Revista de España (1872-03-01 00:00:00), página 313

"En nuestra época todo se baila" dice; pueblos y épocas han tenido sus especiales religiones: hoy impera "la religión del baile." Guerra, paz, boda, nacimiento, todo es causa de bailes.

Y lo peor que encuentra el baile, es lo avasallador del Can-can, que como príncipe se enseñan en teatrillos y cafés para solaz de los que no atinan á comprender que el Can-can "es la moneda falsa de las diversiones."

Conceptuar de tal manera es envidiable.

Los bailes antiguos y modernos son enumerados, descritos y aun juzgados por el Sr. Castro y Serrano, y desde las saturnales primitivas y las diferentes danzas en que han figurado dioses y bacantes, reyes y príncipes, cortesanos y palaciegos, chicos y grandes, mujeres y hombres, ya japoneses, ya vascongados, árabes ó gallegos, alemanes ó aragoneses detalla, y estudia los caracteres de cada baile nacional ó local.

Capellanes, Mahille y Gremorne-Garden presentan diferentes fisionomías al señor Castro y Serrano, y referida minuciosamente la peculiar de cada una, cree el autor que el citado local de bailettes de cursis de Madrid es "la infancia desencubierta" del baile, el de las piruetas de los desmoralizados de París, "la virilidad corrompida", y el de las extravagancias de los locos de Londres "la vejez caduca que se arrepiente."

Las definiciones alusivas al Can-can son chistosasísimas, y deduciendo de la vida, costumbres, rasgos salientes y aspecto de la nacionalidad francesa, dice el Sr. Castro y Serrano "que el Can-can es una generación espontánea de la sangre francesa;" y en fin, que "dende hay franceses hay Can-can."

Rasgos de ingenio como éste abundan con frecuencia en el libro de que me ocupo; pero no cuadradó á la índole del presente artículo el citarlo todos por su prolijidad y abundancia, veamos lo que el Sr. Castro y Serrano titula Letras y artes.

En dos partes divide el citado trabajo, que aunque reunidas por el epígrafe Letras y artes, cada una de por sí puede calificarse de distinto estudio y composición. El Refugio de las letras, denomina á uno de ellos su autor: El Panteón de las artes el siguiente: es aquél la glorificación ó encarecimiento científico ó literario de los vivos y á un alguna memoria dedicada á los que lo fueron: es el otro el ología fúnebre y la corona que las letras ciñen á la inspirada sien de nuestros artistas recientemente desparecidos al cariño de la familia, á la afición de la amistad y á la estimación personal de los aficionados á las Bellas Artes.

Narrar la vida en el Ateneo de Madrid es punto principal de El Refugio de las letras, y á fé que esmerase el escritor hábil en hacer el encomio de aquel palenque intelectual. "Aquél es un gimnasio de la palabra, un tiro de la idea"..., y como allí la ocupación es instructiva, provechosa, útil, y no se juega, ni se come, como en tantos otros circulos y reuniones varoniles, "allí, dice, no se juega más que al vocablo, no se come ni se bebe más que instrucción"....

Enumera el Sr. Castro y Serrano las vicisitudes por que pasó el Ateneo en sus primeros años de existencia, los oradores que en él más ha brillado, citando á Galiano, Lopez, Pacheco, Donoso Cortés y Pastor Díaz y también después á nuestros cotidianos Mata, Echegaray, Moret, Fernández Jiménez, Moreno Nieto, Rodríguez y Castelar, haciendo al propio tiempo y á modo de incidental comentario un verdadero juicio crítico de todos y cada uno de los oradores atenienses que menciona.

La magia del estilo se une á su exactitud en los escritos del Sr. Castro y Serrano,