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Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 8

II.

¿Por qué se discute hoy descaradamente el derecho al trabajo, y se pregunta el socialismo, y se piensa en una nueva distribución de la riqueza, que equivale en términos hipócritas á pensar en el despojo de los propietarios? ¿Por qué el despojo de los propietarios, que ha sido siempre visto con santo horror y con soberana indignación en esta tierra clásica de la hidalguía, tiene la pasmosa pretensión de erigirse en sistema y de ataviarse con las pomposas galas de una escuela en el estadio de la ciencia? ¿Por qué, prescindiéndose de la fraternidad universal, ó mejor dicho, á pretexto de la fraternidad común de los hombres, se predica la guerra de clases, la guerra entre pobres y ricos, para subvertir así los seculares fundamentos en que la sociedad constituida descansa, agitar las masas ignorantes y establecer un desconcierto vandálico y un desencadenamiento de malas pasiones, que bien pudieran ser la obra satánica de hombres delirantes, enemigos de los otros hombres? ¿Por qué? Porque desde que á usanza de las escuelas filosóficas modernas se empezó á hablar en términos absolutos de los derechos individuales, era perfectamente lógico esperar que se empezasen á robustecer las bases en que descansan los derechos sociales. Porque desde que aparece la tesis, es de todo punto lógico y preciso que aparezca la antítesis. Porque á la absoluta afirmación corresponde la absoluta negación, como polos opuestos inseparables en el mundo moral, al modo que también lo son en ciertas leyes conocidas del mundo físico. Porque una exageración intransigente conduce por necesidad á la exageración del principio contrario, y pregonado el individualismo á grandes voces, con palabras tan absolutas como vacías de sentido, y presentada la tesis individualista con febril insistencia y cruda intolerancia, se llama también á grandes voces y se predica y se concluye con el socialismo, no de otro modo que los extremos se tocan; según dice un adagio expresivo de la sabiduría del pueblo, y que hay tendencias irresistibles y misteriosas entre los elementos electro positivo y electro negativo de la pila de Volta. No hubiera la escuela democrática moderna proclamado en los derechos del ser humano calidades absolutas, atribuyendo á este conjunto de pequeñeces y grandezas que llamamos hombre, calidades sólo propias del Ser eterno é inmutable; no hubieran los jactanciosos demócratas de nuestros días, jóvenes salidos de las aulas con tanta falta de experiencia del mundo, como exuberancia de audacia y de pretensiones, querido abrirse paso en el tumulto de los in-
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el amor de nuestros hijos. La tercera, que el principio generador del proyecto del autor que siempre citamos con respeto, amenaza herir profundamente la propiedad: en el fondo del reglamento que asignase á cada heredero un máxinum que se fijará en una proporción suficiente para ofrecer los medios de vivir en una independencia confortable (palabras textuales de St. Mill), el espectro del socialismo se oculta y se sonríe sardónicamente: esa proporción, esos medios de vivir no pueden méños de ser variables al tenor de los lugares, de los tiempos y de la cultura social, de suerte que el Estado al determinar su extensión y su índole, vendría á ser dueño de la mayor parte de las propiedades por el linaje de apropiación que primero le concedemos, por el destino de los bienes apropiados más tarde, á saber en obras, empresas de interés general. Fourier sólo pide un poco más; que la riqueza se dé á cada uno según su capital, su trabajo y su talento, y que las herencias queden suprimidas.

Para cumplir la ley á que aludimos, fuera preciso que la hija de familia solicitase y tendiese las manos á la fortuna por el áspero camino de la industria, siendo más llana la florida senda de los afectos del amor y de la virtud. Bien sabemos que no es esta una objeción para St. Mill, mas nosotros preferimos aquella sentencia de Roscher, sancionada por la historia de cien generaciones: «La mejor división del trabajo, es la que hace de la mujer el tesoro de la casa» (1). Dedicado este humilde trabajo que aquí terminamos á mostrar parte de las estrechas relaciones que tienen la moral y la economía, ofrecemos al que leyere como postrer recuerdo los versos del poeta alemán Schiller: «Honrad á las mujeres; ellas entretejen y llevan celestiales rosas á la vida terrestre; ellas anudan el lazo dichoso del amor, y bajo el púdico velo de las gracias alimentan con mano piadosa y vigilante el eterno fuego de los nobles sentimientos» (2).

Melchor Salvá.

(1) Roscher, vol. II, pág. 320.
(2) Schiller, Poesies, trad.—V. Marmier, pág. 167.
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DE LOS CANCIONEROS ANTIGUOS

Una de las manifestaciones de la antigua literatura española, que más interés presenta en el trasunto fiel de las ideas, de las costumbres y creencias de nuestros antepasados, tomó forma en los libros titulados Cancioneros, que hoy se han hecho ya bastante raros, y que indudablemente volverían á leverse con gusto si de ellos, ó al menos de los más notables, se hiciera alguna edición nueva. Desconocidas todavía en España en los siglos xv y xvi las publicaciones periódicas, numerosos los cultivadores de la poesía castellana, nada escasos los placeres que se tributaban á los rimadores tiernos y sensibles, en todo su apogeo las costumbres caballerescas que más que en otra nación alguna se conservaron en la Península, merced á la gloriosa epopeya de la reconquista, creciendo de día en día la cultura general, y siempre en boga la influencia castellana en los diversos reinos antiguos; no puede extrañarse que los libreros y editores, pues había ya editores que publicaban por su cuenta y riesgo los libros, escogiesen para sus negociaciones mercantiles las colecciones de poesías de que en todas épocas han gustado los pueblos meridionales.

Bien dispuestos los editores é impresores de aquella época para esta clase de publicaciones que podríamos llamar populares, porque se dirigían al sentimiento de la generalidad del pueblo español, no es extraño que se hallasen poetas y recopiladores que formasen colecciones más ó menos completas, y aun que corrigiesen las primitivas, ó que sacasen del olvido los códices en que otros aficionados más antiguos habían coleccionado preciosas rimas castellanas, ó bien que ampliasen y aumentasen las primitivas colecciones.

No todas las colecciones de poesías de los siglos xiv, xv y xvi, debidas
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al número de vates españoles, han sido publicadas aún, ni las publicadas lo fueron todas tan pronto como comenzó á desarrollarse en España el descubrimiento de la imprenta, pues no hace muchos años que los distinguidos literatos D. Pedro José Pidal y D. Eugenio de Ochoa, publicaron, como es sabido, por vez primera, el importante cancionero llamado de Baena, que se conservaba inédito en una de las bibliotecas parisienses.

En estas breves líneas nos referimos sólo á los Cancioneros titulados así y publicados en el siglo xvi.

En el llamado Cancionero general, impreso en 1540, se lee:—«La copiación deste Cancionero general fué hecha por Hernando del Castillo: el cual siendo de su natural inclinado al metro castellano, investigó con mucha diligencia é recogió de diversas partes y de diversos autores todas las obras que pudo hallar en metro compuestas de los autores que en este género de escribir tenían autoridad desde el tiempo de Juan de Mena hasta su tiempo. Y después desta copiación se hizo una adición en la segunda impresión de muchas cosas buenas y nuevas. El finalmente agora en esta última impresión se han quitado del dicho Cancionero algunas obras que eran muy deshonestas y torpes; é se han añadido otras muchas assi de devoción como de moralidad. De manera que ya queda el más copioso que se haya visto.»

El Cancionero del excelentísimo poeta George de Monte mayor, también fué de nuevo enmendado y corregido, y lo mismo sucedió con otros, pues de algunas de estas colecciones se repitieron las ediciones. Al lado de los libros ascéticos y de religión, y entre los libros de caballerías y las primitivas relaciones de viajes, más ó menos verídicas ó fantásticas, aparecían en las bibliotecas de los magnates españoles y sobre la mesa ó costurero de las damas, los cancioneros. Hoy aparece en su lugar el periódico político, con todo lo que tiene de intranquilizador y de variable, y las Ilustraciones extranjeras y nacionales, con la representación, por medio del grabado, de las escenas más conmovedoras, los atentados, los naufragios, los siniestros de todas clases. La literatura moderna conspira á la excitación del espíritu humano, y por lo mismo, á la mayor brevedad de la vida, diciéndole, por medio de las exageraciones de la política, lo que podrá suceder en el porvenir, cuando acaso no llegue nunca á suceder, y dibujándole, por medio de los diarios ilustrados, los robos y asesinatos que se cometen diariamente, cuando sería mejor que se ignorase que semejantes crímenes fuesen posibles.

Interesantes sobremanera son los Cancioneros antiguos á que nos refe-
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rimos en estas páginas. El de Juan del Encina, de que hay ediciones de Burgos de 1505, de Salamanca de 1507 y de Burgos de 1513, encierra composiciones muy notables. El Cancionero general de muchos y diversos autores, copilado por Fernando del Castillo, fué impreso en «Valencia de Aragon, por Christóbal Kofman, aleman de Basilea,» en 1511. El Cancionero de D. Pedro Manuel de Urrea, lo fué en Logroño en 1513. El Cancionero de Montesino (P. Fr. Ambrosio), en Toledo en 1537; el Cancionero general, por Hernando del Castillo, en Sevilla en 1540; el Cancionero de Jorge de Montemayor, en Salamanca en 1574. En 1575 se publicó el general de Amberes, en casa de Philippo Nucio; en 1586, el de Lopez Maldonado, en Madrid; el general de la doctrina cristiana, por Juan Lopez de Ubeda, en Alcalá de Henares en 1586, y el titulado Vergel de flores divinas, por el mismo Lopez de Ubeda, también en Alcalá de Henares, en 1588, etc., etc.—Ya en 1516 tenian los portugueses su Cancionero general (Cancioneiro geral: foi ordenado e emendado por Garcia de Resende, fidalgo da casa del Rey.—Comensoue en Almeyrryn e acabouse en Lisboa per Herman de Campos, aleman bombardeyro del Rey. 1516.)

La generalidad de los referidos Cancioneros contienen poesías amorosas y galantes, aunque también las traen morales, religiosas y políticas. En tres clases podrían principalmente dividirse: en poesías religiosas, de amor y políticas. Porque no siempre se queja el poeta en estas composiciones de las inconstancias de su dama, de las esquiveces del amor ó de la tristeza del bien perdido, ni pondera á cada paso la belleza de la hermosa que adora, sino que muy á menudo dirige sus plegarias al cielo lleno de unión y de arrepentimiento; ó bien anima al magnate á quien se le manifiesta contraria la suerte, ó que ha caído en la desgracia de su soberano, para que se anime y conforté esperando la vindicacion de sus servicios en días más serenos.

Particularmente en las poesías religiosas se encuentran composiciones notabilísimas, y aún más entre las que publicó Lopez de Ubeda en 1588 en su Cancionero y Vergel de flores divinas. Hé aquí un soneto de este autor al pecador ya convertido, y una canción del pecador ya convertido al alma:

AL PECADOR YA CONVERTIDO.
Soneto,

Deleites que pasados daís tormento,
gusto cuyo remate es tan amargo,
recibo breve con extraño cargo
fué, y no es con extraño descontento.
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 84

DE LOS CANCIONEROS ANTIGUOS.

Quedaos, que vuestro engaño ya le siento,
y si pasar quereís, pasad de largo,
que no basta mi vida á dar descargo
del mal causado en sole el pensamiento.
¡Ay de mí! que cebado en lo presente
por fin y ley teniendo el apetito,
del Summo Hacedor todo olvidado,
por tierra el pecho, como la serpiente,
gozando temporal por infinito,
del cielo estoy ¡ay Dios! desheredado!

CANCIÓN DEL PECADOR YA CONVERTIDO, AL ALMA.

Oh alma mía, Hora
lo mucho que has reido en esta vida.
Contempla bien agora
á donde estás caída,
tu gracia y hermosura ya perdida.

El gran desasosiego,
el gran remordimiento de conciencia,
centellas son de fuego,
que esperas por sentencia
si no haces de presto penitencia.

Haz llanto bien amargo,
que bien tienes por que hacer sentimiento,
procura dar descargo,
pues largo descontento
ternés, si no le tienes, y tormento.

Á gloria y gozo eterno
estabas, cuando en gracia, destinada,
y á penas del infierno
agora condenada,
y para siempre ser atormentada.

Divina hermosura
tenías cuando estabas inocente,
mas ¡ay! que ya está obscura
tu cara resplandente,
y de color de mauritana gente.

La imagen esculpida
que puso Dios en tú, ya está borrada;
comienza nueva vida,
lamenta la pasada,
si quieres en tu lustre ser tornada.
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DE LOS CANCIONEROS ANTIGUOS.

Grande es tu fealdad,
y grande la maldad que es causa d'ella;
mas no hay tan gran maldad
que no pueda vencella
el summo bien, que es Dios, y hacerte bella.

Llamándote tu esposo,
y por tu amor estando desvelado,
tú duermes de reposo,
y en sueño tan pesado,
mal pegas un amor tan estramado.

Recuerda ya, recuerda
que harto has ya dormido desculdada.
¡Por qué quieres que pierda
la sangre consagrada
que fué por tu rescate derramada?

Pagar con una gota
pudiera, mas no quiso, y así muere:
por ti su sangre agota;
pues alma, de aquí infiere
qué tanto debe ser lo que te quiere.

Si por haberte dado
el ser comun tú tanto le debias,
por ser crucificado,
por lo que merescías,
dí, ¿con qué tanto amor le pagarias?

Su amor es infinito,
pagarle no podrás aunque mas quieras:
aunque él no quede esquito
dale el alma de veras,
que Dios no pide cosas no bacederas.

En el Cancionero general de 1514 se encuentra el siguiente villancico del bachiller Alonso de Proaza, que no deja de ofrecer cierta gracia:

VILLANCICO,

Lo del cielo es lo seguro
que lo quel mundo nos dia
á la fin su fin aurá.

Es seguro y perdurable
sin mudanza lo del cielo,
y lo mas cierto del sheilo
todo incierto y variable,
Revista de España (1872-09-01 00:00:00), página 86

Que pór ser de esi mudable
lo que mas, mas durará,
á la fin su fin aurá.

Lo que arriba contemplamos
es simple, puro, mental,
y aquí grueso y sensual
cuanto vemos y tratamos.
Yo no sé por qué trocamos
aquello por lo de acá,
que á la fin su fin aurá.

Quel alma que's cibdadana
de las celestes alturas,
en estas bajas honduras
samengua ser aldeaña.
Y jamás se halla sana
en este mundo de acá,
que á la fin peresecerá.

CABO.

Y pues claro conocemos
ser finito lo de aquí,
y perpetuo lo de allí,
lo segundo procuraremos.
Quel placer que allí ternemos
tanto tiempo durará,
que jamás feneceará.

Muchas son las composiciones poéticas que tienden á un fin político, y que se hallan en los referidos Cancioneros, pero sólo citaremos aquí como notables una de Gomez Manrique A Diego Arias contador del rey D. Juan, y otra de Cartagena, cuyo título es: Da consejo á su padre que deje los negocios del mundo y que repose con lo ganado. Ambas se publicaron en el Cancionero general de 1541 (fólios LXXXIII y CLVI). No queremos significar con esto que sólo se cultivase este género en los cancioneros impresos, pues el de Baena, que se conservaba inédito, tiene también poesías de cierta significación moral y política, alusivas á los acontecimientos de la época, y quien escribió cosas notables, bajo el punto de vista político filosófico, fué el celebrado marqués de Santillana, cuyas obras fueron tan esmeradamente publicadas é ilustradas por el conocido literato y erudito critico D. José Amador de los Ríos.

Hé aquí una composición que encierra muy profunda filosofía, publi-
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cada en el Cancionero general de 1511, su autor Lope de Estúñiga. Respetamos la ortografía de la época. Nada más fácil para nuestros lectores que enmendarla, sin que se perjudique la medida métrica.

DE LOPE DE ESTÚÑIGA

ESFORZANDO Á SSI MISMO ESTANDO PRESO.

Pues vuestra desventura
os ha puesto por el suelo,
aquí do mora tristura,
en esta tenebrosa oscura,
conviene tomar consuelo.
Que los discretos varones
ni por mucha mal andanza,
ni por mas graves prisiones,
en sus nobles corazones
nunca reciben mudanza.

Que con este sería cierto
este mundo peligroso,
que quien tiene mas concierto,
lo que á la mañana es cierto
á la noche es mentiroso.
Pues firmeza no hay ninguna,
no espera haber buen fruto,
si no dañoso y corrupto,
porque á nadie la fortuna
nunca dió salvo condupto.

Y quien es mas ensalzado
ese está menos quieto
que por nuestro mal pecado,
pocas veces gran estado
viene á manos de viznistro.
Y con este sobresalto
de trabajo descendida,
¿quién sospegará su vida,
pues de quien sube mas alto
sospecha mayor caída?

Es de muy buena ventura
aquel que nunca subió,
pues que con ella asegura
de no sentir la tristura
del triste que descendió.
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DE LOS CANCIONEROS ANTIGUOS.

Estos viven mas contentos,
pues no hay cosa que sienta
de fortuna su tormenta,
que los de cincuenta cuentos
todos cuentan esta cuenta.

Que los muy grandes señores
que son en rica morada,
son así como las flores,
que sus mayores favores
son quemados de la helada.
Pues de bien que poco dura
guarda bien tu memoria;
que quien tiene mas victoria,
la triste desventura
es vecina de su gloria.

Que ya vimos padres santos
con dolor y con afanes,
con otros cien mil quebrantos;
y aun que traen ricos mantos,
torrados en sacristanes.
Y tan bien por otra parte,
de muy bajos labradores
muy altos emperadores,
porque fortuna reparte
como quiere sus favores.

Que los bienes que tenemos
demprestado los tomamos,
porque de continuo vemos
que unas veces los perdimos
y otras veces los ganamos.
Quee juicio muy probado,
y por cierto verdadero,
que en el mundo baratero
de quien sois encarcelado,
sois despues el carcelero.

Por ende toda tristeza
desechad con alegría,
sin que se muestre flaqueza,
que la muy gran fortaleza
dentro en el alma se cría.
Un refrán de vejezuela
en que siempre tiene tema,
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DE LOS CANCIONEROS ANTIGUOS.

se que dirés con postrema,
que con algo se consuela
la que sus maderas quema.

CABO.

Mas yo como no perdi
por mi culpa lo perdido;
consúélome que me vi
en lugar donde venci,
aunque agora soy vencido.
Y pues esta fue mi suerte,
no creais que por temor,
ni por muy mayor dolor,
no menos me hallo fuerte
que si fuera vencedor.

Una exparsa hay de Ginés de Cepizares, en el Cancionero general de 1511, que no dudamos agradará á nuestros lectores. Dice así:

Cuando el ánima se inclina
y deja el cuerpo sin ser,
luego Dios la predestina
para la gloria, si es dina,
y si no á nunca la ver.
Quien me quisiera creer
desde prissa á bien hacer,
porque l' ánima partida
desta dolorida vida
no puede mas merecer.

En el mismo Cancionero general de 1511 hay otra poesía sentenciosa de Juan Álvarez Gald, que está dirigida al mundo. No es ciertamente de lo mejor que encierra aquella peregrina colección, pero probará á nuestros lectores el gusto de la época por las máximas filosóficas y el modo especial de exponerlas jugando con los vocablos.

AL MUNDO.

Mundo, quien discreto fuere,
cierto so que non te alabe:
quien te quiere, non te sabe,
quien te sabe, non te quiere.
Yo me despido de ti
por quedar abagré y ledo,
y tornar como nací,
y porque gane sin ti
lo que contigo no puedo.
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tereses sociales, por la novedad y radicalismo de las ideas individualistas, y es seguro que el socialismo no llamara hoy á nuestras puertas con su terrorífica paz y su séquito imprescindible de miserias, perturbaciones y desastres.

Sentada la tesis, surge lógicamente la antítesis. ¿No hemos visto en nuestros días la resurrección del carlismo al grito de libertad lanzado en Cádiz, y como antítesis de una revolución democrática? ¿No sobrevino después de 1848 el gobierno personal en Francia después de los excesos demagógicos y de las famosas jornadas de Julio? ¿No trabajan por la reacción ó por la restauración, los que llamando á las puertas de la anarquía, llaman en verdad al despotismo? Así es la verdad, y así lo confirma una experiencia de cada día, si no lo dijera a priori y sin gran esfuerzo la mera atención de las evoluciones de la humanidad y el estudio de las condiciones de su naturaleza íntima. Proclamar, pues, el individualismo, es abrir la puerta al socialismo, y observarse á este propósito cuán justa y acertada es la apreciación que no há muchos días hemos oído de los labios de una persona eminente, de uno de los hombres de Estado y de ciencia de más mérito con que quizás cuente España. La aparición del partido republicano español en 1869 obedeció sin duda á los trabajos del individualismo, pero el instinto de las masas las lleva al socialismo y al reparto de bienes á pesar de sus jefes que hoy se encuentran llenos de espanto de su propia obra, y retirados del pueblo que les abandona para ponerse bajo el yugo de la Internacional á quien toca lógicamente la jefatura.

Culpable, pues, la escuela individualista á nuestros ojos, de haber tornado el concepto puro y sintético de propiedad que poseía el pueblo español, es culpable de haber ocasionado el extremo socialista que se nos ofrece hoy como tremenda amenaza, y dejando, como preciso preliminar, este supuesto asentado, tócanos ahora examinar los orígenes y verdaderos fundamentos del derecho de propiedad, combatiendo al intento las exageraciones impudentes de ambas escuelas antitéticas, y restableciendo, como anhelamos, bajo sus aspectos filosófico y jurídico la sana doctrina que conduzca á resultados prácticos salvadores, y sea como un oasis en este desierto campo de las extravagancias y de las utopías que nos es preciso recorrer.

III.

¿Qué es el derecho de propiedad? ¿Cuál es la íntima naturaleza del derecho de propiedad? No podríamos ciertamente abrazar los conceptos que
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El el referido Cancionero general de 1511, que tenemos á la vista, como todos los demás que hemos citado anteriormente, hallamos una esparsa de Guevara que no deja de ser tan sencilla como graciosa. Dice así:

    Las aves andan volando
    cantando canciones ledas,
    las verdes hojas temblando,
    las aguas dulces sonando,
    los pavos hacen las ruedas.
    Yo sin ventura amador,
    contemplando mi tristura,
    desago, por mi dolor,
    la gentil rueda de amor
    que hice por mi ventura.

De Rodrigo Cota es la siguiente composicion, que en el mismo Cancionero general de 1511, explica

    LAS PROPIEDADES DEL AMOR.

    Vista ciéga, luz oscura,
    gloria triste, vida muerta,
    ventura de desventura,
    lloro alegre, risa incierta.
    Hiel sabrosa, dulce agrura,
    paz y ira, y saña presa,
    es amor con vestidura
    de gloria, que pena cuesta.

... Las composiciones amorosas son en mayor número. Presentarémos algunas á nuestros lectores, tomándolas indistintamente de unos ó otros Cancioneros. Siguiendo la costumbre establecida en estas antiguas publicaciones, pondremos, como se ven en ellas, el nombre de cada autor al frente de sus poesías.

DE GONZLE DE MONTEMAYOR
MADRIGAL.

I.

Pastora que mis ojos haces fuentes
si mi fatiga sientes,
¡ay Dios! cuán cruda eres,
no me dirás burlando que me quieres?
Engáñame, pastora; así te veas
tan señora de ti como deseas.