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pendencia y la justicia de sus razonamientos y de sus juicios. El hombre no está solo ni es ya dueño de sí mismo: solicitado al par de mil contrarios afectos; seducido por deslumbradores é irresistibles halagos; atraído por la sed de riquezas, é instigado por el irreflexivo instinto de la dominacion, que excitan y exasperan de continuo rudas y vigorosas contradicciones,—déjase llevar insensible é indeliberadamente á las más terribles luchas, con todo lo que en algun modo le ofende ó contradice, acabando por acallar y sofocar dentro de su alma toda idea de bien y de justicia, y lanzándose con resuelto afán al logro de la disputada grandeza y del contrastado poderío. Fijado el blanco de su ambicion, que tal vez le descubrieron y mostraron, temerarios ó imprudentes sus más encarnizados enemigos, nada hay ya que pueda ser tenido por él como legitimo obstáculo, nada que alcance á retraerlo del camino resueltamente emprendido: la lucha tal vez le fatiga, tal vez le infunde desconfianza en la consecucion de los fines á que sin trégua aspira; pero reanimado por las mismas dificultades, y engrandecido su espíritu por la mayor rudeza de las contradicciones; álzase una y otra vez con nuevos y desusados brios, desbaratando y avasallando cuanto servía de estorbo y freno á los antojos de su ambicion, y corriendo acaso desatentado y ciego á su ruina.

No impide, sin embargo, al hombre este empeño en tan desapoderada lucha el entrar de nuevo en sí, el llamar á juicio todas sus aviesas pasiones, ni el condenar resuelta y generosamente todos sus reprobados actos. Con el testimonio, pocas veces falaz, de su propia conciencia, con la evocacion de las sanas máximas y salvadores principios de la moral y de la religion, re-prueba y abomina en efecto la soberbia, la vanidad, la codicia, que con el ejemplo ó la contradiccion de otros hombres, le arrastraron al error ó le precipitaron en el crimen; y deseoso de la enmienda, busca, no sin mortificadora ansiedad, los caminos por donde salga del inextricable laberinto que le amenaza con espantoso despeñadero. Pero ¡vano propósito! Vuelto una y otra vez al mundo de la ambicion y de las contradicciones, enciéndese repetidamente su alma en la devoradora sed del oro, del poderío y aún de la gloria, y renunciando con dolorosa frecuencia al nobilísimo ejercicio de su libre albedrio, déjase arrebatar, por último, de un modo fatal é irrevocable por las oleadas del mal, que le precipitan en el abismo.

Hé aquí la perpetua enseñanza, que la atenta contemplacion y estudio del hombre nos ministra, ora le veamos en la sociedad y á nuestro lado, ora le consideremos obrando en la historia; y no á otras leyes debia sujetarse el Gran Condestable de Castilla, al ser considerado bajo este doble concepto. Como republico, como primer ministro ó valido de D. Juan II, rey nacido para vivir en eterna tutela, D. Alvaro de Luna tenía siempre la pelea á la puerta, no sin que penetraran á veces ó nacieran sus enemigos, merced á la ingratitude y á la traicion, en lo más recóndito y reservado de su morada.
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Formaban aquellos numerosísima y muy poderosa cohorte, en que, según va indicado, se aliaban al par los próceres de Castilla y los infantes de Aragón, sin que fueran obstáculo al logro de su ambición y de su codicia, ni el allanamiento del palacio real, ni el secuestro y asedio de la persona del monarca, una y otra vez constituida en humillante tutela, ni la profanación sacrilega de los sacramentos, ni las torpes y degradantes consultaciones de magas y hechiceras, encendida de continuo la tea de la rebelión, que ponían con escándalo de los buenos y más de una vez, en la mal segura diestra del príncipe heredero. Todos estos elementos, todas estas voluntades estaban congregados y tenazmente decididos á labrar la ruina del gran Condestable: sólo en la creciente brecha, abierta á los repetidos golpes de tantos y tan encarnizados enemigos, ni aún le era dado contar, para sostenerse, con la flaca y tornadiza voluntad de D. Juan II, por quien tan á menudo ponían en grave riesgo y contingencia su honra y su vida. ¿Qué mucho, pues, si en tan perpétua contradicción y en lid tan ardiente, saliendo de sí mismo, mientras los grandes peligros que le rodeaban sin trégua, demandaban el remedio, codiciara su ira la venganza y le amonestase la justicia el rigor en la ejecución del castigo?

Los biógrafos de D. Alvaro de Luna, ya adictos á su privanza, ya parciales de sus enemigos, esmiránse en pintarle compuesto y reposado; atento en el examinar á los hombres y las cosas, «que miraba más que otro ome;» de aspecto jovial y frente y mirar levantado; pronto en el honesto reir; gracioso y bien razonado; medido é compasado en las costumbres; diestro en la música y poesía, y admirador de la elocuencia, en cuyo cultivo se extremó, aunque «dudaba un poco en la sabia;» esmerado en sus traeres y apuesto galanteador; muy inventivo y muy dado, en fin, á «fallar invenciones é sacar entremeses en fiestas ó en justas ó en guerras, en las cuales invenciones muy agudamente significaba lo que quería.» Mas al lado de estas dotes físicas y morales, á que se unian también cuantas formaban y enaltecían á la sazón un cumplido caballero, tal como le bosquejaba por aquellos días en su famoso Victoria! el muy entendido Gutierre Diez Gamez, sobresalía, como efecto de una viveza y sensibilidad exquisitas, cierta impresionabilidad no menos extremada, que degenerando fácilmente en arrebatabada exaltación á vista de los desacatos contra él y contra el rey con tanta frecuencia cometidos, arrastrábale tal vez á la violencia y comprometía el cada momento en el camino de su perdición y de su ruina.

No podía, pues, racionalmente esperarse que, dada por una parte la violenta situación de las cosas, cada día más tirante y abocada á nuevos desmanes y mayores crímenes, y considerada por otra la inflamable genialidad de D. Alvaro, mostrase este siempre y por igual aquellas dotes, que le hicieron estimable en la corte de D. Juan II, y que le ganaron, ya en paz, ya en guerra, la admiración de damas y caballeros. Lo notable, lo que le pre-
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dhon, sino los funestos resultados de la centralización absorbente y apoplética del poder; contra la cual casi en vano y de tiempo atrás por muchos se combate.

I.

Para juzgar con conocimiento de causa el sistema federativo que Proudhon desenvuelve, necesarias son algunas consideraciones preliminares que, á la vez que sean como la exposición sucinta de nuestras ideas sobre lo pertinente al objeto, sirvan de base á nuestro ulterior análisis del libro mencionado.

Entendemos, desde luego, cuando se dice poder público, en el sentido de poder político, que se habla del poder á servicio del Estado para la realización del fin de este, cualquiera que sea, y sin entrar en las cuestiones que sobre tal punto se suscitan. Licito nos será, sin embargo, suponer que, entre los que afirman el Estado, no hay discrepancia en cuanto á que esta institución social deba realizar el derecho ó la justicia, en la esfera más ó menos amplia que los partidarios de las diversas teorías y escuelas le asignan, según los conceptos que forman de la justicia y el derecho. Y como sobre esto último y sobre las atribuciones que á más del cumplimiento de dicho fin, competen al Estado, son principal, sino exclusivamente, las cuestiones entre los científicos y los políticos que no le niegan, no es aventurado seguramente partir de nuestra anterior proposición como de base y premisa para otras ulteriores.

Ahora bien; el Estado, el derecho y el poder necesario para cumplir el fin de aquél y realizar este, ¿son cosas que atañen solo á determinados hombres, ó se refieren al hombre en general, y por consiguiente á todos los hombres? ¿Su existencia depende exclusivamente de la voluntad y del arbitrio humano, ó por el contrario, es supuesto necesario para la vida del hombre y de la humanidad? Preguntas todas á las cuales fácilmente se contesta. Se entiende, en efecto, que el derecho, el Estado y el poder son cosas al hombre referentes, y que sin la existencia de cualquiera de ellas, sería inconcebible la vida humana, como es inconcebible fuera de sociedad. Importa poco, para el objeto de este artículo, la teoría de Rousseau, ni la de los anarquistas, qué reputan como ideal de gobierno el no gobierno; porque la primera tiene ya tan escasos partidarios en cuanto á la existencia del estado natural como anterior y superior al social, que ni la admite el mismo Proudhon, sobre quien tan poderosamente han influido, en su teoría del pacto federativo, las doctrinas de aquel escritor insigne; y la segunda se refiere á posibilidades y contingencias futuras, utópicas á nuestro juicio, no al estado pasado ni presente de las sociedades.

No se concibe al hombre sino asociado, siquiera sea sólo en la primitiva y
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senta á la consideracion del historiador y del filósofo bajo muy singular concepto, lo que no han sospechado todavía cuantos procuraron vindicarle de las amañadas acusaciones que le subieron al cadalso de Valladolid, lo que no ha tenido tampoco en cuenta su laureado defensor, tal vez porque no había llegado á sus manos la invitacion pública hecha por nosotros para considerar al Gran Condestable bajo este especial punto de vista, es por cierto que en medio del fragor de las batallas y del horrible estruendo de las máquinas, que combatían bajo su conducta las fortalezas rebeldes, cuando se veía forzado por continuos rebatos á dejar la pluma para tomar la espada, sin que le fuera nunca dado arrimar la espada para tomar la pluma, ejerciera tal señorío sobre su entendimiento y avasallara de tal modo su voluntad, que se entregara con reposado ingenio al culto de la historia y á las meditaciones tranquilas y profundas de la filosofía moral y de las ciencias políticas. D. Álvaro ponía término al peregrino Libro de las Clavas e virtuosas mugeres, donde esto realiza, «en el real de sobre Atienza,» entrada ya esta villa, durante cuyo cerco había recibido muy peligrosa herida en la cabeza: el asalto tenía lugar el 14 de Agosto de 1446, un año después del primer escándalo de Olmedo, donde la grandeza de Castilla, puesto el príncipe here-dero á su cabeza, peleaba contra el pendón real, que sacaba por fortuna suya, vencedor el Gran Condestable, elevado á poco á la ambicionada dignidad de Gran Maestre de Santiago (1).

Veamos ya hasta qué punto llevó D. Álvaro este señorío de su persona al remontarse en medio de tantos conflictos á la esfera de las abstracciones de la ciencia, para que sea dado á todos el comparar con provecho de los estudios históricos la doctrina moral adoptada por él, como escritor, y la moral práctica, á que pareció reglar todos los actos de su ruidosa vida, cual ministro de D. Juan II.

III.

Conocido es ya de cuantos se consagran al maduro estudio de las letras españolas que, si no se eclipsó del todo, como se ha propalado con tanta

(1) Tenemos á la vista un precioso documento, de todo desconocido hasta ahora, que da abundante luz sobre este punto de la vida de D. Álvaro de Luna. Es el documento expresado la formal y solemne protesta que bajo el título de Suplicación, é requisición é protestación hicieron en 1430 ante el infante D. Enrique los priores, los comendadores mayores, los treze y todo el Capítulo de Santiago, celebrado en Madrid contra el Condestable D. Álvaro, á quien acusaron de haber empleado coacción y fuerza en 1429 para obligarlos á despojar al infante del Maestrazgo y elegir al mismo en su lugar. Sentimos que la extensión de este singular documento nos impida el trasladarlo á este sitio: de él se desprende que, desposeído ya el infante de la administración del Maestrazgo, que tenía el Condestable, ambicionaba este quitarle también la dignidad, tomándola para sí: diez y seis años y la muerte de D. Enrique hubo menester D. Álvaro para ver logrado este deseo.
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ignorancia cual insistencia, la luz de la antigüedad clásica en nuestro suelo durante la Edad Media, fué la primera mitad del siglo xv la verdadera época en que se operó sustancialmente aquella poderosa evolución intelectual, que llegaba á su colmo con nombre de Renacimiento, bajo el reinado de Carlos V. No lograban, en verdad, los ingenios españoles hacerse dueños de las formas literarias cultivadas por el arte clásico, cuyas bellezas sentían, sin embargo, y admiraban: «contentos de las materias,» según la oportuna frase del docto marqués de Santillana (1), apresurábanse á traer al lenguaje vulgar todos los tesoros históricos, filosóficos y literarios, de antiguo descubiertos ó sacados á la sazón de las tinieblas por los más eruditos y prestantes varones de Italia, echando en tal manera los firmes cimientos á una época de más granada cultura y fortificando sobre todo su varonil espíritu con las nuevas enseñanzas de la filosofía y de la historia.

Congenianaban nuestros eruditos, al realizar esta noble empresa, cuan fecundidad hemos quilatado antes de ahora (2), más principalmente con todo linaje de filósofos que ya hubieran profesado en la antigüedad la doctrina estoica, ya se hubiesen inclinado á su adopción y cultivo en los primeros siglos de la Iglesia, hermanándola en cierto modo con la cristiana. Para el rey D. Juan II había puesto en lengua vulgar el doctor obispo de Burgos, don Alfonso de Cartagena, no solamente los libros auténticos de los filósofos cordobeses Marco Lucio, Anneo y Séneca sino también los que se atribuían al segundo, debidos á San Martín Bracense y á otros insignes varones de los tiempos medios.—Arraigaba y entroncaba esta doctrina, no desemejante ni contraria á los austeros preceptos, ni á las prácticas del cristianismo, entre los más granados ingenios, como prueban las obras poéticas del marqués de Santillana, de Fernan Pérez de Guzmán y de Juan de Mena. Imprimiendo cierta severidad y entereza el espíritu de aquellos mismos próceres, para quienes era, por singular virtud, sobrado frecuente el olvido de sus más altos deberes, labraba también en la doble esfera de la especulación moral y política, sometiendo las más claras inteligencias á muy racional disciplina, cuyos frutos debían florecer en plazo no lejano.

Llegaba, en tal situación, D. Álvaro de Luna al revuelto palenque de la política militante, y á l noble gimnasio de la idea. Como republicano, concebía cabal e íntegramente que no era posible la existencia del Estado, ni menos la prosperidad de los españoles, sin lograr el triunfo de la unidad del poder real, ruda y desesperadamente combatido por anárquica cuanto formidable nobleza, en el trascurso de largos siglos: como hombre de estudio y pensador nada vulgar, en quien se hermanaban y fundian el ilustrado
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anhelo de la ciencia y el generoso intento de hacerla fecunda en las esferas de la vida, dejábase llevar de buen grado al cultivo de la filosofía moral; y ambicionando sin duda que no fuesen estériles sus vigílias, mientras combatía con fuerte mano y reprimía una y otra vez la desapoderada ambición de los magnates castellanos, consignaba, no sin claridad y tal vez con enérgica elocuencia, el fruto de sus especulaciones, encaminadas de continuo á labrar en el ánimo de las gentes. Dada su alta significación política y conocido perfectamente el empeño de aquellos treinta y tres años de lucha, que caracterizan su privanza (1420-1453), lo que pudiera en cualquiera otro escritor de su tiempo ser considerado y tenido como una simple abstracción, cobraba bajo su pluma no indiferente sello y valor de actualidad, llevándonos hoy al más cabal concepto de aquella su respetable personalidad, aún reconocidas bienamente las contradicciones dolorosas, que entre la doctrina por él proclamada y la práctica de su gobernación alguna vez se saltan.

Notable es en verdad, fijando ya nuestras miradas en las doctrinas políticas profesadas, por el Gran Condestable de Castilla, cómo partiendo del generoso principio de que «la gloria non es otra cosa, salvo muy noble fama de grandes merce nimientos» (1), llevábase luego á la consideración fundamental del deber, que todo hombre tiene para con la patria, en cuyas aras está forzado á rendir la más pura y noble ofrenda; y narrado el heroico empeño de Judith, que «dio á la libertad de su pueblo el sacrificio de su vida, exclama: «El que se leca por salud de la cosa pública é non por sus provechos, non diremos que non face la virtud de justicia; porque ninguna justicia es mayor que cada un ponerse á muerte por la salud de su tierra» (2). Hallaba esta doctrina, que pareció ser como raíz y perpetuo agujón de las grandes hazañas personales de D. Álvaro, frecuente ampliación en todo el Libro de las Claras mugeres; porque, como decía repetidamente, «ninguna cosa era tan honesta, ni habia virtud más cumplida en el hombre que la de ponerse en grandes peligros y trabajos para librar á la patria de la servidumbre, restituyéndola á la libertad y á la gloria». Ni le parecía menor la obligación en que todo ciudadano, ya grande, ya pequeño, estaba de acatar y servir á su rey: era éste espejo y símbolo de todo bien, cuando se mostraba, como guardador de la ley; y nadie había en la república, que no debiera rendirle el homenaje de su lealtad y aún de su vida.

Pero si acomodándose en esto, no ya sólo á la idea, que respecto de la autoridad y persona del monarca había asentado el Rey Sabio en el código de las Partidas, sino también á las nociones una y otra vez recogidas en

(1) Libro de las Claras é virtuosas mugeres. Preambulo quinto.
(2) Idem, id. Libro I, cap. V.
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los Doctrinales políticos de los siglos precedentes, ofrecía el Maestre de Santiago la norma de su invariable conducta respecto de D. Juan II, no le faltaban aquella energía y varonil independencia que se habían menester para declarar indigno de todo amor y obediencia y aún mercedor de la muerte al príncipe tirano: «¿Qué cosa (decía) puede ser más onesta que matar al tirano, por la libertad de la tierra? La cual libertad es á nos muy amada: tanto que el buen varón non dubda de anteponer el provecho de la tierra á su propio interes» (1). Tan radical doctrina, que teniendo aplicación de igual modo al príncipe usurpador que al príncipe despreciador de las leyes, estaba llamada á fructificar bajo la pluma del severo Marianista, siglo y medio adelante (2); tenía saludable correctivo en la alta idea de la justicia, base y cimiento para D. Álvaro de Luna de toda virtud y grandeza. «Justicia es (observaba) una virtud señora de todas y reyna de las virtudes: si la justicia debidamente se face (añadía), non solamente reposará por ella el Estado pacífico é sereno, con la bienaventurada paz, mas reposará la casa del imperio» (3).

Proclamados estos principios fundamentales, respecto de los deberes de todo hombre constituido en sociedad, y delineado así el edificio político á que servía de clave y corona la idea, siempre luminosa para D. Álvaro, de la justicia,—no podían faltar en su libro las relaciones secundarias del referido orden político, á pesar de no haber abrigado este especial propósito al trazarlo. El gran Condestable daba, en efecto, no dudosa razón de cuánto se le alcanzaba y creía en orden á los deberes de las clases sociales respecto del Estado, tropezando á cada paso con la milicia. Virtud levantada era para todo caballero ó solapado (milité) la «grandeza de corazón:» dignos de leanza para siempre los que, como en Roma Publio Scipion, el Africano, con grande heroicidad «la cosa pública exaltaron» y á «la guarda della de todo en todo» consagraron sus vidas, sin curarse de otro premio, ni mayor recompensa que la noble satisfacción de haber labrado el bien de su patria (4): de muy subidos quilates eran también, y muy continuos, los sacrificios que la estrecha religión de la milicia exigía á cuantos la profesaban; pero ni aquella fortaleza de corazón, que viendo «la muerte al ojo, se ofrece á ella» sin vacilar (5), ni aquella hidalga abnegación, que menos-

(1) Primera parte, cap. XII de las Claras Mujeres.
(2) De Rege et Regia Institutione. Esta doctrina dió á Mariana título de republicano; pero sin duda lo hubiera llevado D. Álvaro de Luna no con menos razón, á ser conocidas estas sus máximas políticas: el Condestable no vacila en declarar, refiriéndose á la muerte de Julio César que «Bruto libró la tierra,» al cometer el parricidio que puso en labios del dictador aquella famosa frase: «Tú quoque, fili mihi.»
(3) Claras Mujeres, I.ª parte, cap. VII.
(4) Libro ó Parte I.ª, cap. VI; Parte 2.ª, cap. XXVII.
(5) Primera parte, cap. XV.
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precia y tiene en poco honras y riquezas, pagada sólo de la nobleza y santidad del fin, á que aspira (1),—alcanzarían á labrar la seguridad y bienandanza del Estado, haciéndose de todo punto estériles y frustráneas, si fueran desconocidos ó desdeñados el orden y la disciplina de los ejércitos. «Roma, comun patria y tierra de todo el mundo» (2) jamás hubiera subido á la cumbre del poder en que la pusieron sus hijos, sin el austero ejemplo de Manlio Torquato, ni habría podido dar la paz al universo, sin los triunfos de sus legiones, ni logrado en fin «el defendimiento y ejecución de la justicia,» ideal supremo del Maestre, sin hermanar, en el arte de la guerra, la disciplina y el orden, «poniendo las manos en las batallas con victorioso corazón» (3). «La sabiduría de la caballería (observaba al fin D. Alvaro) dá ciertamente osadia de batallar: ca non dubda ninguno faser lo que confía que aprendió bien. De aquí vemos (proseguía) que en todas las batallas están prestos para vencer los pocos que son usados á las armas, é los muchos que nunca las usaron, son dispuestos á muerte.» (4).

Pero esta doctrina, invocada hoy tardía y dolorosamente en medio de las grandes catástrofes que ofrecen á nuestra contemplacion las más poderosas naciones de Europa, sobre fundarse, dentro del siglo xv, en la constante necesidad de los pueblos cristianos de la Peninsula, en lid eterna con los mahometanos, situacion que los había constituido en Estados conquistadores, revelaba desde luego que el Gran Condestable de Castilla, jefe superior de los ejércitos, tiraba de continuo al blanco de la unidad; pensamiento de extremada importancia política en una época y en un pueblo, en que próceres, villas y ciudades, maestres de las Órdenes, obispos y abades gozaban aun del inestimable cuanto anárquico privilegio, de levantar pendones y de erigirse en caudillos, con escarnio y menoscabo á veces de la corona.—En aquel estado de guerra exterior y de interna lucha, eran en concepto de D. Alvaro, fuente de salud para la republica, el orden y la disciplina de las huestes reales, como lo eran de universal bienandanza y personal engrandecimiento las virtudes bélicas del caballero y del soldado.—Heredero de la doctrina popular, á que había dado plaza el Rey Sábio en las Partidas y acogido y proclamado sin tregua, como cierta y salvadora, los más doctos varones de toda la Peninsula, D. Alvaro sostenía, no sin propio interés, que eran la «nobleza de esfuerzo y la nobleza de ingenio» de más subido precio que la heredada, si bien lograban todas no pocas veces fundirse en una, «por quanto si los varones florescentes por nobleza de inge-

(1) Segunda parte, cap. XXVII citado.
(2) Primera parte, cap. III.
(3) Segunda parte, cap. V.
(4) Id., id., id.