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cuerpo de nuestro padre Adam gradualmente, merced á los efectos de leyes del Altísimo, del de otros animales, y que después de adquirir su forma propia, le infundió Dios el alma.

Darwin, empero, cual antes anotamos, dice que el alma humana también se deriva de la de los animales; porque nuestras facultades mentales son de la misma clase que la de los brutos, si bien de superior calidad. Aunque fuera posible demostrar que tal aserto es cierta y positivamente exacto, en ningún caso estaríamos dispensados de creer por necesidad ineludible y absoluta en el Omnipotentísimo Creador. Éste dictó las leyes por cuyos efectos adquirieron nuestras facultades mentales el desarrollo que tienen. Un reloj anda solo y nadie concibe que pueda haberse producido sin una cabeza á la cual se deba su construcción.

También es impropio el darwinismo, suponiendo demostrada su certeza, para cambiar la fé cristiana respecto á la inmortalidad del alma.

La vida es evidentemente indestructible, y aunque ignoramos de qué depende la existencia de nuestras facultades vitales, no cabe admitir que la muerte del cuerpo las destruya y extinga. La muerte del cuerpo es sólo un cambio de residencia del alma que obedece á las leyes que le son propias, lo mismo que el cuerpo cumple las suyas (1). Podrá observarse si se admite ser el alma humana sólo la de brutos perfeccionada que entonces los irracionales también tendrían inmortalidad; mas esto muchos lo aseveran y entre varios el obispo inglés Butler en su notable trabajo sobre la vida futura; Javisch (2) etc.

Un publicista ha escrito (3) que la teoría del origen de la moral explicada por Darwin aventaja á cuanto se conoce sobre la materia y que es superior á lo que enseñan los moralistas de la escuela intuitiva ó utilitaria. Aunque merecen estudio tales argumentos, el breve espacio á nuestra disposición impide tratar aquí este punto.

(1) Tal es entre varios la opinión de Leibnitz. Véase La Monadologie, God. Gui Leibniti Opera Philosophica quae exstant Latina, Gallica, Germanica, omnia. Edición de G. G. Erdmann. Berlin, 1840.
(2) En el Alma de los Animales (Die Thiereele). Praga, 1869. Schultze en su Psicología animal (Leipzig 1868) observa que es poco pensar que el alma humana tiene las mismas facultades que la de los animales.
(3) En el tomo XXIV, pág. 50 de Macmillan's Magazine. Véase también las lecciones recientes dadas en el Royal Institution de Londres sobre Cuatro Aspectos de la Moral: Socrático, aristotelico, cristiano y utilitario, así como la edición 24.* de los Progresos de la Filosofía ética, por Sir J. Mackintosh, en inglés, Londres, 1872.
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verdad obliga á buscar en las escuelas alemanas la raíz y el origen de todas estas concepciones religiosas, desenvueltas con perseverancia y brillantez por los escritores franceses. Francia desde principios del siglo perdió su autonomía científica y todas sus ciencias han vivido gracias á pensamientos plagiados y á tendencias robadas á pensadores alemanes concertadas después con el génio nacional, lo cual debió advertirla que si entregaba su pensamiento filosófico en Berlín en manos de Hegel, andando el tiempo entregaría también su poderío militar y su influencia internacional en Sedan en manos de un emperador germánico.

En Alemania la concepción religiosa no sufrió, en el primer tercio del presente siglo, el eclipse que había experimentado en Francia; antes al contrario, todas sus escuelas á partir desde Kant, revistieron un colorido de religiosidad notabilísimo y procuraron intimar constantemente el ser y la existencia humana con lo divino. Es este rasgo muy principal de su ilustración y cultura en el último período, y se descubre en él el secreto de su expansión, de su engrandecimiento y de su abrumador poderío. Sea cualquiera el punto de partida que se elija, bien se considere iniciado el movimiento desde Leibnitz ó desde Lessing, advirtirse siempre una tendencia conciliadora entre la filosofía y la teología, entre el dogma y la vida. Lessing, al discurrir sobre la Educación del género humano, profetizaba el advenimiento de una nueva edad para el cristianismo; y constantemente aparece bajo su pluma el concepto del Evangelio eterno que contiene lo sustancial y primero de toda religión. Kant proclama también que la fe religiosa pura—que no es más que la razón práctica—interprete soberanamente la fe de la Iglesia, y el gran Fichte admite el orden fijo, ó sea el mundo moral, inteligible y divino como constitutivo de la esencia de las religiones. La fe ó la conciencia natural y el entendimiento son los dos principios fundamentales de la humanidad. Su reciproca acción engendra la historia. Interpretaba á su vez el dogma de la Trinidad, considerando al Padre como el universal fundamento de todo lo que es. Definía al Hijo la manifestación de Dios como reconocimiento é intuición de su reino y al Espíritu, como la reunión de ambos, es decir como el reconocimiento del mundo inteligible por la luz natural del entendimiento.

Pero en Schelling las doctrinas son más claras y la enseñanza mucho más completa. Todo se origina de la unidad y vuelve á la unidad. La identidad, la diversidad, el retorno de la diversidad á la unidad, constituyen la ley universal que rige á la naturaleza y al espíritu, á los seres y á las ideas. Consideraba el filósofo de Munich como un símbolo eterno y propio de
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toda religión, la perfección primitiva, la caída y la redención, y en todas las religiones históricas descubría y encontraba la misma ley. Puesto que Dios es el fondo de todas las cosas y está en todo, todo anuncia la existencia de Dios. El hombre consigue el conocimiento de Dios por la razón; porque Dios está en la razón y Dios se pronuncia y declara en el espíritu como se declara y pronuncia en el todo. Esta tendencia mística que cada vez fué definándose con mayor energía en el pensamiento de Schelling, domina en todos sus discípulos e influye energicamente en el pensamiento de la Alemania, y aún recibió nueva sanción en el último periodo de la vida del gran maestro, que siempre rechazó el epíteto de panteísta, repitiendo «que el Dios del idealismo puro, como el Dios del puro realismo, era necesariamente un Dios impersonal, como el de Spinoza ó Fichte: pero que el Dios «que él concebía era la unidad viva de todas las fuerzas; la unidad del principio ideal consigo mismo, en la más alta personalidad del espíritu por excelencia.» Todos sus discípulos, Oken, Blasche y Góerres, lo mismo que Schuber, tendieron de continuo á fundir la religión y la ciencia, considerando la religión como la adoración á Dios y la filosofía como la contemplación de la personalidad divina reflejada en la personalidad humana. El mismo Baader confundía la teología con la filosofía, la religión con la vida, escribiendo como regla y canon principal para filosofar, la advertencia de que el que no comenzaba por Dios, condenábase voluntariamente á la negación de Dios. Veía en la historia Baader una revelación de Dios primitiva que se trasmitía y conservaba de generación en generación, vivificando y enardeciendo al espíritu humano.

No se descubren ni en Novalis; ni en Solger, ni en Wagner, ni aun en Krause tendencia desempejante ó opuesta á la dominante en la escuela de Schelling, y Mr. Burneuf hubiera facilísimamente advertido este derrotero de la filosofía moderna, con sólo pararrayentes en los discípulos franceses ó españoles de la escuela krausista. Sin ir más lejos, en el Ideal de la Humanidad de Krause, ó en el libremente expuesto por el ilustre Sanz del Río, hubiera encontrado pensamientos concordantes con el que considera el crítico francés invención ó hallazgo peregrino. La humanidad se constituirá en lo futuro como sociedad fundamental religiosa en el conocimiento del amor de Dios; como una comunión de fieles en acorde conocimiento y unánime sentimiento. La vida religiosa no es más que el conocimiento y cumplimiento de la relación de Dios con el hombre, en tanto que el hombre aspira á unirse á Dios. Las leyes de la unidad, de la variedad y la armonía aplicables á la filosofía de la historia religiosa que enseña la escuela krausista,
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corrigen y enmienden con pensamientos profundos y altísimos las concepciones del crítico francés.

Resulta de este sencillo dato rememorativo que Mr. Burnouf ha incurrido en grave error al desentenderse de la dirección é impulso que seguía la filosofía moderna en el delicado punto de sus relaciones con la teología y con la religión. Sin llegar á la escuela hegeliana, y sin hacer mérito de los interesantísimos trabajos que inicia la Vida de Jesús de Strauss, existía un sentido que puede calificarse de dominante en las escuelas modernas para concertar la teología con la filosofía y la vida con la religión. Desentendiéndose el crítico francés de todos los teoremas planteados por Kant, Fichte, Schelling y Krause, se condenaba voluntariamente á escribir un libro impropio de las aspiraciones de la ciencia contemporánea, que á pesar de la erudición y estudio que revela, no expone el estado actual de la Ciencia de las religiones, sino bajo el aspecto histórico y filológico.

Aún se justifica más cumplidamente esta censura, añadiendo á los nombres recordados el de Hegel. Para el gran filósofo de Berlin, la religión es la región en que se resuelven todos los enigmas de la vida y todas las contradicciones del pensamiento, encontrando á la vez paz y verdad las aspiraciones y anhelos del corazón. En la religión se disipan á la luz de lo infinito todas las oscuridades del tiempo; y en la conciencia de Dios el espíritu, libre de toda forma finita, se conoce como enteramente libre, por adquirir la conciencia de la verdad absoluta. La edad oriental es para Hegel el día de las religiones naturalistas: el mundo greco-romano, el día de las religiones semi-espiritualistas, y el cristiano, el día de la religión del espíritu absoluto; es decir, de la religión definitiva á la cual llega la razón humana atravesando las religiones inferiores. La filosofía de las religiones, añade el filósofo de Berlin, tiene por fin y objeto el reconocer la necesidad lógica, en el progreso de las manifestaciones religiosas de lo absoluto. El objeto de la filosofía es el mismo que el de la religión, á saber: la verdad eterna, Dios, nada más que Dios, la explicación de Dios.

Este íntimo consorcio del espíritu teológico y el espíritu filosófico, anima asimismo al último de los grandes teólogos alemanes, Schleiermacher. Para el gran teólogo todo es milagro, inspiración y revelación aun en el orden de las leyes naturales. La palabra milagro no es más que el nombre religioso de todo acontecimiento, por natural y ordinario que aparezca. Toda intuición de lo infinito es una revelación, y todo sentimiento de la moralidad ó toda conciencia de la libertad es una inspiración. El que no ve milagros en el mundo, añade, es porque no se levantan revelaciones en el
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fondo de su alma; y el que en momento solemne no siente enérgicamente que el espíritu divino le inspira, carece de religión. La teología para estos filósofos es esencialmente racional, y la filosofía esencialmente mística.

Pero no se entienda que este sentido y dirección de la filosofía contemporánea desaparece con el cisma de la escuela hegeliana; porque aún Feuerbach Strauss, y la misma escuela de Tubinga, alimentan la tendencia y se inspiran en las concepciones de Schelling y de Hegel.

F. DE PAULA CANALEJAS,
De la Academia Española.

'La conclusión en el próximo número.)
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FILOSOFÍA DEL ARTE EN ANDALUCIA.

ARTICULO PRIMERO.

1.

Destinadas parecen las fértiles comarcas de Andalucía á ser en todos tiempos teatro de sucesos de monta y grandísima significacion en la historia nacional. Bañada aquella parte privilegiada de la Península ibérica por las aguas de dos mares; geográficamente situada para servir de lazo entre el mundo oriental y el trasatlántico, dividida del resto del hispano territorio mediante ancha barrera de altas y tajadas sierras; dilatándose hacia el Sur hasta participar del ardoroso clima del Africa, con ríos que templan la sequedad de los vientos que suelen azotarla; guardando en sus entrañas copiosas venas de metales preciosos; engalanándose con una vegetación ex- pléndida, donde viven, con los musgos y líquenes de las altitudes alpestres, las plantas y árboles de los trópicos; llena de luz intensa, de contrastes bellos y armonías grandiosas; la tierra andaluza ofrece ancho campo y favorables medios para la dilatación de la humana actividad, cuyas más nobles manifestaciones favorece y premia con abundantes recompensas.

Prescindiendo de los primitivos oscuros tiempos en que las costas meridionales de la Bética vieron llegar sobre rústicas canoas á las tribus asiáticas que ascendían hacia el Occidente, atraidas por misteriosos incentivos; olvidando el movimiento social que se suscita en la Tartesside casi en épocas legendarias, el esplendor de las colonias fenicias y las factorías cartaginesas, canales por donde se enriquece la cultura ibérica; registran los anales andaluces otros hechos que comprueban á dicha nuestra doctrina.
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Ya en las postrimerías del mundo antiguo, ocurre un suceso que marca época en los fastos nacionales, ejerciendo decisiva influencia en los ulteriores destinos de la porción más civilizada de Europa: la batalla de Munda que á ella nos referimos, y en la cual se decide la contienda entre César y Pompeyo, es principio de una serie de hechos de que dan cuenta, por propio derecho, los fastos andaluces, y que siempre entrañan gravísimos resultados para la economía de la sociedad española-lusitana.

Cae Roma ante el hacha germánica, tras ella sucumbe España, y testigo de la irrupción de los pueblos septentrionales que en mucho alteran su propia manera de ser y sus condiciones étnicas y morales, contempla á la monarquía visigoda, quebrantada por causas que traían su corriente de lejos, deshacerse y desaparecer á orillas del Guadalete, donde asiáticos y africanos asientan á la sazón sus reales. Decidida la pugna en beneficio de los últimos, por el pronto, extiéndense cual récia oleada por toda la Península, yendo á estrellarse sobre las cumbres del Pirineo y los contrafuertes de las montañas cantábricas.

Rehechos los godos, dan en Covadonga comienzo á la reconquista, que ocupa con sus trances centenares de años; mas no reñirán aquellos el duelo definitivo en León ni en Burgos, en Zaragoza ni en Toledo, sino en las Navas de Tolosa, del lado allá del Almuradal, en las vertientes andaluzas de Sierra-Morena. Como caudal engrosado por aguas torrenciales, así bajan los castellanos por las cuestas de Jaén, Andújar y el Carpio; ríndese hoy Córdoba, la Meca de Occidente, mañana Sevilla, luégo Jerez y Málaga; Granada por último, donde termina la cruzada de los siete siglos.

Alumbró el sol ardiente de Andalucía los últimos resplandores del califa, y las brisas del Darro llevaron sobre sus alas hasta los oídos de Isabel I, el melancólico suspiro del contristado moro, que se despedía para siempre de su gentil Alhambra.

Ordénase en Andalucía la primera expedición que el atrevido genovés conduce en busca de un continente ignorado; andaluces son los que le siguen, y de las costas béticas arrancan los frágiles vasos que los contienen; ellas serán, muy luégo, emporio de un activo comercio que ha de ligar por siglos al nuevo con el antiguo mundo, mudando grandemente las condiciones económicas y sociales de la madre patria.

Cuando en España se extrema el predominio de la teocracia, vigorizado por influencias exóticas, Andalucía contempla la expulsión de sus más laboriosos habitantes, los miserios moriscos. Hecho complejo cuya responsabilidad alcanza á Felipe II más que á Felipe III, como que lo inició y preparó la
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y el grito constitucional de Riego en las Cabezas. ¡Hasta la batalla de Alcolea, ese duelo á la vez caballeresco y fratricida, en que de un lado y otro combaten altos sentimientos, se verifica á las puertas de Córdoba, allí donde tantos encuentros sangrientos tuvieron cristianos y musulmanes!....

II.

Ni es nuestro intento referir estas coincidencias históricas á otra virtud que no sea la combinación de accidentes fortuitos, favorecidos por la geografía, ni queremos que se les atribuya mayor valor del que en realidad entrañen. Cuadra á nuestro sistema de crítica, al examinar las facultades estéticas de un pueblo y sus manifestaciones, no sólo inquirir el medio físico donde aquellas se producen y los antecedentes etnográficos de la raza en donde se dan, mas también conocer la presión que sobre el propio génio y el temperamento indígena ejercieron las complicaciones históricas, abarcadas en la múltiple variedad de sus diversos conceptos. Sin este análisis no hallamos medio de mantener el estudio de las obras de arte en las alturas que piden los progresos científicos, ni posibilidad de quitar en justicia la parte que en el crecimiento de la civilización corresponda al pueblo objeto de nuestras pesquisas.

Entran en toda florescencia artística tres principalísimos elementos: la geografía, la raza y la historia. No son indiferentes la constitución geológica del suelo, la distancia al Ecuador, el grado medio de calórico esparcido por la atmósfera, la trasparencia ó pesadez de ésta, las plantas que cubren llanuras y montes con los frutos que rinden, la calidad de las aguas y la manera como se realizan los fenómenos meteorológicos; cuando se trata de hallar la clave que explique los periodos más característicos de la historia ar-

de sus bienes raíces—aún tratándose de los moriscos pacíficos e inocentes—obligándolos á expatriarse ó morir bajo los golpes de la codiciosa soldadesca. No fué en realidad Felipe III el autor de la expulsión, sino su prudentísimo padre. Recordamos que el Sr. Castro dice en su Estudio histórico sobre las principales causas de la decadencia de España, que muchos moriscos huían secretamente de España, encaminándose á Francia, donde Enrique IV los recibía con benevolencia; y en otro sitio afirma, sintetizando la política de Felipe II: "Nunca el despotismo y la avaricia se ligaron más estrechamente que en España desde el siglo de los Reyes Católicos." Felipe III expidió la pragmática; en su reinado se realizó la definitiva expulsión; pero no es posible negar que esta comenzó con Felipe II, que fué lo que nos propusimos decir en concisa frase, en un escrito, harto severamente juzgado por un crítico, donde la moderación de la censura empareja con la imparcialidad y cristiana mansedumbre.
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tística; cual fuera descamino prescindir de los antecedentes genealógicos que labraron la complejión fisiológica del pueblo cuya actividad seguimos, y de los hechos del orden religioso, civil y político que han fijado su temperamento y las instituciones á que está sometido.

Criterio novísimo el antropológico, que así denominamos el que reclama semejantes requisitos, apártase de toda concepción a priori, siquiera la autorice el proceso dialéctico menos recusable; ateniéndose á la observación analítica, para luégo elevarse, utilizando la potencia imaginativa del entendimiento, hasta la síntesis abstracta, sin realidad fuera de lo propiamente subjetivo. Concierta este método la esfera de lo sensible con la idealista, reconoce el imperio y la vida propia de la razón, entiende que ésta actúa necesariamente en el círculo fatal de los hechos externos y reales, percibidos y observados con el indispensable auxilio de los sentidos; y admitiendo la inmanencia duda de la eficacia del trascendentalismo.

Explicase por tal modo la relatividad de las humanas afirmaciones. Lejos de colocarse la crítica antropológica en la intransigencia de un principio absoluto, vaciado en el molde de una gratuita elucubración puramente metafísica, que no comprobó nunca la experiencia mejor regida; refiere los modos de la actividad á las causas contingentes que se concertaron para ordenarlos; buscando la explicación de los fenómenos en la naturaleza y en el hombre, en el tiempo y en el espacio.

Hé aquí por qué humanizando el arte, recorre sus fases con ese triple escalpelo, la geografía, la raza y la historia, dándose cuenta llanamente de sus caídas y triunfos, de sus altibajos y mudanzas, de sus antecedentes en cada ciclo y de sus consecuencias en períodos ulteriores: no surge de repente en una nacionalidad un florecimiento artístico, como no nace un artista á la gloriosa vida del génio, sin que le anteceda copioso número de parciales primogenitores. Si cada síntesis artística resume multitud de anteriores, esfuerzos y tentativas; si nunca se dió en la historia efecto sin causa, como en la naturaleza no se conoce el salto; si lo que se denomina, por ejemplo, una escuela pictórica, carece de límites concretos, oscilando entre dos penumbra que la relacionan con la total serie de los hechos estéticos; no es menos evidente que el maestro, afirmándose cual guía de sus contemporáneos, se afirmó antes y por muchas generaciones, cual novador visionario y atrevido, que en mayor ó menor escala negaba lo más respetado del momento histórico en que vivía.

Ni arguye esta doctrina, como alguien parece que entendió al encontrarla expuesta por primera vez y en reducidas cláusulas, en un escrito
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nuestro (1), que neguemos al génio la originalidad y espontaneidad que forman sus más nobles atributos. No inventa el génio, dijimos entonces; no inventa, repetimos hoy que armados de la experiencia y de la meditacion reflexiva escribimos la frase nuevamente. Si en los hombres las facultades mentales se determinaron, ampliaron, diversificaron y robustecieron en divergentes direcciones, paulatina y suavemente, desde la capacidad rudimentaria de sentir hasta los más altos límites de la imaginacion y del raciocinio; si el talento, cual brilla en los pueblos adultos, es resumen de la secular elaboracion de las razas y de la naturaleza, bajo relaciones positivas, concertadas; lo que se nombra un maestro en la esfera del arte, ni destruye esta doctrina, ni tiene explicacion cumplida fuera de sus cláusulas.

Dotado el génio de aptitudes favorables, no comunes en sus contemporáneos, que prepararon á la larga accidentes, coincidencias, sucesos y circunstancias contenidas en su naturaleza y en su educacion; siente intuiciones pasmosas que comienzan por colocarle en un nivel más alto del que ocupan las vulgaridades; percibe allí gérmenes similares, efluvios ténues depositados por las generaciones en la atmósfera moral que respira, y que quedaban desapercibidos para las complecciones más groseras; inflámase á su contacto el propio fuego, y recogiendo y acercando moléculas disgregadas, corrientes perdidas, al parecer, en el Océano de la vida real, esfuerzos individuales y sin éxito, barruntos un dia tildados de excesivos, utopias condenadas, sacrificios malgastados, silenciosas y nobilísimas tentativas; funde el conjunto en la turquesa de sus exclusivas facultades, y sellando el producto con la marca de su talento, viértelo al exterior enriquecido ya con los caracteres de la originalidad más espontánea. Por eso la obra de arte ha sido durante siglos la expresion genuina, acabada y sustancial del modo de ser de los pueblos; porque en ella, como centro inevitable, venian á converger, traídas y condensadas por los hombres mayores, todas sus glorias y flaquezas, su pasado y su presente, sus recuerdos y sus esperanzas, sus sentimientos y sus deseos, sus lágrimas y sus alegrías; el cúmulo inmenso de relaciones que formaban la civilización.

(1) El laborioso D. Francisco Giner, hoy catedrático de la Universidad central, entonces estudiante de la granadina, en un artículo sobre "D. Quijote y la Estafeta de Urganda." No he tenido hasta hoy ocasión de ocuparme de la docta crítica de mi amigo.