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exigen los reyes en caudillos y soldados de aquellos ejércitos ciudadanos; lo que exaltece hoy y colma de riquezas y honores al que acaso llevaba ayer título de siervo y se arrastraba en dolorosa pobreza, no es por cierto la diferencia de origen, pues que no eran aquellos supremos instantes á propósito para estériles averiguaciones genealógicas: éralo sí, el valor personal, que redime y ensancha ahora el territorio usurpado por los islámitas, y que lo defiende y ampara luégo de sus destructoras invasiones; aquel valor que, hallando en breve representación política en los fueros y cartas pueblas de castros y fortalezas, villas y ciudades, demanda y obtiene al cabo cumplida satisfacción y duraderos premios en las leyes generales del Estado.

Tal es en toda la Península Ibérica, exceptuada sólo alguna parte del antiguo condado de Cataluña, la norma, medida y fin de la Reconquista. ¿Podrían los que así peleaban en defensa de su Dios, de su patria y de su independencia personal; los que así conquistaban, afirmaban y trasmitían á sus hijos la consideración de hombres libres, los honores conquistados, las riquezas adquiridas, imponer á sus hermanos los mozárabes, en el momento de sacarlos de las cadenas de la servidumbre mahometana, un yugo cien veces más odioso que el que rompian, condenándolos á vivir, como plebe desheredada, en el mismo suelo que tal vez conservaron como propio, bajo el dominio sarraceno? La suposición sola es ofensiva al buen sentido, y el hecho, considerado en sí, tan inverosímil como monstruoso: la historia de la España Central, anterior á la existencia del Condado portugués, raíz de la nacionalidad, cuyos fundamentos investiga el Sr. Braga, no consiente duda ni vacilación alguna, en que lejos de ser tan deprimente como opresora la conducta de los conquistadores respecto de la gente mozárabe, la miraron con entera predilección, colmándola de honras, distinciones y privilegios.

V.

Recordando al propósito algunos hechos, fíjase desde luégo la atención en la memorable conquista de Toledo.—A nadie es dado desconocer la importancia que alcanzaba esta ciudad en la España de la Edad Media, así bajo su aspecto militar, como bajo el político y el religioso. Habitada en gran parte, durante la dominación mahometana, por la grey mozárabe, heredera allí, como en todas partes, de las grandes tradiciones isidorianas, recibió Alfonso VI bajo su protección, como lo había hecho su padre Fernando I en las regiones occidentales, sacadas por su brazo poderoso del yugo
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de la morisma; y, al conceder fueros ó inmunidades á los nuevos pobladores, ponía en primer término á los mismos mozárabes, otorgándoles iguales privilegios, honras y consideraciones, que á sus antiguos súbditos, cuya sangre y cuya sustancia habían contribuido en primer lugar á llevar á cabo aquella empresa. Lejos de humillar, pues, política ó socialmente á aquella prole que en medio del cautiverio había sabido mantener incólume la fé de sus mayores y el tesoro de la heredada ciencia isidoriana, conservado asimismo con noble tesón entre los cristianos independientes, el egrégio conquistador de la ciudad y reino de Toledo distinguió á los mozárabes con no dudosa benevolencia derramando sobre ellos (tam caballeros quam peciones) todo linaje de beneficios; protección aplaudida y legitimada por el respeto de los pobladores castellanos, gallegos y francos, y sólo en parte anulada, al ceder Alfonso VI á las pretensiones de los romanos Pontífices, respecto de la sustitución del rito ó breviario mozárabe, que era el mismo isidoriano, tradicionalmente seguido en todas las monarquías independientes.

Ahora bien: ¿era racionalmente hacedero que, cuando en la España Central se daban estos ejemplos, imitados después, no sin notables creces, por tan altos príncipes como un Alfonso VII, el Emperador, y un Alfonso VIII, el de las Navas, se trocase, al llevar la reconquista á las comarcas occidentales, semejante política, que reconocía su fundamento así en el amor de hermanos, como en el respeto que inspira siempre la virtud de la perseverancia, en una política de menosprecio y de tiranía? ¿Era posible, ni aún verosímil siquiera, que los libertadores, obrando en nombre de la religión cristiana y de la independencia nacional, redujesen á sus rescatados hermanos á una condición abyecta, cien veces más aborrecible que la extraña servidumbre de que los sacaban? Pues esto, y no otra cosa significaría la realización del sistema ideado por el Sr. Braga: los salvadores serían los señores: los salvados los siervos: aquellos nobles; estos plebeyos ó pecheros.

Pero ¿en qué linaje de documentos se apoya esta singular teoría, para servir de base á la Historia da Litteratura Portugueza?. Si no los encuentra en la España Central, ¿los hallará acaso en las regiones occidentales, antes ó después de formarse el reino lusitano? ¿Podrá en algún modo tener fundamento histórico en un país, cuya restauración se inicia con la ilustrada y humanitaria política de conceder la vida, la hacienda y el hogar á los vencidos sarracenos, exterminados hasta aquel momento por la espada de la Reconquista?. A la verdad nosotros desconocemos género tal
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de documentos, por lo que respecta á las afortunadas y nobilísimas empresas de Fernando I y de Alfonso VI, y entre los monumentos históricos de Portugal (Portugaliae monumenta historica), dados á luz por la Real Academia de Ciencias de Lisboa, no hallamos vestigio alguno que pueda autorizar esa manera de postracion de los mozárabes, ni ese injustificado despojo ejecutado por los cristianos independientes, que los llamaban de nuevo á formar parte de la gran familia latino-visigoda. Esto es en realidad lo que sucede: los cristianos mozárabes respetados, admirados siempre por los cristianos independientes, lo mismo en Aragon que en Castilla, en Leon que en Portugal, entran, al ser redimidos del yugo musulmán, al goce entero de los privilegios, inmunidades y bienes concedidos á los demás pobladores de las ciudades y villas conquistadas, igualándose y aún aventajándose, no sin frecuencia, en su estado personal á sus mismos libertadores. Para ellos no está vedado como para los españoles de la República romana, y los hispano-latinos de la Monarquía visigoda, el unir su sangre con sus antiguos hermanos; antes bien, respetada su pureza, es honra de los conquistadores y nuevo timbre de su adquirida nobleza el adunar con ellos su porvenir en el hogar y en la familia.

Sólo de esta manera es dado comprender cómo, á pesar del respeto histórico que el nombre mozárabe desperta en las antiguas ciudades ibéricas, y del empeño que parece ponerse en la conservación de aquella por la Iglesia y los reyes, considerándola la primera como testimonio felaciente del milagro de fé y de perseverancia obrado en ella, durante el cautiverio musulmán, y viéndola los segundos como padrón glorioso de la heroicidad y de la munificencia de sus mayores, llega á desaparecer casi por entero en medio de la población libre que sucesivamente se la asimila y hermana. Sólo de esta manera existe la memoria de los mozárabes en algunos templos de la Edad-Media y en algunas crónicas locales, como un recuerdo meramente arqueológico, habiendo cesado su acción vital hace ya siglos en el Estado y en la familia.

VI.

No es, pues, sostenible, á lo que nosotros entendemos, la teoría histórico-crítica del novísimo autor de la Historia da Litteratura Portuguesa, teoría que separa en dos clases opuestas y necesariamente antagónicas la llamada raza mozárabe y la denominada astura-leonesa, al considerar la población cristiana que, á semejanza de lo que sucedía en Aragon y Castilla,
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iba rescatando de dia en dia el suelo usurpado por los islamitas. No es, por tanto, ni puede ser histórica ni criticamente aceptable el suponer que el sentido y el sentimiento popular estén exclusivamente vinculados en la clase mozárabe, mientras se concede sólo el «carácter clásico e imitador» á la clase noble ó astura-leonesa.» Fuera de la impropiedad de esta denominación que debería en todo caso reformarse, diciendo galaito-leonesa, debo recordarse en efecto, para huir del error á que esta afirmación conduce, que ni estuvo jamás la grey mozárabe desheredada de ilustración, ni era ésta otra que la refugiada y conservada en las montañas del Norte por los cristianos independientes. Los mozárabes guardan con religioso respeto y transmiten, como depósito sagrado, á sus hijos la ciencia y la tradición isidorianas: los cristianos libres de Asturias, de Aragón y de Cataluña veneran como sagrado depósito y cultivan con religiosa admiración la tradición y la ciencia, que tienen por intérpretes las escuelas isidorianas y el gran libro de las Ethimologías. De lo primero nos responde la dolorosa historia de los mozárabes de Córdoba y en ella los preclaros nombres y las producciones de Esperaindeo y de Enlogio, de Paulo Álvaro y de Samson, de Cipriano y de Leovigildo: de lo segundo es fiadora en masa la literatura latino-eclesiástica educadora constante y solicita, bajo las bóvedas del templo católico, de las verdaderas clases populares.

Ni parece tampoco acertado, por lo que á la especial cultura del territorio lusitano atañe, establecer ese divorcio, tanto más inverosímil, dada la obra que iba á realizar aquella nueva monarquía, cuanto que debía ser necesariamente remora al hecho de la Reconquista, y contradicción invencible al desenvolvimiento de la nacional cultura. Suele á veces surgir la luz y aún la vida de los pueblos del choque accidental de los intereses y de las aspiraciones, que abrigan y alimentan las diversas clases sociales de que se componen: es no pocas el estímulo entre todas suscitado, fuente de futura grandeza, libre el Estado en el exterior de todo peligro y asechanza y constituido ya definitivamente sobre bases sólidas y duraderas. Mas cuando una necesidad apremiante, vividora, suprema, los llama á un solo fin, pidiendo por igual el constante y no interrumpido concurso de todas las inteligencias y de todos los brazos; cuando de esa acción universal dependen al par la salud de todos los ciudadanos y la defensa de todos los hogares; cuando el futuro engrandecimiento de la nación y la prosperidad personal estriban indefectiblemente en la mancomunidad de miras y de esfuerzos (que no otras eran en Portugal como en Aragón y en Castilla, la fuerza y la vitalidad de la Reconquista), esas oposiciones de clase, que quieren parecer antagonismo de
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castas, si no se funden en un mismo crisol y se resuelven en una grande unidad, en vez de producir la luz, la vida, la libertad, traen siempre en pós suyo las tinieblas, la decadencia, la opresion, la muerte. ¿Cómo se ha de esperar, pues, que de este caos brote la obra espontánea del amor y del sentimiento patriótico, que es la santa obra del arte?.

El pueblo portugués, que se forma bajo las alas del Imperio castellano, merced á la errada política del conquistador de Toledo, no renunció, no podía renunciar al glorioso porvenir que le brindaba el ejemplo de las monarquias, que le preceden en la empresa de la redencion, ni menos sustraerse á la ley fundamental, que debía presidir sus futuros destinos. Así, á cada paso que adelanta en la Reconquista, al par que ensancha las esferas de su vida, estrecha más intimamente los lazos que unen entre sí los elementos y las clases sociales, acaudalándose sin trégua con los tesoros intelectuales, conservados en medio de la cautividad por sus hermanos en religion y en origen. Léjos por tanto de establecerse esa oposicion sistemática, ese antagonismo deletéreo, llegado el momento de traducir en cantos religiosos ó heroicos sus aspiraciones, sus creencias y sus sentimientos, debía reconcentrar sus fuerzas para alcanzar el más brillante de sus triunfos, inspirándose en las fuentes salvadoras de la religion y del patriotismo, abiertas de igual modo á grandes y pequeños, plebeyos y nobles, si esos mismos cantos habían de ser realmente nacionales. Y que esto fué así, solamente logrará probarlo el autor de la Historia da Litteratura Portugueza, cuando desechada esa division de clases, que ha de rechazar en masa el sentimiento portugués y que no autoriza la historia, proclame la unidad social de los pobladores cristianos del suelo lusitano.

Ni sea esto desconocer la variedad de los elementos que, en las posteriores como en las centrales regiones de la Peninsula, iban á contribuir á dar vida á la poesía y á las nuevas literaturas vulgares. Lo que nos conviene advertir, lo que no es posible negar por quien tenga puesta la mira en la verdad histórica, es ciertamente, respecto de la literatura portuguesa, que si alguna de las dos clases sociales que forman, en sentir del Sr. Braga, aquella nacionalidad, pudo tomar la iniciativa en el nacimiento y primitivo desarrollo de una poesía que mereciese aquel título, no podía ser, aun recibida la expresada teoria, la prole mozárabe. La iniciativa de la vida militante, la accion y el ministerio de la guerra, restauradora de la libertad y de la religion, correspondía, por lo mismo que era la clase noble y poderosa, según quiere el Sr. Braga, á la grey conquistadora; y á ésta cumplía en consecuencia el solemnizar sus propias victorias con los cantos bélico-
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religiosos que santificaban la conquista. Pero ya lo hemos indicado: de este peligro, que nace, á no dudarlo, del deseo de fantasear bellas teorías, que no tienen su base en la realidad de los hechos, sólo podía hurtarse el señor Braga, al buscar para su Historia da Litteratura Portuguesa el indestructible cimiento de la Reconquista, sin negar, ni exagerar la legítima participación que á cada clase social corresponde en aquella inmortal empresa, y caracterizándola en consecuencia bajo sus multiplicados aspectos. La historia literaria, que se apoyara en tal principio, deberá aparecer constantemente iluminada por la luz de la verdad, conforme á los deseos del novísimo historiador lusitano.

VII.

Tras estas ligeras observaciones, relativas al criterio anunciado por el Sr. Braga desde la Introduccion de su Historia da Litteratura Portuguesa, cumplenos añadir algunas palabras en orden al plan adoptado para la ejecucion de la misma. Siendo toda historia exposicion de hechos, no es en verdad cosa indiferente la adopcion del método, á que haya de sujetarse esa misma exposicion, dada la especial naturaleza de la materia historiada. Así, habrá de ser el método empleado en cada obra histórica tanto más conveniente y adecuado á su fin, cuanto más intimamente se conformare, ó más inmediatamente nacie de su propia sustancia. Y subirán de punto la excelencia y la perfeccion de un plan histórico, en tal manera concebido, á medida que sean mayores y más asequibles á todas las inteligencias la claridad y sencillez de su conjunto, más proporcionada y consecuente subdivision, más ordenada y natural la distribucion de las partes que hayan de componerlo. Obra de ciencia y obra de arte al propio tiempo, há menester toda historia sujetarse de igual modo en su exposicion á las leyes fundamentales del arte y de la ciencia; y como quiera que no se concebiría manifestacion alguna de la civilizacion, sin que se realizase bajo las supremas condiciones del tiempo y del espacio, es evidente á todas luces que, mientras cumple á la creacion histórica, en su calidad de obra científica, la sucesiva y metódica presentacion de los fenómenos morales y de los hechos, que forman su primordial objeto, ha de llenar tambien, como obra literaria, los especiales fines que cuadran al organismo de una creacion artística, conforme á los principios más elementales de la estética:

Hácesse manifesto, dados estos principios, que no es licito á ningun historiador burlarse caprichosamente á los mismos, cualquiera que sea la
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desterrado por malfetria podía ausentarse igualmente con sus vasallos y permanecer con ellos hasta treinta días, pero no hacer guerra al rey ni ocupar nada de su señorío, aunque si tomaba vasallaje con otro monarca, le era licito hostilizar en su servicio al que le desterrara, y si quebrantaba cualquiera de estas prescripciones, incurría en la pena de confiscación. Cuando el rico-hombre era desterrado por traidor ó aleve, no estaban sus vasallos obligados á seguirle, y si lo hacían y no regresaban, ú hostilizaban al rey, incurrían en la misma pena que su señor (1).

Las crónicas y los documentos contemporáneos ofrecen ejemplos numerosos de confiscaciones de heredamientos por causa de infidelidad. Ordoño III dió á San Rosendo en 955, además del gobierno ó mandacion de un territorio, las heredades que dos sobrinos suyos, Gonzalo y Bermudo, habían disfrutado y perdido por su infidelidad, y las que aún debiesen heredar de sus parientes, facultándole para disponer de ellas á su arbitrio (2). D. Lope Diaz de Haro se rebeló contra Alfonso X por haberle éste confiscado, no sólo la tierra que había tenido su padre, sino las heredades del mismo en que había sucedido. El rey le envió mensajeros, que le demostraran la sinrazón de su queja, los cuales alegaron para justificar la confiscación las mismas causas que señalan las leyes de Partida antes citadas. Dijéronle, pues, según el razonamiento que le atribuye la crónica: «El rey nunca vos desheredó, que si desheredado sodes, desheredáronvos aquellos en cuyo poder vos dexó vuestro padre D. Diego; ca trayéndovos ellos consigo después que partistes de casa del rey, le robastes la tierra y mandasteis poner fuego en muchas partes, y fueron quemados y robados y estragados muchos lugares. E lo que decides que Orduña debe ser vuestra, é que la dió el rey D. Fernando, padre del rey D. Alonso nuestro señor, en donación á D. Lope y á doña Urraca, vuestros abuelos, verdad es; mas vos guerreásteis della é desde allí hecisteis mucho mal en la tierra, y fuero es de Castilla que si de la donacion que el rey da le hacen guerra ó mal en la tierra, que lo pueda tomar con fuero y con derecho. Y lo que decides de Valmaseda, bien sabedes que siendo allí vos con vuestra madre, y vuestros vasallos y tios y hermanos, robasteis dende la tierra y hecisteis mucho mal, y por esto que el rey ovo de poner algunos de sus vasallos para guardar la tierra. Y si vos dexastes á Valmaseda, el rey la cobró y la tiene por las malfetiás que vos e vuestra madre hecisteis en la tierra: el rey non vos

(1) Leyes 10, 11 y 12, tit. 25, Part. 4.a
(2) Hep. Sag., t. 18, apénd. 16.
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materia sobre que hayan de versar sus especulaciones y vigilias. Ciencia del tiempo, la historia quiere ante todo, y lo quiere de una manera tan imperiosa como absoluta, el ser expuesta en ordenadas, graduales y armónicas series de hechos, al tenor de la realizacion relativa de los mismos: ciencia del espacio, quiere, con no menos decidido empeño, que ni se disloquen esos mismos hechos, despojándolos de sus verdaderas raíces ó sacándolos de sus naturales órbitas, ni se olviden ó menosprecien, al exponerlos, los caracteres especiales que revisten, y que, nacidos en cada region, y áun en cada localidad, influyen poderosa y á veces invenciblemente en la manifestacion de los más importantes fenómenos intelectuales, llegando á modificar tal vez su propia sustancia. Y si estas leyes fundamentales de la exposicion histórica deben ser universalmente acatadas, porque así lo exige su propia naturaleza, á nadie obligan tanto ni tan estrechamente como al historiador de las ciencias, de las artes, ó de las letras.

Porque, en efecto, si en todo libro que aspire á producir una demonstracion ó enseñanza, deducida de hechos sucesivos y armónica e íntimamente ligados entre sí, es ley indeclinable el orden lógico de los sucesos, ó lo que es lo mismo, la más estricta observancia de la cronología, en ninguno se muestra más evidente é imperiosa esa necesidad suprema que en el que tenga por fin inmediato y único las manifestaciones más libres y espontáneas de la inteligencia y del sentimiento humanos. Esto, y no otro es, en realidad, el punto objetivo de más bulto á donde há menester encaminar todo historiador literario necesariamente sus esfuerzos, para que alcance su obra la alteza y la trascendencia que solicitan y áun exigen hoy los estudios criticos; pues que ni es dado, por más que otra cosa intente la fantasía del que aspira al nombre y galardon indicados, el que una idea luminosa, vividora y capaz de secundar por sí una literatura, anhelando producir sucesivas y enérgicas manifestaciones artísticas, aparezca y brille sin antecedente alguno en los horizontes de una nacionalidad, ni es tampoco racional siquiera el suponer que pueda esa misma idea morir y desaparecer del todo, sin consecuencia alguna legítima. Y lo mismo conviene advertir respecto de las variadas formas, que va revistiendo en sus sucesivas trasformaciones: á despecho de todos los esfuerzos humanos, no cabe lograr que una forma de arte, ni una forma literaria, nacidas para simbolizar el estado de la inteligencia en un momento dado de una nacionalidad cualquiera, aparezca en la vida del arte, ni en la vida de la literatura, ántes ni después de aquel solemne momento, en que espontáneamente se muestra, para aspirar á esa representacion, á que parece providencialmente llama-
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da. Nada hay, por tanto, más estrictamente lógico que la cronología de la idea; nada más digno del respeto del historiador literario que la sucesión legítima de las formas.

VIII.

Aplicando estos principios de crítica trascendental al plan adoptado por el Sr. Braga para escribir la Historia da Litteratura Portugueza, pocos esfuerzos se han menester para demostrar que no se ha colocado el novísimo historiador en el verdadero punto de vista, desde donde pudiera abarcar de una sola mirada el grandioso espectáculo que á su contemplación se ofrecía, determinando al propio tiempo las relaciones armónicas que en medio de una variedad sorprendente habían de elevar su espíritu al goce de la unidad, que para su obra sin duda ambicionaba. El Sr. D. Theophilo Braga lleva dados á luz nueve volúmenes de su Historia, y fuera de la Introduccion, en que ha procurado dar cierta cohesión á los puntos históricos en ella tocados, ofrece al recto juicio de los doctos el método de exposición siguiente:

I.—Historia del Teatro portugués, en cuatro tomos.
II.—Historia de la Poesía portuguesa, en cinco tomos.

Tras estos nueve volúmenes, que exceden cada cual de 400 páginas, tiene anunciado que tratará en sendos tomos y por el orden que aquí señalamos, las materias siguientes:

1.—HISTORIA DA POESÍA PORTUGUEZA (continuacion).

1.º—Bernardino de Ribeiro y los bucólicos.
2.º—Vida de Luis de Camoens, y su escuela.
3.º—Los épicos seiscentistas.
4.º—Vida de D. Francisco Manuel de Melo.
5.º—Historia de la Arcadia portuguesa.
6.º—Historia de la Nova Arcadia.
7.º—Poética histórica de la lengua portuguesa.

II.—HISTORIA DAS NOVELLAS PORTUGUEZAS DE CAVALLERIA.

1.º—Formacion del Amadís de Gaula.
2.º—La familia de los Palmerines.
3.º—Las Pastorales alegóricas.
4.º—Los Libros populares.