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singular importancia concedida al maestro insigne que prolonga á principios del siglo xiv el periodo de hegemonía intelectual que venia ejerciendo en Europa la Peninsula ibérica desde la novena centuria.

«En el movimiento general de la razon y de la vida durante los siglos medios, escribe el Sr. Canalejas, pocas veces se siente la influencia pura del cristianismo; ya las doctrinas platónicas ó aristotélicas, ya las necesidades y propósitos históricos alteran esta clarísima y abundosa fuente, y son causa de que se pierda ó distraiga la fuerza de la nueva idea. La doctrina referente á Dios y á sus relaciones con el mundo y con el hombre, que es la raiz y constituye la originalidad del cristianismo, pierde su fisionomía propia, vistiendo el ropaje de la metafísica neo-platónica y aristotélica y desmiéndose las más veces negativamente, como censura de las múltiples heregias que aparecen en las primeras centurias, y andando los siglos estas profundas y fundadísimas teorías caen en el olvido eclipsadas por otras de organización y exaltación de la Iglesia. En pocos escritores de la Edad Media se descubre la pura y genuina influencia de la doctrina cristiana, y son muy contados los que patentizan el desarrollo y lógica aplicación de las verdades cardinales que la Iglesia profesa.»

Comparando después la doctrina de Lulio con las de otros filósofos cristianos de la Europa occidental, añade: «Scot-Erigena, San Anselmo y Raymundo Lulio son, en mi juicio, los doctores que expresan la vitalidad del cristianismo. La expresa el primero, cuando escruta la teoría general del sér; San Anselmo, al buscar el conocimiento de Dios bajo esta clave ontológica; pero Raymundo Lulio es el que abraza de una manera más general la relación entre el criador y la criatura, este vínculo ontológico de causa á efecto de participación en el sér y en la vida de Dios, que combatía y desterraba los dualismos y las oposiciones del mundo pagan» (1).

Pero si valoran en todos sus pormenores el trabajo del Sr. Canalejas condiciones altísimas de método, ingenio perspicaz, é indagacion filosófica; si muestra en sus juicios una crítica tan imparcial como atinada, todavía merece consideración privatísima cual anuncio de importantísima renovación en un punto malmente olvidado en la historia de nuestra cultura, ora se considere la filosofía como mera exposición del pensamiento reflexivo, ora como la esfera en que la humanidad en su conjunto y las razas y pueblos particulares acumulan sus esfuerzos por resolver las cuestiones

(1) O. C., págs. 16 y 17.
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gravísimas de su naturaleza y destino, de su aptitud para el conocimiento de las cosas y de las sendas y derroteros que conducen al saber científico; menester es admitir que no surge en el tiempo como fórmula de abstracción ajena al movimiento de la vida sin circunstancias históricas que expliquen en algún modo su éxito y sus tendencias, sus acciones y reacciones, de donde dimana y es consecuencia inconscusa que no pueden apreciarse las raíces del pensamiento filosófico en una nación á no penetrar en la urdimbre de las formas literarias, artísticas y sociales, en que su espíritu se desenvuelve. Y esto, que es de rigor en todos los países y tiempos, logra aplicación especial á los pensadores de nuestra Península, cuya historia ofrece una trama más complicada que el resto de las comarcas europeas.

Legítimo y no liviano galardón merecen cuantos esfuerzos se consagren á puntualizar las formas de la vida del pensamiento filosófico en la patria de Raymundo Lulio, y no seremos nosotros quienes escatimien al señor Canalejas el laurel graneado en su meritorio empeño de quitar el valor metafísico de las con clusiones mantenidas por el solitario del monte Randa, cuyos lauros científicos y literarios han sido ya expuestos en trabajos muy estimables por los Sres. Luanco y Amador de los Ríos, lumbreras del profesorado español en ciencias y letras.

Ni es poca fortuna para la universidad de Madrid, trabajada por la orfandad científica de algunas importantes enseñanzas durante los últimos años, que al proveerse en propiedad la cátedra desempeñada con gloria por D. Julian Sanz del Rio, al lado de la tradición más ó menos reformada de aquel ilustre maestro, renazcan al saber y se estudien, como es de justicia, en la cátedra de la historia de la filosofía los escritos de aquellos de nuestros compatriotas que se llamaron Aben-Gabirol, Abempace, Aben-Thofail, Avverroes, Maimonides, Pedro Hispano, Raymundo Lulio y Luis Vives, po- niendo término al sistemático menosprecio de tan vigorosos atletas del pensamiento español, en cuyos hombros pareció levantarse, en repetidas ocasiones, el ingente edificio de la ciencia y sabiduría humana.

FRANCISCO FERNANDEZ GONZALEZ.
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OBSERVACIONES PSICOLÓGICAS (1)

FRAGMENTOS DE UN LIBRO INEDITO

XIII.

CIRCUNSCRIPCION DEL MÉTODO PURAMENTE RACIONAL Ó REFLEXIVO.—INCONVENIENTES QUE RESULTAN DE EMPLEAR ESTE MÉTODO EN EL TERRENO DE LOS SUCESES COMUNES.—EJEMPLOS Y ACLARACIONES.

El presente libro, como la generalidad de los que se escriben y publican, vendría á constituir una parte de esa atmósfera intelectual que sólo produce ideas puras, ideas que más ó menos pronto llegan á desacreditarse por su misma exageración, si no tomáramos un punto de apoyo para sostenernos y fijarnos. Este punto de apoyo es lo que propiamente se puede llamar la realidad de la vida. Y en efecto; ¿basta la reflexión especulativa para dirigir al hombre y preservarle de todos los errores, de todas las preocupaciones, y de todas las debilidades que constituyen su naturaleza? ¿Es en la región pura de las ideas y de los principios abstractos donde ha de encontrar la regla práctica de su conducta para realizar su destino? No, y mil veces no. La reflexión sola y aislada del mundo de los hechos, la reflexión especulativa, la que fluctúa entre ideas encontradas y distintas en la vaga región de las abstracciones, esta reflexión es acaso un motivo de dudas eternas y fluctuaciones incesantes que en vez de producir la apetecida calma, aumentando la impaciencia de nuestro espíritu, obligado por su propia naturaleza á una constante movilidad; pero la reflexión que tiene su base y asiento en un hecho concreto, que se mueve dentro de

(1) Véase el núm. 106 de la REVISTA.
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las necesidades de la vida y obra sobre un objeto constante, permanente y seguro, es la única garantía de acierto y el único medio para evitar el inextricable laberinto de dudas y perplejidades, que por una ilusión inevitable nos forjamos mentalmente, siempre que perseguimos un ideal, que no es posible en manera alguna realizar.

Es preciso, por lo tanto, que el hombre piense y medite sobre algo que tenga conexión inmediata con las condiciones de su existencia; es preciso que el pensamiento esté compenetrado de la realidad de la vida; porque de lo contrario, de puro sutil, se convierte en un arma de acerado filo, que daña al mismo que la usa impremeditadamente.

Tentados algunas veces por el atractivo de la fama, envidiamos el claro renombre del célebre filósofo, que á fuerza de investigar las cuestiones más árduas y difíciles, parece que difunde luz y claridad, donde no esperábamos encontrar más que oscuras sombras y profundísimos abismos. ¡Cuán ilusos vivimos y cuán distantes de penetrar el secreto de la verdad!

Este mismo filósofo que en sus altas y puras concepciones desentraña y analiza escrupulosamente los hechos más interiores de la conciencia, se conduce tal vez, en la vida práctica de la manera más desatentada y absurda. A fuerza de inquirir la causa y el origen de todos los fenómenos psicológicos, traslada este mismo espíritu de análisis á los usos y sucesos comunes, donde la sencillez de los medios contrasta visiblemente con las combinaciones fortuitas que les atribuye de antemano una suspicacia llevada al extremo.

¡Triste es la vida, cuando se agita entre un mar de dudas, de sospechas y sobresaltos! ¡Triste es la existencia de quien atribuye á sus semejantes una intención constante de perfidia y mala fé! Entonces el amigo aparece como un especulador de oficio, que comercia con la amistad y la confianza; el deudo es un esclavo encadenado á su propio interés y particular provecho; y el mundo todo pierde su encanto, convirtiéndose en un gran desierto donde se agotan y perecen las más caras aficiones del alma.

Todo es misterio para los mortales, dice un gran poeta, (1) profundo analizador del corazón humano. ¿Quién puede llegar á comprender las cosas de este mundo, sino el Supremo Ser que las ha creado? El reducido número de los que son capaces de adquirir este conocimiento, los génios más privilegiados, después de haber estudiado por largo tiempo ese libro disforme y horrible que se llama el hombre, después de haber meditado

(1) Lord Byron.
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sobre esas páginas lugubres y sangrientas que constituyen su corazón y su cerebro, llegan á poseer una ciencia que se retuerce contra el mismo adepto."

Tal es el triste patrimonio de los que llevan á la esfera de la vida un espíritu de reflexión profundo, ejercitado en el terreno de las ideas justas ó demasiado absolutas.

Ahora bien, si la reflexión, en último resultado obrando con insistencia sobre el humano destino, nos conduce á tan fatales términos ¿habrá motivo para condenar á los que la consideran como una luz siniestra y falaz que nos engaña y seduce, en vez de calmar nuestro agitado espíritu?

Razon hay, al parecer, para dudar de su benéfica influencia; mas si se advierte que media un abismo inmenso entre el procedimiento puramente especulativo, que requiere la investigación de la verdad abstracta y metafísica, á la observación práctica que reclama la experiencia de los hechos, pronto se notará la raíz del mal que lamentamos, que no es otra que confundir cosas realmente distintas y opuestas.

El sabio, el filósofo y el hombre de letras, que con la pluma en la mano, se entretienen en disecar el corazón humano, no son los guías más seguros para llegar á comprender el ser y estado de nuestra sociedad. Un espíritu fatalista les conduce á profundizar y ahondar el escalpelo del análisis en las llagas cancerosas de la humanidad, que si es débil y propensa al mal, también sabe elevarse á grande altura, y conquistar gloriosos triunfos, cuando se deja llevar á impulsos de generosos sentimientos.

La inteligencia tiene también sus vértigos, cuando concentra sus fuerzas en el estudio de las debilidades y flaquezas humanas. Hay en este estudio algo parecido á la atracción del abismo. Apartemos, pues, los ojos de ese fondo oscuro é impenetrable y para no caer en él, acostumbrémonos á reflexionar sobre los intereses de la vida, en donde van envueltas nuestras aficiones, nuestros sentimientos, nuestro ser entero, en busca siempre de algo que es como la estrella polar de nuestra existencia.

Hé aquí, pues, la fórmula exacta que resumo en compendio el fin principal y la utilidad inmediata de una provechosa observación: el método especulativo ó puramente racional es incompleto para dirigir la conducta moral y práctica del individuo. La materia sobre que ha de versar el ejercicio de la reflexión no ha de ser únicamente la idea abstracta, que ha de ser con preferencia el hecho concreto. La ciencia humana tiende á lo absoluto; es como el explorador de caminos y galerías subterráneas, que partiendo de la luz del día, va en busca siempre del punto más recóndito y
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misterioso. Los libros enseñan á discurrir y pensar, es cierto, pero sobre un orden de ideas determinado, que no es el orden regular de las cosas comunes. Así, es preciso que el individuo concentre sus fuerzas intelectuales en los actos que constituyen su estado y situacion especial. La reflexion, si ha de producir saludables efectos, ha de familiarizarse con la practica de los negocios usuales. El trabajo, y sobre todo, el trabajo útil y provechoso, es el eje sobre el cual han de girar las facultades intelectuales. Que todos en general y cada uno en particular obren en el circulo de sus atribuciones, procurando mejorar su estado á beneficio de una educacion especial, educacion reflexiva; pero educacion practica al mismo tiempo, y utilizando los medios de la educacion general, cuales son el libro, el periodico y el benefico espíritu de asociacion, trabajen de consumo en la obra de la civilizacion general; tal es en breve compendio el destino de la humanidad, tal es el resorte que ha de mover todas las ruedas de ese mecanismo tan complicado de la vida de los pueblos y que retrata al vivo el conjunto de las fuerzas de la naturaleza en su asombrosa y múltiple variedad.

XIV.

TRABAJO PROGRESIVO.—SUS EFECTOS.—EDUCACION MORAL POR MEDIO DEL TRABAJO.—CONCLUSION.

El trabajo progresivo, formula y simbolo de la moderna civilizacion, es como hemos visto, la única senda de perfeccion y mejora.

Ya de por sí el trabajo es una especie de progresion ascendente: la accion de hoy, repetida mañana y confirmada así por tiempo indefinido, aumenta las fuerzas del individuo; pero esto no basta. Esta accion que va acumulando fuerzas naturales, si gira en torno de un solo y único objeto y siempre á la misma distancia, adquiere mayor velocidad, cual si obrara como fuerza uniformemente acelerada, mas no recorre ámbitos mayores, dado que describe continuamente el mismo circulo; por donde es preciso, ó variar de objeto ó cambiar de punto de vista, en cuyo caso ya no describe un circulo estrecho y mezquino, sino una linea ondulante de grande y majestuoso movimiento.

Pongamos un ejemplo práctico en comprobacion de esta verdad.

Sea el caso de un artista que ejecuta siempre una misma clase de artefactos con iguales procedimientos y sin variar en lo más minimo las condi-
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ornamentación caprichosa, que su dueño, D. Manuel Santos Parga, ha recibido con él el lote de una gran fortuna, no solo por su singularidad, sino por la importancia que ha sabido dar á este oculto tesoro, haciéndolo objeto de curiosidad para propios y extraños (1). No han tenido hasta el día iguales trompetas para ser tan nombradas las cuevas de Guanes, del Sumidero, los Portales (2) y otras que recorri igualmente aunque sin la necesaria detención para su estudio, por más que sean bien dignas de él y de una inteligente atención. Aunque no tan extensas, ni tan ricas, ni tan bellas como respectivamente aparecen las nombradas, hay, sin embargo, otras que son ya no menos singulares por los cráneos y restos humanos que busqué y hallé en las de su confín oriental, más allá del puerto de Mata y en la localidad llamada Gran-Tierra (3). Mas como de éstas y de su hallazgo me he ocupado ya con extensión en los capítulos de la Arqueología de esta isla, no debo aquí repetirme. También en el departamento Occidental y sobre los montes á cuyo pie corre el Guyaguateje, visité las del Indio, donde advertí gran hacinamiento de huesos humanos. Pero, como he dejado dicho en los capitulos citados, no tienen la antigüedad de los cráneos que encontré en Maisi, y son pertenecientes á los osarios de los últimos indígenas de esta isla. En esta misma región y al poniente de la vega de Goyo Díaz visité las del Obispo, así nombradas, porque hubo de reconocerlas igualmente en una de sus visitas pastorales el célebre Sr. Espada, dejando así para esta isla una memoria más, entre otras más elevadas y afectuosas. También en su interior advertí otra reunión de cráneos y huesos, pero no humanos, sino de jutias, ratones, etc., sacrificados allí á las lechuzas y otros animales por el solo título de ser más fuertes. Grandes furnias y destrozos

(1) Hace poco que he leído en los periódicos de Cuba que la marinería de un buque de guerra inglés se había permitido hacer grandes destrozos en estas nuevas cuevas llamadas de Hellamar, profanando así estas bizarras creaciones de la naturaleza, y cuyo acto no lo creo propio de hijos de una nación tan civilizada.

(2) Estas cuevas de los Portales, á tres leguas de los baños de San Diego, fueron las últimas que visité en Enero de 1849, de vuelta de mi expedición al cabo de San Antonio y ya en vísperas de retroceder por primera vez á España. Bajo este influjo dejó en una de las paredes de aquellas, como recuerdo, estos versillos, que no sé si se conservarán:

¡Bella Cuba tan querida!
Y por mí tan visitada,
Aquí tu dejo estampada
La huella del triste..... ¡Adios!

(3) En la geografía de la isla de Cuba por el Sr. D. Felipe Poez, impreso en el año de 1860, hay una nota sobre el cabo de Maisi en que se habla con reconocimiento del fruto de estas exploraciones,
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ciones del trabajo. Claro es que con la práctica prolongada de la industria ó arte que ejerce, llegará á ejecutar su obra con suma facilidad; mas este que pudiéramos llamar movimiento acelerado del trabajo, no es un progreso en orden á la perfeccion del mismo, sino en razon de su fácil ejecucion: es la ley del hábito que vence las dificultades y allana los obstáculos, es el poder de la costumbre que dirige las fuerzas del individuo, anulando á su vez la intervencion de la inteligencia; es el trabajo de la hormiga y del castor, siempre el mismo, trabajo instintivo que convierte al hombre en una fuerza inconsciente en vez de ser una fuerza libre y racional. Cuáles sean los efectos de esta clase de trabajo, no hay necesidad de indicarlo en este lugar. Cuando el hombre pierde la conciencia de su dignidad, y la dignidad del hombre es la razon, se siente impulsado á seguir fatalmente la ley de las fuerzas naturales; ó resistir ó vencer, ó impulsar ó ser impulsado: este es el hecho. Ahora el lector puede deducir de aquí sus legítimas consecuencias.

Veamos, por el contrario, la ley y los efectos del trabajo que hemos llamado progresivo.

Nosotros entendemos por trabajo progresivo el trabajo dirigido por la inteligencia, el trabajo que tiende á la perfeccion; en suma, el trabajo corregido y modificado constantemente, ya en sus procedimientos materiales, ya en el objeto á que se aplica. Esta suerte de trabajo es la verdadera armonía de todas las facultades del hombre y el fruto espontáneo de su libre actividad: es asimismo una educacion, por cuanto recorriendo mentalmente el individuo la escala gradual de sus progresos, se halla hoy más perfecto que ayer, y por consiguiente más digno de la propia estima.

Yo, por ejemplo, traslado mi imaginacion á cualquier instante del tiempo pasado, y si relacionando mi estado actual con otro anterior, no encuentro diferencia alguna notable, siento como infraccion de las leyes naturales que me impulsan á seguir el movimiento sin fin de la perfectibilidad humana; pero, si al contrario, percibo á la vez que una distancia en el tiempo, otra distancia en orden á la mejor ejecucion de un trabajo determinado, veo cumplida la ley natural, escrito con caracteres indelebles en lo interior de mi conciencia, y experimento el sentimiento del valor adquirido, merced á los laudables esfuerzos de mi actividad, lo cual es un estímulo para proseguir en la senda empezada.

Ley inversa siguen las almas que descienden en la escala de la perfectibilidad; así, los que pierden el honor ó otras cualidades relevantes, perciben una sensacion de decrecimiento moral que les obliga á rebajarse más
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y más á sus propios ojos, reincidiendo en el vicio con fatal tenacidad, y es que invertido el sentido de lo justo; toman el tiempo pasado por punto de partida y van alejándose de él en virtud de esa ley misteriosa del movimiento indefinido, propia y peculiar de los seres perfectibles.

Si es, pues, necesario que el espíritu humano se mueva en una dirección dada y obre con insistencia sobre un objeto determinado, cual obran las fuerzas continuas; claro es, y la prudencia lo aconseja, que esta dirección y este obrar continuo, han de ser los más conformes á nuestra propia naturaleza.

Cuáles sean las condiciones de la naturaleza humana, nos lo indica la lógica severa de los hechos, que no tiene réplica, ni admite sosismas de ningún género.

Por una parte observamos ciertas fuerzas en el individuo que le dan vigor y le enaltecen; por otra parte, notamos fuerzas aniquiladoras que le destruyen y degradan. De un lado están las predisposiciones y aptitudes que le señalan la senda del trabajo y de la perfectibilidad; del lado opuesto le solicitan pasiones bastardas que rebajan su valor intelectual y moral al extremo de confundirle con el bruto.

Ahora bien; estas fuerzas contrarias son los dos polos opuestos de la vida humana, llama que arde constantemente, y que ora difunde claros y vivos resplandores, ora propaga los horrores de un voraz incendio.

En esta inevitable alternativa, en este dilema incontrovertible, la razón nos dicta cuál es el camino que hemos de seguir, si queremos ajustarnos á la ley imperiosa de nuestro destino. Los individuos, como los pueblos, cuyo sentido moral se halla pervertido por efecto del abuso de las pasiones, huyen del trabajo como de una condición forzosa y dura de nuestra existencia necesitada; los hombres de recto juicio, así como las naciones cultas y civilizadas, aman el trabajo y le consideran como la única fuente de prosperidad y de riqueza. Los resultados corresponden necesariamente á las consiguientes causas y naturales precedentes. La miseria, la degradación y la inmoralidad, son el patrimonio de los primeros: el bienestar, la prosperidad y la honradez, las cualidades que á los últimos distinguen. Tal es la condición de las cosas humanas, que demuestra con toda evidencia la necesidad del trabajo como circunstancia esencial y característica del progreso individual y colectivo.

De aquí surge naturalmente la máxima capital que reasume la bondad respectiva de todos los sistemas políticos y sociales bien entendidos, la cual queda reducida á esta sencillísima expresión: progreso y fomento del trabajo en todas las esferas de la actividad humana.