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Revista de España (1871-05-01 00:00:00), página 367

guardó, y luego aquella misma noche vido á Dios Nuestro Señor en sueño y que le dixo: Ya (1) Bussia, adornaste mi nombre con olores, assi adornaremos el tuyo en el mundo y en el otro.—Y de ellos lo que se cuente del Çaid Içe; engrandezca Nuestro Señor su perfeccion, que pasando por una sepultura vido que los ángeles estaban atormentando al dueño de ella y passo su camino, y cuando volvió, vido que estaba en descanso, y cubierto de luz resplandeciente, y estando espantado mirándole, le reveló Nuestro Señor y le dixo como era aquel hombre un pecador, y quando murió dexo un niño y la madre le llevó al Cutab (escuela) y le mostró el maestro bismilla Al-Rahman Al-Rahim, y no quisse que se atormentasse quien tiene hijo que dice mi nombre."

Iguales indicios de haberse escrito en España con posterioridad al tiempo de la expulsión, parece ofrecer el manuscrito signado Cc 171, donde entre otras autoridades de doctrina mahometana como el Çaid Abi-Hanifa, el Çaid Malic, el Çaid Safei y el Çaidí Muhamad Fadila incluye fólio 8, estos dos versos:

    Quien juzga lo que no entiende
    Claro está que juzga mal,

tomados á la letra de la obra de Ibrahim de Bolsad, comentada en el manuscrito precedente. Confirma semejante sospecha el referirse en él ciertos sucesos de colorido local, entre otros uno que acaceió en los días del autor del libro, en la inquisición de Toledo (2).

Sin esto, es obra grandemente curiosa, donde se halla una ligera reseña de la historia de los primeros califas (fólio 24), y algunas leyendas islámicas,

(1) Ya en árabe equivale á iak! iehi! ¡Hola! en el sentido de llamar la atención.
(2) "Acuérdate de un suceso que en nuestros tiempos acaceió, por venir á propósito, y es que, estando preso en la injusta inquisición de Toledo uno de la nación morisca y encerrado en un aposento oscuro, á un predicador que llamaban pico de oro, por habarse adelantado á hablar con su pico algunas cosas, se volvió el oro á lodo, y lo prendieron y metieron en este mismo aposento donde estaba el morisco; pues afrentado de que á una persona como él se le hubiesen atrevido, comenzó á patear y pasearse diciendo mil blasfemias de los inquisidores, y al cabo de rato que se le quitó la cólera volvió la cara y halló al morisco sentado y le preguntó quien era, y le dixo era fulano; pues como conocí ser morisco dixo: el otro dia leyendo un libro que decimos Contracuran, halle en él el milagro que dicen los moros de partirse la luna y entrar por las mangas. ¿Sabeis que tan grande es la luna, Fulano? Sabed que es tan grande como el mundo treinta veces; ¿pues cómo siendo tan grande pudo entrar por una cosa tan chica? Con que entenderéis que es cosa fuera de camino. El morisco lo estuvo oyendo atento, y movido su corazón á la fé tan grande, que tenía en el conocimiento del poder de Dios, le dixo: Señor ¡qué es más grande, Dios ó la luna? etc."
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como la siguiente (folio 6): «Sabido y entendido lo que es el primer pilar de la fé se entiende que Dios Nuestro Señor envió ciento y veinticuatro profesas que llamamos Nabies, dellos trescientos y trece Razules (enviados) desde nuestro padre Adam á la esclarecida y excelente persona, paracletó y espíritu santo verdadero de zaydina gua Maulana Muhamad, zala Al-lahu alayh gnazalam (nuestro señor y protector Muhamad, la bendicion de Dios sobre él y la paz), y sobre todos sus anteriores.»

Pero no cabe asomo de duda, en cuanto á haberse escrito en Africa, al objeto de fervorizar á los moriscos el ms. señalado Aa 169, el cual trata el asunto De la unidad de Dios contra los cristianos. Expresa su autor llamado Muhamad Al-Guazir que lo escribe por mandato del potentísimo, virtuoso, socorredor y grande, engrandecido y sublimado rey y gobernador de los moros Muley Zaidan, monarca que florecía en Marruecos por los años de 1607 á 1630. Con todo, ciertos ronglones en una hoja en blanco al fin del libro, los cuales dicen de una letra, «libro escrito por Muxamad algauzil,» de otra «de Lorca escrito por Mahamat Torres, que Dios perdone, amen;» y asimismo en letra diferente «leyó Ampuero,» con una rubrica, dejan entender, ora que el manuscrito procede de Lorca, donde residia su dueño, quien sabia quizá que el autor se llamaba tambien Muhamad Torres, ora que el libro es copia de la obra de Al-Guazir hecha por un morisco lorqueño de aquel nombre, viniendo á parar con el discurso del tiempo á manos de algun oficial de la santa Inquisicion, encargado de leerlo y censurarlo (1).

Ni dejan de ofrecer interés para el estudio de las relaciones comerciales, que tenian los moros con los Paises Bajos en la época de la expulsion, y que continuaron al parecer despues, á tenor de la mezcla de doctrinas luteranas que se ofrece en estos manuscritos, en particular el citado Cc 174 y los señalados Cc 173 y Cc 179, los cuales contienen una apologia del Islam contra la religion cristiana, y una comparacion entre las leyes cristiana, mahometana y judia; ciertos apuntes aljamiados de un manuscrito que so

(1) Para muestra del discurso usado en este linaje de obras, que constituyen parte de la importacion fraudulenta de libros y contrabando religioso durante el siglo xvii, pondremos las siguientes frases que se leen al folio 44 vuelto: «Se conoce bien la ley de los moros ser celeste y divina, pues vemos que el que es así moro jamás pierde su ley, como vemos que en más de cien años de la conquista de España por los christianos, jamás salieron de su ley los descendientes de los moros hasta que agora los desterraron los christianos de ella, y al contrario vemos los christianos en todas las conquistas que ha habido en el mundo, así en España como en las demás tierras, y en volviéndose un moro lo es de corazon; pues vemos que el que era christian va contra christian con armada, y mata á los que adoran á las imágenes, aunque sean sus hermanos.»
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el estádio jurídico, convienen en que la palabra derecho aparece susceptible de dos significados: ó es considerada sujetivamente como facultad, como atributo, como extension de la libertad humana; ó de una manera objetiva como regla de conducta, como norma agenti, como suma de disposiciones dictadas por la autoridad legítima. Podrá haber disidencia en punto á los orígenes filosóficos y sociales de la noción jurídica; sin embargo, los criterios más opuestos se armonizan en la tesis que dejamos sentada.

Pero al reconocer que la palabra derecho puede tener dos sentidos, no por esto aceptamos que deba haber entre uno y otro dualismo de tendencias y caracteres. Al contrario: el derecho positivo inspirándose en la razón pública se enlaza íntimamente con el conjunto de las fuerzas y agentes morales que un pueblo atesora, y entre ellos con el sistema de las relaciones jurídicas según la conciencia social las comprende. Así que, por una relación misteriosa, pero eficaz y continua, las doctrinas y las costumbres influyen sobre las leyes, como las leyes sobre las costumbres y las doctrinas, siendo de notar que en determinadas épocas priva y campea el elemento racional ó innovador mientras en otras ejerce mayor influencia la fuerza del hábito, ó sea, el interés de conservación. Y una cosa parecida á la que observamos en la historia externa de las legislaciones, se nota también en la vida interna de la ciencia. Hay ocasiones en que prevalece la tendencia especulativa y en que el jurisconsulto, desasentándose de las instituciones que le cercan, busca a priori el modelo, la concepción unitaria, el ideal del derecho; al paso que en otros periodos históricos prepondera el amor á la legislación positiva y los trabajos de pura exégesis absorben la actividad perseverante de los jurisconsultos.

Cuando plantearnos el problema de las relaciones entre la economía y el derecho, no nos limitamos á uno solo de los dos aspectos bajo los cuales esta segunda ciencia puede ser estimada. Nuestro propósito es abarcar el problema en su natural latitud, es decir, comprendiendo la teoría y la práctica, el derecho como abstracción ó estudio especulativo y el derecho como realidad social.

Como dato previo merece recordarse también que, aunque el derecho es uno en su esencia, reviste varios caracteres según el orden ó grupo de relaciones que comprende. Ya tenga por objeto consignar en preceptos la distinción entre el bien y el mal ó hacer respetar y sancionar semejante distinción (1), el derecho positivo se divide en civil y eclesiástico. El pri-

(1) Oudot, Conscience et Science du devoir.
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el viaje, no titubeo en fijarlo con lord Stanley en 1690, fecha autorizada por las cartas de Mr. Stanhope, el cual asegura que en 23 de Noviembre de aquel año llegó á Cádiz el embajador de Marruecos.

Proponiase el enviado del rey Ismael tratar acerca del asunto de los moros cautivos, materia que había ocupado á varios príncipes africanos, entre ellos á Hagi Mahamet Dey, quien escribió ya en 1689 quejándose de los malos tratamientos usados en España con los moros forzados á ser esclavos y á convertirse al cristianismo, y cuyo arreglo y solución se aguardó en vano por mucho tiempo (1). Demás de esto traía cometido de su soberano, para gestionar el rescate de la librería de Muley Zaidan, apresada en tiempo de Felipe III y trasladada á la Biblioteca Escurialense. Repugnó el monarca español, más ilustrado y amante de las letras españolas de lo que pudiera suponerse, devolver dicho tesoro literario, pretestando no poseer tales manuscritos que, con efecto, habían percibido en parte en el horroroso incendio de 1671. Pero si desvaneció en este punto las esperanzas del embajador marroquí, no le escatimó los honores de un fastuoso recibimiento que se complace en referir á sus compatriotas, describiendo las poblaciones que había visitado en su camino, su estado moderno, las memorias que les consagraron en sus días los autores árabes andaluces y las reliquias que duraban de su preciada civilización.

Caminando para Utrera desde Jerez, cuenta que pasó una noche en Lebrija, donde algunos de sus moradores les dieron á entender por señas y sigilosamente, que descendían de los árabes, aunque sólo podían decirlo en secreto. En Utrera habló con dos jóvenes hermosísimas, hijas una del gobernador, y otra del alcalde, y ambas de la prosapia y linaje de aquel soberano de Granada, á quien los españoles designan con el nombre de El Rey Chico. Por recomendación de ellas trató luego en la corte á un tal don

(1) Entre varios documentos cancillerescos conservados en la Biblioteca Nacional hay una carta del Dey Gobernador de Argel Hachi Chauen Dey, expedida en la luna del mes de 1106 á la majestad de Carlos II, informándole de que en 27 de Setiembre de 1694 había llegado á aquella ciudad el papaz religioso Fr. Juan Antonio Bello, de los redentoristas. En ella despues de expresar que les ha confirmado todos sus privilegios dice: "Por junto pedimos á V. M. que con nuestros vasallos ó moros que están cautivos en esos reinos se obre bien, que el pasaje que se hiciere allá y buen tratamiento le haremos aquí doblado con los vasallos de V. M. y habiendo tenido noticia de que en Nápoles y en Càller hacen volver cristianos por la fuerza á los nuestros, y juntamente castigan á los que no se convierten á los ruegos y amenazas, como lo hacen en Liorna, maltratándolos hasta los malditos judíos, que se atreven á ello, cuando por criaturas de Dios estos esclavos como cualesquiera otros se merecen el buen trato y caridad."
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Albeniz (1) descendiente de Muza, hermano del rey que habia en Granada en tiempo de la conquista. Era muy estimado entre los cristianos y tenia tanta inclinacion hacia los musulmes, que se complacía en referir su genealogía á cuantos podia tratar, mostrándose absorbo y admirado de las cosas que les oía, en lo tocante al Islam y sus ritos. Dicho personaje resirió al embajador, que antes de parirle su madre y á la sazon en que estaba en cinta de él, como manifestase apetito por el guiso llamado alcuzcuz, le decía su padre de esta suerte. «A la verdad, el niño que vas á parir no desmiente la raza de musulmes.» Lo cual decía sonriendo, pues no tenía reparo en dar á conocer su genealogía, honrándose con ser de linaje de reyes.

Despues de pasar por Córdoba, á donde vinieron á saludarle los cautivos marroquies, llegó á Andújar, población importante, donde le maravilló sobremanera encontrar que sus moradores eran casi todos descendientes de aquellos abencerrajes, que se pasaron á los cristianos, cuando algunos de su familia fueron muertos en Granada. Observa que el honor más ambicionado por los de este linaje es el privilegio de llevar una cruz bordada en sus vestidos, y que desempeñan por lo comun los cargos de escribanos y alcaldes en los pueblos pequeños, con otros oficios de escasa importancia. Añade que con ser muchos en este distrito, mientras algunos confiesan su abolengo y son de ordinario los que disfrutan empleos públicos ó están encargados de la recaudación de los tributos, otros guardan cierta disimulación, haciéndose pasar por oriundos de las montañas de Navarra. Menciona asimismo que en Madrid halló un caballero, cuyo nombre no recuerda, el cual iba en un coche con varias señoritas y como le dirigiese salutaciones á que respondió con cortesía, le habló dicho caballero afablemente, no sin declararle al propio tiempo que era de la prosapia de los moros españoles y de la familia de los abencerrajes; despues de lo cual, informándose acerca de la calidad de su persona, supo que era uno de los secretarios del Consejo y el que leía en él las peticiones y memoriales. Tambien refiere que vivían en la corte no pocos granadinos con empleos en Granada y residencia en Madrid, los cuales referían su linaje al de los árabes de aquella ciudad insigne, y no se cansaban de hacerle preguntas acerca de la creencia y ritos mahometanos, antes bien se admiraban de sus explicaciones y le daban gracias por ello en presencia de muchos cristianos, durante las frecuentes visitas que le hicieron, mientras estuvo en Madrid, con muy grandes muestras de cariño.

(1) Probablemente D. N. Albeniz.
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En lo tocante á las costumbres de algunos pueblos españoles, advierte que las de los moradores de la Torre de Juan Abad, á donde llegó al venir de Linares, eran muy distintas de las de los demás de España (1), guardando sorprendente semejanza con las de los berberiscos habitantes de las montañas de Alfahsia.

Finalmente, al hablar de la expulsión de los moriscos, escribe las siguientes frases, que hablan con elocuencia acerca de la impopularidad de la medida: «Fueron en tanto número los expulsos bautizados y convertidos á la fé cristiana, que los españoles ponen al duque de Lerma nota de judaísmo,» aludiendo con semejante expresión á que tan desvariada intolerancia sólo se había observado en las guerras de los judíos con las otras naciones. Lo cierto es que, según afirma D. Modesto Lafuente (2), ganaron principalmente en el suceso el duque de Lerma y su familia, los cuales se apropiaron una parte del producto en venta de las casas de los moriscos, siendo opinión general que llegaron á tomar en este concepto el duque de Lerma y sus hijos más de 500.000 ducados, cantidad respetable para aquella época de pobreza y de calamidades públicas.

Desde el viaje del embajador marroquí se eclipsan gradualmente los vestigios del antiguo elemento morisco, que se amanga y debilita cada vez más en España, viviendo apenas en el recuerdo nobiliario de ciertas familias ilustres, como Zegries, Mazas, Benjumeas, Castillas y Granadas.

No diré si decaidos los aragoneses, catalanes y valencianos en sus fueros después de la guerra de sucesión, y emigrados algunos señores á la corte del emperador de Austria, al par que los faltaban ciertos auxilios, se les deparaban medios para facilitar su emigración á Alemania, y de aquí á Constantinopla ó á las regencias berberiscas; pero sí puede asegurarse que en los primeros tiempos del advenimiento de la casa de Borbon aparecen rerudecidas las persecuciones contra los moros, según demuestra la pragmática de Felipe V para expulsar los cortados, y un largo proceso se-

(1) Semejantes oasis de población morisca ó de costumbres africanas no parecen haber sido raros en la Península, pues sin contar la antigua raza de los maragatos, á quienes atribuye Mr. Reinhard Dozy origen berberisco, todavía en nuestro siglo XIX, refiere George Borrow en su libro intitulado, Te Bible in Spain, t. III, p. 100, que habiendo pasado en Villaseca en una casa de aspecto morisco, supo que había cierta rivalidad entre Villaseca y Vargas, existiendo vaga tradición de que los moradores de la primera eran cristianos nuevos de procedencia morisca, y los de la última cristianos viejos. De advertirse, con todo, que Vargas, durante la Edad Media, fué población de judíos.
(2) T. XV p. 390.
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guido en la inquisicion de Granada á copioso numero de mahometizantes.

En tanto, la literatura española morisca se continuaba en el suelo africano, donde entrado el pasado siglo, hallaba Mr. Morgan en las partes de Túnez algunos pueblos y villorrios en que se hablaba castellano por los sectarios de Mahoma, existiendo todavía ancianos en disposicion de leer el poema de Mohamad Rabadan el de Rueda, como igualmente otro manuscrito castellano escrito en 1715 por Abdulquerim ben-Ali Perez.

Y es lo cierto que la inflexible dureza de los decretos de expulsion se compadecia mal con el carácter critico y filosófico de la politica española en el siglo xviii, en particular desde que tuvier oneco en la gobernacion del Estado los consejos de varones tan insignes como los Arandas, Campomanes y Macanaces. Cada vez parecia menos indispensable la severidad desplegada en los terribles bandos, cuyo rigor no se podia defender en la segunda mitad del siglo.

Reinaba en España Carlos III, insigne favorecedor de las letras arábigas; verificábase una saludable reaccion en las doctrinas politicas y economicas que habian tenido autoridad en los siglos anteriores, cuando se dio el primer paso en la senda de una prudente tolerancia. Existian en Marruecos de tiempo antiguo, no posterior al reinado de San Fernando, dos conventos de la Orden Seráfica. Establecido el uno á lo primero en la capital del imperio, el otro habia sido erigido en Mequinez. Ocupaba á los religiosos en un principio la administracion de los sacramentos y el culto del servicio católico, para los mozárabes y las milicias cristianas al servicio de los sultanes marroquíes; despues consagraron sus desvelos á robustecer la fé y asistir espiritualmente á los infelices esclavos. Frecuentemente tentaron la empresa de hacer prosélitos entre los musulmes; pero el poco éxito de sus esfuerzos, junto con las tristes consecuencias de tales tentativas, limitaban á lo ultimo su actividad al objeto que les era permitido. Durante el largo reinado de Ismael (1652-1727), autor de la embajada á Carlos II, y como efecto de ella, no habian sido inquietados como lo fueron en años precedentes; pero en el de su hijo el cruelísimo Abdallah Muley (1729-1757), á quien in la educacion de la madre cristiana que le habia colocado en el trono, ni los servicios del valido de ella, el emigrado español Riperdá, inspiraron ideas de blandura, tuvieron disgustos y contrariedades gravísimas. Operábase al fin un verdadero renacimiento bajo el reinado de Sidi Muhammad (1757-1789), quien ganoso de dotar á su corte de todas las mejoras de la civilizacion moderna, brindaba con recompensas de mucho precio á los artífices industriales europeos que quisiesen avenirse allí, incluso á
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quitectos y pintores italianos (1). Tras algunas ligeras desavenencias, á que no fué extraña, por ventura, la intervencion de la corte francesa, que hizo bombardear los puertos de Salé y de Larache, crecieron las relaciones amistosas entre el sultan y España, al punto de que se reconoció por ambas partes la conveniencia de ajustar un tratado de paz y comercio. A este fin pasó al Africa el R. P. Fray Bartolomé de la Concepcion con una carta de S. M. C. para el emperador de Marruccos. Con igual objeto vino á España un embajador marroqui, llamado Sidi-Mahamet Al-Gacel, el cual, despues de presentar sus cartas en San Ildefonso en 31 de Julio de 1766, emprendió serias gestiones para que se le permitiera llevar á su patria artifices españoles, de los más diestros e instruidos.

Coincidian con la llegada del embajador marroqui las negociaciones que se seguían entre la corte de España y el Dey de Argel, con motivo del rescate de unos arraece prisioneros en el alcázar de Segovia, asunto en que pertenecieron al Gobierno español los honores de la generosidad y de la templanza (2).

(1) Host. Nachrichten von Marokos, p. 161. Un francés llamado Cornut, dice Graberg di Hensso, el triestino Ciriac Petrobelli, el toscano Pietro Mutti di Pietrasanta, y un genovés de Tabraca Francesco Chiappe llegaron á ser sus ministros, sin cambiar de creencia, y continuaron los dos últimos siéndolo con dos de sus sucesores. Specchio di Marocco, pág. 270.
(2) Entre varios papeles que se conservan en el archivo del ministerio de Estado y cuyo conocimiento me ha sido accesible, merced á los buenos oficios de mi ilustrado amigo D. Francisco Millau y Caro, existe una carta de D. Miguel Casiri, en que se tachan de absurdas las pretensiones del Dey argelino, en lo tocante á que le fuesen entregados los cuatro arraece prisioneros á cambio de un cristiano. Asimismo aparece una carta de dichos arraece á su soberano, la cual traducida por D. Jorge Juan, dice de esta suerte:

«Al estimado y querido Sidi-Mahomet rey de Argel, que Dios mantonga en paz y gobierno de los suyos.

Gracias á Dios. Sea todo por Dios sábio y poderoso. La congregacion de los arraece presos en Segovia, suplican á Sidi-Mahomet Baxá, rey de Argel, que Dios mantenga para hacer bien á sus vasallos.

Os hacemos saber que hoy hace seis años que estamos presos debajo de llave, y no hemos recibido carta vuestra ni tampoco os podemos escribir, ni hallamos camino por donde dirigirnos las cartas, pues no nos dejan escribir en árabe y sólo nos dicen lo hagamos en español.

Acaba de llegar la orden del rey y del ministro en que nos manda os escribamos, notificándonos con la pura verdad de la suerte que nos hallamos, y lo que ejecutamos es est

Estamos en una ciudad llamada Segovia, muy distante del mar, de noche nos encierran y de dia nos abren las puertas, nuestro desahogo es en los cuartos altos de la casa, en la que hay una guardia en la escalera, no bajamos sino para tomar el agua que