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vas hasta llegar á su dominacion absoluta; desarrollar al propio tiempo, y por no desempejantes grados, su inteligencia, despertando en su corazon sentimientos levantados y generosos; nutrir esa misma inteligencia con las salvadoras máximas de la religion y la moral, con la doctrina de las artes gramaticales y liberales y con las enseñanzas de la historia; establecer, en fin, esa manera de equilibrio y maridaje entre la práctica y experiencia de las cosas y del mundo, el conocimiento de las artes bélicas, y la perspicuidad y sabiduría, que debian servir de fundamento y norma á todas sus acciones, ya como señor ya como vasallo; hé aquí la obra que estaba llamada á realizar la educacion de la nobleza, conforme al bello ideal del caballero.

Semejante obra, nada fácil en verdad, si bien más cumplidora de lo que han sospechado los que se abrogan el privilegio de adivinarlo todo, dirigiéndose á dos diferentes esferas, necesitaba realizarse por su propia naturaleza, y se realizaba, en efecto, merced á dos distintos linajes de medios. Obraban los primeros sobre la educacion fisica: dirigianse los segundos á la educacion moral; y mientras pedian los unos la iniciacion, el aprendizaje y el perfeccionamiento en cuantos ejercicios habian de contribuir á labrar la aptitud corporal, para cumplir los fines del guerrero, exigian los otros, así en la niñez, como en la juventud y la edad viril, el cultivo graduado de las facultades intelectuales, con el estudio de cuanto debia saber el noble, ya para gobernar á los hombres, ya para ser él mismo gobernado. Esta dualidad de la educacion de la nobleza, negada desdichadamente por el escepticismo ó la ignorancia que la ha condenado ciegamente á la barbarie, resolviéndose de antiguo en una unidad, á cuya sucesiva perfeccion contribuia el progreso de los tiempos (1), llegaba á constituir, por último, un verdadero sistema, empleado de continuo en la crianza é instruccion del caballero. Salvados por fortuna de la injuria de los siglos, y aun de la indolencia destructora de nuestros mayores, los monumentos que nos ministran, en el doble concepto indicado, luz bas-

(1) Recorriendo los primitivos cronicones de la Reconquista, hallamos no sin frecuencia estas ó análogas frases: "Rex... filios ita censuit instruere, ut primo disciplinia liberalibus, dein, ubi zetas patiebatur, more hispanorum, equos cursare, armis- et venationibus exercere fecit." (Chronicon Silense, núm. LXXXII. y otros). Segun costumbre de los Españoles decia el Silense: no se olvide que escribia durante el reinado de Alfonso VI. La educacion consuetudinaria de los Españoles sirvio pues, al mediar el siglo XI, de modelo para la de los hijos de Fernando I.
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tante para trazar el animado cuadro de aquella educacion, falta imperdonable fuera ya en los cultivadores de la historia patria, y pecado grande en nosotros, el olvidarlos ó desdeniarlos.

Pedia en efecto la educacion de la nobleza española, en los diversos estados que la componian, el mayor esmero y cuidado desde la misma cuna. Empeño era muy eficaz de los padres el no confiar la lactancia de sus hijos sino á nodrizas de la más limpia y linda sangre (1) que les fuera posible, y de muy recatadas costumbres; porque «cierto es (decía uno de los más respetables moralistas de la Edad Media) que del padre ó de la madre en afuera, non hay ninguna cosa, de que los homes tanto tornen, nin á que tanto salgan, nin á que tanto semejen en sus voluntadeset en sus obras, »como á las amas, cuya leche mamaren (2). Ni era menor la solicitud paternal, confiando los primeros años de la vida de los hijos, desde que comenzaran á andar y hablar, al cuidado de jóvenes bien adoctrinados, para que presidieran á sus juegos (trebejos), trocándolos más adelante por hombres buenos y entendidos, quienes con su palabra y su ejemplo fuesen inculcando en ellos máximas de virtud y sanas costumbres, así en el comer, como en el beber y dormir, hasta llegar á la edad de cinco años. Cumplidos estos, comenzábanlos á iniciar en la lectura; mas poco á poco, con halago y sin fatiga (premia), á fin de que no la aborrecieran, porque ó no habia nacido ó no tenia aún general aplicacion aquel bárbaro y cruel adagio, llegado infelizmente á nuestros dias, que proclamaba como principio pedagógico, el que la letra con sangre entra (3). Miéntras así se aleccionaban, costumbre era muy loada el subir á las veces á los educandos en bestias mansas, «con omes en pos,» que los tuvieran, hasta sostenerse firmes ellos solos; logrado lo cual, dábanles caballos para que se aficionasen á montarlos, y les perdiesen todo miedo, castigándolos y dirigiéndolos á su placer con espuelas y freno.

(1) Sangre linda significa sangre de antiguo y conocido linaje: la voz lindo se aplicó en la Edad Media para determinar á los cristianos viejos, en contraposición de los conversos del judaísmo, á quienes se dió el título de nuevos.
(2) D. Juan Manuel. Libro de los Estados, primera parte, cap. LXVI. La idea de que la primera leche ejercía grande influencia en toda la vida, se hace tan popular en España que llega á producir, ya en la Edad de oro del teatro, otras tan singulares y características, como Los pechos privilegiados de D. Juan de Alarcón.
(3) Son notables las palabras de D. Juan Manuel, al propósito: "Desque passare (el niño) de cinco años adelante deben comenzar poco á poco á le mostrar leer; pero con halago et sin premia." (Libro de los Estados, primera parte, cap. LXVII).
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Cambiaban estos ejercicios, como cambiaba el orden de los estudios, al llegar el hijo del conde, rico-home, infanzon ó caballero á los siete años, y sometiéndose entonces su educación á un régimen ordenado y racional, empleábanse en ella todos los días de la semana. Oída misa el domingo (y con preferencia la cantada), divertíase durante la mañana, hasta la hora de comer, cabalgando y ejercitándose en juegos ecuestres, con otros tiernos garzones, sus iguales: levantados los manteles, departía algunos momentos con personas de seso, descansaba después, ó dormía no larga pieza (1), y á la tarde tornaba á cabalgar, ó ensayábase en la carrera á pié, según más le agradara, cenando luego y hablando ó jugando á las tablas después; pero sin velar mucho, ni leer libro alguno. Madrugando el lunes cuanto le fuera hacedero, oía misa y preparábase á salir de caza, cualquiera que fuese la crudeza del tiempo. Al intento debía cubrir sobre mucha ropa tabardo ó gambax grueso y pesado, llevando en la mano diestra lanza, azcona ó otra vara ó pétiga, y en la izquierda un azor ó falcon; todo con el fin de preparar el cuerpo para el peso de las armas, y acostumbrar los brazos, el derecho á saber herir y el izquierdo á usar del escudo, para la propia defensa. Ya en el monte, debía poner espuelas al caballo en lugares quebrados ó ásperos, para hacerse gran ginete (cabalgador) y no recelarse nunca del peligro. Vuelto de la caza, y hecha la comida, consagraba la tarde á proseguir la enseñanza intelectual, ora perfeccionándose en la escritura, ora iniciándose en la aritmética (en dezmar), ora oyendo las explicaciones de la lengua latina, en que debía adelantarse hasta saberla hablar y entender perfectamente (2). Dedicábase el mártes de lleno á la educación intelectual; por la mañana, muy temprano, oía el garzon misa, y después su correspondiente lección, ocupando todo el tiempo restante, hasta la hora de comer, en tomar de memoria los pasajes señalados por el maestro al propósito: después de holgar breve rato con otros jóvenes, tornaba al estudio, repetía sus lecciones, y venida la hora del recreo, paseaba ó corría á caballo, recogiéndose al anochecer en el palacio

(1) Observamos que esta prescripción reconoce por fundamento el conocido aforismo de la Medicina salernitana: "Post prandium dormire," etc.
(2) Don Juan Manuel, que nos sirve de guía en este punto, dice, tratando de la enseñanza referida: "En la tarde debe (el educando) oyr leccion et facer conjugacion, et declinar, et fazer proverbio.... et este leer deve ser tanto, á lo máños fasta que sepa fablar e entender latin." Libro de los Estudios, I parte, cap. LXVII.
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ó castillo donde moraba, y hecha la cena, de partía ó jugaba pacíficamente por algunos instantes con personas mayores y de seso.

Empleábanse de igual suerte los cuatro restantes días alternando al estudio y la caza: el sábado debía el educando «repetir et confirmar todas las lecciones de la semana, et en los días que fuere á caza, cuidar que tardase alguno mucho el comer, haciéndolo otro más de mañana,» y aun ensayándose estotro, con tomar sólo un pedazo de pan, sin vino ni otro manjar ni bebida, á fin de aavezarse á las fatigas del hambre y de la sed, para cuando realmente las hubiere. Cuidando que «no dexará por el leer (estudiar) lo que habia de saber de caballería, ni por lo al (lo de la caballería) el leer, porque unas cosas non empesçen (estorben) á las otras, ibase en tal manera formando la educacion del futuro conde, rico-ome, infanzon ó caballero, hermanándose el cazar y el correr del monte, el bofondar y el armarse, el alanzar á tablado y el practicar todos los demas juegos é cosas que pertenecian al estado de nobleza (1),» con la enseñanza de las artes gramaticales ó ingénias en que tenian lugar señalado la retórica y la historia. Por la retórica aprendía el futuro caballero á «bien fablar é razonar cuerda é sabrosamente señoreando las ajenas voluntades, refrendando en tiempo y lugar su propia ira y elevándose luego á la ciencia de gobernar la ciudad y aun la república, que era el mayor y más granado saber de los hombres, según el sentir del filósofo (2); por la historia ponian delante de sí las fructuosas enseñanzas de los tiempos antiguos, tomando placer en las corónicas de los grandes fechos, et de las grandes conquistas et de los fechos de armas et de caballería,» y por ella sabia también por cuál arte y camino llegaron los esforzados y magnánimos varones á grandes estados, y cómo por falta de fortaleza y bondad dejaron otros mala fama, tras desdichada vida (3), con el aprendizaje de los «siete saberes, maestrías sotiles é nobles, falladas por saber las cosas ciertamente et obrar dellas, segunt conviene (4), poniase tér.

(1) Es digno de tenerse en cuenta lo que el referido D. Juan, hijo del Infante Don Manuel, observa, respecto de las costumbres, con que debía familiarizarse el caballero, para ahuyentar toda molicie y connaturalizarse con las mayores privaciones.
(2) Libro del Tesoro, III Parte, cap. II.—El filósofo por excelencia en los tiempos medios lo era Aristóteles (Aristotil).
(3) Libro de los Estudios de D. Juan Manuel, I Parte, cap. LXVI citado,
(4) Libro del Septenario del Rey Sabio. Véase la Historia crítica de la literatura española, t. III, cap. X.
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mino y corona á la educacion intelectual del jóven que entraba desde luego en la categoría general de los escuderos: los hijos de los condes, y aun de los ricos-homes empezaban á ejercitarse activamente en el gobierno de las huestes y en la guarda de castillos y fortalezas, como quienes estaban llamados á heredar directamente la fortuna y el poderío de sus mayores.»

No era dudoso, trazado en la forma indicada el doble camino, que debía llevar la educacion de la nobleza española, que así como respecto de la enseñanza activa tenían no pequeña parte la discrecion y la experiencia de caballeros ancianos y prácticos en las cosas de la guerra, así también se eran menester, para labrar la instruccion moral del caballero novel oportunos catecismos, que sobre ofrecerle las nociones generales, ya en orden á las artes gramaticales é ingeniosas, ya en orden á las artes bélicas, le presentaran, como en selecto ramillete, las máximas y principales avisos, capaces de moderar sus pasiones y propios para servirle de guía y de faro en todos los actos de la vida. Ni podía tampoco temerse que, demás de estos doctrinales, dejaran de escribirse otros más especiales y concretos, destinados á perfeccionar en las más altas regiones la educacion del caballero, toda vez que era este llamado á ejercer en ellas determinada influencia y poderío, no exentos en verdad de contradicciones, ascenanzas y peligros. Era así como se enriquecia el catálogo de los catecismos regios, que por la generalidad de la doctrina, podían tener aplicacion á la vida del caballero, con muy preciosas producciones, llegando el momento en que los mismos reyes se tuvieran por honrados con poner mano en obra tan meritoria y fructuosa. Apénsas ensayada en efecto, el habla castellana en las narraciones históricas, aquel mismo principe que había procurado buscar modelos del perfecto monarca en las esferas eruditas (1), declarando por último en su peregrino Libro del Septenario que se atesoraban y tenian purísimo espejo en su heroico padre todas las dotes y extremadas virtudes del rey y del caballero (2), no vaciló en trazar un especial tratado de cuanto pertenecía, é inmediatamente tocaba al estado

(1) Véase el art. VI, publicado sobre este asunto en la Revista.
(2) Pueden consultarse los últimos capítulos de lo publicado del Septenario en las Memorias para la vida del Santo Rey Don Fernando (II Parte ad finem). Don Alfonso atribuye la prosperidad de su padre á la posesion y ejercicio de todas aquellas virtudes.
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de la caballería, punto á que daba tambien no exígulo bulto é importancia, como legislador, en el código inmortal de las Partidas (1).

Siguíó en breve sus huellas D. Juan Manuel, no apartando por cierto sus miradas de cuanto la institucion del príncipe y del caballero debia al Rey D. Sancho IV. Con intento más universal, sin embargo, y deseoso de discernir perfectamente los grados de la educación nobiliaria, escrito primero el Libro de la caballería (1325), componía después el del Caballero del Escudero (1326). Era este, como lo persuadirá sin duda á nuestros lectores su mismo título, (conocida ya la organización gerárquica de la nobleza española), singular catecismo, en que bajo la forma didáctico-simbólica, apoderada á la sazon de la literatura vulgar, se exponian las nociones más generales, que debian exornar la inteligencia del escudero: tenia aquel por objeto cimentar en sólida doctrina las acciones del conde, rico-home, infanzon ó fijodalgo, que recibida ya la orden de la caballería, entraba de lleno en el ejercicio de todas sus preeminencias, honras y derechos. Ambos ofrecian un sentido más especulativo que práctico, si bien atesorando el segundo copiosas noticias respecto de la vida de actualidad, tanto en las altas esferas de la religión y de la política, como en las más particulares, que al gobierno personal de cada individuo, en relación con sus iguales, amigos ó adversarios, y con sus inferiores y superiores, concernian. Don Juan Manuel, adunando estas obligaciones morales con los deberes del caballero, tocante á su representacion militar, habia trazado tambien, ya valiéndose de la ajena ya de la propia experiencia, el peregrino Libro de los Engenios (2), cuyo precio é importancia eran en la estimacion de los guerreros, tanto mayores cuanto más grande se hacia cada momento la reputacion que de entendido en el arte de la guerra y de la tormentaria lo- graba D. Juan, ufanándose él mismo de haber perfeccionado ciertas máquinas y trabucos é introducido el uso de nuevos reparos,

(1) Hace especial mencion de este libro del Rey D. Alfonso X su docto sobrino D. Juan Manuel (Libro de la caza, Bilb. Nacional, edd. S 34, fol. 201 v.)
(2) Algunos escritores han sospechado que pudo D. Juan Manuel comprender bajo esta voz á los poetas ó escritores de su tiempo; pero con visible error y notable falta de sentido histórico. Ni en el siglo XIV ni en el XV recibió la palabra ingenio la accep- cion que tuvo en los siguientes y conserva en nuestros días, conforme á la índole más general en la diccion latina ingenium.
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naba como aquellos la sed del oro, ennoblecían en cambio el amor á la patria, el celo religioso y la disciplina junta con el valor, que ni por asomo conocieron los conquistadores de la Jamáica y de Santo Domingo, los contrabandistas de Curaçao y de San Eustaquio y los filibusteros de San Cristóbal y de la Tortuga.

Mientras nuestra patria en el breve espacio de menos de sesenta años había realizado el prodigio de descubrir y explorar todo el Nuevo Mundo desde Chile hasta California y de establecer en tan inmenso territorio y en las Antillas su dominacion; mientras fundaba y organizaba con elementos españoles sobre las ruinas del imperio Ázteca y del de los Incas los dos grandes vireinatos de México y el Perú y las capitánias generales que de ellos dependieron, más adelante de Guatemala, Nueva Granada, Caracas, Buenos Aires, Chile, etc.; mientras trasformaba á México en una grande y hermosa ciudad europea y fundaba á Veracruz en 1519, á Cumaná en 1520, á Portobelo y á Cartagena en 1542, á Caracas en 1567, á Acapulco, Lima, Panamá y la Concepción de 1530 á 1550; en tanto, decimos, que realizaba estas maravillas, de que no ofrece ejemplo la historia de ninguna otra nación, la sed del oro que nos echan en cara atraía á las costas americanas á los extranjeros esperanzados de poder cortar el paso á alguno de los buques que Cortés ó Pizarro enviaban á España con grandes cantidades de oro ó que llevaban á la metrópoli los productos de las minas del Cibao. Hasta el primer tercio del siglo XVII no hallamos con todo establecidos á los Holandeses en la isla de San Eustaquio en 1632, ni en la de Curaçao en 1634, ni á los Franceses en la Guadalupe y la Martinica, ni á los Ingleses en la Jamáica hasta 1655, aunque ya desde 1642 poseían la Barbada. Mas para caminar con más seguro paso y para ver con claridad los antecedentes y los orígenes de la dominacion extranjera en las Antillas, retrocederemos al siglo XVI, á la época en que la Isla Española, hoy de Santo Domingo, descubierta por Colón en su primer viaje, la mayor de las islas de aquel archipiélago y matriz de las posesiones españolas en el Nuevo Mundo, se hallaba pacificada y gobernada por el Comendador D. Nicolás de Ovando.
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para defensa de muros, torres y barbacanas (1). Y como cuadraba intimamente desde la edad primera á la educacion del caballero «el correr monte», ora en el ejercicio de la venacion, ora en el de la cetrería, no olvidó el discreto magnate que tratada y expuesta la teoría por el Rey D. Alfonso su tío, era digna la práctica de la estimacion de los caballeros, dando á luz su precioso Libro de la caza con aquel deliberado propósito, y declarándola cosa «noble, apuesta é sabrosa (2).»

Mas si en todos estos notables documentos para la educacion de la nobleza, hacia el hijo del Infante D. Manuel un verdadero servicio á la cultura española, y sobre todo á la privilegiada clase social á que en primer término pertenecía, mayor, más intencionado y de resultados más duraderos, fué sin duda el que se personificaba en el renombrado Libro del Conde Lucanor ó de Patronio, á que parecía poner cima el no menos intencional de los Consejos y castigos á su hijo D. Fernando. Inspirábale el primer tratado, que bastó por sí sólo para vincular su nombre en la historia de la literatura patria con gloria imperecedera, el espíritu de clase : engendraba el segundo el interes de familia y aun el orgullo personal triunfante en una guerra de quince años contra su propio rey, que era por cierto uno de los más enérgicos y afortunados príncipes que habían ceñido la corona de Leon y de Castilla. «Deseando» (decia en la advertencia preliminar del primero) que los hombres fiziessen en este mundo tales obras que les fuessen aprovechadas de las onras et de las fazendas et de los estados..... puso en él (don Johan) los enxiemplos más aprovechosos que él supo de las cosas que acaescieren, porque los omes puedan fazer esto que dicho es. Et seria maravilla, si de qualquier cosa que acaezca á qualquier ome (de estado), non fallare en este libro su semejante que acaesció á otro.» No con tan general propósito, escribia al frente de los Consejos et castigos : «Teniendo que el saber es la cosa por qué ome mas debia fazer, por ende asmé (procuré) de componer este tractado, que trata de las cosas que yo mismo

(1) Libro de los Estados, cap. LXXVII.
(2) Pueden consultar los lectores que lo juzguen conveniente, el examen que de este libro hicimos en el cap. XVIII, del t. IV de nuestra Historia crítica de la literatura española. D. Juan Manuel mencionó en él á los más celebrados cazadores del reinado de D. Sancho IV, declarando que consultó su libro con Sancho Ximenez de Lancharez, Garcia Alvarez, Ruy Ximenez de Mosco, Fernan Gomez y "otros caballeros de Galicia (dice) que saben mucho deste arte" (prólogo).
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»prové en mi mismo et en mi fazienda; et vi que contegié á otros,
»de las que fiz et vi fazer et me fallé en ellas, est bien et yo et los
»otros.» Aceptando la forma literaria del arte simbólico, iniciada desde los tiempos de Fernando III, su abuelo, elegía D. Juan en el primer libro á un conde, para que recibiese de Patronio, su instituidor, las lecciones religiosas, morales y políticas, que debían reglar la vida de aquel estado superior de la nobleza, en medio de la deshecha borrasca que á la sazon estaba corriendo en Castilla: siguiendo el significativo ejemplo del Rey D. Sancho, atendía en el segundo á formar el alma de su hijo de una manera más directa y ejecutiva, tomando para sí la plaza de Patronio y asignando al joven educando la del conde (1).

Mientras de esta manera, y con empeño tal que contrasta grandemente con su vida turbulenta y sus crecientes y no domadas ambiciones, contribuía el hijo del Infante D. Manuel á perfeccionar la educación de la nobleza, no escaseaban, ya en uno ya en otro sentido, los esfuerzos para proseguir la obra, que había alentado con su repetido ejemplo el Rey Sábio, señalándose como su imitador, por lo que á la enseñanza práctica concernía, el glorioso vencedor del Salado. No atribuyéndose, como equivocadamente se ha supuesto, la originalidad del famoso Libro de la Montería, escrito por su bisabuelo, sino completándolo con muy peregrinas noticias, debidas á su propia experiencia, en lo tocante á la descripción de los montes, más abundosos de caza, hasta mediar el siglo XIV, pagaba también su tributo á la creciente cultura de Castilla el último de los Alfonso (2). Atendía tal vez en esta forma á saldar la quiebra producida en la educación de su primogénito con el olvido, censurado por los magnates de Castilla, á que puso también enmienda con el Regimiento de los Príncipes y la Historia Trojana, escuelas teórico-prácticas del príncipe y del caballero; y por cierto no fué adelante estéril su ejemplo.

Era el siglo XIV la edad de oro del arte de la cetrería: por la gentileza y variedad de sus lances; por lo pintoresco de sus extremadas suertes, llegaba á sobreponerse en la estimación general á

(1) Los lectores que lo deseen, pueden consultar la exposición literaria que de una y otra obra de D. Juan Manuel hacemos en el t. IV, cap. XVIII de nuestra Historia crítica de la literatura española.
(2) Tratamos este punto con la extensión y copia de datos que su resolución pedía en el t. III, cap. X, de nuestra Historia crítica de la literatura española.