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como toda obra humana, si el descubrimiento de nuevos ideales determinan un progreso en la ciencia. Pero cambiando también el ideal del derecho bajo el aspecto subjetivo, y siendo necesarias sus mudanzas, como no se quiera negar el progreso y la perfectibilidad del hombre, claro es también que lo mutable no es ni puede ser lo absoluto.

Decir, pues, con la escuela individualista que los derechos naturales son inmanentes, son absolutos, y que por esto son ilegislables, superiores á la ley é ilimitables, no es sentar un principio científicamente exacto, y mucho menos principio científicamente demostrado. Sostener que los derechos naturales sean superiores á la ley es negar el progreso y privar de su derecho constituyente á la posteridad, es proclamar, en fin, el estado de guerra permanente, porque, si por limitacion legal de tales derechos es lícita la insurreccion, no podrán hacerse las revoluciones sin luchar con los poderes públicos, que en fuerza de la coercibilidad de todo derecho, tratarán de hacer cumplir la ley vigente; y en tal caso, ó la revolución triunfa y anula la ley, en cuyo caso el derecho sin sancion quedará también anulado, ó sustituye una ley con otra, y entonces es evidente que se agitará la cuestion de un cambio de leyes, pero no de superioridad del derecho sobre la ley, ni viceversa. El ideal del derecho, que es anterior, aunque no superior á la ley, debe estar, á nuestro juicio, vaciado como en un mismo molde con la ley misma, que es su expresion y su sancion, á la manera que la palabra y la idea; y es, en nuestro sentir, una cuestion temeraria la de la pretendida superioridad del derecho á la ley, como sería absurdo afirmar que el sér es superior á los modos sin los cuales no puede ser el sér, como sería ilusorio imaginar que un derecho en el mero campo de la abstraccion, que es el sér en nuestro ejemplo, tuviera consecuencias prácticas en el campo de lo real ó trascendental, sin la ley, que es su manifestacion ó su modo.

Por lo demás, cuando los individualistas sostienen con prodigalidad el derecho de insurreccion, no titubean en sumergir el mundo en la anarquia. ¿Quién de los hombres posee el puro ideal de los derechos llamados absolutos, ó quién tiene derecho á imponer á los demás hombres su concepto de los derechos naturales? ¿Hay acaso un código preexistente que sea indiscutible y superior á todas las opiniones de los hombres? Pues no habiendo aquella facultad en nadie, ni este código en la tierra, proclamar el derecho de insurreccion es proclamar á grandes voces la anarquia, el libre examen, el protestantismo en politica, el egoismo en la ciencia, la disolucion y el caos en el orden social. El derecho constituido ó la ley es-
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que encienda una hoguera para arrojarse á ella, único remedio de su infortunio (1). Cumplida en el acto esta orden, Sita invoca al fuego en estos términos:

«Si nunca en público ni en secreto, con palabras ni con hechos, con el espíritu ni con el cuerpo, he violado la fé que juré al Ragúida, si mi corazón jamás se ha apartado del Ragúida, tú, fuego, testigo del mundo, protégeme por todos lados. ¡Oh tú, Agni (el fuego), que circulas en el cuerpo de todos los seres, sálvame, oh el más virtuoso de los dioses, que colocaste en mi cuerpo estás en él como un testigo.»

En el momento de arrojarse Sita en la hoguera, aparecense en el lugar del sacrificio los dioses Bramha, Siva, Varuna, Indra y Jama, y el padre de Rama, el venerable Dasaratha. Dirigiéndose Brahma á Rama incrépale por su crueldad e indiferencia y le hace presente lo extraño de tal conducta en quien es el más grande de los dioses. Sorprendido Rama al escuchar tales palabras, responde que se tiene por un simple mortal, á lo cual contesta Brahma con las siguientes magníficas frases, fórmula acertadísima del panteísmo indio:

«Escucha la verdad, Kakuhthbda..... tu excelencia es Narayana (Vishnu) el dios auguste y afortunado cuya arma es el tchákra (disco acerado y cortante); tu arco es el apellidado Sarnga; eres Hrishikesa, el hombre más grande entre los hombres.

«Tú eres la morada de la verdad; te se vé en el principio y en el fin de los mundos; pero no se conoce tu principio ni tu fin. Todos preguntan: ¿cuál es su esencia?» Te se ve en todos los seres, en los rebaños, en los brahmas, en el cielo, en todos los puntos del espacio, en los mares y en las montañas.

«Dios afortunado de mil pies, de cien cabezas, de mil ojos, llevas en ti las criaturas, la tierra y sus montañas. Si cierras los ojos, se dice que es noche; si los abres, se dice que es de dia: los dioses estaban en tu pensamiento, y nada de cuanto existe, existe sin ti. Se dice que la luz fué antes que los mundos; se dice que la noche fué antes que la luz; pero lo que fué antes de lo que es ante todo, dícese que fuiste tú, el alma suprema.

(1) Este episodio ofrece alguna oscuridad. Algunos comentaristas piensan que el hecho de Sita es un suicidio (y así parecen indicarlo algunas palabras suyas); pero otros creen (y esta opinión se confirma con los términos de la plegaria que trascribimos) que Sita pasó por el fuego para probar su inocencia, saliendo ilesa de las llamas. Las pruebas judiciales tan admitidas en la Edad Media eran muy usadas en la India. Esta última interpretación nos parece más aceptable que la primera.
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Para dar muerte á Ravana, has entrado aquí abajo en un cuerpo humano. Por nosotros has llevado á cabo esta hazaña, ¡oh la más fuerte de las columnas que sostienen el deber! ¡Puesto que ha muerto el impío Ravana, vuelve gozoso á tu ciudad!

Entre tanto Sita permanece intacta en medio de la hoguera. De repente el fuego toma forma humana, y cogiendo en sus brazos á Sita se la presenta á Rama afirmando su pureza y atestiguando su virtud. Rama entonces manifiesta á los dioses que nunca ha dudado de la virtud de su esposa, pero que había juzgado necesario para la honra de ésta y la suya propia, que se sometiera á la prueba del fuego.

Antes de separarse Rama de los dioses, traba dulce coloquio con su padre, y obtiene de él que perdone á Kekey y levante la maldición que sobre ella y su hijo había lanzado; pide además á Indra que resucite á todos los monos y osos muertos en el combate, favor que otorga el dios, aunque afirmando que nadie lo volverá á conseguir, y se despide por último de todas las divinidades, con quienes promete reunirse cuando haya terminado su misión sobre la tierra. Apenas los dioses se han remontado al cielo, cuando una lluvia mezclada con ambrosía cae sobre el campo de batalla y vuelve la vida á los soldados de Rama.

Decidido Rama á regresar á Ayudhya, ordena á Sugriva que premie á sus soldados con abundantes donativos de joyas y pedrerías; encarga á Vibhishana del gobierno de Lanka y monta en el famoso carro Pushpaka, que perteneció á Ravana, acompañado de su esposa y de su hermano, de Sugriva y de los generales de éste y de Vibhishana y sus ministros.

Por el camino va Rama enseñando á su esposa los lugares en que han tenido lugar los principales sucesos del poema. Llega por fin á la vista de Ayodhya, siendo recibido por su hermano Bharata y por una multitud que le aclama gozosa.

Al ver á su familia y á sus fieles vasallos Rama, desciende del carro (que había venido por los aires) y le ordena que vaya á la corte de Kuvera. El carro obedece, pero Kuvera se le devuelve á Rama, que lo acepta con reconocimiento.

Rama acompañado de sus hermanos, de las viudas de Dasaratha, de Sugriva y sus monos, de Vibhishana y sus ministros, entra en Ayodhya en medio de las aclamaciones entusiastas del pueblo. La ciudad estaba adornada con vislazos colgaduras, guirnaldas y estandartes, regadas y cubiertas de flores las calles, y llenas de bullicioso gentío. Llegado á su palacio Rama premia los servicios de sus aliados con donativos importantes; regalando á
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Sugriva un palacio magnífico, rodeado de jardines, otro á Vibhishana, y otros no menos bellos á los generales de su ejército.

Al día siguiente de su llegada, verificase solemnemente la consagración de Rama. Los brahmanes Vasihsta, Visvamitra, Varnadera, Djarali, Vidjaya, Kasyapa, Gotama y Katyayana consagran á Rama con agua perfumada traída de los cuatro mares por los generales monos Rishabha, Djambarat, Vegadarsi y Sushena; las insignias reales son entregadas al nuevo rey por los príncipes aliados y por sus hermanos, llevando Satrughna el quitasol blanco, y Sugriva y Vibhishana el espanta-moscas y el abanico. Importantes regalos hacen á Rama algunas divinidades: el viento le envía una guirnalda de oro, Kuvera un collar de perlas y piedras preciosas; finalmente los músicos del cielo (Gandharras) y las ninas (Apsaras) tocan y bailan durante la consagración.

Con motivo de tan fausto suceso, Rama regala á los brahmanes 10.000 toros, un millón de vacas, treinta kotis de oro, joyas, carros, vestidos, camas, asientos y muchas aldeas; á Sugriva una guirnalda de oro y piedras preciosas; á Angada un par de brazaletes de diamantes y otras piedras, y á Sita un collar de perlas y piedras finas. Sita á su vez regala á Hanumat, por indicación de su esposo, un collar magnífico. A este donativo agrega Rama el preciado favor de conceder á Hanumat la gracia de vivir mientras exista la tierra; y cual si no fuera bastante, Sita concede al astuto ministro el poder suficiente para que los manjares se le presenten cuando y donde los quiera. Por último, los aliados de Rama se despiden de él y colmados de dádivas, regresan á su país.

Rama premia la abnegación de su hermano Lakshmana, asociándole al trono en calidad de rey de la juventud. El poeta añade que bajo el gobierno del héroe gozó el reino de la mayor prosperidad, y termina su obra celebrando las virtudes de Rama y enumerando las gracias y mercedes celestes que obtendrá todo el que lea este magnífico poema.

Expuesto de esta suerte el contenido del Ramayana, en nuestro próximo artículo trataremos de hacer su juicio crítico, principalmente bajo el aspecto literario.

MANUEL DE LA REVILLA.

(La continuación en el número próximo.)
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EL CURA DE FRUIME

ESTADO SOCIAL DE GALICIA DURANTE EL SIGLO XVIII

SEGUNDA PARTE

I

Siempre ha sido la noble ciudad de Santiago mansion de familias ilustres y bien acomodadas, no menos que de personas doctas y dignas del renombre literario ó científico que á muchas ha otorgado la fama, no tan injusta y ciega como solemos decir. Fácil es de comprender hallara Zernadas inconvenientes en presentarse por la insigne Compostela, cuando comparaba sus pobres vestidos con el lujo de la ciudad del apóstol. Demás, que se le había muerto la mula, y tenía que usar pollino para emplearse en los asuntos de su ministerio, sabe Dios con qué vergüenza, sin contar con que la bestia, como la burra de Balaam, se paraba á lo mejor, sin querer dar un paso. El estado del manteo de nuestro Cura no era tampoco para presentarse con él entre gente bien vestida, pues, no sólo le servía en la calle, mas en tiempos fríos le usaba por manta. ¿Cómo, pues, mientras en Fruime le bastaba la sotana ceñida con un orillo, y su ropón atabacado, con los cuales parecía Zernadas, á su decir, un padre conscripto, añadiendo las polainas de paño de Somonte bien tupido, había de ir á mezclarse con gente que usaba guantecito de castor, sombrero de á do-

(1) Véase el núm. 108 de la REVISTA.
TOMO XXVIII.
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blon, cuello almidonado, y á cada paso el cepillo? No era cosa tampoco de pasar días y días sin afeitarse, como en Fruíme; y en los estrados, salas ó salones, como hoy diríamos, había que entrar con cuidado sumo por no echar á perder la alfombra. En las mesas, los pajés, en vez de seguir la costumbre de ahora, debida al influjo británico, de tener siempre las copas con vino, aguardaban á que se pidiese, cosa que no le parecía bien á nuestro Zernadas. Grande era el deseo de éste de asistir á la ceremonia de cerrar el arzobispo la puerta santa de la catedral, y en ello tenía tambien el particular interés de ver desmentida la agorera tradición de que al prelado que la abría el año del jubileo, de seguro le estorbaba la muerte llegar á cerrarla. Águero maldito que desmintió el arzobispo Rajoy abriendo y cerrando por dos veces la temida puerta.

Galicia, que tanto tiempo había permanecido con prelados y autoridades nacidas en lejanas tierras, tenía á la sazon por arzobispo de Compostela al ilustre Rajoy, y en el gobierno personas de alta representación, entre ellas el Sr. D. Pedro Martínez Feijóo, conde de Troncoso, del Consejo de S. M. en el de Castilla, que, por entonces, se hallaba en Santiago.

No deja pasar Zernadas en silencio varias palabras nuevas, como tuiti-va, intuitivamente, tupé y tusos, con las cuales juega el vocablo en un romance de las páginas 78-83 (t. II.) La palabra majá, que en nuestros tiempos nos hace volver los ojos á Andalucía, donde nació el tipo á que se refiere, la aplica el Cura de Fruíme en sentido que nunca se usó tan extenso por Castilla. Hablando de los polvos que entonces—como ahora—se ponían las señoras, y al presente, más confundidas las clases, se ponen cuantas mujeres tienen por bien enharinarse el rostro, se burla Zernadas de damas que ha

Visto con polvos,
Y no de tan buenos cascos,
Que iban corriendo, aunque viejas,
Al baile para un fandango.

(Tomo II, pág. 210.)

Bien que antes ha dicho que su mula, puesta de polvos, haría más figura que las majas en su estrado. Se refiere, pues, á las elegantes, á las coquettes de su tiempo; lo cual hace, no una, sino repetidas veces en sus obras. La majá de Sevilla, después de pasar por Madrid, tomó por el nombre carta de naturaleza, hasta cierto punto, en Galicia, sin duda, porque ya en aquella época empezaba á cundir entre las damas aquella afición á las cosas del pueblo bajo andaluz, que las llevó hasta hacerse siendo trajes de
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maja, de los cuales ha visto quien lo presente escribe, en poder de parientas suyas, restos de adornos, y aun grandes fragmentos de vestidos. Fuerza será añadir que todavía en el lenguaje suele ser la palabra maja bastante usada por allá, en tratándose de atabar una prenda más ó menos elegante. No nació, pues, la afición toreril de nuestros padres así como se quiera, sino que ya la vemos en Galicia por los tiempos del Cura de Fruíme.

También éste nos presenta tipo parecido al del abate, aunque no el nombre, con lo que pinta un eclesiástico, nacaradas las mejillas y jabonadas las manos, vestido de carro de oro (tela de lana muy fina que se tejía en Flandes), con calzones de terciopelo, medias de embotar y zapato, forrado el tacón. En todo lo cual se ensaña el de Fruíme, acordándose de cuando era Codeo, nombre dado á los estudiantes de aldea por los demás que asisten á la universidad de Santiago. Aún se conservaban restos del esplendor e influjo de aquella antigua aristocracia, tan poderosa un tiempo. A propósito de los días de la condesa de Riçla, nos presenta Zernadas en las antecaslas de aquella señora curas, frailes, abades reverendos, con sus cogullas fruncidas, guardianes y priores; y, como si el estado eclesiástico que llena el palacio de la rica hembra no bastase, acuden también otros:

Verás las Becas cruzadas,
Las Garnachas esparridas,
Los peluquines muy blondos,
Y muy tiasas las golillas.

En tanto, en ricos sitiales, hermosaban y autorizaban la función las damas, muy peinadas y cubiertas de flores y ricos aderezos. No siempre solía haber baile; á lo sumo era permitido algún minuet por cortesía. Ateniéanse, pues, á la conversación, de sitial á sitial, las damas á un lado, los caballeros á otro. Mas, hé aquí que empieza el refresco, con dulces, bebidas de todas clases y frutas confitadas de Paris, Valencia y Granada. Copas de agua, en tanto, azucaradas con yelo (1), dulces garapiñas, leche helada, fría orchata, agua de limón, y, coronando la fiesta, el chocolate, servido en ricas macerinas de plata, de las cuales también ha visto algún resto el autor de los presentes renglones. Aumentaban el esplendor de la fiesta, brillantes bujías en doradas cornucopias, y entre tanto, su excelencia recibiendo, digámoslo, haciendo los honores de su casa, cortés,

(1) El nombre de yelo, más comunmente usado hoy en Andalucía, vale lo mismo que azucarillos, esponjados, bolados (en las provincias Vascongadas).
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atable y benigna, no con el oficioso y movible agasajo de la burguesa de nuestros tiempos, mas con el agrado, no exento de altivez, que todavía conservaban los descendientes de aquellos antiguos señores de Galicia, que más de una vez habían afrontado al mismo rey; y que, si á menudo, ciegos por el interés particular, llegaron á merecer severa censura, también fueron ellos los únicos en el honrado solar suevo con ánimo de sobra, para en debida forma, pedir al monarca destructor de las libertades de Castilla el voto en Córtes, torpemente arrebatado á Galicia, cuya representación, aunque parezca increíble, la llegó á tener tan sólo la ciudad de Zamora. Cuando ya no se crea necesario matar lo que há tiempo murió, seremos justos con el feudalismo y la caballería, y no habrá más remedio sino consolar lealmente que sus representantes, campeones de la libertad en Inglaterra, cuando el pueblo, menor de edad, se hallaba sin ánimo para ser libre, lo fueron también de parte de España; y de haberlo sido en toda, no llorara ésta al presente su incapacidad política, por falta del rudo, pero enérgico y varonil aprendizaje, durante la Edad Media, de ingleses, alemanes y aun franceses. Muda estaba Galicia cuando en Santiago pidieron para ella la debida representación en Córtes D. Alonso de Fonseca, el conde de Benavente y D. Hernando de Andrade, á quien su noble entereza le valió el destierro. La libertad no está ni á los pies del trono, ni tampoco lejos de él; antes nace y vive á la par del corazón del hombre, en quien nadie la inspira sino Dios, con el sentimiento de la dignidad humana. Libros nacimos, y si lo dejamos de ser, culpa es nuestra por habernos humillado ante uno u otro tirano. Poder ó miedo, contra los cuales no sabemos emplear, como todo pueblo enfermizo, sino sus dos más poderosos auxiliares: insurrección ó venganza.

II.

El lujo de los demás corria en proporcion parejas con el de los grandes. Veamos una fiesta de gente particular y bien acomodada, que se celebró en la Coruña. Hermosos tapices colgados adornaban las paredes, con mayor ostentación que los papeles más ó menos ricos de nuestros días. Los espejos de las cornucopias reflejaban la luz de las bujías de cera. Colgaban arañas del techo, y el suelo adornado con alfombras, hollábanle militares, hidalgos y no pocos togados. Lucian ricas joyas las damas, y, en resolución, llegaron á ser tales la perfección y el costo, que no lo hiciera mejor un grande de España con dos ducados, según dice nuestro poeta. Celebra-
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ha á un tiempo el matrimonio á que éste se refiere, su boda y el bautizo de un niño, reuniendo entrambas solemnidades. De pronto se oyó la música de la orquesta, y fué señal de una descarga cerrada de dulces de Génova, Valencia, Granada y Francia. Estos últimos se usaban por entonces muy frecuentemente, pues Zernadas los menciona á cada paso con grande elogio. A la descarga de dulces sucedieron bebidas y sorbetes; pues

La nieve, que en la Coruña,
Aun en el Diciembre helado
Es tan rara acte in terra,
Como ver un cuervo cano;

fué llevada en posta en un macho desde lo interior, ya que el benignísimo templo de la ciudad que yace al pie de la torre de Hércules no consiente e ampo de la nieve por aquellos alrededores.

Otra cosa trae á menudo á cuenta el de Fruime. Había éste de alcobas de tal suerte, que puede llegar á parecer extraña la insistencia con que lo hace. No eran entonces las alcobas por Galicia tan conocidas como al presente, pues delante de las camas venía á hacer sus veces un biombo dispuesto de manera que pudiese, á su amparo, vestirse ó desnudarse sin saltar á la decencia la persona que allí dormía. Por eso no se hallan en la antiguas casas y pazos (paazo, palacio) sino habitaciones de paso. Ponían las camas en las esquinas ó artimadas á la pared, y delante el biombo.

Hemos hablado del lujo y fiestas de Galicia durante el siglo xviii. Algo dijimos ya de la vida del Cura de Fruime, por donde se puede venir en conocimiento de cuál era la de todos ó la mayor parte de los que se hallaban en su caso. Si con los vistosos arreos y preciosas joyas usadas en Santiago y la Coruña hemos podido comparar la pobreza de Zernadas, hagamos lo mismo con la comida. Los dulces de luengas tierras, bebidas y sorbetes, eran proporcionados al exquisito alimento de las personas de cierta clase y nuestro Cura, al ofrecer su casa y mesa, no podía hablar sino de su pot e con berzas, cecina y tocino, y, en lugar de azafrán, polvos de harina de mijo. Por extraordinario, añadía bandujo, esto es, tripa grande de cerdo, carnero ó vaca, rellena de carne picada, á lo cual suelen llamar también morcon—no se ofenden con el recuerdo ciertas personas á las cuales aplican este epíteto los maldicientes.—Natas alguno que otro dia, en patagorillo; guisado de asadera de cerdo ó de otro animal; caldo gordo y chocolate muy claro, eran las cosas que además se atrevía á ofrecer el buen Cura, cuya pobre colacion, por Pascua, habían sido grelos con una manzana
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asada; y su bebida, vino cocido con miel (el vino milso de Baltasar de Alcázar):

Que he d hipocritis dos labregos.

Atento Zernadas á cuanto en el mundo acaecía, llamóle la atención la fama por entonces muy grande del Dr. D. Vicente Pérez, llamado comúnmente el Médico del Agua; y nuestro poeta se pone, desde luégo, de su parte, no sin comprender que los otros médicos no habían de recibir muy bien al hidrópata:

    Quanto va que el doctor Perez
    Las galénicas garnachas
    Le apedrean con sus mismas
    Anulares esmeraldas.

Mas no por esto deja de ensalzar el de Fruime las excelentes propiedades del líquido elemento, citando la docta opinión de su paisano Feijóo, y en especial la buena salud y larga vida de los campesinos gallegos; que en su parroquia tiene ochenta familias, y apenas se canta un requiem en todo el año, curándose los pobres sólo con hambre y con agua.

Las décimas al juez, que había puesto en la cárcel á una feligresa de Zernadas por su fragilidad, ponen también de manifiesto cuál es en general la opinión ó costumbre en Galicia con respecto á ciertas debilidades, más severamente miradas en las que son esposas que en las solteras. Muchó de esto hay también en los pueblos del centro y Norte de Europa. En Inglaterra, por ejemplo, toda la libertad de que las solteras disfrutan—cierto, sobremanera amparada por la ley—la pierden cuando se casan, fundándose sin duda la opinión en que, el extravío de la esposa y madre, tiene harto más funestas consecuencias para la familia y la sociedad, mientras la fragilidad de la soltera á ella sola perjudica.

Vemos, pues, que el Cura de Fruime puede pasar por lo que hoy llamaríamos un hombre ilustrado de su tiempo, sin que el retiro en que vivía le apartase de la sociedad más culta de Galicia, y eso que su trato diario no podía ser sino con los pobres paisanos ó campesinos de la parroquia, cuyos monótonos cantares, que tan bien parecen al que de vez en cuando los oye, solían acabar con la paciencia de Zernadas:

    Porque de sus tala-la-las,
    En el estribillo eterno,
    Parece que unos batanes
    A coros estoy oyendo.