Revista de España (1871-03-01 00:00:00), página 138

sus partidarios en grandes agrupaciones para perderse después en fracciones microscópicas, que se dispersan como el polvo, al viento de las pasiones, y que carecen de fuerza para resistir las aspiraciones legítimas de las muchedumbres; y en el orden científico ó meramente especulativo, una filosofía anda, dudando de todo, menos del yo que duda, y aspirando á construir la ciencia y la realidad sobre un principio único, no demostrable por otro alguno, ha llegado en su soberbia impía á arrebatar á Dios su cetro y su corona para sentar sobre su trono á ese satánico yo."

Expone en seguida el Sr. Alonso Martínez la esperanza de que tras tantas convulsiones y tan amargos desengaños como ha producido la exageración del individualismo, surja en los ánimos el conocimiento general de una doctrina más vanidosa y artística pero más verdadera y más práctica, que concilie, subordinándolos en su relación gerárquica, la libertad con la religión, el individuo con el Estado, y el hombre con su Criador; y adelantándose á una objeción que no podría faltar á esa esperanza de conciliación, añade:

"¡Eclecticismo! exclamarán desdichadamente los espíritus superficiales que se pagan de palabras y siguen, sin saberlo, la corriente de la moda. Sea en buen hora. Aquí también, si os atreveis, de eclecticos á la Creación, que nos ofrece á un tiempo el espectáculo del espíritu y la materia, del alma y el cuerpo, del bien y el mal, de la razón y las pasiones, de lo finito y lo eterno; términos opuestos que, toda vez que coexisten, necesitan resolverse en una ley de armonía, se pena de concebir á Dios como una contradicción inexplicable. Bien que la prueba de esa ley de armonía la tenemos en el mismo Dios, que es Padre, y es Hijo y es Espíritu santo; siendo este lazo de unión del Hijo y del Padre y formando estas tres Personas distintas una sola verdad, según el augusta misterio de la Trinidad, uno de los más admirables y profundos de la santa religión revelada por el Redentor del mundo."

Entrando ya á examinar las diferentes escuelas individualistas, refuta primeramente las doctrinas de los economistas, que no ven en el gobierno de un país más que "una industria especial que tiene por objeto procurar á todos los demás ramos de la producción la seguridad que les es indispensable." Según ellos, el Estado es un simple productor de seguridad, cuya misión no es más alta ni más noble que la de un fabricante de fósforos, y que como éste está sujeto á la ley de la libre concurrencia. Sembrar trigo, elaborar vinos y aceites, fabricar telas ó producir seguridad, todo es lo mismo. Gobernar un pueblo no es más que ejercer una industria, y es un contrasentido y una iniquidad que cuando todas las demás son libres, pese todavía sobre ésta un irritante monopolio. Bastiat, Coquelin y Dunoyer, y otros economistas no se atreven á aceptar estas consecuencias que lógicamente se derivan del principio por ellos sustentado; pero Molinari, más atento á la lógica que obedece al sentido común, no teme afirmar quelas funciones del gobierno deben caer bajo el dominio de la actividad privada, por no haber razón especial que justifique el monopolio ni exceptúe la producción de la seguridad de las leyes económicas á que están sometidas todas las industrias.

"Las funciones del Estado, dice el Sr. Alonso Martínez, no se concretan á proveer de seguridad á los productores, como no está reducida á producir la misión del hombre acá en la tierra. La Sociedad no es sólo un taller, ni el ciudadano un simple obrero. La escuela economista mutila la sociedad y la naturaleza humana, despojándolas de su parte más noble y bella."

"Abrámos las primeras páginas de un Código civil cualquiera: un niño ha tenido la desgracia de perder á sus padres; la ley manda que se provea de tutor al pobre huérfano. ¡Habrá quien tenga la osadía de negar al Estado esa función, que más que un derecho es un deber imperioso e indeclinable! Pues bien, la ley del equilibrio económico no explica la institución de la tutela."