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de las habitaciones suspendidas, los pájaros constructores de nidos también suspendidos, los insectos de habitaciones colgadas, los insectos constructores, los nidos debajo del agua, así de los vertebrados como de los invertebrados, y, por último, las habitaciones comunes fabricadas por los animales sociables.

Multitud de grabados ilustran el texto, y recrean agradablemente la vista del lector, presentándole gran copia de la sorprendente variedad de habitaciones, verdaderamente admirables, que los animales se construyen, ya para su propio refugio, ya para la cría de sus hijuelos.

LEY HIPOTECARIA REFORMADA Y REGLAMENTO GENERAL PARA SU EJECUCION.—Edicion oficial.—Madrid, 1870.—Imprenta del Ministerio de Gracia y Justicia.

Contiene:
La ley autorizando al Gobierno para plantear la Ley hipotecaria reformada.
El decreto mandando que la ley y su reglamento rijan desde 1.º de Enero de 1871.
La exposición de la Comisión de códigos sobre los motivos y fundamentos de la Ley hipotecaria de 8 de Febrero de 1861.
La exposición presentada por el Ministro de Gracia y Justicia, don Antonio Romero Ortiz, á las Cortes Constituyentes, con el proyecto de reforma de la Ley hipotecaria.
La ley reformada, el reglamento general para su ejecución, y el formulario ó colección de modelos.
Forma todo un tomo, bien impreso, en excelente papel, de 284 páginas.
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DE LAS ARTES MÁGICAS Y DE ADIVINACION
EN EL SUELO IBÉRICO.
SU INFLUENCIA EN LAS COSTUMBRES,
ASÍ EN LA ANTIGÜEDAD COMO EN LOS TIEMPOS MODERNOS (1).

ARTICULO CUARTO Y ULTIMO.

I.

ESTADO LEGAL DE LAS ARTES MÁGICAS HASTA FINES DEL SIGLO XV.

Mientras que en la forma, y con las notables y honrosísimas contradicciones que dejamos advertidas en el precedente artículo, cobraron las artes mágicas y de adivinacion, dentro del siglo XV, predominio, tanto más sorprendente é inverosímil cuanto que iba desechando la cultura española la herrumbre de los tiempos medios, no se habían, en verdad, dormido los legisladores que las condénaban y proscribían. Ya desde 1387, movido del celo de la verdad y temeroso de Dios, á quien aquellas artes ofendian, había procurado D. Juan I de Castilla reprimir los desafueros y malicias de los «que cataban agüeros, adevinanzas et suertes,» con otras «muchas maneras de agorierias et sorterias, faciéndose astrólogos, etc.» Y porque estos errores tenian contaminadas no ya sólo á las gentes en general, sino también «á clérigos et religiosos, beatos et beatas,»—sobre sujetar aquel rey los primeros á las leyes de Partida, que ya conocen los lectores, conminando á los jueces y alcaldes, que mostrasen en el asunto lenidad ó negligencia, con el perdimiento de sus oficios,—mandaba á obispos y prelados

(1) Véanse los números 65, 67 y 69 de esta REVISTA. TOMO XVIII.
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proceder contra los segundos, conforme prescribían los cánones, y que los considerasen como herejes tanto en el ejecutar dichas prácticas como en el consultar á sus temerarios profesores (1).

Ápenas trascurridos veintitres años, gobernando á Castilla el Infante D. Fernando, el de Antequera, y la Reina Doña Catalina, reproducianse, no sin usura, las mismas prohibiciones: los agüeros de aves, de estornudos y proverbios; las suertes y hechizos; las predicciones hechas por «catar en agua, cristal, espada, espejo ó cualquiera otra cosa luzia;» la fabricacion «de maléficas imágenes de metal ó otra materia;» los conjuros «sobre cabezas de hombre muerto, ó de bestia, sobre la palma de la mano de niño, ó de mujer virgen;» los encantamientos «de cercos y las ligaduras de casados ó amantes;» la aplicacion de la «rosa» ó otras plantas silvestres para quitar la rosa del rostro ó lograr la salud, «ó otros bienes temporales....», todas estas prácticas irrisorias eran taxativa y severamente condenadas y castigadas, tanto en sus fautores como en sus provocadores y cómplices, no sin que se declarase por tan memorable principio que «eran malditos de Dios estos tales.» —«Aquellos (añadía la pragmática de 9 de Abril de 1410, condenados ya magos, encantadores y adivinos) que preguntan á los agoreros et guardan (consultan, miran), los sueños et los agüeros, ó van á otro hechicero, encantador ó sortero, ó se consejan con los adivinos, ó preguntaren verdad á los muertos,» serán destruidos de Dios, que aborrece semejantes maldades: «por ende mando et deffiendo que de aquí adelante personas algunas de cualquier ley, estado ó condicion que sean, que non sean osados de usar de tales enemigos: et por que mejor sea guardado, mando á los alcaldes et justicias de cualquier ciudad ó villa ó lugar, doquier que faltaren los tales malfechores, que daquí adelante usaren los tales maleficios, que los maten, seyéndoles probado por testigos, ó por confesion de los mismos (2).»—Esta severa pragmática, que sobre el perdimiento de los oficios, imponía á los jueces morosos el de la tercera parte de sus propias haciendas, y condenaba á perpetuo destierro á los encubridores, debía ser leída mensualmente «á campana repicada» en los mercados públicos, para que llega—

(1) Nueva y Novísima Recopilacion. lib. VIII, títulos I y III, Leyes 5." y 5."—Libro IV, ley 1."
(2) Recopilación de leyes y pragmáticas de los Reyes Católicos, tercera parte, t. XIV, título: De los Hechiceros, ley 3."—Novísima Recopilacion, lib. XII, tit. IV, ley 2."
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ra á conocimiento de grandes y pequeños, y á nadie fuese por tanto disculpa valedera su ignorancia; prueba irrefragable del firme empeño con que el legislador anhelaba extirpar del suelo español tan vituperables supersticiones.

No estaban derogadas semejantes leyes, al subir al trono los Reyes Católicos; pero habían caído lastimosamente en tal desuso, que se vieron luego estos príncipes forzados á reproducirlas íntegras, aceptándolas como suyas, é insistiendo una y otra vez en recomendar su más exacto cumplimiento á las justicias de sus reinos, cual lo hacían por último en las pragmáticas de 1500, al dictar el célebre Ordenamiento de Corregidores (1). Tan constante como plausible fué, por cierto, el empeño de la Reina Isabel para desterrar del suelo ibérico las vanidades mágicas; consideradas por ella como ofensivas á la verdad y pureza evangélicas, según demostramos ya en el anterior artículo. Mas fueron vanos sus deseos y sus esfuerzos, aun dado el eficacísimo cuanto poderoso auxiliar del Santo Oficio, cuyos paverosos autos y procesos, apoderado ya de las causas formadas contra adivinos, brujas y hechiceros, habían comenzado á espacir el terror en todas las clases sociales (2).

No rescatada aún Granada del yugo islamita, salía en efecto á luz una obra de ingenio, grandemente aplaudida en las edades futuras, la cual, relacionándose inmediatamente con las costumbres populares, ponía de manifiesto la verdad de aquel hecho tristemente vergonzoso.—Fernando de Rojas, autor de la Tragicomedia de Calixto y Melibea, que atribuía en ella á la vieja Celestina hasta seis oficios, entre los cuales se contaban los de alcahueta y hechicera, hacíale intervenir, en virtud del primero, para traer á Melibea al amor de Calixto, poniendo en sus labios, cual ministerio del segundo, un espantoso conjuro: «Yo, Celestina, tu más conocida cliéntula (decía al final, dirigiéndose á Plutón, dios del Averno, tras muy horribles blasfemias), te conjuro por la virtud y fuerza de estas bermejas letras, por la sangre de aquella noturna ave, con que están escritas,», etc., etc. (3).—Rojas daba á este conjuro

(1) Novísima Recopilación, lib. XII, tít. IV, ley 3.º
(2) Debemos notar que de esas disposiciones del Santo Oficio surgió larga competencia con los tribunales ordinarios: á estos quedaron los delitos en que no existía pacto tácito ni expreso con los espíritus infernales; y como precisamente las artes mágicas estribaban principalmente en estos pactos, la Inquisición se apoderó de casi todas las causas.
(3) Celestina, acto III.
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cierto color mitológico, muy en armonía, por cierto, con los estudios clásicos que iban imperando en el campo de las letras: el cuadro por él trazado diera, sin embargo, muy poco del que en más alta ocasión había diseñado Juan de Mena.

De esta manera llegaban á la XVI centuria las artes góticas. Al contemplar la grandeza y la ilustración de aquel siglo, que ha merecido en toda Europa nombre de siglo de Oro, diríase que tanta luz alcanzaría á desvanecer para siempre las vergonzosas nieblas de aquellas supersticiones, constantemente condenadas y crudamente castigadas por los concilios y los reyes; y, sin embargo, brotan por todas partes tantas y tales pruebas de la prosecución creciente de aquella abominable y cancerosa dolencia social, que, poniendo verdadero espanto en nuestro ánimo, la presentan ya como fatalmente incurable.—Los historiadores, los moralistas, los legisladores, los escritores de costumbres, los poetas dramáticos, cuantos directamente, viviendo en el siglo XVI y sintiendo su grandeza, se refieren á aquella múltiple actualidad, combatida al propio tiempo por temerarias afirmaciones y muy desgarradoras dudas,—todos revelan alguna parte del estrago que producen las artes mágicas, moviendo al fin la pluma de muy doctos varones á trazar exprofeso el cuadro general de la gran borrasca, en que zozobran las ciencias y peligran desdichadamente las doctrinas católicas. Bosquejar, ni aun á grandes rasgos, este espantable cuadro, tal como lo concebimos, merced á los muchos y muy varios documentos que han llegado á nuestros días, empresa es superior á la que echamos sobre nuestros hombros, al escribir los presentes artículos, y estudio más propio ya de un libro que de una Revista.—Contentémonos, pues, con traer aquí algunos testimonios, no los más terribles y dolorosos, sino los que más se enlacen con las costumbres populares, tema preferente de estas disquisiciones; y fijémonos para ello en las declaraciones de ingenios y personajes tan respetables como un Fray Luis de Granada, un Lope de Rueda, un Fray Prudencio de Sandoval, Obispo de Pamplona, un Pedro Ciruelo, un D. Alfonso Manrique, inquisidor general, un Felipe II y un Cervantes.
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II.

CRECIMIENTO Y PERSECUCION DE LAS ARTES MÁGICAS EN LOS SIGLOS XVI Y XVII.

Fray Luis de Granada, el más elocuente é ingénuo, si no el más docto de los moralistas y escritores ascéticos de la primera mitad del siglo XVI, deteniéndose á considerar, cual lo había hecho cien años antes Fernan Perez de Guzman, los deberes del cristiano, condenaba irrevocablemente como pecador empedernido, no ya al que se ejercitara en las vanidades de las artes mágicas, sino al que simplemente creyera en alguna de sus prácticas. Ofensa grande hacia á su creador y menguado era en la fé el que creía en sueños, agüeros, suertes ó hechicerías, como lo era el que usaba de algunas cosas de estas. Abominable pecado cometía el que, sojuzgado por mísera flaqueza ó temor, daba crédito ó llevaba consigo para precavverse de ciertos males y dolencias nómimas supersticiosas, con figuras y nombres oscuros y no conocidos. Injuria y sacrilegio vituperables en extremo cometía contra Dios y su Iglesia el que hacía algunas de aquellas devociones, que desde el siglo precedente había denunciado la investigadora pluma de D. Fray Lope Barrientos, y las practicaba con el torpe objeto de turbar la paz, alterar la salud, ó producir la demencia ó la muerte de sus semejantes. Nada igualaba en suma la sinceridad y el empeño, con que Fray Luis de Granada atendía en su precioso Memorial de la vida cristiana á perseguir aquellos extravíos y crímenes, que presenta cual feos y ponzoñosos pecados, los cuales traían al alma eterna muerte. Su voz, tan autorizada como sencilla y noble, denunciaba el mal y señalaba el remedio: sus coetáneos, admirando su virtud y su elocuencia, desoian, no obstante, sus nobles y saludables avisos, como siguieron desdénando los de otros no méños virtuosos varones.

Sólo así nos es dado comprender lo que vale el testimonio de Lope de Rueda, como ingenio popular, en este proceso del error, al descender al terreno de las costumbres. Con naturalidad, que muestra ser cosa á nadie extraña, y antes muy puesta en uso, presenta, en efecto, este padre de la Comedia española, en las suyas
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intituladas Armelina y Eufemia, dos de aquellos cuadros harto vulgares, y que no dejan, como tales, lugar á la duda, en orden al punto que vamos ilustrando. En la Eufemia, ausente su hermano Leonardo, consulta la heroína el porvenir, por medio de una gitana, que diciéndole la buena ventura, le advierte de un gran peligro que amenaza á su referido hermano. En la Armelina, huéspeda esta de Inés, levántase muy temprano, y aquella le dice al verla:

INÉS. Jesús, hija Armelina! á qué te has levantado tan de mañana?
ARMELINA. En toda esta noche no he pegado más los ojos que agora.
INÉS. Ay amarga!... y de qué?...
ARMELINA. Estacabeza parece verdaderamente que se parte en dos partes.
PASCUAL. Qué! No será nada.
INÉS. Ya! ya!... de la legía, que debía estar fuerte. Salúmate, hija, con un poco de romero y de ruda: también es bueno el azafrán aromado, en ayunas con el agua de filibucepa. Llégate acá, hija; santiguarte hó esta cabeza. En el nombre sea de Dios:

Que no empeza el humo ni el zumo,
ni el redrojo, ni el mal de ojo,
torrobisco, ni lentisco,
ni nublo que traiga pedrisco.—
Los bueyes se apacentaban,
y los ánseres cantaban.—
Pasó el cuervo prieto por tu casa
de cabeza rasa,
y dijo:—No tengas más mal
que tiene la corneja en su nidal.
Así se aplaque este dolor,
como aquesto fué hallado
en banco de tundidor (1).

El dolor de Armelina procedía de mal de amores. Tan peregrino y original conjuro, recuerdo y molde al par de otros ciento, que tenian, como él, por fin único la cura misteriosa de análogas dolencias del ánimo, hallaba al postre imitacion en las inmortales páginas del glorioso Manco de Lepanto. Preciosa, heroína de la Gitanilla y tipo muy acariciado en verdad por la literatura de

(1) Comedias de Lope de Rueda, I y IV.
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los tiempos medios, procuraba desvanecer el parasismo que amenaza á su amante D. Andrés Caballero, al saber éste que es requerida de amores por otro, con estas palabras:

    Cabecita, cabecita,
    ténle en ti, no te resbales;
    y apareja dos puntales
    de la paciencia bendita.
    Solicita
    la bonita
    confiancita;
    no te inclines
    á pensamientos ruinosos:
    verás cosas
    que toquen en milagrosas,
    Dios delante
    y San Cristóbal gigante.

Pero si esta manera de ensalmos, cayendo bajo el dominio de la llamada magia blanca, por bien intencionados y «provechosos,» eran propios de aquellos actos que, aunque supersticiosos y vanos, aconsejó tolerar y aun galardonar la ley de Partida, no juzgándolos, por tanto, ni Lope de Rueda, ni Cervantes indignos de figurar en sus producciones,—muchos, muy repugnantes á toda moral, y grandemente ofensivos á la religion, eran al propio tiempo los que, perteneciendo á la magia negra, estribaban en la sacrilega invocacion de los espíritus infernales.—Llenos están, en efecto, de estos conjuros, vilipendio de aquella gloriosa edad, los procesos seguidos por la Inquisicion (desde el famosísimo de Calahorra, de 1507, en que fueron quemadas vivas hasta treinta brujas) contra los hechiceros, sortilegos, saludadores y nigromantes; procesos que sólo tuvieron de malo el innecesario secreto con que fueron instruidos, pues que las leyes del reino, no derogadas por cierto, los autorizaron públicamente hasta entonces. No consienten en verdad ni el respeto de la moral y de la religion, ni la propia decencia el copiar aquí estos vergonzosos documentos, que tan vivamente revelaban la dominacion de los más abominables errores en una época en que tan omnímodo poderío iban cobrando en el Estado los elementos teocráticos; mas, porque sea dado á nuestros lectores el formar cierta idea de ellos, trascribirémos alguno que parezca menos ofensivo, por sus formas, prefiriendo el
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siguiente, dirigido á un fin simplemente erótico. La hechicera ó mago se dirige al espíritu infernal, y dice:

Yo te conjuro por Tizon
y por Carbon
y por cuantos con ellos son,
y por el diablo cojuelo
para que con pronto vuelo
me traigas á mi, (agá el nombre descado):
venga, venga, y no se detenga
por el aire, como torbellino,
sin que encuentre tropiezo por el camino.

A estos testimonios vivos de las prácticas ignominiosas, que pudieran fácilmente multiplicar con sólo abrir las Colecciones de autos generales y particulares de fé, dadas á la estampa hasta hoy,—añádense no menos felhacientes narraciones de los historiadores coetáneos, según arriba advertimos. Respetable es por cierto entre todos los que tratan del siglo XVI, Fray Prudencio de Sandoval, autor de la Historia del Emperador Carlos V. Al historiar el año de 1527, tropieza este ilustre narrador con la secta de brujas, harto numerosa, que existía á la sazon en Navarra; y dado á conocer su descubrimiento, que se realizó por medio de dos jóvenes iniciadas, ofrece un cuadro harto desconsolador y repugnante, aunque curioso, así de los errores que profesaban, como de las prácticas que ejercian.—Las brujas de Navarra renegaban, ante todo, de la religión cristiana, abominando el nombre de Jesús; manchaban torpemente la castidad de sus cuerpos, si al abrazar la secta eran todavía vírgenes; y el día que esta doble prostitución se verificaba, señalábase con una fiesta general (aquelarre), en que jugaba principalísimo papel un cabron negro. Puestas en círculo, y aquel su idolo en el centro, danzaban todas lanzando desordenados aullidos al son, no más armónico, de una ronca trompeta: al postre, ya fatigadas, venían en tropel á besar los pies del cabron, y terminada tan ridiculez como torpe ceremonia, hacían una frugal comida de pan, queso y vino. Acabada ésta, cabalgaba cada bruja en su amante, convertido instantáneamente en cabron, y frotándose el cuerpo con ciertos ungüentos y sustancias de extraños reptiles, remontábanse en los aires para dirigirse á los sitios, donde fantaseaban ir á ejercer sus artes diabólicas. Por confesión propia, no sólo habían las brujas de Navarra penetrado
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muchas veces con rápido vuelo en lugares secretos y elevados, cuyas puertas y ventanas se hallaban hermética y fuertemente cerradas, sino que habian dado tambien con sus maléficos y ponzñosos filtros lenta y aun repentina muerte á diversas personas.—Sus reuniones ó aquelares generales tenian lugar la víspera de las Pascuas por la noche, todos los años, no habiendo abominable exceso contra la honestidad y la religion que allí no se cometiera con insano alarde (1).

Repetiase esta narracion, altamente inverosímil, en un pueblo cristiano, respecto de otras comarcas, tales como Vizcaya y Cataluña, Extremadura y Castilla, llamando formalmente la atencion del Gobierno supremo.—El mal, en concepto de los Consejeros del César, no habia menester tanto de severa represion y exterminador castigo, cuanto de ilustrada persuasion y piadosa enseñanza. Pero ¿quién habia de ministrarla, cuando hasta los más doctos y caracterizados miembros del clero participaban desdichadamente de aquella credulidad, dignamente rechazada por Isabel la Católica en tan distinguidos prelados como un D. Rodrigo Sanchez de Arévalo y un D. Fray Diego Deza?... ¿Quién habia de poner entonces el remedio, cuando el mismo Fray Prudencio de Sandoval, que sacaba á la vergüenza, entregándolas á la execracion de las futuras edades, aquellas aberraciones, hacia semblante de narrar como verdaderos y reales los maravillosos vuelos (2) de las brujas navarras?... Dos escritores saltaron, sin embargo, en la arena para combatir el error, aspirando á poner algun coto en sus deletéreos efectos: fué el primero el franciscano Fray Martin Castanaga, cuyo libro Sobre las supersticiones y los encantamientos veía la luz pública bajo los auspicios del Obispo de Calahorra, don Alfonso de Castilla, andando el año de 1529: fué el segundo el Maestro Pedro Ciruelo, canónigo de la catedral de Salamanca,

(1) Historia del Emperador Carlos V, libro XVI, párrafo 16.
(2) Refiriendo el docto Obispo los hechos relativos al proceso de 1527, cuenta que el Inquisidor comisario que entendía en la causa, ofreció á una de las brujas la libertad y el perdón, si á presencia del pueblo y suya desapareciese volando. La bruja aceptó; hizo sus conjuros, y asistida del espíritu infernal, subió por una torre á considerable altura, desde donde tomó vuelo, desapareciendo en los aires. Abandonada á poco del espíritu, se vió forzada á descender en un monte, donde la apresaron unos pastores, que la entregaron de nuevo al comisario. La Inquisicion de Estella la condenó después al fuego con otras ciento cuarenta y nueve, sin que les aprovecharan sus ungüentos.
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un conato de leccion moral de esas que Cruz da con tan buena intencion como poca gracia. Quiere castigar al ridiculo galan con uno de esos mil recursos que se emplean al final de las obras dramaticas, como para satisfacer el vulgar deseo del publico de ver aplicado un castigo material al vicioso, sin comprender que el verdadero castigo está en la exhibicion, en el menosprecio que excita, y que esos finales no son otra cosa que el efecto de una mal entendida lógica, y en modo alguno una verdadera satisfaccion de la moral ultrajada. El petimetre no necesita más correctivo que su propia ridiculez, y este es el que con más donaire le aplica el célebre sainetista en todas sus obras. La damisela elegante, la petimetra es también un elemento indispensable en los dramas de Cruz: de este tipo no nos quedan sino restos, y no podemos formar una idea de él por lo que hoy se llama una mujer elegante. Aquella tenía algo de la preciosa francesa, y sin dejar de ser esclava de la moda y del buen gusto, se asemejaba mucho al tipo cursi de nuestros días: era méños que la gran dama y méños que la coqueta; era un conjunto de frivolidad y presuncion, de que la mujer moderna, cualesquiera que sean sus defectos, no puede dar idea. Las petimetras aparecen en todos los sainetes, aun en los de más baja estofa, y son siempre las mismas, traviesas, con poca gracia, empalagosas, ya algo parecidas á lo que hoy llamamos una romántica, ya asemejándose á las que designamos con nombres más concretos, si bien un poco méños pudorosos.

que me desuelle el barbero
todos los dias: por vos
he desmentido mi sexo,
ya al tocador, porque fuera
mi peinado el más perfecto;
ya bordando en cañamazo
á vuestro lado; ya haciendo
bufandas; por vos, con todos
mis parientes indis puesto
vivo; por vos renuncié
los más brillantes ascensos;
por vos jamás voy á misa
sino el dia de precepto;
por vos soy un animal;
pues ni me aplico ni leo,
y sólo sé hablar de modas
y murmurar, que son, cierto,
en un hombre conocido
muy apreciables talentos!