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Los palacios, y las obras de arte: también entonces se cerraron las iglesias para el culto y se abrieron para locuras profanas, como ahora se las ha convertido en clubs, entregando sus púlpitos á los hombres y á las mujeres que han querido subir á ellos para lanzar desde su altura las declamaciones de la demencia, del furor, y de la embriaguez. Si ahora se ha pegado fuego á unas casas porque estorbaban para la defensa de las barricadas, y á otras porque estaban habitadas por sospechosos, y á otras porque pertenecían á clases odiadas ó envidiadas, no han faltado para tal conducta ejemplos en la primera revolución, en la que, para exterminar á un individuo, no se necesitaba que inspirase sospechas muy vivas, ó ódios muy profundos ó suscitarse dificultades muy grandes. Si ahora la hez de la sociedad ha salido á la superficie, lo mismo sucedió entonces. Si ahora se ha fusilado á los hombres por masas, después de haber quemado la guillotina, entonces se dió una actividad infernal á la guillotina después de haber abolido la pena de muerte.

Pero los revolucionarios que asaltaron y conquistaron y demolieron la Bastilla, no hubieran derribado la columna Vendome. Llegaron hasta el regicidio por ahogar en sangre los gérmenes de la guerra civil, que amenazaba añadir sus peligros y dificultades á los de la guerra extranjera: los Comuneros de 1871 han levantado, ante el extranjero invasor y victorioso, la bandera de la lucha civil y de la lucha social. La Convención, llevando el patriotismo hasta la ferocidad, mutiló á la Francia destruyendo á Lyon, y se mutiló á sí misma guillotinando á los girondinos, por conservar incólumes la unidad y la indivisibilidad de la república; los terroristas de Mayo de este año querían la federación, y renegaban del patriotismo tanto como de la monarquía. Cuando se inventó el calendario republicano se buscaba una medida de tiempo que sirviese para todo el género humano; cuando se ha restablecido, sus restauradores no querían que desde París se gobernase más que sobre un municipio. La convención sustituyó la centralización del antiguo régimen con la fuertísima organización que dió al Estado; los revolucionarios de hoy tienen al Estado tanto odio ó más que á la monarquía, ó á la religión. La revolución del siglo pasado, en suma, tenía grandes afirmaciones que sostener y que imponer á la Francia primero, á la Europa después; la que se ha proclamado desde las alturas de Montmartre no tiene más que negaciones: la negación de la patria sacrificada á un cosmopolitismo insensato por lo imposible, ó por lo muy prematuro cuando menos; la negación de la monarquía, sacrificada á utopías republicanas que por tercera vez se ha demostrado que son impracticables en el estado actual de la Europa; la negación del Estado, sacrificado á un individualismo que se lleva á lamentables exageraciones; la negación del orden social, sacrificado á los delirios socialistas y comunistas; la negación de toda idea religiosa, sacrificada á doctrinas materialistas. Los inspiradores de la primera revolución francesa creían tener la misión de rea-
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lizar la dignidad del hombre; los actores de la segunda vienen inspirados por esa filosofía que, degradando la naturaleza humana más que lo hicieron los epicúreos ó los épicnicos, se complace en sostener que el hombre, en vez de ser, como creía, el hijo de Dios y su imagen, y el objeto predilecto de su amor, es solamente el hermano menor del mono, destinado á pasar, en un porvenir más ó menos lejano, á la categoría de animal doméstico, como la que alcanzan hoy el perro ó el gato.

Sobre todo, lo que favorece á los revolucionarios de 1793, es el aparecer como sostenedores, y, en el concepto de muchos, como inventores de los principios de 1789. En realidad, no hicieron más que comprometerlos con sus locuras, sus excesos y sus crímenes; pero proclamándolos, é imponiéndolos con bárbara fiereza, y manteniéndose fieles á ellos en muchas de sus cosas esenciales, se presentan á la vista de la posteridad como apóstoles y como mártires de una causa que encontraron ya ganada. Los revolucionarios de 1871 no significarán en la historia ninguna gran victoria, como no sea la de la barbarie contra la civilización.

Por el pronto, han suscitado una duda que todas las naciones europeas han resuelto contra ellos. Los insurrectos de París que no han quedado muertos en las calles, ni están en los pontones de los puertos militares, ni se hallan sufriendo interrogatorios ante los consejos de guerra, ¿merecen que se les trate como emigrados políticos, en el caso que logren ganar una frontera, ó atravesar el canal de la Mancha? El gobierno francés, por el telégrafo, pidió su extradición; y Bélgica, Suiza, Italia, España e Inglaterra, por el telégrafo han contestado en términos favorables á la petición del gobierno de Versalles. Importa poco que esos Estados se hayan reservado resolver lo que proceda en cada caso particular, proponiéndose conceder protección á los emigrados políticos, y devolver á Francia los justiciables por delitos comunes; la verdadera cuestión consistía en saber si los actos de la Commune debían ser considerados como hostilidades licitas, ó como crímenes propios de foragidos; si el quemar palacios y museos, y el fusilar sacerdotes, generales y banqueros, y hacer las requisas que en París se han llevado á cabo, son providencias políticas, más ó menos dignas de censura, ó meramente pruebas de incendiarios, asesinos y usurpadores de lo ajeno; y esto último es lo que, en suma, han admitido los gobiernos. Suceso enteramente nuevo, cuyas consecuencias no se pueden prever desde ahora.

También hay novedad, é indudable gravedad en el decreto de la Asamblea de Versalles que ha mandado restaurar, á expensas del Estado, la casa de Mr. Thiers. La indemnización por los fondos generales, de los daños causados por el crimen de unos cuantos, ó por una insurrección, es una de las cuestiones de derecho más difíciles de resolver en la práctica. Si se tratase de un caso aislado, su importancia no sería grande; pero cuando son tantos los fran-
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ceses, cuya fortuna ha sido destruida por los revoltosos, no podrá negárseles una indemnización que se ha concedido al jefe responsable del gobierno.

Pero antes de pensar en eso, se trata de la suerte que espera á los insurrectos presos. Quince días después de haber atravesado el ejército de Versalles las murallas de París, y cuando había trascurrido ya una semana desde que se apoderó de las últimas posiciones de los comuneros, el telégrafo anunció con su laconismo de costumbre: "Desde hoy cesan los fusilamientos sin sentencia." ¡Espantosas palabras! Durante todos esos días, el mariscal, los generales, los coroneles, los comandantes, los capitanes, los subtenientes, los cabos que al frente de un pelotón de soldados, ó de un puesto han derrotado al enemigo, han rechazado una agresión, ó han eriado deber escamentar al vecindario de una casa desde la que se ha disparado un tiro, han ejercido sobre los prisioneros hechos con las armas en la mano, sobre los fugitivos encontrados en sus escondites, sobre los sospechosos de agresión, el terrible derecho de vida ó de muerte; ¡han hecho fusilar sin sentencia! Y si fueran ciertas la tercera, la cuarta, la sexta parte de las noticias dadas por los periódicos y las correspondencias, los casos de esas ejecuciones sumarias han sido bien numerosos!

Y después, ¿qué van á hacer con su victoria el gobierno y la Asamblea de Versalles? Difícil es adivinarlo. Unos creen que, sin pérdida de tiempo, se va á restablecer el trono para la rama primogénita de los Borbones; otros que es segura la restauración de los Orleans; estos se inclinan á que ha de prevalecer la república moderada; aquellos, á que el imperio bonapartista tiene todas las probabilidades á su favor.

El conde de Chambord, en forma de carta enviada á un diputado, ha dirigido su manifiesto á la nación francesa y á la Europa. Su programa consiste principalmente: para la política interior, en la restauración de la monarquía superior á los partidos; en la reconciliación de las dos ramas borbónicas; y en la conciliación del orden social con las reformas. Para la política exterior, en el restablecimiento de la independencia del pontificado.

La cuestión que el conde de Chambord logró suscitar con más viveza fué la de saber si estaba realizada la fusión entre legitimistas y orleanistas. Su carta no anunciaba sino el desco, aunque las palabras empleadas también estarían en su lugar si se tratara en ellas de un suceso consumado. Se ha dicho durante muchos días que el duque de Aumale había firmado y remitido á Versalles á otro diputado un documento semejante, en que ya se declaraba partidario de la restauración monárquica en la persona del Duque de Burdeos; pero este nuevo manifiesto no ha sido publicado. Los orleanistas más caracterizados de la Asamblea se han mantenido en prudente reserva cuando los republicanos los han provocado á dar explicaciones, y cuando algunos legitimistas han afirmado públicamente que los de Orleans se han reconciliado con
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el nieto de Carlos X; y este asunto camina entre las dificultades que son muy naturales, dada su índole.

Después de caído el imperio, de abortada la tercera república, y de creada una situación de fuerza por los últimos lamentables acontecimientos, pudiera parecer la ocasión propicia para una dictadura. Pero para una solución de esta clase, es necesario un gran prestigio personal; y los prestigios personales no son posibles inmediatamente después de una guerra tan desastrosa, que ha aniquilado todas las ilusiones y todos los entusiasmos que en los franceses inspiraba la gloria militar.

En cambio de generales afortunados, un hombre de Estado ha sido bastante feliz para inspirar confianza á todos los partidos políticos. La influencia de Mr. Thiers sobre ellos ha sido preponderante durante tres meses. Pero esta misma universalidad de apoyo priva al jefe del poder ejecutivo de la representación de una solución determinada. Ante una Asamblea monárquica ha conservado un ministerio compuesto de republicanos, y ha mantenido el nombre de república para el actual gobierno de la Francia. La lucha armada le sirvió de razón ó de pretexto para aplazar las cuestiones constitucionales; ha reconocido en la Cámara facultades soberanas, pero suplicándole ó exigiéndole con imperio que se convierta en constituyente. Pero la prolongación de esta interinidad, ¿es posible después de una victoria como la obtenida en París, que determina tan violentas corrientes en la opinión pública? ¿Es conveniente para la Francia, que con tanta urgencia necesita reponerse del desorden en que la guerra y la revolución comunista la han dejado? ¿Cuál es la idea de Mr. Thiers? ¿Procura el restablecimiento de la monarquía constitucional orleanista, como podría suponerse recordando sus antecedentes? ¿Quiere hacer el ensayo de la república moderada, ahora que se está libre por algún tiempo de las amenazas de la demagogia? ¡Insiste en su primitivo programa, y pretende prolongar lo provisional hasta que estén reorganizados el ejércitos, la administración, la Hacienda, y vuelvan á su estado normal el comercio y la industria?

Por razones iguales á las que predominaron en la situación política de España en los últimos años, lo provisional sería lo que más fuerza tendría en Francia, si la causa bonapartista no estuviera favorecida por varias circunstancias. La reacción contra los hombres de 14 de Setiembre no puede menos de redundar en pró del imperio. El ejército, cuyos oficiales y soldados vuelven de Alemania, y salvan el orden social en París, es imperialista más que ninguna otra cosa, aunque sólo fuera porque las invectivas y las calumnias han sido comunes durante muchos meses, para el emperador prisionero en Sedan, y para los ejércitos, vencidos allí y en otros puntos. El mariscal que mandaba las tropas que capitularon al mismo tiempo que Napoleón III, es hoy el jefe que gobierna en París con la autoridad dictatorial del estado de sitio.
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que tiene un carácter puramente civil y que no es objeto del penal. La perturbación en la conciencia es en la del ofendido ó en la de los demás.

(6) En la del ofendido se produce, al menos en ciertos hombres y periodos históricos, un resentimiento, que para calmarse reclama el sufrimiento del ofensor; y esto es lo que intenta legitimar el sistema de venganza. Y como el ofendido es, ó puede considerarse tal, Dios, el individuo ó la sociedad, de aquí los tres sistemas de venganza divina, individual y social.

(7) En la conciencia de los demás, y de consiguiente en la de la sociedad, no como ofendida, sino como simplemente conocedora del hecho, se produce también una perturbación: el sentimiento moral se debilita y gasta con la impresión de actos injustos. Para reponer á la sociedad de este dañoimiento es, según algunos, la pena; cuyo sistema se llama de la reparación moral.

(8) Los que consideran como objeto de reparación el mismo delito, no sus efectos, se dividen según el elemento á que atienden exclusiva ó preferentemente. En el delito hay el hecho interno y el externo; en aquel aparece la voluntad considerada como facultad ó en sus actos (voliciones). De consiguiente, se ofrecen tres sistemas, según que se considera como objeto de reparación la voluntad en sí, las voliciones ó el acto externo.

Los que consideran que el mal del delito está en la voluntad, razonan de este modo: el delito es una voluntad mala; la reparación consiste en corregirla (sistema de la enmienda).

Los que atienden á la volición más que á la facultad en sí, se dividen. Unos consideran la volición como un acto moralmente malo, para cuya reparación es necesario el sufrimiento (sistema de la expiación). Otros la consideran un acto de consentimiento en la pena (sistema del pacto). Este sistema propiamente no es de reparación; es una extensión de la teoría de los contratos á la penalidad, extensión difícil de legitimar, porque el consentimiento del individuo no autoriza á imponerle un sufrimiento.

Examinado el delito como hecho externo, aparece un mal exterior, que para su reparación (se habla de la moral, no de la civil) reclama otro mal también exterior en el delincuente (sistema de la reciprocidad). No se prescinde en él del elemento interno, sino que se considera como principal al externo; de este modo se evitan las consecuencias que el atender sólo á aquél pudiera producir. Tal fué el pensamiento que movió á Tissot á formular este sistema.

Comparando los que consideran como objeto de reparación el mismo
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Para dar una satisfaccion á la memoria del mariscal y del ejército que en Metz se negaron durante mucho tiempo á reconocer la república, ha celebrado la Asamblea una sesión solemne. El manifiesto que con nombre y forma de carta dirigida á Mr. Jules Favre ha publicado en Lóndres el príncipe Napoleon, contiene verdades muy amargas y muy ciertas contra los hombres que el dia 4 de Setiembre cometieron el grave error y el criminal desman de iniciar una revolución política en los momentos de una gran victoria del extranjero invasor; pero, sobre todo, concluye con una apelación al sufragio universal, que, si los imperialistas no se engañan mucho, es un argumento á su favor, que tiene una fuerza muy grande.

En esta crisis de la política, parece lo más cuerdo suponer que lo provisional no puede prolongarse por dos años, como algunos anuncian ó pretenden con insistencia, ni aún por un período de tiempo algo menor; que la república no puede subsistir; que si la solución ha de salir de la actual Asamblea, será favorable á la restauración de la monarquía constitucional, con el único Borbón que queda de la rama primogénita francesa ó, más bien, con un Orleans; y que si la vacilación y la incertidumbre de los partidos que todavía siguen en Versalles con la inexplicable y absurda repugnancia á constituir los poderes públicos en París, única capital posible de la Francia, se prolongan indefinidamente, ó degeneran en la confusión ó en la anarquía de las ideas, será posible y aún probable que el elemento militar, incapaz de crear en estos momentos una dictadura para un soldado de fortuna, proclame el restablecimiento del imperio, y pida su confirmación legal á un plebiscito. De cualquier modo, no pasarán muchos días sin que se aclare, por lo menos algo, y se simplifique esta situación política en los actuales momentos tan oscura y compleja.

FERNANDO COS-GAYON.
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REVISTA MUSICAL.

JON FERNANDO EL EMLAZADO, ópera española en tres actos, original de D. Valentín Zubiaurre.

Largos años hace que la creación de una ópera verdaderamente nacional, es una de las mayores aspiraciones de los músicos españoles.

Las causas de que este espectáculo no haya tomado entre nosotros las proporciones que alcanzó y alcanza en Italia, Alemania, Francia, y en menor escala en Inglaterra y Rusia, no son tratadas en un simple artículo, y algún día, tal vez no lejano, nos ocuparemos extensamente de esta cuestión.

Sin embargo de que el drama musical ha permanecido casi en embrión, en España, registramos en nuestra historia del arte lírico páginas brillantísimas que por sí solas bastan para dar reputación al nombre español. Nuestro pueblo fué uno de los primeros que en la historia aparecen cultivando la música. Antes que los fenicios se establecieran en la Península (1500 años antes de J. C.), vinos naturales del país, dice Moedanos, cantaban con arreglo y escribían con signos y jeroglíficos. Los romanos quedaron tan encantados al oír los suaves acentos de la música española, que el cónsul Metello envió un coro de músicos de este país á Roma como un presente de gran valía.

Durante la dominación romana y godo progresó la música en nuestro país en términos que en el siglo VII era el más adelantado en este arte, especialmente en la música religiosa. San Isidoro hace mención de varios instrumentos, tanto de cuerda como de aire y de los órganos con fuentes y teclas, lo cual hace suponer fundadamente que dichos instrumentos se tocaban en las iglesias de España en tiempo de este santo. Los árabes cultivaban con preferencia el arte de los sonidos, y prueba evidente de ello son los muchos códices que de su tiempo existen todavía hoy en la magnífica biblioteca del Escorial. En Toledo, Sevilla y Córdoba establecieron los saracenos cátedras de música, en las que se daba una enseñanza muy perfecta en relación con la época. Estas cátedras o escuelas continuaron después de la reconquista, y de ellas salieron los mejores juglares de la Edad Media. Estas escuelas estaban sostenidas por el rey y la nobleza, porque de esta manera enviaban á estudiar á sus juglares favoritos. El clero contribuía también al mantenimiento de estas cátedras porque la música estaba considerada como una de las ciencias eclesiásticas.
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delito, con los que consideran los efectos, parece que la diferencia depende de quelos primeros atienden al orden racional y los segundos al sensible. Esta ha sido tambien mi opinion que, despues de un exámen detenido, he desechado por las reflexiones siguientes: cuando se ha aplicado el sistema de venganza no se veia en la pena sólo la satisfaccion de una ofensa, sino además una relacion racional, pues se creia justa la accion producida por aquel sentimiento. Sin duda, al juzgar así, se incurria en un grave error, que sólo se explica porque en pueblos atrasados y de fuertes pasiones fácilmente se confunden la venganza y la justicia; pero para determinar el fundamento de un sistema, hay que atender á cómo es concebido por los que lo defienden ó aplican, no á si están bien ó mal deducidas las consecuencias. Esto servirá para impugnar ó defender el sistema, pero no para apreciar el modo de concebirlo sus autores.

Si se ha creido que la venganza se fundaba en razon, en cambio la justicia se ha basado por algunos pensadores en el sentimiento. Bien conocida es la escuela llamada sentimental, que sostiene que la manifestacion de aquel principio en la conciencia se obra mediante la sensibilidad. No me propongo entrar en investigaciones acerca de esta cuestion, que por lo mismo me abstengo de resolver, asi como tambien de formular la diferencia entre los sistemas indicados por la de las funciones psicológicas.

Hemos expuesto los que fundan la pena en una razon anterior, que, segun hemos dicho arriba, se llaman absolutos. Tambien se les denomina de reparacion, y (exceptuando el de venganza) sistemas de justicia. Las explicaciones dadas antes legitiman que entre estos se enumere tambien el de venganza; pero, si á pesar de lo dicho, se pensara lo contrario, tégase presente que este sistema, por nadie hoy defendido, no tiene aplicacion, y que ninguna consecuencia práctica se sigue de que sea comprendido en aquella denominacion. De cualquier modo, usaremos de ella para denotar todos los sistemas reseñados, y añadiremos el adjetivo «absolutos» para distinguirlos de los que mediante la pena se proponen la justicia en el porvenir, de los que trataremos más adelante.

(9) Vengamos ahora á los sistemas que fundan la pena en una razon suficiente posterior y se proponen algo para lo futuro. Este algo es un fin, que procuran realizar por la pena: de suerte que, si la imposicion de esta es un fin inmediato, tienen además otro mediato y ulterior; en lo que se distinguen de los de reparacion. Parece que la primera clasificacion de aquellos debiera partir del fin de cada uno; pero ahora prescindimos, para más adelante, de este punto de vista. Estamos examinando la pena en abs-