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Revista de España (1871-05-01 00:00:00), página 358

podía, teniendo las consideraciones que de justicia se debían, entre todos los vecinos pecheros aunque fuesen alcaldes, regidores u otros oficiales de concejo, criados, amos ó allegados de caballeros ni de otras personas, los repartidores nombrados al efecto; quienes en un corto plazo general que fué de seis días en 1551, habían de formar el padrón y entregarle en consistorio, previo juramento de «haberlo hecho bien y fielmente en cuanto su saber y alcance era.» Llevaba á cabo la cobranza un receptor, para cuya paga se recargaban las cuotas con un 15 por mil, y según respondió el concejo en 1594 á una provision de la Audiencia, que trajo un alabardero de ella, para que nombre persona que cobrase las rentas reales, la ciudad jamás había nombrado quien hiciese tal cobranza, sino que eso era cargo de los receptores generales y particulares. De semejante gabela consiguieron verse libres los mindonienses desde 1555, merced á que el regidor Gomez Ares de Castroverde dejó por heredera á la ciudad, y con «sus dineros se envió á la corte el regidor Sebastian Vazquez» para que comprase el servicio de esta ciudad á S. M. á la persona que en su nombre lo suele vender «ú á otro cualquier señor caballero que lo quiera vender,» y contrató con la persona facultada, que era la gobernadora infanta doña Juana, hija del emperador; quien en Valladolid á 3 de Febrero de 1556 otorgó carta de venta á favor del concejo, justicia, regidores, caballeros, escuderos, oficiales y hombres buenos de la ciudad de Mondóñedo de 28.000 maravedís de juro por 392.000 que Sebastian Vazquez, vecino y regidor de la dicha ciudad, pagó en dineros contados, que salen á 14.000 mrs. el millar (7, 14 por 100), para que sean situados en cualquier renta, aunque sea en las ventas de los partidos antigua ó nuevamente mandados exceptuar; reservándose el rey, el derecho de quitarlo dando de una vez al menos la mitad: y cuya venta confirmó Carlos V, en Valladolid á 10 de Marzo del mismo año, señalando para cobrar el juro las rentas de las alcabalas de la ciudad de Mondóñedo, en pago de las cuales lo recibirían los cogedores. Parece que se trató de elevar esos 28.000 mrs. hasta 50.000; pues que escribió Sebastian Vazquez que le había faltado dinero para llegar á esta cifra y se mandó que se diese y que para ello el alcalde mayor y el provisor anduviesen los vecinos que no habían dado, y que se exigiese algo para ayuda de pagar el juro á los vecinos que entrasen de nuevo,—de lo que se desprende que los 392.000 mrs. no salieran solamente del producto de los bienes de Gomez Ares, sino también de una suscripción popular;—pero no debió tal cosa llevarse á cabo, sino es que esos 30.000 no fuesen los mismos 28.000 aumentados con los gastos y gratificaciones, porque mucho
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tiempo después, en 1578, se envió á pedir al regente mandase satisfacer por el colector de las alcabalas los 28.000 mrs. que la ciudad tiene situados sobre ellas.

Además de las alcabalas y servicios, contribuía Mondoñedo á la corona con ciertos empréstitos cuantiosos. Con 50 ducados, se acordó servir á S. M. en 1556 á excitación del gobernador del reino y prévia reunión del concejo general: 200 se ofrecieron en 1592 por efecto de diligencia que mandó hacer S. M. al prior de Santo Domingo de Vivero; y en ese mismo año comenzó á contribuir la ciudad con los 55.008 mrs. anuales que le correspondieron de los 8 millones de ducados ó 3.000 cuentos de maravellises pagaderos en seis años que ofrecieron al rey las ciudades de votó en Cortes, á quienes consultó, por los gastos de la guerra de Inglaterra y para mejor continuarla. Y todavía se exigía que el concejo de Mondoñedo contribuyese á los de ciertas obras públicas, de las cuales las ventajas, algunas tocaban sólo de muy lejos á los mindonienses, como sucedía con el puente de Bembibre, para los repartir cuyo coste citó á la ciudad el corregidor de Ponferrada, juez de comisión nombrado por S. M., en 1586; lo cual se mandó contradecir «por ser en perjuicio de la ciudad y parte remota de donde ningún provecho ni beneficio recibe.»

Si á todo eso se añaden los adelantos, no siempre de fácil reintegro que era forzoso hacer á las tropas que venían de presidio á la ciudad ó pasaban de tránsito por ella, y los caudales que invertía el concejo en el sostenimiento de costosos y repetidos litigios, cuyo gasto había que repartir entre los vecinos en último caso,—lo mismo que el de algunas obras públicas como los 3.000 mrs. que costó la de la puerta de la fuente en 1579;—y se tiene en cuenta que el regidor Bartolomé Maseda dijo en consistorio en 156, al tratarse de reedificar el muro á espaldas de la casa de Ares Fernández de Villaamil, «que la ciudad no tiene sino 32 ducados de propios y no sobra nada de fincas después de lo que se debe á S. M.; «no sorprenderá que en 1594 no hubiese de qué dar salario á la persona que se trató de enviar á la Audiencia sobre el pleito de la postoría del cabildo, «porque la ciudad estaba pobre y debía muchas deudas así al rey, como al médico, capellan, escri-bano y otros oficiales,» según hizo constar un regidor; y que el concejo no se distinguiese por puntualidad en acudir al erario público con el importe de alcabalas y servicio, y se viese con frecuencia apremiado con ejecutores. Tres vinieron en 1554 y 1555, con provisiones de los oidores de la Audiencia, y dieron sus correspondientes fianzas en consistorio, porque muchos de los partidos de la ciudad de Mondoñedo debian al receptor de
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Hé aquí, pues, en elevada síntesis la exposición de las ideas fundamentales que hasta ahora se han dado á la ciencia económica. El carácter de los sistemas, sus miras generales sobre la ciencia, su teoría del Estado, todo se determina de un modo necesario por la manera como se definen respectivamente la «riqueza y el valor.» Si la idea de riqueza es parcial y fragmentaria, el estado social representa la lucha, el antagonismo de los intereses, y el poder público existe para contrariar, que no para favorecer, las leyes de la naturaleza. Asimismo, poseyendo una falsa idea del valor, esta apreciación palpita, por decirlo así, en todo el organismo de la ciencia; es, si cabe decirlo, el prisma engañoso al través del cual juzga el economista el engranaje, el conjunto de las relaciones sociales. Por el contrario, sentadas sobre un pedestal firmísimo las nociones de riqueza y valor, eslabónase por sí mismo todo el sistema de la ciencia. Si de ellas era hijo aquel estado de sustento antagonismo que llenaba el cuadro de la sociedad antigua, y del que se conserva todavía una que otra reliquia, por las nuevas ideas que prevalecen en este punto se explica también el advenimiento de esa tendencia noble y levantada que hace del orden material la sombra, la pura sombra del orden moral (1), y que en el frontispicio del mundo moderno ha escrito paladínamente y con áureos caracteres la mutualidad de todos los servicios y la solidaridad de todos los resultados.

RELACIONES DE LA CIENCIA ECONÓMICA CON LA DEL DERECHO.

Al plantear este problema luchamos con las mismas dificultades que nos han salido al encuentro en los dos capítulos precedentes. La falta de espacio nos obliga á condensar mucho las ideas, tanto que, en la imposibilidad de hacer un exámen detenido, acudiremos al procedimiento sintético formulando varias generalizaciones.

Por de contado tratamos de establecer una relación, y esto es tarea de todo punto imposible no conociendo bien los dos términos que han de entrar en ella. Hablemos, pues, un poco de la ciencia del derecho, ya que de la idea económica hemos dado una explicación suficiente en las páginas anteriores.

Todas las escuelas que á la hora presente tienen importancia positiva

(1) Carlos Perin.
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los encabezados muchos maravedises de varios tercios del encabezado; y cuatro años después volvió á expedir provision la Audiencia porque muchos partidos de la provincia de Mondoñedo debían el 1.º y 2.º tercio del año de 1559, por servicio ordinario y extraordinario.

No sólo estos ejecutores, sino los simples receptores ocasionaban al vecindario considerables vejaciones. Al procurador general se le encargó en 1561 que cobrase las alcabalas por inconvenientes de los recaudadores; y es curioso ejemplo de los pocos miramientos que tales funcionarios guardaban á la ciudad y á las autoridades de ella y á sus decisiones, lo que se lee en un acta de consistorio de 1577. Dícese que «estando mandado por la justicia y regimiento que no se dejase entrar ninguna persona que viniese de las partes infieccionadas de la peste, estando puestas guardas para dicho efecto y mandado y apregonado que ningún vecino de la ciudad deixase entrar ni aposentar en su casa á ninguna persona que viniese de fuera parte sin particular licencia del señor alcalde mayor y siendo esto así, parece que ayer lunes 1.º de Julio viniendo Payo de Ribera, persona nombrada por el Sr. Regente de este reino para cobrar, como se tiene muchos días había cobrado, los mrs. debidos y pertenecientes á S. M. de las alcabalas debidas en esta ciudad y partidos de su provincia y de la villa de Vivero, donde ha mas de veinte días está y donde es cosa pública de muchos días á esta parte se mueren de la dicha enfermedad, llegó á casa de Jacome de Felon, mercero vecino de esta ciudad, y diciéndole el dicho Jacome Felon, no le podía acoger sin licencia particular del Sr. Alcalde mayor, el dicho Payo de Ribera había dado de palos á los criados del dicho Jacome Felon y á el sobredicho le había asido de los cabezones y le había arrastrado por el suelo, y traidole á el y á su mujer á la cárcel de S. S. Rvdma. y le quebrantó tres ó cuatro puertas de su casa quebrantando los dichos guardas y haciendo otros muchos agravios y demás de esto había dicho muchas palabras en descomedimiento y desacato del señor alcalde mayor y señores regidores, como de todo ello constará por información que se enviará al Sr. Regente.»

El concejo procuraba por su parte que los cobradores causasen á los vecinos las menos vejaciones posibles, y á ese fin se encaminaban ordenanzas como la de 1.º de Enero de 1550, en que se dispuso «que ningún rentero ni diezmero de las rentas de este concejo ni sus criados no vayan á tomar ni coger pan, millo, frutas, navos ni otras cosas de venta ni diezmo sin llamar y llevar el dueno de la heredad sopena de 20 días de cárcel con prisiones y todo el daño con eldoblo.»
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Según dicho queda, eran muy cortos los recursos de que la ciudad disponía para cubrir sus atenciones;—por más que esas no pasasen del salario del escribano—secretario, que era de 2.000 mrs. del del portero y del del pregonero, que variaban mucho, entre 500 ó 600 mrs. unos años y hasta 2.000 y 5.000 otros; del del maestro y preceptores de gramática, y de los del médico, cirujano y boticario, de todos los cuales en su lugar oportuno se hablará en particular, y de las subvenciones concedidas á ciertos industriales;—y el concejo se veía precisado á apelar á las sisas para arbitrar medios con que atender á determinadas necesidades. Ya se cobraba una de dos cornados en libra de carne, y también en el vino, en 1552 y 1553, en cuyos años se arrendó en 50.500 mrs. en el primero de ellos y en 65.000 en el segundo, y cuyo destino debía ser el de proveer de agua á la ciudad; pues que consta que con ese objeto se había solicitado en 1553 del emperador que concediese echar una sisa en los mantenimientos ó otra cosa hasta en cuantía de tres mil ducados; de la cual faltan completamente noticias posteriores. En 1564 se envió un regidor á la corte, después de hecha consulta al obispo y cabildo, para pedir á S. M. biciése merced de proveer hasta 6.000 ducados de sisa para traer agua á la ciudad y para los muros, calzadas y más necesario. Y en 1585 se había concedido, por petición que se hiciera de esos mismos 6.000 ducados, alegando que la ciudad se provicia de acarreo así de trigo, como de centeno, mijo y borona, echar una sisa en los mantenimientos que en la ciudad se vendiesen hasta en 2.000 ducados, y únicamente para comprar centeno y mijo y formar pósito en atención á ser pueblo de poca cosecha y no tener rentas ni propios.

La odiosa y tan justa y fuertemente anatematizada contribución de sangre, cuyo mayor defecto estriba en la gran dificultad de poder reemplazarla sin grave perjuicio de los intereses sociales, aparece en Mondariz durante el siglo XVI con su atavío más odioso; pues que en vez de datos que acrediten que, cual hoy se hace, se encomendase á la ciega suerte la designación de las personas que habían de cumplir tan penoso tributo, resulta que el concejo las nombraba, sin llenar otros trámites ni formalidades. Así dice un acta que se hizo en 1580 con los 7 soldados que se asignaron á la ciudad, de los 20 que se repartieron en el concejo, mandando sacar las personas que convengan al servicio de S. M., según provision del obispo, en virtud de Real Cédula que en el concepto de señor temporal, le dirigiera el Rey.

José Villaamil y Castro.

(La continuación en el próximo número.)
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DE LOS MORISCOS

QUE PERMANECIERON

EN ESPAÑA DESPUÉS DE LA EXPULSION DECRETADA POR FELIPE III. (1)

(Conclusion.)

Ni era sólo en Andalucía ó en las comarcas finísimas del reino de Portugal donde quedaban algunas reliquias de los vencidos musulmes. En el reino de Murcia, situado en frente de la costa de Argel, lugar de acostumbrado refugio para los moriscos españoles, en el de Valencia, que conservaba su agricultura floreciente, en las partes y tierras de Aragón, patria de los árabes zegries ó tagarinos, en el reino de Castilla, tierra adentro del reino de Toledo, y aún en la villa y corte de Madrid, existía copia de aquellos encubiertos infieles.

No limitados, por otra parte, á las formas de proselitismo de que se doliá el cabildo sevillano, procuraban más ó menos derechoamente el triunfo de la doctrina de Mahoma con influir en la opinión de personas sencillas ó de costumbres estragadas, mediante una literatura en castellano, la cual lograba inesperado auxilio en las ficciones del Sacro-Monte, teniendo por oficina el África, por recursos las tradiciones que quedaban en nuestro suelo y por agentes á algunos moriscos rezagados.

Vestigios interesantes de esta literatura se ofrecen en algunos manuscritos conservados en la Biblioteca Nacional de Madrid, y en la rúgia del palacio de Oriente, entre los cuales merecen justísima consideración los señalados en la primera con las letras Aa 169, Cc 169, 170, 172 y 179. A todos excede en importancia, por tener la indicación de la fecha en que se compuso la obra, el designado con las letras Cc 174.

(1) Véase el número 73 de la Revista.
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Comprende este ms., á guisa de miscelánea ó coleccion de varios, como en el dia se dice, una serie de tratados de rezo, teología, literatura árabe, crítica, y exégesis religiosa. Al principio, algunas azalas ó oraciones, aljotbas (exhortaciones ó meditaciones para las fiestas), explicacion de varias palabras árabes, la historia de la doncella Arcayona, y la de los dos falsos profetas. En letra algo diferente, un opúsculo con este comienzo: «Dicen los cristianos que Cristo es Dios;» opúsculo en que se aprovechan y copian las doctrinas de algunos autores reformados, con esta advertencia á la colusión: «Esto se escribió á seis de la luna de dyche (dhul-higia) año del nacimiento de nuestro caudillo Muhamad; crezca nuestro señor Allá honra y gloria sobre él, y crezcan sus grados de gloria. Emin. (Amen.) Año de mill y veinte, y se acabó año de mill y treinta y uno.» Sigue un romance de hasta treinta pies; romance donde se lee entre varias cosas lo siguiente, en punto á las excelencias del Coran:

Pero sabed que mil años
Y treinta y uno, por cierto,
Que el libro vino, y ninguno
Osó añadir un precepto.

Ponen fin á la obra unos ligeros apuntes biográfico-literarios, con un romance hecho por Juan Alonso Aragonés á la religión y á España, en treinta y siete cuartetos.

A contar los mil treinta y un años desde el anuncio solemne del Coran, según indican los versos anteriores, ó lo que es lo mismo, desde la fecha de la hegira, á 16 de Julio de 622, dando por evidente equivocacion la especie propuesta en el texto en prosa, el cual toma por punto de partida el nacimiento de Mahoma, y confunde el modo de computar en la Era musulmana con el usado en la nuestra, se ha de recibir que este libro hubo de escribirse comenzado el año de 1623, ó sean trascurridos nueve desde la expulsion de los moriscos.

Acerca de la personalidad del mencionado Juan Alonso Aragonés, existe una advertencia ó nota, de letra de D. José Antonio Conde, al frente del ms., la cual dice de esta suerte: «El maestro Juan Alonso, maestro en teología, siendo hijo de padres cristianos, se vino á Tetuan, y dejando rentas excesivas, se contentó con el trabajo de su persona, ocupado en ganar su sustento miserablemente. Escribió más de quarenta quadernos, y el autor sólo pudo alcanzar dos.—Hallé esta noticia en un libro morisco que he trasladado de sus letras moriscas á las nuestras.—José Antonio Conde.»

A pesar de esta manifestacion, la noticia ocurre en letras castellanas, en
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un libro de mano de la Biblioteca Nacional (Cc. 169, fólio 44) escrito en papel antiguo y letra harto diferente de la usada en la nota del conocido orientalista, observándose por otra parte que en el texto sólo se habla de un maestro Juan Alonso, mientras en el romance aparece el nombre de Juan Alonso Aragonés, de quien no se dice que fuera maestro, ni confirma suficientemente haberlo sido la forma desalineada de los versos, con lo cual no puede concluirse de una manera incontestable la identidad de ambas personas.

Tampoco se aviene grandemente con la condición de español é hijo de padres cristianos, sino antes bien con la de morisco de nación sarracénica, haber compuesto á la religión y España el romance que comienza:

Cuervo maldito español,
Pestifero cancerbero,
Que estás con tus tres cabezas,
En la puerta del infierno.

y concluye

Otros de mi patria amada
Hé sabido respondieron,
Ansi por lengua latina,
Como por romance y verso.

No pudisteis responder
A las cuestiones que hicieron,
Y quereis conmigo, agora
Tambien probar los aceros.

Pudiera conjeturarse que, siendo hijo de padres cristianos, aunque moriscos y él mismo cristiano en lo exterior, abrazó solemnemente la ley del Islam, dando ocasión á sus nuevos correligionarios para que sacasen partido de su apostasia, al propósito de robustecer la fé de los mahometanos españoles y ganar nuevos prosélitos; mas lo único que se ofrece autorizado con razonables fundamentos, es que dicho libro se escribió probablemente en España en la época que se dice, como parecen indicarlo los siguientes versos que lo encabezan; los cuales, al juicio de D. Adolfo de Castro, aluden al estado de los moriscos en España:

Razon duerme,
Traicion vela,
Justicia falta,
Malicia reina (1).

(1) Al parecer ha cabido á este manuscrito una suerte análoga á la del morisco Ricote, historiada por Miguel de Cervantes. Desde la época, en que fué copiado hasta
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Ni merece liviana consideracion el ms. que contiene las noticias del maestro Juan Alonso antes copiadas, intitulado: «Comentario á Ibrahim de Bolfad.» Si fuese cierta la identidad entre dicho maestro y el Juan Alonso Aragonés, poeta, según la afirmó Conde, se habría de entender que este manuscrito es posterior al año 1623, á que se refiere el precedente y que los dos cuadernos del Juan Alonso, de que habla el texto, son acaso alguno de los opúsculos contenidos en el ms. Cc. 174.

Sea de esto lo que quiera, no es menos indudable, según revela el texto al folio 158, que el libro ha sido escrito después de la expulsión de los moriscos, antes de cuyo tiempo, Ibrahim de Bolfad había escrito la comedia ó auto de los milagros del profeta, que se representaba en una casa particular de la corte de España, para edificación de los encubiertos sectarios; y

aquella en que entró en los armarios de la Biblioteca Nacional, ha hecho como otros muchos de su clase el viaje á Alemania, á donde alternativamente arrojaba á sus lectores y daba el tenor de la persecución, y de donde alternativamente tornaban al primer juicio de olvido ó tolerancia.

En una de las primitivas hojas en blanco puestas al fin del Ms. se leen las siguientes partidas, á modo de cuenta de viaje:

Más... entre la recua y los quareteros... Cinco grosos menos una dobla.
Más... de almuerzos... Una dobla.

y luego en la faz vuelta de otra oja y en la resta de la que es la quinta en blanco esta que sigue:

46 Grosos.

Babul Haquam. 1.
Godino 1.
7 la gen. y 4 los quareteros. 2.
La quenta primera 4 bgs. 1 dobla.
La gen. 7.
Babaquer. 1.
Los quareteros. 4.
Barcon. 1.
El achi Braen 100.
Braen el quaretero. (No se lee).
Más... Estefano 2 doblas.
Más... Angelo 16 doblas.
Más... el Godino 12 grosos.
Más... la recua 40 grosos.
Más... almuerzos 34 asperos.
Más... Babaquer. 32 asperos.
Más... 4 grosos los quart.
Más en almuerzos y Barcon 32 asperos.
Más Avachen el de la quart.
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aunque al folio 5 declara que la obra, cuyo comento se hace para instrucción de los hermanos aragoneses, es de un andaluz aveccindado en Argel, puede creerse todavía que el expresado comentario se escribió en la Península, comparando el cuadro de la situación de aquellos, con la que podía caber en nuestro suelo á las reliquias de la nación mahometana. «En resolución, dice el comentador anónimo, por mucho que hagan, no han de derribar la verdad que ha de permanecer y salir al cabo victoriosa; y mientras sucede, tendremos paciencia para sufrir los golpes y vaivenes que nos dan y pues no basta pedir misericordia y amparo, gocen de su tiempo, que otro vendrá en que se trueque la suerte, que es tan corta la vida que no hay mal que no venga de corrida.»

Pero ora se haya compuesto en España, ora escrito en África por un morisco español y traído después á la Península, para fortalecer la fé de los de su pueblo, merece singular consideración, demás de la buena frase cas, tellana, la nada vulgar instrucción que ostenta en la literatura árabe, cuyo lenguaje maneja el autor con cierta maestría, dejando colegir, si el manuscrito es autógrafo, no poca habilidad y destreza en la escritura mogrebina. No es decir, por esto, que un examen escrupuloso no encontrase algo que reprender en las frases árabes intercaladas, donde el uso de la palabra mitá (de) como forma supletoria del genitivo, con algunas construcciones insólitas, señala cierta invasión de las formas vulgares; pero la cita frecuente y erudita que hace de innumerables escritores teólogos como Abo-Laits, Manzor-Ibinn-Omar, Sadi-Isa, el imam Al-Haramayni en su libro intitulado Samil, el imam Ar-Razi, el imam Al-Jafai, El Xaix Eláxari, el Xaix Sunusi, el Xaix Jalil, el Xaix Yusuf-Ibnu-Omar, el dueño (autor) de la Borda, el faquí Hani, Ahmat-Ibnu-Abdullah, Al-Hasayri, Citi Machan, Abu-Muhamad Abdullaqq, Anis Aben-Malic, Omar Ibnu-l-Jatib, El Saidi Abi-Bacri, El-Bacalani y otros, colocan á su autor entre los escritores mejor enterados en la cultura mahometana del siglo xvii.

Como muestra del estilo dominante en esta obra sirva el siguiente párrafo que se lee al folio 9: «Y esta santa palabra de bismylá Al-Rahman Al-Rahim (en el nombre de Dios piadoso clemente); y tiene muchos premios: y de ellos que el doa (súplica) que comenzare con ella, será recibido; y de ellos lo que se cuenta de Xaix Bussia Al-Jafi que halló un pedazo de papel y en el escrito bismylá Al-Rahman Al-Rahim y de la suciedad del sueño se había ensuciado, y este santo hombre era tan pobre, que en aquella ocasión toda su hacienda eran dos dineros, que valían quatro ó seis asperos; estos los empleó en olores; con que después de limpio lo adornó y