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que el daño de la sebe y el real del cotero é sinole podiere traer preso á lo menos le denuncie, é le dieron poder en forma;» y la de 10 de Mayo de 1542, autoriza al cotero,—y lo mismo al pregonero,—para que lleve para sí cualquier puerco que hallare sin cangar en alguna novidad, desde primeros de Abril á Nuestra Señora de Setiembre. Respeto á sus deberes se mandó en 1552 que sólo por su persona prenda los ganados, y que no se dé crédito sino á él por su juramento, y si el mismo cotero no cogiese los ganados por su persona no sea obligado el que hubiese dejado la novidad abierta á pagar el daño; y que si quisiese poner teniente sea á vista de la justicia y regimiento para que vean si es hábil: en 1546, que el cotero no devuelva los ganados que hallare en el daño, ni se componga con el dueño, ni le llame para que le contente, sopena de pagar él mismo el daño: y, en una equitativa disposición de 1549, que pague pena doblada el ganado del rentero de los cotos, que fuese hallado en novidad agena.

Además de la vigilancia que debía ejercer el cotero, la justicia por su parte ejercía también alguna; pues que, en los años de 1539 y 1540, los alcaldes ordinarios estaban obligados á visitar las sebes, solos ó con dos labradores, y á hacerlas cerrar á costa de los dueños; siendo ejecutivo lo que ellos mandasen.

Hacia los fines del siglo comenzó el concejo á fomentar el exterminio de los animales dañinos por medio de recompensas pecuniarias. Para este objeto, y señalando ocho ducados por lobo grande y dos por pequeño, y en virtud de proposición de la Audiencia, se mandaron repartir en la provincia 600 ducados en 1584, y 400 en 1599.

A la exquisita atención que dispensó el concejo de Mondomédo durante todo el siglo XVI á las cuestiones agrícolas, no podía escaparse el cuidado de la conservación y aumento de la riqueza forestal. En la sabia ordenanza de 1505 se leen estas notables palabras: «por quanto por espiriencia parece é nos consta que alderredor de esta ciudad y en otras partes desde nuestro obispado se puede labrar y criar á poca costa é sin mucho trauaxo muchas cosas mas de lo que se crían é labran, en especial frutales é morales para eriar—gusanos de seda probablemente—é otras cosas de que la republica sería muy aprovechada é relevada en sus necesidades, por ende nos deseando el uien della queriendo yntroducir lo suso dicho para utilidad é provecho de la republica hordenamos y mandamos que cada vezino desta dicha nuestra ciudad y de todo este dicho nuestro valle de bria que tubieren heredades suyas propias ó aforadas para ello, sea obligado de plantar en cada un año en su heredad quatro aruoles de llevar fruto, de las
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do entero. La asociacion se funda sobre la solidaridad de los trabajadores de las diferentes profesiones en cada pais y sobre la union de los trabajadores de las diferentes comunas. Para los afiliados no hay fronteras: la patria no es más que un nombre vacío de sentido. Unidos por la union de los intereses, y sobre todo, por la comunidad de los ódios, tienen la pretension de formar un pueblo que comprende á los que viven del salario en todo el mundo. Establecida sobre tales bases, la asociacion sería ya un inmenso peligro para el orden social, aunque no se hubiera propuesto destruirlo; porque la pendiente fatal de toda asociacion como de toda reunion numerosa es precipitarse hacia la politica; pero para La Internacional no se trata de republica ó de monarquia, no se trata de reformar las instituciones de una manera más ó menos radical; se trata de una conjuracion contra todos los que poseen y contra todas las leyes divinas y humanas sobre que reposa la sociedad moderna."

Expone en seguida la comision las doctrinas de La Internacional tomadas de textos de sus documentos oficiales, de los escritos de sus principales defensores, y añade: "Todo esto es insensato, todo esto excita repugnancia, y en cualquiera otra época vuestra justa susceptibilidad no habría permitido siquiera al relator de vuestra comision citar tan tristes teorias; pero acabais de ver funcionar las teorias de La Internacional y de la Commune, y tenéis el deber de poner de manifiesto á la Francia y al mundo lo que hay en el fondo de esos programas engañosos. El tiempo de las culpables descendencias con los profesores de las doctrinas insensatas, con los apóstoles más ó menos distraídos del socialismo ha pasado. Importa mucho desengañar á los que en número desgraciadamente muy grande se han dejado engañar ó arrastrar, y para eso es preciso demostrar con mucha claridad cuáles eran los principios que guianaban á los promovedores de la insurreccion del 18 de Marzo. Y vuestros comisarios no sólo deberán dar á conocer lo que realmente había bajo esas grandes palabras de commune y de franquicias municipales que se han profanado: deberán investigar cómo doctrinas, de las que lo ridiculez más todavía que lo odioso sería justo que bastara para desacreditarlas, han podido formar parte de las profesiones de fé de hombres importantes que han permanecido fuera de la Commune, pero que han contribuido á su triunfo.

"Deberá también llamar sobremanera la atencion de vuestros comisarios el hecho de que con un programa que parece formulado en una casa de locos, La Internacional ha sabido establecer una organización poderosa, sencilla y sabia á un mismo tiempo, cuyos cuadros elásticos le han permitido alistar en breve período un número muy grande de sectarios. Bajo el título de «Congreso," un parlamento universal de las clases trabajadoras decide de un modo soberano todas las cuestiones relativas á la organización general:
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tiene la plenitud de la autoridad legislativa y la soberanía de jurisdicción. Un consejo general o internacional nombrado por el congreso es el centro á que convergen las federaciones de trabajadores de todo el mundo. Este consejo parece ser la verdadera junta directora, centraliza todas las correspondencias, propone los programas que deben discutirse en el congreso, provoca ó decreta las huelgas, las alimenta, etc. Por debajo del consejo general hay consejos federales colocados á la cabeza de las secciones regionales; comprenden cierto número de esas secciones y forman el vínculo entre ellas y el consejo supremo. Finalmente, sirviendo de base ó de punto de partida para toda esa organización, la sección que somete un grupo más ó menos grande de trabajadores, ó de corporaciones de trabajadores, á los planes de La Internacional, puede ser comparada con el concejo ó municipio.

"Esta máquina sencillísima parece moverse con gran facilidad, y ha bastado hasta ahora para los progresos de la asociación. Esto no puede explicarse sino por la obediencia pasiva impuesta á todos los afiliados. Sin duda hay estatutos secretos que no conocemos, y es probable que bajo esas apariencias de libertad y de emancipación se oculte el despotismo de la secta ó del individuo.

"Como quiera que sea, La Internacional es un Estado dentro del Estado que tiene la pretensión de ser el tipo de la sociedad del porvenir; en sus cuadros quiere hacer entrar todo el orden social futuro. Y en presencia de semejante situación, ¿habría de permanecer inerte y desarmada la sociedad? ¿Habría de permitir, sin inquietarse, que continué y se extienda públicamente esa conspiración? ¡No! hay problemas que exigen una solución inmediata.

"Y muy especialmente deberán vuestros comisarios estudiar la rapidez de la propagación de La Internacional, rapidez que es uno de los fenómenos sociales más extraños de esta época. Se ha apelado á los peores instintos de la naturaleza humana. Se ha conseguido crear una verdadera secta, cuya sola fe consiste en la negación de toda creencia elevada, pero que cree en la supresión de la miseria y en la satisfacción de todos los deseos. Se ha encontrado un punto de apoyo en el aislamiento del individuo en medio de nuestros grandes centros de población; se ha intentado sustituir una apariencia de familia trabajadora á la verdadera familia que se había llegado á debilitar ó á destruir. Pero todo eso no basta para explicar los progresos de La Internacional: vuestros comisarios tendrán que sondear las profundidades del mal, que penetrar en el arcano de todas las sociedades secretas, de todos los grupos particulares que la gran asociación ha absorbido con tanta rapidez en su seno."

Otro acusador, que no habla en nombre de ningún gobierno ni de ninguna Asamblea, y cuya voz se alza desde hace muchos años con pertinacia y
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actividad en favor de todos los movimientos revolucionarios, ha formulado tambien severos cargos contra La Internacional. Los periodicos italianos han publicado un escrito de Mazzini, en que este jefe de la demagogia dice asi á sus amigos: «Las teorias predicadas por los caudillos y miembros influentes de La Internacional, son: 1.º La negacion de Dios, es decir, de la base unica, eterna e inquebrantable de nuestros deberes y de nuestros derechos. 2.º La negacion de la patria y de la nacion, es decir, del punto de partida en que debéis apoyaros para salvar vuestros intereses y los de la humanidad. 3.º La negacion de toda propiedad individual, es decir, de todo estímulo para producir lo que no sea absolutamente indispensable para la vida material. La propiedad, cuando es el resultado del trabajo, representa la actividad fisica, del mismo modo que el pensamiento representa la actividad de la inteligencia. - Estas pocas palabras deben serviros para comprender que La Internacional no puede servir útilmente vuestra causa.»

Tales son las acusaciones que pesan contra La Internacional despues del segundo sitio de Paris. Anteriormente se la creia responsable de todas las huelgas de trabajadores, y culpable de promover conflictos entre el capital y el trabajo. Se la suponia muy peligrosa porque comenzando por el establecimiento, á todas luces plausible, de sociedades de socorros mutuos entre los trabajadores, y pasando despues á organizarlas cooperativas de consumo, no tardaba en crear, en cuantos puntos lograba ejercer influjo, cajas de resistencia, con las que excitaba á las huelgas y las sostenia. Con estas condiciones, limitadas á la lucha entre el salario y el capital, era ya muy temible, y podia acarrear dias de luto y miseria para las industrias; pero media larga distancia de tales peligros, aun siendo muy graves y ciertos, á los que se suponen en las tendencias de La Internacional despues del uso que del petróleo hicieron los insurrectos de Paris.

Despues de las acusaciones, veamos los principales fundamentos en que las han apoyado Mr. Jules Favre en su circular diplomática, y la comision de la Asamblea en su dictamen.

«Pedimos -decian los hombres de La Internacional en su hoja oficial de 25 de Marzo de 1869—la legislacion directa del pueblo por el pueblo, la abolicion del derecho de herencia individual para los capitales y los instrumentos de trabajo, la restitucion del suelo á la propiedad colectiva.»

«La alianza se declara atea,—dice el consejo general de Londres, que se constituyo en 1869,—quiere la abolicion de los cultos, la sustitucion de la ciencia á la fé, y de la justicia humana á la justicia divina, la abolicion del matrimonio..... Reclama, ante todo, la abolicion del derecho de herencia, para que en el porvenir los goces sean iguales á la produccion de cada uno, y para que, con arreglo á la decision tomada por el ultimo congreso de Bruselas, la tierra, y los instrumentos de trabajo, convertidos en propiedad colec-
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tiva de toda la sociedad, no puedan ser utilizados más que por los trabajadores, es decir, por las asociaciones agrícolas e industriales."

"Trabajadores de todo el universo—dice una publicación de 29 de Enero de 1870—organizaos si queréis dejar de sufrir por el exceso de fatiga e de privaciones de todas clases."

El 8 de Mayo de 1869, un miembro de La Internacional escribía: "Saludamos con regocijo el renacimiento del socialismo en Francia, tan creyente como en 1848, pero más científico y más experto. Esas ideas, por odio á las cuales fueron fusilados y deportados tantos republicanos, vuelven á los veinte años á colocarse enfrente del orden espantado; orden mentiroso, que no tiene para satisfacerle más que el hisopo de un sacerdote mercenario, y para apoyarlo más que el sable del soldado impopular."

"Queremos—dice otro de los publicistas de la Asociacion—la libertad para todos y la igualdad para todos; es decir, la revolución social; y por revolución social no entendemos una miserable sorpresa intentada á favor de las tinieblas. La revolución significa la destrucción completa de las instituciones de la clase media, y su sustitución por otras. Queremos una noche como la del 4 de Agosto de 1789. Los radicales de los partidos políticos, áun los más avanzados, quieren componer solamente el edificio social, conservándole sus bases actuales; nosotros queremos destruirlo hasta en sus cimientos, y reconstruirlo todo de nuevo."

En uno de sus primeros congresos, el de Basilea, se proclamó que la propiedad "paraliza el desarrollo de la sociedad y consagra la injusticia y la desigualdad," y se decretó: 1.º, que la sociedad tiene el derecho de abolir la propiedad individual del suelo, y de restituirlo á la comunidad; y 2.º, que es necesario devolver el suelo á la propiedad colectiva."

Al principio, los fundadores de La Internacional habían eliminado del programa de esta Asociacion las cuestiones políticas y religiosas, no porque ellos no participasen de ideas muy atrevidas y muy erróneas, sino porque temían introducir mayores divisiones entre los obreros "levantando la bandera de un sistema político ó antireligioso," y también por consideración á las ideas exparcidas en las masas de trabajadores por la propaganda interesada y corruptora de los sacerdotes, de los gobiernos y de los partidos políticos, sin exceptuar los más rojos."

Pero no pasó mucho tiempo sin que esta reserva prudente respecto de las cuestiones religiosas fuese abandonada. En el Congreso de Bruselas de 1868 uno de los oradores más autorizados exclamaba: "No queremos más gobiernos, porque los gobiernos nos abruman con impuestos; no queremos más ejércitos, porque los ejércitos nos someten á la matanza; no queremos más religiones, porque las religiones ahogan la inteligencia."

El programa formulado en 1869 por una de las secciones de La Interna-
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cional, titulada de la Alianza de la democracia en Ginebra, decía así:—La Alianza se declara ateá; quiere la abolición de los cultos, la sustitución de la ciencia á la fé y de la justicia humana á la justicia divina, la abolición del matrimonio, considerado como institución política, religiosa, jurídica y civil. Quiere la abolición definitiva y completa de las clases, y la igualdad política, económica y social de los dos sexos; y para llegar á este fin, reclama ante todo la abolición del derecho de herencia, para que en el porvenir los goces sean iguales á la producción de cada uno. Quiere para todos los niños de ambos sexos, desde su nacimiento, la igualdad de los medios de desarrollo, es decir, de manutención, de educación y de instrucción en todos los grados de la ciencia, de la industria y de las artes, convencida de que esta igualdad, primeramente solo económica y social, producirá el resultado de establecer una más grande igualdad natural de los individuos, haciendo desaparecer todas las desigualdades ficticias, productos históricos de una organización social tan falsa como inicua."

Mucho antes de que La Internacional naciera se inventaron utopías socialistas y comunistas, se profirieron blasfemias, se lanzaron amenazas contra la sociedad, se negó por muchos el único principio económico fecundo y razonable, el de la libertad y la armonía del trabajo y del capital. Babeuf, Saint-Simon, Fourier, Pierre Leroux, Eugenio Suá, habían hecho mucho ruido en el mundo con sus ataques contra las bases seculares de la sociedad. El pensamiento horrible de incendiar á París y enterrarse bajo sus ruinas fue manifestado ya por los héroes de la sublevación de Junio de 1848. En Abril de aquel año, decía Causidière, que por entonces tenía gran celebridad de tribuno: "Decid á vuestra estúpida clase media y á vuestros guardias nacionales que si tienen la desgracia de inclinarse á la más pequeña reacción, 400.000 trabajadores aguardan la señal para arrasar París; no dejarán piedra sobre piedra, y para esto no necesitarán fusiles, pues fósforos les bastarán."

La Gaceta de Augsburgo, en un artículo que ha publicado sobre La Internacional, 'no se conforma con la opinión más generalmente admitida de que la primera idea de esta sociedad se formuló en 1862, y de que su fundación se realizó en 1864, y le da mayor antigüedad. Según dicho periódico, en el mes de Marzo de 1850 se reunió en Francfort un congreso, compuesto de diputaciones de Mannheim, Maguncia, Giesen y otros puntos: el partido se llamaba por entonces comunista, y más adelante cambió este nombre por el de democrático socialista. Pero ya desde aquella fecha tendía á ser una asociación internacional, pues al frente de su programa escribió estas palabras: '"Proletarios de todos los países, unidos!'. El manifiesto de los comunistas, impreso en 1851, comprende todo el programa y los puntos principales de la política de La Internacional actual. Los comunistas fueron procesados en
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Colonia; pero esta contrariedad sólo detuvo por breve tiempo los progresos de la sociedad. Su desarrollo ha sido sobrenanera grande y rápido: en Francia es donde ha encontrado más propicio el terreno; en Alemania no ha conseguido establecerse sólidamente. En Inglaterra, desde la reunión en Sheffield en 1866, de un congreso de sociedades de artesanos, cerca de cincuenta de esas sociedades se han afiliado en La Internacional. En los Estados Unidos decretó entrar en alianza con esta para auxiliarse mutuamente, el Congreso federal de los trabajadores, en Chicago el 20 de Agosto de 1866. En Bélgica, los centros principales de la asociación están en Bruselas, Lieja, Verviers y Lovania. En Holanda hay dos secciones, en Rotterdam y en Amsterdam. En España, una en Barcelona. En Italia, la asociación general de trabajadores, compuesta de 600 sociedades, con sus centros directivos en Nápoles y en Milán, está en comunicación con el consejo general de La Internacional en Londres, á fin de prestarse apoyo. Además La Internacional cuenta con grupos particulares de afiliados suyos en Génova y en Bolonia. En Suiza, las secciones más importantes se encuentran en los cantones de Basilea, de Berna y de Ginebra: en solo este último punto hay más de 6.000 afiliados. No faltan en los cantones de Neuchâtel, de Vaud y de Zurich. Por último, en Alemania ha adquirido La Internacional muchas adhesiones.

Una de las principales revistas alemanas, el Cenzbote, de Leipzig, ha publicado un largo e interesante estudio acerca de La Internacional, en que atribuye la principal parte de su establecimiento y desarrollo á Carlos Marx, judío originario de la Prusia riniana, quien después de la agitación revolucionaria de 1848 consiguió reunir en Londres el odio de las cabezas extravagantes contra el orden de cosas existente, y la necesidad instintiva y química de las clases trabajadoras de colocarse en el lugar de los que reinan y gozan, para dominar y gozar á su vez. Londres daba hospitalidad á multitud de proscriutos que la cólera exaltaba cuando pensaban en los motivos de su destierro. Carlos Marx tuvo el talento de explotar aquellos odios personales, y de organizarlos para que aprovechasen á su asociación. Cada grupo de aquellos proscriutos tenía su teoría, y la mayor parte de aquellas teorías tenían un carácter separatista, estaban llenas de los errores, de las utopías y de las tendencias nacionales de cada uno de ellos, según su nacionalidad. Para encontrar un medio de acción universal aplicable en todas partes, Marx pensó en explotar el descontento de los trabajadores. Fundó una sociedad secreta, independiente de toda idea de nacionalidad ó de gobierno. Logró ganar para su empresa los espíritus más ágrios y más decididos, y con ellos compuso su estado mayor. Después, para formar un ejército con los obreros descontentos de todos los países, creó un sistema de emisarios, de agentes viajeros, de agitadores secretos. Creyendo que para la ejecución de su plan sería necesaria una gran guerra, se apresuraba á aprovecharse de la de 1866; pero la
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pronta conclusión de las operaciones militares paralizó sus esfuerzos. Previó después la franco-prusiana, y fundó en ella grandes esperanzas; pero también quedaron frustradas por la rapidez de las victorias de los ejércitos alemanes.

Lo cierto es que ni Marx, ni La Internacional, ni ningún otro hombre ni sociedad habrían podido crear tan grande problema como el que en Europa se ha planteado en términos categóricos y perentorios entre los defensores y los enemigos del orden social existente, si no hubieran sido favorecidos por algunas ideas ó sentimientos, ó vicios dominantes en la época actual, ó por una combinación fatal de circunstancias. En la Francia republicana se repite ahora con frecuencia contra el segundo imperio la acusación de que fomentó las cuestiones sociales con el propósito de hacer olvidar un tanto las políticas; derogó en 1864 las antiguas y justas cortapisas establecidas contra las coaliciones, y presidió la frecuencia de las huelgas y la libertad de los clubs socialistas á las discusiones sobre la dinastía y el régimen imperial. Enfrente de estos recuerdos, que tienen un fondo de verdad y de razón, colocan otros el de que también la monarquía parlamentaria de 1830 favoreció con empeño en sus últimos tiempos la agitación socialista promovida por las novelas de Eugenio Sué y por otros escritos.

Sean unos u otros los que sembraron las ideas y los que favorecieron de tal manera la siembra, el hecho indudable es que el terreno estaba muy preparado en el espíritu de la Europa, y que la cosecha ha sido lamentablemente abundantísima. En la región de los hechos, la política es la principal culpable del mal causado, y á la política toca buscar y aplicar el remedio: en la de las ideas, el espectáculo de los desastres y de las ruinas causadas en todas partes por esos utopistas que prometen la felicidad sin el trabajo, y que ni han dado ni darán nunca un solo día de consuelo y alivio á desgracias muy positivas, devolverá á los extravíados la noción de lo justo, y les hará ver lo imposible de sus propósitos y convencerá á los apáticos ó indiferentes de la necesidad de que la sociedad se defienda contra sus adversarios, que tan formidables son cuando se les deja obrar. Para que la victoria del orden social se obtenga sin pasar antes por catástrofes espantosas y por días de angustia suprema, nada puede ser tan útil como el esclarecimiento de la verdad y la luz difundida sobre el abismo peligroso á cuyo borde la sociedad no continuará dormida impunemente.

FERNANDO COS-GAYON.