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concedo á los indios que este país sostenía cuando la conquista, los medios é instrumentos con que poder hacer semejantes ídolos.

Su procedencia por lo tanto es muy anterior á los sencillos ciboneyes que apenas tenían más que sus dioses domésticos, familiares ó penates, ídolos pequeños á que llamaban zemís, de los que hablaré más adelante, pero para los que no necesitaban otros instrumentos que los dedos, el blando barro y el sol que lo endurecía.

El Sr. D. Andrés Poccy encuentra un gran parecido entre las facciones características de este ídolo y el que en su curiosa obra, refiriéndose á la de Santo Domingo, nos presenta Mr. Walten (1). El de Santo Domingo, muy justamente es apreciado por este autor como una de las representaciones más genuinas del Lingan de los hindues ó el emblema flálico de los griegos. Pero ni este ídolo como se vé, tiene por base el disco Bràma como representación del mundo á que preside, ni sigue á este disco como presenta el de Mr. Walten el Ioni ó pudendum muliebre representante del místico poder creador, ni á este sigue el Lingan de la generación, como parece ostentar el de Santo Domingo. Tampoco estoy conforme en que la cabeza de este gran ídolo cubano represente, como cree el Sr. Poccy, faz de mono alguno, pues sus rasgos son más bien humanos que de un cuadrúpedo. Y como que este parecido lo da también á otro de nuestros ídolos ó zemís de que me ocuparé en el capítulo siguiente, allí rebatiré los fundamentos de su afirmativa entre sus demás é ilustrados juicios. Es el segundo ídolo, el representado en la figura 3." de esta lámina, sobre una roca arenosa ó de asperón, con una beta blanca y cuarzosa que atraviesa la parte más ancha de su forma, como puede verse en su original, donado por mí al Museo arqueológico de esta corte, con otros restos de antigüedades recogidos en la isla de Cozumel de que ya he hablado. Este ídolo fué encontrado en una de las cavernas de Cuba, llamada Ponce, allá en su confín oriental, distante del cabo ó punta de Maisi, como tres leguas, y situada á la parte E. de este punto por el camino que sale de las casas ó ranchos de Pueblo-Viejo, cual puede verse en la correspondencia que seguí sobre el particular [Documento número VI], incompleto por uno de sus extremos, como se advierte en la lámina, por haber estado sirviendo de piedra de afilar, cuando el Sr. Carcasés lo arrebató en el campo á los que para tal uso lo tenían. Este objeto ofrece muy claramente por el otro extremo la boca de un ofidiano ó boa, y

(1) Estado presente de las colonias españolas, incluyendo una relación particular de la Española, por William Walten. Londres, 1810.
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los dientes, los ojos y los pies de un fantástico monstruo que los antillanos tenían por el tuyra ó diablo.

El culto del diablo ocupó un lugar muy preferente en las teogonias americanas. Ya Fernandez Gonzalez de Oviedo en su relación á Carlos V así decía: «Lo hacen de oro, de relieve y entallado en madera, y muy espanlable siempre y feo y tan diverso como lo suelen pintar los pintores á los pies de San Miguel Arcángel, ó de San Bartolomé.» Después agrega: «Así mismo cuando el demonio los quiere espantar, promételes el huracán, que quiere decir tempestad; la cual hace tan grande, que derriba casas y arranca muchos y muy grandes árboles.» Por esto se ve que el diablo de que habla (tuyra) y al que tanto se temía en tierra firme, tiene muchos puntos de contacto con la representación del ídolo que aquí presento. En México, este maligno sér, demonio ó diablo, tenía sus particulares fiestas por todo el año, como se puede ver en un manuscrito anónimo que existe en la biblioteca de este real palacio, titulado «Fiestas de los indios al demonio en días determinados» (1), en el que se dejó un hueco en blanco para figurar el ídolo ó las ceremonias de su culto, si bien así se hizo en unas hojas y en otras no, pero quedando en todas escrito la fecha del día en que se celebraban, y en donde aparece lo que se les tributaba por los que morían borrachos; así como que los jóvenes llevaban en procesión á los que inspiraban la lujuria; y hasta lo que hacían estos espíritus malignos para dar sér á unos murciélagos que salían de su potencia seminal, murciélagos que los dioses enviaban á picar á ciertas diosas, sin duda cuando estaban de broma, y cuyos pormenores no continuaré refiriéndolos, por cierto merecido pudor. Y su autor debió extenderlos casi en los mismos días de la conquista, que así lo colijo de cierto apuntamiento que he encontrado en una de sus páginas (2).

Pues en Cuba se le hubo de tener en igual adoración, ya se le llamase Babujal, ya tuviera la figura del lagarto, por lo que escribió sobre esto un cubano ilustrado (3), y por lo que agregó de los misteriosos y tradicionales

(1) Manuscrito anónimo.—Un tomo en 4.º, pasta.—Sala 2.ª, estante M.
(2) Esta apuntesion dice: En este año entró el Marqués en la tierra en fin del año que fue de 1521 de Agosto, dia de San Hipólito. Como se nota, no se acordaba de la fecha, el que hizo el apunte, pero sí del santo, con lo que se prueba la atmósfera religiosa de aquella época.
(3) El Sr. D. Antonio Bachicher Morales, haciéndose cargo allá en pasados años en uno de los números de El Faro Industrial, periódico de aquella capital, del Babujal ó espíritu malo que en forma de lagarto muy grande y grueso tenían los antillanos, cuya
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jigües, que yo propio he comprobado en el río del Bayamo como ya dejo referido, al afrontar un día el célebre charco de Ana Luisa, que según las propias tradiciones, también peinaba allí al sol su rubia y dorada cabellera. ¿Pero con qué instrumentos fue desbastada, esculpida y representada esta figura? ¿Cómo pudo darle este dibujo tan acabado en sus detalles, la mano del sencillo ciboney, que sólo encendía el fuego con la fricción de unos palitos y no tenía más hierro que las puntas que le ofrecía el sílex ó pedernal? Pues este era el arte que tenía el pueblo que saludó á Colon en Cuba. Es preciso por lo tanto negar, que este indio pudo desbastarlo y esculpirlo. Y si se quiere que su forma terrorífica represente por sus pies de lagarto á el Babujal ó Buyo cuyo influjo era tan temido en aquel continente y más entre los naturales de Cuba y Santo Domingo, preciso será afirmar que vino de afuera, tal vez de Yucatán ó México, en donde como hemos visto era tan popular su culto.

El Sr. Poey (D. Andrés) haciéndose cargo de esta misma figura en su ya citado escrito, encuentra muy dificultoso concebir el destino de este ídolo, á no suponer que fuese una hacha. Pero esto á mí no me lo parece, pues como dejo dicho, lo tengo por una representación simbólica y animal, aunque no se rastreen las formas de su primitivo cuerpo, desbastado ya por el amolamiento de su último destino. Poey admira conmigo su perfección artística con estas palabras que aquí copio: «Cuántos rasgos, dice, se ven de un lado, se representan exactamente del otro, y son de una ejecución tan admirable que me inclino á creer que debieron trabajarse en molde, y me fundo para ello: 1.º en que las medidas de ambos lados son exactamente iguales, pareciendo imposible que pudieran haberse logrado así á ojo ni con ayuda de compás; 2.º en que todas las figuras de ambos lados están ejecutadas en alto relieve; y 3.º en que los contornos de las figuras tienen una suavidad perfecta.» Pues esto mismo confirma más mi opinión de que esta manifestación es de un arte y de una civilización anterior á los últimos indígenas

voz, decía, era un vocablo familiar aún en Bayamo, hablaba de esta tradición cubana y así se expresaba: «La tradición de los antiguos ciboneyes nos ha sido transmitida por los restos que aún se conservan de ellos en la parte oriental, y aún en la central de la isla hemos visto que tenían la creencia en el poder misterioso de los enanos ó jigües; también se encontraba entre ellas la profundísima del poder del espíritu malo, á quien llamaban Bullo en todas las Antillas. Dificilmente podemos encontrar la etimología de estos nombres; pero en esto creemos encontrar una nueva prueba de la procedencia de los ciboneyes de la parte del continente meridional de América, de donde vino la población, después que la mar formó el archipiélago de las Antillas.»
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de Cuba, ó que este objeto vino de afuera, en donde con el cobre al méños se pudieran ejecutar semejantes dibujos, toda vez que la América ofrece la particularidad sobre Europa, que en la primera procedió su uso al bronce, mediante cierto procedimiento con que lo endurecian, sin duda por los muchos criaderos del cobre nativo que allí se encuentran y de cuyas explotaciones se ven todavía los más marcados vestigios.

Mas abstraigámenos por un momento, de la inmediata procedencia de estos dos objetos, ó sea de la isla en donde fueron encontrados: ¿a qué gentes, á qué arte, á qué monumentos y ruinas pueden pertenecer mejor que á las vecinas de Yucatán, Mitla, Uxmal, Izamal, Chinchent-itza y otras, testigos mudos de tales civilizaciones perdidas?... ¿Y no se asimilan á estas por su carácter, como estas ruinas mismas tienen en su conjunto el parecido de las del Asia y el Egipto, por más que en sus pormenores se noten después singulares concordancias con otras artes y civilizaciones de este nuestro antiguo mundo? Por fortuna, para la mejor y filosófica historia de este otro mundo de ruinas en el continente nuevo, aparecieron un Humboldt y un Cuvier, como las del Egipto tuvieron á un Champollion y un Mariette aquí en el viejo.

Pero no seamos injustos, y antes que á estos génios de la moderna ciencia, tributemos un reconocimiento igual á los casi desconocidos españoles que desde los mismos tiempos de la conquista trabajaron en la arqueología, en la filología y en otros concienzudos y laboriosos trabajos, sin cuyos cimientos no se hubieran podido levantar desde el principio del siglo más particularmente, los grandes monumentos literarios que sobre estos perdidos edificios abrillantan á nuestra civilización (1). No: sin las concienzudas tareas de nuestros Landas, Sahagún, Acosta, Fernández Véitia, Cogolludo, Hervas, Antonio del Río, Muñoz, Castañeda, y tantos manuscritos que no han visto la luz pública de obreros nuestros no méños meritorios de la ciencia, y de que han tomado acta Prescott y otros varios escritores, no irradiaría hoy tanta luz sobre aquellos inmensos despojos, y me hago el deber de protestar aquí contra ese espíritu sistématico y extranjero que en cuantas obras sobre estas antigüedades se publican, en todas se nos acusa ya en sus prólogos, ya en su texto con más ó ménos virulencia, de no haber estudiado estas antigüedades, hablando sólo de la violencia (natural entonces como en toda conquista), con que la espada las des-

(1). Mich, Balbi, Jomard, y los coleccionistas en Londres; Beullocb, Bafin, en Estocolmo; y Latur-Allad en París.
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truyera, pero callando lo que la observacion y el libro las ha descifrado y perpetuado desde aquellos mismos dias. Con conducta semejante y tan sostenida, se ha venido formando una opinion que no ha sido la verdadera, ni tampoco la justa. Si nuestros antiguos monarcas no dejaban publicar por sistema lo que á Indias pertenecía; si otros obstáculos de aquellos tiempos sepultaron por tres siglos en los archivos y bibliotecas lo mucho de que ya se han aprovechado los extranjeros, y lo mucho más que queda por publicar; ¿qué culpa tienen de esto la nacionalidad española y sus meritorios hijos? Y si en sus manos han tenido las pruebas estos escritores, y los más se han aprovechado de ellas; ¿para qué no son justos estos detractores de la española honra, como lo han sido Humbold y Prescott? Para esas mismas ruinas de Méjico que ya quedan eternizadas mientras no se apaguen las fuerzas del espíritu, en las régias y esplendorosas páginas á que consagró un tesoro lord Kinorborough con el grandioso ideal de los de su clase, y con dibujos y fac-similes de cuantos manuscritos aztecas habian podido conservarse (1); ¿de quién es el texto, sino del franciscano Sahagun en su Historia universal de la nueva España? Pudo un arzobispo de Méjico bajo la atmósfera de aquellos días en que la inquisicion era una de nuestras politicas instituciones, destruir y quemar en la plaza los tesoros escritos de semejante civilización, creyendo con un celo extremado, que objetos y recuerdos tales contribuían á sostener el paganismo que allí nuestra invasión habia proscrito: ¿pero qué era un individuo para tantos otros, hasta otros obispos, como el de Trujillo, que han dejado su erudicion y sus trabajos sobre tales gentes, sus creencias, su civilización, sus costumbres, sus artes y hasta su literatura? (2) Sin Antonio del Rio y sin el concienzudo Castañeda, ambos españoles; ¿cómo habian de haber pasado á las manos inteligentes de los abates Barader y Brasseur los magnificos dibujos que hoy ostentan sus reconocidas obras? (3) Pero baste de este desagravio nacional y

(1) Antiquities of Mexico Comprising Fac-similes of Ancient Mexican, etc.—London, 1831.

(2) Véase entre otros manuscritos de esta clase el titulado «Modos que tenian los indios para celebrar sus fiestas en tiempo de la gentilidad y figuras ridiculas de que usaban, recopilados á expensas y solicitud del Sr. D. Mariano Fernandez de Echeverría y Vehitia, caballero profesor del orden de Santiago, que es una de las partes que debe adornar la historia general de la nueva España en que escribió el mismo autor.»—Biblioteca real de palacio.

(3) Pondrá á continuacion esta simple nota por la que siempre constará la parte que ha cabido á los espanoles en tan interesantes trabajos.
En 1860 se extravian unos viajeros por los bosques de Yucatan y descubren las
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embargo, Lyell no quiere salir garante de su exactitud; y en efecto, está fundado en porción de suposiciones gratuitas. Por ejemplo, que se iba formando un terreno de pradera, luego de cipreses, luego de robles, y al llegar á los 14.000 años ¡zás! un hundimiento lo sumergía todo, y vuelta á comenzar los trabajos plásticos, por decirlo así, del Mississipi, y esto por diez veces seguidas. Item, que todo aquello, y los restos de árboles fósiles, infaliblemente crecieron allí mismo durante su larga vida, y ninguno fué arrastrado ni depositado allí por el río, ó bien que, caso de haberlo sido, los de cada período nacieron y envejecieron después de haber sido depositados los otros. Item, que si ahora tarda un ciprés en los Estados Unidos 57.000 años para adquirir un espesor de diez pulgadas, siempre ha sido lo mismo, y eso que los geólogos nos hablan de vegetaciones fecundísimas y de alteraciones climatológicas y biológicas. Item, que el suelo crece allí cinco pulgadas por siglo, porque otro tanto sucede en el Egipto, en cuyo raciocinio no flaquean más que las premisas y la consecuencia. Item, que el acarreo del Mississipi ha sido siempre el mismo, ni más ni menos, y que no es posible que una sola inundación dejara y acumulara más materiales que cinco siglos seguidos de acarreo normal. Item, que aquellos estratos son diez estratos, y no, por ejemplo, uno sólo, y que en todos ellos hay cipreses de 5.700 años y robles de 1.500, aunque no se hayan visto. Item, que doctores que hacen estos cálculos, y doctores que los creen y encuentran que nada puede oponerse contra ellos, son capaces de creer en brujas, con tal que esto fuera moda ó diera que hablar y escribir del doctor Fulano de Tal, ó por salirse de las opiniones comunes, ó por dar un mal rato á los que creen en la Biblia. Y con esto pasamos de largo, remitiendo al curioso á una revista alemana, para que no se diga que somos ranas, y que se titula Jahrbücher für die deutsche Theologie, ó sean, anales de teología alemana, año 1861, pág. 708, y 1862 pág. 166.

El crecimiento secular del Nilo es sumamente distinto para distintos investigadores, y si admitiéramos las cinco pulgadas seculares, tendríamos más de 10.000 años de edad para el punto en donde halló Horner á 40 ó 50 pies de profundidad caracoles de tierra y huesos de animales que todavía viven, y hasta pedazos de ladrillo y alfarería; pero también habría que traer al año 500 de la era vulgar la estatua de Ramsés II, erigida, según Lepsius, 1.360 años antes de dicha era, y que puntualmente sirve de fundamento á toda la cronología egipcia; es decir, se había erigido esta estatua en Menfis, mucho después de destruida esta ciudad. Lyell hace bien en asegurar que los cálculos acerca de los depósitos del Nilo no ofrecen seguridad; Bur-
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científico, y tornemos á la analogía que ofrecen estos dos idólos cubanos con los de la civilización azteca y sus grandiosas ruinas, de las que á grandes rasgos daré aquí una idea, para deducir después su influencia sobre la isla de Cuba.

Los anales de México abrazaron tres períodos: 1.º Uno, del siglo VII hasta el XII, en que reinan los toltecas. 2.º El de los aztecas, que principia en esta última centuria y concluye en nuestra conquista. 3.º Otro intermediario, aunque no tan bien definido, por no haber dejado tantos vestigios como los anteriores, en que figuraron los chichimecas, quedando otros pueblos, como los auracanos, que parece reconocieron diferente foco de civilización. Pues bien, ya es indudable que los primeros poseyeron ciertas artes y conocimientos que manifestaron en sus cultivos, en sus bastas construcciones, en sus descubiertos atrincheramientos, en su año solar, que tanto sorprendió á Laplace, como más perfecto que el nuestro; en la fundición de sus metales y las obras de sus jeroglíficos. Pues los aztecas ó mejicanos fueron los que en el segundo período, con los chichimecas, los tenapecas y otras tribus bárbaras demolieron esta civilización; y así como nuestras irrupciones del Norte destruyeron la del imperio romano para inocularse con ella y con el cristianismo, así estos pueblos de América fueron los herederos, en parte, de la que invadieron y destrozaron. Los aztecas, más enérgicos que las demás tribus invasoras, absorbieron á todos aquellos pueblos, llevando á cabo el imperio de los Motezumas, aunque apareciendo como un reino confederado por tres diferentes pueblos que hablaban otros tantos idiomas (1), que tenían otras tantas capitales, como Jenochitillant, Tezcuco (la Atenas del

ruinas del palenque en un radio de 6 á 8 leguas. Se ponen en duda sus relatos: pero ya en 1788 el virey envió á D. Antonio del Rio, quien todo lo justifica y hace su descripción y extiende sus planos. En 1805 se envía una expedición numerosa bajo la dirección de M. Dupaix, que duró tres años. Castañeda fue su primer dibujante. La relación perteneció á Dupaix; y los trabajos de ambos han sido la base de todos los demás publicados hasta el día.

En 1828 fueron puestos en manos de M. Barader cuya obra se publicó con gran lujo en 1836. Y el Lord Kingsborough había dado á luz la suya con mucha mayor magnificencia siendo un verdadero monumento artístico y literario. Después llegan los trabajos de Waldek, de Stephens y Caterwod. = Después los de M. Brasseur de Bourbourg, y por último, el notable Album de M. Desiré Charnay, y texto de M. Viollet-Le-Duc.

(1) Pero estas variaciones reconocían por matriz la lengua maya, toda vez que su alfabeto por Landa, el mejicano de la biblioteca imperial, el de Dresde, y el manuscrito Tro y Ortolano, expuesto en la exposición de París, departamento de España, tienen todos iguales caracteres á los del palenque.
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Nuevo-Mundo) y Taplocan ó Tacuba. La civilización de este último período, que comprobó la conquista, es para unos el punto culminante á que llegó, y para otros el período descendente de su anterior progreso. Los primeros invocan á favor de su opinión las relaciones de los conquistadores y los varios objetos que de su procedencia, ya se contemplan reunidos en nuestro grandioso y nuevo Museo arqueológico, y en el que tanto son de admirar su cerámica, sus bronces, sus delicados tejidos de pluma, con que adornaban á manera de tapices sus templos, tegían con sus colores los mantos de sus grandes y monarcas, ó formaban piezas de tela con los materiales que le ofrecieran los árboles de aquella naturaleza tan variada; como sus canales, sus ordenados pueblos, sus correos, y sus jardines, suspendidos en colinas de doscientas gradas, como sucedía en los del rey de Tezcuco. Pero otros, y entre ellos Mr. Viollet, encuentran que esta civilización estaba ya en visible decadencia cuando la conquista, porque su apogeo se remontó á muchos siglos anteriores; y porque hay documentos que prueban, que las razas amarillas ocuparon estas comarcas antes de la civilización de los olmecas y los nahuas, y por lo tanto, que los toltecas, debiéndose á los primeros sus sepulcros de seis á cincuenta pies de elevación, sus piedras movedizas, semejantes á nuestros monumentos megalíticos, sus teocallis sosteniendo templos de cuatro á ocho cuerpos de alto, ídolos y jeroglíficos esculpidos, y monumentos tan admirables como los de Xohicalo, Papantla, y la fortaleza de Cholula, casi europea. Y lo confirman con el rebajamiento que ya tenían de su antigua y gran altura moral, al proclamar un dogma y una ley penal que siempre estaban marcados con cierto sello de barbaridad sanguinaria, que atribuyen á la raza azteca.

Si de los Moteczumas pasamos á los Incas sin hacer caso de las diferencias naturales de su condición y hábitos, su civilización no fué méños adelantada, y hasta su culto no aparecía tan cruelmente extremado. Pero repetir aquí las manifestaciones de esta otra civilización sería cosa ociosa, y sólo me debo remitir á su especial historia, y á tantos objetos que de sus necesidades y peculiar industria se presentan ya reunidos en nuestro Museo arqueológico. Mi propósito es sólo presentar de ambas civilizaciones una serie de datos, tan poco desenvueltos, como no lo permite más el objeto de este capítulo, y deducir por ellos de dónde pudo venir el variado influjo de las manifestaciones, ya asiáticas, egipcias, asirias, y hasta griegas, que se revelan en estos monumentos, preponderando sobre todos el asiático y el egipcio, según expondré en seguida. Pero estas varias reminiscencias son indudables, y la India podría reivindicar tanto en Chichen-Itza las figuras