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Ante; si el panteísmo le predica incesantemente que él y todos los seres no son más que emanaciones de la sustancia divina; si anula la creación, y compone en definitiva la sabiduría divina de todas las aberraciones del género humano, ¿vendremos á representar más que un cuadro de locos? ¿Ha representado otra cosa la Commune de Paris, en la que habían encerrado todas esas nefandas doctrinas?

Efecto de estas, hoy cada cual marcha á la luz de su lámpara, como dice la Biblia; casi todos niegan la solidaridad de la inteligencia humana, bajo el punto de vista religioso, aislando al individuo de todas las indagaciones, de todas las observaciones anteriores.

Por lo mismo el progreso que tanto se decanta, no es más que el progreso del scepticismo, de la indiferencia, y por consiguiente, la debilidad del sentido moral y la desorganización social. La sociedad de día en día, con un ardor más y más desenfrenado, separa á Dios de sus leyes, de sus ciencias, de sus artes, de sus costumbres; le separa del corazón de los pueblos, y la blasfemia está hoy más difundida que en otros tiempos la oración. Estudiad á los encomiadores de tal progreso, que toman por convicción su exaltación febril; que se alistan en este ó en el otro partido, según el interés les dicta; que cambian de planes, de pensamientos, de banderas políticas ó filosóficas, según las circunstancias; que porque atacan las ideas más generales, se atribuyen un valor superior y una elevación de miras, ¿qué podemos esperar de tal situación y de tales conflictos?

El mundo tiene necesidad de fé, asustado de tales doctrinas y de tales hombres; hace esfuerzos para volver á una creencia positiva, para volver la espalda al racionalismo, y no se atreve á adoptar la revelación, que sólo puede ofrecerle un asilo seguro y saludable. Para favorecer aquella tendencia, no hay más medio que enseñar y obrar con dulzura, respetar la razón iluminándola y dirigiéndola, procurar la unión en las creencias fundamentales, porque la unión en la diferencia, no puede durar más que hasta que los intereses se opongan.

En tales circunstancias todos tenemos el gran deber de concentrar los esfuerzos contra el enemigo común. Las academias deben auxiliar la propagación de las buenas doctrinas: los buenos cristianos deben vigorizar al nuevo apostolado que las circunstancias reclaman; los filósofos deben analizar los falsos sistemas, y los políticos reconocer que en materia de libertades, es justa la expresión de Hesiodo, la mitad vale más que el todo.

La restauración espiritual del hombre, por medio de las doctrinas católicas, es el principal remedio de nuestros males. Sin estas, ignorando lo
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que somos, siguiendo las tendencias de una naturaleza abandonada á sus inclinaciones, nos encontramos en una vía perdida. La ciencia no es más que una luz, que nos hace divisar los escollos como un faro, pero que no puede defendernos de la tormenta que nos empuja; la ciencia nos hace ver en los principios de la moral la maravillosa economía de nuestras almas, la ordenanza inefable del Creador; nos muestra todas las ventajas, todos los peligros para la criatura, de seguir ó separarse de la ley soberana, pero no nos presta la fuerza necesaria para entrar en ella. Nos deja arrastrarnos al pie de las alturas que nos descubre, nos conduce al conocimiento, pero no á la conquista de la virtud.

La doctrina católica, exenta por su naturaleza espiritual de las consideraciones materiales e interesadas, que dividen á los gobiernos de la tierra, reúne á todos los hombres en una comunidad de ideas y de sentimientos, en un cambio mutuo de derechos y deberes. Su imperio, que se ejercita sobre las almas, es universal y católico; y en nuestro humilde sentir os el único remedio á nuestros males.

Cuando las naciones entren en las vías del cristianismo, cuando estén imbuidas de su espíritu, realizarán en comunión fraternal, la unidad vana-mente intentada por los conquistadores. Sus rivalidades, hijas de la ignorancia y el orgullo, se disiparán en su razón ilustrada, y dejarán gustar, en el santo uso de su libertad, el reino de la verdad, de la justicia y del verdadero patriotismo. Entonces conoceremos lo que es la renovación de todas las cosas en Cristo. Porque la reparación de este no se detiene en la vida interior, sigue al hombre en las relaciones de la vida privada á las de la vida social, dos efectos, que por ser sucesivos, no son méños inseparables. Porque el cristiano que ha llegado á ser bueno y justo, no puede guardar para sí al hombre regenerado, y continuar siendo para los otros degradado, injusto y malo.

No negaremos que las pretensiones teocráticas de cierta parte del clero, enemistan á la generación actual con el cristianismo. Pero este, en su pura esencia, nada tiene de común con la forma que tomara en la Edad Media. Pensemos además que los teócratas mismos abandonarán sus pretensiones cuando vean que la libertad respeta las creencias católicas.

Lo más urgente es que los adversarios del cristianismo reconozcan su error, que consiste en propalar que el cristianismo mismo será la última de las religiones positivas. «En vez de buscarle un sucesor, dice un filósofo, proclaman que la razón sola, sin revelación, bastará en adelante para satisfacer las necesidades religiosas de la humanidad, ó en otros términos, pro-
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fesan el principio de la religión y del sacerdocio naturales. Los autores de esta opinión toman ordinariamente el nombre, equívoco en sí mismo, de racionalistas. Pero su pretendido culto filosófico, sin organización, sin resultados prácticos, equivale al puro deísmo, y esta esterilidad es la mejor refutación de su doctrina. Cuanto más se considera la importancia de los deberes religiosos y la extrema dificultad de llenarlos en medio de las distracciones de la vida, más se convence cualquiera de que una religión positiva es aún indispensable á la humanidad, tanto como un gobierno y una autoridad pública. ¿Por qué los racionalistas, que entregan al hombre á sí mismo en el orden religioso, no le entregan también en el orden político? ¿Por qué suprimiendo el sacerdocio dejan subsistir los gobiernos? ¿No es una contradicción? Si la razón basta, sin la autoridad, para conocer y practicar los deberes religiosos, ¿cómo no bastará para cumplir los deberes sociales, que son menos penosos? Después de haber proclamado la abolición de las religiones positivas, ó la destrucción de todo culto, era preciso proclamar la destrucción de todo poder público, es decir, la anarquía. ¿Han reculado ante tales consecuencias ó las han ignorado?

No han reculado, respondemos nosotros. La Commune de Paris lo justifica, como en otro artículo expondremos.

NICOMEDES MARTÍN MATZOS.

(La continuación en el próximo número.)
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fenómenos. Nos parece, por tanto, preferible dar á conocer los sistemas de que hablamos por la relacion de superioridad ó inferioridad del fin respecto al agente.

Tenemos, pues, que los sistemas de justicia son de dos clases: uno absoluto, de que nos ocupamos anteriormente, que considera la pena como reparacion de la injusticia anterior; otro que ahora examinamos, relativo, que busca la justicia, no en la pena, sino mediante la pena, y asigna á esta como fin el que no se cometan actos injustos en lo futuro.

Los dos fines, justicia y utilidad, pueden considerarse, no como exclusivo uno de otro, sino combinados; y entonces resulta un sistema mixto, cuya fórmula es: «procurar para lo futuro la justicia y dentro de la justicia la utilidad.»

Sólo estos fines, justicia, utilidad y los dos combinados, pueden atribuirse á la pena; pues los otros que se añaden á estos, como la defensa, no lo son en rigor, porque tienden á explicar la superioridad del que castiga, no lo que se propone conseguir.

(16) En la realizacion de aquellos se atiende al individuo ó á la sociedad. Esto da lugar á dos sistemas utilitarios; uno individualista, otro socialista. Tambien á dos sistemas de justicia: uno socialista, que mira como fin de la pena la conservacion del orden jurídico en la sociedad; otro individualista, que mira como fin la conservacion de los derechos individuales. Tambien caben sistemas mixtos en los dos conceptos por razon de los seres, porque atienden al individuo y á la sociedad: y por razon de aquello á que se dirigen, la justicia y la utilidad.

Es difícil, mejor dicho, imposible, explicar el derecho por el principio de utilidad. Si se formula en sentido individualista «cada ser procure lo que le sea ó crea le es conveniente,» falta un principio superior que limite las diferentes pretensiones; falta, de consiguiente, la armonía y sólo queda la fuerza del que más pueda. Conociendo estas consecuencias los utilitarios, para evitarlas, son por regla general socialistas, y su principio es «el interés de la sociedad ó el mayor placer del mayor número.» Segun este sistema, ciertamente, no cabe conflicto entre diferentes seres, pues sólo se atiende á la entidad social; pero el individuo queda anulado, y falta tambien la armonía que el derecho exige no sólo entre individuos, sino entre cada uno de estos y la sociedad. A decir verdad, los utilitarios deducen por lo general consecuencias aceptables de su principio; pero para ello tienen que falsearlo en la aplicacion. Esto será una prueba de la bondad de sus intenciones, pero no de la bondad del sistema,
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PALABRAS ESPAÑOLAS

DE

ÍNDOLE GERMANICA.

Aliso, m. Árbol, abedul. || Planta de la altura de tres pies, y poblada de ramas, con las hojas blancas, amarillentas por el envés, sembradas de puntas, y las flores blancas. El fruto es una vainilla casi redonda y plana. Acad. Dicc. ed. de 1869. Aliso, árbol pomposo, que regularmente se cría en las orillas de los ríos. Alnus. Acad. Dicc. 1.ª ed., con la autoridad de Lope: Filomena, fól. 42.

Que al verde aliso, al álamo frondoso
Las secretas arenas descubría.

Aliso, mata pequeña, algo áspera, que produce un solo tallo, cuyas hojas son redondas, y entre ellas se cría el fruto, semejante á unos broquelillos, que tiene dentro la simiente. Alison, Lotus. Acad. Dicc. 1.ª ed., con la autoridad de Laguna: Dioscorides, lib. III, cap. 99.

Hay, pues, dos homónimos: Aliso, planta de la familia de las betuláceas, y Aliso, planta de la familia de las crucíferas.

Este último, Alyssum calycinum, de Linneo, Yerba de la rabia entre curanderos y crédulos, por atribuirse á sus semillas virtud eficaz contra la rabia, se deriva de Lysson, gr., rabies, y α, privativum Linnei, philosophia botanica. Mat. 1702, p. 185. La planta llamada Alysson gr., por Dioscorides, 3-95, es la crucífera, Farselia clypeata. Br., según mostró Dodo-neo, y ha confirmado últimamente C. Fraas Synops. plant. fl. classic. München, 1845, p. 185. La denominada Alyssum por Plinio es verosímilmente
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la Rubia lucida, y la dicha Alissos, por Galeno, de Antidot. 2, p. 168, es una borraginea, quizá el Echium palustre.

Hay otros árboles que se crian cerca del agua, et non llevan fructo, así como los olmos, et alamos, et salces, et frexnos, alisas et bimbres. Obras de D. Juan Manuel, p. 252. Bib. Riv. Y como onde nascen alisos y otros árboles que se crian cerca del agua. Herrera, Agr. 1513, L. III, cap. 10. Aliso vale principalmente Alnus. Trad. del Duhamel por D. C. Gomez Ortega, 1784; Aliso, Alnus, Palau, Part. Práct. de Bot. de G. Linn., 1787, VI, p. 103; Aliso, Betulo Alnus. Asso Synopsis stirpium Aragoniae, 1779, página 134; Aliso, Betula alnus Lin., árbol interesante en la economía rural, en la jardinería y en las artes. Herrera, Agr. gen. ad. por la Soc. económic. matr., II, p. 427; Aliso, Alnus glutinosa, Willd. Colmeiro, Curso de Botan., II, 652. En la provincia de Logroño le llaman Vinagrera, según acaba de oír en aquella localidad el infatigable observador D. M. Laguna y Villanueva.

¿Qué entendieron por Alnus los clásicos? La Odisea 5, 54, 2, 59, trae Clethré, Teofrasto Clethra, II. pl. 5, 13, 4, y los griegos modernos Cléthros y Clethre. Cinco veces emplea aquella voz el amable amigo de los pastores y del campo, según el correcto texto y atildada traducción del ilustre académico D. Eugenio de Ochoa.

    . . . . . atque solo proceras erigit alnos. Buc., VI, 63.
Quantum vere nodo viridis se subicit alnus. Buc., X, 74.
Tunc alnos primum fluvii sensore cavatas. Georg., I, 136.
Fluminibus salices, crassisque paludibus alni nascuntur....
                Georg., II, 110, 111.
Nec non et torrentem undam levis innatat alnus. Georg., II, 451.

Luego Alnus procera, viridis, paludosa, levis. Todos los autores de la llamada Florada Virgilio están conformes en traducir álamo por aliso, Alnus glutinosa de los naturalistas; que no se trata de una de aquellas plantas duodosas, cuyo reconocimiento ha sido y será la desesperación de los críticos. Robustece esta opinión el testimonio de Plinio, Nat. hist., XVI, 81: Alni ad aquarum ductus in tubos cavantur; también se puede añadir el de Vitruvio, II, 9, y el del cordobés Lucano, III, 441.

¿Por qué en recientes diccionarios y en obras estimables se traduce Alnus por álamo, árbol, álamo negro? Porque los lexicógrafos españoles han seguido las huellas del ilustre maestro Antonio de Nebrija, quien dice: Alnus arbor est quae populus ingra, y Alnus, álamo negrillo, árbol, aunque Freund trae Alnus, aune.
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DE ÍNDOLE GERMÁNICA.

La Academia, en la últ. ed. del Dicce. trae: Alno, m. ant., álamo negro; Alnedo, m. ant., el lugar donde se erian los álamos negros; faltan ambas palabras en la 1.ª ed. y se admitieron en la publicada el año 1783. Hay, pues, el ambo lingüístico: Aliso, diccion plebeya, eufónica y debida al pueblo, y por consiguiente al poeta; Alno, diccion patricia; estirada é hija de la fotografía del sábio, como Alum y Atumbre, Pulpo y Pólipo, Porche y Pórtico, etc.

Sér. Alisa, esp. ant.; Aliso, esp. mod.; Alno, esp. mod.; Aune, voz del siglo xiv, según Littré, fr.; Onai, Aunai, valon; Aurnia, namur; Aunian, Auniehe, ronchi.

El. La de Almus es desconocida, según D. R. Miguel y el M. de Morante, y estos distinguidos humanistas citan la etimología que da S. Isidoro. De Alo, alimentar, quod humine alatur, tan de sonsonete, tan rebuscada y tan vaga que ha ocasionado resbalones; hay quien presume si Almo, Alamo, vendrá también del verbo Alo, alimentar; es decir, que aplica al álamo lo que S. Isidoro dijo del alno. Pero no se trata de esta voz, cuya ascendencia llega al sanscrito, ni de Alno de Almus, ni de Aune de Almus, porque el grupo lat. al pasó á ser au, fr., cual Aubepine de Albuspina, y Autel de Attar. El problema consiste en conocer la etimología del vocablo romance, de Aliso.

Federico Díez no vacila; se fija en Else, al. alt. mod., que vale Alnus glutinosa, y lo mismo prueban Littré y todos los doctos modernos; mas los franceses tienen desde el siglo xvi la voz Alise, f., fruto del árbol Alissier, m., de la familia de las rosáceas: Alierius, baj. lat., y además Alizariae eliguerium, el sitio donde abunda; y aplican nuestros vecinos este nombre á tres especies del género Crataegus, á saber: terminalis, latifolia y Aria, especialmente á la última, cuyos frutillos se recolectan por los pobres en los montes. También los españoles usamos de la misma voz para nombrar objetos análogos. D. M. Laguna y Villanueva observó: «en ejemplares aislados se encuentran en esta región el acebo y el tejo, algun mostajo, y el serbal de cazadores, este último entre las asperezas de los riscos, y designado con los nombres de Aliso y fresno silvestre.» Mem. de recon. de la Sierra de Guadarrama bajo el punto de vista de la repobl. de sus montes. Mad., 1864, p. 9. La mismo ofrece el alemán: la palabra Else comprende las referidas especies rosáceas y las del género Alnus, para el cual los alemanes tienen particular y privativamente los vocablos Erle y Eller, tipos que sirvieron á los eslavos para formar Else.

Finalmente, y sea dicho de paso, porque viene al hilo del asunto, la
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traducción de Almus por álamo, que dió el Nebrija no es tan absurda, cual hoy nos parece; porque así como el pueblo español rechaza la pronunciación del grupo \( \ln \) y dice Ana en vez de Alna, y Jalde en lugar de Jale; es probable que del mismo modo saliera Almo y Alamo, y que de una ley eufónica brotara un homónimo, caso demasiado frecuente por desgracia.

El doctor Colmeiro rechaza con razón la etimología: Alma, populus nigra, salba, etc., de Al-má aráb., que significa el agua, y tiene alguna semejanza con el nombre de tales árboles, que son de ribera y reciben generalmente el nombre de álamo en castellano. Tampoco es admisible la alteración de Ulmus por la acción de Alm, sueco; Alaur, escand. ant. y Elm, ing. aunque se alegue en el estadio de las excepciones que el vulgo llama abusivamente álamo negro al olmo Ulmus campestris de Linneo. Los ambos lingüísticos existen también en este caso: 1.º Alamo, Alameda entre los doctos, Olmo entre los colomelas de los campos; 2.º Populo, entre los escritores atildados; Pobo, Pobar, Pobeda entre los rústicos, de Populus, nombre botánico de los latinos, no de Populus, pueblo, porque en este y en otros muchos ejemplos de los romances, la p de la segunda sílaba pasó á ser b.

ALISTADO, ALISTADOR, ALISTAMIENTO. V. ALISTAR.

ALISTAR. Sentar ó escribir en lista á alguno. Úsase también como r. || Prevenir, aprontar, aparejar, disponer. Acad. Dic. últ. ed. Alistar, sentar ó escribir en lista á alguno para servir al rey en la guerra. Úsase también como reciproco. Acad. Dic. 1.ª ed., con la cita de Baren. Guerra de Flandes, pág. 95. Quiso que se alistasen diez y ocho mil infantes en seis regimientos. Alistar, prevenir, aprontar, aparejar, disponer. Acad. Dic. 1.ª ed. con la autoridad de Cervantes. Qui. t. 29. Y viendo que ya el don estaba concedido, y con la diligencia que D. Quixote se alistaba para ir á cumplirse le levantó.

Este verbo, cuando significa sentar en lista se forma del nombre sustantivo Lista, y cuando vale prevenir, disponer, se compone del adjetivo Listo. Hay, pues, que estudiar las voces Lista y Listo.

1.º LISTA, f. Pedazo de papel, de lienzo ó de otra cosa, largo y angosto. || La tira de distinta labor ó color que tienen algunas telas || Catálogo. El recuento que se hace en alta voz de las personas que deben asistir á algún acto. Se usa más comúnmente en la milicia. Acad. Dicc. últ. ed.

Cinta de color angosta, y la que es ancha llamamos liston; y la tela teñida destas listas listada, y por ser como regla significa por traslación la ordenanza de cosas puestas en hilera, de do se dió alistarse los soldados, y estar en la lista, estar en la copia militar. Ignoro su etimología. Covarrubias.
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Sér. Lista, esp., prov., it.; Liste, fr.
Et. De Lista, al. alt. ant. Leiste, al. alt. mod.
Der. Lisière, de Liste, fr.; Lisière; por Listière, es decir, st pasó á ser ss y luego s, fr. De Lisière salió Lisiera, s. f. pr. murciano. El vástago de la pita. || (fortificación) Berna. Acad. Dicc. últ ed.
2.º Listo, ra, adj. Diligente, pronto, expedito. Acad. Dicc. últ. ed.
Sér. Listo, esp.; Lesto, it., port.; Lesle, fr.; List, coirano; Listig, hábil, al. mod. y los verbos Allestare, Allestire, it.
Et. «Púdose auer dicho del alistado por la diligencia que está obligado á poner en lo que su capitán le ordena.» Covarrubias. Por camino más directo va el Dr. Moulaun, al afirmar que la voz es de origen germánico. Efectivamente viene de Listeigs, gót; Listic, al. alt. ant.; desapareció el subjijo como en el it. Chiasso de Classicum y en el fr. ant. Ruste de Rustiens.
Alisonjador, s. m. antig. Lo mismo que lisongero. Acad. Dicc. 1.ª ed. con la cita: Comendador griego Fernan Nuñez. Coronacion, fól. 5. Por Uli- ses podemos entender cualquiera engañador y alisonjador.
Et. De Lisonja, f. adulacion, alabanza afectada para ganar la voluntad de alguna persona. || (Blason) Losange. Acad. Dicc. últ. ed. Loor engañoso. Part. II, tit. IV., ley IV.
Sér. 1.ª Lisonja, esp.; Lusinga, it.; Lauzenga, Lauzenja, prov.; Lau- senge, fr. ant.; Lausengua, base. 2.ª Alisonjador, ant.; Losengero, ra, por lisongero. Lib. de Alexandre, 1507. Losenjero, adulador, lisongero. La Gran Conq. de Ultramar, 518; Loseniero por Lisongero, Lib. de Alexandre, 51.; Lisonjador, por Lisongero. Rimado de Palacio 280,701.; Lusinghiere, it.; Lausengador, Lausengier, prov.; Losengeor, fr. ant. y 3.ª Lisonjar, it.; Lusingare, it.; Lausengar, prov.; Losenger, fr. ant.
Et. El provenzal Laus-engu, sirve de punto inicial; proviene aquel de Lauzar y este del lat. Laudare, alabar, pero con el subjijo enge, cual Laid- enge, fr. ant.; Cot-enge, fr. ant.; Vid-ange, fr. mod. Segun todas las probabilidades la forma Losenge no tomó la s de la s provenzal, que es igual á la d latina, sino que la recibió del nombre masculino ant. Los, que vale lou, loor, de manera que la s era radical y por esta causa la presenta tambien el acusativo Los; viene pues del latin Laus, f. alabanza, del lat. eclesiástico Laudes, una de las partes del oficio divino, que se dice despues de maitines, de donde el verbo Loser, que con forma más sencilla presenta el normando Loser. Las palabras italianas y espanolas provienen del N. O.; pero tambien se halla la voz sencilla Loso en la banda septentrional de Italia, p. e. en la poesia genovesa antigua Archiv. stor. ital. app. núm. 18.
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p. 11, 42, y la forma Lor, que es tambien sencillísima, se encuentra en el veneciano antiguo según Bonvesin ed. Bekker. Las dicciones del francés moderno Louange, Louanger, v. a., hacer las homas, el panegirico, Louangeur, panegirista, no presentan huellas de la s; y á su lado se ve la forma Losenge, que es más ortodoxa. De Laudare con el significado propio del romance, esto es, con la accepcion de aprobar, consentir, salió el latin de los tiempos medios Laudinium, Laudemia. Según las investigaciones de Pott la compra; de lo que se dijo Laus el consentimiento del señor feudal, formacion análoga á la del lat. Vindemia, vinum demo, y de aquella voz forense se tomaron Laudem, Lauzimi, Lauzisme, prov.; y Laudemio, el derecho que se paga al señor del dominio directo cuando se enagenan las tierras y posesiones, dadas á entiteusis, esp., it. La voz Los, fr. ant. se empleó en la formula forense Los et ventes, Lads et vents. Droit de lods et de vente. Así en un documento del año de 1274 se lee: Si quis emirit terram, tenentur de tertio decimo denario et non plus de laudibus.

Según Fallot, pág. 549, la palabra Losenger viene del aleman Lobsingen, cantar las alabanzas de alguno, pero se opone á esta derivacion el vocablo provenzal Lauzenjar.

Mayor y más sólido fundamento tiene la hipótesis de que la etimologia se encuentra en el verbo Lösen, adular con falsia, al. alt. de los tiempos medios; pero la serie de las acepciones opone una objencion incontestable, puesto que el verbo Laudare en los textos latinos de la Edad Media vale tambien consentir, prometer.

Es débil el cimiento de la etimología, propuesta por Rosal: «del hebreo Lason ó Lisan, que es lengua, y Lisen, que es murmurar ó decir mal de otro, porque linsonja es razon de la lengua sola y que no nace del corazon, y así palabras de la lengua por palabras vanas, lo que se le viene á la boca ó á la lengua y no al entendimiento y corazon, con la boca lo dice, por con solo la boca, lábia, engaño de palabras, enlabiar, engañar con palabras, dar palabras no las obras ni los usos.» Todo sutilezas del siglo xvii. Alosé, fr. ant. es epíteto de héroes, el jamás como se debe alabado y la clave de la verdad se halla en un antiguo poeta quien, jugando de palabra, dice: De lauzengiers mil au Choix, III, 396 fr.=je me loue de louangers.

La voz no es, ni semítica ni germánica, es latina y muy latina, efecto de la sustitucion fonética; se deriva de Losa, s. f. Piedra llana y de poco grueso, regularmente labrada, que sirve para solar y otros usos, esp., plam.; Lousa, port.; Lausa, prov.; Lause, fr. ant.; Ar-lauza, arri, piedra, base.; todas del lat. Laudes, así como Landu, fr. ant.; y Laude, fr. La lápida ó