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nos como autor, en primera persona, son puntos muy dignos de atención.

Los gāthās formaban desde muy antiguo una colección completa de himnos, y en este sentido vienen citados con frecuencia en varios pasajes del Avesta, bien la colección en general (Yas. 3, 4, 9, 1. Vend. 18, 111. It. 22, 13, 24, 59) ó algun himno en particular (Vispar. 1, 5, 20, 2, 14, 4); siendo aún más frecuentes las citas de versos aislados (Yaṣn. 7, 24, 10, 20. 19, 17. 21. 3. Vend. 8, 20, 107. 44, 16, 10, etc.) A estas canciones religiosas se juntó luego el Yasna-Haptanhaiti, ó de los siete capítulos (Yaṣna 35—42) y algunas oraciones en prosa que seguramente son de origen posterior á los gāthās (1).

La colección de estos últimos está dividida en cinco partes, cada una con su nombre distintivo. Preceden al todo las tres oraciones más sacrosantas y respetables de los parsis. Estas oraciones ocupan siempre el primer lugar en el catálogo de los libros que componen el Zendavesta. El Visparad nos ha conservado uno de estos catálogos, cuyo orden es el siguiente: 1 Oración Ahunavairya, 2. Oración Ashemvohu. 3 Oración Yēnhe hātam. 4 Gāthā Ahunavaiti. 5 Yaṣna haptanhaiti, 6 Gāthā urwataiti. 7 Gāthā spenta-mainyus. 8 Gāthā volū Kshatharem. 9 Gāthā vakisti istis. 10 Oración Air-yama. 11 Oración Fshuso-mahrō. 12 Fraqa ahuri, tkaeshō ahuri.—Tal es el catálogo de los libros que componían el Zendavesta al tiempo de la redacción del Visparad.

Recitar versos de los gāthās fué siempre uno de los actos más importantes y meritorios del culto de Mazda (Yaṣna, 9, 1, 3, 4, 57, 6). El primero entre todos los seres que recitó Gāthās fué el genio Čraosha, fundador del culto parsi. A la colección de los gāthās pertenecen también los llamados haitis ó trozos (son diez y siete) y los afšman ó versos, y como apéndices de alguna importancia los āzaintis ó explicaciones (Zend) y paitifração ó respuestas que podemos considerar como restos de un comentario y supercomentario dogmático litúrgico á los gāthās. Estos fragmentos son indicio claro de las considerables pérdidas y mutilaciones que en diversos periodos ha debido sufrir la primitiva colección de los himnos en cuestión reducida en su estado actual á diez y siete capítulos distribuidos en cinco secciones irregulares.

Difícil es para nosotros averiguar la causa que motivó esta última divi-

(1) Gāthā, palabra Zend que significa: 1, verso de una canción destinada especialmente al canto; 2, colección de versos, canción, himno; cp. sanskr. gāti cantar; gātika, canto, lat. cano, cantus.
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sion, á pesar de las indicaciones que sobre este punto podemos descubrir en el Avesta y en la tradicion. Importa sólo recordar aquí que los antiguos parsis habian ya dividido el dia en cinco partes, y como en los gáthas ó versos de los mismos se hallasen las oraciones y sentencias más eficaces y de mayor virtud contra los malignos espíritus (Yasna, 31), pudieron ver en esto un motivo para dividir la coleccion en cinco secciones correspondientes á los cinco periodos del dia, que probablemente recibieron luégo el nombre de gáthas (1).

Los gáthas están compuestos en versos de diferentes metros y desigual número de lineas; así la primera seccion contiene estrofas de tres, la segunda de cinco y la tercera de cuatro lineas, pero con escasas variaciones de metros. Esta circunstancia, como el contenido de los diferentes gáthas, pudo tenerse en cuenta al corrar la coleccion actual para hacer la division en secciones tan desiguales. La primera seccion comienza anunciando una revelacion hecha por Dios á Zaradustra y es tenida por la más antigua y sagrada de la coleccion. A este breve preámbulo sigue una invocacion á los génios superiores pidiéndoles bienes terrestres y espirituales, á la que además se han incorporado algunas sentencias del profeta. Por el contenido de estos primeros himnos se deja entrever claramente el reciente combate religioso de los iranios contra los indios y contra la idolatria en general, como tambien las divisiones interiores que debieron seguir inmediatamente á la aparicion de Zaradustra, anunciándose profeta y fundador de una nueva religion para su pueblo. Zaradustra aparece en los gáthas como un hombre extraordinario que, inflexible y firme en su propósito de destruir la idolatria, se esfuerza por demostrar en sus canciones la gran diferencia que existe entre la verdadera fé y la creencia en falsos dioses, entre las verdaderas doctrinas de Ahura y las llamadas de los Devas (Yasna, 29, 4. 32). El promete enseñar á sus partidarios las sentencias de verdad con que podrán destruir la virtud de las sentencias y palabras de mentiras; estas últimas no pueden ser otras que las contenidas en los vedas (Yasna, 31).

La segunda seccion aparece en el orden exterior de materias como obra que ha sufrido las modificaciones consiguientes al trabajo de un colector: muchos de sus versos comienzan regularmente por una formula especial, como «sobre esto voy á interrogarte, ó viviente, anúnciamelo con verdad;» ó esta otra «en ti pensé como en el santo Ahuramazda, y por eso vino Él

(1) Así parece probarlo tambien la palabra del persa moderno gāh, tiempo, que es solamente una modification de gātha.
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(el génio Craosha), á mi con el buen espíritu.» (Yasna, cap. 44, 45). El contenido, como igualmente la forma del lenguaje, parece indicar con bastante seguridad su procedencia directa de Zaradustra, que hablando en primera persona proclama en varios puntos su misión de profeta predicador de la doctrina á él solo revelada por Ahuramazda (Yasna. 30, 1. 31, 1. 44, 1. 46, 16. 32, 1. 43, 8.) de quien pide instrucciones sobre la creación del mundo, sobre la verdadera fé, sobre los sacrificios; la distinción entre verdad y mentira, como preparación inmediata para emprender su vida pública. En calidad de tal se presenta ya en el capítulo 45, donde empieza llamando hácía sí á todos los hombres para anunciarles los fundamentos de la nueva doctrina, continuando en el siguiente con una ligera exposición de sus obras en beneficio del pueblo, de sus enseñanzas, ataques contra la idolatría y de su vida privada entre amigos y compañeros como si quisiera dar á todos la imagen fiel de un verdadero apóstol á quien deben imitar «todos los amigos de la verdad de Ahura» y «enemigos de la mentira de los Devas.»

En la tercera sección hallamos también indicios claros de ser una obra incompleta y fragmentaria; así vemos en un mismo capítulo tratados objetos muy diversos y que no guardan relación alguna entre sí. Contiene himnos de alabanza en honor de Ahuramazda y del génio de la tierra Armaiti; habla de Zaradustra, de sus doctrinas, de la relación entre la verdad y la mentira y otros puntos análogos que se tocan ligeramente en esta sección. Muy notables son algunos versos que hablan de Zoroastro, presentándole en varios como poeta y sobre todo como profeta á quien Ahuramazda debe en primer término prestar energético auxilio, y en calidad de tal parece dirigirse él mismo ó el espíritu de la tierra en lugar suyo á todas las gentes anunciándoles la gloria, poder y majestad de Ahuramazda y la bondad de su doctrina (Yasna, 50, 5. 48, 1 y sig. 49, 12). Las secciones cuarta y quinta comprenden solamente dos capítulos, y deben ser de origen más moderno. A pesar de esto no carecen de importancia, entre otras razones, por haber conservado los nombres de los amigos y parientes de Zaradustra, algunos de ellos citados en este lugar, por primera y única vez en todo el Zendavesta; tales son: «Kava-Vistācpa, Frashaostra, Degamācpa, con Maidyo-maonha, (51, 19) y la hija del profeta Puruchistá (53, 3.)» En la quinta viene invocado una vez el dios indio Vāyu, cosa á la verdad digna de atención (Yasna, 53, 6.)

Antes de terminar nuestra ligera reseña sobre los gāthās y su contenido, nos parece conveniente al objeto y plan de nuestro estudio hacer indi-
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caciones mas precisas acerca de los autores posibles de estos himnos, que serán completadas cuando tratemos de fijar la época probable en que fueron redactados y compuestos los libros del Avesta. Cuestiones son estas en verdad insolubles en el estado actual de nuestros conocimientos y estudios sobre la literatura antigua y moderna de los parsis, por lo que en el presente artículo nos limitaremos á breves observaciones tomadas de los mismos gāthās.

En primer término se nos presenta la cuestion de si Zaradustra pudo ó no ser autor verdadero, y por lo tanto poeta compositor de algunos himnos: cuestion que podría resolverse afirmativamente, y en este sentido nos hemos expresado en las anteriores lineas; y por cierto que á falta de pruebas positivas, el lenguaje antiquísimo empleado con regularidad en todos los himnos; las citas que de ellos vienen en otros libros como el Yasña moderno y el Vendidad; la circunstancia notable y no casual de hablar en algunos Zoroastro, como autor, y la reciente y clara memoria que en los demás se tiene del profeta, todo parece indicar su origen inmediato, si no contemporáneo, al mismo ó á sus discípulos, y la posibilidad de que él fuese autor de los cánticos que se le atribuyen.

Interpretadas las palabras de estos últimos sin torcer el verdadero y natural sentido del texto, no puede ser otro el autor que Zaradustra, hablando de sí mismo á sus discípulos y á todas las gentes dóciles á su doctrina; nos limitaremos por ahora á citar algunos pasajes en confirmación de nuestro aserto. En el capítulo 43,8, preguntado por su nombre dice: «á este dije yo: en primer lugar, yo soy Zaradustra y ahora me mostraré enemigo del que no dice verdad, etc.» y 46,19 «quien conmigo, Zaradustra, contribuya más al fomento de esta vida real recibirá por recompensa la espiritual:» y 46,44: «¿quién es tu verdadero amigo, Zaradustra?» y 28,7; «da á Zaradustra y á nosotros auxilio eficaz.» Y en otro lugar, después de citar una sentencia del profeta Yasna 43,16, se dice: «así ruega Zaradustra por todo el que elige el espíritu bueno.» Esto mismo prueban también aquellos pasajes, muy numerosos por cierto, en que se anuncia como profeta y pide auxilio á Ahuramazda para predicar la doctrina que le ha revelado (1).

En contra de esta opinión podemos sacar de varios himnos un argumento que no carece de fuerza. La doctrina de Mazda, cuenta ya en la época de su composición numerosos partidarios (Yas. 33,14) y Zaradustra era tenido y venerado como señor y jefe de toda la creación terrestre (Yas. 51.12.48,7),

(1) Haug, Die gāthās des Zaradustra, pág. 281 y siguientes.
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idea que constituye uno de los dogmas capitales del moderno parsismo y de que no hallamos indicio en los trozos más antiguos.

Los amigos y compañeros del profeta son también personas respetadas y objeto de las mayores alabanzas para los poetas de algunos gáthás (himnos) como entre el pueblo lo eran ya de la veneración pública: esto prueba que la composición de los himnos tuvo lugar en un período bastante largo y que la colección se completó cuando los discípulos de Zaradustra habían desaparecido del teatro de la vida.

Los indios recitaban ó cantaban sus himnos religiosos al tiempo de ejecutar ciertas ceremonias, sacrificios, entierros y otros actos de la vida, y Zaradustra promete enseñar á sus discípulos y á todos los partidarios de las doctrinas de Ahura, himnos, cánticos ó sentencias que destruyesen la virtud y la influencia maléfica de las sentencias (cánticos) de mentira en que se invoca á los Devas, es decir, himnos en oposición directa á los himnos de los indios sus hermanos, á la vez que enemigos con quienes estaban en abierta lucha religiosa y que hoy forman el sagrado libro Rigveda. Los cánticos, pues, de Zaradustra se emplearian desde lugú en análogos casos para neutralizar mejor la influencia que con ellos se proponían destruir; y formaron sin duda la primitiva base para la colección de los gáthás, de que sólo una parte muy pequeña, aunque de gran valor, ha llegado hasta nosotros. Terminamos aquí nuestras observaciones, ó más bien indicaciones sobre esta cuestión tan importante en los estudios sobre el parsismo, cuya completa solución, si la hay posible, dejamos para pluma más hábil que la nuestra, si bien con el propósito de volver á ocuparnos de ella en uno de los artículos siguientes.

Sigue á los gáthás el pequeño libro llamado Yasna de siete capítulos, obra que en su forma y contenido presenta analogías tan sobresalientes con dichos cánticos, que á la composición de los unos debió seguir inmediatamente la del otro. Más notables son las diferencias que pueden observarse entre el Yasna moderno y los gáthás ó Yasna antiguo: de ellas sólo indicaremos algunas de las más fáciles de comprender. En estos cánticos no se hace la más ligera mención del Haoma (sanskrit Soma), la oblación de más importancia en ambas religiones; ni del Barsom ó ramillete que hasta hoy ha sido y es parte indispensable en todo sacrificio del culto parsi; ni de algunos génios buenos ó semi-dioses, introducidos según parece en el sistema en época posterior á la composición de los gáthás. Por el contrario, de todos estos objetos se ocupa con preferencia el Yasna, tributando á los últimos las mayores alabanzas por el cuidado especial con que buscan y
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procuran la prosperidad y bienestar de la humanidad, cuyos intereses defienden ante el gran consejo celestial presidido por el único y supremo Dios de la luz y de la verdad, Ahuramazda.

El Yasna moderno cuenta proximadamente la misma antigüedad que el Visparad, y ambos ocupan en la literatura del Zendavesta un rango análogo al que tienen los vedas en la de los indios.

Los trozos llamados Yashts son oraciones ó himnos dirigidos á diversos génios de los seres superiores que llevan el nombre común de yazatas ó ángeles (1). En estos himnos debemos acaso buscar los orígenes de la antigua poesía épica de los iranios, siendo por esta razón de los trozos del Avesta que más interés ofrecen para estudiar la mitología y tradiciones de los antiguos persas, principalmente las que forman parte del célebreísimo poema épico persa Shánámah, obra del eminente Firdusi. Son de origen muy posterior á Zaradustra, puesto que en ellos se habla de los ángeles ó génios antiguos Mithra, Tistrya, Anahita y otros como de seres divinos, poco inferiores en dignidad al mismo Ahuramazda, al contrario de lo que vemos en otros libros de este código religioso, donde las cualidades de infinito, omnipotente, dios único de la sabiduría, de la luz y de la verdad pertenecen exclusivamente al grande Ormuz. En uno de los Yashts se hace hasta mención de Buda, pudiendo, fundados sólo en esto, afirmar con seguridad que éste y varios otros fueron compuestos en época posterior al célebre reformador de la religión india, que murió por los años 543 antes de Jesucristo.

Hemos procurado indicar en este ligero bosquejo, trazado á grandes rasgos, los principales puntos que abraza el libro sagrado de los parsis, Zendavesta. En él hallaremos ideas sublimes, doctrinas que respiran la moral más pura, y pensamientos atrevidos y profundos que no dieron los frutos que prometían, acaso porque el pueblo, depositario de los mismos, no vivió en condiciones para desarrollar la semilla en ellos contenida, ó porque otras causas exteriores vinieron á perturbar el trabajo intelectual de los individuos á quienes en primer término estaba encomendado el sagrado depósito de la revelación de Ahura, introduciendo una decadencia prematura en el terreno religioso y de las letras. Si recorremos la historia de la Persia apenas hallaremos una época que reúna las condiciones de riqueza, de paz y de tranquilidad indispensables para el progreso y desarrollo intelectual de las naciones. Los tiempos de su mayor poderío fueron períodos de

(1) Esta voz es en sanskrit yach'ata; persa mod. yazdán, gr. haguioa.
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guerras, turbulencias y disensiones interiores. Y los grandes esfuerzos, la ilustración y celo de los reyes Aquemenidas y Sasanidas se estrellaron ante inmensas dificultades acumuladas en el dilatado período de muchos siglos, y apenas si pudieron comenzar la obra de regeneración científico-religiosa cuando ni el Zend, la lengua clásica y de los sagrados libros, llegó á ser comprendida por los más sabios sacerdotes, que leían en lugar del texto primitivo la traducción pehleví del mismo. A pesar de esto, en los últimos tiempos del imperio persa se formó una interesante, variada y rica literatura, en su mayor parte, con carácter puramente religioso; pero escrita en lengua pehleví ó en algún dialecto del Zend, que será objeto de nuestro estudio en el siguiente artículo.

FRANCISCO GARCÍA AYUSO.

(La continuación en el número próximo.)
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OBSERVACIONES PSICOLÓGICAS(1)

FRAGMENTOS DE UN LIBRO INEDITO

VI.

Base y fundamento de la inspiracion cientifica.

Con razon puede decirse que la reflexion es el trabajo que más enaltece al hombre.

Admire en buen hora el vulgo la facil concepcion de los que muestran gran fuerza imaginativa, desátense en ruidosos aplausos hacia los que poseen palabra elocuente y elegante, llame talento á lo que se presenta con alguna espontaneidad: ello es cierto, que los grandes descubrimientos, las verdaderas conquistas del hombre sobre la naturaleza y sobre si mismo, cuestan grandes esfuerzos y no pequeñas contrariedades: ello es evidente que sólo la reflexion produce óptimos y sazonados frutos.

Prescindiendo de la dificultad del estudio y concretándonos á la espontaneidad del talento, fácil será comprobar que las más claras manifestaciones del espíritu, denominadas ideas de intuicion, no son más que efecto y resultado de una reflexion profunda, que cual obrero infatigable trabaja asiduamente en el recinto oscuro de la conciencia, hasta encontrar por recompensa debida á sus esfuerzos, el destello brillante de la verdad, ó sea la nota dominante de un sistema, de una teoría, ó tal vez de toda una ciencia.

El célebre Arquimedes, descubriendo el principio que lleva su nombre en ocasion de tomar el baño, según cuenta la historia, no debió tan gran descubrimiento á una idea aislada que le ocurrió en aquel entonces; es de-

(1) Véase el núm. 88 de la REVISTA.
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tanto como decir que la epopeya de la edad presente no se ha escrito hasta ahora, no se escribirá, no puede escribirse. La epopeya es la poesía de la unidad, y unidad consciencia de principio y de fin es precisamente lo que falta á la civilización contemporánea.

La poesía lírica es la forma literaria que mejor responde al subjetivismo individual; la lírica es la poesía de la variedad. Hé aquí por qué la poesía lírica es la forma litoraria más propia de nuestra época. Los líricos del siglo xix se llaman en Francia, Victor Hugo y Lamartine, Beranger y Alfredo de Musset; en Italia, Leopardi, Manzoni y Monti; en Portugal, Herediano y Garrett, Castilho y Mendes Leal; en España, Quintana y Gallego, Zorrilla y Espronceda, y sólo recordar á estos inmortales autores basta para hacer patente que ni en Francia, ni en Italia, ni en Portugal, ni en España, han aparecido jamás escritores en verso que les aventajen en el género en que cada uno de ellos ha brillado con singularísimo esplendor.

Habiendo limitado nuestra enumeración de poetas líricos á los de las naciones neo-latinas, hemos pasado en silencio el nombre del inglés Byron cantor del escepticismo que llora, y del alemán Enrique Heine, cantor del escepticismo que ríe. ¿Y callaremos los nombres de Goethe, el poeta sabio y de Schiller, el historiador poeta?

IV.

Si, la poesía lírica es la forma literaria más propia del siglo xix. Estudiar las colecciones de poesías líricas que continuamente brotan de las presas de Europa y América en la época presente, es estudiar el espíritu íntimo y el carácter peculiar de la civilización contemporánea. Porque en verdad sea dicho, la más evidente utilidad de las obras de bella literatura, consiste en su valor como documentos históricos, muy superior sin duda alguna, á los legajos de empolvados manuscritos que guardan los archivos, y á esas parciales historias que dicta la pasión de los partidos políticos de hoy ó de las sectas religiosas de ayer.

Dudosos pueden ser muchos hechos de los que en las historias se relatan, pero jamás podrá ofrecer duda el espíritu de un pueblo, de una época ó de una civilización, si tenemos á la mano las obras literarias que aquel pueblo, que aquella época ó que aquella civilización produjo. Así es; que desde que el conocimiento del idioma sánscrito ha permitido comprender los poemas del antiguo Oriente, el Mahabharata y el Ramayana, nadie puede ya negar que el espíritu de la primera civilización que registra la his-
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cir, á la simple intuicion del hecho; muy al contrario, la causa de tan admirable adquisicion cientifica debemos inquirirla en la poderosa organizacion de las facultades mentales del eminente geómetra, acostumbrado á raciocinar sobre las verdades que constituian la ciencia de su tiempo; de suerte, que intimándose con lazo indivisible el talento reflexivo del sabio con un hecho sencillo y al parecer trivial, dió por resultado una ley, la más ingeniosa que registran los anales de la fisica.

El no menos célebre fisico y matemático Newton, al descubrir las leyes de la gravitacion universal por el simple hecho de la caída de las hojas de un árbol; tampoco debió este descubrimiento á una intuicion casual, á una idea suelta y dispersa que cruzó en su mente por efecto de extrañas coincidencias, que fué el resultado de anteriores meditaciones y profundos estudios sobre el orden admirable que rige el mundo sideral ó planetario.

El inmortal Galileo, al determinar el isocronismo de las oscilaciones del péndulo, contemplando gravemente el pausado movimiento de una lámpara en las sombrías naves de la catedral de Pisa, tampoco adquirió esta idea por indeliberada eleccion del ciego acaso. Trabajos asiduos y constantes sobre el movimiento de los cuerpos precedieron á este descubrimiento importantísimo; por donde la perseverancia de sus observaciones sobre un punto tan interesante, se vió coronada por el éxito en ocasion tal vez inesperada.

Senefelder, inventando la litografía por un hecho casual, por la premura con que fué obligado á escribir la apuntacion de la ropa que entregaba á su lavandera en una piedra litográfica, no fué tan afortunado que sin preparacion ninguna y sin anteriores trabajos descubriera el precioso invento. Tras largos años de constante asiduidad, trabajando inútilmente para sustituir el grabado por otro medio más breve y menos dispendioso, y después de ensayar numerosos procedimientos, una idea al parecer casual, una coincidencia feliz completó aquellos ensayos, dando por terminada una obra que parecía insuperable.

Si así no fuera, si los grandes descubrimientos tuvieran otro origen que la meditacion y el estudio, sería tambien patrimonio de los ignorantes alcanzar intuitivamente la verdad cientifica. Pero esto no es posible, ni siquiera razonable. Lo que sucede algunas veces es que la ignorancia, por puro acaso, descubre una nueva cualidad en los cuerpos, encontrando lo que no buscaba, á la manera del afortunado mortal que descubre recóndito tesoro donde menos podía esperarse. Mas esto es una adicion á la ciencia, no el fruto de la ciencia misma. El azar no entra en el número de los me-