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A las veces estas tres fuerzas del espíritu condensadas en un punto encuentran un ideal intraducible, por cuanto la forma usual del pensamiento ha sido poco cultivada; en cuyo caso el individuo se abisma en un aletargamiento y silencio obstinados, que el vulgo califica equivoca y desacertadamente en sentido poco favorable. Así en las provincias del Norte y muy especialmente en las cuatro provincias de Cataluña, cuya educación científica y literaria se efectúa por medio de un lenguaje muy distinto del idioma natal, vemos que el individuo es poco expansivo y permanece como reconcentrado en sí mismo.

El pensamiento está cohibido ante las dificultades de la expresión; la idea flota entre dos manifestaciones distintas, que es suplicio parecido al de Tántalo; ver y sentir la belleza sin poderla expresar espontáneamente; pero en cambio esta misma concentración interior fortifica las fuerzas naturales, de que resulta una idea más clara y más profunda, y el sentimiento es también más intenso y vehementemente, lo cual nos da la clave de la capacidad mental y aptitud estética de aquellas provincias. Allí vivió la luz primera el malogrado Dalmes, que es por confesión de propios y extraños el más profundo pensador de la España contemporánea y allí se han formado naturalmente entre las humildes clases del pueblo las llamadas sociedades corales, sin otro estímulo que la pasión por el arte en su manifestación más íntima y más puramente subjetiva. Y es que el lenguaje de los afectos y de los sentimientos íntimos, no es en aquella región de la Península, el lenguaje de la educación literaria y artística, por donde tal oposición en ambas formas representativas de ideas y sentimientos da lugar á esa concentración de espíritu, que á un tiempo es el órgano y facultad culminante del filósofo y el secreto y misterioso origen de las inspiraciones del divino arte.

Mas si el signo exterior ha sido cultivado por una práctica constante y además el producto interno se ha elaborado en el silencio de la meditación y con el concurso de todas las facultades, libre y espontáneamente, sin trabas de ningún género, entonces brota la forma propia, precisa y de tal modo compenetrada con la idea, que es difícil revestir á ésta con otro signo ó palabra distinta, de que resultan las dificultades de la traducción.

De las anteriores consideraciones resulta primeramente la necesidad de concentrar las facultades de la inteligencia en un pensamiento fijo y constante, que sea como el núcleo del trabajo artístico ó literario. Escitada entonces la sensibilidad por esa concentración de espíritu, reviste al per-
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samiento con forma propia y adecuada, á menos que la índole del mismo sea por demás abstracta ó se resista á una espontánea expresion ó manifestacion.

Tal sucede con las lucubraciones metafísicas de los filósofos, elaboradas en lo más interior de la conciencia, tan fugaces, tan sutiles y tan vagas, que se escapan y evaporan al contacto de la materialidad de la forma.

En los demás casos, siempre que el fondo y esencia del producto intelectual no luche con las dificultades de una clara exposicion, ya sea por la naturaleza abstracta de la materia, ya sea por la falta de recursos dentro de su especial representacion, toma al instante forma perceptible á beneficio de la sensibilidad, excitada y como hostigada por efecto de la elaboracion de la idea capital.

Circunstancia es también indispensable que las facultades todas obren de comun acuerdo y con verdadera ingenuidad ó intencion recta de expresar lealmente la idea propia, la idea espontánea, la idea que surge del trabajo mental.

La ingenuidad es á no dudarlo la circunstancia más recomendable de la forma ó representacion exterior; donde hay ficcion y vanas apariencias de verdad, la forma es defectuosa, es impropia y naturalmente antipática. Tan cierto es esto, que puede probarse sin esfuerzo alguno con infinidad de casos prácticos. Así, por ejemplo, la austera compostura del hipócrita causa general aversion y repugnancia: las afectadas maneras de la vanidad disgustan y ofenden á las personas más dispuestas á la benevolencia, el pomposo lenguaje de la pedantería no produce otros efectos que el ridículo y la burla; y por fin, el simulado patriotismo y virtud cívica del oficioso especulador político, excita tales sentimientos de disgusto y repulsion entre las personas sensatas, que las dispone á las más severas censuras hacia todo lo que con la politica se relaciona. Y es que obra en nuestro interior una fuerza de reaccion contra lo que es ficticio y notoriamente falso, así como hay otra fuerza de atraccion hacia la verdad y la justicia, condiciones integrantes de nuestra existencia intelectual y moral.

Como quiera que el sentimiento representa un papel tan interesante en la feliz representacion de la idea, precisa educar el sentimiento en todo lo que dice relacion con la pureza de las formas; pero en esta educacion no ha de sacrificarse lo principal á lo accesorio; es decir, que no ha de posponerse la inteligencia á la sensibilidad.

En el orden gerárquico de las facultades de nuestro espíritu, la más noble es la razon; más una vez concedida esta legítima supremacía, puede
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cultivarse la sensibilidad en beneficio de las demás facultades; dado que para el desarrollo de la forma más precisa y exacta del pensamiento, es necesaria cierta dosis de sensibilidad, que no se adquiere sin una educación previa y especial. No de otra suerte se explican esos rasgos de elocuencia que admiran y cautivan á la generalidad. En el fondo de esta admirable elocuencia hay ciertas reminiscencias de una forma análoga cultivada ó comprendida intuitivamente en la esfera de las bellas artes. En suma, el orador tiene 'algo de artista, el poeta es, sin saberlo, excelente pintor; el escritor castizo y elegante atiende con singular empeño á la armonía y al ritmo de las palabras; y todas las artes se refunden en una sola y todas las manifestaciones del sentimiento se atraen por una ley única y armónica que preside el movimiento general de la humanidad.

Del propio modo, y por los mismos medios debe atenderse á la cultura de la imaginación, recorriendo el campo de las bellas artes, en busca de ideales que puedan traducirse libremente bajo la forma común del pensamiento, sin menoscabar la propia inspiración, que siempre há menester el auxilio ó, cuando menos, el incentivo de las creaciones del génio.

Ya hemos dicho anteriormente que el hombre tiene una fisonomía interna, propia y característica, como lo es la fisonomía exterior. Ahora bien; los productos de su inteligencia llevan impreso ese sello especial, que es lo que se denomina estilo propio: de suerte que examinándose el individuo á sí mismo en sus predilecciones, en sus tendencias y en la forma especial de expresar sus ideas y sentimientos, puede alcanzar el conocimiento de esta su fisonomía interna y apreciar debidamente el valor típico de sus producciones artísticas ó literarias. A este fin conviene proceder con suma prudencia y no tomar lo ajeno como producto natural y espontáneo. Así el instinto de imitación nos arrastra algunas veces á copiar el estilo de un autor predilecto, torciendo el carácter propio y lo que es peor, falseando el original; pero esto no sucederá en manera alguna, si la razón preside el trabajo de las demás facultades. Solamente cuando se invierte el orden arriba indicado, es decir, cuando se sacrifica el pensamiento á su manifestación exterior se ven esas afectaciones de estilo que algunas veces llegan hasta el ridículo.

Acontece con suma frecuencia que en el momento de la inspiración ó de la ejecución, y en el calor natural del trabajo, nos apasionamos de una forma determinada; pero luego que ha trascurrido la excitación del momento, si no estamos ofuscados por preocupaciones de escuela, es fácil que note mos la exageración de la forma que antes nos ocultaba un denso y tupido velo.
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Por esta razon, es muy conveniente la sobriedad en el ejercicio de la imitacion ó copia de modelos escogidos y autores selectos; puesto que si se exagera este metodo, convierte la inteligencia y la sensibilidad en conductores mecanicos de la inspiracion ajena. Tal es el efecto de la enseñanza, cuando se halla reglamentada hasta el extremo de marcar los limites y la esfera de accion en que ha de moverse el talento individual; en cuyo caso no produce mas que vulgaridades y medianias. La espontaneidad del talento exige una libertad bien entendida, sujeta, sin embargo, á reglas especiales. Util y necesaria la asociacion de las inteligencias en todo aquello que es de utilidad comun, borra y extingue el sello de la individualidad, ahogando la libre inspiracion del artista, que es el único resorte que imprime vida y movimiento á las artes en general.

Reflexion profunda, claridad en el concepto, sinceridad y buena fé en su expresion, sentimiento é imaginacion fuertemente excitados por el cultivo de las bellas artes, direccion paralela de las facultades del espíritu en virtud de una constante asiduidad en el trabajo, estudio peculiar del elemento de manifestacion hasta convertirlo en materia dócil y flexible, prudente reserva en imitar el estilo de autores predilectos, y por fin, libertad de obrar, hé aquí los factores indispensables que resuelven el problema de la forma en todas las esferas de la actividad humana.

JAIME PORCAR.
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LA MUJER BAJO EL ASPECTO ECONÓMICO

Cantillon pretende que un obrero necesita para educar dos hijos, la misma suma poco más ó menos que para mantenerse él solo; el salario de la mujer podrá ser suficiente de ordinario (1). Calcúlase en Alemania que la mujer de un obrero no puede ganar más que \( \frac{1}{3} \) ó \( \frac{1}{2} \) del jornal que gana su marido. Si una familia de jornaleros gasta 100 thalers, ó sean 375 francos al año, el padre bastará que gane 75; es decir, 82 céntimos de franco diarios (2). Estímase en Francia que el jornalero del campo debe lograr por término medio 1 franco 23 céntimos diarios, la mujer 75 céntimos y tres hijos 0,38 de franco durante 250 días, para allegar 620 francos anuales (3). En Inglaterra, la cuota media de los trabajos de la misma clase era, hace algunos años, de 27 libras esterlinas 17 chelines al año para los hombres, de 13 libras 19 chelines para la mujer y cuatro hijos (4).

Las industrias que requieren mucha fuerza física, como tejer tapices y fabricar lona, ó las que producen al aire libre en todo tiempo, no admiten el concurso de todos los individuos de la familia, y en ellas no se rebajan tanto los salarios (5). En los oficios en que se exige grande destreza, no cabe la cooperación de la mujer, ó á lo menos no puede compararse con el trabajo del hombre (6).

(1) Véase el número 101 de la REVISTA.
(1) Cantillon, Sur la nature du commerce.—1755.—Pág. 42.
(2) Rau, Loco citato, pág. 162.
(3) De Mooguer, De la misère des ouvriers.
(4) Senior, Foreign communications to the support of the poor.—1834.
(5) Senior, Rapport fait au Parlement au nom de la commission chargée d'examiner le travail des tis. à la main.
(6) Rau, Traité d'écon. nat., pár. 191, pág. 161-62.
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Generalizando los hechos precitados, indicaremos como regla cierta y segura que si una familia se compone de cuatro y medio individuos (término medio que señala la estadística), la mujer no hace más que la mitad y algunas veces la tercera parte de la tarea del hombre, sea porque su retribución es inferior, sea porque se distrae de sus labores en los embarazos, la lactancia y los cuidados que prodiga á sus hijos, sea, en fin, porque su fuerza lumbar es mitad menos que la del hombre. La fuerza de las manos á los treinta años está en la proporción de 5 á 9 (1).

El salario del obrero casado debe, por tanto, alcanzar á satisfacer á todas las necesidades de su familia mientras sus hijos tienen pocos años, en el supuesto que trabaje también la madre. Hay dos clases de oficios en lo que atañe al salario; una en que este es simple, en que una sola cantidad de numerario premia la fuerza y la destreza, y á la que solo puede aplicarse en su generalidad la teoría del salario; otra en que éste es complejo, compuesto de varias cantidades, de las que se pagan, 1.º al marido ó varón, 2.º á su mujer, y 3.º á sus hijos, mientras están bajo la patria potestad y vivan bajo el techo paterno; las leyes de la retribución del trabajo no pueden aplicarse á la familia trabajadora sino con grandes modificaciones: el salario del hombre puede ser inferior á la cuota media por el auxilio de las porciones que se le agregan y que han de constituir en la suma total un salario idéntico por término medio al de los oficios en que la mujer no toma parte, puesto que de otro modo acudiría con preferencia el jornalero á los trabajos más retribuidos: el exceso de la población excitada por el salario complejo pudiera ser causa, al crecer, de que la retribución familiar descendiese por breve tiempo más aún que el nivel general de los salarios.

Recordarán nuestros lectores que este hecho no sería una causa, sino un efecto en puridad y en rigor; efecto de que la suma del capital y las subsistencias permaneciera invariable: si el capital se acrecentase, el valor del salario subiría, y si el capital se disminuyese, el valor del salario sería más bajo: estas variaciones deben combinarse con las que ocurren en las subsistencias: las fracciones del capital circulante, que constituyen salarios simples ó singulares, podrán trocarse por una cantidad de subsistencias en los límites del resultado de las fuerzas productivas del suelo ó según fuere mayor ó menor la fertilidad de la tierra. Por manera que el capital y las fuerzas productivas de la tierra en las varias combinaciones á que se

(1) Quetelet, Sur l'homme, vol. II, pág. 73.—Rossi, Cours d'econ. polit., vol. IV, pág. 12 y siguientes.
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prestan, pues es fácil concebir que aquel pueda aumentarse y estas ser menos activas ó al contrario, regulan el movimiento de la población obrera: adviértase que la tierra concurre siempre á la producción de la riqueza de un modo incierto e inseguro; así, por ejemplo, alguna vez ha habido una serie de buenas y malas cosechas; los ensayos y mejoras del cultivo no dan siempre el resultado que se espera; la población se proporciona al resultado de estas causas, en general, en el cruce más aprisa que el capital ó traspasa, y más lejos que el límite prostrado de las subsistencias, la muerte y la emigración restablecerán el perdido nivel entre el salario, único medio de vivir que tiene el obrero y el número de personas que viven á espesas, gracias á la maniobra. Véase por qué camino hemos concluido por demostrar sin género de duda, cuál es la ley que rige las retribuciones del trabajo y que es la misma para los hombres y para las mujeres.

¿Y qué juicio formaremos de la cooperación de la mujer en los trabajos de su marido, en las faenas del obrero? Por regla general favorable, siempre que obedezca á los principios expuestos en el párrafo segundo; siempre que no produzca la culpable reunión de la fábrica; siempre que no aparte y divida ó separe unos de otros los miembros de la familia, bien que por fortuna en los talleres de la grande industria tendrá poco acceso la mujer, cuyo trabajo no es posible ó vale poco en los oficios que requieren mucha fuerza ó la mayor destreza. De cualquier modo preciso será que nos mostremos indulgentes en una época de transición, en que todavía no se comprende bien el régimen de libre concurrencia, en que la industria, emancipándose de súbito, se ha coronado por su propia mano (1), y cause todavía falaces ilusiones ó culpables abusos que causan en las movedizas masas, en la ignorante plebe efectos destructores. Soporte el rigor de su pasajera suerte con menos tristeza y mayor desahogo, merced á la dulce resignación e interrumpida diligencia de su esposa, que participe de sus dolores morales y digna de él no debe mostrarse ajena á los afanes y al tibio sudor, primer precio del pan de sus hijos.

Sabido es que el grande explorador de la ciencia económica en un capítulo célebre de su obra acertó á describir cinco causas que explican la aparente diversidad de los salarios, que en el fondo ó esencia no constituyen diversas remuneraciones, sino que por el contrario vése la tendencia á la unidad en el mismo dominio económico (2). Conviene á nuestro asunto

(1) Lerminier, Philosophie du droit, liv. V, chap II.
(2) Adam Smith, Richesse des nations, liv. V, chap. X, pág. 21.
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rales, por haber sido consignados ya en las de Partidas entonces promulgadas, ya en el Ordenamiento de las Cortes de Alcalá de 1348. El primero de estos códigos permitió á los vasallos abandonar á sus señores cuando quisieran y llevarse sus bienes muebles, siguiendo lo que por disposiciones parciales se observaba ya en casi todos los pueblos de la corona de Castilla, pero les prohibió al mismo tiempo vender sus solares declarando el derecho que en tal caso tenían los señores para recobrarlos, sin abonar las mejoras hechas en ellos. El Ordenamiento de Alcalá fue más liberal con los solariegos, pues les concedió el derecho de no ser privados de sus solares mientras pagasen sus tributos á los señores y la facultad de venderlos á otros vasallos, aunque manteniendo la prohibición á los solariegos de llevar sus bienes á otro señorío, como no fuese behetría del mismo señor, ó por razón de casamiento (1). Esto sin embargo, no hubo de ejecutarse frecuentemente, como se infiere de las peticiones de las Cortes del mismo siglo, que ó se quejaban de la facilidad con que los vasallos disponían de su hacienda, ó tendían á favorecer las enajenaciones de ella. Las Cortes de Medina del Campo de 1318 decían al rey que muchos de sus pecheros se trasladaban á otros señoríos y no contribuían por las heredades que dejaban en lo realengo. Las de Valladolid de 1325 pedían que los solariegos de abadengo que fueran á morar al realengo no perdieran sus bienes muebles y raíces, y que mientras permanecieran en el realengo pudiesen cobrar ó vender las heredades que tuvieran en el abadengo, pagando en todo caso sus derechos á los señores. Las Cortes de León de 1349 se quejaban de que algunos señores de abadengo y behetría despojaban á sus solariegos, cuando en virtud de una costumbre antigua, se trasladaban á otros señoríos, pagando la insurción del solar que abandonaban. Las Cortes de Valladolid de 1351 reclamaban contra la inobservancia de una ley de D. Alfonso XI que mandaba vender dentro de tres años, á vasallos solariegos, las heredades enajenadas por algunos de estos á hombres de villas e iglesias, y pedían que los señores ocuparan los solares de sus vasallos que fueran á residir al realengo ó al abadengo. Otras Cortes de Valladolid de 1385 se quejaban de los señores y concejos que tomaban los bienes de los vecinos que iban á morar á otros pueblos ó les oprimían con exorbitantes tributos. Las Cortes de Segovia de 1386 para impedir que los vasallos de realengo se trasladaren á lugares de señorío, obligándose á residir en ellos, bajo ciertas penas, pedían que los que tal hicieran pecharan por lo

(1) L. 3, t. 25, Part. 4., y Ordenamiento de Alcalá tít. 32, leyes 13 y 14.
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indagar cuáles pueden aplicarse especialmente á la mujer, y somos de opinión que tres de las dichas causas ejercen influjo en la retribución del trabajo femenino: á saber, la 1.ª, la 2.ª y la 4.ª

En los grados de la domesticidad, en las mujeres asignadas á los hospitales, en las que crían por precio ó salario, en las vendedoras de los mercados, nótanse diferencias que emanan de lo agradable ó desagradable de la tarea, del mayor ó menor peligro que puede acompañarla (1.ª causa de A. Smith). Rossi indica al tratar de este punto una noble excepción; las hermanas de la caridad. «Cuando hablo de los hospitales, cuando hablo de los enfermos me apresuro á dejar aparte esas personas, y sobre todo las del sexo femenino que se consagran de una manera tan admirable á esa buena obra; las reglas de la economía son extrañas á la misma. No las mueve la recompensa material, ni el salario, ni el incentivo de la ganancia, ni siquiera la idea de lograr la pública estimación; es más profundo el origen de su sacrificio. Merecen nuestro respeto, nuestra admiración, pero repitamos que están fuera del estrecho campo de lo útil, del campo de la economía política» (1). Sin duda que sería desconocer el carácter de tales religiosas intentar el exámen de su sublime trabajo; mas debe ser lícito al economista observar, bien que de pasada, que cuando contribuyen grandemente á salvar al soldado herido, al obrero enfermo, al hombre económico, y á quien anima el espíritu de invención temporalmente mátil, impiden que se aminore la riqueza, cooperan quizás á su aumento sin quererlo, y por tanto la ciencia de Smith y de Rossi, que no puede darles un salario, lleva una hoja de laurel más á su espléndida corona.

Hay mujeres que sufren las privaciones inherentes al escaso jornal que ganan sus maridos en un oficio peligroso, que por tal motivo tienen que afanarse en penosas labores y están expuestas á la pérdida de las personas que aman. Nos referimos á la población de las costas que se dedica á la pesca. Hace algunos años que un miembro de la academia de ciencias morales y políticas de Francia recorrió las orillas del Océano en aquel país y tuvo ocasión de observar que los salarios de las gentes que se emplean en pescar son muy reducidos y su vida excesivamente dura. Rossi cree hallar el origen de estos hechos en el mismo peligro que afronta el pescador. El mar le place precisamente por sus tormentas, por las iras con que es forzoso luchar, por los abismos que pueden sepultarlo. En tal oficio el

(1) Rossi, Cours d'econ. polit., vol. III, pág. 418-19.