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el primero que anunció la palabra antidemoniaca; el hóroe, señor, maestro de los vivientes y supremo sacerdote de los hombres, cuyo nacimiento causó horror, tristeza y desaliento á los enemigos de Ahura. (Haug. Essays on the religion of the parsees.)

Anro-mainyus (Ahriman), el génio del mal, puso en juego todas sus maquinaciones diabólicas para pervertirle ó quitarle la vida. Con este último fin, se nos dice en uno de los libros del Avesta (Vendidad, 19), mandó directamente á la Druta, génio malo que favorece los planes de Ahri-man; pero como Zoroastro hiciese oracion y confesase la doctrina Mazda-yasna, huyó espantada la Druta de su presencia y volvió á la de Anro-mainyus predicando la majestad y poder del incomparable Zaradhustra. Este lleno de ira por el atrevimiento del espíritu maligno se encaminó á su presencia y con la firmeza que le daba la virtud de Ahuramazda le anunció la ruina de toda su perversa creación, á la que él mismo daría el golpe mortal hasta que viniese el verdadero vencedor Saoshyàn del país del Este. Al leer esto no podemos menos de recordar la tan parecida escena que pasó en el paraíso, en los primeros días de la humanidad, entre Dios, los primeros hombres y la serpiente infernal (Gen. 3, 14, 15); pero aquí en lugar de Dios aparece su enviado como juez: una tradición que más analogías tiene en todas sus circunstancias con la bíblica, conservan los parsis en la caída de Yima y su pecado, de la que nos ocuparemos en otro artículo.

Anromainyus emprende otro género de ataque; suplica á Zaradhustra que no destruya sus criaturas, y trata de seducirle para que reniegue de la religión de Ahura; en cambio de lo cual le promete todos los dones que pida. El profeta rechaza con energía y decisión las proposiciones del espíritu del mal, quien al ver que sus tentativas son inútiles, le pregunta de qué armas quiere valerse para reducir á la nada su creación. Zaradhustra responde que el Haoma y las palabras de Ormuz son las armas poderosas que él tiene para destruir todas sus obras. Por estos y otros análogos pasajes que con tanta frecuencia se repiten en los libros sagrados y tradicionales de los parsis se comprenderá cuán sublime concepto tenían sus autores del fundador de su religión del incomparable Zaradhustra y de su poder contra el espíritu del mal.

Las noticias que de la época en que apareció el legislador y profeta de la Persia han llegado hasta nosotros están envueltas en la misma oscuridad que encubre todo lo que se refiere á su persona. Presentarémos, sin embargo, los datos que podamos recoger sobre este punto, acaso el más im-
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portante de la antigua cronología persa y acudirémos para ello en primer lugar al Zendavesta.

En el Yasna exhorta el profeta á sus partidarios á que respeten á los Angra: estos personajes no pueden ser otros que los Anguiras de los Vedas, pertenecientes á una de las familias más celebradas del periodo Ario, y ya conocida entre los franios antes de Zoroastro. De éstos Anguiras se hace mención en algunos pasajes de los Vedas juntamente con los Atharvans ó sacerdotes del fuego, nombre que también se dá en el Zendavesta á los sacerdotes en general. Comparado el Zendavesta con los Vedas, hallaremos gran número de pasajes correlativos, cuyas circunstancias, doctrinas y personas que en los mismos figuran, guardan la más estricta analogía y se corresponden, lo cual nos enseña que en época anterior á Zoroastro existían muchos puntos de contacto entre la religión de los Iranios y la de los Atharvans ó Anguiras de los Vedas.

Otra circunstancia muy notable que nos proponemos desenvolver en el siguiente artículo, de bemos consignar aquí. La relación que anteriormente hemos indicado existe entre los Vedas y el Zendavesta es una relación de antagonismo, y pudiéramos decir de odio recíproco: los personajes del uno reciben en el otro cualidades opuestas: los Devas ó dioses de los primeros son demonios en el segundo, y los héroes ó génios buenos de los unos son génios malos en el otro. Verdad es que esto no se observa constantemente ni en todos los personajes, pero sí en los principales y de más antigüedad. Esto sólo se explica suponiendo que algunos siglos antes que Zaradhustra Spitama recibiese órden del grande Ahuramazda para destruir la idolatría y desterrarla del país de Iran, se había suscitado un combate religioso entre los dos pueblos hermanos, indios é iranios, que dió por resultado el cisma ó completa separación de los mismos. Zaradhustra cumplió ésta misión cual convenía á un enviado del Dios de la verdad, estableciendo para su pueblo una religión nueva, basada en principios opuestos á los que constituían el fundamento de la antigua. Los libros religiosos y tradicionales de los parsis nos le presentan como verdadero profeta, dotado de gran sabiduría, poder y majestad, que llevó á cabo la completa reforma religiosa, preparada ya por los que podemos considerar como predecesores suyos, llamados Soshyantos, y á quienes ya en parte fué revelada la religión de Ahura como un sistema opuesto á la de los Devas que professaban los indios (Yasna, 12, 7. 53, 2.)

Zaradhustra Spitama fué el verdadero sacerdote del fuego, en cuya preparación y guarda le hallaba muchas veces Ormuz, cuando se le aparecía
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para comunicarle los secretos de la nueva doctrina. Llegó el tiempo en que Ahuramazda tenía decretado que predicase esta á las gentes, y la tradición nos dice que, obedeciendo el mandato de su Dios, lo hizo en primer lugar al rey Vistaça, hecho que hallamos confirmado en el Zendavesta, donde se hace frecuente mención de este rey, solo ó con su familia: en numerosos pasajes le vemos pidiendo á Ormuz victoria contra sus enemigos y contra los de la doctrina Mazdayasna (Yasna 28, 8. 46, 14. 51, 16. 53, 2, etc.). Determinar quién sea este Vistaça es uno de los puntos más importantes á la vez que difíciles de la cronología persa, por lo que nos consideramos en el deber de ocuparnos con algún detenimiento de esta cuestión.

Las noticias que sacamos del Zendavesta comparadas con las que hallamos en autores antiguos, especialmente griegos, nos dan por resultado más probable que el verdadero fundador de la religión que lleva el nombre de Zoroastro, floreció mucho tiempo antes de la caída del imperio Asirio. Hay dos personajes célebres conocidos por el nombre de Vistaspes. El Vistaça, á quien anunció Zoroastro su doctrina, era rey, y no pudo ser por consiguiente el padre de Dario, que nunca alcanzó esa dignidad. Por otra parte, el padre del Vistaça que abrazó y protegió la religión de Zoroastro, después de haber oído la predicación de éste, lleva nombre distinto del que se dá al abuelo de Dario; circunstancia que confirma la diferencia de los hijos.

Dario, el llamado Histaspes, floreció en el siglo vi antes de Jesucristo: escritores griegos de los siglos iii, iv y v antes de nuestra era, como Herodipo, Agatias y otros aseguran, que preguntados los persas acerca de la época en que vivió el fundador de su religión, no sabían dar otra respuesta que, bajo el rey Vistaça: la sana crítica no puede ver en éste al padre de Dario, pues aparece de todo punto increíble que en el corto espacio de dos siglos hubiesen perdido la memoria de tan célebres e importantes personajes como lo eran el fundador y primer protector real de su religión, hasta el punto de no saber ni aproximadamente la época en que florecieron. El Vistaça (Gustaspes) de que nos hablan los libros más antiguos del Avesta es, por consiguiente, anterior en mucho tiempo al padre de Dario. Pero los brillantes resultados obtenidos modernamente en el desciframiento de las inscripciones cuneiformes persas, han puesto en nuestras manos pruebas acaso más poderosas que las anteriormente expuestas, y que confirman nuestra opinión sobre el Vistaça del Zendavesta, y por consiguiente sobre la época en que apareció Zaradhustra Spitama. La historia nos enseña
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por su valor merezcan llamar nuestra atencion. Veamos ahora el origen que pudo tener la tradicion relativamente moderna, y que hacia aparecer á Zoroastro por los años 600 antes de Jesucristo, y que sin duda no carecia de fundamento.

Los sucesores de Zaradhustra Spitama, ó Zoroastro, en el ministerio sacerdotal procedian de Media. Al caer el imperio de los medos bajo el poder colosal de asirios y de babilonios, la religion de los vencidos sufríó las perniciosas consecuencias que acompanian á los desordenes y desbordamiento de pasiones consiguiente á un cambio tan rápido y completo en la administracion y regimen del Estado. Faltaron los reyes que hasta entonces habian cuidado de conservarla en su pureza primitiva, y pronto se hizo necesaria una reforma. En ocasion tan oportuna pudo aparecer un personaje, por nombre Zoroastro, que se propuso desterrar los abusos introducidos en la religion fundada en siglos anteriores por el Zaradhustra Spitama del Zendavesta. La época en que, según las tradiciones, floreció este reformador de la antigua religion parsi, coincide exactamente con la caída del imperio asirio y destrucción de su inmensa capital por los ejércitos coaligados de los dos reyes, Cixaxares de Media y Nabopolasar de Babilonia, hacia los años 610 á 606 antes de Jesucristo. Este reformador reunió probablemente los escritos y tradiciones que entonces existían sobre la religion del antiguo Zoroastro y formó los libros del Avesta. Verdad es que los datos que acabamos de presentar sobre el Zoroastro reformador carecen de seguro fundamento histórico, pero tienen en su favor circunstancias agravantes y la autoridad de varios escritores griegos. Veamos ahora lo que nos dicen éstos sobre la materia.

Xantos, de Lydia, uno de los más antiguos escritores que hablan de Zoroastro, dice que floreció sobre 600 años antes de la guerra de Troya (1.800 antes de Jesucristo próximamente). Hay autor de estos que le pone 6.000 y otros 5.000 años antes de dicha guerra, y hubo tambien quien le hiciese rey de Babilonia y fundador de una dinastía que floreció entre 2.200 y 2.000 años antes de la Era cristiana. Todo esto, y la circunstancia de que el movimiento religioso producido por este legislador viene ya indicado en varios himnos de los vedas, nos confirma en la creencia de que vivió Zaradhustra Spitama algunos siglos antes de Darío. Además, la literatura de Zendavesta, tal cual la conocemos por los años 300 á 400 antes de Jesucristo, habia necesitado un periodo de varios siglos para adquirir su incremento y desarrollo, y sabemos que la misma tuvo origen directo en Zaradhustra Spitama, quien indudablemente fue inmediato autor de algunos
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de sus libros; de aquellos al menos en los cuales habla de sí mismo en primera persona como los llamados Gathas: esto explica la opinión de los escritores (Plinio?) que le hacen anterior á Moisés en algunos miles de años.

Al tiempo en que florecieron varios de los mencionados escritores era ya incomprendible para el pueblo el texto primitivo del Avesta, lo cual fué motivo suficiente para que atribuyesen una antigüedad fabulosa al libro y á su autor. Sin embargo de todo esto, no podemos menos de confesar, que si bien queda bastante probado que Zoroastro, fundador de la religión que lleva su nombre, es mucho anterior á Darío y por lo tanto al siglo vi antes de Jesucristo; pero no es menos cierto que la época en la cual floreció será siempre un enigma para la historia.

Zaradhustra Spitama no fué un mero reformador de costumbres: los principios y doctrinas que constituyen la base de su sistema religioso le hacen acreedor al título y rango honorífico de fundador de una religión y legislador de su pueblo. El mismo y sus inmediatos sucesores depositaron gran parte de sus enseñanzas en los libros más antiguos del Avesta. Estableció por base de su teología y por principio fundamental de su religión el monoteísmo; á pesar de lo cual la idea dominante en la filosofía especulativa que nació de los principios por él sentados es el dualismo ó la creencia en dos causas primeras, de las cuales se originó el mundo visible é intelectual. Debemos sin embargo advertir, que el dualismo tal cual se expone en los libros más antiguos del Avesta (Gathas) y como le entendió sin duda el profeta de Ahuramazda, no es el mismo que enseñaron sus sucesores, como se hará ver en los artículos siguientes.

Atendido el estado de cultura intelectual en que se hallaba la humanidad en aquellos remotos tiempos, no podemos exigir de Zoroastro un sistema filosófico-teológico completo y bien desarrollado. Sus obras contienen relativamente un pequeño número de ideas fundamentales, en las que sin embargo descubrimos un pensador profundo, que supo sobresalir entre sus contemporáneos, y al que no pudieron oscurecer los eminentes génios de algunos siglos. La semilla esparcida por Zoroastro hubiera dado copiosos frutos á no ser sofocada por la instabilidad y desgracias de su pueblo. La estimación y respeto en que le tenían griegos y romanos suponen también un hombre extraordinario. Terminamos aquí este artículo para dar principio en el siguiente al estudio que nos hemos propuesto hacer en primer término sobre el Zendavesta y el contenido del mismo.

FRANCISCO GARCÍA AYUSO.

(La continuación en el número próximo.)
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ISLY Y TETUAN

ESTUDIO MILITAR COMPARATIVO(1)

II.

Batalla de Tetuan.

D. Leopoldo O'Donnell y Joris nació el 12 de Enero de 1809 en Santa Cruz de Tenerife (Canarias), descendiente de una ilustre familia irlandesa, emigrada de su país por haberse mantenido fiel á la dinastía de los Stuarts, y que obtuvo carta de naturaleza en España á costa de la sangre de algunos de sus descendientes por tradición dedicados á la carrera de las armas. El padre de O'Donnell fué teniente general y su abuelo brigadier del regimiento de Irlanda formado con los emigrados de aquella isla. Dedicóse D. Leopoldo O'Donnell á la milicia y fué nombrado subteniente por gracia especial en 1819, siendo hecho prisionero á los once años, en 1820, cuando marchaba con su madre á país extranjero por efecto del movimiento insurreccional de aquel año, siendo conducido á Peñafiel. Dos años más tarde se escapó de Valladolid y se presentó en Burgos á las autoridades reales ofreciéndoles sus servicios que fueron aceptados, y asistió al sitio de Ciudad-Rodrigo, donde empezó á demostrar su arrojo, recibiendo como recompensa el empleo de teniente, en 1823, ingresando á la terminación de la guerra francesa en el primer regimiento de la Guardia Real.

En 1827 formó parte con su regimiento del ejército de operaciones en la frontera de Portugal á las órdenes del general D. Pedro Sarsfiel, y poco tiempo después marchó á Valencia con las fuerzas que bajo el mando del

(1) Véase el núm. 96 de la REVISTA.
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mismo rey sofocaron una insurreccion carlista, preludio de la guerra civil que debia estallar á la muerte del monarca. O'Donnell ascendió á capitán en 1828 por antigüedad, y en esta graduacion empezó á figurar en la guerra civil, teniendo ya el concepto de valiente oficial, severo en su conducta, de esmerada educacion, alegre y decidor y de hermosa presencia militar.

D. Leopoldo O'Donnell, que por tradicion de familia parecia tener su puesto en la causa de D. Carlos, en la que figuraban algunos de sus hermanos y á la que le instigaba su querida y respetable madre, no vaciló en seguir los instintos de su alma y sus simpatias politicas, y abrazando la causa de la entónces reina niña que representaba la libertad de la patria, juró sus banderas en 1833.

En 1834 se distinguió O'Donnell atacando con 180 hombres de la Guardia Real y 25 ginetes, fuertes posiciones carlistas en la accion de Lumbrel (Aragon) y recibió por recompensa el grado de coronel: le condecoraron con la cruz laureada de San Fernando en el mismo año por la heroica defensa de una posicion que le fué confiada en las inmediaciones del pueblo de Erice (Navarra), donde fué atacado cinco veces por fuerzas carlistas muy superiores en número, que rechazó y aun atacó á la bayoneta, sufriendo grandes pérdidas, pero logrando su objeto que era proteger el paso de un desfiladero por el ejército liberal. Habiendo sido herido en aquella accion permaneció un año retirado del ejército, dedicándose á su curacion, y en 1835 ascendió á segundo comandante por antigüedad.

En el mismo año de 1835 se batío en la accion de Amurrio á las órdenes de D. Luis Fernandez de Córdova, y por su comportamiento en la batalla de Mendigorria ascendió á teniente coronel, y antes de terminar aquel año tuvo ocasión de distinguirse en Arcos de Navarra y en las llanuras de Alava, siendo citado en la orden general del ejército y adquiriendo nombre de bravo y entendido entre sus compañeros de armas. A fines de 1835 la Guardia Real fué llamada á Madrid, pero O'Donnell no quiso abandonar el campo del honor y tomó un mando de su clase en el ejército del Norte, viéndole el ser muy pronto colocado de coronel de infantería. Mandando el regimiento de Gerona, obtuvo O'Donnell la distincion de que se le agregase otro de infantería y 40 caballos, con cuya brigada ocupó en Enero de 1836 los valles de Erz y Roncesvalles, no sin batirse denodadamente con formidables fuerzas carlistas. Encontróse á las órdenes de Espartero en las jornadas de Unza, donde se hizo admirar del ejército entero por su valor y pericia, adquiriendo renombre de entendido y siendo una esperanza para la causa que defendia. El general Espartero le propuso para el empleo
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de brigadier y rogó al general en jefe D. Luis Fernandez de Córdova apoyase dicha propuesta, que en efecto se aprobó con la antigüedad de la acción de Unza, es decir, tres meses después del ascenso á coronel.

En la acción llamada de Miñano Mayor, y antes de recibir el nombramiento de brigadier, se distinguió de nuevo, haciéndolo de una manera extraordinaria en las alturas de Galarreta, donde fué herido gravemente y condecorado con la cruz de San Fernando de tercera clase.

Un año tardó el brigadier O'Donnell en curarse de la grave herida y del tifus que le atacó; y aún convaleciente tomó el mando de una brigada á las órdenes del general Espartero que acababa de sustituir á D. Luis Fernandez de Córdova en el ejército del Norte. En Mayo de 1837 comenzaron las operaciones desde San Sebastián, y tomadas las líneas de Oriamendi y Hernani, pasó la brigada O'Donnell á formar parte de la división Lacy Evans, encargada de atacar á Irun y Fuenterrabía, distinguíándose tanto O'Donnell en la toma del primer punto fuertemente fortificado, que el general de la división le indicó para la gran cruz de Isabel la Católica, cuya propuesta fué aprobada por el gobierno de la reina.

El brigadier O'Donnell con las tropas que mandaba quedó en Hernani formando parte de una división que aquel punto dejara el general Espartero, y durante la ocupación de Hernani, que estuvo casi siempre cercado de carlistas, estalló una insurrección entre los batallones liberales, en la que hirieron el general de la división Rendón y obligaron al conde de Mirasol á abandonar el pueblo; pero O'Donnell tuvo la fortuna, aprostrando todo género de peligros personales, de volver á la disciplina á las tropas insurrectas con su enérgica y persuasiva palabra y con el efecto moral del regimiento de Gerona, que acantonado fuera del pueblo, se mantuvo fiel á la ordenanza. El brigadier O'Donnell mandó interinamente la división, por ausencia del conde de Mirasol, hasta que Jáuregui tomó el mando en propiedad.

En Agosto de aquel año batió O'Donnell las fuerzas carlistas en Portus y en Lasarte, y habiendo dimitido su manto el general Jáuregui, fué nombrado aquél comandante general del cuerpo de ejército de la costa cantábrica.

A los ocho días de encargarse de tan importante mando atacó y batió al enemigo en Urrieta y Andoain, fortificando este último punto y las alturas inmediatas.

El 21 de Octubre atacó y tomó el pueblo de Rentería, que habían fortificado los carlistas y que ocupaban desde el año anterior de 1836 y en cuyo castillo se mantenían las tropas de la reina.
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Cuando el general Espartero volvió al Norte y examinó las operaciones y trabajos del brigadier O'Donnell, los encontró tan acertados y dignos de elogio y recompensa, que lo propuso para el empleo de mariscal de campo, cuya propuesta fué inmediatamente aprobada.

El jefe del cuerpo de ejército de la costa cantábrica y comandante general de Guipúzcoa prestó importantísimos servicios, dando á conocer sus talentos para el mando y su incomparable arrojo y actividad militar.

En Enero de 1838, cuando sólo tenía 27 años de edad, arrojó á los carlistas de Lasarte y Zubieta: en Febrero, con una brigada, sostuvo reñido combate y obligó al enemigo, reforzado con fuerzas de Andoain, á replégarse con pérdidas sobre este último punto: el 2 de Abril sitió con su pequeño tren de batir al pueblo fortificado de Vera, rompiendo el fuego de artillería con toda actividad y tomando el pueblo el 4 por la mañana, tres horas antes de llegar grandes refuerzos al enemigo que le hubieran obligado á levantar el sitio: en Junio batió al enemigo cerca de Oyarzun, y el mes siguiente en Orsabel, volviendo en Octubre á las inmediaciones de Oyarzun donde nuevamente fué vencedor de los carlistas.

Después de estos triunfos, y de otros que no relatamos porque sería muy prolijo este ligero trabajo, en el ejército del Norte, fué nombrado jefe de Estado Mayor del ejército del Centro á fines de 1838, y en Enero de 1839 se encargó de su nuevo destino en Haro, provincia de Logroño.

Habiendo tomado grande importancia las operaciones del ejército carlista en Aragón, Valencia y Múrcia, y necesitando el gobierno de la reina un jefe de especialísimas circunstancias para contrarestar los progresos del enemigo, se fijó en el general O'Donnell, y en Junio de 1835 recibió el general Espartero una comunicación del gobierno para que O'Donnell tomase el mando del ejército del Centro, para lo cual le elevaba á la categoría de teniente general; aceptó O'Donnell contento y respetuoso la alta prueba de distinción que recibía, pero rogando se suspendiera su ascenso hasta que lo ganara en el campo de batalla: rasgo de modestia que le enaltece sobremanera, recibiendo en consecuencia el nombramiento de general en jefe del ejército del Centro y capitán general de los reinos de Aragón, Valencia y Múrcia.

En este mando confirmó O'Donnell sus grandes dotes militares: el ejército carlista, á las órdenes de Cabrera, tenían en jaque las fuerzas liberales, y pronto el nuevo general en jefe del ejército del Centro restableció las condiciones favorables para las tropas á sus órdenes con su acostumbrado arrojo y acierto. La batalla de Lucena, que le valió el empleo de teniente