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Revista de España (1872-07-01 00:00:00), página 282

NOTICIAS LITERARIAS.

Historia de Juan Sebastian del Cano, por D. Eustaquio Fernandez de Navarrete, con una Introduccion de D. Nicolas de Soraluce, y la Biografia de Navarrete, por D. S. Manteli.

I.

Si es verdad clara y evidente el dicho de aquel escritor que asentara "que el siglo xix habia producido más libros que todos los otros;" extensivo y verídico parecemos, más principalmente, refiriéndose á las provincias vascas.

Es indudable que la bibliografía vascongada es ya un hecho, y que el proyecto de Trueba, Ortiz de Zárate, Soraluce, Manteli, Becerro y Nombela se llevará á cabo antes de finalizar el presente siglo.

Ayer eran: Trueba, el que publicaba sus sencillos y preciosos Cuentos de varios colores; Arasquintain, el cismó de Deva, sus líricas Tradiciones Vascas; Perea, el poeta vitoriano, sus tradicionales y místicas Poesías; Manteli, el mejor sonador español, su leyenda La dama de Amboto; Becerro, el coloso escritor, sus Recuerdos ataveros; hoy es Soraluce, el Garibay de la moderna crónica, el que publica, ayudado de S. Manteli, el apreciado libro cuyo epígrafe sirve de encabezamiento á nuestras cuartillas. Y aún internándonos en el mañana, podríamos anunciar que Manteli prepara su Aranzazu y nosotros damos la última mano á la Historia de la Sociedad Vascongada de los Amigos del País.

Y hora es, en verdad, de que nos cuidemos algo más de los que fueron, toda vez que tan gratos recuerdos producen libros tan notables como el Juan Ruiz de Alarcón y Mendoza de D. Luis Fernandez-Guerra y Orbe y el de que nos ocuparemos en esta Revista. Además de que, si la historia —como dice eloquentemente Castelar— no es nada, ó es la clínica en donde se aprenden las enfermedades de los pueblos; las biografías, ó son el ejemplo de los tiempos, la enseñanza de las edades, el espejo en don de se reflejan, con más ó menos semejanza según la mayor ó menor veracidad de aquellas, la cultura y grado de adelantamiento de las generaciones, ó no sabemos qué objeto vienen á cumplir, qué necesidad á satisfacer y qué misión á desempeñar.

Vergonzoso era que cuando tantos varones ilustres han nacido en el solar vascongado, ni una biografía se publicara ni un recuerdo glorioso les consagraran sus paí-
Revista de España (1872-07-01 00:00:00), página 286

El Sr. de Soraluce es más cronista que historiador, hacía materiales con más gracia y discernimiento, que filosofa sobre los acontecimientos que tuvieron lugar, y que critica la conveniencia e inconveniencia de estos ó los otros sucesos. Su nombre ocupará siempre uno de los primeros lugares en el catálogo de los historiadores vascongados. Merece un aplauso por la biografía de D. Eugenio de Ochoa.

IV.

"Los recuerdos son la vida del alma." Así comienza el Sr. Manteli su biografía de D. Eustaquio Fernández de Navarrete y en balde es que los sucesos tengan lugar en el momento mismo que los escribe; Manteli tiene el privilegio de convertir en recuerdos todo lo que quiere y trasladar á pasadas épocas todas sus impresiones; patrimonio exclusivo de soñadoras inteligencias.

Manteli ha escrito otro recuerdo, añadiendo una joya más á «un rica corona de aljófares y rubíes.» Está escrito con el sentimiento y la melancólica quejumbre de que ya hemos hecho referencia otras veces. En breves líneas da á conocer la historia de la villa de Abalos, que demuestra conocer tan bien como la de sus más ilustres hijos, y al tratar de la nobleza de éstos y principalmente de la del amigo á quien consagra este recuerdo, deja á un lado la de la cuna y hace sólo mención de la ilustre y pozo común que concede á su familia el hecho de haber sido uno de sus miembros director de la Real Academia de la Historia por espacio de diez y nueve años y de la que le dan su ciencia y sus virtudes.

Prueba esto, el buen criterio del Sr. Manteli, que, sin cuidarse de pergaminos, sólo aprecia á las personas por lo que individualmente son y valen, confirmándonos en esta creencia su parquedad intencionada de citar títulos y nombres, y las palabras que consagra al conde de Montalambert, en quien reconoce un hombre extraordinario, amante de la ciencia do quiera que se encuentre.

Y aquí comienza á vislumbrarse el carácter melancólico del Sr. Manteli en sus tristísimas reflexiones sobre la vida del hombre, sugeridas por la enfermedad de su amigo.

Muéstrase en toda su desnudez al resaltar una por una las fases de la cruel dolencia que aquejaba á su amigo, dando lugar á una verdadera explosión, al expresar su muerte prematura. Y véase aquí al filósofo y al soñador fantástico, y véase al hombre religioso fortificándose en la fe contra la desgracia, y dando consejos á la esposa y á los hijos del amigo á quien vió morir.

Manteli, con esta biografía, ha hecho un precioso libro "que pesa mucho á pesar de abultar poco," según frase de un renombradísimo escritor.

Manteli nace y se educa en Vitoria, muestra muy joven sus aficiones literarias en la Revista Vascongada y otros periódicos; estudia soñando; sueña escribiendo: es fantástico, sanguinario, soñador, inocente, intencionado, melancólico, quejumbroso; pero siempre castizo, correcto, poeta y literato, y en el colmo de su lírica exaltación, exclama:

"Llamadme soñador, nada me importa."

Sí, tiene razón, porque Manteli es soñador cuando habla, cuando atiende, cuando escucha, cuando mira, cuando escribe, cuando piensa, cuando duerme, cuando sueña: siempre sueña.

FERMIN HERRÁN.
Revista de España (1872-07-01 00:00:00), página 287

BOLETIN BIBLIOGRÁFICO

Sobre la transcripción de voces sanskirtas.

La transcripción de signos extranjeros en otros más conocidos es una necesidad ineludible en el estudio de las lenguas; y el método empleado para representar signos extraños será tanto más perfecto cuanto mayor sea el número de longinas á que le podamos aplicar. Esta idea ha movido á algunos sabios á proponer un método de transcripción universal, del que pudieran hacer uso, al menos, todas las naciones que se valen de la escritura latina. Pero los métodos ensayados hasta el presente han salido demasiado imperfectos y no resuelven en manera alguna el problema. Ni el gran ensayo de Lepsius, ni los propuestos por varias escuelas para familias especiales ó para algún idioma en particular, tal como el de la escuela de Nancy para el sanskrit, han dado siquiera medianos resultados. El más perfecto de todos, el de Lepsius, apenas si compensa con sus ventajas el trabajo empleado en su estudio.

En vista de las dificultades de todo género que ofrece hallar un sistema de transcripción universal, cada país adopta y debe adoptar siempre el más conveniente y más conforme al número y valor fonético de los signos que componen su alfabeto. Sabido es que muchos signos romanos tienen diverso valor fonético y sonido en los diferentes idiomas modernos que los usan como sistema de escritura, y que la joc, por ejemplo, no puede representar los mismos signos para el francés que para el español ó el alemán.

Las transcripciones tienen, por otra parte, poca importancia para los conocedores del idioma, cuyos signos ó voces se transcriben; ha de cuidarse, pues, en primer término, que los signos sustituyentes representen con la mayor aproximación y exactitud posible la pronunciación y el valor fonético de los sustituidos, aún cuando para ello hayamos de emplear combinaciones de dos ó más signos en representación de uno solo (1).

Esta consideración nos ha hecho preferir la h para designar la aspiración en las consonantes sanskritas á la comita con que ordinariamente se expresa, empleando además grupos de sonidos que si aparecen impropios de nuestro hermoso y sonoro idioma, pero representan mejor el sonido que nos proponemos.

(1) Bopp siguió este procedimiento en sus numerosos trabajos sobre el sanskrit.
Revista de España (1872-07-01 00:00:00), página 288

Al dar este ensayo de transcripción en que, por otra parte nada nuevo hemos introducido, no pretendemos otra cosa que evitar en lo posible transcripciones como la de radja por racha rey, que juzgamos á todas luces absurda, toda vez que nuestra ch representa con más exactitud el sonido sanskrito que la dj francesa.

Careciendo nuestras imprentas de tipos sanskritos, nos vemos en la necesidad de adoptar un término medio para expresar la transcripción, y consiste en dar los nombres de los signos Dêvanagari en letras latinas, según el método más conocido entre nosotros, el francés, poniendo á continuación la correspondencia del signo en castellano.

CUADRO DE TRANSCRIPCIÓN.

Vocales.

a á i u ú ñ r l ll ñ á o e.
a á i u ñ r r r' l' r' á ai ó ae.

Consonantes.

Guturales.—Ka-k Ká-kh ga-g gá-gh ja-n
Palatales.—Ca-tch cá-tohh ja-ch já-chh ná-s
Cerebrales.—Ta-t tá-th da-d dá-dh na-n
Dentales.—Ta-t tá-th da-d dá-dh na-n
Labiales.—Pa-p pá-ph ba-b bá-bh ma-m
Semicorales.—Ya-y ra-r la-l va-v
Sibilantes.—Ça-c sha-sh sa-s
Aspirada.—Ha-h con aspiración bien marcada.

Hay además un signo usado solamente en las Vedas, que suena como l y hace veces de d.

En las ligaturas no varía el valor fonético de los signos, por más que se modifique su figura (1).

FRANCISCO GARCÍA AYUSO.

(1) Algunas particularidades gramaticales de la lengua sanskrita pueden verse en la obra El estudio de la filología en su relación con el sanskrit, pág. 212 y sigs.
Revista de España (1872-07-01 00:00:00), página 289

RELIGION Y FILOSOFÍA

SR. D. RAMON DE CAMPOAMOR

Mi cariñoso amigo: Su benevolencia de Vd. es inacabable, y me rindo al deseo tan lisonjeramente expresado de que continúe mis confidencias sobre la teología ó teodicea, según Vd. escribe, prefiriendo el segundo nombre al primero. Yo prefiero teología á teodicea, porque esta última palabra no es de tan excelente formación filológica como la primera, y lo que importa más, no es exacta y propia. Siempre despierta la palabra teodicea un sentido frío, erróneo, hipócrita quizá, que no cuadra á la profunda convicción que abrigo, de que Dios no es el eterno solitario, que fuera y lejos de toda vida y de todo sér, se desvanece en un axioma lógico, vago é inexplicable. No quisiera que como los ilustrados ingleses ó los doctos franceses del último siglo, se estimara la ciencia de Dios, como un respetuoso homenaje tributado á las necesidades lógicas del pensamiento, ó como elusiones de un sentimentalismo romántico. Deseo que desde luégo se entienda que Dios es sér, ente realísimo y vivo, que está en mi sér, en mi vida, en el mundo, y que lo rige y guía amorosísimamente, atrayendo nuestro espíritu por encantamientos inefables, que sucesiva e incesantemente nos mejoran y perfeccionan.

Este último sentido, en mi juicio, se significa mejor por la palabra teología que por la de teodicea. Conoce Vd. la sinceridad con que pongo la pluma en el papel cuando trato de estas materias, y escuse añadir, que no he querido ni quiero jugar con el vocablo, para deslumbrar á gentes devotas de esta ó otra creencia, empleando con preferencia la palabra teología á la de teodicea.

Contestando, mejor dicho, explicando este reparo que es muy principal,
Revista de España (1872-07-01 00:00:00), página 29

solvía soberanamente, imponía contribuciones á todos los distritos parroquiales, que se pagaban con gran exactitud para los gastos de la sociedad, y dispuso la formación de un censo de toda la población de la isla. Era aquella asociación un Estado y un gobierno católico, enfrente de una nación y de un monarca protestantes. El fin á que aspiraba, que era la derogación de los estatutos que consignaban las incapacidades civiles de los irlandeses, y los medios de que se valía, los discursos, los debates, los manifiestos, la instrucción del pueblo y las representaciones al Parlamento, eran perfectamente lícitos, legales y pacíficos. Y sin embargo, esta asociación adquirió tan gran influencia y autoridad, que el gobierno la creyó peligrosa, y resolvió disolverla, adoptando igual determinación respecto á las sociedades orangistas, que fomentaban los ódios y rencores religiosos, para disimular la parcialidad que contra los católicos había. Alegando los ministros la necesidad de mantener el orden, calmar los ánimos, y apaciguar las pasiones excitadas, se aprobó en 1825 un bill relativo á sociedades ilegales en Irlanda, que prohibía las reuniones permanentes de las asociaciones, el nombramiento de juntas por más de un corto plazo, el exigir dinero destinado á la reparación de agravios, la correspondencia de unas sociedades con otras, la exclusión de personas por motivos religiosos y la prestación de juramentos que la ley no exigía. Este bill debía estar vigente sólo tres años. Aún cuando el gobierno se mostraba arbitrario, restringiendo derechos que siempre habían disfrutado los sujetos británicos, los irlandeses estaban decididos á no dar pretexto alguno para persecuciones y actos de violencia. Disolvióse la asociación católica inmediatamente y sin resistencia; mas pronto se formó otra sociedad que, aparentando ocuparse de la educación popular y de objetos caritativos, eludió hábilmente las prohibiciones de la nueva ley, celebró reuniones en que se usaba un lenguaje apasionado y agresivo, nombró juntas permanentes en todo el territorio de la isla, y cobró la renta ó el impuesto católico en todas las parroquias, manteniendo viva y aumentando la agitación en el país. En 1828, en cuanto cesaron los efectos del bill de 1825, que los ministros no se atrevieron á prolongar por más tiempo, reapareció la antigua asociación con su primera y temible organización, más imponente y amenazadora que antes; y renacieron también las sociedades protestantes que se organizaron como su poderosa rival, intentando, aunque en vano, neutralizar su ascendente y contener sus progresos. El orden no se alteraba porque á los católicos convenía su conservación, pero Irlanda estaba enteramente sometida á aquella poderosa asociación.
Revista de España (1872-07-01 00:00:00), página 290

celebro convenga Vd. en la necesidad de mover el espíritu de los tiempos que corren á la consideración de las cosas eternas, procurando detener el enloquecimiento por la vida histórica y sus leyes, que contamina á las más nobles inteligencias y aún á entendimientos soberanos—La vida civil, es lo que nos importa y lo que interesa reivindicar, ha dicho há poco el más elo-
cuente de nuestros oradores, y por lo tanto el primer orador del mundo.
¡La vida civil! Yo no entiendo qué es la vida civil separada de la vida religiosa; porque la vida entera es un mero cumplimiento y satisfacción de la esencia religiosa, que es la inicial en el hombre. La vida civil es un puro mecanismo concertado por el Código penal y regido por los tribunales de justicia, si el conocimiento religioso no excita la espontaneidad humana, nervio y foco de la dignidad y de la grandeza histórica de las naciones. Sin la espontaneidad en el individuo y en la muchedumbre, ¿qué es la historia ni qué vale la existencia social? Derecho, libertad, patria, destinos y glorias humanas y de los pueblos, cuanto ha sido y será bandera y triunfo para los hombres, todo salta del alma al contacto de la idea religiosa, y la aloga y la aniquila hasta reducirla á una máquina de prevision y seguridad perso-
nal, la concepción más amplia, si no arranca de fundamento divino. ¿Por qué hemos perdido la fé, demócratas, doctrinarios, alfonsinos ó carlistas?
¿Por qué siendo españoles hemos perdido la esperanza en los destinos de nuestra patria? Porque la conciencia está huérfana y vacía de todo elemento religioso, y la vida se despeña divorciada de Dios.

Claro es que se origina este sentido materialista de los tiempos modernos, de la concesión hecha á las religiones históricas, de que sólo en ellas se encuentra la religion, y de que sólo ligada á sus dogmas vive el alma verdaderamente religiosa. Regalistas y liberales, temerosos de los hijos de Loyola, de las camarillas religiosas de los palacios ó de los fanatismos de las aldeas, convienen con los tradicionalistas y neo-luteranos, que á su vez subliman y deifican la autoridad de la Iglesia, contribuyendo todos á la vul-
garísima creencia de que fuera de un credo no hay salvación. Los unos pintando las religiones como amaos y tiranías de casta ó gerarquía; los otros entendiéndola la revelación como palabra fija y perenne, que llena la eternidad de la vida, oscurecen y desvirtúan la acción de Dios en el alma, manchan la pureza del acto religioso que se origina en todo espíritu, y cubren de iras y de ódios lo que naturalmente respira amores y tiende á contemplaciones devotísimas.

¿Por qué hemos de ser víctimas de los unos ó de los otros los que ve-
neramos la libertad de la conciencia y conocemos con inmediata evidencia,
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cuán natural y sencillamente se levanta del espíritu la intuición, sin atavíos mosáicos, gentílicos ó tradicionalistas? No amo á Dios porque nací cristiano; no cumplo sus leyes (en cuanto mi flaca y distraída voluntad lo consiente) porque el mandato eclesiástico lo ordena; le adoro porque insensiblemente, en mi esencia humana, se levanta un grito y una luz, que me arrastra á contemplar en mí mismo muestras imborrables de su inefable amor que enciende al mío.

En nada contradigo ni niego lo que enseñan los credos de las religiones históricas; procuro solamente para que en la vida social é individual luzca y resalte esta condición de ser religioso que es en el hombre primera y principal, y sobre la que han de descansar las sociedades. Ni los emperadores romanos, ni Juliano, ni los verdugos paganos, ni Calvino quemando, ni Isabel de Inglaterra persiguiendo, ni Robespierre con su culto á la diosa razón, valen más ni menos que Simón de Montfort, los dominicos, Felipe II, la Inquisición, etc. La idea que inspira á los unos y á los otros es la misma. Entienden todos que la religión está en lo externo, que es una enseñanza que necesariamente debe recibirse, que es un crimen resistirla, y llevados de esta doctrina la imponen musimicamente. Ni unos ni otros recordaban el Noli foras ire..... de San Agustín.

Yo entiendo que esos furores son profundamente sacrilegos, y no lo son menos los fingidos por los que deseosos de prevenirllos, acometen la insensata aventura de desarraigar la vida religiosa del alma humana, desterrando la idea de Dios de las conciencias, como si el alma existiera sin Dios. ¿No es más recto y más fácil seguir á la naturaleza humana, mostrando la espontaneidad de la intuición religiosa, atendiendo á lo que Dios hace en el alma, y concertando después con los tiempos y con las edades, las diferentes religiones históricas, como una procesión de ideas religiosas, cada vez más puras y verdaderas y menos impregnadas del genio, condición y peculiares aspiraciones de cada uno de los pueblos y de las razas?

Yo así lo creo, y cada día se arraiga más y más en mi esta doctrina, que no sé de dónde procede; pero que aseguro á Vd., amigo mío, que la he encontrado formulada en mi conciencia.

Van las líneas que preceden, consagradas á satisfacer las dudas que usted me exponía en lo que mira á las relaciones de la teología, con los credos de los dogmas históricos.

Mayor atención exige la duda, de si mis aficiones se confunden con la doctrina de la Religion natural, cuyas últimas fórmulas son el libro tan
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aplaudido de Mr. Simon y las últimas conclusiones de Mr. P. Janet, en sus Problemas del siglo XIX.

No olvide Vd. que he sostenido y sostengo, que la religion es una realidad. Es lo absoluto en mí. Ahora bien;—¿en qué se resume la enseñanza de Mr. Simon?

Desde el racional ó razonable cristianismo de Locke, el cristianismo progresivo de Lessing, el unitario de Channing y el liberal de las nuevas escuelas del protestantismo parisíense ó ginebrino, es muy corriente el sentido y concepto del libro de Mr. J. Simon. Creer en Dios por gracia y obra de los argumentos consagrados por el cartesianismo para demostrar su existencia; afirmar su personalidad porque existe la personalidad finita y en la causa Dios, está soberanamente lo que en el efecto se encuentra; reconocer la providencia de Dios, porque es atributo que nace de su esencia y es la expresion de su bondad creadora; enaltecer la moral, aconsejar el culto interno y no contradecir al externo, hé aquí lo que con su habitual facundía y no sin elegancia, amplifica incesantemente Mr. Simon en los extensísimos capítulos de su popularísimo libro.

No dá el autor francés en el blanco. No se trata de una idealidad retocada y pulida, que satisfaga una aspiración femenina y sentimental. No basta reproducir los argumentos de la escuela, respecto á la existencia de Dios, olvidando la crítica inexorable y aterradora de Kant, ni satisface tampoco á espíritus sanos, una amplificación retórica sobre los deberes que impone la moral cristiana, por más que se recargue el triste cuadro del indiferentismo y se presente la religión natural como verdadera, propia y fecunda para el hombre y para el siglo.

Ese Dios que Mr. Simon demuestra por los antiguos argumentos, ¿tiene realidad fuera y lejos de mi pensamiento?—¿Cómo y por qué consigo la plena y absoluta certeza, de que es, existe y es absolutamente infinito, é infinito absolutamente? ¿Cómo y por qué sé yo, que no es un ente de razon, creado por mi propio discurrir, y cómo sé yo, que no es una ilusion, un fantasma forjado por mi fantasía y presentido, no conocido, por mi sentimiento?—¿Cómo y por qué sé yo, que está en mí, y sé y conozco que puedo unirme á él? ¿En qué convienen mis esencias con la suya? ¿En qué se completan y aunan?

De todo esto nada dice Mr. Simon; porque Mr. Simon ignora lo que es religion, y no sabiéndolo, no es fácil que explique y defina la religion natural. Mr. Simon quiere escribir un libro de religion natural y elige á Kant por maestro y toma por guía á su famoso libro La religion en los límites de la