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También Oíd Rodrigo de Vivar, escrito acerca del drama de igual título, original del Sr. Fernández y González, es trabajo de crítica, lo mismo que Los pobres de Madrid, con motivo del drama traducido del francés por D. Manuel Ortiz y Pinedo, obra que tanto preocupó al público de Madrid, por los vicios sociales que describe. El artículo del Sr. Alarcón más se refiere á lo que este drama representa en la vida humana, que en el palenque dramático Los pobres de Madrid.

Inclúyese además en Cosas que fueron el primer artículo de El Eco de Tetuán, periódico que el publicista de Guadix fundó en Tetuán cuando acompañando á las huestes españolas, se impuso por éstas á las fuerzas marroquíes el estandarte de Covadonga y Orán.

Por último, extracta ó escogida de diferentes revistas, lo que escribió renegando del género lírico-dramático y compone á retazos Contra las zarzuelas, trabajo en el que, en medio de verdades incontrovertibles, se enseña el Sr. Alarcón con exceso contra las obras que constituyen lo que en Francia llaman opéra-comique. El mismo Sr. Alarcón, en una advertencia, reconoce su exageración en sus ataques al espectáculo de que tratamos y esto es digno de aplauso, que la zarzuela degenera indudablemente; pero no en la época en que Alarcón escribía era tan ostensible el declinamiento del género lírico-dramático que produjo El Grumete, Moreto, El dominó azul, Galantes en Venecia, Guerra á muerte y otras varias producciones aplaudidas y bien reputadas.

He indicado uno á uno los asuntos que comprende la publicación que sirve de epígrafe á esta primera parte del presente artículo.

Juzgado en detalle el libro Cosas que fueron y considerado el mismo en conjunto, resulta éste ameno, agradable y entretenido.

En cuanto á su autor, con la publicación de su citada colección de artículos literarios, si ya no lo estuviera, se acreditaria de poeta, pensador, filósofo, crítico ensayado, descriptivo narrador y elegante prosista; un tanto exagerado de conceptos algunas veces, tal vez en ocasiones sobrado picante, y por último como escritor vario, múltiple y general en los diferentes ramos que la literatura entraña y comprende.

LOS PEQUEÑOS POEMAS.

Del libro de D. Pedro Antonio de Alarcón, pasemos al de D. Ramón de Campoamor.

No es sensible la transición porque de analizar una serie de producciones de mérito voy á ocuparme de obras que también le tienen.

Existen diferentes clases de poesía: la hay que enseña: la hay que hace sentir: la hay que recrea: la hay que fascina: la hay que reúne más de una de tales cualidades.

¿A cual de estos géneros pertenece la del citado libro del Sr. Campoamor? Vamos á verlo.

El autor de las doloras tiene indudablemente una imaginación brillante; pero como el vate de quien me ocupo vierte en sus composiciones un néctar poético mezclado de acibar filosófico—permítanmelo el modo de adjetivar—se halla en las composiciones de Campoamor espiritualismo y realismo á la par: lo ideal en unión de lo terreno: lo impalpable en consorcio con lo tangible,
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Esto se advierte en las doloras: esto se nota en diferentes libros del académico; esto se encuentra en Los pequeños poemas.

En este libro, pues, por el maridaje estrecho de creencias que he citado se aprende á negar; las afirmaciones tornanse en negaciones; que para que aquellas no pierdan un átomo de su cantidad ó fuerza colectiva, un destello y fulgor de su brillo, ni la más leve sospecha de negación ha de enturbiar el limpio cristal afirmativo: la verdad no se aduna con dudas y vacilaciones.

Como un poeta á fuerza de talento infiltra en el ánimo del lector aquello que no dice, lo que tan sólo apunta; cuanto deja adivinar apréndese en Los pequeños poemas.

Mezcla, como he dicho, de verdad y mentira, cualquiera de las cuatro comparaciones que comprende el libro El tren expreso, La novia y el nido, Los grandes problemas y Dulces cadenas, levanta el velo, nada más que el velo, de la realidad tras de la descripción ilusoria, fantástica ó espiritualista de los amores de un día; del cándido e inocente sueño de la joven virginal que despista al rumor del beso que dan los pájaros á sus tiertos y trinadores amantes: de la desgracia de la mujer enlazada por fuerza superior á las suyas propias á otro hombre que el amado.

El primer punto de los citados se compendia en El tren expreso: en La novia y el nido y Dulces cadenas el segundo: el tercero tiene su exhibición en Los grandes problemas.

Fascinadora es también la poesía de Campoamor, porque subyuga y seduce; pero no es siempre esa poesía que hace llorar, que desgarra el corazón y que destroza el alma.

Quien fascina ha de hacerlo precisamente por el fondo ó por la forma. Si el fondo de Los pequeños poemas está ya escrito, natural ha de ser que la forma sea la que despidá la corriente eléctrica que encienda el fuego del entusiasmo, la que contenga el imán que atraiga.

La forma poética en Campoamor, traspone los límites de lo bello y de lo bueno. Sin ripios ni trasposiciones violentas, por lo general, la versificación se desliza, fluida, galana, natural, sóbria y concisa.

Más que abundancia de imágenes se hallan galauterías como ésta:

"La joven parecía hecha de raso,
De nácar, de jazmín y torciopelo."

Y esta otra:

"La tapé aquellos pies que bien podrían
Ocultarse en el cáliz de una rosa."

En otro lugar digo:

"Entreabierta su boca parecía
Una risa en el fondo de una rosa."

delicadeza de concepto no de tan exacta aplicación como de amable figura.

Hé aquí una forma de expresión de celos digna de ser copiada:

"¡Juradme que esos ojos que me han visto
Nunca el rostro verán de otra ninguna!"
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Acaso habría sido conveniente que se intercalase el nominativo mujer en uno de los dos anteriores versos. La idea resultará así mejor expresada.

Una golondrina, dice Campoamor, lleva á sus hijuelos:

"Pan de la tierra y besos de los cielos."

Amoroso, dulce es esto; pero no gramatical si se analiza próviamente la significación de tales sustantivos.

El rubor de una doncella le expresa así:

"Y encendido su rostro, cual la frente
De una mujer culpable y candorosa,
Sobre sus ojos pudorosamente
Deja caer sus párpados de rosa."

Pintura exacta, gráfica, real, positiva; pero cuya última frase me hace recordar la frecuencia con que cada autor repite las que le son más gratas, usuales y familiares, á mi juicio con ese uso. El lector juzgará repasando los párrafos anteriores.

Algo semejante se le indicaba poco tiempo há (1) á otro poeta, con motivo de su último libro (2).

Que algún verso—muy pocos—de Los pequeños poemas, sea de difícil pronunciación no es extraño.

De mayor defecto califico yo decir:

"Una mezcla de sueño y de montaña."
"Elástica turba de un pantano"
"Viajero azul de lo invisible"
"Las abuelas del trono y la cabaña."

y algunas otras figuras retóricas por fortuna no frecuentemente usadas por el señor Campoamor.

En cambio qué armonía poética resulta diciendo:

Sus dientes y sus labios, maridaje
De las perlas casadas con las flores."

Una niña de diez años se está confesando: ¿qué porción de maldades podrá enumerar? Tendrá que ir

"Inventando aquel día
Por no haberlos sufrido todavía
Mucho dolor y muchos desengaños."

No cabe mejor modo de expresar la puerilidad infantil que habrá de confesar pecados que no lo pueden ser, culpas que no resultan tales.

Juramentos de amor son los que ahora citaré, tan bellos, tan inocentes que ponen en gana de ser amado al más retractario á los alhazos de Venus y á los dardos de Cupido.

(1) La Época del dia 12 de Enero de 1872.
(2) Últimos cantos, por D. Rafael Serrano Alcázar.
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"Que en Mayo y en Abril me lo ha jurado
Por todos sus jazmines y azucenas;
Por los árboles todos en estío:
Por todos sus cristales, junto al río,
Cerca del mar, por todas sus arenas."

Aprendase ahí á saber amar dulce, suave y tranquilamente.
Aunque no sean nuevos estos pensamientos tienen también su valor filosófico.

"............. ... la ventura
Esperada cien años dura un día"
"............. ...............
"Y después de pensar cómo la muerte
En lo mejor nos llega de la vida....."

Del género intencionado es creer que la mujer mira á veces distraída añadiendo:

"Habilidad que las mujeres tienen
Desde el dia primero de su vida:"

y lo mismo añadir luego:

"Y es que desde Eva, madre de Teodora, (1)
La raza no mejora."

Si no fuera tan usual que autores diferentes coincidan en un mismo concepto, y hasta en versos iguales, citaría alguno en que por casualidad ó expresamente ha intercalado el Sr. Campoamor imágenes poéticas de algunos clásicos: Fray Luis de León y Valbuena por ejemplo; mas por lo repetido del caso no hay para qué insistir en comprobarlo.

Trazos enteros de versificación suelta, fluida y natural podrían citarse, para terminar estas líneas con la poesía propia del objeto con que se escriben las mismas; pero mejor es dejar intacto aquel ramillete aromoso para que mis lectores se perfumen por sí con el ambiente poético de Los pequeños poemas.

EDUARDO DE CORTÁZAR.

(1) Teodora es la protagonista del poema Los grandes problemas.
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BOLETIN BIBLIOGRÁFICO

LIBROS ESPAÑOLES

El estudio de la filología en su relación con el Sanskrit, por D. Francisco García Ayuso. Madrid: Imprenta y estereotipía de M. Rivadeneyra, 1871. Un vol. en 8."

La obra que con este título ha escrito y publicado el Sr. Ayuso, viene á iniciar al común de los lectores españoles en una ciencia casi desconocida, entre nosotros. Apartándonos del camino que siguieron nuestros padres, el estudio de las lenguas clásicas ha decaído grandemente en España en los actuales tiempos, siendo pocos los que á cultivarlas se dedican, faltos del estímulo que pido este lenguaje de pesquisas y de esfuerzos. Si se exceptúan el francés entre las lenguas vivas, y el latín y el griego entre las muertas, el resto de las lenguas más usuales en ambos mundos ó el de aquellas que produjeron en lo antiguo grandes monumentos literarios, son, ó desconocidas por completo ó escasamente cuentan con algunos hombres verdaderos apasionados en saber que con ahínco las estudian. Hay quien estudia el inglés y el alemán, pero no se extrañará que el número de los que consiguen hablarlos sea muy reducido, cuando hasta el portugués carece de cultivadores del lado acá del Duero y del Guadiana. Tenemos competentes arabistas y no falta tampoco quien sea fuerte en el hebreo, empero, ni el conocimiento del árabe—que tanto nos interesa—se ha difundido como era de esperar, ni el idioma del pueblo de Israel se muestra aquí en el grado de explendor que en otras naciones alcanza.

Quizá la obra del Sr. Ayuso, popularizando interesantes noticias sobre la filología contribuirá á la larga á indirectamente á ponerlo manifiesto esta flaqueza, llevando los ánimos en la dirección más adecuada al crecimiento de nuestra cultura. Resumiendo en sintético cuadro la historia de la filología en el siglo xix, dicen los progresos que se han hecho en el estudio de las lenguas semíticas y africanas, dando un catálogo de las obras más notables que de la materia tratan, para indicar el vuelo que este ramo en saber ha tomado, el Sr. Ayuso señala á sus compatriotas el camino que deben frecuentar, si no quieren distinguirse de una manera poco favorable en el concurso de los pueblos europeos.

En tres partes divide su libro: trata en la primera una gravísima cuestión; el ori-
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origen del hombre, que si se atribuye á las leyes comunes de la reproduccion, el nacimiento de cada individuo. El origen de las especies así como de cada ser no debe atribuirse á la casualidad ciega sino al ordenado y regular cumplimiento de cuanto las fuerzas naturales producen.

IV.

La teoria de la creacion, según varios escritores modernos católicos, no exige manifestaciones perpétuas de cataclismos y milagros que suspendan los efectos de las leyes naturales (1). Al establecer éstas Dios, confirió á los agentes naturales fuerzas en cuya virtud se han producido los seres organizados. Según los padres San Agustin y Santo Tomás de Aquino, en la naturaleza no hay milagros sino efectos de las leyes naturales (2) y que éstas continuamente producen organismos también lo dice San Basilio (3). M. Mivart asevera que las mayores y más ortodoxas autoridades de la religion católica proclaman que ésta se halla en armonia con el darwinismo respecto á que los seres se derivan de otros que antes existian. Dicho naturalista cita al célebre español Suárez como escritor que combatió las distintas creaciones de varios géneros, y como quien en algunos casos admite principios compatibles con doctrinas modernas de las ciencias natu-

(1) Véase la Revista católica The Rambler, tomo XXII, pág. 372 y la obra reciente, de la que en un año se han publicado dos ediciones, por el sabio naturalista Saint George Mivart sobre el Génesis de las Especies (On the Genesis of Species), Londres, 1871. Saint George Mivart es colaborador de la Revista católica The Tablet. La obra citada sobre las especies de Mivart tiene dos objetos principales, á saber: 1.º que la teoria de Darwin carece de base y que la seleccion natural no puede haber originado las especies, y 2.º que dicha teoria no está necesariamente en oposicion con el cristianismo. El duque de Argyll en su célebre libro El reinado de las leyes (The Reign of Law,) sexta edicion 1871, dice pág. 199, que la creacion es obra de la voluntad divina quien la ha llevado á efecto mediante las leyes que tiene dictadas. Tanto en dicho libro como en el que tiene publicado sobre el Hombre primitivo, desconfirma Argyll, elegido estos dias presidente de la Sociedad Geológica de Inglaterra, con las doctrinas de Darwin.

El catedrático de teología católica de la universidad de Bonn, doctor Reusch, dice que la Biblia no se opone á la teoria de Darwin; si sólo se hace extensiva á que algunas especies de plantas y animales descenden de formas primitivas de otras anteriores en menor número que el que hoy existe. Véase la pág. 339 de la tercera edicion (1870) del libro de Reusch: La Biblia y la naturaleza. (Bibel und Natur.)

(2) In prima institutione nature non quaeritur miraculum, sed quid natura re- rum habeat, ut Augustinus dixit, lib. ii sup. Gen. ad. lit. a. I. (Véase Santo Tomás, Sum. I.º lvii. 4. ad. 3.)

(3) Página 81 del Hexam. Hom. ix.
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gen del lenguaje. Sin preparación ni tiempo para juzgar el tema, cúmplenos decir que el Sr. Ayuso la ilustra con oportunas observaciones, presentándolo tal como hoy se halla colocado ante el mundo científico: en la segunda describe los caracteres distintivos de los principales idiomas estudiando las lenguas de aglutinación y las de flexión, así como las semíticas, indo-europeas y la sánscrita. La última parte está consagrada á historiar el desarrollo de la filología como ciencia particular, tanto en los tiempos antiguos como en los actuales.

Resalta en las tres secciones la erudición y la diligencia que acompañan al autor: conocese que su obra es hija de largas investigaciones realizadas al lado de maestros competentes y como candal de hechos no vulgarizados en España, el libro que tenemos ante la vista puede ofrecerse como rico repertorio, cuya lectura recomendamos eficazmente á nuestros abonados.

No es el Sr. Ayuso un simple escritor teórico: según nuestras noticias une á la teoría la práctica, encontrándose dedicado á la enseñanza del sánscrito, el árabe, el persa y algún otro idioma oriental, circunstancia que doblemente hará su trabajo meritorio á los ojos de todos los hombres ilustrados.
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LA CIENCIA DE LAS RELIGIONES

NOTA CRÍTICA

I.

Con este título, que no quisiera fuera presuntuoso, Mr. Emilio Burnouf ha dado á luz un libro que interesa, no por las innegables dotes de erudición y estudios muy propias de los trabajos del docto indianista, ni por la claridad y precisión de su lenguaje y estilo, sino por el tema que trae á consideración y exámen, que nunca le hubo más alto ni le hay más interesante.

A vueltas con mis pensamientos para encontrar un estudio severo y seguro que sirva de Introducción á la teología racional, no podía, ni por la autoridad del escritor, ni por las exigencias del empeño, desentenderme de estas páginas, en las que el erudito director de la escuela de Atenas, aborda el problema capital de la vida y de la ciencia moderna, con tanto más motivo y razón, cuanto que el pensamiento del autor nace del exámen y juicio de los últimos resultados, que han obtenido la Filología crítica, la Mitología comparada y los más detenidos estudios etnográficos. Pero no se entienda que Mr. Burnouf trata la materia como asunto histórico y que cifra su empeño en poner en claro los dogmas de las religiones positivas, escrutando sus orígenes y sus tendencias; porque en el libro que traigo entre manos se aborda el tema metafísico, se discute lo que es en sí la Religion y se diserta sobre su porvenir y sobre sus relaciones con la ciencia, y con la vida. Este último extremo es el que me atrae y apasiona. No diré yo que no sea curioso y hasta consolador saber cómo adoraban y qué adoraban nuestros mayores y nuestros ascendientes; pero cuando se escriben las frases las religiones se han ido, Dios se va, creo más del caso pugnar por abrazar-
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me en conciencia y verdad con Dios, que no entretenerme eruditamente en averiguar cómo era el Dios que se fué y quedó olvidado en los abismos de la historia. Si con este cariño abrí el libro, no quiero esconder que abrigaba una prevención respecto al autor, y la digo para que el lector la pese y la recuerde al estimar mis juicios y opiniones. Es muy señalado el servicio que á los estudios históricos y morales han prestado los indianistas desde Schlegel á Burnouf. La crítica histórica y su literatura se han rejuvenecido, y las fuentes de la inspiración artística se han aumentado, creciendo sin medida la nación histórica y la literaria; pero en nuestros días se da el espectáculo de un renacimiento oriental, no muy desemejante del greco-latino que se cumplió en los siglos xv y xvi. Verdad es que los renacimientos reanudan olvidadas relaciones y fecundan la fantasía y la vida de las nuevas edades; pero á su vez originan apasionamientos hacia lo antiguo, desprecios á lo presente y un ardiente prurito de explicar y colorear lo actual, según las ideas y las tintas propias de la edad cuyas glorias se restauran. Así sucedió en el siglo xvi en artes, letras y ciencias; ¿no es muy posible que suceda lo mismo en el xix con el renacimiento oriental aryano? Esta era la prevención, y no sé si por efecto de ella descubro en el libro de Mr. Burnouf ingeniosidades que nacen de su amor y culto á la ciencia, á la poesía y á las lenguas indias, en las que, manteniendo las glorias de su apellido, es peritísimo.

Por lo demás, no esperen mis lectores que Mr. Burnouf siga el ejemplo que dan los escritores franceses y alemanes, denostando con rudos conceptos y frases descocadas á las religiones positivas, ni á los dogmas que reverenciaron nuestros mayores, ni mucho menos niegue y blasfeme respecto á Dios, al modo de los fanáticos del materialismo; porque avezado á estudiar con amorosa admiración la grandeza de las civilizaciones pasadas, no ignora que la noción de lo divino es la fuente de donde fluyen las maravillas realizadas por los hombres. Este respeto no impide que dé rienda suelta y con toda libertad á su pensamiento en materias tan árduas, y razón y juzgue con absoluta independencia de iglesias y de escuelas.

Pero antes de abordar el examen del libro quisiera considerar por breves momentos el título Ciencia de las Religiones que Mr. Burnouf da á su obra, y que él sospecha se escribe por vez primera en letras de molde.

El título es distinto de los empleados por los discípulos de Kant ó de Herder cuando filosofaban sobre religión ó se complacían como Quinet en disertar sobre el génio de las religiones, y aunque se asemeja, no es su
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concepto igual al que guía á Bunsen en su Dios en la historia, ni á Philipson en Desarrollo de la idea religiosa. Desde Creuzer y Guiguiaut se han profundizado los estudios de mitología comparada; pero ni Muller, ni Preller, ni Maury en sus investigaciones sobre las religiones y los ritos de griegos y latinos, han pretendido pasar del campo histórico, tendiendo á probar la unidad de simbolismo religioso en los pueblos de la familia indo-europea.

Los graves estudios seguidos por la inspiración de Herder, de Creuzer y de Guiguiaut, hermanados con las tareas de filólogos eminentes, no ponían la mira en temas metafísicos y méritos de religión racional, contentándose con describir la filiación y enlace de los dogmas orientales y occidentales.

A la escuela Hegeliana y á los discípulos de H. Vronsky pertenece de derecho la gloria de haber estimado la religión como fin y remate de la ciencia, considerándola como el último capítulo de la Filosofía de la Historia.—En esta acepción y sentido conviene parar el ánimo y la razón; porque entiendo que se vislumbra la aparición de un nuevo organismo científico, como si dijeramos el sustancioso remate de esta ordenada y simétrica palma, que representa el enlace y coordinación de los diversos ramos de la ciencia contemporánea.

Si la especulación metafísica, movida por las ideas de la razón, encontrando lo infinito y absoluto en la conciencia ó en la raíz del ser humano, termina su ascendimiento en las meditaciones á que convida la excelencia de Dios y el conocimiento de sus atributos, y la ciencia histórica, filológica, etnográfica, compara los dogmas creídos y reverenciados, y al través de todos ellos descubre una intuición racional más ó menos espontánea, que concuerda con las verdades declaradas por la Metafísica y Teología racional, fundiendo el hecho y la idea en una filosofía de la historia religiosa, no es ninguna quimera predecir la aparición de la ciencia de las religiones, mejor dicho, de la Ciencia de la religión, que será la diadema y coronamiento último del vasto conjunto de verdades sistemáticas y demostrables, que forman el total de la ciencia humana y religiosa.

Yo así lo creo y así espero sucederá en un porvenir no lejano, y confío en muy consoladores efectos y grandes enseñanzas una vez admitida en los estudios esta última faz de la ciencia moderna.—Recogiendo con verdad y discreta crítica lo creído en edades pasadas, escrutando con noble afán y libérrima razón los problemas de la teología racional, reconociendo su valor y su trascendencia al elemento histórico y alcanzando al través de esta sucesión histórica, el dato permanente que engendra su perseverante apari-