Revista de España (1871-07-01 00:00:00), página 174

da noticia de las principales escuelas que han explicado su principio de un modo diferente; establece la division del derecho; define los derechos primitivos; comenta el de defensa, el de propiedad, el de las obligaciones, el de asociacion, y termina tratando del Estado.

En el libro tercero se ocupa el autor del derecho positivo; investigando sus orígenes y haciendo su división.

El Sr. Miralles Salabert ha procurado más bien hacer la exposición de la ciencia en su estado actual que la defensa de sus ideas propias; pero estas se dan claramente a entender en muchos pasajes.

Al examinar la naturaleza y fin del Estado, acepta de llano la teoría de Rousseau, que coloca en el pacto social el fundamento de las sociedades políticas. «La noción del Estado, dice, si bien es en el orden de las ideas y con relación á la necesidad que satisface la condicionalidad que el derecho por lo que hace á su realización lleva en pos de sí, de igual manera que el derecho es la condicionalidad que lleva consigo la vida social, condición á su vez de la limitación humana; en su forma, en su vida, en su manera de ser, la noción del Estado corresponde á las sociedades voluntarias, ó asociaciones artificiales y especiales por razón de sus fines. En efecto, el hecho de vivir en sociedad es un hecho instintivo, consecuencia involuntaria de una ley necesaria derivada de la naturaleza humana; pero la asociación humana en forma de Estado, la unión de los individuos para la realización del derecho siempre supone un mecanismo más ó menos perfecto, más ó menos complicado, que á su vez supone un momento voluntario y reflexivo, más aparentemente instintivo, ó más lentamente desenvuelto, pero siempre un momento suficientemente largo para dejar ver la acción voluntaria de los asociados. La historia de todos los pueblos, de todas las dinastías y de todos los gobiernos nos confirma esta verdad, aún allí donde parece más ostensible la impremeditación humana, dando origen á determinadas colectividades políticas. La teoría de Rousseau, la doctrina que por el supuesto pacto explica la sociedad humana es falsa y es innecesaria para fundar ese hecho universal que desencasa en una ley necesaria, superior y anterior á la voluntad de todos los asociados; pero es completamente verdadera, es la única aceptable y aplicable como manera de explicar el origen de las sociedades políticas, que siendo verdaderos artificios humanos, suponen la intervención más ó menos deliberada, pero siempre la intervención de la voluntad.»

A pesar de esto, al exponer el Sr. Miralles Salabert, en el capítulo 11, la noción del derecho, acepta la teoría kraussista.

Aunque todas las doctrinas del autor corresponden á un criterio radical de libertad, en el párrafo 97 se expresa en los siguientes términos, hablando del matrimonio civil:
«El derecho civil habrá de ocuparse de la forma externa del matrimonio y al llegar á este punto se hallará con el problema que hoy se llama del matrimonio, civil y que acaba de ser resuelto entre nosotros por un criterio distinto de aquel que han querido aplicar los mismos que le han resuelto, puesto que la iglesia libre en el Estado libre no es el ataque ni la intrusión del Estado en la Iglesia, y la libertad de cultos no es el Estado ateo, no es el Estado olvidándose de que los hombres tienen sentimiento religioso y prescinidiendo de las iglesias, es el Estado imparcial colocado entre todos los cultos y entre todas las iglesias para dar á cada cual lo que es suyo, teniendo presente siempre que el ciudadano también es creyente, el miembro del Estado lo es tambien