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mente los nombres compuestos de dos pueblos escitas Massagetai y Sattagy-dai, y muestran una diferencia y una afinidad de los nombres góticos de los pueblos. Así lo ha evidenciado la sustitución fonética: la t del primer nombre pasó á ser th en gótico, y d en aleman alto antiguo, y después la d del último llegó á ser t en gótico y z en aleman alto antiguo.

La voz Gelae se convirtió en Guthans, gót., los Gaudae, Gautós y Gantlar, escand. ant.; Geitas, anglo-sajon; Kozá, al. alt. ant. Examinemos el cambio de las vocales. La e de Gelae no tiene ninguna relación con el grupo au de Gaudae, el cual á un oído aleman le suena como apofonía de la u de Guthans, gót. Como esta u revela mucha antigüedad por la forma Sattagy-dai resulta que los grupos au, u son más orgánicos, respecto del grupo au que la letra e; Gute y Gaude se relacionan, pues, por las vocales, como en el sánscrito la palabra Drupadus y su hija Draupadi; Bhimas y su derivada Bhami; Visramus y su hijo Vaisravana; el rey turíngico Bisinus y su mujer Basina; resulta que en los nombres de los hijos y de los descendientes se repiten con apofonía los de los ascendientes. Por tanto la voz Gaudae indica los descendientes de los Gutae. La vocal apofónica expresa el crecimiento de la gente, y lo mismo marca la gradación de las consonantes; el nombre Gaudae vale los descendientes de los Gelas. En el anglo-sajon y en el escandinavo antiguo se equilibró otra vez la t y sólo la diferencia de las vocales revela que los Geitas son descendientes de Gotan. Con ambas formas se liga marcadamente Gautigoth, nombre gótico del pueblo, y el cual se cita por Jornandes en el capítulo III.

En las voces francas Adalgaudus, Amalygaudus etc., se nota la d, que se escapó á la sustitución fonética, como Lidus por Litus, así Gaudus por Gautus.

AMALIA. Nombre de mujer, Amálie, al. V. AMALO.

AMALO. La dinastía ostrogoda tomó el nombre de Amalos, Amalae, como dice Jornandes, cap. 5-29, aunque otras veces prefirió la forma Amali, empleada también por Casiodoro. En la voz Amalo se halla la idea de Amal, esto es: Aml, labor, strenuitas, escand. ant., y los Amalos, después Ame-tungos, son los héroes del trabajo. Amalo, Emilo, nombre de varón, al. alto ant. Emill. al. alt. mod., coincide con el latín Aemilius. Por lo demás, sabido es aquello de: Alaricun cui erat post Amalos secunda nobilitas; Geratun origo et Amalarum nobilitas. Amalo tiene forma franca.

AMALOBERGA. Nombre franco de mujer, porque en el dialecto franco, así como en el al. alt. ant., los nombres de varón terminaban en o: Amod Avo, etc., y los de mujer en a, como Ascila, Ingoberga, etc.
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AMALRICO. Nombre propio de varon. Lo mismo que Amalarico. Acad. Dicc. 1.ª ed. con la autoridad de Salazar. Historia de la Casa de Lara. I. 166. «El conde D. Manrique de Lara..... á quien en tantos instrumentos llamamos nombrado Amalerico, Amalrico, Almarico, Mauric, y Maltric.» Véase AMALARICO.

AMALRIQUE. V. AMALARICO.

AMANO, AMANINGO, AMANUNGO. Nombres de varon, de la época visigoda. V. AMO.

AMARRA, s. f. El cabo ó cable con que asegura la embarcacion al puerto ó paraje donde da fondo, ya sea con el ancla ó amarrada á tierra. Acad. Dicc. 1.ª ed. con un testimonio. «Cuidarán que de noche queden bien aseguradas (las embarcaciones), avisando con tiempo, si no tuvieren satisfaccion en las amarras destinadas á este efecto.» Orden de Mar., parte 1.ª, trat. 4.º, tit. 5.º, art. 19. En la última ed. del Dicc. de la Acad. se copia lo dicho en la primera y se añade: Correa que va desde la muserola al pretal, y se pone á los caballos para que no levanten la cabeza || pl. met. y fam. Proteccion, apoyo. Amarra. s. f. (Maniobra.) Determinacion general que se da á bordo á toda cuerda y más especialmente á los cables con que se sujetan ó amarran los buques que están fondeados y sus embarcaciones menores. Dicc. marít. ed. de 1831.

Ser. Amarra, esp.; Amarre, fr. V. AMARRAR.

AMARRADERO, s. m. El poste ó pilar donde se amarra alguna cosa. || Naut. El paraje ó sitio en donde se amarran las embarcaciones. Acad. Dicc., ed. prim. y últ. (Pilotaje.) La accion de amarrar el bajel. Ord., Dicc. marít. de 1831. Salva, Dicc. V. AMARRAR.

AMARRADURA, s. f. (Maniobra). La accion y efecto de amarrar. || Tratando de cabos para hacer ó hechos firmes en otro cuerpo extraño, es lo mismo que vuelta. En ambas acepciones hay quien suele decir tambien Amarrazon, según alguno de los diccionarios que se han tenido á la vista. Dicc. marít., ed. de 1851. La última ed. del Dicc. de la Acad. trae la primera definicion. V. AMARRAR.

AMARRAR, v. a. Atar y asegurar una cosa con otra por medio de algunas cuerdas y maromas, cadenas, etc. Dícese con más propiedad de los navíos cuando dan fondo en algún puerto. Acad. Dicc., 1.ª ed., en dos autoridades: 1.ª «Y para mayor seguridad le mandó amarrar cadenas á un cañon del navío.» Argensola, Conquista de las Malucas, lib. 3.º, fól. 105, y 2.ª «Dará oportunamente á los capitanes las órdenes así del paraje en que deban fondear los baxeles, y modo en que le parezca conveniente se amar-
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ren.» Ordenanzas de Marina, par. 2.º, trat. 2.º, tit. 4.º, art. 24. La última ed. del Dicc. de la Acad. copia la primera parte de lo dicho en la 1.ª Amar rar. (Maniobra.) Sujetar el baque en el puerto ó en otro fondeadero cualquiera, á lo mémos por medio de dos anclas y dos cables. Úsase más comúnmente como reciproco, y según los diccionarios consultados se dice por equivalente asegurarse. Dicc. marit., ed. de 1831.

Sér. Amar rar, esp., port.; Amar rar, voz del siglo xvi, según Littré, fr.; Amar rarre, según Du Cange, baj. lat.. en un documento del año 1341.

Et. Larramendi indica un origen tomado del vascuence: «Marrá, rayo ó término donde se fija una cosa: Amu gancho, y arrac, encorvado como dedos, ó de Amarra, cangrejo brazo con que agarra y amarra.»

Tiempo perdido sería, dice D. R. Baralt, el que se emplease en impugnar etimologías de esta clase. Sin embargo, hoy no se trata ya con desden a lengua vascongada, porque las tareas de Larramendi, Astarloa, Erro, ¡Humboldt y otros le dan un lugar distinguido en la gramática comparada. Amar rar, del árabe; Amar ra, luchó con otro, se rodeó con él, se amarró con él para echarle en tierra; Amar rar, en su significación de atar ó liar fuertemente una cosa, viene del árabe Amarr, el cordel ó soga, según don F. Marina. Sigue esta opinión D. R. Baralt, á saber: Amar ra, del v. Mar ra, torcer, apretar fuertemente una cuerda, ligar con ella. Prosp. del Dicc. Matr., 18, porque agrega que el verbo hebreo Marar, ser amargo, y por traslación afligir, llorar, padecer, dió origen á Mor, mirra, á March., y con complemento Amareh, dolor, aflicción; á Marir, ó Amarir, en lat. amaritudo; y á Mariri ó Amariri, amargo, emponzoñado, y alega por autoridades: Fungero, Etymon. triling.; Latouche., Dicc. Hébr. raisonné. De manera que el adj. Amaro, ¡Amaro de mí! port. ant. Gil Vicente, II, 465, Amargo, y el verbo que se usa desde la aurora del lat. med., todos de Amarus, lat., serían nietos en este concepto de la raíz semítica; pero según muestra F. G. Eichhoff Parallèle des langues de l'Europe et de l'Inde. Paris, 1836, pág. 218, el latin Amarus viene del sanscrito Amlas, que significa amargo, y este del verbo Am, vomitar; donde se conservó, pues, el significado etimológico sin necesidad de acudir al simbólico. Esto por lo que hace á Amaro y Amargo, quererpecto de Amar rar también va por las rodadas de D. F. Marina y D. R. Baralt el doctor Pougen, Trésor I, 56; esto es, Marrá, retorcer una cuerda; Marr, cuerda, Freytag, IV, 1636, lo cual no tiene nada de particular, puesto que á los árabes debemos algunos términos marítimos. Pero presenta mejores títulos históricos el verbo neerlandes Marren, amarrar, idéntico con Marren, detener, contener, retener; Marrjan, al. alt. ant., y
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Marzjan, impedir, gót. Nace probablemente la identidad de una forma auxiliar, valedera de ambos significados, y propia de la marina, á saber: Merren igual á Merran, impedir, anglo-sajon. Tal es el resultado de las investigaciones de F. Diez, del Dr. Monlau, de E. Littré y de A. Brachet.

Además Marrar, n. Faltar, errar.; Marra. f. Falta de alguna cosa donde debiera estar. Acad. Dicc. últ. ed. En Aragon se dice no marra por no falta como en las farsas de Lucas Fernandez.

Série: Marrar, esp.; Marrir, equivocarse, fr. ant.; Marrir chemin, equivocar el camino. Luthebentf. II. 228. Com.: Esmarrir, Smarrire, impedir, embrollar, enredar, it.

Et. «El vocablo castellano, dice Covarrubias, es bárbaro y no usado entre gente cortesana; pero muy propio y así dizen: poco le marró, poco le faltó. De aquí se dixo Marro. Un juego que hincada una señal en tierra tiran al que da más cerca el golpe dél. Y Marron la misma piedra con que se tira.» Y añade, el doctor Rosal: «Es más ó mucho errar, sino es del arábigo Marra, que es la voz y así Marrar es faltar su voz como el pulso que hace intermitencias y de aquí juego del macro y marrida decian á la calor del enfermo ó desmayado, ó viejo como en Mingo Revulgo; «la color tienes marrida.»

La voz es, de índole germánica: Marzjan, impedir, ofender, gót.; Marran por Marjan, al. alt. ant.; Mearrian, angl. saj., y tambien Cap. Car. M. an. 802: legem, bannum vel preceptum marrire, lat. baj. El español tomó otra flexión aun cuando contaba con los part. Marrido, Amarrido, equivalentes á Marri, fr.; Marrit, prov.; Mari, piam.; Amari, pic.

De Marrar vino el nombre de Marrano, del judío que no se convirtió llana y simplemente, dice Covarrubias, y añade: «Marrano es el recién convertido al Christianismo, y tenemos ruin concepto dél per auerse convertido fingidamente. Diego Velazquez en vn librito que hizo intitulado: Defensio statuti Toletani, dice assi: Sed eos Hispanni Marranos vocare solemus, qui ex Judaeis descendentes, etc., baptizati ficti Christiani sunt. Quando en Castilla se convirtieron los Judios que en ella quedaron, fué que por entonces no les forçassen á comer la carne de el puero: lo qual protestauan no hazerlo por guardar la ley de Moysen, sino tan solamente per no tenerla en vso y causarles nausea y fastidio.» La accepccion anterior está hoy ant. puesto que la últ. ed. del Dicc. de la Acad. trae Marrano, na. m y f. El cerdo. || El jabali domesticado, que se distingue en ser menos feroz, en tener el pelo más lacio y más ralo y en ser generalmente más pequeño. || Por extension se llama así á toda persona sucia en su parte ó de malos procederes. ||
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DE INDOLE GERMÁNICA.

Cada uno de los maderos trabados que se sientan en el suelo del pozo ó de la zanja que brota agua para afirmar los cimientos. Llámase más propiamente cadena. || aut. Maldito ó descomulgado.

Pero como la voz se encuentra en la legislación española p. e. en el Ordenamiento Real, lib. I, tit. I, ley 9: «Marrano ni tornadizo.» D. L. Galindo y Vera la trabajó y manifiesta el resultado de sus tareas en la pág. 165 de la obra: Progreso, etc... «Marrano proviene de Marantha, parte de la imprecacion antigua Anathema Maranatha, equivalente á seas tragado por la tierra y penado en el infierno, es decir; sufre todos los males de este mundo y del otro;» y opina aquel laborioso investigador que la palabra Marrano es hebrea, usada por los judíos españoles.

Además, la ley 9, prim. tit. Forum Judicum, ed. de la Acad. Madrid, 1815, trae: «Qui contra hanc sententiam veramque vestram definitionem, quam pro animarum nostrarum institutis salute, aliud agere presumpsit et intemeratam impere neglexerit, sit anathema Maran atha, hoc est perditio in advento domini nostri Jesu Christi et cum Juda Scariotis partem habeat supliciorum tam ipse quam et socii ejus.» En la versión al romance no se empleó aquella expresión, se dice simplemente: «sea condamnado eou ávenimiento de Ihesu Christo, etc.

Pineda. Agricultura cristiana, part. 2.*, dial. 21, s. 14, dice: «Ningun cuerdo quiere mujer con raza de judia ni de marrana.»

Consultado el Nuevo Testamento, ed. de D. Felipe Scio, se halla: «Si quis non amat Dominum nostrum Jesum Christum sit anathema Maran Atha. Ep. I de San Pablo á los Corint., cap. XVI, v. 22, cuyo pasaje el traductor español vertió: Sea separado de la comunión inmortal de Jesu Cristo: y por nota: «Maran Atha quiere decir: ¡el Señor venga para ser su juez y para vengarse de él según todo su rigor.» San Jerónimo. Y según este sentido, son dos dicciones siríacas: Maran, que quiere decir Señor, y Athá, viene ó vendrá; y equivale esta expresión al hebreo Cherem, que significa propiamente lo que el griego anatema; pero por la misma locución del Apóstol se ve que aquellas palabras explican la especie de excomunión que había más execrable, y los talmudistas llamaron Schenata. El Chrysóstomo.

Lo mismo opina D. R. Cabrera: «Nuestros antiguos en las escrituras de donaciones que otorgaban á favor de alguna iglesia, cabildo ó comunidad religiosa solían usar de esta forma de imprecación. El que fuere osado de venir contra lo que aquí se dispone sea Anathema, Marenata, con las cuales palabras querían decir que el violador de lo contenido en el diploma luego al momento se le tragase vivo la tierra como á Datán y á Abiron, y además
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que padeciese en el infierno tormentos eternos como el traidor de Judas. Así es cómo se explica la expresada fórmula de imprecación en una escritura del año 946 publicada en el tom. XVI de la Esp. sag. Ap. 7. Sit repetia anathema marenatha, id est, duplici perditione damnatus, ut de hoc seculo sicut Datam et Abiron vivus terre continue absorveatur hiatus, et tartareae puens cum Inda Christi proditore perenni perferat eruciatu. De todo lo expuesto se colige que Marenatha es la raíz de donde salió el adj. marrano.

Según Sousa, la voz es de procedencia arábiga, de Barrani; así D. F. Marina dice: de Barrani, puerco pequeño.

El Dr. Rosal trae lo siguiente: «dice el maestro Aquario Lodoan (lib. 6) sobre Merlin Cocayo que es vocablo arábigo, con que el moro llama al judío. Pero yo tengo por más cierto que Marrano es nuevo ó reciente, y así será como recién convertido; y así llaman Marrana al puerco fresco, como carne fresca y no cecinada, ni conservada ó añeja como siempre es la del puerco. Y dia de marras es dia que poco ha pasado, que otros dicen este dia; y el uso lo dilató á que signifique lo pasado indiferentemente, como acontece con la palabra Olim latina. Todo mana de una palabra antigua de los primeros españoles, que como dice Florian de Ocampo, Maharros, eran los nuevos moradores, reyes y jueces; y dice haberse llamado Maharbal un nuevo juez ó rey en Andalucía, cuatrocientos años antes de la venida de Cristo Nuestro Señor. Y parece ser la palabra africana, donde la terminación Bal significa Rey ó Juez, como lo dicen los nombres Hannibal y Hasdrubal. Conforme á esto parece que Marrullero fué lo mismo que renovero.»

Y añade el Dr. Rosal: Como el dia demarras. «Advierto que D. Sebastian de Covarrubias, varon docto de este reino, que trata este estudio con cuidado, juntando las causas y principios de nuestro lenguaje, dice que del verbo hebreo Mará, que es pasar, como dia pasado, que así decimos al muy pasado, y nuestros pasados son nuestros mayores y antepasados. Conforme á lo cual ya parece que decimos viejo marrullero, como envejecido; porque los viejos son cautelosos y como experimentados saben más que los mozos, y así atribuye el castellano el escarmiento y experiencia de los viejos, cuando dice: vieja escarmientada pasa el agua arremanganda. Y Murrajo es el socarrón que sabe mucho y disimula.»

Sobre el adv. fam. Murras, dice la Acad. en la últ. ed. del dice.: Lo que se hizo, se dijo ó sucedió en otro tiempo. Se usa siempre precedido de la preposición de, v. g., la aventura de marras. ¿Volvemos á lo de marras?
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D. T. Sanchez tambien ensayó sus fuerzas en el asunto y pone por nota al verso: Que los oviera marras en Cogoya vencidos. Bereceo, S. Millan, 206. «Nombre de persona inominada, fulano, aquel: Aunque aquí se usa de esta voz para denotar un sugeto de quien saben los que hablan algun suceso particular, lo más comun es usar de ella para traer á la memoria el tiempo en que sucedió alguna cosa notable y consabida de varios. En latin Marra significa un instrumento de agricultura, como azada ó azadon y Marrae arum, los instrumentos de la agricultura. Antiguamente, cuando los labradores no pagaban las rentas el dia estipulado, les quitaban ó embargaban las marras; y como el dia que se las quitaban era para ellos aciago y de suceso notable, de allí se derivaria á nosotros el decir en semejantes ocasiones: el dia de marras, la noche de marras. Tambien parece que le vino de aqui al verbo Murrar la significacion de fallar, hacer falta.»

D. F. Marina deriva marras de marrat, lo que pasó; ó una vez: lo de marras, quiere decir lo que pasó en tal ocasion, lo de aquella vez. El Sr. Monlau acepta esta etimología y agrega que por extension significa tambien en otro tiempo, en tiempo de entonces lo mismo que el latin Olim. D. R. Baralt insiste: «Los verbos árabe y hebreo progenitores de esta matriz, tienen entre sus varias acepciones las de pasar, transitar, transivit, præterit, de aqui marra lo que pasó; ó una vez transitus unus, vicis una; y tambien maarro, uno, alguno. Además, D. R. Cabrera. I,37, adoptó la etimología árabe.»

A Marzjan, gót, refiere F. Diez, Wörterbuch, pág. 218; las voces Maraana, f. La maleza ó abundancia de hierbas silvestres y espinas || El desperdicio de la seda de que se hacen algunos tejidos y la tela ó el tejido mismo hecho con él. Acad. Dicc. últ. ed. De aquí Marañar, Marañero y Enmarañar.

Lorenzo Diefenbach, Verglei, Wörterb. der goth. Spr. II 47 ninestra que con el verbo gót. Marzjan son afines la palabras Marrajo, Marrullero, esp.; Mariouolo, it; Mariol, alb., y las dicciones vascuences Amarrua, malicia, Amárrutsua, malicioso.

Finalmente, según el Glos. ms. de voces usadas en los territorios de Astorga, la Bañeza y limitrofes, que con generosidad literaria me ha franqueado el diligente D. Fausto Lopez Villabrille, se tiene tambien la palabra Maron, carnero padre; la Academia en la últ. ed. trae la misma voz, pero por pez, esturion. Marrá, carnero padre, cat.; Marra y Mar-mondton occit.; Marrod, vascong. y el verbo portugués Murrar, topar, hablando de carneros, ni son de origen germánico ni de cuna ibérica, porque son de madre latina;
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de Mas, maris, m. San Isidoro, 12. 1. 11. manifiesta que el moruceco y el boque se llamaban Mas en España; apud nos in gregibus mares dicuntur y grex vale rebaño de ovejas é de cabras. El sardo emplea tambien una forma análoga Mascu de Masculus. De Maron salió Marueco y después Morueco; Yanguas, Doc. ant. de Nav. 49, trae Marrueco, morueco, lo que supone tambien la forma Marron, que inventarió Diez. No viene del nombre geográfico Marruecos, ni tampoco del latín Murus, esto es, romper-muros topando, porque aparte de que la traslación de significados es violenta el subjijo no expresa la accion de romper.

De aquí viene Marron, adj. americano, que se dice de los animales domésticos, que muestran su fiera escapándose de los corrales, cual Marron en la época de celo y por semejanza de los negros huidos de la casa del amo y de los vegetales cimarrones, que llaman tambien los americanos á los que se asilvestran en los parajes donde no son autóctonos.

De esta raíz brotó la voz Marra, almadana mazo, que sirve para partir piedra, esp. ant. y Marra, port., palabras tangenciales con Macho, animal del sexo masculino, esp. port., y ocasionadas por tanto á no pocas anomalías. No viene de Masculus el vocablo Macho; porque nunca desapareció en las transcripciones la s puesta delante de la e. El español antiguo dijo Masclo; se tiene además Mesclar, y sin cuidar de las vocales Discolo, Muscolo; la misma forma Musto, usada por Borceo, y la palabra Misto, revelan que antes desaparece la e que la s. La voz Macho vale tambien el mazo grande que hay en las herreras para forjar el hierro, de donde Machar, Machacar, Machucar, tambien Machado, quizá por Machardo, y además Maclete; como Sacho de Sarculum, así perdida la r Macho de Masculus, cuyo primitivo Marcus, malleus major, se halla en San Isidoro y Marco, it. Además, Marcone, esposo, it., proviene de Marcus. El coriano tiene el verbo Marclar, martillar.

En suma, la etimología del adv. fam. Marras es uno de los problemas puestos aun en discusion; la de la voz Marrano exige tambien nuevas investigaciones, y los verbos Marrar y Amarrar son de índole germánica.

AMARRADO, Amarrados con la ánora de la esperanza. Fr. L. de Granada. Memor. trat. 1., cap. 5.

Hablo de aquel cautivo
De quien tener se debe más cuidado,
Que está muriendo vivo,
Al remo condenado,
En la concha de Venus amarrado.

Garcilaso. Oda A la flor de Guido.
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DE ÍNDOLE GERMÁNICA.

Y allí tu alma al (yugo) de la fé amarrada,
Á más rigor mayor firmeza tuvo.

Luis Galvez, Elogio de Cervantes.

AMARRAZON, s. f. ant. Maniobra. El conjunto de amarrar. Dicc. marít. ed. de 1851, y refiriéndose á la Academia, 1.ª ed. donde se encuentra con la cita: Y cortan la amarrazon con que este barco está atado. Cervantes. Qui. I, cap. 26. Lo mismo dice la última ed.

AGUSTÍN PASCUAL.
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rió enérgicamente á los señores del cabildo en 1558 para que diesen las coberturas y mantos para enterrar los vecinos, como son obligados por llevar como les llevan los derechos; y ya antes tuviera motivo, en 1553, para hacer reclamaciones semejantes, sobre que el cabildo ponía impedimento en dar á los vecinos la cobertura y manto para los difuntos, y en tañer las campanas, y sobre que les tomaba hachas, y cera, y otras cosas. Y también acudió en queja en 1589 al obispo con motivo de que el mismo cabildo subiera las sepulturas de la clausura de un real á seis, y las de la iglesia de 500 á 1.000 mrs.: de que no sacaban la cruz de plata con su manga, sino sólo una de alquimia, ya fuese misa del cabildo ó del cura; de que no tañían la Paula—la campana mayor—sin licencia del cabildo y méños de 1.000 maravedíes, que antes no eran sino 100; y por último, de que también subieran de 5 ducados á 8 la misa de cabildo con diáconos.

A más se había llegado en 1585, pues que «porque el cabildo subía la limosna de las sepulturas de la iglesia y clausura, y atento que quebranta la antigua costumbre de la ciudad, y no hay otra iglesia en la ciudad, sino que la catedral es parroquia,» se acordó «que el procurador general salga á la defensión de ello y haga las diligencias necesarias.»

Los vicios y malas costumbres públicas no pasaban desapercibidos para el concejo; y la vagancia, el juego y la prostitución eran, por consiguiente, objeto de sus disposiciones correctivas. En 1584 acordó, que el procurador general visitase los mesones, caminos, calles y malos pasos, y echase fuera los vagamundos: y diez años después, que ningún vecino acogiese más de dos días á los muchos picaros y pobres, mozas y mozos que acudían á esta ciudad so color de ganar jornales y de ser panaderas, y de vender fruta, yerba, leña, huevos y otras cosas; porque se inche la ciudad de tales forasteros y suceden muchos hurtos y daños á la república; y para echar esa gente se comisionó al alcalde de la cárcel del Obispo. Treinta años antes, en 1564, se había dispuesto ya, que no pudiesen ser panaderas sino las casadas y viudas, atento á que las solteras se hacían ociosas, so pena de cien azotes; y bajo la misma que buscasen amo en el término de seis días, las que no le tuviesen, ó se saliesen del pueblo; y en 1583 pidió un regidor se pusiese remedio al desorden que había en las mujeres que vendían pan, porque no había en algunas tanta limpieza como convenía y so color de panaderas algunas eran vagamundas; y, posiblemente á consecuencia de esa reclamación ó de otra semejante, se hizo venir á consistorio en 1585, á todas las panaderas que vendían pan en la plaza pública, para escoger las que habían de venderle haciendo recuento de ellas, y recibir