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den que la actual interinidad sea convertida en situacion definitiva. «Al país, dicen, le hace hoy falta la paz interior, el trabajo, la seguridad, el crédito, la prosperidad de la agricultura y de la industria. Le hace falta hoy una nueva tregua impuesta á las pasiones politicas, y la consolidacion del estado provisional actual con Mr. Thiers, el eminente hombre de Estado, cuyo patriotismo nadie niega y que ha prometido conservar intacto el depósito de la republica. Más adelante le hará falta un orden de cosas definitivo, que no sea más que el desarrollo del estado actual y la confirmacion del gobierno de la nacion por la nacion misma.—Este orden no puede ser otro que el orden republicano.»

Como demostracion de la superioridad de las fuerzas de su partido, estos diputados añaden con énfasis: «Hay tres monarquías rivales: no hay más que una republica.» Pero si lo primero fuera cierto, lo segundo no puede ser más falso: republica quería la Commune lo mismo que la izquierda republicana de la Asamblea, y sin duda no era una sola la republica que aquella y que esta deseaban, cuando ha sido tan espantosa la lucha alumbrada por el incendio de Paris, y concluida por el exterminio de muchos millares de hombres. Más de una republica habrá, cuando la presidida por Mr. Thiers, que la izquierda parlamentaria pide y aplaude, ha fusilado ó tiene encarcelados ó dispersos á los que establecieron y defendieron la de Paris, y proscrito del territorio francés á Gambetta, y sometida á un proceso á la delegacion de Burdeos.

Sin salir de la Asamblea misma, ni de los bancos de su izquierda, al mismo tiempo que los ochenta y tres daban su manifiesto, otros republicanos, en número de veintidos, entre los que están Edgard Quinet, A. Peirat, Schœlcher, Luis Blanc, se dirigieron tambien á los electores, recomendándoles que no se dejen adormecer hasta que un dia los despierte la monarquia; y pidiéndoles que se decidan resueltamente en favor de la republica y de los republicanos. En este nuevo documento están omitidos, como se puede suponer, así las censuras contra la Commune como los elogios á Mr. Thiers.

Mientras lo provisional prevalece al amparo del prestigio personal del presidente del poder ejecutivo, y es visto con gusto por los bonapartistas como una esperanza, y por los republicanos como una promesa y una garantía, los legitimistas, aparentando la seguridad de un triunfo que todavía puede muy bien faltarles anuncian ya que la principal parte de su programa sería una intervencion armada para restablecer el poder temporal del Papa. El duque de Burdeos, en su primera carta de 8 de Mayo, á parte del deseo de volver á su país al frente de toda la casa de Francia, y de algunas frases muy vagas respecto de la compatibilidad del espíritu de las reformas modernas con la legitimidad monárquica, apenas indicó otra idea que la de intervenir en favor de la restitucion de Roma al soberano Pontifico; y acerca de este punto
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fué muy explícito. «La libertad de la Iglesia es la primera condición de la paz de los espíritus y del orden en el mundo. Proteger á la Santa Sede fué siempre honor de nuestra patria, y la causa más incuestionable de su grandeza entre las naciones. La Francia no ha abandonado ese glorioso patronato sino en las épocas de sus mayores desastres.» El alto clero no quiere aguardar á que reine Enrique V para que se decrete una nueva expedición contra Roma; el cardenal Bonnechose, arzobispo de Rouen, y los cuatro obispos de su provincia eclesiástica, han dirigido una petición á la Asamblea francesa, para que desde luego adopte providencias que tiendan á devolver á Pío IX su soberanía temporal. No proponen claramente el uso de la fuerza material; pero lo indican con bastante claridad. Después de recordar que desde hace siglos la espada de la Francia se empleó muchas veces en defensa de la integridad de los Estados de los Papas, insinúan que el honor y la palabra de la nación francesa están empeñadas en el asunto, ya porque en el tratado de Zurich se estipuló explícitamente el respeto de la monarquía pontificia ya porque en varias ocasiones la Francia rechazó la intervención de las demás potencias católicas, y reclamó para sí sola la honra de proteger al Padre santo. Más explícitos todavía el arzobispo de Auch y sus sufragáneos, en otra petición que también han dirigido á la Asamblea, á imitación de los de la provincia de Rouen, proponen que la Francia vaya á «recobrar su puesto de honor á las puertas del Vaticano.» Esta cuestión es indudablemente una de las más graves y trascendentales que la política francesa va á tener que resolver. Además del interés religioso, que basta para hacerla muy difícil y compleja, como se acaba de ver en la misma Florencia, al ser discutida la ley de garantías establecidas para la seguridad e independencia de la suprema autoridad eclesiástica, hay resentimientos del pueblo francés contra la Italia, que, en vez de prestarle eficaz auxilio en la reciente guerra, se aprovechó de sus desgracias para realizar lo que la Francia hasta entonces le había prohibido. Habría, además, en una victoria diplomática, y más aún, en una militar contra el gobierno italiano, un consuelo para las grandes derrotas sufridas, un principio de rehabilitación para el debilitado prestigio de las armas francesas, una esperanza de que la destrucción de la unidad italiana precediese á la de la unidad germánica, que tan sólida parece hoy, pero contra la cual no desaprovechará la Francia las ocasiones propicias que se le presenten.

De esta manera, orleanistas, legitimistas e imperialistas, republicanos moderados que aceptan lo provisional y á Mr. Thiers, republicanos intranquilentes que quieren que la república, prescindiendo de Thiers y de todo monárquico, sea desde luego y para siempre el gobierno definitivo, y por último, los partidarios de la Commune y de la Internacional se agitan y se disputan el poder. Ninguna fracción tiene bastante fuerza para imponerse á las demás;
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en cuanto alguna se presenta más osada ó más favorecida por la fortuna, la coalición de todas las otras protege contra ella lo provisional. Semejante situación, que recuerda por muchos conceptos la que en España hubo en los últimos años, se ha creado principalmente en Francia por la magnitud de los sorprendentes revéses sufridos, que han sumido en la confusión y en el descrédito á todos los partidos políticos; pero apenas se comprende que, después de los bárbaros excesos cometidos por la Comuna en París, se tengan temores, que parecen fundados, de que en las próximas elecciones los parisienes den gran número de votos, y acaso la victoria en los comicios, á los que han cubierto de ruinas el suelo de la infortunada capital, y la hubiesen destruido por completo si n i les hubiera faltado tiempo para consumar su tarea vandalica. Ante el peligro de semejante escándalo, diez y ocho periódicos se han coaligado para formar y recomendar una lista única de candidatos favorables á la conservación de las bases fundamentales del orden social, aunque pertenezcan á diferentes partidos políticos: pero diariamente, en una ó en otra forma, por medio de papeles que se sorprenden, de proclamas que circulan por todas partes bajo el velo del anónimo, de pasquines que aparecen por donde quiera, se hacen las más atrovidas excitaciones á la destrucción completa de la vieja sociedad, que debe ceder el puesto á las utopías de los incendiarios. Y como ya estas amenazas han tenido un principio de ejecución tan espantoso, y como el horror causado por los brutales excesos de los furiosos demoledores no ha impedido que sus locas y abominables hazañas hayan encontrado quienes las aplaudan, aún desde la tribuna del Reichstag alemán, el ánimo se contrista pensando en la posibilidad de que la civilización europea se eclipse, de que las más brillantes ciudades perezcan á manos de los fanáticos de esta nueva secta de barbarie y exterminio, de que por lo menos, para desarraigar la planta del comunismo feroz y antisocial, tenga que sufrir menoscabo la libertad política.

En la extremada subdivisión de los partidos, en la debilidad que á cada uno imprime el crecido número de los demás, en el furor intransigente con que se combaten, es muy de temer que un día u otro consignen por 'sorpresa la preponderancia los enemigos de la sociedad, que no serán capaces de sostenerse en el poder por mucho tiempo; pero que necesitan muy poco para diezmar las clases sociales, para decapitar rehenes, para quemar palacios y museos, fábricas y casas particulares. La cuestión social ha hecho perder gran parte de su importancia á la política, y á la militar, y á las razas. De poco servirá al imperio alemán haber conquistado á Strasburgo y á Mezt, si cualquiera día puede surgir en Berlín una secta de locos que derribe la estatua de Federico II y arrase la ciudad: en Francia, la pérdida de la Alsacia parece menor ante la amenaza, principiada á llevar á cabo, de borrar á París del mapa de Europa: al comparar los estragos causados por la guerra extranjera
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con los producidos por la civil, la mayor diferencia no se encuentra ya entre el hombre del Norte y el del Mediodía, entre el germano y el latino, sino entre los amigos de la civilización y los partidarios de la barbarie, entre los que defienden la religión, la moral, la ciencia, el arte, la familia, la sociedad y los que han emprendido una lucha insensata, ciega y desoladora contra todas las instituciones sociales, todas las obras del génio humano, todas las aspiraciones y sentimientos nobles, contra la familia y contra el patriotismo, contra toda libertad y todo orden, contra toda idea y toda moral.

FERNANDO COS-GAYON.
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NOTICIAS LITERARIAS.

EXÁMEN HISTÓRICO-FORAL DE LA CONSTITUCIÓN ARAGONESA, por Manuel Lasala.—TOMOS I Y II.—Madrid, imprenta de los Sres. Rojas.—1868-1870.

Si para el historiador la imparcialidad es muchas veces imposible, aunque con tanta frecuencia se haya pretendido que constituye la primorosa y más indispensable de sus cualidades, por lo menos el principal deber consiste en conservar, cuanto pueda, la serena tranquilidad de su juicio para exponer con claridad y criticar con sólidos raciocinios.

Pero el Sr. Lasala, aunque escribe sobre asuntos históricos, ni ha dado el nombre de historia á su trabajo, ni oculta un momento que su propósito es una defensa calurosa de las instituciones políticas de Aragón, con carácter polémico más que didáctico, y con afán de vengar agravios, que supone recibidos, más que con el mero deseo de instruir. "Pequeños y débiles (dice el Sr. Lasala), como acaso somos hoy por nuestra personalidad los hijos de la corona aragonesa, tenemos en herencia la grandeza de nuestros padres, y algo debemos hacer por conservarla, al menos en nuestra historia.—Tan imperioso deber me obliga á escribir este libro sin hacer cuenta consigo mismo, porque me habría retraído de hacerlo. Para ello pensé más en la grandeza del agravio, que no en la justicia de nuestro derecho; pero á pesar de que las injurias suelen despertar la ira en los más hildagos pechos, no quisiera que escritas estas líneas corriera ninguna de las restantes por el camino de la pasión, puesto que de generosa pudiera calificarse.—Con este propósito, heme detenido largo espacio en escoger la manera menos apasionada de llevar á cabo mi designio, decidiéndome al fin por la de exponer nuestro régimen foral bajo la forma de sus instituciones políticas.—Mi trabajo debiera ser más didáctico que polémico, y con esto habría perdido la defensa de nuestras doctrinas políticas todo carácter de controversia; empero ni la simple reseña de estas bastaría á su vindicación, ni tampoco me sería fácil desprenderme del espíritu político en que se agita nuestro siglo. A pocos es dado el privilegio de sobreponerse al carácter y tendencias de su época, y bajo ningún concepto pertenezco á clase ninguna privilegiada. Tras de los muchos y al hilo de las gentes que vienen ocupándose en las
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fondo, y por la existencia precedente del hecho, de la la forma, del efecto.

El cristianismo fué sustancialmente lo mismo en los primeros siglos, que en la Edad Media. Pero en esta tomó una forma teocrática y fomentó el monaquismo, preciso entonces para unir y estrechar el espíritu humano al espíritu divino, sin lo que era imposible destruir la sociabilidad antigua.

En el largo periodo de Edad Media, que tanto diera que estudiar á las futuras generaciones, fué el hombre desprendiéndose paulatinamente de las doctrinas paganas y nutriéndose de las máximas del Evangelio. Los grandes hombres del cristianismo, en dicha edad, se vieron obligados á destruir al hombre social para formar al hombre religioso; se vieron obligados á establecer un nuevo régimen de la vida, para disolver la sociedad servil de las judíos y paganos. Porque el mundo cristiano había permanecido como Roma lo había hecho con sus desigualdades arbitrarias, con su desprecio del hombre y de sus derechos.

Era más fácil servirse de un instrumento que funciona, que forjar uno nuevo. Los grandes hombres del cristianismo, siguiendo el espíritu del Evangelio, no querían más que regenerar al hombre, para que después el hombre regenerase las sociedades.

Para regenerar al hombre fué preciso el monaquismo, el desprecio de la vida civil. El espíritu de la Edad Media encarnó, no sin motivo, en la vida claustral, y la benéfica influencia de esta vida en dicha edad es tan patente que los mismos racionalistas lo confiesan. Hablando de los benedictinos, Pedro Leroux dice: «Batido por la tempestad incesante que todo lo destruía en su alrededor, San Basilio construyó su convento en la cima de los montes. Aquí, en esta nueva arca santa, que debía vivificar un día la tierra, lavada de esas razas bárbaras, recibió todo lo bueno y puro, los manuscritos y á los justos, es decir, á la ciencia y la virtud; y después, nuevo Noé, cerró puertas y ventanas, entregándose á la bondad divina.»

Hé aquí la significación de la Edad Media, que cerró, en verdad, puertas y ventanas, para que nada de la civilización pagana entrara en el arca cristiana. Por este aislamiento, por este desprecio del mundo, con razon anatematizado por San Juan, según hemos dicho, pudo el hombre unirse interiormente á Dios, á la razon soberana, en la que solamente podía vigorizarse la razon humana. Es esto tan patente á los que han hecho serios estudios metafísicos, que raya en la evidencia más indisputable.

Mas los que no han hecho tales estudios buscan otras causas á la civilización moderna, para no atribuirlas al cristianismo. Ven los germanos el
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plo, que el Sr. Lasala diga que Fernando el de Antequera invadió el territorio de Aragón con los tercios de Castilla. Estas no son más que distracciones propias de la apasionada vehemencia con que el Sr. Lasala ha escrito dos tomos, para demostrar lo que todo el mundo reconoce, y unánimamente confiesa: que la constitución foral de Aragón en la Edad Media se adelantó a la de todos los países europeos en algunas de las singulares garantías de los derechos individuales con que moderó el poder de los monarcas.

FERNANDO CEBRAVON.
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ÍNDICE DE LOS ARTÍCULOS DEL TOMO XX.

Núm. 77.

Algo de arqueología prehistórica, por D. Francisco Caminero............. 5
Fragmentos de economía política.—Fundamentos que hasta ahora se han dado á la ciencia económica, por D. J. Leopoldo Feu........... 30
Sobre la clasificación de los sistemas penales, por D. Francisco de la Pisa Pajares.................................................. 44
El catolicismo y la filosofía alemana, por D. Nicomedes Martín Mateos................................................................. 64
Palabras españolas de índole germánica, II, por D. Agustín Pascual. Rusia.—Sus tendencias y aspiraciones.—Estudio histórico diplomático, por D. Emilio Borso.................................................. 88
El diamante artificial, por Raymond R. Strap............................ 113
Revista política interior, por D. B. Pérez Galdós....................... 131
Idem, id. exterior, por D. Fernando Cos-Gayon......................... 140
Noticias literarias, por D. José Alcalá Galindo........................ 148
Boletín bibliográfico.................................................... 159

Núm. 78.

Cuatro palabras sobre el vestido de los Romanos, por D. Roman Goicerrotea............................................................. 161
Del estado de la propiedad territorial en España, durante la Edad Media.—Reinos de Leon y Castilla, por D. Francisco de Cárdenas.. 184
Estudios arqueológicos, por D. Miguel Rodríguez-Ferrer.............. 204
Recuerdos de viaje.—Apuntes para la descripción é historia de Galicia, por D. Fernando Fulgosio........................................ 241
Cuestiones monetarias, por D. Fernando Cos-Gayon.................... 278
Palabras españolas de índole germánica, III, por D. Agustín Pascual. Revista política interior, por D. Gaspar Núñez de Arce............. 303
Idem, id. exterior, por D. Fernando Cos-Gayon......................... 311
Noticias literarias, por D. M. Rivera Delgado.......................... 320
Boletín bibliográfico.................................................... 328
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ÍNDICE.

Núm. 79.

El Box en Inglaterra, por D. Antonio Alcalá Galiano.................. 329
El concejo de una ciudad gallega en el siglo xvi, por D. José Villaamil y Castro............................................................. 342
De los moriscos que permanecieron en España durante la expulsión decretada por Felipe III, por D. Francisco Fernández González ... 363
Estudios histórico-militares, por D. Mariano Pérez de Castro........... 377
Ojeada histórica sobre el carácter de la colonización española en el Nuevo-Mundo, y el que tuvo la independencia en aquellas provincias, por D. José Arias de Miranda............................................. 391
La enseñanza obligatoria y gratuita, la cuestión social y la asociación internacional de trabajadores, por D. Luis María Pastor............. 418
✓ El audaz, novela, por D. Benito Pérez Galdós......................... 436
Vénus de Milo, poesía, por D. José Alcalá Galiano.................... 459
Revista política interior, por D. J. Luis Albareda...................... 462
Idem, id. exterior, por D. Fernando Cos-Gayon......................... 474
Noticias literarias, por D. D. Salgado y Araujo ......................... 482
Boletín bibliográfico ..................................................... 494

Núm. 80.

Estudios monumentales y arqueológicos.—Las provincias vascongadas, por D. José Amador de los Ríos ........................................ 497
Estudios arqueológicos, por D. Miguel Rodríguez-Ferrer............... 508
El catolicismo y la filosofía alemana, por D. Nicomedes Martín Mateos. 542
Palabras españolas de índole germánica, IV, por D. Agustín Pascual.. 551
Economía rural, por D. Juan de Revilla Ojuela.......................... 570
El Concejo de una ciudad gallega en el siglo xvi, por D. José Villaamil y Castro............................................................. 580
✓ El audaz, novela, por D. Benito Pérez Galdós......................... 598
Revista política interior, por D. Benito Pérez Galdós.................. 641
Idem, id. exterior, por D. Fernando Cos-Gayon......................... 651
Noticias literarias, por D. Fernando Cos-Gayon......................... 670
Boletín bibliográfico ..................................................... 677
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espiritu de libertad en el mundo romano, el espíritu de igualdad y el sentimiento de moralidad en el cristianismo.

Esta teoría de Guizot ni ha echado raíces, ni podía echarlas, porque ningún hombre de regular criterio puede confundir la libertad moderna con la independencia selvática de los germanos, fundada solamente en la fuerza física. Nadie puede admitir tampoco que el régimen municipal romano crease el de la Edad Media tan diferente en su esencia, en su espíritu, en sus tendencias y en sus efectos, como ha demostrado M. Eckstein, y como cualquiera opina al comparar la civilización romana con la de la Edad Media. Que debemos al cristianismo el imperio de la ley moral, está fuera de duda. Porque el cristianismo, llamándonos hacia Dios, nos ha obligado á replagarnos en nosotros mismos, haciéndonos encontrar en la luz interior de nuestra razón y de la razón divina los principios eternos del derecho y del deber, lo que bastaba para crear la civilización moderna.

Mas que tres cosas diferentes, cada una con un principio distinto, pudieran engordar una civilización, cuyo carácter distintivo es la unidad, es del todo incomprensible. Explicar la misma civilización por las vagas frases de progreso y de marcha del espíritu humano, como lo hace la escuela sensualista, es pagarse de palabras.

Por lo mismo, no hay explicación aceptable de la moderna civilización más que la renovación del alma, efecto del retorno interior á Dios, que al cristianismo debemos. No de otro modo puede explicarse cómo de las tinieblas de la Edad Media surgieron la industria, la elevación de las clases inferiores, por su amor al trabajo, al orden y á la moral.

Las censuras contra el espíritu de la Edad Media se van marchitando: son ya lugares comunes que empalagan. Los propagadores del progreso continuo, con un espíritu de suficiencia que admira, anatematizan dicha edad sin conocer cuánto la deben.

Un breve episodio de nuestra vida evidenciará más nuestro pensamiento.

En vísperas de unas de las elecciones pasadas, viajamos en el express que cruza desde Madrid al Norte con un federal de génio festivo y henchido de nobles aspiraciones. Conversábamos á la orden del día, sobre las inmediatas elecciones, en las que pensaba presentarse candidato. Pero nos decía: Necesito publicar un programa que haga ruido, y dudo qué debo prometer en él.—Proclame Vd. el progreso continuo y rápido.—Es poco.—Pues la república unitaria.—Es poco.—Pues la federal.—Está prometida por muchos.—Pues la comunión de los Santos.—Se sonrió, y me miró como