ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1872-05-01 00:00:00), página 201

nentes de Inglaterra. Jorge III, por resentimiento, por mezquinas pasiones y con falta completa de patriotismo en esta ocasión, se negó con ridiculez y exagerada obstinación á que Fox fuera nombrado ministro. Ofendida la oposición con el desaire hecho á su jefe, no aceptó después proposiciones de arreglo, y Pitt tuvo que formar con los restos de la anterior administración y con sus propios amigos un gabinete que no tenía más prestigio ni autoridad que los que le daba su presidente, que eran en verdad muy grandes, y consiguió la confianza del rey con el ofrecimiento de no volver á tratar en el consejo ni en las cámaras de la cuestión de los católicos, que tanto alarmaba su consecuencia. Aquel famoso ministro no era ya el mismo que en los años precedentes: su salud quebrantada con los no interrumpidos trabajos de su primer ministerio, experimentó un golpe irreparable con la inesperada noticia de la rendición de 40.000 austriacos en Ulma á Napoleón, que con una rapidez sin ejemplo, había llevado su ejército desde las costas del Atlántico hasta la Selva Negra; rendición que pareció asombrosa, porque entonces no se sospechaba que se pudieran verificar capitulaciones como la de Sedan y la de Metz. Pitt no dudó, sin embargo, un momento del éxito definitivo de la lucha en que su país se hallaba empeñado, y lo demostró con las últimas palabras que pronunció en público, en un banquete del lord mayor de Londres. «Esperemos, dijo, que Inglaterra, habiéndose salvado por su energía, salvará á Europa por su ejemplo.» A su muerte en 1806, que se consideró como una calamidad nacional, cuando el emperador Napoleón se encontraba en el apogeo de la gloria, venciendo cuantas coaliciones para impedir sus perturbadoras conquistas se hacían, se formó el célebre ministerio de lord Grenville llamado «el ministerio de todos los talentos,» en que entraron Fox y Sheridan, confiriéndose el sello privado á instancias del rey á su protegido Addington, que ya era á la sazón lord Sidmouth, y que siempre había mostrado opiniones distintas que los whigs. Pronto ocurrió un conflicto entre el monarca y sus consejeros responsables, por una cuestión de prerrogativa. Habiendo propuesto Grenville algunos cambios en la administración del ejército, sostuvo Jorge III la doctrina inconstitucional de que el ejército dependía exclusivamente del soberano por conducto del general en jefe, á quien correspondía dirigirlo y organizarlo, y que el gabinete sólo debía ocuparse de reclutar ó alistar soldados, pagarlos y vestírlos. Como término de avenencia, se convino después de largas discusiones, en que las disposiciones relativas á la fuerza de tierra se adoptarían siempre con la aprobación de S. M. Olvidando los escrúpulos religiosos que el rey
Revista de España (1872-05-01 00:00:00), página 202

nunca había ocultado ni disimulado, presentó el gobierno un bill al Parlamento que suprimía la incapacidad legal que los católicos y los disidentes tenían para ingresar y ascender en el estado mayor del ejército. Jorge III trabajó ardientemente por medio de sus amigos en las dos cámaras para que se desaprobase el proyecto, y no satisfecho con que sus ministros lo hubiesen retirado, les pidió una declaración escrita de que en ningún caso le propondrían concesiones para los católicos, ni le darían consejos sobre este asunto.

Negáronse á tan insólita exigencia Grenville y sus colegas, y presentaron la dimisión de sus cargos en 1807. Sheridan, recordando que Pitt había caído por favorecer á los católicos, dijo, burlándose de la imprevisión de sus compañeros de gabinete, á quienes había sucedido lo propio, «que conocía gentes que se habían abierto la cabeza tropezando contra una pared, pero que hasta entonces no había visto personas que edificasen una pared con este objeto.» Desde aquel momento hasta el fin de este reinado, los torys dirigidos sucesivamente por el duque de Portland, por Mr. Perceval y por lord Liverpool, estuvieron sin interrupción en el poder, y la voluntad del monarca no volvió á encontrar obstáculos ni resistencia en sus ministros. Los whigs, sin embargo, aumentaron su influencia con el corto tiempo que estuvieron en las altas regiones oficiales, y por medio de la prensa periódica, especialmente con la Revista de Edimburgo, fundada en 1802, que tuvo gran aceptación. Contribuyó á dar fuerza á este partido el crecimiento de la riqueza nacional y el desarrollo de la industria y del comercio, que promovieron el desenvolvimiento de las ideas liberales.

La última enfermedad de Jorge III, que privándole de la razón le incapacitó para el gobierno en los últimos diez años de su vida, tuvo lugar en 1810, y á pesar de la repugnancia del gabinete que temía su destitución, y con gran contentamiento de la oposición que esperaba ser llamada á regir los destinos del país, se confirió la regencia al príncipe de Gales, con marcadas limitaciones en el primer año, y sin ellas en los sucesivos.

La reina se apresuró á exponer á su hijo lo perjudicial que un cambio de ministerio podría ser para el restablecimiento del rey que lo desaprobaba; y el príncipe manifestó entonces á lord Grenville, que consideraciones al estado de S. M. le obligaban á conservar á los consejeros responsables que á la sazón había, por más que le mereciesen mayor confianza y simpatías el mismo Grenville, lord Grey y sus amigos políticos..
Revista de España (1872-05-01 00:00:00), página 203

La prolongacion de la guerra en un principio, que no permitía disminuir las contribuciones, la paralización de las transacciones mercantiles, las malas cosechas, la propaganda democrática que hacia prosélitos en los distritos manufactureros produciendo general descontento, y las manifestaciones que hubo en las calles de la capital en 1815 con motivo de la ley de cereales, que subió el precio del pan y de los alimentos en general, ocasionaron frecuentes desórdenes. La denuncia de una conspiración que se creyó que existía contra el gobierno y contra la constitución, y los groseros insultos que se dirigieron al regente, á quien arrojaron piedras al regresar de la cámara de los Lores en 1817, fueron causa de que se dictaran medidas represivas y de que se pusieran eficaces limitaciones á los derechos y á las libertades personales de los súbditos británicos. La ley de 1795 para proteger al rey contra las tentativas de traición, se hizo extensiva al príncipe regente: se puso en vigor un acto que castigaba con severas penas la seducción de soldados y marineros: las leyes de 1795 y 1799 que se referían á sociedades correspondientes, se aplicaron á otros clubs y asociaciones que no tenían aquel carácter: se dictaron nuevas reglas para las reuniones de más de cincuenta personas, se exigió especial permiso para fundar sociedades en que hubiera discusiones (debating societies) y se suspendió el acto de Habeas corpus.

Estas medidas excepcionales, votadas en 1817, no estuvieron en vigor más que un año; pero se aprobaron otras, que fueron permanentes, prohibiendo las reuniones públicas á la distancia de una milla del palacio de Westminster, mientras estuvieran reunidos el Parlamento ó los tribunales, para evitar la intimidación á las cámaras y la interrupción de la administración de justicia, y poniendo restricciones al nombramiento y á la cooperación de delegados de diferentes sociedades, con el objeto de contener los abusos de asambleas y juntas (conventions), que á las veces pretendían sobreponerse á los cuerpos colegisladores.

La prensa periódica fué también muy perseguida en 1817. Las denuncias fueron frecuentes; á los acusados se les imponían las penas de multa y de prisión, por los escritos que se calificaban de sediciosos, y si eran absueltos, además de pagar las ruinosas costas de la causa, pasaban largas temporadas en la cárcel, porque la suspensión del acto de Habeas corpus dejaba la libertad personal y la seguridad individual entregada al capricho y á la voluntad de los ministros; y los jueces, hostiles á los periódicos, aprovechando las facultades y la intervención que les había reservado la ley de libelo de Fox, procuraban siempre la condenar los periodistas. No
Revista de España (1872-05-01 00:00:00), página 204

pocos escritores emigraron entonces voluntariamente á América huyendo de castigos y vejaciones.

Las reuniones de obreros y de gente de las clases bajas y menesterosas, que habian tomado un carácter alarmante por el inmenso número de personas que se juntaban y por los peligrosos discursos que en ellas se pronunciaban, causaron inquietud al gobierno. Para el 16 de Agosto de 1819 se convocó un gran meeting en Manchester con objeto de pedir la reforma parlamentaria, y con tal ocasion se enseñó á muchos de los que habian de asistir, el ejercicio y el manejo de las armas. En el dia designado 40.000 hombres y dos asociaciones de mujeres reformistas, se dirigieron al sitio convenido ordenada y pacíficamente, llevando banderas en que se leía: «Sufragio universal,» y «abajo las leyes de cereales.» Cuando estaba hablando el presidente del meeting, un regimiento de húsares que acudió á prestar auxilio á la milicia, enviada para prender al presidente y á otros de los jefes partidarios de la reforma, dió una carga sirviéndose de los sables, y en cortos minutos dispersó la reunion, se apoderó de los que la dirigian y mató á varios de los concurrentes, resultando heridos 300 ó 400.

La conducta del ejército, en lo que se llamó la matanza de Manchester produjo indignacion, exaltó los ánimos, y ocasionó la celebracion de otros meetings en que se discutió el injusto atropello de que el pueblo habia sido victima, reclamando el castigo de los culpables. En cuanto se abrió el Parlamento en Noviembre, la oposicion, haciendo alarde de sentimientos de conciliacion, pidió en ambas cámaras una informacion sobre aquellos tristes sucesos, pero el gobierno que se proponia ante todo conservar el orden público, no pareciéndole suficiente combatirla, presentó fundándose en el estado alarmante del pais, una serie de medidas de represion, conocidas con el nombre de los seis actos. Por estas leyes se privaba á los reos de ciertos delitos (misdemeanour) del derecho de apelar de las sentencias que los condenaban; se autorizaba á los tribunales, cuando era declarado culpable el editor de un libelo sedicioso, á secuestrar todos los ejemplares del libelo que tuviera en su poder, castigándole en caso de reincidencia con multa, prision, destierro ó deportacion: se imponía el derecho de timbre de los periodicos á los folletos y papeles que contuvieran noticias ó observaciones sobre asuntos públicos, exigiendo á los editores garantias para el pago de las penas en que incurrían; no se podia celebrar una reunion de más de cincuenta personas sin aviso dado seis dias antes por siete propietarios (Freeholders) al juez de paz, y no se
Revista de España (1872-05-01 00:00:00), página 205

permitía asistir bajo pena de multa y prisión más que á los propietarios ó vecinos del condado, parroquia ó ciudad en que se celebraba. El juez (justice) podía cambiar el día y el sitio de la reunión y los meetings que tuvieran por objeto incitar al pueblo al odio ó al desprecio de la persona del rey, del gobierno ó de la constitución se declaraban ilegales, y se concedían facultades extraordinarias á los jueces para disolverlos y prender á las personas que en ellos hablaran, quedando exentos de responsabilidad por las muertes ó heridas que se ocasionaran al disolverlas. Se castigaba con dos años de prisión á los que llevaran armas ó banderas á las reuniones: se obligaba á pedir una licencia especial para abrir y tener gabinetes de lectura, los cuales quedaban sujetos á la inspección de la autoridad: se prohibía enseñar el manejo de las armas; y en los condados en que se alterara el orden, se daba á los magistrados la facultad de hacer registros para buscar armas. Con algunas enmiendas y modificaciones que atenuaban algo su rigor, se aprobaron estas leyes, las más severas, duras y restrictivas que Inglaterra había conocido desde la revolución de 1868. Nunca se había llegado á tal extremo en la represión y en la limitación de las garantías, de los derechos y de las inmunidades de los súbditos; y muchos torys creían sin embargo que no habían hecho todavía bastante en favor del orden y de la tranquilidad de la nación. Los whigs entre tanto, oponiéndose á estas exageradas medidas, y defendiendo las franquicias populares, se habían aproximado á los demócratas, que por vez primera tomaron el nombre de reformistas radicales en 1819, pero sin confundirse con ellos. Continuaba el eclipse de las libertades del pueblo inglés, mas pronto había de cesar, para que el país volviera á una situación normal y se pudieran llevar á cabo las grandes reformas que ya la opinión pública enérgica e imperiosamente reclamaba.

Envidiable fortuna fué la de Inglaterra en este tiempo, debida en gran parte al gobierno parlamentario, que llama á figurar en primer término á los hombres más eminentes en todas las carreras y profesiones, y acostumbra á los hombres públicos á no apartarse nunca de las vías legales. En una época difícil, en que estuvieron en peligro sus instituciones y su misma independencia, tuvo un ministro como Guillermo Pitt, que venció á los enemigos de la Constitución y del gobierno establecido, conteniendo sus tendencias demagógicas; un admirante como Nelson, que asegurando la supremacía marítima de la Gran-Bretaña, hizo imposible la proyectada invasión francesa; un general como Wellington, que aprovechando el patriotismo de los españoles, quebrantó el poder militar de Napoleón; y un jefe
Revista de España (1872-05-01 00:00:00), página 206

del partido liberal como Carlos Fox, que ni aun en circunstancias, en que abundaban los elementos de desorden, pensó en apelar á la fuerza para triunfar de la corte y de sus adversarios, y prefirió permanecer casi toda su vida en la oposición, á formar con agrupaciones que no admitían la monarquía representativa, esas alianzas inconstitucionales, fecundas en males y en trastornos, que matan y destruyen en breve plazo la libertad política y el gobierno parlamentario.

VIZCONDE DEL PONTON.

Marzo 5 de 1872.
Revista de España (1872-05-01 00:00:00), página 207

LA CUESTION TRADICIONALISTA

En uno de los primeros números de esta Revista apareció un curioso artículo del distinguido literato Sr. Laverde Ruiz acerca del tradicionalismo en España, en el cual presentaba textos explícitos de cinco españoles célebres del siglo pasado, asentando el principio fundamental de lo que después se ha llamado filosofía tradicionalista. No es el Sr. Laverde tradicionalista; pero es apasionado de la ciencia y entusiasta por las glorias patrias, y deseaba que los tradicionalistas españoles—que él sabe que existen, y no insignificantes—anudaran sus ideas con las de los españoles citados y otros que sin duda se encontrarían registrando bibliotecas. Excelente es el consejo en esto, como en todos los ramos de la ciencia y de la política, y no es tan adversario del tradicionalismo quien tanto estima la tradición patria. Por algo se principia, y pensamos que no sería cosa inaudita que el señor Laverde, y muchísimos otros adversarios platónicos del tradicionalismo, se acogiesen al fin á este puerto de salvación; como no es extraño, y la experiencia lo va acreditando, que se principien á estimar en política y ciencias sociales doctrinas desdeñadas y aborrecidas por retrógradas y viejas, y que se las invoque á voces ante el pavoroso aspecto de un pueblo aleccionado largos años por otras doctrinas más nuevecitas, más pulcras, más científicas, más armónicas, más profundas.... para entendimientos huevos.

Mas, ¡altol! (como dicen los internacionalistas reanudando sus ideas científicas y literarias con las del guapo Francisco Estéban y los Niños de Ecija), que ni vamos á hablar de política, cosa que aborrecemos cordialmente, ni somos tradicionalistas de los acaudillados por Nocedal, sino sólo en filosofía, y más á título de aficionados que no con aquellos brios que el Sr. Laverde suponia en otros tradicionalistas españoles que él conocerá.
Revista de España (1872-05-01 00:00:00), página 208

Desgraciadamente tampoco se han cumplido sus pronósticos hasta la fecha acerca de las grandes batallas que los tradicionalistas españoles habían de tratar. La civilización cristiana murió apenas nacida, y sólo conatos de tradicionalismo hemos visto en un libro que trata de la Biblia y sólo incidentalmente aborda la cuestión filosófica (1). En cambio ¡cuántos y cuán duros ataques al tradicionalismo en España por todos los que han publicado trabajos sobre filosofía! Los krausistas, los eclécticos, los neo-escolásticos han combatido á porfía el tradicionalismo, y hace poco que el Sr. Caminero, autor del libro aludido, ha tenido que defenderse en una Revista que lleva un título muy parecido al de la DE ESPAÑA, contra sospechas de heterodoxia, sólo por mostrarse aficionado al tradicionalismo, y por haber sido su libro elogiado por Mr. Bonnetty, célebre campeón del tradicionalismo francés, que ahora llaman moderado.

¿Qué doctrina será esta que tanto escita la bilis de racionalistas y católicos? Por fuerza ha de ser muy católica, pues tanto la ódian todas las escuelas racionalistas, que sólo á las cosas del catolicismo ódian de corazón, y muy racionalista á la vez, pues sólo al racionalismo ódian de corazón los católicos. Y ¿dónde están esos tradicionalistas españoles que no salen á la palestra? Las obras de Balmes, que en varios parajes enseñan manifiestamente el tradicionalismo, las de Augusto Nicolás, que lo enseñan con más calor; las del P. Ventura Ráulica, que están impregnadas de él, y que no se proponen otro objeto que la apología católica por medio de la filosofía tradicionalista; el Ensayo, de Donoso Cortés, que tanto ruido hizo en el mundo, y que, combatido por Dupanloup en Francia y por Monescillo en España, fué defendido en Roma, ¿no han producido efecto alguno, no han dejado una huella, no han logrado prosélitos entre nosotros? Increíble parece, y por eso pensamos con el Sr. Laverde que hay en España muchos tradicionalistas; pero no deben de ser tan batalladores como él pensaba, pues se han dejado amedrentar por la satisfecha e intolerante charla de los neo-escolástico-políticos, que han tomado á su cargo en España la definición dogmática de la ortodoxia, fulminando sus anatemas á diestro y siniestro, como quien descarga palos de ciego, creyendo artículos de fé todas las lucubraciones de la Civiltà-Cattolica, excelente Revista que publican los jesuitas italianos, pero intolerante, iracunda y ambiciosa de imponer su opinión como un profesor de metafísica. ¡Oh Agustino! ¿dónde está ya tu cristianísimo apotegma: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus

(1) Manualis inuagopium in sacra Biblia, por D. Francisco J. Caminero.
Revista de España (1872-05-01 00:00:00), página 209

charitas? Sábase cuánto circulan, principalmente entre el clero, las obras de Nicolás, de Ráulica y del abate Gaume, y cuánto las estima, y no es esto posible sin que haya muchos tradicionalistas entre nuestro clero; pero, ¿qué cura tiene valor para sostener una causa que combatirían en seguida como heterodoxa, ó altamente peligrosa al menos, los periódicos católicos de Madrid? La tiranía que estos ejercen sobre el clero, en medio de su recta intención y casi siempre excelente idea—que no hemos de escatimarles estos elogios—no es para dicha, no es comparable sino á la ejercida por los grandes orientes en la turbamulta de gentes de reata, ó por la famosa Tertulia en la masa progresista. Esta creemos que es la razón de que no haya en España campeones del tradicionalismo; pero nosotros, que nada tenemos que temer ni esperar de aquellos ni de otros señores, por la sencillísima razón de que no tenemos señor, sino á Dios, ni nos guiamos por periódicos, sino por nuestra propia convicción y conciencia, queremos poner en su lugar la cuestión tradicionalista, examinar por qué rechazan el tradicionalismo los racionalistas y los escolásticos españoles, y dar á cada uno lo que le corresponde en justicia, sin contemplaciones ni miramientos, aunque sin la ciencia y profundidad que otros tendrán.

¿Qué es, pues, el tradicionalismo? Es un sistema filosófico que sostiene la necesidad de la educación social, y primitivamente divina, para que la razón humana aborde y resuelva los más grandes problemas acerca del destino humano; problemas que tratan todas las religiones y todas las filosofías dignas de este nombre. Es una doctrina que, sin negar la espontaneidad de la razón del hombre, no cree que á ella sola se deba la filosofía, principalmente en lo más interesante y capital, como son las doctrinas religiosas con sus consecuencias más importantes; que afirma la necesidad de un elemento exterior, la educación, como condición precisa, no como causa, para formar ideas exactas de aquello que más interesa á la humanidad.

Y ¿qué oponen á este sistema las escuelas absolutamente racionalistas? Las que no creen en Dios, las ateas ó materialistas, claro es que han de rechazar una condición que pide la acción directa de Dios, al menos en los orígenes de la humanidad, para que tuviera principio esa tradición social que forma el fondo común de ideas y principios por los que se mantienen los pueblos. Si el hombre procede del animal y del vegetal y aún de la materia inorgánica, mediante una serie más ó menos larga de evoluciones ó selecciones naturales, favorecidas por especiales circunstancias y debidas á la acción ciega y casual de las fuerzas de la materia; claro es que la
Revista de España (1872-05-01 00:00:00), página 21

cidad que dure mucho, procurándoles ocasión y tiempo de aplicar su sistema y sus ideas, que varios ministerios de corta vida, compuestos de hombres eminentes que sólo tengan espacio para demostrar sus buenos propósitos y mudar unos cuantos empleados, en beneficio de sus allegados. La poca estabilidad de los gobiernos es la mayor calamidad que puede haber para un Estado.

En Noviembre de 1742, ocurrió otra modificación ministerial en que fue nombrado Guillermo Pitt pagador general del ejército formando parte del gabinete. En el país causaban disgusto las periódicas y frecuentes ausencias del rey que pasaba una gran parte del año en Hannover, y la preferencia marcada que mostraba por sus Estados alemanes, y que había dado lugar á complicaciones diplomáticas y á costosos armamentos. Los ingleses habían aceptado sin gran resistencia á María y á Ana, que al fin eran hijas del monarca legítimo Jacobo II, pero no se resignaban fácilmente á ver en el trono á príncipes extranjeros, que hacían continuo alarde de serlo y que no se tomaban el trabajo de ocultar su completa indiferencia por la Gran Bretaña. Explotando y aprovechando este descontento, que era todavía mayor en Escocia que en el resto de los dominios británicos, conspiraron los jacobistas para dar la corona á Jacobo Estuardo, y promovieron un levantamiento que ponía en inmediato peligro á la dinastía de Brunswick. En Junio de 1845 cuando Jorge II se hallaba en Hannover, y lo más escogido del ejército inglés en el continente, Carlos Eduardo, hijo del pretendiente, desembarcó en Escocia, proclamó rey á su padre, entró triunfante en Edimburgo, derrotó algunos regimientos ingleses que intentaron atajar sus progresos y al frente de 5.000 hombres penetró en Inglaterra, inspirando temor esta atrevida maniobra al gobierno de Londres. No consiguiendo hacer prosélitos en los condados que recorrió, regresó otra vez á Escocia, no sin vencer antes y poner en dispersion á un cuerpo de ejército inglés. La regencia se apresuró á la defensa; envió numerosas tropas para sofocar la sublevación y ofreció 50.000 libras esterlinas por la prisión del príncipe. La guerra civil duró cerca de un año con éxito dudoso y con gran daño para la nación, hasta que en Abril de 1746 los jacobistas fueron derrotados en Culloden, por el duque de Cumberland, segundo hijo de Jorge II, que se ensañó cruelmente con los vencidos, huyendo á Francia el hijo del pretendiente. Con gran rigor se castigó en Escocia á los que de algún modo habían tenido parte en la pasada y terrible insurrección: varios nobles y personas de otras clases inferiores fueron ejecutadas por delito de alta traición; y á otros muchos procesados se les impusieron duras penas, si bien pudieron