ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 35

DE LA OROGRAFIA CUBANA

(Continuacion.)

ARTICULO XIX.

Multiplicacion de sus cavernas.—Se nombran las principales de las muchas que por la isla he visitado.—Se describe por todas, las de "Mont-Liban."—Descuajes y farallones de sus montañas.—Los paredones.—El Sumidero.—Valles principales que armonizan con sus montes.—Se describe más el de San Andrés por ser todavía casi ignorado.—Familia india que lo poblabas.—Fueron los restos más puros de la raza indígena que llegó á ver por toda la isla.—Sus costumbres y su ascendencia.—Llanuras llamadas en la isla sabanas.—Sus circunstancias locales.—Abundancia de su ganadería en algunos de sus departamentos centrales. En cuales se criaban los toros más bravos para sus plazas.—Sus insectos volátiles y sus poéticas perspectivas.

El sistema geológico de esta isla, calcáreo por lo general, y en cuyas formaciones dominan más que en otras, las cuevas ó concavidades subterráneas, los derrumbos y las filtraciones, le ofrece en sus tres departamentos y con especialidad en el Oriental, una porción de cavernas que llaman la atención de sus naturales y de los extraños que las visitan, unas por su extensión y profundidad, por los lagos que se notan en sus fondos, y otras, por el todo caprichoso de las estaláctitas y estalagmitas que llenan sus espacios, imitando columnas, arcos, ojivas, figuras y grupos, cuyos objetos los acaba de adivinar la imaginación entre los tipos más ó menos exactos que la oscuridad presenta (1). El número extraordinario y la extensión de las que esta isla ofrece tiene gran punto de contacto con las que presenta la Judea sobre el mar Muerto, cuyas grutas de Engaldi son dema-

(1) Véase al final el documento núm. I en que describo las de Mont-Liban.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 350

sólo haremos algunas indicaciones muy breves acerca de las creencias, costumbres y de la organización social de las familias o tribus que dieron nacimiento á tan ilustres y poderosos pueblos (1).

La filología comparada valiéndose de las voces del lenguaje como de monumentos paleontológicos, únicos que de la primitiva época de las tribus Arias existen, ha llegado á reconstruir en sus constitutivos más esenciales al méns, el cuadro de su estado social y religioso antes de la dispersion y separación en diversos pueblos. Esto se funda en que las palabras que hoy encontramos simultáneamente en el Sanskrit, en Zend, godo y en los otros idiomas indo-europeos, siempre que hayan conservado su forma y significación primitivas, dan la medida exacta y fiel del grado de civilización que habían alcanzado las tribus durante el trascurso de los siglos que vivieron unidas en la Bactrâna formando un solo pueblo: nadie puede poner en duda que, los nombres dados á los objetos, son el índice más completo y seguro de la cultura y de los adelantos de las naciones.

Todas las palabras que se refieren á la vida pastoral y agrícola son comunes é idénticas en los diferentes grupos de lenguas indo-europeas; en cuanto á lo último, salvo las pequeñas modificaciones introducidas por los cambios eufónicos (2). El cultivo de los campos se hacía entre las tribus Arias con notable perfección, valiéndose para ello de instrumentos análogos á los usados hasta nuestros días: verdad es que la agricultura no llegó á esta perfección hasta los últimos tiempos del primer período, acaso cuando las tribus daban ya señales del gran movimiento de separación (3). Conocían también la manera de trabajar ciertos metales y fabricaban armas, objetos de adorno y joyas, tales como collares, brazaletes y anillos. Sabían edificar casas fijas con su hogar doméstico que servía de punto de reunión á toda la familia, y no habitaban por consiguiente en tiendas: el conjunto de casas formaba ya pueblos ó aldeas. A diferencia de los pueblos salvajes

(1) Véase Lenormant, Manuel d'histoire ancienne de l'Orient, t. II, pág. 173 y siguientes.
(2) Saksr. paça; I. pecus; ant. prus. pecku; god. faihu; aleman. ant. fihu; aleman. Vieh; gr. pōu (bous); S. gō, gāus; I. bos; gr. bous; aleman. antig. chuo; ingl. cow; al. Kuh. S. aqwa, Z. aqpa; gr. hippoe; I. equus y otros.
(3) S. yugam; gr. tygion; I. jugum; god. juk; al. joch; eslav. igo; S. ahaha; gr. azōn; I. asis; S. hiranya; Z. zara; Oset. pharin; I. aurum; S. pilu; I. pilum; escand. pilu; franc. javelot; S. tcharma; I. corium; gr. jorion, curo, y en S. escudo, cp. el griego parmē, y I. parma; S. mani; gr. manon; I. monile; irl. maini; angl. saj. menas; S. angulya, Z. anguet; I. annuke; irl. algidlein.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 351

condimentaban sus alimentos y usaban carnes sazonadas con sal (1). También conocían el uso de pequeñas embarcaciones movidas á remo.

Aunque en materias literarias ó científicas habían hecho por este tiempo muy pocos adelantos, parece, sin embargo, que aplicaban las revoluciones periódicas de la luna á la división del tiempo en el año: su sistema de numeración, por otra parte, era ya decimal (2).

La familia era el cuerpo más respetado de la sociedad Aria, y los vínculos que mantenían unidos á sus individuos, base de toda la organización social. El matrimonio era un acto sagrado y libre, cuyos lazos estaban simbolizados por la unión de las dos manos y por llanzas (arras): entre los romanos sabemos que la dextrarum junctio era igualmente parte esencial y necesaria de la ceremonia nupcial (3). El esposo, en presencia del sacerdote, toma en su derecha la misma mano de la esposa pronunciando al propio tiempo ciertas fórmulas sagradas (4). El padre de la novia ofrece á su yerno una vaca llevada en un carro, tirado por bueyes blancos simbolizando en este dote la riqueza agrícola.

Entre los griegos, las jóvenes pedidas en matrimonio llevaban el nombre de alfísiboiáia ó sea virgenes hermosas que han merecido muchas vacas, ó por quienes los pretendientes han dado muchas vacas. Cortaban cabellos de la esposa con un dardo (entre los indios se hacía esta operación con puas de puerco-espin, y con una lanza entre los romanos). A las puertas del hogar doméstico, su nueva morada, se la presentaba el agua y el fuego, ceremonia simbólica y respetabilísima de que restan vestigios bien claros en las costumbres antiguas de todos los pueblos

(1) S. dama; Z. demána; gr. domos; l. domus; irl. damh; esl. domu; S. vēga; Z. vic; gr. oikos; l. vicus; god. velhus; aleman. ant. vetch: S. vesi, vasta; gr. heitia; l. vesta; irl. fois, hogar: S. sthag; gr. stegos; l. lectum; irl. teg; angl. s. thae; aleman. dach: S. pur, pura, purt; gr. polis; litauico, pillis; l. urbe (por trasposición).
(2) S. malana; gr. myllid; l. molo; god. melan; irl. meilim; esl. mlieti: S. saras (?) gr. hale; l. sal: S. nāus; gr. nāus; l. navis; angl. s. naca; aleman. ant. nacha: S. nds; gr. mēn; Z. mād; god. mēna; aleman. ant. mīno; irl. mios: l. mensis: S. mātra; gr. metron; l. metrum.
(3) S. Karagraha ó pánigraha, la acción de darse la mano, ó sea matrimonio; hastapārbha, el que toma la mano ó esposo: S. vahya, esposa, y vāthar, esposo, de vāth llevar; l. vaho.
(4) S. gōddāna, dote ó don de la vaca: aleman. ant. faderkō, dote ó ganado del padre; en algunas provincias alemanas se dá á la esposa la mejor y más hermosa vaca. Braunt Kuh; gr. alfísiboiáia pārzenoi ó jóvenes que han merecido ser regaladas por sus pretendientes con muchas vacas (Iliad. XVIII, 593.) En varias lenguas una misma voz designa dote y ganado: irl. croith, spré ó spreith, etc.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 352

indo-europeos. La esposa gozaba entre los primitivos Arios de las mayores consideraciones y de los más altos respetos, cual merecía la que estaba destinada á ser madre del pueblo; á esto podría contribuir no poco el no estar permitida por entonces la poligamia.

Los hijos que nacían bajo la salvaguardia de tan nobles sentimientos, compartían desde los primeros momentos de su vida, todo el cariño, y respeto de los padres. El niño es un sér que «produce placer», harshayitnu; que «aumenta la felicidad» nandavardhana; que «ahuyenta los pesares» klécapaha (1). La hija lleva igualmente el nombre de nandana ó la que alegra. Entre hermanos y hermanas existía desde los tiempos primitivos el dulce lazo del amor fraternal, manifestado hasta en los nombres de unos y otras. Los mismos nombres parecen indicar las funciones domésticas que ejercían estos dos importantes miembros de la familia: putra, hijo, el que purifica; como si dijeramos, interpretando el concepto indio, el que libra al padre de la obligación de engendrar y de la afrenta de no tener descendencia: duhitar hija, ó la que guarda los ganados y ordea las vacas: pitar padre ó el protector, y mātar madre ó la creadora, que dá á luz á los hijos (2).

La gran familia primitiva cuando hubo adquirido algún crecimiento y desarrollo, formó una especie de consejo (vic) ó reunión de varios hermanos, constituyendo familias secundarias á cuya cabeza aparece el primogénito ó padre más antiguo de la misma, revestido de los absolutos poderes, que, según concepto indio, estaban vinculados en su persona por derechos emanados de la divinidad: este género de autoridad se conservó en todo su vigor primitivo hasta el pater familias de los romanos (3). No pasa mucho tiempo, y vemos ya en acción un consejo de los pater amilias que deliberan en casos difíciles, conforme á ciertos usos y leyes, reflejos de las cuales se dejan claramente traslucir en los Gáthás y en los más antiguos himnos del Rigveda. De los concejos nace luego la tribu, sociedad más numerosa, y cuyos individuos reconocen un origen común: de la reunión de

(1) S. Nandana, el que alegra, el hijo: S. putra; persa mār; 1. muer: S. bhrātār, el que soporta, el hermano; Z. brater; l. frater; god. brother; esl. bratru.
(2) S. Duhitar, de la raíz duh, ordenar; Z. dughdar; gr. Zugatēr; god. dauntar; esl. dusi; lit. dukte; ast. S. pitar, de pū, alimentar, conservar; mātar de mā, con pref. nis, hacer, crear; gr. māter; l. mater; alem. ant. muoter; esl. matti; Z. madar, etc.
(3) S. ved. vicas, hombres; y vicapati, señor de los hombres, rey; rey vicapati; Z. lit. wisepatīs; esl. gospodar: S. sobhā, casa, reunión: S. rach; l. rego; god. raginō; alem. Reich; ast. god. reike; l. rex; alem. ant. rīch; rios: S. rācha, rey.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 353

tribus se forma la nación compuesta de familias unidas por los vínculos de parentesco, á cuya cabeza aparece luego un solo jefe ó rey. Los derechos del rey entre los Arios son pocos en número, y próximamente idénticos á los reconocidos por los pueblos cultos de la antigüedad en el jefe supremo de la nación. Ya en tiempos muy remotos, prehistóricos, se cultivaba en nuestra familia venerable el arte de la guerra: rodeábanse las aldeas, villas y ciudades de rústicas fortificaciones provistas de torres y torreones; el rey copiáneaba las tropas; el vencido y prisionero era declarado esclavo del vencedor (1).

El rey administraba justicia, pero la decisión en casos dudosos estaba reservada al juicio de Dios: porque en tales casos estaba ya en uso la prueba del fuego, habiéndose posteriormente introducido la del agua y del aceite; sobre lo cual vienen varias disposiciones en las antiquísimas leyes de Manú (I. VIII, 114). Y en el Ramayana se nos dice también, que la bella y virtuosa Sita consiente pasar por la prueba del fuego para demostrar á todos su inocencia y disipar las injustas sospechas de su esposo Rama: por varias otras fuentes sabemos además que esta prueba era practicada con frecuencia entre los Indios. Los pueblos escandinavos la conocían bajo el nombre de gestatio ferri; y por un nombre análogo (ienordal ó juicio por el hierro) era conocida entre los anglo-sajones. Sofocles parece suponer el uso de esta práctica entre los Helenos (2). La prueba del agua consistía en arrojar en ese líquido hirviendo un anillo, y retirarle de la misma sin sufrir daño alguno: los francos observaban aún esta práctica en la época de las invasiones de los bárbaros en Europa. Estas pruebas, en general, sabemos que se designaron en la Edad Media por el nombre común judicium Dei.

La religión primitiva de los Arios, tal como se expone en los más antiguos himnos de los Vedas, primeros monumentos histórico-religiosos de nuestra gran familia, se nos presenta ya bajo una forma derivada y que ha sufrido modificaciones, á través de las cuales parece descubrirse el principio monoteísta que sirvió de base á todos los sistemas mitológicos de los pue-

(1) S. r. var, circundar, cubrir; várana, Z. vara; l. vallum; alem. ant. wari; gr. purgos; god. baury; al. burg; irl. brugh; S. r. dda daslar, matar; daegu, enemigo; dása, esclavo; désapati, señor de esclavos; de donde gr. despotès, détos y acaso doulos por doulos, etc.

(2) Sophoc. Antig. v. 264 y 265: "Estamos prontos á tomar el hierro candente con las manos, y á marchar sobre el fuego, y á jurar por el nombre de los dioses.....". Comparese también á este propósito aquel pasaje de Virgilio. Ænida, XI, v. 787: "Et medium freti pietate per ignem cultores magus premimus vestigia pruna."
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 354

blos indo-europeos. Para los primitivos Arios todo venia del sér celeste, del sér por excelencia, del Dios, Deva, del viviente (1), del «solo Señor del mundo que llena el cielo y la tierra, que da la vida y la fuerza, y cuya bendición desean obtener todos los dioses; de cuyo poder dan testimonio las montañas, el Océano con sus ondas y las vastísimas regiones del cielo: el que ha dado sólidos fundamentos al cielo, á la tierra, al espacio y al firmamento, exparciendo la luz en la atmósfera: en cuya presencia rugen de temor el cielo y la tierra; el que es Dios sobre todos los dioses.» Estos sublimes conceptos expresados en el lenguaje natural y sencillo de los Vedas nos revelan bien claro las superiores dotes morales de la familia de Jafet y sus tendencias espiritualistas, que elevándose en rápido vuelo sobre la materia, contrastan con el grosero naturalismo de los pueblos de la raza de Cam y aún la de la de Sem.

Pero el espíritu humano, inconstante y voluble, naturalmente inclinado á modificar todo lo que cae en la esfera de su actividad intelectual, y privado por otra parte en el caso presente del auxilio de la revelación divina, hizo que los pueblos Arios adulterasen pronto el depósito de las primeras tradiciones nacionales, y que personificando ciertos atributos, cualidades y manifestaciones del Sér divino, creasen otros tantos sérres diferentes, emanados de su sustancia. De este modo se vino á confundir desde los primeros momentos del desarrollo histórico moral de los pueblos, al creador con su propia creación, descompomiendo su unidad indivisible en pluralidad de personas reputadas por otras tantas divinidades. Esta manera de comprender la divinidad explica tambien el empleo muy frecuente en los Vedas, de la palabra vicué-Dévas (2) con que parece se quiere designar unidad y pluralidad al propio tiempo. Todos los pueblos han mostrado más ó menos inclinacion al politeísmo, manifestándose con especialidad esta tendencia del modo anteriormente dicho. Zaradustra Spitama, el gran defensor del principio monoteísta puro, que se opuso directamente al politeísmo de los indios, parece en muchos casos confundir al grande Ahuramazda con los Amashaspentas, ó sea con los que en general pudieramos llamar Ahuras: claro es que en esto no hay politeísmo, y si más bien falta de claridad en la concepcion y comprension de la idea monoteísta, y en la exposicion

(1) S. r. Div, brillar; Deva, dial. ved. es adj., el que brilla; ruso ant. deivas; lit. diévas; gr. Zeos; l. Deus. S. Asura, viviente, Z. ahurú, de donde Ahuro Mazda, denominacion del Sér supremo en la religion Parsi.
(2) Rigveda, I. VI, 67, 6, etc.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 355

del principio, que á pesar de esta pequeña mancha quedaba á inmensa altura sobre el naturalismo grosero y supersticioso de los indios.

Verdad es que esta multiplicidad atribuida al Sér supremo no oscurecía por completo el primitivo concepto de la unidad esencial que hallamos claramente reproducido en algún pasaje del Rigvada, como aquel donde se dice que «los sabios dan muchos nombres al Sér que es uno», atendiendo en este acaso á sus diferentes manifestaciones y atributos, así como también al punto de vista puramente subjetivo, bajo el que era considerado y estudiado en las mismas. Resultado de esta fuerte tendencia de los pueblos, y no obstante el recuerdo vivo y siempre permanente del concepto primitivo, era que las personificaciones tan distintas y á veces opuestas de un mismo sér ideal según sus diversos atributos y manifestaciones, revestidas en todo caso de existencia individual, no sólo alteraban, pero en el curso de los tiempos, venían á borrar por completo la idea primaria y fundamental que sirvió de base á todo el sistema de la religión y de la mitología, y por consiguiente á la creación del culto nacional, produciéndose el sistema contrario ósea el politeísmo.

FRANCISCO GARCÍA AYUSO.

(La continuación en el número próximo.)
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 356

EL DOCTOR ILUMINADO

RAYMUNDO LULIO

ARTÍCULO II (1)

Durante los siglos xiii y xiv, colocado el Oriente de España entre distintos movimientos de ideas, influido por la cultura del Islam y la civilización neo-latina, ofrece, para las relaciones de cristianos y sarracenos, situación análoga á la que mantuvo el florecimiento literario de Alejandría en los primeros tiempos de la Edad Media. Eran Murcia y Valencia, Cataluña y las islas Baleares focos intelectuales, en que se congregaban influencias del Mediodía y del Norte, de Poniente y de Levante; en particular, la isla de Mallorca lograba subida importancia, merced al elemento oriental, acrecido con las auras de cultura semi-sarracena que procedían de España y de Sicilia.

Tan diferentes influencias explican, en no pequeña parte, el carácter filosófico de Raymundo Lulio, cuyo sentido enérgico y entusiasta responde singularmente á las formas generales de nuestra nacionalidad histórica, y cuyos merecimientos no se podrían apreciar, en lo justo, sin estudiar de antemano la elaboración intelectual, que venía verificándose en África y en el Mediodía de Europa, desde los primeros siglos del cristianismo.

A los principios de nuestra era se repartían el campo de la filosofía en el mundo clásico dos escuelas de considerable crédito, las cuales contaban en su seno los ingenios más renombrados y fecundos; la propiamente ro-

(1) Véase el núm. 64 de la REVISTA.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 357

mano-helena, aplicada especialmente á la moral y á la vida práctica, y la greco-oriental, que, á vuelta de oscuridades y de suposiciones peregrinas, aparece dotada de fecundidad extraordinaria para la producción filosófica. Representaban la primera los estudios fundados en Atenas por Antonino Pío y sus sucesores, establecimiento consagrado en primer término á la filosofía y donde llegaron á tener dos maestros remunerados por el Estado (no contada la retribución de los alumnos), cada uno de los cuatro partidos ó sectas que, con los nombres de platónicos, peripatéticos, estoicos y epicúreos, mostraban la originalidad del pensamiento heleno. Tenía su hogar la segunda en Alejandría de Egipto, en cuyo territorio, perdida la afición á la filosofía aristotélica, después de las persecuciones de Caracalla, se desarrollaron nuevamente los gérmenes de la filosofía oriental, implantada por los Ptolomeos. A la sombra de aquella dirección de la cultura brotaron con abundancia los frutos de una sabiduría antiquísima, la cual, aunque menospreciada por espíritus atrevidos, prontos á desdellar lo que no alcanza su estudio, no merece tal vez menos estima, según el juicio imparcial de Ritter (1) que la lograda en la historia de la filosofía por las doctrinas de Demócrito y de Epicuro.

De oscuros orígenes, como pertenecientes á la ciencia de los vencidos, surgió entre los alejandrinos el principio de la cultura oriental-helena, cuya manifestación más antigua é importante se muestra en las obras del judío Filon, quien parece eco á su vez de los hebreos Aristeo y Aristóbulo, sus maestros y antecesores. En el sentir de aquel filósofo sincretista, no extraño, al parecer, á ciertas doctrinas de primitiva cábala tradicional entre los hebreos, el sumo bien de la sabiduría, aunque poseído especialmente por los sacerdotes de Jerusalén, había sido y debía ser también comunicado á los magos, á los gymnosophistas indios y á los sabios griegos, cuyos filósofos habrían bebido en las tradiciones judaicas. Esto no obsta para que ejerzite el ingenio en impugnar el panteísmo materialista, la adoración del universo y las predicciones astrológicas, doctrinas que designa con el nombre de ciencia de los caldeos, ni para que rinda la convicción á reparables vacilaciones, ya proclame, por un lado, que la inteligencia de lo externo y sensible tiene por sí sola extraordinario valor y excede nuestras fuerzas, mientras admite por otro que tal conocimiento tiene poca importancia cuando no le acompaña el de Dios, ya inculque que el sabio debe consagrarse principalmente al estudio de sí mismo y á inspirarse en los

(1) Geschichte der Philosophie, t. IV.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 358

objetos dignos de su alma, á la par que señala el conocimiento del Sér supremo, como fundamento y garantía de toda ciencia.

Máximas no desemejantes en el fondo atribuyen Bauer y Ritter á Apolonio de Tyana, judío, á quien la tradicion pitagórica movió, según Filóstrato, á visitar los filósofos de la India, los sábios de la Persia y los sacerdotes del alto Egipto, y el cual, aparte de otras singularidades que hicieron tenerle por mago, se declaró campeón de la metempsicosis, afirmando el parentesco del hombre con los animales, y condenando los sacrificios recibidos en las diferentes religiones.

Ni dejó de mostrarse en el heleno Plutarco, aunque sea manifiesta su animosidad contra la religión de los hebreos, conocida tendencia á la cultura oriental, como parece de su veneración por los misterios de Osiris, ofreciéndose aún más á las claras aquella tendencia filosófica en Lucio Apuleyo, coetáneo de los Antoninos, el cual, atento á desenvolver todo un sistema de teurgia, pretende que desdice de la majestad de Dios el que éste se ocupe por sí de todas las cosas, y afirma la existencia de legiones de servidores, ó sean demonios revestidos de cuerpo aéreo, que moran en una región intermedia entre el cielo y la tierra, y son los introductores de la religión y de las artes mágicas entre los mortales, sin que pueda ocultárselas cosa alguna de lo que pasa en este mundo, donde á menudo sustituyen á la conciencia en el espíritu humano.

Coronan el edificio del sincretismo heleno-judio las doctrinas de Cronio y de Numenio, autor aquel de graves proposiciones acerca de la metempsicosis, y tan ilustre y nombrado éste, que fué tenido en la antigüedad por la fuente de que bebió Plotino sus inspiraciones más fecundas. En particular, caracteriza la doctrina de Numenio el valor que atribuye á los principios y tradiciones de braqumanes, magos y egipcios: explica á Platon por Pitágoras, á éste por los sábios orientales, y afirma del primero que era Moisés hablando en ático, no sin añadir como de pasada que, con ser las doctrinas del discípulo de Socrates religiosas y purísimas, el no haberse explicado con la claridad oportuna, había sido causa de los errores en que cayó Aristóteles y después de él los Estóicos y la Nueva Academia.

Pero el capital resultado de la escuela greco-oriental, fué la preparación de la escuela neo-platónica alejandrina, donde el sincretismo se trasforma bajo plan de pensamiento con apariencia sistemática. Comenzada por Ámmonio hacia el año 200 de nuestra era, logró su mayor esplendor en Plotino (205-270), quien después de haber estudiado en Alejandría y acompañado al emperador Gordiano á Oriente, con el propósito de aprender las doc-