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En otros acuerdos tomados con motivos semejantes se encuentran las mismas noticias. Por el parto de la reina, en 1567, se mandó «apregonar» que todos los que tengan cabalgaduras salgan el dicho domingo al anochecer con hachas, y todos los vecinos hagan lumbreras delante sus puertas; por la venida de la reina Doña Ana de Austria en 1570 se dispuso hacer «regocijo vispera de Todos Santos, que alimpien las calles todos los vecinos» y hagan hogueras en las calles, y que los que tuviesen cabalgaduras salgan, sopaña de 600 mrs. para el humbre del Santísimo Sacramento;» y para celebrar la promoción del obispo D. Gonzalo de Solorzano á Oviedo, se mandó, en 17 de Julio de 1581, «se alimpien las calles, se hagan hogueras y pongan lumbreras en las ventanas para el regocijo, se toquen las caxas por la tarde, y los que tengan cabalgaduras salgan con sus hachas al anochecer.»

También obligaba el concejo á los individuos de los gremios ó cofradías á que contribuyesen á los festejos saliendo con mascaradas ó con danzas, y celebrando autos: cuyo espectáculo no parece se prodigaba tanto como el de las cabalgatas. Para festejar el parto de la reina en 1567 se mandó «que cada oficio salga con un regocijo y enunciación buena, sopaña de 30 días de cárcel;» y «para regocijar la fiesta del Corpus Xpi, según se acostumbra,» se hizo apregonar, en 1576, «que todos los oficiales de cualquier oficio, sastres, zapateros, herreros y otros, hagan una danza;» se acordó notificar, con ese mismo motivo en 1585, «á los quadrilleros nombrados para las danzas y autos del Corpus cumplan lo que les está mandado por el mayordomo; y al año siguiente que los mayordomos de las cofradías del Santísimo Sacramento y Vera Cruz, y más personas á quienes toca, é la veera de las danzas y regocijo de la fiesta del Corpus, se aprecibian, y lo hagan con toda solemnidad y veras.» Complemento, ó accesorio, obligado de las danzas, y aún también de las cabalgatas, parece que era el enramar las calles; porque cuando se celebró la proclamación de Felipe II, se dispuso que se limpiasen y enramasen las calles; y para la fiesta del Corpus de 1585, se libraron 8 rs. por los ramos y gastos de pólvora.

El festejo prodigado en toda clase de solemnidades, y particularmente en las religiosas de Nuestra Señora de Agosto, San Juan, San Roque y Santiago, era la corrida de toros. Con destino á ellas se exigía á los carniceros que trajesen dos toros bravos para la de la Virgen y otros dos para la de San Juan; y esos eran los que por lo general se corrían; y, á veces uno solo, como se hizo el domingo de la Trinidad de 1559, para solemnizar la paz con Francia, el cual se mandó guardar para San Juan; y otras, tres,
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como en el dia de Nuestra Señora de 1585, ó cuatro, como en 1567 en esa festividad y para festejar el parto de la reina: y los preparativos necesarios para la corrida, se reducian á cubrir la plaza de arena, por cuyo acarreo para la fiesta de la Virgen en 1578 se dieron 20 reales, y á mandar hacer garruchas por valor de tres reales ó de 200 mrs. La función taurina debía ser, pues, en Mondoñedo entonces, y lo siguió siendo hasta los fines del último siglo, una cosa muy parecida al espectáculo que ofrece la plaza de Madrid en las tardes de invierno, cuando salen los novillos embolados para que los lidien los aficionados; y desde luego puede asegurarse que, gracias á la mansedumbre del ganado, no ocurrían aquellos daños que en otras partes, contra los que elevaron petición á S. M. las cortes de Valladolid de 1555, ni aunque menudeasen los revolcones ocasionarian graves lesiones á consecuencia de la plausible precaucion de enarenar la plaza. Si el espectáculo no encerraba gran amenidad, por lo menos para ciertas gentes, las que componían el concejo como compensacion del aburrimiento y de las molestias de la cabalgata,—donde más que molestias peligros debían correrse si no se observaba buen orden en recorrer las estrechas calles cuajadas de hogueras,—cuidaban de que se les dispusiese una colacion ó cena, por valor de tres ducados ó de 2.000 mrs.; á la que convidaban, sino á todas las personas notables, á los militares de graduacion; como se convidó en 1591, al capitán Uceda ó Heredia y á sus oficiales, y, en 1588, al capitán Mexia, su alférez y camaradas.

A la muerte de cualquier persona real procedía el concejo á disponer las correspondientes honras en la forma que se refiere en el «Orden» que se tuvo en las onras y obsequias que se hicieron por el fallecimiento del Príncipe D. Carlos Nuestro Señor,» que aparece inserto en el consistorio de 30 de Agosto de 1568 y dice así: «habiéndose comunicado con los señores del cabildo desta iglesia para que se diese la orden que mejor conviniese y se acostumbrara ahacer en semejante caso, se avía acordado y concertado con ellos que el dicho cabildo hiciese como hizo á su costa el teatro en semejança del sepulcro y que la justicia e regimiento y cíudad pusiesen á su costa como pusieron los panos de luto para cubrir el dicho teatro y obra y la cera necesaria y que el dicho cabildo, asimismo á su costa, dixese la vigilia, misas y obsequias como se hizo, las cuales dichas onras y obsequias se comenzaron, martes dia de S. Bartolomé á bisperas veinte e quatro del presente mes con su vigilia, y el otro dia siguiente las misas y sermon que hizo el Rvdmo. Sr. D. Gonzalo de Solórzano, obispo y señor de la dicha ciudad y obispado, y los dichos señores, justicia é
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arregimiento por no tener casa de consistorio decente,»—se vendiera al obispo para cárcel la que había y todavía no se comprara otra,—«de donde salir á las dichas onras y obsequias de donde tenian costumbre salir para semejante caso, salieron de casa del alcalde mayor, todos lutos dos con sus lutos negros, cuvierlas las cabezas y con ellos los más vezinos de la dicha ciudad que allí se juntaron tanvién con sus lutos, lo qual hicieron no perjudicando á la costumbre que tenian de la dicha casa de consistorio, ni fuese visto ser obligados á salir de casa del dicho señor alcalde mayor de aquí adelante quando semejante caso acacciese sino de la dicha casa de consistorio; y lo que se gastó en las dichas onras y obsequias es lo siguiente:

    Mars.

    22 libras de cera labrada á 4 reales, que juró el mayordomo de la cofradía se habían gastado
    3.000

    3 docenas de tachuelas que costaron real y medio para plegar los panos de luto en el teatro
    51

    6 reales de 8 escudetes que se hicieron de armas que se pusieron en los dichos panos, demás de otros 4 que puso Fernando dares escrib.
    204

    2 manos de papel para los dichos escudetes que costaron. Azafrán para pintar los dichos escudetes
    40

    2 onzas de hilo negro para el bullo, y cinco agujas
    17

    Un papel grande de alfileres para plegar
    94

    5 manos de papel para debaxo de los candeleros
    100

    5 onzas de incienso para incensar
    125

    1/2 onza de menjúi
    34

    3 reales á dos hombres que guardaron la cera y durmieron en la iglesia con ella y los panos
    102

    Al que fué al Valle de Oro á traer los panos para la dicha obra de luto 8 reales, y al escribano 3
    374

    4.174

Para esas mismas onras se habían mandado hacer 24 hachas y 100 velas, además de las que había, y para mayor solemnidad se había dispuesto que durante la vigilia y las misas, dos medios días no se trabajase ni se abriesen las tiendas. Cuando se hicieron las de la reina, en 1580, se mandó que fuesen todos los hombres á la casa de consistorio para ir á ellas con el regimiento; y costó algún trabajo al concejo, lo mismo que sucedió al hacerse las onras del príncipe D. Carlos y las de su madre, vencer la resistencia del cabildo á poner el tumbo y teatro. El coste de estas subió mucho más
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continua de piedras arrojadizas que lanzaban sobre ellos sus propios soldados, lo cual parece haber tenido efecto en el túmulo que examinamos, no creemos suficiente la simple observación de haberse hallado en él las indicadas hachas de piedra bruñida, para declararlo prehistórico, en el concepto de aborigene.

Ni es despreciable en esta última relación, y antes nos parece de gran peso, la circunstancia de pertenecer á extraños países el jaspe, serpentina, ó mármol de que estaban labrados los anillos cuadrangulares ó dados descubiertos entre los huesos, como lo fueron las hachas de piedra y los cuchillos y lanzas de cobre, ya mencionados. Si este hecho es realmente cierto, conforme lo aseguraba en 1845 la Comisión de Monumentos de Álava, es más que hipotético que el pueblo que usaba dichas cuentas, las cuales en nuestro sentir constituían otros tantos amuletos, no era indígena del suelo vasco; y como de todas maneras, no es posible sacar el Túmulo de Equilaz de la edad de cobre, que sucede por muchos siglos á la postreca de piedra, si bien se utilizaran todavía durante ella los artefactos anteriores,—cosa muy digna de tenerse presente para no extraviar en tal linaje de cronología,—no parecería extremado atrevimiento el referirlo á la primera invasión de los celtas en el suelo ibérico.—A esto se inclinaba en el citado año, no sin alegar buenas razones, aunque con la discreta reserva que el asunto pedía, la Comisión provincial de Monumentos de Álava; y no otra parece ser hoy la opinión de su actual secretario, al pronunciar el Discurso inaugural del Ateneo de Vitoria, en el curso de 1870 á 1871: de todos modos, ni merece ser desechada con desden por los cultivadores de la ciencia prehistórica, una hipótesis que halla tan racionales fundamentos, ni cumple á los ilustradores de la historia vasca el cerrar tampoco los oídos á las enseñanzas de los prehistóricos.—La ambición de los unos podría ser tan perjudicial al templado y fructuoso estudio de aquellos primitivos monumentos, como la negación sistemática de los otros: la grande, la casi invencible dificultad estriba en definir la línea divisoria entre lo prehistórico y lo histórico, empresa todavía superior á los medios que hoy pueden emplearse para conseguirlo (1).

(1) Parecemos altamente digna de tenerse presente la declaración, casi axiomática que hacen sobre este particular los más doctos padres de la arqueología prehistórica. "Por monumentos prehistóricos (dicen) deben entenderse solamente aquellos, cuya fecha no puede venir más acá de la primera época de la historia nacional del país, donde se descubren... Dejamos á los cultivadores de la historia del pueblo euscaro el determinar el momento en que esta empieza, no sin recordar que las invasiones celtas tie
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que las de D. Carlos, pues que se mandó al procurador general acudir con 14.000 mrs. por cualquier motivo que estuviesen en su poder. La cera que con término de ocho días, se encargó á los mayordomos de las cofradías que tuviesen dispuesta, fué 25 hachas y 114 cirios; y para las de Felipe II, en 1598, se mandaron labrar las mismas 24 hachas y 100 vélas que para las de su hijo, y se gastaron 52 libras, más que doble á medio ducado, en 40 hachas y 90 cirios que se pusieron, y por los paños que se colgaron en la capilla se dieron 3.000 mrs.

El aditamento de estos gastos era el de los lutos que se daban, ó se tomaban, los Sres. justicia y regimiento. Cada uno de ellos recibía con ese objeto 2.000 mrs. que estaba obligado á devolver si se quitaba el luto antes de que se hiciese por acuerdo general. También, para sí, para los alcaldes ordinarios y para el escribano-secretario de consistorio reclamó lutos el procurador general á la muerte de Felipe II; á lo que el alcalde mayor y los regidores, que ya se habían repartido sus 14.000 mrs., no accedieron sino con ciertas condiciones.

A todos los vecinos se les obligaba á llevar luto y no vestir de seda como se pregono á la muerte de Felipe II; pero en años anteriores se había descendido á tales detalles, que cuando ocurrió la del emperador, 1558, se mandó que todas las dueñas, doncellas, mujeres y mozas, de cualquiera calidad que fuesen, no trajesen vestidos y ropa, ni joyas de seda, ni de oro y plata, ni con otras guarniciones y labores, ni calzados de seda y oro; á la del príncipe D. Carlos se añadió que trajesen tocados de luto y no sayas de color, salvo no teniendo otras; y á la de la reina Doña Ana, 1580, que las mujeres mozas y doncellas pusiesen tocas y cofias negras, y no sayas de color ni guarnecidas, si no fuere de blanco ó negro.

José Villaamil y Castro.

(La continuación en el próximo número.)
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LA COMMUNE DE PARIS.

REFLEXIONES FILOSÓFICAS

AL ILUSTRÍSIMO SEÑOR D. JUAN VALERA.

Mi querido amigo: Habrá Vd. visto en esta Revista algunos artículos sobre el catolicismo y la filosofía alemana, que tendían á demostrar á dónde podía llevarnos el racionalismo. No pensaba, en verdad, que tan pronto había de surgir la Commune de Paris, encarnación viva del mencionado racionalismo, para quien conoce, como Vd., que la metafísica dirige la corriente de la historia, sin mezclarse aparentemente en ella. Si la Commune hubiera logrado vivir más, nos hubiera llevado..... ¿á dónde? me dirá.

Escuche Vd.: se dice que Voltaire, escribiendo á Rousseau sobreel efecto que le había causado la lectura del discurso sobre la desigualdad de condiciones, le decía: he sentido repetidas veces la tentación de marchar en cuatro pies.

La Commune nos hubiera llevado, sin duda, á tal progreso.

Pero Voltaire, amigo mío, no vistumbcó que Rousseau era más lógico que él. Porque si él persiguió sin piedad toda religión positiva, no podía menos de venir detrás la persecución de toda política positiva, de toda autoridad, de todo gobierno. Rousseau se indignaba lógicamente de ver al hombre bajo el yugo de las leyes, y reclamaba la independencia del salvaje.

La Commune no fué, pues, el prolem sine matre creatam; tuvo sus gloriosos ascendientes. ¿Tendrá, además, numerosos descendientes?

Escuche Vd. mi opinión.
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Y ante todo, sobre mi opinion, Vd. sabe no me avengo fácilmente con una explicacion exclusivamente politica. Me parece que caigo bajo el sarcasmo de Platon, que decia: «No te enfades contra los politicos, la gente más divertida del mundo, con sus reglamentos, que forman y reforman, y modifican sin cesar, persuadidos de que remediarán con esto todos los abusos de las relaciones de la vida.»

Sabe Vd., amigo mio, que Tácito se sonreía tambien con el tarda legum auxilia, y que Vd. y yo, y otros mil, deseamos que la filosofía se infiltre en la politica, y la vaya iluminando, hasta que llegue el dia, por Platon ansiau do, en el que la autoridad pública y la filosofía se asocien en una misma persona.

Preciso es conocer que está lejano ese dia, y la Commune de Paris ha debilitado la fé en el progreso hasta tal punto, que Pelletau, p e., habrá du dado de su relumbrona teoria.

La Commune de Paris ha tenido algo de bueno: ha echado un jarro de agua de nieve sobre todos los partidos extremos, sobre los racionalistas, y sobre los teócratas, sobre los que pretenden divinizar la razon, y sobre los que la llaman una potencia desorganizadora. Si la razon no es nada, la autoridad debe ser omnipotente, y de aqui el absolutismo, la legitimidad, que no es más que el Fatum longum ordinem rerum. Si la razon lo es todo, la autoridad debe ser nula, y la libertad absoluta. Debajo de tantas disputas sobre la libertad, como hoy existen, está la de la razon, la del pensamiento, porque la metafisica, como á Vd. dijo, dirige la corriente de la historia para cuantos no se paran en apariencias. Para llegar á las regiones de la luz es preciso pasar por la de las nubes, y en las de las nubes vivimos y viviremos mientras no depuremos esa mágica palabra, libertad, que, mal entendida, sirve de bandera á todos los descendientes de la Commune; que es á la vez la piedra de escándalo de los absolutistas, y para nosotros el más brillante título de la dignidad del hombre.

Fijar y depurar las ideas, es la mejor obra politica, pues con razon ha dicho un sabio: «Cuando los hombres piden á gritos la libertad, sin unir á esta palabra una idea fija, no hacen más que preparar las vias del despotismo.» ¿No es para este para quien trabaja la Commune?

Al ver sus estragos, recordamos uno de los pensamientos del sabio Joubert: «Cuando la providencia entrega el mundo á la libertad humana, deja caer sobre la tierra la más grande de las calamidades.» ¿No tendía el racionalismo á que sólo impere esa libertad exclusivamente humana? ¿No ha dejado la Commune justificado el pensamiento de Joubert? Nadie puede
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jugar con las ideas morales: nadie puede decirlas: «llegareis hasta aquí solamente.» Soberanas e inflexibles, no conociendo más límites que ellas mismas, rompen las barreras que las sujetaban y brillan en toda su plenitud. ¡Desdichados los que para innovar y reformar nosaben abrazar su extensión ni medir su fuerza!

Esto sucedió á los deslumbrados promovedores de la Commune.

Lo mismo en la otra extrema izquierda, á la sombra de la intolerancia religiosa. Un tribunal improcedente llegó á proclamar: El que no profese nuestras creencias, muera por ende.

Escuchemos, amigo mío, los clamores del día: la libertad, dicen unos, es la que ha de facilitar la reforma económica; la libertad, dicen otros, es la que ha aumentado el pauperismo, que es la laga social del día: la libertad es la madre de todos los progresos; la libertad ha engendrado la impiedad y el ateísmo. Para unos es el veneno social; para otros el antidoto, y los que escuchamos desapasionadamente á todos, debemos internarnos en el estudio metafísico de esa palabra, que á tantas y tan distintas interpretaciones se presta. Por tal estudio podemos llegar á la pacificación de las inteligencias que en su día producirá la quietud de los pueblos. Que cada cual exponga sus ideas, que se comparen y se pesen como si fueran diamantes, porque el espíritu social no puede vivir más que con el sudor de su frente. Hé aquí por qué expongo las mías.

La libertad es el derecho de cada uno de obrar y conducirse en todo como mejor le agrade, salva la responsabilidad del daño que pudiera causar á otro.

La libertad por tanto tiene sus límites, y con razón un gran pensador decía: «En un Estado bien gobernado no puede haber en nada una libertad ilimitada. Una libertad sin medida es un mal sin medida: el orden está en las dimensiones y la dimensión en los límites.»

Por esto la subordinación es más bella que la independencia: la primera es el orden; la segunda es la presunción unida al aislamiento; la primera presenta un todo coordinado; la segunda la unidad en su fuerza.

La libertad tiene sus límites; pero ¿quién puede marcarlos? La justicia, y por esto el citado pensador decía: «¡Libertad! ¡libertad! en todas cosas justicia y es bastante libertad.»

Demos un paso más. ¿Qué es la justicia? La verdad en acción; la garantía de los derechos del hombre, la encarnación del orden, porque el orden es la coordinación del medio al fin, de las partes al todo, del todo al destino, de la obra al modelo, de la recompensa al mérito.
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La garantía de los derechos del hombre no puede efectuarse más que por el Estado, ó por la sociedad política, y el Estado no es más que la organización regular y permanente de la fuerza en servicio de la justicia, del orden.

Si los hombres fueran ángeles, la fuerza sería innecesaria, y Proudhon tendría razon para decir que los hombres serían perfectos suprimiendo todo gobierno. ¿No era esto lo qué intentó la Commune? Pero el hombre no es ángel ni bestia, como Pascal decía, y el que quiere hacer el ángel, hace la bestia. ¿Qué hizo la Commune de sus hombres? Los que incendiaron el Louvre no eran ángeles por cierto.

La naturaleza del hombre es la piedra angular de todas las teorías sociales. ¿Creeis, decía Platon, que las sociedades se forman de las encinas y de las rocas, y no de las costumbres de cada uno de los miembros que la componen, y de la direccion que este conjunto de costumbres imprime á todo lo demás?

La naturaleza del hombre, repetimos, es la base de la sociedad, de la justicia, del gobierno, de la libertad y de las leyes. El hombre nace bueno y la sociedad le deprava, decía Rousseau; y sus descendientes han dicho: abajo la sociedad, abajo los palacios, abajo el Louvre.

«Todos los vicios, decía Cabet, son la falta y el crimen de la sociedad.» ¿Pero de dónde pasarían á la sociedad, sino del hombre?

Louis Blanc, añadía: «Se acusa de casi todos los males á la corrupción de la naturaleza humana, y era preciso acusar á las instituciones sociales.»

«Gracias, sublimes reformadores, dice un filósofo; explicadnos como las gentes sanas, hubieran pensado en inventar la medicina.»

Consideremos ahora á la otra extrema izquierda, á la absolutista, escuchando á sus filósofos.

La naturaleza del hombre, según Bonald, no fué hecha á la imagen de Dios, sino á la imagen de la sociedad. Porque la trasmision del lenguaje, la educacion, la tradicion, no forman solamente las condiciones naturales de la naturaleza del hombre, sino que son las potencias creadoras del pensamiento. Es de la sociedad por lo mismo, de la que brotan la razon, la conciencia, la naturaleza humana. Y por tanto, que el hombre se humille ante el poder social; que obedezca y se calle: todo hombre que juzga ó discute es un revolucionario: la soberanía del pueblo es un dogma ateo: no se debe reunir á los hombres más que en la iglesia ó en las filas del ejército; porque no deben deliberar, sino escuchar y obedecer.