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tía. Y como la época en que desaparece del alma el sentimiento religioso, decía Benjamin Constant, está muy inmediata á la de su esclavitud, la revolución tiranizó tanto ó más que las supersticiones antiguas.

Rousseau, que habitó sin duda en el mundo moral, pero no en el otro qué está por cima, quitó á las almas la sabiduría hablándoles de virtud, dando importancia y dignidad á las pasiones. Y de aquí, otras legiones de romancistas se entretuvieron en considerar las fiebres del alma como facultades del alma, y la embriaguez del alma como potencia del alma.

A fuerza de extravíos, de errores y de trastornos políticos, se ha llegado en nuestros días á conocer que sin el dogma, la moral no es más que un conjunto de máximas y sentencias, que nos hace ver sin duda la maravillosa economía de nuestras almas, la ordenanza inefable del Creador que nos muestra todas las ventajas y todos los inconvenientes para el hombre de seguir ó separarse de la ley moral, pero que no le da la fuerza para entrar en ella. La moral, por si sola, nos deja arrastrarnos al pié de las alturas que nos descubre; nos proporciona el descubrimiento, pero no la conquista de la virtud. Y como dice un metafísico cristiano, «por más que el hombre se complazca en la admiración de lo bueno y de lo justo, por más que se esfuercé por gozar de lo que admira, cuando cree alcanzarlo se vé frustrado por debilidades más poderosas que él. Para dominarse á sí mismo le es necesaria una fuerza que no le presla su razon.»

Desde aquí, amigo Campoamor, se descubre la necesidad del estudio de la teología, y la oportunidad con que el Sr. Canalejas ha promovido tal cuestion, y por la que le felicitamos cordialmente. Viene sin duda el gusto para los estudios teológicos, y Dios inspire á los políticos de modo que conozcan que no es su misión solamente la de formar y reformar reglamentos como Platon les decía; sino dar dirección al espíritu público, porque la dirección del espíritu es más importante que sus progresos, como se ha dicho.

Otras graves cuestiones pudiera tocar en esta carta relacionadas con las que toca el Sr. Canalejas en la suya, si mis circunstancias me dejaran la tranquilidad y el gusto que V. sabe cómo y por qué me faltan.

Hay una entre ellas que merece una indicación al menos. El Estado, se ha dicho, no es una persona real, ni tiene que cumplir por lo mismo actos religiosos. Yo pienso que el Estado, como sociedad jurídica, se funda en las ideas de la moral y del derecho; y estas ideas no tienen realidad si no se fundan en la existencia de Dios, ni encuentran sanción suficiente sin la inmortalidad del alma, que supone su espiritualidad. Por esto, los grandes
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principios de la teología natural son los cimientos necesarios de la sociedad. El derecho y la teología natural son inseparables, por lo que la Convención francesa decretó en 7 de Mayo de 1794 lo que sigue: «El pueblo francés reconoce la existencia de Dios y la inmortalidad del alma.»

¿Pero la religión natural pudiera subsistir únicamente sin la revelada? Creo que no; y si no lo pruebo, es porque sería preciso un volumen.

De todos modos, amigo Campoamor, metafísica y más metafísica para la exploración de la verdad; metafísica y más metafísica, porque la metafísica es la luz y la vida del pensamiento, y porque á esta luz verán los hombres, como dice un sabio, que la verdad pertenece á la naturaleza y no á los individuos, á las esencias y no á las existencias, á una ley y no á un hecho, á lo eterno y no á lo pasajero. Esto se entiende mejor por la fábula de Sainz Lambert: Un cortesano castigado maldecía á su rey.—¿Qué dice? preguntó éste.—Que Dios perdona á los príncipes misericordiosos—respondió un sabio.—Os engaña—dijo un hombre malo: ese desdichado os maldice.—Callate,—replicó el rey—y, volviéndose al sabio, le dijo: «Amigo, tú dices la verdad.»

La teología es la que ha de enseñar la verdad á los hombres, porque la verdad consiste en ver las cosas como Dios las vé; en ver las cosas desde lo alto, como el sabio citado por Saintz Lambert:

Béjar Julio 2 de 1872.

NICOMEDES MARTÍN MATEOS.

(La continuación en el próximo número.)
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LA CRÍTICA LITERARIA EN PORTUGAL

HISTORIA DA LITTERATURA PORTUGUEZA POR THEOPHILO BRAGA (1870, 1871 y 1872).

I.

En medio de las contradictorias pruebas, á que parece someter en nuestros días la Providencia á los pueblos meridionales del antiguo continente europeo; en medio de las angustiosas situaciones, á que más particularmente sujeta á la Península Ibérica, es verdaderamente consolador el espectáculo que ofrecen de continuo los hombres pensadores, para quienes ni la zozobra de lo presente, que hunde en matadora atonía á las inteligencias vulgares, ni la incertidumbre de lo porvenir, que parece corrar con oscuras nieblas todos los horizontes de la vida, tienen poder y fuerza bastantes á separarlos de las más altas, meritorias y trascendentales empresas.—Refiérense éstas más principalmente á las esferas de la historia: los más granados ingénios de la presente edad no ya sólo han osado levantar sus miradas á la madura y fecunda contemplacion de los antiguos tiempos, procurando presentar en inmenso panorama el desarrollo de la humanidad entera, sino que llamados por el patriotismo al estudio de sus propias nacionalidades, han atendido también, con viva solicitud, al cultivo y al esclarecimiento de las particulares civilizaciones, que constituyen, forman y caracterizan á los pueblos modernos.

¿Qué significa, pues, este deliberado, constante y glorificador movimiento de los espíritus, en medio de las espantosas prevaricaciones y de las terribles utopías que cada día amenazan con lanzar á la sociedad entera en
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el caos de la abyeccion y de la barbárie? ¿Son acaso las doctas y pacientísimas vigilias de tan generosas inteligencias, en todas las naciones modernas que se levantan á proclamar su independencia y su autonomía, los postres esfuerzos de un mundo que desaparece, ó representan más bien la noble, legítima y salvadora esperanza de quien, tornando la vista á considerar lo andado y lo sufrido, anhela regenerarse y robustecerse con el ejemplo de sus antiguas luchas y de sus gloriosos triunfos, para aspirar con entera fé á la posesion de mayores bienes? ¿Alcanzarán esos esforzados paladines de lo futuro á despertar en las muchedumbres, engañadas por deslumbradoras promesas y arrastradas por desdichadas alucinaciones á los más dolorosos extravíos, el verdadero sentimiento patriótico que intentan ahogar, bajo el peso de un cosmopolitismo imposible, la ambición personal y el universal descreimiento?. En una palabra: ¿serán de todo punto estériles para lo porvenir los colosales trabajos, realizados ya y que actualmente se llevan á cabo en el campo de la historia? ¿Continuará ésta siendo la antorcha y guía de la humanidad, ó como se ha repetido tantas veces, la maestra de la vida?. ¿Será ya tal vez letra muerta para la actual y las futuras generaciones?

Tales son en verdad las tristes y mortificadores reflexiones, á que en el retiro del gabinete nos entregamos, al fijar la mirada en el contradictorio cuanto alictivo espectáculo que nos rodea; capaz de sofocar en el corazón más entero la fé más acendrada. Pero los nobles esfuerzos se repiten con más vigoroso aliento: en medio de las ruinas que siembra en el seno misma de la civilización el génio de la barbárie, alza la generosa y benéfica maestra de los tiempos cada dia nueva y más significativa protesta, exhibiendo á vista de los pueblos tímidos, desmayados ó descuidados, los títulos de su antigua gloria y grandeza, conquistados no sin titánicas luchas, para mostrarles que no se ha agotado todavía en el corazón del hombre la hermosa flor de la esperanza. La misma fé que dió vida á las modernas civilizaciones, realizando las grandes empresas, que las caracterizan en todas las esferas de la actividad humana, ha iluminado e ilumina, con la luz del verdadero progreso, la inteligencia de los historiadores de nuestros días; siendo realmente sus árduas y nada fáciles vigilias el más noble, desinteresado y fecundo sacrificio que puede hacer la edad presente en aras de la futura prosperidad de otras generaciones.

II.

Y no ha sido por cierto la Península Ibérica la última región de Europa, donde esta nobilísima protesta contra la doble barbárie del fanatismo de
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ayer y de la impiedad de hoy, se ha realizado, ni cabe al suelo de Portugal pequeña parte de la gloria conquistada en tan fecundo palenque. Obeciendo espontáneamente á las leyes superiores que impulsan en nuestros días el desarrollo de la civilización, lo mismo en Portugal que en España, han recibido los estudios históricos extraordinario impulso, y aún fuera mejor decir, nueva vida. La historia de la gran nacionalidad ibérica, que en mal hora quebrantaron una y otra vez personales intereses y lamentables errores, ha sido cultivada en un concepto trascendental y con miras altamente filosóficas; y no ya sólo su vario y difícil desenvolvimiento social y político, en cuyo centro se ha contemplado la doble cultura oriental, nunca antes tomada en cuenta, de árabes y hebreos, sino también su desarrollo intelectual en cuanto se relaciona y armoniza con las ciencias, las artes y las letras, ha sido objeto de pacientísimos y luminosos estudios.

A tomar parte en este noble y consolador concierto, que alivia en el hombre pensador y amante del humano progreso, los dolores de la edad presente, parece venir con su Historia da Litteratura Portugueza el diligente escritor del vecino reino, D. Theophilo Braga.—No es por cierto el primero que, dentro y fuera de Portugal, ha elegido por asunto de sus vigilias históricas la civilización de esa posterre parte de nuestra Iberia, personificándola en la poesía, en la elocuencia y en la historia: es si, hasta ahora, el único que levantándose á una contemplación universal de todos los elementos que contribuyen á determinar los especiales matices de aquella singular cultura, aspira á establecer un criterio fundamental y fecundo para resolver, bajo su pauta y al tener de sus principios, las árduas cuestiones que necesariamente debía entrañar la historia literaria de un pueblo. Loa y respeto merece el Sr. Braga con sólo mostrar este generoso intento; y no queremos nosotros ser los últimos en tributarle la primera, ni en darle muestras del segundo, por lo mismo que prácticamente conocemos las inmensas dificultades de todos géneros, con que ha luchado sin duda, «al levantar um edifício em que tinha que fazer tudo desde arrancar a pedra de padreira até concluir a obra.» Reciba pues ante todo, el Sr. Braga las más cordiales muestras de nuestra desinteresada consideración, por haber echado sobre sus hombros «uma empreza giganteca:" que de ella pueda en verdad decirse con un poeta sevillano de nuestros días:

Al alto cielo se atrevió el abismo;
El atreverse sólo es heroísmo (1).

(1) Reinoso, La Inocencia Perdida.
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tierra, podia el rico-hombre abandonarle y hacerle la guerra con sus propios vasallos, sin que estos incurriesen por ello en la confiscacion de sus solares y heredamientos, á no ser que usurparan algo de la corona (1).

Segun las leyes de Partida, faltaba tambien á la fidelidad é incurria en confiscacion el señor de castillo por mercad del rey que no venia á presentarle homenaje dentro de treinta dias, ó desaforaba á sus vasallos, ó no venia al juicio del rey, negándole su señorío, ó no acudia á la hueste cuando era llamado, ó no recaudaba el tributo de moneda debido á la corona, ó denegaba la justicia á sus vasallos, impidiéndole al rey hacerla por sí, ó acogia malhechores en su tierra, ó no guardaba las condiciones de su adquisicion. Cuando el castillo no procedía de la corona, ó se poseia en feudo, tenia el señor plazo más largo para prestar su homenaje, y si lo perdía por faltar á este deber, podia el rey devolvérselo ó darle otro en cambio, aunque tambien habia algunos cuyos dueños estaban expresamente exceptuados de aquella obligacion. El homenaje debia repetirse cada vez que sucedia en la corona un nuevo rey ó en el castillo un nuevo señor (2).

Tambien modificó un tanto el autor de las Partidas las leyes de Nájera, antes indicadas, acerca de los derechos de los ricos-hombres en sus heredamientos, cuando eran desterrados. Después de señalar las causas que podian dar lugar á esta determinacion, que eran la venganza ó malquerencia del rey, los daños causados en la tierra por el rico-hombre, ó la traicion de éste, declaró los derechos del mismo en cada uno de los tres casos. Cuando el extrañamiento tenia lugar por malquerencia del rey, y el rico-hombre no volvia á su merced, después de pedirla tres veces, una en secreto, otra ante testigos y otra por justicia, debia ausentarse el desterrado con sus vasallos dentro de treinta dias, y podia hacer con ellos la guerra al rey, pero sin hurtar, quemar ni entrar por fuerza en villas ni castillos, á menos que el rey le hubiera privado de alguna cosa suya, en cuyo caso podria tomar castillos ó villas que él ó sus vasallos no hubiesen tenido y que no valiesen más que lo confiscado, aunque con la obligacion de conservarlos en su poder para restituirlos, cuando el rey le devolviera lo que le tornara. Los vasallos que con el rico-hombre hicieran al rey la guerra, habian de conservar tambien el botin que ganaran en ella para devolverlo en su caso á la corona: sus criados y companias podian tambien salir con él y defender su persona, pero no tomar parte en la guerra contra el rey. Cuando el rico-hombre era

(1) Fuero viejo, l. 1.*, t. 4.*; lib. 1.*
(2) Leyes 22, 23 y 24, tit. 13, Part. 2.*
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Y no se entienda por cierto que el éxito logrado por D. Theophilo Braga en su Historia da Litteratura Portugueza, semeja en algun modo al obtenido por Luzabel, al escalar el cielo: su intento, aunque difícil y erizado de tantos escollos cuantos son habitualmente los errores de escuela, y las preocupaciones vulgares en todos los pueblos neo-latino, no dejaba de ser cumplidero; y bien puede asegurarse, sin temor, que está ya en parte realizado. Pero ¡ha tenido el novísimo historiador de la literatura portuguesa la enviable fortuna de colocarse, al concebir su obra, en el verdadero punto de vista, desde donde podía serle dado contemplar, con mirada serena y verdaderamente investigadora, el gran fenómeno intelectual, que anhelaba revelar á sus compatriotas, y aun á todo el mundo civilizado! ¿Ha adoptado, al desenvolver aquel fenómeno, que es esencialmente histórico, un sistema filosófico, conforme con la índole y peculiar naturaleza de la materia que se proponía elaborar, y tan completo que pueda abarcar el todo del objeto historiado, resolviendo, al tenor de una ley dada, todas las cuestiones secundarias que debían salirle al encuentro? En suma: ¡ha estudiado el señor Braga, bajo un concepto verdaderamente trascendental, la historia de la civilización portuguesa, cuya principal manifestación es la literatura?

No otros son, á lo que nosotros entendemos, los principales puntos de vista, bajo que una obra de la importancia que parece desde luego tener la Historia da Litteratura Portugueza, debe ser juzgada, para merecer con razón el aplauso de la crítica, si por ventura hubiere alcanzado su autor el ambicionado acierto.—Cinéndonos por hoy á estas superiores consideraciones, licito nos será exponer, bien que con toda brevedad, las que nos ha sugerido el exámen del plan histórico del Sr. Braga, siguiendo, al hacerlo, el orden indicado.

III.

La primera cuestión, digna de ser considerada, se refiere, como habrán ya advertido nuestros lectores, al criterio histórico adoptado, al determinar las fuentes de la civilización portuguesa; fuentes de donde debía necesariamente derivarse la vida entera de aquella nacionalidad, en cuyas entrañas iba á engendrarse su especial literatura. La primera observación, que este punto trascendental nos ha ministrado, nos lleva á reconocer dolorosamente que el espíritu del Sr. Braga, á pesar de sus generosas protestas y de sus altos propósitos de independencia crítica, no se halla tan libre, como fuera de apetecer, de ciertas prevenciones tal vez populares, que han dominado en el suelo de Portugal á muy claras inteligencias, y que amenazan todavía
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con seguir oscureciendo la verdad, en daño manifesto de la ciencia histórica.

El Sr. Braga anhela hidalgamente trazar y poner en claro en su Historia da Litteratura Portugueza la historia íntima de su nacion. «Sus creencias, costumbres, luchas, glorias, vacilaciones, angustias; su agonía moral, lenta y terrible, producida por el despotismo de la fuerza, convertido en ley, y por el despotismo de la creencia y del fanatismo, obrando como disolvente de la voluntad, de la virilidad, de la inteligencia, de todas las fuerzas geniales y sacró santas del hombre», todo deberá recibir nueva luz y vida en esta obra del Sr. Braga. El pensamiento, si bien algun tanto ambicioso y prejuzgando en cierto modo el sentido histórico que iba á servirle de perpetua antorcha, parece no obstante á primera vista completo y satisfactorio. ¿Conspiran á igual fin los medios de exponerlo, ó mejor diciendo, contribuyen las ideas y doctrinas, llamadas desde luego á formar el cimiento de tan grandioso edificio, á su natural y legítima construcción?—Al historiador portugués no podía ocultarse la perentoria y fundamental necesidad de que así sucediera; y abriendo por tanto su obra con una larga Introduccion, donde procura en primer término tratar «de las razas y de sus creaciones artisticas», descubre ya en el segundo punto de esta disertación histórico-critica el peligro, á que le arrastran irresistiblemente las prevenciones nacionales. Lleva en efecto el indicado aparte el título siguiente: Genio dos mosárabes em Portugal: bajo este epígrafe comprende el señor Braga los que tiene por «verdaderos orígenes» del pueblo portugués; y estudiando los elementos que debían constituirlo, reconoce ó más bien establece en él dos diferentes clases: la clase popular y la clase noble. La primera reconoce su origen y nacimiento en la raza mozárabe; la segunda lo reconoce en la grey asturo-leonesa. Echado en tal forma el fundamento de un nuevo criterio histórico, atribuye á entrambas clases una constante oposición, que se determina, mostrándose la primera original y libre en sus producciones, siguiendo la segunda la tradición clásica, virtualmente imitadora.

Mucho holgariamos en verdad de que para gloria del nuevo historiador portugués esta seductora teoría pudiera ser realmente histórica, y en consecuencia plenamente confirmada; pero por más que el Sr. Braga se jacte de exponer sobre este punto, y principalmente en lo que á los fundamentales elementos de la clase mozárabe se refiere, ciertas «ideas novas», parecémos desde luego más ingeniosa que sólida, más artificial que científica, y encaminada á fines meramente políticos, como que tiene por ob-
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jeto buscar el principio de la nacionalidad portuguesa fuera de las grandes corrientes de la Reconquista, separándola por tanto de la gran nacionalidad ibérica. El peligro de caer en un fundamental error es evidente, y ya antes de ahora se han dejado llevar de análoga seducción otros insignes ingenios lusitanos, temiendo acaso ser absorbidos por el interés de la unidad peninsular, si consentían en reconocer el nacimiento de su actual cultura y autonomía en las mismas fuentes, donde lo han reconocido los demás Estados que pueblan nuestra Península, durante la Edad-Media. No seremos nosotros los que neguemos á la raza mozárabe en toda Iberia las insignes virtudes que le reconoce hoy la historia y que hemos procurado una y otra vez poner de relieve, bajo el concepto de la política, de las letras, y aun de las artes; pero entre asignar, históricamente procediendo, á cada elemento de cultura su lugar propio; entre señalarle la ocasión, el momento, el modo en que aparece, se significa y obra en consonancia, ó con influencia más ó menos activa y directa sobre los demás elementos sus afines, opuestos, ó abiertamente contrarios y dar á uno determinado significacion absoluta y tal vez arbitraria, suele mediar á la continua la verdad ó el error. Y tanto más fácilmente nos inclinamos al último cuanto más seduce y lisonjea nuestro amor patrio, y más interesa á nuestra presente seguridad, al juzgarla, siquiera sea infundadamente, ó á plazo más ó menos lejano, amenazada de extraños peligros.

Tal es la pendiente en que, al recibir los interesantes resúmenes de los nueve tomos, ya publicados de la Historia da Litteratura Portugueza, contemplamos al Sr. Braga. Lejanos de toda cábala política, libres de todo espíritu de escuela y agentes de toda pretension exagerada, movidos, en fin, exclusivamente del interés de la ciencia historia, y dominados del anhelo de la verdad, vamos pues á exponer algunas observaciones sobre esta trascendental cuestion, primera entre todas las que el importante trabajo del Sr. Braga suscita.

IV.

Ante todo, cúmplenos asentar que la teoría anunciada es altamente contradictoria tanto del espíritu y la índole característica de la Reconquista, como de la ley general, á que ésta se somete en todos los ángulos de la Península Ibérica, sin exceptuar el suelo portugués, que pretende colocar el Sr. Braga en tan peregrino estado.—La Reconquista es el rescate de la tierra usurpada por los sectarios del Islam y la redención de los cristianos, que viven en la servidumbre de los enemigos de Dios y de la patria.—Tiene
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por instrumento único la guerra; y la guerra es fuente inagotable del derecho, igualando todas las clases sociales, merced al merecimiento personal, único regulador también de las nuevas categorías y estados.—Donde es la corona un casco de acero, el cetro una espada, el palacio real una tienda y la corte un campamento, no puede concebirse y menos sostenerse como sistema social y político, ni la diferencia irritante de razas, ni el monopolio opresor del derecho. Donde la obra de la guerra es la libertad de la patria oprimida y la salud de los que lloran en cautiverio, aspiraciones nobilísimas presididas por el espíritu de la religión, cuyos mártires gloriosos son los héroes que dan su vida por aquellos primordiales objetos de la Reconquista, no puede existir, no existe de hecho, esa deletérea y vejatoria separación de clases sociales, que constituye á los salvadores en clase noble y aristocrática y hunde en nueva abyección á los conquistados, reduciéndolos á más duradera, afflictiva é irracional servidumbre. ¿Qué hubiera sido en tal caso la obra de la Reconquista?.. ¿Qué beneficios ofrecía á la grey mozárabe, para que ésta la solicitara, la favoreciese y bendijera?..

No: la noble, la grande, la trascendental empresa de Pelayo, que llama á sí todo corazón alentado, en nombre de un solo amor y de una sola esperanza, que se robustece, ensancha y transmite de siglo en siglo con nueva y creciente fú, no viene á sostener la antigua ley de raza, que primero entre el pueblo romano y el pueblo ibero y después entre la gente visigoda y la gente hispano-latina, había dividido á los pobladores de Iberia. Como el triunfo de la idea cristiana, obrando noblemente sobre el Imperio de los Césares y anulando la tiránica ley de raza, impuesta por la República á todos los pueblos por ella sojuzgados, había logrado formar, lo mismo en la Península Ibérica que en todas las regiones del mundo romano, una sola prosápia con la mezclada sangre de sus antiguos moradores, según la feliz expresion del español Aurelio Clemente Prudencio, cuando exclama:

    . . . . . . . . . . . . Sanguine mixto,
    tegitur alternis ex gentibus una propago (1);

de igual arte al grito de libertad, lanzado en las asperezas de Asturias, se borraba para siempre aquella antigua ley visigoda, que anheló un dia dulcificar la generosidad de Receswintho, y que había tenido en perpetuo divorcio á vencedores y vencidos. Lo que se ha menester para llevar adelante empresa tan grande y difícil, cual meritoria y santa; lo que principalmente

(1) Epistola ad Sinacum.