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en que hay ya historia escrita, y muy posteriores por tanto á las referidas invasiones célticas.

Ni debe tampoco perderse de vista, al determinar la antigüedad del Túmulo de Eguilaz, que tratándose del país vasco, no carece de valor la notabilísima y tópica circunstancia, que dejamos arriba consignada. Si este y los demás monumentos megalíticos que existan en la zona adyacente al valle de la Borunda, y encierrén armas ó objetos de cobre, son realmente prehistóricos,—esto es,—si pertenecen á los pobladores aborígenes ó iberos ¿por qué no se hallan igualmente derramados por todo el territorio vasco, caracterizando universalmente sus valles y montañas? Tal vez se nos re-blicará que no ensayado aún en ellos, con la extensión y madurez convenientes, este linaje de exploraciones, y admitida por nosotros la existencia del monumento megalítico de San Miguel de Arrechinaga, no entraña el hecho toda la fuerza que le atribuimos. Mas, aunque buenamente concedamos la racional hipótesis de que realizado un dia el indicado estudio, habrá de descubrirse, no ya en Alava, sino en el centro mismo de Vizcaya y de Guipúzcoa, monumentos megalíticos realmente prehistóricos, no es tan fácil conceder que ofrezcan estos las mismas circunstancias y caracteres ya reconocidos en el Túmulo de Eguilaz. A nadie es dado desconocer por otra parte que todos los pueblos de la tierra, entrados ya bajo la esfera de un desarrollo histórico perfectamente definido, prosiguieron empleando para sus enterramientos y los de sus familias y sus héroes, este género de sepulcros.—Los asirios, los egipcios, los hebreos, los griegos, los mismos romanos levantaron túmulos en tal concepto, y esto lo testifican al par historiadores y poetas.(1): por manera que siendo este un hecho universalmente consignado, y no ofreciendo menor autoridad histórica el de que los sepulcros de los héroes, ó caudillos de las tribus celtas eran cubiertos de montículos artificiales (que no otra cosa significa la voz tumulus), formados á la

(1) Sin fatigar mucho la memoria, recordamos entre otros, los siguientes notables túmulos, cuya descripción conocemos de una manera histórica: 1.º el de Nino, erigido por Semiramis; 2.º el de Layo; 3.º el de Héctor; 4.º el de Patroclo; 5.º el de Ephesion, levantado por el dolor de Alejandro. El último tenía gigantescas proporciones. Tratando de la cronología prehistórica, asientan además muy aplaudidos críticos que es esencialmente relativa y que no ha podido todavía aspirar la ciencia á establecer sincronismos generales. Respecto al momento de que pueden arrancar los estudios, ó empañar con la noción histórica, no recelan tampoco en asegurar que hay error profundo en creer que los monumentos llamados prehistóricos son todos anteriores á los egipcios, asirios, hebreos, etc. Todo cálculo, toda fecha son, en este concepto, meramente aproximativos (Dognee, L'Archeologie préhistorique, en Denemark).
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cómodos que esta ciudad para colocarlos; se reclamó en el mismo año, contra otra provision para que no se alojase una compañía de las de los soldados visoños que venían á este tercio, por ser poco el vecindario: «por obiar las vejaciones y molestias que esta ciudad ha padecido y padece en los alojamientos de los soldados que en ella han estado, y por cuanto al capitán Juances, que está alojado en Lorenzana—á una legua de Mondoñedo—con 150 soldados, se le ha mandado se pase á esta ciudad con ellos, se suplicó al gobernador—en 1597—la relevase de ellos por ahora:» poco después, en el mismo año, se acordó fuese un regidor á tratar con el gobernador sobre los soldados que afligían á esta ciudad y los que se esperaban de Asturias: y, en fin, en el penúltimo año del siglo, se volvió á suplicar al gobernador repetidas veces sobre los 400 soldados que se decía venían de presidio; y después sobre las tres compañías con 200 plazas que vinieron á alojarse á la ciudad.

Además, el concejo tomaba diversas medidas preventivas para aminorar en lo posible las molestias que al vecindario irrogaban las tropas, y procuraba, por todos los medios conducentes, que acelerasen su marcha las que estaban de tránsito. En 1589 se envió un regidor á Rivadco para saber si los 600 soldados que de Asturias iban á Orense habían de pasar por Mondoñedo, á fin de disponer su alojamiento; y en 1597 se mandó que fuese el portero á Caudia y Gastromayor tres leguas al S. de la ciudad—á apercibir bagajes y cabalgaduras, para que luego parta de allí á Ferrol la compañía de D. Gaspar Solís y Manrique.

No es extraño que, siendo tan pesada la carga, quienes gozaban de exención de alojamiento no se descuidasen en reclamar su derecho cuando no se les respetase; y así lo hizo en 1593 Francisco Bien, platero, diciendo «que atento que es alférez desta catedral iglesia, y que es exento de tener al sargento en su casa como hasta aquí lo ha tenido que se le señale otra.» Pero, á cumplir estrictamente las tropas con las prescripciones sobre el orden y comportamiento que habían de observar en las marchas, no se hubieran hecho, ni con mucho, lo gravosas que al país se hacían; pues que esas prescripciones eran tan sanas, que según un acuerdo del concejo, vinieron en 1598 tres compañías del tercio de D. Fernando Giron, de las cuatro que el capitán general mandó al sargento Arias las trajese á Mondoñedo por los lugares capaces de ser alojamiento; tomando para cada compañía solo tres carros y dos cabalgaduras para llevar sus bagajes; haciendo noche de cuarto en cuatro leguas, y mudando los bagajes de tres en tres; sin consentir que por los caminos y lugares tomen carneros ni gallinas sino pagándolos,
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»ni causen vejacion á los vecinos; no exigiendo á los patrones sino cama, mesa, lumbre y donde hacer de comer, y con encargo de averiguar si en las casas donde estuvieren alojadas hicieran desórdenes.» Y con arreglo á este mismo equitativo sistema, no debió tampoco gravarse mucho á la ciudad, según parece, con los quinientos quintales de tocino y vaca salada que se ofrecieron en 1590 al alcalde de Puentedeume, que vino de parte de S. M. á repartir y sacar para la Real armada la cecina y carne salada que se pudiese, que debieron ser pagados en el acto; porque se le exigió que pagase por ellos conforme á lo que el proveedor general tiene acordado.

Ejemplo curioso de cómo se hacia el aposentamiento de la tropa es el siguiente, sacado de un libro de acuerdos concejiles. El capitán del obispado, por conducto de S. M., Sr. Pero Pardo de Cavarcos, dirigiase en 1580 con su gente á embarcarse á la Coruña, y desde la parroquia de Santa María Mayor, poco más de una legua distante de Mondoñedo, envió cédula al concejo de esta ciudad, quien en su virtud dispuso el alojamiento. Sobre el de los soldados hizo el capitán varios requerimientos, y se le contestó que los sacase de la ciudad y los enviase por el distrito de su conducta; y para su persona, y para cumplir con lo demás que está obligado al servicio de S. M., pidió le cediesen posada cómoda y decente; y el concejo, por evitar escándalos, acordó asistirle á él, su caballo y criados, señalándole por casa y posada la que fué de Pero de Losada; y atento que en ella no vive ninguna persona, se mandó que Jacome Folon provea de una cama buena con su servicio, y dos mesas de manteles, y media docena de servilletas, y media docena de platos de estaño, y se lleve otra cama de ropa buena de casa de Francisco da Valiña, y lo demás de casa de la mujer que fué de Pero da Valiña; y que el alguacil mayor y procurador general tomen recuento de todo ello, y una ama que resida en la dicha casa y sirva al capitán. También se mandó darle leña á él y á los soldados que traía.

Mucho más sencillo y cómodo, para concejales y vecinos, era hacer el aposentamiento en los mesones. Así se hizo con el tesorero de Cruzada que en 1578 presentó provision para que como tal se le diese casa, señalándole un cuarto en la posada de Pero Yañez, de la rua de la Fuente; pero no se conformaban siempre los aposentados con serlo en tales establecimientos, pues que en 1592 se quejó al Consistorio el prior y comisario de Cruzada de que hacia más de cuatro meses que estaba en un meson por no encontrarse casa, que pidió se le señalese.

Además, no siempre había meson público en la ciudad, por más que el concejo procurase que la ciudad no estuviese desprovista de tan útil y nece-
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sario establecimiento. Ya bastante á principios del siglo, en 1519, el regidor Ares Perez tenía taberna, carnicería y meson, y acogía en él los franceses, castellanos y gallegos, según resulta de una información hecha sobre los escusados del cabildo; pero en 1555 hubo que mandar á un regidor buscarse una persona que fuese mesonero, á quien por el primer año no se le repartiría alcabala y por los venideros lo que fuese justo; que pudiese vender en su casa y posada pan, vino, carne, pescado, paja y cebada y otros mantenimientos á los precios justos, y que nadie sino él pudiese acoger persona alguna para dormir ni darle cama por dinero; comprometiéndose la ciudad á trabajar para buscarle casa.

Este exclusivismo no debió tampoco durar mucho, cuando en 1561 se hizo ordenanza sobre los mesones, la que habían de guardar «todas las personas que en la ciudad y arrabales acogen huéspedes, caminantes ó otras personas;» y en ella se mandó: que se dé buen tratamiento; que sean preferidos á otras personas los caminantes y extranjeros, y no se les nieguen los mantenimientos; que tengan buenas caballerizas y establos con sus pesebres altos, cercados y estancos y apartados de puercos, gallinas y otros animales que dañen á las cabalgaduras; que estén proveídos de paja de trigo, de forraje ó de orijo, y que por cada colmo que de atado tenga grueso de gordor y ligadura la paja y de largo seis palmos lleven 4 mrs.; que estén igualmente proveídos de cebada, orijo ó centeno, que medirán por el celemín que doce hacen una hanega castellana, y venderán á medio real el celemín, valiendo 4 la hanega; á 24 mrs. si vale la hanega de 5 á 6 rs.; y á 30 y 36 respectivamente, si valiere la hanega de 7 á 8 ó de 9 á 10 rs.; que en las caballerizas estén fijados candeleros de hierro para evitar el fuego; que el vino y el pan de trigo ó centeno sea bueno á el precio de las ordenanzas, y lo mismo la carne y pescado, y en estos cargarán 2 mrs. por su trabajo de traerlo y guisarlo, y por fuego, sal y agua; que por cada persona que durmiera con cama limpia lleven 4 mrs., y si dijere que quiere dormir sola ó aparte 8; que no tengan naipes ningunos ni los consientan, como ni jugar vino, dímeros ni otra cosa, conforme á la provision de la audiencia, y que no acojan hombres ni mujeres distraídos y viciosos, como vagamundos, jugadores, amancebados, mozos ó mujeres sospechosos, ó mozos y criados de vecinos de la ciudad. Debía haber todavía varios mesones en 1580 cuando se mandó ver si tienen los aranceles puestos; pero, por el contrario, en 1585 se acordó comprar las casas que fueron de Francisco Farfan, que lindan con las de la Alhondiga, por cuanto en la ciudad no hay posada ni mesón público, y si mucha necesidad de que lo haya; y porque
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las dichas casas están en la plaza y tienen otras comodidades se dé en ellas traza para posada pública, en que reciban las personas forasteras y pasajeras que quieran posar en ella. Y esto no debió llevarse á efecto, por que en 1594 se acordó comprar las casas de Toribio de Liébana, en la calle de Herreros, fuera de la villa, para meson, por la falta que había, en 500 ducados, con su huerta, horno trasero, tulla, aguadero y pila.

XI.

Las disposiciones tomadas por el concejo de Mondoñedo, de hace tres siglos, en el ramo de policía y ornato, ya que no lleguen hasta donde el actual resguardo de costumbres exige, bastarian para acreditar de celoso en él al ayuntamiento miondiense que á ponerlas en vigor volviese hoy.

Tocante á limpiezas la ordenanza de 5 de Octubre de 1519 impone á los vecinos la obligacion de limpiar la calle ó plaza delante de su puerta—casa—cada ocho días, sopena de 30 sueldos y diez días de cárcel: con más extension se repitió lo mismo en 1547, mandando que los vecinos limpien la calle los sábados delante de su casa, y no echen agua sucia, ni bacina, ni cosa hedionda en las calles, sopena de los diez días de cárcel y 10 mrs.: y años antes, en 1542, se mandara á un vecino quitar el estiércol de la calle y no volverle á hacer cabe su casa, sopena de medio año de destierro.

Para mantener convenientemente expedita la circulacion por calles y plazas se ordenó y mandó en 1519, bajo la misma pena señalada á los vecinos que no las barriesen, «que las deshembaren que puedan andar libremente por las dichas calles sin ynpidimiento ninguno:» en 1559 se prohibió echar en ellas baga de lino, sopena de perderla: y en el año siguiente dejar en las mismas carros cargados ni vacíos, señalando una multa de 100 maravedises á quien no los quitase y no dejase descombarazada la calle. Y respecto á la seguridad y comodidad de los transeúntes, y reposo y sosiego del vecindario, incurría en la pena de diez días de carcel, según ordenanza de 1555, que se hizo á pedimento del procurador general, la persona que eche agua de ventana sin que primero dijese tres veces auquabai; y después en esos diez días con 10 mrs. y más pagar el daño de la ropa que ensuciare, quien igualmente no observase la ordenanza que en 1547 se reprodujo, sobre «que no echen agua sucia ni bazina ni cosa hedionda en las calles si alguna echaren sea fresca—limpia—é diga la que la eche tre hezes auquabai por manera que le oian los que fueren por la calle:» otros diez días de carcel se señalaron en 1556 á la persona que limpiase pan de
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pó—aechase—en las calles y plaza, ó arreluase ó mazase lino en lugar que hiciese daño; y á esa pena se agregó, en 1550, la de perder el lino que se mazase, aún dentro de las casas, y permitiendo únicamente mazarle en huertas y corrales; con objeto, que no se alcanza pudiese ser otro, de evitar á los vecinos las molestias del ruido que se produce con tal operación; y en 1523, y obedeciendo á un espíritu no menos sibarítico, se hizo la prohibición de que pasasen las ovejas por la plaza cuando las llevasen al monte, sopena de pagar 2 mrs. por cabeza. Ya del mismo modo, diez años antes, se había mandado «que saquen las ovejas desta ciudad é concejo derrio arrio é no las tengan sopena de las perder;» como so la misma grave pena se prohibiera, en 1502 que no anduviesen los puercos por la villa sino cuando los llevaran ó trajeran del monte, y esto con guarda y sacándolos hasta la prima callada—las ocho—y metiéndolos casi de noche.

Como cada zapatero tenía una pequeña tenería en que curtía los cueros que necesitaba para su consumo, los tales oficiales sembraban la ciudad de focos de inmundicia y de infección. Sobre eso se mandó en 1540 «que ninguna persona eche ni escabelle cueros en la fuente dos pelamios con una lauza al derredor, so pena de 20 días en la cárcel y de perder los cueros que allí echaré y escauelare; ni los eche á remojar ni los llieue por el rio arriua que viene é sale de los molinos de Saluatierra ni agan privada en él sopena de veinte dias de cárcel é perder los cueros:» y en 1550, en más explícita ordenanza, se prohibió á los zapateros de fuera venir á curtir cueros á la ciudad, so pena de perderlos; porque la ensuciaban y destruían los montes.

El aseo de la entonces única fuente, era objeto especial de la atención del concejo; y así es que en 1549 se mandó que no se echasen basuras ni piedras en la fuente y su patio, ni se lavasen tripas, paños, ni otra cosa en dicho patio, arriba ni abajo, ni en el caño de la fuente abajo ó arriba, so pena de cuatro días de cárcel y limpiarla á su costa: y lo mismo se repitió en 1553, mandando que no se lavase ropa en la fuente ni en las pilas, ni bagilla de estaño ni de otra manera, so pena de un real; y en 1560 se impuso la más que grave de tres días de cárcel y 100 mrs. á quien lavase en la fuente paños, pescado ó otra cosa, ó echase en ella suciedad. Lo que difícilmente se comprende es el objeto la prohibición hecha también en estas dos últimas ordenanzas, de no llevar bestia ninguna á beber á la fuente, cuando la disposición de esta, construida en 1548 en un hondo á que hay que bajar muchos escalones, hace punto menos que imposible el acceso de las caballerías.
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No cuidaba menos el concejo de evitar todo motivo de incendio, peligrosísimo entonces por el género de construcción del caserío, prohibiendo como en 1533, á pedimento del procurador general, «traer lumbre por la misma ciudad de noche en pajas ni tizon ni de otra manera, salvo antorchas ó linterna, por quitar los inconvenientes que se pueden suceder, so pena de diez días de cárcel con la cadena al pié y 10 mrs., y consignando que á quien contraviniere cualquiera persona le puede prender;» cuya pena se redujo en 1537 á tres días de cárcel nada más. Prohibióse también en 1550, tener paja y lino en las casas donde se viviere ó hubiese lumbre, so pena de perderlo; prohibición que se hizo extensiva á la leña en 1556. Acordóse, en 1560, á instancias del procurador general, visitar las casas, porque muchas de ellas estaban llenas de paja, lino y otras cosas muy peligrosas para la lumbre. Y se reprodujo en el año siguiente la prohibición de tener en las casas, á no ser en lugar no peligroso, paja, lino, leña, cáñamo y bolgueria—helecho—para hacer estiércol.

El ornato de la población era, también, asunto muy atentido por el concejo; y harto lo necesitaba según de las mismas ordenanzas se desprende. Una, de 1550, dispone, que quien hiciese casa de nuevo «no la eche ni saque balcón ninguno sobre la calle colgadizo sino que la saquen rasa del suelo arriba, y así mismo los que tienen postes en las calles que están en bajo los rayan y quiten los pasadizos de sobre la calle dentro de nueve días con apercibimiento de que á su costa se sacarán;» y otra, de 1554, repitió ese mismo, mandando, «que en las casas que nuevamente se edificaren no pueda salir ninguna cosa sobre la calle, y las que salen agora y están salidas y baxas de manera que hacen perjuicio corten y rayan las tablas que cuelgan de los peitoriles acarón al rás de los pontones.» En armonía con estas dos disposiciones, se mandó en 1555, al Lic. Santo Domingo, que figuró mucho en la ciudad y dió nombre á una calle, que en la obra que hace cabe la puerta de Batitales serrase las dos vigas que colgaban ó sobresalían sobre la rua de la ronda á manera de hacer balcón, y á otro vecino, en 1560, que aderezase la delantera de su casa; una que se estaba haciendo, en 1571, fué denunciada porque no quedaba rasa; y de otra se hizo quitar, en 1584, un balcón y satilizado con punta muy fea que daba á la calle. Y por lo visto no se consideraron muy eficaces las ordenanzas y órdenes dictadas sobre ese particular, cuando, en 1556, se acordó pedir provision al Consejo de S. M. para que se quiten los postes y los balcones que cuelgan de las calles y las embarazau; y en 1560, que abriese información el procurador general sobre la denuncia que se había hecho de estar las
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calles en muy mal estado de empedrado, y «lo mismo sobre los postes »muy perjudiciales y delanteras bajas que estaban sobre las dichas calles de »casas, que se topaba en ellas á pie y á caballo, y estaban muy oscuras las »calles y aparejos y cantones.»

Parce tambien que el concejo no desatendia el perfeccionamiento de la alineacion de calles y plaza; pues que, en 1583, el mercero Nicolás Bethc pidió licencia para reparar una casa que tenia en la plaza pública, y que se fuese á ver para señalar lo que se habia de rafher de ella; sino es que la raedura se refriese únicamente á la parte voladiza que tuviera.

El concejo de Mondoñedo, en el siglo xvi, no se contentaba con disponer y costear publicos festejos, en celebracion del nacimiento ó del feliz arribo á estos reinos de alguna real persona, de la proclamacion de nuevo monarca, ó de la estipulacion de algun tratado de paz; así como para solemnizar ciertas festividades religiosas, aún con menos justificados motivos; sino que los mismos señores justicia y regimiento incluian, en ciertos casos, la exhibicion de sus personas en el programa de las fiestas, según exigian los usos y costumbres de la época. La forma y aparato con que se verificaba esa exhibicion se describen perfectamente en los acuerdos tomados »para festejar, «el haber llegado con salud á estos reinos S. M. el emperador »y las serenissimas reinas de Francia y Hungria sus hermanas,» en Octubre de 1556, y «el feliz regreso del rey,» en 1559. En el primero se dice: «que para hacer la solemnidad que en tal caso se requeria, lo mejor que fuese »posible, mandaron apregonar que el sábado á la noche todas las personas, »regidores, oficiales de justicia letrados, escribanos, y otras personas que »suelen andar á caballo, salgan cabalgando con la justicia y regimiento con »sus hachas encendidas, y que hagan los vecinos de esta ciudad limpiar las »calles y encender lumbreiras y ponerlas en las ventanas, y que los otros »mancebos salgan con sus arcabuces y hagan toda muestra de solemnidad »y alegría que hacer se pudiese, y el procurador general tenga especial »cuidado que lo sobredicho se cumpla;» y en el segundo «que esta noche »22 de Setiembre, á primera hora los vecinos y moradores de la ciudad que »suelen tener y tienen cabalgaduras salgan á caballo á la plaza con sus ha- »chas de cera encendidas en las manos, y allí juntamente con la justicia y »regimiento de esta ciudad é tocando los atambores de ella anden por las »calles simificando las dichas buenas nuevas, é que los demás vecinos de »la dicha ciudad tengan las calles limpias é barridas y hechas sus fogueras »ante las puertas y lumbreiras en las ventanas, sopena de 10 mrs. y diez días »de cárcel, y que las dichas hachas se tomen por peso de una cofradía.»