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Revista de España (1871-05-01 00:00:00), página 461

REVISTA POLÍTICA.

INTERIOR.

Tomamos la pluma en medio de los grandes debates que están teniendo lugar en la Asamblea, en los momentos mismos en que se está resolviendo en el corazón de Europa el problema más temeroso del siglo presente. No es este el lugar destinado para tratar en la REVISTA DE ESPAÑA la política extranjera; pero hoy más que nunca aparece tan grande la solidaridad de los pueblos continentales, que sería pueril por nuestra parte desconocer la influencia que han de ejercer en las naciones del Occidente de Europa los tristísimos acontecimientos que se han realizado con asombro de propios y extraños en la capital de Francia.

Titubeó durante algún tiempo el partido republicano español de las Cortes antes de decidirse á manifestar simpatías en favor de la rebelión iniciada por la Commune de Paris, temeroso sin duda de las consecuencias que para sus fines y propósitos podía tener la eventualidad una derrota en ajeno campo. La prudencia, sin embargo, duró bien poco. Cuando menos podía esperarse, el fogoso Sr. Figueras, en uno de esos arranques de santa indignación, tan injustificados como comunes en su señoría, hizo pública ostentación de sus simpatías por la Commune, diciendo que estaban dando con su conducta grandes muestras y nobles ejemplos de liberalismo; en otro orador más reflexivo que el Sr. Figueras, la afirmación hubiera parecido loca, extemporánea e injusta, pues á la sazón habían tenido lugar ya en Francia sucesos que tolerados por un gobierno monárquico, habrían escandalizado á federales y unitarios.

Tiene el partido republicano moderno en Europa un enemigo dentro de sí mismo, de que triunfará difícilmente, enemigo que nace de su viciosa organización, que es achaque de las democracias puras, y de que ya presentaban elocuentes ejemplos entre nosotros las monarquías absolutas,
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Constituye este vicio el carácter brutalmente demagógico que toman sus manifestaciones, carácter que en honor de la verdad, distingue á todos los radicalismos, disfrazados unas veces con apariencia de doctrinas religiosas y otras con el de reformas sociales.

Reservado estaba á los republicanos españoles hacer estrepitoso alarde de sus simpatías por la Commune, divorciándose así de la verdadera opinión pública, por conservar viva la simpatía de los hombres de acción, la popularidad de los clubs y el apoyo de los revoltosos de todos matices. La experiencia enseña desgraciadamente poco á los partidos políticos, por lo que es muy común ver incurrir sistemáticamente grandes fuerzas sociales en los mismos errores, sin que los escarnimientos de la historia les sirvan jamás de saludable enseñanza.

El asombro, la irritación, el escándalo que han excitado por doquiera los terribles sucesos de París, se han reflejado en la mayor parte de los parlamentos europeos, apresurándose los gobiernos legales á unir su censura á los representantes de los intereses permanentes de los pueblos.

No ha sido en verdad el gabinete que preside el señor duque de la Torre el más exagerado en esta ocasión; antes al contrario, si por algo ha pecado en el comun sentir, ha sido por consignar en su patriótica declaración que el gobierno español, si bien hacia público el horror que levantaba en su ánimo la terrible catástrofe de la capital de Francia y el interés que le inspiraba la causa de orden, de la civilización y la libertad representada por el poder de la Asamblea de Versalles, ajustaría su conducta estrictamente á las prescripciones de los tratados internacionales. Cualquiera que desconozca la triste esclavitud en que vive la minoría federal, que ocupa la izquierda de la Asamblea creería que esta declaración alcanzara el aplauso de los republicanos españoles; era imposible, en honor de la verdad, pedir más á un gobierno legalmente constituido, pero un acto de rectitud por parte de la minoría hubiera sido pecado imperdonable para las huestes beligerantes del partido y acto de independencia inverosímil en sus legítimos representantes. Era necesario, y perdónense nos la frase, disparatar una vez más, era preciso ahondar la herida que corre las entrañas de la república, siendo esta vez el ilustrado Sr. Pi y Margall el encargado de este nuevo suicidio.

Decidido el Sr. Pi al sacrificio, intentó con un valor digno de mejor causa vindicar á la Commune de las diversas censuras que partían de todos los lados de la Cámara, y para hacerlo, se encontró en la imprescindible necesidad de falsear la historia, y lo que es peor, de ser injusto con España, no decimos con su patria, porque la idea, el sentimiento mejor dicho de la patria, no consiguen hacer vibrar las cuerdas del alma filosófica del Sr. Pi y Margall.

Dejemos aparte por un momento el inconcebible paralelo que hizo el se-
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ñor Pi entre los crímenes perpetrados en París y los excesos que han tenido lugar entre nosotros en los distintos y más tristes períodos de nuestra revolución; un sentimiento de dignidad y de patriotismo, y lo patente de la injusticia de las afirmaciones del orador federal nos impide hacer sobre este extremo de su discurso ningún comentario. La primera razón que el Sr. Pi consigna para justificar el alzamiento de la Commune tiona por base el orgullo legítimamente ofendido de la ciudad de París capital de Francia, porque la Asamblea se instalase en Versalles. Este sentimiento de vanidad local, esa emulación de los pueblos entre sí, confesada por uno de los pontífices del federalismo, es un dato precioso para juzgar las instituciones defendidas por la flamante secta, que al vindicar la Commune, se ponía, según afirmaba el señor Pi, al lado del principio girondino, contra las tradiciones jacobinas del Terror.

¿Qué idea tiene el orador federal de los miembros de la Asamblea española para hacer impúvido semejante afirmación? No: el Sr. Pi y Margall no siente lo que dice, no lo cree, no puede creerlo, su ilustración, fuera de toda duda, se levanta contra sus propias palabras. En los hombres de la Commune, como entre los que llevaron á cabo la última rebelión federal en España, como entre los perpetradores de la catástrofe de la calle del Turco, sería cándido, pueril y ridículo buscar una idea, un principio político. Dominan, sí, en estos movimientos las mismas pasiones, sin que le sea dado á ningun ánimo imparcial y sereno confundir los accidentes, los medios con lo que hay en ellos de esencial, de positivo y de verdadero.

La Commune aparece federal porque Francia no la sigue en su loco, interesado y egoísta movimiento. Tampoco el federalismo era el carácter dominante en la Gironda. Buscan apoyo los diputados del Mediodía en los Departamentos cuando se encuentran débiles en París, cuando pierden su popularidad en la Asamblea y en los clubs de la capital, cuando comienza el imperio de las facciones. La idea federal no aparece en el primer ministerio girondino, nadie habla de ella en casa de Mme. Roland; Vergniaud no la proclama en ninguna de sus grandilocuentes oraciones. Sus enemigos la descubren los primeros para arrojársela al rostro como una acusación, como un crimen, como un delito de esa traición nacional.

¡Hasta dónde puede llegar la pasión política! ¿Qué decimos la pasión política? la debilidad de los hombres públicos de más valor cuando se encuentran en la tristísima necesidad de adular los malos instintos de su partido! ¡Comparar, confundir la república académica, filosófica, científica, clásica de los girondinos con las demagógicas y premeditadas venganzas de los comuneros de París! Establecer paralelos entre Vergniaud, Buzot, Fonfrede, Barbaroux, Isnard, Lanjuinais, Louvet, Valady y tantos otros víctimas de su idealismo con los héroes de la moderna Commune, cuyos nombres no queremos escribir
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por un sentimiento de respeto que la desgracia nos inspirará siempre, es un movimiento de entusiasmo socialista que no envidiamos al Sr. Pi y Margall.

Los que han premeditado los asesinatos, las venganzas, los que han acumulado las materias inflamables que debían consumir á Paris en medio de las llamas, no son descendientes, no pueden serlo de las víctimas de las iras de un populacho fiero, brutal, fanático, aunque no tan fiero, tan brutal y fanático como lo es el que hoy se afanan en defender los republicanos españoles. Los enemigos de las artes, de las glorias nacionales, de la civilización, en fin, no tienen filiación histórica en los que fueron antes artistas que hombres políticos, antes oradores que hombres de acción, antes liberales que republicanos.

Un sentimiento de noble indignación se levanta en el espíritu méños recto, recordando que las pasiones pueden trastornar el juicio de los hombres, hasta el extremo de suponer que las amazonas de Paris, que cesas furias que recorrian las calles y las plazas arrojando petróleo encendido por los sótanos de los edificios públicos y particulares, tenian por legítimo ascendiente el patriotismo inmaculado, la virtud austera, la resignación estoica, el amor puro, la ternura ideal, la belleza clásica, la dignidad sobrehumana de aquella mujer que encarnaba en sus múltiples cualidades el espíritu, la naturaleza y las pasiones de su partido. ¡Sombras de Mad. Roland, permaneced alejadas del mundo de los vivos, no turbe el silencio de la muerte las palabras profanadoras del Sr. Pi y Margall, cuya alma más fría, más glacial, más indiferente que la losa de un sepulcro, no ha sabido distinguir entre la inocente víctima, que asesinos legales llevan á la guillotina y las insultadoras públicas que rodeaban la carreta mortuoria, entre el blanco lino de la inocencia y los harapos de aquella turba de hienas, cuyas impúdicas vociferaciones é inmundos dictérios son la única venganza que pueden tomar de una virtud que las humilla y afrenta!

Las insultadoras públicas, el miserable cortejo de las carretas que durante el Terror llevaban las víctimas al patibulo, son los ascendientes legítimos de las turbas de Paris. El espíritu allí dominante es el mismo espíritu que preparó las matanzas de Setiembre, el mismo espíritu que albergándose ya en la Commune, ya en la Convención, ya en los jacobinos, encarceló á Barnave, estirpó á los girondinos, llevó á la guillotina á Danton, á Camilo Desmoulins, impulsó á Tallien aquel dia en que para eterno recuerdo de su propia condenación, exclamó Robespierre, dirigiéndose á Thuriot:—¡Presidente de asesinos, te pido la palabra por última vez!

Seamos justos, sin embargo, y no anatematicemos con un mismo juicio sucesos distintos en el campo de la filosofía y de la historia. El Terror no fue producto del cálculo frío y egoísta de ambiciosos vulgares. No nació tampoco en una hora de furor ni en un momento de venganza. Su vida, como dice Lamartine, fué hija de las circunstancias, del estado fatal de las cosas y de los
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hombres que por sus ideas mismas se colocaban necesariamente unos frente á otros, rivalizando en ambición de popularidad, en deseos de dar mayores pruebas de patriotismo, de modo que cada individuo, cada fracción, cada grupo exageraba el papel que en aquel gigantesco drama, en aquella emulación constante le obligaba á desempeñar el destino. En cumplimiento de esta ley fatal, Barnave combate á Mirabeau; Brissot á Barnave; Robespierre á Brissot, Danton á Robespierre, Marat á Danton, Hebert á Marat, y todos á los girondinos, víctimas de la explosión de encontradas pasiones, que sólo al Sr. Pí podía ocurrirrse comparar con los comuneros de París. Pero el Terror, no sólo se desarrolló poco á poco por un sin número de concáusas, sino que vinieron á justificarlo hasta cierto punto la desesperación del patriotismo, los vendeanos que levantaban la bandera de religión y monarquía, la desaparición del numerario, la carestía, el hambre, la costumbre de asesinar que el pueblo de París había adquirido poco á poco en las jornadas del 14 de Julio, del 6 de Octubre, del 10 de Agosto y del 12 de Setiembre, y el continuo espectáculo del cadalso que familiarizaba á la multitud con la presencia de las ejecuciones.

Pero ¿qué comparación cabe entre época y época? La coalición de los reyes de Europa estrechaba entonces á Francia; los emigrados marchaban á la cabeza de los extranjeros, y fraternizaban con el partido derrocado en Valenciennes y Condé. La Vendée sublevaba el Oeste, una insurrección religiosa excitaba el fanatismo y daba la mano al levantamiento de la Normandía; Marsella se rebelaba contra París; Lyon, declarándose soberana, encarcelaba á los representantes del pueblo, y llevaba á la guillotina á los amigos de la Convención; la escuadra preparaba una defeción, y Tolon abría su rada y sus arsenales á los ingleses, encarnación tradicional del ódio de Francia.

Los terroristas hubieran muerto todos antes que transigir con el extranjero; los modernos comuneros entregaban á las llamas los monumentos del arte, los recuerdos de las glorias francesas, los centros de la riqueza, de la industria y del comercio, en tanto que los prusianos contemplaban desde lo alto de los fuertes de París aquel espectáculo, que venía á hacer más interesantes y entretenidos los ócios del vencedor.

Aquellos demagogos no habían sacrificado á las nociones de ninguna filosofía la noción y el sentimiento de la patria; y si la guillotina funcionaba en París, Saint-Just y los representantes del pueblo iban á morir ó derrotar á los enemigos de la independencia nacional, simbolizada en la república. En aquella época ya nacen los hombres más célebres de la moderna historia militar de Francia, cuyas hazañas estaban esculpidas en la columna de Vendôme; ellos recibieron las llagas de Weissemburgo, levantaron el bloqueo de Landau, en cumplimiento de una orden de la comisión de Salud pública, que había escrito:—"Landau ó la muerte."—La Alsacia, los Vosges
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y el Jura; ¡qué nombres tan elocuentes en el día de hoy! eran teatro uno y otro día de las victorias de los ejércitos de la república. Kleber y Macdonald pelean en el Sambre, Pichegru en el Rhin, Hoche sube á la cima de los Vosgos, y destruye al austriaco Murmser, llevando la guerra al territorio extranjero.

Tanta gloria, tanto patriotismo puede disculpar el Terror, pero lo que no encontramos y lo que no encontrará ningún corazón que no arda en sistemática guerra contra la sociedad, contra los hombres, contra las diferencias sociales establecidas por la naturaleza misma, es una idea, una aspiración, un sentimiento que no sea la ira, el interés más sórdido, la satisfacción de las más bajas pasiones en la gran catástrofe que ha tenido lugar á las orillas del Sena.

El elemento joven del partido republicano no podía hacerse solidario de la responsabilidad que han contraído ante la historia los comuneros franceses, ni de la aprobación que en la Asamblea española han alcanzado de los hombres más importantes del partido federal, sin levantar la voz para protestar con energía contra aquellas afirmaciones. Si la representación legal del partido; si los hombres importantes, cuyo nombre aparece á su frente, hubieran seguido en las ocasiones solemnes la conducta que en esta ocasión ha seguido lo que pudiera llamarse el elemento joven, otro sería el porvenir, y quizá el presente de la república.

Pero la historia ha acreditado una vez más que esta forma de gobierno tiene por enemigos encarnizados á sus propios partidarios, y que pasan los años, varían las circunstancias, cambian las apariencias, y siempre se repite con despiadada uniformidad el fenómeno de que donde quiera que la libertad se presenta, como la hiedra seca el tronco, la idea de la república nace y crece para secarla y destruirla. No son los enemigos sistemática y tradicionalmente hostiles á la libertad los que la ponen en peligro. De hoy más, ya no cabe dudar de que la libertad sólo puede existir á pesar y contra el partido republicano, que en Europa, al menos, ha perdido el carácter de partido político, constituyendo una secta, una asociación enemiga del parlamentarismo, de la soberanía nacional; en todas sus manifestaciones, de cuanto constituye el organismo social de los pueblos libres; asociación que tiene por único objeto una dictadura única, triple ó múltiple, eso no importa, un poder que en cualquiera forma realice una especie de sioga social en que queden reducidas al más bajo nivel las aspiraciones humanas, como único medio de satisfacer la envidia que se levanta en pechos miserables contra la gloria, contra el bienestar, contra la paz de la familia, contra cuanto constituye en sus bases esenciales la civilización.

Estos extravíos, estas locuras, estos crímenes habrían presentado una ocasión favorable al Sr. Nocedal y á sus amigos para discutir el mensaje em
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la Asamblea, si anteriormente no hubiesen aparecido en alianza inconcebible con los republicanos, defensores entusiastas de las hazañas de los comuneros de París; y si el partido tradicionalista, decidido ya á tomar parte en las contiendas parlamentarias, discutiese las cuestiones prácticas de la política, presentando resoluciones concretas, que pudiesen inspirar fundadas esperanzas en el país.

Pero este partido, lo mismo en España que en Europa, no escarmienta nunca. Desde los reyes hasta el último plebeyo; cuantos componen esta especie de ejército de Jano, viven perpetuamente en amoroso éxtasis, con la vista vuelta á lo pasado, dispuestos á incurrir en las mismas faltas que perdieron á sus antecesores. Apenas se vislumbra en Francia la posibilidad de que Enrique V suba al trono, y ya anuncian pomposamente que irá á Roma; que devolverá al Soberano Pontífice el poder temporal; que forjará en Francia las cadenas de un absolutismo místico más ó menos disfrazado, esto es, que negará el paso de los siglos, el movimiento progresivo de la historia, los adelantos de la civilización moderna, la voluntad, en fin, del mismo Dios.

Parece increíble el daño que hacen á las causas más elevadas y justas cierto género de defensas, y cierta clase de defensores. No seríamos francos si no declarásemos que nos inspira repugnante indignación el afán de ciertos hombres de confundir la influencia moral de la religión con los intereses reales y efectivos de la política. De este maridaje egoísta, antipatriótico, anticatólico y anticristiano, han nacido la mayor parte de los grandes cataclismos que registra la historia laboriosa de la humanidad; y se necesita ciertamente de una frescura intelectual extraordinaria, para sostener uno y otro día en pomposos discursos que el remedio al mal hay que buscarlo justamente en aquello mismo que la experiencia ha probado con datos irrecusables ser su causa generadora.

¿Cuál es la época, cuáles son las instituciones, cuál es el organismo social que quieren resucitar los tradicionalistas, y de qué se ha hecho defensor entusiasta el arrepentido parlamentario Sr. Nocedal? Si se tienen en cuenta las declaraciones que há pocos días hizo el Sr. Sicars, sin que fuese por nadie contradicho, de que con Felipe V había empezado en España el liberalismo; y recordando que el Sr. Nocedal ha manifestado que quiere para su país una monarquía intervenida por elevados Consejos, y auxiliada por unas Cortes que voten los subsidios que ella pida, se viene en cuenta de que el organismo de la casa de Austria es el organismo ideal de ese batallón sagrado, cuya parte más bulliciosa y beligerante está representada por el ardoroso Sr. Vidal y Llobatera.

La política cristiana, que defiende el Sr. Nocedal hoy, es pura y simplemente la política de los reyes absolutos, que tan luminosa huella ha dejado
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en la historia, y que trajo á la nacion española por una serie lógica de enca-
denados sucesos al triste estado en que yacía á la muerte del infeliz Cár-
los II.

Dice un historiador ilustre, al consignar las causas que contribuyeron á la caída definitiva de los Estuardos y á que el catolicismo perdióse en Ingla-
terra la influencia legítima que había tenido, que el pueblo llegó á dudar de una religión cuyas máximas no estaban en armonía con los actos de los que las propalaban, y que en sus discursos, libros y sermones sustentaban ideas poco conformes con los principios de la moral universal. Y sin que nos-
otros creamos, ni por un solo momento, que el Sr. Nocedal evoque por su conversión político-religiosa, que creemos sincera, este recuerdo, es lo cierto que las corrientes de la escuela le llevan, á pesar suyo tal vez, á hacer afir-
maciones que oscurecen el esplendor y rebajan la angusta majestad de esa religión misma de que él se declara moderno apóstol, no sabemos si mártir y defensor entusiasta.

Hablar de política cristiana es engrandecer demasiado el arte de gober-
nar á los pueblos y rebajar la doctrina revelada por el divino Redentor. Loa
que han creído ver en la Iglesia universal la mejor de las repúblicas, se en-
gañan de buena ó de mala fé; alimentan en el seno de las sociedades una
discordia que será eterna, y que provocará más ó menos tarde nuevos y ter-
ribles cataclismos. El cristianismo es más grande que todas las políticas.
Una religión cuyas luces y beneficios no han sufrido menoscabo en diez y
ocho siglos de controversia, debía merecer del Sr. Nocedal y de sus amigos
el respeto de no mezclarla constantemente con los sucesos políticos, haciénd-
dola responsable de actos cometidos bajo la egida de su nombre por malos
gobernantes. La política cristiana, tal como el Sr. Nocedal la concibe, pre-
paró la noche de San Bartolemy. «Aquel ataque, dice un autor de la época,
no fué inspirado por intereses religiosos. La máscara se había caído, y lo
que en él se procuraba era asesinar á toda la nobleza francesa, á unos de una
manera y á otros de otra; fué un preludio de los asesinatos de los nobles á ma-
nos del pueblo. Las campanas de la San Bartolemy sonaron á la hora de mai-
tines el 10 de Setiembre. Catalina de Médicis ha sido acusada, añade M. Mont-
luc, de ser causa por satisfacer sus ódios, de los primeros movimientos.» Ahí
comienza en Francia una serie de rebeliones que van sin cesar engrosándose
desde los hugonotes á la Liga, de la Liga á la Fronda, y de la Fronda á la
revolución, como en España la misma lucha se mantiene en un sentido
opuesto desde la expulsión de los judíos hasta la revolución de 1834, pasando
por la expulsión de los moriscos, por las hogueras inquisitoriales, por la no-
che de San Antonio en Sevilla, por las bárbaras ejecuciones y horribles aten-
tados de las reacciones de 1814 y 1824.

Cuantos quieran unir la política con la religión hacen á esta última res-