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Revista de España (1871-07-01 00:00:00), página 304

—Diga Vd.—exclamó el abate sin comprender aquellas palabras, que le parecieron una jerigonza—diga Vd.: ¿no le parece que esta pantorrilla izquierda tiene poco algodón? Ya se ve, con la prisa..., Y de aquí allá creo ha de ajárseme completamente el vestido, aunque ha venido á buscarme la berlina de la casa. He tenido que vestirme en la mía, porque allá no tengo confianza..... Como es uno así, persona de cierta edad, y aquellas niñas son tan burlonas..... ¡Ay! esta espada se me traba en las piernas y estoy expuesto á dar un costalazo en lo mejor de la tragedia..... Pero veo, señor D. Martín que está Vd. preocupado con el caso de Leonardo y no atiende á lo que le digo. ¿Sabe Vd. á quién debe dirigirse? ¿Recuerda Vd. aquella dama con quien Vd. habló en la Florida, con quien bailó de lo lindo, paseando después por las alamedas?
—Susanita Cerezuelo.
—Justamente; y acá para entre los dos, me pareció que no le miraba á Vd. con malos ojos, aunque es en extremo insensible y hasta ahora no se le ha conocido pasion ninguna. Puesto que estuvieron Vds. tan amigos aquel dia, vaya Vd. á su casa, hábalele....
—Pero qué, ¿esa señora es tambien inquisidora?—preguntó Martín.
—No, alma de Dios, pero lo es el hermano de la esposa de su tío don Miguel Enriquez de Cárdenas, en cuya casa vive. El doctor D. Tomás de Albarado y Gibraleon es consejero del Supremo de la Inquisicion, persona bondadosísima y siempre inclinada á perdonar; es tal su influjo entre los jueces del Santo Oficio y con el inquisidor general, que puede decirse que él hace lo que quiere en cuanto concierne á aquel santo tribunal; con esto y con decirle á Vd. que ama entrañablemente á Susanita y que la mimá hasta el punto de otorgarle cuanto esta le pide, comprenderá Vd. si hago bien en aconsejarle que dé este paso para conseguir su fin.
—Pero yo no puedo pedir nada á esa familia; yo no puedo entrar en esa casa. Sería para mí la mayor de las humillaciones, y creo que ni aun la consideracion de las desventuras de Leonardo me daría fuerzas para doblegarme ante semejante mujer.
—¿Qué dice Vd., hombre? ¿Vd. está loco?—dijo con asombro el abate, apartándose los rizos que sin cesar le caían sobre el rostro.—¡Humillacion pedir un favor de esa naturalceza á la más celebrada hermosura de la corte? ¡Pues digo, que charlaron Vds. poco aquel dia! Vd. es incomprensible, señor D. Martín.
Este no quiso explicarle á D. Lino las razones en que se fundaba, y guardó silencio.
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—Pues le aseguro á Vd.—prosiguió el abate—que estoy en lo firme al creer que conseguiremos por ese medio ver en libertad al pobre D. Leonardo. Vaya—añadió con malignidad—se viene Vd. haciendo la mosquita muerta. ¿Si seré yo alguna marmota para no comprender que Susanita le mira á Vd. con buenos ojos? Vaya Vd. allá, y después veremos si tengo razon. Es una familia amabilísima, y en cuanto al doctor Albarado no conozco hombre más excelente. ¡Y cómo quiere á Susanita! Va allá todas las noches: yo también voy y solemos echar un tresillo. Mañana mismo diré á la madamita su pretension de Vd.

—¡Ah! no—dijo Martin—no puede ser, yo no puedo ir allá.

—¡Hombre! no lo entiendo. Vd. no sabe el efecto que ha producido, Sr. D. Martin, ó si lo sabe lo disimula. No sea Vd. raro, vaya Vd. Si no hay que resignarse á ver á Leonardo condenado..... quién sabe á qué.

—No, de ninguna manera. Esa familia y yo no podemos decirnos una palabra—dijo Martin con resolución.

—Pero yo estoy confuso! ¡Pues poquititas se dijeron Vds. en la Florida! Lo que le aconsejo á Vd. es un medio decisivo. Yo por mi parte haré cuanto pueda. Mándeme Vd., iremos juntos á todas partes, le llevaré recados. Mañana no, pero pasado estoy á su disposición. Mañana me es imposible por tener que asistir al funeral del comandante Priego, y también he de ocuparme en buscarle doncella á la condesa de Cintruénigo, que me ha hecho hoy ese encargo y el de contratarle una media docena de pavos buenos. Además mañana tengo que poner en limpio el entremés de Trigueros, que ha de estar listo para el sábado..... Pasado, pasado estoy á la orden de Vd.

—Yo no puedo, no puedo ir á esa casa—dijo otra vez Martin preocupado siempre con la misma idea.

—¡Pues no ha de ir Vd.! Yo mismo le llevo, ya mismo. Si Vd. conociera al doctor Albarado.....

—Yo me retiro—dijo Martin repentinamente—necesito meditar eso; sí, es preciso pensarla, pensarla mucho.

—Al fin irá Vd. Si no lo hiciera, sería preciso declararte loco rematado..... ¡Ah! Sr. D. Martin—añadió echándose mano á la cintura—hágame Vd. el favor de apretarme esta hebilla. ¡Diablo de espada! Y luego con este pelucon, que no parece sino que llevo tres zaleas en la cabeza.....

Apretó Muriel la hebilla con tal fuerza que el talle del abate quedó reducido á su más mínima expresión, y aunque en realidad le molestaba sentirse tan fatigado se olvidó de la mortificación al ver reproducida en el espejo su sutil y esbelta cintura. Gruesas gotas de sudor, producto de la so-
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focacion causada por la peluca, despintaban su rostro; pero él llevaba con paciencia todas estas agonías, regocijándose de antemano con el éxito de su trágica representación. Muriel no creyó conveniente distraerle por más tiempo, y se marchó dejando al improvisado Ulises completamente dis- puesto ya para entrar en escena.

El jóven salió de aquella casa en un estado de agitación indescriptible, conforme á la repulsión y lucha de estas dos proposiciones que se disputaban el dominio de su espíritu. ¿Se humillaría ante la familia de Cerezuelo, solicitar un beneficio de la orgullosa e insolente Susana? ¿Dejaría á Leonardo en poder de los sectarios del Santo Oficio, cuando tal vez podría salvarle con un sacrificio de su amor propio? El trastorno que en su ánimo produjo esta duda espantosa no es para referido, y en sus ideas como en sus sentimientos la alteración parecía insuficiente á dejar honda huella, aún después que nuevos sucesos le hubieran serenado. Según él pensaba entonces, no podían ser obra de un casual encadenamiento de sucesos los que recientemente habían ocurrido; había una lógica tan horrible en ellos, que era preciso creer en la acción deliberada de una vengativa Providencia, constante en el empeño de abatirle más, cuanto él más quería sublimarse. Los agravios recibidos de la familia Cerezuelo, el diálogo con Susana, en que había querido humillarla, la pérdida de su hermano, desamparado por la misma casa, sus provocaciones y arrogancias ante el viejo conde, la prisión de su único amigo, y la última fatal coincidencia de que había de ar- rastrarse á los pies de aquella misma familia maldecida y despreciada para poder salvar á Leonardo, parecían hechos dependientes de un verdadero plan, que algún dedo inescrutable había trazado en el libro de aquella vida turbada por las creencias y por la pasión. Su orgullo debía abatirse; sus ojos, que arrostraban con expresión provocativa la vista de una sociedad tan despreciada, debían cerrarse humildemente, buscando en la lobreguez la única paz posible; debía ser humilde ante los poderosos, aceptar el yugo y gemir en el silencio de la conciencia, sin proferir una queja eterna ni va- nagloriarse con la intención, manifestada con altanería, de destruir un mundo en que no se veían más que defectos. El odio debía ser sofocado, y callar, sin duda porque no tenía razón.

En este angustioso estado de espíritu vagó por las calles, sin saber qué camino tomaba ni cuidarse del sitio aún desconocido en que había de pasar la noche. Su pensamiento se elevaba á Dios, fuente de justicia, procurando desprenderse de sus ólidos y preocupaciones para ver si espiritualizado en la comunicación con lo alto, adquiría la certidumbre de que era un loco ex-
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traviado por la lectura de libros malos ó el trato de hombres perversos. Pero ni esta certidumbre ni ninguna otra puso paz en su ánimo, y siguió dudando si continuar enorgullecido de la superioridad moral que sentía en si respecto de su época, ó si abdicar la mejor parte de su carácter poniéndose al nivel de las gentes que en torno suyo veía sin cesar. Por fin, después de dar mil vueltas, el cansancio físico se sobrepuso en él á la fatiga mental y se ocupó de buscar un sitio en que pasar la noche, puesto que no debía ir á su casa. La única persona que podría darle un asilo era el señor de Rotondo, y allá se dirigió no sin repugnancia, pues no había simpatizado con aquel personaje. Este le recibió con los brazos abiertos, diciéndole estas palabras que preocuparon al joven toda la noche:

—¡Ah! Sr. D. Martin: ya sabía yo que al fin había V. de venir á parar á esta casa.

Lo que los dos se dijeron después, y lo que hizo Martín al siguiente día, lo sabrá el lector en los siguientes capítulos. Martín se acostó en un mal cuarto, donde había arreglado la vieja intendente de aquel vetusto y triste edificio un abominable camastros. No le fué posible pegar los ojos hasta el amanecer y su martirio fué grande, no sólo porque su excitación mental le impedia dormir, sino porque contribuyeron á aumentar su doloroso y febril insomnio los desaforados gritos del pobre La Zarza, que en la habitación contigua exclamaba sin cesar: «¡Robespierre: Robespierre, no haya piedad!..., ¡Todos á la guillotina!.... ¡Aún faltan muchos: valor!... ¡Pérfidos aristócratas, infames vendeanos, enemigos de la civilización: preparad vuestras cabezas!... ¡Temblad, tiranos, vuestra hora ha llegado!.... ¡Robespierre, Robespierre: la infamia de tantos siglos no se lava sino con sangre!»

B. PEREZ GALDÓS.

(La continuación en el próximo número.)
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REVISTA POLÍTICA.

INTERIOR.

Circunstancias accidentales y un compromiso contraído por amistad, y que le pesa ahora, cuando ya no hay modo de romperle, obligan al que suscribe á redactar hoy la parte de este periódico que trata los asuntos políticos de España. Por varias razones es para mí difícil el empeño. La primera razon es gramatical, y aun si se quiere pronominal; pero no carece de importancia. El que suscribe no se ha puesto de acuerdo con nadie, no habla en nombre de nadie, y no se atreve á decir nosotros, según uso y costumbre de periodistas, limitándose al yo, que en esta ocasion, lejos de ser satánico, como le calificaba el gran Donoso, es angélico y evangélico por lo modesto y humilde. Lo digo con toda formalidad: el hablar aquí en singular va á quitar muchísima autoridad y crédito á este escrito, pero ¿cómo hablar de otra suerte, cuando no me he entendido ni concertado con nadie, ni siquiera con el amigo que me ha encomendado y por afecto á quien he aceptado esta tarea.? Si coincido con sus opiniones y con su modo de ver las cosas en el momento presente, será por un milagro de simpatía mental. Algo me inclino á creer en este milagro; pero en la duda de que se realice, no estará bien que yo emplee el nosotros, ni como dual.

Sobre esta primera dificultad del empleo del yo, hay otras de no menor tamaño; pongo por caso, mi falta de pasion, que hará frío y desmayado mi estilo, y que le privará de aquellos arranques impetuosos y de aquellas galas y primores que la pasion, ya que no el ingenio, pudieran prestarle; y sobre todo, mi equanimidad, benevolencia, ó llámeselo panfilismo para todos los elementos que entraron á formar parte del personal y del ideal de la revolucion de Septiembre. Mucho me temo que con este panfilismo no he de dar gusto á nadie; pero el hombre pone y Dios dispone, y yo no puedo ser de otro modo que como Dios me ha hecho.
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Con tan malas condiciones voy á seguir hablando de la crisis de que se empezó á hablar en la Revista última, y que toca á su término al tomar yo la pluma para escribir la presente revista.

Los quince días que han mediado entre una y otra han sido fecundísimos en peripecias, lances y emociones de toda laya, lo cual no se relatará aquí menudamente, porque, ¿quién lo ignora? Dicho está de mil modos en los periódicos diarios, y asunto perpetuo es de las conversaciones de los políticos y de los ociosos. Lo que nos incumbe hacer de esto no es la historia, sino, como si dijéramos, la filosofía de la historia; filosofía de la historia que será á otras filosofías de la historia lo que quince días son á toda la prolongación de los tiempos, y lo que una crisis ministerial en España es á la serie infinita de grandes hechos, de combates, de extravíos y aciertos, de triunfos y derrotas, de contradicciones y avenencias, á través de los cuales camina el linaje humano á un término para nosotros ignorado, pero que hemos de presumir dichoso. La vida de la humanidad es una epopeya, y según buenas reglas de poética, el desenlace de la epopeya ha de ser dichoso siempre. El divino autor de esta epopeya, el poeta por excelencia, no había de faltar á reglas tan esenciales, que él mismo impone, y que los preceptistas no hacen más que desentrañar y declarar.

Entiéndase, sin embargo, que en el rico é inmenso dechado que teje la Providencia con acierto infalible y con arte divino, y donde da cuerpo y forma á todo el pensamiento humano según se va desenvolviendo en las generaciones sucesivas, estas cosas de que yo trato son bordados y espumantes casi imperceptibles ó microscópicos, que están subordinados al plan general y á la traza admirable de la obra toda, pero que los pone el hombre con su libre albedrío, y que, mirados aisladamente, pueden ser malos ó buenos, tuertos ó derechos; y como no constituyen por sí epopeya completa, pueden tener desenlace dichoso ó desdichado, sin que las reglas del Arte Poética salgan menoscabadas en lo más mínimo.

Entendidas las cosas así, me parece que basta ya y aún sobra de prólogo, y que debo entrar de lleno en mi asunto, empezando por confesar que he sido y soy tan partidario de la conciliación, que, si me pesaba de que se rompiera cuando creíamos que iba á venir un ministerio radical, no deja de pesarme ahora, por más que se haya formado ó se esté formando un ministerio, en el cual falta ó faltará, según se asegura, la procedencia más avanzada. Las fuerzas opuestas, que había en la conciliación total de las tres procedencias, tal vez, neutralizándose, producían una inacción peligrosa, una inercia por todos estilos lamentable; pero se detenían también recíprocamente para no salirse del círculo trazado por la misma revolución, y entregadas á su impulso centrífugo precipitarse acaso por un lado hacia ciertas parcialidades, que, si bien poco numerosas en el Congreso, esperan llenas de
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la crítica y el análisis; la crítica, que no tiene la satánica grandeza de la negación, sino la fría tranquilidad de la duda; el análisis, que no presenta la armónica unidad del orden, sino la variedad y la oposición que antecede al organismo de la vida.

II.

Al comenzar el siglo xvii, cuando la reforma religiosa de Lutero había ya desenvuelto el espíritu del libre examen en oposición á la fé ciega de la Edad Media, y cuando los humanistas del renacimiento habían opuesto las formas sensuales de la belleza griega al severo ideal del arte cristiano, un soldado español, más versado en desdichas que en letras, adivinó, con la intuición propia del génio, los caracteres más generales de la civilización moderna, mostrando cómo la idealidad, sin el contrapeso de la reflexión, se pierde en los desvaríos de la utopía; y á la vez, cómo el grosero materialismo sólo es, sólo puede ser el ignorante servidor de la idea, siquiera esta idea llegue á convertirse en rematada locura. Y no se nos diga que Cervantes ignoraba el valor total de sus dos admirables creaciones, D. Quijote y Sancho, pues, si bien es cierto que el artista produce espontánea, irreflexivamente, su obra tiene una significación objetiva, la cual, en cierto sentido puede ser independiente, y aún hallarse fuera de la intención que se propone al manifestar externamente su pensamiento íntimo. Es cuestión escusada la de averiguar si el manco de Lepanto sabía ó no que D. Quijote es un idealista, á quien sus ideas perturban la razón, y Sancho un materialista que, á fuerza de buscar su inmediato provecho, concluye por servir á un loco, y hasta participar algún tanto de la locura de su amo; pues siendo cierto que estos, y no otros, son los verdaderos caracteres de los dos personajes principales de su notabilísima fábula novelística, nada les quitaría ni les añadiría la averiguación antedicha.

Después de este valor esotérico de la obra de Cervantes, no se puede desconocer la libertad de espíritu del autor, que, adelantándose algunas centurias á aquella en que le tocó vivir, mostraba cómo la lanza del caballero, cómo el espíritu individualista del feudalismo, no eran suficientes ya para desfacer entuertos y enderezar agravios; cómo el derecho del individuo sólo puede ser amparado por el derecho de la sociedad.

Y si del fondo pasamos á la forma de la inmortal novela cervantina, recordaremos que esas dos teorías artísticas que se disputan la supremacía en el campo de las letras, el idealismo que busca la belleza en la creación libre de la fantasía, y el realismo que pretende hallarla en la imitación, ó mejor
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confianza y orgullo que alguien vuelva á ellas desengañado y arrepentido.

Con tal de que esto no suceda, yo me consolaré pronto del rompimiento de la conciliación; es más, ni yo, ni nadie, podrá considerar este rompimiento sino como incompleto y momentáneo. Quizás sirva, lejos de llevarnos más allá de la esfera de atracción revolucionaria, para atraer á ella, acercándonos á sus límites por todos lados, á los que fuera de ella nos aguardan para atraernos.

Bien son menester para que esto se logre una exquisita prudencia, una calma y una serenidad nada vulgares en todos los que por lo pronto se consideren como triunfadores ó se crean agraviados y vencidos. Y aunque confío yo en dicha calma y en dicha serenidad, que vendrán, si por ahora no las hay en ciertos ánimos juveniles y briosos, todavía confío más en un fenómeno esencial y de orden superior á las pasiones humanas. La conciliación, el principio y raíz de la fusión, el germen fecundo de un partido nuevo está cifrado y plantado honda y fuertemente en una doctrina política completa, terminante, clara, explícita, la cual, haya venido de donde se quiera, y atribúyase á quien se quiera la gloria ó la responsabilidad de haberla traído, ha sido aceptada por todos. La Constitución, con el extenso comentario y la interpretación auténtica, luminosa y reciente de la discusión que hubo al formarla, y aun el mensaje y la misma discusión del mensaje en estos últimos días, nos hacen un credo común, é impiden la herejía y hasta el cisma, dentro de nuestra Iglesia, por lo menos mientras no se saquen bien definidas consecuencias en sentido opuesto de los dogmas fundamentales, y mientras estas bien definidas consecuencias en sentido opuesto no se apliquen ó se pretenden aplicar á la resolución de cuestiones concretas.

Lo que es yo, á decir verdad, he contemplado y espiado la crisis, desde que nació hasta ahora, y no he atinado con esas marcadas divergencias de doctrina, de inmediata aplicación práctica. Si hubo, hay y sigue habiendo algunos ideales distintos, son por lo pronto pura teoría, cuya realización queda relegada por los mismos que los fantasean y alambican, para un porvenir remoto; para ocasión más oportuna. La hora de que se cumplan esos ideales, convienen los que van á su alcance en que no ha sonado aún en el reló de los tiempos.

Siendo esto así, como lo es, queda reducida la causa de la crisis á la acción de lo que llaman hoy tendencias; neologismo harto vago y confuso, que vale tanto, en vocablos rancios y castizos, aunque méños elegantes y más familiares y hasta bajos, cuanto inclinaciones, propensiones, pruritos ó comezoncillas. Y nótese bien: estas comezoncillas ó estos pruritos no empezaron á dar muestra de sí y á ejercer su influjo disolvente entre los hombres de más altura y de más antecedentes, sino entre la gente moza y méños granada. Por desgracia, el mal, como toda epidemia, tiene mucho de contagioso, y no tardó
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en penetrar en el seno del ministerio, hoy difunto, ganando á casi todos los individuos que le componían. Recuérdese bien aquel instante tristísimo en que se manifestó á las claras y con síntomas fulminantes, en una reunión de la mayoría del Congreso, ocasionada por la dimisión con que nos amonazaba el Sr. Moret, si no se aprobaran sus planes de Hacienda.

No se hizo cuestión de gabinete de la aprobación de aquellos planes; pero el Sr. Martos dijo que se iba si el Sr. Moret se iba; y el Sr. Ruiz Zorrilla dijo lo mismo; y lo mismo, por último, por sí y en nombre de su compañero el señor Ayala, dijo el Sr. Ulloa. Todos subordinaron su permanencia en el ministerio ó su salida del ministerio á la cuestión de Hacienda; pero todos confesaron que esta cuestión ocasionaba y no causaba la crisis. La causa verdadera de la crisis era la cuestión de tendencias, la cual había producido ya una enfermedad mortal, de la que se libró el ministerio por un momento, merced á la vida ficticia que le prestó la votación del mensaje, vida que, si bien ficticia, y reconocida por tal, no quiso quitarle el monarca, por escrúpulos parlamentarios que le honran en extremo. Ahora, en la recesión, la muerte y la disolución aparecieron con señales tan seguras, que en el más escrupuloso parlamentarismo por parte del monarca no cabía ya disimulo, ni había otro medio sino aceptar la dimisión, que al cabo los ministros presentaron.

Pero ¿se vió por esto más claro el motivo de la crisis? ¿Se hizo patente la agitación de las tendencias en sentido contrario, en un caso práctico y concreto? ¿Pudo apoyarse la dimisión en una causa determinada y razonable? ¿Se llegó á descubrir en todo lo ocurrido, desde que se votó el mensaje hasta hoy, un fundamento de división en la mayoría, salvo eso de las tendencias, que ya hemos dicho cuán vago es y cuán confuso?

En primer lugar; si en el seno de la mayoría hay hombres de doctrinas discordes, que no pueden obrar juntos sino transigiendo, lo mismo habrá de ocurrir no bien se divida por procedencias la mayoría. Cada procedencia fué y volverá á ser un partido político, en cuyo seno habrá, como hubo siempre, la misma diversidad de teorías, que sólo transigiendo pueden en cierto modo armonizarse. Dentro de cada procedencia hay hombres que distan más entre sí por sus opiniones, que lo que distan entre sí cualquiera de las dos procedencias en sus extremos más distantes. Esto es tan sabido, que no hay para qué citar ejemplos y nombres propios. Solo tal vez, entre los demócratas, por ser méños, y por ser más bien una escuela que un partido, se advierta mayor homogeneidad de ideas. Sin embargo, si bien se nota, aún esta homogeneidad es aparente. Profundizando un poco, se ve que entre los mismos demócratas no hay una sola escuela, sino por lo méños dos, si hoy de acuerdo por transacción necesaria, bastante enemigas y discordantes en otros días. Pocos hombres habrán hecho burla más cruel, habrán satirizado más á los economistas, que D. Nicolás María Rivero. Nadie habrá hablado nunca peor de don