Revista de España (1871-09-01 00:00:00), página 619

debía ser la idea de lo infinito en nuestro autor; aunque otros de más campanillas han caído en groseros errores al usar en filosofía y aplicar á los seres reales las nociones matemáticas, esencialmente abstractas e imaginarias. Pero al menos no era tan absurda como la de la misma especie, según lo cual, las trescientas milésimas de escudo que yo poseo y tengo á la vista, se podrían convertir en moneda infinita y yo más que millonario, sin más que hacer que desaparezca toda otra moneda....

A Locke sólo le reprehende el haberse ocupado de la cuestión fútil de si piensa el alma, ó son los sesos.... No se debe tratar cuestiones que no importan, como tampoco de religiones, todas las cuales se contradicen, como nos lo enseña la nuestra. "La razón, que hoy no existe, y que es la fu misma, es producto de la inteligencia ordenada, la cual es libre.... ni tolera freno, ni aún de su autor.... la inteligencia uniendo su impulso á su moderador, forma la razón del hombre, tan infalible como libre para dirigirse por el camino de la verdad. Últimamente, todos debemos buscar incesantemente el siglo positivo (vino más pronto de lo que él pensaba), sin desconocer que para nombrarlo le volveremos aún la espalda; pero la inteligencia marcha y nos va acercando á este venturoso término: ¿Quién no dice que va en todos errada?)..... Este se halla en la unión armónica de las voces con los sentimientos y las obras de la fé con la razón verdadera.

La fé ordena al hombre creer lo que no alcanza su inteligencia desordenada.... porque circundado de error, se halla la verdad en esfera superior á su alcance intelectual; pero cuando haya entrado en su recta dirección y desechado su denso error, será que la fé es la razón verdadera del hombre y sabrá conformarse por convencimiento con su ignorancia invencible en todo lo que el Ser Supremo le ordena creer sin comprenderlo." Así sea.

Censura después algunas doctrinas cosmológicas de Voltaire más ó menos erróneas, aunque con razones y repitiendo algunas de sus anteriores ideas, y pasa á tratar del bien ó goce del hombre. El goce físico no es tal, ya por que el cuerpo no puede gozar (pero lo hace el alma por medio de los órganos del cuerpo), ya porque todo goce físico es compensación mera de una necesidad (bien, pero es goce), ó trae en pos la compensación dolorosa tarde ó temprano cuando no lo es. Así la riquezas son perjudiciales, pero no aconsejaría yo al que las tiene el despajarlas de ellas (y ¿por qué esta falta de caridad?), porque su uso conduce al bien, no su abuso (pues ese mismo sucede hasta con la inteligencia, y el impulso y el moderador.) El único goce (es decir, el único legítimo y digno) es el armonioso, producto de aplicar el moderador al impulso, ó cumplir con la ley; es goce sin mezcla; puro, inteligente, etc. (Cómo, siendo tan sencillo y más fácil que nada, no le siguen los hombres? Ahí verá V.; por ser erróneos). Y eso que la correspondiente al hombre por la ley que ha recibido es finita, breve, está en su mano, se ve, se toca por nuestro íntimo sentimiento, por la ciencia infusa que tiene el hombre del bien y del mal, verdadero instinto del alma. (Solo que este instinto varía en el hombre como en los animales de diversas especies.) Esta vía es la de convertir una disposición hábital ó un hábito malo en otro bueno, ó cambiar el error por la verdad. ¡Que siendo esto tan fácil, ya que la verdad está infusa en el alma ó almacén de cada cual, el hombre sea tan pertinaz en el mal y tan brutal!)

Establece la línea divisoria entre lo que se puede y no se puede conocer: el mundo infinito por todos cuatro costados, la unidad creadora, la simbólica, las causas ó factores anteriores al hombre, son cosa vedada; aplica tú moderador á tu impulso, es lo único que importa y se puede conocer, la única moral pasada, presente y futura, ó que vale por todas. Sin embargo, cree en un adelanto científico tal, que permita algún día al hombre alimentarse de goces, sin tener que matar animales (otra huella de las lecturas de B. de Saint-Pierre), cosa repugnante, aunque el hábito haga paradojal esta doctrina,