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Revista de España (1871-09-01 00:00:00), página 395

El respeto de que se habla en estos renglones y el convencimiento de mi inferioridad científica y literaria, son la principal razón que tengo para no controvertir con Vd. sobre la escultura de Miqueldi. Sin embargo, debo decir á Vd. que aún no tengo por desatinada la sospecha de que aquella escultura es contemporánea de las de la torre de Láriz, cuya antigüedad no pasa del siglo XIV, y que es lástima no hayan sido examinadas ocularmente por Vd., aunque sólo fuese para depurar si hay ó no entre ellas y la de Miqueldi la conexión que yo encuentro. Lo que sostengo firmemente, porque esta no es cuestión de ciencia, sino de evidencia, es que en la escultura de Miqueldi no hay el menor rastro de inscripción, digale á Vd. lo que le diga mi buen amigo Délmas, y añado más aún, que Otálora se equivocó al decir en 1634 que los había, pues estos caracteres, que de haberlos serían huesos como los de Arguineta, y no de relieve, no pudieron desaparecer en el trascurso de poco más de un siglo que medió entre Otálora y Ozaeta. Y para no volver á ocuparme en esta carta de la escultura de Miqueldi, he de consignar aquí un dato inédito: Otálora dice que aquella escultura pasaba por ídolo antiguo; si pasaba por tal en tiempo de Otálora, en tiempos anteriores había pasado por mamarracho ó cosa parecida, como se prueba con el nombre de la localidad donde existe. En el país vasco-francés, y aún en el vasco-español confinante con Francia, se llama Miqueleda un pelele, un monigote, un mamarracho, un monstruo con que en Carnaval se divierte la gente moza, y la terminación di es nota frecuentativo-local, como lo prueban ezeúrdi (robledal), artáldi (encinar), urquídi (abedular) y otros. Si antiguamente hubiera pasado por ídolo la piedra de Miqueldi, aquella localidad se llamaría Ceagúidi (según Larramendi, la voz vascongada ceagia corresponde á la latino-castellana ídolo, idolía vasconizada); pero como pasaba por miquétía ó mamarracho, se llamó Miqueldi, y vea Vd. aquí también disculpado el calificativo de mamarracho que por aquí le habíamos dado y parece disonar á Vd. mucho. Y ya que por incidencia hablo del país vasco-francés, diré á Vd. que he visto copia de una de las lápidas que usted, siguiendo á Moucaut, llama votivas y creo que son sepulcrales, y los nombres que Moncaut y Vd. creen de ídolos son los de los finados á quienes se dedicaron aquellas lápidas.

No sé cómo Vd., tan benévolo siempre con todos, ha dejado de serlo conmigo al aplicarme el epígrama del gallo. No he de atzárselle á Vd. por eso; que los hombres que valen tanto como Vd. tienen derecho á este proceder de los que valen tan poco como yo; pero yo, pequeño y humilde aprendiz de arqueología, que vivo modestamente en el fondo de una agreste
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provincia donde no tengo museo ni biblioteca alguna que consultar, ni maestros á quienes pedir un consejo, ¿no he de merecer disculpa ni indulgencia si, por ejemplo, confundo una escultura anterior á la Era cristiana con las de la Edad Media, y las ha de merecer el muy reverendo padre maestro Fr. Enrique Florez, ex-asistente general de las provincias de España, de la orden de San Agustin, é historiador de la España Sagrada, cuando confunde un javali con un elefante y funda todo su razonamiento en esta confusión? No me parece que ha sido Vd. justo al decir que prodigué al maestro Florez «sarcasmos, invectivas, denuestos, dicterios y acusaciones.» La verdad es, y debo confesarlo porque así lo siento, que en mi artículo, escrito cuando yo daba mis primeros pasos en la arqueología y la controversia, hay algo del apasionado arrebato qué rara vez falta en los principiantes, y se echan de méños en él la calma y la serenidad que requieren escritos de aquella índole; pero la verdad es también, y siento que Vd. no lo haya consignado así, que no negué al maestro Florez la condición de sabio; que dije admiraba y respetaba como el primero su ciencia, y que culpé al P. Lobian, su corresponsal, del desacuerdo (reconocido por Vd., puesto que Vd. conviene en que la escultura de Miqueldi representa un javali y no un elefante, como dijo el P. Florez) en que en mi concepto hizo incurrir al doctor historiador en punto á la escultura de Miqueldi, si bien no me fué posible exculpar del todo al P. Florez de haber ratificado la afirmación de Otálora de representar la escultura un rinoceronte ó elefante, en vez de refutarla en vista del dibujo, en sus contornos exacto, que se le remitió. No lleve usted á mal que un escritor pundonoroso se queje un poco al sentir un alfilerazo en su probidad, pues ni siquiera me ha perdonado Vd. el que en vez de citar la Disertacion del P. Florez por su título, la cite por el calificativo de «Discurso preliminar al tomo xxiv de la España Sagrada» que su autor le dió.

Debo advertir á Vd. que si mi amigo Délmas llegase á refutar mis apreciaciones del llamado idolo de Miqueldi, probablemente haré el poco costoso sacrificio de no contradecirle, y diré á Vd. por qué. Délmas es uno de mis más queridos, antiguos, consecuentes y leales amigos. Hace algunos años emprendimos en la prensa, casi por pasatiempo, una controversia arqueológica-histórica sobre la torre de Artecalle, en Bilbao, cuyo origen é historia he descubierto posteriormente, convenciéndome de que ni Délmas ni yo sabíamos casi una palabra de aquel monumento histórico, cuando con tales infallos de bien enterados disputábamos sobre él. Tercos y apasionados ambos, y yo de temperamento poco apropiado para la discusion y la lucha,
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estábamos á punto de romper, ó cuando méños debilitar una amistad que ambos tenemos en mucho, y entonces me propuse no volver á exponerla al mismo peligro. Ni mi amor propio, ni mi natural deseo de honra literaria, tienen á mis ojos el valor que tiene mi amistad con Délmas y su estima-bilisima familia.

La destemplanza de Ozaeta con Otálora y sus patrocinadores tiene alguna disculpa, y no merecia que tanto y tan iracundamente se la venga enca-reciendo desde el P. Risco á nuestros días. Otálora no era un viejo chocho cuando escribió su Micrologia, ni estaba ausente del Duranguesado desde ,a niñez, ni había olvidado la lengua materna, como Ozaeta supuso y yo tambien llegué á creer, hasta que después he rastreado algunas noticias fehacientes de su personalidad. Otálora vivió en Durango ocho años antes de dar á luz en Sevilla la Micrologia de la merindad de Durango, y es de suponer que no fuese un viejo chocho, pues por aquel tiempo era capitán de los vecinos de Durango, que es de suponer hubiesen elegido para tan importante cargo un caballero no anciano y bien relacionado. Estas circunstancias son agravantes de la culpa que le echaba en cara Ozaeta. Pero aun sin esta agravacion, ¿podía Ozaeta, ni ningun buen vascongado, ni ningun amante de la verdad ver con indiferencia que un hombre que no tenia dote alguna de escritor ni de critico, como lo prueban los solecismos de su obrilla y el crédito que dió á las patañas y cuentecillos de viejas de las luchas cántabro-romanas de Besaidé, asegurase que el Duranguesado estaba lleno de idilos y misteriosas inscripciones, lo cual era manifestamente falso, pues ni en Urrecha, ni en Manária, ni en Momótio, ni en Iruse, ni en Cengolita, ni en ninguna otra parte habia tales inscripciones ni idilos? Más aun se hubiera indignado Ozaeta si hubiera sabido como yo que Otálora no escribia en Sevilla sin mas guia que los recuerdos de su infancia ó la luz de una razon debilitada por los años, sino en el centro del Duranguesado, en la plenitud de su vida y en posicion de verlo e investigarlo todo aún mejor que yo, que no le dejado rincon, ni templo, ni ruina, ni caverna, ni archivo que no haya examinado en aquella merindad.

Desde que empezaron las controversias literarias sobre las cosas vascon-gadas, á los escritores vascongados sucede algo parecido á lo de aquel po-bre carnero de una fábula de Príncipe, denostado con indignacion por el carnicero «porque no se dejaba matar:» se los ataca y se ataca á su pais de la manera más injusta y violenta (de lo que son testigos los diaristas del siglo pasado y algun orador parlamentario del siglo presente) porque no se dejan matar; se pone el grito en el cielo contra ellos, acusándoles de des-
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templados y no sé cuántas cosas más. Con la sinceridad que debo, declaro que esto en manera alguna va con Vd.; no sería justo que en el momento en que honra Vd. á mi querido país con un sabio y bien intencionado estudio de sus antigüedades que sólo Henao é Iturriza han investigado fundamentalmente, correspondiese uno de los hijos de este mismo país de otro modo que no fuese con un aplauso y un entrañable apretón de manos.

Aparte del agradecimiento que debo á Vd. como vascongado, se le debo no pequeño como cronista de Vizcaya, y explicaré á Vd. esto último. Usted tan erudito y conocedor de la literatura europea, sabe que no faltan en Europa noveladores que han escrito historias muy populares y muy estimadas. Yo no escribiré una historia general de Vizcaya que merezca esta popularidad y esta estimación; pero aspiro á escribirla, y Vizcaya, al llamarme espontáneamente á su seno y ofrecerme un modesto y decoroso apoyo para que cultivase la literatura en la forma que me fuese más simpática, sabía muy bien lo que podía esperar de mí. El libro que he de escribir, ó mejor dicho, he de publicar con el título de Historia popular de Vizcaya, no ha de ser un libro crítico y filosófico como los que escriben los hombres de profunda ciencia como Vd., sino un libro como yo puedo escribirle, de forma amena, lisa, llana, sencilla, honrada, en que se recopile y metodice y se ponga al alcance de todos todo lo que otros han averiguado, con la adición de lo que he averiguado yo, que algo é importante es. Este libro aspira á ser el libro del homrado y cristiano hogar vizcaíno, que hoy carece de él y no tiene más que oscurísimas y vagas nociones de su glorioso pasado. ¡Calcule Vd. hasta qué punto agradecerá el que se ocupa en esta tarea la luz con que vienen en su ayuda hombres como Vd.! Gracias, pues, si no amigo personal mío, amigo de mi honrada tierra nativa!

Besa respetuosamente la mano de Vd. su humilde y agradecido servidor y discípulo

Antonio de Truza.

Bilbao 17 de Agosto de 1871.
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MONT-CENIS.

Yo soy todo, dijo el oro;
Yo soy todo, dijo el hierro.
Yo comprare todo, dijo el oro;
Yo tomaré todo, dijo el hierro.

Poutechkine (poeta ruso).

Inmóvil, gigantesco, soberano,
Con diadema de nieves virginales
Y el cetro de los montes en la mano,
En medio de la Europa, cual monarca,
De su trono las gradas eternales
Asienta el Alpe, y desde allí domina
El viejo mundo, que su vista abarca,
Y como fatigado
Bajo su peso abrumador se inclina.
    Desde su helada cumbre
El rumor de la tierra no se siente;
Solo del sol la lumbre
Llega á besar su soberana frente.
    El águila jamás alzó su vuelo
A la empinada cima;
Solo el faral magnífico del cielo
Se puede desde allí mirar encima.
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mismos cien azotes y un mes de destierro se señalaron en 1560 á quien cortase casca de roble para curtir, sin ciertas condiciones; y debía haberlos públicamente y más pagar el daño, según la ordenanza de 1519, quien fuese hallado en novidad ó huerta ajena. Y con esos tantos azotes se penó: en 1539, al reincidente en hurtar madera de sebe; en 1545, al que lo fuese por segunda vez en ese mismo delito; en 1538 al que reincidiese en comprar grano ó otra mercadería fuera de la plaza en día de mercado, ó en ella, para revender, antes de la una; en 1525 á quien quitase al reo puesto en la picota; en 1559 y 1564 á las panaderas que vendiesen pan en su casa y á las que no fuesen casadas ó lo hubiesen sido y no buscasen amo ó se saliesen del pueblo en el término de seis días; en 1598 á quien entrase indebidamente en la ciudad cerrada por medida sanitaria; en 1576 al vecino que fuese osado de vender vino de persona de afuera; y, en fin, también debían aplicarse, por acuerdo de 1559, al infeliz lacerado que se propasase á entrar en la ciudad á pedir limosna.

La exposición á la vergüenza no aparece señalada sino para los ladrones de frutas, hortalizas y leña de sebe. Las ordenanzas de 1502 y 1535 mandan «traer á la vergüenza por la ciudad caballero en un asno,» la una y la otra «en una bestia de albarda por las calles,» al reincidente en robar las tales cosas, y al que fuese hallado en nabal ó huerta sin licencia del dueño, respectivamente. Y del mismo modo, las de 1525, 56, 45 y 47, mandan que esté en la picota ó rollo seis horas, con la leña, todo el día, y más treinta en la cárcel y pagar el daño con las setenas; dos con la leña, y tres y seis días en la cárcel, el que cometiese ese género de delitos; y otras de 1539 y 1560 no fijan el tiempo que debía durar la exposición en la picota ó rollo.

La pena de destierro, aunque no prodigada tanto, no era aplicada con más economía de rigor que la dolorosa de azotes. Tres años, nada menos, se señalaron en 1560 á los vecinos que no enviasen al maestro sus hijos de seis años arriba: dos en 1550 á quien cortase castaño ó roble, por el pié, no siendo para casa; y esos mismos, agregados á 50 días de cárcel en 1524 al mercero que vendiese especias á mayores precios que los puestos: uno en 1520, al vecino que fuese osado de ir por carne á otra carnicería que la arrendada, por cada vez, y además de pagar la alcabala; otro año con el considerable aditamento del centenar de azotes al reincidente en robar frutas y hortalizas, se impuso en 1505: medio, en 1527, 42 y 55 á quien vendiese vino á más precio que el marcado por el postor; á un vecino determinado si no quitaba el estiércol que tenía delante de su casa, y al carni-
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que llenan el fondo de los arcos referidos, pertenecieron á la basílica, que era ya catedral en los tiempos de Alfonso el Casto (1), y esta á los posteriores momentos del arte latino-bizantino, que se acercaba en las regiones, donde seguía siendo cultivado, á la trasformacion románica.

A este último estilo arquitectónico fueron debidos los demás objetos allí colocados, determinando dos distintas épocas de su largo y rico desarrollo: las columnas y capiteles que sostienen los arcos, cuadran á su mayor florecimiento; los arcos son fruto de los últimos días de su existencia, iniciada ya la manifestación ojival. Muéstranse los fustes exornados por monumentales estatuas adheridas, que hacen oficio de cariátides, como en la Cámara Santa de Oviedo, en la basílica de San Juan de Priorio, y en otras construcciones religiosas no menos estimables de los siglos xi y xii; apúntanse los arcos ligeramente, como en algunas iglesias parroquiales de Asturias y Castilla, y en todas las que se construyeron en Córdoba y Sevilla, no á larga distancia de su reconquista, verificada por Fernando III. La basílica de Armentia había experimentado en consecuencia dos diversas trasformaciones dentro de los siglos xii y xiii. ¿Qué documentos positivos podían confirmar esta deducción arqueológica? Con sólo volver la vista á los relieves y miembros arquitectónicos incrustados en el muro longitudinal, nos era dado por fortuna hallar camino para autorizar históricamente la hipótesis indicada.

Contémplose en efecto en la parte central el gran timpano que hasta 1776 decoró el segundo cuerpo de la Imáfronte: en él se halla representado el Salvador rodeado de los doce apóstoles. Jesús, cuya figura es harto mayor que las de sus discípulos, aparece como estos, de pié, vistiendo amplia túnica talar y cubriendo sus hombros afilado manto. Para quien guiado de espíritu investigador y crítico, haya estudiado los monumentos que se erigen en Asturias, León y Castilla, durante los siglos xi y xii, no puede ser dudoso que este interesante relieve, si no pertenece de lleno á la gloriosa era del imperio español, inaugurada por un Fernando I y cerrada por el no

(1) Los doctos académicos de la Historia, que redactaron el Diccionario Geográfico-histórico tantas veces citado, hicieron mención de varias escrituras, relativas á las Eras 830 (año 792), 850 (año 812), en que los dos primeros obispos referidos confirman privilegios del indicado príncipe (t. I, pág. 105, col. 1.a) Los eruditos autores de la Sede Vascongada, obra dada á luz en Vitoria el año de 1863, no empiezan el catálogo de los obispos que llaman alaveses, hasta 871, con el memorado VIVERE, sin duda porque Teodomiro y Recaredo firman los documentos referidos como obispos sedes calagurritanae (España Sagrada, t. 37, pág. 315 y 318); pero los memoratos académicos no olvidaban que Calahorra se hallaba á la sazón, en poder de los mahometanos y que por tanto no existía allí la Sede, trasladada ya al seno vasco.
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Hasta su altura con esfuerzo sube
El huracán que los espacios hiende,
Y la gasa flotante de la nube,
Y el rayo que parece, desprendido,
Que en el foco del sol su chispa enciende
Y por el mismo sol baja impelido.

La nieve blanca y pura,
Eternamente allí cristalizada,
No desciende en arroyos derretida;
Allí confina el mundo con la nada,
Allí se extingue el soplo de la vida.

Allí la humana voz jamás retumba
Y es horizonte solo el infinito,
Y parece que en medio del espacio
Yace la creación bajo su tumba
Y alza la eternidad yerto palacio.

El rey de las montañas
Extendió su intrincada cordillera,
Ríos hizo brotar de sus entrañas,
Como si con sus brazos
De Europa pretendiera
El suelo dividir en mil pedazos.

Y si le dividió: la fuerte Gália
Separó del germano poderoso,
Y al otro lado Italia
Tendió su suelo hermoso,
Península arrullada por dos mares,
Dormida bajo un cielo luminoso.

Mas en vano regiones
Y razas las montañas dividieron;
Belligeras legiones
Por los riscos treparon,
Al llano descendieron
Y allí con saña criminal lucharon.

Andaz Annibal, encontró al gigante
que sus murallas de nieves extendía.
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Y á Roma soberana
Con su escudo de montes defendía.
    Con bárbaro heroísmo
Penetró de las nieves en el seno,
Desafió al abismo,
Y en el Tesino, Trébia y Trasimeno
Derrotó á las romanas
Legiones, que rodaron por el polvo
De los campos satílicos de Canas.

Veinte siglos después otro guerrero
Con su espada, que rayos despedía.
Trazó nuevo sendero
A la impávida hueste de titanes
Que su estandarte triunfador seguía;
Y el monte que, glacial, el paso cierra
Con sus moles al tardo peregrino.
Tuvo que abrir camino
Al invencible genio de la guerra.
    Mas ¡ah! la fuerza bruta
No era la que potente
Arrancarle debiera su corona
Al monte altivo y doblegar su frente,
Ni el poder bramador de los cañones,
Ni las duras espadas,
Pudieran conmover en su cimiento
Las moles congeladas
De montes hacinados ciento á ciento.

¿Quién con su omnipotencia
Pudiera conseguir tan alto triunfo?
Solo la virgen, la divina Ciencia
Diosa de la verdad, que llena el orbe,
La que sobre el error alza su asiento,
La que, foco de luz, la Idea absorbe
E irradiia el esplendor del pensamiento:
La que por cetro tiene de la Cause
La prodigiosa llave,
Y por oculto modo,
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Como todo lo sabe,
Todo lo puede, porque sabe todo.

    Su maternal mirada
La diosa dirigió sobre la tierra:
Vió dos pueblos hermanos
Trepar del Alpe la nevada sierra
Para, con santo amor, darse las manos.

    Los vió escalar los ásperos senderos,
Arrostrar de los hielos el suplicio,
Y afrontar en los altos ventisqueros
Al témpano y al hondo precipicio.

«Venid, gritó con voz que el mundo llena,
Soldados bienhechores del trabajo:
•Si de vuestras jornadas
•Es invencible obstáculo esa cumbre,
•Seguid mi huella y pasareis debajo
•Sin sentir su infinita pesadumbre.
•Si guerreros, con impetu arrogante,
•Los abismos salvaron,
•Vosotros, más gloriosos y atrevidos,
•Pasareis vencedores, no vencidos!»
•Bajo la planta inmensa del gigante.»

A su voz acudieron
Los héroes de la paz, en mil legiones,
No armados de la lanza
A conquistar los pueblos y dar leyes
Llevando el exterminio y la venganza,
Tronos alzando y derribando reyes.
No á imponer una fó que es maldecida
Si al calor no brotó de la conciencia,
Ni con sangre vertida,
A escribir en la historia
Una página infame, apellidando
Justicia á la ambición y á crimen gloria.

Del amor y el saber nuevos cruzados,
Llevan por arma la piqueta dura
Revista de España (1871-09-01 00:00:00), página 403

Que el obstáculo arranca
Con golpes redoblados,
La invencible palanca
Que las fuerzas del brazo centuplica
Y da el vigor de un Hércules al hombre
Donde su mano vigorosa aplica.

    La pólvora que rompe en el combate
De plomo y humo entre la nube densa
Un corazón que enamorado late,
Una frente que sabe, quiere y piensa,
Comprimida del cóncavo barreno
En la profunda boca,
Estalla resonante como el trueno
Y abre camino en medio de la roca.
Y el monte estremecido
Juzga al sentir su fundamento roto
Que el volcán en su vientre se ha encendido
O palpita en su seno el terremoto.

    Se abre el túnel al fin como una entraña
De hierro y de granito,
Arteria colosal de la montaña
Que da vida al inerte monolito.
A sus puertas la clara luz del día
Parece que se aterra y que se asombra,
Y huye de la región negra y vacía
Donde hasta con pavor vive la sombra.

    Y de la sombra en pozo raudo penetra
Luego el tren volador, que se desliza
Como reptil inmenso á quien ofusca
La luz del sol, y en el rincón más hondo,
De las tinieblas el imperio busca,
Y de la tierra el insosidable fondo.

    Y ciego y desbocado,
Siguiendo del vapor el golpe interno,
Parece un infernal genio lanzado
A buscar las regiones del infierno,
Revista de España (1871-09-01 00:00:00), página 404

Del mundo de los hombres desterrado.
    Y el hombre va en el tren, sin que la roca,
Que pende y amenaza su cabeza
Estremezca su seno
Ni dorne su valor y su firmeza.

    Acosa á la veloz locomotora
Con la espuela de fuego; hiere el agua.
Gira la rueda y la extension devora
Tronando como el yunque de la fragua;
Silba el pulmón de bronce como el grito
De un dios desesperado; la caldera
Respira y de vapor cien nubes lanza;
Con el vértigo atroz de su carrera
El férreo monstruo avanza,
Y el hombre que sobre él corre y le acosa.
Llega á la claridad, saluda al día
Y bendice á la fuerza prodigiosa
Que le obedece y que sus pasos guía.

    El hierro y el sudor, padres del oro,
Junto al Alpe cayeron y, fecundos,
Allí brotar hicieron un tesoro
Fundiendo la riqueza de dos mundos.

    En derredor del sol nuestro planeta
Trece veces giró mientras del monte
Los golpes mil de colosal piqueta
El seno traspasaron,
Buscando al otro lado un horizonte.
Y sesenta cadáveres cayeron
En esta noble y sin igual batalla,
No al furor del acero ó la metralla,
Sino al poder brutal, casi indomable,
Que la naturaleza, en su agonía,
Al poder de sus brazos, formidable,
En su esfuerzo postrar les oponía.

    Honor á la memoria de esos hombres,
Y de los Alpes la nevada losa