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Al rededor de Luxemburgo, á la sombra de sus tilos, se habia formado ese grupo de escritores sin nombre, de pintores desocupados, de médicos sin enfermos, soñando juntos sobre el modo de hacer fortuna; para lo que no encontraban mejor medio que demoler (palabra sacramental entre ellos) las glorias adquiridas por los trabajos lentos y penosos de los hombres de reputacion.

Esta Gitaneria tenia á diestra y á siniestra un abismo, la duda. Sus afiliados no tenian más pensamiento dominante que el de pagar el alquiler y comer. Se insurreccionaron contra el arte porque éste exige laboriosidad, meditacion y estudio. Al lado de estos insurrectos formaban otros llamados refractarios, enemigos y calumniadores de la sociedad.

«Mezclados los instintos de la Gitaneria á todos los descontentos del orden social, fué comun á todos el deseo de subir á la cumbre del poder, para lo que era preciso derribar todo lo existente.»

«La gran Gitaneria hizo un cambio brusco en la literatura, haciéndose sus adeptos moralistas, libelistas y satíricos; mas á pesar de esto, se notaba un contagio irresistible, y si se aplicaba el oído, se percibía un rumor vago de una próxima catástrofe.»

«Aquellos escritores que tanto habian hecho por la desmoralización de la razon pública y de las costumbres, sintieron cierta embriaguez de popularidad, siempre fácil á costa del poder, y no se advertia entre todos más que el odio y la concupiscencia, la pasion del motin y la fiebre de dinero.»

«La tercera faz de la Gitaneria fué la entrada triunfante de Rochefort en el Guerpo legislativo en 1869. Al momento se crearon los clubs exaltados y los periódicos agitadores. A esto se llamó la aurora de la libertad.»

«La prensa empezó con la Marselesa y acabó con la Consigna. El dinero hacia gran papel porque todo lo más escandaloso tenia por objeto una mayor venta. Ideas, trabajos, estudios, nada de esto era bueno: la audacia revolucionaria bastaba. La gran idea es todo; da la ciencia y el mérito: lo purifica todo, ennoblece la mentira y santifica la infamia. Comenzó esa prensa por ser ligera, pasó á ser la agitacion permanente, ensayó el terror por la injuria y la realizó por la Commune. Esa explosion de pasiones vergonzosas no estalló de pronto; no ha sorprendido más que á los que no observan. Hacia dos años que algunos periódicos conducian á sus lectores al crimen. Los Gitanos habian jurado no volver á su miseria; era preciso que Paris les pagase sus carruajes, sus caballos, sus comidas. Enriquecerse
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explotando los ódios populares, era todo el plan de la Gitanería literaria.

«Cómo se extendió semejante perversión moral é intelectual? M. Caro examina diferentes causas. Esos aventureros de la literatura trasformados en aventureros políticos, salieron de la Comedia humana de Balzac. ¡Ah! Balzac no sabe cuánto ha hecho trabajar á los juicios y llorar á las madres. Balzac ha sido uno de los agitadores más poderosos de la imaginación y de la concupiscencias contemporáneas. Los tipos de elegante bribonería y de depravación ingeniosa de la novela moderna han fascinado espíritus débiles poco contenidos por la moralidad incierta de estos tiempos.»

«Otra de las causas que examina M. Caro es el ateísmo de la Gitanería; la vida no supone Dios; se puede determinar cuánta cantidad de bilis ó de sangre se necesita para hacer un poema ó un sermón. Pero todo esto sería pesado; la ironía basta para destruir las antiguas creencias. Otras generaciones tuvieron sus caballeros de capa y espada; ahora hay mosqueteros de la incredulidad! Jamás se ha trabajado tan perfidamente en desmoralizar un pueblo, en destruir todo ideal. La burla de las creencias va unida á la deshonra de sus más dignos representantes.....»

No debemos continuar tal análisis, pero debemos exponer que M. Caro concluye diciendo que «para regenerar á un pueblo es más esencial todavía que la forma de sus instituciones, devolver á la ciencia, á la literatura, á la prensa, á la tribuna, la gravedad en el pensamiento, el trabajo, la dignidad de la vida, el respeto de si propio y de los demás.....»

Tal conclusión es cierta; pero ¿dónde están los medios de volver al pensamiento su gravedad, su dignidad al trabajo y la quietud á los pueblos? Hoc opus, hic labor est.

Há muchos años que se observaba que la literatura de esa gran nación, en la que surgiera la Commune, no contenía más que novelas sobre novelas, dramas sobre dramas, que acrecentaban el desorden intelectual de aquel país; escenas licenciosas, palabras furibundas y de libertinaje, habían reemplazado á los graves y consoladores escritos de Bossuet, de Fénélon, de Pascal y Nicole. Nada que estrechase los lazos sociales; ni una obra siquiera de moral que propendiera á afirmar en sus cimientos la fé cristiana que debía presidir á todas las costumbres y afectar la sociedad moderna.

Recordamos que há más de treinta años una Revista inglesa decía de la literatura de Francia: «Asomándonos á examinar su cuadro, parece que »se asoma uno á una sima, en la que se ven vagar todas las insolencias y
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contradicciones del entendimiento humano; una especie de pozo sin fondo semejante al horrible lugar descrito por el Dante en aquellos versos de.....

    «Diverse lingüe, horribile fabella,
    Gimiti di dolore, accenti d'ira.....
    ......................... .......»

«Porque, en verdad, elevanse en ese abismo personajes grotescos ó sangrientos, sátiros asquerosos, algun ángel con el pelo erizado y con una sonrisa funesta, sin que haya nada que anuncie el orden, el reposo, la grandeza.....»

Comparados sus escritores con los del siglo xviii, ¡qué pequeños, qué falsos, qué sin objeto ni plan parecerian estos últimos! ¡Qué estériles en ideas y qué pródigos en el ridículo brillo de las palabras! Y es que ha llegado el tiempo del fastidio, del marasmo y de la desesperacion. La experiencia, terrible consejera del hombre, ha entibiado el ardor de los entusiastas, y tanto mayor y más amargo y profundo ha sido el desaliento producido por el paroxismo, cuanto más grande fué la ceguedad con que se abrigaron esperanzas insensatamente lisonjeras. De todo se duda hoy, ningun sistema halla prosélitos; descúbrese arruinado el antiguo edificio sin que se haya levantado otro alguno sobre los escombros. De aquí esa literatura sin punto céntrico, sin verdad, sin fuerza interior, y que bastaria para afrentar á un pueblo si todas las naciones, unas después de otras, no se vieran obligadas á sufrir la misma afrenta!

Entremos en ese infierno de inclinaciones opuestas, de vanas teorias, de relumbrantes declamaciones y de talentos lastimosamente malogrados: procuremos examinar de cerca la literatura actual de Francia, y acaso encontraremos en esta situacion, que parece desesperada, la promesa de un porvenir más lisonjero. En el dia están chocando dos corrientes violentas, dos rios caudalosos en direcciones opuestas. Por una parte la filosofía materialista de 1760, y por la otra la filosofía moral y espiritual que, aunque vencida, se esfuerza por conquistar su imperio. Todas las chispas lanzadas en el remolino que forma la colision de estas dos ondas encontradas, se mueven y estrellan con violencia para perderse después la mayor parte hundidas en el abismo. En adelante se calmará sin duda esta agitacion, y recobrando el rio su apacible surco se verán en él riberas más afortunadas.».....

¿Por qué medios se calmará esa agitacion? preguntariamos al articulista citado. Hoc opus, hic labor est.
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La discusion sobre La Internacional, si hubiera tenido lugar en una academia, debiera haber removido, debia haber analizado todas las cuestiones indicadas en las citas expuestas. Sólo conociendo el mal es como puede buscarse el remedio; solamente por este medio podia decidirse si La Internacional era ó no era justiciable.

Lo que no era procedente en un Congreso, lo es sin duda en una Revista, y por esto nos decidimos, aunque con débiles fuerzas, á las consideraciones que estampará esta Revista.

Entre estas consideraciones nos parecen más atendibles las relativas á la rectitud de las creencias morales, sin que por esto dejemos de ocuparnos luego de las politicas y sociales, tocadas en el Congreso por nuestros más ilustrados oradores. Lo que más interesa á nuestra época es juzgar las doctrinas que se disputan el dominio del mundo bajo un punto de vista elevado y á la luz de las eternas verdades de la moral y de la religion.

Si los males previstos por la Revista británica han aparecido en la Com- mune tales como M. Caro los pinta, y si siguen las causas que los produjeron lentamente, la mejor obra politica seria la constante impugnacion de esas causas, entre las que sobresale la glorificacion de las pasiones, que ha querido reemplazar á la doctrina cristiana. M. Caro tiene razon en aseverar que la Comedia humana de Balzac ha hecho llorar á muchas madres y trabajar á muchos jucces. Pero Balzac no hizo mas que emplear, por desgracia, su gran talento en la tendencia, procedente del pasado siglo, de dar importancia, seriedad y dignidad á las pasiones.

Proclamar la pasion legítima y santa, exaltarla como el principio de toda generosidad y de toda grandeza, como el venero de todo entusiasmo y de todo génio, es lo que han hecho los moralistas de las novelas y de los dramas. «Hay en el mundo una mujer de un alma grande y de un espíritu superior, decia un literato, Mad. Stael, nacida para sobresalir en moral, pero su imaginacion fué seducida por cierta cosa más brillante que los verdaderos bienes; el resplandor da la llama y de sus fuegos la extravió: tomó las fiebres del alma por facultades del alma, la embriaguez por una potencia, y nuestros extravios por progresos. Las pasiones llegaron á ser á sus ojos una especie de dignidad y de gloria. Pretendió pintarlas como lo que hay de más bello, y tomando su enormidad por su grandeza, hizo un romance disforme.»

Este es el más verdadero juicio de cuantos se han hecho sobre M. Stael. Pero se nos dirá: ¿y á qué esa importancia á tal señora? Creemos no harian
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tal pregunta los que están al corriente de la historia de la literatura de este siglo.

Para los que no lo estén diremos en compendio cómo la juzgan los semi-espiritualistas ó racionalistas de nuestros días. Hé aquí su doctrina.

¿Cuál es el espíritu superior que en el orden intelectual abre la carrera del siglo xix? M. Stael es la que llena las condiciones diversas de la inauguración de las nuevas doctrinas, presagio cierto de la influencia de la mujer en la civilización moderna. Ella sola tuvo el valor de colocarse en las márgenes del futuro, unándose á la bandera de la perfectibilidad y del idealismo. Mientras que unos no sabían combatir al materialismo sino lanzándose en una rebelión contra la Edad Media; mientras que otros no permanecían progresistas en política, sino á condición de ser retrógrados en literatura y en filosofía, Madame Stael supo marchar adelante en todas las vías. Porque esta mujer viendo todas las ideas al través de su imaginación y de su sentimentalismo, pensando con su alma misma sobre los objetos más abstractos, llevó á la filosofía y á la política esa esquisita finura de corazón que se inoculó en los más de los escritores. Así, pues, esa nueva amalgama de ilusión y de metafísica que cundió por casi todos los pensadores, data de ella.

Hé aquí la opinión casi general sobre el iniciador del sentimentalismo padre de tantos romances, de tantas novelas y de tantos dramas, perpétuo pábulo de las almas sin creencias fijas.

Este semi-espiritualismo teológico, moral y político, debía en último análisis engendrar un credo social que revelase todas sus tendencias; y Madame Stael la redactó en las pocas palabras siguientes: «Nuestro orden social descansa todo entero en la paciencia y resignación de las clases trabajadoras.» Consumatum est, pudiéramos decir con el corazón lastimado.

Si el orden social no descansa en un dogma, en un ideal cualquiera, en un principio moral que suministre la esperanza, virtud fundamental de la vida, ¿qué es la vida más que el homo homini lupus, de Hobbes?

La paciencia sin raíces morales, no es paciencia, es sumisión forzada al poder; y los sometidos un día á otro gritan: «si la ley es impotente, que se retire y la fuerza la sustituya.» ¿Significa más la insurrección de la Commune?

Convenid ¡oh idealistas! que si, según vuestra doctrina, el espíritu superior que abrió la carrera del siglo xix fué una señora, nos dió por fruto á otra señora llamada La Internacional. Formad el árbol genealógico de la última y llegareís á la primera.

Los mismos admiradores de la iniciadora del espíritu del siglo xix con-
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vienen en que después de ilustrar á la Francia, emigró su espíritu á la Alemania y comenzó á poner en comunicación los dos génios más sobresalientes de Europa, á unirlos por medio del racionalismo, unión que sin duda engendrará la última guerra de las dos naciones.

La psicología alemana llenó de admiración á Francia por algún tiempo. Pero á poco el génio francés se preguntaba: «¿Qué es la psicología?» La psicología, ha dicho Pedro Leroux (testigo intachable en tales materias) tal como se la define y se la enseña hoy en nuestras escuelas, no tendrá otros méritos para la posteridad que el de mostrar un modelo de nuestra tristeza moral. Es una especie de esplín, una variedad de esplín, un esplín como el de Werther, de Obermano, de René, de Adolfo, de José Delorme, de Lelia. El psicólogo es el contemporáneo de todos estos desdichados, es su filósofo; no tiene fé en nada, no cree en nada, no afirma nada; él observa y ellos se observan morir. Su doctrina es como su poesía; encierra implícitamente la negación de la vida y el suicidio. Es la ruptura con la tradición de la humanidad la que ha causado este gran desorden, esta especie de exacción de la vida, que hoy se revela por el arte y por la filosofía. «No se nos negará que la anterior cita de Leroux tiene sustancia.

Y ocupándose de una de esas víctimas del psicologismo, añade el mismo Leroux: «Lelia es un bello símbolo de tal doctrina: habita en una abadía casi arruinada, en medio de una floresta: la obra humana está en ruinas, pero la naturaleza es poderosa: la vida vegetativa inunda á Lelia por todas partes, pero ella se siente perecer de inacción en medio de aquel Océano de vida, porque esa vida que llena la naturaleza exterior no podía alimentarla. Lelia era un alma que demandaba alimentos.

Leroux pudo haber retratado también á otra víctima del sicologismo, á Oberman, por ejemplo. Nosotros lo haremos por él, valiéndonos del pincel de Sainte-Beuve.

Oberman participaba de una aversión salvaje á la sociedad, y de una contemplación fija y tonaz. Prodigó en los espacios lúcidos de sus meditaciones mil paisajes naturales y domésticos que exhalan una inexplicable emoción que se cierne en torno de una filosofía glacial.

Esta pobre víctima del sicologismo, decía: «Muchas veces vagaba por los bosques antes que el sol pareciese; trepaba por las cimas, me mojaba en los matorrales llenos de rocío, y cuando el sol se asomaba, echaba de menos la incierta claridad que precede á la aurora; me complacía en los valles oscuros, en las colinas cubiertas de matas, en las rocas ruinosas, en los vastos arenales en los que no se encontraba huella humana.» Era un
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alma que abdicaba la voluntad en el seno de la naturaleza. Su tipo cariñoso, al que refería constantemente la sociedad presente, era un cierto estado anterior del hombre, un estado patriarcal, nómada, participando de la vida de los labradores y de los pastores, sin profesiones determinadas, sin clasificación de trabajos, sin creencias exclusivas, donde cada individuo poseyese en sí los elementos comunes de las primeras artes, la generalidad de las primeras nociones, el goce asiduo de las grutas y de las montañas. Fuera de esto, todo le parecía desviación y caída, desastre y abismo.

¡Pobres víctimas del sicologismo, del romanticismo, del ideísmo, del panteísmo, porque todos estos sistemas revueltos han engendrado esas monstruosidades literarias que no han dado más fruto que la melancolía primero y la desesperación después!

¿La melancolía? ¿Por qué? «Representaos, dice un pensador, una tierra que devora á sus habitantes; un cielo sin astros, donde no cruzan más que relámpagos; un suelo abrasado, donde no cae una gota de rocío; en fin, un horizonte de bronce, donde los nombres de las más bellas cosas resuenan resuñuando con un sonido lúgubre; hé aquí el país de los romances y de esa literatura de las pasiones. He notado que una de las más bellas palabras de la lengua, la palabra felicidad, resuena allí como bajo las bóvedas infernales; y la de placer es afrentosa. De todas sus páginas se exhala una sensibilidad falsa e insana. La juventud aparece como una edad de fuego, devorada por su propia llama; la belleza como una víctima destinada siempre al cuchillo; el sufrimiento sin descanso, el delirio perpétuo y la virtud misma, sea por las cosas que experimenta, sea por los sentimientos que inspira, manchada y ajada siempre. No hay una heroína de éstos libros, de la que uno se pueda decir con razón: es una rosa pisoteada.»

De tales cuadros no podía resultar en primer término más que la melancolía. ¿Qué enfermedad es esta? La melancolía, tomada á la letra, significa bilis negra, y es un estado penoso acompañado de una especie de voluptuosidad. El melancólico se sumerge en su tristeza y no quiere salir de ella. Vaga por un laberinto de recuerdos que encadenan sus sentidos, que enervan su voluntad, que adulteran sus aspiraciones: á estos recuerdos se une mil ilusiones, mil ideas lugubres y proyectos criminales. El desdichado que así se atormenta camina hacia la muerte sirviendo él mismo de verdugo, mirando como un enemigo al amigo que quiere arrancarle el puñal con que quiere herirse.

«La melancolía actual, dice un filósofo cristiano, es un sentimiento re-
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Europa la mayor parte de los abusos contra que se levantó su voz patriótica!

¿Quién se acuerda ya siquiera de la excesiva extensión de los baldíos, de las tierras concejiles, de la forzada abertura de las heredades, ni del derecho de la vecindad manera, ni de los alenguamientos, enfaimientos, amparos, acogimientos y demás nombres exóticos usados en el vocabulario de la mesta? ¿Existen por venture, los abusos y excesos de la amortización eclesiástica, establecida en beneficio del clero regular ó secular, ni tampoco los de la civil, ni los fideicomisos y feudos que reguó la ley de Toro? ¿Queda rastro de la tasa de granos, de las posturas, de los reglamentos de abastos, ni de la persecución de panilleros, regatones y zabarrecas, ni de la distinción entre tragineros y negociantes, ni de la complicación de las rentas provinciales, alcabalas, y millones, ni de la prohibición de exportar del reino los metales preciosos, los cereales y primeras materias? Cada uno de estos arcaísmos y de los usos antiguados á que corresponden, representan un triunfo de la economía política, y de Jovellanos, cuyo libro ahora se lee menos, porque hacen el efecto sus raciocinios de otras tantas estocadas contra cadáveres, aunque no deja de ser convenientísimo su estudio á quienes desean afirmarse en el convencimiento de cuánta ventaja alcanza la sociedad nueva sobre la antigua, á pesar de rancias declamaciones desatinadamente rejuvenecidas. Cuando hablamos de estas victorias aludimos á las conseguidas en la reforma de las leyes; que en cuanto á las trabas que proceden, ó bien de la misma naturaleza, ó bien de los extravíos de la opinión común, según la excelente clasificación de Jovellanos, de la difusión de las luces se ha de esperar el remedio y del buen concierto de la administración sin que en estos puntos sean de provecho alguno ni los ímpetus revolucionarios, ni las exageraciones democráticas.

Sin que esto quiera decir que son los que hemos alcanzado saturnia tempora, y que vivamos en el siglo áureo de los economistas, baste consignar que los principios esenciales, después de triunfar en las discusiones, han recibido la consagración legal, aun cuando falte mucho que perfeccionar y pulir. Así por ejemplo el principio de la libre concurrencia está al abrigo de todo riesgo en cuanto se refiere al ejercicio de las diversas artes é industrias y al tráfico interior de los pueblos y provincias. La aplicación de esta misma doctrina al comercio general de las naciones, así como á una parte de la estructura del sistema tributario, depende en gran manera no tanto de las doctrinas económicas, como de la situación guerrera ó pacífica de los Estados, según lo acreditan ejemplos recientes de Francia y de la
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ligioso, vago, indeterminado, que no se une á ningun dogma, á ninguna creencia precisa, que no se apoya en ningun culto.»

Buscad el objeto de esta melancolía, y no tiene nada de fijo. Es percibida por la sed de felicidad que cada uno experimenta en el fondo de su alma. ¿Pero dónde buscar tal felicidad? ¿en la tierra? ¿en el cielo? Lo ignora. ¿Qué ruta conduce á ella? No lo sabe. Una increible indecision es su carácter. Por esto no produce en el alma más que una agitacion dolorosa, una ansiedad indefinible.

Tal es nuestra situacion moral engendrada por el materialismo del pasado siglo, acariciada despues por el racionalismo del presente, alimentada por el sentimentalismo que produjo la glorificacion de las pasiones, de las pasiones derramadas en mil novelas, en mil dramas que no han dado más fruto que el esplín, el suicidio, el duelo y una falaz filantropia que ha dicho á las clases trabajadoras; vuestra resignacion es el único cimiento de las sociedades. De todas estas concausas no podria resultar más que la Commune. La Internacional y mil especies de socialismos que pretenden convertir la tierra en cielo, prescindiendo de la condicion humana, prescindiendo del destino del hombre, hablándole sólo de derechos que no pueden ser, sin religion, más que ilusiones peligrosas. Porque en verdad, lo peor de nuestra situacion seria que se desconociera que ni la moral ni el derecho imperan ni subsisten más que en los corazones illuminados por el dogma. Y con razon dijo el Sr. Cánovas en la discusion mencionada: »Yo opino y creo (y entrego confiadamente mi opinion al juicio de todos, por mas que á muchos sea contraria), yo opino y creo que son imposibles los derechos naturales, que comun, aunque inexactamente á mi juicio, se han llamado individuales: que son imposibles esos derechos en un pais, en una nacion sin creencias religiosas.»

Nosotros creemos lo mismo, y á demostrarlo será consagrado el articulo siguiente.

NICOMEDES MARTIN MATEOS.

Béjar, Diciembre 8 de 1871.