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pués, á vuestros ojos un esclavo es un hombre!» Algunos patricios tenían verdugos pagados que ganaban su sueldo azotando á los esclavos para dis- traerles durante la comida ó mientras que se vestían. Prohibíase al esclavo hablar delante de su señor, hacer ruido, silbar, bajo las más duras corre- ciones. Un acceso de tos, un estornudo, un eructo eran faltas castigadas con varas. Era un crimen contemplar con avidez los manjares que servían á la mesa en las orgías, que se prolongaban hasta la aurora, á las que asis- tían los esclavos, sufriendo el tormento á que fué condenado Tántalo. La mirada avinada del amo recorría los grupos dispuestos para los placeres de a noche: de una parte los bufones, de otra los músicos, delante los que debían luchar hasta la muerte, cuidando de que no saltase una gota de su sangre impura sobre los convividos. Un gesto, una actitud negligente, una contracción que denotase fatiga eran castigados con una bofetada; á una se- ñal del amo, orden mimica que empleaban para hablar á los esclavos, el desgraciado que había incurrido en falta se aproximaba á recibir el golpe; debía presentar la mejilla, y áun inflarla, para que la bofetada fuese mejor aplicada. Martial recomendó que se procurase no destrozar los dientes.

El esclavo Leonidas, por boca de Plauto, enumera algunos de los casti- gos ordinariamente aplicados á los esclavos: «Nosotros despreciamos, dice, las varas de acebo, las planchas ardientes, la cruz, las trabas, los lazos, las cadenas, los hierros á los pies, las argollas y á los vigorosos correctores, tan familiarizados con nuestras costillas y tan hábiles en surcar nuestros omó- platos de cicatrices.»

Las trabas eran cadenas que partían de la cintura y se unían á cada pié, llevándolas muchos esclavos áun para trabajar. Los lazos eran máquinas para encadenar; tenían agujeros, á través de los que se pasaban los pies del paciente, que quedaba sujeto en seguida, en esta postura con tiras de cuero: los romanos tomaron este suplicio de los hebreos. Había también otra má- quina para que el esclavo se mantuviese inmóvil mientras sufría el castigo. El mismo Leonidas refiere de qué manera se latigueaba. Desnudo el escla- vo, atadas las manos á la espalda, era suspenso de un potro por medio de cuerdas manejadas por poleas; tenía á los pies un peso de cien libras para que su cuerpo, en perfecta tensión no vacilase con los golpes, ofreciendo bastante resistencia. El látigo estaba compuesto de cuerdas trenzadas ó de cuero, casi siempre erizadas de nudos ó de balitas de plomo.

Explicaremos cuando tratemos del tormento entre los romanos lo que eran las planchas ardientes de que habla Plauto: ordinariamente se servían
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de ellas como medio de tormento. Este autor enumera incompletamente los castigos; no habla de la horca ni de la marca.

La horca remonta á la más alta antigüedad; los hebreos la usaban. Justo Lipsa ha descrito su forma en su libro sobre la cruz. La horca no era otra cosa que una cruz llevada por el paciente, con objeto de hacer más penosa su marcha: la arrastraba ó la llevaba oblicuamente delante de él, según que la traviesa superior pasaba bajo su barba ó se apoyaba detrás de su cabeza. En los dos casos sus manos estaban ligadas á las extremidades de esta traviesa. Un rétulo ó cartel fijado en su pecho daba á conocer el delito, que tenía que confesar en alta voz. En este estado, desnudo hasta la cintura, era paseado por la ciudad, seguido de otros ocho esclavos encargados de castigarle con varas, á quienes vigilaba un corrector jefe, ó cabo de vara.

La marca era de importación griega. Hemos hablado ya de ella á propósito de los suplicios del Atica. Se le aplicaba al culpable sobre la frente por medio de un hierro candente, imponiendo este estigma indeleble por las más ligeras faltas. Los esclavos fugitivos á quienes se llegaba á aprehender eran castigados con la marca. Estos desgraciados, culpables de haber intentado sacudir un yugo intolerable, eran así señalados para una vigilancia especial; pero los amos no se contentaban con un castigo tan leve: mutilaban á los estigmatizados, que era el nombre que se les daba, ó se les obligaba á combatir con las fieras. Es muy conocida la historia que refiere Aulo Gelio de un esclavo reconocido por un león. Constantino creyó ser elemente prescribiendo perdonar la vida al esclavo cogido en el momento en que se pasara á los bárbaros, limitándose á cortarle un pié.

El látigo, las varas, las cadenas eran penas tan comunes y tan frecuentemente aplicadas, que los mismos que las sufrían las miraban desdeficiadamente. Sería difícil enumerar en limitado espacio el refinamiento de crueldad con que buscaban nuevos tormentos para castigar á los esclavos, y es preciso tener en cuenta que nosotros sólo conocemos las penas que revelan las leyes romanas.

En tiempo de Nerva, un Senato-consulto declara que aquel que haga eunuco á su esclavo, ya por capricho ó para aprovecharse de él, sea castigado: bajo Trajano se castigó este crimen con la confiscación de la mitad de los bienes. Un poco más tarde Adriano impone una confiscación semejante á los que hollen ó aplasten los testículos de un esclavo. Los desgraciados que habían sufrido este espantoso suplicio sin morir eran tan numerosos en Roma que había una palabra especial para designarles.
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El uso era crucificar á los esclavos á quienes se quería hacer morir. Hemos hablado ya del verdugo especial encargado de estas ejecuciones, al que estaba prohibido entrar y habitar en Roma. Hemos dicho también una palabra de la plaza Sestercium, teatro ordinario de estos suplicios. Esta estaba situada fuera de la ciudad y presentaba el aspecto de una selva; tan grande era el número de cruces: un olor horrible exhalaban los cuerpos, sobre los que volaban sin cesar bandadas inmensas de aves carníceras; de un lado y de otro de los árboles, cargados de despojos sangrientos, partían gritos que nada tenían de humanos, gritos de odio y maldiciones que subían hacia el cielo, como para tomarle por testigo de la iniquidad de los hombres. Porque el esclavo no era muerto después de clavarle en la cruz; se quería que pereciese de hambre y de sufrimientos y que sirviese, vivo, de pasto á los buitres del monte Esquilino.

Muchas veces era preciso que este suplicio cruel satisficiera á todos los ánimos, y cada uno, según la inspiración del momento, imaginaba un género de muerte que tuviese alguna novedad, propio para contentar al espíritu acostumbrado á lo horrible. Un edicto de Constantino, que se encuentra en el Código de Teodosio, da una luz siniestra sobre estas atroces invenciones. Este edicto prohíbe suspender á los esclavos, precipitarles de un lugar elevado, hacerles morir de hambre, introducirles veneno en las venas, quemarles á fuego lento, desgarrar sus cuerpos y dejarles después pudrir vivos.

Las faltas más insignificantes bastaban para motivar estas abominables ejecuciones. Este hace matar á su esclavo por haber herido á un jabalí con un venablo, arma noble prohibida á la servidumbre; el otro hace arrojar á los pescados al servidor culpable de haber roto un vaso de cristal. Augusto se indigna de este acto inhumano: hace romper todos los vasos de este amo cruel y cegar el estanque donde los pescados se nutren con carne humana; pero el mismo Augusto manda crucificar al mastelero de su navío un esclavo convicto de haber comido una codorniz. Horacio, más accesible á la piedad, en su cualidad de poeta, que la mayor parte de sus conciudadanos, declara que hay locura en crucificar á un esclavo por haber gustado del resto de un pescado ó chupado su dedo pringado en la salsa de los manjares retirados de la mesa; pero no hace más que indignarse de la extravagancia.

Todos los esclavos que se encontraban en la casa de un ciudadano asesinado eran puestos en tormento y en seguida muertos, sin previo examen y sin distinción entre los culpables e inocentes. Se sometía también al tormento á los esclavos del padre de la víctima. Estos rigores se ordenan por el Senatus-consulto Silano, que se cree promulgado en tiempo de Augusto.
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y es verosímil que no hiciera más que consagrar el uso. Esta monstruosa jurisprudencia está fundada en la obediencia absoluta debida por el esclavo al señor. Estos mismos hombres que en tan poco estimaban la vida de sus siervos miraban como principio incontestable que el esclavo debía sacrificar sus días en defensa de la vida de su señor; así que, por el solo hecho de encontrarse bajo el mismo techo que el amo en el momento del asesinato, se suponía que podía haberle prestado socorro y que debía condenársele por no querer auxiliarle. Cuando se piensa que había grandes personajes que tenían hasta diez mil esclavos ocupados en infinita variedad de empleos y servicios multiplicados, que poblaban palacios extensos como ciudades, se gime de dolor. La jurisprudencia había cuidado decidir que debía entenderse por el domicilio del señor todos los lugares hasta donde pudiese llegar el eco de la voz, con objeto de que ninguno escapase á la dependencia del amo.

El pueblo bajo, la plebe, en gran parte compuesta de emancipados, y en contacto diario con los esclavos, se indignaba alguna vez de estas ejecuciones en masa. Bajo Neron, el prefecto de Roma, Perdonio Segundo, fué asesinado por uno de sus siervos, á quien la envidia impuso á este crimen. Cuando se quiso conducir al suplicio cuatrocientos esclavos que poblaban la casa del prefecto, la plebe se conmovió e hizo temer una sedición: el Senado se reunió á deliberar; el jurisconsulto Casio dirigió la discusión, pronunciando un discurso que Tácito nos ha conservado; mostró el peligro común, la necesidad del ejemplo, la vida de los patricios entregada á las manos de una inmensa masa de esclavos venidos de todas las partes del mundo, diferentes entre sí, diferentes de sus señores por las costumbres, el lenguaje y la religión. «Sólo por el terror reprimireís esta peligrosa acumulación: perecerán inocentes, decís; pero cuando un ejército ha huido y es diezmado los valientes entran también en suerte. Hay algo de inicuo en este gran ejemplo; pero la utilidad pública compensa los males individuales.» El suplicio fué ordenado.

La tortura era la consecuencia fatal del poder absoluto del señor y de la idea que se tenía del esclavo: no estaba limitada á los siervos; pero fuera del crimen de lesa majestad, para el que no se excluía á nadie del tormento, sólo los esclavos eran sometidos á este previo procedimiento. El nacimiento, el rango, una alta fortuna, la profesión militar garantizaban á los demás. Los plebeyos no eran jamás torturados en las causas civiles y las criminales; era raro que la protección de un rico patrono no les salvase de los horrores del tormento. El esclavo no tenía medio de escapar: se le aplicaba no sola-
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mente cuando se le suponia autor, sino tambien cuando se sospechaba que pudo ser testigo del hecho; por el crimen de sus camaradas, por el de su señor; se le aplicaba para obtener su deposicion en un asunto puramente pecuniario; se le aplicaba indefinidamente, sin que su silencio fuese un argumento en favor de su ignorancia ó una prueba de su inocencia. Valerio Máximo cita un esclavo llamado Alejandro que, sospechoso de haber asesinado á un caballero, se le atormentó siete veces seguidas, sin confesar el crimen, y sin embargo, fué condenado á muerte.

P. PINEDO Y VEGA.

(La continuacion en el próximo número.)
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LOS JANSENISTAS DE PORT-ROYALE

Y

LOS CONFESORES DE LUIS XIV.

Treinta y dos años habían transcurrido desde que el P. Lachaisse era director espiritual de Luis XIV. Un poco dado fué á las vanidades del mundo y á la ostentación (1), sin miramiento á las amonestaciones del P. Tirso Gonzalez, general de la órden, ni á la desconfianza de los demás hermanos; pero lo cierto es que, jesuita y todo, el P. Lachaisse era una persona estimada; el fanatismo no le dominó nunca, y ni los jansenistas, ni los quietistas, ni los protestantes tuvieron nada que temer de su influencia: sin duda intrigó alguna vez, pero fué más impulsado á ello por el espíritu de secta que por el instinto de su carácter; y si no pudo contener el torreute de las controversias religiosas, tampoco se dejó arrastrar por ellas. Miéntras fué confesor del rey sostuvo á Fenelon contra los celos de Bossuet, en la cuestion de los quietistas y el amor puro de la sacerdotisa Mad. Guyon y el P. Lacombe, y salvó al cardenal de Bouillon de las persecuciones que el gabinete de la Maintenon tuvo suspendidas sobre su cabeza durante diez años.

Como todo tiene su fin en este mundo, el P. Lachaisse murió en Paris

(1) Sabido es que el P. Lachaisse se estableció en su magnífica casa de campo de Charonne, donde luego se levantó el cementerio. El lujo con que vivía competía con el de los grandes señores de aquel tiempo: los frecuentes banquetes que daba eran de lo más suntuoso; sus criados se presentaban con vistosas librea, y su carroza era arrastrada por seis soberbios caballos.
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el 20 de Enero de 1709, en la casa de los jesuitas de la calle de San Antonio, á los 84 años de edad.

El provincial de la orden, el temido P. Tellier, que había ganado de antemano la voluntad de la semi-reina Mad. de Maintenon, fué el elegido para sustituir al P. Lachaise como director espiritual del gran rey Luis XIV. (1) Verdad es que este altivo monarca hacia mucho tiempo que no tenía más voluntad que la de su vieja compañera, y que la intolerancia del P. Tellier era un gran motivo de simpatía para el bigotismo de la arrepentida viuda del poeta Scarron, convertida en soberana de hecho. El rey, entre estas dos peligrosas influencias que dominaban su espíritu y su conciencia, se entregó en los últimos años de su vida á los actos más tiránicos, impulsado por el fanatismo.

La edad, los disgustos domésticos, las rivalidades entre Mad. de Maintenon y la numerosa familia de príncipes legítimos y legitimados, los continuos reveses de las armas francesas, la decadencia visible que en los asuntos de Europa había ejercido el gabinete de Versalles, todo había contribuido á mistificar el carácter antes tan galante de Luis XIV, y su nuevo confesor, en lugar de ofrecer á su augusta penitente los consuelos de la religión, se aprovechaba del mismo estado del espíritu del rey para armar su fé de los rigores de la intolerancia, demandando siempre castigos para un pueblo que prodigaba todo género de sacrificios para sostener un trono tan combatido.

El rey no podía menos de sufrir la influencia del genio del mal que se ocultaba bajo el sayal del jesuita Tellier, el perseguidor más implacable de los protestantes y el enemigo más encarnizado de los jansenistas de Port-Royale. Para el irascible confesor eran jansenistas todos los enemigos del rey y todos sus adversarios personales. Todos los males, todas las calamidades públicas que caían sobre el reino eran obra de los jansenistas: el príncipe Eugenio y Marlborough, generales de los ejércitos aliados, según el P. Tellier eran jansenistas y por eso rehusaban las condiciones de paz que proponía la Francia en las humillantes negociaciones con Inglaterra, Austria y Holanda. Felipe V era desgraciado en España porque está ba rodeado de jansenistas: el hambre de 1709, las derrotas de Hæchstädt,

(1) Dos días antes de su muerte, el P. Lachaise dirigió al rey una carta que contiene el párrafo siguiente: "Sire ma compagnie est fort attachée á Votre Majesté; mais elle est nombreuse et composée de caractères très différents, tous passionés pour la gloire du corps, on n'en pourrait pas répondre dans une disgrâce, et un mauvais coup est bien-tôt fait."
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Malplaquet y Bauvilliers, eran otros tantos signos de que Dios quería castigar al reino por los jansenistas que encerraba.

El carácter del P. Tellier se dejó conocer desde su presentación en la corte. Consultado por el rey sobre los escrúpulos que sentía en su conciencia viéndose obligado á recargar á la Francia con nuevos impuestos, respondió el jesuita: «Señor, los bienes de vuestros súbditos son de vuestra propiedad, y cuando V. M. los toma no hace sino tomar lo que le pertenece.» El rey se dió por satisfecho (1) con esta respuesta de su confesor, y la hizo presente á sus cortesanos con gran contento al día siguiente. Este hecho sirve para apreciar las ideas políticas del P. Tellier; en cuanto á sus respetos, él no los guardaba ni aun para los santos, como lo puso de manifiesto en su discusión con un eclesiástico defensor de las máximas evangélicas, el cual, oponiendo á las doctrinas fogosas del confesor del rey los escritos de San Pablo y de Santo Tomás, recibió del altivo jesuita la siguiente contestación. «¡San Pablo!.... Si él viviera yo le haría encerrar en la Bastilla. En cuanto á Santo Tomás, ya podeís juzgar qué caso haré yo de un jacobino, cuando tampoco me preocupó de un apóstol.»

Toda la preocupación y todas las iras del P. Tellier caían siempre sobre sus enemigos declarados, que eran los jansenistas. Sus pláticas, las exhortaciones á su penitente coronado, terminaban con estas terribles palabras: «Il faut détruire Port-Royale.» Port-Royale se había convertido para el irascible jesuita en la delenda Cartago, y pronto veremos cómo realizó sus proyectos de destrucción y de exterminio.

Nada, sin embargo, más inofensivo que Port-Royale. El jansenismo no era otra cosa que una escuela filosófica, á la que hicieron famosa las persecuciones de que fué objeto, cubriendo de oprobio á sus enemigos, que no lograron sino aumentar el número de los adeptos de una secta cuyas doctrinas no sólo eran desconocidas para sus adversarios, sino que los doctores más eminentes no llegaron á definir de una manera concreta y precisa.

El jansenismo, en realidad, no fué en su origen sino una protesta contra las doctrinas y las tendencias de la Compañía de Jesús. A fines del siglo xvi, un jesuita español llamado Molina había publicado un libro titulado De la concordia, de la gracia y del libre albedrío, y en los primeros años del siglo xvii un doctor flamenco llamado Jansenio ó Jansenius compuso otro libro titulado Agustinus, en el cual creyó resumir mejor que su compatriota

(1) Lui avait causé une gran joie et qu'il se trouvait bien soulage,
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Miguel Bay la doctrina de San Agustin sobre la gracia, el libre albedrío y la predestinación.

La muerte sorprendió á Jansenio siendo obispo de Ipres sin haber publicado su obra, y por una cláusula de su testamento dispuso que su libro se sometiera al juicio de la corte de Roma, pues que él por su parte no estaba exento de duda sobre las doctrinas que había expuesto. Sus herederos, sin embargo, sin esperar la bula pontificia, publicaron la obra: el espíritu de controversia se apoderó de ella; se discutió hasta sus frases y sus palabras, pero sin que nadie en el principio pensara en poner en tela de juicio ninguno de los principios fundamentales de la religión. Como en toda controversia en que domina la pasión es muy fácil ir muy lejos sin llegar á entenderse, y en muchas ocasiones hasta sin saber lo que se pretende probar, se disputa por el solo placer de disputar; y como quiera que el libro de Jansenio era todo opuesto á las doctrinas sustentadas en su obra por el P. Molina, de la Compañía de Jesús, los dos in folio se convirtieron en objeto de controversia para los disputadores. Los partidarios de Jansenio tomaron el nombre de jansenistas, así como los defensores de Molina se apellidaban molinistas. Verdad es que cada uno de estos dos nombres no era sino la palabra de orden para distinguirse los afiliados, y las obras y las doctrinas que en ellas se sustentaban no fueron otra cosa que pretextos para la discusión. El verdadero motivo de la lucha estaba en que los molinistas eran partidarios de los jesuitas y los jansenistas no lo eran, y desde luego se declararon adversarios de la orden. Esta fue la verdadera cuestión origen de tanta animosidad.

El jansenismo, ó mejor dicho, el odio contra los jesuitas tomó forma y espíritu de corporación al ser introducido en Francia por el Abad de San Cyran, hombre ardiente, lleno de ciencia escolástica, pero erizado de dilusión y oscuridad. En tanto que el Papa Urbano VIII, solicitado por los hijos de Loyola, condenaba en globo el Agustinus, la facultad de teología de París se contentaba con condenar cinco proposiciones que reproducía sin exactitud ni atenerse á la forma en que estaban redactadas. Los jansenistas negaron que las cinco proposiciones condenadas fueran de Jansenio; protestaron de la mala fé de la Sorbona, y sesenta doctores salieron de sus filas para sostener su protesta ante el Parlamento, contra el abuso cometido por la facultad de teología. La cámara de vacaciones del Parlamento ordenó que los interesados compareciesen á sostener sus derechos; pero unos y otros se abstuvieron de comparecer y continuaron disputando. Habert combatía contra los jansenistas, y Arnauld, discípulo de San Cyran, los de-
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sendía con un talento superior y con toda la impetuosidad de la convicción más profunda.

Sin embargo, nadie estaba de acuerdo sobre las cinco proposiciones en cuestión, y hasta se ignoraba en qué página de la obra estaban escritas. Más de ochenta obispos, sin conocerlas, pidieron al Papa que las juzgara: once o doce que sin duda no las conocían mejor, se dirigieron por escrito á Su Santidad rogándole que se abstuviera. Inocencio X, que había sustituido á Urbano VIII, consecuente con los prelados que pedían en pró y en contra, y aun con el mismo claustro de Paris, condenó las cinco proposiciones sin cuidarse mucho de donde se encontraban: en fin, Mazarino, que no era amigo de los jesuitas, hizo adoptar la bula pontificia, cuyo objeto ignoraba tan completamente como cualquiera otro. Todos estos actos tenían por base cinco proposiciones que fueron condenadas, sin que nadie se diera cuenta exacta, ni la misma Universidad de Paris, de si realmente existían en el Agustinus; pero bastaron para sostener las controversias de los eretistas durante una gran parte del siglo xvi y hasta los primeros años del xviii.

En 1654 la facultad de teología del claustro de Paris, presidida por el canciller Seguier y auxiliada de un gran número de doctores y de religiosos de todas órdenes, cabelludos y tonsurados, calzados y descalzos, condenó á Arnauld á ser expulsado de la Sorbona. (1) La persecución de Arnauld le atrajo un gran número de partidarios, que se convirtieron pronto en sus amigos, hasta el punto de querer retirarse con él del mundo para vivir en su intimidad y en la de San Cyran, primer fundador del jansenismo.

A seis leguas de Paris, por el camino de Versalles, entre esta residencia régia y Chevreuse, en un valle profundo y desierto en medio del bosque, había un convento de hermanas, cuyo campanario, dominando la floresta, indicaba al viajero á larga distancia aquel asilo de paz y de penitencia. Este monasterio, que databa del reinado de Felipe Augusto, había recibido el nombre de Port-Royale, porque este monarca, perdido de su comitiva en medio del bosque que cubría el valle, se reunió á ella en el sitio mismo en que poco tiempo después se elevaba la abadía. El viejo edificio había ya sido abandonado por las religiosas, que bajo el nombre de Port-Royale des Champs hicieron construir otro no lejos del primitivo.

A este abandonado convento fué donde se retiraron Arnauld, San Cyran y sus compañeros. Restauraron por sí mismos la casa en ruinas, reno-

(1) Voila qui est bien, decía Arnauld al salir del claustro, la majorité est une belle chose, mais est plus facile trouver des moines que des raisons.