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le ha dado el Diario oficial de Berlin, ni han de convencer á nadie de que el imperio napoleónico carecía de ambición, ni de que el príncipe de Bismarck es incapaz también de ambiciosos planes. Aunque discrepen en cuanto á la respectiva porción de iniciativa que la diplomacia imperial de Francia y la real de Prusia tomaron en el asunto, de ambas partes se reconoce que durante algunos años se trató en Berlin entre Benedetti y Bismarck de proyectos de aumentos territoriales para los países de que eran ministros. El emperador Napoleon, con gran claridad, al estallar la guerra de Bohemia, anunció oficialmente á la Europa que la Francia exigiría del vencedor una parte de botín. Y en cuanto al actual canciller de imperio alemán que ha mutilado la Dinamarca y la Francia, despojado de antiguos derechos al Austria, suprimido Estados soberanos como los de Hannover, Nassau, Hesse y Francfort, alterado las condiciones políticas de todas las naciones alemanas, y roto el equilibrio europeo, nadie tendrá por increíble que haya tratado sin escrúpulo de realizar por la vía diplomática alguna combinación que no habría sido más contraria á los derechos existentes en las naciones débiles que las que con tanta audacia como fortuna ha llevado á cabo por medio de guerras espantosas. El proyecto de disponer de la Bélgica es lo que principalmente apartan de sí, y arrojan sobre su adversario, tanto Benedetti como Bismarck; pero lo cierto es que ambos convienen en confesar que uno de ellos inició ese plan, y el otro lo oyó sin rechazarlo de un modo absoluto. La Francia ha pagado muy caro su empeño de anexionarse todo lo que cae á la izquierda del Rhin. La historia dirá en su día si la Alemania expiará á su vez con días de amargura las violencias cometidas para su engrandecimiento asombrosamente rápido.

FERNANDO COS-GAYON.
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BOLETIN BIBLIOGRÁFICO.

LIBROS ESPAÑOLES.

Treatado de la fabricacion de vinos en España y en el extranjero. por D. José de Hidalgo Tablada.—Segunda edicion, corregida y mejorada con nuevos datos.—Madrid, 1871.

El autor es muy conocido por la publicacion de tratados sobre diferentes ramos de la industria agrícola. En la segunda edicion del relativo á la fabricacion de vinos se contienen metodicamente expuestas todas las noticias que á los vinicultores convienen, respecto de los diversos métodos empleados en nuestro país y en otros, habiéndose introducido en la redaccion las mejoras que han inspirado al autor sus estudios en los veinte años trascurridos desde que por primera vez publicó su libro.

El menoscabo del mundo é imitacion de Cristo, obra compuesta en latín, por el venerable Tomás de Kempis, canónico seglar de San Agustin, traducida al castellano por el V. P. M. Fray Luis de Granada.—Madrid, oficina tipográfica del Hospicio.—1871.

Hé aquí un libro mil veces impreso y nunca bastanteamente leído. Consuelo de las almas piadosas, recurso para los corazones hastiados en el bullicio del mundo, doctrina para soberbios y orgullosos, y descanso para tribulados y combatidos, dá casi todos los años la vuelta al mundo en todos los idiomas, porque raro es el país que no le traduce ó le reimprime. Antiguas ediciones poseíamos en España, debiéndose su traducción del latín al castellano á doctos varones; pero siempre habian merecido la general aceptacion las que hicieron el V. P. M. Fray Luis de Granada y el P. Juan de Nisremberg. Castizas ambas, como hechas por escritores de tanta fama, no solo son leídas con más aprovechamiento por su piadosa materia, sino tambien con mayor gusto por la correccion del lenguaje y el sabor clásico que supieron dale sus traductores. El editor de la que nos ocupa, prefirió reproducir la debida á la correcta pluma del P. Fray Luis de Granada, y ha hecho un servicio á la piedad y á la religion, hoy más que nunca, ya que al encontrado empuje de las revoluciones y de las ideas nuevas, vacilan la piedad misma y las mismas religiones.—Forma un tomo de 288 páginas, de excelente
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nacid, ganada por Sebastiani; el paso del puente del Arzobispo que guardaban nuestras tropas para asegurar la retirada á los ingleses; la derrota del ejército de Venegas, á quien la central había señalado á Madrid como punto de residencia, una vez tomado; la pérdida de la artillería; la retirada de los ingleses á Portugal, con lo que los escasos laureles de Talavera se marchitaron, augurando mayores males para lo porvenir.

Los franceses derrotaban nuestros ejércitos en batallas campales: la Junta central, auxiliada de las de provincia los formaba de nuevo, allegando recursos, reuniendo los hombres, armándolos y abasteciéndolos con tal premura, que parecía cosa de encantamiento. Tal era la buena voluntad con que todos á ello se prestaban, los unos á morir por la patria, los otros á apropiar pingües haciendas ó su modesto haber, sin reparar en el sacrificio por costoso que fuese.

Tomando por base el ejército de Extremadura, se formó repentinamente en la Mancha otro, que no parecía sino que la central estaba dotada de facultades sobrehumanas para hacer salir del centro de la tierra soldados armados en defensa de la patria. Ascendía á 60.000 hombres, y en vez de Eugnia, general que lo mandaba cuando tenía menores fuerzas, nombraron en su lugar á Azeizaga, que tanto se había distinguido en Alcañiz, de fausto recuerdo. Todo el empeño del gobierno era llegar á Madrid, considerando la posesión de la capital como el fin de la guerra; porque lanzados de ella el intruso y su gobierno, las huestes francesas abandonarían á España para nunca volver á pisar más su heroico suelo. Y salió mal la conjetura: la batalla de Ocaña, mal emprendida y peor dirigida, puso término á la campaña de 1809 de una manera desplorable y funesta: grandes fueron las pérdidas materiales; no menor el general abatimiento: con menos motivo todas las naciones de la Europa habían renegado de la suerte y firmado paces humillantes: el rey José, testigo de aquel desastre, casi cobró esperanzas, que su buen juicio no había abrigado nunca, de reinar en España: el pueblo, como de ordinario acáece, echó la culpa de tal desventura, y quiso exigir la responsabilidad á la Junta central, y empezó en la guerra, en la regeneración española, en el alzamiento nacional, un nuevo periodo, no menos digno de estudio que el anterior, que imperfectamente hemos bosquejado.

Aún no hemos concluido. Ya hemos dicho que tres eran los elementos que concurren á mantener viva la lucha en los campos de batalla: por lo mismo debemos notar que en esta primera y segunda campaña los ingleses asistieron solo á la batalla de Talavera, cuyos resultados no fueron ventajosos; que después de ella los isleños se retiraron á Extremadura, dispuestos
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Decían que había mezclado lo profano con lo sagrado, porque había juntado dos religiones que existían juntas, y de que cada una tenía sus creencias, sus altares, sus sacerdotes, sus ceremonias. Lo contrario era renunciar á la historia ó tener que escoger otro asunto. ¿Por quién morían los mártires? Por Jesucristo. ¿Á quiénes eran inmolados? Á los dioses del imperio romano. Luego existían dos cultos.

La cuestión filosófica, saber si bajo el imperio de Diocleciano creían los romanos y los griegos en las dioses de Homero, y si había sufrido alteraciones el culto público, cuestión era que como poeta no debía afectarle, y como historiador hubiera sabido muy bien Chateaubriand qué contestar. De todos modos, esta obra valió al vizconde una persecución política: las alusiones en el retrato de Galerio eran notables, y la pintura de la corte de Diocleciano no pudo escapar á la cavilosidad de la política bonapartista, tanto más cuanto que el traductor inglés que nada tenía que temer y le importaba poco de lo que aconteciese á Chateaubriand, encontró gusto en señalar aún más las alusiones. La cólera de Bonaparte estalló, y fué cosa muy curiosa, dice el mismo autor en uno de los primeros prólogos, que se considerase al defensor del cristianismo como cristiano dudoso y como sospechoso realista.

Florencio Janés.
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PSICOLOGIA COMPARADA.

EL ALMA DE LOS ANIMALES.

I.

Desde los tiempos en que se discutía seriamente si la mujer ó los individuos de otras razas que la nuestra eran seres racionales, hasta los presentes, en los cuales, filósofos y naturalistas, confirmando de comun acuerdo los poéticos presentimientos de la fantasía de los pueblos antiguos, parecen inclinarse más y más cada dia á reconocer la existencia de un alma, no ya en los animales superiores, sino hasta en los últimos grupos de la serie zoológica, y aún en las plantas (1), y en los astros, y en el mundo todo (2). admitiendo una penetración universal y reciproca del espíritu y la naturaleza: ¡cuántas investigaciones, cuántos experimentos, cuántos progresos, cuántas hipótesis se han sucedido en la historia de la humanidad! Desechada la presuntosa teoría que, suponiendo patrimonio exclusivo del hombre la inteligencia, la sensibilidad y la impulsion propia para dirigirse en la vida, jamás acertó á explicar los más elementales fenómenos que á nuestra observación se ofrecen diariamente en esta esfera, comienza á compren-

(1) Sobre la vida psíquica de los vegetales, pueden verse dos interesantes artículos de A. Boscowitz (L'âme des plantes) publicados en la Revue germanique, t. XII y XIII. - En ellos se da cuenta de fenómenos sumamente extraños de la vida de los vegetales, así como de los trabajos de Martins, Fachner, Unger, Percival, Reichenbach, etc., etcétera. Ya antes Rudigor, Campanela, Hedi, Koenig, etc., trataron esto.
(2) Muchas veces, sin embargo, se toma el alma en estos casos en el sentido de los griegos, como el principio de la vida natural ó física, no de la psíquica.
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¡serse el verdadero lugar, y por tanto el verdadero destino del ser que, reasumiendo en si como mundo abreviado (microcosmos) el orden psíquico y el físico, en sus respectivos grados superiores (el espíritu racional y el organismo corporal humano), mantiene no obstante y por esto mismo un parentesco inmediato en ambos respectos con todos los tipos de la creación, como lo mantiene también con el Ser fundamental y absoluto, á cuya semejanza debe—si vale la expresión—cual providencia finita, promover y conservar en todas las esferas de la realidad lo bueno y lo bello, lo útil y lo justo.

Al descender el hombre del trono soberbio, desde el que sólo hallaba en el mundo un grato espectáculo para la contemplación de su fantasía, un teatro para su actividad, ó á lo más una suma de medios para satisfacer sus necesidades y hasta sus arbitrariedades y caprichos, no oyendo en las divinas armonías de la naturaleza sino un coro destinado á glorificar su imperio y soberanía; al comenzar de esta suerte á entrar en sí y en la conciencia de su dignidad, dejando de ver en ella un privilegio de la ciega fortuna, debían lógicamente crecer en importancia y desarrollarse con superior sentido, y al par de la Anatomía y la Fisiología comparadas, las indagaciones dirigidas á reconocer en su esencia y caracteres fundamentales el principio de la vida psíquica en el reino zoológico y aun en general en todos los del universo.

Mas, á pesar de los trabajos especialmente acometidos con este fin desde el siglo xviii, sobre todo en Francia y Alemania, la Psicología comparada dista harto de constituir todavía una verdadera ciencia. Para esto se requiere algo más que datos acumulados las más veces por la paciencia de los observadores y por la genial intuición de los poetas; datos que, si en algunos puntos ya abundan, en otros (v. g., en lo relativo á los animales inferiores) son por demás escasos, y en ninguno de ellos, por su carácter fragmentario, y más bien anecdótico y curioso, pueden servir de sólida base á principios capaces de dirigir su interpretación sistemática. No es otro el estado de los conocimientos actuales en esta esfera, por lo que respecta á su elemento analítico-experimental, indispensable ciertamente allí donde sólo por la observación exterior-sensible nos es dado formar concepto de las actividades íntimas que revelan los fenómenos psíquicos, entendiéndose estos acertadamente, ordenándolos y clasificándolos por sus notas peculiares, descubriendo, mediante la generalización, sus caracteres comunes, é induciendo, por último, las causas de donde provienen y los principios que regulan su manifestación.
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A esta imperfeccion del elemento experimental en la Psicología comparada, se une la del otro elemento de que necesita para su completa formacion, y que guiando á aquel en sus investigaciones, las corrige y suple en sus extravios, y les da base eterna y racional. El conocimiento deductivo y sintético, que impropiamente suele monopolizar el dictado de filosófico, bajo la preocupacion de que la experiencia es ajena á la filosofía y sólo de aplicacion en las ciencias históricas y estadísticas, no se muestra en verdad muy desarrollado en la Psicología. Pues si la filosofía novisima ha llegado á deducir la necesaria existencia de otros grados de vida espiritual que el de los seres racionales, no ha acertado aún á determinar su número ni los caracteres peculiares de cada uno, cuanto más su fundamento absoluto; antes, partiendo de la Psicología humana y apoyándose casi exclusivamente en ella, carece hasta del claro concepto del espíritu en sí mismo, confundiéndolo las más veces con el nuestro y atribuyéndole, por una generalización verdaderamente atrevida, no ya las facultades capitales de éste, sino áun las formas, leyes y limites de su manifestacion. ¡Qué mucho, por otra parte, que así acontezca, cuando todavía no ha sido posible distinguir en la intima constitucion del ser racional lo que es en él esencial e inmutable, cualquiera que sea el medio cósmico donde realice su vida, y lo que pertenece tan sólo á la manera especial como se produce en nuestro planeta, conforme á las condiciones, por ejemplo, del cuerpo humano-terreno! Y si no se quiere llegar á esto, ¿qué se ha conseguido aún saber propiamente y con verdad sobre el alma de los niños (á pesar de los trabajos, en opuestos sentidos, de Fröbel, Kussmaul, Loebich, y otros) y qué, sino un misterio, son todavía en la vida del espíritu la generacion, el sueño, la locura, la embriaguez, el arrebato, la muerte?

Para llenar estos vacíos, confesados por todas las escuelas y por todos los hombres sinceros, y constituir una verdadera Psicología general, ó como tambien se ha dicho, una Pneumatologia, donde en primer término se establezca sobre bases seguras el concepto esencial del espíritu, fundamental para todo espíritu particular de cualquier género y grado, determinando luego estos diversos órdenes en sus caracteres reales y distintivos, restan por hacer grandes esfuerzos en ambas esferas, analítica y sintética, de esta ciencia, y grandes progresos en otras auxiliares, cuyo estado no permite aún utilizarlas hasta donde sería de desear.

No se destruyen de esta suerte, antes por demás aumentan los merecimientos de aquellos escritores cuyos trabajos han ido despertando poco á poco la cuestion y ayudando á reconocer sus términos y exigencias. Pre-
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y últimamente y quizá más que todos, Carus, haber puesto la cuestión en sus verdaderos términos, trayéndola á la esfera propiamente científica.

Exponer más bien los resultados principales y mejor comprobados de estas indagaciones, que los del propio pensamiento, es el fin de las siguientes líneas.

II.

Tocante á la primera cuestión que al considerar en general el alma de los animales se ofrece desde luego, á saber: la de lo que pudiera llamarse su característica, á distinción de las restantes esferas del mundo espiritual y ante todo de la humana, pueden señalarse algunos puntos de acuerdo entre las diversas escuelas psicológicas. Aun las más opuestas entre sí convienen en que falta al animal la razón, entendiéndose por tal la facultad de las ideas y siendo común sentir que no se eleva á concebir los principios superiores de la realidad y de la vida. Büchner mismo confiesa (1), siguiendo en esto á Gleisberg, que si bien debe protestar contra la aserción de que todo hombre es racional, «buscaríamos seguramente en vano en el animal semejante sobre-elevación de las facultades intelectuales;» declaración que en este punto satisfaría, no ya los escrúpulos de Laugel ó de Carus, sino los de Fichte (hijo) ó los de H. Martin. Todos los datos, pues, que sirven de material al conocimiento filosófico pasan desapercibidos para la conciencia del animal: las propiedades de su misma naturaleza le son tan desconocidas como las de los restantes seres del mundo; los conceptos matemáticos, como los principios biológicos; la constitución esencial del universo físico, como la idea de Dios. Ningún ser ni cualidad percibe en lo que tienen de inmutable y permanente, sino tan sólo en aquellos estados individuales y sensibles, mediante cuya repetida observación llega á adquirir nociones empíricas, más ó menos completas, pero suficientes para gobernarse en la vida según sus necesidades (2). El animal, dice

(1) Ciencia y Naturaleza, (tr. fr.) t. II, 239 = En igual sentido se expresan Mayer, Materialismo y Espiritualismo (al), 1861, que une el materialismo con el punto de vista de Schopenhauer; Hegel (Fil. de la Nat., tr. y comentario de Vera) etc. etc.
(2) Apenas se concibe como Fichte, hijo, pueda negar al animal (Antropología, libro III., c. 3;) tanto la intencionalidad cuanto la experiencia. Respecto de la primera, sostiene que el animal obra con finalidad inconsciente, volviendo á la poco razonable afirmación de Descartes, y comparando su conducta con la acción de las fuerzas meramente naturales que ignoran el fin que cumplen. El error de Fichte parece nacido de la confusión entre la finalidad absoluta, sólo propia del ser racional, y la individual.
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Ahrens (1), no ve más que lo individual, lo particular en las cosas, lo que cae bajo los sentidos: él es quien realiza el verdadero ideal del sensualismo. El alcance de sus sentidos dá la medida de sus conocimientos, como la satisfacción de sus apetitos es el único fin de su vida. Conoce y estima todos los bienes relativos que sirven á sus deseos, sin conocer el bien mismo; el que mejor sabe distinguir, por ejemplo, tal ó cual planta, ignora lo que es un vegetal; y el perro, más fiel á su amo, no tiene del hombre sino el concepto esencialmente variable y siempre interino en que abstrae y generaliza su entendimiento las notas comunes no más á los determinados individuos que ha observado.

Tal es la esfera de la vida psíquica en todo el reino zoológico (2). Por consecuencia de esto, no falta al animal la conciencia de su individualidad y de sus relaciones inmediatas, conciencia que aún los mas rudimentarios organismos muestran en la sensibilidad que mueve en ellos cualquiera excitación exterior y en la reacción que á esta sigue; todo lo cual, si Carus lo compara (3) con los fenómenos de plantas como la sensitiva y la dionea muscipula (4), asimilándolos cuando más á los movimientos llamados reflejos, que aun en las organizaciones superiores se verifican sin intervención (así al menos en general se cree) del espíritu, sirve á otros (5) para inducciones completamente contrarias.

Pero de lo que si carece el animal, es de la conciencia que se ha llamado absoluta, esto es, del sentido con que el ser racional se recibe y abraza á sí propio, y á la realidad toda, y sus varias esferas, no en la individualidad de sus manifestaciones sensibles, sino en lo esencial, eterno e inmutable que las constituye. Así, no sólo le faltan, en lo respectivo al conocimiento, esas ideas, principios de razon ó categorías, á que antes aludimos

relativa y sensible, sin la cual no obra, más ó menos oscuramente, ser alguno espiritual. = Respecto de la experiencia, á la cual sustituye en el animal una mera y mecánica asociación de representaciones, en vago opone á los frecuentísimos hechos que todos conocemos (v. gr., la domesticación y la educación; el extraño reparo de que son anécdotas sin crítica.
(1) Curso de Fil., leccion 2.º
(2) Véase sobre esto á Krause, Biologia e Filosofia de la Historia (al.) parte II, segunda sección, segunda subdiv. c. II, y á Burdach, Fisiología (tr. fr.), V, parte cuarta, capítulo I.
(3) Psicol. comp., IV, 2.
(4) Atrapa-moscas, planta que tan pronto como se posa algún insecto en una de sus hojas, la cierra, dejando dentro á aquel, y no volviendo á abrirla hasta que perece en su prisión, dejando de irritarla.
(5) Véase el trabajo de Boscowitz ya citado sobre el alma de los vegetales.
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(por ejemplo, Dios, la naturaleza, el bien, la vida, la verdad, etc., etc.), sino que en su sensibilidad no hallan eco los llamados sentimientos ideales, inspirados por esta clase de objetos y que trascienden del limitado horizonte de sus necesidades relativas, transitorias, históricas; y su voluntad, en cierta medida libre y por tanto responsable, como lo ha creído la humanidad en todos tiempos, se mueve sin embargo en la pura elección entre actos determinados y concretos y en virtud del estímulo predominante de sus relaciones inmediatas, y por la excitación del placer y el dolor sensibles. Así, el premio y el castigo, de todo punto inaplicables á seres incapaces de toda propia determinación, son los dos grandes y quizá únicos resortes de la educación de los animales por el hombre, y no ya de los superiores y menos distantes de nuestro reino, sino hasta de grupos tan inferiores, v. g., como el de los insectos (1).

Pero á fin de prevenir y rectificar algunos errores, procuremos fijar con mayor exactitud el sentido de las consideraciones precedentes, y para ello, basta que examinemos más de cerca la inteligencia del animal (su pensamiento y conocimiento), cuyo carácter puede fácilmente comprobar luego cualquiera en las restantes esferas de la vida psíquica de aquel.

Si la Lógica y la Psicología, y aun la más somera observación, muestran hasta la saciedad que no cabe formar experiencia, esto es, un todo enlazado de conocimientos individuales, ni siquiera un solo y aislado conocimiento de esta clase, por el único dato de la sensación; si es cosa por fortuna hoy completamente indiscutible (2) la imposibilidad de llegar á entender nuestras sensaciones y de construir sobre ellas algún conocimiento, cuando á la impresión material producida en el órgano correspondiente y transmitida por el sistema nervioso á la fantasía (que viene á ser el sentido del espíritu) no se unen y aplican ciertos conceptos como los de ser, unidad, causa, fuerza, tiempo, límite, etc. etc.; si de consiguiente estos conceptos no entran en nosotros por los sentidos, ni siquiera pueden ser elaborados sobre los datos que los sentidos nos suministran, siendo por el contrario la primera condición irremisible para entender toda sensación, trasformándola de pura impresión sensible y ciega en conocimiento; ¿cómo el animal, que no tiene ideas, puede llegar á conocer cosa alguna individual tampoco?

Esta grave cuestión nace de la ambigüedad de la frase: no tener ideas.

(1) Taparelli, Ensayo teórico de Derecho natural, nota 82, niega que los animales sean susceptibles de castigo propiamente dicho.
(2) Véase Sauz del Rio, Análisis; Tiberghien, Lógica, y Kant mismo, Crítica de la razón pura, etc., etc.