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ningún género, á la manera que cada ser humano tiene limitada su libertad, su esfera de accion por los otros seres semejantes; pero dentro de esta esfera, de la relacion jurídica, es ilimitada su actividad, su derecho, y no debe ponerse obstáculos á su libre alvedrío. Bajo este concepto puede compararse el derecho al orden que reina en los sistemas planetarios, pues que el derecho, según Kant, cuya definicion aceptamos, no es otra cosa que el resultado del libre ejercicio y recíproco respecto de la actividad humana de la libertad del ser racional, como cada astro ó planeta respeta, aunque fatalmente, la esfera de accion de los demás; resultando de aquí el orden admirable que se nota en los espacios solares, y al que se asimiliarian las sociedades humanas, si el derecho fuese respetado completa y absolutamente en la tierra. La analogía de este ejemplo es aún mayor siguiendo la division que hace un distinguido catedrático de esta Universidad (1) en derecho inmanente y en derecho transiente ó trasvendente, que pueden ciertamente equipararse á los movimientos de rotacion y revolucion de los planetas, tan necesarios aquellos para el cumplimiento de los fines sociales, como éstos para el ordenado y armónico sistema astronómico que rige el universo. Aceptada esta distincion del derecho, es indudable que en cierto sentido puede considerarse como ilimitado el derecho inmanente, porque á semejanza del movimiento de rotacion de cada astro sobre su eje, no encuentra limitacion en los demás seres, su limite depende del propio organismo; pero este derecho en nuestro concepto corresponde más bien al orden ético, como nos proponemos demostrar en otro artículo, y no dice relacion al derecho social ó del Estado, que es el que se ocupa de los derechos individuales en cuanto se manifiestan exteriormente.

De suerte que la cuestion planteada sobre la limitacion de estos derechos, ó es únicamente de palabras y del sentido en que se tome el limite, ó la pretendida limitacion es tan absurda como su ilegalidad.

Si del terreno filosófico pasamos al politico, la cuestion varia completamente de aspecto, pues que, así como antes indicamos el concepto de derecho, aun alcanzado por el ser humano en su ideal, no puede traducirse igualmente en ley en todo tiempo y lugar, sino que debe atemperarse á las condiciones históricas del pueblo, á sus costumbres, usos, manera de ser, etc., hasta á sus preocupaciones, muchas veces dignas de respeto; de la misma manera los derechos individuales, que no deben ser limitados en el sentido de restringidos, coartados ó cenidos, sino respetados en sus natu-

(1) El Sr. Giner de los Ríos.
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rales limites, llegan, sin embargo, á coartarse, suspenderse y aun negarse en muchas ocasiones por el estado de civilización y cultura en que se encuentra una nación, como nos lo muestra la historia, que hasta el presente no refiere la de pueblo alguno donde se encuentren afirmados en toda su integridad aquellos derechos, siendo probable que trascurra mucho tiempo antes que esto suceda en los países más adelantados. De otra suerte, ¿cómo se explicaría la suspension de las garantías constitucionales, consignadas en las Constituciones más democráticas, si no fuese por la necesidad en que se hallan los pueblos de limitar y restringir los derechos individuales, cuya consagración absoluta quizás no llegue nunca á lograrse en la humana sociedad, atendida la imperfección del ser racional? ¿Cómo se explicarian si no otras restricciones de estos derechos, consignadas en nuestra Constitución, si no fuese por la necesidad de atemperar el derecho en su concepto más levantado, á la situación peculiar de cada pueblo y á las condiciones especiales de los seres que lo forman? Inmensa confianza tenemos en el progreso humano, considerando la humanidad como un ser que llena todo el espacio, y no sólo este pequeño punto del universo que se llama tierra; pero aun así es un problema árduo y paveroso, si el progreso es infinito ó indefinido, y si el ser racional finito alcanzará algún dia la completa, absoluta y total integridad de todos sus derechos.

Suponer, pues, que los derechos individuales deben ser ilimitados en el sentido de que no deben acortarse ni cenirse, es un principio digno de respeto, y que conviene divulgar porque representa el concepto del derecho en su más puro ideal; pero pretender aplicarlo á toda nación, cualesquiera que sean sus condiciones históricas, querer consignarlo en todo Código político sin distinción de tiempo ni lugar, es cuando menos un anacronismo, al considerar presente una época que está por venir, y en todo caso se olvidan los preceptos de la ciencia política, que exige se tengan en cuenta para la aplicación del derecho la tradición y costumbres del pueblo, su estado de cultura y demás circunstancias, de que no puede ni debe prescindir el legislador, si su obra ha de ser permanente y merecer la aprobación de sus conciudadanos.

El derecho es la vida, ha dicho Lerminier, en el concepto que se desarrolla paulatina y lentamente como un verdadero organismo, y en tal supuesto no puede pretenderse encontrarlo formado en el periodo histórico en que vivimos, si bien debemos aspirar y contribuir á su formación con todas nuestras fuerzas, y particularmente en lo que se refiere á la consagra-
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ción de los derechos que constituyen la personalidad humana, base y fundamento de los demás.

El derecho ó el orden y armonía en el ejercicio reciproco de la libertad del ser humano no aparece desde que el hombre se presente en sociedad, desde que nace, pues que es sociable por naturaleza, y no se concibe de otra manera el ser racional, sino que dicha armonía se conquiste y adquiere por el hombre mismo, merced á los progresos que realiza; y por tanto, ni el derecho se muestra históricamente como debe ser, ilimitado en su esfera de acción, ni políticamente puede pretenderse consolidarlo sin tener en cuenta el estado del pueblo, el periodo histórico de su desarrollo. Así vemos tan variados conceptos del derecho en la historia, la limitación de los más sagrados del ser humano, su negación en muchos casos, la conculcación más despótica en otros, etc., etc. Y es que el derecho, como el mismo sistema planetario que antes hemos puesto por ejemplo, no se desenvuelve sino después y mediante ciertos choques y colisiones, peculiares á todo lo finito, á todo lo creado, consecuencia quizá de otras leyes más generales que dirigen el progreso de cada ser, pues que los mundos solares y planetarios también han tenido origen y nacimiento, y por tanto, periodos de tramitación y de lucha, si se permite esta palabra, antes de constituir el sistema ordenado en que se mueven.

Todo obedece al impulso dado por el Criador á las eternas leyes que tiene preestablecidas; pero el hombre, como ser libre y responsable, realiza el mismo su destino, merced á su misma libertad, de la que depende el establecimiento del derecho, y por tanto del orden y armonía que debe presidir á su actividad. Si retarda este orden, la concepción y aplicación del derecho, culpese á sí mismo por no haber desplegado convenientemente las facultades con que le dotó el Ser Supremo, ni seguido el faro luminoso de la razón que aparece á la conciencia de todo ser que voluntariamente no lo haya oscurecido.

M. RAMÍREZ MIRANTES.

Madrid 12 de Noviembre de 1871.
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ESTUDIOS HISTÓRICO-MILITARES.

LOS ALMOHADES.—BATALLA DE ALARCOS.

A principios del siglo xii, Abu-Hamed-Algazali, lumbrera entre todos los doctores de la ley musulmánica en Bagdad, escribió un libro sobre las ciencias y la ley, el cual fué mandado quemar por Ali, soberano entonces de los almoravides, según sentencia dictada por el kaadhi de Córdoba. Por aquel tiempo Mohamed-ben-Abd-Allah-ben-Tamar, hijo según unos del que tenía á su cargo encender las lámparas de la gran mezquita de Córdoba, y según otros de la tierra de Sus y de la tribu de Masamuda, pasó á Oriente con objeto de visitar y estudiar en sus renombradas y principales academias. Al llegar á Bagdad, preguntóle el sabio Algazali si en Córdoba eran conocidos sus escritos, á lo cual Mohamed, después de algunas evasivas, le explicó el auto de fé ejecutado con sus escritos. Demudiósele el rostro al autor de la obra condenada, y pálido de ira, con voz trémula pudo venganza al cielo de sus impíos jueces y del monarca aprobador de la injusta sentencia, rogando á Alá que acabase con su imperio como él había hecho con su libro. Los discípulos participaron de la indignación del maestro, y el mismo Mohamed, poseído del entusiasmo de un neófito, le dijo: «ruego á Alá que sea yo el instrumento de tu venganza.»

Vuelto á su país y creyéndose encargado de una misión divina, comenzó á vagar por pueblos y ciudades, predicando con fervoroso celo las doctrinas de su maestro, distinguiéndose por lo extravagante de sus vestiduras, la austeridad de su vida y la dureza y elocuente vehemencia con que atacaba y condenaba los vicios y defectos de grandes y pequeños. En una de sus escursiones y en medio de un camino, tropezó con un joven llamado
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Abdel-Momen, á quien llegó á persuadir fuese su compañero de glorias y fatigas, ofreciéndole una gran fortuna. Accedió el mancebo, y llegó á contar en lo sucesivo, no tan sólo con un amigo inteligente y fiel, sino con un poderoso auxiliar. Grandes fueron en un principio las persecuciones que sufrieron; pero desde el momento en que pudieron reunir un buen número de prosélitos, lucharon como buenos musulmanes, y en menos de veinte años de grandes trabajos y perseverancia lograron derrocar á los almohades de África y de España y establecer el imperio de los almohades ó unitarios (1).

Yacub-ben-Iussef, segundo emperador de la dinastía de los almohados, hallándose ausente en Marruecos, por el año 572 de la egira (de Cristo 1176 al 1177), supo que los castellanos se habían apoderado de la ciudad de Cuenca, desbaratado á sus legiones delante de Toledo y que los portugueses á su vez habían, al pie de los muros de Abrantes, destrozado á uno de sus principales capitanes que tenía puesto cerca á dicha plaza. Lleno de ira el emperador africano al comunicarle tan desagradables nuevas, quiso pasar en persona á la Península para tomar pronta venganza; pero una importante rebelión de sus súbditos le revujo por el pronto, no pudiendo poner por obra su plan hasta el año 1184, en el que, á la cabeza del ejército más formidable que habían tenido los árabes, y decidido á llevar á cabo un vasto plan que hacía tiempo tenía meditado, desembarcó en Gibraltar y marchó sobre Lisboa, en cuyo asedio, siéndole la fortuna adversa, perdió la vida.

Sucedióle su hijo predilecto Yacub-ben-Iussef, llamado también Abdalla, y que por sus victorias tomó el sobrenombre de Almanzor. Inmediatamente abandonó las costas españolas, y al llegar á África vióse acometido de una grave enfermedad, que por largo tiempo le imposibilitó de seguir la guerra que su padre tenía proyectada contra los príncipes cristianos sus enemigos.

Las luchas intestinas á que estos se hallaban entregados, los tenían tan desavenidos entre sí, que no podían pensar en expediciones importantes contra los sarracenos, contentándose con sostener su mal aseguradas fronteras. Efectivamente, Portugal y León estaban en entredicho y siempre dispuestos á venir á las manos; los reyes de Aragón y de Navarra guerreaban en el Mediodía de la Francia, quedando D. Alfonso VIII y sus súbditos entregados á sus propias fuerzas para sostener todo el peso de la guerra con-

(1) Creyentes de un Dios único.
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tra los infieles. En esta conformidad, y conociendo sus pocos medios de ata que, el monarca castellano no pretendía por entonces encender la guerra, pero los consejos de un prelado guerrero, le lanzaron en lo mismo que pretendía muy sabiamente evitar. Habiendo muerto D. Gonzalo, arzobispo de Toledo, sucedióle en la silla primada D. Martín de Pisuegra, hombre de una energía á toda prueba, acreditado guerrero, y enemigo irreconciliable de los sectarios del Corán. Siguiendo sus instintos guerreros, este prelado hizo una escursión á Andalucía, cuyas fronteras estaban mal custodiadas, y atravesando las altas montañas de Sierra-Morena y el río Guadalquivir, llevó todo á sangre y fuego talando e incendiando los olivares, viñas y poblaciones que se encontraban á su paso, haciendo gran número de cautivos entre los hombres y mujeres que no le opinan resistencia, y pasando á cuchillo á todos cuantos cogía con las armas en la mano, y lleno de riquisimos despojos e innumerables ganados, volvióse á Toledo á descansar de sus triunfos. En vista de las medidas belicosas que los árabes tomaban, por la agresión del arzobispo, vióse el monarca castellano en la imprescindible necesidad de prepararse al combate y reunir todos los elementos con que contaba para oponerse al enemigo que se disponía á atacarle, y lleno de arrogancia, escribió al emperador africano la siguiente carta:

«En el nombre de Dios clemente y misericordioso: El rey de los cristianos al rey de los musulmes: puesto que no puedes venir contra mi, ni enviar tus gentes, envíame barcos y saetias, que yo pasaré en ellas con mi gente á donde estás y pelearé contigo en tu misma tierra, con esta condición, que si me vencieres seré tu cautivo, y habrás grandes despojos, y tú serás el que dará la ley, y si yo salgo vencedor entonces todo estará en mi mano, y la daré al Islam.»

Apenas hubo leído tan insultante carta Yacub-Almanzor, cuando abrásado, según el decir de los escritores árabes, en santo celo y deseando castigar la arrogancia del príncipe cristiano, se resolvió á pasar inmediatamente el Estrecho. Para inflamar el celo de sus tropas, hizo leer la insolente carta de D. Alfonso á todas las taifas, las cuales prorrumpieron en furiosas imprecaciones y alaridos, declarando su ardiente y decidido empeño de ir inmediatamente á pelear contra el enemigo. El sultán, por su parte, mandó pregonar la guerra sauta; preparó su tienda de campaña roja y su alfanje guerrero; marcó á sus capitanes los puertos en que debían embarcarse, y encargó á su hijo Cid-Mohammed, á quien ya tenía nombrado por ancestro, que contestase á la agresiva carta del monarca de Castilla. El príncipe musulmán escribió en el respaldo de la carta los si-
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guientes versículos del Koran, y se la remitió al monarca de Castilla:
«Dijo Alá omnipotente, revolveré contra ellos y los haré polvo de pordredumbre con su ejército que no han visto, y que no podrán evitar ni escapar de ellos, y los sumiré en profundidad y los desharé.»

El día 29 de Junio del año 1195, ó sea el 20 de la luna de Regeb del año 591 de la egira, Yacub-Almanzor desembarcó en España; y desde Algeciras sin detenerse un momento, bien por aprovechar el ardor de sus tropas, ó por temor de verse exceso de víveres, se puso en marcha para Castilla con ánimo resuelto de apoderarse de Toledo, sueño dorado del emperador africano.

El rey de Castilla mientras tanto reunió sus fuerzas, exhortando á los reyes de Aragón y de Navarra á que deponiendo sus antiguas rivalidades vinieran á auxiliarle con sus huestes y á salvar la causa del cristianismo de aquella formidable invasión; mas por desgracia, aunque respondieron favorablemente á sus mensajes, conociendo por la lentitud de sus movimientos que más bien que como aliados venían como enemigos, se resolvío á esperar sólo al enemigo, contando con la bravura y empuje de la flor de la nobleza castellana y de las órdenes de Calatrava y el Temple.

El día 13 de Julio hallábase el ejército africano á cuatro leguas de Alarcos, y sabiendo el emir la proximidad del enemigo, mandó hacer alto para tomar consejo de sus generales y concertar el plan de ataque. Fueron entrando en su tienda: primero los caudillos de los almohades, después los alarabes, los jeques berberiscos, los oficiales de las tropas voluntarias, y por último los andaluces. Hablando con estos les dijo: «Entre los diferentes capitanes y jeques de mis tropas, de quienes acabo de oír el consejo, he encontrado muchos de gran valor, y todos prontos á morir si necesario fuese por nuestra fé; pero ninguno de ellos está enterado del modo de guerrear de estos infieles. Por esa razón, valerosos andaluces, en vosotros únicamente pongo mi confianza en este momento.»

«Príncipe de los creyentes—le respondieron los capitanes andaluces—entre nosotros hay un guerrero en cuyo valor, habilidad y pericia pueden descansar con plena confianza; con plena confianza consultale, pues.» Era este personaje Abu-Abdallah-ben Semanid, general hábil, de gran entendimiento y experiencia, cuyos consejos agradaron á Yacub-Almanzor.

El día 15 de Julio el emir levantó el campo y se puso en marcha para encontrar al ejército cristiano en el orden siguiente. Los andaluces, mandados por Ben-Semanid, en la vanguardia; los almohades y las tropas irregulares en el centro, al mando de Abu-Yahia, visir y generalísimo del
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el espacio no existe, tampoco se puede decir que estén fuera de la esfera de acción respectiva, ni por último distan entre sí infinitamente, porque de seres finitos no se puede afirmar nada infinito.

Resulta, pues, que los dos cuerpos, ni estarán contiguos, ni separados, ni infinitamente distantes. Una hipótesis y otra, la relativa al tiempo y la tocante al espacio, envuelven contrasentido, porque hablar de distancias sin haber relaciones ni una inteligencia finita que perciba los cuerpos, es lo mismo que suponer absolutamente fuera de la acción de la luz á un cuerpo si se quisiese luego averiguar su color; y de aquí se infiere que faltando algunas condiciones de las reciprocas actividades de los seres y de su capacidad á ser percibidos por nosotros, el problema es absurdo, ó tiene al menos significación real muy distinta de la que imaginamos ó de la que expresamos en nuestro pobre lenguaje.

Pero no sólo en casos hipotéticos, como los dilucidados, sino en casos reales resultan absurdos relativos á nuestras sensaciones de lugar, volumen, movimiento y tiempo. La raíz cuadrada de cinco no puede encontrarse exactamente en aritmética, por más que nos podamos aproximar á ella indefinidamente, valiéndonos de cualquier procedimiento; y sin embargo, puede encontrarse geométricamente la raíz cuadrada de cinco unidades superficiales, ó lo que es lo mismo, puede encontrarse un valor lineal que multiplicado por sí mismo dé una superficie exactamente igual á cinco cuadros pequeños, y será la diagonal de un paralelogramo rectangular de doble longitud é igual anchura que dichos cuadros pequeños. De manera que lo que la aritmética propone como absolutamente irrealizable, lo da realizado la geometría. Es también un principio de física que un sólo movimiento no puede tener á la par dos distintas velocidades y, sin embargo, explicada acústicamente la agudeza de los sonidos por la mayor ó menor velocidad del movimiento vibratorio del aire; ó sea por el número de vibraciones verificadas durante el mismo tiempo, se trasmiten al timpano simultáneamente los sonidos de todos los instrumentos de una orquesta, que corresponden á muy distintos puntos de la escala, y aun de varias escalas y octavas, y que un oído delicado advierte perfectamente hasta poder designar cuál es el instrumento desafinado. De donde resulta que el movimiento vibratorio del aire tiene no sólo dos sino muchas velocidades á la vez. Pero sobre todo, donde se presentan más desmentidas las leyes físicas del movimiento es en la transmisión de la luz: sea que se adopte el sistema de la emanación, sea que sigamos el más fundado de la vibración, es el hecho que se están verificando simultáneamente las transmisiones ó las vibraciones
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ejército. El emir, con la guardia negra y blanca, es decir, con lo más selecto de las tropas africanas, en la retaguardia.

El día 19 por la mañana dieron vista al ejército cristiano. El emir, para excitar el ardor marcial de los suyos, hizo correr la voz de que aquella noche había visto en sueños abrirse las puertas del cielo, y salir un guerrero cabalgando en un caballo blanco, llevando en la mano una bandera verde de tamaño tan colosal, que podía cobijar bajo sus pliegues toda la tierra, al cual un ángel del séptimo cielo había anunciado ser la voluntad de Dios que aquel día alcanzase los musulmanes una victoria completa.

Abu-Yahia formó las tropas musulmanas de la manera siguiente: puso en la vanguardia un cuerpo de motawakes ó voluntarios y tropas ligeras, armados casi todos con hondas, al mando del virtuoso peregrino Abu-Harets-Jkhrelji-el Arby, que llevaba en sus manos un estandarte verde, sirviendo estas tropas á modo de guerrillas para comenzar el combate. Detrás de estas, iba el cuerpo principal de batalla formado: el ala derecha, por las tropas andaluzas, á las órdenes de Ben-Semanid; el ala izquierda por los Zenetas, Masamudas y otras tribus del Maghreb; el centro por la tribu Henteta, al mando del gran visir. Yacub-Almanzor se quedó á retaguardia y á alguna distancia, de reserva, con la guardia negra y blanca y algunas tropas escogidas, emboscado detrás de unas colinas que interrumpen las llanuras de la Mancha.

El ejército castellano, á las órdenes de su rey D. Alfonso VIII, se hallaba formado en batalla en una posición ventajosa entre Córdoba y Ciudad-Real. El ala izquierda se apoyaba en la fortaleza de Alarcos; la derecha en un monte coronado por una extensa planicie, donde en la actualidad se encuentra la ermita de Santa María de Alarcos, y á la cual no se podía llegar sino por caminos estrechos y difíciles. El centro, donde estaba el rey con los caballeros templarios y de Calatrava, se hallaba situado en las faldas de dicho monte y en un alto ribazo, desde cuyo punto se dominan las llanuras de la Mancha en una extensión de más de seis leguas.

Puestos en orden los ejércitos, avanza el africano, precedido del cuerpo de voluntarios, el cual procura escalar el monte. Entonces destacándose del ejército cristiano un cuerpo de 8.000 jinetes, cubiertos de arneses brillantes y completos, embiste con extraordinario impetu á los sarracenos; éstos no podían resistir el empuje de los ferrados pretales, pero haciendo inauditos esfuerzos, logran rechazar por dos veces á los valientes soldados de Castilla. Los generales árabes animaban á sus soldados recitando estos versículos del Korán: «Musulmes, confiad en Dios para ser felices; esperad en Dios,