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costas con cierta regularidad visitan, y más especialmente en las Islitas ó cayos adyacentes á la costa Norte, como el Cóco, el Sabinal, la Guayaba y Cayo Romano, que es sin duda el laboratorio donde se produce más, mejor y más blanca. Estos playazos ó lagunas son espacios de mucha extension y su profundidad lo es sólo de un pie, ó pie y medio. El agente ó impulsor es el viento por lo tanto, y la fábrica donde se han de consumar las diversas operaciones del producto nada ha costado. Pues veamos ahora cómo no son más costosas aunque no menos notables las manipulaciones sucesivas del producto, y al efecto dejaremos hablar á un práctico escritor copiando algunas líneas de las que publicó El Fanal de Puerto-Príncipe en Mayo de 1856: «Por los meses de Febrero á Mayo, en que los soles son ya fuertes ó de Cuaresma, como suele decirse, designándose así la época oportuna del cuajo de las salinas, y también por el Canicular, periodos ambos en que varían los vientos, y soplando en dirección de las lagunas, introducen en ellas el agua del mar, lo que expresan los que se ocupan de esta industria, diciendo que las refrescan ó que las entran cabezos, denominando rebozos esas inundaciones. Retiradas después las aguas, merced á otros vientos contrarios, quedan las lagunas con las que pueden contener, aisladas del mar por medio de retenes ó veriles de arena que aquel forma naturalmente, pues el hombre no interviene en esas formaciones. Aislada así el agua, y movida, batida en cierto modo por el viento, se evapora rápidamente por la acción del sol, espesándose de día en día, hasta hacerse inapropiable á la vida de los peces que acaban de morir, siendo este un indicio del próximo cuajo, ó cristalización que por último se verifica con la completa evaporación del agua.»

«Como el mismo viento que acelera la evaporación por medio de la bañición del agua, va reuniendo á la orilla de la salina la espuma, se forma allí otra cristalización en prismas muy menudos que se acerca mucho á la sal molida más ó menos gruesa, según las circunstancias, y que se conoce en el comercio con el nombre apropiado de sal de espuma, la cual se emplea con preferencia en las salazones de carne y pescado, así porque ahorra el trabajo de molerla, como porque siendo más lenta que la molida común, su disolución al contacto de la humedad va obrando paulatinamente en la sustancia á que se aplica sin quemarla, y asegura mejor su conservación. La otra sal, que se llama de grano por cuajar en prismas más ó menos grandes, tiene la misma aplicación que la anterior, aunque la mayor parte de los fabricantes de quesos de humo prefieren la de grano para el interior del queso, usando la de espuma para cubrirla exteriormente.»
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«La lluvia, por récia que sea, ora ántos de cuajarse una salinas ora cuando ya lo está, aunque interrumpa ó destruya momentáneamente la obra de la naturaleza, contribuye no sólo á acelerarla después, sino á dar mayor consistencia y mejor calidad á la sal. Lo que perjudica á las salinas es más particularmente el agua del mar, si la variacion del tiempo refresca de nuevo las salinas con la entrada de cabezos, lo cual obliga á la naturaleza á empezar de nuevo su obra de evaporación y cristalización. Así resulta que los años en que por la irregularidad de los vientos hay frecuentes rebozos en la época del cuajo de las salinas, mengua la produccion de la sal, aunque jamás habría escasez de este articulo de primera necesidad si se aprovechasen los años favorables, cosechando toda la sal posible, ó si la industria del hombre viniese en auxilio de la naturaleza, porque solamente la sal que producen las salinas de Cayo-Romano en un año bueno es suficiente para abastecer á toda la isla durante tres ó más.» Hasta aquí este escrito.

Pues á pesar de esta abundancia y de esta facilidad de su gran calidad y su ningun costo, este venero, no sólo no se beneficiaba, sino que, hubo un tiempo que libre por naturaleza, el fisco lo esclavizaba, y gravándolo al cosechero, todavía le salía mejor á éste comprar la sal que traían en lastre á Cuba de los Estados Unidos, después de pagar sus respectivos derechos. De este modo se hacian ilusorios y hasta estériles los productos de estas costas: pero entre estos productos, engendran tambien ciertos males que comprueban en Cuba esa cadena misteriosa de bienes y males de que ya me he hecho cargo con repetición en los capítulos anteriores, y que parece eslabonar sus elementos, su produccion y hasta la formacion de las fortunas. Concretémonos si no á estas costas. Ya hemos visto á los vientos ser agentes en ellas de la confeccion de sus ricas y afamadas salinas, como nos admirará más adelante lo que produce, y debía producirle más, el valioso ramo de sus dos pescas. Pues así como en tierra, cuando sube la temperatura y se eleva el polvo de sus campos, salen á la vez los males de garganta, las anginas, el croup, la tos ferina y el sarpullido en los hombres, y en los animales la cangrina y la rabia, cual lo hace observar el Sr. Pichardo en sus páginas geográficas; así, cuando el sol y la lluvia obran más directamente sobre estas costas y playas, y acarrean y descomponen grandes focos de materias orgánicas y vegetales, corrompiendo las aguas estancadas y las emanaciones de sus ciénagas, vienen los aires también á recoger y espaciar estos miasmas engendradores de las fiebres intermitentes, de las tifoideas, de las eruptivas y de los gérmenes de los insectos que hieren y matan á los animales en estas desertas playas, emponzoñando una atmós-
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fera que cobija á la vez la produccion y disolucion de estos mismos seres, la sucesion rápida de la muerte, y que si deja sentir en los buenos la laxitud de la fibra, la repugnancia al trabajo, la propension á la indolencia y á la posicion horizontal de la hamaca ó el quitrin, sufren los enfermos la fiebre amarilla, la viruela y demás males de que me he ocupado con particularidad en el anterior capítulo. Pero abandonemos ya las costas de esta isla para situarnos en su interior y revistar otros accidentes y elementos de su hidrografía continental, para concluir con otros marítimos, situados en su exterior.

MIGUEL RODRIGUEZ-FERRER.
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ESTUDIOS SOBRE EL ORIENTE (1)

IV.

Veda y Zendavesta.

Hemos ya varias veces afirmado, y muchos y esclarecidos sabios han hecho la misma observacion, que no existe ni se concibe religion ó sistema religioso sin culto y culto externo: el uno es consecuencia necesaria de la otra, ó su expresion natural y espontánea; pudiéramos considerarlo como la parte externa ó corpórea, si cabe esta expresion, del principio religioso. La historia del culto es la historia de la religion; y la una no puede estudiarse independientemente de la otra ó dejarla de ser lo que es. La naturaleza misma del culto nos dice que sólo puede manifestarse por medios y procedimientos exteriores y que estos han de buscarse en las ciencias y en las artes. Por eso, entre los antiguos pueblos que ponian todo, con sus facultades intelectuales, al servicio casi exclusivo de la religion ó del principio religioso, se elevaron las artes á más alto grado de perfeccion y desarrollo allí donde el culto llegó á formar un sistema completo y más variado. Pero las artes no han dado nacimiento al culto, como la religion no es ni puede ser engendro de la ciencia ó de la razon humana; antes bien, lo contrario ha tenido lugar siempre en la mayor parte de las ciencias y de las artes, como lo demuestra con evidencia la historia religiosa de todos los pueblos, y lo veremos comprobado con hechos en algunos de nuestros articulos (2).

(1) Véase el núm. 103 de la REVISTA.
(2) Th. Benfey, Geschichte der Sprachwissenschaft, 1868. M. Müller, A history of ancient Sanskrit literature, segunda edicion, 1866.
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Ningún pueblo, entre los antiguos, ha llevado á tan alto grado de perfección y desarrollo el sistema religioso-mitológico, y por consiguiente su manifestación al exterior ó las prácticas litúrgicas del culto, como el indio: las prácticas y ceremonias del culto Iranio son más sencillas y menores en número, aunque forman un todo acabado y completo. En la literatura india son frecuentes y numerosas las obras que tratan del culto y de la liturgia; ya en la parte más antigua de los Vedas vienen indicaciones de este género: los bráhmanas contienen prescripciones numerosas sobre el culto y la manera de tributarle á ciertos súbditos: los dioses fueron los primeros maestros de los hombres en esta materia, enseñándoles ciertas prácticas y ceremonias que debían observar en determinados casos (1). En el período medio de la literatura sanskrita se escribieron muchas y muy apreciables obras sobre el culto en general y sobre el que se tributaba en particular á algunos seres divinos ó génios superiores, tratándose en ellas, como de paso, muchos otros puntos que tienen más ó menos inmediata relación con los deberes religiosos. El ilustre escritor Yāchnavalkya, entre otros, que floreció en los primeros tiempos de nuestra era, dejó un trabajo muy apreciable sobre el culto de los planetas y del dios Ganéca, protector de la sabiduría y de la ciencia. Los parsis nos han dejado obras muy notables sobre la materia, cuyo contenido hemos expuesto en otro artículo.

Pocos pueblos han tratado y expuesto con interés tan marcado y creciente las cuestiones religiosas y todos los puntos que se relacionan con las mismas, como lo hicieron nuestros hermanos el Indio y el Iranio. La mayor parte de los trabajos científicos y literarios del primero son producto de las meditaciones de algún sabio Brahman ó de los Rishis de las solvas (2), y los muy pocos que hoy nos quedan del segundo, son también debidos á los más ilustrados Zaradustras. De más está el advertir, que en estas antiguísimas producciones de la humana inteligencia, cuya importancia suma podemos fácilmente reconocer en el interés siempre creciente con que son

(1) Recuérdese á este propósito el notable pasaje del "Aitareya Bráhmana," que daremos después.
(2) Rishi, voz sanskrita que significa cantor de himnos sagrados, poeta: los Rishis aparecen lúdigo como los sants y hombres milagrosos de los antiguos tiempos de la India, que vivían entregados á la contemplación, á las más duras pruebas y penitencias, mereciendo por ellas que los dioses les revelasen los himnos de los Vedas en el tiempo de su prolongada vida solitaria y contemplativa. Algunos Rishis merecieron por sus asombrosas penitencias ser elevados á la categoría de semi-dioses, ocupando un lugar entre los dioses del Olimpo.
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estudiadas por el moderno literato, debemos buscar el germen y origen de los mitos que después constituyeron los sistemas religiosos de griegos, latinos y germanos: esto viene a aumentar más y más el valor intrínseco de los libros sagrados ó religiosos y tradicionales del Indio y del Iranio.

Todas las noticias que con carácter de verdaderas nos han quedado del periodo primitivo de los Arios, durante el cual habitaron los países de la Baktriana y regiones limítrofes al Indo; antes y después de la separación en las dos grandes ramas india e irania, se hallan contenidas en los Vedas y en el Zendavesta. Sabemos que en la literatura india, cuya formación y desarrollo histórico ha continuado con regularidad y sin marcada interrupción en las diversas épocas que señalan ordinariamente la historia de otras literaturas, se ha dado el nombre de periodo védico al tiempo trascurrido durante la permanencia de las naciones Arias en los países N. O. regados por el Indo, en el que se compusieron los himnos que le han dado nombre. La naturaleza de este artículo no nos permite entrar en pormenores acerca de estos libros, que forman el monumento literario más precioso de nuestra gran familia, pero si haremos ligeras indicaciones que nos recuerden el contenido general de cada uno de los cuatro Vedas.

El primero, llamado Rigveda ó veda del Rik, está formado de himnos ó cánticos dirigidos á varias divinidades, génios ó objetos sagrados, y compuestos en alabanza de los mismos por diferentes sábios que, como anteriormente hemos dicho, llevan el nombre de Rishis (1). Este veda, el más importante de todos, ha servido de base para la composición de los demás. El segundo, ó Yashur, lo forman diversas oraciones en prosa, cuyo argumento, como hemos dicho, está en gran parte sacado de los himnos de Rig. El tercero, ó Sámaüeda, contiene himnos tomados igualmente del Rigveda, reunidos de este modo para uso de los sacerdotes que deben recitarlos ó cantarlos en las ceremonias del culto y con especialidad en los sacrificios (2). El cuarto, ó Atharvaveda, de origen posterior á los otros, con-

(1) Los principales Rishis á quienes se atribuyen himnos de los Vedas, son: Va-sishta, Víçvamitra, Gótama, Bharadvaja, Atri, Kasyapa, Chamadagni, Kratu, Ar-guira, Kuta, Agastya y otros. Los siete primeros aventajaron á todos en la perfección de vida contemplativa y en la sublimidad de su abstracción completa de las cosas de la tierra. El número de los siete Rishis es por esta razón muy celebrado en toda la literatura india.

(2) En los sacrificios funcionan tres clases de sacerdotes: Hótar, ó sacrificador principal; Udyátar, cuyo oficio es cantar (de gāt) los himnos del Sáman; Adhvaryu, el que dirige las ceremonias litúrgicas en el altar, y todos los actos que inmediata-
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tiene principalmente sentencias, amuletos ó fórmulas cuyo carácter, objeto y propiedades ó efectos que se les atribuyen son muy varios, pudiendo denominarse, según éstos, de expiación, de imprecación, de consagración, etc.

Cada uno de los Vedas se compone de dos partes esenciales; Sanhita y Bráhmana. Sanhita es el verdadero Veda ó sea la parte más sagrada y principal de que anteriormente hemos hablado; y Bráhmana es una especie de comentario dogmático, teológico y mitológico que se unió posteriormente á cada Sanhita para formar con él un todo inseparable; ambos puede decirse gozan hoy de igual autoridad, habiendo tenido uno y otro origen divino, y sido comunicados á los hombres por revelación: un mismo Sanhita tiene varios Bráhmanas. Los libros llamados Upanishads forman también parte integrante de los Vedas, siendo para muchos igualmente sagrados y de tan elevada autoridad por lo menos como los Bráhmanas. Forman estas obras una especie de comentario filosófico-moral al Sanhita, cuya forma y contenido demuestran desde luego su origen posterior á los Bráhmanas.

El contenido de los himnos, así como también la comparación de unos con otros, nos ha indicado ya con bastante seguridad la época probable en que fueron compuestos los más notables de todos los que hoy forman la colección. Un corto número de ellos data sin duda alguna del tiempo mismo en que los Arios aparecieron por vez primera en las llanuras que se extienden por toda la parte Este del Indo. Otros, acaso en número inferior á los anteriores y que son también los más modernos de la colección, pertenecen á la época en que las tribus Arias ocupaban ya las riberas del Yà-muna y del Ganges. El mayor número, sin embargo, fué compuesto, á juzgar por los caracteres arriba mencionados, durante el largo período de siglos trascurrido desde la entrada de los Arios en el Pentchab, su permanencia en el Saptasindu hasta que vieron coronados sus nobles y heroicos esfuerzos con la conquista de las hermosas regiones comprendidas entre el Indo y el Ganga, pasando más allá de las riberas de este rio sagrado.

Debemos también recordar que los himnos de los Vedas están escritos en un dialecto que presenta notables y evidentes caracteres de antigüedad al lado del Sanskrit de la literatura clásica; estudiando las diversas fases

mente preceden ó siguen al verdadero sacrificio; el Yachurveda constituye el ceremonial del Adhvaryu, y el Sámaveda contiene los himnos que ha de cantar el Udgatar-recibió ese nombre del sacrificio más notable del culto indo-iranio ó Soma; en este sacrificio funciona otro sacerdote; el Neshtar, cuyo principal oficio es acompañar á la esposa del oferente y preparar la Súra, etc.
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por qué parece haber pasado el lenguaje de los Vedas, y comparando sus formas gramaticales, se ha llegado á determinar con alguna exactitud la duración del período védico y los límites que separan á éste del clásico. Los datos y argumentos sacados en este género de investigaciones por indianistas tan distinguidos como Haug, M. Müller, Roth, A. Weber, Benfey y otros, son muy dignos de fijar nuestra atención, y nos proponemos volver á tratar de esta materia cuando podamos ocuparnos con algún detenimiento de los libros sagrados del indio, de sus creencias y tradiciones. Entre los argumentos más claros y sencillos que prueban la antigüedad extraordinaria de los himnos védicos, hay uno muy conocido, descubierto ya por los ilustres sanskritistas ingleses Colebrooke y W. Jones, y que no podemos menos de recordar aquí.

Acompaña á cada uno de los Vedas un tratadito titulado Yótish ó calendario ritual, donde se fija con gran precisión el tiempo (hasta la hora del día y minutos) en que deben tener lugar las diversas ceremonias del culto y de los sacrificios, partiendo para ello de la aparición de ciertos astros designados en el mismo libro. En el Yótish del Rig y del Yachur descubrió el ilustre Colebrooke un pasaje en que se establece la posición de los solsticios relativamente á dos constelaciones, posición que, según observaciones astronómicas, sólo pudieron tener en el siglo XIV antes de nuestra era. Este pasaje se halla á la vez confirmado por otro autor indio que lleva el nombre de Paráçara, trasmitiéndonos al propio tiempo el mismo escritor una observación no menos curiosa de los colores de los equinoccios que coincide con el año 1591 antes de Jesucristo. La primera compilación de los himnos, según estos datos, se había hecho ya en el citado siglo antes de nuestra era, atribuyéndose á Krishna Dvaipáyana, personaje semi-fabuloso conocido por el sobrenombre de Véda-Vyasa u ordenador de los Vedas. En esta época, pues, termina la primera mitad del primer período de la literatura india ó védica, dando principio la segunda mitad del mismo con trabajos emanados directamente de los Vedas, como los Pratíçakhyas, los Bráhmanas, los Upanishads y otros análogos de carácter sagrado y religioso (1).

No procederíamos con método en nuestros estudios, siá la breve exposición que nos hemos propuesto hacer en este y en el siguiente artículo de los puntos y personajes que aparecen con caracteres análogos en los Vedas y Zendavesta, no hiciésemos preceder ligeras indicaciones acerca del primi-

(1) M. Müller, A history of ancient S. lit.—El estudio de la filología, pág. 195.
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tivo estado, adelantos, cultura y organizacion social del pueblo Ario. Ante todo debemos fijar los limites del periodo histórico que ha recibido el mismo nombre; durante el cual hicieron vida comun las tribus que, separándose en pueblos y naciones, formaron luégo la gran familia indo-europea; al propio tiempo sabremos también el grado de cultura y desarrollo intelectual á que llegaron las tribus en el mismo periodo.

Dos pueblos, perfectamente distintos y caracterizados, formaban ya en aquellos tiempos primitivos las tribus ó familias Arias, en continua lucha uno con otro por la defensa de sus ideas y de su civilización. Esta última circunstancia se comprende y aun se explica fácilmente, porque, si bien de origen comun, habia recibido de cada uno un carácter distintivo y nacional, siguiendo ambos pueblos caminos opuestos en el desarrollo y elaboracion de las ideas, especialmente religiosas y morales; y en esta lucha, no podia méños de suceder, que la cultura del uno influyese más ó méños marcadamente en la del otro, dando por resultado final el triunfo del elemento más fuerte ó la separacion completa de las tribus en dos nacionalidades. Este acontecimiento decisivo no pudo realizarse sin escisiones parciales entre las tribus, ó hechos precursores del gran movimiento nacional. Varias cuestiones surgen al entrar en este exámen, todas ellas de la mayor importancia en el estudio de las antigüedades Arias, pero sobre las cuales sólo podremos hacer aquí indicaciones muy ligeras.

Ocúrresenos en primer término examinar cuál fué el asiento primitivo de las tribus Arias; si la separacion de las mismas tuvo lugar al verificarse la dispersion de las gentes ó siguieron por este tiempo juntas sin romper los estrechos vinculos de parentesco que les unian; y en este último caso si los indios entraron en el pais de los Iranios, volviendo luégo al suyo propio ó vice versa. Todos estos puntos ofrecen hoy serias dificultades, que los profundos estudios de los más doctos orientalistas no han podido aún superar.

Todos los datos, sacados sobre la materia de los estudios más recientes en filologia, confirman de una manera notable que el asiento primitivo de la raza indo-europea, verificada la separacion de los descendientes de Noé, fué el pais de la Baktriana, partiendo de aquí en distintas direcciones. Parece tambien probable que algunas ramas de la gran familia dieron muy pronto señales de su independencia nacional y hablaron dialectos separados del comun tronco. Además de estas distinciones, que podemos llamar de familia, la raza indo-europea ó jafética presentaba, ya en la remotísima época que examinamos, otra division ó escisión que la separaba distinta-
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mente en dos grandes naciones ó pueblos: los propiamente llamados Arios, que habitaban el país conocido por los geógrafos antiguos con el nombre de Ariana, la Persia y parte de la India; y los Yavanas ó jóvenes, tribus empujadas hacia las inmensas soledades que se extendían del lado Oeste y de donde emigraron hacia Europa (1). Los Arios, propiamente dichos, ocupaban, pues, la parte oriental del país, al verificarse la separación de las tribus que vinieron á poblar la Europa. Una de sus ramas, la Irania, ocupaba las comarcas próximas á la Sogdiana, hacia el Belurtach, hasta los altos valles de las montañas del Este, bajando luego de aquí á la Baktriana cuando los Yavanas abandonaron las fértiles regiones de este hermoso país. Lo mismo parece indicar bien claro el Zendavesta y la tradición antigua, según la cual, un impulso necesario, el destino, les había obligado á abandonar temporalmente el Aryanem Vaechó ó Aryanz, morada deliciosa, para trasladarse á un país situado en clima riguroso, donde había «diez meses de invierno y dos solamente de verano» (Vendidad). Al Sudeste habitaban las tribus que más tarde conquistaron los países de la India, entrando por el Hindu-Kush y el Kabulistán para pasar á las regiones del Norte.

Esta posición favorable, independiente y en cierto modo aislada de las tribus Iranias é Indias hizo que fuesen las últimas en abandonar su antigua morada y que á su vez, adquiriendo nuevo desarrollo y multiplicándose, empujase á las tribus hermanas que posteriormente vinieron á formar poderosos pueblos, como el de los griegos, latinos, celtas, germanos, eslavos y otros muchos que ocuparon las fértiles regiones del Asia menor, del Helesponto, del Khorasan y Mazendarán, del Cáucaso y otros dilatados países que desde aquellos remotos tiempos ocupó nuestra familia hasta poseerse de las regiones más occidentales de la Europa.

Dicho se está que tales emigraciones, algunas de las cuales tendrían más bien el carácter de conquistas, no se sucedieron de una vez, verificándose en consecuencia grandes cataclismos sociales, cambios y trasformaciones en los pueblos como en los países antes de quedar los unos en la pacífica posesión de los otros.

No entra en el plan de nuestros estudios examinar aquí la sucesión de semejantes emigraciones de las primitivas tribus indo-europeas, por lo que

(1) Arya, Airya, S. y Z. respectivamente, venerable, generoso, noble y excelente, de donde viene aryaman, compañero y amigo; dryaku, varón respetable; yavanas ó jóvenes del S. (sing.) yavan, juvenis; eslav. yung; angl. saj. insig; gudl. junga, de donde viene el Yavan, Génes., X, 2, y el griego Yones, Jonio, etc.