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cuando por imprevision halla soluciones contrarias á las que esperaba ó creia alcanzar.

Pero tal dualismo, que determinado empiricamente puede conducirnos á la fría impasibilidad del más refinado egoísmo, se efectúa en direccion inversa por medio de la reflexion y del estudio. Veamos cómo. En medio de la lucha constante de intereses, que constituyen el movimiento de la sociedad, adquiere cierta experiencia en los negocios humanos, que nos obliga á reconcentrarnos en nosotros mismos y establecer comparaciones entre nuestra conducta pasada y la actual; pero siempre queda en el fondo de esta experiencia un residuo amargo que borra y extingue lentamente las más nobles y suaves aficiones. De suerte, que el individuo amasistrado meramente por la leccion del tiempo, si bien se hace suspicaz y previsor, es sólo con referencia á los intereses materiales de la vida. Objetiva su pensamiento, se hace juez de sí mismo y obra después de haber consultado la voz interior, que es el árbitro de sus acciones; mas esta entidad predominante y directiva, ni es la razon, ni es la conciencia, ni es otra cosa que el yo intransigente que se opone á toda suerte de intereses contrarios. Es, en una palabra, el egoísmo calculador, fruto podrido de la ciencia de la vida. No esperemos entonces de tan decantada experiencia otros efectos que la esterilidad, compañera inseparable de una vejez decrépita, ni aspiremos á otra enseñanza que á la idea del valor siempre creciente del instrumento de gastados placeres, que ya no pueden reproducirse por la debilidad de los órganos corporales. Así, la avaricia es la última pasion del hombre que no se ha educado á sí mismo durante el periodo fecundo de la juventud pasada, cuya pasion, si efectivamente fuera el complemento de la vida, no chocaria ciertamente á los ojos de la razon y del buen sentido.

Otros y muy distintos resultados produce la observacion interior ó sea experiencia reflexiva cuando radica en el conocimiento de la fragilidad humana, ó lo que es lo mismo, en la conciencia de la falibilidad del yo. Tambien resulta de este severo examen un dualismo particular, por medio del cual el sugeto que piensa, sojuzga y dirige al sugeto que obra: tambien aquí las facultades superiores de la razon van depurándose lenta y sucesivamente, y ya no se dejan llevar por la pasion del momento; pero como quiera que esta saludable modificacion del espíritu procede de la tranquilidad del estudio y de la reflexion, no se notan felizmente los perniciosos efectos de la decepcion y del desengaño. El individuo se conoce interiormente, no en oposicion á los demás, sino en oposicion á sí mismo; útil y provechosa enseñanza, que cada vez le obliga á corregirse y mejorarse, mo-
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dificando sus desacertados juicios y las ideas demasiado absolutas que prohijó con sobrada precipitacion.

Es además de gran utilidad este exámen racional é interno; por cuanto anticipándose el individuo á la ley imperiosa del tiempo, llega á adquirir un caudal de ideas propias en época y sazon de utilizarlas concienzudamente, antes que la razon se debilite por el peso de los años. De esta suerte, el vigor de la juventud se hermana y concilia con el aplomo de la edad madura, resultando de este feliz consorcio la claridad y la luz en el recinto interior de la conciencia.

Tal sería el bello ideal del hombre, si no obraran en él una infinidad de agentes extraños que le obligan ó al menos le solicitan continuamente á exteriorizar su pensamiento y á huir cada vez más de sí mismo en busca de un bienestar ficticio que jamás puede alcanzar, hasta que el abuso de los placeres le advierte que ya nada puede esperar de tanta ofuscación y aturdimiento.

Otra de las consideraciones á que se presta el análisis de nuestra naturaleza interna bajo el punto de vista que hemos indicado, es la iniciacion de un pensamiento de alta trascendencia en la educacion de las generaciones que han de sucedernos algún dia, educacion que nosotros hemos recibido al acaso sin norte fijo ni bien determinado.

La fórmula precisa de la educacion en todas sus fases es la conciencia de la falibilidad del yo, dado que la palabra educacion equivale á perfeccionamiento y mejora, y mal puede el hombre mejorarse si no tiene una idea precisa de su imperfeccion é inexperiencia; pero entiéndase asimismo que este conocimiento exacto de la falibilidad del yo, no ha de ser una noticia abstracta é ineficua, ó un estado pasivo del alma que nos aleje del mundo en que vivimos, sino una reaccion constante hacia un estado mejor, que es la progresion sin fin de la perfectibilidad humana.

Acaso se considere este estado superior del individuo obrando sobre sí mismo en atencion á un fin moral, como una mera idealidad ó sea teoria científica, completamente extraña á las realidades de la vida social, en donde los principios morales no surten tan buen efecto como ciertos medios inspirados por la ambicion y la codicia. Sea en buen hora. Dentro de sí mismo encontrará el que así opine, una contradicción palpable á tan especiosos argumentos. ¿Para qué hemos de entrar ahora en inútiles y estériles discusiones? Supongamos por un momento que se nos niega terminantemente la ley de la gravedad de los cuerpos, caso inusitado, es cierto; pero tal vez probable, si á ello nos condujera el interés y el egoísmo. ¿Qué ra-
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zones emplearíamos para convencer al contrario de una ley tan evidente y tan notoria á los ojos de todos?

Lo más sencillo sería obligarle á sostener un peso superior á sus fuerzas musculares. Pues ese mismo argumento se ofrece en el caso actual. Quien tenga interés en violar las leyes de la razon y de la justicia, hartas pruebas hallará en su interior del error en que vive, obligado á sostener el peso de esa violacion del humano destino.

Pero hay ciertas infracciones de la ley moral que, por su escasa importancia, no producen recuerdo alguno de culpabilidad, por donde la ciencia difícil de la vida puede resolverse, al parecer, por pequeñas desviaciones del sentido moral, siempre que no afecten la tranquilidad de la conciencia.

Este es, á no dudarlo, el criterio de los hábiles; mas á poco que reflexionemos sobre esta mirada microscópica y vulgar de las cosas del mundo, notaremos sus perniciosos efectos, cuya explicacion se escapa á la sagacidad de los que tan neciamente tratan de infringir las leyes naturales. Ello es evidente que la justicia y la moralidad, cuando constituyen el móvil de nuestras acciones, determinan una direccion recta y natural de la razon y del sentimiento, notándose en el individuo un sentido claro y perfecto de sus respectivas obligaciones; mas desde el momento en que se infringen tan legítimas como inviolables aspiraciones, se percibe al instante una desviacion notable de la inteligencia, en virtud de la cual toman incremento ciertos instintos, que no son otra cosa que vanos errores, obrando sobre la sensibilidad en razon directa de la falsedad en que se apoyan. ¿Qué es, si no, la ambicion? ¿qué es la vanidad, qué es la envidia; qué otras tantas pasiones que ennegrecen el grandioso cuadro de la naturaleza humana?.... El error y el absurdo rehaciéndose invenciblemente sobre la sensibilidad y trasformándola en una fuerza ciega, irregular y destructora. La paz del alma, fruto de una inteligencia privilegiada, sólo se alcanza con la clara penetracion de los principios inmutables de la legalidad y de la justicia.

Burlense en buena hora los hábiles, participes de la riqueza pública del hombre que deja el paso libre á tanta ambicion y á tan desmedida avaricia, En sus ojos, en el semblante, aún en aquellas acciones que parecen indiferentes, revelan los llamados hábiles las huellas de odiosos instintos que gastan su cerebro y su corazon en medio de la más necia impotencia. El error en que viven les ciega la vista, y ni siquiera comprenden la causa del mal-estar que les devora.
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Vemos los tormentos y angustias del envidioso, que á cada elogio que se tributa á los demás, demuestra por medio de movimientos impacientes y frases indiscretas la terrible lucha que sostiene en su interior, y por más que tratemos de indagar la razon de este sentimiento amargo de la envidia, que no tiene compensacion ninguna, porque no produce placer fisico ni moral ninguno, no hallamos otra explicacion plausible á este estado violento del espíritu, que una aberracion de la inteligencia, un alucinamiento de la razon, obrando sobre la sensibilidad de una manera lamentable. En efecto, remontándonos al origen de la pasion, es indudable que el sugeto ó ente moral ha dirigido sus miras preferentes más bien á la forma que al fondo ó esencia del acto meritorio. Los honores, las distinciones, el aplauso público; tal es el norte de los que miran sólo la apariencia de las cosas; y como quiera que la virtud y el talento se consideran á la sazon como un medio y no como un fin; hé aqui que empleando otros recursos que no son los legítimos, tratan de obtener aquellos favorables resultados apelando á medios tal vez indignos y deshonrosos; error funesto cuyos efectos se evidencian á todas horas, produciendo ese disgusto interior del escaso valor personal en comparacion al mérito ajeno, expresado por el sentimiento de la envidia.

Así recompensa la moral sofistica de los hábiles las pequeñas faltas y los ingeniosos artificios de sus distinguidos y aventajados prosélitos.

Ahora bien, supuesto que el destino humano reside en la verdad como principio, y en la virtud como aplicacion practica de esta misma verdad conocida, el gran secreto de la educacion consistirá en remover todos los obstáculos que se opongan á la realizacion de este objeto principal de nuestra existencia; pero queda dicho que el obstáculo insuperable, el obstáculo de los obstáculos existe en nuestro interior, representado por la impulsion directa del espíritu, que nos obliga á obrar por el momento, antes de rebacernos sobre nosotros mismos con entero y cabal conocimiento de lo que se trata de ejecutar debidamente. Luégo el centro y punto de partida de la educacion moral é intelectual versará en el conocimiento de la falibilidad del yo, falibilidad compulsada un dia y otro dia por el recuerdo de los errores y desaciertos pasados, y de cuyo conocimiento experimental ha de resultar precisamente el dualismo interno que separa y distingue el sugeto actor del sugeto reflexivo y previsor; dualismo interno que compendia la esencia de la naturaleza humana, personificado en tiempos antiguos por los génios del bien y del mal, y resuelto en el terreno filosófico por la exacta interpretacion del error y de la verdad.
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Hora es ya de que la educacion de la juventud estudiosa se arroigue en el profundo conocimiento de nuestra naturaleza interna, no en el sentido duramente especulativo, sino en el sentido moral y práctico de la rehabilitacion del individuo, que la instruccion y las luces cuando carecen de este necesario fundamento, lejos de producir un bien, no surten otro efecto que la siempre funesta tendencia de aprovechar la superioridad intelectual en detrimento de los intereses de la generalidad.

No por otra razon convierten sus miradas ciertos espíritus pusilánimes á los tiempos antiguos proclamando el principio de la ciega obediencia á la autoridad, como remedio heroico de los males que nos aquejan en nuestra época actual. Empero la obediencia pasiva, si es verdad que borra y extingue la influencia del personalismo é individualismo, ó sea la autocrática supremacía del yo, convierte al individuo en máquina automata, sin voluntad propia ni carácter alguno personal.

De esta suerte, pasando de un extremo á otro extremo contrario, nace a eterna lucha de los sistemas encontrados y opuestos que sólo sirven para crear dificultades en vez de allanar obstáculos y conducir al terreno firme y seguro de la verdad.

En el fondo interior de la conciencia, es donde se halla la raiz del progreso humano.

La exteriorizacion ó movimiento excéntrico, que no es otra cosa que la fuerza impetuosa del sentido, no es ni educativa, ni racional, ni moral. La imposicion de fuera á dentro por el peso de la autoridad ajena, queda dicho que convierte al individuo en instrumento y máquina sin accion propia ni carácter determinado; pero la concentracion ó reaccion del espíritu sobre sí mismo por un método experimental, fundado en el principio de la falibilidad del yo, evitando los inconvenientes de aquellos dos sistemas, realiza al bello ideal de la educacion, que consiste en anticipar la ley del tiempo con carácter y tendencia moral, hacia el fin superior de la perfectibilidad humana.

JÁIME PORCAR.
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EL ARTE CASERO(1)

CARTONES PARA UN CUADRO DEL AMOR CONYUGAL

CONTINUACION

—No penetro bien tu intencion—dijo éste.
—Quiero ver si Diógenes era un vil calumniador de la humanidad. ¿Sabes si ese señor..... no Diógenes, sino el hombre, está actualmente en Toledo?
—Lo supongo: pero, ¿qué te propones?
—Conseguir lo que tú llamas un articulo de lujo, un acto de abnegacion; combatir la secreta simpatia que suponemos posible en el corazon de Enriqueta con un remedio heroico; esto es, obteniendo el contraveneno de mismo árbol que ha destilado la ponzoña.
—No digas más: quieres que Adolfo de Alcázar imite en heroismo á aquel santo religioso que por hacer profesion de virtud procuraba captar la antipatía del pueblo que le adoraba por su divina elocuencia.
—Sí; eso busco y una cosa más.
—¿Cuál?
—La incógnita.
—¡Ah! ¿hay una incógnita? Habla.....
—¡Silencio!.... Ahí vienen los génios bulliciosos de la casa. Guardemos

(1) Véase el número 102 de la REVISTA.
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los negocios graves para nosotros, y evitemos que á esos seres amados se les enreden las alas en la urdimbre áspera de la vida.

El dia siguiente por la mañana Luis mandó á Toledo con un criado la carta que ya conocen mis lectoras. Al cabo de dos horas recibió de manos del mensajero la siguiente contestacion:

«Sr. D. Luis de Alvarado: Muy señor mio: La carta de Vd. me proporciona la más grata sorpresa, y yo soy quien debo estarle agradecido por haberse anticipado á mis deseos. Há tiempo que considero como una dicha la amistad de Vd. y de las personas que le rodean, y deseaba una ocasion de obtenerla. Ya que la bondad de Vd. me la depara, no quiero retardarla; y como no es justo que siendo para mi el beneficio sea para Vd. la molestia del primer paso, esta misma tarde tendré el gusto de ir á ponerme á sus órdenes, si ántes no me significa Vd. que por cualquiera razon, que será para mí muy respetable, prefiere honrar esta su casa.—Adolfo de Alcazar.»

Apenas leyó la carta Luis se fué en busca de Fernando, á quien encontró rodeado de Elena, Dolores y Aurora, organizando el programa de una fiesta casera que debía celebrarse próximamente con motivo del cumpleaños de aquella hechicera huéspeda que había venido á completar la felicidad de la dichosa colonia. La discusion había llegado á su grado máximo de calor; todos hablaban á un tiempo; las proposiciones lluvian sobre Fernando que se complacía en aquel gracioso desorden, sin hacer uso de su autoridad presidencial, cuando Aurora viendo venir á su hermano corrió á su encuentro y le dijo:
—Y tú, Luis, ¿que me regalarás el dia de mis cumpleaños?
—¿Yo?.... No lo sé todavía: quisiera regalarte un corazon.
—¿De qué?—repuso Aurora con infantil vivacidad, apoyando las manos en los hombros de Luis.
—De oro.

Aurora batió las palmas en la inocencia de su corazon, sin pararse á reflexionar que si las palabras de su hermano no tenían un sentido simbólico, el obsequio que le anunciaban no merecía tan calorosa ovacion bajo el punto de vista del ingenio y la novedad.

En esto llegó la jardinera á anunciar á Aurora que los pobres que la joven socorria todos los sábados se hallaban reunidos en el patio.
—¡Loca y egoista de mi!—exclamó Aurora—se me olvidaba que hoy es sábado, dia de limosna. Vamos corriendo, Gregoria.
—Espera—dijo Luis—no hay prisa; tus pobres se regalarán hoy por ex-
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traordinario con una olla bien condimentada, que corre á cargo de Gregoria, y se beberán á tu salud un trago del tinto de Ciudad-Real.

—¡Ah, sí; qué feliz idea!—exclamó Aurora, enlazando con sus brazos torneados el cuello de Luis.

—El extraordinario, por supuesto, no escusa la limosna..... La repartirás esta tarde.

Gregoria se fué á disponer la olla, mientras Aurora, Elena y Dolores corrian á anunciar á los pobres el inesperado festín. Cuando estuvieron solos, Luis sacó la carta de Adolfo y se la dió á leer á Fernando.

—Reciprocidad de simpatía—dijo éste después de leer el papel: medio camino andado.

—Si llegamos á andar el otro medio—repuso Luis—habremos resuelto en parte un gran problema, y creeré en la posibilidad de hacer un viaje al rededor del mundo, sin perder nunca de vista los dominios de la virtud.

—No seas temerario, Luis, y quédate en casa: los caminos están malos.

VII

ADOLFO Á GUSTAVO.

«Poco es lo que me pides, querido Gustavo: la relación de mi vida desde que dejamos el mismo día á Madrid, tú para visitar el clásico suelo de Italia, yo para venir á Toledo á meditar como un filósofo ó como un holgazán en el claustro de San Juan de los Reyes, ó bajo las techumbres dasoladas del Alcázar; la relación de mi vida, repito, durante el año que acaba de trascurrir, puede escribirse en una pulgada de papel sin hacer grandes prodigios de caligrafía. He dado á rédito doce meses de mi vida, y he perdido el capital y los intereses. Mal negocio; ¿no es verdad, Gustavo? Pues nunca los he hecho mejores. A fuerza de descalabros me voy ya convenciendo de que me doy muy mala maña en el comercio de la vida: me he acercado al seno de la amistad, y he encontrado víboras; he llevado la copa del consuelo á los labios del infortunio, y me han dejado en ella la baba de la ingratitud; he buscado en el amor un abrigo contra la atmósfera ria del desengaño, y el amor me ha desnudado del último andrajo de esperanza que me calentaba..... Pero no, miento; me quedan aún dos afectos buenos y verdaderos; el de mi padre y el tuyo: tened cuidado, no sea que se evaporen, porque entonces me quedaré tan pobre que no tendrá más recurso que el hospicio; y ya sabes que el hospicio de los mendigos del sentimiento, es el desierto.
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»A este espectáculo asistían los dioses, los Rishis (patriarcas), los Gandharvas (músicos celestes), y los diferentes grupos de los Siddhas, todos montados, unos en carros de formas diversas, otros en bellos caballos y magníficos elefantes; y las diosas que vinieron nadando; y el abuelo original de las criaturas, el mismo Brahma, que se divertía en seguir el curso del río. Todas estas clases de inmortales, de infinito vigor, se habían reunido allí, curiosas de ver la mayor de las maravillas, la prodigiosa caída del Ganges en el mundo inferior.

»El esplendor de esta reunión de inmortales y los magníficos adornos que llevaban, iluminaban todo el firmamento con una radiante claridad, igual á la luz de cien soles; y sin embargo, el cielo estaba entonces envuelto en sombrías nubes.

»El río avanzaba, á veces muy rápido, á veces moderado y tortuoso; ya se desenvolvía en toda su anchura; ya sus profundas aguas marchaban lentamente, ya chocaban entre sí sus olas donde nadaban los delfines entre variadas especies de reptiles y pescados.

»Rasgaban el cielo relámpagos que aquí y allá lucían; llena la atmósfera de millares de blancas espumas, brillaba, como brilla en el otoño un lago que platea una multitud de cisnes. El agua, caída de la cabeza de Mahadeva, se precipitaba sobre la tierra, donde subía y bajaba muchas veces en torbellinos, antes de seguir su curso regular sobre el seno de Prithivi (la tierra.)

»Entonces los Grahas, los Ganas y los Gandharvas, que habitaban el seno de la tierra, limpiaron con los Nagas (serpientes) el camino del río de impetuosa fuerza, rindieron los honores á las limpidas ondas que se habían reunido sobre el cuerpo de Siva, y derramándolas sobre sí, quedaron en el instante lavados de toda mancha. Aquellos á quienes una maldición había precipitado desde el cielo sobre la faz de la tierra, volvieron á los palacios etéreos, recobrada su pureza por la virtud de aquella agua. A lo largo de las riberas del río los Rishis divinos, los Siddhas y los más grandes santos murmuraban sus oraciones en voz baja, los dioses y los Gandharvas cantaban, los coros de las Apsaras (ninfas ó bayaderas celestes) danzaban, los anacoretas se entregaban á la alegría, y el universo entero rebosaba regocijo.

»La bajada del Ganges llenaba de placer á los tres mundos. El santo rey de brillante esplendor, Bhagiratha, montado en un carro divino, marchaba á la cabeza. Arrastrando la masa entera de sus grandes olas, noble hijo de Raghu, venía detrás, como si danzase, el Ganges. Dispersando con
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»¡Por el desenlace me preguntas de aquel poema de amor cuyas primeras páginas te parecieron el crepúsculo de la más envidiable ventura?.... Tu pregunta viene á turbarel reposo de los muertos: ese recuerdo no hace resonar ya en mi corazón las fibras melodiosas de la fé y el entusiasmo. Se ha roto la caja armónica: mientras yo estudiaba con mis cinco sentidos aquella flor perfumada para ver cómo la trasplantaría delicadamente á mi jardín, pasó un distraído y lo arrancó del tallo. Tuve entonces que renunciar á mis sueños y entregar á los génios mudos de la soledad el magnífico castillo en el aire que había empezado á levantar con todo el entusiasmo de un poeta y con toda la atención de un obrero inteligente, para aquella Enriqueta en quien me había parecido encontrar la x del problema.

»Te confieso que después del desengaño viví por espacio de mucho tiempo en aquel estado terrible que viene en pos de una gran plenitud del alma, y en el cual este mundo en pequeño que se llama hombre, y que Dios ha criado para formar contraste con el vacío, no sabe cómo orientarse en la vida. Tú me conoces, Gustavo, y sabes que pertenezco al número de las criaturas que al menor golpe se quedan indefensas contra la adversidad. No tengo ambición, ni estoy lleno de mí mismo, ni puedo pedir al egoísmo, á la satisfacción de la vanidad, á los artificios del cálculo, ni á la embriaguez del vicio, el consuelo ó la compensación del más leve sinsabor. Para mí todos los golpes de la suerte son de punta, todas las caídas me dejan fuera de combate; y así me arrastro como puedo hasta que esa fuerza reproductora que Dios ha puesto en nosotros y sin la cual nuestra vida no resistiría el primer dolor, viene á cerrar por su propia virtud la herida que yo no sabría curar.

»Hoy por hoy puedo anunciarte en justa alabanza de esos médicos ciegos que se llaman el tiempo y el olvido, que me hallo restablecido de mi última dolencia, y que mi corazón ha echado ya algunos pomposos renuevos que quedan á disposición del primer huracán que pase para troncharlos. Miéntras llega ese momento, procuro engañar mi incorregible manía de un ideal terrestre, haciéndome la ilusión de que soy un filósofo consumado. Hago lo posible por no abandonarme á ese vicio fatal, y me pongo una máscara para que el desengaño pase por mi lado sin conocerme. ¡Tal me ha dejado el último descalabro!

»Por lo que hace á la autora de mis males pasados, seguro estoy de que podría responder á mis quejas con las palabras de Guatemocin: ¿Por ventura mi lecho es de rosas? Enriqueta se prendió de una bola de jabón matizada por los brillantes colores del prisma: la bola se rompió en el