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falta cometida por el artista ó resultado inevitable de una trasformacion forzada? ¿Podía esta explicarse de un modo satisfactorio y concluyente con el estudio arqueológico de la misma fábrica?

A la verdad, aunque alterada la planta, pues que ante el arco triunfal se colocó sin duda en 1776 un retablo que cierra el antiguo presbiterio formado por el ábside, no es difícil reconocer que la disposición general de la basílica y su decoración hasta el arranque de las precitadas bóvedas, han triunfado de las últimas trasformaciones. Elévanse, en efecto, en la intersección sobre característico basamento ocho columnas, dispuestas de dos en dos y coronadas de grandes y bien tallados capiteles de follajes, aves y cuadúpedos, hasta recibir una imposta general de falso ajedrezado; y no cabe dudar que toda esta obra es fruto, y fruto muy apreciable del último desarrollo en que el estilo románico desplegó cierta grandeza y magnificencia. De allí en adelante nada armoniza ya con esta construcción, incluso la del coro, exornado de columnas pareadas y de capiteles que parecen pugnar por asociársele. La iglesia, pues, tal como hoy existe, ofrece con entera evidencia dos diferentes construcciones, separadas por el espacio de un siglo, correspondiente cada cual á un estilo arquitectónico. Esta demostración era á nuestros ojos real y positiva; y sin embargo, aún parecía susceptible de mayor esclarecimiento. ¿Qué había, en efecto, sobre las bóvedas del cuerpo de la iglesia y del crucero?

Semejante investigación, llevada á cabo con el auxilio de algunos distinguidos anticuarios alaveses y profesores del instituto de Vitoria, nuestros antiguos discípulos (1), nos daba el más satisfactorio resultado. La armadura total que cubre al exterior la fábrica no era la de la antigua media naranja, ni la del cuerpo de la basílica en la restauración de D. Rodrigo de Cascante; el muro, sobre que había estribado el primitivo cerramiento de la iglesia, alzábase más de dos metros sobre las bóvedas ojivales, y sobre la central del crucero se levantaban por completo los cuatro tímpanos que recibieron un día el anillo del domo. A un detenido examen debíamos el conocimiento de que existían á dicha en las enjutas cuatro estatuas de

(1) Nos acompañaron en efecto á esta y otras excursiones arqueológicas realizadas en el suelo de Alava, los distinguidos D. Sotero Manteli y D. Ricardo Becerro, muy dados á los estudios arqueológicos, según en otro lugar va advertido, y el inspirado cuanto dulce poeta D. Obdulio Perea, cuya prematura y dolorosa pérdida lamentamos muy de veras. En aquella expedición figuraron también nuestros discípulos D. Daniel Arrese, D. Cristóbal Vidal y D. José Ruiz de la Peña. El Sr. Becerro escribió y publicó en el Iruraz-bat un curioso artículo en que la describía, adelantando alguna de las observaciones que dejamos consignadas.
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EXTERIOR.

Los gobiernos y las asambleas oficiales han dado poco alimento á los comentarios de la prensa europea en la quincena última. En cambio menudean los congresos y conciliábulos en que se trata de importantísimas cuestiones religiosas, políticas y sociales, y en que se refleja el movimiento de las ideas en la época actual. A la reunión del episcopado alemán en Fulda, sucedió el congreso de católicos en Maguncia; á éste ha seguido el de Munich, celebrado por los que no sabemos si merecen seguirse llamando católicos, y el de los protestantes alemanes en Darmstadt. En Suiza ha resonado en Friburgo un eco del de Maguncia, y en Soleure otro del de Munich. Al mismo tiempo en Lausanne se han congregado los miembros de la Liga de la Paz, y en Londres y en otros puntos han seguido funcionando los consejos de La Internacional, asociación que en breve tiempo ha adquirido una importancia tan extraordinaria que ya se la cree generalmente digna de que para combatir sus progresos se forme una coalición de todos los gobiernos europeos.

A pesar de que la indiferencia religiosa es tan grande en nuestros días, las cuestiones religiosas y eclesiásticas ocupan por donde quiera á los partidos y á los gabinetes. En todas partes, ó son el principal tema de las disputas de los partidos contendientes, ó por lo menos las complican y agravan. En Italia la unidad nacional, revolucionariamente formada, que con tanta facilidad triunfó en Toscana, en Parma, en Módena y en Nápoles; que en dos meses de guerra con el Austria arrancó á ésta, con el auxilio de las armas francesas, el reino de Lombardía, y en otra campaña más corta ganó, á pesar de ser derrotada por tierra y por mar, el Véneto, no ha tropezado en nada con mayores dificultades que en la cuestión religiosa. Trabajosamente procuró dominarlas con la aplicación del principio que proclama la Iglesia libre dentro del Estado libre; pero sin haber llegado todavía en este punto á resultados que puedan considerarse como definitivos y permanentes, la cuestión del poder temporal de la Santa Sede amenaza á la Italia con gravísimas complicaciones. La Francia republicana, representada por la Asamblea y el gobierno de Versalles, ha declarado en voz muy alta y con frases muy explícitas, en la sesión del 22 de Julio, por los políticos italianos muy estudiada y
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comentada, que sólo por las extraordinarias circunstancias que la reducen á la inacción absoluta no desenvaina su espada para restablecer en Roma con sus anteriores condiciones el trono de los Pontífices. En Austria las luchas entre las diferentes confesiones están mezcladas con todos los complejos problemas de la reconstitución, sobre nuevas bases, del viejo imperio; los alemanes, que todavía representan allí las ideas de unidad nacional, ante el creciente desarrollo del federalismo, son al mismo tiempo los defensores de la causa católica, frente del protestantismo germánico y de los eslavos cismáticos. En Alemania, los planes de la victoriosa diplomacia del príncipe de Bismarck sólo entre los católicos han encontrado contradictores, en la última legislatura del Reichstag. En Baviera y en otros Estados alemanes las graves contiendas entre los gobiernos y la corte de Roma respecto del cumplimiento ó infracciones de las leyes canónico-civiles son eclipsadas por la amenaza, cada vez mayor, de un cisma. En España rotas se hallan las relaciones entre ambas supremas potestades, rotos los concordatos, y ardiente es la pelea entre los que revolucionariamente quieren establecer la independencia absoluta entre la Iglesia y el Estado y los que defienden, ó las instituciones y reglas históricas, ó las reformas lentas y de acuerdo con la Santa Sede realizadas. En Bélgica el nombre de católico distingue á uno de los dos principales partidos que se disputan la dirección de los negocios. En la protestante Inglaterra las reparaciones decretadas hace poco á favor de la Iglesia católica de Irlanda, por los agravios seculares de que era víctima, constituyen una de las mayores innovaciones introducidas en este siglo en la política de aquel reino. Y por encima de todos esos sucesos entre regalistas y ultramontanos, entre infractores y defensores de los concordatos, entre la Santa Sede y gobiernos que procuran cubrir sus desavenencias con Roma con razones que jamás llegan hasta la condenación del dogma religioso, la Commune en París, La Internacional y muchos filósofos y políticos en todas partes, proclaman abiertamente el ateísmo, la supresión de toda religión positiva, la guerra á muerte contra todo culto y toda Iglesia.

En Alemania es en donde mayor movimiento y agitación se nota para tratar de los asuntos eclesiásticos. La lucha que comenzó con ocasión del concilio ecuménico del Vaticano entre los adversarios y los defensores del Syllabus y de la infalibilidad pontificia continúa ardiente. Hasta ahora no se han realizado las esperanzas ni los temores de los que, deseándolo ó mirándolo con espanto, creían que una parte más ó menos numerosa del episcopado se colocase al frente de un cisma. Los prelados, así de Alemania como de Francia, de los Estados Unidos y de otras partes, que formaron la minoría del Concilio en las más grandes cuestiones, se han sometido explícita ó tácitamente á las disposiciones conciliares. Pero muchos teólogos no han seguido la conducta del episcopado. La facultad de teología de la universidad
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de Munich, capitaneada por el famoso canónigo y doctor Döllinger, ocupa el primer puesto entre los más atrevidos adversarios del dogma de la infalibilidad, y opone á la autoridad del concilio ecuménico del Vaticano una resistencia muy diferente, por su importancia y trascendencia, de la que procuró oponer aquella junta de incrédulos que se reunió en Nápoles al mismo tiempo que se congregaba en Roma la augusta asamblea del catolicismo, y que murió muy pronto en medio del ridiculez y de la indiferencia general.

Los católicos alemanes, para contrarestar la propaganda de los teólogos de Munich, han celebrado en Maguncia una reunión numerosa, que terminó sus tareas á mediados de Setiembre. Allí Mons. Ketteler, obispo de la ciudad en que la junta católica deliberaba, se hadistinguido por su elocuencia y por sus doctrinas ultramontanas, y el congreso, entre otros muchos acuerdos, tomó el de hacer las declaraciones siguientes:

1.º Que la toma de Roma por las tropas del rey Víctor Manuel el 20 de Setiembre del año pasado fué un robo hecho al Papa, á la Iglesia católica y á todos los católicos en general. Este acto no tenía justificación ni disculpa de ninguna clase. Los católicos de Alemania no cesarán un solo momento de reclamar la restitución de los derechos del jefe supremo de su Iglesia. Con todas sus fuerzas y todos los medios que estén á su alcance combatirán una política que viola y derrumba todos los sagrados derechos de la humanidad.

2.º Que con verdadera devoción á Dios y al Papa declaran todos los miembros reunidos en la vigesimaprimer sesion de la asamblea general que creen en el dogma de la infalibilidad del Papa, tal-como se ha interpretado en el Concilio ecuménico en Roma. Que desechan con desprecio todas las interpretaciones falsas de dicho dogma, sobre todo las que tratan de demostrar que el dogma está en contradicción con el respeto y la obediencia que se deben al soberano y á la patria.

3.º Que la asamblea protesta contra aquellos gobiernos de la Alemania que tratan de impedir la publicación y propagación de las doctrinas católicas en sus respectivos países y los que protegen á las personas que se sublevan contra la Iglesia. Estos gobiernos quebrantan sus obligaciones y pecan contra Dios, al cual tienen que dar cuenta de todos sus actos, y contra la Iglesia, cuyos derechos habían jurado respetar y proteger.

Una semana escasa después de celebrar su sesión el congreso de católicos alemanes en Maguncia abría las suyas en Munich otro, compuesto de los que han adoptado el nombre de católicos viejos y se oponen á las declaraciones del Syllabus y del Concilio ecuménico. El P. Jacinto, que ya no usa este nombre desde que dejó el claustro, y ha vuelto á ser conocido por el apellido de su padre; el doctor Döllinger, y algunos otros, contra quienes se han fulminado ya las censuras eclesiásticas, han sido el alma de la asamblea teo-
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lógica de la capital de Baviera. Los católicos viejos declaran que ellos se mantienen fieles á la fé católica, tal como ésta ha sido desde el principio del Cristianismo; desprecian las excomuniones contra ellos lanzadas; niegan el dogma de la infalibilidad pontificia; sostienen que el concilio del Vaticano no merece la consideración y respeto debidos á los ecuménicos, porque en su convocatoria suponen cometidas omisiones que entrañan vicios de nulidad, y porque en él afirman que no ha habido la libertad necesaria para las deliberaciones válidas; piden una reforma en la Iglesia que disminuya las facultades episcopales y dé participación á los seglares en los negocios eclesiásticos; quieren que se modifique la educación de los clérigos, que se entre en relaciones de amistad con los cismáticos y los protestantes, y sobre todo que sea otra vez abolida la Sociedad de Jesús.

En auxilio de los teólogos de Munich, que no sólo se llaman todavía católicos, sino que pretenden ser los mantenedores de la doctrina católica tradicional y pura, han acudido los protestantes alemanes, celebrando por su parte otro congreso que se ha reunido en Darmstadt el 3 de Octubre. Difícil es comprender cómo los protestantes se creen llamados á intervenir en la contienda que entre católicos pueda haber acerca de si reside también en la Santa Sede sola la infalibilidad que siempre fué dogma del catolicismo reconocer en los concilios ecuménicos, presididos por los Papas; pero el hecho es que los protestantes alemanes se han atribuido voz y voto en esta deliberación, y aún parecen tomar las funciones de árbitros ó jueces. En el ejercicio de esta autoridad, con tan excesiva espontaneidad adquirida, han decretado en Darmstadt que el dogma de la infalibilidad pontificia, en cuanto debe servir, según las interpretaciones de los jesuitas, para atacar la soberanía de Estado moderno, y en particular la del imperio alemán, compromete la paz de los espíritus en Alemania y amenaza la libertad de conciencia y la civilización en general, por lo cual se debe organizar una oposición energica contra ese dogma y los peligros que consigo lleva. Ya puestos á decidir sobre los asuntos agentes, los protestantes alemanes han votado que debe ser suprimida la orden de los jesuitas en el imperio alemán como contraria al orden legal y á la autoridad de la ley y del poder civil.

En Soleure se ha abierto otra asamblea, cuyo objeto consiste en enviar á los teólogos alemanes reunidos en Munich la expresión de las simpatías de los que en Suiza siguen sus ideas e imitan su conducta. El primer orador que usó de la palabra pidió la separación entre la Iglesia y el Estado, y sus proposiciones fueron adoptadas por unanimidad. Parecieron poco á M. Anderwert, presidente del consejo nacional, y propuso á la asamblea la adopción de las siguientes declaraciones:

"1." El Estado debe destituir de sus funciones y privar de su sueldo á to-
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dos los institutores que enseñen por el principio del Syllabus y que proclamen el dogma de la infalibilidad.

2.º El Estado debe proteger contra el despotismo clerical á los eclesiásticos que se nieguen á admitir el nuevo dogma. En caso de separación entre los viejos católicos y sus antiguos hermanos, los bienes eclesiásticos deben ser proporcionalmente repartidos entre ellos.

3.º El Estado debe procurar una más escogida educación á los eclesiásticos y crear para ellos establecimientos de instrucción superior.

4.º El Estado debe conceder á las comunidades la elección de sus pastores y protegerlos en sus luchas contra el poder episcopal."

Otro orador invitó á los congregados, cuyo número se acercaba á doscientos, á que se comprometiesen á separarse de la Iglesia católica en el caso de que los partidarios de la infalibilidad se mostrasen de aquí adelante dominados por un espíritu de intolerancia; pero la Asamblea no quiso ir tan allá, ni siquiera aprobó las anteriores propuestas de M. Anderwert, prefiriendo unir su suerte á la del congreso de Munich, al que acordó enviar tres diputados como representantes de la Suiza, y suspendiendo sus tareas con el propósito de convocar una nueva reunión después que la de Munich termine.

Entretanto ya han comenzado en algunos cantones suizos los conflictos producidos por leyes particulares que conceden á la elección popular el nombramiento de los párrocos católicos. Los católicos, que rechazan estas leyes, se quejan de que tan graves alteraciones en la disciplina de la Iglesia han sido adoptadas por los protestantes, que se hallan en mayoría en dichos cantones. La gravedad de estos asuntos crecerá sin duda alguna cuando decida acerca de ellos en la próxima legislatura la asamblea federal, en la que se anuncia ya que serán tratados.

Los defensores del Syllabus y de la infalibilidad pontificia se preparan á una resistencia énrgica. En la asamblea que según su costumbre de celebrarlas anualmente la Asociación de Pio IX, ha tenido este año en Friburgo, en los días 29 y 30 de Agosto, Mons. Mermillod, obispo de Ginebra, se expresaba así: "Si se quiere oprimir la religión católica en Suiza, habrá que pasar sobre el cuerpo del pueblo helvético, que lleva el estandarte de Pío IX, y sobre el cuerpo del episcopado, que lleva la bandera federal. No, no está el peligro para la patria en el estandarte de Pío IX; la bandera de La Internacional es la enemiga terrible de la bandera nacional."

A La Internacional se la encuentra citada siempre que se trata de los grandes problemas pendientes en el mundo, ya sean teológicos, ya políticos, ya económicos. Es la representante de todas las grandes negaciones que quieren suprimir en el mundo el Estado, la patria, la familia, la propiedad y la religión. Se comenzó atribuyéndole todas las huelgas de trabajadores que se repetían sin cesar en los diversos Estados europeos en los últimos años, y se
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ha concluido por creerla animada del deseo de destruir todas las bases políticas y morales sobre que las organizaciones sociales están fundadas. Sobre todo, desde la espantosa muestra que de su eficacia funesta dieron ciertas doctrinas cuando se encargó de aplicarlas la Commune de Paris, La Internacional infunde á los gobiernos y á los pueblos un terror que desgraciadamente parece muy justificado. Los órganos oficiales de esta asociacion, en que lo misterioso y clandestino anda mezclado con lo público, no han rechazado, por regla general, las responsabilidades de que la opinión europea la juzga culpable: como un título de gloria presentan su hostilidad contra el capital industrial y contra la propiedad individual de la tierra y de los instrumentos del trabajo; respecto de otros puntos, y especialmente de los relativos á la fé religiosa, suelen obrar con disimulo cuando buscan prosélitos entre las masas de trabajadores; con alguna mayor franqueza, aunque tambien sorteando las dificultades, manifiestan sus ideas contra el sentimiento del patriotismo; contra el Estado suelen expresarse sin rebozo; contra la familia, según las circunstancias del momento, declaman con aterradora osadía ó omiten la expresion de sus doctrinas. Si estas fueran bien conocidas, probablemente La Internacional sería menos terrible, no sólo porque sus errores podrian ser mejor refutados, sino porque le faltaría el apoyo de la mayor parte de las personas que hoy se le prestan sin conocer la magnitud de la importancia de la contienda en que toman parte.

Lo único que, según creemos, ha rechazado La Internacional, entre los muchos cargos graves que se le han hecho, ha sido la participacion en los crímenes más odiosos de la Commune de Paris, á pesar de que está probada la principal parte que tuvo en la sublevacion del 18 de Marzo.

También ha separado su causa de la causa de la Commune la Liga de la Paz, que el 25 de Setiembre celebró la primera de sus sesiones de este año en Lausanne. En sus anteriores reuniones anuales esta sociedad hizo más ruido que en la de ahora: en ellas Victor Hugo y demás jefes del movimiento revolucionario contemporáneo, al declarar contra los horrores de la guerra, iniciaron la lucha contra el patriotismo, proclamando la idea de la república de los Estados Unidos europeos. Pero después de la guerra franco-prusiana y del segundo sitio de Paris, no hallan con facilidad oídos dóciles, ni los proyectistas del desarme general de las naciones, ni los encomiadores de las ventajas del republicanismo demagógico. Es por ahora, y lo será por mucho tiempo, tarea estéril la de querer convencer de la conveniencia de suprimir los ejércitos, ni á los franceses, que arden en deseos de una revancha, ni á los alemanes, que con mucha razón creen necesario vivir prevenidos, ni á los italianos, amenazados por sus vecinos, hoy débiles, pero mañana seguramente fuertes, ni á los austriacos, recelosos de la ambición moscovita. Tampoco la credulidad puede ser muy grande para acoger las promesas de progreso que se
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hagan por los antiguos amigos y cómplices de los incendiarios de Paris.

Sin embargo, la Liga de la Paz, aunque no favorecida este año con la presencia de la mayor parte de los hombres de reputación europea que en los anteriores acudieron á sus asambleas, ha recibido las adhesiones por escrito de Luis Blanc, de Quinet, de Michelet y de otros. Los reunidos en Lausanne han repetido sus declaraciones en favor de la paz universal, y han expresado ó oído la manifestación de las ideas más utópicas; pero la gran mayoría, en medio de sus desvaríos, ha tenido bastante sensatez para protestar violentamente cuando M. Gaillard, famoso jefe de barricadas de Paris, subió á la tribuna para hacer la apología, no sólo de las doctrinas de la Commune, sino de todos sus actos. Lo mismo que entre los afiliados á la Liga de la Paz que, seducidos por la belleza de las utopías, se dedican de buena fé á propagarlas mientras no las ven sino por el prisma de declamaciones elocuentes, y después retroceden espantados ante los actos que de la predicación de estas utopías proceden, sucede en todos los grandes movimientos de la opinión popular, tanto más extendida en superficie cuanto menos profundidad alcanza, y siempre movediza con exceso, demasiado impresionable y poco firme.

Se había dicho que Gambetta se había adherido por escrito á las ideas de la Liga de la Paz; pero no es exacto, pues si bien contestó á la invitación que para asistir se le había dirigido, lo hizo en términos de completa desaprobación por medio de una carta, en que se expresaba así:

"Nunca he sido partidario muy decidido de las ideas y de los principios del cosmopolitismo. Tienen algo de demasiado vago, de demasiado ideal, á pesar de ciertos lados brillantes y especiosos. Creo que su efecto más seguro es el de borrar ó disminuir con exceso el amor á la patria y el deber de la responsabilidad cívica.

En la situación actual de nuestro país, importa, por el contrario, que las almas se adhieran más que nunca á los principios de nacionalidad, y que recobren sus recursos en la idea francesa. Amo demasiado á mi país para sacrificar parte alguna de su prosperidad ó de su fuerza á un sistema, por generoso que sea ó que parezca."

Algo más que los esfuerzos de la revolucionaria Liga de la Paz harán para destruir las fronteras levantadas por la historia y por la geografía entre las naciones, acontecimientos como la apertura del túnel gigantesco de Mont-Cenis, que en días más felices para la Francia habría sido celebrado con pompa igual á la que se vió en la inauguración del canal del istmo de Suez. Ahora no han faltado fiestas oficiales, ni banquetes diplomáticos con brindis dedicados á la amistad de la Italia con la Francia; pero al suprimirse entre ellas la barrera de los Alpes de un modo más eficaz que Luis XIV soñó suprimir la de los Pirineos, los dos pueblos que vertieron juntos su sangre en Crimea por la gloria de la nación francesa, y en Magenta y Solferino por la