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califa de Córdoba una traducción arábiga del Talmud, secundándole sus cor-religionarios con éxito tan maravilloso, que la iniciativa de los pensadores hebreos pesó sobre la razón de los filósofos árabes de la península hasta los tiempos de Averroes. En contraposición al renacimiento aristotélico que se efectuaba en Oriente, fuése respeto á la tradición de la Mischnah ó efecto por ventura de la difusión de unos libros traídos á España por el sectario musulmán Aben-Maiserra, donde bajo el nombre de Empedocles se exponían doctrinas neo-platónicas, ello es que los rabinos españoles comenzaron por exponer el misticismo. Tal fué el sistema que desenvolvió Aben-Gabirol (Abicebrou), filósofo de Málaga, doctísimo en la poesía de los hebreos de que fué restaurador en la España árabe, y pensador tan profundo que floreciendo á mediados del siglo xi (1047) apenas puede igualarsele filósofo alguno occidental en las dos centurias anteriores.

El Macor haim ó fuente de la vida, libro debido á este filósofo, colocaba la ciencia suprema, es á saber, la de la inteligencia y de la voluntad, como en otro tiempo las Encaides de Plotino, fuera de los límites de la especulación y en cierta esfera inaccesible á la inteligencia humana Exigia por tanto para llegar á ella, despojarse de lo incorpóreo é identificarse con Dios mediante una manera de éxtasis ó intimidad divina, que debe prepararse mediante contemplación y prácticas morales. Entre los sábios musulmanes, tuvo notable aceptación esta doctrina, reproducida en parte por el zaragozano Aben-Bage (Abeupace) y el guadixeño Aben-Thofail, filósofos que florecieron ambos durante el siglo xu. De los cristianos puede afirmarse que ningún escritor judío, incluso Maimonides, quien explicó ya un misticismo más templado como influido por el aristotelismo frío y radical de Averroes, fué tan conocido entre ellos como aquel filósofo malagueño combatido bajo el nombre alterado de Avicebron por Santo Tomás de Aquino.

A la verdad los documentos históricos señalan cumplidamente el camino de esta nombradía extraordinaria. Establecida en Toledo por los años de 1150 y siguientes una escuela de traductores bajo la protección y dirección del arzobispo Raymundo, á la sazón que todavía no habían podido hacerse famosos ni Averroes ni Maimonides, una de las primeras empresas que dirigieron su actividad fué una versión latina de cierto extracto de Aben-Gabirol, de la cual permanece un manuscrito que, después de recorrer buena parte de la Europa del Mediodía, se guarda al presente en la Biblioteca Nacional de la capital de Francia (1). Años antes al llegar

(1) Munk, Melange de philosophie juive et arabe.
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á Valencia los partidarios de Mio Cid Rodrigo Díaz, quien se interesaba tanto por la cultura arábiga y oriental que, según testimonio muy conocido (1), daba señales de una admiración por las hazañas del caudillo árabe Mohallab cuando se hacia leer en su palacio la historia caballeresca de los primeros héroes del Islamismo, debieron encontrar en su apogeo la tradición popular que acababa de formarse acerca del descubrimiento del asesinato cometido en la persona de Aven-Gabirol por un musulmán valenciano envidioso de su gloria (2).

Ni eran las doctrinas de Aben-Gabirol ni las de su partidario David de Toledo, el cual escribió en 1170 el tratado místico De la fé sublime, ni las del cordobés Maimonides, el único canónico por que penetraba el misticismo en España, una de las regiones más preparadas sin duda para este ramo de contemplación filosófica y religiosa entre las comarcas de Occidente. No contada la influencia de San Agustín, primera lumbrera filosófica de la Iglesia latina, cuya huella parece rastrearse en los escritos de Paulo Orosio, ni la extraordinaria difundida en la Península durante el siglo v por los partidarios del genóstico Marco, mediante Prisciliano y sus discípulos, ofrecieron una tendencia decidida al misticismo en el discurso del siglo vii así el libro De synonymis de San Isidoro, como los versos didácticos de Eugenio III toledano, alentando igual espíritu el Camino del Desierto de San Ildefonso, las Vidas y milagros de los padres de Mérida por Paulo diácono de Santa Eulalia, las Sentencias de Tajon y muy particularmente los escritos de Valerio, cuyas obras Sobre la vana sabiduría del siglo y Las visiones merecen un lugar eminente en la historia de la mística cristiana (3). Sin limitarse el movimiento místico á las comarcas españolas, donde habían trascendido por el contrario las meditaciones del libro De consolatione, de Boecio, y Los morales de San Gregorio, es lo cierto que en el momento de la controversia más empeñada con el Islam, cuando de seguro no había tenido tiempo de influir en la Península el misticismo de Scoto-Erigena, los eclesiásticos citra-pirenáicos acogían con entusiasmo las especulaciones de Beato de Liébana y de Leovigildo Cordobés. Todo facilitó el que á mediados del siglo xn, á efecto de las singulares condiciones por que atravesaba

(1) Dozy, Recherches, t. II, pág. 25, Histoire des Musulmans, t. I, pág. 166.
(2) Enterrado, cuenta la tradición, al pie de una higuera, produjo el árbol tan extraordinario fruto que movió la curiosidad del magistrado supremo, quien investigó el origen del fenómeno hasta obligar al delincuente á confesar su crimen. Munk. O. C.
(3) Amador de los Ríos, Historia crítica de la literatura española, t. I, cap. IX, página 418.
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la Península, acogidos en Castilla y Aragón muchedumbre de mozárabes y mudéjares y hebreos sobremanera ilustres, la filosofía cristiana española acentuase su carácter místico y simbólico en obras tan importantes como el libro De consolatione rationis, por Pedro Compostelano, y la Disciplina clericalis, de Pedro Alfonso.

Desgraciadamente, al lado de esta provechosa influencia de la filosofía de judíos y árabes, mostrada en el siglo xvi en los libros romanceados El Bonium, Las Flores de Filosofía, Libre de la Sauieza, de los Consejos y consejeros, El Lucidario y el Mostrador de Justicia, infiltróse más de una vez doctrina vana y pestilencial, según había ocurrido á los principios de la invasión mahometana, y se mostró después más largamente en los nigromantes (1) y en los filósofos averroístas que soliviantaron los ánimos en todas las escuelas de Europa.

Dados tales precedentes, aparecía Raymundo Lulio, 1235-1315, cual genuina representación de la evolución total del pensamiento en la Península ibérica, logrando entre los cristianos españoles de la reconquista, así como en los demás pueblos neo-latino un lugar no méno ilustre que el alcanzado por Maimonides entre los israelitas, ó el grangeado por el cordobés Averroes y el murciano Aben-Sabin entre todos los sarracenos.

Para quien había nacido en suelo mallorquín en una época que conservaba vivas las tradiciones de la cultura musulmana con algunas madrisas

(1) Sea ó no auténtico el extraordinario libro conservado en la biblioteca toledana con el título Virgili Cordubensis Philosophia Refulgentiae sive Nigromantiae Magistri: hágase escrito en el siglo xiv ó principios del siglo xv, época á que pertenece por la forma de los caracteres, el manuscrito reconocido y copiado por Palomares en la pasada centuria, ó se haya trasladado verdaderamente del árabe al latín en 1290 del Señor, según dice el texto, en que no se usa, como era regular, el cómputo de la Era española, puede entenderse por la cita que hace de Averroes, filósofo muerto en 1198, y al cual designa con el nombre de Abenruiz, usado vulgarmente en nuestros libros romanceados, que su fuente ó original árabe, si ciertamente ha existido, ha debido componerse á fines del siglo xii ó corriendo el siglo xiii. Entre varias particularidades que desquellan en este libro, merece consideración á nuestro propósito, junto con la patente discordancia entre la profesión de cristianismo de que hace gala el autor y ataques durísimos al calificato, estimado cual mamantial de desgracias y de enfermedades sin cuento, el sentido plenamente espiritista de sus explicaciones, anunciado en el exordio de la obra con estas frases: Comparatus tunc istum librum, in quo sunt omnia vera et certa et sine aliqua dubitatione prout AUDIVIMUS A SPIRITIBUS, et scimus pro certo quod non essent autem mentiáciun dicens aliquod, et quia ipse sunt antiquissimi et sciant omnia. En términos parecidos va ofreciendo el promotor de sus explicaciones, como en lo que sigue: Spiritus dixerunt nobis plane, quod mundus nec erat aeternus nec debuit esse, et haec est veritas, etc.
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la multitud de todas las que este país presenta y cuya mayoría he visitado casi por completo, señalo como las más notables por su extensión, las novin- bradas del Pepú en la jurisdicción de Jiguaní; las de Cubitas por sus pro- fundidades y ruinas, principalmente las llamadas Cueva-grande ó de los negros cimarrones, de la Bóveda, el Horno y otras, donde el horror y las sombras nos parecían perseguir, cuando en 1848 las recorría con hachos- nes encendidos, siguiendo la intrepidez del Sr. Gándara (hoy general) que entonces me acompañara, y que desafiaba todo peligro introduciéndose por lo más hondo de aquellas moles desplomadas, saltando sobre tan es- pantosas cimas (1). Son sobre todo encomio notables las de Mont-Liban, cuya descripción particular encontrará el lector entre los documentos de este capítulo (2), por sus salones repetidos, la serie de sus columnas y la cristalización de sus paredes; las antiguas de Matanzas, por la serie inter- minable de sus concavidades, al extremo de poder asignar (según me afirmaron) algunas leguas á continuación de las que yo visitara y recor- riera bajo las pintorescas lomas del valle de Yumuri por Julio de 1848, mansiones tan celebradas por aquellos escritores y poetas, con todo el én- fasis de sus imaginaciones tropicales (3).

Y es tal la estructura cavernosa de esta isla, y tal la abundancia de las profundidades que su suelo esconde, que todos los días se están descu- briendo nuevas, ya por la extensión de la población, ya por las comunica- ciones ó la casualidad misma. Así acació en esta propia ciudad en 1861, en visperas de salir yo para Europa. Al lado opuesto de su balía y bajo las tierras que sólo daban antes al labrador el fruto de sus sudores, se ha en- contrado un nuevo altázar de esta clase tan rico en salones, estaláctitas y

(1) Es inexacto lo que se lee en un folleto titulado, Apuntes para la historia de la isla de Cuba, impreso en Puerto Príncipe y en donde para aglomerar ponderaciones misteriosas á favor de estas cuevas se dice en la pág. 5.º bajo el membrete de cavernas "que se encuentran muchos jeroglíficos de los indígenas y mesas, asientos y estatuas." Ni los ciboneyes conocieron lenguaje alguno figurado, ni más mesa que el suelo, ni otros asientos cuando más, que los dejes de madera de que hablan los conquistadores; y nada que se le pareciese á esto descubrí por semejantes cuevas.

(2) Véase el documento núm. I.

(3) Entró en estas cuevas sobre las seis y media de la mañana del 27 del mes y año que indico en el texto y salí con mis acompañantes á las ocho y media. A la en- trada y á su boca me marcó el termómetro de F. 8º; y dos más bajó en su fondo, y en un tránsito donde aparecía en perspectiva como un monte nevado imitando el polvo esta ilusión. En este salón se leían nombres de visitantes ingleses, franceses, polacos e italianos, aparte de muchos nacionales, entre los que Mr. Augusto Deville se empeñó en dejar el humilde mío,
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superiores y escuelas unidas á las mezquitas, según tolerancia común en los Estados de la monarquía aragonesa, pudiendo visitar en Murcia los Estudios Árabes erigidos por D. Alfonso el Sábio en aquella ciudad, al propósito de que se explicasen todos los ramos de la sabiduría árabe bajo la dirección de Ar-Racuti no debe parecer peregrino, sin acudir á leyendas maravillosas, que fuese accesible copiosa influencia de doctrina oriental, escasa de ordinario, ó desvirtuada las más veces en los estudios de París y de Bolonia, y aún en las mismas áulas salmantinas.

El mismo empeño que mostró Raymundo por aprender el árabe y aún por solicitar de Clemente V en el concilio de Viena la institución de escuelas de hebreo y árabe en todos los estudios cristianos, si se explican en alguna parte por su religioso celo en combatir el Talmud y las doctrinas de Averroes, las cuales comenzaban á estudiarse en Europa, mediante traducciones latinas, arguye de una manera indubitable que, ni le era desconocido el movimiento de las escuelas hebreas, según aparece más profusamente en su tratado De arte cabalistica, ni podía ser del todo fortuita la semejanza de su empresa al razonar los misterios revelados con las acometidas un siglo antes por el zaragozano Aben-Bage, autor del Régimen del Solitario, y el guadixeño Aben-Thofail, quien escribe la novela de Hayyi-ben-Yoctan al objeto de demostrar que sólo por razonamiento puede elevarse un hombre abandonado desde su niñez en una isla al conocimiento de los dogmas positivos de la religión verdadera. Ni deja de relacionarse el argumento de su Arbor scientiae, ficción alegórica de la cual parecen ejemplos cristianos anteriores en Berceo y Dante con las exposiciones rabínicas acerca del primitivo árbol de la ciencia que crecía en el Paraíso de delicias, extremándose el carácter de abolengo oriental en las creaciones del Arbor exemplificalis, sabrosa compilación de apólogos en el sentido índico y simbólico de que había ofrecido modelo la forma didáctica importada en nuestra patria por Pedro Alfonso.

Mas lo que sublima su personalidad filosófica avalorando sobremanera la trascendental importancia de la empresa acometida por él, es el carácter místico idealista á la par que vigorosamente sistemático de sus principios y aplicaciones, concepto bajo el cual le ha considerado particularmente D. Francisco de Paula Canalejas en la discreta y concienzuda monografía (1) que motiva estos artículos.

Raymundo, observa perspicuamente el profesor de historia de la filosofía

(1) Las doctrinas del doctor iluminado Raymundo Lulio. Madrid 1870.
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de la universidad de Madrid, reconoce «dos revelaciones: la sensual ó de ley positivo, y la intelectual. Así como por el mandamiento material á Moisés mandó Dios al legislador hebreo que adorase á un solo Dios, así tiene Dios mandado al humano intelecto que le adore en Trinidad, y la Trinidad sea adorada en unidad de sustancia, y así como el mandamiento sensual está en la Sagrada Escritura, así el precepto intelectual está en la significacion que dan á Dios las criaturas. Y extrema hasta tal punto su doctrina nuestro filósofo, que juzga incurren en pecado los que no adoran la Trinidad, porque el entendimiento aún á los infieles les manja que le adoren; pues que las criaturas significan que su Criador es Trinidad» (1). Reproduciendo ideas platónicas, ó mejor dicho neo-platónicas, según advierte el diligente expositor luliano explica el filósofo mallorquín, que los términos universales son perfecciones y atributos divinos, los cuales no sólo se dicen de Dios «sino que secundariamente se afirman de las criaturas, cuyas perfecciones son proporcionales á las de Dios, por lo que el schema ó figura, que abraza todos estos términos, representa el ente ó ser universal.»

Para demostrar esta teoría razona Lulio de la siguiente manera: «siendo todas las criaturas efectos de Dios, tienen todas perfecciones, porque Dios, como toda causa produce su semejante en el efecto, y lo produce por ende semejante á sus perfecciones, en razon á que todas sus perfecciones son positivas, efectivas y productivas, puesto que todas son iguales en virtud, poder y grandeza. Robustece su argumento el Iluminado doctor con el texto del Génesis (cap. I, v. 31), deduciendo que Dios no tuvo todas las cosas por buenas, sino porque vió en ellas la semejanza de las divinas perfecciones. Siendo buenas todas las cosas, esta bondad imprime en todas su semejanza, que consiste en una bondad creada, por la que cada una, en el grado de sér que la compete, es buena, y lo mismo sucede con todas las demás perfecciones, que por ser, como la bondad, infinitas y omnipotentes en todas las criaturas han producido su proporcionada semejanza. Gran absurdo sería, á juicio del Iluminado, y gravisimos inconvenientes se seguirían de no producir Dios en sus criaturas sus semejanzas; porque Dios intenta en todo ser conocido y se da á conocer por la semejanza que produce en el efecto, y si sola la semejanza de una de las perfecciones se produjera en el efecto, sería evidente que sólo en aquella perfeccion quería Dios ser conocido; y como la honra y el culto se arregla al conocimiento, resulta que sólo estas perfecciones honraríamos en Dios, dejando las otras en lo desconocido. Re-

(1) O. C., p. 82.
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sultaria que Dios escitaria nuestro cuidado para conocerle en una de sus perfecciones, y sería respecto las otras motivo y causa de nuestro deseo; y estas resultas que se siguen del absurdo propuesto, son contradictorias á la suma igualdad de las perfecciones en grandeza y hermosura que en Dios se encuentra. De esta doctrina se infiere que los términos ó principios del arte luliano son universales, reales y necesarios; universales porque convienen á todo lo que tiene sér, á Dios y á lo creado; reales porque son atributos de Dios y de la cultura, necesarios porque sin ellos Dios no pudiera existir, y por consecuencia la criatura en cuanto es una semejanza de Dios» (1).

Mas estos atributos ó perfecciones, se pregunta el doctor Canalejas, aún siendo principios del sér, ¿son concebidos por Lulio como los verdaderos principios del conocer? Porque contestada afirmativa ó negativamente esta pregunta, nos encontramos en la lógica divorciada de la metafísica ó en la lógica real de las modernas escuelas. Atendida la interpretación de los lulistas Seburde, Salzgner y Pascual asienta el nuevo expositor como cosa indudable que «los principios que pertenecen al sér, son, según Lulio, los de conocer el sér; porque perteneciendo realmente á Dios, en tanto puede haber en él algun predicado, en cuanto conviene con sus atributos ó perfecciones, y de la misma manera en la criatura; porque como ésta no tiene sér, sino en cuanto participa é imita las divinas perfecciones, no le puede convenir ningún predicado, sino en cuanto convenga con la bondad, grandeza y demás perfecciones de que participa. Y siendo estos atributos en los que más inmediatamente participa el sér de Dios, la razón primera y el fundamento de todo predicado, pues todo el sér y la vida de la naturaleza no puede ser otra cosa que una participación del sér y operacion ó vida divina, como todas las criaturas participan del sér de Dios, siguese que sus perfecciones criadas son el medio fundamental de conocer lo que compete á cada una (2).

De aquí concluye por exticta razon el autor de la juiciosa monografía filosófico-lulista que sea cualquiera el juicio que se forme de sus doctrinas, no es posible desconocer el profundo presentimiento de la realidad y verdad de la ciencia fundada en Dios.

• Una intuición poderosísima, dice más adelante (3), le hace comprender

(1) Ibidem, pág. 12 y sigs.
(2) Ibidem, pág. 16 y sig.
(3) Ibidem, pág. 29.
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que sólo Dios es principio y fuente de verdad filosófica, como es principio, raíz y fuente de todo ser; y la grandeza de esta idea le lleva á proponer como causa del conocimiento los atributos reales y positivos del sumo Ser que, contrayéndose por los grados dichos llegan á declarar la naturaleza de cuanto aparece ante el humano entendimiento. Repítase, enhorabuena, la frase del canciller Bacon, digan que el arte de Raymundo Lulio es arte de impostura, que en tanto que tal se diga, la ciencia moderna, que ha rezachado las novedades baconianas, aceptará con respeto gran parte de las vigorosas intuiciones del filósofo popular y espontáneo del siglo xiii.

Puesto que éste afirma en su Arte Demonstrativa (1) que la metafísica considera las cosas en cuanto son ente real y la lógica solamente en cuanto son ente intencional que es aquel ser que fabrica el alma racional y sólo tiene ser en la misma, por manera que su Arte como supremo, no mira al ente en alguna de las expresadas diferencias, sino á lo que es común y universal, á lo que tiene ser fuera del alma y á lo que sólo en ella lo tiene, arguye el Sr. Canalejas, la analogía de este arte, como distinto de la lógica externa y tradicional que se atribuye á Aristóteles (2), con la lógica real de Hegel y la de otro filósofo alemán de menor nombre hecho ilustre en nuestra patria por el celo de sus sectarios y panegiristas.

Ni es ilusión del distinguido catedrático de la Universidad central la

(1) Cap. I, núm. 7.
(2) Cabalmente por estas cualidades de la doctrina de Lulio se explica su cruzada contra el sentido positivista y aristotélico de Averroes, cuya causa confunde á veces con la del islamismo. "De 1310 á 1311, observa Renan (Averroes et l'Averroisme, página 255), el celo de Lulio contra el filósofo cordobés rayaba en el paroxismo, se encaminaba á Paris, á Viena, donde se celebraba concilio ecuménico, á Génova y Nápoles, siempre poseído de la idea fija de refutar á Averroes y á Mahoma, merced á los émulos de su arte.... Los procesos verbales de sus disputas con los averroístas, de que fue teatro particularmente la Universidad de Paris, se hallan consignados en copia de opúsculos escritos de los años 1310-1312. El más ingenioso de todos tenía por título: De lamentatione duodecim principiorum Philosophia contra Averroistes, habiése compuesto en Paris el año 1310 y estaba dedicado á Felipe el Hermoso. En él, Raymundo, valiéndose de alegorías, según la costumbre de la época, introducía á la dama filosofía doliente de los errores que los averroístas propalaban en su nombre, en particular de su abominable doctrina, tocante á que ciertas cosas sean falsas según la luz natural y verdaderas conforme á la fe. Después de protestar solemnemente ante los doce principios de razón que jamás había acogido por suyo tan desvariado pensamiento, exclamaba: ¡No soy humilde sierva de la teología! ¡Cómo pretenden que pudiera contradecirla? Si tal hiciera, ¡ay de mí! ¡qué sabios piadosos acudirán á mi auxilio!"