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cientes á la raza morisca, mujeres desposadas con cristianos viejos, y aquellos nuevos que hubiesen permanecido, durante los dos años inmediatamente anteriores á los decretos de expulsión, fieles á las prácticas de la religión cristiana y apartados de las aljamas y juntas de los suyos, capítulo, que á la verdad, no pareció observarse muy religiosamente en vista del considerable número de expulsos que fueron martirizados en África. Ignoramos asimismo, si se cumplió escrupulosamente, aunque nos inclinamos á la afirmativa, el artículo V de lo ordenado en 22 de Setiembre de 1609, en cuanto á que permanecieran en cada lugar de cien casas, seis moriscos con las mujeres é hijos que tuviesen, con tal que estos no fueran casados, al propósito de que se conservasen las casas, ingenios de azúcar, cosechas de arroz y regadíos, y diesen noticia á los nuevos pobladores de la tierra, á condición siempre de que hubiesen dado las mejores muestras de fé inquebrantable; pero cualquiera que fuese el resultado de esta tolerancia, como de la particularidad de haberse levantado por el bando de 26 de Octubre de 1613, la prohibición que antes tenían de pasar á otros reinos de S. M. C. fuera de España, no es dudoso que permanecieron algunos en la Península y á ella volvieron otros durante el siglo XVII, con tolerancia manifiesta de parte de la Inquisición, y en número suficiente á llamar la atención de naturales y extranjeros.

Acerca de este punto importantísimo es notable la inopia de datos al par que la contradicción de las opiniones sustentadas por escritores, en otros conceptos tan ilustres, como el autor de la Historia de la Inquisición y don Modesto Lafuente. El primero en el capítulo XXXVIII de la obra mencionada se expresa en estos términos: «La unión de la corona de Portugal con la española en la persona de Felipe II, fué origen de que durante su vida y mucho más después de su muerte vinieran á dominar muchísimas familias portuguesas de origen judaico, con título de mercaderes, médicos y de profesiones diferentes, de que resultó que celebrando autos de fé particulares y alguna vez, generales, apenas había herejes que sacar al público, sino judaizantes portugueses, pues desaparecieron los mahometanos casi totalmente con la expulsión de los moriscos y era cortísimo el número de los reformados protestantes.» En cuanto al último historiador, hé aquí sus palabras textuales en el Libro III de la Parte III de su Historia general de España. «Los (moriscos) que en las poblaciones habían quedado en el concepto de buenos y fieles cristianos sufrieron todos los rigores del Santo Oficio, a cual eran frecuentemente denunciados, so pretexto de la más insignificante práctica musulmánica, que á cualquiera le daba el autojo de atribuirle.» Mas s' invalida algun tanto esta afirmación la circunstancia de aparecer en corto número, en las relaciones de autos impreso con posterioridad á la expulsión de los moriscos, los relativos á mahometanos, en particular durante la época inmediata, siendo los más de ellos naturales de África, tunecinos, argelinos y marroquíes, que después de bautizados se mantenían apegados á
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las prácticas del Islamismo, consta por otra parte, de documentos auténticos y fehacientes la permanencia en la Península de considerable número de moriscos en los reinados de D. Felipe IV y D. Carlos II.

Es el primero un informe elevado á S. M. el rey de España por la ciudad de Sevilla acerca de los moros que había en ella, por los años de 1624 á 1625. Refiérese este documento á tres informaciones consecutivas hechas por la ciudad acerca de este asunto; la primera el año de 1619 ante el asistente conde de Peñaranda; la segunda en 1620 ante el conde de la Fuente del Sauco; y la última en 1623 ante D. Fernando Ramírez Farina del Consejo y Cámara Real, por mandado de su Presidente, á consecuencia, dice el texto de dicho informe, de haberse reconocido «los daños grandes que resultaban de tan gran cantidad de moros de Berbería libres,» y cautivos mezclados con los moriscos del reino de Granada, resumiéndose los resultados de dichas informaciones á tenor de lo proveído por la Cámara de Castilla, en la que elevaba la ciudad en los términos siguientes: «Que es grandísimo el número que ay en esta ciudad, de moros y moras por averse venido de todas las costas y lugares marítimos, donde por leyes de estos reinos no pueden asistir, é como tienen armas cometen muchos delitos, é hacen muchos hurtos en quadrilla de dia y de noche, tratan y comunican los moros de Berbería, con quien se corresponden y de quien el dicho D. Fernando Ramírez Farina cogió y halló en su poder muchas cartas, y los moros y moras que ay cautivos no biuen en casa de sus amos, si no andan ganando jornal tomando por ocasion esto, para que no les puedan expeler y echar á su tierra y otros se rescatan no solo á sí mismos, pero á otros, haciendo bolsa pública para ello, y para este efecto y (sic) otros muchos moros de la costa, que los unos y los otros todos andan juntos y biuen en ccrrales de vecindad en su misma ley, guardando su seta y haciendo sus ritos y ceremonias de ella como lo pudieran hacer en Berberia, y llevan y hurtan de esta ciudad muchos niños, que envian á tierra de moros, y que otras muchachas y muchachos, asimismo xplanos, los llevan y auestan consigo, y los procuran enseñar ó instruir en la ley mahometana. Y ninguno de los dichos moros y moras cautivos no biuen en casa de sus amos, y andan en tal libertad, que quien jamás sea convertido ni vuelto xpiano, y procuran que no se conbiertan á nuestra Santa Fé cathólica los otros esclavos que están en casa de sus amos, y lo que mas es, que no dan lugar á que los que nacen de los moros esclavos se crien entre xpianos ni pueden alcanzar medio para ser baptizados; ya que antes que paran los moros esclavos (sic), conciertan con sus amos el rescate de lo que ha de nacer de manera que vienen á nacer libres y los toman y crian los moros como si nacieran y se criasen en Berberia; cosa de grandísimo dolor y lástima, pasar y hacerse lo tal en tierra de xpianos con la misma libertad y publicidad que en la suya; demás de lo qual qui-
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tan la biuienda y sustento á la gente pobre y xpianos viejos, que de todas partes como á lugar tan grande bienen á esta ciudad, no pudiendo sustentarse en su tierra; y no hallan ni tienen en que trauajar ni como sustentarse por ser moros y moras la mas de la gente de trauajo de esta ciudad, y ellos son regatones públicos de frutas y verduras y otras legumbres y mantenimientos, que compran y vuelven á vender y á menudo en puestos y por las calles, con que demás de quitar la ganancia á los pobres xpianos viejos se venden al doble de lo que valen los géneros en que ellos tratan: y por las abrigaciones que hizo el dicho D. Fernando Ramirez Farina consta de las cartas que se les tomaron no solo que se comunican, corresponden y tratan con los moros de Berueria, sino con todos los de la costa de Berueria (1) y los robos y muertes que hacen con los xpianos y xpianas; y las villas de Utrera, Villamartin y otras an venido a representar a esta ciudad los grandes daños, que padecen con la habitacion de moros en aquellos lugares; como todo más largamente, mandará V. M. ber por las dichas informaciones, y por parte de esta ciudad y cabildo de jurados della se ha suplicado á V. M. poner breve y eficaz remedio, como lo pide la grandeza de la materia y el peligro conocido en que se está en ella, con tanto riesgo de la ofensa de Dios N. S. publicado y amonestado por los predicadores en los púlpitos, etc. (2).

Claramente se colige por este informe: 1.° Que Sevilla contaba entre sus moradores buen número de mahometanos libres y cautivos, mezclados con moriscos del reino de Granada. 2.° Que la licencia y desenfreno de estas gentes era causa de cuidados para la Real Cámara, el Cabildo de Sevilla, la villa de Utrera y Villamartin. 3.° Que se les aplicaban las leyes publicadas con anterioridad á la expulsion de los moriscos, en lo tocante á que no se acercasen á los puertos. 4.° Que no era observada ni cumplida la pragmática sobre el desarme de los moriscos. 5.° Que á semejanza de lo ocurrido con los judíos de Portugal, entraban en cautiverio algunos ó se daban por cautivos para evitar la expulsion (3). 6.° Que los mahometanos vivían en corrales de vecindad, guardando su secta con todos sus ritos y ceremonias, y ejerciendo proselitismo con los hijos de los cristianos. 7.° Que usaban las industrias de regatones públicos de frutas, verduras y otros man-

(1) Probablemente los de las ciudades españolas en Africa.
(2) Ms. de la Biblioteca Nacional, X, 20.
(3) Dice á la letra: "Los moros y moras que ay cautivos no bienen en casa de sus amos, sino que andan ganando jornal, tomando por ocasion esto para que no les puedan espeler y echar de su tierra;" mas como, supuesta la escasez de jornales á que se refiere el informe, no puede explicarse rectamente que el ganarlo los moros les libertase de la expulsion, se ha de entender que la frase "tomando por ocasion esto" se refiere á lo capital de la cláusula, á saber, el darse por cautivos, no viviendo en casa de sus amos.
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tenimientos; y, 8.º Que vivian, asimismo, en las posesiones españolas de la costa de Berbería sectarios de su misma ley, con notables indicios de frecuente comunicacion de los moros de la Peninsula con aquellos muslimes y en general con los naturales y avecindados en los Estados berberiscos.

Pero si la enunciacion de estos hechos se presta á graves reflexiones, se acrece sobre manera su importancia al verlos en armonia con manifestaciones y sucesos sobre manera influyentes en la opinion y en las costumbres publicas dentro y fuera de España. Tales fueron, á no dudarlo, el no interrumpido éxito de la poesía morisca, las últimas discusiones sobre los hallazgos del Sacro Monte y el estado y condicion de los conversos en el vecino reino de Portugal, incorporado á la monarquia.

Conservábase en la Peninsula no amortiguada admiracion por la cultura de aquellos vencidos, cuyos trabajos literarios fueron de eficaz estímulo á la empresa del Renacimiento en Europa, y aunque por ventura se hubiese perdido toda noticia cierta de la insigne escuela de traductores de árabe, nacida bajo la proteccion de don Raymundo, segundo arzobispo de Toledo después de la reconquista, y en las cuales brillaron, al principio, el arcediano Domingo Gonzalez y el judío Juan de Sevilla, acudiendo á ellas á poco Pedro el Venerable, Roberto de Retes y Gerardo de Cremona, y más adelante, Miguel Scoto y el aleman Herrmann (1), quien residió en la Peninsula, reinando ya don Alfonso el Sábio; ni restasen por otra parte muchos elementos de cultura árabe, en la isla de Sicilia dominada á la sazon por los españoles, con haberlos conservado muy copiosos bajo el reinado de los Normandos y el imperio de los Hohenstaufen, al punto de afirmar el Petrarcha en sus Epístolas, á vueltas de alguna exageracion dictada por sus aficiones latinas, que los autores árabes eran objeto de incesantes estudios y encomios por sus amigos y coetáneos (2); unidos los efectos de la contemplacion de las obras de arte y de las costumbres poéticas y caballerescas de los moros granadinos con el asunto puesto de moda por las creaciones del Caballero Boyardo, de El Ariosto, y de El Tasso produjeron en la novela, en el romance y en el drama una literatura popular é interesantísima.

(1) A los principios del reinado del conquistador de Sevilla, vivía Miguel Scoto en Toledo, donde pone en 1217 la fecha de su traducción de Alpetrangi (Abu-1-Farag) y al decir de Rogerio Bacon dió á conocer en 1230 las obras de Aristóteles cum expositioribus acquisitibus y señaladamente con el comentario de Avverosa. En cuanto á Herrmann traducía en 1256 las Glosas de la Retórica de Aristóteles, debidas á Alfarabi y el Tratado de la Poética por Avverosa. De una indicacion que se lee en su traslado al latín de Las Éticas de Aristóteles, aparece que fueron traducidas del árabe en la capilla de la Santa Trinidad de Toledo, quedando terminada la obra á 7 de Marzo de 1256.

(2) Epístola ad familiares. Lib. XII, ept. 2. En el proemio de la misma obra se cita la autoridad de Dante en su tratado de Eloquio ruigari, donde afirma que la poesía italiana había nacido en Sicilia.
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sierras cubiertas de sempiternas nieves. Al contemplar esa sublime obra de la naturaleza, comprendí desde luego cuánto motivo tenían los suizos para amar con frenesí aquella pintoresca tierra, cuya historia parece un idilio, comparada con las trágicas jornadas del sangriento drama del mundo. La libertad de que disfrutan los pueblos de los Estados Unidos y de la Gran-Bretaña, va acompañada siempre de cierta perturbación y discordia aparente; en Suiza hay, con libertad absoluta, completa tranquilidad, y en donde quiera paz y concordia. No parece sino que la libertad, cansada de sostener mil combates y luchas sin cuento contra la ignorancia, el error, el vicio y las malas pasiones todas del hombre, y buscando un asilo en donde ampararse, haya escogido aquel pintoresco rincón de la tierra, patria de Winkelried, Calvinio y Rousseau. En Suiza, la libertad ninguna conquista más tiene que hacer, y por tanto reposa en tranquila y segura paz.

Después de conducirnos por espacio de dos horas ribera del hermoso lago, cuya tranquila superficie, apenas rizada por la leve brisa, reflejaba en toda su pureza el celeste color del limpio cielo, se deslizó lentamente el tren en la estación de Ginebra.

Sentí una tentación grande de quedarme por espacio de algunos días en aquella culta y hospitalaria ciudad, en cuyo recinto, por entonces, habían acudido á buscar amparo y seguro asilo en su desgracia varios Soberanos y Príncipes desterrados, y gran número de personajes políticos adictos á la dinastía recientemente derrocada en la vecina Francia. Pero tuve que dejar el cumplimiento de este deseo para otra ocasión, pues por mucho que me interesara el recorrer la ciudad de Ginebra y sus alrededores, más me importaba el detenerme todo el tiempo que pudiese en el mediodía de Francia.

Pocos minutos faltaban para la salida del tren expreso que se dirigía á Lyon. Tomé, pues, mi billete, facturé mi equipaje, y salí corriendo hacia el andén. Aún no había acabado de colocar mi manta y maleta de mano en la redecilla del coche, cuando silbó la máquina y se pusieron en movimiento los pocos coches de primera clase que componían aquel tren.

Iban conmigo en el mismo coche cinco viajeros más, que en todo el tiempo en que estuve en su compañía no despegaron los labios. Viéndoles tan cabizbajos y apesadumbrados, los tuve desde luego por franceses, á quienes las desventuras de su patria tenían de tal suerte abatidos. Seguí su ejemplo y no les hablé tampoco.
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Bajo las plumas de nuestros poetas, la historia de las aventuras y guerras con los antiguos moros granadíes, rodeada de cierto aparato caballeresco y heroico, se renovaba y repetía en algún modo por los sucesos casi coetáneos de la guerra de los moriscos, y durante las peripecias de las lides con los alarbes de Gelbes; frecuente asunto de la poesía en los siglos XVI y XVII. Fuése merecimiento justísimo del vencido ó hidalguía del vencedor, es innegable que aquellas gallardas historias de moros y cristianos, donde corrían parejas la nobleza y elevación de sentimientos de ambos pueblos enemigos, lograron tanto efecto en el público español, que estravió á no pocos autores, convirtiéndose al fin, en una verdadera pesadilla de nuestra literatura. Así lo muestra innumerabilidad de romances burlescos, escritos para ridiculizar esta manía, sin que se minorara, por tanto, una afición que tenía raíces muy profundas, y acerca de la cual, expresa con cierto donaire uno atribuido al príncipe de nuestros poetas cordobeses, contra cierto impugnador supuesto ó verdadero, que rebajaba el interés de los asuntos moriscos.

Como si fuera don Pedro
Mas honrado que Abenamar,
Y mejor doña María
Que la hermosa Celindaja;

Si es español don Rodrigo,
Español fué el fuerte Audalla,
Y entienda el misero pobre
Que son blasones de España
Ganados á fuego y sangre,
No como él dice prestada,
Y que es honra de esta tierra
Que haga sus fiestas y danzas,
Con lo que un tiempo ganó
Con espada, dardo y lanza;
Ni es culpa, si de los moros
Los valientes hechos cantan,
Pues tanto más resplandecen
Nuestras célebres hazañas.
Que el encarecer los hechos
Del vencido en la batalla,
Engrandece al vencedor,
Aunque no hablen del palabra.

Contribuyó no poco á semejante tolerancia con la gente morisca durante los tiempos que siguieron inmediatamente á la expulsión, el singular empeño
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mostrado, á la sazon, por el arzobispo D. Pedro de Castro, quien trasladado aquella sede, que rigió hasta su muerte, acaecida en 1623 de la de Granada, donde se había mostrado patrono de los mencionados descubrimientos fingidos del Sacro Monte (1), no se daba por vencido acerca de la autenticidad de aquellos documentos que esperaba ilustrar de buena fé en el concurso ya de conversos, ya de cautivos árabes.

Demás de esto, su permanencia se explica por la facilidad que en los primeros momentos hallaron para establecerse en algunos dominios de España, de donde no era difícil el regreso, y en el vecino reino de Portugal.

Poco tiempo antes de que se dictara por los Reyes Católicos el decreto de expulsión de los mudejares de Castilla y Andalucía, había ordenado el soberano de aquel reino, en 1497 la expulsión de los judíos y moros libres, conminándoles con pena de muerte y pérdida de bienes en caso de desobediencia, y obligándose el monarca á indemnizar á los dueños de las juderías y morerías, salvo si prefiriesen los expulsos permanecer reducidos á cautiverio y recibir el bautismo.

Allanáronse á condiciones tan duras, queriendo mayor ser cautivos que abandonar los hogares patrios, no sin que lograsen del Rey la libertad, á truco de que se obligasen á acudir en tiempo de necesidades del Estado con la quinta parte de sus bienes, proposición que les pareció tolerable y les alentó á solicitar del mismo Príncipe el que, en término de veinte años, después de su bautismo, no se pudiera inquirir contra ellos en materia religiosa. Al ceñir la corona don Juan III, como advirtiese que los cristianos nuevamente convertidos permanecían en sus errores, obtuvo de Paulo III en el año de 1536 una bula encaminada á promover los rigores del Santo Oficio. Con todo, obtuvieron los conversos cuatro grandes perdones que les otorgaron los Pontífices Clemente VII en 1533, Paulo III en 1549 y 1555, y Clemente VIII en 1604, y tres edictos de gracia publicados en su favor por el tribunal encargado de perseguirlos. Otorgóles don Sebastián en 20 de Mayo de 1570 el salir libremente, vendiendo sus bienes muebles ó inmuebles, pero como se dieron á emigrar en número considerable, con enorme quiebra del comercio, hizo publicar por ley en 1577 que ningún cristiano nuevo, de cualquier linaje que fuese, natural ó extranjero, saliese de sus estados por mar ni por tierra, sin su beneplácito ó prévia fianza, sometiéndolos á igual requisito para enagenar bienes raíces, rentas, tiendas y juros. Prohibió Felipe II en 1589 que se estableciesen en Portugal los cristianos nuevos del reino de Granada, y aunque Felipe III otorgó en 1601 que pudiesen salir libremente los cristianos nuevos portugueses, revocó la concesión en 18 de Marzo de 1606, durando aquel estado excepcional al tiempo de la expulsión de los moriscos españoles, por cuyo

(1) Gedoy y Alcántara, Historia de los Falsos Cronicones, cap. III. TOMO XIX.
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citado bando de 1613 se les permitía el establecerse en dicho país, como también en otros estados del rey católico, orden de cosas que permaneció hasta 1.º de Diciembre de 1629 en que D. Felipe IV concedió á los cristianos nuevos establecidos en Portugal que pudieran salir libremente de aquel reino y tornar á él según su voluntad, disponiendo como quisiesen de sus bienes; franquicias otorgadas por el soberano, mediante un servicio de trescientos mil ducados; ofrecidos para socorro de Flandes por la compañía de cristianos nuevos de Lisboa.

Así quedaron las cosas en Portugal antes de su independencia, y así duraban poco más ó menos en España bajo los reinados de Felipe IV y Carlos II, fuera de algunos casos extraordinarios, en que alguno que otro acto de rigor de parte de los Inquisidores contra individuos de la grey mahometana (1), recordaban que no se hallaban abrogados los decretos, promulgados con tanta violencia á principios de aquel siglo.

(Se continuará).

FRANCISCO FERNANDEZ GONZALEZ.

(1) En el auto celebrado en Granada el año de 1672, entre noventa penitenciados, los más conversos judaizantes, sólo parece que lo fueron tres por prácticas mahometanas, dos berberiscos bautizados y un tal Diego Rodríguez de Santiago, natural de Castro de Lara, en Galicia, quien teniendo á la sazón sesenta años de edad fué recuelliado en forma, y condenado á cinco años de galeras.
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AL REY DE ESPAÑA AMADEO I.

ODA.

¡Príncipe augustol si mi voz se atreve
á unir el sentimiento de mi gozo
al aplauso ferviente, al alborozo
del sano pueblo y de la honrada plebe,
no temais que yo queme en los altares
de la lisonja, incienso:
ni vos sois de esos príncipes vulgares
ni yo á la baja adulación propenso.
Ante el nuevo monarca de Castilla
no necesita la adhesión sencilla
para mostrar su afecto reverente
ni deshonrarse, ni humillar la frente,
ni doblar la rodilla.
Siento que me acobarda la grandeza
del árduo asunto: para mí ya extraños
son los senderos que á tan rara alteza
pueden llevar al vate, y mi cabeza
se cubre con la nieve de los años.
Mas no puedo callar: del centro estrecho
de la duda mi espíritu se lanza
á los espacios de la fé, y el pecho
siento latir de gozo y esperanza.
Proféticos murmullos, que traídos
por las auras, alegran mis oídos,
pueblan el aire puro
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y del tiempo futuro
me revelan arcanos escondidos.
Tras noche de dolor, luces derrama
serena aurora de risueño dia,
y á la voz de ese pueblo que os aclama
siento romperse el hielo que envolvía
de mi cansada inspiracion la llama;
y arrebatado en las alas del deseo,
rasgando nieblas y allanando montes,
en torno de mi patria abrirse veo
alegres horizontes.
El vicio encadenado,
vencida la ambicion, muerto el perjurio,
será vuestro reinado
sobre incruentos triunfos levantado
de era de larga paz dichoso augurio.
Desde el supremo dia
en que, con más indignacion que saña,
del trono de Pelayo lanzó España
de Borbon la imposible dinastia,
en medio á sus enojos
la siempre amada Italia, de sus ojos
las ardientes miradas atraía.
¿No veís en esto del Señor la mano,
y el cumplimiento de sus santas leyes?
¿Por qué razón el pueblo castellano,
que rechazaba ayer á tantos reyes,
sólo amor tiene para el Rey hermano?
El que los hombres entre si concilia
y en cadenas de amor al orbe abraza;
el que estrecha los lazos de familia;
el que forma los vínculos de raza,
lo quiere así: su santa Providencia
lo ha escrito en el fecundo
libro de la experiencia.
Cuando ancho asiento en las edades toma
la era más grande que recuerda el mundo
y en que la humanidad se llama Roma,
á sus mismos señores
la Bética feliz dá emperadores.
Y los dos pueblos desde entonces juntos
acaban hechos de la historia espanto,