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estudio de la esencia y propiedades de la caridad misma, y vereis hasta dónde alcanza su social influencia.

«La caridad, dice un filósofo cristiano, descendió del cielo para elevarnos á él. La caridad nos abraza á todos sin tener en cuenta las distinciones de la tierra, sin atender más que á la imagen de Dios que llevamos todos. Todas las clases, todas las edades, respiran con ella la esencia de la verdadera amistad. Fuera de la caridad, no tienen los hombres nada que los una y los estreche más que el interés ó los placeres, que en vez de unirlos los dividen, los enemistan. Privados de sus inspiraciones, viven en sociedad como los sarmientos de un haz, sin más vínculo que la cuerda que los estrecha sin unirlos, y no se hacen sino por sus vicios ó sus pasiones.

Pero la caridad, en sus generosas aspiraciones, está por cima de todas esas miserias, y sabe que deben aparecer, mientras el hombre alejado de la fé no suavice en el hogar del amor divino la dureza de su corazón. Hé aquí por qué es paciente, dulce, tolerante, benéfica; no es envidiosa, ni orgullosa, etc., etc. El espíritu que nos inspira pulveriza las preocupaciones, y destruye como falsas medidas las gerarquías formadas sin ella.

Pues hay que advertir que en la sociedad cristiana, la pobreza no es como en la del mundo antiguo, ni abyección ni vergüenza. Jesús hizo de ella un segundo sacerdocio. Encargada como él de las miserias humanas, el pobre procura el perdón de los pecados. Es como el Salvador, que viene por sus sufrimientos á hacer el cielo fácil. Su bendición prometida á la limosna hace de ella una deuda productiva, un ahorro para la vida futura, una inscripción quizá en el gran libro de los escogidos. La caridad invita al que dá, á ocultar á la mano derecha la ofrenda de la de la izquierda.

¿Qué es en verdad un pobre siendo un servidor de Dios? Es la imagen de Cristo; la virtud entre las escorias de la tierra; es un privilegio, más bien que una desgracia. Es el buen Lázaro enviado á la puerta del rico para advertirle, de qué les servirán en el último día sus tesoros.

En el Paganismo, por el contrario, el pobre era una inmundicia, una llaga social, que nadie curaba y á todos repugnaba. Los dioses y los hombres eran de piedra para él. La ley no le hacía participe de su protección, ni la ciencia de su luz. El Evangelio fué su primera aurora, etc., etc.

¿Por qué su benéfica luz no ha ido aumentando?

No ha ido aumentando porque la fé ha desaparecido, y si algo de ella
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queda, no puede hacer más, según Tiberghien, que contentarse con que la dejen justificarse ante la razón. ¡Qué filosofía!

No ha ido aumentando, porque la teología, después del impulso que Santo Tomás la diera, ha ido decayendo incesantemente.

No ha ido aumentando, porque el cristianismo, que es el más sublime objeto de la meditación del hombre, es hoy considerado como un conjunto de viejas sutilezas.

No ha ido aumentado, porque la oración murió en los fríos labios del viejo liberalismo.

No ha ido aumentando, porque la noción de la Providencia, estrella polar del mundo moral, se ha eclipsado casi por completo. Porque la noción de Dios no encuentra entre tantos sistemas más que probabilidades, que engendran la indiferencia religiosa.

Nuestra sociedad que se vanagloria de tan grandes conquistas, oculta en sus interioridades un gran disgusto: no tiene religión. Encerrada en el círculo de la realidad, no puede levantar la vista al cielo. Se han obstruido todos los caminos que al cielo conducían; y hé aquí por qué nuestro siglo se vé atacado de la más terrible de las enfermedades del espíritu, el disgusto por las religiones. Y no sin razón dice un sabio: no es la libertad religiosa lo que demanda, sino la libertad irreligiosa.

¿Qué hacer en tales conflictos? ¿Tienen ó no remedio tales conflictos? Siempre las dolencias morales tienen remedio; por lo que Jesús dijo: No se debe apagar el tizón que hurnea aún.

Pero algunos esperan tales remedios de Dios mismo, de su intervención, de un milagro. Cuando almas sencillas medían sobre nuestros conflictos morales, exclaman: Si Dios quisiera remediarlos, una sola palabra bastaría. ¡Ah! si su sola palabra bastara, ya la hubiera pronunciado. Dios es bueno, Dios es misericordioso, Dios quiere que la verdad impere, que el error sea disipado; pero Dios, á pesar de su buena voluntad, no puede salvar al hombre sin el hombre; nada puede sin nuestra buena voluntad, según las mismas palabras del Salvador: ¡Jerusalem, Jerusalem! Cuántas veces he querido reunir á todos tus hijos, como una gallina á sus polluelos, y vosotros no habeis querido!

Y es porque creado el hombre á la imagen de Dios, heredó de Él su libertad, y por lo mismo es preciso que Dios se respete en su semejante. No pudiendo violentar al hombre, quiso atraerle por el amor, y hé aquí la esencia moral del cristianismo. ¡Cuándo será estudiado esto científicamente!

Hé aquí por qué la enseñanza de la teología es tan necesaria, sin que
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desconozcamos el valor de las demás ciencias. «Pero la ciencia de las cosas exteriores, decía Pascal, no nos consolará de la ignorancia de la ciencia teológica en los tiempos de la aflicción, y las ciencias morales nos conso- larán siempre de la ignorancia de las cosas exteriores.»

El estudio de la teología removerá todo el suelo de nuestras almas y cambiará totalmente la naturaleza de sus productos.

Sin nuestra cooperación, sin el estudio incesante, sin el sudor de nuestra frente, no podremos llegar á la divulgación de los estudios teológicos, cuyo olvido ha causado tantos males y cuya restauración puede originar tantos bienes.

Difícil es esto en el galimatías de tantas escuelas, de tantos partidos como hoy dividen á los humanos. Pero no desconfiemos y trabajemos, porque Dios se sirve de todo, aún de nuestras ilusiones. Las reinantes se disiparán, y la verdad brillará con el tiempo, porque el tiempo y la verdad son amigos, aunque parezcan momentos contrarios á la verdad. Tengamos además presente que los tiempos son para nosotros como los lugares; lugares insanos y tiempos de ilusiones nos infestan de su contagio. Los lugares se mejoran con la cultura de los campos, con la dirección de sus corrientes. Los tiempos de irreflexión y de ilusiones se reforman con la buena dirección del espíritu, que ya hemos dicho es más importante que sus progresos.

La dirección del espíritu exige un estudio profundo de nuestra alma, de nuestro espíritu, donde encontramos tantos misterios, tantos prodigios que hacían decir á los antiguos:

    Nosce te ipsum, dictio quidem es brevis,
    Sed tanta res quam Jupiter solus sciebat.

Y en verdad, dice un sabio de nuestros días: «Nuestro espíritu contiene más pensamientos que nuestra memoria puede retener; lleva en sí más juicios que motivos pudiera saber; ve más lejos que lo que puede alcanzar; sabe más verdades que las que puede explicar. Emplearía bien una parte de sí mismo en buscar las razones que le determinaran en ciertas ocasiones: en patentizar las percepciones que le quedaran y las que huyeran. Hay para el alma una multitud de relámpagos, en los que toma poca parte, que la atraviesan y la iluminan con tanta rapidez, que no la dejan recuerdos. Nos pasmariamos del número de cosas que encontraría el alma haber visto, si remontándonos á todo lo que ha pasado en ella las observase al menos de memoria, profundizando todas las circunstancias. No nos estudiamos bas-
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tante, y semejantes á los niños, despreciamos lo que tenemos en los bolsillos, para no pensar más que en lo que tenemos en las manos ó delante de los ojos.

En nosotros tenemos las nociones teológicas más esenciales: estudiemoslas, depurémoslas, y nos elevarán al cielo donde existen los tipos de todas las cosas, todas las verdades, todos los placeres, de todo lo que no tenemos en la tierra más que las sombras. Habrá quien diga: aquí se siente cierto olorcillo de misticismo..... Es verdad; pero no de un misticismo beato, sino del que admite el concurso de la accion del hombre con la accion de Dios para regenerar la vida de los individuos y la de los pueblos, que debe ser el gran trabajo de la teología.

NICOMEDES MARTIN MATEOS.

Béjar. Noviembre 7 de 1872.
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EL CRITERIO LEGAL
EN
LOS DELITOS POLITICOS

III.

Intentábamos probar en consideraciones anteriores (1) que la política era el principal objeto de la actividad humana en los tiempos que alcanzamos; que en nuestra raza y en nuestro país especialmente, absorbía las facultades y fuerzas del entendimiento y del ánimo del mismo modo que en siglos pasados pudo absorberlas la religión; que en el desenvolvimiento de ideas y sistemas políticos había preponderado la teoría de derechos, y por una correlación y equivalencia lógicas, la de delitos ó infracciones de ese derecho nuevamente establecido ó declarado, sujetas á una penalidad de la misma índole que la penalidad religiosa prescrita en nuestro Código, y tan difícil como ésta para fijar el criterio jurídico (2), según lo demostraba entre otros el hecho de fundamentar la penalidad política en las mismas bases de la común, con iguales circunstancias de atenuación ó agravación, y que eran ó podían ser objeto de atentado instituciones que no entraban en el orden personal. Añadimos que era difícil que un poder tuviese medios eficaces para impedir la comisión de estos delitos en tiempos de liber-

(1) Véase los núms. 83 y 84 de la Revista.
(2) Que el criterio jurídico en la penalidad política es difícil de establecer, lo prueba el hecho de que al darse la amnistía general en Agosto de 1871 no se definían estos delitos diciéndose únicamente que lo eran los de secciones determinadas y desde tales ó cuales artículos del código. Este decreto de amnistía está literalmente copiado del que se dio en 1830 en Francia.
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tad amplia y absoluta y con las costumbres adquiridas y dominantes en este siglo; que la penalidad política estaba en gran retraso como la ciencia social de que se deriva (1), y que se compensaba el error de sumariar, calificar y penar el delito político por el código y reglas comunes, que en este caso son duras, con el espíritu de lenidad que resplandeció en los códigos, y con esa fácil aplicación de la atributiva facultad de dar amnistías.

Que es difícil evitar la comisión de estos delitos, aparte de las consideraciones en los anteriores artículos expuestas, se comprende viendo acusarse de demasiado tarda la marcha de la civilización, mostrarse vivos e incon siderados deseos de adquiririr nuevos horizontes de libertad sin medir los que se tienen, ó bien proclamarse la necesidad de un sistema represivo y duro, capaz de ahogar el más ligero síntoma de perturbación política á cuyas disposiciones dan lugar los exagerados génios de unas y otras opuestas teorías; los que, ilusos creen asequible la felicidad social sin la virtud y el merecimiento de los pueblos, ó los que, descontentos y despechados de seguir el camino que la sociedad política les traza, creen en la eficacia de los sistemas draconianos y en la superioridad del derecho antiguo enmohecido y desautorizado, todos los cuales, con los medios de publicidad existentes, y el afán de reformas que inquieta los espíritus, mantienen constante el incentivo de perturbación de que adolece la sociedad en que vivimos, sin que gobiernos puedan contrarestar la fuerza perturbadora, porque el orden y la seguridad de un régimen político en el sistema moderno, no puede ser sino la consecuencia lógica del nivel y proporción que deben guardar todos los intereses y todas las fuerzas morales: nivel y proporción que nos son desconocidos porque una perpetua idiosincrasia, un predominio constante del interés político, mantiene con feroz tenacidad la propensión al desorden relajando y debilitando los otros intereses; el de la religión por ejemplo, que por ser objeto de indiferencia ó de rutinaria práctica, quebranta la moral pública; el interés del arte, que por falta de su cultura daña el sentimiento de la belleza apartándole, alejándole de la vida; el interés de la ciencia que postergada á la política, arrastra una vida miserable, por lo que el interés político predominante se atribuye con avara pasión, atrae con fuerza irresistible los elementos de moralidad e inteligencia diseminados en el país, y á él se tributan la razón que es el alma de la ciencia, la virtud, que es el alma de la moral, el sacrificio que

(1) Cualquiera exposición de teorías penales flota irremisiblemente en el aire en tanto que su fundamento no sea una idea exacta del derecho y del Estado. (Ruder.)
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humano á las más abstractas creaciones de la religión y la ciencia, y humanizando lo divino evitaba los obstáculos que al interés poético suscita siempre su intervención en las concepciones épicas y dramáticas. Razones que antes hemos apuntado daban tal carácter humano á las creaciones teológicas y poéticas de los griegos, y tal espíritu de libertad fuerte y viril difundían en sus obras, que nunca faltó en ellas aquel interés que sólo se despierta en el ánimo del hombre cuando contempla el espectáculo de las fuerzas libres de su espíritu oponiéndose en lucha tanto más dramática, cuanto más la gobierna la libertad y la sostiene la pasión. La misma concepción del destino no impidió que el arte clásico fuese el arte de la libertad; los rayos de Jupiter pudieron abatir á Prometeo, pero no impedir que el titán encadenado lanzase el grito de rebelión que eternamente resonará en el oído de los tiranos, que será el himno eterno de los pueblos libres.

No así en la India. Aquel panteísmo absoluto é inflexible, base de su religión, de su ciencia, y de su arte, sólido cimiento de su organización social y política, y causa á la vez de su rápida grandeza y de su decadencia prematura, no podía engendrar una literatura tan libre, tan enérgica, tan viril y humana como la que nos legaron los clásicos. Aquella sustancia absoluta, única, inmensa, inmóvil, en cuyo profundo seno se agita eternamente el vertiginoso oleaje del Océano de los seres; aquella variedad de formas que esta sustancia reviste y que parecen á primera vista verdaderas individualidades, siendo realmente pasajeros aspectos de un solo inmutable ser; aquella concepción grandiosa y aterradora á la vez, como lo son los templos colosales del extremo Oriente, pudo crear un arte sublime, de proporciones titánicas, pero no un arte libre ni humano. La epopeya de aquella civilización había de ser un inmenso símbolo, una creación vastísima en que se ofreciera al espíritu, no el libre juego de las fuerzas humanas, sino el choque fatal de las fuerzas divinas. Lo espiritual y lo corpóreo, lo divino y lo humano, la naturaleza y el hombre, lucharán en un inmenso palenque ante el lector atónito; pero aquella lucha será una ilusión vana, porque aquellos individuos divinos, humanos y naturales, el Dios como el héroe, el demonio como el santo, el hombre como el bruto, no son sino encarnaciones temporales, manifestaciones fugitivas del único ser real, del solitario Brahma, en cuyo seno insonable se representa aquel drama cuyos personajes son sombras livianas, cuyas peripecias son apariencias ficticias, y en el cual es posible que un mismo personaje divino encarnado á la vez en dos seres humanos, pelee consigo mismo (Rama contra Parasu-Rama, ambas encarnaciones de Visnú) y que la distinción
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es el espíritu de la religión; y con estos preciosos elementos, absorbiendo todo el producto de la actividad intelectual, se agotan y se consumen tantas fuerzas que á tan pequeño fin van encaminadas.

La mano que bendice al pueblo desde el altar se profana con el diario político cuya lectura exalta el ánimo; la inteligencia que brilla en la cátedra y la palabra que enseña la verdad se profanan dirigidas á los comicios, á las reuniones, y tal vez á los clubs; la vista y la atención del doctor diligente á quien se encomienda la salud, se distrae y se pervierte con la incesante conversación y roce político; la voz del abogado á quien se encomienda la salvación de la propiedad, ó la honra amenazada, se desautoriza si frecuentemente se oye en reuniones y círculos políticos; el pincel que en otro tiempo propagaba los dogmas ó hacia conocer los hechos históricos, ó trascribía é idealizaba la naturaleza, se entretiene en hacer retratos de los hombres políticos; así nadie es nada sino es político, y la política sirve á todas las combinaciones profesionales y á todos los objetos de la vida, como el calor ó la electricidad á todas las composiciones ó descomposiciones químicas; así también y como consecuencia legítima de esto se produce la degeneración de ideas que no se realizan ó se malogra su realización, la degeneración de costumbres porque las ideas degeneradas son estímulo poderoso de costumbres muy acomodadas y propias al consorcio en que viven la ignorancia y el interés del medro personal.

Pero el interés de medro es un síntoma de la pasión avara, y si la ignorancia y la miseria alimentan esa pasión que en la esfera común produce el crimen, en la política es doblemente eficaz y poderosa su influencia, occasionando entre otros males el de una lucha personal, en la que se allegan viciadas fuerzas, revestidas con el nombre vulgar de fracciones. El ignorante avaro que se hace político tiene en méños su profesión, su oficio ó sus intereses, porque la avaricia le impacienta y la ignorancia le hace perezoso y tardo para los fines de la vida común, y osado y maligno para los de la vida política, como si en ella no fuese necesaria esa cultura moral que debe ser propia de todas las esferas de la vida, esa virtud sin la cual son funestos todos los partidos, estériles todas las ideas y las fracciones hijas de un descontento sistemático, de una ambición innoble, de una fe acomodada al interés de cada uno; como si la política, que á nadie obliga á militar en uno u otro bando, que no tuercé la vocación ni aprisiona la conciencia, no exigiera que se le tributase respeto, que no se la convirtiese en modo de vida, que no se prostituyesen sus fines como se prostituyen desde que se la hace incompatible con una ocupación honrosa, ó desde que á
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ella se albergan para que luzcan inteligencias medianas y oscuras, á ella se acogen para que sean olvidados los antecedentes de moralidad dudosa, á ella acuden como el torpe ó malvado á quien la sociedad desprecia, el monstruo de embriaguez que grita en la calle porque la fuerza alcohólica exalta su lengua. Pero los acogidos á la política forman su fuerza militante; ésta triunfa, y la administración, la propiedad y la conciencia pública están en manos de ellos que llegan á puestos encumbrados con escándalo de gentes entendidas y honradas los cuales buscando afanosas la estrella de la felicidad pública; hacen lo que el pueblo; levantan ídolos que luégo destruyen, pasan por todas las quimeras, animan las sombras ó cadáveres galvanizados, penetran en las regiones de teorías absurdas y forman esas masas de una opinión desmembrada que se entrega al tradicionalismo, socialismo, radicalismo, doctrinarismo, etc.; pero sin que una sola de estas opuestas tendencias pueda gloriarse del triunfo, porque es siempre la que gobierna más débil y está con el poder amparada su debilidad y sin que á tan tremenda crisis pueda suceder una renovación, una reconstitución del organismo político, porque necesitaríase para ello la presencia de un hombre superior, de un hombre dotado de irresistible atractivo, de sanas doctrinas, de pureza de alma, de corazón varonil; de un génio hábil para ascender, atrevido para conquistar, afortunado para vencer, fuerte para conservar y para abatir con la popularidad que le rodeara ó el temor que inspirase á quienes intentaran destruir la legítima gloria que adquiría.

Entre tanto la política, que carece de ese patriarcado, de esa dictadura, de esa fuerza de un hombre superior, ¿cómo detiene las corrientes de una opinión desbordada que ciega el Parlamento, exalta los campos, se revuelca potente y desesperada en los comicios y mantiene en guerra y alarma la sociedad presente?

Solo hay dos medios: la ilustración, la moralidad, el ejemplo edificante del bien en los gobernantes y gobernados y la ley penal. El primero es la salvación constante, el segundo es la salvación del momento; el primero, produce solidariamente todos los bienes, sin que sea sustituible ni reemplazable por otro, porque hay en la sociedad una facultad propia, natural, necesaria, que es la suficiencia del bien para producir el bien; la suficiencia de la justicia para reparar lo injusto, con cuya afirmación rechazamos el medio, rechazamos la idea de obtener virtud y acierto en los gobiernos imponiéndose á ellos por medio de una sangrienta lucha, rechazamos la pretendida justificación de las revoluciones por el bien que producen, en el cual si creemos, es como en el bien de la salud que sucede
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á la fiebre, en el bien del reposo que sucede al cansancio, en el bien del escarmiento que sucede á la culpa reparada, en el bien del desvío que hace apreciar la abandonada senda. La revolucion armada, cuando parece más justa, es como la amputacion de un miembro, innecesaria á la salud, que contiempo y ciencia se podia haber obtenido; es una obcecacion, un error. Después de una revolucion, y en el instante mismo en que sucede, hay una voz del alma que bendice el orden; cuando se creen tempranos y seguros sus frutos hay otra voz del alma que denuncia el remordimiento. Si en medio de los vitores que halagan al héroe revolucionario se pudiese traslucir, veríase la señal, oírse el hondo grito de una espinosa duda ó un remordimiento que se axilisa en una atmósfera de complacencias imaginarias; su mirada radiante de luz no quitaría la sombra de aquella frente que parece tranquila. Consiste este fenómeno en que la primera idea que asalta al hombre político, al tribuno, al legislador, al héroe revolucionario es la idea del orden; el orden, que se impone majestuoso á su conciencia y á su palabra; el orden, que es al organismo político lo que la verdad al intelectual, lo que la justicia al social, lo que la belleza al artístico; el orden, que es la norma de la vida política, la manifestación sensible de una ley eterna que regula la marcha social, que es al sistema político lo que la gravitacion al sistema planetario, lo que la circulacion al sistema fisio-lógico.

Pero por la misma razon que tan elevado, tan primordial origen tiene el orden político, que es una manifestacion, una forma modelada en el orden natural, se hace frágil y perecedera cualquiera ley que no se derive, que no proceda de este origen y pues indicábamos los medios de evitar la comision de delitos políticos en lo humanamente posible de parte de los gobiernos, bien es añadir que si la moralidad y el ejemplo edificante producen necesariamente la tranquilidad de ánimo en los pueblos, producelo grandemente una legislacion acomodada al orden natural, á aquellos principios universalmente proclamados por ser universalmente sentidos; y si en lo civil, en lo administrativo no existe, debe existir en lo político á donde se reflejan primero, á donde convergen y se dibujan despues las aspiraciones generales. El orden político es una aspiracion un sentimiento comun á todos los seres de condicion social, y para obtener una formula, para obtener una expresion concreta de ese sentimiento, apenas se derrocaron las instituciones antiguas, apenas se nublaba el astro que iluminaba el derecho de los legisladores á quienes Dios debia inspirar las leyes, cuando se produjo la necesidad de basar el derecho en un orden político que sustituyera