ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1871-09-01 00:00:00), página 362

ñas instancias de los numerosos amigos que nos honran con su benevolencia en el suelo vasco. Mucho sentiremos haber defraudado sus esperanzas en orden al acierto de nuestros juicios, y más todavía herido en algun modo su amor propio con la enseñanza que hemos obtenido del examen de los monumentos respecto del privativo, vario y sucesivo estado de la cultura desarrollada al calor de la civilización española en aquellos valles y montañas. Nuestra sinceridad reconoce por base, á pesar de todos los errores en que tal vez hayamos incurrido, la sinceridad de los monumentos, y en ningún caso nos hemos apartado á sabiendas de esta ley superior, desoyendo su ingénuo y verídico lenguaje. Sabemos que bajo el concepto trascendental, en que hemos procurado considerar allí los monumentos de antigüedad y de arte, ofrece este linaje de estudios tanta novedad como peligro, doble circunstancia que nos ha forzado á usar de extremada circunspección y á veces de excesiva reserva.

El panorama que á nuestra vista se ofrecía al pisar el noble suelo euscaro, aunque de limitados horizontes, era no obstante vasto y grandioso: al descubrirlo, hemos fijado nuestras miradas más principalmente en aquellos puntos que nos han parecido de mayor buljo é interés para comprender y apreciar tanto la índole interna y el desarrollo intelectual de la raza pirenaica como las verdaderas y posibles relaciones de la misma con los moradores de la Iberia Central, que la llaman, atraen y enlazan poderosamente á los destinos de la nacionalidad española. Abierta queda, en nuestro pobre juicio, buena parte del nuevo cimiento sobre que puede levantarse el edificio de la verdadera historia vasca, ya con relacion á los tiempos prehistóricos, ya á los primitivos, de que empiezan á hacer mencion los narradores ó analistas, ya á los que presentan á la espectación del mundo antiguo el envidiable bosquejo de aquel pueblo indomable, que iba á hacer á los futuros siglos el inestimable y doble legado de su libertad y de su lengua.

Mucho es el trabajo que en este difícil camino, únicamente alumbrado por la luz de escasos monumentos arqueológicos, demanda y exige el patriotismo. Riesgo y no pequeño descubrimos en las inveteradas preocupaciones que han dominado y dominan dentro de las provincias hermanas, hasta en las más cultivadas inteligencias, hiriéndolas é injuriándolas por demás lo mismo el temor de que caiga sobre sus mayores el pecado de la idolatría, que el recelo de que se pongan en duda su valor personal y su amor á la independencia.

Mas contra estas preocupaciones se levantan poderosas é incontrastables la verdad de la historia y el interés de la ciencia, interés que se eleva más
Revista de España (1871-09-01 00:00:00), página 363

alto que el interés de los pueblos, comarcas y supersticiones; y á los hombres ilustrados toca por cierto el presentarse ante su tribunal libres de todo juicio preconcebido, para escuchar y proclamar sus luminosos fallos. A esto invitamos, pues, á los historiadores y arqueólogos nuestros amigos de Álava, Guipúzcoa y Vizcaya: ellos han tomado ya honrosa iniciativa; los monumentos hasta hoy negados ó menospreciados por ciertos historiadores indígenas, son los mejores libros donde pueden y deben aprender á conocer á sus mayores. Prosigan, pues, inquiriéndolos, estudiándolos e ilustrándolos con el nobilísimo anhelo de hallar la verdad, y no duden que han de ver coronados sus loables esfuerzos por el éxito más colmado y brillante. A nosotros nos cumple sólo, para concluir, solicitar la indulgente benevolencia de los que, vista acaso la peculiaridad del asunto, conceptuaren que hemos metido inoportunamente nuestra hoz en la mies agena.

JOSÉ AMADOR DE LOS RÍOS.

Julio, 1871.
Revista de España (1871-09-01 00:00:00), página 364

GUIDO DE BORGOÑA.

CANCION DE GESTA REFERENTE A HECHOS DEL TIEMPO DE CARLO-MAGNO EN ESPAÑA
PUBLICADA SEGUN LOS CÓDIGES DEL SIGLO XIII.

Cuando aún no existía la imprenta, cuando aún Guttenberg no había creído hacer un gran bien á la humanidad facilitando con su maravilloso invento la reproducción de los libros, existía también, aunque humilde y reducido, si podemos valernos de esta expresión, el mundo poético y el mundo literario. Reducido era ciertamente su círculo; manifestaciones del espíritu poético y literario aparecían en muchas partes condébiles destellos; habían enmudecido los genios de Grecia y de Roma, y sólo alguno que otro sabio saboreaba en la soledad de los claustros la belleza de las antiguas literaturas, caídas en olvido con el fragor de los combates de los siglos bajos y primera mitad de la Edad Media; pero á pesar de la presión de los tiempos feudales, se dibujaba la figura del poeta y quería dispertarse el pueblo al grato son de las armonías legendarias. Allí encontramos los gérmenes del publicista moderno, y los primeros rudimentos del libro histórico, del libro crítico de nuestros días, y aún del periodismo, fagaz como la hoja en que imprime sus aspiraciones, impresionable como la viveza de las pasiones políticas que le dominan. El mundo poético estaba personificado en el trovador, en el autor de canciones de gesta en que recopilaba los hechos de su tiempo y de los tiempos pasados: el mundo literario, pobre, sin educación escolar, sin más dotes que la curiosidad y cierto gusto por lo nuevo y lo maravilloso, le componían el pueblo en la plaza pública y los magnates en los salones de sus alcázares, cuando el poeta ó el trovador recitaba á uno y á otros las virtudes de algún santo, los hechos heroicos de algún guerrero, los amores aventureros de alguna dama. Si alrededor del cantor acudían las gen
Revista de España (1871-09-01 00:00:00), página 365

tes del pueblo, si se abrían al trovador los salones de la nobleza, era porque el labrador como el siervo, el barón como el príncipe, no podían existir sin el aura de la poesía y de la historia; entonces existía también como ahora la necesidad de saber, porque el hombre nunca ha sido insensible; siempre ha querido conocer su destino y el de los intereses que le están afectos, y si hoy tiene el libro y el periódico que le dicen en el misterio de la lectura la verdad y la mentira indistintamente, entonces en la Edad Media era el trovador y el cantor de gestas quien indistintamente recitaba la mentira y la verdad á las clases sociales de aquellos tiempos. Siglos y siglos han transcurrido ciertamente desde los primeros albores de la restauración literaria á que nos referimos; pero en la canción de gesta hallamos los primeros rudimentos del libro histórico y del libro crítico, que más adelante, generalizado el estudio, formado y depurado el lenguaje, creado el gusto y embellecida la forma, debían salir de la prensa á raudales. Y en la nunca desmentida vocación del pueblo á oír al trovador siempre y en todas partes, ¿no podía vaticinarse la aparición del periodismo, tan incansable como incansable es el público en devorar sus diarias e incesantes producciones?

Nos referimos á épocas turbadas y azarosas, á los primeros siglos de la Edad Media en que emprendían las sociedades la obra lenta de reconstituirse; pero no exageramos si decimos que había poesía. La ha habido siempre y en todas partes; no podía ser escrita, pero no por esto dejaba de existir el sentimiento poético donde quiera que existiesen hombres, donde quiera que la familia humana tuviese afectos que expresar y dolores que sentir. Entre los mismos pueblos americanos aborigenes, siglos antes de la conquista se cultivaba la poesía y se conservaban de un modo tradicional relaciones históricas y composiciones poéticas. El pueblo vasco fué también desde su más remota antigüedad un pueblo cantor por excelencia, y algunos de sus poemas religiosos, algunos de sus cantos guerreros y alegóricos datan desde la invasión de los bárbaros. Siempre abundaron entre los vascos los improvisadores, los coblacari ó verzolariac, que en momentos de expansión y de alegría improvisan dulces canciones sobre las satisfacciones ó posares de la vida. Hemos dicho que constituían el mundo literario el pueblo en la plaza pública y los magnates en sus alcázares, y es verdad. No había entonces como ahora asociaciones ni academias para dar culto á las letras ni á la música, ni para animar en sus trabajos á los escritores; sólo los oyentes aplaudían y quilataban el mérito del trovador y del cantor de gestas, saliendo del pueblo y de los salones aficionados y poetas que au-
Revista de España (1871-09-01 00:00:00), página 366

mentaban paulatinamente el número de los cultivadores del espíritu. Conservanse aún de fecha remotísima ensayos de poesías de damas nobles y de caballeros, á quienes decían algo más que á la generalidad las narraciones poéticas, y esto en épocas muy anteriores al establecimiento de los juegos florales y á los siglos de los Berenguieres de Barcelona y Enríquez de Castilla, en que la poesía era cultivada por las personas más notables y elevadas en gerarquía.

El poema Guido de Borgoña, de que vamos á ocuparnos, no es de tan buenos tiempos. Ha sido publicado por primera vez por los Sres. Guessard y Michelant, y á este último debimos un ejemplar en una de nuestras temporadas de estudio en la Biblioteca Imperial de París. Han tenido presente los manuscritos de Tours y de Lóndres, entre los que han observado algunas variantes. El primero, que es más notable, y según el cual han reproducido el texto, forma un pequeño volumen en 8.*. de 72 hojas, en pergamino y letra del siglo XIII, de correcta ejecución. Este manuscrito procede del monasterio de Marmoutiers. El segundo manuscrito, que se conserva en el Museo Británico, parece también del siglo XIII, y fué descrito por Mr. Francisque Michel con el título de Un roman du cycle carlovingien, en sus Rapports à M. le ministre de l'instruction publique sur les anciens monuments de l'histoire et de la literature de la France qui se trouvent dans les bibliothèques de l'Angleterre et de l'Ecosse.—Oigamos lo que los ilustrados Sres. Guessard y Michelant opinan acerca de este antiquísimo poema, que después ofreceremos un extracto de él á la consideración de nuestros lectores, con las consideraciones que nos parezcan oportunas.

La canción de Guido de Borgoña pertenece al número de los poemas que refieren la fabulosa conquista de España por Carlo-Magno; pero entre estas relaciones legendarias tiene lugar aparte, como la canción de Otinel, y parece haber sido hecha después del suceso, fuera de la tradición, cuando ya el asunto estaba agotado. Obsérvese así desde el principio que se parece al de la canción de Rolando, más bien en la forma que en el fondo:

XXVII. anz tous plains accomplis et possez,
fu li rois en Espaigne, o lui son grant barné.

De esta fecha á la del poema de Roncesvalles hay alguna diferencia:

Carles li reis, nostre emperere magne,
Set anz tus pleins ad ested en Espaigne.

Y no es esta de aquellas exageraciones que los trovadores de la segunda época se permitían graciosamente, sin más motivo que darse importancia sobre sus predecesores; nuestro poeta no podía contentarse con méños,
Revista de España (1871-09-01 00:00:00), página 367

porque tenia que dar tiempo suficiente para nacer y crecer sus personajes, que son los hijos de los paladines de que la leyenda rodea en España á Carlo-Magno. Verdad es que figura entre estos paladines un Guido de Borgoña; pero no es el héroe de nuestro poema, ni tampoco su padre; sólo tienen de comun el nombre. Este Guido de Borgoña desempeña un papel notable en la cancion de Fierabrás, esto es, desde el principio de la expedicion de España, Cae hecho prisionero con otros caballeros por el almirante Balan; inspira vivo amor á la bella Floripa, hija de Balan y hermana de Fierabrás, que le devuelve la libertad y liberta tambien á sus companeros. El desenlace del poema consiste en casarse con él, despues de muchas batallas en que hace proezas al lado de Rolando, y divide con Fierabrás la corona de España.—El que ha dado nombre á nuestro poema llega á ser tambien rey de España, pero sin compartir la corona con otro alguno. Casi por esta sola circunstancia es un personaje completamente nuevo. Más jóven de una generacion que el héroe de la cancion de Fierabrás, no interviene en la expedicion contra los sarracenos hasta el fin y cuando ya lleva 27 años de duracion. Nacio el dia que comenzaba, y no conocio á su padre Sanson de Borgoña, que partió á la guerra con Carlo-Magno. Tiene por companeros caballeros jóvenes de su edad, que tambien han crecido lejos de sus padres y que jamas les han visto. Todos estos hijos de Francia, como les llama el poeta, se reunen un dia en la orilla del Sena en número de 50.000, y toman la resolucion de elegir un rey en reemplazo de Carlo-Magno, que hace tanto tiempo que está ausente. No quieren desheredar al gran Emperador, pero desean tener quien les gobiern; quieren tener un jefe que sea juez del bien y del mal, y evitar asi el conflicto de acudir á las armas para saldar sus diferencias. Guido de Borgoña es elegido y obligado, como el visogodo Wamba, á aceptar la corona so pena de perder la vida. Acepta, pues; pero en lugar de gobernar en paz su nuevo reino, tan pronto como recibe de sus vasallos juramento de fidelidad y de homenaje les ordena que se preparen para ir á reunirse con sus padres. Engañados en sus esperanzas maldicen el momento en que le coronaron, y á sus murmuraciones se añaden los lamentos de sus madres; obligados no obstante por su juramento, obedecen al jóven rey y le siguen á España.

El poema de que nos ocupamos es la relacion de esta expedicion de hijos marchando al socorro de sus padres; comienza con la eleccion de Guido de Borgoña y termina en el momento en que el jóven rey, despues de una serie de brillantes conquistas, corre á echarse á los pies de Carlo-Magno, poniéndose á merced suya y tomando por asalto la ciudad de Luiserna,
Revista de España (1871-09-01 00:00:00), página 368

que en balde sitiaba el Emperador durante siete años. La fábula, como se ve, es enteramente nueva. Es una invencion de la que no aparece gérmen alguno ni en la crónica de Turpin ni en otras, y que no sólo se aparta de la tradicion, sino que la perturba y la contraria en muchos puntos aun sin necesidad, y especialmente por la eleccion del héroe. Si, como suponemos, la cancion de Fierabrás es anterior á ésta, nuestro poeta ha debido conocer una composicion tan importante recitada en el Mediodia y en el Norte de Francia, traducida ó imitada en idiomas extranjeros, rejuvenecida y reproducida sin cesar tambien en prosa desde el siglo xv hasta nuestros dias. Ocurre preguntar en tal caso por qué ha introducido en el mismo teatro, y para decirlo asi en la misma accion, un segundo personaje llamado Guido de Borgoña, cuyo papel es incompatible con el del primero, puesto que uno y otro es rey de España. Nada está menos conforme con las costumbres de los antiguos trovadores franceses, que ponian gran cuidado en no confundir sus personajes y relacionarlos unos con otros de tal modo que han creado familias y han podido establecer genealogía. Hé aqui principalmente por qué suponemos que el poema Guido de Borgoña pertenece al número de las ultimas canciones de gesta.—A pesar de todo, no parece posterior á los primeros años del siglo xiii, pudiendo remontarse muy bien al siglo xn, á juzgar por el idioma y ciertos detalles de usos y costumbres. Lo que es indudable es que uno de los dos manuscritos que aún se conservan pertenece al siglo xiii, y más bien á la primera mitad del mismo. Añadamos que lo dicho por los deux bordeurs ribaus, qué data ciertamente del siglo xiii, hace mencion de nuestro poema, del que indica el título. Sabido es que en esta composicion, tan curiosa para la historia literaria, se encuentra una enumeracion de canciones de gesta que estaban más en voga en aquella época, y que todo buen menestral debia conocer. Sabido es tambien que los titulos de estas canciones se hallan expresa y groseramente alterados, para manifestar la ignorancia del juglar que hace alarde de conocerlas. Por ejemplo, el autor le hace decir:

Si sai de Guion d'Aleschans
Et de Vivien de Borgoigne.

Restableciendo el orden invertido, se halla el título de Viviens d'Aleschans, que es el de una de las ramas de la gran gesta de Garin de Monglane ó de Guillermo de la corta nariz, y el título de Guion de Borgoigne, que es el de nuestro poema.—Parece deducirse de este testimonio que el romance de Guido de Borgoña era popular en el siglo xiii y se oia recitar con aplauso. Podriase en este caso preguntar por qué no se halla de él ves-
Revista de España (1871-09-01 00:00:00), página 369

tigió alguno en las literaturas de otros países, que acudian entonces también á los manantiales franceses; pero procuraremos contestar á esta observacion. Los antiguos poemas franceses, y en particular los heroicos, han sido traducidos, imitados ó compilados en otros países, y han sido naturalmente las compilaciones las que han vuelto á ser vertidas á aquel idioma. La obra más considerable en este género es la coleccion italiana conocida con el título de Reali di Francia, cuyo propósito ha sido escribir una especie de historia de la casa de Francia, comenzando por el emperador Constantino para acabar con el emperador Carlo-Magno y en su sobrino Rolando, el campeon, ó, según la expresion italiana, el porta-estandarte de la Iglesia. Esta pretendida historia ha sido formada por completo con las antiguas canciones de gesta, especialmente con las que convenian al plan de la obra. Si el autor de la obra Reali di Francia no ha sacado partido de la cancion de Guido de Borgoña, no debe deducirse que no la conocia, sino que, obligado como estaba á suprimir los detalles que no se avenian con lo principal de su plan, debió abandonar un poema tan episódico y tan poco en armonía con los otros. Y no sólo puede decirse esto de la parte de obra Reali di Francia, que ha sido impresa y reimpresa sin cesar en Italia, y que llega hasta la narracion de la gran lucha que sostuvo Carlo-Magno contra los sarracenos de Italia y de España, sino tambien de la parte inédita que forman los libros vii y viii que encierra toda aquella narracion y no cita nunca á Guido de Borgoña.

El autor de la Spagna istoriata, otra composicion italiana, que puede ser considerada como una continuacion en verso de los Reali di Francia, ha reunido y agrupado con cierto arte 'todas las relaciones poéticas relativas á la conquista de España; pero embarazado sin duda por la dificultad de colocar en su cuadro al Guido de Borgoña de la cancion de Fierabrás y al de nuestro poema, ó no sabiendo á cuál conceder la preferencia, ha tomado el partido de hacer caso omiso de uno y otro. En la Spagna istoriata es Oliveros quien figura como duque de Borgoña, Sanson es conde de Picardia, y se omite todo el episodio de los amores de Guido con Floripa.

Bien lejos de Italia, en Islandia, encontramos una compilacion en donde se han reunido cierto número de los antiguos poemas bajo el título de Saga Karla Magnusar og Kappa Hans. Las canciones de Oger el danés, de Witikindo de Sajonia, de Aspromonte, de Roncesvalles, y aun la cancion de Otinel, han facilitado las más curiosas páginas. No obstante, el compilador no ha tomado cosa alguna de la de Guido de Borgoña, y siempre, se-
Revista de España (1871-09-01 00:00:00), página 37

Desde aquel instante, hermanados con los naturales en la empresa de rechazar el yugo del enemigo comun, por un mismo sentimiento y una misma esperanza, quedaba establecida entre unos y otros estrecha e intima alianza; tanto más sincera y durable cuanto mayores iban á ser los obstáculos que el poderío del Islam opusiera al triunfo de aquella generosa esperanza y nobilísimo sentimiento. Ruda, terrible y mayor cada dia era la lucha trabada entre el creciente imperio mahometano y las despedazadas reliquias del visigodo; frecuentes y desoladoras las invasiones sarracenas, que partiendo del suelo andaluz, arrojaban una y otra vez sobre los valles vascongados el removido oleaje de la conturbada poblacion cristiana; más grande, más insistente y abrumador el peligro, que á todos amenazaba y afligía, y no menores, por tanto, la mutua lealtad y confianza que de todos solicitaban la salvacion y defensa de aquellos baluartes que les habia brindado la naturaleza. Recogianse, merced á este rudo golpear del califato andaluz, os antiguos moradores del suelo vasco en lo más cerrado de sus asperezas: tomaban asiento los hijos de la España central en los valles y llanuras más cercanos á las regiones centrales donde nacieron, no sin que penetraran á veces en el centro mismo del territorio, y ponianse todos bajo la bandera de la independencia, arbolada por los reyes de Asturias, animados sin troguia unos y otros por el heroico anhelo de redimirse y redimir á la patria de la servidumbre islamita.

Esto nos dice la historia y esto nos revelan tambien con viva, aunque muda elocuencia, los monumentos arquitectónicos. Pueblanse desde entonces las montañas del suelo vasco de ermitas pobres, agrestes, desprovistas de ornatos y de reducidas dimensiones; sus valles ostentan, en cambio, gallardas basílicas, enriquecidas con todas las galas de un arte que habia realizado, ó realizaba aun sus máspreciadas conquistas en otras comarcas,

II.

Existe, en efecto, á un cuarto de legua al E. de la antigua Gaztheiz (Vitoria), un pequeño agrupamiento de casas, y á su parte oriental levántase sobre una colina, notable construcción, que revela desde luego en sus formas generales el múltiple sello de varias artes y de diversas generaciones. El agrupamiento de casas referido se llama Arménia; la construcción que se alza en la indicada colina es un templo. Arménia ha sustituido allí á la antigua Suisacio del Itinerario de Antonino, en sentir de muy doctos varones, cual advertimos ya al hablar de las antigüedades romanas: el tem-