Revista de España (1871-11-01 00:00:00), página 631

"abstrae de los objetos reales, cualidades, caracteres y relaciones, y eligiendo lo que cree más adecuado al fin que se propone, construye tipos imaginarios e ideales," y más tarde (repitiendo de nuevo la misma teoría, pero destruyéndola á la vez) que el tipo forjado por el artista mediante esta elección de perfecciones "ya no es un agregado artificial de partes pegadas, sino un todo completo, idéntico á sí mismo," que trasladado al lienzo "constituirá lo ideal .... porque no se encuentra en la naturaleza." Ahora bien, digamos el Sr. Tubino cómo un tipo de mujer formado eligiendo los ojos de esta, la nariz de aquella, la boca de otra, podrá ser un todo completo, idéntico á sí mismo y no un agregado artificial de partes pegadas, semejante al monstruo de que habla Horacio en su Epístola ad Pisones, ¿cabe contradicción mejor? ¿Cabe tampoco más completo triunfo de la verdad y de la sana razón que se imponen á las más rebeldes voluntades y á los más arruinados errores?

Nada diremos del capítulo titulado: Determinacion de la idea de lo bello, de cuyo contenido ya nos hemos ocupado y que es una entretenida odisea del Sr. Tubino por el revuelto píldago del Diccionario de la Academia en busca de una definición de la belleza, que por cierto es bastante aceptable. Sólo haremos notar de nuevo el empeño del Sr. Tubino en suponer que para los metafísicos es la belleza una entidad abstracta que se dá fuera de los objetos, cosa que á ningún metafísico serio ocurre, y concepto de belleza que es uno de tantos molinos de viento con los que se complace el Sr. Tubino en trabajar descomunal batalla.

Otro tanto decimos de sus ideas sobre la inspiración. Sin negar que puede esta tener algo de divina, nadie en el campo metafísico piensa, sin embargo, que sea emanación sobrenatural y celeste, y es ciertamente lastimoso que pierda el tiempo el Sr. Tubino en pelear con fantasmas.

Completamente de acuerdo con los capítulos que tratan de la libertad y autoridad en las artes y del romanticismo y clasicismo, no lo estamos tanto con el que trata de la administración y las artes, no sólo por imperar en él el sentido ya indicado respecto al arte docente, sino por oponer al sistema de exposiciones el de certámenes concretos sobre asuntos dados, lo cual, sobre encadenar la inspiración del artista, es una intronización del Estado en lo esencial y privativo del arte, tan intolerable como poco liberal. En cambio nos parecen bien las ideas que el autor apunta respecto á clasificación de los cuadros en los museos.

De propósito y por no extender demasiado este artículo, no nos hemos detenido á examinar todas y cada una de las herejías filosóficas contenidas en el libro del señor Tubino, y nacidas de esa triste escuela materialista, tan superficial y vacía como presuntuosa e insolente, y á que por mal de sus pecados se ha añadido el distinguido autor del libro que nos ocupa.

Nuestro principal intento ha sido mostrar la vanidad de las censuras que el señor Tubino prediga á la metafísica y el falso concepto que de ella se forja, manifestando á la vez cómo viene á conformar con ella de grado ó por fuerza, en puntos esencialesísimos y cómo en fin nada nuevo que sea bueno y nada bueno que sea nuevo trae al campo de la crítica la llamante escuela que con tanto escándalo y tan estruendoso aparato se presenta.

Cumplido nuestro fin y mostrados los puntos en que estamos de acuerdo y los que nos separan del Sr. Tubino y señaladas las excelencias y defectos de su trabajo, res-