ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 299

Pero quiere decirse que sola la noción de la existencia de Dios no es bastante, que no puede ser más que el preliminar de la teología, y es verdad. ¿De qué nos serviría saber que Dios existe, sin conocer su naturaleza y atributos? La naturaleza de Dios sobrepuja á las concepciones de nuestro espíritu; pero si Dios es en cierto modo incomprensible, no es ininteligible.

La personalidad de Dios es la segunda de las verdades de la teología racional, y percibimos tal personalidad por intuición como la de nuestra existencia. ¿Cómo hubiera podido Dios, sin personalidad, darse lo que no tuviera? ¿Cómo la impersonalidad hubiera podido producir la personalidad? Si hay seres finitos personales, hay un infinito personal, hay una personalidad infinita.

«El hombre, cada hombre, dice un filósofo de nuestros días, es un ser personal, y la personalidad es una parte esencial de la noción del hombre. Este ser personal, este ser á quien ha sido dado decir yo, lo dice tres veces. Lo dice á Dios, al mundo y á los hombres, ó lo que es lo mismo, se distingue. Esta distinción no es un aislamiento. Si este ser no es personal sino distinguíéndose, no goza de su triple vida orgánica, intelectual y moral, sino uniéndose. No puede aislarse sin percer, porque la personalidad implica la individualidad. El ser personal existe más plenamente, más enérgicamente individual que el ser impersonal. El hombre es más individual que la planta; pero tiene más vínculos porque su existencia es más rica, es dependiente, es solidario, es á la vez un todo y hace parte de un todo.» (Leix.)

Y otro filósofo añade: «O Dios es personal ó no lo es. Si Dios no es personal, no es creador, y nos precipitamos en el panteísmo. Por más que se pretenda refugiarse en las sutilezas del panteísmo espiritualista, declarando que no se trata de absorber el infinito en el finito, ó el finito en el infinito, Dios en el mundo ó el mundo en Dios, sino simplemente de reconocer la unión necesaria del finito y del infinito, la consustancialidad y la costernidad de un universo siempre mudable y de un Dios inmutable, de tal modo que Dios sea considerado como el ser universal, reconocido su ser ideal, y el mundo como el mismo ser universal; visto en su realidad, es todo ello un galimatías que no evita los vicios inherentes al panteísmo. Un Dios así concebido, no es un Dios; es no sé qué ser inferior al hombre que se conoce y que es causa de toda la altura de la conciencia y de la libertad.»

Si la teología natural nos convence de la personalidad de Dios, tenemos bastante para considerar dicha ciencia como la más fecunda y provechosa á los humanos.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 3

REVISTA DE ESPAÑA.

QUINTO AÑO.

TOMO XXVIII.-(Setiembre y Octubre.)

MADRID.
REDACCIÓN Y ADMINISTRACIÓN,
Paseo del Prado, 22.

IMPRENTA DE JOSÉ ROQUEIRA
Boulevard, 7

1872.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 30

cadas discusiones y de estas desordenadas lucubraciones sólo se hallará la negacion universal, la nada. A pesar de las pretensiones de originalidad de Proudhon y de la hostilidad de que blasona contra la doctrina de la comunidad, el comunismo le arrolla y absorbe en todas partes. La posesion que pretende sustituir á la propiedad, y la igualdad absoluta de condiciones y de remuneraciones que establece como ley suprema de la sociedad, implican necesariamente la atribucion al Estado ó á los jefes de las asociaciones obreras del derecho de disponer de las cosas y personas. La comunidad se encuentra en el fondo de todo sistema que toma por punto de partida la igualdad absoluta. Intentar conservar esa igualdad con un conjunto de leyes sobre sucesion es volver á empezar la imposible tarea, tantas veces emprendida por los legisladores de Grecia; y pretender conciliar la igualdad con el derecho de posesion individual, por restringido que sea, es establecer frente á frente dos principios exclusivos y contradictorios. En vano quiere Proudhon sostener el equilibrio entre la propiedad y la comunidad en la cima de una abstraccion; carece de punto de apoyo, y, alojándose de la propiedad, se arrastra por la pendiente opuesta. Al sentirse rodar por la pendiente del precipicio quiere agarrarse á las malezas de la dialéctica; pero una fuerza fatal é irresistible le arrastra hasta el fondo.

Este es el socialismo, y no hemos necesitado definirle, sino, solo presentar en rápido desfile sus doctrinas y sus corifeos, y sus hechos demasiado eloquentes en el mundo. No necesitamos tampoco decir cómo por esta senda pueda marcharse en busca de la felicidad pública, que es el problema á que puede conducir una investigacion tan laboriosa.

En nuestros dias, las mismas semillas ¿no producen los mismos frutos? El derecho al trabajo proclamado por los socialistas, la nueva distribucion de la propiedad que pretenden algunos, las continuas declamaciones sobre las injusticias y las desigualdades sociales ¿no han traído la Internacional? Y la Internacional ¿no combate la propiedad y la familia, y todos los fundamentos seculares de la sociedad constituida? ¿Y no hemos visto á los comunistas de Paris proscribir el matrimonio, apoderarse de la fortuna publica, abolir la familia, emplearse en la matanza de los rehenes y de ciudadanos y de generales indefensos y sostener con cinismo la anarquia, y tratar de convertir la gran ciudad en un vasto incendio?

VII.

Decir que la propiedad es un derecho absoluto con caracteres sobrehumanos, es desnaturalizar la propiedad, y desnaturalizarla es negarla
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 300

Limitándonos por hoy á estas cortas reflexiones, en vista de tan absurdas definiciones de Dios, como las expuestas, pudiéramos decir á los escépticos: El Dios que buscas es el Dios de la Biblia, un Dios padre, un Dios hermano, un Dios que compadezca nuestras desgracias y que pueda y quiera remediarlas, no un Dios fatalista, como Júpiter y Saturno.

Y por lo mismo qué es un Dios Padre, no es su gobierno absoluto, no son irrevocables sus decretos, pues los modifica según nuestras propias modificaciones.

«En el momento, dice Dios á Jeremías, en que haya prometido arrasar, demoler ó destruir á una nación ó á un reino, si esta nación se separa del mal que ha hecho, me arrepentiré del mal que pensaba hacerla, y en el momento en que haya hablado para plantar y establecer un reino, si comete el mal y no escucha mi voz, me arrepentiré del bien que había pensado hacerle.» (Jeremías, 18.)

Y la teología natural también descubre que un cambio en el hombre motiva un cambio en Dios y que el grito del hijo desarma al Padre.

Y dice Dios en Isaías: «Ezequias estaba próximo á morir: Isaías se aproximó y le dijo: Dispon de tus cosas porque vas á morir, porque no vivirás más. Entonces Ezequías se volvió hacia la pared e hizo esta suplica al Eterno: recuerda ahora, te lo suplico, joh, Eterno! cómo he marchado ante ti en verdad y en integridad de corazón, y cómo hice todo lo que te era agradable; y Ezequias derramó muchas lágrimas. Entonces Dios dijo á Isaías; vuelve y di á Ezequías: Así ha dicho el Eterno, el Dios de David, tu padre: He oído tu suplicio, he visto tus lágrimas y voy á añadir quince años á tus días.»

El Dios de la Biblia, por tanto, es más natural, más filosófico, más consolador que el supremo incógnito de Spínosa; que el Dios inaveriguable de Voltaire; que el Dios axioma en el éter; que el Dios que lo es por prescripción; que el Dios que existe en la piedra y en la nube rojiza, que el Dios de los sansimonianos y romancistas, etc., etc.

Las nociones de estos dioses quiméricos nos han traído al desconocimiento intelectual en que vivimos y del que no saldremos si no reconocemos todos la necesidad del estudio de la teología.

Todo lo demás es cuidar de la bellota cuando hay un gusano que röe el corazón de la encina.

NICOMÉDES MARTÍN MATEOS.

Béjar 8 Agosto del 72.

(La continuación en el número próximo.)
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 301

LA ÚLTIMA CRISIS ELECTORAL EN EL PERÚ

SUS ANTECEDENTES,

CURSO, DESENLACE Y CONSECUENCIAS

(ESTUDIO HISTÓRICO-POLÍTICO)

.....Debiendo ser los historiadores puntuales, verdaderos y no nada apasionados, y que ni el interés ni el miedo, el rancor ni la afición, no les haga torcer el camino de la verdad.

CERVANTES.

Hubo un tiempo—que no siglos pues apenas años de este nuestro presente separan—durante el cual, los acontecimientos que habían lugar en los países que baña el Pacífico, eran tan ignorados—como eran indiferentes—para los que este viejo mundo componen, como si en remoto planeta aconteciesen. Pero no es ese el caso hoy. Los adelantamientos en las ciencias y en las artes industriales, de que tan justamente se muestra ufana nuestra edad, envolviendo nuestro globo en una red de alambres eléctricos, cruzando de rieles sus tierras y poblando sus mares de veloces naves, han estrechado de tal modo las distancias y han creado entre todos los pueblos que lo habitan, tales y tan comunes intereses, que puede con verdad decirse, sólo hoy ha llegado á tener otro sentido que el zoológico, el vulgar calificativo de gran familia humana, aplicado á nuestra especie; pues sólo hoy se observa que no hay acontecimiento que pueda influir seriamente en la mente de un pueblo civilizado, que no sea más ó menos sentido en los otros, y por ende, en ellos conocido, con interés seguido, estudiado y comentado. Y sea prueba de lo dicho, si acaso prueba requerida fuese, la
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 302

atencion que en Europa se ha prestado—á pesar de los muchos y muy importantes y muy inmediatos objetos que de preferencia se la disputan—hacia los últimos sucesos que han tenido el Perú por escenario; y lo mucho que de ellos se han ocupado los diarios y periódicos de las principales naciones que esta parte del mundo componen, desde el grave y sesudo Times hasta el ligero y frívolo Petit Journal (1). Y si tal se ha observado en pueblos que es de sospechar, no tengan para el Perú sino ojos de mercader, ¿sería aventurado suponer que igual ó mayor que á estos, será el interés que los sucesos dichos inspiren á la España, que, cuando menos, debe tener para el Perú ojos de deudo allegado? No seguramente, y, por tanto, no dudamos obtener para este estudio, la benévola atencion de los lectores de la Revista.

1.

El Perú—como todas las otras repúblicas que de las antiguas Colonias españolas se formaron, y como todos los pueblos que sufren una transformacion violenta y radical en su modo de ser político—se ha debatido durante largos años entre crisis y convulsiones, que, casi sin solucion de continuidad unas á otras se han seguido, llenando luctuosamente las páginas de su historia desde el momento mismo en que proclamó su independencia, hasta que por primera vez fué elegido como su presidente el mariscal D. Ramon Castilla; esto es, desde 1821 hasta 1845. Durante ese largo periodo, el supremo poder del Estado era el premio de caudillos audaces, que en el fragor de una revolucion lo asaltaban para perderlo al estruendo de otra revolucion; y si algunas veces una apariencia de legalidad y un simulacro de eleccion popular se empleaban como medios de revestir de prestigioso manto al feliz caudillo, esa legalidad no era más que aparente y nada más que farsa esa eleccion; pues ni legalidad cabe donde la fuerza impera, ni elige el que acepta una cosa fatal y necesaria. Puede, pues, establecerse, sin abrigar el menor asomo de temor de ser desmentido, que el Perú no eligió jamás su jefe desde que comenzó á existir como supuesta nacion soberana hasta 1845; y que los gobiernos que durante esos años allí se sucedieron en vertiginosa rapidez, fueron sufridos unos, aceptados más ó menos voluntaria ó gustosamente otros, pero elegido ninguno.

(1) El Nilo, diario del Cairo, consagra un largo artículo á los recientes sucesos del Perú. Seguramente es la primera vez que se trata en la patria de los Faraones de lo acontecido en la de los Incas.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 303

Tampoco lo fué el mariscal Castilla, aunque subió al solio presidencial revestido de todos los caracteres que constituyen la legalidad; pero gobernó durante seis años como si real y acertadamente lo hubiese sido, y—¡raro fenómeno!—el mariscal Castilla, que probable, seguramente quizás, no hubiera sido elegido presidente si al pueblo peruano le hubiera sido dado escoger en 1845, hubiera sido por general y espontánea voluntad al terminar su período en 1851, si la Constitución de la república no prohibiese la reelección inmediata del supremo mandatario. Verdad es que durante ese período el mariscal Castilla gobernó bien e hizo grandes bienes á su patria; y entre estos, y el más valioso é inapreciable de todos, fué el de crear en el pueblo peruano el sentimiento de la legalidad, sentimiento que no había podido formarse siquiera, desarrollarse mucho menos, en el caos que constituyó la vida nacional desde 1821 hasta 1845, y que desde esta última fecha ha existido vivo y latente en el corazón del país, aunque haya sido posteriormente alguna vez ahogado momentáneamente por nuevas y pasajeras revoluciones, ó por alguna extraordinaria circunstancia, obligado á guardar prudente silencio; sin dejar por eso, y ni por una ni por otra causa, de hacerse sentir vigorosamente, cada vez que la posibilidad lo permitía, ó la necesidad lo requería.

A ese sentimiento de la legalidad, nacido en el corazón del pueblo peruano de 1845 á 1851, debió el mariscal Castilla, en gran parte, su permanencia en el poder durante el período entre ellos corrido, no obstante los muchos embarazos que se le suscitaron y las muchas asechanzas que se le tendieron: ese sentimiento de la legalidad pesó sobre el mariscal Castilla para que entregase el mando al fin de ese período: merced á ese sentimiento, aceptó el Perú al general Echenique como sucesor de Castilla en 1851, á pesar de las violencias que señalaron su elección, realizadas bajo los auspicios del gobierno y de las autoridades administrativas: á ese sentimiento tuvo que apelar el mariscal Castilla para vestirse del poder y sostenerse en él durante su segundo período de 1857 á 1861, aunque su conducta esta vez no fué la que en el primero observó, y por la que tanto mereció y obtuvo el respeto y la simpatía del pueblo: á ese sentimiento obedeció Castilla cuando entregó el mando á su sucesor el mariscal San Roman en 1861; ese sentimiento conservó inalterable el orden público, cuando la muerte de San Román dejó acéfalo el poder, y permitió al vice-presidente Pezet ir desde Europa á recoger la herencia constitucional de aquel: ese sentimiento derribó al coronel Prado en 1868, sin que fuesen parte á evitar su caída ni sus propios merecimientos ni el disfraz constitu-
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 304

cional con que pretendió encubrir su toga dictatorial: ese sentimiento restableció el régimen legal en 1868; y á la sombra de ese sentimiento, pudo ser elegido el coronel D. José Balta presidente constitucional en Agosto de aquel año.

Elegido hemos dicho y hemos dicho mal. No: el coronel Balta no fué elegido presidente del Perú en 1868, como no lo fué el general Echenique en 1851, como no lo fué el mariscal Castilla en 1857, como no lo fué el mariscal San Roman en 1861. No, repetimos; ni Echenique, ni Castilla, ni San Roman, ni Balta fueron elegidos, porque no cabe elección donde no es permitido escoger. Echenique, Castilla, San Roman y Balta, no obstante el desarrollo del sentimiento de la legalidad en el Perú desde 1845, fueron simplemente aceptados, cada uno á su vez, como una necesidad para la implantación del orden constitucional y para el afianzamiento del principio de la sucesión regular en el poder supremo, objetos que el país consideraba, justamente, de primordial importancia. El Perú, por uno de esos fenómenos que se realizan en la inteligencia de las masas que forman las naciones, que sin previo ni posible acuerdo entre los divergentes elementos que las componen, se unen en un pensamiento común y obran bajo un imperio, como obraría un solo hombre siguiendo un plan ajustado y á su propio pensamiento obedeciendo; el Perú, decimos, comprendió perfectamente que ántes de que llegase el momento en que le fuera permitido elegir un supremo magistrado, era necesario, préviamente, establecer y arraigar el principio de la sucesión regular y legal en el poder, y á ese fin, prescindiendo de todo otro ulterior, aplicó sus esfuerzos; y por conseguirlo, aceptó como gobernantes—sin elegirlos ni discutirlos—á los hombres que las circunstancias hacían necesarios para la consecución de ese fin. Una vez arraigado sólidamente y profundamente el principio de la sucesión regular y legal en el poder ejecutivo, desaparecerían los hombres necesarios y podría realizarse la elección de los hombres convenientes.

El coronel D. José Balta fué el último de los hombres necesarios aceptados y el Perú, siguiendo esa lógica cerrada que enseña el instinto á los pueblos más eficazmente que las lecciones de la escuela á los individuos, resolvió que ya su sucesor fuese el hombre conveniente elegido. Por eso le hemos visto lanzarse anheloso en busca de ese sucesor apenas casi aquel en posesión del poder, con la prisa con que el viandante fatigado de larga y penosa jornada camina, á pesar de su fatiga, la última etapa que del suspirado hogar lo separa.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 305

II.

El coronel D. José Balta, hombre de inteligencia escasa, sin más ciencia política que la que había adquirido en los cuarteles, y sin más experiencia ni conocimiento de los pueblos que el que le habían enseñado las pasadas revoluciones, no conocía ni podía comprender la que se había operado en la inteligencia del pueblo á cuyo frente se hallaba: revolución muy distinta de su carácter, muy diferente en su naturaleza, de aquellas en que le había tocado ser oscuro actor, desapasionado espectador ó feliz caudillo. El coronel Balta cometió desde el principio de su gobierno un error de cuenta, por el cual le resultó el Perú más joven de veinte años de lo que en realidad era, y partiendo de ese errado cálculo, creyóse en 1848 cuando en realidad se hallaba en 1868; suponiendo, por tanto, que era posible realizar en este año lo que había sido hacedero y fácil en aquel; esto era, imponer á la voluntad nacional un sucesor en el poder. Error, gravísimo error, fecundo en fatales consecuencias para el desdichado Balta. Partiendo, pues, de aquel equivocado concepto, y cuando apenas había calentado el sillón presidencial, exhibió como candidato á su sucesión, á su hermano primogénito, el coronel D. Juan Francisco, su ministro de la Guerra y jefe de su gabinete. Una tremenda y general explosión de indignación estalló en el Perú todo á tal anuncio, y á la voz de alarma tan prematuramente dada por el jefe del Estado, acendraron los ciudadanos para agruparse en partidos que hicieran frente y oposición á lo que ya era llegada la vez de considerar audaz avance en el jefe del Estado. ¿Por qué tal indignación y por qué así se juzgó un acto que una década antes hubiera sido estimado natural y conveniente? Veamos.

Intrignóse el Perú de que se le ofreciese como candidato á sus sufragios al hermano del presidente, que en otras épocas hubiera quizás, sin marcada repugnancia, aceptado; porque había ya llegado, á su juicio, el momento por tanto tiempo esperado y con tanta paciencia y constancia perseguido, en que, conseguido tras de duras pruebas el afianzamiento del régimen constitucional, y con él el del principio de la sucesión legal en el poder, debía ejercer ámplia y libremente el derecho de buscar un jefe y elegirlo de entre los hombres convenientes; porque en el coronel D. Juan Francisco Balta se personificaban dos principios incompatibles con el ejercicio del derecho de elegir que el Perú quería libremente ejercer—la tutela oficial y la aristocracia militar;—porque el coronel D. Juan Francisco
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 306

Balta se presentaba como hombre necesario, cuando ya de los tales había concluido el tiempo; porque el coronel D. Juan Francisco Balta, fruto digno y respetable, sin duda, de una civilización pasada, no estaba ya al nivel de las necesidades del país que no podía comprender, ni de sus aspiraciones que no podía satisfacer; porque el coronel D. Juan Francisco Balta, en suma, no era el hombre conveniente, y porque el Perú no concedía á su hermano D. José—que aceptó como el último de los necesarios—el derecho que con otra mira había tácitamente otorgado á sus predecesores. De aquí la indignación pública al asomar en el horizonte político la candidatura oficial del hermano del presidente; de aquí juzgar como y audacia de parte de éste la exhibición de tal candidatura; de aquí acudir los ciudadanos á acordarse y contarse para formar un partido que opusiese el candidato elegido por el pueblo de entre los hombres convenientes, al candidato ofrecido por el gobierno como el hombre necesario.

III.

Si, como dice Burke, «partido es un campo de hombres unidos para »promover, por su unido esfuerzo, el interés nacional, sobre la base de algun principio especial en que todos ellos convienen,» en el Perú no había habido partidos desde el que promovió, sostuvo y llevó á término la lucha por obtener la independencia, hasta aquel que se formó en 1871 para oponerse á una candidatura oficial impuesta por el presidente Balta, y procurar la libre elección por el pueblo del ciudadano que debía sucederle. En efecto: sólo en estos dos se observan esos caracteres que, según el eminente orador británico, constituyen los verdaderos partidos—unidad en servicio del interés nacional, basado en un principio especial, claro y definido.—En los hombres que se agruparon para promover y llevar á término la independencia del Perú, vemos perfectamente cuál era el interés nacional que promovían—la independencia del país, y con no menos precisión, el principio especial sobre el cual lo basaba—la forma republicana. En los hombres que se agruparon para oponerse á la candidatura de D. Juan Francisco Balta, vemos igualmente claro, cuál era el interés nacional que promovían, y no menos definido, el principio especial sobre el que lo basaban: era el primero el perfeccionamiento de la forma de gobierno democrática, reduciéndola á verdad absoluta, mediante el gobierno del pueblo por el pueblo; era el segundo la libertad de la elección. Los otros grupos que ántes se habían revestido con el nombre de partidos, eran únicamente