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Revista de España (1871-09-01 00:00:00), página 179

publicado esta lista tal como fué enviada por personas ininteligentes. A cada uno de estos objetos se dió después su verdadero nombre en chino al hacerse el Catálogo general de las colecciones histórico-etnográficas del museo de Ciencias naturales, siendo director general de Instrucción pública el Sr. D. Eugenio de Ochoa, jefe de sección del ministerio de Fomento el Sr. D. Aureliano Fernández Guerra y Orbe, y director del museo de Ciencias naturales D. Marino de la Paz Graells, no menos celosos todos por el aumento y prosperidad del museo de Ciencias naturales que los ilustres Díviles y Floridablanca. Estudiado todo después con más detenimiento por los empleados del actual Museo Arqueológico, que es de suponer poseerán los idiomas indios y asiáticos que se requieren para semejantes trabajos, creemos que cada uno de estos objetos chinos y otros que vinieron después tendrán puestos ya los grupos fonéticos que cada uno requiere y que á cada uno corresponde.

En el mismo año se enriquecieron las colecciones con figuras, ladrillos y antigüedades de una población antigua y arruinada que se encontró en la provincia de Chiapa. Lo remitió el presidente de Guatemala. También se recibieron varias armas de los conquistadores del Perú, y adornos y ornamentos de los peruanos; cuadros de mariscos figurando puertos y naves, hechos en Palma de Mallorca y enviados por el ya referido D. Cristóbal Vilella.

En 1791 llegó una nueva remesa ordenada en Filipinas por el citado D. Juan Cuéllar. Hé aquí cómo, sin carácter alguno arqueológico ni científico, se daba razón de ella en los papeles de la época:

Animales y figuras hechas de gardiles o piedra de gard (eran 48).
Dos leones pequeños de piedras distintas, con sus peanas.
Dos adornos de piedra antigua en figura de jarrillo para colocar flores, con sus peanas.
Dos adornos de piedra con alusión á cosa celeste.
Dos adornos de sobremesa para poner abanicos, flores y palillos, hechos de piedras extrañas.
Una figura de cristal de roca.
Nueve figuras de diferentes tamaños, dos doradas y todas de gardiles.
Cinco figuras más pequeñas de lo mismo, dentro de cajitas, con sus vidrios.
Una caja con seis sellos para cartas.
Una cajita con dos cajitas de nácar, imitando perlas guarnecidas de jacintos y esmaltes, para tabaco.
Revista de España (1871-09-01 00:00:00), página 18

AQUIETAS. Pusieronse en 1553 á blanca, y á 5 el par, y 15 mrs. la docena de las anchas de librona, con tal que las comunes fuesen bien en-elavadas; y en 1577 las de hitadillo á 2 mrs., y las de cuero á uno, con que tengan una pulgada del agujero arriba. «sopena de perderlas como falsas las que de otra manera las hicieren ó vendieren.»

BOTONES. La docena de los comunes se puso á 17 mrs., y la de los de cordoncillo á 45 en 1569.

ZAPATOS. Precio excesivo se consideró ser en 1578 el de 153 ó 170 mrs. el par de cordovan ó de vaca.

PAJA. El colmo de cuatro palmos llenos de largo y otro tanto de grueso, bien apretado, valía de tres á cuatro mrs. en 1578.

HIERRO. Valía el quintal 748 mrs. en 1582; y 10.000, trabajado en una cadena, en 1568.

HERRADURAS. Al herrador se le mandó en 1561 que no echase ninguna á más de 10 mrs.

CLAVAZON. Un millar de clavos de apontonar y otro de sollar, costaron en 1570, 1.598 mrs., y dos docenas de tachuelas 51.

MADERAS. Costaron en 1569: un entrecane de 50 pies 1.309 mrs.; una media viga 204; un poste de 11 pies y palmo en cuadro 68, y cada pontón de 11 pies 17. En 1567 costaron cinco traves, 1768 mrs. á 353.

CAL. El cubilote costaba en 1571, 187 mrs.

ARENA. El carro valía 26 mrs. en 1567.

CABRAS MERINAS. Valía cada una, en 1598, de 272 á 540 mrs.

CARNE. Uno escogido de tres á cuatro años, que pesase 13 1/2 libras, no se encontraba en ese mismo año por menos de 306 mrs.

CUERO DE RUEY CURTIDO. Costó uno, en 1555, 476 mrs.

ALFOMBRA. Se compró una para la mesa del consistorio en 1578, por 2,040 mrs.

ARMAS. En 1554 costaron en la Coruña las lanzas á 156 mrs., las rodas á 153, los arcabuces á 714 y la pólvora de 88 á 95 mrs. la libra; cada atambor 374; y la bandera de nueve varas de bretona á 62 mrs., y dos de tornasol colorado á 102 mrs.; hechura 408, y por borlas, asta, hierro y regaton, 153; subió á 1.325 mrs.

HORNEROS. Se les mandó cobrar, en 1534, seis mrs. y un bollo por celemin, y en 1556, 16 mrs. por celemin de trigo y 20 por cada cuatro toledanos de centeno; resultando á 15 mrs. la fanega ó celemin.

MOLINEROS. En 1503 se les autorizó para llevar de maquila el 5 por 100 ó sea la veintena; y en 1534 solamente el 2,50 por 100, ó de cada 40 lls, una.
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Dos figuras de garditos, que representan emperador y emperatriz de China, señaladas con num. 1; dos idem, num. 2, que representan primer mandarin y su mujer.

Un braserillo de cobre para quemar aromas en las pagodas, muy bien trabajado.

Una cajita de lo mismo, con peana de madera.

Dos braserillos de cobre del Japon, el uno sin tapa.

Dentro de dicho braserillo hay colocadas seis figuras pequeñas de ídolos y animales, que cada uno tiene su nombre escrito y atado á su cuerpo.

Un instrumento de cobre muy antiguo.

Otro figura de campana.

Tres adornos de sobremesa de cobre del Japon, con paletas y palillos.

Seis ídolos antiguos de varios tamaños.

Una figura de una diosa.

Dos candeleros de filigrana de plata guarnecidos con jacintos y esmaltes.

Dos marcelinas de filigrana y resortes que abren y cierran, y dentro dos escupideras.

Dos canastillos de filigrana, de plata muy finamente trabajada.

Una pieza figurada con marco de madera y adorno de sobremesa para sostenerla.

Dos adornos de sobremesa con dos colgantes de piedra ó pasta.

Una silla de brazos y respaldo, hecha de raíces entreteljadas al natural, con otra pieza que figura tarima para poner los pies.

Dos piezas que figuran macetas hechas de lo mismo, que aparentan las hojas y flor de nenúfar ó nimphea.

Otra pieza de lo mismo, que representa un tibor con flores.

En 1793 D. Juan Payon, botánico del rey, remitió diversas curiosidades de los indios y de los conquistadores españoles de la América meridional por donde viajaba.

Una nueva remesa de Filipinas venía á aumentar todavía más las ya numerosas colecciones en 1794. He aquí cómo se anunciaba:

«Una figura de ámbar que representa un rico antiguo llamado Paasin.
Una figura antigua de bronce representando Confucio.
Una piedra mármol con dragones, casas, nubes, etc., de grabados.
Una figura de cobre antiquísima de un bonzo viejo contemplativo llamado Puacho.
Una jarrita de piedra cristalina de Jonan, representando algunas nubes.
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Una piedra tosca natural, que representa un risco y sirve de adorno sobre las mesas de las casas de los chinos.

Dos láminas labradas de piedra de colores con casas y figuras.
Jaspe verdoso figurando en él una pirámide de distinto color.
Pedazo de piedra muy sólida con grabados alegóricos de los chinos.

Doce muebles pequeños de raíces al natural sin labrar y son muebles pequeños que los chinos usan para desleir tinta, para tener plumeros ligeros, para pinceles de escribir, vasijita para el agua, braserito, tacita, y figuritas de frutos y animales, etc.

Ocho figuras ó deidades de bambú ó caña que comunmente salen al principio de las comedias ó representan una especie de loa que llaman Pasin, y se llaman:
Chion-cuolo.
Litumpan.
Filcoal.
Sonchunli.
Chon-cou-cau.
Josinhu.
Lanchou-o.
Jonchounchi.

Dos bolas del mayor tamaño que han podido hacerse de marfil caladas, dentro de las cuales hay otras varias también caladas.

Cuadernos con estampas de palacios y países.

De las excavaciones que se hacían en la antigua Sagunto remitió en 1799 D. Enrique Palos y Navarro, abogado, alcalde mayor de aquella población y conservador por S. M. de sus antigüedades, los siguientes objetos:

• Una espada, al parecer de hierro, muy larga y extraña.
• Una daga del mismo metal.
• Dos arcos de ballesta, también de hierro, con una especie de máquina en el medio, de un metal de color de oro muy fuerte, y otros diferentes hierros de instrumentos bélicos que sin duda debieron tener uso en aquella gran catástrofe del triste y lamentable fin de los saguntinos.
• Todas las piezas que componen el marco ó peso tomado desde la onza hasta la libra, de barro muy sólido y fuerte.
• Diferentes barros saguntinos, unos con inscripciones y otros con primorosos dibujos de relieve.
• Un anillo de hierro pegado en un casquijo de urna ó cineraria de barro.
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Un pedazo de ara de mármol con vestigio de sangre de las víctimas.

Unos pedazos de pavimento del sepulcro de Adoniram, enviado del rey Salomon, y se descubrió en el siglo xiii en una de las plazas del castillo, habiéndose encontrado su cuerpo entero embalsamado, con una lápida de caracteres hebreos que cubría el sepulcro, y todavía se conserva, cuya inscripción, según algunos autores, dice: Senqueber Adoniranwebed Amelec Salmoma seba ligbod edamás bonipturion, que quiere decir: «este es el sepulcro de Adoniram enviado del rey Salomon que vino á cobrar el tributo, y murió dia..... que por estar rota la lápida se halla defectuosa la conclusión de la inscripción».

Varias medallas de diferentes metales.

Consté, en fin, que eran de S. M. cinco mesas de caoba con sus tableros de diferentes muestras de mármoles, alabastros y lavas, las tres de figura ondulada y las dos de figura cuadrilonga, y seis taburetes de nogal con respaldo cubierto de badana encarnada y claveteados. Es decir, que no sólo crearon y fomentaron Carlos III y Carlos IV el Museo de Ciencias naturales, no sólo se recibieron en palacio los cajones que contenían remesas científicas y arqueológicas, no sólo se abrían á su presencia en su aposento, sino que enviaban al Museo los muebles de su palacio, para mayor lujo y decoro del establecimiento y para honra de los sabios que allí concurren y con quienes departían amistosamente en cuestiones científicas ambos monarcas.

¿Era posible, pues, que en tiempo de unos reyes que tanto se desvelaban por el brillo y la prolección de las ciencias, y con ministros tan ilustrados como Floridablanca, permaneciesen en sótanos olvidados y echándose á perder las preciosas remesas que hacían de mil diversas partes los naturalistas? Lo único que ha podido dar lugar á semejante suposición no habrá sido otra cosa que el haberse dicho que era tanto lo que había llegado á reunirse que ya no cabía más en el Museo, que estaban los ejemplares como almacenados, pero siempre cuidados y bien conservados. Así lo prueba también el inventario de los objetos existentes en la sala de alhajas y de antigüedades «que se principió á hacer el día 17 de Mayo de 1844,» y en el que constan escrupulosamente ordenados todos los objetos por estantes, cuerpos altos y bajos, gradillas, andanas, etc., aunque sin orden científico, tal como se colocaron en tiempo de Carlos III y tal como subsistieron hasta que posteriormente se formó el Catálogo razonado y general de las colecciones histórico-etnográficas del museo de Ciencias Naturales. Bajo nueva distribución y nuevo arreglo, pero ordenados en la misma sala, allí
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los recibieron los anticuarios que se hicieron entrega de las colecciones citadas para trasladarlas al nuevo Museo Nacional de Antigüedades, levantándose acta firmada por el primer director de este moderno depósito el magnífico Dr. D. Pedro Felipe Monlau, llevándose también el mencionado catálogo general y razonado.

Más ó menos nimias, más ó menos interesantes habrán parecido las anteriores noticias á los amantes de los estudios científicos de nuestra patria; pero siempre se podrán considerar, al mémos, como desconocidas e inéditas y como curiosas esemérides de la creación y fomento de uno de los más notables establecimientos públicos de España.

FLORENCIO JANER.
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DE LA ESCULTURA Y PINTURA
EN
LOS PUEBLOS DE RAZA SEMITICA
Y
SEÑALADAMENTE ENTRE LOS JUDIOS Y ARABES.

ARTÍCULO PRIMERO.

Pesán grandes preocupaciones acerca de la índole y caracteres de los pueblos de raza semítica. Desde la última mitad de la pasada centuria no ha cesado de encarecerse, así en las cátedras como en obras de estudio, la inferioridad de las concepciones de aquellos, respecto de las que mueven y dirigen el espíritu civilizador en las naciones de Europa. Generalizada irreflexivamente y ampliada en campo más vasto tan absoluta apreciación, al compás de los progresos filológicos, que han iluminado en nuestros días los orígenes de las naciones semíticas é indo-europeas, hoy parece establecido con autoridad de dogma que las primeras representan el estacionamiento religioso y político, en tanto que las últimas reivindican para sí los generosos elementos de iniciativa y principado, de ciencia y de arte, de libertad y de progreso. Choca sobremanera el tono magistral y un tanto pedantesco y aforístico con que se repiten tamañas conclusiones, como si comparado el ascendiente general de indios y fenicios (1), puesta al lado la cultura religiosa pagana de la judía y cristiana, ó cotejada la civilización arábiga de

(1) Bajo el aspecto de las afinidades filológicas, no cabe poner en duda el semitismo de los pueblos designados por los clásicos con los nombres históricos de fenicios y cartagineses, cualquiera que sea la raza bíblica á que pertenezcan, según el cap. X del Génesis, los primitivos cananeos.
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los tiempos medios con la que existía durante aquella edad en visigodos, bizantinos, fráncos, normandos y anglo-sajones, pudiera sostenerse seriamente la inferioridad de la raza cosmopolita por excelencia, de aquella que, creyente fervorosa en la unidad del humano linaje, ha precedido á las demás en las empresas civilizadoras, aventajándolas sin disputa, durante la historia pasada, por sus esfuerzos para reunir la humanidad dispersa por el globo, mediante el comercio, la religión y la conquista. En particular se decanta la incapacidad de los semitas en punto á Bellas Artes; mas con ser ajeno á nuestro propósito el elevar sus merecimientos en este ramo de cultura, sobre lo que indudablemente les corresponde, ello es que, ni esta desventaja existe en las artes generosas de la música, la novela y la poesía lírica, comparadas con las de las otras naciones del Oriente, ni aun en las plásticas y pictóricas, menos afines á su genio, se puede afirmar de todo punto su plena y absoluta incompetencia.

Porque dejados aparte los fenicios y peuos, cuya comunicación con las demás naciones dificultaba su extrañeza, en lo concerniente á las artes que acompañaban de continuo al culto de los falsos dioses, no contados tampoco los babilonios y ninivitas que muestran en sus monumentos la trasformación de las muchedumbres de Sem, bajo la influencia de los arios, y menos los filisteos (1) y cilicios (2), los cuales, así como los antiguos habitantes de la Licia, Panfilia y Pisidia (3), fueron influidos durante grandes períodos por la cultura griega, en lo tocante al pueblo de Israel y al árabe, que parecen haber conservado y resumido en sí los principios más castizos del espíritu semítico, existen testimonios evidentes de la aptitud de uno y otro para la representación plástica y pictórica tanto del hombre como de otros géneros de

(1) Según exégetas y orientalistas tan reputados como Rosenmüller, Geuenio, Tuch, Hitzig, Bertheau, Lengerke, Movers, Ewald, Munk y Renan traían su origen de la isla de Creta. Acredita esta opinión el nombre de Cretin con que los designan los libros hebreos (I. Sam. XXX, 14; Soph. II, 5, Ezech. XXV, 16) robusteciéndola no poco la afinidad fonética que se reconoce entre las formas semíticas Filiet y Pillist y las helénicas Pelass ó Pelasg, fundamento de la voz pelasgos.

(2) Demás de la autorizada opinión de Lassen "Diario de la sociedad oriental alemana (1856) págs. 385 y 386," de la de Movers "Los fenicios I, II, p. 169, puede señalarse con Renan la analogía entre los Eremboi de Homero, Odyssea IV, 84," colocados por los críticos en Cilicia y el nombre Arami, con que se designa hebraicamente al individuo de raza aramea.

(3) En cuanto á estos antiguos habitantes, llamados ordinariamente Solimos, puede citarse á este propósito un verso de Chocerilo, conservado por Josefo (Contra Apion, I. 22), en el cual se dice terminantemente "que sacan de sus bocas la lengua fenicia." ejecutoria de importancia para el conocimiento de su parentesco semítico.
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seres animados, ora copiados de la naturaleza real, ora concebidos meramente á impulsos de contemplacion mistica ó de imaginacion simbolica.

Comenzando por los relativos á los hebreos, dado que las prohibiciones del Decálogo no podian menos de estar en armonia con las tradiciones y practicas de la familia de Abraham, despues de la alianza de Dios con aquel varon elegido, el texto de ellas señala inequivocamente la necesidad de combatir semejante linaje de representaciones, la cual no cesó de manifestarse en el desarrollo sucesivo de la historia judaica.

Refiere el Génesis que al partirse Jacob secretamente de casa de su suegro Laban, acompañándole sus dos esposas, hurtó Raquel los idolos (Trafim) ó Dioses Penates de su padre, el cual siguió á los fugitivos, y cuando los hubo alcanzado, dijo á Jacob: «¿Por qué has obrado de esta suerte? Yo te hubiera venido á despedir con regocijo y cantos al son del timpano y de la citara. ¿Qué razón te movió tambien á quitararme mis Dioses?» Disculpóse Jacob y autorizó á Laban para que registrara sus bagajes. Entonces tomó Raquel los idolos, y colocándolos en la silla de un camello se sentó encima, y pretextó hallarse enferma para no levantarse, siendo infructuosas las pesquisas verificadas al objeto de descubrir el paradero del hurto. (1)

Decisivas y poco acomodadas á recibir excepcion de ninguna especie son las disposiciones contenidas en el Éxodo, al trascribir los preceptos dictados por Dios á Moisés en la cumbre del Sinai: «No tendrás otros dioses en mi presencia, ni harás ninguna imagen esculpida de lo que existe en los cielos por lo alto ó en la tierra por lo bajo, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te prosternarás ante ellas. No las servirás...» (2) Mas aparte de las representaciones simbolicas de los querubines, prescritas en el mismo libro (3), y cuyas imagenes han creido encontrar Layard y Sauley,

(1) Génesis, XXXI, 19, 85.
(2) Cap. XX, vers. 3, 5.
(3) En el capítulo XXV, v. 18 y 20, se lee: «Harás dos querubines de oro, obra de martillo, los harás para los dos lados de la cubierta del arca de la alianza. Tendrán los querubines extendidas las alas en lo alto, cubriendo con ellas la cubierta del arca, y sus semblantes vuelto el del uno hacia el otro y hacia el arca.» Descripciones análogas hallamos en varios pasajes biblicos, entre otras en el libro II de Samuel, cap. XXII, 11, donde leemos: «Montado sobre un querub, alzó su vuelo y partió sobre las alas del viento.» Ezequiel ve (capítulo I) en las orillas del rio Cabor un ser vivo (hayah) con cuatro caras, una de hombre, otra de leon, otra de buey y otra de águila, y al tornar á ver el mismo ser (cap. X, vers. 14) le describe con un rostro de querub, otro de hombre, otro de leon y otro de águila, con lo cual parece demostrarse que, en el pensamiento de Ezequiel, el semblante propio del querub y el del buey eran idénticos.
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ora en los toros alados de la antigua Ninive, ora en las monedas de Biblos y Malta, aluden con frecuencia los textos sagrados á esculturas y otras representaciones ejecutadas por los judíos, sin el concurso de los extranjeros.

Ni fuera posible abrigar duda sobre asunto tan interesante, con haber llegado hasta nosotros la memoria de artistas destrísimos en este linaje de trabajos, desde los tiempos de la salida de Egipto, en cuya época suenan con aprecio los nombres de dos escultores meritisímos, Beslal de Judá y Ahaliab el Danita, designados por el mismo Dios para labrar el altar de los perfumes. He aquí cómo se expresa el autor del texto sagrado: «El Eterno habló á Moisés y dijo: Mira, he llamado por su nombre á Beslal (Btsael) Ben Uri ben Hur, de la tribu de Judá. Le he inspirado el espíritu de Dios (1) en sabiduría, habilidad, conocimiento y todo linaje de arte para producir invenciones y labrar el oro, la plata y el bronce y para esculpir la madera, ejecutando toda clase de obras: le he asociado á Ahaliab ben Ajisamae, de la tribu de Dan, y he puesto habilidad en el corazón de todo hombre inteligente, para que puedan dar cima á lo que he mandado.» Más adelante explica y enumera otra vez los talentos de estos artistas (2), señalando que sobresalían en la talla y engaste de las piedras preciosas, escultura en madera, bordado y tejido, y lo que es de suma importancia, porque Moisés les había dado el talento de enseñar.

Cuanta fue la generalización de los procedimientos usados para la fabricación de estatuas entre los hebreos, durante la peregrinación en el desierto, parece de la historia de Aharon, hermano de Moisés. Anotinados los israelitas á causa de la prolongada ausencia del profeta, y creyéndose abandonados por él, se acercaron á su hermano, diciendo: «Haznos dioses que vayan delante de nosotros, pues ignoramos el paradero de Moisés, el que nos sacó de Egipto. Respondióles Aharon: Coged los zarcillos de oro que llevan en las orejas vuestras esposas, hijos e hijas, y traedmelos. El pueblo se quitó de las orejas los zarcillos de oro y los trajo á Aharon, quien los tomó de sus manos para trasformarlos en escultura, y fundió un becerro. Después dijo: «Israel, bé aquí tu Dios, el que te sacó de tierra de Egipto. Aharon le adoró y labró para él un altar.» Menester era que el arte de fundir y labrar los metales estuviese muy difundido, para que un candido

(1) El texto dice ruqj keleim, que algunos hebraístas suelen interpretar "viento fortísimo," traducción poco aplicable al caso presente.
(2) Éxodo, cap. XXX, v. 34 y 35.