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tiguo, según hemos observado antes de ahora (1), el que escudados en el fuero viejo de la tierra, por el cual se autorizaba al vasallo á desnaturarse, cuando no encontraba en el rey la pretendida justicia, se despidieran los magnates y aun los caballeros de su servicio, yendo á buscar fortuna en países extraños. A la sombra de este singular derecho, que moderaba notablemente el poderío de los reyes, habíanse cometido una y otra vez irreverentes y escandalosas defecciones; pero nunca habían metudeado éstas como en los días de D. Juan II; nunca habían subido á tal grado las veleidades y decepciones, no sospechando sin duda aquellos próceres, capaces en momentos dados de sacrificar su vida y aun la de sus hijos en obsequio de sus reyes, que podría caer sobre su nombre el borroso de la infamia, al abusar torpemente de aquella preciosa libertad. Y lo que más despierta hoy la admiración y aun el asombro es que á la obligación natural del vasallaje, contraída con el rey y tan fácilmente burlada, sustituían entre los magnates revoltosos los más repugnantes pactos, jurados con desacostumbrada solemnidad y aun con vituperable sacrilegio durante el sacrificio de la misa. Vióse, efectivamente, que para imprimir á tales pactos cierto sello religioso, recibían á menudo los próceres contrayentes de mano del sacerdote partículas de una misma Hostia consagrada, en señal de que guardarían, como cristianos, fielmente lo prometido. La historia acreditaba, sin embargo, que al consumar tales juramentos, no se hallaban dispuestos á mostrarse más fieles y consecuentes entre sí que lo eran de continuo respecto del monarca, á quien estaban obligados por las leyes.

Subvertidos ó olvidados en tal manera los principios fundamentales de la moral y aun de la religión, dentro de las más altas esferas de la sociedad, no era sino muy lógico que invadiera personalmente la general dolencia á los más grandes varones y renombrados ingenios, que florecieron á la sazón en el suelo ibérico. Honra es de Castilla en toda la primera mitad del siglo xv, bajo uno y otro concepto, el esclarecido Íñigo López de Mendoza, hijo de aquel almirante, cuyas palabras ponían respeto en el ánimo de Enrique III, y nieto de aquel prócer, que al perder don Juan I su caballo en la batalla de Aljubarrota, le ofrecía heroicamente el suyo, diciéndole:

....Si non teneis estribos,
llegat, subvirvos hé en brazos.

Íñigo Lopez de Mendoza, que amigo del Condestable, sostenía noble y

(1). Vida del Marqués de Santillana, en sus Obras completas, pág. V.
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otras á la inspiracion interesable del momento, mostrando así cuán difícilmente se sustraen, aún los hombres de mayor talla, al influjo de las circunstancias que los rodean. Con el ardor bélico, que todos sus coetáneos le reconocen y confiesan, y con aquella personal jactancia, que habían mostrado en sus sirventesios los antiguos trovadores provenzales, retaba en efecto, el futuro marqués de Santillana, al llegar la primavera de 1429, siendo Capitán Mayor de la frontera de Aragón y Navarra, á los partidarios de los infantes, ya reyes tiempo hacia de ambos pueblos. El cartel de desafío era un decir, que empezaba con este refrán:

    Uno piensa el layo,
    é otro el que lo ensilla:
Y seguía:

    Non será grand maravilla,
    pues, tan cerca viene el mayo.
    que se vistan negro sayo
    navarros é aragoneses.
    é que pierdan los arneses
    en las faldas de Moncayo.

Echando después en cara á navarros y aragoneses que habían sido causa con su conducta de la guerra, burlábase de su arrogancia, manifestándoles que habrían de quedarse «santiguandos» y «con la mano en la meguilla,» porque (les decía)

    Si s'enciende esta centella,
    quemará fasta Cecilla.

E insistiendo en este tono, un tanto sarcástico y burlador, añadía:

    Tal se piensa santiguar
    que se quebranta los ojos:
    son peores los abrojos
    de coger que de sembrar.

    Muchos muestran ardideça
    encobriendo gran desmayo:
    aunque plaza canta Payo,
    de aquesta en su cabo reca.
    El escaso, con franqueça
    dá de lo axeno á montones:
    los que son cuerdo varones
    riénsen de tal simpleça.

Terminaba el Capitán Mayor declarando que no era lo mismo singir proezas que llevarlas á cabo, estando seguro de que los fieros y alegrías de
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aragoneses y navarros «todos serian tristeza».» No le replicó por cierto ninguno de los trovadores de ambos reinos: salióle, en cambio, al encuentro aquel hidalgo castellano, que descompuesto con D. Alvaro de Luna y caído de la gracia del rey D. Juan, habíase desnaturalizado de Castilla, buscando en el campo de los infantes la venganza ó el desquite.—Con el celo exagerado del neófito, pero usando del mismo tono, que Íñigo Lopez de Mendoza había empleado en su decir, respondíale Juan de Dueñas, á quien vemos ya considerado con el tratamiento de Mossen, en esta forma:

    Aunque visto mal argayo,
    riome desta fabilla;
    porque algunos de Castilla
    chirlan más que papagayo.

    Atal trahe á Terradilla,
    que por esso no es doncella:
    nin la mujer non es bella,
    por tener mucha conchilla.
    El fidalgo, que s'avilla
    de muy fuerte imaginando,
    faga sus fechos callando,
    pues la guerra es en la villa.
    Nin por mucho amenazar
    non vos engañen antojos
    de cobrar nuestros despojos
    más presto que por callar.

    Nin por vuestra fortaleza,
    no ay acá fasta el lacayo
    que vos dexel capisayo,
    si non le daís la corteza.
    Mas, con toda mi rudeza,
    juro por mis oraciones,
    que más de cuatro garçones
    busquéis la paz é firmeza (1).

Nadie que acierte á leer estos versos de Íñigo Lopez de Mendoza y de Mossen Juan de Dueñas podrá sospechar, sin el conocimiento de los sucesos posteriores, que los que así se denostaban y pelearon á poco andar rudamente, en defensa de su respectiva bandera, habían de unir después, cada

(1) Obras del marqués de Santillana, páginas 253 y siguientes.
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cual en su esforz, voluntades y esfuerzo para derribar á D. Alvaro de Luna; y, sin embargo, nada hay más cierto históricamente hablando.

No era, pues, la conducta de los trovadores, que solicitando el favor y las mercedes del Condestable y del rey D. Juan, y haciendo con ellos oficio de no consultados ó impertinentes consejeros, habían recogido desdones y menosprecios, sino muy conforme con el estado moral y político de Castilla. Tampoco se había cumplido nunca con mayor exactitud la ley, fundamental en la vida del arte, por la cual aprendemos que las obras de éste, cualesquiera que sean su rudeza ó su perfeccionamiento, son siempre el más fiel espejo de la sociedad que lo cultiva. Las poesías encomiásticas ó interesadas de Alfonso Álvarez de Villasandino y de Juan Alfonso de Baena, de Anton de Montoro y de Juan de Dueñas, lo mismo que las de Juan de Mena y las de aquellos otros mil trovadores, cuyas «coplas fechas en loores» del Condestable, «bien ocuparian mayor volumen» que su extensa Crónica, retrataban desdichadamente un estado social y un estado político. La pintura de ese doble estado, debía, sin embargo, cobrar más pronunciado colorido, á medida que subiera de punto el interés del complicado drama, que debía tener sangriento desenlace en la plaza de Valladolid; y no otra cosa descubrimos ya, al fijar nuestras miradas en el segundo momento, que hemos señalado en la historia de la privanza del gran Condestable D. Álvaro de Luna. Más reclamando este nuevo estudio alguna extension, y fatigados sin duda nuestros lectores, bien será que lo remitamos al artículo siguiente.

José Amador de los Ríos.

Noviembre 1871.
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cripción, la actitud del personaje principal mencionado, análoga á la en que se representa la Era ó Astar de los babilonios, como asimismo los signos que se figuran, no absolutamente desemejantes de algunos que aparecen en las procesiones figuradas en los monumentos de Ninive, bastarian á justificar la presunción de que esta tabla, la cual tiene notable parecido con las halladas por el coronel Coghlan, era como ellas un verdadero ex-voto dedicado por el restablecimiento de un enfermo á la Astar siria, idéntica con la Zalura ó Venus árabe, y cuyos altares ha encontrado igualmente en el Yemen el mencionado arqueólogo (1).

Corrobora á mayor abundamiento explicacion tan razonable la presencia del caballo, empleado por los pueblos antiguos para simbolizar el peligro de muerte, según se observa en varios monumentos griegos y en particular en uno publicado por Felipe Le-Bas, donde se representa cierto sacrificio ofrecido á Esculapio por la curación de un niño.

Menos felices respecto de la historia del templo á que pertenecen las ruinas de donde se ha sacado el monumento, sólo podemos asegurar que el suelo de Mareb ó Mariaba de los clásicos, donde se halla la ciudad de Sabá es antiquísimo emporio del sabeísmo, pudiéndose sospechar con el citado M. Clermont, fuese idéntico dicho santuario con el que describe Masudi como consagrado á Venus por Dahbac en Sanaá y destruido después por el califa Othman, supuesta cierta equivocación del autor de las Praderas doradas, entre Sabá de Mareb y Saná de Goundan ó Amran, la cual se llamó también Sabá, á imitación de aquella.

Como quiera que sea, las manifestaciones artísticas, ora escultorias, ora del género pictórico, que se mostraban en el Oriente y Mediódía de la Arabia, no podían menos de ejercer influencia en el centro hacia el Hedjaz, donde, como queda dicho, refluyen los elementos de todos los cultos que tenían prosélitos en dicha Península. Asegúrase que Cusai, el caudillo de Coreix, que introdujo el ídolo de Hocab en la Caaba, y arregló las ceremonias de la peregrinación, colocó en el remate ó terrado del edificio hasta trescientos setenta ídolos; pero debieran su colocación á este caudillo, ó hubiesen sido puestos más adelante en el año 506, á la sazón en que destruida la Caaba por un incendio fué reedificada con intervención de todas las tribus, y nombrado Mahoma Al-amir ó árbitro entre ellas, es lo cierto que en los días

(1) En Abien, junto á Aden, de cuyo sitio ha sacado el expresado Coghlan una ara consagrada á dicha divinidad, con inscripción himiarítica bustrofedona, que recorre el frente y los lados. Diario de la sociedad oriental alemana, año de 1863, pág. 793.
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ESTUDIOS
SOBRE
LOS CRIMENES Y PENAS DE LA ANTIGUEDAD.

La Inquisición de España.

Lo que distingue profundamente la Inquisición de España de la de otros países, es que fué la expresión de un sistema político más que religioso, un instrumento destinado á establecer la autoridad absoluta de la monarquía más todavía que la unidad religiosa del país. No tuvo con la Inquisición general otros lazos que los de la comunidad de origen y una cierta comunidad de principios fundamentales; pero no se relacionó con Roma sino por el derecho que los Papas se reservaron de confirmar al inquisidor general, protestando, por el contrario, con frecuencia y muchas veces en vano, de sus actos.

La Inquisición debía desarrollarse y florecer libremente en España: se encontraba en armonía con el espíritu de las antiguas leyes; tenía, pues, raíces en el suelo mismo y no tuvo necesidad de implantarse. No fué en el fondo más que una extensión, un desarrollo, exagerado sin duda, pero natural del código de los visigodos, obra del clero, salida de los concilios de Toledo, concilios que fueron, como ha dicho Mr. Guizot, las asambleas nacionales de la monarquía española. El duodécimo libro de este código consigna un gran número de disposiciones contra los herejes, los blasfemos, los cristianos judaizantes y sobre todo contra los judíos. El Fuero real y las Partidas, compilaciones que tuvieron por sin asentar sobre bases sólidas la autoridad real, no modificaron la dura legislación concerniente á los herejes y se pregunta si la Inquisición pudo unir severidad á tan duras
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medidas. Y efectivamente, agregó el procedimiento y una organización uní-
nuciosamente arteros, á cuyo desenvolvimiento y eficacia ayudó poderosa-
mente la avidez de Fernando el Católico, que encontró en ella la manera
de enriquecer el Tesoro con los dos tercios de los bienes confiscados á los
herejes.

La Inquisición funcionó en España desde el año de 1232, en que se la
encuentra establecida en Tarragona; pero partiendo de la época de Tor-
quemada es desde cuando recibió la fuerte organización política que la
distingue de la que rigió en otros países. De 1480 á 1498, ha dicho un
historiador, España entera huyó como una hoguera. Torquemada en es-
tos diez y ocho años vió quemar 8.800 personas vivas y 6.500 muertas ó
en estigie.

Torquemada fue investido en 1483, por una bula de Sixto IV, de la
presidencia de la Suprema, Consejo real de la Inquisición de Castilla y
Aragón. Catorce tribunales subalternos se erigieron en el reino. El año
siguiente el gran inquisidor convocó en Sevilla una junta general, donde
fueron aprobados los primeros reglamentos estables de la Inquisición de
España.

Este terrible código comprende veintiocho artículos, cuyas disposicio-
nes principales resumiremos: obligación impuesta á los herejes y apóstatas
de denunciarse á sí propios, espontáneamente, fijando un plazo de gracia
dentro del que podían escapar á la confiscación de sus bienes; confiscación
de los bienes del penitente voluntario que se denunciase después del tér-
mino de gracia, disposición en que se descubre la mano ávida del rey Fer-
nando; absolución del hereje arrepentido sinceramente, pero permanecien-
do en prisión durante su vida; autorización á los inquisidores de condenar
al tormento como falso penitente reconciliado, aquel cuya confesión y ar-
repentimiento juzgases simulados e imperfectos; condenación, como impe-
nitente, del acusado convicto que persistiese en negar (art. 14); autoriza-
ción á los inquisidores para aplicar una segunda vez el tormento al acusado
que retractase sus confesiones arrancadas por una primera tortura; prohi-
bición de comunicar á los procesados la copia entera de las deposiciones de
los testigos; condenación, como hereje convicto, del acusado que no com-
pareciese después de haber sido citado en forma.

En el fondo este código atroz no hace más que reproducir los princi-
pios generales de la Inquisición, pero los extiende y exagera. Aparece evi-
dente que se propone menos la conversión de los herejes que su exterminio
y sobre todo la confiscación de sus bienes. Se dejaba sólo á los hijos de los
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condenados una pequeña porción del haber paterno «á título de limosna,» decía el art. 22.

El modo de instrucción criminal respondía al espíritu de esta ley tan dura. «No se confronta, dice un historiador eclesiástico, á los acusados con los testigos, y no hay delator que no sea escuchado; un criminal, un niño, una cortesana, son delatores graves. El hijo puede deponer contra su padre, la esposa contra el marido, el hermano contra el hermano: en fin, el acusado está obligado á ser su propio delator, de adivinar y de confesar el delito que se le imputa y que, con frecuencia, ignora.»

En estas cortas líneas de una pluma no sospechosa, se encuentran reasumidos los principios generales de este horrible procedimiento. Pero aquí todavía la Inquisición española no hizo más que seguir, exagerándolos, los procedimientos tradicionales establecidos por la Inquisición general.

Los delatores no aparecían jamás como parte, porque en oposición al derecho público de la época el Santo Oficio había prescrito que la única parte adversa del acusado sería el procurador general de la Inquisición, admitiéndose á los delatores como testigos. Los parientes podían deponer contra sus parientes, porque el crimen de herejía se reputaba tan monstruoso que parecía inventado para romper los vínculos de la sangre; el acusado, en fin, debía ser su propio delator, porque la Inquisición había consagrado la máxima que el culpable se presentase para descargar su conciencia de un crimen ignorado, absolutamente como un pecador arrepentido se presenta al tribunal de la penitencia en busca del juez que falle.

En cuanto al tormento que se recomienda por el reglamento de 1484, no es á la Inquisición á quien debe imputarse su introducción en España. La ley de los visigodos la había adoptado, prescribiendo que pudiese renovar la tortura siete días continuados como medio de convicción. Pero la Inquisición, lejos de rechazarle como el espíritu del derecho canónico exigía, se apropió este inicuo procedimiento, así como recogió todo género de tormentos que la costumbre había introducido en los diversos reinos y provincias de España; el tormento de la cuerda, del agua, del fuego.

El primero se infligía atando con una cuerda los brazos del procesado á la espalda; se le suspendían de los pies pesadas piedras, se le levantaba en el aire por medio de una polea y se le dejaba en seguida caer bruscamente casi hasta el suelo, de manera que la sacudida violenta dislocase las articulaciones. Este tormento duraba una hora y alguna vez más.
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Para el tormento del agua, los verdugos acostaban á la víctima sobre un caballete, especie de banco cóncavo que se cerraba sobre él y le comprimía tanto como se quería. Los riñones descansaban sobre un larguero trasversal y la espina dorsal no tenía apoyo. El verdugo, comprimiendo la nariz del paciente, acostado en esta horrible postura, vertía lentamente en su boca una cantidad determinada de agua. Parece que se tenía cuidado, preliminarmente, de introducir en la garganta un trapo fino y mojado cuya extremidad recubriese las narices, á fin de que el agua filtrase más lentamente.

El tormento del fuego no era ménos cruel. El acusado, atadas las manos, era acostado de espaldas: sus pies previamente frotados de aceite ó de grasa, se suspendían sobre una estufa ó calentador ardiendo.

Al principio un acusado podía ser sometido hasta tres veces á la una ó la otra de estas crueles pruebas; la primera, para la declaración del hecho; la segunda, para que manifestara la intención, y la tercera, para la denuncia de sus cómplices. Una decisión del consejo de la Suprema prohibió aplicar más de una vez el tormento á un acusado, pero los inquisidores encontraron medio de eludir esta prohibición considerando cada aplicación del tormento como partes de un solo interrogatorio y declarando cada vez que el tormento se suspendía para ser continuado más tarde.

Preciso es echar un velo sobre estos horrores y recordar rápidamente cuál era el ornamento de estos dramas judiciares.

Los autos de fé son demasiado conocidos; bastantes escritores se han ocupado de su descripción para que nosotros exhibamos una vez más tan crueles escenas: nos limitaremos á reseñar algunos rasgos culminantes propios para que resalte el espíritu que presidia á estas ejecuciones.

El auto de fé tenía dos partes distintas; la ceremonia religiosa y la ejecución propiamente dicha que comenzaba al abandonar á los condenados al brazo secular. Los autos de fé no tenían lugar sino á grandes intervalos y generalmente á la coronación de los reyes, cuando se celebraba su mayoría, su casamiento ó el nacimiento del príncipe heredero. El rey aparecía sobre un balcón que dominaba el asiento del gran inquisidor. Renovaba al comienzo de la ceremonia el juramento de extirpar las herejías y de apoyar con todo su poder las persecuciones de la Inquisición.

Sobre un estrado estaban colocadas dos especies de jaulas donde se encerraba á los condenados durante la lectura de su sentencia. Desde el amanecer la campana de la catedral ó iglesia mayor invitaba á los fieles á tan horrible espectáculo. Una larga procesión conducía los condenados al lugar
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de la ceremonia. Formaban la cabeza los encargados de proveer de leña y alimentar la hoguera: seguían los frailes dominicos precedidos de una cruz blanca, después el duque de Medinaceli llevando, en virtud de un privilegio hereditario, el estandarte de la Inquisición de damasco rojo, sobre el que brillaban de una parte las armas de España, y de la otra una espada desnuda en una corona de laurel. Marchaban en seguida los culpables que habían sido condenados á penas y penitencias arbitrarias, y detrás de estos los relapsos é impenitentes condenados al fuego, con los pies desnudos, vestidos de un sambenito de tela amarilla donde destacaba la figura de diablos negros, y cubierta la cabeza de un gorro puntiagudo pintado de la misma manera.

La ceremonia duraba generalmente todo el día: comenzada á la aurora, terminaba frecuentemente después de la postura del sol. Principiaba con la celebración de la misa que se interrumpía para recibir el juramento del rey, por el sermón que los condenados escuchaban con un cirio apagado en la mano, y por la lectura de las sentencias. Acabada la misa, el gran inquisidor, revestido de hábitos pontificales, daba la absolución solemne á los culpables arrepentidos. El rey se retiraba en este momento y los condenados al fuego eran entregados al brazo secular y conducidos sobre asnos á trescientos pasos fuera de una de las puertas de la ciudad: allí se encendía una gran hoguera, erigiéndose tantos postes como condenados habían de morir carbonizados, á los que se les ataba con cadenas. Se extrangulaba al culpable antes de encender la hoguera, cuando después de la condenación había mostrado arrepentimiento; los otros eran quemados vivos.

El horrible poder de la Inquisición tuvo su apogeo en los reinados de Carlos V y Felipe II. A partir de esta época la Inquisición española reviste el carácter de institución política mucho más que religiosa, alejándose más y más de sus principios constitutivos. Esta es la razón por qué debe ser cuidadosamente distinguida de la que había establecido el Papado y que funcionó en las demás naciones; así que mientras esta última perdonaba al culpable arrepentido, la española tenía por principio no admitir á la enmienda las personas que miraba como peligrosas, ora para el orden político, ora para el religioso, en particular las que denominaba maestros dogmatistas en herejía. Nos parece oportuno reproducir aquí para establecer los hechos y para la satisfacción de los lectores que tengan curiosidad de penetrar los arcana de esta penalidad, el proceso verbal de un auto de fé que tuvo lugar en el reinado de Felipe II en Valladolid, el día de la fiesta de