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Revista de España (1872-05-01 00:00:00), página 353

Recordemos la última palabra pronunciada por la fisiología acerca de la función del hígado. Comparémosle con lo que el análisis anatómico demuestra en esa viscosa importante. El hígado está constituido por unas agrupaciones de organites granulosos, llamados microsomas.

La función del hígado es la de un aparato secretor de la bilis, y de otro más principal aún, verdaderamente reductor, que convierte las sustancias amiláceas en glucosa. Esta función, según las concluyentes pruebas experimentales de Claudio Bernard, es independiente de la vida total de la entraña. Sacado el hígado del interior del vientre, cortado en pedazos, lavados é inyectados estos, hasta que el agua de dichas operaciones deje de indicar la azúcar á la reacción del licor cítrico potásico, si dejamos reposar los fragmentos y pasado algún tiempo volvemos á lavarlos, vuelve de nuevo á presentarse azúcar en el agua del lavado ó de la inyección; prueba evidente, de que los microsomas siguen viviendo y desempeñando las funciones glucogénicas, ó de formar azúcar, aún después de muerto el hígado.

Podrá ser que algun día, la química descubra en el carbunco, por ejemplo, algún principio nuevo, que pueda inocular y desarrollar dicha enfermedad en otros individuos sanos; pero en tanto no llega ese momento, y en cambio la patología y el microscopio puedan presentar hechos de observación tan elocuente como el que voy á referir, no es racional quitar el valor á una teoría que se funda en un descubrimiento, para ponerla en otra que nada ha podido descubrir en que fundarse.

En el pueblo de la Algabe de la provincia de Sevilla murió de carbunco un buey. Ya que no las carnes, quisieron aprovechar la piel, costando la vida esa avaricia á dos criados de labranza que desollaron el animal. Por precaución y para sanear aquel pellejo, dispuso el dueño que lo echaran en una tinaja de cal y agua, dejándole al aire libre en el corral. Un año después, el hijo del labrador cogió la piel para sacarla unas tiras, y hacer lo que se llama un látigo de arado, y contrajo un gran carbunco, que se le presentó en el cuello, de los más graves que he tenido ocasión de asistir.

No, no hay hasta ahora sustancia química y despojada de los caracteres de la vida, que pueda dar lugar á fenómenos semejantes, ni aun remotamente parecidos; y puesto que en el carbunco se manifiesta constantemente una especie de bacterias, y no ya en el exterior, sino en el interior de los individuos afectos, y no sólo después de la muerte, sino que también antes de la muerte, para que no se pueda atribuir á un simple fenómeno cadavérico consecutivo; parece lo justo, lo racional y lógico, considerarlas como causa del mal, habida cuenta que sólo de esta suerte, y por
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medio de seres vivos, generadores, regresores, reductores y secretores, puede explicarse una infección tan grave y contagiosa, tan profunda y general.

No tan sólo en las enfermedades carbuncosas se ha comprobado la existencia de las bacterias, sino que también en casi todas las llamadas infecciosas, como en el tifus y viruela. Y si el vapor de agua de una sala de malas condiciones higiénicas, presenta seres como los que hemos observado, no es lo que debemos extrañar que ocurran esas endemias y hasta epidemias tíficas, variólicas, etc., lo que debe sorprendernos es que no sean más frecuentes.

Una vez desenvueltas en el aire las bacterias, son necesariamente aspiradas; y si el epitelio bronquial y de las vescículas terminales, no se oponen á su paso y tienen acceso al torrente circulatorio; los leucocitos primero, y los glóbulos rojos después, que son agregaciones de bacterias fisiológicas, fácilmente vendrán á disgregarse por un acto de fermento, determinado por las bacterias morbosas exteriores, convirtiéndose á la vez en gérmen de varios periodos de regresión para los músculos y demás tejidos, dando lugar á esos fenómenos de rápida descomposición que hizo llamar antiguamente putridas á tal clase de enfermedades.

Como por otra parte cada enfermo se convierte en fuente de eliminación de bacterias ó de sustancias prontas á desenvolverse en tal estado; cada enfermo es también un foco de infección, que sumado con otros, crean una atmósfera morbosa y letal, que innunda los hospitales, infesta á los demás asilados, asistentes y médicos; difundiéndose por toda la ciudad, como desgraciadamente ha sucedido con harta y reciente frecuencia en el mismo Madrid.

Recordarán Vds. que en los fenómenos de curso de los seres vivos, observados en el líquido remitido por el Dr. Martín de Pedro, existen dos periodos principales, uno que comprende los fenómenos ocurridos hasta la noche del día en que me fué enviado; otro el que media desde la primera observación hasta el momento actual. Los segundos son verdaderamente agenes al propósito concreto de consignar la sanidad ó insanidad de la atmósfera de la enfermería, si bien no dejan de ofrecer cierta importancia, que á poco que se mire, mal puede ser sano el aire en que tantos y tales materiales productores de infusorios y vibriones han de respirarse.

Todavía pudiera quedar la duda, y yo la abono, de si las bacterias persistían en la atmósfera envueltas en el vapor de agua, ó si ellas se desarrollaron posteriormente en el espacio de tiempo que media entre la recolección del líquido y el instante de mi primera observación.
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Convendría desvanecer la duda, y por ello ruego al Dr. Martín de Pedro tenga la bondad de recoger un día nuevo vapor de agua, noticiándome lo anticipadamente, para examinarla sin pérdida de momento. Sin perjuicio de tal rectificación, bien se puede afirmar que el bacterium punctum debe preexistir en el vapor atmosférico. Este último no es otra cosa que la misma agua sútilmente dividida, su densidad, su temperatura y la suspension evidente en ella de cuerpos más graves, grandes y groseros, muestran que cada gota representa un extenso campo apto para el desarrollo de los organites. Por otra parte, las bacterias necesitan para desenvolverse una temperatura que medie entre los seis á veinticinco grados del centígrado, y no es probable que en el licor presente se hayan desenvuelto ni en el instante que se licuaba por la accion del hielo, ni en el tiempo que debió trascurrir para que nuevamente se elevara su temperatura. Tengamos además presente, que cuando examiné por vez primera esas bacterias ya se hallaban en su último proceso y comenzaban á formarse las islas proliferadas.

Por todo lo expuesto creo que no quedará en el ánimo de Vds. género alguno de duda para afirmar estas conclusiones: El vapor de agua atmosférico que hemos examinado bajo su forma líquida, encierra sustancias nocivas para la respiracion de los enfermos y presuponen una atmósfera de todo punto anti-higiénica y que conviene sanear, poniendo en práctica y vigor las leyes higiénicas en mal hora quebrantadas.

No pretendo en esta noche que acompañe más largo camino vuestra opinión á mi opinión.

Me basta para satisfacer el cometido que me impuso el doctor Martín de Pedro, con que convengamos todos en la conclusión que acabo de asentar. Más permitidme, por vía de resumen, que evoque algunos recuerdos, pertenecientes á la historia de las opiniones reinantes en la ciencia, sobre este asunto de infecciones, epidemias y contagios; porque ello á la vez será motivo para animarnos al trabajo y para alentarnos, en una época en que el escépticismo, apoderado de cada uno de nosotros, nos inclina al desaliento y á la duda; que tal aliento se siente cuando mirando hacia atrás, vemos que el sentimiento y la razon humana, tanto en el arte como en la ciencia, se han dirigido siempre por el camino de la verdad; aún cuando á veces tuerza y rodee; pero perfeccionando en suma, laboriosamente y grado á grado el cuerpo de los conocimientos, como de embrion indeciso y confuso á organización más acabada.

Recordemos primero la frase al parecer extravagante del quid divinum;
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ella representaba una ignorancia completa; pero expresa al mismo tiempo la fé evidente en una causa superior, que por necesidad debía producir aquellas terribles e inexplicadas catástrofes de las epidemias y contagios.

Como se vé, la ciencia entonces lo que hacia era referir los fenómenos á una primera causa, y, como primera é ignorada, la llamaban quid divinum. Había en esto un error en relación á la categoría de lo particular; pero un acierto en otra categoría superior, en la categoría causal.

Sucedia lo mismo que acontece al indio americano que adora al sol; se equivoca en el objeto pero no en el fondo del asunto. Y la prueba mayor que puede darse, es que, si no se hubiese creído respecto de las epidemias y contagios en el quid divinum, méños se hubiera creído después en ninguna otra cosa; y la ciencia sobre este particular hubiese permanecido por los siglos de los siglos más á oscuras y más ciega, que los ojos atrofiados en un fetus lo están para la luz.

Recordemos después la voz miasmas; voz que sigue aún imperante hoy mismo, dentro de la ciencia; voz que, aunque indeterminada, es más concreta que la frase anterior; al méños, dá la idea de cosas ó partes muy sutiles, que vuelan y se trasportan por la atmósfera, que se aspiran (miasma) y que tienen la propiedad de producir ó determinar algunas enfermedades.

También conviene recordar de qué manera la ciencia más perfecta hoy, a química, comenzó por los al parecer desbarros de la alquimia; cuando mirado el asunto seriamente, entrañaba en esa aspiración de hacer el oro, un verdadero símbolo, después en gran manera realizado, porque si no hacemos oro, hacemos aluminio, y hacemos también acero, tan bello el uno y más valioso el otro.

Traigamos á la mente el recuerdo del nunca bienpreciado Van Helmont. Sus pretendidas demencias, sus teorías universales acerca de la vida, de la salud y de la enfermedad, fundadas en la fermentación y en los fermentos, no eran el producto de una imaginación calenturienta y loca; que eran la intuición del génio adelantada á la observación y á las pruebas. Teorías imperfectamente digeridas por su propia razón, y más imperfectamente comprendidas é indigestas para el entendimiento del común de las gentes.

Bien sé, que hoy el mayor número de los hombres científicos, sentirán su espíritu más reposado y tranquilo, durmiendo sobre la almohada de la teoría de los miasmas, que sobre la de las bulliciosas bacterias; más ellos
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que admiten el concepto de los miasmas, como de una cosa mental, pero de que suponen la existencia; ellos, que los consideran como partes sutiles, trasportables, aspirables y dañosas para la salud de los animales y del hombre; ellos, más que nadie debieran procurar, ver y asegurarse, si esos organites microscópicos son los que explican y representan el papel que á sus mentales miasmas habian asignado. De otra suerte, permitanme que los compare á los hebreos esperando la venida del Mesías.

FEDERICO ROBIO.
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LA POLÍTICA ANTIGUA Y LA POLÍTICA MODERNA(1)

(Conclusion)

Idea de la política según las últimas direcciones del pensamiento.

I

Mostrar á los políticos de hoy en día el valor práctico de los principios, fuera empresa ciertamente difícil, dado el escaso cultivo que, más por ganar fama de pensador y de versado en las altas especulaciones, como dicen, que por satisfacer la necesidad de propia verdad y ciencia para regir su conducta en la vida, apenas logra de tal cual hombre de Estado, en medio de las tentaciones con que solicitan su ánimo inquieto la ambición de gloria, de poder, ú otras harto menos nobles todavía. Y sin embargo de esta desatención, tan visible en naciones que, como la nuestra, se hallan grandemente retrasadas en el camino de su educación social, no es menester dirigir una mirada muy penetrante á ese mismo mundo de los hechos para notar que, si en todo lugar y tiempo son estos expresión genuina del grado de cultura que á la sazón alcanza el espíritu de pueblos e individuos, y si este grado ante todo se determina por el de su conocimiento en la esfera de las ideas, es principalmente en éstas, en la concepción que de la vida, sus elementos, su destino tiene el hombre en cada época, en donde debe buscarse con seguridad la raíz de sus actos, cuyo inmediato vínculo con los principios va haciéndose cada vez más íntimo y á la par más visible, según crece la civilización y con ella el carácter reflexivo y sistemático de la historia.

(1) Véase el núm. 43 del tomo XI.
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LA POLÍTICA ANTIGUA Y LA POLÍTICA MODERNA.

Precisamente por esto nunca ha sido ese vínculo tan evidente como hoy. Harto lo adivina el certero instinto de los mismos que, avergonzándose de profesar en público el desdén aparente, la secreta aversion y el terror verdadero y mal cubierto que en ellos engendran las ideas, rinden todavía fervoroso culto en la intimidad de su pervertido espíritu á aquellas máximas de la prudencia florentina que nadie osa ya en alta voz declarar por su fú. En vano presumen trazar su vida fuera y aún en contra de los principios, cuando no logran sino retratar en ella el misero estado de los que flotan en su indeciso pensamiento. El hombre no puede respirar sino en la atmósfera de las ideas. De aquí el interés práctico de su cultivo é indagacion científica, único camino para cerciorarnos plenamente de su verdad interna y de su consiguiente exigencia para que las pongamos por obra.

Las tendencias éticas y orgánicas que en la esfera del derecho jamás dejaron por completo de mostrarse, ora en el pensamiento reflexivo, ora en la conducta de los hombres, tendencias cuyas principales manifestaciones teóricas se condensan en todas cuantas direcciones y escuelas han consagrado su atencion preferente á combatir el carácter formalista de la abstracta política reinante, y á señalar la íntima relacion del Estado con la vida humana y sus necesidades reales, á que debe aquel servir de instrumento, no han comenzado, sin embargo, hasta tiempos muy recientes, á hallar expresion adecuada. Respondiendo cada una de esas varias direcciones, como otras menos importantes para nuestro fin (1), á tal ó cual elemento de la vida social, y no proponiéndose unas, no consiguiendo otras abrazar á esta en su unidad integra y completa, mal podian dar cabal solucion á un problema que en cierto modo excedia de la esfera á que las limitaba su peculiar punto de vista.

Un gran pensador, Leibnitz (2), habia, es verdad, sentado algunas bases firmes para un concepto orgánico y fecundo del derecho. Su principio de que éste mira al bien y progreso de la humanidad y se extiende á la vida in-

(1) Aunque tanto la escuela histórica como la que podemos llamar fisiológica (por considerar al Estado como un ser físico) han contribuido á hacer valer el elemento objetivo en la vida política, sustrayéndola al despotismo de la voluntad arbitraria de los individuos, los partidos y las muchedumbres, no ofrece su estudio interés especial para nuestro fin, pues una y otra se fundan en el concepto reinante del derecho como un orden exterior, y caen en el formalismo consiguiente, destituido de espíritu ético y racional.
(2) En sus obras: Nova methodus discendae dócendaque jurisprudentiae; Observations de principio juris; Codex juris gentium diplomaticus (prefacio); Principia philosophiae, etc.
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se muestra desde el principio el carácter religioso del poema, carácter confirmado con estas promesas de bienaventuranza hechas al que lo lea: «El que lea la relación de las acciones de Rama, quedará libre de todos sus pecados y de toda desgracia en la persona de su hijo y de su nieto. ¡Feliz el que oyendo el Ramayana lo haya entendido hasta el final! ¡Feliz el que solamente ha leído la mitad! Este poema dá sabiduría al sacerdote, nueva nobleza al noble, riqueza al comerciante, y si por acaso un esclavo lo escucha, este esclavo queda ennoblecido.» Recibida por el poeta la inspiración del cielo, retirase á meditar bajo la sombra de un árbol secular: allí se desarrolla ante su vista el plan de la obra; allí se dispone á comenzarla. Una vez concluida, encarga á sus discípulos que la divulguen entre los sabios, los sacerdotes y los reyes; indicación preciosa que confirma la opinión ya expuesta de que el Ramayana es debido á una escuela de populares rapsodas que cantaban públicamente sus fragmentos (1). Después de esta introducción majestuosa, comienza el primer libro de los seis en que se divide el poema.

Ravana, monarca de los Rakshasas, y de los Yatavas, hermano menor de Kuvera, dios de las riquezas (el Pluto de los indios), y rey de Lanka, tenía declarada mortal guerra á los hombres y, sobre todo, á los Brahmanes, acaso en venganza de la derrota que sufrió cuando en unión con los demás Asuras (demonios) libró formidable batalla á los dioses, batalla en que fué vencido por Indra y por Vishnú. Terrible pintura hace, el Ramayana del espantoso demonio, pintura que no cede en belleza á la que el Dante traza del Satanás cristiano. «Sentado entre sus consejeros, delante de su carro, como el hijo de Vasu entre los Marutias (los vientos) hallábase Ravana, azote del mundo, sobre un trono de oro, elevado por encima de todos, brillante como el mismo sol, y semejante al fuego divino cuando se le deposita sobre el altar. Rodeado estaba de su corte admirable; tenía diez caras, veinte brazos, ojos de color de cobre, vasto pecho; adornábanle los signos naturales en que se reconoce á un rey. Eran sus adornos de oro purísimo, largos sus brazos, blancos sus dientes, grande su rostro, abierta siempre su boca, como la de la muerte; tal era aquel héroe semejante á una montaña, igual á las lluviosas nubes, invencible en los combates, jamás vencido por los magnánimos Rishis, por los Yakshas, por los Danavas, ni por los mismos dioses. Surcado por las heridas que le causó el rayo en las guerras de los Asuras contra los dioses, su cuerpo mostraba las numerosas

(1) Quinet, Le génie des religions, libro III, cap. III.
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terior, no sólo á la externa como desde Grecio especialmente y más aún desde Tomasio se venia sosteniendo; su afirmacion de que constituye una categoria divina, é inmaterial por tanto, pues Dios no es ser fisico; su idea de la justicia como una virtud; su concepcion del Estado como un orden universal (civitas Dei); su negativa de que la coercicion señale el caracter de las relaciones juridicas, reconociendo que aún allí donde no alcanza aquella alcanza el derecho todavía, son otros tantos elevados presentimientos con que supera á sus contemporaneos, renueva con mayor amplitud el espíritu de Platon y de algunos Padres de la Iglesia, e indica una senda harto mejor trazada que la antes y después de él generalmente seguida. Pero el sentido trascendente de la doctrina de Leibnitz; su falta de una investigacion analitica del principio inmediato del derecho, su confusion de este con otros elementos afines de la vida y el influjo de la tradicion disminuyeron de tal modo la eficacia de aquellas luminosas intuiciones, que Wolff mismo perdió ya el hilo del pensamiento leibnitziano, y la direccion formalista, que llegó á una tan insigne representacion en Kant y Fichte, vió restablecido su imperio, ahora consolidado con tales auxilios poderosos. Por esto, si algún relámpago rompió á veces más tarde la oscuridad que envolvía el problema del Estado, no logró aclarar con su luz las profundidades de su naturaleza.

Era menester que una investigacion más intencional, reflexiva y completa, trajese á la historia un nuevo principio de derecho, más firme y sistematicamente alcanzado. Porque mientras éste se concibiera como un orden de cosas meramente exterior y aún de pura fuerza, faltaría perpetuamente la primera é imprescindible base para un sentido real, no mutilado, de la institucion politica, reducida de otra suerte á la triste mission de aminar un tanto la miseria y perversidad de los hombres.

Así, partiendo de las doctrinas de Kant, desenvueltas por Fichte (en su primera época, sobre todo), Zachariae, Feuerbach, Schulze, etc., no podia menos de llegarse á la desconsolada afirmacion de que el progreso del Estado y el de la humanidad se hallan en razon inversa.

Digase lo que se quiera, ni Schelling ni Hegel, ni Stahl, ni Savigny podian corregir esta torcida y secular direccion; toda vez que derecho y libertad para ellos, como para Kant, vienen á ser equivalentes. Fichte mismo que en su segunda época (1) elevó el concepto del orden juridico al de «el

(1) En su célebre obra póstuma Doctrina del Estado ó Política (aleman); 1820, página 50.
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II

Al tratar nosotros de exponer en brevísimo resumen las conclusiones que de estos últimos trabajos se desprenden (pues no pretendemos otra cosa), nos importa hacer notar cómo, en virtud de la solidaria continuidad con que se produce la tradición científica, han contribuido á este nuevo y superior fruto las escuelas anteriormente citadas. Cada una de ellas, en su afán porque resaltase la relación y aspecto del Estado que le sirve de principio, áun á expensas de los demás, injustamente desatendidos, ha estudiado su peculiar asunto tan por completo como era posible desde su limitado punto de vista. Y de esta suerte, después de hallar confirmada aquí como donde quiera la antigua sentencia: nihil scies nisi omnia scis, sintiendo lo defectuoso de todas estas concepciones parciales y la necesidad consiguiente de completarlas, así como la insuficiencia de los anteriores ensayos puramente relativos, combinistas y eclécticos, encaminados á este propósito, ha sido dado penetrar más adentro en las entrañas del derecho y hallar luces superiores para trazar el plan de la nueva construcción, plan que hoy apenas se halla en sus comienzos todavía.

Basta para convencerse de esta deuda que con las que le han precedido tiene la generación actual (á la cual conviene recordarla, por lo presumida y olvidadiza que suele ser en obligaciones de esta clase), contemplar el estado presente de la filosofía del derecho. Si el punto de vista y la dirección según que sus últimos cultivadores proyectan sus sistemas, son ya en gran parte fruto de su propia originalidad, la serie doctrinal de su contenido es hasta hoy casi una pura recopilación de las cuestiones tratadas por los pensadores y filósofos que les precedieron, y cuya inmensa copia de materiales procuran aquellos ordenar, ajustándola artificialmente, y á veces con graves dificultades, á los nuevos principios de que proceden.

Engéndrase de aquí un divorcio extremado entre las exigencias que de estos principios se originan y los esfuerzos con que se intenta satisfacerlas;

país á este ilustre filósofo, no hay necesidad de decirlo. Baste notar que las ideas de los más de nuestros profesores de derecho y de la mayor parte de nuestra juventud vienen en último término de su célebre Derecho natural, verdadero vade mecum hoy de todo hombre medianamente culto en nuestra patria. En la constitución política que nos rige, fruto de una transacción entre los principios de la democracia francesa, el elemento economista y el doctrinarismo anglo-francés, así como en los discursos de nuestros estadistas (aún los más conservadores, Ríos Rosas, Cánovas, Alonso Martínez), es quizá más visible la influencia de Ahrens que ninguna otra.