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Revista de España (1871-05-01 00:00:00), página 297

ALEVOSAMENTE, ALEVOSÍA, ALEVOSO. V. ALEVE.

Alfo (mit.; s. m. Nombre de un orden de génios entre los escandinavos; los Alfos eran considerados por aquellos pueblos como las fuerzas de la naturaleza; se dividian en Liosalfos, ó génios luminosos; Docalfos, ó génios oscuros; Svartalfos, ó génios negros, y Morralfos, ó génios de las tinieblas. Dicc. enc. publicado por Gaspar y Roig. Mad. 1867.

Alb, m. génio, demonio, al. alt. mod.; Alp, al. alt. ant.; Alf, anglo sajon; Alfr, escand. ant.; Atf, neerland. med.; Alp, al. alt. de los tiempos med.; debía ser el plural Alpá, al. alt. ant.; Albe, al. alt. de los tiempos med., según la analogía, del escand. ant.; Alfar, y sin embargo, aparece Elber, del neut. sing. Alp.; y el al. alt. mod. formó de Alp, incubus, el pl. Alpe; pero se llaman Elbe los génios luminosos, con impropiadad Elben y con mayor impropiadad Elfen, porque la e muestra la falta del singular, puesto que de Alb debió salir Albe, como de Schalk, Schälke. En Amiano hay un rey alemán llamado Vestrailpus, y debió haber otro denominado Ostrailp, cual sucede en la Eda, en la que se hallan los nombres elbicos Vestri y Austri. Es fundada la hipótesis del gót. Albs, y Procopio cita el vocablo Albila. En resumen, Alb se enlaza con Albus y además con Albe, Alpis; porque Elbe se aplica á los génios luminosos y á los dioses de las montañas. En los Alpes de Baviera al demonio le llaman Alber. V. ALPES.

Albiz, Elbez vale el cisne, al. alt. de los tiempos medios y es aline con Elba, rio, esp.; Elbe, f. al. alt. mod.; Albis de los romanos, Albis ó Albos de los griegos, y Albia, Alba posteriormente; pero ¿el al. alt. ant.? Elbe, al. alt. de los tiempos med.; es hipotético Albi, gót.; Elf, Elfa, escand. ant. Mann, en su obra Investigaciones sobre los nombres geográficos, páginas 19-27, supone céltico á Elbe.

Alf, Elf, es elemento escandinavo de muchos nombres propios, y es el equivalente del Alb germánico según algunos observadores.

Alfon, m. n. p. ant. de varon. Alfonso. || Patr. ant. hijo de Alfonso. Acad. Dicc. últ. ed. E yo Don Alfon por la gracia de Dios Rey de Castilla, etc, otorgo de hacer y cumplir, y tener este pleito. Salazar. Pruebas de la casa de Lara, instrumento de la era 1296, pág. 58. V. ALFONSO.

Alfonsi, Alfonsin, Alfonsina, Alfonseño. V. ALFONSO.

Alfonso. Dicese también Alonso y ambos nombres son lo mismoque Ildefonso, Ildefonsus, Alphonsus. Acad. Dicc. 1.ª ed. con el testimonio de la Crón. gen. part. II. cap. V. Murió Sant Eugenio, Arzobispo de Toledo, é alzaron en pos dél á Sant Alfonso, é este Sant Alfonso fué ome de buen linaje.
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El. Nombre introducido en España por los godos, dice Covarrubias y agrega: vale tanto como primero y principal, derivado de la letra griega alpha, que por ser la primera en orden tiene en sí majestad, imperio y excelencia entre las demás. Del griego Alphas, que significa blanco. Mendez Silva. Catalógo Real y genealógico de España, núm. 56, fól. 221, dice: la voz Alfonso significaba entre los godos amado, querido, favorecido.

Alfuns, al. alt. ant. vale dispuesto á todo y figuradamente benevolo; Adalfuns, al. alt. ant. es palabra compuesta de Adal, nobleza, hidalguía, y Funs, dispuesto. De Adfonsus, Hadufuns pudo nacer Alfonso, cambiada la d en l, como del lat. Admirus se derivó Almuerzo, mas la d se ve clara y distintamente en Ildefonso; el provenzal empleó la forma Anfos, trocada la d en n. Alfonso sería respecto de Adalfuns lo que Alberto es con relación á Adalberto. Díbese Ildefonso á Ildefons, Hilde, s. Bellone ope promptus ó Hilde pronus. La primera parte de este vocábulo es elemento de muchos nombres germánicos: Hildeberto, en franco Childeberto; Hildebrando, en franco Childebrando; Hildegunda, Hilduino, y es además la matriz de la voz Held, héroe, al. alt. mod.; Helid, al. alt. ant. á partir del siglo VIII y Hulid, form. arcaica.

Alfonsario, el osario ó huesa, viene de Fossa, fossa, hoya. || Foso de una fortaleza; Fosario, m. ant. osario; Fuesa, sepultura, ant. de Navarra; Fósal, sepulcro ó fossa; hoy tiene uso en Aragon; ant. en Castilla; Fosado, ant., el hoyo que se abre en la tierra para alguna cosa. En la fortificación es foso. || Se tomaba antiguamente por la fortificación de una ciudad. Fonsado, la labor del foso. || ant. Fonsadera. || ant. Ejército, hueste. Fonsadera, ant. el servicio personal en la guerra y el tributo que se pagaba para atender á sus gastos. Fonsario, ant. el foso, que circunda las plazas, Alfonsadera viene de fonsadera, tributo de guerra y fortificaciones. Fonsado por Fosado, cual dijo el port. ant., es participio de Fosar, cercar con zanja y primitivamente campo atrincherado. Un trovador dice: l'ost qu'es tot entorn claus de fossatz. Choix, II, 211.

No pertenece á este grupo el nombre Alfónsigo, cantado por el Fénix de los ingenios:

Tengo la fruta de una verde planta
Que sabe amar: Alfónsigo se llama.

Alfónsigo, Alfónsigo, Alfásigo, Alfsáigo, Alfsóstigo, Alhónsigo, Alhónsigo, Alhócigo, Alhósigo, Alhósigo y además Festuch, Festug, cat.; Festics, balear, son voces vulgarmente consideradas de origen árabe Alfosteq, según D. F. Marina y Alfostock, Alfustuk, Alfistik según otros sistemas de trans-
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cripción; pero basta abrir cualquier diccionario árabe para ver que aquella voz viene del persa Pastah ó Pastá. Tal es el árbol de los pistachos, Pistacia vera de los botánicos, Pisaké de Dioscorides y Teofrasto; Pistacia, las nueces, Plinio 13-5, alfonso Paladio, 5-157 y Fisákia ó Psittakia de los griegos modernos, árbol que hoy se cultiva en muchas partes del Peloponeso.

ALFORRIA. V. AFORRAR.

ALFREDO. Nombre de varon «Formado de Alf ó Elf, elemento escandinazo que designa cierto orden de génios ó de demonios. Es idéntico al Alb germánico.» Monlau, Dicc. et. 189. Lo mismo opinan algunos escritores franceses; pero la voz es de incierta etimología. 1.º Al puede venir de Ala, todo, gót. ó ser contracción de Adal, nobleza, al. alt. alt. Y 2.º hay muchos nombres propios, terminados en Frid, paz; más esta palabra alemana se confunde con las francesas Froïd, Froï, frío, cual manifiestan las voces Gotafrid, Sigufrid, anglo-sajón y las equivalentes Godefroi, Sifroi, fr. y, sin embargo de esta sustitución, las dicciones francesas Beffroi, Berfroi, torre en que está la campana del concejo ó de señales, || atalaya con campanas, Berfredus, baj. lat., son de sangre germánica; porque se derivan de Bervrit, al. alt. ant.; Bergfriede, al. alt. mod., donde impera la voz Friede, paz, cual en otras muchas voces, p. e.: Burgfriede, Gerichtsfriede, Kirchfriede, Waldfriede. No se arriesga mucho en referir á esta raíz, siquiera provisionalmente, la etimología de Alfredo.

ALIGADOR. Dicc. enc. de Gaspar y Roig, ed. de 1867. esp.; Aligator, esp.; Alligator, fr.; Alligator, al. ant. mod.; Alligator, ing.; Alligator, latin de los naturalistas (término de zoología). Género establecido por Cuvier para describir los caimanes, familia crocodilidos, orden saurios, clase reptiles.

Et. Generalmente se cree que es voz inglesa, formada con el artículo Al y Lagarto y traída de América á Europa por los viajeros; uno de estos contó en 1549 que la dicción no era inglesa, sino alemana, porque se derivaba de Allegarden; pero, ¿de dónde? En el extremo opuesto aparece Leunis, Synopsis der Naturgeschichte des Thierreichs, ed. de 1860, pág. 308, quien toma el verbo latino Alligare; pero el nombre es de formación popular y no se debe al atildado molde de los sabios.

ALIORUNAS, ALIRUNAS. De Aliorunas, gót.; Aliorunas, lat. acc. pl. Variantes: Aliorumnas, Alyrumnas, Aliuruncas, magas mujeres. Jorn. 24. Alarún, Alerúna, al. alt. ant.; Alraunyn, al. alt. de los tiempos medios; Abraun, diosa de los caminos, númen de las encrucijadas, y además man-
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REVISTA DE ESPAÑA.

CUARTO AÑO.

TOMO XX.

MADRID.
REDACCIÓN Y ADMINISTRACIÓN,
Paseo del Prado, 22.
1871.

IMPRENTA DE JOSÉ MOGUERA,
Bordadores, 7.
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FRAGMENTOS DE ECONOMÍA POLÍTICA.(1)

FUNDAMENTOS

QUE HASTA AHORA SE HAN DADO A LA CIENCIA ECONÓMICA.

Todas las ciencias, antes de llegar á su madurez, tienen un largo periodo de incertidumbre y vacilacion. A esta misma ley ha debido sujetarse indeclinablemente la economía política, que constituye, según observa un escritor, el último brote del árbol de la ciencia. Si hoy pueden considerarse determinados y fijados sus fundamentos, es después de una penosa y difícil incubacion, ofreciéndose no pocos accidentes y mudanzas en su desarrollo.

Tratando de dar á conocer sus principales vicisitudes, procuraremos sintetizar en lo posible nuestra tarea. Afortunadamente, hablamos de una ciencia que, como dice Dameth, presenta tan íntima relacion y concordancia, que aparece toda entera en cada una de sus partes; así que los errores en la produccion trascienden á la esfera del cambio, afectando la distribucion de las riquezas, y vice-versa.

Para determinar, pues, los varios fundamentos que hasta aquí se han

(1) Véanse los números 70 y 73 de LA REVISTA.
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dragora, planta mágica, objeto de muchas fábulas en concepto de virtud, afrodisiaca. El primer elemento sale de Alhs, f., templo, gót., que corresponde al lat. Arce, fortaleza, refugio, asilo, relacionado con el verbo Arce-re, del mismo modo que Eath, anglo-sajón, lo está con Ealgian, tueri. Allah es el equivalente del al. alt. ant. Para el segundo elemento véase Adrunar y Runas.

Aliquaca. Nombre de varón. De Aliquaca, gót.; y este de Alis, otro, gót.; Alius, lat.; Alis, lat. arcaico; Aljaleikis, aliter, gót.; Aljaleikoths, part. pas. Aliter formatus, leviter immutatus.

Alisa, s. f. Fruto del aliso, que se come en algunas partes de Francia, y se emplea á veces contra la diarrea. Dicc. enc. de Gaspar y Roig, ed. de 1867. V. Aliso.

Alisa, m. ant. Aliso. V. Aliso.

Alisador, Alisadura. Alisaduras. V. Alisar.

Alisar, a. Poner bien lisa alguna cosa. Acad. Dicc. últ. ed. En la primera se les lo mismo con la autoridad de Gomara. Crónica de la Nueva-España, cap. 209. Pican, alisan y amoldan la piedra con piedra.

Sér. Alisar, esp.; Lisciare, Ligiare, it.; Lisser, fr.

Et. De Liso, sa, adj., igual, sin tropiezo ni aspereza. || Se aplica á la telas que no son labradas, y á los vestidos que carecen de guarnición y otros adornos. Acad. Dicc. últ. ed.

Sér. Liso, esp., port.; Liscio, it.; Lis, prov.; Lisse, pasó de Italia á Francia en el siglo xvi, fr.

Et. Lisa cosa, del gr. que á la cosa lisa y llana llama Lissos y Lissas petra es piedra lisa, que de allí decimos Losa, de donde le imitó el árabe. Dr. Rosal.

Del lat. Laesus, lo que está aplanado y muy igual. Dicse propiamente de las piedras, las cuales alisan, igualan y dan lustre y pulimento. Es nombre griego, Lisos, lœviis, glaber. Metafísicamente llamamos cosa lisa la que es llana y sin estropieço ni cautela. Hombre liso, hombre de verdad. Covarrubias. De orig. arab., D. F. Marina.

Desechada hoy la última etimología por la mayoría de los doctos, á causa de la inmensa distancia que media entre el significado etimológico y la acepción simbólica, se fija la crítica en dos orígenes. 1.° Lissós, y 2.° Lissi, suave, blando, al. alt. ant. Por la última palabra está la ley sustitución, puesto que la i larga pasó á ser breve en romance, y esta e; también el grupo it. sc es igual con si, según los cánones de la gramática comparada; así se derivan sin violencia los verbos Deslizar, cast., y Liscar,
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cat., cuya e robustece la hipótesis de la procedencia. Con ella se liga el verbo Leisanón, imitar, ir por carril, y por lo tanto el verbo Deleznar, esp. ant., y el adj. Lesne, deleznable, tambien ant.; pero todavía citado por la Academia en la última ed. de su Diccionario, y finalmente, las palabras Laischnar, Lischnar, coirano. A la misma extirpe pertenece el vocablo normando Alise, rodada, la impresion y señal que deja la rueda por donde pasa.

ALISAR, m. V. ALISO.
ALISEDA, f. V. ALISO.

AGUSTÍN PASCUAL.
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REVISTA POLÍTICA.

INTERIOR.

La coalición parlamentaria de las oposiciones es un hecho consumado, que ha seguido inmediatamente, como sigue la sombra al cuerpo y el eco al sonido, á la inteligencia electoral de todos los elementos más ó menos irritados contra la revolución de Setiembre. Los tradicionalistas, los federales, los alfonsinos y los despechados se han dado el ósculo de paz y concordia en el seno de la Asamblea, y llevado al acerbo comun de la oposición intransigente, no sus afirmaciones, porque no está probado que las tengan, sino sus rencores y sus intemperancias. Juntos, ó más bien, confundidos, marchan al combate después de haber preparado en sus conciliábulos híbridos el plan de batalla de cada hora; y tan perfecta es su armonía, tan firme su alianza, que cuesta trabajo distinguir entre sus huestes amalgamadas el color de la bandera que á cada fracción corresponde; el mismo vapor de sangre las envuelve. Si el mundo amaneciera desmemoriado un dia, si los recuerdos se borraran como se borran los surcos de una nave en el mar, apenas ha pasado; si la historia enmudeciera y no señalara á cada hombre el lugar que la fatalidad de sus antecedentes le impone, difícil empresa sería en la ocasión presente la de señalar con acierto las diferencias de la oposición, la de clasificarla y definirla de suerte que al primer golpe de vista se conociesen los diversos grupos que la forman. Todos ellos han adoptado el mismo lenguaje, acuden á la misma violencia, proceden impulsados por los mismos móviles, se someten á la misma disciplina y alcanzan los aplausos apasionados del mismo vulgo; todos ellos, mezclados, revueltos, fundidos en el crisol de un odio calenturiento, ofrecen á los atónitos ojos del país sensato el espectáculo de la conjunción abominable y la compenetración absurda de la demagogia roja y de la demagogia negra, del club y de la sacristía, de la Commune y de la Inquisición, de Robespierre y Torquemada. Es tan monstruoso todo lo que presenciamos
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y está tan fuera del orden natural de los sucesos humanos, que nos asombra, si bien no nos asusta; porque si creyéramos, que no creeremos, en la posibilidad de que llegara á prevalecer esta nefanda confusión moral, esta informe masa de antagonismos aglomerados, dudaríamos de Dios, que ha podido entregar la tierra, para su adelantamiento, á las disputas; pero no á la demencia de los hombres.

Verdad es que las oposiciones radicales se han entendido fácilmente, no sólo obedeciendo á los estímulos de su ira irreflexiva, sino á la vaga incertidumbre de sus respectivas aspiraciones; de otro modo, habría sido imposible que se hubiesen puesto en ninguna cuestión, ni para ninguna aventura, de acuerdo. La sola idea clara, concreta y definida que se levanta sobre el desordenado hacinamiento de principios é intereses contradictorios, cuya representación solicita por su lado cada uno de los dos partidos extremos, es la negación de lo existente; fuera de esto, todo es incierto, oscuro y caótico en sus dogmas, en sus propósitos, en sus sistemas, hasta en sus deseos. ¡Qué quieren nuestros federales? El establecimiento de la república. ¿Y qué república? ¿La república individualista, sostenida y apoyada en los Estados Unidos por una democracia territorial, propietaria y comerciante, ó la república socialista y disolvente que reclama en Europa, con la ronca voz de sus cien revoluciones, el proletariado desnudo y hambriento? ¿La república de la alta libertad, ó la república de la igualdad niveladora? ¿La que niega el Estado ó la que le quiere pletórico? ¿La que asegura el goce de todos los derechos humanos, ó la que engendra los Césares? ¿La que sólo significa un cambio en la forma política del gobierno, pero no una alteración en las bases fundamentales de la sociedad, ó la que, alentada por un espíritu materialista y grosero, suprime á Dios, disuelve la familia, condena la propiedad, y anula al ciudadano, precipitándole en los abismos de una colectividad humana, fangosa, hedionda, que, si fuera posible, sería la imposición más odiosa y bestial del despotismo? ¿Qué república desean nuestros ardorosos republicanos? No lo saben ni quieren pensar en ello. Les espanta el problema. Van, sin preguntar á dónde, al azar, á la aventura, impelidos por una fuerza superior que no se atreven á contrarestar, unos por alucinación, otros por cobardía, y algunos, triste es decirlo por ese sentimiento de vanidad insaciable que obligaba á Neron á buscar y merecer los aplausos de una multitud extrañada, á la cual en el fondo de su alma despreciaba y aborrecía.

Pero el hecho es que, esos federales, alborotados é irreconciliables no tienen una noción exacta y determinada del ideal que proclaman; que en las entrañas de su sistema hierven las doctrinas más opuestas, los más repugnantes contrasentidos y las más horribles aberraciones; que no se discuten á sí mismos porque saben de antemano que no han de entenderse; y finalmente, que si no tuvieran la comunidad de su odio hacia la monarquía, ese odio con el cual
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entretienen la voracidad inextinguible de sus variadas tribus, acabarian por despedazarse entre sí, como fieras acorraladas y azuzadas por el hambre.

Explosion violenta de un sentimiento sobrecitado y comprimido, más que desarrollo natural de un principio, el tradicionalismo que tanto vuelo ha tomado en nuestra patria entre las almas románticas y místicas, vive también en una beatífica ignorancia de lo que quiere y busca. Si mañana le sorprendiese la victoria en su excursion melancólica por los tiempos pasados, y se le preguntase en qué siglo y bajo qué tradicion queria levantar sus tiendas, no sabría qué contestar, y se detendría lleno de estupor como el hombre á quien se despierta inopinadamente de un sueño profundo. El partido tradicionalista posee la encarnacion, por decirlo así, de sus deseos embrionarios; tiene un símbolo—Carlos VII—que representa lo que él llama, la legitimidad, ¡y qué legitimidad! pero en el orden político carece, como el partido republicano, de sistema, de plan y de soluciones concretas. Perdido en la vaguedad majestuosa, pero muda, de nuestras antiguas crónicas—urnas que contienen las cenizas de nuestras glorias y nuestras tradiciones—no sabrían si se les presentara la ocasión qué época escoger como modelo, ni qué buho sacar de las cavernas históricas. La perspectiva que se ofrece á su actividad poética, más que política, es vasta y variada: desde los reyes electivos de los primeros tiempos de nuestra monarquía hasta los reyes de derecho divino de la casa de Austria y de Borbon, que nos empobrecieron y deshonraron; desde la absorción teocrática de la Edad Media hasta las manifestaciones volterianas del siglo xviii; desde el régimen aristocrático de Aragon al régimen municipal de Castilla; desde el feudalismo de los señores y de los prelados hasta la supremacía avasalladora del poder real absoluto de nuestra última serie de reyes; tienen ancho campo por donde esparcir su ánimo y buscar el patron sus instituciones. ¿Por qué período de nuestra historia se decidien? Sepámoslo de una vez para no estar desprevenidos. ¿Pretenden robustecer, ó más bien, devolver á la Iglesia la plenitud de la autoridad que ha perdido como elemento político? Enhorabuena; pero antes sería preciso que restaurasen la fé de los pueblos, profundamente amortiguada: y para restaurar la fé, para acabar con los libre-pensadores más peligrosos, más audaces y discutidores que los luteranos de otros tiempos, ¿qué harian? ¿Los perseguirian hasta el exterminio? Difícil sería: son muchos. ¿Los quemarian vivos? No habria hoguera que pudiera contenerlos. ¿Los impondrian silencio? No hay mordazas para el espíritu de una época. Pero aún cuando abrigasen estos propósitos y pudieran realizarlos, serian inútiles sus esfuerzos; nada conseguirían, porque la atmósfera de Europa es contraria á todo predominio sacerdotal, y en esta lucha concluirían ¿qué decimos, concluirían? empezarian por ser vencidos. En vano cerrarian las universidades, proscribirian las ciencias, condenarian á perpetuo extrañamiento los estudios filosóficos, económicos y sociales; en vano alzarian en los Pirineos una muralla más alta
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y más infranqueable que la de la China; en vano tenderian de extremo á extremo de la Península su red de cofradías, congregaciones y frailes de todas las órdenes conocidas y algunas más; mientras en un rincón del mundo hubiese una inteligencia libre y una imprenta funcionando, no habría medio de imponer á las conciencias emancipadas del siglo xix un yugo que rechazan, un poder que abominan, una organización social vetusta que se ha desplomado bajo su propio peso.

Es posible, si Dios consintiera para castigarnos en el triunfo momentáneo de esta tendencia ciega; si pudiera ser que las instituciones enterradas, faltas del sentimiento que las animó antes, se sobrepusieran por un milagro á las aspiraciones, creencias y necesidades de la edad presente; si los cadáveres de lo pasado, saliendo de sus tumbas seculares arrojasen sobre la tierra atónica su roto y frío sudario, y se estableciese sólo por algunos días el reinado de los muertos; es posible, repetimos, que viéramos por nuestras calles largas y brillantes procesiones, y oyéramos por todas partes universales salmodias, y España pareciese, bajo el látigo del terror teocrático, un sombrío y ordenado convento, una sumisa comunidad religiosa. Pero ¿qué duraría el espectáculo? Lo que durara la sorpresa. En cuanto el país volviese de su asombro, los cirios de las procesiones se convertirían en armas de combate, las salmodias en gritos de guerra, la obediencia en rebeldía: ni eso siquiera: estallaría una general carcajada; porque no van las corrientes de la inteligencia humana por esos caminos, ni consiente ningún pueblo de Europa, penetrado ya de sus derechos, esta absurda retrogradación á la barbarie fanática de la Edad-Media. A Dios lo que es de Dios, y al César lo que es del César.

Es inútil, por tanto, querer reconstituir la vieja sociedad ascética, por más que eleven al cielo, sordo á sus súplicas, jeremiadas lamentaciones algunos de los más fervientes apóstoles de esta doctrina, que quisieran poner el mundo debajo de una mitra y dar á todos los poderes públicos una organización puramente teológica. Ni es menos ilusoria y vana la idea de restablecer nuestras antiguas leyes y costumbres políticas, porque si es difícil imponer á las sociedades humanas formas y principios para cuya adopción no están preparadas, es más difícil todavía reducirlas á sus antiguos y ya estrechos moldes: han crecido demasiado para que quepan en ellos. La reconstrucción de la monarquía absoluta con su carácter misterioso y sagrado, es una utopía ridícula. El espíritu de investigación y de exámen ha despertado en todas las conciencias, y no hay ya debajo de la bóveda del cielo ninguna autoridad impenetrable á los fallos de la opinión; ninguna que viva por la sola fuerza del respeto impuesto y de una obediencia supersticiosa. Ningún pueblo de Europa, todos mayores de edad y ejercitados en el uso de sus derechos, puede someter su razón á la razón de un hombre solo, ni encomendar la gestión de sus negocios á una sola voluntad; y harto duramente muestran los hechos que toda aglo-