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Revista de España (1872-05-01 00:00:00), página 558

príncipe virtuoso, de condición pacífica y en extremo aficionado á las letras, pudiendo asegurarse que los quince años de su reinado fueron el siglo de oro de la literatura arábiga en España.

Sucedióle su hijo Hixen II, príncipe débil, encenagado toda su vida en los placeres del harem, siendo, á pesar de esto, su reinado el más importante en la serie de los califas de Córdoba, no por su génio ni por su valor, pues jamás se cuidó del gobierno de sus Estados, sino por el génio y fortuna de su primer ministro el Hagib Almanzor(1).

Abu-Amer-Mohamed, que andando los tiempos tomó el nombre de Almanzor, de la familia y linaje de Maasir, descendiente directo de los antiguos Himyaritas del Yemen, nació el año 938 de la era cristiana en Torox, alegre alquería entonces de la jurisdicción de Málaga, pueblo hoy considerable y cabeza de partido en la misma provincia. Muerto su padre, el piadoso Abdallah-Abu-Hafss en Tripoli al volver de una peregrinación á la Meca, dejó por toda herencia á su hijo y dos hijas algunas yugadas de tierra que no bastaban para la subsistencia de los tres huérfanos, por lo cual, Mohamed dejó toda la herencia á sus dos hermanas y tomando su báculo, una bolsa con escasos dinares (2) y algunos libros de su mayor predilección, se puso en camino para la ciudad de las cuatro maravillas, corte y asiento del Islam.

Nuestro héroe llegó á Córdoba cuando ocupaba el trono el alto y poderoso emir Alhaken. Las magnificencias y grandezas de Córdoba, unidas á la vasta instrucción que en poco tiempo adquirió en sus famosas Madrises (3), de tal manera desarrollaron su natural y prodigioso talento, que no tardó en darse á conocer como excelente alcalíb (4), ingenioso poeta, erudito jurista, historiador y filósofo, teólogo consumado y lector e intérprete del Koran, grangeándole tales dotes, unidas á su hermosa presencia, el afecto de personajes de distinción, con cuyo apoyo, no tan sólo logró penetrar en el régio alcázar, sino que llegó á captarse el aprecio y benevolencia del califa Alhakem, llegando á ser secretario y consejero de la sultana Sobh, base de la asombrosa elevación de su futura grandeza.

Cubierto de gloria en su primera empresa militar, el califa le nombró jefe de la accortha (5), último límite del favor. A la muerte de Alhaken,

(1) El victorioso.
(2) Moneda de oro de valor y peso de 62 ra.
(3) Academias.
(4) Calígrafo.
(5) Guardia de slavos que custodiaba la persona y alcázar del califa.
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quedó Mohamed de tutor de su hijo Hixen, no dándole este nombramiento derecho ninguno al gobierno del Estado, pues la regencia, durante la menor edad del niño que á la sazon no contaba más que nueve años, pertenecía á su tío, el emir Almoguira; pero Mohamed, no sabiendo ya tener encerrada su ambición en los límites debidos, dió muerte á aquel elevado personaje, y hizo proclamar á Hixen, emir almumenin (1). Entonces Mohamed unió á los importantes cargos que ya tenía, los de wizir-ed-dula (2) y el de wali-el-medina (3) (año 976).

Desde aquel momento Mohamed desplegó todo su ingenio para llegar á apoderarse del supremo poder. Poco á poco fué deshaciéndose con gran maña y tacto de todos aquellos personajes que, habiendo contribuido en un principio á su elevación, le hicieron después sombra. Sepultó al joven califa en los placeres del harem, y al enervar desde niño su cuerpo al par que su entendimiento, lo incapacitó para el mando. Su desmesurada ambición y teñebrosa política, le concitó los ódios de los moros andaluces, y para contrarestar á sus nuevos enemigos, hizo venir de África, grandes taifas de beberberos de diferentes tribus, con las cuales llenó el ejército, separando á todos los que le podían en su día molestar, y se rodeó de una formidable guardia de slavos (4), los cuales como toda su fortuna estaba pendiente de la vida de su Señor, le obedecían ciegamente, remunerándoles él por su parte con larguezas sus servicios. Fervoroso musulmán, rompió las treguas que el califa Albaken había pactado con los príncipes cristianos, proclamando de nuevo el Algihed (5), fundando siempre Mohamed sus más risueñas esperanzas en esta guerra, pues creía, que los lauros más gloriosos eran los que se alcanzaban peleando contra los cristianos.

En el mes de Marzo del año 977 dió principio á sus memorables gazuas (6). Lo primero que hizo fué visitar la frontera, inspeccionar por sí mismo las plazas fuertes y dar órdenes oportunas para su abastecimiento y reparación. Organizó después su ejército de modo y forma que, sin necesidad de avisos ó órdenes anticipadas, pudiese cuando lo creyese conveniente, salir de Córdoba y al llegar á Toledo, tener su ejército reunido.

Desde el año 977, hasta el año 1002, emprendió 52 gazuas, causando

(1) Príncipe de los fieles.
(2) Ministro del imperio.
(3) Gobernador de la ciudad.
(4) Soldados extranjeros á sueldo.
(5) La guerra Santa.
(6) Entradas en tierra de cristianos.
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¿Qué semejanza, en cambio, entre este carácter y los prototipos de valor y lealtad que se hallan en los libros de caballerías!

Sin duda alguna, aquella civilización y aquella literatura que simbolizaban el caballero Bayardo y el noble Amadís, son un eco lejano del ideal Sanscrito trasmitido a través de las selvas de la Germania, y nada tienen de común con la grosera barbarie de los héroes homéricos, ni con la corrupción y la perfidia de los héroes latinos.

Resuelto Dasaratha á consagrar á Rama, consulta la opinión de los hombres de Estado y del pueblo todo, que unánimemente aprueba su designio. Entonces á presencia de los reyes feudatarios (1) participa á Rama sus propósitos. En tanto que la ciudad se entrega al regocijo empavesando y regando las calles, poniendo colgaduras en los balcones, cubriendo de flores y perfumes la calle Real ó iluminando por la noche, Rama con su esposa Sita se prepara á la consagración, entregándose á la penitencia y á la oración en la real capilla dedicada á Vishnú y muy distante de prever la tormenta que en breve va á estallar sobre su cabeza.

Una parienta lejana de Kekeyi, tan deformé de alma como de cuerpo, sabedora de lo que sucede penetra en el aposento de ésta y con destempladas voces la anuncia que una gran desgracia la amenaza. Sorprendida Kekeyi pregunta á Manthara (tal es el nombre de la jorobada) cuál es esa desgracia tan terrible, y al saber que se trata de la consagración de Rama, lejos de afligirse, manifiesta sinceramente su alegría. No se desanima por esto la pérflida consejera: con arte maligno y excitando el amor maternal de Kekeyi, pinta con vivos colores los peligros que amenazan á su hijo Bharata, despojado del trono por su hermano y expuesto á ser muy pronto enviado al destierro. El amor maternal se despierta entonces en Kekeyi; con voz angustiosa pide á Manthara que la depare un medio de salvar á su hijo y perder á Rama: la infame mujer le encuentra muy fácilmente. En la época de la guerra entre los dioses y los demonios, Dasaratha que peleaba á favor de aquellos fué herido por un Asura llamado Sambara. Kekeyi curó su herida y Dasaratha, reconocido á sus cuidados, la prometió concederla las dos gracias que quisiera pedirle, más ella reservó para más adelante el cumplimiento de la promesa. Esta ocasión ha llegado, dice Manthara, pide pues, á tu esposo estas dos gracias; la consagración de Bharata y el destierro de Rama durante catorce años. Kekeyi, cuya conciencia turbaba, no

(1) Se desprende de la lectura del poema que la India estaba sometida al régimen feudal.
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destrozos sin cuento entre los cristianos. En premio de sus primeras victorias el califa le nombró su ministro universal y desde entonces gobernó como soberano, cayendo en su poder sucesivamente las plazas de Zantora, Sepúlveda, Simancas, Coyanzo, Gormaz, Atienza, Osma, Coimbra, Leon, Astorga, Sahagún y otras muchas de menor importancia. El 24 de Julio de 995, derrotó al conde de Castilla García Fernandez, á orillas del Duero, entre Alcocer y Langa, quedando éste prisionero y encerrado en Medina-Selim (Medinaceli), en donde murió de resultas de las heridas recibidas en la batalla. El año 997, llegó hasta Santiago de Compostela, arrasando la ciudad y demoliendo el templo de Santiago, salvándose como por milagro de su profanación, el sepulcro y capilla del Santo apóstol; pero arrancó las puertas y las campanas menores de aquel santuario y las hizo conducir hasta Córdoba en hombros de cristianos cautivos, colocando estos trofeos en la grande Aljama de dicha ciudad, quedando de esta suerte el reino de León reducido á los mismos límites que en tiempo de Pelayo, viéndose forzado D. Bermudo II á trasladar la capital á Oviedo. Desde esta última expedición la fortuna volvió la espalda á las armas del terrible hagib. A su vuelta á Córdoba, una terrible epidemia diezmó su ejército, que unido á la tenaz persecución de los cristianos que continuamente picaban su retaguardia, causó serios destrozos en el formidable ejército de Almanzor. Un historiador árabe de su tiempo al hablar de las conquistas de este gran capitán dice: «Llegó Almanzor con sus victorias y conquistas, hasta lugares y fortalezas que habían sido inaccesibles á sus predecesores. Con tales hazañas, llenó el Andaluz (1) de ricas presas y cautivos, arrebatando á los rumies, sus mujeres, hijos e hijas. En su tiempo apenas hubo varón andaluz que no aumentase sobremanera su fortuna con el botín de las victorias, y que no abasteciese á sus hijas, con vestidos, aderezos y collares de gran valor, todo ello adquirido á poco precio como tomado á las hijas de los rumies.»

La expedición á Santiago de Compostela fué sin disputa la más nombrada de todas sus empresas militares, celebrando él mismo sus hazañas en los siguientes versos:

«Jamás cosa por grande ó terrible que fuese, pudo amedrentarme. Yo mismo me he buscado los peligros y en arrostrarlos he alcanzado generosidad y nobleza.

(1) La España árabe.
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»Y no he tenido otro compañero ni auxiliar que mi buen ánimo, las lanzas aljatties (1) y las espadas destructoras.
»He sojuzgado á las gentes de todos los señorios, y he combatido por la gloria hasta no hallar con quien combatir.
»Mis obras han terminado con mayor grandeza y explendor el edificio de gloria que empezaron á levantar Abd-el-Melek y Amer.
»Yo, en fin, he ensalzado más y más con nuevos blasones los antiguos blasones de mi estirpe que de padres á hijos me han venido en herencia desde Maasir» (2).

En el año 1002 de la era cristiana ocupaba el trono de Leon D. Alfonso V, niño de edad de ocho años; siendo regente del reino su ayo D. Menendo Gonzalez, conde Gallego. D. Sancho Garcia había sucedido á su padre Garcia Fernandez en el condado de Castilla, y D. Sancho el Mayor, hijo de D. Garcia el Tembloroso, reinaba en Navarra.

Siendo la idea constante de Almanzor el terminar de una vez con el pequeño reino cristiano, ocupóse sin levantar mano en todo el trascurso del año 1001, de organizar un formidable ejército que llevarse á cabo tan atrevida empresa. Para este objeto hizo nuevos llamamientos en todo el imperio; mandó venir de África grandes fuerzas de caballería, incorporándosele en Toledo, punto de reunión, además de estas tropas, numerosos escuadrones compuestos de la caballería del Algarbe y las milicias de Mérida y Badajoz, capitaneadas por Farhún, wali de Santaren.

Con tan lucida y numerosa hueste, llegó á las orillas del Duero por la parte que confina con los reinos de Leon y de Castilla; atravesó el rio y continuó subiendo por su margen derecha hasta los límites orientales del condado de Castilla, después de lo cual el hagib movió su campo para las Navas de Clunia y Osma.

Alarmados seriamente los cristianos al ver los formidables aprestos de Almanzor y conociendo que era llegado su fin si no corrían presurosos á la defensa, aunando todas las fuerzas y dejando aparte pequeñas rencillas y enemistades personales, se concertaron castellanos, leoneses y navarros para rechazar al invasor, siendo el conde D. Sancho Garcia que por su mocedad era el más ardiente y alentado el que más trabajó para concertar la alianza entre los príncipes cristianos, pudiendo también de esta suerte vengar la muerte de su padre el conde Garcia Fernandez.

(1) Lanzas famosas entre los árabes por su excelente acero.
(2) Progenitor de Almanzor.
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El ejército de Almanzor caminaba dividido en dos cuerpos; en el uno iba la caballería africana, y en el otro la andaluza. Los cristianos sentaron sus reales á cuatro leguas de Osma, al pie del castillo de Calat-al-Nossor (1), fundado por los árabes sobre un cerro de muy difícil acceso y hoy es la aldea de Calatañazor que consta de 74 casas circuinda de un muro bastante derruido y de enormes peñas que le dan un aspecto lúgubre y terrible.

Los autores árabes cuentan que al descubrir los exploradores del ejército de Almanzor el numeroso de los cristianos dividido en tres grandes al-mohallas (2), cubriendo los campos á modo de langosta, se estremecieron de espanto y corrieron presurosos á dar cuenta á su caudillo, el cual acudió en persona á reconocer la posición de su enemigo. Los exploradores de uno y otro ejército vinieron aquel mismo día á las manos trabando diversas escaramuzas. Según el decir de los escritores árabes de aquella época, en la breve noche que los dos ejércitos pasaron frente á frente, los caudillos musulmes no gustaron el sueño, inquietos y dudosos sobre el éxito de la jornada que había de alumbrar el nuevo dia.

Al lucir la primera luz de la aurora, pusieronse en movimiento los dos ejércitos, después de haber asistido los cristianos devotamente al santo sacrificio de la misa y de haber rezado el lagib con toda su hueste, la sala (3) de la mañana. Los árabes, según su táctica, formaron cinco cuerpos, la moqueddem ó vanguardia; el guelb, centro ó cuerpo principal de batalla; los dos djenahh, ó alas de derecha e izquierda; y, por último la saga, ó retaguardia, de donde se deriva la palabra zaga.

El ejército cristiano al mando de D. Sancho García, caudillo que gozaba de una gran reputación, dispuso su ejército en la forma siguiente. E ala derecha la componían los leoneses, gallegos y asturianos á las órdenes de D. Menendo Gonzalez, conde Gallego. El centro lo formaban los castellanos, llevando á su frente al mismo D. Sancho; y, por último, el ala izquierda la componían los navarros mandados por D. Sancho el Mayor.

Los dos ejércitos formados en batalla sólo esperan la señal de acometer. Los mismos autores árabes ponderan y celebran el formidable y lucido aspecto de las huestes cristianas; dicen que sus caballeros iban vistosamente armados de luciente acero; que la tierra temblaba bajo sus pies y que sus

(1) Castillo de los buitres.
(2) Campamentos.
(3) Oración.
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caudillos, montados en briosos corceles encubiertados de hierro, discurren animando á la pelea.

Suenan por fin los añafiles y atabales, y aquellas dos inmensas masas humanas se ponen en movimiento y chocan entre sí con horroroso estruendo é inmensa gritería. Los cristianos á las voces de ¡Santiago y á ellos! desbaratan cuanto se les pone por delante. Los moros á todo el correr de sus veloces corceles y al grito ¡Allah hou akbar! (1) se estrellan contra la extensa muralla de acero erizada de agudas picas que les presentan los cristianos. Como por encanto, cubrese la tierra de cadáveres y moribundos, é inmensas columnas de polvo envuelven á los combatientes y oscurecen el dia. Apenas había llegado el sol á la mitad de su carrera, cuando los apiñados escuadrones de Almanzor empiezan á clarear, peleando los cristianos, según las crónicas árabes de entonces, como lobos hambrientos, pues bien se les alcanzaba que aquella jornada había de decidir de su suerte futura, teniendo la convicción, si eran derrotados, de no poder ofrecer á sus familias más que sangre, llanto y ruinas.

Irritado el Hagib del bárbaro valor de los cristianos, reúne lo más florido de la caballería andaluza, y poniéndose á su frente consigue aportillar una de las alas contrarias; pero los cristianos se rehacen en seguida, rechazan á los árabes andaluces, y encorvando las dos alas á manera de tenazas, estrechan cada vez más al ejército muslím. Ya el sol se iba ocultando en el horizonte, cuando los dos ejércitos beligerantes, sin perder el orden de batalla, si bien mermadas sus filas, se retiraron á sus reales, dejando para el siguiente día la decisión de la contienda.

Retirado Almanzor en su pabellón de campaña, cubierto de heridas y fatigado de causancio, aguardaba lleno de impaciencia á que se le presentasen sus alcaldes y capitanes para que le enterasen de la importancia de las pérdidas sufridas. Pero al consultar con ellos y ver el corto número que se presentaba en su tienda, y después de enterarse de la horrible mortandad de los suyos, dió la orden aquella misma noche de levantar el campo y ordenó la retirada á Medina-Selim, hoy Medinaceli.

Los cristianos, aunque llenos de gozo por haber llevado lo mejor de la pelea, no por eso se entregaron al júbilo, sino que por el contrario, apretaron sus escuadrones, y con las armas en la mano y vigilantes, aguardaron con impaciencia la venida de la aurora para comenzar con nuevo brío la interrumpida batalla.

(1) Dios es muy grande,
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La clara luz del día les dió á conocer la gran victoria que habían alcanzado sobre el invencible Hagib, que por tantos años había sido el terror de las comarcas cristianas; hallaron desiertos los reales, llenos de riquísimos despojos y el campo cubierto de cadáveres agarenos. En consejo de caudillos, se dispuso que D. Sancho con sus castellanos emprendiese la persecución del vencido, mientras que el resto del ejército acampaba y recogía el inmenso botín que en su precipitada fuga abandonó Almanzor. D. Sancho alcanzó á los fugitivos é hizo en ellos tal matanza, que sólo pudo escapárseles el Hagib con las taifas de caballería.

La batalla de Calatañazor fué el principio de la decadencia del imperio musulmico en España, pues desde entonces comenzó á menguar el poder de los conquistadores, y por el contrario, los cristianos fueron ensanchando sus conquistas, pudiendo plantear sobre bases más firmes sus empresas militares.

Almanzor, con las tristes reliquias de su ejército, repasó el Duero, dirigiéndose á Medina-Selim por tomar en dicha población algún descanso. Lleno de vergüenza y de despecho por la derrota que había sufrido, se privó de todo sustento; sus heridas se agravaron; sobrevinole una fuerte dolencia al estómago, y no pudiendo tenerse á caballo, le acomodaron en una silla de manos y así pudo caminar catorce leguas, viéndose obligado por fin á detenerse en la fortaleza de Bordj-el-Coraichi (1) (castillo del Caraixita), situada cerca de un valle entre Berlanga y Medinaceli, donde falleció en los brazos de su hijo Abd-el-Malek, que había venido de Córdoba enviado por el califa para tener noticia de su padre, el lunes 25 de Ramadhan de la hegira 392, ó sea el dia 6 de Agosto del año 1002, á los 64 años de su edad y 27 de gobierno.

Cuando la noticia de su muerte se hubo divulgado en el ejército, todos prorrumpieron en lamentos y alaridos, exclamando: «¡Perdimos á nuestro padre, á nuestro caudillo y valedor!» Su hijo tomó el mando de los restos del ejército, y ordenó que el cadáver de su padre, colocado en una silla de madera, fuese llevado en hombros de sus alcaldes á la plaza fronteriza de Medinaceli para celebrar las exequias que se merecía tan gran caudillo. Allí le enterraron con su traje de combate, y le cubrieron, según lo había dispuesto al morir, con el polvo que había recogido en las cincuenta y dos guazas contra los cristianos, polvo que siempre llevaba consigo, cuidadosa-

(1) Hoy Bordecorex, á ocho leguas de Soria y tres do Almazan.
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mente guardado en una caja, y sus restos fueron depositados en un modesto sepulcro en la misma plaza de Medinaceli (1).

Treinta años después de su muerte, desapareció para siempre el califato de Córdoba, dando origen este acontecimiento á la formacion de multitud de pequeños reinos, estados y señoríos, conocidos en la historia de la España sarracena con el el nombre de reinos de Taifas.

Mariano Pérez de Castro.

(1) Sobre su lápida, grabaron el siguiente epitafio:
"Aunque ya no existe, tan vivos se conservan los recuerdos de sus hazañas, que "por ellas podrás conocerle como si le contemplaras con tus ojos."
"Por Alláh que no aparecerá en tiempo ninguno, otro héroe que pueda comparar. "solo, ni habrá ya quien defienda las fronteras como viviendo él."
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NOCIONES
DE
LAS LEYES INTERNACIONALES

I.

Las leyes internacionales tienen por base las relaciones que deben existir entre los Estados soberanos e independientes. De estas relaciones nacen obligaciones y derechos recíprocos cuya violación perjudicaría á los intereses de todos.

Sujetas las naciones á una autoridad superior, degeneraría su sociedad en una federacion. Tampoco podrían existir las leyes internacionales si desapareciese la soberanía e independencia de las naciones. La necesidad de respetar y mantener ambos principios es, por lo tanto, evidente.

La colectividad de los Estados constituye la sociedad internacional, de la misma manera que la colectividad de los individuos constituye la sociedad política; porque los Estados, como las corporaciones, son individuos morales. Entre estas entidades existe, sin embargo, la diferencia de que la corporación civil se compone de personas sometidas á una autoridad suprema, mientras que la sociedad de los Estados no reconoce superior sobre la tierra.

Las leyes internacionales emanan de los derechos naturales, consuetudinario y positivo, y rigen la conducta de los Estados independientes en sus relaciones entre sí, prescribiéndoles sus derechos y obligaciones.

El derecho natural se deriva de la naturaleza de su mismo trato; el positivo emana de los tratados; el consuetudinario toma su fuerza de la costumbre.