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men, son el asilo del antiguo arte semítico que produce, en el primero, la majestuosa decadencia de Palmira, y en las segundas, la aurora del arte propiamente sarraceno y arábigo. (1)

Fué acaso indispensable la rigidez de la interpretación mosaica por parte de la Sinagoga, para sacar incólume el monoteísmo de Judá, en medio del paganismo de todos los pueblos de la tierra, dado que la exagerada desconfianza, en punto á la representación de seres vivos, puesto que se justificara en algún modo, por la confusión frecuente de la religión y del arte en las naciones antiguas, llegó al exceso de contrariar los instintos humanos del mismo pueblo de Israel, imprimiendo un carácter abstracto y, en cierto sentido, cohibido y oficial á la religión, cuyos dogmas habían de dar la vuelta al mundo. Pero, si podía bastar el mosaismo bajo la sequedad de la interpretación farísica, á las necesidades de un culto no sólo provisional e imperfecto, sino falto de medios de influencia sobre la muchedumbre, en particular desde que carecía del apoyo del profetismo, antiguo elemento de su fuerza, nunca fué poderoso á impedir frecuentes protestas del sentido estético y artístico, adormido ó debilitado, que no extinguido por completo en un pueblo judaico.

Aportillada por el Mesías la barrera levantada por las tradiciones y el trabajo incesante del Sanhedrín entre la humanidad y el pueblo elegido, contribuía la ruina de Jerusalem, poderosísimo centro de las preocupaciones de la Sinagoga, á devolver su integridad y condiciones naturales á la conciencia de los pueblos semitas. Cuánto duró esta manera de restauración, y por qué extraños sucesos y vicisitudes la tradición iconoclasta arrojada del Cristianismo ortodoxo volvió á informar la historia de dichos pueblos, será objeto de nuestro estudio en los artículos siguientes.

FRANCISCO FERNANDEZ GONZALEZ.

(La continuación en el próximo número.)

(1) Examinando la inscripción correspondiente á la estatua de Zenobia, el ilustre orientalista Derembourg (Journal Asiatique 1869, t. XIII, p. 373) cree leer en armonía con un antiguo texto de Anastasio, que atribuía á dicha princesa un origen hebreo, los epítetos de judía y saducea, esto es, perteneciente al linaje sacerdotal que se mezcló con los Boetusim, colocados en el pontificado por Herodes; mas aunque se niegue toda autoridad á dicho texto y se declare inexacta, según entiende Mr. Levi, la mencionada lectura, sería imposible negar el carácter semítico de las inscripciones de este país, ilustrado desde antiguo con las victorias de la tribu de Rubén, ni el del pueblo que las ha puesto, como tampoco la analogía de las columnatas corintias de sus monumentos con las que describe Josefo en los pórticos herodianos. (Sobre los bajorelieves de los sepulcros de Palmira, véase la novísima obra dada á la estampa por D. Adolfo Rivadeneira, intitulada: De Ceiland Damasco.)
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ESTUDIOS

SOBRE LOS

CRÍMENES Y PENAS DE LA ANTIGUEDAD.

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Esparta.

Poco sabemos de la penalidad de Esparta, cuyas leyes, no habiendo sido escritas por Licurgo, se trasmitian de viva voz. Los castigos usados eran poco numerosos, porque los crímenes se cometian en corta variedad. La exclusion del dinero, la represion de las pasiones á que tendian las leyes de Licurgo, y el continuo ejercicio de la caza y de la guerra, quitaban la ocasion de delinquir.

Una legislacion dirigida á restringir las necesidades, que estimulaba al robo, como medio de adquirir destreza; que toleraba, si no el adulterio, al menos el préstamo y comunidad de mujeres; que suprimia el pudor, destruia las causas ordinarias que producen los delitos. No habia deseos, se desconocia la ambicion, tenian muertas las pasiones, no habia otra que la gloria.

El pueblo, reunido á cada plenitud, conocia de los atentados contra la seguridad del Estado: un Senado, compuesto de veintiocho miembros que presidian alternativamente los dos reyes juzgaba los crímenes de una gravedad excepcional; los de menos importancia competian á los Eforos, magistratura democrática que llegó á usurpar la mayor parte de las atribuciones del Senado. «En Lacedemónia, dice Plutarco, todo el poder residia en los Eforos y los senadores. Los primeros le desempeñaban durante un año; la dignidad de los segundos era vitalicia, habiendo sido establecido
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este cuerpo para servir de freno á la autoridad de los reyes. Sin embargo, cuando un rey se hacía culpable de traición, ó cometía una grave infracción de las leyes constitutivas de la república, pertenecía el conocimiento á los Eforos. En general, el oficio de estos magistrados era el de acusadores públicos en las causas de crímenes políticos; se arrogaron, no obstante, las atribuciones de jueces, y ejercieron en materia judicial una especie de dictadura soberana, si hemos de creer á Isócates.

Los dominadores de la república lacedemonia proscribieron la elocuencia, como todas las artes liberales; no permitían al acusado un defensor, debiendo responder por sí mismo. Se supone que el acusado podía recurrir para justificarse á las pruebas judiciales, y que los reyes, depositarios de la autoridad religiosa, presidían estas pruebas, habiendo testimonios de que el juicio de Dios era usado entre los griegos como lo fue entre los germanos.

La jurisprudencia de Esparta, como la de Atenas, era muy indulgente con los ciudadanos libres, casta aristocrática. Se castigaba con varas al que se dejaba sorprender cometiendo un robo en el campo ó hurtando los panes consagrados sobre los altares de Diana. Este castigo tenía por fin castigar la torpeza más que el delito. La agilidad, la malicia, la destreza, cualidades indispensables á la guerra, y que el robo necesita, se desarrollaban bajo la influencia de esta legislación extraña. El crimen irremisible era la cobardía. El soldado que huba habido deshonrado á su familia, podía ser muerto por su propia madre, llegando con esta inflexibilidad á ser el honor una necesidad.

Esparta tenía, sin embargo, un suplicio legal para los ciudadanos culpables de un crimen capital; era la estrangulación por la cuerda. El rey Agís pereció en este suplicio á que le condenaron los Eforos. Ciertos criminales eran arrojados en una sima que se abría al pie del monte Taigetes. A esta sima se arrojaban también los niños mal conformados. Pero no hay indicios que este suplicio se impusiese á los hombres libres, reservado únicamente á los laconios é ilotas.

El ilotismo es la mancha indeleble que va unida á la memoria de la república lacedemonia. Los ilotas no podían habitar la ciudad; el látigo les tenía siempre encorvados. Cada día se les administraba cierto número de golpes con vara, para que no olvidaran su esclavitud.

Considerados como cosas, el Estado les daba en arriendo ó les prestaba á los ciudadanos: gorros de piel de perro, vestidos de piel de oveja eran los únicos trajes que preservaban su desnudez. Pretendian que pareciesen bés-
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lles por el exterior como por las costumbres. Ciertos días de fiesta se embriagaba á algunos de estos desgraciados para que sirviera de horror á los jóvenes espartanos la borrachera. Si un ilota erguía la cabeza, dirigía una mirada brillante, con prontitud se le ahozaba ó se le aplicaba un castigo peor que la muerte.

La ley prohibía veudar los ilotas, llegando por esta razón á crecer su número en términos que hacía temer las represalias; pero inmediatamente se degollaban los suficientes para que desapareciese el peligro. Los jóvenes se ejercitaban en el estudio de las emboscadas, ocupándose en la caza de ilotas. Durante la guerra del Peloponeso estos infelices tuvieron la generosidad de batirse por sus verdugos, y en reconocimiento de este servicio el Estado lacedemonio ofreció la libertad á todos los que hubiesen tomado parte, invitándoles para que fueran á inscribirse. Dos mil se presentaron. Se les alojó en casa de los ciudadanos más ricos, se les coronó de flores, conduciéndoles á los templos á dar gracias á los dioses por la libertad conquistada, y pasado este momento desaparecieron, sin que se haya sabido el género de muerte que sufrieron.

Roma en los tiempos primitivos.

III.

El derecho primitivo de Roma es, como ella misma, una fusión de elementos tomados de pueblos diferentes.

Las leyes llevadas por los reyes nos son desconocidas; la compilación de Papirio no ha llegado hasta nosotros. Lo poco que se sabe de este derecho se deduce del examen de las leyes de las Doce Tablas, monumento perdido también, pero del que los modernos han reconstituido lo principal, uniendo fragmentos incompletos esparcidos en diversos autores. Los viejos usos de la Italia sacerdotal, tomados de una barbarie ciclopica, se distinguen, en efecto, por quien sabe verles fundidos con elementos exóticos menos antiguos, en esta carta de libertad arrancada por el pueblo á la casta patricia. Aquí, pues, encontramos, inmediatamente la penalidad primitiva de Roma, al mismo tiempo que las fuentes de donde ha salido.

Hay suplicios célebres que pertenecen al periodo de las leyes reales; el de Horacio, asesino de su hermana, y el del dictador de Alba Mecio Sufeto, acontecimientos que se remontan al reinado de Tulo Hostilio, tercero de Roma. Si á este rey plebeo ha podido considerársele legendario, no han
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INDICACIONES
SOBRE REFORMA
EN LOS ESTABLECIMIENTOS PENALES.

SU ESTADO.—PERSONAL DIRECTIVO.—TRABAJO COMO COMPLEMENTO MORALIZADOR DE LAS PENAS.

I.

Por más que sea confesión dolorosa, no puede negarse que en el sistema de nuestra administración civil y jurídica poco hay tan imperfectamente constituido y que menos responda á los fines de su instituto, que los establecimientos penales. Ellos, con los inmensos vicios de su organización, apenas han sido otra cosa que un depósito repugnante del crimen, empeorado por la degradación de la miseria, y merced á eso en su función aspiratoria y espiratoria han estado absorbiendo anualmente una población pre-dispuesta al vicio y á los crímenes, para devolverla después á la sociedad connaturalizada con uno y otros, pervertido el ánimo, y si no incorregible, mal dispuesta á respetar y cumplir los deberes sociales. Un sentimiento de amarga tristeza se apodera del alma cuando contempla cómo se perfecciona la carrera de la inmoralidad punible por las leyes, empezando en las cárceles, escuelas primarias de los criminales, para terminar en los presidios, que bien pudieran llamarse grandes liceos de esa ponzoñosa enseñanza. Por las cárceles circula y se satura de sus emanaciones moral y materialmente pestíferas, una porción de presos y detenidos, que no bajarán por término medio en cada año de 30.000 (1); en los presidios to-

(1) No hemos podido encontrar datos estadísticos para fijar el número de los que hacen más ó menos estancias en las quinientas cárceles que próximamente hay en las
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sido puestos en duda los dos grandes hechos que motivaron los castigos de que acabamos de hablar; el triunfo de Roma, representada por Horacio, y la destrucción de Alba, motivada por la traición de su dictador.

Horacio mata á su hermana: el padre declara que el homicidio es justo y que él le hubiera ejecutado; primera y enérgica comprobación del derecho patriarcal, del poder absoluto del padre sobre los suyos.

La muerte de Mecio Suffeto, dictador de Alba, culpable de haber rebe- lado una colonia de Roma, recientemente establecida, ofrece el primer ejemplo que conocemos de un suplicio reservado después á los atentados contra la vida de los reyes.

«Mecio, dice Tulo, la perfidia es un mal incurable; que tu suplicio enseñe á los hombres á crer en la santidad de los juramentos, á guardar la fé que tú has violado. Tu corazón se ha dividido entre Roma y Fidená; así será desgarrado tu cuerpo.» A estas palabras hace aproximar dos carros tirados de cuatro caballos, á los que se ata á Mecio: lanzados en sentido opuesto desgarran sus miembros sangrientos. La Asamblea separa la vista con horror de este espectáculo. «Este fué, dice Tito Livio, el primero y último ejemplo de un suplicio en que Roma olvidó las leyes de humanidad, prefi- riendo desde entonces castigos más dulces que los aplicados en ningún pueblo.» Veremos sin embargo, examinando la ley de las Doce Tablas, qué verdad encierra la opinión de Tito Livio.

Es verosímil que hubo en Roma desde los más remotos tiempos castigos diferentes para los patricios y los plebeyos. La suerte que sufrían los deudores, las retiradas al monte sagrado, la creación de tribunos prueban bastante que las dos castas no tenían ni los mismos derechos ni el mismo código. La costumbre primitiva de Roma, la ley sagrada, cuidadosamente ve- lada á todas las miradas, no admite asimilación entre las dos castas. El padre de familia, el patrono, el quirite, el hombre de la lanza es impecable con los suyos. Su mujer, sus hijos, sus parientes, sus colonos, sus numerosos clientes no tienen ninguna acción contra él; no puede ser castigado por su queja: ellos solos son castigados por la ley, de que es él mandatario. El patricio no es responsable más que con relación al patricio; para los otros; si comete falta, los senadores declaran únicamente que ha obrado mal.

El suplicio ordinario del patricio culpable de atentado contra la repú- blica ó contra uno de su casta es la degollación, precedida de la flagelación que sufre la noble juventud que había conspirado por la vuelta de Tarquino. La horca patibularia estaba reservada particularmente á los plebeyos.

En cuanto á los esclavos, si bien ninguna ley protegia su existencia y los
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castigos eran arbitrarios, su condición en la Roma primitiva era menos dura que podía suponerse. Un esclavo es verdad que era un capital que se temía perder o disminuir, así que era raro que se les mutilase y más raro que se les hiciese morir. Según Plutarco, el castigo más duro aplicado en esta época al esclavo delincuente era hacerle tirar de un carro que paseaba por la vecindad. Sin embargo, desde el tiempo de los reyes había en Roma un lugar destinado a las ejecuciones de los esclavos, llamado el Sesterceum, lo que da lugar a pensar que estas ejecuciones eran frecuentes. El campo Sesterceum estaba situado fuera de la ciudad, a la extremidad del monte Esquilino, donde yacía erigida la horca y desde donde se arrojaba el cuerpo de los precipitados.

La tradición hace remontar también al tiempo de los reyes la construcción de la gran prisión romana la Mamertina, edificada por el cuarto rey Anco Marcio, llamado Mainerto en lengua osca. La Mamertina se elevaba sobre la pendiente inferior del Monte Capitolino, en el ángulo del Asilo y de la vía del Forum de Marte. Su entrada miraba a la montaña; se llegaba por un camino separado del Asilo, que conducía sobre un pequeño vestíbulo, desde el que descendía una escalera al Forum, gradas geminias sobre las que eran expuestos los cuerpos de los supliciados después de la ejecución.

Esta prisión, construida con gruesas piedras puestas y ajustadas sin cemento, se componía de una sola cámara cuadrangular, iluminada por un agujero abierto sobre la puerta; pero bajo esta cámara, situada al nivel del suelo, el rey Servio Tulio había hecho cavar un calabozo subterráneo que de su nombre fue llamado Tuliano. A este calabozo inmundo y fetido bajaban los criminales de esa majestad por medio de una cuerda, donde eran estrangulados o decapitados por los verdugos.

Después de la caída de los reyes, la primera conquista de los plebeyos sobre los patricios fue la ley Valeria, a la que siguieron las leyes sagradas y la de las Doce Tablas. La ley Valeria prohibía que ninguna pena capital pudiese ser pronunciada por un solo magistrado, encargando el conocimiento de los negocios criminales a los comicios por centurias. Estos comicios delegaban sus facultades frecuentemente en ciudadanos que debían dirigir la instrucción, sustanciar el juicio y proveer a su ejecución en nombre del pueblo. Se les llamaba questores parricidii.

La ley Valeria no alcanzaba a los extranjeros ni a los esclavos, que los cónsules podían hacer castigar con varas o condenar a muerte por su propia autoridad; no se aplicaba tampoco a la armada.
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Las Doce Tablas.

Se ha discutido mucho sobre el origen de esta ley, que Ciceron llama el fundamento de todo el derecho romano. Asegúrase que fué enviada á Grecia una diputación encargada de recoger la legislación de este país, negándose por otros, que á su vez dicen que las Doce Tablas reconocen por fuentes las costumbres etruscas y latinas y las tradiciones pelásgicas, habiendo tomado de las leyes griegas pequeños detalles. No es nuestro objeto emprender investigaciones agnés al trabajo que nos proponemos exponer.

A la cabeza de las penas prescritas por las Doce Tablas es necesario colocar el Talion, castigo recíproco á todos los pueblos del Asia, y que hemos encontrado escrito en términos categóricos en las leyes mosáicas. Pero el Talion entre los romanos estaba moderado por el derecho de transacción con el ofendido, por la composición, temperamento desconocido de los hebreos, pero muy usado en Grecia desde los tiempos heroicos. La pena entre los romanos revestía más frecuentemente un carácter privado que público. «Que aquel que rompa un miembro sufra la pena del Talion si no se arregla con su víctima, prescriben los decemviros.»

En Grecia, en la época heroica, la persona del deudor quedaba afecta á la seguridad del préstamo. Solon prohibió dar su cuerpo en garantía. Entre los egipcios, el deudor no liberado era adjudicado al acreedor, que le retenía como esclavo ó lo enviaba á vender en país extranjero. Roma, desde antes de las Doce Tablas, se había apropiado estas disposiciones penales, agravándolas. Despiadada en su lógica, la ley romana hace del deudor el empeño del crédito: su persona, su familia, sus hijos son del prestamista: no se pertenece ya; toma un nombre que borra su individualidad. Una vez adjudicados á su acreedor, los deudores no son ni ciudadanos ni ingenuos; forman una clase indeterminada entre el esclavo y el hombre libre.

Todo senador, todo patricio tiene en su morada una prisión destinada á los deudores adjudicados, á la que se les conduce como rebaños. Puede guardarles allí durante sesenta días, atados con una cadena cuyo peso señala la ley; pesará quince libras á lo sumo; el sustento, como único alimento, una libra de harina por día. Trascurridos los sesenta días, el acreedor puede imponerle la muerte, ó bien conducir al deudor á la plaza pública durante tres días de mercado, y en seguida venderle al extranjero más allá
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del Tiber. Si hay varios acreedores, la ley previene que se divida el cuerpo del deudor y cada uno reciba los pedazos que le correspondan.

Contra el incendiario, flagelacion preliminar y pena del fuego; contra el falso testigo, contra el esclavo sorprendido en flagrante delito de robo, suplicio de varas y precipitarlo de lo alto de la roca Tarpeya; contra el libellista, azotes hasta su muerte, castigos todos originarios de Oriente. El homicida voluntario es suspenso, después de los azotes, del árbol cruento. El que atenta contra la patria es castigado con varas, y su cabeza después cortada y expuesta en un poste. Pena de muerte al que maldiga la cosecha, porque la encantará; contra el que de nochefurtivamente envíe su ganado al campo de un vecino, se le segará el trigo: el culpable será colgado del altar de Ceres.

Diferentes á Solon, que había rehusado admitir la posibilidad del parricidio, los legisladores de las Doce Tablas imponen una severa pena por este crimen.

«Si un hijo mata á su padre se le vendarán los ojos, y después de haberle metido en un saco de cuero de buey, cosido, se le sumergirá en el Tiber ó en el mar.»

Posteriormente la ley Pompeya aumentó el horror de este suplicio. Ordenó introducir en el saco que encerrase el parricida un perro, un mono, un pavo y una vibora: el perro para significar la rabia, el mono símbolo del hombre privado de razón, el pavo porque pica con frecuencia á su madre, y la vibora porque viene al mundo desgarrando el vientre de donde ha salido.

Volvamos á la penalidad de las Doce Tablas. Respetando la autoridad del padre de familia, base de la ciudad y fundamento de todo el derecho romano, la ley entraña un temperamento. El padre puede hacer parecer al hijo que nace deformé, sin que el grito de la madre tenga derecho á hacerse oír; puede siempre, durante su vida, poner en prisión á sus hijos, azotarles, retenerles encadenados en trabajos penosos, venderles ó matarles, aun cuando desempeñen un alto destino público. A la primera señal del padre, autoridad inviolable e inquebrantable, el hijo dejará la tribuna ó la silla curul y comparecerá con la cabeza baja ante el jefe de familia, que le juzgará sin que voz alguna se levante á protestar, y le inmolará si lo estima conveniente á los pies de los lares paternales; pero si el padre ha vendido tres veces al hijo, adquiere éste la emancipación, convirtiéndose en hombre sui juris, en jefe de familia á su vez.

La mujer permanece en la dependencia absoluta del marido: es la hija
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del padre de sus hijos y hermana de estos. Como tal puede ser vendida, siendo un medio de repudiacion, medio que se encuentra en los pueblos celticos y que se ha perpetuado en Inglaterra hasta no hace mucho tiempo. En caso de adulterio probado por flagrante delito, el marido puede matarla en el acto; pero si esta prueba falta á la acusacion, el marido la juzgará á presencia de los parientes de su mujer. El mismo procedimiento ejercitara para la mujer de quien sospeche que ha bebido vino. El adulterio y la intemperancia están previstos y confundidos en un mismo articulo. Segun Caton, los romanos daban besos á sus mujeres con objeto de descubrir si olían á vino. Una matrona convicta de haber abierto el saco donde los romanos encerraban las llaves de la cueva, fue condenada por su marido á morir de hambre y sus parientes sancionaron la sentencia. En los dos casos de adulterio ó intemperancia, el marido determinaba y aplicaba la pena; los parientes sólo tenian voz consultiva.

Roma bajo la republica y el Imperio.

En tanto que duró la republica, el conocimiento de las causas capitales se reservó á las 193 centurias en que estaba dividido el pueblo, con un voto cada una.

Hemos hablado ya de los questores parricidii; eran, como hemos dicho, magistrados á quienes delegaba el pueblo sus poderes para juzgar del homicidio; era frecuente que designase á los cónsules ó les encargase hacer esta delegacion. Pero esta mision ó question era especialmente á cada crimen, ó cuando más á una serie de crímenes determinada, espirando los poderes con el juicio ó fallo.

La complicacion y la multiplicidad siempre creciente de causas criminales, la oscuridad de la jurisprudencia, las formalidades que entrañaba la convocacion de los comicios condujeron á sustituir con magistrados permanentes estos delegados especiales. Se dividieron casi todas las materias criminales en diversas partes, que se denominaron cuestiones perpetuas. Una ley especial para cada crimen organizó una delegacion perpetua, definió el delito, precisó la pena y organizó un tribunal encargado de su conocimiento. Estos tribunales se llamaron tambien de questiones perpetuas. El pueblo sólo se reservó el juicio de los crímenes de alta traicion y la revision de las sentencias que los condenados elevasen ante él.

La permanencia de estos tribunales debe entenderse respecto de la institucion, no en cuanto á las personas, que se renovaban anualmente, ó me-