ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1872-05-01 00:00:00), página 618

lamento y sancionada por el rey, ofende los derechos esenciales e inalienables de la Iglesia, mandaban á los curas párrocos que continuasen ejerciendo la inspeccion sobre las escuelas de su parroquia, sin necesidad de autorización episcopal especial para cada caso; y que en el de exigirseles cualquiera acto que estuviese en desacuerdo con sus deberes sacerdotales ó religiosos, no abandonasen su puesto sin dar antes cuenta al prelado diocesano, á quien deberían recurrir también si el Estado les privaba de sus facultades de inspección sobre las escuelas.

Vino después la cuestión del nombramiento de embajador de Alemania cerca de la Santa Sede. Bismark eligió para este puesto al cardenal Hohenlohe, en la seguridad de que la elección no podía ser agradable á la Santa Sede, y según los usos diplomáticos, antes de expedir el nombramiento, hizo preguntar á la corte pontificia si estaba conforme. La respuesta fué negativa: el cardenal Antonelli, sin discutir la personalidad del propuesto para nuncio, hizo saber á la cancillería alemana que Su Santidad no puede conceder autorización á un cardenal de la Iglesia romana para aceptar un encargo tan delicado e importante.

Explicando este suceso en el Reichstag, el príncipe de Bismark manifestó, con una moderación de frase que disimulaba mal sus verdaderas intenciones, que al buscar á un cardenal para representante del gobierno aleman en el Vaticano, se había propuesto dar á entender que jamás pediría á Su Santidad sino lo que uno de los príncipes de la Iglesia, unido en este concepto al Papa por los lazos más íntimos, pudiera decir y exponer. Después de reconocer que en el interior del imperio alemán el Papa ejerce derechos muy extensos, y que contra su autoridad no pueden emplearse los medios comunicatorios que se usan entre dos potencias seculares, declaró que las relaciones entre la Iglesia y el Estado han de ser ordenadas exclusivamente por la legislación del imperio. Hizo notar que por primera vez en los diez años que cuenta de ministro de Negocios extranjeros, y en los veintiuno que han trascurrido desde que interviene en los asuntos diplomáticos, ha visto que sea rechazado un embajador antes de su nombramiento; pues lo que ha sucedido muchas veces, es que, después de estar ejerciendo su cargo, el representante de un país descontente al gobierno cerca del cual está acreditado. Para que este argumento tuviera alguna fuerza, se le olvidó á Bismark decir si en su larga práctica de los negocios ha tenido noticia de nombramientos en que concurrieran circunstancias semejantes al del hecho por él; pues si ha habido novedad en la propuesta, no hay motivo para extrañar que la haya habido en la contestación. Habiéndole observado un orador de la oposición católica que enviar á un cardenal de embajador á Roma es tan extravagante como lo sería encargar la nunciatura en Berlín á un ayudante de campo del emperador, contestó en seguida que por su parte no opondría resistencia al-
Revista de España (1872-05-01 00:00:00), página 619

guna á admitir un nuncio de esa clase; lo cual no es probar que la extravagancia no existe en el uno lo mismo que en el otro caso, sino sólo que quien ha cometido la una estaria dispuesto á admitir la otra. Tiene el principe de Bismark la costumbre, poco digna de elogio, de tratar desdenosamente los argumentos de sus adversarios, y no hay discurso suyo en que no excite la hilaridad de la sumisa mayoría contra los que son contestados por el afortunado y soberbio canciller. Prometió éste seguir buscando una solucion satisfactoria, y se opuso á que se suprimiera en el presupuesto de gastos la partida dedicada á la embajada de Alemania cerca de la Santa Sede; pero lo probable es que por ahora no se piense en enviar un representante del imperio al Vaticano.

Otras cuestiones y conflictos han surgido entre tanto. Uno de los que más han dado que hablar, ha sido el suceso de haberse decretado contra monseñor Namszanowski, por el ministerio, la suspension de sus funciones de jefe del clero castrense. La iglesia de San Pantaleon, en donde á diferentes horas se celebran el culto católico y el protestante, ha sido concedida tambien por las autoridades civiles á los adversarios del concilio y de la infalibilidad pontificia, que con el nombre de católicos viejos han levantado bandera y formado bando contra la Santa Sede. Namszanowski, declarando que la iglesia habia sido profanada, prohibió á los capellanes castrenses, sus subalternos, volver á oficiar en ella antes de que fuese nuevamente consagrada. La Germanía, periódico ultramontano, sostiene que Namszanowski es el obispo del ejército, y no puede ser privado de sus facultades de jurisdiccion eclesiástica sino por la Santa Sede; pero los ministeriales pretenden que como funcionario militar se halla obligado á obedecer al ministerio de la Guerra.

Contra los jesuitas se ha levantado gran clamoreo, y se han enviado al Reichstag muchas exposiciones; otras se han presentado á su favor, públicamente promovidas por algunos obispos. El Parlamento, después de discutir en varias sesiones acerca de este asunto, concluyó por decretar que pasasen al canciller del imperio todas las solicitudes, rogándole que estableciese reglamentos de derecho público con el fin de asegurar la paz religiosa, la igualdad de las religiones, y la proteccion de los ciudadanos contra los ataques de la autoridad eclesiástica; y además que presentase un proyecto de ley para arreglar, sobre la base de los artículos de la Constitucion, la situacion legal de las órdenes religiosas, de las congregaciones y comunidades, decidir la cuestion de si han de ser autorizadas y con qué condiciones, y castigar la actividad, peligrosa para el Estado, de esas órdenes religiosas, especialmente de la sociedad de Jesús.

Por esta última parte ha comenzado Bismark á ejecutar lo que el Reichstag le proponía; y ha formulado un breve proyecto de ley reducido á
Revista de España (1872-05-01 00:00:00), página 62

Las viudas de Dasaratha, el jefe de los Brahmanes Vasishta y los ministros y grandes del reino acuden á saludar á Rama. Después de las expansiones naturales del sentimiento, Bharata en un discreto discurso renueva sus proposiciones en presencia de todos; Rama contesta con una peroración notabilísima llena de profundas máximas. ¡Él aquí algunas frases de su discurso:

• El hombre aquí abajo no es libre en sus acciones ni dueño de sí mismo; el destino le arrastra á su antojo en el círculo de la vida..... La muerte marcha con los hombres, con ellos se detiene y con ellos se vuelve cuando han hecho una larga jornada..... ¿Por qué lloras á otro? Llora por ti, porque ora descanses, ora marches, tu vida sin cesar se consume..... Regocijarse los hombres cuando el astro del día se eleva sobre el horizonte, y no advierten que con él han caminado hacia el fin de su vida. Sienten placer los seres animados al ver la flor nueva que viene á reemplazar á la flor antigua en la renovación de las estaciones, y no conocen que al mismo tiempo corre su vida hacia su fin, pasando por las mismas trasformaciones. Encuéntranse en el Océano dos maderos flotantes, júntanse, quedan unidos por algún tiempo y se separan después para no reunirse jamás; así, esposas, hijo, amigos, riquezas, nos acompañan en esta vida por espacio de un instante y desaparecen luego, porque no pueden librarse de la hora que les destruye. Todo ser animado ha entrado en la vida con esta condición, y por tanto, todo hombre que llora á un difunto le dedica lágrimas que su muerte no merece. La muerte es una caravana en marcha; todo lo que respira está colocado en su camino y puede decirlo: «Yo también seguiré mañana los pasos de los que te llevas hoy.» ¿Cómo, pues, ha de afligir al hombre infortunado un camino que existió antes que él, por el que pasaron ya sus padres y abuelos, que es inevitable y cuya necesidad es ineludible? El pájaro nació para volar, el rio para correr con rapidez, el alma ha sido dada al hombre para someterla al deber.....» Hay en este discurso, como se ve, un sentido fatalista que es inseparable compañero del panteísmo, y que se une á una concepción del deber moral tan rígida y de carácter tan absoluto como el imperativo categórico de Kant; á lo cual se une un estoicismo austero que recordaría la impasibilidad de los filósofos del Pórtico, si no recordara la resignación fatalista de los sectarios del Corán.

Convencido Bharata de la inutilidad de sus esfuerzos, consiente en encargarse del reino. Vasistha entonces dice á Rama que entregue sus zapatos á Bharata; hágelo así y Bharata los coloca sobre su cabeza, hace á Rama una respetuosa reverencia y se retira con su séquito. Esta entrega de los
Revista de España (1872-05-01 00:00:00), página 620

un solo artículo que dice: "La policía local puede prohibir la permanencia en todos los puntos del territorio federal á los miembros de la Sociedad de Jesús ó de una congregación análoga á esa sociedad, aun cuando estén en posesión de la nacionalidad alemana."

Los obispos católicos protestan con energía contra estos actos y planes de la potestad civil. El de Maguncia, en un escrito que acaba de publicar, se expresa así: "Yo tenía la esperanza de que serían los principios cristianos y no los principios de 1789 los que presidirían á la reconstrucción del imperio alemán y á su organización: se trataba de saber si en el imperio alemán se conservaría el resto de las instituciones cristianas que existe todavía en la Alemania del Norte, ó si se las reemplazaría, así en Prusia como en los demás países alemanes, con los principios de la revolución francesa, tales como los liberales los proclaman. Hemos cometido el error de esperar que la primera de estas soluciones fuese la preferida por el imperio y el emperador alemán y por los hombres de Estado prusianos.—Ha sucedido todo lo contrario. El liberalismo ha triunfado sobre toda la línea, y la Alemania entera es presa suya. Las doctrinas políticas de la Francia vencida han conseguido en Alemania la victoria más completa, de tal manera que, vencedores en apariencia, somos en realidad los vencidos. Las armas francesas han sucumbido; los principios revolucionarios franceses nos subyugan."

Al lado de estas frases, pongamos las siguientes, que de un folleto titulado Pro romano Pontífice, y como escritas por un autor católico, copian os periódicos ministeriales de Berlín: "El concilio del Vaticano ha quebrantado la unidad en vez de fortalecerla; debilitado la autoridad en vez de fortificarla; defraudado las esperanzas legítimas de reformas muy apetecibles en vez de realizarlas; en fin, destruido toda posibilidad de un acuerdo entre las diferentes religiones en vez de facilitarlo. Ha suscitado cuestiones que en otras épocas pudieron conmover á los pueblos y á los Estados, pero cuya importancia, gracias á Dios, está ya muy lejos de ser hoy la misma desde el punto de vista práctico y cuya desdichada renovación no puede producir más que disgustos. Nos deja la amenaza de que sus consecuencias causen perjuicio á un estado de cosas con el que parece que la Iglesia y la ciencia católicas tienen motivos para estar contentas."

En todos los países alemanes, las cuestiones de las relaciones entre las dos potestades, inquietan los espíritus y dan que hacer á los gobiernos y á los Parlamentos. En el gran ducado de Baden se han promulgado disposiciones legislativas prohibiendo á los miembros de las órdenes religiosas y á las congregaciones que tienen semejanza con ellas, ocuparse en la instrucción pública, así como á los miembros de las órdenes extranjeras ir á aquella nación á hacer misiones. En Sajonia, las nuevas leyes escolares están inspiradas por sentimientos de hostilidad contra el clero. En Baviera hay
Revista de España (1872-05-01 00:00:00), página 621

una tranquilidad relativa, después de los grandes debates de los meses anteriores.

Hasta el viaje de los príncipes herederos de la corona de Italia á Berlin y á otros puntos de Alemania ha dado ocasión para los más opuestos juicios. Algunos periódicos ultramontanos han censurado ágriamente todos los actos y todas las cualidades personales del príncipe Humberto y de la princesa Margarita, mientras los ministeriales se han entretenido en toda clase de exageraciones acerca de la estrecha unión que hay en los destinos de la Alemania y de la Italia, y de la que suponen que ha habido siempre en sus respectivas historias. En el fondo, esa divergencia de pareceres es natural y era necesaria en el estado actual de las cuestiones político-religiosas de Alemania, porque en ellas tiene una parte principal la razón diplomática que inclina á la cancillería del imperio á colocarse en Roma del lado del rey contra el Papa.

La lucha entre católicos y protestantes, entre adversarios y partidarios del Concilio, se halla fuera de sus naturales términos por las necesidades que impone al gobierno berlínés su doble tarea de consolidar en el interior del imperio la unidad nacional, y de prepararse en los negocios exteriores contra la Francia humillada. No es un Estado ó una coalición de Estados protestantes lo que lucha contra uno ó varios Estados católicos; ni están los regalistas enfrente de los ultramontanos, como en otros tiempos sucedió tantas veces. Lo que sucede es que un gobierno protestante promueve y sostiene las contiendas para asegurarse el apoyo de gobiernos católicos: más que Bismark, es enemigo de los jesuitas el partido dominante en Baviera, y es adversario del poder temporal y de la infalibilidad del Papa el reino de Italia. Sin la precisión de procurar que disminuya ó desaparezca el particularismo en los Estados del Sud, y sin la conveniencia de tener alejada á la Italia de la Francia, es casi seguro que el nuevo imperio alemán habría tenido empeño muy grande en mostrarse benévolo con los católicos que en número tan considerable han entrado á ser sus súbditos. Hay, por lo mismo, en la combinación general de las cosas una violencia muy grande; y no sería extraño que el desarrollo de los sucesos trajera notables alteraciones, más ó menos pronto, á las respectivas actitudes que los partidos y los pueblos alemanes, y los que con Alemania están en relaciones, tienen hoy en los conflictos pendientes por cuestiones eclesiástico-políticas.

FERNANDO COS-GAYON.
Revista de España (1872-05-01 00:00:00), página 622

CRÍTICA ESTADÍSTICA-TEATRAL

LA TEMPORADA DE 1871-72

A juzgar por la lectura de ciertos periódicos, pudiera creerse que cuantas obras se estrenan en los coliseos de Madrid son muy aplaudidas, notables, excelentes, eminentemente dramáticas ó chistosísimamente cómicas, y que todos sus autores son conocidos, estimables, aplaudidos, distinguidos, reputados, acreditados ó eminentes literatos.

Sentados tales precedentes, necesario sería un gran esfuerzo imaginativo para poder demostrar el declinamiento en que yace nuestro teatro; mas, por fortuna mía, conocidos como son los hábitos laudatorios de buena parte de la prensa madrileña, breves consideraciones acerca de las principales producciones nuevas puestas en escena en la temporada teatral de 1871-72, y más que nada, los irrecusables datos estadísticos que á continuación he de ir presentando á mis lectores, bastarán para confirmar el declinamiento de nuestro teatro.

Que la temporada haya sido fecunda en novedades; que casi todos los géneros literario-dramático-teatrales tuviesen en ella representación; que fuese crecido el número de autores que en la misma nos ofrecieron el fruto de su talento; que por ser noveles en las lides escénicas muchos de aquellos, debiera suponerseles llenos de sávia, lozanía y frescura, de inventiva y de pensamiento; y que los restantes se hallasen ya bien acostumbrados á las contiendas teatrales, no han sido suficientes causas—¡mentira parece!—para producir el siguiente efecto, que era natural y lógico: obras de unas que aplaude el público vulgar y adocenado, entusiasman á los aficionados de buen gusto y á los inteligentes y doctos, y elogia después pródiga y lealmente la crítica justa, recta, mesurada y reflexiva.

¡Mentira parece! vuelvo á exclamar; y sin embargo, es lo cierto, como se verá después.

Enterramente imposible es al que pretenda estar al tanto de las novedades teatrales, asistir á todos los estrenos. Algunas noches tienen lugar dos, tres ó más: sucede frecuentísimamente que desaparecen del cartel algunas obras al día siguiente de su estreno ¡Puede un crítico que no posea el don de la omnipresencia ver todas las obras nuevas? Imposible.

Pero debemos convenir en que, cualquiera que sea la causa más ó menos influ-
Revista de España (1872-05-01 00:00:00), página 623

yente en el fracaso de una producción dramática, obra que no consiga sobreponerse por su mérito real al móvil del fiasco; merecedora será de insuficiente estimación y aprecio. No há, pues, menester el crítico de presenciar absolutamente todos los estrenos para emitir opinión sobre las producciones nuevas, y calificar luego en conjunto la temporada teatral: en muchos casos basta la lectura de aquellas para poderlas juzgar.

Entre las circunstancias que dejo apuntadas como bastantes á hacer esperar obras de verdadera importancia, es la primera la fecundidad de que han dado inequivocas señales nuestros autores contemporáneos.

Nada mejor para confirmar mi aserto que citar los títulos de las obras estrenadas desde Setiembre, época en que comienza la temporada, hasta 15 de Mayo, cuando cerró sus puertas el teatro Español, que es el último de primer orden en verificarlo este año.

Hélos aquí:

D. Ramon de la Cruz, La mosca blanca, El barómetro, La Beltraneja, Los dulces de la boda, La petaca, El testamento de Acuña, El Caballero de Gracia, El libro azul, La casta Susana, Como llovido del cielo, Intriga y amor, La tarde de Noche-Enana, El miedo guarda la viña, La rubia, El calvario de la vida, Nicolás Rienzi, Los colos de un prestamista, Doña María Coronel, Un cuarto desalquilado, Violetas y girasoles, Amar á ciegas, Recuerdo al heroísmo, Un millón:

La cesta de albaricoques, La línea recta, El elixir de mi abuelo, Los niños grandes, A tal amo tal criado, La verdadera nobleza, El clavo ardiendo, La feria de las mujeres, La Caja de Pandora, Nobleza obliga, La mujer compuesta, El novio de mi mujer, El séptimo capítulo:

Ali-Babá, Don Pacífico ó el hombre irresoluto, El hombre es débil, Justos por pecadores, La venta encantada, Perla, La sota de espadas, Las colegialas de Puerto-Real, Una musa casera, Acteon, La mujer en casa y el marido á la puerta, El primer día feliz, Beltran y la Pompadour:

El retonto de D. Próspero, Chamusquina ó la hija del petróleo, El Carbonero de Subiza, El dolor de cabeza, Toca el violon, ¡Palomo! Un palomino atontado, Rifa de una señorita, La fuerza de voluntad, La coalición, Los habladores, Curro Cúchares, Madrid después de las elecciones, ó los palos deseados, Esto se vía, El castillo del fantasma:

Jorge el guerrillero, El marino, Huyendo de París, Galiana, Una hora de prueba, Amor y nervios, Historia de una maleta, El fuego en el convento, Los ladrones del bosque, ¡Qué tres! La voz de la patria:

Nubes, Entre Pinto y Valdemoro, Los mayorazgos, La sortija de pelo, La señora del cuarto bajo, Cada mochuelo á su olivo, Un secreto entre mujeres, El amor constipado, Perro, tres, tercero, izquierda, Los gabanes, La peluca de mi mujer, Un huésped, Por buscar el remedio, Mi mujer y mi vecino, Un beso anónimo, Eclipse de luna, Un ramo de lilas, Ya encontré lo que buscaba, La guía de forasteros, Casa vieja pronto arde, Un argumento, ¡Papá! Amor y caridad, Simpatías, Parte diario, ¡Chiton! La viuda de Rodríguez, Tres cofrades de San Marcos, No hay muerte como el olvido, (Se continuará), D. Robustiano, Sin saber cómo ni cuándo, La independencia española:
Revista de España (1872-05-01 00:00:00), página 629

oscuro exposicion, está bien tramado y dispuesto. Después hay escenas demasiado violentas.

El caballero de Gracia es una especie de Tenorio, pues aunque en una de las escenas del acto primero se explican las diferencias de carácter que median entre el Jacobo Gratis (el caballero de Gracia) y el Tenorio; siendo el más emblemático signo del personaje de Zorrilla el amor á las mujeres, un hombre de quien se dice:

"......No hay mujer nacida
Rica ó pobre, hermosa ó fea,
Que de Jacobo no sea
Adorada y perseguida."

"Como una mujer le cuadre
Y pierda al verla el sentido,
No repare si hay marido
Ni retrocede si hay padre,"

tiene que resultar un Tenorio, y Tenorio que

"No repara si hay marido
Ni retrocede si hay padre,"

forzosamente habrá de hallar y recordar Angelinas, como Tenorio, Luises y Gonzalos que hagan igualar uno y otro personaje, á pesar del empeño que pone el Sr. Larra en señalar diferencias entre uno y otro.

Leonor es un tipo de mujer honrada fiel y exacto: Gratis será siempre un Tenorio, mal que le pese al Sr. Larra.

La versificacion es generalmente buena.

De La Beltraneja y Doña María Coronel puede hablarse á la vez: de los propios autores—Retes y Echevarría—de iguales bellezas, de idénticos defectos, no desamien- ten su misma procedencia.

En ambas obras se apartan sus autores de la verdad histórica para favorecer la ficcion dramática; en una como en otra la versificacion es armoniosa y rica: en ninguna es igual siempre el mérito de ésta: en cualquiera de ellas los caracteres secundarios y aún los principales no rectos caen en el ridículo frecuentemente: los nobles y elevados así los pintan ellos siempre. Cuando el resultado de la continuada colaboracion de los Sres. Echevarría y Retes es constantemente igual, ¿no deberíamos esperar más cesando aquella? ¿No pudiera suceder que uno de dichos escritores llevarse defectos á las obras y el otro bellezas? Pues para facilitar al público y á la critica el conocerlo y distinguirlo cese ya la union literaria, que hasta produciendo honrosos resultados dramáticos em-pequeñece, amenga y limita el renombre de cada autor. Hoy parecen impotentes para producir por sí solo cada uno.

Volviendo á los dramas La Beltraneja y Doña María Coronel, debo añadir, para confirmacion de lo expuesto, que la interesante doña Juana, ese tipo descrito varia- mente por los historiadores, no inspira el sentimiento que los autores del drama La Beltraneja se propusieron presentándola enamorada de D. Lope en una escena de atraccion amorosa impropia de un corazon entero y firme como el de la princesa doña Juana: la mujer del carácter de doña Juana no insinúa su amor sino bien segura de
Revista de España (1872-05-01 00:00:00), página 63

zapatos no es otra cosa que la ceremonia de la investidura que hallamos establecida en la sociedad feudal de la Edad Media; nuevo dato que unido á otros que hemos indicado anteriormente, muestra las relaciones íntimas que existen entre la civilización india y la civilización germánica.

Vuelto Bharata á Ayodhiya, anuncia su intención de ejercer el gobierno provisionalmente hasta el fin del destierro de Rama y ordena en prueba de ello, que los zapatos de éste sean colocados en el trono y que en nombre de ellos se promulguen las leyes, retirándose él á la ciudad de Nandigrama, donde establece su corte y donde se presenta vestido del hábito de penitente.

Concluye aquí el segundo libro de la epopeya, y con él lo que pudiéramos llamar exposición del poema. La acción comienza verdaderamente en el tercer libro y con ella la serie de maravillosas aventuras que la constituyen y que en modo alguno tienen el interés humano, la inimitable belleza y el movimiento dramático de los episodios que encierra el libro que acabamos de exponer, sin duda el más bello e interesante de toda la obra.

MANUEL DE LA REVILLA.

( La continuación en el próximo número. )