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para que ella pueda funcionar y formarse las ideas; reconocen la estrecha e íntima relación que hay entre el lenguaje y los ideas; pero no hacen al primero causa única de las segundas, sino ocasión precisa, al menos al principio, cuando la inteligencia principia á desarrollarse, para que se ponga en ejercicio y piense, que si no, no pensaríais, como no piensan los brutos ni los salvajes, sino sobre cosas materiales que no merecen el nombre de ideas, al menos en la alta acepción metafísica de la palabra. La palabra impresiona, produce por medio del oído una sensación y otros signos por medio de la vista y demás sentidos, y los tradicionalistas dicen que á fuerza de repetirse de cierta manera estas sensaciones llega el alma á tener conciencia de ellas y en esta ocasión á formar ideas, que son siempre correlativas al género de sensaciones sentidas; y así las ideas de cada pueblo ó tribu son siempre las de sus educadores y no otras ni más elevadas, por lo cual nadie antes del cristianismo alcanzó ideas tan elevadas como las de esta doctrina celestial, y después de él nadie las ha podido aún sobrepujar, sino á lo más desenvolverlas y percibirlas con mayor claridad mediante la meditación, y las más de las veces pervertirlas y adulterarlas. ¿Y cómo hace esto la palabra? Algunos tradicionalistas se meten en estas honduras y lo explican á su manera. Ráutica entre otros; yo no lo sé, ni me importa para el caso. Sólo sé que donde esta condición se verifica, la inteligencia se desarrolla y piensa, y forma ideas del infinito ó Dios, del alma, de la virtud, del deber, de la religión, etc., y donde aquella condición no se verifica, nada de esto resulta; y desafío á cualquiera á que me pruebe lo contrario con un solo hecho de individuo ó pueblo, sin cometer una petición de principio, sobre todo los que admiten como cristianos la primitiva revelación adámica, más ó menos pura y completamente transmitida á sus descendientes. Sé que los indios y japoneses, por ejemplo, no conocían al padre celestial, y que fué San Francisco Xavier y les enseñó, no á elevarse á Dios por medio de las ideas de Platón, ni por el cogito, ergo sum, sino haciéndoles repetir: Padre nuestro, que estás en los cielos, etc. Esta es la marcha ordinaria; este es el método humano; el filosófico se emplea con los filósofos, con los que ya afirman, ó niegan, ó disienten, porque antes habían recibido otras nociones á las que han sido más ó menos fieles, trabajando intelectualmente sobre ellas. Sé que los habitantes de la Nueva Zelanda poseían el gusano de seda, sin tener seda; animales, sin cueros; carneros, sin lanas; metales, sin emplearlos; como no poscian escritura, ni aritmética, etc., y en cuanto á ideas del finito: n'en avdent aucun supçon, dice un testigo, ni aun por sospechas, como sucede en muchas otras partes; y en España hay un ilustrado obispo
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misionero, el P. Serra, que lo dice y certifica á quien quiera oírlo respecto á la Nueva Holanda.

Y eso que tales países han recibido alguna, aunque remotísima y casi del todo extinguida luz del Eden, porque esto ningún cristiano lo puede negar. Y con todo, esas eran sus ideas innatas, esa la unión de su noción del finito con el infinito, esa su cogito, ergo sum, esa su elevación al Criador por las criaturas; todo lo cual fué después muy fácil y real cuando llegaron algunos misioneros á civilizarlos (1). Por eso decimos que será lo que quiera del valor de las ideas; será exactísimamente, como dice Mateos; pero después de una educación, después de muchas de esas sensaciones que no son causa generatriz de la inteligencia, pero sin las cuales no hace la inteligencia, quiero decir, la razón, cosa de provecho. Así, pues, la afirmación fundamental del tradicionalismo no está tan reñida como á muchos pareció, con algunos sistemas filosóficos; y no sería imposible conciliar la con el espiritualismo en sus varios sistemas, siempre que estos no crean en una espontaneidad absoluta de la razón, que nada necesita para desarrollarse por sí misma, hasta fundar un sistema de metafísica, de religión, de moral, de ciencias sociales, todo lo cual necesita un dato primitivo, una revelación ó iluminación del primer hombre, trasmitible á la humanidad, para que ésta conociera desde luego, pues desde luego le fué necesario para no morir—el fin humano ó social y el criterio de certidumbre igualmente social. Mas cosa tan alta no puede conocerla por sí solo ningún hombre, ni menos los hombres primitivos tales como ahora nos los describen los apóstoles de la ciencia prehistórica, á no admitir el dogma cristiano de la creación por Dios del hombre perfecto, que sirviera de padre natural y espiritual de la humanidad, y la enseñara por qué y para qué existe, y los medios de cumplir su destino. Este dato es lo único que constituye el sistema tradicionalista, que ve en el orden cronológico de los acontecimientos humanos que estos debieron comenzar por una revelación real y verdadera, fuera hecha de palabra ó por mera iluminación interna, pues esto, igualmente fácil á Dios, nada esencial quita ni pone al sistema. Este primer impulso de la inteligencia fué trasmitido oralmente con más ó menos exactitud á todas las generaciones que hablaron como oían hablar, y pensaron como las enseñaron á pensar en el orden espiritual y moral, sin perjuicio de los adelantos—ó retrocesos—debidos á su propio trabajo intelectual. Pero creer que el hombre nace con la posesión de las ideas madres—ni hijas—que posee en sí

(1) Sabido es que centenares de millones de budistas no tienen idea de Dios.
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salvar la vida. La reciente y sangrienta lucha civil, que era la tercera en el espacio de 55 años, hizo comprender á Inglaterra, aunque tarde, los inconvenientes de no haber transigido con la dinastía legítima al hacer la revolución, eligiendo en ella un príncipe, que por su edad ó por su posición no tuviera responsabilidad alguna en los errores, en los desaciertos y en las ilegalidades cometidas. Las gentes sensatas pensaron con razón que se habrían evitado estas guerras fratricidas y los grandes gastos y perjuicios que ocasionaron habiendo llamado desde un principio á ocupar el trono al hijo de Jacobo II con la regencia de Guillermo, que inspiraba confianza completa á los autores de la revolución de 1688. El levantamiento de 1745 fué la última tentativa de los Estuardos, y desde entonces los jacobistas de procedencia tory, y el clero anglicano perdida la esperanza de que se realizara la restauración, dejaron de mostrarse hostiles á Jorge II y á su dinastía, y volvieron á observar su antigua máxima de obediencia al gobierno y á los poderes constituidos, que durante largo tiempo habían olvidado.

Después de la paz de Aquisgrán en 1748, por la que Francia y la Gran Bretaña se comprometieron á devolver las conquistas que habían hecho, quedando con el mismo territorio que antes de romperse las hostilidades el ministerio inglés de que formaban parte Pelham, su hermano el duque de Newcastle, el primer Pitt y Fox, se dedicó especialmente á mejorar la situación de la hacienda y á dictar medidas que favorecieran la conservación del orden. Pelham en el presupuesto que presentó propuso la liquidación de todas las anualidades redimibles con el pago inmediato del capital que produjo resultados beneficiosos y procuró desahogo al tesoro, y Pitt, al discutirse el mutiny bill consignó, aunque en la oposición había sostenido la opinión contraria, que la ley marcial se aplicara á los oficiales que se hallaban de reemplazo con media paga, y que no estando antes sujetos á las penas de la disciplina militar podían ceder más fácilmente á la tentación de conspirar contra el gobierno.

La muerte del príncipe de Gales en 1751 hizo temer á la nación las eventualidades de una minoridad, y dio lugar á la inmediata aprobación de un bill estableciendo un consejo de regencia presidido por el duque de Cumberland, para el caso del fallecimiento del rey antes de llegar á la mayor edad su nieto, heredero de la corona. Por motivos de prevision y de prudencia, no ha habido ni hay en Inglaterra una ley general y permanente de regencia; se vota una especial para cada caso que ocurre, pesando mucho y teniendo muy en cuenta las condiciones personales de los príncipes de la familia real y las circunstancias en que el país se encuentra. Jorge II detes-
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mismo la verdad, que Dios se le comunica interiormente por la razon, que entre ésta y el Verbo existe union intima, etc., hipótesis son gratuitas desmentidas por la experiencia, en directa oposicion con el tradicionalismo y fundamento del racionalismo más crudo y disolvente. ¡Aquel á quien habla Dios interiormente, aquel en cuya razon está encarnado el Verbo, el que está intimamente unido á la verdad absoluta, el que posee en su razon la evidencia de la verdad, ¿quién puede decir que yerra; quién puede enseñarle; cómo se podrá equivocar; cómo es posible divergencia de ideas; cómo son posibles el ateísmo, el panteísmo, el escepticismo, el materialismo y todos los monstruosos partos de la humana inteligencia? Si tan claro se vé á Dios, ¿cómo hay quien no le ve y aún le niega y blasfema, como tantos sistemas de moral, estando la razon humana en natural y necesaria posesion de las ideas de moralidad absoluta? Porque el hombre es lo que le hace la tradicion y enseñanza social, y lo que él aprovecha sobre esta enseñanza: mucho si trabaja mucho y es fiel á ella, profundizándola sin negarla jamás; poco si no trabaja ó se aparta del camino que viene trillando la humanidad. A cada uno le es dado dar un paso adelante, mas para ello tiene que apoyarse atrás, en un axioma de física y de filosofía. Por eso creemos con Mateos y Campoamor y todos los metafísicos dignos de este nombre, que hay verdades inmutables, y añadimos que éstas las posee la humanidad desde el principio, y sin ellas no hubiera podido vivir; pero esas verdades son secundas, encierran otras muchas más ó menos secundarias y prácticas, que nunca las pueden contradecir, y sirven de alimento perpetuo á la humana inteligencia y de materia y medio del progreso social. Discernir el orden lógico de las ideas es otra cuestion, y aquí caben diversos sistemas, sobre los cuales el tradicionalista no necesita emitir juicio ni adoptar éste ó aquel; podrá ser sensualista, psicológico ó ontológico; podrá esquivarlos todos como cosa—no digo poco importante—sino sólo no necesaria, por más que lo sea para construir un cuerpo de doctrina claro, completo y armónico: pero no puede ceder en su afirmacion respecto al orden cronológico tratada la cuestion en la humanidad más que en el individuo, que la cree necesaria para explicar la historia y la filosofía, y lo vé por experiencia en cada individuo particular, cuya espontaneidad no niega, sino que pide una condicion indispensable é inicial.

Ya hemos dicho que el lenguaje no causa propiamente nuestras ideas, pues no nos las dá hechas; pero es condicion para que nuestra razon se ponga en ejercicio y forme ideas, que son precisamente las que van expre-
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sadas en el lenguaje oído. ¿Cómo? No lo sé; pero ese es el hecho, que de ningún modo se opone á la acción íntima de la razón para formarlas, ni menos para comprenderlas y explotarlas. Negamos que el hombre piense espontáneamente antes de que se le enseñe á pensar—désemos un ejemplo contrario, y daremos á Mateos la razón—el niño espontáneamente mama, y no sé si se podrá citar otro acto suyo para el que de algún modo no haya intervenido la educación. Y si no piensa espontáneamente en el sentido indicado, mucho menos podría formar una lengua, ni ahora ni nunca. Lo que dice Mateos del «tiempo en que no estaban pervertidas las facultades del hombre, en que lleno del sentimiento de la analogía armoniosa que une al mundo físico y al moral, debía encontrar sin trabajo y espontáneamente las expresiones más vivas, más claras y más propias,» yo casi lo acepto todo, porque soy cristiano y creo que Dios crió al hombre en estado de gracia y justicia original del que cayó por el pecado, conservando no poco de lo recibido; pero para los meros filósofos y para todos los que no crean esta doctrina de nuestra fé, las palabras de Mateos no pasan de ser una armonía celestial. Si no se parte de un dato de fé, ¿con qué derecho se da por prueba de la invención espontánea del lenguaje el estado perfecto de nuestros primeros padres? Esta es la hipótesis de Quinet que vimos arriba adoptada por Tiberghien; pero dando á la razón humana nada más que lo que vemos que posee entre los hombres de carne y hueso que conocemos, ¿no es una hipótesis aventurera, que para los materialistas prehistóricos y ateos es ridícula, y mil veces menos aceptable que la afirmación tradicionalista apoyada al menos en los libros más respetables y en las creencias universales del mundo antiguo?

Y luego trata Mateos de la educación y encarea su importancia y necesidad, aplicándole las palabras de Jesús á Nicodemo: Nisi quis renatus fuerit..... Porque en efecto, el hombre nacido corporalmente, necesita el renacimiento espiritual de la educación, sin la cual no puede entrar en el reino de las ideas. Sin la vida que la educación suministra no hay más que el homo homini lupus, dice Mateos, ylo prueban los niños y salvajes, cuya moral se reduce pura y simplemente al egoísmo animal, comer, beber, dormir y gozar. Nada me importa lo que añade después nuestro filósofo, sobre que la educación no es una facultad creadora, que según San Agustín, el hombre nada enseña al hombre; porque lo concedo en el sentido explicado, y lo niego redondamente en el sentido usual, corriente y práctico de la palabra. Y así el mismo Mateos añade: «La vida física sin la moral sería un regalo funesto. Como la vida física se transmite por la generación, así la vida
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moral por la educacion..... La educacion es la condicion indispensable de todo progreso individual y social.» ¿Pues qué más digo yo? El progreso del niño parte desde la espontaneidad de mamar, y de la nulidad en el orden espiritual y moral, y otro tanto seria de la sociedad si no hubiera sido criada por Dios como creemos que fué criada: y desde ese punto negativo la educacion es la condicion indispensable de todo progreso individual y social.

Aún nos falta desvanecer otro pequeño escrúpulo que hemos visto en las filosofias espiritualistas y teistas que no son la neo-escolástica, de que nos ocuparemos en otro artículo. ¿Qué es, dicen, una naturaleza que no se basta á sí misma, una razon que no puede razonar? Pues ninguna naturaleza criada se basta á sí misma, nada ni nadie se basta á sí mismo, todo está mutuamente dependiente. El calor y la luz no son la planta, pero sin ellos no respira, no se nutre, no asimila, no se agrega, no se reproduce, no vive. Así, la razon mia no es la de mis padres y maestros; pero sin éstas ella estaría tan ocupada de problemas filosóficos como la razon de los antropófagos y demás tribus salvajes. Si éstas jamás se elevan por sí mismas por encima de las cosas materiales, á pesar de haber heredado una lengua y cierto estado social, ¿qué habia de ser del hombre primitivo completamente solo, qué de los primeros que se fueron trasformando en hombres desde la condicion de gorilla ó chimpancés, según la genealogía que nos dá la sabiduría novísima?

M. C. F.
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PEREGRINACIONES (1)

Si spiritu vivimus, spiritu et ambulemus.
PAUL. AD GALATAS.

COVADONGA.

(Conclusion.)

El cura había dicho verdad: el sendero bajaba serpeando á compás del torrente que espumaba y se revolvía en la hondura. Unas veces costeaba los agudos muñones de roca que le salían al paso, otras se encaramaba por encima de ellos con breves y repetidas ondulaciones fatigosas para el viajero.

Abrigándose en un recodo de la cordillera que le deja libre el sol hallamos á Tielbe. De un peñasco cóncavo cerrado con rústica pared de ramaje seco y trenzado ha hecho cárcel donde se aprisionan las reses sorprendidas pastando en vedado hasta que su dueño las rescata mediante la multa debida. Chivos y moruecos, bueyes y rocines asomaban el curioso hocico por cima de la cerca saludando con salvaje música de relinchos, balidos y mugidos el paso de nuestra caballería. Ansia de libertad aún en brutos tan poderosa que les hace preferir á su ocioso cautiverio la pension de la silla y el freno, la tiranía caprichosa del azote y el acicate.

Más allá de Tielbe entramos á caminar por tierra blanda, entre setos vivos, praderías y plantíos de maíz. A la otra parte del rio se ensanchaba un verde soto matizado de sombríos grupos de robles, entre los cuales levantan su pelado flanco erguidos mogotes de blanca caliza, coronados de

(1) Véase el número 99 de la Revista.
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una espesa greña de no tocada vegetacion salvaje. A nosotros nos daban ya que no sombra, al méños el halago de su vista y su rumor suave, espesas matas de avellano y esos renuevos vigorosos, flexibles y apretados que brotan del castaño cortado á flor de tierra. La brisa que los mecia traía al olfato el penetrante hedor del cabrió, y á poco veíamos asomar entre las frescas hojas los ríjosos bezos, la temblona yerba y el satírico gesto de un cegajo. El montaraz y esquivo animal nos contemplaba un rato ladeando la cabeza y de pronto se volvía, y botando y triscando trepaba riscos arriba hasta lugar que le pareciese seguro, desde donde se ponía de nuevo á mirarnos sacudiendo sus blancas orejas.

Aqui se dejaron alcanzar los quintos y por vez primera rompieron su natural cortedad, dejándose interrogar y respondiendo á nuestras interrogaciones. Rompióla el cabo de cazadores, esto es, el rubio, mostrándonos las casas de Camarmeña agarradas á media falda de un empinado monte, á semejanza de nidos de golondrina pegados á los cornisones de disforme edificio.

—Diz que es el pueblo más viejo de Astúrias, é fué ciudadela ó cosa parecida—contaba el rubio.

—¿Más viejo que el santuario de Covadonga?—repusimos.

—¡Ah! ¡Covadonga!—interrumpió animándosele el rostro.—¿Váes á ver la Santa de Covadonga? mañana es mucha fiesta allí; ¡quién fuera! Aquella Santa cuentan que bazáronla á la bazura donde facianle iglesia, é á la noche tornóse á subir á donde estuvo primero.

—¿Y no hay otra cosa memorable en Covadonga?

—Llevóme mi madre ofrecido de rapacín é mais non supe.

Más sabría el ladino asturiano, pero á sus compañeros ó á él urgía el caminar y tomaron de nuevo sus atajos y veredas.

La nocion popular de la antigüedad de Camarmeña nace tal vez de un dato literario é histórico. Allí, en una iglesia de San Pedro existieron depositados los elementos primeros de la historia asturiana y aún española posterior á los orígenes de la reconquista. De allí los tomó el obispo D. Pelayo para redactar su célebre códice ovetense en años de la primera mitad del siglo xii (1).

En este suelo épico y escondido brotan á cada paso los testimonios de

(1) Ut reperimus in antiquissimis codicibus, quos inventimus in ecclesia Sancti Petri de Carmamema, et sicuti audierimus á majoribus et a praedecessoribus nostris, ita scripsimus. Códice ovetense inserto por Risco en los apéndices al t. XXXVIII de la España Sagrada.
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la obra sesuda de la razon humana como los del hervor fogoso de la humana fantasía, para probar que fué mansión y cuna de un pueblo fervoroso y bravo, cuya mente constantemente agitada por la guerra y sus aventuras, ni se esterilizó en la inercia, ni fué marchitada por el duro penar de pacífica labor cotidiana.

Veis aquí nacer la leyenda anónima y oscura de las formas singulares de la roca, de los giros caprichosos y vagos de las aguas. Asimismo las pasiones y afectos que la leyenda animan son originados por los afanes ordinarios, las necesidades propias del estado social dentro del cual la leyenda nace.

Aquellos mogotes calizos que antes descubrimos á la otra parte del rio menudean, variando y creciendo en tamaño, pero tan semejantes en forma y proporcion que parecen tallados por un modelo único. Hondas grietas verticales estrián de arriba abajo la roca, dejando asomar foscos mechones de yedras, muérdagos, zarzas y helechos, y en su inabordable cima abrigada por espesos árboles ondean pomposos penachos de heno vicioso al cual nunca llegó guadaña segadora.

Esa yerba ociosa y rica, tesoro de gentes pastoras y ganaderas, tentó la codiciosa audacia de un hombre de la comarca. Y á pesar de la experiencia y consejo de los ancianos, á pesar del común parecer que afirmaba ser temeridad impía la de pretender llegar á lo que la Providencia puso fuera del alcance de mortales manos, fiando en su robustez y agilidad, aguijada acaso su soberbia por el general espanto, empeñóse en trepar á la cima agarrándose á las asperezas de la piedra, sin olvidar sus armas de segador. Al cabo de larga fatiga ya costa de no corta paciencia y tenaces brios logró su porfía, y con asombro y envidia de sus compatriotas púsose á cebar su corvo dalle en el rozagante pasto.

No tardó en dejar tendida crecida parte del henar, de cuya espesura al insólito erigir y heridas del hierro atilado volaban asustados pájaros y mariposas. Descansó apoyándose en su herramienta, tendiendo sus ojos satisfechos sobre el copioso y fresco botín de su campaña.

Mas la tarde caía y era hora de buscar la bajada. Una y otra vez rodeó la segada cumbre, buscando el más fácil camino, sin hallar ninguno; agotada su calma y no muy segura la cabeza, probó á desandar los penosos pasos de la subida; agitado, vacilante, huyendo de dejar ir su mirada al fondo del valle, á las alturas vecinas, llegó á paraje donde se halló atajado. La roca no ofrecía asidero ni apoyo al alcance de la trémula mano ni del turbado pié. Gastó en inútiles tentativas cuanto le quedaba de fuerzas