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ellos lo más preciso para sostener su vida. Obran además en condiciones adversas á la salud, en talleres incómodos, sin abrigo contra el rigor de los elementos, y bajo la accion maléfica de otras infinitas causas; y allí presa el obrero del fastidio que el aislamiento y el malestar engendran, enervado por la continuidad de trabajo, degradado física y moralmente por su monotonía, y sin los estímulos de la emulacion que da alientos para arrollar los mayores obstáculos, vegeta soportando como un tormento el trabajo, que es en realidad la vida humana. Conoció Fourier y generalizó demasiado la intensidad de estos males, pero nótese que principalmente se refieren á la industria fabril, la cual pretendía sanear combinándola con la agrícola; que no estigmatizaba, como después se ha hecho, el capital y el talento, ni el interes legítimo de estos dos poderosos resortes de la produccion; y que no aspiraba á establecer la igualdad en el reparto de utilidades, sino sólo la proporcionalidad, y como último é imprescriptible derecho el del minimum, que ya antes hemos definido. Estos, que son los carácteres distintivos de la antigua escuela, no deben olvidarse.

La investigacion de los remedios para aquel estado enfermizo, fué, en la teoria de Fourier, demasiado científica, ó si se quiere sistemática, y le sucedió en ella lo que á otros muchos moralistas que prestaron á sus estudios no poca parte de sus preocupaciones. Las clasificaciones, sobre todo en las ciencias morales, son difíciles y propensas á convertirse en arbitrarias ó caprichosas, y la de Fourier no vino á ser más que una de tantas, verdadera en el fondo, equivocada en los accidentes, y envuelta en ruda fraseología, que no merece perdamos el tiempo en referirla; bastará decir, que reconociendo en el hombre relaciones con el mundo exterior, con sus semejantes en particular, y con la sociedad, y analizando las pasiones, que llamaba principio activo y motor (así como al cuerpo principio pasivo, y á la inteligencia principio regulador), establecia que las que le ponen en contacto con el mundo exterior, son las correspondientes á los cinco sentidos, las cuales le inclinan al individualismo (tendencia al lujo, como él decía), que con la humanidad le enlazan las afectivas, ambición, amistad, amor y familismo (tendencia á los grupos, si bien en pequeña escala), y que con la sociedad le relacionan las pasiones que llama distributivas, ó sea la afición á las intrigas, rivalidades ó contrastes, al entusiasmo (producto de diversas pasiones), y á la variedad, que man-
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instruccion. En su casa se reunian, además del enjambre de poetas, que tanto hemos nombrado, otros muchos hombres eminentes en la política y en las ciencias: Vossius, Saint-Evremond, Buckingham, personas, en fin de alguna reputacion en la certe. Allí se discutia con más gravedad; se trataban más á fondo las cuestiones de literatura.

La bondad de las lenguas era entonces materia muy manoseada en aquellos circulos. Unos proclamaban la superioridad del idioma castellano, que según ellos era el que más se prestaba á lo heroico, á lo sublime y á lo patético; que reunía al sentimiento de la lengua árabe la majestad de la latina; que era, en una palabra, la lengua de Dios. Otros daban la preferencia al idioma francés, diciendo que era á la vez sencillo y grande, mientras el castellano, hinchado y retumbante, sólo servía para llenar la boca y agradar al oído. Esta última opinión fué la que predominó entre los críticos, y desde entonces se abandonó el estudio de nuestro idioma en Inglaterra, que siempre se había creído necesario á todo hombre de letras. Se decidió que era de mal tono el citar sentencias latinas, y en su lugar se introdujeron los galicismos con tal profusión, que á duras penas podían entenderse unos á otros en las sociedades del gran tono. Y esto sucedía muy á menudo por la dificultad que han tenido siempre los Ingleses para pronunciar la lengua de sus vecinos; pero nada les arredraba en su nueva manía: «To smatter French is meritorious.» «El chapurrar el francés es ya cosa meritoria.» Así decían y sin piedad chapurrraban.

Los escritores franceses podían contar con censores en Inglaterra si llegaban á faltarles en su país. Bossu, catedrático de bellas letras en la Universidad de Paris, escribió un tratado sobre el poema épico, que llamó mucho la atención de los literatos del café de Wills. Opinaba aquel que la Ilíada era una fábula, que Homero compuso con el objeto de reconciliar los ánimos de los Griegos, divididos entonces en bandos políticos. Los Ingleses contestaban que ¿por qué, siendo así, escribió Homero su Odisea con intención contraria? O el argumento de Bossu era falso, ó bien Homero no podía ser autor de ambos poemas.

Dividianse entonces los literatos, así Ingleses como Franceses, en dos partidos opuestos que pretendían seguir diferentes escuelas: unos eran defensores de los clásicos antiguos, y otros imitaban y aplaudían á los escritores modernos. Chapelain había agotado seis
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tiene el equilibrio en las facultades del hombre; todas las cuales le impelen á reunirse en grandes grupos ó series, único medio de desarrollarlas y satisfacerlas.

Poca dificultad cuesta prever, al que esté algo acostumbrado á las elucubraciones de los modernos reformadores, que todo ese aparato filosófico, no ha de venir á parar en otra cosa, al realizarse, que en la casi negacion del individuo, regimentándole en lo que llama series (cuya ley era un gran descubrimiento, á juicio de Proudhom, que sin embargo no nos dejó explicado el misterio de ese hallazgo). Esto es efectivamente lo que sucede; la realizacion de las teorias socialistas no ofrece grandes novedades, en medio de que á nada méños tienden que á un cambio íntimo en el mundo moral y fisico, y ¡cosa singular! sus mayores afinidades se hallan al lado de los sistemas despóticos á fuer de centralizadores. La libertad de la ley seriana encajonaria á la humanidad en un carril proporcionalmente tan estrecho como el en que se mueven las societariamente laboriosas hormigas.

La organizacion, para ser completa—continuaba pensando Fourier—no debe contentarse con tener en cuenta al trabajador, sino tambien á la familia de que sea cabeza; no ha de referirse sólo á una industria, sino á todas, sin excluir los trabajos intelectuales; no ha de entenderse únicamente con lo que se titua trabajo, sino tambien con el capital y el talento. Asociándolos así, es como creia evitar la contradiccion de intereses, que conceptuaba irremediable mientras prosigan aisladas y explotándose unas á otras. Ventaja lleva esto á los proyectos comunistas; algo tiene aceptable, pero no de la manera que la escuela societaria la comprendía, queriendo soldar violentamente unas á otras, y á guisa de colmena, las familias, que calificaba de elemento alveolar de las sociedades. Es un error comun á los soñadores humanitarios, el de creer que los intereses de las familias libres son contrarios, cuando sólo son diversos en cuanto á sus medios; diversidad que se armoniza por la division, agrupacion y correspondencia de los trabajos, principios fecundos de la ciencia económica, que la libertad sostiene y perfecciona, y que la coaccion de cualquier género desnaturaliza y maleficia.

Fourier, al descender á la practica, sufrió la suerte comun á los sistemas de esta especie: aisladamente explanó pensamientos útiles; en conjunto hizo un todo irrealizable. Propuso, como elemento de su organizacion, un pueblo de 400 familias, establecidas en el
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terreno de una legua cuadrada, y para economizar los gastos de 400 hogares y las pérdidas de brazos y tiempo precisas cuando cada familia atiende por sí al pormenor de los quehaceres domésticos, ideó un edificio cómodo y hasta lujoso (el falansterio), para todos los asociados, en el que viviesen reunidos, pudiendo elegir allí vivienda independiente y acomodada á las facultades de cada uno; y añadió una cocina común, servida por una serie de hombres, mujeres y niños que espontáneamente adoptasen esta ocupación por estar en armonía con sus génios y aptitudes. Cada clase de trabajos se desempeñaría por los que más capacidad tuviesen formando series, por ejemplo de trabajos agrícolas, subdivisibles en grupos análogos á las diversas secciones de los que tocase de sempeñar para el completo de ellos. Como los hombres suelen tener más de una vocacion y aptitud se afiliarian en varias series y grupos, y trabajarian dos ó tres horas al dia en cada uno, tiempo que conceptuaba suficiente, atendidas la abundancia de medios que creia consiguientes á su proyecto y la economía con que se pondrian en juego.

De este modo se complacía en presumir lograda, hasta el punto más útil, la division del trabajo, puestas en accion todas las facultades del hombre, consultada su tendencia á variar de ocupaciones, y evitado, á merced de los grupos, el mal inherente al aislamiento, alcanzándose además las ventajas de la gran cultura, por cuanto la explotacion se practicaria en comun, si bien los asociados conservasen el dominio de sus propiedades. Sutil y poco méños que ideal seria el derecho de propiedad, una vez establecida la explotacion, según el sistema Fourierista. Para huir en esto el escollo del comunismo, establecia que la reparticion de los productos se efectuase equitativamente entre el capital, el trabajo y el talento, de suerte que el que reuniese mayor suma de todas ó alguna de esas cualidades, percibiria un dividendo más crecido: en cuanto al trabajo, habria de retribuirse en proporcion al tiempo invertido, dando preferencia á los necesarios sobre los útiles, y á estos sobre los de lujo (¡reaparicion parcial del error que produjo las leyes suntuarias!); pero como el talento nunca habia de perder su lote, el que trabajase en un articulo de lujo que necesitase aquella condicion intelectual, recibiria su correspondiente premio á pesar de la postergacion fulminada contra tal linaje de productos. De todos modos el minimum siempre habia de ser suficiente para cubrir las necesidades de la vida.
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No es posible dibujar en un cuadro tan pequeño como el de estos estudios, el extenso paisaje que, comprendiendo toda la creación y todos los mundos, y todas las relaciones y analogías entre los seres orgánicos, quiso desenvolver Fourier en confuso montón, mostrando á veces las profundas intuiciones de su génio, cayendo otras muchas en delirios é ilusiones, ingénulas y de buena fé, pero que ofrecían blanco al ridículo en aquel pobre soñador que atravesaba por medio de la vida, feliz en la contemplación del mundo armónico, que creía ver brotar al golpe mágico de su idea.

De propósito hemos omitido referir sus pensamientos sobre la cosmogonía, la inmortalidad ó metempsicosis de las almas, que en la carrera planetaria andarian girando de uno en otro globo, de emigración en inmigración, intramundanas y extramundanas, etc. Lo que importaba fijar en esta ojeada histórica, es la doctrina que ha servido de base á los numerososos trabajos de la escuela, despojados ya de todo lo oscuro, fantástico ó extraviado, que tanto perjudicó al estudio é inteligencia de las obras de Fourier. Sucedióle lo que dice M. Luis Reybaud (1); «los puntos serios de su teoría fueron desdeñados, pero se fijó la atención en todas las irregularidades de detalles, que se prestaban á la burla.» Su error capital consistió en que al estudiar los males existentes, no se hizo cargo de la disminución que en extensión y en intensidad han venido experimentando en las diversas épocas que marcan los progresos de la civilización, y culpó exclusivamente de aquello á las mismas causas que los han aliviado. De ahí ha procedido el sinistro desarrollo que después de él se ha dado al socialismo.

«Nuestras sociedades están compuestas de clases que quieren conservar lo que tienen, y de clases que quieren obtener lo que no tienen; las primeras piensan que no pueden conceder sin perder, las segundas que no pueden ganar sin tomar.» Estas palabras, que copiamos de uno de los más entendidos expositores del socialismo (2), demuestran que es consecuencia indeclinable suya la reaparición del funesto antagonismo, que ya vimos á Platon formular en su república; y nos hace comprender que la escuela Falansteriana no encontró la palabra de paz, que hiciese marchar bien

(1) Estudios sobre los reformadores contemporáneos.
(2) Esta proposición es la que hoy agita al nuevo socialismo. Las frases del original accorder sans perdre y gagner sans prendre, no pueden reproducirse bien en castellano.
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avenidos esos contrapuestos deseos. No era bastante para ello el organismo acompañado y un tanto maquinario de los grupos y de las falanges eslabonadas gradualmente hasta llegar á la regencia humanitaria del globo, en la que todo se enlazara por una serie de gerarquías, que regularmente—supuesta por un momento su posibilidad—darian el resultado que las máquinas de muy complicado rodaje, entorpecer el movimiento, como sucede á todas las centralizaciones. A fuerza de aspirar á mucho con su sistema, revelaba la impotencia de que adolecía, puesto que nada adelantaba de no llegar á conseguir, «que convergiesen todas las fuerzas para extraer del inagotable almacén del globo una suma más grande de elementos de felicidad, que permitiese dar á todos, á los que tienen y á los que no,» ¡y para ese efecto se necesitaba nada mé- nos que restablecer el equilibrio atmosférico, y por medio de una cultura unitaria cambiar radicalmente las actuales condiciones de la tierra! Desenvolver esos pensamientos y anotar sus engaños, ni ya interesa á la ciencia, ni es propio de nuestro superficial trabajo.

Fourier, según el juicio de Proudhom (cuyo testimonio es de peso en estas materias) fué un génio exclusivo, indisciplinado, solitario, pero dotado de un sentido moral profundo, de una sensibilidad orgánica exquisita, de un prodigioso instinto adivinatorio. Todos sus pensamientos llevan el sello de ese génio tan propenso á las alucinaciones. De sus obras pudieran hacerse dos clases de relatos; uno que comprendiese sus ideas filosóficas, económicas y sociales, desenvueltas con la espontánea convicción de su génio, y de no infructuosa lectura; y otro de las en que si bien se ostenta siempre la extensión de sus estudios, la fuerza de sus conocimientos, y aun su penetrante instinto adivinatorio, es con formas tan peregrinas, con suposiciones tan poco fundadas, y con visiones, por decirlo así, tan estáticas sobre las leyes y misterios de la creación, que si esto sólo fuese lo que hubiera de tomarse en cuenta, más bien que por destellos de ingenio tendríanse por delirios de un enfermo. Considerando sólo la faz primera, ó sea la exposición do su teoría científica dentro de la esfera de la posibilidad, no pueden méños de apreciarse como dignos de meditación muchos de sus pensamientos, y de contemplarse con benevolencia la figura del pobre y solitario filósofo que, con tan grande fe, aspiraba á regenerar al hombre purificando sus pasiones,» levantándolas como medio de perfección, emancipándolas y combinándolas
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entre sí de manera que dejase de existir aquella intestina lucha que Pascal tenía por irremediable; que esperaba reformar el mundo físico, y que trasladaba al moral la ley de atracción que á aquel otro tan ordenadamente sostiene y gobierna. «Los destinos, decía, son los resultados presentes, pasados y futuros de las leyes matemáticas de Dios sobre el movimiento universal;» pero las leyes matemáticas, que son el fatalismo de la materia, no son aplicables al espíritu, cuya ley es la libertad, siendo por tanto una pura ilusión «la unidad del sistema del movimiento para el mundo material y para el mundo espiritual» que creía haber demostrado con su teoría de la atracción apasionada. Nadie se ocupa ya de ella, y olvidados están los trabajos en que fundaba sus grandes títulos de gloria (1); en cuanto á las más humildes ideas de que se sirvió para desenvolver la asociacion doméstico-agrícola, fortuna suya ha sido no haber alcanzado estos tiempos en que vería cómo se ha torcido la corriente de su doctrina, llevándola á perderse en un caos más peligroso que el que creía haber armonizado.

XII.

UN EPISODIO SOBRE EL SOCIALISMO EN ESPAÑA.

Vamos á hacer un alto en el viaje que, siguiendo el curso de las corrientes socialistas, estamos realizando, y vamos en este momento de descanso á recordar que, si bien España no cayese en la serie de extravíos que no hallaron al cabo de sus esfuerzos por toda invencion más que imitaciones ó copias de repúblicas y establecimientos, cuyo espíritu tanta semejanza tiene con los institutos monásticos—excepcion y todo méños que regla de las leyes de la sociedad—no por eso faltaron profundos filósofos y políticos que se anticipasen respecto á muchas de las principales ideas, que en son,

(1) Si yo he descubierto la teoría de los cuatro movimientos, hay que echar entonces al fuego todas las teorías políticas, morales y económicas, y prepararse al acontecimiento más maravilloso y más afortunado que puede ocurrir en el nuestro y en todos los globos; al pasaje subito del caos social á la armonía universal. «Estos cuatro movimientos cuya explicacion constituye la primera y principal obra de Fourier, eran el social, el animal, el organico y el material. Luego añadió un quinto, el aromal ó sistema de la distribucion de los aromas conocidos ó desconocidos, que dirigen á los hombres y los animales, que forman los gérmenes de los vientos y epidemias, y rigen las relaciones sensuales de los astros.» A esto han llamado los intérpretes de la escuela atraccion de los cuerpos imponderables. Sirva de breve muestra del estilo científico de nuestro socialista.
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y con el aplauso de novedad, nos han venido á importar desde otras tierras. Sólo hay una diferencia notable, que redunda en honra de la verdadera ciencia, del verdadero tino práctico de nuestros ingenios, y es la de que sin la pretension de reformadores, sin el orgullo de esos que se han llamado génios desconocidos, sin el intento de trastornar, sino de conservar mejorando, lo existente; pero al mismo tiempo, con el brío y resolucion que distingue á los buenos estadistas, emitieron sus ideas y propusieron sus proyectos, muy lejanos de considerarlos perfectos, y mucho menos de darlos como panacea universal á todo género de males. Hé aquí por qué nos atrevemos á mezclar el nombre del ilustre Conde de Camponanes entre los que hemos mencionado en estos estudios: lo traemos aquí como un paréntesis, como un episodio interesante, con ánimo de hacer notar la ventaja que á los socialistas de allende el Pirineo ha llevado en la exposicion de algunas ideas que estos han predicado, alterando su naturaleza y consecuencias; lo traemos para recordar que sus discursos sobre la industria y educacion popular, valen más en el fondo de sus principios prácticos (sin que todos hayan de tenerse por inconcusos) que los de muchos socialistas.

Más de una vez, al recorrer nuestra historia literaria, nos ha ocurrido decir, que hay en ella nombres á los que para alcanzar celebridad europea sólo ha sobrado ser españoles. Y no quiere decir esto que semejante olvido sea ocasionado por ingratitude, pago, en verdad con que suele retribuirse á los que por veredas no trilladas se afanan en conducirnos á puerto seguro: las causas que en ello han influido son las mismas que han trabajado por arrinconarnos en el campo de la civilizacion. Los buenos ingenios que en los dos últimos siglos meditaron acerca de los estorbos que impedían el desarrollo de nuestra prosperidad, ofrecieron sus proyectos como los pensamientos de un hombre de bien, sin aspiraciones de reformar el mundo, sin acordarse siquiera de afiliarse, cuando menos de convertirse en jefes de ninguna escuela económica ó política; caían sus ideas en una poblacion que no habia empezado á sentir muy fuerte el estimulo que ahora impele, aun á los más humildes, á agitarse; y fuera de los Pirineos, afectaban rechazar nuestras obras en la ciencia los mismos que apenas han dejado de pugnar por acorralarnos en la política.

Sin la accion combinada de todas estas causas seria difícil comprender que haya podido dejarse sumergida en la sombra la gloria
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que al ilustre Campomanes corresponde por sus trabajos y escritos en lo que hoy se llama economía social. Apénas habia publicado los discursos sobre la industria y educacion popular, cuando el historiador de América, Robertson, al ver el alcance y consecuencia de tales proyectos, daba la voz de alarma á las naciones que estaban en posesion del comercio lucrativo que los Españoles procuraban arrebatarles. Pocos autores hay, decía, aun en los países más versados en el comercio, que hayan llevado tan adelante sus investigaciones, con un conocimiento tan profundo de estos distintos objetos, y con tan pleno desprecio de las preocupaciones vulgares; ó que hayan reunido más felizmente la calma de los estudios filosóficos y el ardiente celo de un ciudadano animado por la pasion del bien público.» En efecto; práctico sobre todo Campomanes, y conocedor del terreno, concibió un plan de modestas mejoras, en el que ruedan casi todos los principios, que, como buen metal, quedan en el crisol separados de la escoria de las modernas teorias. Sin aparato, sin exclamaciones fogosas, sin irritar las úlceras de la sociedad, tranquilo y afectuoso como un padre, aplicó sus doctrinas á una serie de reformas graduales, buenas á semejanza de las de Solon, si no las mejores, para su tiempo. Así se distingue el verdadero hombre de Estado: el teórico en sus abstractas indagaciones vislumbra la perfeccion ideal, y á ella se encamina sin rodeos; pero en esa atmósfera imaginaria carece de punto de apoyo para enderezar el rumbo, y flota como los globos á merced de cualquiera ráfaga de viento.

Campomanes dirigía sus tareas en beneficio de la clase del pueblo más numerosa y poco adulada por la fortuna. Los males que las aquejan se arraigan en la ignorancia y la miseria, y á ámbas procuró combatirlas escribiendo los dos citados discursos. Facilitar la enseñanza general primaria, y otra especial para las distintas profesiones, eran los medios adecuados al fin de que todos supiesen ser buenos ciudadanos y diestros trabajadores; y esto trataba de conseguirlo por medio de bien organizadas escuelas. No descansaba aquí su celo: la limpieza del cuerpo influye más de lo que se piensa en la pureza del alma; por eso hacia del aseo una especie de deber á la clase artesana. Mas ¿cómo lograrlo todo? Por la accion de los padres en la familia, de los maestros en el taller, y del Gobierno en ámbos. Tendiendo á esos fines, reformaba las legislaciones gremiales, que aún no había llegado la época de abolir.