ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 135

NOTICIAS LITERARIAS.

LA HACIENDA DE NUESTROS ABUELOS (CONFERENCIAS DE ALDEA) (1) por don Modesto Fernandez y Gonzalez.—(Madrid 1872. Un tomo en 8.º de 390 páginas.—Imprenta de la «Biblioteca de Instrucción y Recreo.»)

De una publicación útil, instructiva, curiosa y amena he de tratar hoy: titúlase La hacienda de nuestros abuelos (conferencias de aldea) y es su autor D. Modesto Fernandez y Gonzalez, abogado, periodista y auxiliar del ministerio de Hacienda.

Supone el escritor diversos diálogos sostenidos por él y allá en su país natal, Galicia, con un cierto doctor en ciencias y muy versado en las naturales y eclesiásticas, siendo puntos de examen en aquellos indistintamente ya los fenómenos astronómicos un día, ya en otro las propiedades peculiares á determinadas aves, las de algunos insectos en diferente oportunidad, y en fin, en distintas ocasiones la emigración de los naturales del país á las Américas, ó las cualidades salutíferas de una planta arbórea ó los trabajos bibliográficos producidos por científicos, eruditos, críticos, oradores poetas y prensistas.

Cada uno de los indicados tomos sirve como de proemio á un estudio financiero: una vez trata de la Hacienda, otra del déficit, ora del catastro, ora del presupuesto, luego de la administración, después de la bibliografía financiera, antes de la desamortización: tal capítulo se consagra á la deuda, cual otro á los varios impuestos, y los hacendistas españoles notables de los últimos siglos y el actual son enumerados en dicho libro juntamente con multitud de hombres notables asimismo en las múltiples manifestaciones del saber.

De todo eso y de otras muchas cosas se hace indicación ligera, remesa más detallada ó estudio bien minucioso en el libro La hacienda de nuestros abuelos, recopilación como he dicho, de las conferencias habidas entre el doctor citado y el autor del trabajo objeto de estos renglones.

No creo yo adecuado para la expresada obra el título dado á la misma por don Modesto Fernandez y Gonzalez, porque denominar de hacienda un estudio que abar-

(1) Obra contestada por la Diputación provincial de Orense y que según la autorización pedida al autor, debe estar ya traduciendo al francés.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 14

doctrina digna del Sér absoluto. Segun esta profundísima y admirable doctrina, se establece como precepto incondicional el gran principio de la caridad. Segun el Evangelio, siempre habrá entre nosotros pobres y ricos, y es preciso que haya pobres, pero es más difícil la salvación de un rico que la entrada de un camello por el ojo de una aguja: bienaventurados los que lloran porque ellos serán consolados: amaos los unos á los otros, y por la caridad os conocerán como mis discípulos, y mudareis en espaciosos valles con ella las más excelsoas montañas. Segun San Pablo, entre todas las virtudes la más sublime y necesaria es la caridad. Segun San Ambrosio, los ricos deben dar, porque el pan que guardan, pertenece por la ley de Dios á los hambrientos. Segun San Basilio, la abundancia de los ricos es para su salvación por el buen empleo de sus riquezas, y la pobreza del monesterioso es para su justificación mediante el ejercicio de la virtud cristiana de la paciencia. Segun Santo Tomás, el mayor genio de su siglo, lo superfluo de los ricos es debido á los pobres como deber imperfecto, como mérito libre para alcanzar la vida eterna, deber que no dá derecho á los pobres para apoderarse de los bienes de los ricos, que este es el latrocínio, pecado mortal y manifiesta infracción de un mandamiento del Decálogo.

Así puede verse completamente en armonía con la doctrina católica el concepto fundamental de propiedad jurídico y filosófico que estamos demostrando. Segun él, la propiedad en el hombre es su propio ser exteriorizado, y por lo tanto su personalidad en el mundo externo, porque es el resultado de su actividad, es una condición de su naturaleza, de que no se le puede privar sin atacar á su naturaleza misma; es la libertad garantida de toda invasión extraña; es la igualdad social, respetándose toda propiedad á que están llamados, sin excepción, todos los hombres, y no puede ser la desigualdad ni la causa de las desigualdades en el mundo. Pero tambien siendo un bien y un derecho de todos los hombres, impone al que lo posee mayores deberes respecto de los que no lo tienen, á la manera que el hombre de superior talento es más responsable de su conducta y tiene más obligaciones para con sus semejantes en el terreno de la moral. Siempre hemos de hallar esta misma inefable armonía en las grandes síntesis que son la última palabra de la ciencia. Siempre hemos de ver en amoroso consorcio la sana lucubración filosófica con las altas verdades del catolicismo, formando la unidad de la verdad por distintos caminos demostrada, pero una siempre y simplicísima.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 140

bibliófilos; el picarocego novelista Hurtado de Mendoza; Rojas, autor de García del Cestahar, de Entre bobos anda el juego, D. Lucas del Cigarral, y mil obras más; el precoz doctor Pérez de Montalban; ambos Moratines, que no el uno de ellos es el sólo acreedor á ser citado encomiándole; Forner, intencionado poeta y sapien- tísimo jurisconsulto del siglo anterior, y—puesto que de letras y artes vengo tratando—los actores y actrices que llenaron la escena española con su decir, acción, gesto, calor, entusiasmo y sentimiento, y el célebre compositor burgalés Salinas, y cien pintores y artistas de fama que brillaron en la patria de Rivera (Il Spagnolotto) de Claudio Coello, el divino Morales, de Rivalta, de los hermanos Ricci, Maella y Goya, á los que en alabarles no se les habría hecho ningún favor en La hacienda de nuestros abuelos y también son olvidados.

Verdemos sin embargo todavía mucho bueno en el libro del jóven auxiliar de ministerio de Hacienda y á fé que por ello no he de escasearle yo el merecido aplauso, que en la crítica debe presidir siempre la justicia en términos de repartir por igual censuras y elabanzas; cuando así sea oportuno.

Doctrinas de juicioso y recto sentido, raciocinar con talento no escaso; propuesta de reformas acertadas y creación de instituciones sabias como un Monte-pío de empleados, conveniente más que nunca desde la supresión de las casantías; rasgos humorísticos de verdadero ingenio; presentación de innumerables datos estadísticos e históricos, la compilación de los cuales no se comprende fácilmente sin presenciar el improbo trabajo que supone; sentencias filosóficas; frases punzantes e incisivas, y por último, forma ó estilo suelto, fluido y sembrado de citas literarias curiosas unas, de buen gusto muchas, poco adecuada alguna, todo eso se halla en La hacienda de nuestros abuelos, donde al final se insertan también la descripción de los monasterios de Colanova y Osera para cumplir—así dice el Sr. Fernández y Gonzalez—el encargo del doctor en ciencias, aunque yo creo que antes que por complacer al venerable anciano, se complace á él propio el inteligente, laborioso y erudito escritor incluyendo en su trabajo dos artículos que no hacían falta en él para ser señalado como producto de una lozana y vigorosa inteligencia.

Para concluir añadiré que gran parte de los capítulos del libro La hacienda de nuestros abuelos, los he visto publicados asimismo en diferentes periódicos y revistas; si bien algunos de aquellos presentan diferencias en el texto que á caso haya corregido el Sr. Fernández y Gonzalez al coleccionar los artículos periodísticos para constituir con ello su estimable libro.

La parte de impresión de la obra exhibe bastantes erratas como "Dasterreche" por "Bastarreche," "Pedroso" por "Pedrosa," y algunas otras (1) no ya en nombres propios, sino en palabras comunes, corrientes y usuales; por lo cual bueno es advertirla con objeto de evitar que en nuevas ediciones, que de seguro se harán de obra tan meritoria, subsistan aún tales defectos tipográficos.

EDUARDO DE CORTÁZAR.

(1) Véase un verso de Cervantes que se copia en la página 289.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 141

BOLETIN BIBLIOGRÁFICO

LIBROS ESPAÑOLES.

REFLEXIONES SOBRE EL SENTIDO POLÍTICO DE LOS FUEROS DE VIZCAYA, por D' Fidel de Sagarminaga.—Bilbao: en la imprenta y litografía de Juan E. Delmas, 1847.

Interesante era este erudito, bien pensado y elegantemente escrito folleto, cuando hace algunos meses vió la luz pública; pero lo es mucho más hoy después de los sucesos políticos que han ensangrentado una vez más las provincias del Norte, y de las cuestiones de reforma que se han suscitado.

El Sr. Sagarminaga estudia las vicisitudes históricas de los fueros vizcaínos, examina su carácter y sus tendencias, fija su verdadero significado e importancia para deducir dos principales conclusiones: la justicia de respetar y conservar los fueros de aquella provincia armonizados con la libertad política establecida ya en toda la nación, y la conveniencia de reformarlos como la experiencia y la razón aconsejan.

"Cuanto hay de liberal y fecundo (dice el Sr. Sagarminaga) en los fueros y costumbres de Vizcaya, es hijo de su propio suelo; si otra cosa allí se encontrare ha de ser, por lo común, el triste resultado de la decadencia ó extinción de las libertades españolas, que á todos los dominios de la monarquía alcanzara igualmente; los privilegios y exenciones de Vizcaya, éranlo tan sólo con relación al resto del reino; sus libertades y costumbres fueron propias, peculiares y nativas de su territorio; su nobleza era castellana, pero su igualdad vizcaína. Tal era la doble calidad del señorío, en esto como en todo, que si por un lado parecían sus instituciones el desideratum de los pueblos libres, adolecían por otro lado de los mismos inconvenientes, aunque á veces de un modo desconocido á sus leyes, que scuoreaban la monarquía absoluta. Los mayorazgos, la Inquisición, las manos muertas, la censura, no tenían en Vizcaya más fundamento que las leyes y prácticas de Castilla; cuando de aquí desaparecieron también llegó en el señorío la hora de su desaparición; y si aquellos restos de la edad pasada en él contaban partidarios, no era ciertamente porque en su propio fuero lo encontraran así escrito, sino por haberse alimentado con las doctrinas y opiniones tanto tiempo reinantes en la nación española."

No es extraño, en concepto de este escritor, que al establecerse en España la li-
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 144

LIBROS EXTRANJEROS.

MANUALE DANTESCO di Gius. Jacopo Prof. Ferrazzi.—Vol. IV.—Bassano (Véneto) —Tipografía Santo Pozzato.—1871.

En 1865, con motivo de celebrar el reino de Italia el sexto centenario, del nacimiento de Dante, el diligente Ferrazzi dio á luz con el modesto título de Manuale Dantesco una obra en tres tomos, sin igual en su género, en la cual se dan todas las noticias que pueden descarse relativamente á trabajos que se refieren, ó á los cuales ha dado vida el estudio de la Divina Comedia. El tomo que hoy anunciamos es un complemento de todo lo contenido en los tres precedentes, ó, mejor, una verdadera bibliografía dantesca, ya que el 1.º de 800 páginas, está consagrado á la Fraseología de la Divina Comedia; y el segundo, de igual número de páginas, y el tercero, contienen una verdadera enciclopedia dantesca, y algunos apéndices relativos á los principales poetas italianos.

Toda la obra es importúltima y por demás digna de elogio, pudiéndose venir en conocimiento del interés que ofrece, no sólo á los dantistas, mas también á los que hacen de la literatura general y comparada un estudio especial, por la tabla de materias que contiene, de la cual damos un breve extracto:

Reseña cronológica de la vida de Dante Alighieri, y de los sucesos contemporáneos, y de los que prepararon su siglo, con observaciones críticas respecto de las obras del poeta y de la época de su publicación.—Carácter moral de Dante.—Las doctrinas políticas.—De los estudios de Dante, y del concepto que tenía de su ingenio y de sus obras.—Lecturiones de literatura, sacadas de sus obras.—Filosofía de Dante.—La verdad.—Cosmología dantesca.—Metafísica y psicología.—Filosofía moral.—Doctrinas teológicas.—Jurisprudencia dantesca, especialmente penal.—Dante y la música.—Dante y las bellas artes.—Argumentos inspirados por la Divina Comedia.—Lectores.—Comentarios.—Traducciones.—Bibliografía, etc.

Se han publicado los números 5.º y 6.º del tomo VI de Los niños, que contienen excelentes grabados, artículos muy notables de las Sras. San Juan y Armiño, y un precioso cuadro dramático titulado Tierra para que lo representen los niños.

Cada vez se hace más digna del favor del público esta acreditada publicación, la más amena y útil para la infancia y la juventud, y recomendamos á los padres de familias su adquisición.

En la Administración, Plaza de Matute, 2, pueden verse los cinco tomos publicados de Los Niños.

PROPIETARIO,
J. L. ALBAREDA.

DIRECTOR,
E. PEREZ GALDÓS.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 145

DEL ESTADO DE LA PROPIEDAD TERRITORIAL EN ESPAÑA DURANTE LA EDAD MEDIA(1)

CAPITULO VI
Propiedades coartadas.—Mandaciones.—Tenencias.—Señoríos.

I.
ORIGEN Y NATURALEZA DE LAS MANDACIONES.

Cuando las encomiendas se daban sólo por el rey para guarda del territorio y premio de servicios, se confundían con las mandaciones y tenencias, puesto que todos estos títulos originaban, al parecer, derechos y obligaciones semejantes. La mandacion era, como la encomienda, el título en cuya virtud confería el rey todos sus derechos territoriales, jurisdiccionales y fiscales sobre alguna villa, fortaleza ó comarca determinada, por el tiempo que fuese su voluntad, y con reserva á veces de algunos de aquellos mismos derechos. Débanse las mandaciones ya á los prelados en beneficio de sus iglesias ó monasterios, ya á las personas reales ó magnates y ya á los simples caballeros vasallos de la corona. A veces se calificaba en la escritura con el nombre propio de mandacion el objeto de la merced; á veces se omitía el nombre y se expresaba su sentido (ad imperandum). Luego se confundió el nombre del título de adquirir con la cosa misma adquirida, llamándose mandacion la circunscripción territorial que sucesivamente había sido dada

(1) Véase el número 107 de la REVISTA. TOMO XXVII.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 146

en tal concepto á personas distintas, del mismo modo que se llama-
ron encomiendas los pueblos y territorios que se conferían con esta de-
nominación.

Uno de los más antiguos títulos de mandacion que se hallan en nues-
tros archivos, es el que Alfonso III expidió en 904, dando al monasterio de
Sahagún la villa de Calzada, llamada entonces Zacarius in locum Calzata.
En ella dice el rey al abad y monjes: «Os establecemos para que goberneis
en nombre de la iglesia á los habitantes de dicha villa y á los que en
adelante vengan á morar en ella, de modo que obedezcan vuestras órdenes
sin escusa alguna y acudan á la misma iglesia con todos sus servicios» (1).
Ordoño III en 955 dió á su pariente el obispo San Rosendo «para gober-
narla y defenderla, toda la mandacion de su padre Gutierre Menéndez, des-
de Gueurres (Valdehorras) hasta el río Cálido, tanto lo que en la misma
mandacion había tenido su pariente Jimeno Díaz, como lo que poseyeron
y perdieron por su infidelidad, sus malvados sobrinos Gonzalo y Ber-
mudo» (2). Es de notar que la mandacion á que alude este documento era
la misma encomienda de Carioca, ó Quiroga, que Alfonso IV había dado
en 929 á D. Gutierre, según se ha visto en el capítulo anterior, parte de la
cual había conferido después Ramiro II á Froilán Gutierrez, bajo la tutela
de su madre Ildaura, con la encomienda de Caldelas. De modo que el la-
mado antes commissa, aparece ahora convertido en mandationem, con rein-
tegro de ciertas heredades que le habían segregado. Añade después el rey
á la misma mandacion lo que de ella había dado antes al obispo San Rosen-
do, á los dos sobrinos antes nombrados y á un tal Rodrigo, y lo que por
encomienda había recibido el prelado del mismo rey (el que per nostras
comissorios vos dudum obtinuitis); de donde se infiere que la circunscrip-
ción de las mandaciones solía variar á voluntad del rey, cuando pasaba de
unos á otros poseedores. Concluye el documento, diciendo D. Ordoño: «To-
das estas cosas habeis de regir por nos pagando siempre por todas ellas y
en favor nuestro los derechos reales y entendiéndose la concesión firme é
irrevocable» (3). Esta frase ambigua del instrumento, que traducida así
alude á lo que debía pagar á la corona el poseedor de la mandacion, que hacía
suyo los tributos reales de los vasallos, pudiera también interpretarse en

(1) Escalona, Hist. de Sahagún, escr. 1.º
(2) España Sagr. t. 18, cap. 16.
(3) «Ouncta sint vobis á nobis regenda, et nostris utilitatisbus, de omnibus regalia
debita pervolvenda perenniter sanctione firmata.....» Apend. 16 citado del t. 18 de la España Sagr.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 147

el sentido de significar la obligacion de cumplir los deberes del rey en la gobernacion del territorio, descargándole de este cuidado; pero me parece más aceptable la primera interpretacion, por cuanto en otras mandaciones posteriores era costumbre general la de pagar los vasallos al señor dos clases de derechos, unos para él y otros para la corona. Es de creer, por lo tanto, que lo que D. Ordoño quiso decir en la cláusula citada fué que San Rosendo le satisfaría fielmente los tributos de esta última clase con que contribuían los vecinos de aquellos lugares.

Las mandaciones, aunque temporales por su naturaleza, tendieron desde el principio á perpetuarse, sobre todo cuando se daban á las iglesias y monasterios, como parte de su dotacion, que exigía la perpetuidad. Favorecían también en gran manera aquella tendencia los privilegios concedidos por los reyes á muchos establecimientos religiosos para adquirir todo cuanto los vasallos de la corona quisieran darles, con lo cual dejaban de revertir al Estado muchas propiedades que, usando de esta libertad, se daban á la iglesia. De este modo fueron trasformándose de temporales en perpétuos muchas mandaciones, hasta constituir señoríos hereditarios que han durado hasta nuestros días.

Digno es de estudiarse en los antiguos diplomas cómo se verificaba esta trasformacion. Hubo en tiempo de Ramiro II, según cuenta uno de estos documentos, un caballero muy rico, llamado Vincemalo, que recibió de aquel rey muchas riquezas, prestaciones y mandaciones y entre ellas las villas de Villamudarra, Villavicencio y otras; mas se hizo presbitero y con dos sobrinos suyos, diáconos, abrazó la vida monástica en Sahagún, perdiendo en su consecuencia las villas referidas, que el rey hubo de dar entonces, con el mismo título de mandacion, á su hija doña Elvira. Así poseía esta señora aquellas propiedades, cuando en 970 las dió al monasterio de Sahagún por orden de su padre, del mismo modo que ella las había recibido para poblarlas con sus términos y cuantos bienes muebles e inmuebles contenian, expresando que todos sus habitantes presentes y futuros habían de obedecer al abad y sus monges y declarando que esta donación sería perpétua (1). Así hubieron de cambiar de naturaleza las mandaciones que, para fomentar la poblacion, concedió D. Ramiro á Vincemalo.

El distrito de Miudes, en Asturias, constituía ya una mandación, aunque no se sabe á quién había pertenecido, cuando Ramiro III la dió en 978 al monasterio de Santa María de Cartavio, juntamente con la encomienda

(1) Escalona, Hist. de Sahagún, escr. 45.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 148

de este lugar y los derechos expresados en el capítulo anterior, todo con título de perpetuidad. De modo que la jurisdicción, los tributos fiscales y las multas, que hasta entonces percibían temporalmente los señores que tuvieran aquella mandación, quedaron enajenados para siempre de la corona.

Del mismo modo se convirtió en mandación perpetua otra llamada de Perpera, en Asturias, cuando Bermudo III la dió con aquel carácter en 1031 al conde Pinnolo Jiménez, á su mujer Ildoncia y á su iglesia de San Juan en Caurias. Era su territorio muy extenso, según parece por los términos que la escritura le señala, y sus habitantes no habían de contribuir al rey con multas, ni con fosaderas, ni con tributos, ni con servicio de hueste, ni había de entrar sayon á embargarles ó sacarles prendas, porque los impuestos todos habían de ser para el conde, así como no había de correr otra justicia que la suya. Dice, por último, el rey en este documento, que de hombres y heredades, montes y aguas corrientes (que es todo lo que solía tener la corona en lo realengo), á perpetuidad, por el servicio que el conde le había hecho, diciéndole la verdad y siendo contrario á sus enemigos, y declará haber recibido, por la confirmación de la carta, un caballo bayo (1). Fue esta, por tanto, una de las más amplias enajenaciones que podía hacer la corona. Nada reservó para sí D. Bermudo, ni siquiera el servicio de hueste, que era uno de los que más frecuentemente retenía el monarca. Si, pues, el conde Pinnolo había de disfrutar para siempre las heredades realengas, los montes, las aguas, la jurisdicción, las multas, los tributos y los servicios, la mandación dejaba de serlo y se convertía en señorío territorial y jurisdiccional hereditario.

Una vez convertida la mandación en hereditaria, entraba en el patrimonio particular del concedionario y se transmitía de él á otros, como propiedad privada. Los mismos reyes solían adquirirla después en este concepto, por contrato ó por herencia, y darla como cualesquiera otros bienes de su patrimonio personal. Alfonso VI dió en 1073 á la iglesia de Oviedo la mandación de Lagueo, en Asturias, diciendo que había sido de su antepasado, el conde D. Sancho y de su abuelo el rey D. Alfonso, y mandando que todos los hombres y mujeres comprendidos en sus términos, sirvieran perpetuamente al obispo, como señor, ó á aquel á quien éste los encomendara, y que ningún sayon les exigiera prendas, multas ni fosaderas (2). Mas quizá

(1) España Sagr., t. 38, apénd. 10.
(2) Idem id., t. 38, apénd. 21.