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Las presentes indicaciones patentizan que el último libro de Darwin merece atento exámen por discutir asuntos que á todos interesan. Tal convicción estimula á presentar aquí sumariísimamente los apuntes incompletos que ahora siguen.

II.

El actual estado del darwinismo se describe en la breve reseña de un periódico (1), donde anunciábamos entonces que estaba imprimiéndose la obra sobre La Progénie del Hombre; aunque intentamos dejar aquí aparte lo que dicho artículo contiene débese, no obstante, poner dos palabras sobre lo que se entiende por selección natural, ó sea el fundamento más importante de darwinismo. Animales y plantas en condiciones favorables tienden siempre á multiplicarse con rapidez; pero como la cantidad de sustancias alimenticias en cada región es constantemente invariable, por fuerza ha de ser limitado el número de individuos que disfruten de completo desarrollo.

Los pájaros, poniendo ejemplo, observa un gran naturalista (2) que aumentarian en progresion geométrica, si no lo estorbara poderosamente algún fuerte obstáculo. Pocos tienen menos de un par, y de muchos nacen cada vez ocho ó doce pajaritos. Aunque pongamos cual término medio—muy inferior á lo que sucede—que cada pareja cría sólo cuatro veces, y en cada una de estas también cuatro hijos, resultará que de una pareja exclusivamente, provendrían en quince años 2.000 millones de pájaros (3). Es-

(1) Véase nuestra Revista científica del número 8 (1871) de La Ilustración Española y Americana.
(2) Mr. A. R. Wallace, fundador con Darwin de la teoría de la selección natural, sin que la extienda, empero, hasta querer que á ella deba su origen el hombre. Véase el libro del primero: Contributions to the Theory of Natural Selection. Segunda edición. Londres, 1871.
(3) Naturaleza es pródiga en altísimo grado. Al número del texto sería fácil añadir otros aún mayores que esto prueban, respecto á varias plantas y animales. Sólo aludiremos al tomo de Milne Edwards sobre los Progresos recientes de las Ciencias Zoológicas, que refiere las indagaciones de Saprey y Rouget, relativas á los ovarios de la mujer. Si hubiera medios de fecundar todos cuantos gérmenes tiene una mujer, cada hija de Eva podría sola dar á luz 60.000 criaturas. Véase sobre esto la pág. 87 del tratado de Le Bon: Physiologie de la génération de l'homme. Comparense también los trabajos del catedrático aleman Ehrenberg sobre los sialididos, bichillos semitransparentes, de aguas estancadas, quienes comprenden especies, como las hidatinas, rotíferos y otras, de las que, respectivamente nacen en veinte y cuatro días 17 millones de individuos. Hay otros bichos, sólo visibles con microscopio, que en cuatro días tienen 170 billones de hijos. V. Los Principios de Biología (en inglés), por Herbert Spencer, t. II, páginas 423 y 465.
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mitido dar á conocer los más trascendentales y graves, así por lo mucho que influyeron entonces en la marcha de las ideas, como por su intrínseco valor. Tampoco cuadraba á nuestro propósito un bosquejo de su vida trabajada de enfermedades, privaciones y amarguras de todas clases; pero justo será decir que todas ellas sirvieron de crisol á su conducta y que nacida en el mundo le hizo olvidarse un punto de lo que á su cuna y á su conciencia debía. Pobre, jamás se abatió á un término vergonzoso: caballero, fué idolatra de la lealtad, y en defensa de Catalina de Aragon, su bienhechora, arrostró la saña tremenda de Enrique VIII y sus prisiones: sabio, convirtió la ciencia en una religión, y á sí propio en sacerdote de ella; y ciudadano en fin y hombre privado, su proceder le grangió el aprecio sincero de todas las almas elevadas de su siglo.

Tal fué Luis Vives. Si su apego, por ventura, excesivo á las doctrinas y ejemplos de la antigüedad, oculto, alguna vez, á sus ojos la tendencia de las sociedades modernas y le forzó á prescindir de la historia, no es culpa suya, sino de la época en que vivió: época como todas las de transición, guiada más bien de los instintos que de la razón, y que, cansada de lo pasado y ansiosa de lo futuro, alguna vez se apartaba de los términos de la justicia. Por lo demás, ¿quién puede presentar títulos más valederos que los suyos á la gratitud de sus compatriotas y del mundo entero? ¿Quién más fiel intérprete de aquel siglo extraordinario, siglo verdaderamente de gigantes y que hubiera abrumado con su peso á cualquiera inteligencia que no estuviese sostenida por la mano de Dios?

La losa del olvido nunca debió cubrir tan maravillosas obras, y en obsequio de nuestro país deseamos que fuerzas más poderosas que las nuestras se empleen en removerla, y que otras plumas más delicadas llenen los vacíos de esta clase que se notan en nuestra historia literaria y filosófica.

Octavio Marticorena.
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CONSIDERACIONES

SOBRE LA

DISCUSION DE LA INTERNACIONAL

IW.

Dios, dice un gran pensador, tiene gran consideracion con los siglos. Perdona á unos su grosería, á otros sus refinamientos. Mal conocido por aquellos, desdenado por estos, pone en sus balanzas equitativas, y en nuestro descargo, las supersticiones y las incredulidades de las épocas diversas. Vivimos en un tiempo insano: él lo ve. Nuestra inteligencia está herida: él nos perdonará si le decimos por completo lo que nos queda de sano.

A la luz de este profundo pensamiento debemos examinar las autoridades que vamos á citar, para demostrar que la reaccion religiosa está trabajando secretamente en las inteligencias más privilegiadas y alejadas del cristianismo.

Y no nos impone se nos diga, como se dijo en la discusion de La Internacional: «Hay almas que han nacido para ser religiosas, y que cuando no han salido de su pueblo y no han tenido más espectáculo que la iglesia y la luz cernida al través de los vidrios de colores que se reflejan en las doradas alas de los ángeles, y han creído que aquella religion era el recurso de los oprimidos, y han visto que esa religion era siempre la aliada del poderoso, etc.....»

Nosotros somos del número de los que no han salido de su pueblo, ni han tenido más espectáculo que la iglesia, que la luz cernida al través de los vidrios de colores que se refleja en las doradas alas de los ángeles.....

Somos tambien de los que, tornando del racionalismo al catolicismo, no
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nos desalentaba otra autoridad impaciente como la de Saint-Marc Girardin, que hace años nos decía: «¿Os imponen los pintaros vidrios por los que se cierne la luz en las viejas catedrales? ¿Os imponen las inmóviles estatuas de las santas en sus nichos, y el pavimento húmedo y frío de esos santos lugares? Pues id en paz, que estais en plena reaccion religiosa...»

Estas agudezas satíricas de los grandes talentos, que tuvieron cierto gusto allá en tiempos del romanticismo y cuando Chateaubriand quería hacer del cristianismo un sistema de poesía, no nos impusieron ni nos desviaron de la ruta de la metafísica y la historia para indagar la reacción religiosa.

Mirábamos además al mundo real en que vivimos, y veíamos, como hoy vemos, que el catolicismo es el solo astro que no haya caído en una irremediable decadencia. Veíamos y veíamos que el protestantismo no ha cesado de variar en cuanto á la doctrina, y que no tiene ni símbolo ni sacerdocio: que sus ministros, á pesar de su ciencia y sus virtudes, no son sacerdotes, sino simples profesores de moral: que en los Estados Unidos de América la división de las sectas ha llegado á los últimos límites: que la Inglaterra ofrecerá pronto el mismo espectáculo: que la sabia Alemania cuenta como ganado en provecho de la razón todo lo que ha robado al cristianismo, de que no guarda más que el nombre; un vago deísmo ó el panteísmo puro forman el fondo de sus creencias actuales. Hemos visto que el catolicismo sólo se mantiene en su integridad, sean cuales fueren las tendencias políticas de algunos de sus creyentes.

Después de esto hemos indagado la historia contemporánea de la incredulidad y de los ataques al cristianismo. Los vimos brillar unos días, y disiparse después para dar entrada á otras teorías tan desconsoladoras y efímeras.

Lo más notable que advertimos al momento fué la divergencia que había entre Voltaire y Renan, por ejemplo, y entre las injurias al cristianismo en la antigua Enciclopedia de Alembert y Diderot, y las doctrinas de la nueva Enciclopedia de Leroux y Reynaud.

Todos saben que así como Catón terminaba todos sus discursos con el delenda est Carthago, Voltaire lo terminaba todo diciendo es preciso derribar al infame, ¡y que el infame era Cristo!!

Si no hubiera habido cierta reacción religiosa entre los mismos enemigos del cristianismo, Renan, al que algunos han llamado el Voltaire de nuestro siglo, llamaría á Cristo del mismo modo. Pero lejos de eso, habiendo estudiado más su doctrina, exclama al referir la muerte del Reden.
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or: «¡Reposa en tu gloria, noble iniciador de la más sublime doctrina! Tu obra se halla concluida; tu divinidad queda fundada. No temas ya que una falta venga á echar por tierra el edificio debido á tus esfuerzos. Léjos del alcance de la fragilidad humana, en adelante asistirás desde el seno de la paz divina á las infinitas consecuencias de tus actos. A costa de algunas horas de sufrimientos, que ni siquiera pudieron abatir la grandeza de tu alma, has conseguido la más completa inmortalidad. Tu nombre, gloria y orgullo del mundo, va á exaltarte durante millares de años. Lábaro de nuestras contradicciones, tú serás la bandera á cuyo alrededor se librarán la más ardiente de todas las batallas. Y mil veces más vivo, más amado después de tu muerte que mientras cruzaste por este valle de lágrimas, llegarás á ser de tal modo la piedra angular de la humanidad, que borrar tu nombre de los anales del mundo sería conmoverle hasta en sus cimientos. Entre Dios y tú ya no se hará distinción alguna. ¡Toma, pues, posesión de tu reino, sublime vencedor de la muerte, de ese reino á donde te seguirán por la ancha vía que trazaste, siglos de adoradores!» (La Vida de Jesús por Renan, cap. 25.)

Entre el infame de Voltaire, y el primer hombre de la humanidad de Renan, no necesitamos decir la distancia que media. Y en el capítulo 28, Renan añade: «Permitido es, pues, llamar divina á esa personalidad sublime que todavía preside los destinos del mundo.....» ¿Cómo un infame preside á los destinos del mundo? ¿Se puede llamar divina la personalidad d un infame? ¿Un infame puede ser más amado después de su muerte, y llegar á ser la piedra angular de la humanidad?

Confesad ¡oh racionalistas! que ha habido una reacción asombrosa en vuestras creencias, que os vais aproximando á la divinidad del cristianismo, y que si Voltaire hoy viviese os llamaría fanáticos.

¿Qué dirían los hombres del siglo xviii si hubieran visto que en su propia nación, los socialistas anunciaron un banquete en la Noche-buena para celebrar el aniversario del emancipador del género humano, aunque muchos lo miraran como una profanación de la fiesta de la Iglesia! ¡Qué hubieran dicho al saber que en Limoges, en un banquete reformista, uno de los asistentes brindó por Jesucristo!

Convengamos en que es poco todo lo expuesto para los que consideramos á Jesús como Dios y hombre. Pero ¿no es más consolador oír llamarle el primer hombre de la humanidad qué no el infame? No estudian los nuevos racionalistas más que la humanidad de Jesús; es verdad. Pero ¿á dónde les llevará dicho estudio? Hablamos por experiencia; les llevará á la di-
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vinidad, ó les abandonará en la indiferencia, en ese mundo sin sol, en esa vida sin religión, que según otro racionalista es el más doloroso de los suplicios. Porque vivir sin religión es no vivir, es vagar en las tinieblas, es verse entregado á todas las dudas, á todos los tormentos del corazón, á todas las enfermedades del alma.

El estudio más desapasionado del cristianismo llevará á los racionalistas á la creencia de la divinidad de Jesús.

Para convencerse de ello no hay más que observar en sus mismos escritos la reacción religiosa que les trabaja, las concesiones que ya hacen y lo inexplicable que encuentran que el cristianismo en sí fuera una cuestión. Después de Renan, escuchemos á otro de los más notables, á Reynaud: «Si es alistas en el campo filosófico de Julián y de Voltaire, el cristianismo en su totalidad es una mentira. La humanidad en masa ha sido completa y fundamentalmente engañada durante diez y ocho siglos. ¡Qué herida á la certidumbre humana! Es preciso convenir en que el golpe es mortal, y lo más seguro en adelante es dudar de todo.»

En efecto, ¡qué miserable y ridículo espectáculo á la vez! Representaos millones de cristianos durante mil ochocientos años, corriendo tras de un paraíso imaginario, entregados á locos delirios, invocando por Dios á un Jesús muerto que no los oye; invocando á su madre como á una diosa, y entregándose á soplo imaginario de un Espíritu-Santo quinéneo! ¡Los desgraciados insensatos! Vedlos sucederse de generación en generación en presa á tan obstinado sueño! Los veis correr al martirio, á la muerte bajo todas formas; los veis ayunar, macerarse, vivir en el celibato, huir á los desertos, por dogmas absurdos! ¡Oh! ¡qué especie es la nuestra! O más bien, ¿qué mundo es este? ¿Ese Dios que llamamos bueno, y al que imploramos como autor de la vida, no es más que un demonio que se complace en engañar á sus imbéciles criaturas, y que se ríe, no sé en qué cielo, del vértigo que agita nuestros corazones y nuestras cabezas en esta tierra miserable en la que hemos sido arrojados? O más bien, no es de creer que no hay ese Dios irónico y mistificador para reírse de nuestro amor y de nuestras oraciones, sino un ciego destino, sin ojos y sin oídos, sin inteligencia y sin corazón, semejante á la materia que elaboramos con nuestros manos y que no siente los dedos que la elabora?»

«Lo repito; si el cristianismo es en totalidad un grosero error del espíritu humano, lo más seguro es dudar de todo, y declarar al espíritu humano incapaz de asentar en una base sólida verdad alguna moral.»

«Y en efecto, sobre qué fundamento apoyar una verdad moral cualquie-
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ra, si durante diez y ocho siglos la humanidad ha mirado como verdaderos dogmas quiméricos y falsos, si ha creído en sueños, en absurdos y en mentiras?»

«En vano direís, que los tiempos de la superstición pasaron, y que el hombre puede hoy llegar por la sola fuerza de la razón, á verdades ciertas, después de haber acariciado por tanto tiempo grandes errores. ¿Vuestra razon es más fuerte que la de nuestros abuelos? Teneis más gácia que vuestros padres? Notad que no se trata aquí de verdades físicas ó químicas sujetas á informaciones y á experiencias; es del hombre y de Dios de quien se trata. El hombre es siempre el hombre, y Dios es siempre Dios. Si la humanidad anterior se engañó fundamentalmente sobre la naturaleza del hombre y sobre la naturaleza de Dios, ¿podreis vosotros asegurar que no los engañareis igualmente?»

«Por qué milagro, el hombre, después de habérse engañado fundamentalmente durante tantos siglos sobre su propia naturaleza y la del Ser Supremo, habrá llegado de repente á ser capaz de no engañarse sobre los dos puntos citados? Filósofos, si rehusais toda verdad á las religiones anteriores y las consideráis todas por el resultado de la credulidad humana, sois verdaderamente bien crídulos. Desechais las revelaciones y los milagros; pero no tenéis en cuenta que fundando el deismo moderno sobre la razón, y desecharlo el cristianismo y las religiones anteriores, como fundamentalmente contrarias á la razón, suponeis implicitamente que el hombre, después de haber sido por tantos siglos incapaz de razón sobre el punto más importante, ha llegado de repente á ser capaz de ella; lo que sería ciertamente la más grande de las revelaciones y el más grande de los milagros!» (Reynaud, Enciclopedia, art. Christianisme.)

El mismo Reynaud en otro artículo de la misma obra, consigna que estudiando filosóficamente la historia de la religión, «vemos que ni la Judea ni la Gentilidad podían desvanecerse sin haber producido consecuencias dignas de sus grandezas.» «Que la Judea elaboraba la idea de Dios, y la Gentilidad la unidad del círculo europeo en el que había de encarnar aquella idea.» «Que ninguna historia presenta acontecimientos más extraordinarios ni coincidencias más maravillosas que la de Jesús.» «Que la singular grandeza de Jesús está testimoniada de una manera tan magnífica en sus palabras y en sus acciones, que no pudo menos de llegar la adoración de la humanidad en él.» «Que á pesar de la grandeza de Jesús, fué San Pablo quien le hizo el jefe de la cristiandad y el bendito instrumento empleado por Dios para enseñar á los hombres las verdades eternas de la Trinidad
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y de la Mediacion.» «Que la existencia de un mediador que intercediese con Dios por los hombres, es una idea filosófica indestructible, y tan familiar á Dios y de una metafísica tan sutil, que nuestro espíritu no la hubiera penetrado, si la Providencia no nos hubiera facilitado esta conquista por la historia de los sucesos humanos.» «Que la idea de Jesús presenta todas las apariencias de verdadera como suscitada por una serie de operaciones dirigidas manifestamente por la mano de la Providencia.» «Que no quita á Jesús su realidad en el mundo material, sino para darle una más firme en la conciencia de Dios, como en la de todo el mundo religioso.» «Que su idea es una especie de compendio de todos los puntos capitales de la religión; que el desarrollo de la naturaleza divina se revela por la presencia del Verbo, cuya generación muestra al Padre, como su union con la humanidad muestra al Espíritu Santo, etc., etc.»

Es imposible aproximarse humanamente más al cristianismo, ni buscar con más atención su metafísica. Pero á pesar de esto, se nos dirá, el mismo autor declara: «Que Jesús no resucitó, que Jesús no es Dios; que María, su madre no es una diosa; que el Espíritu Santo ni bajó ni bajará bajo la forma de una paloma; que los ángeles y los serafines de los que nuestros padres poblaban el cielo, jamás visitaron la tierra más que en los delirios de los piadosos y de sus éxtasis...»

Pues en este caso diríamos al racionalista Reynaud, es preciso convenir en lo que antes no podíais aceptar; esto es, en que la humanidad ha sido completa y fundamentamente engañada durante diez y ocho siglos, en que lo más seguro es dudar de todo en que el espíritu es incapaz de razon.

Y si el hombre ha estado tantos siglos sin razon, ¿quién se la ha dado ahora? ¿Quién ha hecho tal milagro, que deja atrás á todos los otros? Admiraremos la sinrazón de los racionalistas y el cúmulo de contradicciones en que se envuelven por no confesar lo que la historia patentiza. Pascal tenía razon cuando dijo lo honroso que era al Cristianismo tener tales adversarios.

Pero como no es nuestro intento probar aquí la divinidad del cristianismo, nos limitamos á decir que si Voltaire, Diderot y Volney vivieran, llamarían fanáticos á Renan y á Reynaud y á todos los racionalistas del dia, porque estos glorifican en Jesús la naturaleza humana, le consideran como el más grande de los hombres. Y es porque la reaccion religiosa opera hoy en todos, bien se advierta ó se ignore.

Bien se nos alcanza que esta reaccion no satisface porque glorifica á Jesús solamente por su naturaleza humana. ¿Pero no es este el camino natu-
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ral para llegar á reconocerle como Dios? Cuando veis á almas privilegiadas, dice un filósofo cristiano, después de haber vagado largo tiempo lejos de la verdad, aproximarse á ella por grados, quereis vituperarlas, porque no la tocaron de un golpe! ¡Ah! Toleremos, esperemos y trabajemos con la seguridad que prestan la tolerancia, la esperanza y el trabajo, pues que Dios no nos ha de sacar sin nuestra cooperacion de tales conflictos.

Los progresos de la civilizacion demuestran tambien la reaccion religiosa. Y adviértase que por civilizacion entendemos lo que hace al hombre civil, como la religion, el pudor, la tolerancia, la benevolencia, la justicia, etc., y por incivil, la impiedad, el fanatismo, la audacia, la disputa, la ambicion, la avaricia, etc. Hecha esta salvedad, si á la historia desapasionadamente consultamos, vemos que el cristianismo es el que ha engendrado el respeto á la dignidad humana, la fraternidad, la benevolencia, la caridad, en fin, y con esta la civilizacion entera. Borrad de la historia el cristianismo; trasladaos mentalmente á la civilizacion pagana, y conoceréis lo que debemos á la doctrina de Cristo.

Siendo esto así, debemos inferir que nuestro estado moral y social no podrá mejorar en su raiz sin la reaccion religiosa; que no progresaremos si no edificamos desde el centro á la circunferencia, y que lo que hemos progresado prueba que la reaccion adelanta.

Bien sabemos que grandes escritores del racionalismo pretenden que la civilizacion es la obra del espíritu humano solamente. Pero si así fuera, ¿por qué no progresó en las épocas más brillantes de Atenas y de Roma? ¿Por qué no vemos en ellas la instruccion, el trabajo, la industria y el comercio, empujando á los hombres á buscar en sí mismo los medios de existencia y de bienestar? ¿Qué hay de comun entre los obreros antiguos y nuestros?

Obsérvese con detencion qué es lo que hoy piden todos los pueblos, y con cortas excepciones no se oirá otra voz que la de trabajo. Pedir trabajo es acogerse al dogma cristiano que dijo al hombre: con el sudor de tu frente comerás el pan.

Y cuanto más cunda este precepto, contra el que en vano pugnan ridiculas teorias, más conocerán los hombres que el trabajo es la ley de nuestra condicion terrestre; que el trabajo es el gran consolador, y como dijo Legovié: «Dios nos ha sujetado á duras pruebas en la vida, pero con el trabajo todas están compensadas. El enjuga las lágrimas más amargas; es un amigo que promete menos que dá, sus goces son más secundos cuanto más se gustan; es la sal de los placeres, es como el sol, al que Dios hizo para