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Ya hemos dicho cuán crecidos eran en Francia los rendimientos del registro y del timbre, cuyos aumentos en los años del segundo imperio casi parecen fabulosos. Ha creído, sin embargo, el gobierno francés que en la ocasión presente se debía apresurar la marcha del impuesto por medio del aumento en los tipos, al mismo tiempo que del rigor en las medidas fiscales, y en estos términos se promete un mayor ingreso de 90 millones. Las principales alteraciones consisten en el establecimiento de una doble décima sobre los derechos de registro, que ha de producir sobre 51 millones y medio. Pero además se aumentan otras obvenciones del Erario y se establece el timbre de los periódicos. La comisión dijo en su informe, presentado por M. Mathieu Bodet, que en tiempos normales habría pedido se aliviasen y simplificaran todos estos derechos, cuya agravación reclamaban ahora imperiosamente las circunstancias, y con alteraciones que no creemos de gran importancia, fue aprobado el proyecto del gobierno.

Tocaba el turno á las contribuciones indirectas. El aguardiente, y en general las preparaciones alcohólicas, parecen como artículos inventados por la naturaleza para servir de pasto al Erario en los países civilizados. Ningún otro hay que mejor se preste á todos sus rigores, después del tabaco, y con gran ventaja sobre los géneros coloniales, habiendo caído en cierto descrédito la sal como materia imponible. De tal suerte, que si no hubiese en el mundo fumadores, consumidores de alcohol, bebedores de vino, cervezas y aun de té ó café y aficionados al chocolate, no sabemos quién se atrevería á ser ministro de Hacienda.

Las bebidas alcohólicas se expenden á precios que son visiblemente inferiores al apetito que inspiran, y aún cuando se pone de por medio la Hacienda pública, todavía no se ha inventado impuesto tan oneroso en nación alguna que sepamos, cuya exageración haya servido, no diremos para desarraigar, pero ni siquiera para contener la afición del público, y el progresivo consumo de estos artículos. Como por otra parte la moral y la higiene pública sacan poco fruto del uso exagerado de bebidas espirituosas, no hay gobierno prudente que deje de imponer arbitrios cuantiosos sobre este renglón que suele servir asimismo de base al presupuesto de los pueblos y provincias. Así hemos visto que en Inglaterra de cada cinco chelines que gasta el bebedor, los cuatro son para la Hacienda y uno sólo para pagar el gin ó el whisky. Así hemos visto también que en Francia desde 100 millones de pesetas que producía el impuesto sobre bebidas en 1850, ascendió ya en 1868 á 250 millones por el efecto combinado de ser más crecidos los impuestos y más extenso el consumo.
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Para Juan Poeta no bastaba haber puesto «mucha é buena voluntad para prender y mandar cortar la cabeza al Maestre»: necesario era tambien sin el decidido empeño de proseguir la obra comenzada, á cuyo fin decia á D. Juan II:

    Agora eres tú el rey,
    magnifico é soberano:
    si agora cumples la ley,
    bésente todos la mano(1).

V.

No puede ser mayor, en nuestro concepto, ni aparecer más enérgicamente acentuado el contraste que existe entre los trovadores aristocráticos y los cantores populares, respecto de la manera de ver y juzgar el suplicio de D. Álvaro de Luna, y de las consecuencias que debía producir en el Estado. Satisfizo, en órden á los primeros, la musa politica el doble intento de llevar más allá de la tumba una venganza solicitada por el espacio de treinta y tres años, y de legitimar, con la hiperbólica exhibicion de crímenes reales ó fantásticos, la perpetua rebelion que mancha la historia de la primera mitad del siglo xv, con no pequeño desdoro de aquella nobleza, gloria un dia de la patria. Reveló, respecto de los segundos, la sed y hambre de justicia que aquejaba al pueblo castellano, desamparado de la natural defensa de sus reyes, presa del capricho y de la violencia de cuantos aspiraban al poder para sangrarle de nuevo con insufribles tributos, y conducido sin cesar á fratricida matadero por los que estaban llamados á llevarle «á la virtuosa é magnifica guerra» donde la lanza cruel nunca erraba ni temia verter sangre de hermanos (2).

Representaba por tanto la poesia politica en los trovadores aristocráticos el interés de una clase privilegiada, que juzgaba sin duda, al usar de la fuerza contra su propio rey, revindicar sus antiguos fueros, quebrantados ó hollados por el favorito de D. Juan II: era en los erudito-populares genuino intérprete de los deseos y aspiraciones de todas las clases de ciudadania, que escudando al trono y siendo escudadas por él, habian peleado siempre bajo el pendon real, con gloria de la patria, y recibido de manos de los reyes las libertades y las honras, que en multiplicados conceptos sublimaban á sus hijos, abriéndoles las puertas de toda elevacion y grandeza

(1) Cancionero de la Biblioteca nacional de Paris, col. 7.824, fol. 99.
(2) Juan de Mens. Véase el artículo anterior.
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Por eso la musa aristocrática, aún consignando el hecho histórico de que D. Álvaro, hechura exclusiva de D. Juan II, caía de su altura, al retirar el rey la mano que en ella le sostenía, ni una palabra tiene siquiera para expresar el anhelo de que, recobrada por D. Juan la libertad que, al decir de los grandes, le tenía usurpada el Condestable, se alzase sobre todos poderoso, recto y justiciero, no consintiendo nuevas protecciones ni tutelas. Por eso la musa popular, sin absolver del todo á D. Álvaro de los «delitos que le ponían» sus acusadores, acaecida aquella inesperada catástrofe, volvia de lleno sus miradas y sus esperanzas al rey de Castilla, apellidándole el bueno, el prudente y el santo, declarando que siempre había deseado el bien de sus naturales, y exhortándole unánimes para que, pues había despertado del pesado sueño en que yacía, no tornará al antiguo letargo. Para los próceres de Castilla y sus cantores había grande é individual peligro en que vuelto en sí y con la conciencia de su poder, se resolviera D. Juan á echar sobre sus hombros el peso de la gobernación de la república, destruyendo así la obra de tantos años y esterilizando del todo su ruidoso triunfo: para los pueblos y sus trovadores, pues que el rey había comenzado á herir en lo más alto, era aquella la ocasión más oportuna de que, abrazado de la bondad, la justicia y la misericordia, empezara á ser rey, cumpliendo las leyes, conservando la religión, devolviendo su heroísmo al abandonado pueblo que tenía olvidada la guerra de Dios, y sobre todo (valiéndonos de la afortunada expresión de Agraz):

—Non impidiendo el poder
que le dió la dignidad,
ni tornando á someter
la su excelsa potestad.

Hé aquí, pues, cómo la poesía política de la primera mitad del siglo xv, al apoderarse del suplicio de D. Álvaro de Luna, reflejaba plenamente el estado de los ánimos en el momento y después de consumarse aquella gran ruina, como había reflejado antes con no menor ingenuidad la empeñada y sangrienta lucha que la precedió y la envidiada grandeza de D. Álvaro, lisonjeada por los que aspiran á beneficiar su orgullo y su larguezza. Cabía á los poetas aristocráticos la fortuna de hallar imitadores fuera de Castilla, mientras cubría á los cantos populares el polvo del olvido, que los ha vuelto por el espacio de cuatrocientos diez y ocho años. Un trovador catalán, celebrado ya en la corte de Alfonso V por los aciertos de su musa, el caballero Mossen Berenguer Masdovelles, movido por la sorprendente nueva
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tándole que no confiara en el mentido aplauso de los que le rodeaban, del suplicio, escribía en su lengua nativa una Complainta, encaminada á presentar á los palaciegos y curiales aquel doloroso ejemplo, como una lección terrible (1). Masdovelles carga, como los poetas aristocráticos de Castilla, la memoria del Condestable de culpas, pecados y crímenes, tomando ocasión de su caída para amonestar á los consejeros de los reyes que obren con toda lealtad y buena intención, huyendo de la injusticia y de la tiranía, porque dice:

Los set peccats mortals aquel complent,
á mon albir, qui ama tirania,
é vers infern té manifesta vía,
é vá lo foll abandonadament,
tencás los ulls, conaxença perduda,
ové la mort, jornada non sabuda
é fatli leixar lo gonyat malament.

Libre de odio contra D. Álvaro y desligado de los intereses políticos, que señoereaban á los trovadores aristocráticos de la España central, no extrema, sin embargo, Mossen Berenguer Masdovelles, como lo hacen aquellos, los denuestos y las injurias, contentándose con reconocer y proclamar, que si en otro tiempo vivieron noblemente los que aspiraron á tener después de la muerte ilustre renombre, nunca estaban más obligados que, dado aquel ejemplo del castigo divino, á obrar bien, pues que el Juez Supremo, que tenía en sus manos la justa balanza, mostraba que era llegada para todos la hora de la justicia. El caballero catalán, cuyo sentido moral se despertaba en tal manera con la noticia del suplicio del Gran Condestable, no sospechaba que iba á ser de todo punto estéril la sangre vertida en el cadalso de Valladolid, como no sospecharon tampoco los trovadores erudito-populares que sus leales consejos y advertencias, dirigidas al rey D. Juan, iban á ser voces que habían clamado en el desierto. Pocos años después, muerto ya el hijo de doña Catalina, y levantado á la privanza de Enrique IV el converso Diego Arias Dávila, procuraba sacarle de su desvanecimiento el ilustre prócer y esmerado trovador D. Gómez Manrique, manifes-

(1) La referida Complainta, que dió ya á luz el erudito Torres Amat en su Diccionario de escritores catalanes, pág. 408, empieza:

Prenguen espill los curials, que son desgraus seniors, é persona cascuna daquel ric hom, don Álvaro de Luna,
é com vilment es exit d'aquest mon.
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pues que habia de verse solo y abandonado en el momento de su caída. Al propósito le añadía:

    Bien ousy como dexaron
    al pujante Condestable;
    que en la sonda variable
    de la fortuna mudable
    muchos le desampararon, etc. (1).

Sin duda debió decir todos. El favoritismo y los disturbios señoriales que habian llenado y combatido todo el reinado de D. Juan II, fueron tambien triste patrimonio del de Enrique IV, reproduciéndose con grandes creces en aquellos veinte mortales años (1454 á 1474) todos los escándalos, atentados y desacatos que habian vilipendiado el trono en la primera mitad del siglo. El nombre de D. Álvaro de Luna sonaba, sin embargo, en medio de aquellas vergonzosas y sangrientas revueltas como una terrible pesadilla; y cuando el simpático Jorge Manrique, sobrino del citado D. Gomez, llegaba á recordarlo, para ponderar lo instable de las humanas grandezas, mostraba, como hemos indicado antes de ahora (2), que su espantosa caída era más digna de admirarse que de discutirse, diciendo:

    Pues aquel gran Condestable
    maestre que conocimos
    tan privado;
    non cumple que de él se fable,
    sinon que sólo le vimos
    degollado (3).

Hemos llegado al fin del estudio, que nos propusimos hacer sobre «la poesía política del siglo xv, la privanza y el suplicio del Condestable D. Álvaro de Luna.» Abrigamos el convencimiento de que el breve análisis expositivo de las poesías de aquel género, que han llegado á nuestra noticia, los hechos que éstas revelan y las observaciones que nos han sugerido, han bastado para exclarecer y legitimar en el ánimo de nuestros lectores, los asertos que osamos adelantar en el comienzo de estas investigaciones realmente históricas. Espejos vivos y fidelísimos de la sociedad que las produjo, como obras de arte, nos han revelado estas poesías con entera verdad, ya que no con tanta fijeza cual lo harian meros documentos diplomáticos ó arqueológicos, la vida política de la España central

(1) Biblioteca Nacional, odd. D d, 61, fol. 165.
(2) Véase el núm. 74 de esta Revista, pág. 245.
(3) Coplas á la muerte de su padre D. Rodrigo Manrique.
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durante la primera mitad de la indicada centuria; y nada aventurariamos con añadir que á su conocimiento y estudio debemos, demás de esa revelacion moral del espíritu que anima en diferentes y aun opuestas esferas á las clases sociales, á quienes los mencionados cantos son debidos, la no méno interesante de hechos, nunca antes tomados en cuenta por los cronistas e historiadores que han consagrado sus plumas al difícil y complicado exámen del reinado de D. Juan II y de la privanza del Gran Condestable.

Á los peregrinos dezires, coplas, canciones, sonetos «fechos al itálico modo,» y aun complaintas metrificadas y rimadas á la manera provenzal, composiciones todas escritas en sentido directo, hemos visto unirse otras producciones enigmáticas y profecías merlinescas de no fácil interpretación, si bien altamente intencionales y enlazadas como aquellas muy estrechamente con la historia de las disensiones cortesanas, que realmente ilustran y aun declaran.—Prueba palmaria nos han ofrecido también todas estas obras de arte, entre las cuales merecen muy levantada estima las inspiraciones de Juan de Mena, consignadas en el dantesco poema de El Labirintho, de cuán aventurado ha sido y es todavía el juicio de los que págándose de ultra-doctos ó menospreciando todo lo que desconocen, han condenado y coudenan al olvido el arte y la poesía de la época de don Juan II, asegurando magistralmente que los trovadores de Castilla, enredados en una metafísica erótica, tan falsa como incomprendible, no se curaron de cuanto á su vista estaba pasando.—La poesía política del siglo xv cuya existencia no han sospechado siquiera los que tal dicen y afirman, aún limitándonos, como lo hemos hecho en este estudio, «á la privanza y al suplicio de D. Álvaro de Luna,» viene á demostrar por una parte lo errado é injusto de tales afirmaciones, y á confirmar por otra, de un modo no méno eficaz que evidente, el luminoso y ya indicado principio de crítica trascendental de que no es posible concebir la existencia del arte cualquiera que sea su rudeza y atildamiento, sin que represente en cierta forma y medida á la sociedad que lo cultiva. Licito nos es afirmar, en este concepto, que fué el siglo xv fecundo por extremo en tal linaje de producciones poéticas, no existiendo en verdad hecho alguno de cierto bulto é interés general en toda la Península Ibérica que no inspirase ora punzantes sátiras, ora ingénuas alabanzas á la musa política española. Insistiremos adelante en este útil cuanto nuevo estudio, durante la segunda mitad de la expresada centuria.

JOSÉ AMADOR DE LOS RIOS.

Enero, 1872.
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CONSIDERACIONES
SOBRE LA
DISCUSION DE LA INTERNACIONAL

1.

«Yo opino y creo, dijo el Sr. Cánovas en el Congreso, que son imposibles los derechos naturales en una nacion sin creencias religiosas.»

La posibilidad de un pueblo sin religion fué cuestion muy debatida á fines del siglo xvii.

Bayle la inició diciendo: «Más quiero un pueblo de ateos que de fanáticos; más quiero á hombres sin religion, que á los que queman vivos á sus semejantes, como Francisco I y Calvino; que asesinaban á un pueblo entero, que ordenaban dragonadas ó que desterraban á 200.000 ciudadanos como Luis XIV.»

Bayle, juzgando de la religion por la intolerancia, indignado contra ésta y creyendo que la primera no podia engendrar más que fanáticos, sostuvo que para nada era necesaria religion alguna.

Porque ésta, dijo, no tiene influencia alguna sobre las acciones humanas: porque los hombres no obran segun sus principios, conduciéndose únicamente por el interés, por el temor, por las pasiones.

Siendo así, la religion para nada sirve, ó si sirve para algo, es para dividir á los hombres, para armarlos unos contra otros, como lo justifican los ódios de cristianos y mahometanos, de turcos y moros, de indios y tártaros, etc., etc.

Montesquieu trató de refutar á Bayle, diciendo: «Bayle ha pretendido probar que valía más ser ateo que idólatra, es decir, en otros términos,
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que es menos peligroso no tener religion alguna que tener una mala. Yo quisiera mejor, decia, que dijesen que ya no existo, que no que soy un hombre malo. Este no es mas que un sofisma, fundado en que no es de ninguna utilidad al genero humano el que se crea que un cierto hombre existe, en vez de que es muy útil que se crea que Dios existe. De la idea de que no existe nace la idea de nuestra independencia ó insurreccion. Decir que la religion no es un motivo reprimente porque no reprime siempre, es decir que las leyes civiles no son tampoco un motivo de represion. Es razonar muy mal contra la religion el reunir en una gran obra una larga numeracion de males que ha producido, si no se hace lo mismo de los bienes que ha engendrado. Si yo quisiera referir todos los males que han causado las leyes civiles, la monarquia, el gobierno republicano, diria cosas espantosas. Aunque fuera inútil que los súbditos tuvieran una religion, no lo sería que la tuvieran los príncipes, que no tienen que temer las leyes humanas. Un príncipe que ama la religion y que la teme, es un leon que cede á la mano que le halaga, ó á la voz que le apacigua: el que teme á la religion y la odia es como las bestias salvajes que muerden la cadena que las impide arrojarse sobre los que pasan; el que no tiene ninguna religion es ese animal terrible que no siente su libertad, sino cuando desgarra y devora. La cuestion no es saber si valdria más que un cierto hombre ó que un cierto pueblo no tenga religion ó que abuse de la que tiene; sino de saber cuál es el menor mal, que se abuse algunas veces de la religion, ó que no la haya entre los hombres.» (Espíritu de las leyes.)

«La apología de Montesquieu, dice Pedro Leroux, es incompleta e insuficiente. Si la religion, en efecto, no es más que útil, de ningún modo se sigue que sea necesaria. Si no es necesaria, sino solamente útil, es evidente que desde el momento en que tal problema ha sido tratado por Bayle y Montesquieu, toda religion debe desaparecer de la tierra. Porque nadie, en verdad, irá á creer en Dios, porque sea útil creer en él. Nadie adoptará una fé religiosa únicamente para hacer más suave el yugo de las leyes civiles: los príncipes, una creencia para no ser tigres; y las sabios no procurarán poner un bozal á los príncipes, sino encargándose ellos mismos de los errores y de las supersticiones. Hé aquí la sola consecuencia de la apología que Montesquieu hace de la religion, consecuencia directamente contraria al fin que se propuso.»

Pedro Leroux no debió juzgar á Montesquieu por sola la mencionada cita. Hé aquí otra de que podía haber usado, aunque no le convenía para su intento:
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«Bayle, dice Montesquieu, después de haber insultado á todas las religiones, hizo lo mismo con la cristiana: se atrevió á afirmar que verdaderos cristianos no formarian un estado que pudiera subsistir. ¿Y por qué no? Los cristianos serian ciudadanos más ilustrados en sus deberes, con un gran celo para cumplirlos; sentirian bien los derechos de la defensa natural; cuanto más creyesen deber á la religion, más pensarían deber á la patria. Los principios cristianos bien grabados en sus corazones, serian infinitamente más fuertes que el falso honor de las monarquías, las virtudes humanas de las repúblicas, y que el temor servil de los Estados despóticos.» (Espíritu de las leyes.)

Meditando sobre la anterior cita un filósofo de nuestros días, añade: «Repitamos altamente con Montesquieu: hay en el cristianismo una inspiración soberana del derecho y del deber, que nada podrá igualar ni reemplazar. ¿Acaso el cristianismo no acrecienta el sentimiento de nuestra dignidad personal?»

Y nosotros añadimos: aún prescindiendo de las lecciones de la historia, ¿es posible se estableciese la idea de justicia y de derecho entre los hombres sin la idea religiosa? Hé aquí la gran cuestión indicada por el Sr. Cánovas, y la que en nuestro humilde concepto debe dominar todas las otras. Siendo tan suprema debemos recordar lo que los grandes pensadores han dicho sobre ella; que siempre la tradición nos guía mejor que el puro racionalismo.

Platón reconocía y confesaba que sin las ideas religiosas no podía haber buenas leyes civiles, y sus máximas más elevadas tienen tanta conformidad con el cristianismo, que San Agustín mismo las cita con admiración; tales, entre otras, son las que siguen, del más puro espiritualismo: «Que la verdad no es vista con los ojos corporales, sino por un espíritu purificado. Que todas las almas que á la verdad se unen, llegan á ser perfectas y dichosas. Que lo que interesa ante todo es curar nuestra alma de su debilidad para poder contemplar la forma inmutable de todas las cosas, y esa belleza que permanece siempre en el mismo estado. Que todas las cosas nacen, mueren, y, mientras son, no subsisten sino por el Dios eterno que á todas las ha creado por su verdad.»

«La justicia, añadía en la República, no se limita á las acciones externas, sino que regla el interior por la contemplacion de Dios.»

«Desde que el hombre tiene fé en los dioses, como las leyes le enseñan, no se permitirá ninguna accion impía.» (Platón, De las leyes, lib. X.)

Cicerón es aún más explícito: «Suprimid, decia, la piedad, la santi-
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dad, la religion, ¡qué perturbacion en la vida, qué confusion, qué caos!»
«En verdad que ignoro si suprimida la piedad puede subsistir entre los hombres alguna buena fé, si no se destruirá la sociedad, y si quedará alguna principio á la justicia, la más excelente de todas las virtudes.» (De Nat. deor. lib. I.)
En otra parte el mismo Ciceron nos dice que eran de su misma opinion los platónicos, los estóicos y todos los sábios de la antigüedad, y añade: «que la ley no es una invencion del espíritu humano, ni un reglamento establecido por los diferentes pueblos, sino cierta cosa eterna, es decir, una manifestacion de la sabiduría de Dios en el gobierno del mundo: que la ley así concebida es tan antigua como todo pueblo, y como el género humano mismo, porque es coeterna de Dios que gobierna el cielo y la tierra: que no comenzó á ser ley cuando fué escrita, sino que era ley desde el nacimiento del pensamiento divino; en una palabra, que la ley verdadera, la ley que prohibe y manda, no es otra cosa que la recta razon de Dios.» (De leg. lib. I y II.)
Leibnitz dijo asimismo: «Si queremos formar una idea completa de la justicia humana, es preciso hacerla derivar de la divina como de su seguro venero.»
Vico del mismo modo decia: «La jurisprudencia es el conocimiento verdadero de las cosas divinas y humanas.» Y en otra parte añade: «He hecho mil esfuerzos para deducir los principios de la jurisprudencia del verdadero conocimiento de la naturaleza humana, que tiene su origen en el verdadero Dios.»
Bossuet, en la Politica sacada de las palabras de la Escritura Santa, entre muchos principios que pueden lucir en las mejores obras de derecho público, contiene los siguientes, que no son impertinentes aqui:
•En la fuerza que cada uno presta al Estado, todos ganan; porque reciben de él más que le han dado.»
«Para que el Estado impere son precisas las leyes, reglas generales de conducta, que eviten la arbitrariedad de aquel.»
«Las leyes deben estar fundadas en la primera de todas, que es la de la naturaleza, sobre la recta razon y sobre la equidad natural.»
Las citadas autoridades justifican que las creencias religiosas son la robusta piedra angular de los derechos naturales, como indicamos en el primer artículo. Pero se nos dirá si queremos sostener, por ejemplo, que San Agustin y Bossuet conocieron los derechos naturales del hombre tales como se han discutido en el Congreso.