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sona practicó aquella misma tarde, que la eminencia ó loma sobre la cual estaban los reales del emperador africano, casi tocaba con la ciudad de Tarifa, tuvo la idea feliz de ordenar á D. Ponce de Leon, á D. Anrique Anríquez y al obispo de Jaen, que formaban parte de la vanguardia, y á los pendones y vasallos de sus hijos bastardos D. Enrique y D. Tello, que acaudillaban Portocarrero y Fernandez Coronel, que formaban parte del cuerpo principal de batalla, que marchasen con sus respectivas mesnadas á Tarifa; disponiendo al mismo tiempo que el prior de San Juan desembarcarse en dicha ciudad la gente de la escuadra castellana y las mesnadas que le enviaba, ordenando á los caballeros y escuderos de Tarifa que saliesen al dia siguiente de la ciudad con las fuerzas de su mando, unidos con las de las escuadras castellana y aragonesa, á cuyo almirante rogó por medio de un caballero que le envió, secundase el movimiento (1), y que tan luego como viesen que comenzaba la batalla, cayesen sobre el flanco izquierdo del enemigo, y asaltando sus reales, llamasen la atencion del africano por aquella parte y dejasen de esta suerte más débil su frente de batalla.

Luego que estuvo bien entrada la noche marcharon con direccion á Tarifa y con gran sigilo las fuerzas indicadas, y al llegar al vado del rio se encontraron con los infieles que custodiaban el paso. Una encarnizada lucha trabóse en medio de las tinieblas de la noche, viéndose los árabes precisados á huir despavoridos ante el empuje de los cristianos, pudiendo estos desde entonces continuar tranquilamente su marcha á Tarifa, á donde arribaron con toda felicidad, no llegando la noticia de la derrota de los suyos á oídos del emperador, porque el jefe africano que defendía el vado al ver que los cristianos á su vez se alejaban del campo de batalla, volvió á él y á tres cristianos muertos en la refriega les cortó la cabeza y se las remitió á su señor en señal de victoria.

Al lucir la aurora del dia 30 de Octubre y después de haber oido misa y comulgado como se acostumbraba en aquellos tiempos de fé, el ejército cristiano abandonó la Peña del Cuervo en la forma y modo establecido por el rey de Castilla.

Los ejércitos infieles africano y granadino ocupaban con sus apiñadas haces todo lo largo del valle que se extiende á la orilla izquierda del rio Sa- lado. En su centro y á causa del recodo formado por éste, las masas ofrecían un punto débil que separaba cuasi por completo el ala derecha del ejér-

(1) Las tripulaciones de las naves de Aragon no tomaron parte en la batalla, porque el almirante no quiso desembarcar.
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envolver las ideas que de indicar acabamos, nos apartaríamos por completo del asunto que ahora mueve nuestra pluma, y del cual, sea dicho entre paréntesis, ya nos hallamos bastante alejados.

Concretando, pues, nuestro pensamiento, parecemos que en todo lo dicho hemos evidenciado la importancia de la poesía lírica en el siglo xix, y la no menor que presenta su estudio considerándola como dato histórico para formar juicio del carácter general de la época en que vivimos. Ahora bien; si á este valor general que en la actualidad alcanza el estudio crítico sobre la poesía lírica contemporánea, se suma la importancia que en España debe tener todo lo que tienda á estrechar los lazos de fraternidad entre los dos pueblos peninsulares, parecerá fuera de duda que no carecería de utilidad la formación de una antología de los poetas líricos portugueses de nuestra época, en que se presentasen traducidas al castellano algunas de sus mejores composiciones poéticas, acompañándolas de una ligera noticia biográfica de sus respectivos autores.

Para llevar á cabo esta empresa no habrían de faltar materiales, pues la lírica portuguesa de la presente centuria es riquísima, no sólo por la abundancia de los autores, sino también por el valor de sus obras poéticas, superiores sin género alguno de duda á las que anteriormente habían producido los ingenios poéticos de Portugal. Y como prueba de la exactitud de nuestras palabras recordaremos que el Sr. Romero Ortiz, en el libro anteriormente citado, al comenzar la semblanza del poeta Tomás Ribeiro dice lo siguiente:

"Hemos bosquejado, entre otras semblanzas de poetas portugueses contemporáneos, la de Francisco Manuel do Nascimento, el sacerdote volteriano, el emigrado purista; la de José Agustín de Macedo, el fraile disco, turbulento y libertino, el émulo arrogante de Camoens; la de Barbosa du Bocage, el filósofo tornadizo, el improvisador fecundo, el vate licencioso; la de Almeida Garrett, el eminente autor dramático, y la de Antonio Feliciano de Castilho, el nuevo Ovidio."

Después consagra el Sr. Romero Ortiz algunos renglones á la conmemoración de los poetas líricos contemporáneos, Nuño Pato Moniz, Soares de Passos, Juan de Lemos, J. Palha, Raimundo Bulhao Pato, Gomes de Amorim, Luis Augusto Palmeirim, el vizconde de Gouvea y Teófilo Braga; y termina diciendo: «Todavía existen otros muchos poetas portugueses, entre los que recordamos á Simões Dias, sencillo, no siempre correcto y un tanto libre en sus cuentos satíricos; á Augusto Lima, en cuyos cantos hay cierta melancolía monótona; á Pinto Riveiro, versificador elegante; á Ale-
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cilo del cuerpo principal. Fuerles y numerosos destacamentos de caballería ligera se hallaban á vanguardia custodiando las orillas del río, y á retaguardia y sobre la loma desplegábanse los reales de los monarcas aliados custodiados por numerosas fuerzas.

Apénas los dorados rayos de un espléndido sol de otoño comenzaron á apuntar por encima de las altas crestas que rodean el sitio, teatro aquel dia de tanta gloria y de tantos estragos, cuando la vanguardia del ejército presentóse por la parte inferior del río, marchando en correcta formación. Apénas los vigías de Tarifa divisaron el movimiento del ejército, cuando la guarnición de la plaza, así como las tropas que habían llegado la noche antes y la tripulación de las naves del prior de San Juan, salieron al campo, ordenando sus haces al pie de los muros de la plaza, dando frente al ala izquierda del enemigo.

El rey de Portugal con las tropas de su mando se dirigió al mismo tiempo contra las del rey de Granada, procurando pasar el río por la parte méños caudalosa, cerca de la Sierra y envolver con este movimiento el costado derecho del enemigo. El rey D. Alfonso emprendió la marcha con el cuerpo principal del ejército y detrás de la vanguardia, hácía la parte inferior del río, disponiendo al mismo tiempo que Garcilaso de la Vega y su hermano Gonzalo Ruiz marchasen delante con los vasallos y pendones de sus hijos bastardos los infantes D. Fadrique y D. Fernando. A su costado derecho colocó á D. Alvar Pérez de Guzmán con su mesnada, así como las de Garci Melendez de Soto Mayor, Juan Ruiz de Baeza, los donceles de la real casa armados á la gineta y algunas compañías de caballos ligeros de la frontera. La infantería á las órdenes de D. Pero Nuñez marchaba al costado izquierdo del monarca castellano, pero por efecto de los accidentes del terreno se desviaron de la dirección que debían seguir y se aproximaron á la hueste del rey de Portugal, incidente casual que aquel dia decidió de la suerte de la batalla. Por último, á corta distancia del rey D. Alfonso marchaba la retaguardia mandada, como ya hemos dicho, por D. Alonso de Aguilar.

Apénas hubo llegado la vanguardia á la orilla del río, cuando D. Juan, hijo del infante D. Manuel que iba á la cabeza, se paró y no pasó adelante. Este incidente detuvo á toda la vanguardia. El arzobispo de Toledo que cabalgaba al lado del rey, al enterarse de lo acaecido, vuélvase al monarca y le dijo: «Señor, vedes como están los de vuestra delantera que non pasan el río del Salado.» Entonces D. Alfonso mandó un caballero á D. Juan para informarse del por qué no pasaba el río, y al ver un escudero que estaba al
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lado de D. Juan, llamado Garci Jofre Tenorio, hijo del almirante que tan gloriosamente había muerto hacia dos meses en el Estrecho, la oposición que demostraba á cumplir las órdenes del soberano, echóle en cara su cobardía; pero D. Juan no hizo caso ni de las órdenes del rey, ni del insulto del escudero, antes por el contrario, al ver que su porta-estandarte se dirigía á pasar el rio, lo derribó del caballo de un golpe de su maza.

En esto llegaron Garcilaso de la Vega y Gonzalo Ruiz á una puente muy estrecha, y viendo que al otro lado del rio había alguna gente de á pié, resolvieron socorrerla, y contra las órdenes que habían recibido del monarca, se lanzaron con las compañías que mandaban al otro lado del rio Salado. A la salida de la puente, los esperaban 2.500 ginetes árabes, y á pesar de no ser ellos más que 800, acometieron á los moros bizarramente. Estos volvieron grupas, pero tan pronto como llegaron al grueso de sus tropas, tornaron reforzados á la carga, poniendo en grande aprieto á los dos valientes caballeros. D. Alfonso, á pesar del disgusto que le causó el ver que sus órdenes no se habían cumplido, siendo como era rigido observador de la disciplina militar, mandó á Alvar Perez de Guzman con las mesnadas y caballos ligeros que mandaba que pasase el rio y diese auxilio á aquellos escuadrones que se hallaban en grande aprieto. D. Alvar cumplió con las órdenes recibidas, y si bien al llegar al teatro de la acción encontró á Garcilaso herido, pudo en unión de los que restaban, desembarazar toda aquella parte de la orilla del rio.

Nuñez de Lara y el maestre de Santiago, sabedores del mensaje del rey á D. Juan, y viendo que ya el segundo cuerpo había llegado al rio; que el rey se hallaba á su altura y que ellos no lo habían pasado, se arrojaron al rio, llevando sus pendones por delante y por cerca de donde el rio forma el recodo indicado. Los moros que defendían la orilla opuesta, no pudieron resistir el empuje de los caballeros de Santiago, y entonces los porta-estandartes de Santiago y del Sr. de Vizcaya, aprovechando la angostura del valle por aquella parte, lo atravesaron y comenzaron á subir el cerro donde se hallaban los reales africanos. Tan pronto como la guarnición de Tarifa que se hallaba formada desde muy temprano al pie de sus muros, vió el movimiento de avance de los cristianos, avanzó por la otra extremidad de la colina, y juntándose prontamente con los que subían por el otro lado, exterminaron y deshicieron cuanto se les puso por delante, desbaratando las tropas que guardaban la tienda del emperador. Los moros vencidos en la cumbre de la loma, bajaron precipitadamente al fondo del valle, introduciendo el desorden consiguiente en las filas africanas.
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Entretanto el rey de Castilla había pasado el río y penetraba en el fondo del valle seguido de su lucida hueste, por el punto donde se hallaba el mismo emperador al frente de sus mejores tropas. Un incidente imprevisto pudo aquel día ser causa de luto y baldón para el ejército cristiano. Ruiz Carriello, porta-estandarte real, llevado de un celo demasiado ardiente, comenzó á subir el cerro, y tras de él marcharon muchos escuadrones, encontrándose D. Alfonso á causa de este movimiento en el fondo del valle, frente á frente de todo el ejército africano, y teniendo muy pocas fuerzas al rededor de sí. Los moros, al ver al monarca castellano casi abandonado de los suyos, se arrojaron sobre él lanzando una nube de saetas, clavándose una de ellas en el arzón delantero de la silla del caballo que montaba el rey, el cual, poniéndose en pié sobre los estribos, con grandes voces animó á los suyos diciéndoles: Feridlos, que yo so el rey D. Alfonso de Castiella é de Leon; ca el dia de hoy vere yo cuales son mis vasallos, et verán ellos quien soy; y arrinando los acicates á su caballo, se arrojó espada en mano en medio de la muchedumbre mora. El arzobispo de Toledo, que no se apartaba un momento de él, echó mano á las bridas de su caballo y le dijo: Señor, estado quedo el non pongades en aventura á Cstiella y á Leon, ca los moros son vencidos, et fio en Dios que vos salgades hoy vencedor. Los que rodeaban al rey en aquel duro trance, aunque pocos, eran, como dice la crónica en su lenguaje sencillo y energico, omes todos que amaban al rey, omes de buenos corazones et en quien habia vergüenza.

Los moros, viéndose acometidos por el frente por el rey de Castilla, á quien vinieron á socorrer Ruiz Perez Ponce de Leon, el obispo de Mondofiedo, las compañías del concejo de Zamora y otras, y atacados al mismo tiempo por retaguardia y el flanco izquierdo por las fuerzas cristianas que se habían apoderado de sus reales, y por último, derrotados y perseguidos los destacamentos más fuertes que defendían los pasos del río, se pronunciaron en completa derrota.

Veamos ahora lo que pasaba en el ala izquierda del ejército cristiano. El valle que ocupaba el rey moro de Granada estando más distante de las orillas del río que la parte que ocupaba el ejército cristiano permanecía tranquilo y esperaba confiado al enemigo en el fondo del valle con sus 7.000 ginetes granadinos formados en batalla.

El rey de Portugal pasó el río sin obstáculo, se internó en el valle y atacó bizarramente el ala derecha del enemigo. El rey de Granada por su parte contestó á su adversario con una brillante carga de sus diestros ginetes, carga que hubiera puesto en duro trance al monarca portugués, si en
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aquel instante, Pero Nuñez que, como ya hemos dicho, se había separado involuntariamente de su puesto por lo quebrado del terreno, no acudiese en su auxilio, envolviendo completamente al enemigo por su flanco derecho, obligándole á huir por el valle abajo á ampararse de las tropas africanas, y al chocar con estas las granadinas convirtióse la retirada del enemigo en precipitada fuga.

El ejército infiel quedó completamente destrozado y la invasión atajada en sus principios. En el real de los moros la matanza fué tan inmensa, que no se respetaron ni los niños ni las mujeres del harén, muriendo entre ellas Fátima, hija del rey de Túnez y esposa predilecta de Abul-Hassan. Entre los numerosos cautivos hallábanse el príncipe Abu-Ahmer, hijo de Abul-Hassan, la mejor lanza del ejército africano, su sobrino, Abu-Ali, rey de Sedjelmessa (1) y otra porción de jefes importantes.

Las riquezas que los cristianos hallaron en los reales de los moros, fueron de un valor difícil de calcular (2). El rey de Castilla hizo poner en uno de los salones de su alcázar de Sevilla todos los trofeos y riquezas cogidas al enemigo (3). El rey de Portugal, con una delicadeza digna del mayor elogio, no quiso recoger la parte del botín que le correspondía, y sólo aceptó algunas espadas, sillas y frenos notables por su valor artístico; y á ruegos reiterados de su yerno, aceptó como cautivo al noble príncipe Abu-Ali y otros varios ilustres prisioneros, volviéndose D. Pedro á Lisboa, altamente satisfecho de su yerno.

Mariano Pérez de Castro.

(1) Ciudad de Berbería, hoy destruida.
(2) A pesar de que muchos soldados huyeron fuera de Castilla por no entregar al rey el botín que habían recogido, el valor intrínseco del oro, bajó una sexta parte en París, Aviñón, Barcelona, Valencia y Pamplona
(3) La mayor parte de estos trofeos existen hoy día en la armería real de Madrid
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LIGERO ESTUDIO

SOBRE

EL CARÁCTER DEL MATRIMONIO Y EL DIVORCIO

I.

El hombre y la sociedad entera, como muy acertadamente ha dicho Mr. de Lerminier (1), tienen su cuna en esa santa institucion que desde los primeros tiempos reconocemos con el sagrado nombre de familia. En ella nace, en ella desarrolla sus afectos, constitúyela él mismo con nuevos lazos y en ella después de cumplir su mision en la tierra, cierra sus párpados para trasladarse quizás á la mansion del supremo bien. Producto de una union de amor y de ternura, recibe en ella los primeros cuidados de la que le ha dado el ser, y á su lado comienza á germinar ese santo sentimiento que más adelante le constituirá en cabeza de otra de la misma especie. En ella y al lado de aquellos á quienes debió la vida, desarrolla su espíritu al par que su inteligencia para el cultivo de la ciencia. Producto de esa misma familia, desprándose por un momento de los lazos que le unen á quienes debe su existencia, y corre presuroso á depositar sus sentimientos en otro ser semejante, formando con ello nuevo núcleo, que lejos de apartarle de su primitiva familia es motivo constante de más intima union. Nuevo y santo lazo que producto de afsecciones imperecederas es el fundamento de una nueva familia. Institucion sublime que une dos corazones, que identifica dos almas y que reconocida en todos los pueblos y en todos los tiem-

(1) Mr. E. Lerminier. Philos. du droit, liv. II, chap. III,
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pos viene repitiéndose desde la más remota antigüedad bajo el amparo de la ley y sancionada á la vez por el cielo. Hé aquí el matrimonio, y ora le consideremos bajo el aspecto meramente natural, ó bien bajo el aspecto meramente civil, en él encontraremos esa unión mística de sentimientos que confunden en una dos almas, porque repugnante sería, considerándole bajo el primero de los aspectos indicados, juzgarle hijo de una pasión torpe y carnal, propia tan sólo del bruto en quien no resplandece ese destello de la divinidad que guía la razón, juzgarle tan sólo como el producto de refinado sensualismo.

Unese el hombre, y si bien considerando su unión bajo el punto de vista meramente natural, no cabe duda que veleidoso por naturaleza puede romper los lazos que le unen al ser que eligió por compañero, constituido en sociedad bajo el amparo de una ley, los votos que al unirse pronunciara subsisten siempre y le obligan á permanecer constantemente unido al ser á quien juró fidelidad. Pero ¡ay! hé aquí cómo antes he indicado que inconstante por naturaleza, arrepentido quizá de aquellos votos, pesándole su juramento, ó tal vez creyéndose oprimido, ansía de nuevo recobrar su primitiva libertad, y quiere romper los lazos que ayer él mismo hiciera, dando con ello lugar á esa separación del ser á quien ayer prometía fidelidad sin límites, á quien juraba una unión eterna, á esa separación que con el nombre de divorcio conocemos.

Pero olvidemos por un momento que el hombre es veleidoso, sigámosle por el camino de la constancia, y considerémonos en el acto de su unión con otro ser para los fines de la vida. Al llegar á tal punto, levántanse gigantescas una frente á otra dos escuelas, dos sectas, que en abierta oposición sirve la una esta unión como un trasunto de la divinidad, la compara á la simbólica unión del Redentor con su Iglesia, asegurando que el divino espíritu infunde la gracia sobre aquellos dos seres que van á unirse, al paso que la otra, desposeyendo de todo su encanto á tan sublime unión, no ve en ella más que un mero contrato, no le dá más valor que el de una estipulación por ambos contrayentes consentida.

Triste error: el matrimonio desde los primeros tiempos ha sido algo más que ese mero contrato que con tanta frialdad nos presenta la escuela que me atreveré á llamar filosófica. Recurrámos á la historia, examinemos uno por uno todos los pueblos, aún aquellos cuyo origen se pierde en la más remota al paso que nebulosa antigüedad, corramos á ese país cuna del arte y de la filosofía; vayamos á Roma, centro de la corrupción y del paganismo, y en todos ellos veremos que al verificarse esa unión, en ella interviene á
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más del magistrado que representa la ley, un sacerdote que bendice los votos que al pie del ara pagana pronuncian los esposos. La idea de la divinidad va siempre unida al matrimonio, y no es extraño ver á la doncella depositar sus dones á los pies de Himeneo para que haga feliz su futura union.

Pero el paganismo cae á impulsos del naciente cristianismo, y la divina doctrina del Hombre-Dios igualando á todos ante el Supremo Sér, mejorando la triste condicion que hasta entonces tuviera la mujer, proclama el principio de la santidad del matrimonio; reconócelo así la Iglesia, y esa union propia para la propagacion del género humano, hija siempre de puros sentimientos, es elevada á la dignidad de sacramento, borrando la gracia, que por él se trasmite á los que le celebran, cuanto de carnal é impuro en él existe.

Para los que, como nosotros, profesan los principios proclamados por Jesucristo, y confirmados por su Iglesia; para los que como nosotros se encuentran en el seno de una religion de pureza y de verdad, como el catolicismo, es una cuestion que está fuera de toda duda que el matrimonio á más del contrato tiene el carácter de sacramento. Dos autoridades citaré en apoyo de lo que acabo de decir: el Apóstol de las gentes, ese sabio pan-teísta, como no se ha titubeado en llamarle, al hablar en una de sus epístolas (1) á los de Efeso del matrimonio, le llama á mas del sacramento, sacramento grande en Dios y en la Iglesia: y el Concilio de Trento (2) el más numeroso, el reconocido por más grande de todos los siglos, en su canon 1.º, sesión 24, para rechazar con energía la falsa doctrina de los protestantes contra ese Sacramento, levanta su augusta voz y le declara tal, anatematizando á quien creyese lo contrario:

Pero hay todavía más: dejemos esas dos grandes autoridades, olvidemos por un momento nuestros principios católicos, y presentemos tan sólo el matrimonio como un mero contrato, desnudémosle de ese grave sello que la religion le impone y diga la escuela que así le considera; ¡qué ley superior á la voluntad de los contrayentes sancionará sus compromisos? Ninguna. Ninguna, sí; no titubeamos en decirlo porque no existe ni puede existir una ley entre los hombres que pueda forzar ni coartar la voluntad de quienes á una cosa se obligan espontáneamente, porque no hay nada en lo humano que inmutable é imperecedero sea, en tanto que las leyes que han

(1) San Pablo, Epist. ad Ephes, cap. V, vers. 32.
(2) Concilio Tridentino, canon 1.º, sesión 24.