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ban, está consignada en tantos otros fueros, que no es posible abrigar duda acerca de ella (1). Por esto se comprenderá que la opinión de que los solariegos eran como unos siervos adscritos al terreno, que se enagenaban con él y se diferenciaban poco de los esclavos, está desmentida por nuestra legislación foral, que es el reflejo de sus costumbres en aquella época. Verdad es que esta opinión tiene por fundamento una ley del Fuero viejo (2), en la cual se lee: «Esto es fuero de Castilla: que á todo solariego puede el señor tomarle el cuerpo é todo quanto en el mundo ovier; é él non puede por esto decir á fuero ante ninguno:» pero no es esta la única disposición del expresado Código que no se observaba en Castilla, lo cual se explica por la índole especial de aquel Código nobiliario en que se consignaron con alguna exageración los derechos de los nobles. No obsta para lo que acabamos de decir que en las escrituras de venta, donación y permuta de solares se incluya á los solariegos, pues esto sólo significa que se enagenaban los servicios y tributos que tenían obligación de prestar. Por último, la libertad de los solariegos la vemos confirmada por una ley de Partida que dice. «Solariego tanto quiere decir como home que es poblado en suelo de otro; et este atal puede salir cuando quisiere de la heredad con todas las cosas muebles que hi hobiere (3).»

El mismo Fuero de Leon expresa los servicios que los solariegos prestaban á sus señores. La inserción que pagaban en reconocimiento del dominio directo, consistía en doce panes de cebada, media canadella de vino y

(sus alhajas ó bienes muebles y semovientes), dimissa integra hereditate et bonorum suorum medietate.

(1) El Fuero de Yanguas, dado por sus señores el año 1143, dice: Homo qui habue. vit rancuram in Anquas, vendat domos suas et hereditatem suam et vaudat se ubi voluerit.

El Fuero dado á Oña por el abad del monasterio y confirmado por D. Alfonso VIII en 1190 dice: Si aliquis vicinus Honiae inter vos habitare noluerit, et voluerit vendere omnia quae habet, concedimus ut vendat cuicumque voluerit qui sub dominio sit Honiae, et est liber unicumque voluerit.

Los fueros que dió á Pozuelos el abad de Sahagún el año 1197 dicen: Si aliquis pro ira vel pro rixa domini sui voluerit recedere de villas, levet omnia sua mobilis usque ad novem dies: domum suam, si voluerit vendere, vendat domino suo si comparare voluerit. Si noluerit, vendat illi qui sit causalis et simile forum faciat.

No queremos multiplicar las citas; pero hay documentos análogos del siglo XIII.

(2) Ley I.*, tit. VII, lib. I.

(3) Ley 3.*, tit. XXV, Partida 4.* Hubo hasta una fórmula para desaseñorarse, que se encuentra en la carta de los solariegos del lugar de Vega de Doña Limpia: «Et el que quisiere desasseñorarse del nuestro señorío, que tenga la campana é que haya nueve días á que venda el solar é á que lieve lo suyo."
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un lomo. El solariego que tuviese caballo (miles), debía acompañar al señor dos veces al año en las expediciones militares; pero de modo que pudiese volver á su casa en el mismo día; y por este servicio estaba exento de pagar nuncio (1). El que sólo tenía asnos, debía darlos al señor dos veces al año; pero también de manera que pudiese volver al pueblo el mismo día, debiendo el Señor dar de comer abundantemente al solariego y á sus animales. Estos servicios variaban en otros puntos; pero como se ababa de ver, no eran muy gravosos.

En el periodo en que nos encontramos subsistía aún la esclavitud, porque desgraciadamente la servidumbre romana había ido pasando de generación en generación. Los siervos lo eran ó por nacimiento como los hijos de otros siervos, ó por cautividad como los moros hechos prisioneros en la guerra. Trasmitíase esta servidumbre de padres á hijos, y dábase á los descendientes de siervos el nombre de familias de criazon (familia de criatino-ne). Esta población esclava se agrupaba por lo comun al rededor de los monasterios, de las iglesias, de los castillos de los grandes señores ó de las casas de labranza de los nobles ó particulares; estaba afecta al terreno, y sus dueños, la destinaban á los oficios que creían convenientes, como labradores (ruales), pescadores, pastores, carpinteros, herreros y albañiles. Muñoz y Romero cita un documento del siglo IX en que aparecen señalados los servicios que debía prestar á su dueño cada casa ó familia de las que poseía (2).

En un principio estas familias de criazon se consideraban como cosas y se trasmitían con la propiedad. Pero desde este mismo siglo comenzó á mejorar su condición, pasando de la de vasallos á la de tributarios ó solariegos, con lo cual entraron en el goce de los derechos de familia, y se convirtieron muy luego en hombres libres. Debióse esto al benéfico influjo de

(1) Nuncio, urcion ó mincion era la contribución que se pagaba en la transmisión de la propiedad por herencia, y se reducía á una cabeza de ganado de las mejores ó á cierto número de maravedís. Pagaban también esta contribución los vasallos hijos-dalgo en mayor cantidad que los labradores.

(2) Casuada de Gormando (la casa ó familia de Gormando) debent portare canales (tener expeditos los caminos), per ubi fuerit episcopus ovetensis, et latrinas mundare et totum servitium facere. Casuada de Veremundo Ector debent sedere piscatores in Nilone. Casuada de Joannes Fluginiz et casuada de Martino Vellitiz, simillier piscatores in mari. Casuada de Cipriano debent sedere baqueros. Casuada de Froila Calvo debent sedere equarizos (vejigeros). Casuada de Flayno Guntriguz debent sedere canalis (regar los huer- tos), et totum servitium facere. Casuada de Romano Nunnis deben facere carpenteria (ser carpinteros ó trabajar en carpintería)..... etc. (Muñoz y Romero, Coleccion de fueros, pág. 124).
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la religión cristiana, como se vió en un ejemplo notable (1). Contribuyeron también las circunstancias en que se encontraba la nación, pues de la necesidad de repoblar las ciudades que se iban conquistando de los moros nació la idea de conceder asilo en ellas á los delincuentes y siervos, como tendremos ocasión de ver más adelante. A estas poblaciones acudían las familias de criason que podían burlar la vigilancia de sus amos y obtenían la libertad y con ella el derecho de vecindad y tierras que labrar. Este movimiento de emancipación se verificó con más rapidez en Castilla y en León que en Asturias y Galicia, por la posición de estos países que los alejaba de la frontera. También los señores por su parte, conociendo que la agricultura no prosperaba con el trabajo de los esclavos, y que era necesario ofrecer algún estímulo á los cultivadores, empezaron á otorgarles libertad, concediéndoles tierras e imponiéndoles tributos, garantizando á los hijos la sucesión del dominio útil, y concediéndoles la facultad de abandonarlo cuan lo quisieran. La libertad se otorgaba á veces de una manera amplia y absoluta: otras con la reserva de ciertos derechos, prestaciones y servicios. Los fueros municipales nada dicen acerca de esto.

VIII.

No se diferenció notablemente la organización administrativa en este primer período de la reconquista de lo que había sido en tiempo de los godos.

El gobierno de las provincias y ciudades estaba á cargo de diferentes funcionarios, que mandaban en ellas con los títulos condes, prepósitos, villicos, castellanos, marqueses y vicarios. El prepósito residía en la capital del reino; los villicos gobernaban como alcaldes en las villas ó aldeas; los castellanos en los castillos y fortalezas, y los marqueses en las marcas ó fronteras. Los sustitutos del gobernador se llamaban ricarios.

De alguna otra dignidad que en los documentos de esta época aparece citada, no se sabe fijamente cuál fuese su verdadero carácter. Como potestad suscribe y confirma Ferran Fernandez los fueros de Melgar de Suso del año 950, en unión del obispo de Burgos y de otras personas principales; pero el uso que se hace de esta palabra en los fueros de San Zadornin de 955 y en la carta de población de Cardona de 986, no aclara ni precisa

(1) Razo Didaz concedió en 1074 carta de libertad á María, esclava mora, que se había bautizado, atendiendo, según expresa, á que San Pedro dijo: Sive servus, sive liber, unum sumus in Christo.
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su significacion. Es de advertir que la denominacion de propósito se aplicó alguna vez á autoridades subalternas, y que en algunos privilegios se mencionan también los tufados, que dimos ya á conocer en la época goda.

La oscuridad del periodo que recorremos no permite consignar acerca de este punto noticias muy circunstanciadas. Para mayores ampliaciones es necesario consultar los dos periodos inmediatos, en que nacen y se desenvuelven, siquiera sea de un modo incompleto, las instituciones administrativas.

IX.

A los gobernadores ó condes estaba sometido el conocimiento de los negocios criminales y civiles, los cuales juzgaban algunas veces por sí, otras los dejaban al cuidado de los jueces, y otras los decidían con acuerdo y consejo de estos. En el concilio de León del año 1020 se establece por el cálculo 18 que haya jueces de nombramiento real, y por el 35, 45 y 47 se conceden á los ayuntamientos atribuciones administrativas y de índole judicial. Los ejecutores ordinarios de las sentencias criminales y de la prisión de los reos eran los sayones ó alguaciles, cuyo jefe se llamaba sayon mayor ó mayorino, de donde se derivó el nombre de merino. En el personal del foro había actores ó procuradores, escribanos y otros funcionarios.

Las penas que en esta época aplicaron los tribunales, fueron, lo mismo que bajo la dominación goda, las de muerte, decalvación, mutilación, privación de ojos, azotes, infamia, esclavitud, destierro, deposición de empleo, reclusión, confiscación y multa.

Estaban en uso las pruebas bárbaras, á que se daba el nombre de juicios de Dios, y en especial la del desafío y la del agua y hierro candente. La introducción de semejantes pruebas es un hecho extraño á nuestra nacionalidad, y, sobre todo, la doctrina y á la influencia de la Iglesia. Véase si- no la legislación visigoda. Ya hicimos notar que en todo el Fuero Juzgo, obra de tantos reyes y de tantos concilios de aquella época, solo hay una ley que autorice las pruebas bárbaras, y que aún esa es dudosa que existiese en la colección primitiva. ¡Cuánto no dice esto en favor de la civilización goda, y sobre todo en favor de la Iglesia, de quien es obra en su mayor parte aquel interesante código! A los Francos se debe la introducción de los juicios de Dios en el principado de Cataluña y en los reinos de Aragón y Navarra, que los ingirieron en las costumbres durante su corta dominación y los dejaron establecidos en sus leyes, las cuales se observaron durante algún tiempo en Cataluña juntamente con las de los godos. Y es indudable que una
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Además de este juicio de batalla con escudo y bastón, estaban en uso las pruebas del fuego, agua fría, agua caliente y hierro candente. La prueba del fuego consistía en hacer pasar á los acusados por entre dos hogueras encendidas ó sobre planchas de hierro ardiendo. La del agua fría en atar al acusado y echarle al agua para ver si se iba ó no al fondo y también en meter la mano en el pilón de una fuente á ver si salía seca ó mojada. La del hierro candente en hacérselo tomar en la mano, después de lo cual se le vendaba y sellaba, para ver, si pasado tres días, si había ó no quemadura. La del agua caliente en ponerse dentro de una caldera de agua hirviendo nueve piedrecitas á que se llamaban gleras, las cuales debía sacar el acusado, reconociéndosele asimismo al cabo de tres días para ver si se había ó no quemado. No entraremos en otros pormenores acerca de estas pruebas, que hallará el que desee conocerlas en muchos expositores antiguos y modernos. Nosotros apartamos la vista con disgusto de estas grandes aberraciones de la humanidad, hijas de la ignorancia y de la barbárie que de vez en cuando hacen sus irrupciones por el mundo: compadecemos á los legisladores á quienes por lo común no es dado sobreponerse á las preocupaciones de su tiempo, por absurdas que sean, y notamos con satisfacción que desaparecieron cuando las doctrinas de la Iglesia ejercieron una influencia decisiva en la redacción de los Códigos, como sucedió en el Fuero Juzgo y en las Partidas.

Mas notable fué todavía en este concepto el riepto ó desafío entre los fíjos-dalgo, que introducido en medio de aquel desquiciamiento social, que hizo nacer la guerra personal para el desagravio de las ofensas recibidas, llegó á encarnarse en nuestras costumbres hasta el punto de que siendo ya antiguo cuando se legisló sobre él en las Cortes de Nájera de 1138, todavía estaba en uso al promulgarse el Ordenamiento de Alcalá en 1548, donde tuvieron cabida, si bien notablemente reformadas y mejoradas, las leyes que á él se referían.

Según la legislación de las Cortes de Nájera, el riepto entre los fíjos-dalgo, que no podía celebrarse sin la vénia del monarca (1), tenía lugar en los dos casos llamados de traición y alevosía, ó sea por los delitos contra el rey ó contra los fíjos-dalgo, que era lo que se quería expresar por una y otra palabra. (2) La ley señala los delitos contra el fijo-dalgo que podían jus-

(1) Ley 4.*, tít. 22 del Ordenamiento de Alcalá.
(2) En la ley 5.* del mismo título y Código se explica detenidamente todo lo que podía entenderse por traición para este efecto.
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tificar el riepto; fuera de ellos era nulo, y el retador incurria en la pena de destierro por dos años y confiscacion de bienes.

Presentada al rey la demanda de riepto con expresion del hecho que lo motivaba, podia el ofendido optar por el pago de una indemnizacion de 500 sueldos; no aceptándolo, autorizaba el monarca el duelo, y citaba al retado para dentro de nueve dias si estaba presente y treinta si estaba ausente. Sólo el monarca podia entender en esta clase de asuntos (1) en los cuales tampoco se admitia la comparecencia de una persona por otra, excepto cuando un fijo-dalgo retaba por el señor á quien habia rendido pleito homenage, ó por persona cuyo sexo ó estado la inhabilitaba para tomar la defensa por sí (2).

Si el rey autorizaba la acusacion, el retado podia aceptar el duelo ó estar á lo que el rey y su corte decidiesen: en este último caso el rey no consentia el duelo, sino que mandaba practicar las informaciones necesarias para fallar sobre la acusacion de la manera que fuese procedente en justicia. Si el retado no comparecia ante el tribunal del rey en los plazos señalados, se pronunciaba contra él sentencia de muerte, cuyo texto se lee en la ley 11 del título 32 del Ordenamiento de Alcalá (3). Tambien podia subsanarse esta falta de presentacion, haciéndolo por él cualquiera de sus parientes dentro del cuarto grado. No siendo así, además de la sentencia que el rey dictaba condenándolo á muerte, podia el retador matarle ó deshonrarle donde quiera que le encontrase.

Si el retador desistia del riepto despues de entablado, habia de retrac-tarse de la acusacion ante el rey y su corte y se le imponia además la pena señalada en la ley.

Tal es, reducido á muy pocas palabras, lo que acerca de los rieptos de los fijos-dalgo estuvo en practica durante los primeros siglos de la inva-sion sarracena. D. Alonso el Sábio lo reformó en gran parte por medio de

(1) Ley 7.*, id., id.
(2) La misma ley.
(3) "Sabedes como fulano cavallero o fijodalgo fué emplazado á que viniese á oir el riepto, e ovo plazos a que pudiera venir defendirse siquiera segunt que los avía aver derecho. Et fue tan grande su mala ventura que non ovo verguença de Dios nin de Nos, nin recelo de desonra de sí mismo, nin de su linage, nin de su tierra, nin se vino defender, nin se envió escusar de vn tan gran mal como aqueste que oistes que le rieptan. Et como quier que Nos pess mucho de drazon en aver á dar atal senten-cia contra ome que sea natural de nuestra tierra e de nuestro Senorio, pero por el logar que tenemos para comprir la justicia; e porque los omes se recelen de tan grant yerro e de tan grant maldad como esta, damole por traydor ó por aleveso, é mandamos que do quier que fuere fallado de aquí adelante que le den muerte de traidor ó de aleveso, segunt que merece por tal yerro como este que fizo."
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las disposiciones que introdujo en el Fuero Real, y de estas reformas hablaremos en el lugar que les corresponde en otro lugar de esta historia.

Disputase entre los historiadores acerca de una institucion judicial, de breve y dudosa existencia en España á fines del siglo IX ó principios del X. Aludimos á los Jueces de Castilla. Hay un fundamento generalmente admitido para opinar que se creasen dichos jueces, y es el hecho de que á consecuencia de las guerras entre castellanos y leoneses, y especialmente después del asesinato de los cuatro condes por Ordoño II, los castellanos decidieron nombrar jueces de apelacion que conociesen de sus causas para no verse obligados á ir á León. Ello es que á dos leguas de Medina de Pomar existe aún el pueblo denominado Vijueces, y que á la entrada de la iglesia se conservan las estatuas de Nuño Rasura y Lain Calvo. Críese que la justicia se administraba en un pórtico, en cuyo centro había una piedra donde se sentaban los jueces. No hay testimonios bastantes para probar la certeza de este hecho; pero tampoco puede tacharse de falso, antes bien resulta más probable la opinion afirmativa. En todo caso, los jueces debieron durar poco tiempo. En cuanto á la época de su creacion, es opinion general que fué posterior al año 923. Garibay la anticipa 25 años, llevándola al de 898.

X.

Aqui terminaremos este estudio, no sin advertir que, como su epigráfico lo indica, únicamente son objeto de él los reinos de León y de Castilla. En otro lugar trataremos este mismo asunto con relacion á los reinos de Aragón, Cataluña, Valencia y Navarra.

José María Antequera.
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gian la guerra y organizaban ejércitos contra los invasores, adoptaban con frenesí las ideas de aquella odiada gente, las erigían en leyes, las promulgaban, y al mismo tiempo que aspiraban al triunfo material, se declaraban moralmente vencidos en el campo de la inteligencia y de la civilización.

Nuestra libertad entonces, después, ahora, fué, ha sido y es enteramente francesa. También los usos, las costumbres, las leyes, en su más lata significación: no hemos leído más que los libros de los escritores de la nación vecina ni adoptado otro progreso que el que nos han proporcionado sus revoluciones. Hasta hemos variado el lenguaje, haciendo de palabras y frases francesas, palabras y frases españolas, cuando teníamos las equivalentes claras, castizas y elegantes. Constituciones, partidos, mayorías, minorías, en ambos pueblos han marchado al mismo compás, con algún atraso, es verdad, según el tiempo que el pintor necesitaba para sacar la copia, y á veces con la imperfección propia de su naturaleza.

Aspirando á ser libres á la manera de Mirabeau, bajamos luego el tono hasta serlo al modo de Roller-Collar y Guizot: quisimos ensayar un golpe de Estado, imitando á Rouher, y maldecíamos del sistema parlamentario. Imitamos luego la Constituyente del 48, sin haber olvidado la Constituyente del 91. Toda la jerga de la ciencia nueva, del culto á la idea, de lo que se llama derecho nuevo, democracia, sufragio universal, derechos individuales absolutos, todo, todo es francés; todo vino, primero, en las puntas de las bayonetas del primer Napoleón; el que, como decía Mdme. Stael, era la revolución á caballo, y se ha infiltrado después en las universidades, colegios y aulas por la voz viva del profesor, que pensaba y hablaba á la francesa, y los libros de la misma nación, fáciles de entender, pues á su poca solidez y mucha ligereza, reunían el encanto del estilo, lo seductor de la forma, con cuyos atributos hicieron numerosos prosélitos. Desaparecieron la política y razón de Estado antiguas: abandonamos las conquistas de la inteligencia hechas por nuestros padres, y adoptamos sin examen las intrusiones modernas: relegamos al olvido nuestra Constitución, los elementos de nuestro ser, y, vestidos á la francesa, olvidamos el eco sonoro de la campana de la villa que llamaba á concejo á todos los vecinos, sin excluir á uno sólo: quisimos, como los franceses, destruir en vez de conservar lo antiguo mejorándolo; y de error en error, de catástrofe en catástrofe, de negación en negación, combatiendo sin cesar un día y otro día; en guerra civil siempre, degenerados, divididos, sofistas y no filósofos, detractores de nosotros mismos, idólatras del individuo, disputadores, perdidos en un mar de sutilezas políticas, tan perjudiciales co-
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LOS VAQUEROS DE ALZADA EN ASTURIAS.

Muchos son los pueblos antiguos que traen en su seno desde épocas desconocidas las marcas distintivas de razas misteriosas, injeridas sin saberse cómo entre los indígenas, que á través de los siglos vivieron separadas y como formando grey nunca refundida en la masa general de sus conciudadanos, miradas á la vez por estos con marcada antipatía por prevenciones heredadas, ó sea que la costumbre y las rutinas inclinan á aborrecer aquello que se encuentra aborrecido, y á amar lo que recibimos amado, sin poner en uno y en otro caso nuestra razon por delante.

Existe en Asturias una de esas razas anónimas, tradicionalmente mamiradas, que vienen de generacion en generacion purgando faltas de que nadie las acusa, siendo blanco de ostensibles ojerizas, por más que los extrechen con el comun de los habitantes los lazos de una misma religion, de una misma patria, la mancomunidad de intereses como individuos de la sociedad española, y al fin los de costumbres, que si no idénticas á las de sus convecinos, tampoco difieren tanto que por extrañas se singularicen, no quedando, por otra parte, rastro alguno positivo de que antiguos crímenes ó mafetrias les hubiesen traído la anira adversion pública.

Llámense en el pais Vaqueros de alzada los hombres á que nos referimos, seguramente porque apacentan vacas, y alzan ó mudan de domicilio, según la estacion lo requiere; en la de estilo veraniegan en los puntos culminantes de la cordillera madre, en la de invierno se trasladan á los parajes serraniegos de la costa, que aunque estériles, son menos inclementes y menos acosados de las nieves y ventolinas que los internados.

Ignórase enteramente el origen y alcurnia de los vaqueros, y creemos perdidas las diligencias que se practiquen para averiguarlo, puesto que el