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ó no quiso disimular,—Vd. está llamado á ocupar un elevado puesto en el mundo, y puede llegar á él si tiene más prudencia.

—No sé qué puesto es ese, ni cómo he de conseguirlo.

—¡Oh! Pues no hay cosa más sencilla—dijo la petimetra incorporándose y echando más atrás el manto, que dejó descubierto su cuerpo, vestido con una elegante chaquetilla de terciopelo negro recamado de pasamanería.—Usted por su carácter y su entendimiento debía procurar elevarse en vez de insistir en mantenerse en flor de tierra insultando á las clases altas. Si usted entra en relación con las gentes que tanto aborrece, y se convenciera de que sólo á su arrimo puede adquirir una buena posición; si olvidara al fin su humilde cuna, ¿quién sabe el porvenir que Dios le tendrá reservado?

—Lo que Vd. me aconseja es que me venda, como si dijéramos.

—No: Vd. no ha comprendido bien; inclinar sus talentos hacia otro fin; procurar asemejarse en costumbres á las personas más altas de la sociedad, conquistar el favor de los poderosos, desempeñar algún cargo elevado, ganar reputación y aprecio, tal vez un título de nobleza.

—La digo á Vd. con curiosidad—dijo Martín riendo.—Eso me divierte.

—No sé que haya dicho ningún despropósito,—dijo la dama desconcertada.

—¡Yo pretendiendo un título de nobleza!.... eso es una burla..... ¿Y me lo aconseja Vd? Vamos; no creí yo merecer una burla tan fina y al mismo tiempo tan amena.

—No es broma, no: no le fallará á Vd. quien le proteja. Sea Vd. como los demás, como todos, y lo demás lo hará la Providencia.

Como se ve, Susana quería elevar á Muriel hasta ella, mientras el joven, según aparece en el resto del diálogo, pretendía hacerla descender hasta él. Quien logró al fin su objeto es cuestión que se verá aclarada en el trascurso de esta historia. Por de pronto, Martín acogía con joviales respuestas las raras proposiciones de la petimetra y decía:

—¿Si al fin me convertirá Vd? ¡Oh! Si no me convierto, no será porque el apóstol deje de tener elocuencia.

—Usted no siente halagada su imaginación por la idea de ver apreciados en el mundo su carácter y sus hechos?—dijo Susana echando más hácia abajo el manto, que ya parecía darle demasiado calor.—¿Vd. sacrificará todo á esas ideas extravagantes, que nadie tiene más que Vd. y otros locos por el estilo?
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—Sí, sí, señora.—dijo Martín con cruel ironía;—yo hago todos los sacrificios imaginables por medrar, como Vd. dice; y me arrastraré á los pies de los poderosos, y les pediré una triste ejecutoria y un escudo lleno de garabatos para vergüenza de los míos y satisfacción de mi persona. Yo soy á propósito para el caso; no lo dudeis.

—Veo que Vd. no toma en serio lo que le he dicho. Vd. tiene más orgullo que los más insolentes señores.

—Sí, no lo niego. Negarlo sería una hipocresía. Yo tengo orgullo, y muy grande; pero no es orgullo de raza ni de fortuna, sino de sentimientos y de creencias. Hé aquí mis pergaminos. ¿Y Vd. me pide que los eche al fuego y los truque por los que ematecen á esos caballeros que le dan á usted las pastillas y los pañuelos enrapados en esta ó la otra esencia?

—Calle Vd.,—dijo Susana como despreciando aquel recuerdo.

—Entonces—continuó Martín—seré un hombre de valor y merecedor de lo que ahora no se me quiere dar. Entonces no habrá personas que se avergüencen de ser benévolas conmigo; entonces los que se sientan más ó menos inclinados á mi compañía, podrán verme á la luz del dia, y no á hurtadillas y con sonrojo. Entonces no se me humillará ni habrá nadie que se crea exento de tener para conmigo y los míos aquellas consideraciones que la caridad exige. ¡Qué grande hombre será el dia en que me decida á seguir ese consejo! ¿No es verdad?

Susana se sintió otra vez débil ante este verdadero bofetón moral. No le era posible conseguir su objeto, que era quebrantar la entereza intelectual y social de aquel pobre joven, obligándole á poner su conciencia á los pies de una categoría social y de una belleza. El se crecía cada vez más á los ojos de la dama, acostumbrada á matar con alfilerazos los afeminados corazones de sus ordinarios galanes. Aquel era fuerte y temible, y su espíritu no consentía extraño dominio. Había nacido para imponerse, y toda la soberbia de la tiranuela se estrellaba impotente ante la acerada contextura de su carácter.

Cuando el joven concluyó de hablar, sea que Susana no supiera qué contestar, sea que entraba en su cálculo el silencio, no profirió palabra, y sólo después de un largo rato arrojó lejos de sí el manto, diciendo:

—No se puede resistir este calor.

Martín pudo entonces mejor que antes observar la bella actitud de aquel cuerpo perezoso que se extendía sobre el sofá sofocado por el calor y libre ya del manto que le cubría. ¡Qué rara escena aquella en pleno año de 1804, cuando el hogar doméstico no se había abierto aún á la audacia exterior por
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la desenvoltura interna; cuando las escaleras de una casa inspeccionadas por los cien ojos de un susceptible recato, eran inaccesibles á los atrevimientos de los salones. Es preciso hacerse cargo de la independencia de carácter de Susana, de su desprecio á todas las prácticas sociales para que desaparezca la inverosimilitud de semejante entrevista, que si hoy podria parecer en extremo peligrosa y punible, entonces, era tal, que habría merecido los más horroresos castigos. La petimetra no se los hubiera dejado imponer, porque imperaba como reina absoluta en la casa; pero el escándalo hubiera sido espantoso, y los Enriquez de Cárdenas se habrían creído deshonrados per secula saeculorum.

—Veo que no se puede sacar partido de Vd.—dijo Susana buscando nueva posición en el sofá.

—Cierto es—contestó el joven—de mi no se puede sacar partido. Es preciso dejarme, entregado á la ventura. Probablemente yo seré siempre un extravagante, y nunca me seducirán las grandezas ni las ejecutorias. Es triste que para establecer ciertos lazos que la naturaleza pide y exige, sea necesario á veces, salvar los grandes desniveles que hay entre las personas. Pero no hay remedio: la sociedad llena de preocupaciones así lo exige. Los que la naturaleza ha hecho iguales, el mundo pone en tan diversas condiciones, que es necesario sucumbir y renunciar á todo lo que no sea una vida enteramente ideal.

Éstas palabras, aunque algo misteriosas, fueron perfectamente entendidas por Susana, que fijos los ojos en Martín, contestó afirmativamente con la cabeza, con muestras de gran convicción. Cansóse de la postura que poco antes había tomado, y se culebreaba en el sofá buscando nuevas actitudes á aquel cuerpo cansado de su cansancio. Había tomado un abanico y se daba aire lentamente, como si su epidermis calenturienta saboreara con placer la débil onda de aire movida á compás por su mano: ya se apoyaba en el codo izquierdo, ya se dejaba caer; tan pronto alzaba la cabeza como la dejaba caer hacia atrás dando la mayor latitud posible á su garganta: á veces su barba era el punto más alto de la cabeza; á veces la pegaba al seno como si la tuviera clavada; ya se tomaba por base la cadera izquierda: ya se extendía de plano; á veces agitaba el pie derecho sacudiendo el zapato puntiagudo y mal calzado; á veces recogía sus piernas echando las rodillas fuera del sofá, y estaba tan inquieta que á no saber nosotros que su enfermedad era un puro artificio, la juzgáramos realmente atacada de algún ligero accidente nervioso.

El joven filósofo, á pesar del gran predominio que la inteligencia tenía
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en su espíritu sobre toda facultad, poseía también en alto grado, según la escuela revolucionaria de Rousseau el sentimiento de la naturaleza, y fuerza es confesarlo, en aquel momento la petimetría no le inspiraba ningún noble y puro afecto. Aquella escena, que parecía ser un presagio del romanticismo, más tarde imperante, impresionó vivamente sus sentidos. No llegaba su rigorismo filosófico-político, hasta el extremo de darle aquella entereza ascética que es propia de los que cultivan el alma á costa del cuerpo; mas á pesar de su fascinación, que era grande, la petimetría, como ser moral, había descendido bastante á sus ojos. Es evidente que aquello halagaba su vanidad, porque ni aun estando las compensaciones y los castigos providenciales en manos de los hombres, se podría obtener una venganza más atroz de aquella aborrecida familia, que en contrapeso de tantas injusticias, le entregaba su honor. Aún en aquellos momentos, aunque parezca extraño, la idea no se eclipsó por completo en su espíritu, y quiso razonar en breves palabras una situación, que por su índole especial debía ser lacónica.

—Yo no necesito elevarme. ¿Esto que pasa no le prueba á Vd. nada? Que me place ver aplacados á mis enemigos, no por la fuerza, ni por el convencimiento, sino por la naturaleza que es mejor niveladora que la razón. Yo no puedo permanecer rencoreso, cuando de esta manera se me confiesa que todos somos iguales.

Susana oyó estas palabras cuando se incorporaba en su sofá, cansada ya de estar con la cabeza atrás rodeándola con sus brazos como si fueran un marco. Sentada con una mano puesta en la rodilla y la otra sirviendo de apoyo al cuerpo, con la mirada fija y sin pestañear, semejaba una estatua antigua de esas que expresan el silencio y la atonía, el estacionamiento del ideal asiático. La expresión de su semblante varió por completo. Parecía haber recobrado repentinamente el dominio sobre sí misma, perdido hace poco; y así, haciendo un gesto de fastidio, dijo:

—Veo que Vd. abusa de mi bondad.

En el colmo de la confusión por aquel inesperado cambio de actitud, de palabras y de expresión, Muriel preguntó:

—¿Por qué señora?

—Porque me dice Vd. cosas que no esperaba yo oír en boca de una persona, que debía guardarme mayor respeto. Hay personas que desde el momento en que creen merecer algún servicio, aspiran á..... Retirese usted.

—¡Ah! señora; no creo hacer otra cosa que contestar á lo que Vd. me decía.
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—He tenido la debilidad de entretenerte un rato oyéndole..... Pero ya me ha mareado Vd. bastante.
—Ciertamente no valía la pena de que Vd. me hubiera detenido. Mi intención era tan sólo estar un momento.
—Petra, Petra,—dijo Susana llamando.
La criada no tardó en venir. Susana continuó así dirigiéndose al joven:
—Es Vd. demasiado exigente: yo no puedo hacer otra cosa que pedir que se haga. Salga Vd. al momento.
Estaba muy agitada y se había levantado del sofá, donde su manto aplastado y lleno de arrugas hubiera sido un fatal dato para cualquier malicioso que no conociera lo que allí había pasado.
—Señora—dijo Martín sonriendo—le agradezco su empeño; pero no se tome grandes molestias por conseguirlo. Yo lo intentaré por otro conducto.
—¡Oh! es Vd. de lo más impertinente..... Pero no esté Vd. más aquí. Petra llévale fuera..... ¡Oh! ¡qué pesadez! tanto tiempo aquí.
—Ya me voy, señora—dijo Martín—deseo á Vd. mejor salud de la que ha tenido esta noche. Adios.
Y salió dejándola en un estado que no podemos decir si era de ira ó de abatimiento, si de despecho ó de dolor. Más adelante conoceremos en toda su profundidad los sentimientos de esta interesante joven.
Entretanto Muriel salía y tomaba el camino de su casa creyendo que nadie reparaba en su persona. ¡Qué error! la confusión y aturdimiento de que iba poseído le impidieron, sin duda, reparar que un hombre embozado que á alguna distancia del portal de la casa estaba paseándose, le vió salir y le siguió después desde lejos por todas las calles que fué preciso recorrer para llegar á la de Jesús y María.

Benito Pérez Galdós.

(La continuación en el próximo número.)
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PALABRAS ESPAÑOLAS

DE

ÍNDOLE GERMANICA.

ARTICULO VI.

AMA, f. La cabeza ó señora de la casa, ó familia, ó la poseedora de alguna alhaja, heredad, etc. || La criada superior, que suele haber en la casa de los clérigos y hombres solteros, || de leche. La mujer que cría á sus pechos alguna criatura ajena. || de llaves. La criada encargada de las llaves y economía de las casas. Acad. Dicc. út. ed.; Ama, la mujer que cría á sus pechos alguna criatura ajena. Acad. Dicc. 1.ª ed. con la autoridad de «Sea cuidadosa la eleccion, esto es, en darles amas sanas y bien acostumbradas é de buen linaje.» Part. 2.ª, tit. 7, ley 3. Ama, la criada superior que suele haber en las casas de los clérigos y hombres solteros. Acad. Dicc. 1.ª ed. con la cita: «Tenía una ama que le governaba, y cuidaba la casa.» Lope de Vega, Peregrino, fol. 155. La misma edición trae: Amo, ma, s. m. y f. con cinco acepciones, á saber: 1.ª Cabeza ó señor de la casa ó familia. «Mirando á mi amo le dixeron:» Quevedo Tacatio. Cap. 4.º. «El qual me dixo que me quitase el sombrero, y la capa, y entrase á ver á mi ama,» Estebanillo Gonzalez, fol. 7. 2.ª El dueño ó señor de alguna cosa, como de un caballo, una heredad, posesion, etc. «Toma ese cordon, que si no me muerro, yo te daré á su ama.» Calixto y Melibea, fol. 64. 3.º El marido del ama que cría alguna criatura. «Envióle cartas muy lastimeras con un amo suyo, marido de la mujer que le había criado á sus pechos.» Mexia, Historia imperial. Vida de Constante II, fol. 228, b. 4.ª Antiq. Ayo. «E en estas bodas
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fué Gonzalo Gustios con doña Sancha su mujer, é con sus siete hijos con D. Nuño Salido, el amo que los criaba.» Crónica general, fol. 74. Y 5.* El criado asalariado que cuida como cabeza de las haciendas ó de los ganados y que es superior á los otros criados. Hoy llaman mayoral ó capataz. «Item mando á todos mis anos é criados, que les den librea de luto, é que lo compren en Palencia.» Salazar, Prueb. de la casa de Lara, instrum. del año 1492, pág. 74.

Amo, maestro, ayo. «Su amo Aristotil que lo auie criado.» Lib. de Alexandre, 177.

Et. San Isidoro XII, 7. Amma: haec avis, strix vulgo dicitur anima ab amando parvulos, unde et lac prebere fertur nascentibus. La voz no sale de Amare. Es semítica, según opinan Rosal y Covarrubias y confirma Marina, quien alega. «Ama del verbo, ama, que significa ser madre; y de aquí el nombre de ama por madre; el cual se dió en castellano á las nodrizas, porque son como madres; la misma raíz envuelve la idea de superioridad: lo que es principal y primero, y de que penden otras cosas: de aquí amo y ama. Es goda, según Aldrete. La palabra es antiquísima y muy general. La voz gót. Aithei, f. madre, y literalmente junta, conjunta, que se liga á la palabra Atta, padre, gót., coincide con la diccion finesa Aiti; también el al. alt. ant. presenta la forma Eidi, y el alt. de los tiempos medios la de Eide, con el significado limitado de nodriza. Ema y Emma aparece Amma, nodriza, al. alt. ant. y Amma, abuela, escand. ant.; Amita, tía, hermana de padre, lat.; Ama, madre, vasc.; Emme, madre, albanés; Amme, f., nodriza, ama de leche, ama de cría, al. alt. mod.; Am, madre, gael.; Ama, abuela, occit.; Ama, port.

Amaca. V. Hamaca según la 1.* ed. del Dicc. de la Academia, lo que prueba que la ortografía de la voz era entonces dudosa; pero sija la voz, no se escribe Amaca ni por referencia en la últ. ed., y se lee Hamaca, que es lo que prescribe la etimología. Red gruesa y clara, generalmente de pita, la cual, asegurada por las extremidades en dos árboles, estacas ó escarpías, queda pendiente en el aire, y sirve de cama y columpio, y para cambiar dentro de ella, conduciéndola dos hombres. Es muy usada entre los indios.

Sér. Amahaca, Amaca, Hamaca, esp.: Maca, port.; Amaca, it.; Hamac, fr.; Hangmat, Hangmak, hol.;

Et. Hangematte, Hängematte, f. hamaca, coí, en los navíos, cama suspendida, al. alt. mol.; de Hangen, v. n. colgar, estar colgado, estar suspendido ó pendiente, y Maile, f., estera, esterilla, pleita. Según la Enciclope-
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signadas con nombre de bizantinas las muy contadas de aquel arte, llegadas felizmente á nuestros días. Desarrollado el referido estilo arquitectónico desde la segunda mitad del siglo x á igual período del xiii, claro y evidente era para nosotros, como para cuantos se hallen de alguna modo iniciados en el conocimiento de la historia del arte, que no podían pasar más allá de la primera época las mencionadas construcciones; y hé aquí la demostración que en punto, tan importante para la historia de la cultura vasca, nos ha ministrado asimismo la historia, según al cerrar el artículo precedente demostramos.

No sea esto decir que carecen las tres provincias indicadas de todo linaje de monumentos artísticos y arqueológicos, por donde sea posible reconocer que hubo de llegar á sus valles, ya que no penetrara y arraigase profundamente en sus ásperas montañas, la cultura de otros pueblos en muy apartadas edades. Aunque muy contados y envueltos en tinieblas, ya por el anhelo que distinguió siempre á los escritores de toda localidad de atribuir á sus cosas antigüedad extremada, ya por la falta de un criterio científico, hijo de principios universalmente admitidos y respetados, pueden y deben llamar la atención, no solamente los monumentos conocidamente clásicos, de que se conservan muchos y clarísimos vestigios, mas también los que más íntimamente adheridos al territorio vasco, dan en tiempos más cercanos alguna idea de su especial situación, en orden á los demás pueblos de la Península, conforme en el artículo anterior indicamos.

II.

Mas no fijaremos en unos y otros nuestras miradas, sin detenernos antes, aunque no con la insistencia que sin duda demandan, en otro linaje de monumentos, que dan por una parte dentro del territorio vascongado indudable testimonio de cuanto en nuestro primer artículo indicamos respecto de sus moradores primitivos, y ofrecen por otra claros indicios de que no se exceptuaren algunos de sus valles de la invasión de otros pueblos en días más cercanos, bien que todavía en los albores de los tiempos históricos.

Nos referimos en primer lugar á los monumentos designados con el nombre de prehistóricos, de que ha logrado recoger en los últimos años número no despreciable el antiguo secretario de la Comisión provincial de Monumentos de Álava, D. Ladislao de Velasco, y hablamos en segundo de los dólmenes y túmulos apellidados celtas, cuya exploración ha despertado más
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«por ser notorio los grandes robos é tiranías y falsedades y cohechos que hacen en esta ciudad los escribanos arrendatarios.» Y parece que esa clase no se enmendó muy pronto; porque, en 1583, estaba preso el escribano Álvaro de Liébana por ciertas falsedades.

Contra las vejaciones que ocasionaban al país ciertas autoridades, y contra la lujosa afluencia de funcionarios de justicia, vióse particularmente y más de una vez el concejo en el caso de hacer fuertes reclamaciones. En 1586 se elevó queja al corregidor sobre la visita que hacia al Valle de Oro, por ser en tiempo de cosecha; á lo que él respondió que era el más á propósito, porque apenas había pleitos en la ciudad; y en 1558 llamó, no sin razon, la atencion del concejo el «que anduviesen por la ciudad y obispado muchas personas y mancebos con varas de justicia, titulándose tenientes de alguaciles, sin haber prestado las correspondientes fianzas, ni aun presentado sus poderes.» A consecuencia de lo cual debió ser el que, en el año siguiente, recorriese un hombre el Valle de Oro y el inmediato coto de San Martín, buscando quien le diese poder—recogiendo firmas se diría hoy—para pedir á la Audiencia mandase á visitar el obispado; porque en él se hacían muchos agravios á los vecinos de la provincia. Años antes, en 1569, acordara el concejo enviar á pedir al obispo deshiciese el que se hacia á la preeminencia de la ciudad con el nombramiento de cuatro ó seis jueces de comision para tomar residencia y conocer de las causas del obispado, habiendo alcalde mayor.

Como un medio coercutivo de los excesos que pudieran cometer los funcionarios del orden judicial, estaban obligados á dar al concejo fianzas «llanas y abonadas de usar del oficio bien y fielmente, y no llevar derechos demasiados.» Así se mandó en 1559 que las diesen los escribanos extravagantes y receptores que usaban los oficios en las audiencias de los provisores y alcaldes mayores, fuesen vecinos ó no de la ciudad; y tales las daban tambien todos los alguaciles, tanto el mayor, que de inmemorial costumbre se dice en 1586 era nombrado por el obispo, con la restriccion impuesta en las pragmáticas, según se manifestó al pedir la remocion del que habia en 1551, de no ser persona de la tierra ni casado en ella, como su teniente ó tenientes, que se contaban á veces hasta en numero de cinco ó seis, los que nombraba el mayor, con encargo del concejo de que eligiese personas hábiles, dándoles poder para traer vara de justicia, ejecutar, vender y hacer lo que se les encomendare.

Tambien extendia el concejo su brazo protector por encima de los abusos del clero en lo tocante á los derechos de entierros y sepulturas. Requ-
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dia moderna, la voz viene de Hamack, árbol, con cuya corteza fabrican hamacas los Caraibos; pero este dictámen es una excentricidad de Cardenio; los documentos prueban que la invencion de la voz es holandesa, y que su uso es antiguo en África y América.

AMALAFRIDA, AMALOFRIDO. Nombres de persona. Amalafrida, f.; Amalafrithio? Amalafridus en Turinga.

Et. 1.º, V. Amalo. 2.º, De Fridjan, conservar, gót.; Fridu, m., y Frida, f., la paz, al. alt. ant. V. ALFREDO.

AMALARICO. Pretende Piferrer, Nob. I, 24, referir á este nombre los de Aimerich, Aimerique, Aimerico, Amalarique, Amatrique, Malrique y aún Manrique.

Et. Amal-rik D. M. Lafuente, Hist. II, 531. V. Amalo y Rico; luego principe de los Amalos.

Los nombres de personas aparecen tan desfigurados, efecto de la accion del menor esfuerzo, que sin los diplomas son los tántalos de la paleontologia lingüística.

AMALARIQUE. V. AMALARICO.

AMALASANTA, AMALASUNTA, AMALASUENTA, AMALASUNDA. Nombres propios de persona, época visigoda. Amalasuntha, f., con terminacion alemana; Amalasvintho, f., con terminacion gótica; Amalswind, f., frison.

Et. 1.º Amal. V. AMALO. 2.º Svinths, que va por la primera declinacion fuerte y equivale á valido, fuerte, vigoroso, gót.; Swinde, al. alt. de los tiempos medios. Elemento de nombres propios. Svinthila, Svintila, Sin-tila, Chintila.

AMALERICO. V. AMALARICO.

AMALGAUDO. Nombre franco de varon. En Irmino se encuentran los nombres propios masculinos: Adalgaudus, Amalgaudus, Ansegaudus, Baldegaudus, Bernegaudus, Hildegaudus, Isengaudus, Leutgaudus, Rátgaudus, Teutgaudus, Trutygaudus, Waldegaudus, Wallcaudus, Vulsegaudus, y los nombres de mujer: Gauda, Ermengauda, Teutgaudia, Framengaudia, Gaudalindis. En el lugar de las voces Gauda, Gaudus, se encuentran Geáte, Geút, anglo-sajon, y Közâ, Köz, al. alt. ant., p. e.; Adálkoz, Hílkóz, Lint-kóz, Voltkóz.

Para los griegos y romanos, la forma trácia del nombre Godos era Geter, arum, m. pl., Getas; pero Plinio, IV 11., hablando de los pueblos tracios, situados entre el Ilerno y el Danubio, reune en una llave á los Moestii, Getar, Aorsi, Gaudae, Clariæque, es decir, que los getas y los gaudas eran fronterizos. Los vocablos Getae, y Gaudae, recuerdan instantánea-