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Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 224

Otras plumas voladoras, mejor cortadas que la nuestra (segurísimos estamos de ello), elevándose á las alturas del Correspondant, de la Revista de España, de otras producciones y libros, de academias y parlamentos llevarán por do quier en pos de sí, como otras tantas palomas, este símbolo de la paz de los augustos labios de Pío IX, del Padre comun que con justicia y equidad amonesta hoy, no á un solo bando de sus hijos, sino á los dos bandos, para que deponiendo cada uno la exageración, recobrando la humildad uno de ellos, el otro la caridad que, olvidada por él, en vano pretende ser de la familia, entre ambos, si no en confusión, al menos en fraternal concordia con que disipen juntos el error, la impiedad, la injusticia que imposibilitan la felicidad de los pueblos.

Vengamos, pues, nosotros á las citas que, por su orden cronológico, hemos sentado en prioridad, ya que no por su importancia.

Vengamos al Sr. Canalejas ó mejor al estenso clamoreo de que es eco, señal de lucha, de crisis, de parturición que, llevada á su buen término, puede y debe dar al mundo para su felicidad excelentes frutos de bendición, religión, ciencia, armonía, concordia, paz, libertad y justicia.

¿Qué significa ese eco fulminando duras pero justas censuras contra los clérigos liberales y los clérigos carlistas que por ser aquello ó esto irritan las pasiones derramando en sus heridas plomo derretido de Saetero en vez del Bálamo religioso del apóstol, y aspirando en otros escritos por la armonía entre el sacerdote y el legislador, entre el apóstol de la fe y el apóstol de la ciencia? ¿Será un renuncio, una contradicción, será un juego? Lo primero no puede ser en un claro talento; lo segundo lo hace imposible su notoria formalidad en tratar cosas tan elevadas.

¿Qué será pues? Pareceme verlo claro; una cosa y otra; son dos suspiros de un mismo corazón, dos ecos de una misma voz, dos ayes de un mismo paciente, dos expresiones de una misma necesidad que pide satisfacción. Es que el corazón del hombre tiene hambre de ciencia y sed de religión, y unos quieren alimentarlo con solo el pan de la ciencia sin el refrigerio de la religión, otros con sólo el líquido de ésta sin la nutrición de aquella, y otros quieren que se nutra de ciencia, de política de pacotilla, de egoísmo, de mala fé, de explotación como la que hacen los partidos que se disputan sin tregua la presa de nuestra patria y..... todos son pobres.

¿Que más quieren decir cuántos exponen las enfermedades morales de la humanidad y les buscan medicamentos? ¿Acaso quieren que los sacerdotes sean párias sin voz ni voto en la sociedad, que en la contienda incesante de la perfectibilidad humana no tomen parte alguna? Creo que no; mas
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creo que desean que para tomar parte estén en autos, que sean lo que deben ser, no sectarios, sino apóstoles; no partidarios aventureros, sino predicadores fijos, conscientes de la verdad, la justicia, la libertad y el derecho de todos. Querer esto es querer lo que quiere Jesucristo al llamarnos á tan sublime apostolado cuando nos dice: «Los dominadores de los pueblos buscan su explotacion, mas vosotros haced el bien de todos, servidlos á todos; y el primero entre vosotros, el mayor de vosotros, sea el servidor de todos.» Y la Iglesia, al admitirnos en el apostolado de Jesucristo, nos dice: «Vuestra mision es la direccion de las almas, la mayor, la más árdua de las artes.» ¿Es que no se ha de ocupar el sacerdote de ciencias, de investigaciones, de buscar los términos de concordia entre la razon y la fé, la ciencia y la religion, entre Dios creador, y Dios salvador, y Dios Providencia?...

Claro que sí, pues el Antiguo Testamento y el Nuevo, y con uno y otro la Iglesia, nos dicen: «A tus labios, oh sacerdote, irán á buscar la ciencia» (1). Y los padres de la Iglesia, con el ejemplo y la palabra, desde San Crisóstomo hasta San Isidoro y Santo Tomás, nos dicen: «El sacerdote sin piedad es un centinela dormido; el sacerdote sin ciencia es un centinela sin arma. Tenga piedad y ciencia para ser un centinela digno y vigilante de la fortaleza de la Iglesia.»

Puede el sacerdote, pues, figurar en esta ó aquella escuela, brillar en tal ó cual academia, discutir sobre las formas de gobierno, instituciones humanas, sociales, etc., etc. ¿No lo quiere el éco á que contestamos? Creemos que sí. Entonces, ¿por qué condena hasta los clérigos liberales al condenar á los carlistas? Esta denominacion que usa en su anatema me indica que condena al aventurero, al sectario sistemático, explotador de este ó el otro color; pero no al que científicamente trabaje á favor de ésta ó la otra gran- de escuela social ó política, dentro del Evangelio y de su apostolado, en el terreno de la ciencia, nunca en el campo de batalla; siempre en la paz, jamás en la guerra, cuya extincion debe procurar el sacerdote cristiano en vez de encenderla y propagarla.

Jesucristo acató al usurpador imperio romano en su pueblo, sin conspirar jamás ni enseñar tal cosa á nadie; procuró, sin embargo, con la luz de su divina doctrina de equidad preparar á los hombres gobiernos más equitativos. Lo propio hicieron y enseñaron sus apóstoles y los SS. PP. de la Iglesia, y ésta misma en su espíritu. Si ministros suyos, altos ó pequeños,

(1) Ex ore tuo requirent scientiam.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 226

otra cosa hicieron ó hacen aislada ó corporativamente, son excepciones, escroencias que al tiempo de la limpia, de los expurgos, caen bajo su accion depuradora.

¿Puede, pues, haber concordia entre el sacerdote y el sabio, la religion y la libertad, la fé y la razon? No sólo puede, sino que debe haberla por su comunidad de naturaleza y de fin. Veámoslo, y cómo.

IV.

La mayor parte de las cuestiones dejan de serlo con sólo definir los términos de las mismas. Definamos, pues.

¿Qué es la razon? La centella de la luz de Dios, por Dios encendida naturalmente en el alma humana (1).

En esta definicion convienen los sabios y poetas paganos, y todos los coetaneos al cristianismo, cristianos ó no, si no pertenecen al pequeño manicomio del materialismo.

Definamos el otro término.

¿Qué es la fé? La luz de Dios reflejada al alma humana en la palabra de Dios, en el Verbo Jesucristo, prometido á los patriarcas ante y posdiluvianos, reprometida y preanunciada por los profetas, presentida por Platon, por Socrates y otros gentiles, y recibida por los cristianos en la redencion, en el Evangelio y en la Iglesia de todos los siglos. Y más breve: La sustancia de las cosas esperadas, el argumento de las que no se ven (2).

¡La sustancia, el argumento de la esperanza, de lo invisible! ¡Cuán pocas palabras y cuánta sublimidad de ideas! Todos los esfuerzos de los filósofos antiguos y modernos, incluso los ideólogos alemanes ó no alemanes, no han podido ni podrán, porque es imposible extractar más, darnos una metafísica más profunda ni más admirable de la fé, de lo ulterior del hombre y Dios su padre. La fé es..... es.... lo desconocido. ¿Luego es? ¿Luego viene y va á Dios, causa de lascausas y de los causados, sór de los seres, principio y fin de los mismos, alfa y omega del gran abecedario de la escuela de los entes actuales, sidos y posibles? ¿Luego la razon y la fé son hermanas en principio y en fin, al modo que lo son el ángulo de incidencia y el de reflexion. Luego podrán haber reñido; pero como los dramas de toda familia han de venir á parar en una reconciliacion. Son dos rayos convergentes,

(1) Anima naturaliter christiana.—Tortuliano.
(2) Sperandarum substantiarum, argumentum non apparentium.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 227

Dejadlos apartar en su camino, ellos volverán á encontrarse; ellos y todos los rayos reflejos que produzcan, á la manera que el desagüe en el mar de dos grandes ríos, une á estos no mémos que á sus diversos afluentes en el seno común del Océano. ¿Hay alguna corriente que se escapa por un serpenteco, por una filtración? No hay cuidado; ella se vendrá con sus hermanas en el seno de su padre común, del Océano.

Cosa parecida sucede con las corrientes morales de la razón y la fé. Nada empero debe poner obstáculos á la buena y convergente marcha circular del Océano de los seres, de Dios á Dios mismo. Al contrario, todos, especialmente el sacerdote de la fé y el sacerdote de la ciencia, el ministro de la religión y el ministro de la razón deben, cada uno en su esfera, remover los obstáculos, las pasiones, preocupaciones, ignorancias, vicios, etc., para que la marcha de sus caros objetos sea ordenada y provechosa á las regiones por que pasan, y deben ser las almas de todos los hombres.

La fé es la ciencia sobrenatural, la ciencia de inmediatas relaciones entre Dios y los hombres. La filosofía es la ciencia universal de las relaciones mediatas entre el entendimiento humano y el divino por medio en los seres creados, sus leyes, medios y fines.

Todo es, pues, Logos, investigación de la verdad, y verdad absoluta, Dios, que así como para el entendimiento es luz, para el corazón es alegría, bien, hermosura. ¡Verdad, bondad, belleza, Dios! Ved ahí la gran trilogía en mono-lutia, la trinidad en la unidad, sello y factor de todo ser y que á si atrae á todo ser inteligente de la tierra, á todo hombre (1). Encendiste, Señor, la luz de tu rostro en nosotros..... y la alegría en nuestro corazón.

Así, pues, tanto el que se dedica á la ciencia directa de Dios y el hombre, la teología, el sacerdote como el que se dedica á cualquier otra ciencia indirecta, ramo de filosofía, el sabio, tienen un mismo campo, distintos medios, un mismo origen, venir á la verdad, Dios, ir y llevar á la verdad, Dios. Deben, pues, no rehuir; deben, pues, encontrarse varias veces en su viaje, y siempre y para siempre en su fin.

¿Quiérese, pues, ó no se quiere que el sacerdote sea liberal, no de partido, sino de idea, de ciencia, de escuela, de buena ley?

Lo damos por contestado en sentido afirmativo. ¿No se quiere, no queremos que sea absolutista? De partido no se querrá, no lo queremos; pero

(1) Signatum est super nos lumen vultus tuí, Domine.... deditie letitiam in corde meo.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 228

si de ciencia, de filosofía, con estudio y discusion, de paz, de tolerancia, que echa de méños el Santo Padre en la escuela neo-católica, tolerancia sin la cual es imposible entenderse ni ser hermanos. La discusion de buena fé, de ciencia, de amor, de amabilidad y benignidad y caridad, engendra la mutua inteligencia, depone el error y hace hermanos de adversarios.

En esta investigación tranquila, pacífica, tolerante, podemos y debemos cuantos nos dedicamos al culto de la verdad, como maestros ó como alumnos, encontrarnos, sin excluir al sacerdote, ora sea en la ciencia directa de la verdad absoluta (teología), ora en la de cualquier verdad relativa ó indirecta, ya se llame política, derecho, economía, astronomía, geología, agricultura, física, química, etc., etc., etc., ó cualquiera de las bellas, liberales ó mecánicas artes. En esto creo se convendría hasta en los términos y habremos adelantado mucho para llegar á entenderlos.

Antes de terminar voy á sentar dos fórmulas que pueden servir perfectamente para expresar los términos de la concordia entre el sacerdote y el sabio, entre la ciencia absoluta y la ciencia relativa: es apotegma admitido como axioma y como ideal á que se va en toda ciencia relativa y natural ó humana, que: lo simple es la señal de lo verdadero (1); ésto también que: la ciencia divina tiene por estado último, por postrema investigación..... (2) Vendra dia en que adorarás á Dios, no en Jerusalen ni en este monte, sino en todas partes en espíritu y verdad..... habrá un solo rebaño y un solo pastor.

¿Ha de venir esto por la guerra de la ciencia á la fé, de la razón á la religión, de la libertad á la ciencia? No, sino por la tolerancia y el progreso pacífico de ambas, por el amor fecundado por el soplo divino. No vendrá por la fuerza del neo-católicismo ni del ateismo, matando éste ó aquel, sino vivificando la caridad de Dios, de Jesucristo, cuyo vicario la ha hallado á faltar en la escuela opuesta, la neo-católica, que no puede ser católica verdadera «si sigue sin caridad;» afirmación que nuestra escuela católica liberal ha sostenido, y hecho triunfar hoy los augustos lúbricos del Santo Padre. Seguid, Padre comun, por este camino de amonestacion á todos con vuestro amor, y recogeréis los frutos de la caridad que echais, y echamos todos de méños.

(1) Signum veri simplex.
(2) Veniet tempus.... adorabitur Deum non in Jerusalem neque in monte hoc (Samarie), sed in spiritu et veritate.... erit unum ovile et unus pastor.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 229

¡Sublime espíritu de Lacordaire, que imitando á Jesucristo y á San Pablo, haciéndote todo para todos, democrata con la democracia que venia y ha llegado para cristianizarla, hermano de todos para ganar á todos á Cristo, estudiaste el modo de infiltrar la sávia de la vida cristiana en los árboles de los corazones de los hombres, sin distincion de partido, y diste alma á nuestra escuela con el gran Montalembert, Dupanloup y otros mil y mil, asistenos y ruega á Dios, á Jesucristo, su único Hijo, y al Santo Espíritu de ambos que con su omnipotente aliento fecundice nuestros trabajos, aumente nuestras ramas para que podamos dar morada á muchas, á infinitas almas que de nosotros vuelen á Dios, y con su canto y su vuelo atraigan á cuantas almas pasen por junto á nosotros!

Alma grande de Gratry, únete á ese ruego, á ese vuelo, á esa comunicación, y llama en su auxilio otras almas grandes. Tus libros en tu ausencia siguen tu obra, esa misma obra de atracción de almas al Cristo, á su fé, á la Iglesia y do aquí á Dios.

Léanse, en efecto, los inmortales libros de Gratry, su «carta sobre religión» polémica con Mr. Vacherot y se verá gran foco de luz sobre las cuestiones que acabo de bosquejar, y sirven de epígrafe á este desaliñado trabajo. Léanlo sobre todo los necos y los ateos, léanla con buena fé y sus ojos verán á Dios, verdad absoluta, bien infinito, hermosura suma que tanto falta á nuestra vacía inteligencia y al triste y solitario corazón de nuestra sociedad actual.

Sin Dios no hay nada, como elocuentemente ha dicho el Sr. Canalejas en el Ateneo de Madrid; y como al alcance del pueblo espero decir yo en un librito que luego al pueblo, al alma del pueblo, voy á dedicar en las bibliotecas populares. Es contestar á coro con los sabios de todos tiempos y edades al sublime cap. I del Evangelio de San Juan (1).

En el principio era el Verbo, y Dios era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios..... todas las cosas las hizo el Verbo, y sin él nada se hizo...... es la luz que ilumina á todo hombre que viene á este mundo..... á cuantos le recibieren y reciban, dió poder de ser hechos hijos de Dios......

Esta es la verdad de la máxima: en el fondo en toda cuestión política hay una cuestión religiosa. Debía decirse: en el fondo de toda cuestión científica existe una cuestión teológica; esto es, en toda verdad relativa se

(1) In principio erat Verbum, et Verbum erat agnus Deum et Deus erat Verbum.... Lux vera qui illuminat omnem hominem venientem in terram.... Et sine ipso factum est nihil quod factum est..... Omnia per ipsum facta sunt..... Quodquod autem receperunt eum dedit ris potestatem filio Dei ferri.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 23

manum cadit injuriam, expresa el adagio jurídico desde hace muchos siglos. Un justo medio preconiza la sabiduría de las naciones en forma de proverbio que suele ser la expresión del gran sentido práctico y de la filosofía de los pueblos. Una grande y hermosa síntesis es el pináculo de las aspiraciones de los pensadores y el desiderandum de las diversas ciencias. El mundo es pura armonía de fuerzas en equilibrio, puro justo medio, pura síntesis de relaciones contrarias, de cuya conciliación en la oposición resulta admirabilísima y sabiamente el orden. La síntesis parece ser el inmeusísimo golpe de vista con que el Eterno de una sola mirada abarca todo cuanto existe, y todos los posibles, y la síntesis, por fin, es la ciencia, y los temas y polos contrarios son la lucha y el error, y por el exclusivismo de los sistemas se va en línea recta al entronización de lo insostenible y de lo falso, y por la armonía de la síntesis se alcanza la verdad.

No se glorien, pues, los sectarios del individualismo de que combatiéndolos hayamos de abrazar el monstruo socialista y de que por su causa trabajamos. Para nosotros, que tantas analogías vemos entre los misterios del mundo moral y del mundo físico, individualistas y socialistas son la misma cosa, son el error, son los extremos que se tocan, porque los extremos se tocan y confunden en una misma cosa, como alvierte el sabio y profundo adagio vulgar, porque no encontramos que sean cosa distinta, por ejemplo, el calor y el frío, ó los dos polos de la aguja imantada, ó de la botella de Leyden, no siendo en realidad entidades diferentes la electricidad positiva y la negativa, y siendo verdadera electricidad la chispa, que es el producto de las afinidades ó tendencias al equilibrio en lo que se han llamado contrarios elementos; para nosotros, pues, que combatimos el individualismo, no ha de ser admisible el socialismo, que es en definitiva carne de su carne y hueso de sus huesos, aunque á la primera vista parezcan ser contrarios, como el calor y el frío. Pero pues hemos tratado con separación de ambas escuelas, y que de la individualista llevamos en particular dicho lo suficiente á nuestro propósito, vengamos ahora el exámen del socialismo, que es el asunto principal de nuestras investigaciones.

Larga es la historia de las sectas socialistas, y por demasiado larga, imposible de recordar sino á grandes rasgos en este lugar de nuestro estudio, ya más prolongado de lo que deseábamos. No podemos omitir, sin embargo, la exposición de los diferentes sistemas socialistas, siquiera sea brevemente, porque no podríamos de otra manera combatirlos mejor, ni este exámen puede circunscribirse á una sola secta, porque bajo la palabra socialismo se cobijan muchas clases de errores, muy variados y matizados, que todos ca-
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hallará la verdad absoluta; como todo relativo nos descubre su relacionado. La verdad la hallan los hombres, hasta á su despecho, en las mismas palabras por todos aceptadas. En efecto, ¿qué indica decir lo que todos dicen? ¿Todo en este mundo es relativo, nada absoluto? ¿Puede haber relativo sin relacionado, sin antecedente, efecto sin causa, hijo sin padre? Claro que no. Busque, pues, el hombre á su padre Dios, y lo hallará si lo busca de buena fé.

Así seremos ó iremos siendo todos hermanos, hijos de un mismo padre, de quien venimos y á quien vamos á buscar galardón ó castigo. Así no nos haremos mutuamente la guerra; sino la paz, y en la paz hallaremos la vida relativa y absoluta.

¿Quiérese ver así al clero liberal? Creemos que sí.

¿Anda más por esta senda santa y cristiana el clero liberal, que el clero absolutista? Creemos también que sí, y hasta el Santo Padre lo cree cuando en nosotros no echa de méños más que la humildad, y halla alguna sobra de temor; y á nuestros opuestos los halla «completamente fuera de las leyes de la caridad, sin la que no se puede ser verdaderamente católico.»

El jefe de nuestra escuela opuesta duda poder tener caridad, y promete llorar sus yerros en la Tebaida del silencio. Nosotros para estar de lleno en la senda santa no hemos de hacer más que no creernos católicos exclusivos, lo cual es ser humildes. Lo creemos desde hoy, y nos sometemos al juicio de la iglesia y de su Jefe Supremo en la Fe y la Moral, y nunca diremos que nosotros solos seamos los católicos y los demás excomulgados, como ellos han dicho hasta aquí saltando á la caridad. Hoy les podemos decir como Job á sus detractores la palabra de nuestro tema, y aconsejado s ellos y nosotros hágase la fraternidad, el apostolado de todos los hombres en la religión y la ciencia, en la fé y la libertad.

Este es el vasto horizonte, el espacioso campo cristiano, en que deben trabajar de consumo en hermosa paz y concordia los diversos obreros de las almas, de las inteligencias, de los corazones, de los ciudadanos, cada uno en su puesto, en su labor, en su noble cultivo; no cual celosos rivales que se maquinan nefastas celadas, sino cual hermanos generosos que labran sin cesar su dulce y mútua felicidad al modo que una mano lava la otra, y las dos la cara. Así practicarán los hombres en su provecho la fecunda, la providencial, la sabia ley de la division del trabajo con fraternal complacencia, sin mezcla de venenosa envidia, cambiándose mutuamente los frutos de sus vigilias, y cumplirán á la par el gran precepto del divino Redentor: «Amaos los unos á los otros, como yo os he amado á vosotros.»
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¿Cómo se logrará trabajar juntos diversos obreros de distintas obras, sin estorbarse recíprocamente?

Comprendiendo cada uno su trabajo vario en el modo y uno en el fondo: la verdad, el bien, la belleza, realizados en los hombres, en la justicia, en la equidad, por diversos caminos convergentes.

¿Comprenden esto el ateísmo y el ultramontanismo? No, porque ellos no quieren sino un camino; la violencia.

¿Lo comprende nuestra escuela católico-liberal? Sí, porque quiere el influjo de la caridad, la convicción, el apostolado de la libertad verdadera, justa, igual.

Podría aducir en prueba un cumbre de textos y hechos; mas sobra con trascribir aquí un fragmento de uno de los más brillantes apóstoles; el gran padre Ventura de Ráulica sobre la tumba de otro inmortal apóstol de la religión y la libertad, el invencible O'Connell: «Desde que la causa de la verdadera religión ha sido llevada al anchuroso terreno de la libertad y expuesta á la gran luz de la publicidad, no puede perecer; sus derechos no pueden ser en adelante contrastados; no puede ser detenida ya en su legítimo progreso y sus conquistas.

»En vano ciertos gobiernos se hacen la ilusión de poder dominar la Iglesia ó por medio de ella dominar á los pueblos. Porque un grande apostolado ha hecho del principio de la independencia de la Iglesia y del Estado un dogma universal, porque ha persuadido de ello á todas las inteligencias, ha impreso esta verdad á todos los corazones. Adquirirá más fuerza con la misma resistencia que se le oponga; triunfará de todos los obstáculos y hará triunfar la religión.

»Y ¡guay de los gobiernos que crean todavía renovar el despotismo religioso después de la gran revolución que se ha verificado en las ideas! Los emperadores que haciéndose cristianos no quisieron comprender el cristianismo y pretendieron continuar ejercitando el despotismo pagano sobre la Iglesia cristiana, cayeron en toda la bajeza que hicieron dar á sus reinados el título de Historia del bajo imperio y desaparecieron de la buena política sin herederos ni sucesores. La Iglesia, que no desdeña sino que busca, que no despacha, sino que acoge, que santifica todo lo que tiene vitalidad y fuerza, al encontrarse con la barbarie, cuya mano había hecho justicia á la miseria y crímenes del imperio romano, le lavó con un poco de agua la cabeza; ungió su frente con un poco de aceite y creó con ella el milagro de la monarquía cristiana. Si alguna vez sus sucesores dejándose influir por el elemento pagano, esencialmente despótico, renuncian al elemento cristia-