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varon sus aguas y cultivaron sus jardines. Los jansenistas no habían sido hasta entonces sino un vano objeto de disputas; los nuevos solitarios establecieron un régimen moral que tuvo sus prácticas y sus leyes, que juraron observar y profesan con el mayor rigor. Su máxima era este pasaje de San Agustín: «Hablad más á Dios de los hombres, que de Dios delante de los hombres.» La vida de Port-Royale estaba llena de privaciones; todo era austeridad y ascetismo entre aquellos reclusos: alimentos groseros, agua por toda bebida, un cilicio por adorno y la tierra por lecho. El placer era el estudio, y su entretenimiento los trabajos manuales.

A pesar de la severidad de la regla, el número de los jansenistas aumentaba día por día: prelados, militares, sábios, gentes de letras se reunieron á los discípulos de Arnauld y de San Cyran. El célebre predicador Desmaret meditaba bajo las sombras de Port-Royale des Champs sus exhortaciones sublimes contra la vanidad de los grandes. Bufossé escribía sus memorias sobre el reinado de Luis XIII. Arnauld, jardinero laborioso, durante el dia cultivaba los frutos que enviaba á la reina Ana de Austria, y por la noche, con la misma mano que acababa de soltar la podadera, traducía la Historia de los índios y las Confesiones de San Agustín. Nicole, en sus Ensayos, enseñaba aquella moral dulce y pura de que él mismo era un ejemplo vivo.

Todos estos trabajos particulares eran interrumpidos con frecuencia por composiciones generales emprendidas para agrandar la esfera del espíritu. Saci, cuya redaccion era tan fácil y espontánea, tenía siempre la pluma en estas conferencias, á las que Tillemont contribuía con su vasta erudicion y Lancelot con su espíritu de análisis, tan favorable al desarrollo de la ciencia y á la elevacion del pensamiento. Pascal, en tanto que él mismo venía á reunirse á los solitarios de Port-Royale, les tenia al corriente de todos los descubrimientos útiles, y gracias á sus comunicaciones pudieron dedicarse en el fondo del bosque á experiencias científicas sobre los conocimientos más recientes de la física y de la astronomía. En una palabra; aquellos hombres, ávidos de saber, se lanzaron por todas las vías abiertas á la inteligencia humana.

Las religiosas vecinas de los célebres solitarios empezaron por admirar su ciencia y su genio y les pidieron preceptos y consejos; después las hermanas de Port-Royale de Paris imitaron á las de Port-Royale des Champs, y esta fué la señal de muchas persecuciones para Arnauld y sus compañeros. El primer síntoma fué ordenar á las monjas de los dos conventos que firmaran lo que se llamó el formulario, que era un modelo de decla-
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racion redactado por los obispos enemigos de los jansenistas, y que estaba concebido en estos términos: «Yo condeno de corazón y de boca la doctrina de las cinco proposiciones contenidas en el libro de Cornelio Jansenio, cuya doctrina no es la de San Agustín que Jansenio ha explicado mal.» Las buenas monjas contestaron que ellas no podían condenar de boca, y menos de corazón, ninguna parte de un libro escrito en latín y que ellas ni siquiera habían visto.

Las consecuencias de la negativa las sufrieron los solitarios, que sin duda no eran agentes á la resistencia opuesta por las monjas. El lugarteniente de policía se presentó en Port-Royale des Champs y expulsó á los jansenistas de su asilo: las religiosas iban á sufrir la misma suerte, cuando un milagro que había de ser objeto de nuevas controversias vino á su socorro.

En Port-Royale de Paris se conservaba una espina de la corona del Salvador, y en los momentos en que se trataba de expulsar la comunidad, una sobrina de Pascal fué curada súbitamente de un mal de ojos con sólo el contacto de la espina milagrosa: ante este resultado los perseguidores se humillaron y las religiosas obtuvieron gracia, á pesar de su rebelión. Los jesuitas entonces trataron de sostener que el milagro producido bajo la influencia de los jansenistas no podía ser de buena ley; pero no se dió oídos á los padres incrédulos, y la fé triunfa por esta vez. Pero el milagro que salvó á las religiosas no protegió á los solitarios; por el contrario, sus enemigos, irritados con el crédito que obtenían en el cielo, les mostraron en la tierra más grande encarnizamiento. Perseguido el jansenismo por la corte y por el clero, donde dominaban los jesuitas, encontraron protectores en la nación y la mitad del reino se declaró contra los jesuitas, que pretendieron también hacer milagros y no lograron sino que se mofaran de ellos. Entonces Pascal, viendo al público dispuesto á reír á costa de los hijos de San Ignacio, publicó sus Cartas provinciales, consideradas hoy mismo como otra muestra de elocuencia satírica y que acabó de cubrir á la Compañía del más amargo ridículo.

Como en todos tiempos es siempre expuesto tener razón tratándose de ciertas gentes, los jansenistas pudieron triunfar momentáneamente por las obras del espíritu y de la inteligencia; pero sus émulos no tardaron en triunfar por la fuerza, y en aquella ocasión doscientos soldados fueron encargados de significar el formulario á las religiosas de Port-Royale: algunas lo firmaron, pero la mayor parte se resistieron. Estas obstinadas doncellas fueron arrancadas de su comunidad y dispersas en otras casas de reclusión, en tanto que muchos de los solitarios eran encerrados en la Basti-
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lla. Saci era del número, y del fondo de su calabozo se escapaban torrentes de su elocuencia viva, fácil y persuasiva. Arnauld, desde el retiro donde se escondía, secundaba á su compañero. Los espíritus se agrían más que nunca: la persecución excita los grandes corazones, y cuatro padres jansenistas se presentaron en la brecha. Arnauld, obispo de Angers (hermano del doctor, compañero y discípulo de San Cyran), Buzantval, obispo de Beauvais, Pavillon, obispo de Alais, y Caulet, obispo de Pamiers, protestan abiertamente contra el formulario. Alejandro VII nombró un tribunal mitrado para juzgar á los refractarios. No es posible apreciar hasta dónde hubiera llegado el rigor de la Santa Sede sin la muerte del Soberano Pontífice, que fue reemplazado por Clemente IX: éste pacificó el asunto, al menos por el momento.

Port-Royale salió por segunda vez de sus ruinas: los solitarios puestos en libertad vuelven á tomar la pala y el azadón, arrancan las raíces que cubrían su jardín y las ortigas que obstaculizan el suelo de su vivienda. Desgraciadamente para ellos, Arnauld, Saci, Nicole, le Maitre, Herman y otros no se contentaron con manejar los instrumentos del jardín y volvieron á tomar la pluma. La duquesa de Longueville se estableció á las puertas de Port-Royale y fué el alma del jansenismo, por desprecio á los jesuitas y por odio á la corte. Rica, con prestigio, y familiarizada con la alta intriga, la hermana del gran Condé se mostró partidaria tan ardiente de la causa de Port-Royale como se había manifestado apasionada en sus amores de otro tiempo. Mientras vivió Mad. de Longueville, el jansenismo se sostuvo en corporación; pero después de su muerte, acaecida en 1679, los jesuitas lograron de nuevo hacer perseguir á sus enemigos. Arnauld tuvo que exiliarse, y se retiró á los Países Bajos, donde separado del mundo se mostró hasta el último momento (1) amigo de la filosofía, enemigo de los jesuitas y superior á su infortunio.

El principal atleta del jansenismo había desaparecido de Francia: las Cartas provinciales fueron quemadas por sentencia del Parlamento de Aix: Pascal había muerto en 1662, y los jesuitas triunfaban en toda la línea. La ocasión les pareció favorable para dar el golpe de gracia á sus adversarios, y con este objeto hicieron proponer en 1701 un problema teológico concebido en estos términos: «¿Se puede administrar los sacramentos á un hombre que hubiera firmado el formulario, creyendo en el fondo de su corazón que el Papa, y lo mismo la Iglesia, pueden equivocarse sobre los hechos?»

(1) Murió en 1694.
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Este problema, que se llamó el caso de conciencia por excelencia, pretendía sorprender la opinión hasta en el último pliegue del pensamiento. La guerra empezó de nuevo; los unos se declararon por el hecho con una fe humana, y otros sostuvieron que no es necesario creer sino en el derecho. El Papa Clemente XI, solicitado en 1705 para dirimir la contienda, ordenó creer el hecho sin explicación, y sobre todo, sin interpretación. Las religiosas de los dos conventos, destinadas siempre á la iniciativa en la obediencia á las bulas, hubieron de aceptar esta última, pero con ciertas reservas que expusieron en un escrito que redactó un abogado del Parlamento. Pero Luis XIV, á quien la resistencia desagradaba siempre, bajo cualquier forma que se presentase, demandó á Su Santidad una bula para la supresión de los monasterios disidentes, y el abogado redactor fué desde luego encerrado en la Bastilla. Mientras la bula llegaba, el arzobispo de París privaba á las religiosas de sacramentos, y bien pronto fueron definitivamente dispersas.

Sin embargo de la irritación que produjo en los espíritus jesuiticos la aparición de los escritos de un P. Quesnel, amigo del difunto Arnauld, el P. Lachaisse había logrado adormecer la enemistad de Luis XIV contra los jansenistas; intereses de otra importancia le traían inquieto: la decadencia rápida de su grandeza no le dejaba tiempo para escuchar sus escrúpulos religiosos. El cardenal de Noailles, que había sustituido á Mgr. Harlay en el arzobispado de París, procuró también sostener al padre Quesnel; pero el cardenal había perdido su crédito en la corte, cuando la muerte del P. Lachaisse vino á levantar la influencia del terrible P. Tellier, nombrado confesor del rey por indicación de la pecadora arrepentida Mad. de Maintenon.

Ya hemos dicho antes que este astuto tonsurado se había atrevido á reprochar al monarca su indulgencia para con los jansenistas, y que á los ojos de su ilustre penitente había hecho depender de esta causa todos los desastres de la Francia, asaltando con nuevos temores místicos el espíritu del príncipe, debilitado ya por la edad, las desgracias y la humillación. Pués bien; aprovechándose el sombrío jesuita de la zozobra que había hecho nacer en el ánimo de S. M., le mostró á Port-Royale des Champs próximo á brotar de sus ruinas y convertirse en centro de rebelión, donde los temibles Marlborough y Eugenio encontrarían fáciles inteligencias. El rey, alarmado con los pronósticos de su confesor, mandó en el acto á Mr. d'Argenson, lugarteniente de policía, que tomara 1.000 obreros, que corriera á Port-Royale des Champs y que el convento de religiosas, la abadía, la igle-
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sia y todas las construcciones fueran demolidas de arriba abajo. (1)

D'Argenson cumplió el mandato: el edificio fue destruido, el jardín arrancado, los conductos de agua cegados, y por recomendación expresa del feroz Tellier las tumbas subterráneas de las piadosas religiosas fueron profanadas con la piocha sacrílega: los huesos fueron esparcidos, y los restos humanos, amontonados con un ruido lugubre en carros destinados á usos inmundos, fueron trasportados lejos de la tierra sagrada á la cual su polvo debía mezclarse.

Este horrible acto excitó la indignación en el más alto grado en todas las clases de la sociedad; los cortesanos de Versalles como la villa de París, como la nación entera, manifestaron hipócritamente los unos, sin rebozo los más, su disgusto por este alarde de intolerancia tan injustificado que lamentan y censuran de la manera más amarga todas las memorias de la época.

Así terminó la ilustre corporación de Port-Royale, donde se habían congregado inteligencias tan superiores, y cuyas obras hoy se admiran y se aprecian tanto como fueron perseguidos y anatematizados sus autores.

Como generalmente se hace pesar sobre los jefes supremos del poder todos los actos de su administración, la crítica no permaneció ociosa en la destrucción de Port-Royale, y el epígrama cayó sobre Luis XIV. Hé aquí uno que hemos encontrado, y con el cual ponemos término á estos apuntes:

"Tandis que l'enemi par plus de un'accion,
"Cherche a pénétrer en Champagne,
"Louis que la glorie accompagne,
"Au sein de la dévotion,
"Prend, dans une seule campagne,
"Sous le general d'Argenson,
"Port-Royale a discrétion.

Manuel Castro y Guerra.

Mayo de 1871.

(1) Allez et que sous dix jours ne reste pas une pierre Dans ce lieu.
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EL PRIMER CONCILIO ECUMÉNICO.

I.

El siglo iv es la edad heroica de la Iglesia. Persecuciones, cismas, heregias, conflictos con el poder civil, profundas controversias dogmáticas, intrigas palaciegas, asambleas inmortales, oradores eminentes, grandes caracteres, sofistas temibles, mártires innumerables..., todo existió y todo concurreció, en definitiva, á engrandecer y afianzar la existencia de la Iglesia. Antes del siglo iv, sólo los ojos piadosos ó sagaces podían distinguir el Cristianismo como doctrina de vida entre tantas sectas filosófico-religiosas como en aquel tiempo de poderosa excitacion intelectual pugnaban por el señorío del espíritu humano: una vez pasado, á nadie fué lícito ya separar los destinos del mundo y de la Iglesia. Y dos siglos después de los oscuros y horribles sacrificios de los jardines de Neron, aquellos desvalidos sectarios, cuyos lamentos no habian logrado animar la pluma vengadora de Tácito, llenaban la sociedad romana; mejor aún, eran la esencia, la vida, la explicacion entera de aquella sociedad; no sólo poblaban sus foros y palacios, como habia anunciado Tertuliano, sino que alimentaban su literatura, transformaban sus costumbres, levantaban sus creencias y decidian de su suerte. El Cristianismo habia sido ante todo, hasta aquí, la aspiracion de los humildes y de los desheredados: de hoy más, es la ley moral del género humano.

El viejo y esclarecido Diocleciano habia tenido á principios de esta época como un presentimiento de las trascendentales novedades á que dejaba expuesto su imperio. Él tambien habia observado en la sociedad romana
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zadas, empujando así hacia adelante los obstáculos. Conviene dejar esto asentado como explicación previa para que no se extrañe que nos abstengamos de recomendar cierta clase de proyectos, que en su misma magnitud llevan el veto de su ejecución; pero al mismo tiempo conviene no arredrarse por el temor á gastos, pues si bien el afán de economizar sea muy laudable, no es de hábiles políticos y administradores llevarlo hasta el extremo de que se convierta en rémora á útiles ó necesarios progresos. En gastos reproductivos. ¿Y cuál más que el de la corrección de los delincuentes? la economía no merece semejante nombre. Consignámoslo así una vez por todas, puesto que sin resignarse á algún aumento serán infructuosas las meditaciones y trabajos para perfeccionar esta importante parte de la justicia penal.

La primera reforma que se necesita llevar á cabo en los establecimientos penales, como preliminar de todas las demás que se proyecten, es la del personal directivo. Vanas serán, y hasta ocasionadas á producir resultados contrarios á su objeto, las mejoras que se intenten, si no hay personas á propósito para velar por su cumplimiento; y que el personal hoy existente en tesis general y tal como está constituido, no se halla educado para ese objeto, no es necesario decirlo. Con esta provision, la ley de 11 de Octubre de 1869 (base 15*) reconoció la necesidad de introducir un nuevo arreglo, dividiendo la dirección de dichos establecimientos en disciplinaria y económica. Esta división, aunque no explicada en la ley, se acomoda fácilmente á los dos mencionados objetos de la ejecución de las penas; correspondiendo á la primera—la disciplinaria—todo lo referente á la parte coercitiva, ó sea la severa efectividad de aquellas, observancia de las disposiciones superiores, y buen orden interior de los establecimientos; y á la segunda—que debiera tener un nombre más expresivo—la inspección superior, y el cuidado de la corrección moral de los penados por medio de la instrucción y del trabajo. El personal se halla clasificado de la manera siguiente (nos referimos al presupuesto de 1870 á 1871):

1 visitador.
8 comandantes de presidio.
5 de destacamento.
8 mayores.
31 ayudantes.
16 furriales.
13 capellanes.
13 médicos.
26 capataces escribientes.
180 idem de brigada.