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Revista de España (1871-03-01 00:00:00), página 24

EL PRINCIPIO FEDERATIVO.

La gran importancia que en nuestra patria tienen actualmente las cuestiones relativas á la organización de los poderes públicos, importancia excesiva, sin duda, porque supone fundamental lo que es accesorio, coloca en primer término y como esencial lo formal á ello subordinado, nos han movido á escribir estas observaciones á propósito del libro de Proudhon, de igual título que nuestro epígrafe (1). Todo un partido político, el más avanzado, el que parece hallarse en la vanguardia de las fuerzas y aspiraciones sociales, trabaja, en efecto, con ardor y entusiasmo innegables, aunque no con plena conciencia de sus deseos, por el triunfo y aplicación práctica de los principios sustentados en esa obra, que, por la influencia entre sus correligionarios y las condiciones de carácter de quien la ha vertido á nuestra lengua (entre otras más graves causas), está siendo como el dogma, inteligible para unos, misterioso para los más de los republicanos federales españoles. Y nótese que al hablar así y por más que rechacemos las ideas de Proudhon, estamos completamente tranquilos en cuanto al escaso ó ningún resultado práctico de predicación semejante, por lo que se refiere á sus errores políticos respecto á la organización, ó mejor dicho, descomposición y aniquilamiento de los poderes centrales, blanco principal de sus ataques y censuras. Porque, desgraciadamente para todos los liberales, aun los no partidarios del federalismo, la República federal en España en las actuales circunstancias y sobre todo si se proclamara mediante un golpe de fuerza, sería tan centralizadora y unitaria á pesar de su nombre, que no tendríamos que deplorar los males de la disgregación sistemática preconizada por Prou-

(1) Tenemos á la vista la traducción española del Sr. Pi y Margall. Madrid, 1868 Librería de Alfonso Durán.
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2.° Una idea preconcebida ó una anticipacion del pensar que se forma instantáneamente y que se resuelve en una hipótesis sobre la causa del fenómeno observado.

3.° Un razonamiento engendrado por la idea preconcebida y de la cual se deducen los experimentos adecuados á confirmar su certeza.

4.° Los mismos experimentos acompañados de procedimientos más ó menos complicados para que produzcan resultados seguros (1).

Los hechos, según Bernard, son materiales indispensables, mas su elaboracion por el razonamiento experimental, esto es, por la teoría, es lo que los hace adecuados á que sirvan para construir el edificio científico. La idea formulada por los hechos representa la ciencia. La hipótesis experimental no es más que la idea científica preconcebida ó anticipada. La teoría es sólo la idea científica comprobada por la experiencia. El razonamiento únicamente sirve para dar una forma á nuestras ideas, de suerte que todo se reduce primitiva y finalmente á la idea. Esto es lo que constituye el punto de arranque ó el primum movens de todo razonamiento científico, y ella igualmente es el fin que se propone la facultad intelectual cuando aspira á lo desconocido.

En vista de las precedentes opiniones de autoridades, cuya gran competencia nadie niega, no cabe duda que la idea es origen de la experimentacion, y esta, fundamento de las ciencias positivas. Por consiguiente, como la resolución completa de cuanto se refiere á la idealidad está dentro de la esfera de los principios metafísicos, nunca debe prescindirse de ellos, para indagar en el campo de aquellas ciencias y méños aún de la Filosofía que los abraza todos y además cuanto atañe al racional pensar y conocer.

V.

Las novísimas ciencias positivas, en su estado actual se fundan sobre un conjunto de conceptos ideales, que traspasan la esfera de la observación directa de los sentidos. Sobre ciertas cuestiones muéstranse á veces aquellas ciencias más atrevidas y más avanzadas que ninguno de los sistemas filosóficos. Sábios hay que implicitamente vuelven á la metafísica, indagando las

(1) Antes que Bernard publicase lo que señala como elementos en la investigación experimental, varios sabios alemanes tenían dadas á luz obras donde se expresa lo mismo, casi con iguales palabras. Véase la pág. 20 del escrito de Schleiden: Sobre el materialismo de la ciencia natural moderna alemana, su esencia y su historia. (Ueber den Materialismus der neurn deutschen Naturwissenschaft, sein Wesen und seine Geschichte. Leipzig, 1863.) Compárese también la pág. 21 del escrito de Michelis: El Materialismo como Fé del Carbonero. (Der Materialismus als Kühberglaube. München, 1855). La brevedad que debemos observar, impide que se citen otras referencias.
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mismas ciencias particulares, con cuyo desenvolvimiento esperaban matarla. Esto demuestra que no satisface la sed del saber, ni los tesoros de la observacion, ni la belleza de las leyes naturales recientemente descubiertas, y que es necesaria la Filosofía. Pruebas abundan de cuanto precede indicado, mas aquí sólo ponemos un ejemplo en testimonio de tales asertos.

La física y la química enseñan que todos los cuerpos están compuestos de átomos, los cuales son invisibles, imponderables, intangibles, ó lo que es lo mismo, de todo punto imperceptibles para nuestros sentidos. Dichas ciencias tienen que admitir la doctrina atomística; porque de lo contrario sería imposible darse cuenta de muchos fenómenos, que de ese modo se esclarecen y explican, concordando perfectamente estos y aquella. Cierto es que tal doctrina se distingue de la de Leukippo, Demócrito ó Epicuro; puesto que la aceptamos á consecuencia de observaciones practicadas, ó como un medio auxiliar para explicarlas y no a priori, según verificaron los antiguos.

Varios filósofos, empero, han combatido en odio al empirismo y sin penetrarse de la importancia peculiar del método de las ciencias positivas, el que estas admitiesen la doctrina atomística. Tampoco escasean las refutaciones á ese género de ataques, entre las que figuran diversas irrebatibles y brillantes, siendo notabilísima, la escrita por G. F. Fechner (1) donde expone maestramente la doctrina aludida y su relación con la Filosofía. Al libro de Fechner confieren todos gran importancia y autoridad; porque dicho autor es notable filósofo y posee además profundamente la física y la química.

Los químicos han pasado de la atomicidad á la estructura molecular, y tanto la una como lo otro, son aplicaciones importantes del método filosófico. La base del sistema de los conocimientos químicos en su actual estado, la componen dos manifestaciones de la fuerza residente en los átomos, á saber: afinidad y atomicidad. Semejante hipótesis es en el fondo una verdadera teoría metafísica de la materia. Arrancando del átomo, á la vez, invisible ó indivisible el célebre Faraday, llegó á idealizar la materia hasta tal punto, que casi la suprimía, pues confesaba que á su entender, la materia no era más que una reunión de los centros de la fuerzas.

El atomismo químico individualiza las partes constitutivas de la materia y restringe el principio demasiado absoluto de su inercia, fundándose en que cualquiera, ejercitado en trabajos de laboratorios químicos, se figura ver que los átomos buscan, corren y se precipitan sobre otros átomos por los que tienen poderosa afinidad. Así es que, tomando al pie de la letra palabras del poeta Emerson, dice el catedrático Tyndall, que «los átomos caminan con cadencia.»

(1) Physik und philos. Atomlehre (2.ª edición Leipzig 1864). (Doctrina atomística, física y filosófica.)
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Es indudable que varios químicos no profesan el atomismo, mas entre estos hay algunos notables que también por su parte tienen un idealismo especial. Berthelot (1), por ejemplo, no emplea la voz átomo; pero usa la de molécula, y habla de fuerzas moleculares. Tampoco suprime de la esfera á que aludimos en manera alguna las cuestiones metafísicas, sino que al contrario, traza y levanta el edificio de una ciencia ideal y filosófica sobre el conjunto de los hechos averiguados por las ciencias positivas. Aquel eminente químico admite también la ciencia de las primeras causas hasta tal punto, que escribe estas palabras: la química ha realizado bajo una forma concreta la mayor parte de las fórmulas de la antigua metafísica.

Las anteriores sumarias observaciones permiten aseverar que cuantos químicos preconizan la teoría de los átomos, dotados de energía activa y de fuerzas electivas convergen á atribuir á la materia un grado de idealidad y de potencia mayor que el de todos los sistemas filosóficos. Los químicos antes referidos siguen, consciente ó involuntariamente una metafísica idealista, que en la actualidad también aplican varios profesores á otras ramas de las ciencias naturales. No estando tales ramas dentro de los límites de estos ligerísimos apuntes, omitimos citar autoridades que aquel aserto confirmen.

Los ejemplos puestos demuestran que en las indagaciones de ciencias positivas no es posible prescindir de la metafísica ni hay manera de reemplazar los principios filosóficos. La experiencia, aunque poderosa, si no está auxiliada por la idea que la razón forma, es ciega y muda, y no puede ver, ni explicar satisfactoriamente cuanto comprende la esfera de la observación. La Filosofía es la que derrama raudales de clarísima luz sobre la realidad confusa: ella dilucida los resultados de la experiencia y determina las innumerables leyes que al universo rigen.

EMILIO HUELIN.

(Se continuará.)

(1) Véase su trabajo: La Science positive et la Science idéale.
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ESTUDIO HISTÓRICO.

EL CONDESTABLE DON ALVARO DE LUNA

Y

SUS DOCTRINAS POLITICAS Y MORALES

ARTÍCULO PRIMERO.

I.

En la mañana del 2 de Junio de 1453 era degollado en la Plaza Mayor de Valladolid el Gran Condestable de Castilla, D. Alvaro de Luna. Colgada su cabeza, por espacio de nueve días, de una escarpia, y expuesto su cuerpo sobre el cadalso, por otros tres, eran al cabo recogidos sus restos mortales por la caridad pública y enterrados de limosna en el cementerio de los ajusticiados. Hondo terror imponía en toda España la nueva de aquella inesperada catástrofe, cuya grandeza arrancaba muy doloridos y contradictorios cantos á la musa castellana, la cual parecía poner el sello á su admiracion y su sorpresa, cuando, por boca del discreto Jorge Manrique, exclamaba:

Pues aquel Gran Condestable,
maestre que conocimos
tan privado,
Non cumple que de él ser fable,
sinón que sólo le vimos
degollado.

Más digna de admirarse que de discutirse, era en concepto del poeta, veintiún años después de consumada, la desastrosa caída de aquel prócer, que había gobernado á Castilla por el espacio de treinta y tres: las extrañas circunstancias que la rodearon, los peregrinos antecedentes que la precedieron, las intrigas y luchas cortesanas, las sangrientas jornadas que en es-
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cualquier alternativa le fuerza preparando, las prendas personales del Gran Condestable y de sus irreconciliables enemigos, la ingénua flaqueza y temerosa irresolución del rey D. Juan, que en medio de aquel perpétuo tumulto contrastaban grandemente con la enérgica actividad y resoluta codicia de sus primos, los infantes de Aragón, la astucia y hasta la ingratitude de las reinas doña María y doña Isabel, la prematura doblez e irrespetuosa osadía del príncipe D. Enrique... todo contribuía á dar al drama que se desenlaza en la Plaza Mayor de Valladolid, vivo, picante, extraordinario efecto y colorido, excitando el interés, no ya al pie del suplicio, sino con mayor fuerza todavía en las generaciones futuras.—Y ¿cómo nó, cuando la decapitación de D. Álvaro de Luna era el más ambicionado y decisivo triunfo, que había logrado la aristocracia señorial castellana en toda la Edad Media, auxiliada ahora por los príncipes de Navarra y de Aragón, mezclados desde el advenimiento del rey D. Juan, más de lo justo, en las cosas públicas de Castilla?... Por lo que tenía en sí de patético y de trágico, por el interés que inspiraba, como lección histórica, por lo que representaba en el gran proceso de las contradicciones sociales y políticas, dentro de la cultura española, la sangrienta catástrofe del Condestable D. Álvaro no pudo ser condenada al olvido, en ninguna de las esferas, donde vive, se purifica y crece la memoria de los grandes hombres.

Cuatro largos siglos han transcurrido, en efecto, desde que lloraron los moradores de Valladolid el terrible espectáculo del 2 de Junio de 1453; y primero los cronistas, así vulgares como latinos, del siglo xv, ya trazando la narración de los hechos referentes á la corona, ya la particular de los que al mismo prócer y sus coetáneos tocaban; después los historiadores generales de España, que acuden en los siglos xvi y xvii á bosquejar el gran cuadro de la reconquista, y aún de la civilización española; y más adelante los escritores de todos géneros, incluso los autores dramáticos, que han buscado en la historia de la Edad Media levantados modelos y útiles enseñanzas, no han podido menos de fijar sus miradas en el desafortunado magnate, cuya cabeza rodaba en el cadalso, levantado por la indolente ingratitude de D. Juan II y la insaciable sed de venganza de los grandes de Castilla. Ni dejó tampoco de llamar la atención de los reyes de España aquel cruel y atropellado mandamiento de muerte, dictado por un tribunal, para cuyos miembros demandaba el mismo D. Juan II al Sumo Pontífice especial absolución, á poco de haberlo aconsejado: revocado era una y otra vez por el Tribunal Supremo de Justicia y el Consejo de Castilla aquel fallo injusto y farisaico, cuya ejecución había sido horrible pesadilla del príncipe, que tan apocadamente consumió en ella.

La reputación de D. Álvaro de Luna se acriollaba, pues, ante los tribunales de justicia, que no vacilaron en rehabilitar legalmente su memoria; con gran regocijo de sus descendientes y herederos: su fama de repúblico y
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hombre de Estado fluctuaba, sin embargo, ante el tribunal de la historia, cuando salió á luz en 1865, con título de Juicio crítico y significación política de D. Álvaro de Luna, y bajo los auspicios de la Real Academia, que tiene por instituto la ilustración de los anales patrios, una muy notable memoria, destinada á fijarla...—Para su laureado autor, D. Juan Rizze y Ramírez, hallan no sólo explicacion, sino fácil disculpa, cuantos cargos lanzaron tan á deshonra sus enemigos contra el Condestable, comprendida la muerte de Alfonso Pérez de Vivero que olvidaron aquellos en el capítulo de culpas, si bien no viocha en calificarla de «atroz delito.»—D. Álvaro ha recobrado en verdad, merced al desarrollo que logran actualmente los estudios históricos en nuestro suelo, la estimacion de hábil y resuelto hombre de Estado y de experto caudillo, reconocidos los grandes servicios que hace á la corona en el primer concepto, aun á pesar del mismo rey, y los que presta á la patria en el segundo, reanudando la guerra de la Reconquista, de que dió inagüe ejemplo con el triunfo de la Higueruela. Pero ¿se ha pronunciado ya la última palabra en el juicio histórico de D. Álvaro de Luna? ¿Es por ventura tan perfecta y plenamente conocido este insigne varón que deben reputarse ociosos ó estériles los trabajos, que á este fin se encaminen? Porque es para nosotros axiomático que jamás ha de pronunciarse la última palabra en este linaje de juicios históricos, y porque á pesar de los posteros aciertos de la crítica, sólo se ha fijado esta en los hechos externos al tratar de D. Álvaro de Luna, sin curarse todavía de averiguar lo que el Gran Condestable pensaba y escribía sobre moral y sobre política, estudio á que conviéramos á los amantes de la historia patria, cuando há ya algunos años, examinábamos el precioso Libro de las Claras e virtuosas mugeres del mismo prócer (1);—por todas y cada una de estas razones nos hemos resuelto al fin á verificar el propuesto ensayo, para que sirva de estímulo á más formal trabajo, y dominados por la imperiosa necesidad de encerrarnos en los estrechos límites de una Revista. Único es, no obstante, el Libro de las Claras e virtuosas mugeres, como obra de ingenio, que ofreció al combatido Condestable ocasión de mostrar, en medio de los repetidos conflictos que de 1420 á 1453 le rodean, cuanto sentía, pensaba y creía respecto de las más árduas cuestiones morales y políticas, que iban á rozarse con la terrible acusación que debía costarle la cabeza: su importancia y su estima crecen al compás de la rudeza y del encono de aquella tenaz lucha, que renacia á cada paso bajo más terrible forma, y más aún si se considera que lo aza- roso y lo arrabatado de los momentos en que fué escrito, no alcanzaron á torcer en D. Álvaro el sentido moral que lo dictaba, como no ofuscaban su sana razon, al pronunciar con filosofía entereza el noble fallo de tan difíciles cuestiones.

(1) Historia Crítica de la Literatura Española, t. VI, cap. XI, pág. 276.
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Fué el Libro de las Claras e virtuosas mugeres compuesto efectivamente en medio de los azares de «la gobernacion de la cosa pública» y de los contratiempos de su odiada privanza. Comprendiendo D. Alvaro que no era aquella angustiosa situacion la más á propósito para exponer sus ideas tan sóbria ó ampliamente, como deseaba, sobre las materias por él tratadas, al quilatar las virtudes de sus heroínas, disculpábase ante la posteridad con estas notables palabras:—«Si algunas cosas fallescieren ó demasiadas en esta obra se fallaren, justas causas damos á la desculpacion, cómo toda la mayor parte deste nuestro Libro ayamos compuesto, andando en los reales, é teniendo cerco contra las fortalezas de los rebeldes, puesto entre los orribles estruendos de los instrumentos de la guerra. Pues ¿quién puede ser aquel de tan reposado ingenio, nin quién se sabrá assi enseñorear de su entendimiento que sábiamente pueda ministrar la pluma, quando de la una parte los peligros demandan el remedio, é de la otra la yra cobdicia la venganza, é la justicia amonesta la ejecucion é el rigor enciende la batalla, é la cosa pública demanda el administracion, en tal manera, que todas cosas priván el reposo quanto para esto era nescesario, tanto que muchas veces nos acaeció dexar la pluma por tomar las armas, sin que ninguna vez dexásemos las armas por tomar la pluma?—Pues quando, cansado é trabajado, algunas veces volviéssemos á la obra que comenzada dexávamos, cómo el ingenio nuestro se podria fallar, tú, lector, lo considera.»

Temerario sería, pues, ó por lo méños poco ajustado á las leyes de la equidad y de la prudencia, el negar á D. Alvaro la ingenuidad, que brilla en esta manera de confesion, con que al terminar su Libro, solicita la benevolencia de los lectores, y no más racional por cierto el suponer que las máximas y sentencias, los principios y juicios, ya propios, ya adoptados por él, que dan extraordinario valor y realce á su obra, no le fueran habituales y como privativos, constituyendo el fondo de sus doctrinas morales y politicas.—¿Cómo, pues (se apresurarán tal vez á preguntarnos los que todavía califiquen de ominoso tirano al gran Condestable), si esas doctrinas morales y políticas, son realmente admisibles, no ajustó á ellas su conducta política y moral D. Alvaro de Luna? Ni esas doctrinas, á ser conformes con la verdadera filosofía é inspirarse en el espíritu evangélico (proseguirán), pudieron imponerle la ardiente ambicion de mando y poderio que le devora, ni excitar en él la sed de oro, de que tan ágramente le acusaron sus coetáneos. ¿No argüiría en contrario la existencia de tales principios cierta contradiccion, altamente censurable en todo personaje histórico, y más vituperable todavía en quien, como el gran Condestable de Castilla, estaba obligado á obrar siempre con toda ingenuidad é hidalguía, anteponiendo el bien público á todo engrandecimiento privado?...
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II.

Existe en el hombre, cualesquiera que sean su condición y estado, su dignidad y su poderío, una invencible dualidad, que le trae á la continua en lucha pertinaz consigo mismo. Hácese esta ineludible lucha tanto más recia y porfiada cuanto mayores son en él y de más subidos quilates las dotes y virtudes, que forman individualmente su carácter, más altos, severos y trascendentales, compromisos y deberes, en que le ponen y constituyen las obligaciones de su clase y de su cuna, y más distinguida su educación, ó más cultivada su inteligencia, respecto de la sociedad y del tiempo en que vive.—Oíra el hombre, en virtud de estas superiores leyes, como quien gira fatalmente en dos distintas y á veces contrapuestas órbitas, gozando al parecer de dos contrarias existencias, que rara vez se funden y unifican: tales son, en verdad, su vida interior y su vida pública.

Dueño de sí mismo, aconsejado exclusivamente de su propia conciencia, ya proceda como republicano, ya cual magistrado ó gobernante, obedece de buen grado y sigue en el primer concepto las más puras, nobles y desinteresadas inspiraciones de su alma, regocijándose con la idea del bien y de la verdad, cuyo logro y posesión aparecen á su vista como la mayor felicidad propia y la más cumplida bienandanza agena. Libre su inteligencia de todo interesable error, exenta su razón de todo extraño yugo, rechaza y condena con hidalga energía, cuanto ofende y se opone en él á la realización del bien, cuanto conspira y tiende al triunfo de las malas pasiones, cuanto sirve de estímulo á la bastarda ambición, ó de incentivo al crimen. Es el hombre en tal situación, discreto y leal consejero, íntegro é inexorable juez de sí mismo; y ya medite sobre su propia vida, ya fije sus miradas en las de sus coetáneos, ya las tienda á contemplar, merced á las enseñanzas históricas, la vida de sus mayores, ó de otros hombres de más remotas edades, le es dado siempre, apoyado en la religión, en la moral y en la historia, juzgar sin torcidas prevenciones y pronunciar, sin más odio que el inspirado por el mal, ni más amor que el engendrado por el bien, los más justos y cabales fallos. No de otra manera se siente y conoce el hombre dentro de sí, señalando al par sus ideas, sus sentimientos y sus obras, é imponiendo la libertad y la independencia de su espíritu á las obras, los sentimientos y las ideas de los demás hombres.

Mas luego que, abandonada la serena región, en que se contempla frente á frente de su conciencia, se pone en relación inmediata con la sociedad; luego que se muestra en el teatro de la vida pública, parecen eclipsarse, cambiar ó desvanecerse, como por encanto, esas peregrinas virtudes, conservándose apenas rasgo alguno fundamental de aquellas que más le enaltecen á sus propios ojos y que constituyen realmente la integridad, la ind e