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300.000 enemigos de su patria, que los bombardean y los asaltan. Esperemos que eso no puede acontecer.

Entre tanto, los sucesos prueban que la accion poderosa de la Francia, tenia más de moderadora que de revolucionaria. Era, en realidad, la potencia conservadora del equilibrio politico en Europa. En cuanto ha sido reducida á permanecer, por ahora, inactiva, llegan ya anuncios de que las más grandes cuestiones van á ocupar de nuevo la atencion de los Gobiernos y de los pueblos. Por el lado de Oriente, sobre todo, se notan sintomas muy caracterizados de que la ambicion moscovita se prepara á rasgar á sablazos el tratado de 1856. ¿Quién, en efecto, se atraviesará ya en su camino? ¿Quién impedirá á los Czares que coloquen su bandera de guerra sobre la cúpula de Santa Sofía? ¡En donde encontrará la Gran Bretaña auxilio tan eficaz como el que le prestó Francia en la guerra de Crimea?

Tambien en Italia ha producido ya efectos de trascendencia la retirada de la accion diplomática y militar de Francia. Las tropas reales han tomado posesion de las provincias pontificias, habiéndose apoderado de Roma el 20 de Setiembre, después de vencer la corta resistencia opuesta por los soldados defensores del poder temporal del Papa.

Víctor Manuel anunció á Pío IX su resolucion en una carta fechada el 12, y redactada en los términos más deferentes y hasta cariñosos: "Beatísimo Padre, le dice en ella; con afecto de hijo, con fé de católico, con lealtad de Rey, con espíritu de Italiano, me dirijo de nuevo, como lo he hecho ya otras veces, al corazon de Vuestra Santidad.—Una peligrosa tormenta amenaza á Europa. Aprovechándose de la guerra que está asolando el centro del Continente, el partido revolucionario cosmopolita cobra brios y audacia, y prepara, especialmente en Italia y en las provincias gobernadas por Vuestra Santidad, sus últimos ataques á la Monarquia y al Pontificado.—Ya sé, Beatísimo Padre, que la grandeza de vuestro ánimo estaria siempre á la altura de los grandes acontecimientos que ocurriesen; pero siendo, como soy, católico y Rey italiano, y, en calidad de tal, custodio y garante, por disposicion de la Divina Providencia y por la voluntad de la nacion, del destino de todos los Italianos, siento el deber de tomar, á la faz de Europa y del Catolicismo, la responsabilidad de la conservacion del orden en la Peninsula y de la seguridad de la Santa Sede.—Vuestra Santidad no ha de ver en esta precaucion un acto hostil. Mi Gobierno y mis fuerzas, se limitaran á ejercer una accion conservadora y tutelar de los derechos facilmente conciliables de las poblaciones romanas con la inviolabilidad del Sumo Pontífice y su autoridad espiritual, y con la independencia de la Santa Sede." Y termina el Rey su carta con estas respetuosas frases: "Ruego á Vuestra Santidad que se digne concederme su bendicion apostólica, y reitero á Vuestra Santidad los sentimientos de mi profundo respeto."
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El mismo dia 12, el Gobierno de Florencia dirigía á los Arzobispos y Obispos una circular anunciándoles la entrada de las tropas italianas en los Estados de la Iglesia, y asegurándoles el propósito de ofrecer al Sumo Pontífice las más amplias proposiciones para garantir la independencia y la plena libertad en el ejercicio del poder espiritual, y los medios de proveer al sostenimiento de su dignidad suprema con todas las oficinas, instituciones, iglesias y corporaciones eclesiásticas existentes en Roma.

Después de entrar en la Ciudad Eterna, los jefes del ejército italiano se abstenían de tomar posesión de la parte Trasteverina, ó sea del Vaticano y demás terreno llamado Ciudad Leonina; pero las manifestaciones tumultuosas que estallaron en esta, dieron inmediatamente ocasión á que los soldados del ejército real se extendieran también por aquel recinto.

Habiendo ya hecho en lo posible, con las anteriores declaraciones, la diferencia entre el doble carácter de Soberano temporal y de Sumo Pontífice que el Papa tiene, faltaba todavía considerar el asunto de la toma de Roma bajo otro aspecto, el de los deseos de la población. Consultada ésta por medio de un proyecto de plebiscito, 40,805 votos afirmativos contra 46 negativos, en Roma, y 4,220 contra 13, en Civitavecchia, dieron su salacion á la nueva situación de las cosas.

Falta todavía mucho para que todo esté resuelto; la cuestión de Roma es muy compleja, y abraza muchas cuestiones. Cuestión de la integridad del reino de Italia, que quiere comprender todo el terreno situado entre el Tirreno y el Adriático; cuestión de la capitalidad de ese reino, que no pudo conservarse en Turín, y que es disputada ó deseada por ciudades rivales, que sólo ante el prestigio del nombre de Roma doblan sumisas la cabeza; cuestión del catolicismo, que no quiere que su Sumo Pontífice, cuya jurisdicción se extiende sobre doscientos millones de conciencias, sea súbdito de un Príncipe que para la mayor parte de los católicos es extranjero; cuestión de la población de los Estados de la Iglesia, que no deben ser anexionados á la fuerza, al reino italiano, aunque se prescinda de todas las cuestiones anteriores; cuestión diplomática, que interesa á todas las potencias, así católicas como protestantes, cismáticas ó antireligiosas, porque para todas sin excepción el Papa era un soberano temporal, y el catolicismo no puede méños de ser considerado, por lo méños, como un hecho social y político de la mayor importancia.

La integridad ó la unidad material de la Italia dentro de un Estado ha sido realizada por la fuerza. No es muy airoso el papel del Gobierno de Florencia, que alega hoy el miedo de que la revolución se apodere de Italia, como pretexto para adelantarse á hacer él mismo lo que en los revolucionarios aparenta condenar, de la misma manera que lo alegó con iguales propósitos en fechas anteriores para apoderarse de otras provincias pontificias y del reino de Nápoles. Si esas empresas le parecen justas y convenientes, debiera
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tener la franqueza de proclamarlo así; si las cree injustificadas, no debiera acometerlas.

La cuestion de la capitalidad no se ha tratado aún desde la reciente invasión; pero no tardará en tratarse. Acaso tenga que reconocerse que, después de todo, Roma, con su Capitolio y su Vaticano, con sus ruinas del Foro y sus Catacumbas, no sirve para capital de un Estado moderno. La apertura de anchos y rectos boulevards, los desmontes, los terraplenes, las rasantes, las expropiaciones frecuentes, las alteraciones de diversas clases que las ciudades del día tienen que sufrir de continuo para apropiarlas á las múltiples necesidades de la vida social moderna, son difíciles, cuando no imposibles, en un terreno como el de Roma, que la arqueología y la devoción hacen sagrado é inviolable.

Los Gobiernos de las naciones católicas no han suscitado la menor objeción contra la conducta del florentino. El Concilio ecuménico está reunido en Roma, y ha presenciado la invasión. Pero el silencio de hoy no es un suceso definitivo, aunque sea muy importante. La cuestion renacerá, tarde ó temprano.

En lo relativo á la población romana, el plebiscito ha remediado por el pronto la necesidad urgente de cubrir con una fórmula de aprobación el hecho consumado. El método plebiscitario, sin embargo, no puede ser considerado como la expresion de la voluntad y de los dictámenes de la generalidad de los ciudadanos. No puede aplicarse jamás sino pidiendo un sí ó un no absolutos acerca de puntos concretos; y la verdadera realidad de las cosas no está jamás bien expresada con esas contestaciones obligadas. El voto de los plebiscitos se pide siempre para situaciones violentas, en las que los ciudadanos tienen que elegir entre un hecho triunfante y el caos. Aunque no esté arreglado á su gusto aquello para que se les pide su aprobacion, lo prefieren á los azares de lo desconocido. En la presente ocasión ha sucedido como en todas. Cuando el Gobierno pontificio decretaba no oponer resistencia á las tropas italianas, y cuando los Generales que las mandan tenian que tomar medidas contra las amenazas de la demagogia, ¿qué hubiera significado una mayoría de noes saliendo de las urnas?

Y por último, bajo su lado diplomático ó internacional, la cuestion tampoco ha ofrecido dificultades, porque en estos momentos toda la atencion de los Gabinetes europeos está absorta en la contemplacion de la lucha franco-prusiana; y, atónica y llena de sobrecogimiento, no se commueve con ningun otro suceso. Pero nos parece que nada de lo que en estos momentos se resuelve causa ejecutoria. El verano y el otoño de 1870 han de ser más famosos en la historia por las complicaciones que susciten y por los conflictos que preparen para lo venidero, que por las cuestiones que definitivamente resuelvan.

FERNANDO COS-GAYON.
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NOTICIAS LITERARIAS.

UN LIBRO ESPIRITISTA.

LA FÉ DEL SIGLO XX, POR D. JOSÉ NAVARRETE.

I.

Se ha dicho que los descubrimientos astronómicos de la época contemporánea han hecho visible lo infinito. Así es la verdad; esos millones de millones de astros que pueblan los espacios han sido la revelación de un infinito visible para los ojos del cuerpo, que ha venido á ser la confirmación, la prueba palmaria de la existencia de aquel otro infinito que sólo la poderosa razón de los grandes filósofos y de los grandes reveladores religiosos había conseguido entrever, ora entre las luces brillantísimas de la idea, ora entre la inmensidad que abarca el concepto de Dios como Sér de toda realidad.

La astronomía ha servido al pensamiento filosófico como prueba experimental de la parte de verdad que encerraban aquellas grandes concepciones intelectuales que produjeron el panteísmo de la civilización oriental; panteísmo que por más que durante siglos haya sido anatematizado violentamente por el estrecho concepto de Dios del mundo greco-romano, que ha prevalecido más de lo que se presume en la escolástica de la Edad Media, no por esto deja de ser una idea profundísima, que aunque extraviada por un misticismo absorbente, encierra en sí los gérmenes, la envoltura, mejor dicho, del verdadero concepto de las relaciones entre Dios y el mundo.

La filosofía alemana mirando de un lado á la conciencia, como primer fundamento de toda verdad subjetiva, y llegando después al concepto del Sér que funda en sí la realidad objetiva de todo conocimiento, ha aprovechado en la parte que podíamos llamar ciencia aplicada los descubrimientos astronómicos; y de aquí las teorías sobre la solidaridad, no sólo de la humanidad terrena, sino también de la humanidad que seguramente, bien puede decirlo así la razón, llena esos astros cuyo número es infinito; infinito en toda la extensión de la palabra.
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II.

Son nuestras precedentes observaciones las primeras ideas que nos ha inspirado la lectura del libro del Sr. Navarrete que lleva por título La Fé del siglo XX.

En efecto, si descomponemos y analizamos los elementos que forman el pensamiento del autor de esta obra, hallaremos que la doctrina espiritista aparece en primer término, y que se halla poderosamente auxiliada por los conocimientos matemáticos del autor del libro y por los recuerdos y enseñanzas de su educación cristiana.

Y qué es el espiritismo? Separando nosotros de esta doctrina la parte que tanto se presta al ridículo, las consultas científicas hechas á un trípode más ó menos semejante al artefacto que sostiene la palangana de diario uso, el espiritismo es la fé popular en la filosofía novísima. La filosofía novísima afirma el espíritu como infinito; la naturaleza como infinita; la unión armónica del espíritu y la naturaleza, la humanidad infinita. Sobre estos tres infinitos relativos, el infinito absoluto, el Sé, Dios; que crea infinitamente, que vive infinitamente, que es infinitamente infinito y absolutamente absoluto.

Ver lo infinito en lo finito ha parecido á las inteligencias miopes un absurdo inexplicable, que sólo puede ser concebido por esos pobres seres que pierden su razon dedicándose al estudio de una cosa que no se sabe muy bien lo que es, pero que suele llamarse filosofía. Y sin embargo, bien puede afirmarse que si hay algo que aparezca enteramente claro ante los ojos de la razón, es la necesidad de que lo finito sea infinitamente finito. El que en esto dudare que cuente las partes de que se compone un segundo; que considere cuántas son las estatuas que con distintos grados de belleza puede sacar el cincel de un informe trozo de mármol.

III.

Estas ideas generales acerca de la creación infinita de Dios, determinándose en una fé individual, han producido las teorías que inspiraron las plumas de Juan Reynaud en su libro: Cielo y Tierra; á Camilo Flammarion en el que se titula: La pluralidad de los mundos habitados, y Andrés Pezzani en su obra: La pluralidad de las existencias del alma. Reynaud expuso los principios generales de la filosofía novísima en orden á los problemas de la vida ultra-terrena: Flammarion, apoyándose en los descubrimientos de las ciencias naturales, demostró la posibilidad de que la vida humana se halle esparcida en todos los soles, en todos los planetas que pueblan el espacio infinito: Pezzani recorriendo la historia de la filosofía religiosa resu-
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riamente los primores del colorido á la exactitud y complemento de los detalles. Réstanos ahora describir el estado de las ciencias y de las artes; materia delicada y digna de pluma más erudita que la nuestra, pero que el carácter y proporciones de nuestra historia nos dispensan de tratar con la profundidad que se merece.

La revolucion politica de 1640 descubrió, con el ímpetu de sus sacudimientos, un abismo profundo, donde quedaron sepultadas las ciencias por espacio de 28 años. Si exceptuamos á Newton, cuya celebridad pertenece á una época posterior, no encontrarémos uno sólo entre los 200 Académicos del «Royal Society» que pudiera rivalizar por sus conocimientos científicos con los sabios de Paris y de Florencia, ó con los muchos Jesuitas eminentes que en España y en todo el continente se conocian. Cuando la politica absorbe los ánimos, la filosofía permanece como un idolo solitario, elevado sobre su pedestal, pero sin incienso ni adoradores.

Llegó el año de 1660; la Restauracion sucedió á la Revolucion. Entonces empezó á desarrollarse la idea de crear sociedades científicas. Nápoles habia dado el ejemplo á mediados del siglo XVI, y á imitacion suya fundó Roma la Academia de Lyncci en 1609; Florencia, la del Cimento, en 1657; Madrid y Viena, las de «Natura Curiosorum,» en 1652; Paris, l’Academie des Sciences, en 1666; y Lóndres fundó su Royal Society, en 1660. Pero el espíritu científico cambió de objeto y de tendencias; la filosofía moral cedió el puesto á la natural. Galileó, Ripler y Ticho Brahé, fueron los patronos de la ciencia favorita.

La Sociedad científica de Lóndres se componia, como hemos dicho, de 200 miembros, entre los cuales podemos citar con alguna distincion á Wallis el matemático, Wren el arquitecto, Wilkins, literato; Petty, economista; Boyle, fisico; Ward, astrónomo: con Goddard, Bathurst, Rooke, Evelyn, Neile, Crowne, y otros muchos que contribuyeron con los primeros á la fundacion de aquel instituto. Su objeto fué «procurar, por medio de la mútua cooperacion. »el adelantamiento de la nueva filosofía,» esto es, de la filosofía mecánica ó físico-matemática, en la que estaban comprendidas la química, la medicina, la geometría, la astronomia, la mecánica, el magnetismo, la navegacion, la física experimental y la economía ó aritmética política. Se declaró que las cuestiones políticas y teológicas eran ajenas al objeto de la Sociedad, y que en prueba de ello, serian admitidos en su seno, como socios de número y de mé-
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me el trabajo de sus antecesores y afirma la infinita existencia del alma individual al través del tiempo infinito, la eternidad, y del espacio infinito, la inmensidad.

Las creencias espiritistas determinando más y más las ideas fundamentales de la filosofía novísima acerca de la vida eterna del ser humano, precisando hasta el último extremo las teorías sostenidas en los libros que de mencionar acabamos y en otros semejantes, llegan á individualizar el espíritu de un modo análogo á la individualización que nos presenta la naturaleza material, y afirman la existencia de la comunicación directa entre los espíritus que se hallan separados de la materia con los que aún permanecen animando los cuerpos humanos. ¿Es racionalmente imposible esta comunicación? Nosotros, aun cuando nos inclinamos á la respuesta negativa, confesamos con lealtad que no hemos estudiado bastante la cuestión para poderla resolver según principios de propia ciencia, pero no necesitamos ocuparnos de ella, pues la obra del Sr. Navarrete descarta por completo toda comunicación misteriosa y sobrenatural, limitándose su autor á explicar sus doctrinas dirigiéndose á la razón, que es igual en todos los hombres, y que en todos habla con la misma fuerza cuando atentamente se la escucha.

El Sr. Navarrete, después de exponer sus doctrinas acerca de la creación y de las relaciones entre Dios y el mundo, sobre los cuales descansa la ley moral que rige á la humanidad, deduce que la libertad, libre albedrío primero, libertad racional después, es la atmósfera necesaria de la actividad humana y la regla á que han de ajustarse todas las leyes del derecho constituido, si han de ser tales y verdaderas leyes y no disposiciones fundadas sólo en el capricho de los legisladores.

IV.

Existe en el Sr. Navarrete una fuertísima animadversión contra el catolicismo, al cual considera ligado indisolublemente con todas las tiranías y con todos los errores que nos presenta la historia de la humanidad, y al propio tiempo el Sr. Navarrete es cristiano, y fervientemente cristiano, y cree en todos los dogmas fundamentales de la religión católica, exceptuando la supremacía del Romano Pontífice y la eternidad de las penas del infierno.

¿Cómo acordar la fe del Sr. Navarrete y sus duros ataques á la Iglesia católica? Según nuestro juicio, el autor de La fe del siglo XX confunde el catolicismo en lo que tiene de esencial, de eterno, de divino, con cierto espíritu justamente llamado neo-católico, que hoy desdichadamente predomina en el seno de la Iglesia llamada docente, en el seno del episcopado católico.

El carácter distintivo de lo que hoy pretende llamarse catolicismo es pe-
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dir á los poderes politicos el auxilio de la fuerza para sostener en Roma el reinado temporal de Su Santidad Pío IX y para que continuase en España, único sitio donde existia, la unidad forzosa del culto católico. Seguramente que para fundar tales pretensiones no podian recurrir los modernos escritores neo-catolicos al apoyo de los Santos Padres de los cinco primeros siglos de la Iglesia, en que estando perseguido el cristianismo éstos sólo pedian, como era natural, la libertad y el derecho, no la proteccion, no el monopolio.

Tampoco en los grandes teólogos de la Edad Media pueden encontrarse argumentos para sostener las doctrinas neo-catolicas; entonces la Iglesia era preponderante, y el fuerte jamas se afana en conseguir la destrucción del débil. Así vemos que el gran Santo Tomás de Aquino llega á sostener claramente ¡asombrense los neo-catolicos! la libertad de cultos.

Respecto al poder temporal del Pontífice romano en los cinco primeros siglos de la Iglesia no existia, y por lo tanto era difícil que nadie pretendiese sostenerlo, y en la Edad Media era tan universalmente acatado que tampoco habia necesidad de defenderlo. El comienzo de las doctrinas neo-catolicas, con sus caracteres más distintivos, sólo data de la época del Renacimiento, y de aquí se deduce la justicia con que á tales doctrinas se las llama nuevamente catolicas ó neo-catolicas.

Créanos el Sr. Navarrete, si el catolicismo histórico del siglo XIX es digno y muy digno de las severas censuras que brotan de su pluma, el catolicismo considerado en su esencia ha realizado grandes e inestimables bienes en los siglos que han pasado, y tal vez en lo futuro (nuestros así lo deseamos) realizando una gran trasformacion dentro de sus mismos dogmas, llamará á sí á todas las inteligencias rectas y á todos los corazones sanos, y podrá cumplir su nombre, siendo la religion universal, la religion única de la humanidad. Algo de esto comienza á entreverse en los recientes escritos que en Alemania y Francia han publicado los que siendo catolicos en religion son liberales en politica, y en los cuales ya se señala la direccion progresiva del pensamiento religioso, que quizá podrá ser la fe de los siglos venideros!

Respecto á la cuestion de la eternidad de las penas del infierno, lea el Sr. Navarrete las teorías que acerca de este punto expuso San Gregorio Nacianceno, y verá como esta eternidad de la pena no niega la ley infinita de la perfeccion armónica que debe de coronar el movimiento progresivo de toda vida y de todo ser individual.

V.

Sostiene el Sr. Navarrete, en política, las teorías radicalmente liberales que colocan fuera de la accion coercitiva del Estado las manifestaciones de la actividad humana en todas las esferas de la vida; sostiene, en fin, esto
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que ha dado en llamarse últimamente derechos individuales, y que más propiamente debieran nombrarse derechos naturales, para diferenciarlos de los derechos políticos, que, según nuestro juicio, dependen del estado de cultura de los pueblos. Que el autor de La fe del siglo XX se halla de acuerdo en estas teorías con la última palabra de la ciencia política, no hay para qué decirlo, y por lo tanto su obra, bajo tal concepto, contribuirá á difundir las ideas democráticas, y á fijar bien los límites en que el abuso del derecho de un individuo viene á perturbar el derecho de los demás.

Leyendo atentamente La fe del siglo XX se ve que su autor entiende que el derecho no ha de ser declarado por el poder legislativo, dejándose llevar en esto del nombre de derechos ilegislables que ha solido aplicarse á los derechos naturales.

Existe aquí una confusión en los términos que en nuestro sentir necesita explicarse. Los derechos naturales son ilegislables, bajo el concepto de que el poder legislativo debe limitarse á declararlos, y de ningún modo puede dejar de hacerlo; pero esta declaración de los derechos naturales es ya un acto del poder legislativo, y bajo este concepto los derechos naturales son legibles.

No hay que confundir el derecho constituyente, el derecho natural, con el derecho constituido, la ley positiva. Injusta es ante la ley natural la pena de muerte; pero en tanto que no se halle abolida por el poder legislativo, es perfectamente legal la aplicación de dicha pena.

La soberanía nacional, manifestada por la ley de las mayorías, no es ni puede ser la fuente del derecho, pero es necesariamente la fuente del poder. Los dogmas fundamentales de las varias teorías políticas, el derecho divino de las teocracias, el derecho personal y divino de los reyes absolutos, el derecho puramente personal de los cesarismos, la soberanía nacional de los partidos liberales, la ley natural de los partidos democráticos, todos estos dogmas son puntos de vista distintos del dogma fundamental que armoniza las necesidades históricas de los pueblos y las exigencias permanentes de la razón y del derecho.

VI.

Hemos hecho algunas reflexiones sobre varios de los puntos más importantes de que se trata en La fe del siglo XX. Rótanos señalar el sitio que debe ocupar, según nuestra opinión, la obra del Sr. Navarrete en el movimiento intelectual de nuestra patria en el momento histórico que atraviesamos.

El Sr. Navarrete, antes de ocuparse de filosofía, rendía culto á la musa lírica; y algo, y aun algo de sus antiguas aficiones literarias le ha quedado y se deja ver en su reciente obra filosófica. Entusiasmo ardentísimo por la