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en la memoria y el corazón de los hombres, no se han operado, no podían en modo alguno operarse aquellas civilizadoras transacciones, que tienen por fundamento y norma el comercio de la idea humana y hallan constante y genuina expresión en las manifestaciones del arte.—Donde no había podido penetrar, y menos asentar ampliamente su dominio, por más que lo anhelase e intentara, la cultura clásica, mal podrían encontrarse multiplicados y caracterizando al país, los magníficos monumentos arquitectónicos del gentilismo: donde no habían resplandecido las creaciones que ilustraron á Ampúrias y Tarragona, Zaragoza y Clunia, Mérida y Braga, Córdoba é Itálica imposible era que arraigasen y floreciesen las primitivas artes cristianas, cuyos monumentos eran una y otra vez amasados con las reliquias de los templos de Júpiter y Minerva y con los despojos de los alcázares fabricados para los Césares.

Ni estos, ni otros monumentos, tales como los mahometanos, pudieron existir en el centro de las montañas vascas, dadas las condiciones características de sus naturales; y vano fuera por cierto, para la especulación arqueológica, el empeño de encontrarlos en aquella parte del país euscaro. Hay un instante, en que unidos por un mismo interés y por un mismo peligro á los moradores de la España central; perseguidos ó amenazados, como ellos, por el afánje agarenco, al propio tiempo que les abren las puertas de sus valles y los acojen, cual hermanos, en sus campestres moradas, reciben de ellos con las prácticas religiosas del cristianismo, la influencia civilizadora, que se trahue en breve con notables monumentos arquitectónicos.

Pruebas elocuentes de esta verdad son todavía, aunque alteradas unas y despedazadas otras, las numerosas ermitas que se alzaron en uno y otro valle y montaña, como lo son las ya indicadas basílicas de Armentia y de Estivaliz, de Villazabal y de Iziar, en Deva. Fruto de un arte que no ha nacido en aquel suelo, ni ha podido acudalarse allí con los elementos elaborados por otro arte precedente, reflejan viva e inmediatamente, sin añadir rasgo alguno privativo, á diferencia de lo que acontece en las demás comarcas españolas, el estado de la arquitectura, tal como era á la sazón cultivada en el centro de la Península.—Este sello general del arte románico, que sucediente al latino-bizantino, enlazaba en más amplia esfera el desarrollo de la cultura ibérica, comprobando cuanto va indicado, contrasta admirablemente en el suelo vasco con cuanto rodea y sirve de fondo, digámoslo así, al cuadro formado por los referidos monumentos.

Asientan y sostienen los más doctos historiadores de las razas, que han poblado las vertientes occidentales del Pirineo desde la antigüedad más remo-
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ta, que persiste arraigada en el corazón de aquellos valles la adoración de las falsas deidades, originariamente recibidas por el pueblo vasco, el cual no abre del todo su inteligencia á la luz del cristianismo hasta el siglo x de la Encarnación del Salvador. Hecho tan importante como significativo aparece en verdad comprobado, por lo que toca á los vascos de allende el Pirineo, con la observación de que sólo al correr del siglo x mencionado, logró el piadoso Leon fundar la Sede episcopal de Bayona, cabeza y metrópoli de una buena parte de los de aquende (1), bien que al realizar aquella meritoria empresa, se expusiese á recibir el martirio, cual sucedióle en efecto, imitando así á los apóstoles y consejeros del siglo iii. No puede acaso esta afirmación sostenerse con la misma generalidad, por lo que á los vascos españoles respecta, dada, según advertimos arriba, la existencia de los sepulcros cristianos de Elorrio, que parece presuponer realizada desde antes del siglo viii la predicación y el triunfo de la doctrina evangélica en una buena parte de los valles vascongados. Pero la falta absoluta, no ya de todo edificio íntegro, que se refiera á la centuria intermedia, desde la viii á la x, sino de todo vestigio arquitectónico, que acuse en el interior el cultivo de un arte, ya conforme, ya desmejante al latino-bizantino, que llena dicha edad con sus creaciones, autoriza en cierto modo y robustece la mencionada hipótesis.

Como quiera, y ora sea realmente histórica la aseveración relativa á la prosecución de la idolatría entre los pueblos vascos hasta la edad indicada, ora admita la modificación precisada u otras de mayor ó menor eficacia, siempre será un fenómeno digno de madura contemplación, la no existencia en las montañas y valles vascongados de monumentos arquitectónicos, que en no interrumpida serie revelen el movimiento de la cultura española hasta llegar á la época referida, y no menos notable todavía el que los primeros allí erigidos ofrezcan un carácter esencialmente religioso, hermanándose así con la doble trasformación, á que parecieron sujetarse aquellas regiones, al dar asilo á los perseguidos moradores de la España central, y al fecundarse con sus creencias e ilustrarse con sus artes. En este sentido (conveniente es repetirlo), el estudio arqueológico se conforma grandemente y ofrece el mismo resultado que el estudio etnográfico; dejando una vez más plenamente justificadas las observaciones críticas, con que hemos encabe-

(1) La diócesis fundada por Leon comprendía en efecto una buena parte del territorio español por la de Irún, Fuenterrabía, etc., adelantándose por los valles de Guipúzcoa y del Baztan. Esto prueba que las vertientes ibéricas del Pirineo ofrecían el mismo estado religioso que las francés, en la edad indicada. (Cenac de Moncaut, Histoire des peuples et des Etats Pyrénéens, t. I, pág. 377).
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zado estas consideraciones.—Las comarcas vascas de nuestra España, lo mismo que las ultramontanas, vivieron largos tiempos en un estado excepcional y en alejamiento, un tanto sistemático, de las corrientes de toda civilización hasta los primeros días del siglo x.

III.

Hé aquí la demostración que debemos á sus monumentos artísticos, y no otro convencimiento produce en nuestro ánimo el estudio histórico de la población vasca, tal como llega á nuestros días. Fijando, en efecto, nuestras miradas, bajo esta especial relación, en cada una de aquellas provincias que hicieron originariamente una familia y han ostentado en los últimos siglos el título de hermanas, licito es observar desde luego que, si bien fueron llamadas á participar de la suerte común de la España, en consecuencia de la invasión mahometana, que arrojó á sus valles y montañas crecido número de moradores de las regiones centrales de la Península, recibieron el impulso de su población en centros más aptos para recibir el influjo de la general cultura, á diversos, y aun á veces encontrados elementos. Lindantes al par con los reinos de Navarra y de Castilla, y pugnando cada uno de estos crecientes Estados por extender su territorio, natural fué, en efecto, que hasta los primeros días del siglo xii, en que, recobrando Alfonso VIII la supremacía del imperio castellano, logra asentar el dominio real, principalmente en Álava y Guipúzcoa, fluctuara en el suelo vasco la influencia de los reinos expresados, significándose en la población fortificada de sus montañas y de sus valles.

Fué así, realmente, como las más antiguas villas de una y otra comarca, si bien se ha pretendido poner la fundación de algunas en más remotas edades, aparecieron en aquella época intermedia.—Debiéronse en Álava, tierra más llana, y más fácil por tanto al acceso extraño, á los tres Sanchos de Navarra, el Mayor, el Sábio y el Fuerte, las villas de Carranza (1028), Murguía (1158), Laguardia (1164), Vitoria (1181), Bernedo (1182), Santa Cruz de Campezu (1187) y Labraza (1196); echaron allí los dos primero Teobaldos los fundamentos á las de Antoñana (1182) y de Peñacerrada (1256); pobló á Salinas de Añana en 1126 Alfonso VII, el Emperador, y dió, por último, Alfonso, el Noble, cartas-pueblos y privilegios á determinadas localidades, distinción que alcanzaba á ciertas villas poco antes fundadas, como sucedía, por ejemplo á la de Santa Cruz de Campezu (1200). Bajo los auspicios de los mencionados reyes D. Sancho, el Mayor, y don Sancho, el Sábio, de Navarra, erigíanse en Guipúzcoa, durante el mismo
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periodo, las villas de San Sebastián (Illurum) y de Hernani (1014 y 1150); y á la magnificencia del futuro héroe de las Navas debía Guetaria su existencia (1200), y Fuenterrabia nuevo engrandecimiento (1202), saliendo de las tinieblas, en que buscan su origen los escritores indígenas, quienes suben á propósito hasta los tiempos de Suinthila. Notable era, por cierto, áun dada esta variedad de orígenes, respecto del impulso que congregaba en los indicados centros las familias esparridas por el territorio alavés y guipuzcoano, el que, tanto los reyes de Navarra, que parecieron tomar la iniciativa, como los de Castilla, que la segundaban, dotarán á las villas de ambos territorios, muy principalmente del «Fuero de Logroño,» poniéndose en tal forma de relieve el hecho trascendental de que el influjo civilizador venía de las regiones centrales de la Península.

Impreso ya el impulso y llamada á la general corriente de la cultura ibérica la población del suelo vasco, no sólo obedecían Alava y Guipúzcoa aquella ley superior, sino que el mismo Señorío de Vizcaya, refractario en grana manera hasta entonces á todo estímulo de asociación urbana, dejábase iniciar en el goce de sus presentidos beneficios. Tras el efímero reinado de Enrique I, había ceñido la corona de Alfonso VIII Fernando III de León y de Castilla, quien no acometidas aún sus prodigiosas conquistas de Andalucía, mientras daba en Guipúzcoa incremento á la naciente villa de Irún (1216) y fundada la de Legorreta (1227), echaba en Alava los cimientos á Labastida (1220) y preparaba la creación de la de Corres, llevada á feliz término en 1259. Imitador de su padre en sus más altas empresas, fuélo también Alfonso X en la política de conglomerar en villas realengas la población del suelo vasco, como único medio de atracarlo á la devoción de los reyes y á la vida común del creciente imperio castellano; y Tolosa (1256), Mondragón (1260) y Vergara (1268) en el territorio Guipuzcoano, Salvatierra (1256) y Arceiniega (1271) en el Alavés, acreditaron y acreditan contra los injustos y envidiosos columniadores del Rey Sábio, que si no tuvo este la feroz rudeza que pedía tal vez su siglo, no olvidó, como príncipe ilustrado, cuanto cumplía á los intereses de la corona. D. Sancho IV, su hijo, aunque apartado fatalmente en los primeros días de su usurpador reinado de aquella discreta política, parecía abrazarla en 1290 poblando en Alava la villa de Astuléz y fundando en Guipúzcoa las de Villafranca y Segura. Entre tanto, y ya desde el reinado del conquistador de Córdoba y Sevilla, se había repoblado y engrandecido (1229) la villa de Orduña en tierra de Vizcaya, que sólo debía obtener título de Ciudad en 1484, bajo el cetro de los Reyes Católicos. A los señores de Vizcaya había
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sido debida tambien la fundacion de Valmaseda (1234), Ochandiano (1254) Lastenosa (1287) y Ermúa (1280).

Reservado estaba, como indicamos ya, al siglo xiv el desarrollo de aquella politica, que iniciada en interes del reino navarro por D. Sancho el Mayor, habian seguido con tan cuerdo empeño los reyes castellanos, no sin imprimir el mismo movimiento á los señores de Vizcaya. Desde el primer año de la indicada centuria alzábase, á impulso de D. Diego Lopez de Haro, y con el beneplácito de D. Fernando IV, la villa de Bilbao, que andandolos tiempos, y á despecho de todas las anteciglesias vizcaínas, debia ser cabeza de la provincia: seguiale á poco Portugalete (1322), reinando Alfonso XI, quien no esquivaba tampoco su confirmacion á las pueblas de Villaro (1338) y Elorrio (1350); y ya en el trono el rey D. Pedro, erigianse las de Manrique (1355), Guetaria y Guericaiz (1366), recibiendo mayor impulso ó nueva vida, durante el reinado de Enrique II y de su hijo Juan I, las de Durango (1372), Miravalles y Mungia (1575-1576). Al noble conquistador de Algeciras, exceptuando sólo la de Azpeitia fundada en 1310 por su padre D. Fernando IV, debian entretanto Guipúzcoa y Alava no escaso número de villas, que venian á aumentar su importancia y sus riquezas. Eranlo en la primera Azcoitia (1531), Elgorta (1535), Zarauz (1540), Deva y Plasencia (1543), Eibar y Elgoibar (1546), y Zumaya (1547): contábase en la segunda Andolla (1314), Guevara y Mendoza (1532), Villareal de Alava (1535), Fontecha, el Burgo y Alegria (1557). La de Beroci en Alava (1569) y las de Viurbil (1570), Ocio (1579) y Villareal en Guipúzcoa asociaban de nuevo los nombres de Enrique II y Juan I á la historia de la poblacion de las provincias vascongadas, y á la politica de los más ilustres reyes de Castilla, á que tan decisivo impulso habia dado Alfonso el Último.

No hay para qué decir que mientras en tal manera entraban en el comercio de la sociedad española todas estas villas, las cuales constituián en el suelo vasco un nuevo estado politico, dotados en general de fueros castellanos, distintas de los que alcanzaban las primitivas merindades, universidades, hermandades y anteciglesias, echábanse los fundamentos á otros muchos pueblos menores, mostrando este general movimiento de la poblacion que, si bien con fines un tanto diversos, respondian en masalos moradores de valles y montañas al superior estimulo de la cultura nacional, un tanto desdeñado por ellos en siglos precedentes. Las artes de la paz, y sobre todas, la arquitectura, madre y fuente comun de las industriales, se iniciaban é iban tomando asiento y desarrollo en las comarcas vascongadas, á medida que demandaban su intervencion y concurso las más vitales ne-
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cesidades y exigencias de todas y cada una de sus conquistas, en el doble concepto en que más principalmente se realiza la vida de aquellos pueblos. Dominaba, en verdad, sobre todo otro sentimiento, el sentimiento religioso: era asimismo necesidad suprema, no extinguido aquel feroz espíritu de independencia y aún de rivalidad, que había ensangrentado muchas veces las montañas con luchas fratricidas, la seguridad personal no menos que la perpetua exhibición de cierta fuerza y poderío: así, la arquitectura, llamada á interpretar aquel sentimiento y á satisfacer esta necesidad, pobló las villas levantadas en el espacio de tres siglos y medio (1028 á 1376) de templos y casas fuertes, caracterizándolas moral y políticamente, e imponiéndoles muy peculiar sello hasta llegar á los posteriores días del siglo xvi.

No es dado dudar, considerados todos estos datos, que la simple exposición de los mismos viene á confirmar de una manera histórica cuanto la etnografía y la arqueología nos mostraban á la vez, recorriendo distinto camino. Mas no se deduzca de aquí aventuradamente que si las provincias vascongadas no tomaron, no pudieron tomar, sino bajo las ya quitadas condiciones, una parte activa y constante en el desarrollo de la cultura que personifican los aludidos monumentos, carecieron antes de la indicada edad de todo testimonio de cultura. Hemos indicado ya que, en en medio de las negaciones, más sistemáticas que fundadas, de la mayor parte de los escritores vascongados, en orden á la influencia latina, y aun á la céltica, existen en aquellas comarcas notables monumentos que parecen testificarlas, y justo será, no sin decir algo de los tiempos prehistóricos, fijar en ellos nuestras miradas por breves instantes, para detenernos después algun tanto en la contemplación de los que realmente caracterizan desde el siglo x hasta el xvi las poblaciones vascas.

Objeto será, pues, este trabajo de los artículos siguientes.

José Amador de los Ríos.

Abril de 1871.
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ESTUDIOS ARQUEOLÓGICOS.

ARTÍCULO IX.

CONCLUSIÓN DE LAS ANTIGUEDADES CUBANAS CON REFERENCIA A MÁS EXCURSIONES Y OBJETOS.

Cómo una expedición histórica fue causa de otra mucho más curiosa.=Cráneos singulares.=Itinerario que llevé en su busca y sus molestias.=Cómo, y en dónde pude conseguirlos.=Estudio de estas cabezas.=Está en contradicción la historia con sus notas frenológicas.=Exploración de otras cavernas sobre la costa, más allá del Cabo Cruz de la Isla.=Otras en algunas de sus alturas por la parte occidental de la misma.=Un semí y una moneda contemporánea á los indios de la conquista.=Se rectifican algunos relatos respecto á las artes de este sencillo pueblo.=Conclusion.

Hemos llegado á la parte tercera de la arqueología cubana en la que otras exploraciones y otros objetos van á evocarnos tiempos más definidos, y á concluir, con otros contemporáneos á la conquista de esta Isla, por nuestros heroicos predecesores.

Pero para esto, preciso es que nos situemos otra vez en su confín oriental, y en el pueblo último de los que hoy por aquí cuenta, como fué el primero que poblaron sus conquistadores dándole el nombre de villa de Nuestra Señora de la Asunción de Baracoa, á la que después agregaron el título de Ciudad, en gracia de haber sido fundada la primera, y en donde residió por algún tiempo el asiento de su gobernación superior y su cabildo catedral. Que de este modo el sentimiento religioso de nuestros mayores no lo separaban jamás de sus empresas como en otro particular trabajo lo he demostrado (1), y llamándose Baracoa el pueblo indio que allí existiera, pre-

(1) Fuenterrebita. Su situación, sus recuerdos y sus glorias.=Artículos principiados á publicar en la Ilustración española y americana, núm. VI.—25 de Febrero de 1871.
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naturaleza del hombre: unos ven en él un ser libre que obra por motivos, pero sin ser determinado por ellos; otros un ser sin libertad, arrastrado sólo por afecciones sensibles. Según estos, la pena se encamina á producir un efecto mecánico; es un dolor opuesto á otro ó á un placer, y que se procura tenga más fuerza que aquellos; obra en la conciencia del hombre, como en el espacio una fuerza obra contra otra. Explicada así la influencia de la pena, el sistema de intimidacion se llama también de la impulsion psicológica.

Atendido el elemento externo, el delito es un hecho de la actividad humana, realizado mediante el cuerpo; de consiguiente, impidiendo los movimientos de este necesarios para cometerlo, se impide el delito. El sistema que asigna á la pena este modo de influir se llama de prevencion; conviene añadir á este sustantivo el adjetivo «exterior,» porque en realidad todos los sistemas de que nos estamos ocupando tienden á prevenir, y deben ser comprendidos en el nombre «sistemas de prevencion:» y son, según lo expuesto, el de correccion, el de advertencia, el de intimidacion y el de prevencion exterior.

La pena rara vez se presenta influyendo sólo de una manera, por lo que los diferentes sistemas admiten varias combinaciones, que se conciben fácilmente y cuya explicacion podemos excusar.

(11) La segunda cuestion acerca de la influencia de la pena consiste en el objeto de la misma; los seres sobre quienes obra. Todos los preceptos del derecho, y por tanto la pena, obran sobre los hombres: sobre el delincuente ó los demás. Este punto de vista hace que los sistemas indicados, fuera del último, se subdividan, según que la pena se dirige principal ó exclusivamente á obrar sobre aquel, sobre los demás, ó sobre todos.

El sistema de correccion generalmente se considera obrando de un modo principal ó exclusivo sobre el delincuente. El de advertencia y el de intimidacion sobre los demás. El de prevencion exterior sólo obra sobre el delincuente; pues no se ha de privar á los que no han delinquido de la libertad, por temor de que en lo sucesivo puedan cometer un acto injusto. Cabe que se den leyes que prevengan en general, y se ejecuten por el Estado medidas de precaucion respecto á los no delincuentes; pero entonces aquellas leyes y la accion del Estado no tienen carácter penal.

Dando á los sistemas de reparacion el nombre de absolutos, puede darse á los de prevencion el de relativos. Pero tóngase en cuenta que los hasta ahora expuestos son incompletos: determinan cómo ha de obrar la pena, pero no el punto á que se ha de dirigir, que es lo fundamental. Tienen, por lo
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hizo recordar las dos naturas del P. Sahagún cuando explicaba este fenómeno fisiológico (creyendo todavía en el hermafroditismo de los antiguos), por lo que observará entre las mujeres de Nueva-España en su capítulo xv., de muchas maneras de malas mujeres. «La mujer» dice, que tiene dos sexos ó la que tiene natura de hombre y natura de mujer, lo cual se llama hermafrodita, es mujer monstruosa, la cual tiene supinos y tiene muchas amigas y criadas, y tiene gentil cuerpo como hombre; anda y habla como varón y vellosa usa de ambas naturas, suele ser enemiga de los hombres porque usa del sexo masculino» (1); cuyas prolijas observaciones prueban, ó que allí abundaban más Fabels que en Europa, ó que la educacion y la sociedad aquí, disminuyen más sus manifestaciones para conocerlas. Pero volvamos á Baracoa.

Aqui me encontraba, cuando oí hablar por primera vez á los amigos, que tales locales memorias me refrescaron, de unos cráneos singulares, (carabelas llamábálas el vulgo) que no tenian particiones ó suturas, según decían, y que habian traído allí en pasados tiempos de una cueva situada, no en la costa, sino en el interior por el puerto de Mata, aunque se encontraban tambien otras con huesos, caminando hacia la corona de Maisi en la propia costa, si bien ya bañadas por las aguas del mar cuyo acceso se hacia por esta causa casi imposible; y que sólo sería practicible, aunque muy difícil, el visitar la interior á que llaman la Cueva del indio.

Lo extraño de la especie, el asegurármelo las personas más autorizadas, y la luz que este hallazgo podía suministrar á la historia, á las ciencias y al esclarecimiento de la cuestion, de si esta isla estuvo unida ó no al continente, todo fué para mi como un precepto, que me decidió á ver y registrar tales lugares, y dispuse al efecto marchar sobre dicha hacienda con ánimo de tomar lengua acerca de la indicada caverna y los cráneos que encerraba. En vano el Sr. Teniente-gobernador de Baracoa, me pintaba las molestias que iba á pasar por un país á donde era preciso conducir los alimentos á falta de habitantes, y para donde salia sin llevar norte ni ruta conocida. En vano me propuso dar las órdenes convenientes (en virtud de las superiores que recibiera) para que algunos campesinos ocupados por allí en el colmeneo de la miel silvestre sobre aquellos riscos ó farallones, buscasen dichos cráneos y me los trajesen. La idea de que estos pudieran ser habidos sin un reconocimiento previo del terreno, su situacion ó la forma en que pudieran hallarse, no me permitió aceptar sus ofreci-

(1) De las cosas de Nueva España.