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Revista de España (1872-01-01 00:00:00), página 369

SOBRE LA DISCUSION DE LA INTERNACIONAL.

No en verdad: San Agustin en su siglo y en las circunstancias sociales en que viviera, se inclinó al monaquismo y á la teocracia para destruir al hombre social, tal cual la civilización antigua le formará.

Bossuet, guiado por el mismo principio, se inclinó más á la formación de la Iglesia que á la del Estado, extraviándose en parte ambos por las seducciones de la teocracia misma.

«Que no se les acuse por esto, dice un gran filósofo, de superstición, de intolerancia, de fanatismo. Ellos vieron todo lo que era dado ver en su tiempo. Por sublime y penetrante que sea el génio, rara vez penetra más allá de su siglo. Por lo comun no alcanza más que lo que sus tiempos necesitan.»

«Viviendo San Agustin en una época en la que el entusiasmo religioso era puro y estaba en su colmo, en el que las generaciones en masa se ocultaban en los desiertos para desprenderse de los intereses de este mundo, y no respirar más que los bienes del otro, se elevó al principio del cristianismo, y encontró en él la causa de lo que pasaba á su vista, es decir, la renovación religiosa del hombre.»

«Bossuet, nutrido en los mismos principios, fué inclinado á considerar las relaciones de la religión y de la política en todos los planes del universo, y á pensar que la teocracia sería el régimen natural del mundo cristiano.»

Si hoy vivieran, verían que el catolicismo no puede predicar ahora el abandono del mundo ni la fuga ó los desiertos: verían que si en otras épocas se subía más fácilmente al cielo por el claustro, hoy se puede subir también por los talleres de la industria y por el descuaje de las tierras: verían que si en sus épocas convenía al hombre abdicar sus derechos en manos del Estado, hoy conviene los tome en las suyas y los practique sin perder de vista de dónde proceden, de dónde nacen y á dónde conducen.

Los derechos naturales proceden, según Bossuet, de la recta razón, entendiéndose que la razón es recta cuando se funda en la idea religiosa, en el dogma, y el dogma cristiano proclama la dignidad del hombre, sus títulos y su grandeza tan admirablemente como revelan las siguientes palabras de Bossuet mismo: «Hagamos al hombre á nuestra imagen y semejanza, dice el Génesis; y Bossuet añade: Elévate por cima de los cielos y de los cielos de los cielos; y de todos los espíritus celestes, alma racional, pues que Dios te enseña, que para formarte no se propuso otro modelo que á sí mismo..... Hagámosle á nuestra semejanza; que se vean todos nuestros rasgos
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Pero todavía pareció lenta al gobierno de la república, en vista de las actuales circunstancias, esta marcha progresiva del impuesto, ó más bien de los numerosos y complicados impuestos que constituyen una de las más secundas fuentes de su Tesoro. De un aumento sobre el derecho de circulación se espera un producto de 16 millones. El derecho fiscal sobre el consumo de alcohol, había subido desde 54 á 73 francos por hectólitro en los años últimos, sin servir en manera alguna de freno al vicio y á la embriaguez. El nuevo recargo que es nada menos que de 50 francos; es decir sino nos engañamos que el derecho ascenderá 125 francos en vez de los 54 anteriores á 1855), se encuentra favorecido por varias circunstancias, y entre otras, por la fijación de precio establecida por la concurrencia de los aguardientes de remolacha, y se entiende que podrá proporcionar al Tesoro una mayor entrada de 57 millones comprendiendo el principal y los céntimos. También como de rechazo toca su parte á la cervaza, cuyos derechos se aumentan, y además de ciertos rigores fiscales que se agravan, se establece un tipo más alto para las licencias que han de obtener actualmente los espendedores en grande, ó á la menuda, de todo género de bebidas. De tal suerte, que, si no estamos engañados, el gobierno se prometió un aumento de ingresos de más de 80 millones de francos en esta sola parte de su presupuesto.

No podía menos de alcanzar al azúcar y á los artículos coloniales el rigor de las circunstancias. El azúcar pagaba antes en Francia á razón de 45 francos (término medio) por 100 kilogramos, lo que equivale, según cálculo oficial, á un derecho de 70 por 100. Pareciera muy natural aliviar gravámen tan desmedido, y así manifiesta desecharlo el gobierno; pero la situación del Tesoro le imponía la necesidad de aumentarlo con tres décimas. Es decir que pagará el azúcar cerca de 100 ó al menos 91 par 100, ó sean cerca de 56 francos por kilogramo, habiendo calidades que pagan más y otras que pagan menos. Falta por ver si la exageración del impuesto (1) no servirá de obstáculo para la extensión del consumo, en cuyo caso no serían de provecho los 53 millones que han de producir las décimas sobre los 110 que hoy rinde el impuesto. Otro tanto decimos del aumento sobre el café desde los 100 francos actuales á 150, que es como otro tanto de lo que vale el artículo. Sin embargo, el gobierno no deja de fundarse en razones poderosas, atendida la forma de expedición de este artículo en los establecimientos públicos.

(1) Más adelante verán nuestros lectores que no para en tres décimas el aumento.
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en esta bella criatura, en tanto que la condicion de criatura lo permita.»

«Hagamos al hombre á nuestra imagen y semejanza, para que mande en los peces del mar, en las aves del cielo y en todos los animales terrestres.»

Véase, pues, cómo los filósofos cristianos, aunque pagásen tributo al espíritu dominante de sus siglos, conservaron ileso los principios religiosos de la dignidad y de la fraternidad humanas, principios impermecederos que los siglos irán explotando según las necesidades de los tiempos. Y nadie nos negará que por mucho que se eleven las teorías sociales del nuevo racionalismo, no llegarán á la altura de las ideas del cristianismo.

Volviendo al punto de que partimos, repitamos con Bossuet que el derecho debe fundarse en la recta razón. Pero en nuestro siglo se ha disputado mucho sobre el valor de ésta.

Unos han dicho: la razón no es nada, y por lo mismo la autoridad debe ser omnipotente y la libertad nula.

Otros proclaman que la razón lo es todo, y por tanto la libertad debe ser ilimitada y la autoridad nula.

Por esto la preocupación de la debilidad de la razón y las seducciones del pasado, privan á los absolutistas del conocimiento de la sociedad actual. Y la preocupación del futuro y las de la fuerza de la razón causan el mismo efecto en los absolutistas de la libertad.

De aquí la predicación incesante por unos de medidas preventivas, represivas y aun despóticas, y por otros de la de libertad de opiniones, de enseñanza, de asociaciones, de cultos, etc.

De estas luchas tan opuestas y continuas, la concepción del Estado aparece como indefinible, y podemos volver á repetir que la noción del Estado es el corazón que reparte la sangre á todas las arterias de la política. ¡Desdichada de ésta si la sangre va inficiada de malos principios!

Los estudios superficiales sobre la naturaleza de la razón y de sus límites son los que motivan tantas cuestiones que no encuentran solución; y á buscar ésta por aquella es á lo que todos debiéramos dedicarnos.

La razón no es toda debilidad, no toda fuerza: es un compuesto de ambas, porque el hombre, decía Pascal, no es ángel ni bestia, y por lo mismo la sociedad debe girar sobre la indestructible alianza de la libertad y del poder.

Los detractores de la razón debieran conocer que el cristianismo la ha elevado al seno de Dios, donde se ha regenerado y fortalecido. Por esto ha surgido un nuevo orden social que no pudo surgir en la civilización anti-
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gua; por esto la sociedad invita hoy al hombre á ilustrarse, á mejorarse, á proporcionarse las comodidades de la vida por el trabajo y la industria. Esto es lo que los pueblos demandan á los gobiernos, y si quieren intervenir en ellos, es menos como poder que como garantía. Los que creen otra cosa no han estudiado las aspiraciones concretas de los pueblos.

Todo lo expuesto hasta aquí ha sido con el fin de indicar que el Estado como sociedad jurídica, se apoya y no puede menos de apoyarse en las ideas morales, y éstas en las ideas religiosas.

Pero estas ideas no tienen realidad si no se fundan en la existencia de Dios, ni tienen sanción suficiente sin la inmortalidad del alma, que supone su espiritualidad. Y por esto el Estado tiene un carácter religioso que no le permite autorizar el ateísmo ni las doctrinas inmorales.

Se nos dirá, ¿cuáles son estas? Ya lo diremos más adelante.

La predicación del ateísmo tiende á suprimir la religión, y suprimir la religión es, en alta metafísica, igual á suprimir la razón. Hé aquí lo que de- seáramos se meditara mucho.

La religión, como hemos dicho, es el comercio interior que mantenemos con Dios por medio de la razón. Arruinar la una es destruir la otra, es desterrar el deber, y no dejar en su lugar más que el orden material del instinto animal.

Algunos dicen contra esto: ¿Por qué tienen grandes conocimientos muchos que hacen gala de no creer en ninguna religión? Porque si la unión de la razón humana con la divina es necesaria para tener conocimientos, no es indispensable sea percibida por los que los tienen. Por ejemplo; dice un metafísico, es imposible que el infinito matemático y las otras relaciones de la cantidad subsistan esencialmente en otra parte que en la inteligencia divina. En esta es donde el geómetra ateo, como el teísta, las contemplan sin que el uno y el otro puedan dudar de ello. Distinta cosa es conocer por la razón á conocer la razón misma. Coged una tabla de logaritmos en vuestras manos y podeis asegurar teneis en ella uno de los libros más teológicos e infalibles.

Conocer á la razón fué el gran problema de todos los siglos. En un templo célebre de la antigüedad pagana se leía esta inscripción: Conócete á ti mismo. La misma recomendación nos hace la Escritura Santa en todas sus páginas. Este conocimiento es el sólido cimiento metafísico donde se apoyan todas las ideas humanas, y es además el A B C de la vida cristiana.

Conociéndonos á nosotros mismos encontramos en nuestro espíritu
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las ideas generales, dependientes de otras ideas análogas, que subsisten fuera de nuestro espíritu, Dios. Mas si el hombre no sale de su razon, para buscar en la razon soberana el fundamento primero del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, si cree encontrarlo todo en sí, puede decir que es su ley para sí mismo, puede decir con Fichte: yo soy Dios. Sin profundizar la metafísica no es fácil palpar la evidencia de estas verdades. Tampoco es posible sin profundizar las matemáticas comprender bien una tabla de logaritmos.

No se nos oculta que los que no quieren cavar tan hondo se contienen con decir: Dios no interviene inmediatamente en el desarrollo de la humanidad, sino como interviene en la marcha del sistema solar. Dando eyes á la inteligencia, determinó la marcha de la primera, como fijó la de los planetas; todo lo demás no nos atañe, ni nos importa, dice el racionalismo.

Pero esas leyes, dice un filósofo cristiano, dadas á la inteligencia humana y á los astros, son, yo presumo, las relaciones que la inteligencia tiene con la verdad y con el bien, y las relaciones que tienen entre sí los astros, y por las que describen sus eclipses. Mas si esas leyes reglan la marcha de la humanidad y de los planetas, no las hacen marchar; y siempre queda por saber por qué la inteligencia piensa y quiere, y por qué los planetas circulan. Se responderá que por una fuerza que les es propia y que recibieron con la existencia. Sea así; pero esa fuerza que ha comenzado y que es por lo mismo subalterna, ¿puede subsistir y obrar por sí? ¿No es preciso se arraigue en la fuerza eterna y suprema que la creó, para encontrar en ella un medio de accion, como su base de existencia? Si la inteligencia y los planetas pueden obrar sin la accion de Dios, pueden existir sin fundarse en él; porque aunque la accion no sea el sér, el sér va siempre entero en la accion. De modo que si pudiera ser independiente de Dios arrostraría al sér á una independencia semejante. Mas para que el sér, por ejemplo, el de la inteligencia y de los planetas, pudiese existir independiente de Dios, era preciso que se bastase á sí mismo y que tuviese en sí su razon de ser; en otros términos, que fuese absoluto ó Dios. Fichte fué lógico.

Sobre las leyes que rigen á la humanidad, creemos pertinente decir aquí que hay dos especies de fanatismo, que no tienen entrada en el espiritualismo que vamos exponiendo.

Los unos ven en la marcha de la humanidad una curva cuyos puntos están fijados por una geometría inflexible, lo mismo que la trazada por los
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astros. Los crímenes, las virtudes, todos los hechos históricos, son medios necesarios e inevitables para los designios de Dios.

Los otros no creen en ley alguna providencial. Consideran á la especie humana movida por el impulso irresistible de los intereses y las pasiones, que en idénticas circunstancias producen siempre los mismos efectos, y por un encadenamiento de acciones y reacciones continuas engendran el curso de las cosas humanas.

Los primeros creen que Dios lo hace todo; que la historia no es más que una epopeya que existe en la mente de Dios.

Los otros piensan que todo es acaso e impulso maquinal; panteísmo en los primeros, materialismo en los segundos, son los miserables dogmas que no suministran más que una doctrina desconsoladora que, por desgracia, cuenta hoy tantos prosélitos. En uno y en otro sistema, las fuerzas fatales, estos tiranos interiores del alma humana, son reconocidas por los soberanos legítimos de la humanidad, y por lo mismo todos los desórdenes son absueltos.—¿Mas no hay otra concepción más consoladora de la ley que á la humanidad dirige? El espiritualismo, de acuerdo con el cristianismo, nos suministran el conocimiento de la verdadera ley que rige la marcha de la humanidad, sin privar al hombre de su libertad, ni considerar á ésta como independiente y absoluta.

La vida del hombre, dicen de consumo la religión y la filosofía, no está dominada por esos tiranos de los dos sistemas mencionados. La vida de hombre debe abrirse un camino por entre todos los obstáculos hacia el completo desarrollo de su sér, y arreglándose á la marcha del mundo moral, que no se encierra en la monotonia de un mismo círculo, ni va á perderse en el abismo de un progreso indefinido. Para seguir esta marcha, para el completo desarrollo de su sér, debe tomar por regla la imagen de Dios, que en sí lleva por do quiera.

Dos sendas se presentan á sus ojos: la una directa, que consiste en el desarrollo armónico de la naturaleza humana, creando la ciencia, el arte, la moral, ó haciendo encarnar en la sociedad la verdad, la bondad, la belleza. La otra senda puede llamarse irregular, cuando la naturaleza humana se despliega por la exageración de las facultades, por un encadenamiento de extravíos y de desgracias, de excesos y reacciones, que desesperarian al hombre si la religión no le dijera: «¿Quién de entre vosotros, si teniendo cien ovejas, pierde una, no deja las noventa y nueve en el desierto y marcha tras la que ha perdido, y encontrándola, la pone sobre sus hombros, y llegando á casa dice lleno de alegría á su familia y vecinos: «Regocijáos con-
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migo, porque he encontrado la oveja perdida?» Yo os aseguro que habrá la misma alegría en el cielo por un solo pecador que se enmiende que por noventa y nueve justos que no tengan de qué arrepentirse.»

Y la misma religión añade: «Dios es compasivo, porque sabe de qué materia estamos hechos; sabe que, creado el hombre á su imagen, fué seducido y arrastrado hacia el mal, y llora por la ruina de su hijo. Cuando tu semejante se presente á ti degradado por el vicio, desgarrado por las pasiones, embrutecido por la miseria, raide con tu corazón la parte de la educación, de las tentaciones, de los ejemplos malos, de la atmósfera deletérea en que ha vivido; recuerda su alto origen, y viéndole tan desconocido, ten compasión de él.» (Sum. 103).

Del uso de la libertad depende en parte la marcha de la vida, y cuando aquella ha arrojado al hombre en el vicio y en el mal la religión le llama con una ternura inimitable al buen sendero. En tal doctrina no hay fatalismo de ninguna especie; y los hombres no son circunstancias, como se dice comunmente.

«El mérito más grande del hombre, decía Goethe, consiste en dirigir las circunstancias en todo lo posible y en no ser dirigido por ellas. El mundo está ante nosotros, como ante el arquitecto una gran hilera de piedras, que no merece ningún nombre hasta que el prototipo, que está en el pensamiento del artista, salga de la piedra inerte, armonioso en su conjunto, conforme á su fin y sólido en todas sus partes. Todo lo que está fuera de nosotros no es más que elemento: pero profundamente en nosotros mismos está esa potencia creadora que produce sus efectos, y que no nos dá trégua ni reposo hasta que demos una forma, de una manera ó de otra, á lo que está fuera de nosotros.

Pero por este lado no miraríamos más que la faz individual de la vida; y ésta tiene otro elemento objetivo que para darle á conocer no podríamos escoger mejor autoridad que la de un filósofo cristiano de nuestros días.

«Cuando se consideran las empresas y los esfuerzos del yo en el mundo para referirlo todo á sí mismo, para arreglarlo todo por sí mismo, se advierte pronto que esto no es más que una forma de egoísmo elevado que es imposible mirar como el principio motor del mundo y de su orden moral. Hay seguramente en el mundo lo que llamamos accidental que puede ser previsto por el libre pensamiento del hombre, y aquí es donde se muestra su valor sacando consecuencias intelectuales, uniendo los fragmentos esparcidos de un mismo todo, poniendo orden donde no le había. De parte del hombre, hé aquí lo que se puede llamar crear. Pero todas las grandezas
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móviles y las variables potencias del mundo moral no tienen por origen la libre actividad individual del hombre, más bien al contrario, las individualidades humanas en su libertad están bajo el imperio de una causa objetiva, independiente de la voluntad del hombre (una potencia innata, el tiempo). En segundo lugar, el orden moral del mundo, tal como existe, es primitivo y objetivo, por consecuencia se eleva por cima de la impulsion individual, es independiente de ella y tiene fuera de ella una existencia legítima.

«Si el principio moral del mundo estuviese contenido en la accion individual del hombre y fuese reglado por ella, resultaria que todo lo que es consecuencia de este orden general, todo lo que designa el plan, todo lo que indica la marcha en la historia del mundo, perteneceria pura y simplemente al individualismo. Mas aunque cada iniciativa humana, á pesar de los eclipses que sufre, tenga su parte, su rayo de razon individual, y que, en todos los individuos esta razon tenga un carácter de unidad que de Dios proceda, es imposible admitir que de la mezcla y de la confusion, en los más grandes y en los más pequeños negocios de todas las fracciones de la razon humana, tomada individualmente, pueda sin una regla superior, sin un alto impulso, resultar un todo, un orden, tales cuales se notan en la historia del mundo.

Diríamos, pues: que aparte de la primera y virtual aplicacion del libre albedrío del hombre, todos los efectos intermedios no pueden proceder inmediatamente del individuo; la razon que los dirige es superior á la razon individual, y esta ley de unidad y de conjunto rehace sobre toda accion de la individualidad humana. Hé aquí por qué dominando el flujo y reflujio de esta excision tan variada, por cima de esa lucha infinita de la razon y de las pasiones y de todas las otras fuerzas de que la humanidad dispone, es necesario que un orden superior coopere á la unidad moral del mundo y fije la base y los limites del movimiento, sin la que la historia no seria más que un rio revuelto, sin curso fijo y formado de torrentes, un caos de fuerzas ciegas y es lo contrario lo que sucede. Jacobi dice con razon: «Hay en la historia del mundo una multitud de aspectos diversos, y á todos ellos han respondido siempre causas morales. Si pudiéramos ejercer en la naturaleza cierto poder soberano, ó bien obrar sobre la sociedad toda entera como en nuestras casas y en una esfera aislada, la locura se hubiera apoderado del mundo, entregada á fabulosas utopias y agobiada la razon bajo un enorme peso. Pero una razon inmutable que existe fuera de nosotros, mantiene la debilidad de nuestra razon en la via recta, siempre lo bastante para no extraviarse enteramente.»
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Por el contenido de la anterior cita se ve que el poder moral del hombre está basado en la simultaneidad de la razón suprema y de la suya, ó lo que es igual, en la unión de la razón humana con la divina, y que las doctrinas que convienen ó derriban dicha base, viven entre escombros sin poder levantar un edificio social cualquiera.

Significa además que la razón divina no deja á la humanidad que se abisme ni perezca por el despotismo de la razón humana. Porque de los desórdenes y de los mismos extravíos del hombre nace siempre una fuerza proporcionada al mal que debe repararse y que tarde ó temprano conducirá á la humanidad á la vía recta, á fuer de caídas y de expiaciones laboriosas. Porque la Providencia quiso que para suplir la insuficiencia de la razón humana sirviesen las fuerzas fatales de contrapeso, que el exceso de las unas engendrase reacciones de parte de las otras, y que aun el bien naciese del mal mismo.

Son risibles, por tanto, las pretensiones de los que sin mirar á lo alto pretenden dirigir los pueblos por sus individuales teorías; risibles las pretensiones tanto de los que quieren que la humanidad vuelva sobre su pasado, como de los que quisieran hacerla saltar á un futuro no preparado.

Para todo esto prescinden de las ideas religiosas, como si estas no fuesen embebidas en todos nuestros juicios, en todas nuestras acciones, en todas las direcciones de la vida individual, así como son la marcha general de la humanidad. Y profundizando las ideas, cualquiera advierte lo pasmoso que es que panteístas y materialistas en religión pueden ser progresistas en política, á no valerse de la fuerza, en cuyo caso no pueden tener otro nombre más adecuado que el de despotas.

Mírese, en fin, por donde quiera la cuestión de derechos naturales, no son inteligibles sin las ideas religiosas, y aún seremos más explícitos, sin las ideas cristianas.

«Todos sois hermanos, decía Platon, pero el Dios que os ha formado hizo de oro á los que gobiernan, y por esto son los más preciosos: forjó de plata á los guerreros, y de hierro y bronce á los labradores y cortesanos.»

Jesús, hablando al pueblo y á sus discípulos, les dijo: «Todos vosotros sois hermanos, omnes vos fratres estis, y no tenéis más que un solo Padre que está en los cielos.»

Con el dogma de Platon, ¿tienen cabida los derechos naturales, siendo unos hombres de oro, otros de plata, y otros de hierro?

¿Pudieron nacer dichos derechos más que del cristianismo, que nos supone á todos hijos de un mismo Padre? ¡Ah! ¡A fuer de liberales amemos
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SOBRE LA DISCUSION DE LA INTERNACIONAL.

todos al cristianismo, que es la única tabla de salvacion, el gran bien de los spiritus, y suprimiéndole no nos queda más que una incoherente reunion de seres buscando cada cual su ley aparte, y buscándola en las tinieblas!

Un gran orador dijo en la discusion mencionada al Sr. Cánovas, que se agarraba como un desesperado á una reaccion religiosa; y nosotros creamos que á la reaccion religiosa se agarran los más grandes pensadores del radicalismo desde que éste ha patentizado su impotencia social, moral y política. La reaccion religiosa viene (no hemos dicho bastante) ha venido y está trabajando, con grandes adelantos, en las inteligencias más exclarecidas de nuestros dias, como haremos ver en el articulo siguiente.

NICOMEDES MARTIN MATROS.

Béjar 22 de Diciembre de 1871.

(La continuacion en el número próximo.)