó, redimió al género humano: que el sostener lo contrario, como lo ha sostenido y sostiene, y no sabemos si á pesar del venerable consejo del Santo Padre lo sostendrá la escuela neo-católica, pseudo-católica, á coro con los pseudo-racionalistas, enemigos del catolicismo y toda religion positiva y de todo orden social, es petrificar el apostolado.

Nuestra escuela, con buenos argumentos, probados y confirmados hoy por las declaraciones del Padre común de los fieles, ha defendido que la escuela absolutista-católica había sustituido la caridad con la intolerancia, y que en vez de atraer las almas, fueron lo que fueron en politica, en ciencia, en arte, etc., á la religion por la caridad, la paz, la concordia, la dulce influencia del amor, los ahuyenta con su ira, su guerra, su intolerancia y sus tinieblas, y que mal podían ellos hacer católicos, religiosos, fieles creyentes, hallándose fuera del catolicismo, ó colocados de él á tanta mayor distancia, cuanto más pujaban y pujan en ira, en intolerancia, en falta de caridad, sin la que dice el Papa, y antes dijeron Cristo y su discípulo Juan, no se puede ser católico, estar en comunicación con Dios.

«Yo soy la vida... Si no estais en mí, seréis como sarmiento cortado;
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permaneced en mi amor..... Dios es caridad; el que no ama está en la muerte» (1).

A estas afirmaciones de nuestra escuela ha contestado siempre la escuela nea con excomuniones, diciéndonos con un mar de ira en cada palabra: No podeis ser liberales de ningun modo si queréis ser católicos.—Seguimos siendo liberales.—Pues no sois católicos, estais condenados por el Papa en el Syllabus.—No lo estamos; somos católicos, porque nosotros no queremos la libertad del embudo que condena el Papa y nosotros con él.—Ni por esas, murmuran ellos, si no lo vemos, no lo creemos.

Pues ya lo habeis visto, y tocado y experimentado de boca del mismo Padre comun, que en nosotros no ceha de menos más que la humildad, pero no nos dice como á vosotros que hayamos dejado de ser católicos, porque hayamos olvidado completamente las leyes de la caridad, sin la que se podrá ser aparente, falso católico, mas no verdadero católico. ¡Gracias á Dios que ha llegado el dia en nuestra paciencia esperado! Ha venido, y no podía menos de venir, porque la verdad es como el sol, que si bien se esconde por algún tiempo, serenada la atmósfera, aparece con todo su esplendor.

Pedimos, Santo Padre, á nosotros humildad y menos temor á vuestra influencia; única exageración que hallais en nuestro partido, en nuestra escuela. El rocio celeste que indudablemente vendrá unido á vuestro persuasivo y amoroso consejo y suave reprension hará que nuestro partido, nuestra escuela desienda con esfuerzo la religion verdadera, al par que la armonía de ella con las instituciones humanas, en cuanto no pugnen con la eterna institucion, la ley eterna, la razon eterna de todas las cosas. La concordia, la union, la paz, es lo solo que con vos deseamos y á que con vos aspiramos. ¡Ha sido hasta ahora con poca humildad y con demasia de temor á vuestra influencia? Pues de hoy más pediremos al cielo nos dé su aliento, que es su gracia, su comunicacion paternal, con que plenamente podamos practicar vuestro buen consejo, y así contribuir al resultado que con vos deseamos, la concordia entre todos los católicos cuyo corazon sea uno y el alma una (2), á imitacion de vuestros misterios, hermanos que abundando cada uno en su opinion (3) en lo libre, eran unánimes en lo necesario, en el dogma, y en todas las cosas se amaban unos á otros (4), que

(1) Ego sum vita..... Deus charitas est.... qui non diligit manet in morte.
(2) Quorum sit cor unum et anima una.
(3) Unusquique in suo sensu abundet.
(4) In omnibus diligentes ad invicem.
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es, con gloria nuestra, el lábaro de nuestra escuela, de nuestro partido católico liberal: en lo necesario unidad, libertad en lo dudoso, en todo caridad (1).

Este es, Santo Padre, nuestro espíritu, como os lo dicen los recuerdos de los que en otros días os rodearon al principio de vuestro pontificado, los efocuentes discursos de los congresos de Malinas, las grandes obras de sus diputados, así teóricas como prácticas, dentro del catolicismo; en la unidad, en la libertad, en la caridad. Almas de Balmes, de Lacordaire, de Wiseman, de Montalembert, de Cochin y tantos otros, haced bajar desde vuestras alturas, de los pies del Altísimo un fulgor de recuerdo á Pío IX! Haced que jamás la intolerancia ni la falta de caridad consiga apartarnos de é: ni él de nosotros, pintándonos á sus ojos de otro modo que realmente somos á los de Dios.

Tal es nuestro ánimo de ayer y nuestro ánimo de hoy advertido con vuestras augustas palabras, á las que prestaremos siempre en la fe y en la moral católica toda nuestra alma y nuestra mente desafiando ex-cátedra como doctor universal de la Iglesia; y en las de hombre, de sabio, de sacerdote, de obispo, de príncipe temporal, de juez y legislador, de vida privada, de ideas políticas, de relaciones con los otros principes ó poderes y hasta de gobernador de la Iglesia, nuestra atención e interpretación y aún opinión encontrada, según la frase del episcopado aleman y suizo, explicando á sus fieles los límites y la esencia de la infalibilidad, no personal sino representativa, del Padre comun de la Iglesia, explicación á que habeis dado vuestra aprobación.

III.

Si, á pesar de haber colocado en tercer lugar en las citas, las palabras importantísimas de Pío IX que han venido á hacer la luz en el caos del sí y el no entre nosotros y la escuela nes ó ultramontana, empeñada hasta aquí, y quién sabe si aún hasta lo indeclinado, en ser más papista que el Papa á despecho del mismo Papa, nos hemos detenido en primer término en ellas, es por su gran trascendencia. Tanto, que opinamos como La Epoca que, pronunciadas diez años atrás, habrían cambiado la faz de la tierra. Empero, diez años atrás el Papa era menos libre que hoy, por muchas razones, para pronunciar palabras de tal extensión y grandeza.

(1) In necessaria unitas, in dubia libertas, et in omnibus charitas.