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der temporal del Papa. La Francia, tan necesitada de alianzas, y que tanto interés debe tener en asegurarse la de Italia, ha manifestado á esta potencia rencoreso disgusto por la ocupacion de Roma y le ha dirigido amenazas para en cuanto pueda salir de su actual aflictiva situacion. Las relaciones entre el gobierno de Victor Manuel y el de Thiers, se sostienen con frialdad y dificultades. Hábalse de alianzas entre la Italia y la Alemania, sin que la Francia haga cosa alguna para desbaratarlas; apartada como está de su antigua protegida por la cuestion de Roma. Un importante periódico de la capital del nuevo reino, L'Italia, llega hasta decir lo siguiente:

"Ante sus ojos tiene la Francia la historia de la humanidad: le basta leerla para poder escoger su propio destino. Los paises que en los asuntos de gobierno han dejado que prevalezcan las influencias religiosas, como la España y las repúblicas de la América del Sud, han caído en el último extremo de miseria política y material; mientras que los paises que han sabido defenderse contra tales influencias, son grandes, ricos y prósperos. No intentaremos explicar estos hechos; nos basta citarlos. En su historia misma, sin ir más lejos, puede encontrar la Francia diferentes ejemplos que la instruyan sobre este particular."

Espectáculo ciertamente extraño es ver acusar de tendencias fanáticas y teocráticas á la Francia republicana.

Pero en Italia mismo, son muchos los que, por opuestos conceptos, se hallan discontentos por el estado actual de las relaciones legales entre ambas potestades. La ley del 13 de Mayo de 1871 declaró sagrada e inviolable la persona del Papa; señaló á los atentados cometidos contra ella la misma penalidad que á los realizados contra la del rey; concedió al Sumo Pontífice los honores soberanos y le reconoció la facultad de conservar el número acostumbrado de guardias para su persona y sus palacios; destinó una suma de 3,225,000 pesetas de renta anual, inscrita á título perpetuo e intransferible en el gran libro de la Deuda pública, para dotacion de la Santa Sede, de palacios apostólicos, sacro colegio, congregaciones eclesiásticas, secretaría de Estado y Cuerpo diplomático pontificio; dejó al Papa los palacios del Vaticano y de Letran, y la quinta de Castel Gandolfo; puso fuera de la jurisdicción de todas las autoridades judiciales y políticas la residencia de la Santa Sede; encargó al gobierno real que vigile en favor de la libertad personal de los cardenales, y para evitar toda violencia exterior encaminada á turbar las reuniones del cónclave y de los concilios ecuménicos; otorgó á los representantes de los gobiernos extranjeros cerca de Su Santidad las prerrogativas e inmunidades que corresponden á los agentes diplomáticos, según el derecho internacional; y para mayor seguridad de la libre correspondencia del Papa con el episcopado y con todo el mundo católico, le dio la facultad de establecer oficinas de correos y de telégrafos, al mismo tiempo que puso á sus
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órdenes los del Estado italiano. Pero esta ley llamada de las garantías, no ha satisfecho á la Santa Sede, que no encuentra en ella bastante compensacion de los dominios temporales perdidos, ni tampoco al partido revolucionario, que cree que se deja demasiado á la autoridad suprema del catolicismo. El Papa se considera á sí mismo como prisionero en el Vaticano; de cuando en cuando corren noticias de proyectos de que Roma deje de ser la residencia pontificia. Los partidarios del nuevo orden de cosas no oyen ciertamente con regocijo esas noticias, y es sin duda sincero el disgusto que manifiestan por ellas, porque el reino de Italia, conseguido ya el complemento de su unidad nada ganaría, y perdería mucho de su brillo si dejase de tener en su seno la direccion espiritual de una gran parte del género humano; pero para que, si llegara el caso, la pérdida fuese ó pareciese menor, se permite que públicamente se controvierta si San Pedro estuvo en Roma, cuestion que de un modo directo interesa á la de si la ciudad eterna debe ser el punto en que el pontificado resida. La situacion, en fin, es violenta, y el trascurso del tiempo no la modifica en sentido de la conciliacion.

En Austria, entre tanto, roto por el gobierno el Concordato, se opta por no intentar la celebracion de otro, y el gobierno se encarga de resolver por su propia autoridad muchas de las cosas en que antes intervenia la eclesiastica.

En Dinamarca, el ministro de los Cultos y de la Instruccion pública, ha presentado en la última legislatura del Folkstthing, un proyecto de ley sobre la enseñanza que tiene por base la separacion de la Iglesia y del Estado.

En Belgica, la cuestion religiosa se mezcla con la politica; uno de los dos partidos que alternan en el poder se llama católico, y los maliciosos sospechan qué acaso la diplomacia protestante de Berlin favorece al otro, que no há mucho se lanzó á los tumultos y las violencias.

En Suiza, el Consejo nacional y el Consejo de los Estados, acaban de aprobar para la Constitucion revisada un articulo 64, redactado en estos términos: "La orden de los jesuitas y las sociedades que están afiliadas en ella no pueden ser recibidas en Suiza: se prohibe á sus miembros toda intervencion en la Iglesia y en la escuela." Por su parte, el canton de Ginebra ha sometido la formacion de las corporaciones religiosas á formalidades tan estrechas que equivalen á una prohibicion.

En Baviera, las cuestiones sobre la infalibilidad pontificia y sobre las decisiones del Concilio ecuménico, después de haber producido un cisma, han pasado de la facultad de teologia de la universidad de Munich á la Cámara de los Diputados. Esta ha tratado durante algunos dias los asuntos relativos al dogma como si hubiera sido un sinodo. El empeño puesto por los dos partidos ha sido tan grande, que de 154 miembros que componen la Cámara, tomaron parte en la votacion 132, no habiendo asistido los dos restantes, por
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hallarse gravemente indispostos. Un diputado, que se había fracturado una pierna quince días antes, se hizo trasportar con las precauciones oportunas al salón de las sesiones para dar su voto, con el cual resultó empate, habiendo 76 favorables al ministerio y otros 76 al partido patriota ó católico. La victoria fué en definitiva para el gobierno; pues con la votación, aunque empatada, quedó desechada una petición del obispo de Augsburgo, que era lo que se discutía, y en la cual el prelado pedía la destitución de un cura párroco, que se había declarado anti-infalliblista, ó católico viejo. La política anda también en Baviera mezclada con la polémica religiosa, inclinándose al lado de la infalibilidad pontificia y de los decretos conciliares los particularistas, y apoyándose los que han seguido al conónigo Doellinger y á la universidad en el príncipe de Bismark, y en su política unificadora.

En Berlin, las cuestiones entre el gobierno y los católicos han sido recientemente varias. Hubo un corto período de tiempo, inmediatamente antes y después de la formación del imperio, durante el cual se creyó por muchos que la nueva potencia, con tan maravillosa rapidez levantada en el corazón de la Europa, se mostraria muy benévola con el catolicismo. El gobierno imperial, dirigiendo los negocios de toda la Alemania, no podría menos de tener presente que en los Estados del Sud, unidos por medio de alianzas y de las comunes victorias, y en la Alsacia, anexionada por la fuerza, están los católicos en mayoría. Además, habiendo de ser por su naturaleza esencialmente conservador y enemigo declarado de las ideas revolucionarias, no era de presumir que diera auxilio á las ideas antireligiosas menoscabando el prestigio de la Santa Sede y de la Iglesia católica. Y, por último, aunque la Prusia sea protestante, estaba dentro de lo probable que desease para el nuevo imperio, de que ha sido principal autora y núcleo, el brillo de contar dentro de su territorio la corte pontificia que dirige los negocios espirituales de 200 millones de hombres: ya se anunciaba como suceso próximo que la catedral de Colonia sería la sucesora del Vaticano.

Las cosas han pasado de muy diverso modo. La anexión de los Estados del Sud de Alemania, lejos de estimular al gobierno de Berlin á la benevolencia con los católicos, le ha incitado á favorecer las hostilidades que contra la corte de Roma están sosteniendo con gran encarnizamiento los gobiernos de esos Estados, y más especialmente el de Baviera, el más importante de ellos. En medio de la universal sumisión á los planes políticos del príncipe de Bismark que ha sido resultado de su gran fortuna, sólo una minoría de católicos le molestó en el Reichstag inmediatamente después de la guerra con Francia. A la causa católica se unió estrechamente la de los polacos del gran ducado de Posen, que echan de menos su independencia nacional con más motivo desde que la Alemania, su dominadora, ha proclamado el principio de las nacionalidades.
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Teniendo que decidirse entre los gobiernos de los países católicos que le pedían su auxilio contra Roma, y la minoría del Reichstag, que le exigía la intervención hasta por medio de las armas, para restablecer el poder temporal de los papas, el protestante príncipe de Bismarck ha preferido aliarse con los primeros. En los católicos polacos no ha visto más que los enemigos de las dos bases fundamentales de su política, que consisten en extender el germanismo y el protestantismo. Y en la Alsacia, le ha parecido que la influencia católica, dejada en libertad, era un recuerdo demasiado vivo y eficaz de que aquel país ha pertenecido durante mucho, según el derecho escrito, á la gente latina, y continúa perteneciéndole por sus sentimientos e ideas.

El cardenal Antonelli, por conducto del obispo de Strasburgo, llamó la atención del gobierno alemán sobre la situación en que se hallan la Alsacia y la parte de la Lorena, que han sido separadas en 1871 de la Francia, y que desde 1801 han estado comprendidas en las disposiciones del Concordato hecho entonces por la Santa Sede y Napoleón I. Habiéndose sustituido, respecto de esos territorios, el gobierno alemán al francés, parecía al cardenal ministro que con el primero debía continuar la corte de Roma en las mismas relaciones que desde hace setenta años venía sosteniendo con el segundo. Pero el príncipe de Bismarck, lejos de acceder á lo propuesto, vió en el despacho de Antonelli una buena ocasión de dar una nueva muestra de su especial habilidad diplomática. Del hecho de que el gobierno pontificio abriera negociaciones sobre este asunto, dedujo el canciller alemán que no consideraba ya como subsistente el Concordato de 1801; y protestando que por su parte lo habría respetado escrupulosamente mientras la corte de Roma lo hubiese tenido por válido, no se cree en el caso de hacer uno nuevo, ya que aquel se declaraba caducado. Por tanto, recobrada ya su libertad de acción, el príncipe de Bismarck se propone reglamentar, sin intervención de la Iglesia, las relaciones entre ésta y el Estado, por lo que concierne á la Alsacia. La prensa ministerial de Berlín ensalza estas resoluciones como un gran acto de habilidad y de energía, y como la realización de una política liberal y sensata; se burla de la cándida precipitación del cardenal Antonelli, y rechaza con desdén el sistema de los Concordatos.

El cardenal Antonelli, al ver que su primera proposición era interpretada de tal modo, que se pretendía hacer recaer sobre él la responsabilidad de lo mismo que había procurado evitar, se apresuró á dirigir otra carta al obispo de Strasburgo explicando su pensamiento. En ella le dice que la Santa Sede no ha tenido intención de denunciar el Concordato de 1801 al gobierno imperial, como éste ha pensado; que sólo ha querido indicar al obispo el punto de vista en que se coloca el gobierno pontificio en cuanto al Concordato respecto de las provincias que no pertenecen ya á la Francia, creyendo que
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bir, anunciándole que la revancha descada por la Francia va á ser preparada excitando las divisiones religiosas en Alemania; que en esto estriban las esperanzas de los franceses; que una parte influyente del clero católico, dirigida desde Roma, se pone al servicio de la política francesa, porque de esta espera la restauración de la Iglesia en el Estado; que una fusión momentánea ó más bien un recíproco engaño, une por el momento en Francia el elemento clerical con el republicano, y que se prepara un golpe contra la Italia.

La casi totalidad de estas noticias son bien inverosímiles y hasta absurdas. El deseo de la revancha es cierto y necesario, y la amenaza contra la Italia consta oficialmente desde la sesión pública celebrada por la Asamblea de Versalles el 23 de Julio; pero las causas de las cuestiones religiosas en Alemania son ciertamente otras que las indicadas por Bismark. Antes de los desastres sufridos por la Francia, habían comenzado las luchas entre los teólogos de la universidad de Munich y los defensores de la infalibilidad; el cisma había principiado antes también; la opresión del ducado de Posen y la violenta anexión de Hannover, que han sido causa de una parte de la oposición formada en el Parlamento prusiano contra el proyecto del gobierno, no son hechos realizados por la nación francesa; no es la Francia derrotada, sino la Prusia vencedora y ambiciosa, quien al crear el imperio alemán, ha colocado dentro de él catóce mil millones y medio de católicos al lado de 25 millones de protestantes, que quieren poner, no sólo la Alemania, sino toda la Europa, bajo la hegemonía de la Prusia y del protestantismo; no es á la diplomacia francesa ni á los partidos franceses á quienes corresponde la responsabilidad de que el príncipe de Bismark, miembro durante mucho tiempo del partido feudal, se halle ahora en disidencia con él á veces, porque según las conveniencias de su política, use de cuando en cuando un lenguaje liberal que no sienta bien á sus antecedentes, ni á su conducta, ni á su significación política en su país y fuera de él.

Para terminar por hoy esta larga reseña de cuestiones actualmente pendientes en la controvertida materia de las relaciones entre el Estado y la Iglesia, debemos hacer mención de la tratada hace pocos días en Sajonia. Al discutirse una ley orgánica sobre la enseñanza pública, presentada por el gobierno, la Cámara de los diputados ha adoptado una enmienda que abre las puertas de todas las escuelas á la juventud, sin distinción de cultos. Además la Cámara ha votado un artículo que dispensa á los discípulos de seguir la enseñanza religiosa dada en las escuelas en ciertos casos determinados. En otros Estados de Alemania se repiten hechos parecidos; pero esos hechos y los antes citados, se dividen en dos clases distintas: unos tienden á conservar y robustecer la supremacía del protestantismo sobre el catolicismo; otros á la separación entre el Estado y la Iglesia, cualquiera que ésta sea.

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bre que se le dé. La forma nueva del pontificado impone á todos los gobiernos alemanes, y entre ellos al que se halla al frente del imperio, el deber de arreglar sobre bases políticas la situación de la Iglesia, sin tener que buscar el consentimiento de Roma, ó que tomar en cuenta su oposición."

Por la parte de Polonia son otras las complicaciones. Los polacos de Posen no sólo envidian la suerte de sus hermanos de la Galitzia, que son tratados con tanta deferencia por el Austria, sino que hasta en Varsovia ven pre- valecer una política más benéfica. Mientras se anuncia que el Papa ha restablecido la dignidad de primado de la Iglesia católica de Posen, á la cual iba en otros tiempos unida la regencia del reino de Polonia en los casos de vacantes del trono, se dice también que se hallan á punto de restablecerse las buenas relaciones diplomáticas entre el gabinete de San Petersburgo y el Vaticano, mediante mútinas concesiones. El Papa exhortaría á los súbditos polacos del czar á la obediencia á su soberano, y para la provision de las sedes episcopales vacantes en Polonia el gobierno ruso presentaría una lista de candidatos, entre los cuales elegiría el Papa. Al mismo tiempo se habla de una amnistía general concedida á los emigrados y á los presos por las anteriores insurrecciones, y de la creación de un virinato en Varsovia para uno de los príncipes de la familia imperial rusa.

A los católicos y á los polacos se han unido contra Bismark en las Cámaras legislativas del reino de Prusia otros dos elementos de oposición cuando se ha discutido el proyecto de ley sobre inspección de las escuelas de instrucción primaria: la fracción compuesta de algunos diputados de Hannover y de otros países anexionados por la fuerza en 1866, y el partido feudal, al que durante mucho tiempo perteneció Bismark. Tanto en el Landtag como en la Cámara de los señores, los debates sobre este proyecto de ley han sido muy refritos, habiendo vencido el gobierno en la primera Asamblea sólo por 197 votos contra 171, y en la segunda por 125 contra 76. La reforma hecha consiste en secularizar la inspección de las escuelas, que antes estaba principalmente confiada al cura párroco católico ó al pastor protestante, según que una ó otra religión predominaban en la localidad respectiva, y ahora se recomienda á los funcionarios del Estado. Para sacar triunfante su proyecto, Bismark pronunció en la Cámara de los señores el día 6 del corriente Marzo un discurso, en que en vez de tratar del régimen de las escuelas de instrucción primaria, que era el asunto sometido al debate parlamentario, habló de los deseos de revancha de la Francia, de las glorias de la Prusia, de los peligros de la Italia. Recordó que antes había en Prusia una paz religiosa envidiada por otras naciones; atribuyó la pérdida de esa paz á la sucesiva derrota de las dos grandes potencias católicas, y al suceso de haberse colocado á la cabeza de todas las naciones la Prusia engrandecida. Leyó después una carta de un diplomático alemán que desde una corte europea le acababa de escri-
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bir, anunciándole que la revancha descada por la Francia va á ser preparada excitando las divisiones religiosas en Alemania; que en esto estriban las esperanzas de los franceses; que una parte influyente del clero católico, dirigida desde Roma, se pone al servicio de la política francesa, porque de esta espera la restauración de la Iglesia en el Estado; que una fusión momentánea ó más bien un recíproco engaño, une por el momento en Francia el elemento clerical con el republicano, y que se prepara un golpe contra la Italia.

La casi totalidad de estas noticias son bien inverosímiles y hasta absurdas. El deseo de la revancha es cierto y necesario, y la amenaza contra la Italia consta oficialmente desde la sesión pública celebrada por la Asamblea de Versalles el 23 de Julio; pero las causas de las cuestiones religiosas en Alemania son ciertamente otras que las indicadas por Bismark. Antes de los desastres sufridos por la Francia, habían comenzado las luchas entre los teólogos de la universidad de Munich y los defensores de la infalibilidad; el cisma había principiado antes también; la opresión del ducado de Posen y la violenta anexión de Hannover, que han sido causa de una parte de la oposición formada en el Parlamento prusiano contra el proyecto del gobierno, no son hechos realizados por la nación francesa; no es la Francia derrotada, sino la Prusia vencedora y ambiciosa, quien al crear el imperio alemán, ha colocado dentro de él catóce mil millones y medio de católicos al lado de 25 millones de protestantes, que quieren poner, no sólo la Alemania, sino toda la Europa, bajo la hegemonía de la Prusia y del protestantismo; no es á la diplomacia francesa ni á los partidos franceses á quienes corresponde la responsabilidad de que el príncipe de Bismark, miembro durante mucho tiempo del partido feudal, se halle ahora en disidencia con él á veces, porque según las conveniencias de su política, use de cuando en cuando un lenguaje liberal que no sienta bien á sus antecedentes, ni á su conducta, ni á su significación política en su país y fuera de él.

Para terminar por hoy esta larga reseña de cuestiones actualmente pendientes en la controvertida materia de las relaciones entre el Estado y la Iglesia, debemos hacer mención de la tratada hace pocos días en Sajonia. Al discutirse una ley orgánica sobre la enseñanza pública, presentada por el gobierno, la Cámara de los diputados ha adoptado una enmienda que abre las puertas de todas las escuelas á la juventud, sin distinción de cultos. Además la Cámara ha votado un artículo que dispensa á los discípulos de seguir la enseñanza religiosa dada en las escuelas en ciertos casos determinados. En otros Estados de Alemania se repiten hechos parecidos; pero esos hechos y los anteriores citados, se dividen en dos clases distintas: unos tienden á conservar y robustecer la supremacía del protestantismo sobre el catolicismo; otros á la separación entre el Estado y la Iglesia, cualquiera que ésta sea.

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NOTICIAS LITERARIAS.

COSTAS Y MONTAÑAS. (Libro de un caminante), por Juan García. (Madrid, 1871.—Un tomo de 720 páginas en 4.º—Imprenta de M. Tello.)
GUADROS CONTEMPORÁNEOS, por D. José de Castro y Serrano. (Madrid, 1871.—Un tomo de 411 páginas en 4.º mayor.—Imprenta de T. Fortanet.)

COSTAS Y MONTAÑAS.

Como un libro es nuevo cuando acaba de ser impreso, también es nuevo, aunque se halle ya bien enjuta y seca la tinta de imprenta, cuando ofrece novedad en el estilo del discurso ó en la narración de sucesos desconocidos, en la amplificación de más datos para enriquecer el caudal de erudición de sabios y estudiosos, ó en la elección del asunto capital de la obra.

Y como de lo antes citado tiene, y mucho, la titulada Costas y Montañas (libro de un caminante), bien merece ésta que me ocupe yo todavía de un trabajo que ha sido celebrado como su mérito exigía de la crítica razonable y desapasionada.

La titulación dada al libro á que me refiero, parece señalar únicamente una descripción de países, un estudio de viajes, tal como el caminante ha sentido y apreciado el panorama general, detalles determinados en particular, uno y otro á la vez.

Sin embargo, hagamos algo de historia contemporánea para decir luego lo que es Costas y montañas.

Juan García, ó sea el escritor erudito, bajo aquel nombre conocido con aplauso, escribía en 3 de Febrero de 1871 (1) que es necesario que "el libro del viajero, si no lo dice todo, diga de todo" y que es preciso que el autor de un libro del expresado género sea "esencialmente paisajista."

Además de Juan García, Fulgencio y Pereda son casi los únicos escritores que han publicado recientes trabajos de la índole de Costas y montañas. Hé aquí ya, pues, la novedad á que antes me refería incluida en el tomo del escritor santanderino.

Los preceptos del colaborador de La Época no podía olvidarlos el publicista que los había proclamado, y Costas y montañas si no lo dice todo, dice mucho y bueno y

(1) Véase La Época del citado día.