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chará sin fruto! ¡Que se legitimará la obra del gobierno! En primer lugar, que esta obra se ha aceptado bajo cierto punto de vista desde el momento mismo en que los hombres del partido constitucional se previnieron á la Incha, y en segundo, que los vicios de las futuras Cortes se pueden demostrar con más autoridad y con más éxito desde lo alto de la tribuna parlamentaria. Después convendría advertir que los acentos de la verdad y de la elo- cuencia siempre se abren paso, á pesar de todas las mistificaciones con que se pretenda ahogarlos. Por último, hay trances en la vida en que se batalla y en que se muere aunque el corazón esté huérfano de ilusiones.

Pero aparte de todo esto, tenemos una razón superior que nos induce á sostener la presencia de nuestros amigos en las Cortes. La situación es crítica por demás. Cada día que pasa, cada problema que se inicia, cada resplandor que apunta abismo al espíritu en regres meditaciones. Aquí viene forjándose y ya oculta en los aires una responsabilidad tremenda sobre la frente de la revolución, tan pura en sus primeros días y hoy tan prostituida. Pues bien; que la mayor abnegación, que el más acendrado patriotismo, que la más esquisita prudencia, guíe los pasos de nuestros amigos, para en último término salvar su honor y su lealtad y para en todo caso ofrecer á la historia el testi- monio de la rectitud de sus intenciones. Esta conducta la creemos tanto más necesaria, cuanto que de confirmarse ciertos rumores—á que nunca hemos dado crédito—sobre los términos en que puede aparecer redactado el discurso de la corona, se pondría entonces bien en claro quiénes son los que provocan el cataclismo y quiénes los que han querido evitarlo. Los partidos, como los hombres, tienen el sentimiento de su honra. ¡Qué el gobierno en documento tan solemne no hiera la de las pasadas Cortes, es lo que rogamos al cielo!

José Ferreras.
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EXTERIOR

Mientras la cuestión social, cuya fórmula más frecuente en la actualidad son las huelgas de trabajadores, se ha estado y se sigue discutiendo en Londres, en Dublín y en otras ciudades del Reino-Unido en términos sumamente tranquilos y pacíficos, por la cuestión religiosa se ha dado una sangrienta y encarnizada batalla en Belfast, la segunda población de Irlanda. Nueva demostración del escaso valor de la creencia, muy generalizada, de que las diferencias religiosas no pueden apasionar ya los ánimos en nuestro siglo hasta el punto de provocar guerras destructoras, y de que sólo los problemas sociales tienen fuerza para agitar violentamente las muchedumbres. Y prueba al mismo tiempo de que las luchas fratrioidas no son desgracia exclusiva de los pueblos de raza latina. Dos días solamente hacia que el Times, disertando sobre los últimos trastornos ocurridos en el Perú, se expresaba en términos desdeñosos respecto de las naciones hispano-americanas, y las llamaba "oprobio de la civilización" por ser á menudo teatro de guerras civiles, cuando tuvo que volver su atención á lo que sucedía en las islas Británicas, y que comenzar uno de sus artículos editoriales con estas tristes palabras: "La guerra civil arde en Belfast."

Las huelgas cuentan ya en Inglaterra muchas semanas de duración, siendo innumerables las reuniones públicas y privadas, las conferencias, las comisiones de trabajadores y de capitalistas, los proyectos y planes que en ese tiempo ha habido. La que más ha llamado la atención en Londres, es la de los oficios que concurren á la construcción de edificios. Comenzaron por retrasarse del trabajo los carpinteros, y formularon el programa de sus condiciones con las palabras que ya son famosas: "nueve horas y nueve peniques." Siguieron después los albañiles y otras diversas clases de trabajadores; pero los albañiles no tardaron en comprender que la exigencia de la reducción del trabajo á nueve horas no era sostenible por su parte, porque en Inglaterra no dura bastante el día en invierno para que ellos puedan trabajar nueve horas, y en
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verano tendrían que dejar las herramientas cuatro horas antes de faltar la luz del sol. Pero otra clase de trabajadores, interviniendo en estas cuestiones de la duración del trabajo diario, y del precio de los salarios, ha puesto más de manifiesto la imposibilidad de establecer reglas generales para todos los oficios sin distinción: los panaderos reclaman imperiosamente que se reduzcan á doce las horas de su trabajo; ahora suelen comenzar sus cotidianas tareas á las once de la noche para no dejarlas hasta las cuatro ó las cinco, y á las once de la mañana vuelven á sus faenas, que son rudas y que tienen que ejecutar en medio de una atmósfera muy elevada y desagradable. En vez de esto, piden que su trabajo dure desde las cuatro de la mañana á las cuatro de la tarde, y que para todo el qué se les exija fuera de esas horas rija una tarifa extraordinaria de precios, lo mismo que para el del domingo, si no se suprime este último. La suspensión de la construcción de edificios no había alarmado al público tanto como la amenaza de que una huelga de los panaderos suspendiese la fabricación del pan: no se ha llegado, sin embargo, á la suspension de este trabajo como á la de los trabajos de edificación ni han faltado advertencias á los panaderos de que para su oficio es muy fácil llevar operarios de otros puntos, por lo mismo que está mejor retribuido, con lo que podría sucederles lo que hace algún tiempo sucedió á los maestros de Lóndres. Estos se declararon en huelga para obtener aumento en los salarios; de otras partes acudieron á aquella capital muchos á aprovechar la ocasión de recoger el trabajo abandonado, y de ellos algunos lograron establecerse allí, haciendo concurrencia á los antiguos y produciendo con ella una baja en los precios que se había querido aumentar.

Los resultados más seguros hasta ahora han sido haberse perdido para los trabajos de edificación las mejores semanas del año; haber pasado con mayor estrechez el verano los obreros, sosteniéndose con los repartos de pequeñas cantidades de dinero que les han hecho las asociaciones para que perseverasen en las huelgas, que si hubieran acudido á trabajar con las condiciones anteriores; y ser muy probable que les cueste más la habitación desde luego, y en adelante tengan que pagar más caros los productos de las industrias en que su ejemplo encuentre imitadores. Como quiera que sea, las huelgas en la Gran-Bretaña no han llegado á amenazar convertirse por ahora en cuestiones de orden público.

Pero lo ha sido, y con caracteres muy lamentables, la lucha que en Bellfast comenzó el jueves 15 de Agosto por la intolerancia de los protestantes, y no concluyó hasta el miércoles 21. Una semana entera ha durado la pelea en las calles de aquella ciudad, en donde hubo otra de igual duración ya en 1864. Los orangemen, que el día 13 habían hecho una manifestación pública hostil contra los católicos, sin que nadie los molestase, atacaron el 15 brutalmente á los católicos en la procesión religiosa celebrada por éstos; etc.
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pues, tiene derecho al bien, y tiene derecho á la propiedad, como lo tiene á la salud y al progreso de su inteligencia. Por esto privar al hombre de la propiedad y hacerla social, que es el socialismo, es privarle del bien y sumergirle en la noche de las negaciones, atacando su derecho absoluto, matando su libertad, despojándole de una de sus condiciones de vida. Pero también es cierto que el bien de la propiedad, como todos los bienes, no constituye en el que lo posee una responsabilidad perfecta respecto de los que no le tienen, á la manera que el hombre sano ó en cuya frente arda la llama del genio, no puede ser culpable de la falta de salud del hombre enfermo, ó de la miserable condición del idiota. La nivelación absoluta de las riquezas, aparte de su perentoria imposibilidad, sería, si se realizara, la igualdad en la miseria, según una expresión feliz muy conocida. Siendo de todo punto imposible la inmortalidad humana, dada la condición y naturaleza mortal del hombre en este mundo, es de absoluta necesidad que haya hombres enfermos, ó lo que es lo mismo, próximos á morir en esta vida corpórea, limitada y transitoria. Siendo no menos imposible un nivel igual de entendimiento y cultura entre los hombres, que no dá la naturaleza y que sería un delirio suponerlo, es de absoluta necesidad la desigualdad humana en cuanto al bien llamado inteligencia. Y por razones obvias de entera paridad, lo mismo se dice del bien propiedad, que es el asunto de nuestro tema. Pero de que haya necesariamente desigualdades en el mundo, no se sigue que los poseedores de mayor suma real ó aparte de bienes sean culpables de la pobre situación de los necesitados, y decimos real ó aparente, porque después de todo, si la felicidad es la posible aspiración humana, no tenemos un nivel, una medida para conocer el fenómeno psicológico de la íntima felicidad que Dios haya podido colocar en el fondo de todos los corazones, y nos es, por consiguiente, y nos será siempre de todo punto desconocido el problema de la desigualdad que nosotros juzgamos tal, pero que podrá no serlo, si acomodándose todo hombre á las cosas y bienes de su posesión, es dueño de tanta felicidad como el resto de las criaturas, realizándose así la igualdad en ellas. De todos modos, lo cierto es que la propiedad en ningún caso puede ser la causa de las privaciones del mendigo, porque privando de sus riquezas al opulento, se le hará pobre sin enriquecer á la masa de los menesterosos, como por difundirse una epidemia no mejora el estado sanitario de ningún pueblo.

En más alto origen hay que buscar el remedio á las desigualdades aparentes ó positivas del linaje humano, en el Sér por excelencia, en Dios mismo, raíz y fuente de toda verdad, y en su santa doctrina católica, única
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los bastones, con estacas arrancadas de las empalizadas que había en las calles, con armas blancas y de fuego de toda clase, hombres, mujeres y niños se hostilizaron sin cesar de día y de noche; á los magistrados ordinarios de la ciudad se unieron otros muchos venidos en su auxilio de otros puntos; las fuerzas de la policía y de las tropas fueron reforzadas hasta completar el número de 4.000 hombres armados, esforzándose en restablecer á viva fuerza la paz y la tranquilidad, y no consiguiéndolo en muchos días. Más de una vez se vio el espectáculo singular de que los combatientes de uno y de otro bando se uniesen para rechazar á las autoridades y á la fuerza pública, á fin de poder seguir luchando en cuanto lograban quedarse otra vez solos. En los barrios de la población en que los protestantes están en gran mayoría, se intimó á los católicos que evacuasen sus casas en menos de tres horas so pena de destrucción de todos sus muebles; igual providencia se tomó contra los protestantes en los barrrios en que la mayor parte de los vecinos son católicos. En el hospital entraban sin cesar heridos; los asaltos, los saqueos y los incendios se repetían por donde quiera. Han quedado filas enteras de casas sin un mueble, sin un cristal, y hasta sin puertas ni ventanas; grandes montones de blancas cenizas señalan los sitios en que las hogueras han devorado los bienes muebles y la fortuna de muchas familias. La relación de estos sucesos recuerda las escenas más terribles de las guerras religiosas del siglo XVII en Alemania.

También en el país germánico ha habido alteraciones del orden público en los últimos días con motivo de las cuestiones religiosas pendientes; en Essen la expulsión de los jesuitas ha sido ocasión de tumultos, que probablemente no serán los últimos que ocurran en el nuevo imperio, ni dejarán de renovarse muy pronto con mayores proporciones si se confirman las noticias que el telégrafo trasmite al ser escritas estas líneas, sobre la preponderancia que en los consejos del rey de Baviera ha tomado de repente el partido católico y particularista.

No se ha dado ahora el caso, que ciertamente sería muy raro, de que en la Gran-Bretaña y en la Alemania se trastornase el orden público mientras en los países latinos se conservara sin alteración. Sin tomar en cuenta lo que sucede en nuestra patria, en donde la guerra civil dura aún, y no separando nuestra atención de los países extranjeros, debemos hacer mención de tumultos ocurridos en Narbona y en Lyon; producto los primeros de la guerra tenaz e implacable que la parte más exaltada del partido revolucionario hace á los soldados del ejército, y los segundos debidos á la hostilidad no menor fuera de que son objeto las escuelas de enseñanza católica. A pesar de la protección decidida de la autoridad, al ser restablecidos en sus puestos del magisterio los religiosos que habían sido lanzados de ellos por la revolución, fueron gravemente insultados, y algunos hasta heridos. En la infortunada
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Francia, en donde todavía hay un ejército extranjero de ocupación, y en donde, después de la funesta guerra con los alemanes, y la no menos desgraciada sostenida con la Commune, los partidos políticos y los poderes públicos se sienten enervados, sin fuerza para resolver los problemas más fundamentales de la constitución normal de un gobierno definitivo, y en donde los revolucionarios mismos están por ahora reducidos á la inacción, las cuestiones religiosas son causa de graves desórdenes en Lyon. Por una parte, las tendencias socialistas de la revolución, que quiere aniquilar toda religión positiva para llegar más pronto á la destrucción del Estado, de la familia y de la propiedad; por otra, la lucha entre la corte pontificia y el gobierno del reino de Italia, que ha creído necesario para completar la unidad nacional apoderarse á todo trance de Roma para fijar allí la capitalidad; por otra, el cisma que en los países alemanes y más especialmente en Baviera, ha surgido entre los católicos, con ocasión del concilio ecuménico; y por último, la política del príncipe de Bismark que, tomando una actitud contra el episcopado católico del imperio alemán y contra los jesuitas y otras comunidades, atiende á la par al triple objeto de enaltecer el protestantismo sobre el catolicismo, de ayudar en los Estados del Sud al partido unitario y radical contra el particularista y católico, y de estrechar la alianza entre la Alemania y la Italia, separando cada vez más á ésta de Francia, han puesto otra vez en primer término las cuestiones religiosas, que durante algún tiempo habían parecido relegadas al segundo, y poco méños que completamente oscurcidas por las políticas.

En Roma, la lucha entre ambas potestades continúa con vigor. La corte pontificia, acorralada en el Vaticano, resiste con entereza á las hostilidades crecientes que contra ella parten del Quirinal. El proyecto del Gobierno real de expulsar de la ciudad las comunidades religiosas, ha aumentado la tiranía de relaciones, y hecho creer que el Papa adoptaría tal vez, consumado ese plan, la resolución de salir de Italia. Excusado es examinar si la supresión de las comunidades es compatible con el espíritu y con la letra de la ley llamada de garantías, puesto que esa ley no ha sido aceptada por la Santa Sede, cuya aquiescencia únicamente podría haberle dado el carácter de un pacto bilateral, irrevocable por una sola de las partes interesadas. Mayor fuerza tiene el argumento fundado en que la Constitución política vigente en Italia concede á todos el derecho de asociación, del que, por tanto, no pueden ser privados los institutos religiosos del catolicismo sin ilegalidad. Pero la corte pontificia no se apoya tampoco, para defenderse, en la cita de leyes cuya validez niega de un modo absoluto: no quiere alegar otra cosa que los derechos propios de su autoridad, no sólo espiritual, más también temporal, en la ciudad de Roma.

Por parte del gobierno real, se alega, para la supresión de las comunida-
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des religiosas y la incautación por el Estado de sus bienes; que el Parlamento de Cerdeña primero y el de Italia después, legislaron contra las órdenes monásticas; que es preciso, para arreglar la capital del reino á las condiciones de la vida moderna de los pueblos, dar más aire y luz á algunos barrios destruyendo conventos y edificios accesorios, poseídos hoy por la mano muerta eclesiástica; que hay precisión de encontrar locales en que puedan establecerse las oficinas públicas del Estado; que ciertas obras de tan grande utilidad pública como el encauzamiento del Tiber y el saneamiento, por la desecación, de la campiña romana requieren también la expropiación de extensas fincas, que pertenecen á las órdenes religiosas; que, dado el régimen político vigente en Italia, es indispensable secularizar la enseñanza; y por último, que las leyes y los principios de economía política, que condenan la ociosidad y la mendicidad, no pueden ser aplicados con vigor ni con prestigio interín los mendicantes están ejercitando en el concepto de virtudes lo que como vicios ha de perseguir la autoridad seglar.

El principal interés de la cuestión está en saber si el Papa se decidirá á salir de Roma. El gobierno del rey llevaría sin duda adelante su proyecto si creyese que, á pesar de su ejecución, Pío IX no saldría del Vaticano; pero le hace titubear el temor de que el Pontífice tome la resolución extrema de retirarse de Italia. La conveniencia de estar rodeado, no sólo de las sagradas congregaciones, más también de los prelados superiores de las órdenes religiosas, esparcidas por todo el mundo católico, ha sido probablemente una de las razones que el Padre Santo ha tenido hasta ahora para permanecer en la que era capital de los Estados, de cuya soberanía temporal ha sido privado. El gobierno del reino de Italia quiere tener á Roma por capital; no se apoderó de ella antes porque la Francia se opuso; se aprovechó de la ocasión de la guerra de 1870 para satisfacer su deseo; pero vé con sincero placer que la sede suprema del catolicismo continúe en Italia, ya porque para ésta es un prestigio conservar la posesión del Pontificado en su territorio, ya porque la retirada del Papa en son de protesta, sería una amenaza de regresar cuando pudiera bajo la bandera de grandes potencias católicas. Por otra parte, también para la Iglesia católica tiene inconvenientes que el Papa se separe de la tumba de los apóstoles; y porque lo conoce así, el gobierno real tantea para saber hasta dónde puede llegar con sus innovaciones sin que se realice la marcha de Pío IX á Malta ó á Pau.

Tan perpétua y tan difícil como la cuestión de Roma es la de Oriente. La Turquía pudo libertarse en 1856 del ataque directo de Rusia, gracias á los auxilios de la Inglaterra y de la Francia; pero no se librará de la decadencia y de la descomposición á que la conducen el desarrollo de las ideas de nacionalidad en sus diferentes provincias, y sus propios esfuerzos por sustituir las prácticas de la caduca civilización oriental por las ideas é insti-
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fuciones del Occidente. Dos sucesos acaban de ocurrir que corresponden á éas dos tendencias; en Constantinopla ha caído del poder el gran visir Mahmoud-Bajá, enemigo de las reformas, subiendo á él Midhat-Bajá, que se propone darles impulso siguiendo las huellas de Fuad-Bajá y de Ali-Bajá; y en Belgrado se ha celebrado con gran solemnidad el comienzo del reinado del príncipe Milano II, que acaba de cumplir 18 años, entrando, por tanto, en su mayor edad. La Sérvia parece más indicada, no sólo que la Grecia, pero también que la Rumanía, para servir de núcleo á las razas cristianas del imperio turco, y más ambiciosa también de realizar este destino, y el de agrupar los pueblos slavos del Mediodía. El reinado del cuarto príncipe Obrenovic ha empezado tranquilamente, pasando á ser ministros suyos dos de los tres regentes que han gobernado durante su menor edad, y sin que por ahora la antigua rivalidad entre su familia y la de los Karageorgevicz amenace reproducir la guerra civil que varias veces ha ensangrentado ya aquel país después de su reciente y ya casi completa emancipación de la Turquía. El advenimiento de Milano II al trono de su padre, el príncipe Miguel, y de su abuelo, el rudo labrador Milosch, fundador del Estado serbio, ha sido saludado por los cristianos de la Turquía europea y por los slavos meridionales como una esperanza. Austria ha visto naturalmente el acontecimiento con menos placer que Rusia, la propagandista perseverante del slavismo.

A la cuestión de Oriente se refiere también otro proyecto, de que la prensa periódica se está ocupando largamente, y que tiene por objeto construir un ferro-carril que, atravesando el valle del Eufrates, facilite el comercio de la Europa central y occidental con la India. Que la cosa es imposible, no se atreverá nadie ya á asegurarlo, después de haberse hecho el camino de hierro que cruza la América del Norte desde el Atlántico hasta el Pacífico; y aun puede darse por cierto que la obra proyectada se realizará antes de muchos años si se demuestran sus ventajas, como parece probable. La humanidad está buscando siempre la manera de facilitar las comunicaciones entre la Europa y la India. Marco Polo hizo famosos esfuerzos con ese objeto en la Edad Media; Vasco de Gama abrió un nuevo derrotero doblando la punta meridional del Africa; procurando abreviar el mismo viaje, Cristóbal Colón descubrió la América; Lesseps ha unido su nombre para siempre á la ruptura del istmo de Suez para poner en comunicación directa por la vía más corta la navegación de los mares europeos con la de los asiáticos; y todavía no llevada por completo á cabo su colossal empresa, ya se piensa en hacer competencia á los trasportes marítimos con el transporte terrestre, haciendo que el silbido de la locomotora resuene en la Mesopotamia, primera mansión del hombre en la tierra, y despierte los dormidos ecos de las ruinas de Nínive y de Babilonia.
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Pero hasta ahora esos no son más que proyectos en embrión, planes fantasísticos que la imaginación humana ha forjado, y que no han sido analizados por el cálculo y el estudio. De realidad más inmediata son los planes que en estos momentos mismos están discutiendo los tres emperadores en Berlín para asegurar la paz de la Europa, y el congreso de los internacionalistas en La Haya, para asegurar la felicidad y la riqueza á los pobres. Acerca de lo que en la conferencia imperial se hará probablemente, dijimos ya nuestra opinión en la anterior Revista quincenal, sin que hasta ahora tengamos motivo para modificarla; y respecto del nuevo congreso internacionalista las noticias recibidas no son aún bastante completas para poder formar un juicio razonado. Pero desde luego se puede abrigar razonable temor de que las cuatro ó seis docenas de personas, desprovistas de todo título oficial y de toda representación formal, que se han reunido en La Haya, si declaran, como es casi seguro que harán, la guerra á las instituciones sociales que en todas las naciones civilizadas rigen, tengan más fuerza para promover tumultos y estimular la propagación de doctrinas disolventes, que los tres emperadores con sus ministros y sus generales para procurar con eficacia la conciliación de los intereses de los tres imperios, que los tienen tan distintos, y en muchos puntos tan opuestos, y para decretar la perpetuidad ó la larga duración de una paz que tiene por fundamento la derrota, la humillación y la mutilación de la Francia, ansiosa de venganza y dispuesta á procurársela en la primera ocasión.

FERNANDO COS-GAYON.