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Para apropiarnos la gloria de los que en tiempos lejanos engrandecieron la Península, no admitimos sutiles distinciones de localidad; no preguntamos los Españoles cuál fué la cuna del inmortal Viriato, ni preguntan los Portugueses dónde nacieron Trajano el Magnífico y Teodosio el Grande. Españoles y Portugueses hemos sucumbido en Guadalete; Portugueses y Españoles hemos peleado durante siglos para reparar aquel inmenso desastre. Seamos superiores á las preocupaciones sinceras pero mezquinas del vulgo inconsciente. Ya que no podemos devolver hoy á nuestra patria común la unidad que no supieron conservar nuestros abuelos, no agrandemos con ódios inmotivados la distancia que nos separa; no dirijamos nuestras miradas á los campos de Aljubarruta, ni al puente de Alcántara. Fijemos los ojos en el porvenir, y marchemos serena, resuelta y confiadamente hacia él, fortaleciendo nuestro corazón con nobles y levantados sentimientos de patriotismo, de progreso, de concordia y de fraternidad.

A. Romero Ortiz.
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ESTADO GENERAL DE INGLATERRA
EN EL SIGLO XVII.

(Conclusion.)

CAPITULO VI.

RELIGION.

Las diferentes religiones que fermentaban en el seno de la sociedad inglesa, muy principalmente en la época de 1660 y 1688, pueden reducirse á tres grandes religiones: el anglicanismo, el catolicismo y el puritanismo.

La religion anglicana era la única cuyo ejercicio estaba autorizado por las leyes del Estado. Sin embargo, de los seis millones de habitantes que contenía la Inglaterra, podían contarse cerca de dos millones entre católicos y puritanos, unos declarados, otros vergonzantes.

La Iglesia anglicana se dividia en 2 arzobispados, 24 obispados, 14 vicarias, 26 deanatos, 60 arcedianatos, 544 prebendas y 9.725 parroquias. Las dotaciones del culto y del clero estaban ampliamente cubiertas con las rentas procedentes de los 40.000 feudos, que éste percibía en virtud de su ya mencionado derecho de frankalmoigne. El Arzobispo de Cantorbery, que era el prelado más opulento del reino, cobraba una renta anual de 4.000 libras; las demás sedes episcopales percibían mucho menos. De las parroquias, solas 725 redituaban arriba de 100 libras; algunas 80 y 60 libras, y la mayor parte producían con trabajo 50 libras de annualidad.

Acerca de la constitucion del clero, dirémos que los prelados
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eran elegidos por el cabildo catedral, en virtud de un decreto de la Corona llamado Congé d'élire; y en este decreto se designaba la persona que debía ser elegida, no pudiendo el cabildo elegir otra alguna sin incurrir en la pena del premunire. El elegido recibía de la Corona la confirmación de su nueva dignidad, y entonces juraba obediencia y fidelidad al rey, reconociendo su superioridad sobre la Iglesia, y condenando al mismo tiempo las doctrinas de San Simón, que es lo que aún hoy se llama «hacer profesión de contra-simonía.» Después de estas formalidades, era consagrado é instalado en su puesto por el Arzobispo.

La mayor parte de las parroquias estaban sujetas al derecho de patronatos, y de aquí era que la provision de sus vacantes correspondía de consumo al diocesano y al patrono. Este proponía al Obispo «ordinario» el ministro que debía desempeñar tal ó cual capellanía ó beneficio (living), y en el plazo fijo de 28 días debía aquél admitir é instituir al nombrado, dando orden al Archidiácono para que lo instalara.

La doctrina, ritos y ceremonias de la Iglesia anglicana son tan poco conocidos entre nosotros, que no nos parece inoportuno el dar aquí una idea sucinta de ellos.

Los 39 cánones decretados por el concilio de Londres en 1571, son la base, la esencia y el todo de la fé anglicana. Por ellos admiten y reconocen los doctores la Trinidad, la Encarnación, la Resurrección, la Descención á los infiernos, la Ascensión á los cielos y la virginidad de María. Aceptan los tres credos de Nicea, de San Atanasio y de los Apóstoles; autorizan los libros del Nuevo y Viejo Testamento, exceptuando los de Esdras, Tobías, Judith, Esther y Macabeos; no reconocen más sacramentos que el Bautismo y la Comunión, pero consideran los otros cinco como actos laudables en el cristiano; permiten el matrimonio á los sacerdotes, sin reprobarles el celibato; creen que Roma ha pecado, como pecaron Alejandría y Antioquía; rechazan la doctrina de la transustanciación y la del purgatorio; no conceden á la Iglesia el derecho de convocatoria sin la vénia del poder civil; niegan la autoridad espiritual y temporal del Papa y de sus concilios: y finalmente, no reconocen más supremacía que la de la Corona, ni más autoridad que la de las santas Escrituras.

El servicio divino de los anglicanos es bastante parecido al de la misa de los católicos. El sacerdote, vestido de sotana negra y
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bouete del mismo color, oficia delante de un altar cubierto con un paño blanco y adornado con ricas bandejas de plata, al que llaman «mesa de comunión.» Las oraciones propias del servicio son: el Padre Nuestro, los Mandamientos de la Ley, la Epístola, el Evangelio, el Credo, el Ofertorio, el Prefacio, el Trisagio, la Consagración, la Comunión, la Gloria y el Benedicite. El sacerdote se coloca, unas veces al Norte del altar, otras vuelve la cara al pueblo, ora inclinándose, ora postrándose de hinojos. En la Consagración, después de dividir el pan simbólico y llenar el cáliz de vino, eleva en sus manos ambos elementos, diciendo en alta voz: «Este es mi cuerpo: esta es mi sangre.» Después del Credo pronuncia un corto sermón, y durante el Ofertorio los sacristanes recogen las limosnas de los fieles para los pobres y para el culto. El pueblo entre tanto sentado, de pie, ó de rodillas, canta al són del órgano el Credo y la Gloria.

El modo de administrar los Sacramentos es el siguiente: el que deseaba recibir la Comunión, debía manifestar con tiempo su deseo al sacerdote: si el feligres era de buena conducta, empezaba por confesarse pecador y arrepentido; luego recibía la absolución de sus culpas, y se le administraba al fin la Comunión con ambas especies, pan y vino. Pero si el pecador era conocidamente de mala conducta, el sacerdote le negaba su solicitud. El comulgante debía arrodillarse en el acto de recibir el sacramento, pero esto no implicaba adoración, sino reverencia, puesto que se creía que el cuerpo y la sangre de Cristo estaban sólo en el cielo y no en las especies: la hostia era un pedazo de pan, del mejor y más blanco que podía encontrarse, el cual se masticaba como otra cualquiera materia alimenticia; y el vino se servía en un jarro de plata, llamado cáliz, diferente del que usaba el sacerdote. El pan y vino consagrados que no habían sido consumidos por los comulgantes, no podía salir nunca de la iglesia. Según la doctrina anglicana, todo cristiano debe comulgar tres veces al año, y una de ellas por Pascua de Resurrección.

Las ceremonias que se usaban en los bautismos eran en un todo iguales á las que están en uso en la Iglesia católica; pero al hacer el sacerdote la señal de la cruz en la frente del bautizado, «no quería imitar la práctica supersticiosa de los Romanos, sino seguir respetando la antigua costumbre de la primitiva Iglesia.»

En la celebración del matrimonio no se declaraba manifiesta-
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mente que aquel fuese un sacramento, pero se pronunciaban palabras doctrinales que eran una solemne condenacion del divorcio. Era el matrimonio, según se expresaba el sacerdote, «un estado santo, instituido por Dios en tiempo de la inocencia del hombre, y que significaba la unión mística de Jesucristo con su Iglesia:» y por lo tanto, añadía: «aquellos que Dios une ahora, no pueden ser separados por la mano del hombre.»

La administración de los Santos Oleos para los moribundos no era conocida en la Iglesia anglicana. El sacerdote, sentado á la cabecera del lecho del espirante, leía en alta voz la visitacion de los enfermos, le exhortaba á que se ratificara en su fé, le instaba á que legase una parte de su fortuna en favor de los pobres, recibía la confesión de sus pecados, lo absolvía, y le administraba la Comunión si el paciente la deseaba.

Por lo demás, la Iglesia anglicana, marchando en muchos casos al igual de la católica, censuraba y escomulgaba, hacía rogativas, daba acciones de gracias, prescribía la vigilia, el ayuno y las obras piás; celebraba 29 días festivos, además de los domingos, y negaba sepultura al hereje, al relapso, al suicida y al que infringía ó se olvidaba de cumplir con sus Mandamientos.

Leyendo detenidamente los 39 artículos del concilio de 1571, y examinando las ceremonias que usa la Iglesia anglicana, no podemos menos de descubrir en ella un secreto deseo de adherirse al catolicismo; deseo coartado por la necesidad de transigir con el protestantismo. No parece sino que Crammer, autor del catecismo inglés (prayerbook), sentía más desvío por los reformistas que por el Papa, y se hallaba más dispuesto á reconocer la autoridad del uno que los principios de los otros. Hoy, como siempre, la Iglesia anglicana es la que más se acerca á la católica, en rito y doctrinas, y es también la que parece mejor predisputada de todas las disidentes á volver al seno de la religión madre. Doctores de ambas comuniones han deplorado amargamente aquella infundada separación que dió nombre al protestantismo anglicano. Los unos, deseosos de provocar la unión, han fundado el puseísmo; los otros, apeteciendo lo mismo, predicaron el jansenismo. Pero la transacción es imposible: la Iglesia católica prueba la infalible armonía de su doctrina por la constante uniformidad con que han venido sosteniéndola desde su fundación los sucesores de San Pedro: variar esa doctrina por transigir con sus hijos rebeldes, sería demos-
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trar la poca consistencia de una fé vacilante, sería minar la sólida base de su edificio, sería proporcionar un arma terrible á sus incansables enemigos. La paz es imposible si el anglicanismo militante no rinde sus armas á discreción. Señalado este medio como el único posible para conseguir aquel objeto, no podemos predecir la conducta que observará en lo sucesivo la Iglesia anglicana; pero si hubiéramos dicho en el siglo XVII que la union era por entonces forzosa, indispensable; y con sólo reflexionar un momento en la terrible anarquía á que estaba sometida la reforma, se convencería cualquiera de esta necesidad.

Lutero, sujetando al libre exámen los principios religiosos que él mismo predicara, engendró un cisma en cada pensador. El racionalismo creció en medio del protestantismo. Los doctores de Oxford y Cambridge fundaron á porfía innumerables escuelas en la época de 1660 á 1688; y al ver la decidida rivalidad en que unos y otros daban á luz nuevas doctrinas, parécenos estar presenciando una guerra literaria, donde el capricho ingenioso y la novelesca fantasía luchan ante el tribunal de un público de entusiastas. Unos opinaban por lo que les plugo llamar liberalismo: otros pretendían acogerse á la autoridad. Aquellos predicaban que el espíritu del cristianismo consistía en la sociabilidad: éstos sostenían que los ministros de Dios debían huir del mundo. Los primeros santificaban el matrimonio; los segundos hacían la apología del celibato. Aquí se llamaba á Roma la Iglesia Madre: allí se la designaba como la prostituta del Apocalipsis. Todo era contradicción, controversia, caos indescifrable. Sheldom, el escéptico Arzobispo de Cantorbery, consideraba la Religion como un instrumento político, útil para el gobierno: Cudworth, ateo y pedagogo del Temple, comparaba la razón con la fe, fortaleciendo la una y debilitando la otra; y More, adoptando la filosofía de Platon y de Descartes, concluyó por divinizar al hombre, para hacerlo así participe de la felicidad del Sér Supremo.

Entre esta multitud de escuelas descollaban dos rivales que han conseguido con el tiempo absorber á las demas. La una se llamaba Arminiana, y la otra Latitudinaria; nombres que después han cambiado en Puseista y Liberal. La Universidad de Oxford era el centro de la primera; la de Cambridge suministraba jefes á la segunda.

Los Arminianos, siguiendo con algunas modificaciones la doc-
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trina del holandés Arminius, daban á la Iglesia romana el título de Madre, y la consideraban como cuna del verdadero cristianismo. Respetaban profundamente las prácticas antiguas del catolicismo, y se sometían á todo lo dispuesto por los cánones de los concilios ecuménicos. Rechazaban las llamadas ceremonias papistas, pero querían conservar las de la Iglesia primitiva. No concebían que sus contrarios pudieran llamar hijo de idolatria á las sumptuosas vestiduras sacerdotales, ni á las procesiones que solían hacer alrededor de sus templos ó altares. Defendían las imágenes y los objetos venerandos del culto católico, y deseaban la restauración de los conventos de frailes y monjas.

Los Latitudinarios guardaban solidaridad con todas las escuelas protestantes, así nacionales como extranjeras. Derivaban su nombre de la latitud de sus principios. Segun ellos, un prelado anglicano podía comulgar en la mesa de un calvinista; un doctor presbiteriano debía tener voz y voto en los Concilios anglicanos; y un sacerdote de cualquiera de las sectas reformadas podía ser ordenado por otro de secta diferente. Los católicos eran los únicos excluidos de tan amable reciprocidad. «Todos los reformistas, decian, pueden salvarse; pero los católicos se condenan irremisiblemente.»

Tal era la anarquía que destrozaba el corazón de aquella Iglesia; y en ella se fundaban los hombres pensadores para descar su unión con la de Roma. Semejante suceso hubiera dado mayor realce á la religión católica, y elevado á mayor altura el mérito indisputable de los doctores reformistas. Como teólogos, hubieran sin duda contribuido á ilustrar más y más la doctrina católica, y á combatir con sus raciocinios, tan avezados á la controversia, los errores que alguna vez se han introducido entre nosotros, debidos á la humana debilidad.

Para poder dar una idea exacta del anglicanismo en la época ya citada, conviene decir algo acerca del carácter, costumbres y conocimientos de sus ministros.

Ilustracion, al par que vanidad, escepticismo, codicia y libertinaje, eran las cualidades distintivas del alto clero. Ya hemos hablado de sus continuas disensiones: más adelante pondrémos de manifiesto sus apostasías y sus périfidas maquinaciones contra el Trono de los Estuardos.

Componiase el alto clero de un sinúmero de profesores, tanto en la filosofía y en las letras como en la oratoria sagrada. Larga
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es la lista de aquellas notabilidades, y muy corto el espacio que hemos destinado á esta reseña, para que podamos darle entera cobida. Sin embargo, debemos confesar que nunca despuntó entre aquellos un matemático como el jesuita Riccate, ni un filósofo-naturalista como Sheiner, ni un controversista como Bourdaloue, ni un historiador como Orleans, ni un literato como Graciano, ni un helenista como Kirsher; porque el clero anglicano no tuvo los elementos con que contaron los PP. Jesuitas para instruirse. El púlpito era el gran campo de batalla donde recogían los reformistas sus laureles; y así debió ser, pues que vivian en una época de discusion; pero tampoco podemos elogiarlos como perfectos oradores, porque muchos leían sus sermones, y otros los recitaban de memoria, después de haberlos escrupulosamente corregido. El verdadero orador pronuncia antes su discurso; luego lo corrige y da á la prensa. Algunos se jactaban de predicar ex tempore, esto es, improvisando; pero no era esta la habitual costumbre. Un reloj de arena, colocado al lado de la tribuna, anunciaba al predicador que era llegado el momento de terminar su sermon. A veces el pueblo entusiasmado pedía que el orador continuase; pero si éste abusaba de la paciencia de su auditorio, se le hacía callar tocando repentinamente el órgano.

El doctor Tennison, que era el predicador de moda, atraía una brillante concurrencia á la iglesia de San Martín. Sus apasionados le llamaron el Bourdaloue del anglicanismo; y esto mismo prueba la gran reputación que tenía aquel orador francés entre sus mismos enemigos. El doctor Tillotson predicaba en San Lorenzo, y era la segunda espada del púlpito; un verdadero doctor anglicano que, colocado entre el romanismo y el calvinismo, no reconocía más autoridad que la Biblia, ni se separaba un ápice de su contenido: sus sermones sirven hoy dia en los cursos de elo- cuencia sagrada. Burnett, predicador de San Clemente, y Kenn, que después fué Obispo de Bath, amonestaba á los fieles con ín- fulas de profeta, prediciendo pestes e incendios, exterminio de los tiranos, plagas, en fin, que infundian un bellísimo horror en las masas populares. Las palabras más notables de sus discursos, que hemos examinado, son: «sangre, muerte, cólera de Dios, iracundos rayos, venganza celeste» y otras sublimidades análogas con que creían sus autores elevarse al rango de los Elias y Crisóstomos. South, predicador de la catedral de San Pablo, pecaba en
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mansedumbre. Su auditorio, que se componía de aristócratas y palaciegos, no hubiera podido sufrir los inoportunos consejos de una moral severa. South lo comprendía: no alababa el vicio, pero encontraba virtudes donde realmente no existían. Su tema favorito era el origen divino del poder Real, amplificando su discurso con alusiones más ó menos directas al Monarca reinante, á la aristocracia del país y á las clases privilegiadas; y cuentan que le fué bien con su sistema, porque un día en que Carlos lo escuchaba con visible complacencia, exclamó al fin satisfecho: «Preciso será darle un Obispado!» South, sin embargo, tenía un rival poderoso en el doctor Sherlock, que si bien le era inferior en talento disertador, le sobrepujaba en dotes oratorias.

El público concurría á las iglesias más bien para juzgar del talento de los controversistas que por escuchar la palabra divina. No gustaba de la erudición de Barroso, porque no hablaba á las pasiones; ni de la metafísica de Sprat, porque no producía entusiasmo; pero en cambio se agolpaba á las puertas del templo cuando alguno de sus oradores favoritos tomaba la palabra para combatir á sus rivales. En estos casos, los predicadores, olvidando su propio decoro y la dignidad del lugar, se lanzaban epigramas y sarcasmos, empleaban argucias, sofismas y hasta chistes inoportunos para atraerse la benevolencia del auditorio. El pueblo llegó á creer que la Iglesia era un teatro, donde los autores se esforzaban por merecer aplausos; y en efecto, formáronse bandos de partidarios, que á manera de los verdes y azules, aplaudían ó silbaban á los oradores sagrados con escándalo de las gentes juiciosas; sin que bastaran á reprimir estos desórdenes los monitores de los Obispos, ni los esfuerzos de la autoridad civil. Sólo el látigo de la sátira consiguió imponer silencio á los disertadores. Entre las muchas composiciones satíricas que corrieron entonces con este objeto, podemos citar una célebre balada que empieza así:

    A dean and prebendary
    Had once a new vagary... etc.

Los protestantes miraban la carrera eclesiástica como otra cualquiera; es decir, que no era el recogimiento, ni la piedad, ni el deseo de practicar la virtud lo que les inducía á emprenderla, sino la ambición de gozar y poseer en el mundo material. Para conseguir esto, el joven levita empezaba por servir á un Lord en cali-
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dad de capellan ó pedagogo, esperando á fuerza de merecimientos ascender rápidamente en su carrera. Su posicion era entonces semejante á la que ocupaba el filósofo griego en casa del patricio romano. Además de dormir en un zaquizami del palacio, de vestirse con los desechos de su amo, y de sufrir las impertinencias de Milady, estaba obligado á divertir á los niños con juegos pueriles, á servir de hortelano y á llevar mensajes, recibiendo en recom- pensa de sus trabajos diez libras de sueldo anual: esto es 1.000 reales mal contados. En la mesa de Milord le estaba reservado un medio asiento; queremos decir que sólo comía á medias, pues apenas se consumían los manjares del primer servicio, una señal convenida le recordaba que su presencia era innecesaria, y el cuitado capellan se veía obligado á abandonar su puesto cuando iban á devorar el pudding y demás platos del postre. De este modo conseguía tras largos años de paciencia y de servilismo, que Milord lo recomendase al Rey ó al Ministro, y siendo así, desde luego podía contar con un curato ó una mitra. Testigos son los obispos Wilkins, que fué capellan de Lord Say; Wake, capellan de Lord Preston; Stilingfleet, de Lord Southampton, y Sprat, que lo fué de Lord Buckingham.

Ciertamente que, los que así inauguraban su vida sacerdotal, no debían esperar que la posteridad los incluyera en el catálogo de los santos ni de los mártires. De un vicio sólo estaban exentos aquellos memorables obispos: de la hipocresía; pero no sabemos si es más vituperable el hipócrita, que encubre sus defectos por no contaminar á los creyentes, ó el que haciendo gala de ellos corrompe con su ejemplo, se degrada á sí mismo y desacredita á sus compañeros. El Arzobispo de Canterbury, era ateo declarado; el de Londres, jugador y disoluto; el de Rochester relajado hasta la depravación; el de Salisbury y el de Lincoln, no tenian más ambición que la del oro para poder vivir en el ocio y el regalo. No comprendian la caridad cristiana. La limosna era, según ellos, el premio de la vagancia, y el mendicante era á sus ojos el enemigo capital de la religión cristiana. Estas doctrinas, predicadas en el púlpito, dieron origen á aquellas leyes neronianas, que condenaban al pobre á la infamia y á la muerte. Nada estaba más lejos del ánimo del prelado, que contribuir á la creacion de obras piás, al alivio del huérfano, del anciano y del paralítico; pero en cambio cifraba su orgullo en levantar teatros y palacios, ó en fun-