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blos, dará mejores y más vastos resultados, á lo cual debemos aspirar en toda clase de estudios.

Hace un siglo apenas se conocía del antiguo mundo más que griegos y romanos, á quienes se consideraba como únicos y genuinos representantes de la civilización de aquella época. Y sin embargo, se sabía que en el inmenso país comprendido entre el Nilo y el Indo habían existido grandes centros de civilización, monarquías poderosas, opulentas capitales con sumptuosos palacios, obras de un arte floreciente y consumado, de que aún daban testimonio las soberbias ruinas de templos, pirámides, monumentos sepulcrales y conmemorativos, estatuas, esculturas de todo género, amontonadas en desiertos solitarios, y sobre los cuales se descubrían innumerables signos, desconocidos y enigmáticos entonces, pero en los que se podían sospechar diferentes sistemas de escritura y otros tantos portadores de la civilización y de la cultura intelectual de aquellos pueblos. Algunos datos incompletos de los griegos y pocos pasajes de la Biblia era todo lo que de estos preciosos monumentos se conocía. Hoy todo ha cambiado: la ciencia de las antigüedades ha realizado colosales conquistas y renovado la historia de las naciones. Grecia y Roma son igualmente deudoras á la arqueología moderna por los monumentos del arte que sin cesar descubre en sus regiones.

Pero todo esto nada vale en comparación de lo descubierto en los países orienteles: en el Egipto, cuyos preciosos despojos nos muestran un nuevo mundo del arte y de la historia: en Asiria, cuyos monumentos, palacios, estatuas y bajos relieves sepultados por espacio de más de dos mil años nos dan á conocer un arte y una cultura de cuya existencia no podíamos siquiera sospechar: en Fenicia, punto medio entre Asiria y Egipto, cuyas artes y civilización se revelan hoy como triste recuerdo de la opulencia de un pueblo: en toda el Asia Menor, pequeño espacio en que se movían como oprimidas multitud de naciones ricas, conquistadoras y florecientes, con sus diversas lenguas y extrañas escrituras, con sus monedas, inscripciones, monumentos sepulcrales, esculturas y bajos relieves esculpidos en las rocas, en los palacios y en las tumbas de los reyes: en Arabia, con las numerosas inscripciones sembradas en el Yemen; en la Persia con sus grandiosos recuerdos erigidos á la memoria de sus reyes Aquemenidas y Sasanidas: en la Baktriana con las tradiciones de sus antiguos habitadores nómadas y agrícolas: en la India con sus antiguos e importantes idiomas,
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con su rica literatura y sus Vedas, precioso monumento de nuestros antepasados: en la China con su rara lengua, sus anales y toda su riquísima literatura, símbolo del inmenso poderio de la humana inteligencia, que tan admirablemente utiliza los dones de la Divinidad: en la Oceanía, país de las emigraciones, modernamente sospechadas por la filología y la lingüística. En vista de tan inmensos resultados parece que la ciencia ha tomado verdadera posesión del mundo todo.

Hay génios privilegiados, gloria de las naciones y de las letras, cuyos nombres debe recordar agradecida la historia en todas las ocasiones que se ofrezcan, porque ellos determinan los adelantos de las ciencias y la marcha de la civilización humana. Ya hemos tenido ocasión de recordar en otro lugar los nombres de los principales génios que han sobresalido en la ciencia de la filología (1), y procuraremos tributar este pequeño homenaje de gratitud y respeto á los que han cultivado los estudios orientales en la introducción á las diversas materias de que nos ocuparemos en estos artículos. Hechas estas observaciones preliminares, entramos de lleno en nuestro estudio, siguiendo el plan que hemos trazado anteriormente.

Religion parsi.

I.

ZOROASTRO.

Las ideas y creencias religiosas son inseparables de la naturaleza humana: en vano lucha el incrédulo por echar de sí una cosa que le es tan natural como el pensamiento y el lenguaje. Por eso decía muy bien un gran genio contemporáneo y compatriota nuestro, que «los incrédulos son pésimos pensadores.» El indiferentismo y la incredulidad no destruyen la realidad de hechos confesados por la mayor parte de los hombres que se han ocupado en todos tiempos, y hoy se ocupan en primer término y con preferencia á cualquier otro tema, de los principios religiosos y morales, tratando y considerando las cuestiones que á ellos se refieren, como objeto de la más alta importancia. Los códigos, las bibliotecas, los monumentos artísticos, la historia de todas las naciones, dan claro testimonio de que la

(1) Véase la obra del autor El Estudio de la filología, etc., pág. 130 sig. y 156 sig.
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religion ha sido siempre materia de las profundas meditaciones del sabio; el primer objeto que ha ocupado y despertado la imaginacion de los poetas y base de todo el edificio social para los pueblos pensadores. Al levantar el incrédulo su voz contra las ideas y creencias religiosas, se pone en contradiccion evidente con la humanidad entera, insulta ó niega las tradiciones más universales y desprecia los sentimientos más íntimos del corazón humano.

Quien admita que en él existe un ser inmortal, confiesa en esa misma creencia la necesidad de admitir y de conocer una religion que le enseñe el origen y el fin último de esa sustancia espiritual. Pero el estudio y conocimiento de las religiones de los pueblos tiene para nosotros otra importancia diferente de la general que en sí encierra el examen y la investigación de la verdad. Las obras religiosas de las naciones contienen ideas y principios de aplicación universal, que desde su origen sirvieron de base á una literatura cuyo interés y riqueza guarda relación inmediata con la importancia de las unas y solidez de los otros. El periodo verdaderamente clásico de una literatura, y que pueda con más propiedad llamarse de oro, es por esa razón en todos los pueblos el que más propicio ha estado al pensamiento religioso, y cuyas producciones más puntos de contacto tienen con el contenido de los sagrados libros.

La religion nació con la humanidad, y allí donde hubo hombres, allí hubo sacerdote, altar y culto: presentase al espíritu como una necesidad, por decirlo así, como una segunda naturaleza. Imposible es suponer que una invención humana, en cualquiera parte que tuviese lugar y cualesquiera circunstancias la acompañasen, lograse en poco tiempo ser adoptada por todos los hombres civilizados, bárbaros y hasta por los salvajes, cuando la experiencia nos enseña que los descubrimientos más útiles se extienden y propagan con suma lentitud, y sólo después de mucho tiempo son admitidos por los pueblos inmediatos al inventor. La religion es bien común á todas las gentes de la tierra, y como el soplo imperecedero que infundió la divinidad en el espíritu del hombre. Si algún pueblo se encontrase sin principios ó ideas religiosas, sería debido á una corrupción monstruosa de la conciencia y de la razón envilecidas.

No vamos á examinar aquí, si existe la revelación, cuál sociedad sea depositaria de la verdadera, y qué títulos presenta en confirmación de su doctrina: talentos distinguidos han tratado y resuelto con maestría estas cuestiones, ajenas por otra parte al objeto que nos hemos propuesto en estos artículos. El estudio que nosotros hacemos, es de más modestas pretensio-
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nes por más que ofrezca serias dificultades. Con los libros del profeta de la Persia, Zoroastro, en la mano, y sin dejar de consultar otras obras religiosas ó históricas que del mismo se ocupen, estudiaremos, en cuanto los adelantos de la ciencia moderna lo permitan, el origen de la religion establecida por el legislador de los antiguos persas á quienes enseñó en calidad de enviado de Ahuramazda, Dios de la luz y de la verdad: presentaremos sus dogmas y principios fundamentales cual se contienen en el Avesta; la influencia que pudo ejercer en la cultura de los pueblos que la abrazaron y al propio tiempo daremos á conocer la literatura á que dió nacimiento.

Para hacer estos estudios me he servido de los excelentes trabajos de Windishmann, pero especialmente he aprovechado los del profesor M. Haag de Munich, quien tiene la inmensa ventaja sobre todos los europeos de haber confirmado la exactitud de sus investigaciones con la autoridad de los sacerdotes sucesores de Zoroastro, entre los cuales ha estudiado con infatigable celo su religion, culto y tradiciones, durante una larga permanencia en la India. Creo este el lugar más oportuno para adentrar algunas indicaciones generales sobre la religion de los pueblos, con especial aplicación á la de Zoroastro y de los indios.

Los primeros objetos del culto entre los pueblos que perdieron las tradiciones primitivas acerca de Dios, fueron elementos ó seres naturales: luz, sol y fuego. Mas estos tres elementos que para muchos pueblos vinieron á ser el principio que dió nacimiento á la idea de un Sér Supremo y la base sobre la cual se levantó un complicado sistema religioso, constituían, según ellos, una sola fuerza natural que se manifestaba al exterior bajo formas distintas; de modo que, cuando adquiriendo las ideas religiosas mayor consistencia, desarrollo y claridad, llegaron á convertirse estos seres en objetos ideales personificados, atribuyeron sus adoradores á los unos, cualidades que propiamente pertenecían á los otros. El dios Agni viene en los Vedas como una personificación del fuego, del sol y de la luz, al propio tiempo que en muchos himnos que leemos en el primero y más importante de los Vedas, ó Rigveda, se le presenta como puro elemento, y aun se le confunde con el que designa su nombre, ó sea el fuego. Igualmente vemos que en numerosos casos no se distingue á Indra del trueno, del relámpago y demás instrumentos mortíferos que constituyen las tremendas armas de que se vale para llevar á cabo sus gigantescas empresas, para vencer y destruir á los implacables enemigos de la humanidad y suyos. Lo mismo pudieran decir de los Ushas ó auroras, de los Aquins y de otros seres superiores de que nos ocuparemos después. Los escritores indios de aquellos
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remotos tiempos no tenían ideas claras acerca de las divinidades á quienes ensalzaban en sus cánticos.

En himnos poco posteriores hallamos ya otros seres que tienen representaciones más precisas en la mitología india; tales son: Dyáus-pita, ó cielo padre, y Mata-prithivi, ó madre tierra. En el primitivo sistema mitológico de los indios, no eran estas divinidades más que ideas abstractas ó figuras bajo las cuales representaban á los seres superiores á nuestra naturaleza, pero luégo pasaron á otros sistemas mitológicos, y así las hallamos bajo diferentes formas y con diversos caracteres entre griegos, romanos y germanos: Zeus-pater, que-méter, Júpiter, Teus. Aquellos seres abstractos se han trasformado en seres personificados: como sucede con las palabras en el lenguaje al cambiar de significacion, se han olvidado en la trasformacion las circunstancias que dieron origen á la nueva forma, bajo la cual eran representados.

En la religion de Zoroastro hallamos desde su nacimiento ideas más puras acerca de la divinidad y de los seres medios, entre ésta y la naturaleza humana. Segun queda indicado anteriormente, el sistema de los parsis presenta en sus dogmas, creencias y principios morales grandes analogias y puntos de contacto con el cristianismo: verdad es que vemos las más sublimes verdades envueltas en groseras supersticiones; pero estas no disminuyen en nada el valor de aquellas ni el mérito del sistema ante la crítica moderna. Nos ha parecido conveniente presentar sobre esto algunas ligeras indicaciones que desenvolveremos después.

Es muy celebrado entre los parsis un sér personificado al que en sus libros de tradicion dan el nombre de Mainyo-i-Khard ó espíritu de la sabiduría, del cual se dice: que es propio de Ormuz y de los Ameshaspentas ó seres medios entre la naturaleza divina y humana; que tiene el poder de presentarse en forma visible y de ser el instructor de los hombres; que fué criado por Ormuz, quién por él mismo dió sér y conserva toda la creacion espiritual y la visible. Las cualidades y el nombre de este sér guardan alguna analogía con lo que el dogma católico enseña sobre el Espíritu-Santo; y no habría dificultad en admitir que los parsis tomaron esta tradicion de la primitiva iglesia de Siria, ni no hallásemos en el verdadero Avesta hecha mención de un sér ideal ó abstracto llamado Ashô-Kratush ó sabiduría primera y que parece ser el mismo Mino-Khirad de los parsis modernos. Las ideas acerca del criador, de la existencia temporal de lo malo, de la resurreccion, destino del espíritu después de la muerte y del mundo espiritual están en más estrecha relacion y dependencia con las creencias cristianas; relacion
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que por su importancia debe llamar la atención de nuestros filósofos y teólogos. La eficacia de las buenas obras para la salvación, la existencia del purgatorio y otras doctrinas análogas vienen consignadas en el Zendavesta y enseñadas en la tradición parsi, lo cual nos dice que, ó dichas doctrinas fueron invención de Zoroastro y de sus sectarios; ó fueron tomadas por éstos de la comunión judía y cristiana sucesivamente. Mas, por otra parte, sabemos que los escritores bíblicos que florecieron antes del tiempo en que los judíos tuvieron relación con los asirios y persas, apenas hacen mención de semejantes doctrinas; antes bien, nos presentan las ideas primarias de la resurrección, de la vida futura y otras, envueltas en gran oscuridad, las mismas que vienen expuestas con más evidencia en libros posteriores como salmos, profetas y Job. De aquí el que los saduceos que, á la manera de los modernos puritanos, desecharan las tradiciones, admitiendo únicamente las creencias contenidas en la Biblia, no hallaban en ésta la doctrina de la resurrección (Luc. 20, 27). Por el contrario, los fariseos que daban mayor importancia á la tradición (Marc. 7, 18), habían aumentado la primitiva ley de Moisés con gran número de creencias ignoradas ó poco conocidas del pueblo, algunas de las cuales, relativas al mundo espiritual, cotrían desde muchos siglos atrás, entre los Magos ó sacerdotes de la religión Mazdayasna ó de Ormuz. De modo que, aun atribuyendo á los libros de nuestra sagrada Biblia mayor antigüedad que á las tradiciones parsi, tiene difícil explicación la circunstancia de que semejantes doctrinas se hallen tan claramente consignadas en los libros religiosos de éstos y tan oscuras y confusas en la mayor parte de los libros judíicos. No hablaremos más sobre esta materia que consideramos como secundaria en nuestros estudios, y pasemos á tratar del personaje que con especialidad nos ocupará en los inmediatos artículos, de Zoroastro.

Los escritores de la antigüedad trasmitieron el nombre del célebre legislador y profeta de los persas bajo muy distintas formas. Los griegos anteriores á Jesucristo le escribían: Źor oustrés ó Źoroastros, de donde se derivó la palabra Zarades. De esta última debemos distinguir el nombre Zuratas, Zdratos, Zaras ó Zarès de que hacen mención Plutarco, Clemente Alejandrino, Suidas y otros, refiriéndole á un personaje muy distinto del que ahora nos ocupa. Pero aún es probable que algunos escritores hayan confundido ambos nombres como el Źoramásdrés de Suidas con Źoroastrés y Oromásdrés. Por trasposición de una letra lleva también el nombre Zazraustés. Estas y otras formas con que los escritores griegos modificaron el primitivo nombre de Zoroastro, tienen fácil explicación admitiendo el hecho
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probable de que le recibieron de los babilonios ó de los persas que ya le habían modificado: esto mismo observamos en Oromasdes ó Ormuz, que se acerca más á la forma de las inscripciones cuneiformes Aurmazd que á la primitiva forma del Zendavesta Ahuramazda. En los idiomas modernos de la Persia se nota aún más variedad: en Pehlevi Zartust y Zartuhast; en Parsi Zarathust; en persa moderno Zardusht, Zartusht, Zardisht, etc. Del nombre Zend Zaradhustra se derivó el adjetivo Zaradhustris con el que se designa á los partidarios de la doctrina que fué revelada al profeta por Ahuramazda.

Acerca de su etimología han dado los orientalistas explicaciones muy diversas. Eugenio Burnouf fué de opinión que la segunda parte del nombre era la palabra ustra ó camello, designando poseíon como en Frashaorstra, Fraraorstra; y como acpa ó caballo lo es en Purushacpa, Vistacpa etc.: pero admitida esta etimología no es posible dar explicación satisfactoria del primer componente. Pretenden otros resolver esta dificultad dividiéndole en Zara-thustra: zara significaría entonces de oro ó dorado; y thustra sería el Sanskrit Tvastar, estrella, con lo que el todo daría, estrella de oro. Etimologías de este género sólo son admisibles á falta de otras más razonables y mejores.

Según consta por varios pasajes del Bundehesh, libro tradicional muy notable y de gran autoridad entre los parsis, nació Zaradhustra en Dargahidainis de Eranvich (país de Eran), y lo mismo parece deducirse de muchos otros del Zendavesta. En Eranvich de Atropatan (Atropatene) anunció por vez primera la ley de Ahuramazda y ofreció el agua sagrada (vp. Vendidad 2, 21. 19, 4, 46. Yasna 9). Otra autorizada tradición le hacer nacer en Ragha ó Rei no lejos de Teheran. En el Yasna (19, 51) se cuenta á Zaradhustra de Ragui como el quinto señor de los otros países, y se advierte que Ragha de Zaradhustra tiene solamente cuatro señores, de los cuales uno es el profeta: el poder atribuido á Zoroastro en este lugar es sin duda espiritual. Algunos orientalistas han querido tomar esta circunstancia como prueba para proponer otra etimología de su nombre, según la cual le derivan de charat en Sanskrit viejo, anciano, y de ustra por uttara ó mejor, excelente; el todo daría el mejor anciano ó jefe: de ser esto así pudieramos suponer que el nombre en cuestión será el título honorífico dado á la cabeza de la comunidad civil y religiosa, dignidad que como en otras sociedades y naciones antiguas residía en el sumo sacerdote. Los señores de que se habla en el notabilísimo capítulo XIX del Yasna, llevan el epíteto Zaradhustrómé, superlativo que significa el mayor de los Zaradustras, al modo que el actual jefe de los sacerdotes parsis se llama Desturi-Des-
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VI.

Pongamos fin á tan árida reseña, enumerando abreviadamente algunas pocas razones contra el darwinismo en su aplicacion al origen del hombre. Ya se ha dicho que combaten esa doctrina (1) naturalistas notables entre quienes ocupa eminente lugar el célebre suizo Agassiz (2). Este sostiene que la estructura, afinidades y metamorfosis de los seres organizados, no pueden explicarse por la accion sola inmediata y exclusiva de las fuerzas inorgánicas, sino que obedecen á un plan de la divina Providencia, cuya

Historia progresiva cosmica (Entwickelungsgeschichte des Kosmos), por H. Klein. El doctor Setdlitz, en su obra recientísima sobre La teoria de Darwin (Dorpat 1872), la presenta maestramente, defendiendo esta doctrina con más calor que nadie. Acompaña una lista de todos los libros, memorias y demás publicaciones que versan sobre el darwinismo. El catedrático Rouechle es partidario entusiasta de esta teoria, según patentiza su obra Filosofía y ciencia con relacion especial al darwinismo.

Baltzer combate dicha doctrina en las lecciones sobre El principio de los organismos e historia primitiva del hombre, Padeborn 1870 (tercera edicion).

Wagner, muerto ya, y catedrático que fué de anatomía en Gottinga, atacó tambien la misma teoria en su obra sobre los Principios de Clasificación de Luis Agassiz.

Otro Wagner, ahora tambien difunto, catedrático hasta su muerte de zoologia y paleontología en la universidad de Munich, escribió contra el darwinismo su magnifico libro, Historia del mundo primitivo con relacion especial á las razas humanas y á la resena de la creacion de Moises.

Por ultimo, un Wagner que ahora es catedrático en Munich, ha publicado obras importantes sobre este asunto; la principal es La teoria de Darwin y la ley migratoria de los organismos.

(1) Los partidarios que tiene, así como los anti-darwinistas, quedan citados en nuestra Revista científica del núm. 8.º (1871) de la Ilustración española y americana.

El teólogo inglés doctor J. Maclean en su folleto Anti-darwinismo combate esta doctrina con argumentos filosóficos. Lo mismo practica otro teólogo, Mr. G. Buckle, en el tomo X del Science Review utilizando hechos de ciencias naturales para probar que el hombre no desciende de animales brutos.

Acaban de salir La propogéne del hombre por J. H. Pratt é Indicaciones y hechos sobre el origen del hombre, por P. Malia. El tomo recientísimo de Bray, Manual de Antropología defiende el darwinismo. Este tomo trata asunto muy diverso del que su título indica, pues se ocupa de la frenología, cual si fuese cosa seria, ignorante Bray de los innumerables y profundos trabajos de célebres anatomistas y fisílogos que la clasifican de ridiculez y absurda patraña.

(2) Catedrático de zoología y geología en la escuela científica de Cambridge (Massachusetts). Tiene publicadas Agassiz diversas obras de ciencias naturales en unos once tomos. Véanse de este autor los siguientes libros recientemente dados á luz: Métodos para estudiar ciencias naturales, Estructura de la vida animal, Resultados científicos de un viaje al Brasil, Datos para la historia natural de los Estados-
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turán ó sea Destur de los Desturs, sacerdote de los sacerdotes; y para distinguir de estos el nombre de Zoroastro se le acompaña generalmente del epíteto honorífico y exclusivamente suyo Spitama, que nunca falta en aquellos pasajes en que puede haber confusión de nombres. Llamásele también Manthram ó sea uno que recita versos sagrados; y Dúta ó mensajero enviado por Ahuramazda, que escucha los oráculos emanados del espíritu de la naturealeza y las sagradas palabras reveladas por Ormuz; en muchos pasajes se dá á sí mismo esta última denominación.

El libro tradicional Bundehesht, citado antes, que nos ha conservado la genealogía de Zoroastro, le hace venir de sangre real. Fué su padre Purushaçpa y su madre, Dughdá; su familia debió llevar el título honorífico Spitama, que pasó también á su hija Puruchista Spitami.

Había sido anunciado el nacimiento de Zoroastro por el mismo Ahuramazda con grande anterioridad (Yasna, 29); esta circunstancia hacia por lo tanto mucho más honrosa la distinción especial de ser padre suyo, y así vemos en el Zendavesta (Yasna, 9) que Purushaçpa le alcanzó como premio de su constancia en la veneración de Haoma (1). Vinc Zaradhustra al mundo precisamente cuando éste había llegado á la mitad de su duración. Era tal la importancia que se daba á este célebre personaje, que el grande Ahuramazda tenía por segura la victoria de su ley y de sus doctrinas, si llegaba á hacer del mismo el profeta que las anunciase á los hombres: así lo manifestó á la gloriosa Anahita, génio de la salud, de la fertilidad, y protectora de los que profesan las doctrinas del único Dios de la sabiduría y de la luz, del poderoso Ormuz, y la Anahita concedió al grande Ahuramazda lo que deseaba.

En todo el Zendavesta se nos presenta á Zaradhustra como un personaje extraordinario, superior á los demás hombres: él es sobre todos santo, puro, piadoso y de rara hermosura: el primero que habló verdad y que ofreció sacrificios al grande Ahuramazda, en cuyo nacimiento se alegraron todos los seres animados e inanimados y cuyo poder se extiende hasta el mundo invisible ó celeste: el primero que pensó rectamente y que habló á hizo cosa buena: el primer guerrero y mensajero de la verdad; que fué anunciado y que recibió el poder y dominio sobre todas las cosas creadas por Ahuramazda; el primero que venció y destruyó á los Dévas ó demonios, reconocido como sectario de Mazda (Ormuz) cuyas doctrinas enseña:

(1) Sobre esta sustancia milagrosa, de la que posteriormente se hizo un ser real y semi-divino, hablaremos en otro artículo,