ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1871-03-01 00:00:00), página 46

Las celdas, parecían más bien los nichos de un campo santo que no las habitaciones de seres humanos.

Los pasos de los dos sonaban de un modo lugubre.
—¿Qué pasa, hermano? ¿Qué significa este silencio?
—¿Pues qué no os han avisado á vos?
—¿Para qué?
—Para... pero callemos: tengo miedo de todo...
—Sin duda han sabido el estado de mi pobre mujer y...
—Teneis razon, ese y no otro ha podido ser el motivo,—Pero esperad...
    Habian llegado al fin de una galería y el lego empujó una puerta que se abrió al instante.
    Una sombra negra se destacaba en lo interior de aquella oscura boca.
—¿Quién vá?—murmuró una voz.
—¿Hermano?
—¿Cree?
—¡Eu Dios!
—¿Espera?
—En San Benito.
—Adelante.

El lego dió la mano á Jaime, y ambos bajaron por una oscura escalera á á la iglesia. Ya en ella, el lego se encaminó resueltamente al coro, y al débil resplandor de una lámpara pudo Jaime contar hasta cincuenta hombres y treinta frailes Benedictinos.

Un murmullo de gozo acogió la llegada de Jaime.

III.

Jaime era el idolo del pais; el mejor cazador de la montaña.
El hombre más honrado y caritativo: el amigo más fiel.
Su casa era conocida en el país con el nombre de La Masía de la Caridad, y jamás un pobre había dejado de ser socorrido ó de haber hallado albergue.

Su falta habia sido notada, y nada hubieran hecho sin él, cuando el Guardian manifestó que el estado de su mujer le había inclinado á no avisarle, pues conociendo su carácter y su decidido amor á la patria, le pondría en la alternativa de abandonarla ó no asistir, y para no comprometerle había creído prudente no avisarle, é ir despues de la reunion á notificarle el resultado de ésta.

Cuando le vió aparecer, el Prior temió alguna desgracia.
—¿Qué ocurre?
—Mi pobre Micaela se muere, señor, y yo no quiero que muera sin que vos estéis á su lado.
Revista de España (1871-03-01 00:00:00), página 463

y preparaciones que para escribir se requieren. El chistoso epígrafe de la novela de Isla tiene frecuentísimas aplicaciones en el día. En el día, á cada momento deja Fray Gerundio los estudios y se mete á predicador. Pero en medio de tanto desorden y de la agitación de una vida pública activa, se difunde el saber como no podía difundirse antes; llegan las ideas y los pensamientos de los doctos hasta las clases más ignorantes; y se despertan la curiosidad y el ingenio y la inteligencia de todos.

Si hay no pocos charlatanes y no pocos ignorantes presumidos y audaces, hay así mismo una multitud de hombres de ingenio, que nunca han escaseado en España; y con la elaboración, el manejo, la gimnasia constante de la palabra y del espíritu en las luchas diarias y en los repentinos y no esperados asaltos de la prensa y de la tribuna, se pule, se aguza y se hace flexible el idioma, adquiriendo el entendimiento un brío y una viveza que tal vez no hubiera nunca adquirido con el estudio constante en la reposada soledad del gabinete. La lectura de los periódicos, lejos de distraer y apartar de más serias lecturas, excita y estimula la sed de saber, y convida á que se hagan. El que sólo lee ahora periódicos, no leía ni hubiera leído nada un siglo há.

En resolución, este período literario vale más para mí que el período que los señores Cánovas y Silvela juzgan en sus discursos; y los discursos mismos dan una prueba de ello, aún siendo dos obras tan breves.

Nosotros contemplamos de cerca los defectos y lunares de los hombres eminentes contemporáneos; los tratamos y conocemos sus flaquezas. Los vemos asimismo confundidos con otros hombres de menos valer, antes de que el crisol de la crítica y del tiempo haya separado el oro de la escoria. Cuando el oro se separe, dentro de otro siglo, por ejemplo, si unos nuevos académicos de la española componen sendos discursos sobre el movimiento intelectual de ahora, yo doy por indudable que le han de conceder mucha más importancia que conceden los señores Cánovas y Silvela al del siglo pasado. Tal vez este movimiento nos lleva ya con rapidez indefectible á esa fusión de los elementos extraños con el germen imperecedero de nuestra civilización castiza y al renacimiento, dentro de las condiciones del siglo actual, de esa originalidad en el conjunto, de esa cultura enteramente propia de España, que, á pesar de mi optimismo, tengo la desgracia de echar de menos, con la franqueza y el desenfado de decirlo.

J. VALERA.
Revista de España (1871-03-01 00:00:00), página 464

BOLETIN BIBLIOGRÁFICO.

LIBROS ESPAÑOLES.

SOCIEDAD ECONÓMICA MADRITENSE.—Resumen de sus actas y de sus tareas en el año 1870; leído en la sesión de 14 de Enero de 1871, por el secretario general Don Juan de Tró y Ortolano.—Madrid: imprenta y estereotipia de M. Rivadeneyra, 1871.

Han sido las principales tareas de esta benemérita corporación en el expresado año: el arreglo de su biblioteca e impresión de su catálogo; el examen de una Memoria sobre Bancos agrícolas, Cajas de ahorros, libre cambio y mejora del arbolado de Madrid, presentada por D. Manuel María de Berea, que la Sociedad encontró llena de los mejores deseos, pero inaplicable en nuestro país; un informe dado á la Dirección general de obras públicas, Agricultura, Industria y Comercio, sobre un folleto que con el título de La Industria en España y los Estados Unidos, había escrito el teniente coronel del cuerpo de estado mayor del ejército y agregado que fué de la legación española en Washington, D. Pedro de Cea; el catálogo de aves de la provincia, nocivas y provechosas á la agricultura, pedido por el gobernador civil; la visita del establecimiento de impresión, grabado y electrotipia de D. Agustín Zaragozano y Alegre, hecha á instancias del interesado; el examen de las cuatro Memorias presentadas para optar á los premios ofrecidos en el concurso de 1839; el de varios trabajos mecánicos ejecutados por D. Juan Garell y Marín; é informe consiguiente en que se suplica al gobierno que continúe dando á este interesado la pensión que disfruta, destinándole al lado de una persona que le instruya en las artes mecánicas á que parece tener más disposición, con el objeto de utilizar su genio, y de que realice las esperanzas en el concebidas; el dictamen sobre una bomba de un solo cuerpo inventada por D. Antonio Montenegro y Van-Halon; el examen y aprobación de una proposición del Sr. Galofre para que con urgencia se eleve una exposición á las Cortes y al ministro de Hacienda, pidiendo que se suprimiese en los presupuestos el trea por ciento de derecho hipotecario en toda trasmisión de dominio por permuta y trueque en las fincas rústicas de corto valor para estimular el agrupamiento de la propiedad; el examen de un aparato titulado Técaton-Palou, inventado por D. Florencio Palou Miró; un extenso dictamen acerca de la colección de ensambladuras presentado por D. José María Sánchez; los exámenes teóricos y prácticos de los discípulos de la cátedra de taquigrafía que la So-
Revista de España (1871-03-01 00:00:00), página 466

de la calificación del sumario y el sobreseimiento, de las cuestiones prejudiciales, de la responsabilidad civil subsidiaria, de la extradición, de las apelaciones, de la ejecución de sentencias, del juicio de injurias, del de faltas, de las costas y gastos del juicio.

En cuanto á la organización de los tribunales y casación en lo criminal, trata principalmente de la reducción del fuero militar, de la reorganización del tribunal supremo, del establecimiento de la casación en lo criminal y su reforma en lo civil, y de las bases para el ingreso y ascenso en la carrera judicial y para las atribuciones y competencias de los tribunales y juzgados.

Respecto de la ley hipotecaria, da cuenta de los antecedentes, redacción y discusión de esta ley y de sus reglamentos, de las consultas sobre la inteligencia de la misma y de varios informes y proyectos sobre la oportunidad de su ejecución y su reforma.

Aparte de estos trabajos generales, la comisión recuerda que ha tenido que ocupar muchas de sus sesiones en evacuar informes que le pidió el gobierno sobre puntos, ó agentes á su instituto ó no relacionados con los trabajos que determinadamente le habían sido al principio encomendados; entre ellos figuran varias consultas sobre la conveniencia de restablecer los secretarios letrados de las Audiencias, llamados de gobierno; sobre la incorporación del tribunal correccional á la Audiencia de Madrid; sobre un proyecto de reglamento del ministerio fiscal, formulado en el de Gracia y Justicia; sobre otro de convenio con la Santa Sede, para el arreglo de las capellanías colectivas; sobre otro para la reforma de la legislación de censos y foros; y sobre la última que se hizo de los juicios de deshancio.

Por último, relata la comisión sus trabajos relativos á la reforma del Código penal, acerca de los cuales se puso en completo desacuerdo con el gobierno, siendo esta la causa de su cesación.

Los veintisésis apéndices que en la Memoria se citan, no han sido publicados todavía; pero se promete que lo serán por separado.

LA FONTANA DE ORO, novela histórica, por D. Benito Pérez Galdós.—Madrid, imprenta de José Noguera.—1871.

Esta interesante novela ofrece un cuadro de la sociedad española en el período constitucional de 1820 á 1823.

"Los hechos históricos ó novedosos, dice el autor, contados en este libro, se refieren á uno de los períodos de turbación política y social más graves e interesantes en la gran época de reorganización que principió en 1812, y no parece próxima á terminar todavía. Mucho después de escrito el libro, pues sólo sus últimas páginas son posteriores á la revolución de Setiembre, me ha parecido de alguna oportunidad en los días que atravesamos.... Esta es la principal de las razones que me han inducido á publicarlo."

En uno de nuestros próximos números nos ocuparemos de esta obra.

DIRECTOR, D. J. L. Albareda.
Revista de España (1871-03-01 00:00:00), página 467

ESTUDIO HISTÓRICO.

EL CONDESTABLE D. ÁLVARO DE LUNA.

Y

SUS DOCTRINAS POLITICAS Y MORALES.

ARTÍCULO SEGUNDO.

I.

Fundamento de toda sociedad y lazo constante, que une entre sí, con mayor fuerza que otro alguno, todas las clases que la constituyen, fué siempre en concepto de grandes filósofos, así gentiles como cristianos, la religion, llamada á mitigar los dolores á que se halla sujeta la humanidad, fortaleciéndola y confortándola en su peregrinacion sobre la tierra. Fuente fué tambien la religiou de todas las virtudes, que acercan el hombre á Dios, su Creador, y merecedora por tanto de profunda veneracion y reverencia: «ca "el que la religion y la santidad honrare (escribia D. Álvaro), non es dubda "que honra cada una de las virtudes» (1). La religion, pues, como bálsamo que dulcifica y «amansa los movimientos del corazon,» como luz que ilumina al hombre y le guía en el «camino de la fé,» como vínculo que estrecha y santifica las relaciones de la familia y de la sociedad, como corona, en fin, y término de todas las aspiraciones humanas, que buscan, fuera de la vida terrenal, satisfaccion y complemento, era por tanto primera raiz de todo sentimiento salvador y estimulo de toda virtud á los ojos del Gran Condestable de Castilla, habiendo apenas una página de su Libro de las

(1) Libro de las Claras e virtuosas mugeres, I parte, cap. XVIII
Revista de España (1871-03-01 00:00:00), página 468

Claras mugeres, en que no resplandezca y fructifique tan consoladora doctrina.

Pero la religion, así considerada y acatada por D. Álvaro, no solamente llamaba y unía al hombre con su Creador, por medio de la fé, sino que le llamaba y unía de igual modo con el hombre, su semejante, enseñándole también á vencerse y á señorearse de sí mismo.—Para el ministro de don Juan II, sin esta fé que tenía su origen en la religion y que descansaba en la justicia, sobre ser el hombre incapaz «de cosa loable,» hacíase imposible todo bien para el género humano. «Aquel que esclarece por fé (escribía), «conviene que sea renumbrante por justicia, como quiera que sin la fé »non puede estar la justicia; la excelencia, dignidad é mayoría de la qual »es tanta que si fuese tirada de en medio, non sólo la compañía del huma- »nal linage, mas aun la salud dél sería necesario ser quitada. Ca cierta- »mente vemos non ser guardada por otra cosa la salud de los hombres, »salvo por la fé; porque ¿qué cosa pública, aunque sea muy poderosa é »muy abundosa, puede luengamente estar, seyendo quitada é apartada la »fé della? Antes luego es trastornada y perdida del suelo. La qual fé con »todo estudio é con toda diligencia es de honrar é guardar é retener, así »por ella misma como por la guarda de la salud de los hombres; pues los »que la guardan, con razon ganan la verdadera gracia é gloria» (1).

Revelaba esta doctrina, tanto más notable en la primera mitad del siglo xv cuanto eran más vergonzosas y frecuentes las decepciones de todo género que manchan su historia, al verdadero hombre de Estado, para quien no estaban divorciados los preceptos de la moral de los principios de la política. Con igual sentido, al lado de esta universal relación del hombre para con el hombre y para con la sociedad entera, ponía el Condestable la noción del más alto y difícil deber humano, cual era el de la propia dominación, virtud que sólo había brillado en muy contados héroes. «De mayor »gloria es (observaba) vencer á sí mesmo que someterá otros á su señorío; »ca muchos ovo que vencieron á otros en el campo, é á si mismos non »podieron vencer...—Mejor cosa es (proseguía) aver la virtud de la paciencia »que la virtud de la fortaleza, el mejor cosa es ser señor de sí mesmo que »conquistar é tomar la cibdad... La mayor cosa que los hombres pueden »fazer (añadía) es vencer los vicios; porque muchos son los que vencieron »el tomaron las cibdades é imperaron é sojuzgaron los pueblos só su pode- »rio é mandamiento, é muy pocos los que son señores de sí mismos é se

(1) Id. II, parte, cap. XXV.
Revista de España (1871-03-01 00:00:00), página 469

»pueden sojuzgar; ca ese es libre el que fuye la servidumbre de sí mismo,
»la qual continuamente le apremia, é constríne dia é noche sin intervalo
»alguno» (1).

Eran por cierto ásperos y difíciles el cumplimiento y práctica de esta doctrina, que al declinar del siglo iba á ser recomendada á los Reyes Católicos por uno de los más aplaudidos poetas y autorizados próceres que cimentaron su educación en la corte de D. Juan II (2). Allanaba sin duda el camino, para lograr el hombre el ambicionado señorío sobre sí mismo, la idea de la abnegación personal, que si respecto de la república producía siempre, según queda advertido, el sacrificio del propio interés y aun de la vida al pró comun, respecto del individuo particular ó del prójimo, para hablar en sentido más religioso, daba de sí aquel ingénuo y desinteresado amor y aquella generosa piedad, que llevaban al hombre á tomar para sí y hacer suyos los dolores y peligros de los demás hombres, sus hermanos. «Aunque suele naturaleza traer é sacar de sí maravillosas cosas, entre las otras (decía D. Álvaro) non ha tanto de maravillar como la piadad, la qual es una virtud que nos esprieta é mueve, para que de buen grado é voluntad nos pongamos á todo peligro é trabajo para librar de muerte aquellos que amamos... ¡Virtud digna no menos de maravilla que de gloria! La qual tanta caridad derrama é pone dentro de los pechos de los ombres que lo sáse ser osados de rescribir é solir los grandes peligros con muy grande estudio é buena voluntad, por la salud daquellos á quien aman, en ta manera que ellos non han espanto de la caballería, nin de la desventura que suele acaecer en la batalla, de lo qual aun mucho suelen tener los caballeros muy usados de las guerras é fechos de armas... Mas ¿para qué

(1) Id. I parte, cap. VIII.
(2) Don Gómez Manrique. En su celebrado poema, titulado Regimiento de Príncipes y dedicado á Isabel y Fernando, decía, dirigiéndose especialmente al Rey Católico:

Pues vos, rey é caballero,
Muy excelente señor,
Si quereis ser vencedor,
Venceréis á vos primero.
Que non sé mayor victoria
de todas cuantas leí
más digna de mayor gloria,
para perpetua memoria,
que vencer el ombre á sí.

Este notabilísimo poema se escribió antes de 1478, según demostramos en nuestra Historia Crítica de la Literatura Española, t. VII, cap. XVI, pág. 116.
Revista de España (1871-03-01 00:00:00), página 47

—Esta mañana parecía algo mejorada.

—Esta mañana sí; pero las noticias que corren; las voces de que los franceses se hallan cerca, y el temor por mí, y sobre todo por nuestro hijo, han hecho en ella tal efecto, que temo que sólo le quedan algunas horas de vida.

—Partamos; pues, hijo mío; corramos.

—Un instante—dijo Jaime con voz conmovida.—Micaela es mi mujer; por ella daría con gusto mi vida; pero aquí os hallábais tratando de la patria, de esa patria que hoy lanza su último y desgarrador suspiro, y yo no quiero que salgáis sin que hayáis terminado vuestra conferencia. Micaela es tan sólo mi esposa; la patria es mi madre: vosotros no me habeis avisado por respetos á su desgraciado estado, y yo doy gracias al cielo, que me ha traído en tal momento.

—Piensa, hijo mío, que Micaela, si muriera en tal momento…..

—¡Si muere, Dios la recibirá en su seno!

—Pero tu hijo…..

—¡Mi hijo!….. es cierto—dijo Jaime enjugando furtivamente una lágrima—peron o importa. Hablad, padre, hablad, disponed; los franceses están cerca; ¿qué debemos hacer? ¿Qué noticias tenéis?

IV.

—Esta mañana se hallaban á tres leguas de aquí y se disponían á avanzar con direccion á Zaragoza, á la que intentan pasar á degüello.

—¡Por la Santa Virgen de Monserrat!—exclamó Jaime,—antes que tal suceda, habrán de pasar sobre nuestros cuerpos; ¿no es cierto, amigos?

—¡Sí, sí!—gritaron todos.

—¿Y qué habels pensado hacer?

—Esta noche á las doce se reunirán todos los hermanos de S. Agustín en la ermita de Santa Ana, que domina una gran extension. Los jefes aquí reunidos acudirán con los suyos, y desde allí cada uno marchará á ocupar el sitio que le designen.

—¿Cuál es el más peligroso?

—La Masía del Noy.

—Está bien; yo y los míos la guardaremos y sólo las aves podrán cruzar por ella.

—¿Y tu casa?

—¡Oh! no temais por ella; mi hermano Pedro la guardará, estoy seguro de él.

—Entonces, nada hay que hablar. A las doce, en la ermita de Santa Ana los hermanos de San Benito.

—¡Adios, padre!—exclamaron todos, y cada uno fué alejándose, saliendo
Revista de España (1871-03-01 00:00:00), página 470

«recontará más de esta virtud de piadad (advertía por último), salvo tanto que ella con sus fuerzas muy grandes faze buenos é virtuosos los hombres salvajes, que siguiendo las costumbres de las béstias, han acostumbrado andar baldios por los campos» (1).

Pero si grande era el fruto del «amor del prójimo», llevando al hombre á intentar y acometer las más árduas y difíciles empresas, á riesgo de su propia vida, mayor era todavía el luero que la piiedad filial alcanzaba y más levantados los deberes que imponía. «La primera virtud de natura (exclamaba el Gran Maestro) es amar los padres, ca la honrosa auctoridad de los padres siempre fué igualada á la santidad de los ángeles. ¡O cosa digna de gran maravilla! la qual yo non me pienso ser fecha, salvo si la primera ley de natura non sea amir á los padres... Somos tenudos á nuestros padres (añadía) por derecho de natura, pues que nos engendraron é criaron; é quanto más ellos de nos han menester é los nos servimos é socoremos, tanto más reluse la nuestra piadad natural: que quanto más usamos de la piadad cerca de nuestros padres, abaxándonos é trabajando en los aministrar é servir en cosas baxas é trabajosas, tanto más se muestra nuestro amor ser más cierto é piadoso» (2). D. Álvaro, sentada esta salvadora doctrina, base indestructible de la familia cristiana, cuya raíz reconocía al par en el decálogo mosáico y en el Nuevo Testamento (3), no olvidaba las palabras de San Pablo, cuando decía el inspirado apóstol en su Epístola á los Filipenses: «Honra á tu padre é á tu madre, por que ayas bien é por que vivas huengamente sobre la tierra.»

Indigno era, pues, el hijo desnaturalizado é impio de merecer el nombre de cristiano, como lo era también del amor y de la estima de los demás hombres. Incapaz asimismo de sentir y de practicar «la primera virtud de natura,» ni alcanzaba á comprender el alto precio de todas las demás virtudes que separaban al ser racional de los brutos, ni cabía en él mayor felicidad, ni otros más nobles placeres que los engendrados y nacidos de los goces carnales, infeccundos para el bien y ocasionados siempre á todo linaje de excesos y torpezas. «Aquellos que siguiendo las costumbres de las béstias (prorumpía), su final bien ponen en los deleytes del cuerpo, non cosa alta, nin cosa grande, nin virtuosa en algun tiempo pueden faser; ca posieron sus pensamientos en cosa tan baja é tan menospreciada» (4). De

(1) Id. id. parte I, cap. XVI.
(2) Claras é virtuosas mayores. Segunda parte, cap. XVII.
(3) Evangelio de San Mateo.
(4) Primera parte, cap. XVIII.
Revista de España (1871-03-01 00:00:00), página 471

esta condenacion, enérgica y trascendental, de los placeres corporales que sobre confirmar vigorosamente la doctrina moral de D. Álvaro, descubría sus fundamentos en el ulterior destino del hombre, elevábase de nuevo y con mayores brios el autor de las Claras mugeres á la serena contemplación de las virtudes, puesta su mira más principalmente en la justicia, la fortaleza y la templanza. «El que es temprado (asentaba repetidamente) conviene que sea fuerte; el que es fuerte conviene que sea justo: el que es justo conviene que sea prudente: el que es prudente que sea manso: el que es manso que sea apartado de toda turbación» (1).

Animados de estas virtudes, cimientos y atributos al par de los grandes caracteres, hubieran sin duda esquivado los coetáneos de D. Álvaro de Luna las revueltas y trastornos, con que por el espacio de siete lustros afligieron y ensangrentaron el suelo de Castilla.—El Gran Condestable, consignada una y otra vez en su precioso libro la noble y sesuda convicción de que solo en la íntima y más perfecta armonía de las dotes morales estribaban la bondad y alteza de los claros varones y virtuosas mugeres, determinase no sin frecuencia á definirlas y caracterizarlas más individualmente, completando en tal manera su doctrina. «La virtud cualquiera que es é en cualquier logar que ella está, es tenida á vida en grand prescio» (exclamaba D. Álvaro (2): virtudes había, sin embargo, que sin ser agenas del hombre, tenían más propio y natural asiento en el corazón de la mujer, esmaltando y dando subidos quilates á su belleza.—Fue en efecto apología de Salomón, expresado en sus Proverbios, que «la mujer virtuosa era corona de su marido; y estas tales (afiadía D. Álvaro) son mucho de amar é de honrar,» según lo encarecía el Apóstol de las gentes, cuando escribía en sus Epístolas:—«Varones, amad vuestras mugeres, así como Nuestro Señor Jhu. Xpo. amó á la su Iglesia» (3). Pero la mujer virtuosa no podía ser merecedora de este nombre, sin que brillasen en ella, como en purisi-

(1) Segunda parte, cap. IV.
(2) Segunda parte, cap. III.
(3) Claras e virtuosas mugeres, II parte, cap. XI. Esta doctrina halló en la corte de D. Juan II adecuada interpretación en la poesía. El entendido marques de Santillana en sus celebrados Proverbios (Obras Completas, pág. 43):

    Grand corona del varon
    es la mujer,
    quando quiere obedecer
    á la razon, etc.

Don Inigo Lopez había escrito los Proverbios en 1435.