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Queréis encontrar el arte en la realidad; pero en este triste mundo, dice Lamartine, no hay nada completamente bello sino lo que es ideal. No os negamos que la naturaleza tiene su música; pero es rara, por fortuna. Si la realidad, dice un crítico, ofreciese las melodías que ciertos escritores encuentran en todas partes, viviríamos en una languidez estática y moriríamos como adormecidos.

«La tierra no es un valle de lágrimas...» ¿Nó? ¿Deja de ser un valle donde habitan el dolor y la muerte? ¿Es esto cuestionable? Consultad á los poetas mismos de todas las edades: Job nos dice: «la vida del hombre no es más que una guerra continua; sus días son como los de un mercenario: soy como un jornalero que suspira por la sombra y porque el dia concluya.... Seis días han pasado con más rapidez que la lanzadera de un tejedor.»

Salomon comparaba nuestra vida al rápido paso de las nubes, de las naves y del humo. Sicut nubes, quasi naves, velut umbra.

San Pablo decía: Omnis creatura ingemiscit.

Entre el claro oscuro de la Edad Media surge un génio que se remonta á buscar en Dios algunas horas de felicidad, algunas aspiraciones tónicas, y la consideracion de la vida le melancoliza y precipita en el abismo de la duda. Hamlet plantea el problema del destino humano sobre la tierra, y después de frías meditaciones, concluye:

...Etre ou n'etre pas, voila la question!
Que faut il admirer la resignation
Aceptant á genoux la fortune outrageuse
Ou la force lutant sur la mer orageuse,
Et demandant le calme á l'orage! ¡Sourire!
Dormir! et rien de plus et puis ne plus souffrir!
Fuir les miles douleurs apanage de l'etre
Sourire! dormir! dormir! qui sait? Rever peut-etre,
Peut-etre! ah! tout est la!

Goethe no ve más en la humanidad que una alimaña, devorando y rumiando incesantemente...

Byron nos pinta la vida diciendo:

Es la agitada, es la incesante suerte
Del fabuloso hebreo, del errante..
Mirar no puede más allá de muerte
Y aquí no goza paz ni un solo instante.

«La tierra no es un valle de lágrimas».... No pretendais probarlo con poetas, acudid á los filósofos.—Pues bien: oid á los vuestros.—Yo supon-
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go, dice Reynaud, que el mito hebreo sea literalmente cierto; que un hombre, no un salvaje, que uno de nosotros, pues que se considera á Adam como á un hombre civilizado, arrancado de una morada en la que había vivido satisfecho y tranquilo, sea arrojado en los montes bruscamente: desnudo, sin armas, sin herramientas, sin techo, privado de toda intervención de sus semejantes, á merced de todas las influencias de una naturaleza que no ha dejado aún conocer todo lo que tiene de dañina, privado de esos instintos de conducta, que en los animales suplen á la experiencia, sólo, en una palabra, en una tierra desierta, con una mujer á quien tiene que proteger; y parecerá evidente, que esta morada, para este desgraciado solitario, es un infierno, y podrá dudarse, que así abandonado, pueda conservarse ni establecer su raza. En efecto, apenas ha puesto el pié en el suelo, se ve rodeado de lazos que su ignorancia le impide percibir, afligido de enfermedades que no puede curar, y herido de golpes que no ha podido prever. Ni una sola de las condiciones físicas, que en esta tierra reínan, deja de molestarle. ¿Es la gravitación? Le agobia; su cuerpo es un fardo pesado del que nadie puede aliviarle; marcha todo el día, sube á una montaña fatigado y rendido y se postra. Y aún es peor, si habituado á vivir en mullidos céspedes, ignorando las leyes de la caída, se asoma á un precipicio, se resbala y cae, no habiendo aprendido á marchar, sepultándose en un lago que le ahoga...

«El calor no le es favorable, porque no le conviene más que en cierta medida: si es muy fuerte, no le puede soportar y sufre hasta sucumbir... Compadecemos su suplicio, pues cuanto más en él piensa, más detalles crueldes descubre por doquier. ¡Ó tierra enemiga, desola su cuerpo y no la alimenta!...»

Y sin perjuicio de continuar con el mismo Reynaud y otros racionalistas, ¿qué es la tierra? ¿Es ó no un valle de lágrimas como la llamara el cristianismo? Podemos hacer de ella un jardín, si las condiciones climáticas estuviesen un día en nuestro poder. ¿Lo estarán? No lo negamos: es preciso hacer al rayo dócil; es preciso apoderarse de la electricidad, á la que ya hemos hecho mensajera del pensamiento; es preciso dominar todas las fuerzas de la naturaleza, asociarlas á nuestros trabajos, pero no lo olvidemos, todo esto no se conseguirá sin la restauración espiritual del hombre, como probaremos en otro artículo.

NICOMEDES MARTÍN MATEOS.

(La continuación en el próximo número.)
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PALABRAS ESPAÑOLAS
DE
ÍNDOLE GERMÁNICA

ARTICULO IV.

AYRON, m. Especie de garza, Ardea major de Linneo.
Hist. Sig. xviii. Ave, especie de garza: tiene en el cogote un penacho de plumas muy estimadas, que se usa por adorno, y se llama tambien Ayron. Acad. Dicc. 1.ª ed. y cita á Antonio de Morga. Sucesos de las Filipinas, cap. 8, fól. 151: Hay garzas reales, blancas y pardas, doraes y otras aves de la marina, patos y lavancos, ayrones, y cuervos marinos. Ayron, penacho de las plumas de un ave del mismo nombre, el qual se ponía por adorno en los sombreros, gorras y morriones. Llámase hoy ayron el penacho pequeño de una ó más plumas (comunmente negras), de esta ó otras aves de que usan las mujeres por adorno en la cabeza: y por semejanza el que se hace de plata ó oro con piedras preciosas, ó bien de hilos de vidrio ó otra materia, imitando la figura de las mismas plumas. Acad. Dicc. y da por textos: 1.º Bachiller Fernan Gomez de Ciudad-Real: A todos dió el infante dádivas asaz cumplidas, é al Príncipe un cogote de ayrones el más cumplido que se ha visto. Y 2.º Ovalle, Historia de Chile, 47: Otros pájaros hay que dan los martinetes ó ayrones. Tambien Covarrubias escribia Ayrones. Sig. xix. Airon, m. aum. de aire. || Ave, especie de garza, que sobre la cabeza tiene un gran penacho de plumas negras que le cae sobre el cuello. || Penacho de plumas que tienen en la cabeza algunas aves. || El penacho pequeño de una ó más plumas, de que usan las mujeres por adorno en la cabeza; y tambien el que se hace de plata, etc. Acad. Dicc. ed. de 1869.
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PALABRAS ESPAÑOLAS DE ÍNDOLE GERMÁNICA.

Sér. Ayron, Airon, esp.; Agró, cat.; Aigron, Aigros, prov.; Aigron, gineb.; Aghirone, it.; Aigron, Aigueron, Egron, berr.; Hairon, fr. ant.; Héron, voz del sig. xv, según Brachet, fr. mod.; Aigrette, garceta; fr. mod.

Et. No viene del griego según opinaba la Academia en la primera impresión de su Diccionario. Viene del al. alt. ant. Heigir, Heigro, Heigiro, con cuyas voces hay coincidencia fonética e histórica. El alemán Heigro dió á la baja latinidad el derivado Aigronem, ya sin h, y con la forma del acusativo, costumbre seguida al tomar voces germánicas de la declinación suave; un texto del siglo x trae Aironem: el grupo gr se simplificó en r, como Entero de Integrum, Pereza de Pigritia.

Dase el nombre de Pozo airon, en Málaga, Granada y en toda Andalucía, á unos pozos moriscos, profundísimos, hechos en las fortalezas, con el fin sin duda de recoger las aguas lluvializas, á modo de aljibes. Es vocablo árabe (hauron), que vale hondo, profundidad de pozo. Acad. Dicc. edición de 1869.

Ajär. V. Achar.

Alabarda. Arma ofensiva, que tiene un asta ó palo de seis á siete pies de largo, y en uno de sus extremos un hierro de dos palmos de ancho, que va disminuyendo hasta rematar en punta. En este hierro hay una cuchilla plana atravesada, y de dos filos, que tiene una punta aguda en un lado, y la figura de una media luna en el otro. Acad. Dicc. 1.ª ed. con la autoridad de Marmol, Rebelion de los Moriscos, lib. V, cap. 26: Los otros iban armados con lanzas, alabardas, espadas y rodelas. || Arma é insignia de que usan los sargentos en la infantería. Algunas veces se toma por el mismo empleo de sargento. Acad. Dicc. 1.ª ed. con el texto de Soldado Pindaro de Gonzalo de Gúspedes, fol. 93: Ofreciéndole, si lo ejecutaba, darle la alabarda de su compañía. Se cree, por algunos, que la alabarda fué introducida en España á principios del siglo xvi, quizá por don Felipe el Hermoso. Alabarda de oficial de la guardia alemana ó tudesca de alabarderos del tiempo del Emperador Carlos V. Cat. de la Armería, núm. 18. cap. I: Y quando fuere algun alguazil ó alabardero. Se creó la Guardia de Alabarderos en 1505 y se suprimió en 1868.

Sér. Alabarda, esp., por.; Alabarda, Labarda, it.; Hallebarde, voz del siglo xv según Littré. Ung baston appellé une hallebarde ou guisarme, Du Cange, fr.; Halumbard, la forma más etimológica, coirano.

Et. Según Covarrubias, tomaron el nombre de los que primero la usaron, que son los aláveses. Según D. Francisco Marina, viene del árabe Albar-
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da ó Alharba, hasta brevis; hinc. hispan. alabarda, dice Gol. Según Sousé, la voz viene tambien de los moros, de Al harba, vocable compuesto de Al, el, y Harba, punta de lanza. Pero las formas de la palabra se acomodan mejor á la etimología germánica y así lo reconoció la Academia en la primera edicion de su Diccionario, cuando dijo: es tomado de la voz teutónica Hallebard, que significa arma de los guardias de Palacio. El aleman alto de los tiempos medios presenta la voz Helmbarte, y es un compuesto de Helm, mango, y Barte, f. bipennis, ascia; pero á su vez los romances han contribuido á crear Hallebarde, al. mod.; Hallebard, sueco; y Halberd, inglés.

Tal es la etimología admitida hoy generalmente y por una buena mayoría: Frisch. I, 442*; Schmeller, II, 182; Grimm. III, 442; Monlau; Littre y sobre todo nuestra autoridad académica. No viene, pues, de Alavarda, arma para guarda ó arma de los guardas, como opina Rosal; pero aún así sería germánica la voz. V. Guarda.

Alabern. Apellido español. De Adalpern, nobilis ursus, al. alt. ant.

Alacha. f. Pez. Sábalo. Acad. Dicc. ed. 11.

Hist. Alacha, especie de sardina. Atecula, con el testimonio del cuaderno de Millones. Cédula de 14 de Febrero de 1659, fol. 179. Ambos géneros de pescados son mantenimiento de pobres: y el mujol lo mismo que el albur en Sevilla, y la alacha que la sardina. V. Alosa.

Alache, m. ant. Sábalo. Acad. Dicc. ed. 11. V. Alosa.

Alanis. Pueblo de Sierra-Morena, de los Alanos, dice el Dr. Rosal.

Alana, f. La hembra del Alano.

Alano. Hist. «Et estas son las naturalezas de los canes así como alanos.» Obras de D. J. Manuel, 248. Alano, perro de los alanos, nacion que los introdujo en España y usaba de ellos para su defensa y ofensa del enemigo, á los cuales, por su belicosa industria, llaman Lucano: Phars. 8, 153: «paterem cum Caspia claustra et sequerer duros aeterni Martis Alanos.» Dr. Rosal. Alano, adj. El que era de unas gentes bárbaras, llamadas alanos, que con otras invadieron á España á principios del siglo v. Acad. Dicc. ed. de 1726 con la autoridad de la Crón. gen., part. 1.*, cap. 3, pág. 4, col. 3: É poblaron toda España, é las tierras que poblaron poníanles nombres de sí mismos, así como los Alanos que poblaron aquella tierra que agora llaman Alava, que es del rio Ebro hasta el gran mar de Bayona. Alano, na, s. m. y f., perro grande y valiente que se echa á los toros, y en la montería á los ciervos, javalíes, etc., para sujetarlos, haciendo presa en las orejas. Hoy se llaman perros de presa los que se echan á los toros. Acad. Dicc.
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II.

Si las pretensiones de antigüedad del hombre, que se fundan en datos geológicos, se hubieran emitido hace unos cuarenta ó cincuenta años, cuando los orientalistas daban á los anales indios, caldeos, chinos, etc., una antigüedad extraordinaria, se comprenderían mejor y tendrían más probabilidades de éxito. Pero ahora que todo aquel andamio ha venido al suelo, ahora que nadie se atreve á dar seguramente quince ó veinte siglos de certidumbre histórica antes de la era vulgar á aquellas leyendas, ahora que la Biblia ha alcanzado este nuevo triunfo, sólo disputado por algunos reacios con relación á la historia egipcia, desde luego parece probable que las nuevas objeciones geogónicas, no servirán sino para procurar á la Biblia otro nuevo triunfo.

Y que los monumentos históricos del Egipto no pueden ofrecer un punto de apoyo cierto contra la cronología bíblica, singularmente si se adopta la que resulta del texto alejandrino ó de los Setenta, que en nuestra opinión debe adoptarse por razones que no son de este lugar, se deduce de las mismas dudas e incertidumbres acerca del texto primitivo de las famosas listas de Maneton, única base de la cronología egipcia. El mismo Lepsius las pone de manifiesto al tratar de esta cronología discutiendo las variantes ocasionadas por las revisiones de Eusebio, Julio Africano, Josefo, etc., en dichas listas, y si su concordancia con los monumentos jeroglíficos, en no pocos de sus datos les han proporcionado algún crédito más, de ningún modo han conseguido una confianza absoluta, como pretendía Renan hace tres años en la Revista de Ambos Mundos, colocándose fuera de la ciencia, como le echaba en cara un sabio egiptólogo. Así Bak opina que ya en tiempo de Josefo estaban adulteradas las listas de Maneton; y si Lepsius y Bunser creen posible apoyarse en ellas para construir una cronología (nada digo de cierto francés que lleva la historia egipcia al año 30.000 antes de Cristo, tomando por lo serio la historia de Itá), un «investigador tan competente» como Rongé dice estas palabras: «Muchas veces he manifestado mis dudas acerca de la exactitud de las cifras propuestas hasta ahora como duración de las dinastías egipcias; no puedo ser de la opinión de ninguno de los sabios que creen haber establecido un cálculo cronológico, que sirva de base al edificio histórico que debemos levantar con ayuda de los monumentos.» Lo mismo piensa Brugsch en su Geografía del Antiguo Egipto, donde se abstiene de indicaciones cronológicas, «porque se encuentran de frente las más diversas
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1.a ed., con la cita de la montería del rey D. Alonso, lib. 1, cap. 39: «Quando tuvieron muy buen alano, é bien lindo, é fermoso, é bien tomandor, é débenle catar una Alana, que sea de esa condición mesma.» Sig. xix. Puerto del Alano en el valle de Ansó, que acaso fué uno de los puntos por donde aquellas gentes pasaron el Pirineo para entrar en nuestro territorio. D. Fermín Caballero, Nomenclatura geográfica de España, Madrid, 1854, p. 90. Alano, adj. El que pertenecía á una de las naciones ó pueblos que, en union con otros, invadieron la España á principios del siglo v. | m. El perro que nace de la union del perro con la mastina. Es corpulento y fuerte; tiene la cabeza grande, las orejas caídas, el hocico romo y arremangado, la cola larga y el pelo corto y suave. Acad. Dicc. ed. de 1869. También de la mezcla de dogo y mastín sale el alano grande, según el cuadro genealógico de los perros, publicado por D. José Clavijo y Fajardo en la traducción de la Historia natural del conde de Buffon, Madrid, 1790, t. IX, p. 105, est. LIX. Perro de presa ó alano. Entre las variedades más notables está el mastín, de gran tamaño, de bastante inteligencia y fidelidad, é indispensable en los ganados, expuestos á los ataques de los lobos, y el perro de presa ó alano, que con el anterior está encargado de la custodia de las habitaciones durante la noche, D. Laureano Pérez Arcas, Elementos de Zoología, 2.a ed., Madrid, 1863, p. 167. Esta determinación coincide con lo expuesto por B. Mariano de la Paz Graells, el año 1852, en el Catálogo metódico de los mamíferos, observados en el área de la fauna matri-tense, quien en el orden de las fieras, familia canídeos, tribus caninos, trae Canis familiaris molossus, Linn., perro de presa, alano.

Sér. Alano, esp., it.; Alao, port.; Alan, fr. ant. El nombre del perro viene del nombre del pueblo. Menage presume que se dijo Alanus por Albanus, perro de Albania-Epiro; ó sea Canis molossus, voz usada por Horacio, y la cual viene de Moloso, hijo de Pirro, que dió su nombre á una parte del Epiro.

Los alanos, Alani, orum, m. pl. de Plinio, eran masagetas; pisan con aquel nombre la Europa cuando ya de largo tiempo la poblaban los getas, y aparecen en las costas del Ponto y en el N. E. Casio Diodoro, 6915, dice terminantemente de los alanos: ἐστὶ δὲ μασαγέται καὶ Ιουλιανος, arengando en el año 365 á su ejército: «Qui per massagetas, quos alanos nunc appellamus, vidit Caspios lacus.» Amian, 25-5. Desde allí debieron emprender su movimiento hacia el corazón de Europa, ó quedar unidos con los getas pónticos. Plinio, 4-12, cuenta entre los escitas europeos á los getas, sármatas, aorsos, y á los alanos y rhoxalanes. Ptolomeo, 6-14, describe en el Asia
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escita, al Norte del mar Caspio, una montaña alana, y al hablar de la Sar-macia europea, trata ya de los alanos escitas, que indudablemente son los alanos. Estos eran hermosísimos, y aún hoy día sus descendientes pueblan parte de las serranías del Cáucaso, y son por su belleza la admiración de los viajeros. Llevaban el pelo más corto que los escitas; pero usaban las armas de los últimos. Como los alanos eran vecinos de los greutungos góticos a fines del siglo iv, según el testimonio de Amiano, 31-3, y conquistaron la Mesia con los esciros germánicos, debió haber relaciones federales entre los alanos antiguos y los godos, cual entre los masagetas antiguos y los getas. Procopio, De bello vand., 4-11, casi iguala los masagetas y los hunos; pero el nombre masagético Aigan, citado por él mismo, 2-10, quita todo género de dudas. Estrabón y Ptolomeo hablan de villas y ciudades construidas por los alanos en las riberas del Ponto y del Danubio; pero Amiano, 31-2, los presenta terminantemente nómadas, y Ovidio, Pont. III, 1-12, describe las estepas de la pontica tellus.

    Tu neque ver sentis cinctum florente corona,
        Tu neque messorum corpora nuda vides,
        Nec tibi pampinea auctumus porrigit uvas.

Los alanos, unidos con los greutungos y los esciros entraron en la Mesia, donde en el siglo v reinaba Candax, Kandags, cuyo sucesor fué el goðo Andags, que Jornandes también cita en el cap. XL. De este Candax era notario Pería, el abuelo de Jornandes. El hijo de este, que fué el padre de Jornandes, se llamó Alanowamuth. La hermana de Pería se casó con Andags, hijo de Andala, del linaje de los Amalos y del matrimonio nació Gunthigis, que llevó Baza por alcuño y fué Magister militum. Alanowamuth está formado como el alt. ant. Walahmund ó Sahsmund con el objeto de expresar la ascendencia mixta, y el mismo Jornandes se declara goðo ó semigodo: quasi ex ipsa gente trahentem originem, cap. LX; se ve, pues, que era corriente el matrimonio mixto. También el alano Macentes en tiempos anteriores aparece relacionado con escitas, nada menos que por la hermandad sanguínea. Los griegos dan una idea tan vaga de los escitas, que es imposible tomar á estos por germanos, pero antes de la era cristiana y aún en los primeros siglos se ven señales de germanismo en los países por donde vagaban los escitas. Posteriormente las Galias y nuestra España vieron asociados los alanos con los vándalos y los suevos para el fin común del movimiento de los pueblos; y Procopio, De bello vandalico, 1-3, dice á este propósito: γοτγικοι ἑτεροι.
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El P. Mariana, tratando de la llegada de las diversas naciones á España, manifiesta: «Sólo de los alanos se puede y suele afirmar que usaron la lengua de los escitas,» á lo que el Abate Hervas objeta: Ignoro cual sea la lengua, que Mariana llama escítica; la de los alanos era teutónica y únicamente la puedo llamar escítica porque los alanos habían estado en Escitia. Teutónica también era la de los godos. Catál. de las lenguas, III, 89. Se apoya además el ilustre filólogo en la autoridad de Procopio, á saber: Procupii caesariensis historie sui temporis, gr. ac lat. interprete Claudio Maltreto Soc. J. Pariensis, vol. I, De bello vandalicco, lib. I, cap. II, p. 278. «En tiempos pasados hubo, y aún hay, muchas naciones godas, entre las que por su gran número y dignidad se aventajan las de los godos, vándalos, visigodos y gopidas: antiguamente se llamaron saurómatas y melanclenos; y algunos de ellos tomaron el nombre de getas. Todos estos no se diferencian en otra cosa que en el nombre. Todos hablan una misma lengua, que llamamos gótica; sus antiguos establecimientos estaban detrás del Danubio. Los vándalos del Lago Meotis acosados del hambre acudieron á los germanos, que ahora se llaman francos, y fueron al Rhin; y llevando en su compañía á los alanos de la nación goda, pasaron capitaneados por Godisclio á España en que se establecieron.»

El mismo Abate Hervas, Catál. III, 86, dice: «Y quizá de vándalo proviene el nombre alano quando no provenga del verbo griego Alooomai (vago ó voy errante), porque los griegos conocieron á los vándalos, quando estaban cerca del Ponto Euxino, y pudieron entonces ponerles el nombre de alano. Estas etimologías no ciertas dan muchos escritores teutónicos.» El nombre alano es hoy geográfico; se aplica á un grupo de montañas que corresponde al sistema orográfico del Cáucaso y á varias poblaciones. En turco la voz Alan vale frente por excelencia, frente ancha, carácter de las razas hermosas, y el verbo gót. Alan significa alere, nutrire, del lat. Ale- re, cuyo significado es afín con los caracteres físicos de los alanos, según manifiestan la tradición, la historia y la etnografía.

ALAR. Hallar. Acad. Glos. del Fuero Juzgo. V. ACHAR.

ALARICO. Nombre de varon. Alariacus, Jornandes; Halaricus, Casiodoro. Alariado del Fuero Juzgo es error de copistas. D. R. Baralt, Prospecto del Dicc. matr., á quien siguió el Dr. Monlau en su Dicc. et., toma el nombre Alarico por compuesto de la raíz Adel y del vocablo también gót. Ric, héroe, guerrero, ó Rikr, rico; prescinidiendo de que estas voces no son góticas, se aceptó la opinión de los que ven en aquella palabra la abreviación de Adal-rith, al. alt. ant., Adalricus, perdida la d; las formas visigodas Alaricus