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Exhorta, por último, y conjura á todos por lo más sagrado: Primero. Que no sólo los clérigos, sino también los religiosos, hagan cuanto puedan por guardar la vida y costumbres necesarias para la mayor gloria de Dios y edificación del prójimo. Segundo. Que se dediquen incansablemente á ayudar al prójimo y á promover la salud de las almas, acordándose que funcionan delante de Dios, y que aunque abandonen el traje de la Sociedad, «deben retener hasta el último momento el espíritu de la Compañía de Jesus, que es el de la piedad sincera, caridad generosa, é invencible constancia en aceptar y sufrir los trabajos con que la Divina y Gran Providencia se digna probar á la Compañía.»

En la de 9 de Junio de 1762 habla á Nectoux de un edicto de Luis XV, mandando que ningun Jesuita saliese del reino sin im- petrar Real licencia, y añade: «Este edicto debe considerarse nulo, porque no ha sido promulgado por los Parlamentos, y temo que vuestra nimia escrupulosidad y cautela en haber pedido licencia para salir, no cierre la puerta á los demas que quieran hacerlo.»

En la de 24 de Mayo de 1764 se da por avisado de que el Padre Nectoux, acompañado de otros Jesuitas franceses, había llegado ya sano y salvo á San Sebastián de España, y en la de 21 de Marzo de 1765 se felicita de la excelente acogida que los expulsados han hallado en el P. Idiaguez y demas Jesuitas de la provincia castellana, encargándoles procuren mostrarse agradecidos á la caridad y munificencia con que han sido recibidos en los colegios españoles. Pero es notable que en esta misma carta indique la posibilidad de que en España y otras partes experimente desgracias la Compañía, aconsejando «se sufran con invencible paciencia y humildad, y absoluta abnegación de ánimo, los males que Dios envie.»

Por último, y antes de concluir este punto de la expulsión de Francia, conviene consignar que, no por haber sido expulsados de dicho reino, se consideraban extinguidas las raíces que en él dejaban. Así se revela en otra carta de Ricci, fecha 18 de Diciembre de 1766, en que dice á Nectoux, residente aún en San Sebastian: «Por lo que prevengo á vuestra Reverencia, que no piense volver á Francia antes que la Sociedad recobre allí su antiguo estado, y entre tanto le ruego, que en estos tiempos tan desfavorables, no deje de prestar á la provincia de Aquitania, que aún hoy gobierna con suma caridad y prudencia, su auxilio tan grato, útil y necesario.»

Digno es de notarse, que en esta larga e interesante correspon-
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movió al disputarse la herencia del ilustre italiano. Descartes en Francia, Huygens en Holanda y Hooke en Inglaterra, se empeñaron en perfeccionar este instrumento. Hooke consiguió hacer lo que los Ingleses llamaron a play-thing, un juguete, y era una especie de reloj-barómetro que marcaba las variaciones primordiales del tiempo. Por su parte Boyle, después de haber escrito varias obras sobre la elasticidad, peso y densidad del aire, encontró el perfeccionamiento de la bomba aérea, construida por primera vez en 1654 por Guerrick. Este perfeccionamiento consistía en no hacer uso del agua.

Entonces tampoco se hacía un estudio separado de las propiedades del calor, ni se daba á este agente universal la importancia que hoy tiene. Esto no obstante debió llamar la atención de los sabios el Thermómetro de Santorio, que Boyle introdujo en Inglaterra. Reaumur y Farenheit no compusieron los suyos hasta 1720 y 1730.

La óptica se cultivaba con bastante buen éxito. Gregory en su «Optica promota,» precisó con Descartes la forma necesaria del lente para que los rayos paralelos que se le trasmitiesen convergieran en un foco con exactitud matemática. Newton en su obra «Optics,» descubrió el fenómeno de la imagen prismática, y concluyó de aquí que la luz no era homogénea, sino compuesta de rayos más ó menos refrangibles: con esto se transformó completamente la ciencia óptica. Todavía no se tenía idea del espejo de Bufon, ni del periscopio de Wollaston, ni del microscopio de Amici, ni del pirómetro de Luc, ni de los kaleidoscopios y theinoscopios; pero ya adornaban los gabinetes de física el telescopio de Galileo y los de Scheiner, Huygens y Newton, así como el microscopio de Fontana y el micrómetro de Auzet. Se tenía además un conocimiento exacto de la naturaleza del Arco Iris, de la igualdad de los ángulos de incidencia y reflexión, de la estructura y funciones del ojo, de la cámara oscura y de la reflexión y refracción de la luz.

Las demás ciencias físicas como son: la electricidad, el galvanismo, el magnetismo y el electro-magnetismo, yacían en la oscuridad. No se tenía la menor idea de la pila de Volta ni de la de Zamboni, como tampoco de la redoma de Leiden, ni del electrómetro de Bennet. Sulzer, Oersted y Coulomb no habían nacido todavía.
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dencia, tratándose de una medida tan perjudicial á la sociedad en general como su expulsion de Francia, y dirigiéndose á un adepto identificado absolutamente en la prosperidad ó ruina de la compañía, no se escape al P. Ricci una sola palabra de resentimiento, queja, odio, cólera ó impaciencia, y es preciso suponer, ó que se dominaba de un modo que raya en milagroso, ó que era un hombre de carácter dulce, caritativo y verdaderamente cristiano. En las difíciles y trágicas circunstancias en que durante los últimos años de la vida de Ricci llegó á verse la Compañía, dudamos que ninguno de sus Generales, ni aun el mismo San Francisco de Borja, ó su fundador San Ignacio, se expresasen en una correspondencia libre dirigida á un inferior en el seno de la confianza, con mayor mansedumbre y modestia. Ciento que en algunos pasajes habla de la iniquidad de los tiempos (temporum iniquitate); pero esta frase ó modismo no indica que los tiempos ó los hombres fueran inícuos, sino que los tiempos eran desfavorables á la Compañía, enfadosos, malos, sin deberse interpretar como una censura á los enemigos de la Compañía, á quienes sólo alguna vez califica tan sólo de adversarios. La única señal, y eso remota, de resentimiento contra Luis XV, es desaprobar la conducta del P. Nectoux cuando pidió licencia Real para salir de Francia, en virtud de un edicto no registrado en los Parlamentos; pero siendo como era legal y de costumbre esta formalidad ritual para que los edictos obligaran en Francia, no puede extrañarse que Ricci invocara esta solemnidad, como haría cualquier otro que se viese perjudicado por una disposición que no tuviese todos los requisitos indispensables para obligar á la obediencia. En suma: esta parte de la correspondencia de Ricci le favorece extraordinariamente, y es preciso cerrar los ojos ó dejarse dominar de la pasión para no verlo así.

La carta de 10 de Junio (1761) nos prueba la gran prudencia del General Ricci en aprovechar todos los elementos y personas que pudiesen ser útiles á la Compañía. Nectoux le había dado cuenta, de que algunos jóvenes Jesuitas guardaban y leían libros impíos, y que opinaba que estos jóvenes debían ser expulsados de la Sociedad. El General le da facultades para ello, pero le advierte que es preciso tomar precauciones y tener presentes ciertas reglas antes de proceder á la expulsion. Le prescribe las siguientes:

1." «Que los libros sean realmente impíos, esto es, que contengan las detestadas opiniones y delirios de los sofistas modernos.
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2.º Que se haga constar que el acusado ó el sorprendido por los superiores infraganti, se deleita con estos libros y los estudia, comunicándolos habitualmente con sus compañeros; sin que deba atribuirse á crimen para ser despedido de la Compañía, el que alguno, más bien por curiosidad que por desafecion á la Compañía, lea de cuando en cuando dichos libros; aunque siempre deberá impedirse por los rectores y padres espirituales la lectura de semejantes libros.

3.º Que antes de castigar al reo, se examinen sus costumbres preferentes, las esperanzas que pueda fundar en él la Compañía; ó si es de tal naturaleza, que después de pasados los ardores de la juventud y madurada su razon, se le deba presumir ingenio y dotes intelectuales provechosas algun dia á la Sociedad; porque suele suceder que, hombres muy imperfectos durante su juventud, se convierten en varones justos y excelentes cuando ingresan en el sacerdocio y pasan el tercer año de prueba: por lo que la Sociedad se perjudicaria á sí misma, si separase precipitadamente de ella á un miembro que, aunque viciado, podia curarse con el trascurso del tiempo. Que tenga presentes estas precauciones antes de usar de las facultades que le concede para dar dimisorias.»

Pero lo más interesante de esta correspondencia es la confesion que tanto Ricci como Nectoux hacen, en algunas de sus cartas, de los abusos que se habian introducido en la Compañía, haciéndola degenerar de su primitiva institucion, principalmente en cuanto á la conculcacion del voto de pobreza, reconociendo la necesidad de una reforma en el momento que pasase la tormenta general desencadenada contra ella, si habia de recobrar su antiguo esplendor y primitiva pureza. Hé aquí algunas de tan preciosas confesiones.

Ricci, en su carta de 27 de Enero de 1762, dice á Nectoux: «Si Dios nos concede alguna vez dias mas serenos, pondremos todo nuestro cuidado en hacer que florezca y se reforme cualquier punto de nuestra disciplina religiosa que haya perdido su esplendor ó vigor por lapso de tiempo ó por circunstancias desfavorables (1).

En la de 20 de Noviembre del mismo (1762) empieza diciendo á Nectoux: «Nada me preocupa tanto como el que se observe en la Compañía la pobreza que impuso nuestro padre San Ignacio.

(1) Si dies aliquando sereniores nobis indulget Deus Optimus, omni adnitemur studio ut quaeque religiosae disciplinae pars reforescat, recuperetque quidquid aut lapsu temporis, aut circumstantiarum iniquitate, splendoris amiserit et vigoris.
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No negaré que este principio se ha conculado por culpa de algunos, ni dudo que esta conculcacion es la principal causa de los males que nos afligen, principalmente en Francia (1).»

En otra sin fecha, pero que por su contenido se conoce es posterior á la expulsion de los Jesuitas de Francia, confiesa el General que la Compañía tiene manchas y vicios que no se le ocultan (2).

Más terminante y explícito es Nectoux sobre este punto en sus cartas á Ricci. En la de 21 de Enero de 1767 se produce así: «Demasiado comprendo no ser ya tiempo de adoptar las medidas necesarias para restablecer entre nosotros el antiguo espíritu de la Sociedad; pero hace tiempo que estoy convencido de dos cosas: que por lo mismo que conocemos y confesamos los defectos en que incurrimos, por lo mismo la bondadosa y paternal mano de Dios nos castiga á todos, para apartarnos de nuestras imperfecciones y para atraernos con más ardor á nuestra perfeccion, salud del prójimo y gloria divina. Segunda: que en el momento que se curen las enfermedades que nos afligen, con los remedios convenientes, preverémos en lo sucesivo semejantes males; persuadido de que Dios quiere darnos la paz, congregar á los dispersos y volverlos á sus antiguos domicilios y oficios.»

Añade en la misma carta: «No necesitamos nuevo Prepósito, sino nuevas costumbres (3).»

En otro fragmento de carta escrita el 16 de Noviembre de 1765 dice Nectoux: «Abrigo la intima persuasion de que á nuestra Sociedad no la conviene, y por el contrario la perjudica, que nuestros hombres tengan reunidos y amontonados en las arcas y otros sitios tantos millones... Si he dicho en mis cartas alguna inconveniencia, atribúyalo Vuestra Paternidad á mi amor y afición á la Sociedad, á cuyos hijos quisiera ver pobres como lo fueron en un principio, no esperando nada bueno y temiéndolo todo para mi amadísima Sociedad si obran de distinto modo.» (4)

(1) Nihil mihi magis cordi est, quam ut integra servetur paupertatis ratio, quam in Societate esse voluit S. P. N. Ignatius. Aliquid eam passum esse aliquorum culpa non negaverim, nec dubito inde malorum quibus premium, praesertim in Galliis causam petendam esse.

(2) Quae Societati maculas aspergunt notae ac vita, non me latent.

(3) Non indigemus novum habere Praepositum, sed novos induere mores indigemus.

(4) Ab alta mente roppositum manet, Societatem nostram non decere, nocere imo, Societati nostrae, in arca et alibi á nostris hominibus tot milliones congesitos et accer-
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La carta de Nectoux de 18 de Octubre de 1764, contiene las siguientes ideas: «Para que nuestra Sociedad pueda recuperar su antiguo y apetecido esplendor y fervor, me parece que la oracion de que tengo hablado á Vuestra Paternidad, debe contener algun precepto de lo que diré mas adelante, para suscitar y conservar entre nosotros el amor á la santa pobreza. Este amor á la pobreza podria suscitarse sin gran dificultad, si Vuestra Paternidad tuviese á bien dirigirnos alguna exhortacion en este sentido. Pero considero un poco difícil conservar el amor á la santa pobreza, sino es extirpan con fortaleza y constancia cuantos incentivos y atractivos pueden adornar, alimentar ó inflamar el hambre de dinero. Esto se conseguirá eficazmente si se extingue, desarraiga y extirpa entre los colegios é individuos toda esperanza de manejar capitales, exceptuando los necesarios para fundar nuevas casas... Por lo que me parece oportuno establecer (y no creo lo contradiga ningun Jesuita de esta provincia), que nadie pueda admitir dinero, sea cual fuere el pretexto con que se le ofrezca, que pueda provenir de cualquiera de nuestros oficios y ministerios, para que se recomiende más eficazmente en gloria de Dios la pureza de nuestra pobreza, para que se observe con más seguridad de nuestro amantísimo instituto; y para que se arranque con méños dificultad la raíz de toda codicia, quitándole todo atractivo.»

Las declaraciones de dos personas tan autorizadas como el General de la Compañía y su principal personaje en Francia, son decisivas, y es imposible rechazar el testimonio de dos testigos mayores de toda excepcion que confiesan, reconocen, censuran y reprueban los abusos introducidos en la Compañía durante los dos siglos largos que llevaba de existencia, principalmente en el quebrantamiento del voto de pobreza. Ricci y Nectoux se proponen desterrar de la Compañía la sed de oro que la dominaba y los vicios que esta sed introducía en ella, si llegaba á restablecerse después de calmada la tormenta suscitada contra su existencia, ensalzando el amor á la pobreza como principal base de su esplendor y vigor; pero este fué un propósito vano, aun después de haberse restablecido.

batos... Si quid haecennus litteris meis stultum loquutus sum, ignoscat Paternitas Vesta amoris et studio meo erga Societatem; eajus filios pauperes, ut ab initio fuerunt, in posterum vellem: nihil ex eo sperans, limensque omnia amantissima Societati si secus facient.

CAYETANO MANRIQUE.
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GRECIA CONTEMPORÁNEA.

Eternal summer gilds them yet,
But all, except their sun, is set!
BYRON.

I.

¡Grecia: glorioso nombre! Al escribirlo, ¡cuántas ilustres sombras y cuántos hechos de sublime ejemplo se agolpan á la memoria! La historia de Grecia, si alguna pluma humana fuese bastante á escribirla, sería el Biblion por antonomásia. Un libro que fielmente reflejase la adusta severidad de Esparta y la pulida y graciosísima cultura de Atenas, la virtud de Aristides y la esplendidez de Pericles, la fé de Platon y la sabiduría de Aristóteles, el amor de Safo, la ironía de Aristófanes y la cólera de Eschilo; un libro que resumiese la vida toda de aquel pueblo que supo vencer en Maratón y Salamina y sucumbir en las Therimópilas; de aquel génio que creó la grandiosa majestad del Partenon, el bello reposo de Áphrodítis y el dolor varonil de Laocoonte, que prestó voz á Demóstenes y cuerdas al arpa de Pindaro; de aquella raza que en el espacio de un siglo produjo á Sócrates, el más divino de los hombres, y á Epaminondas, el más humanamente perfecto de los mortales; ese libro sería el libro del hombre por excelencia, el más edificador de todos los libros. Porque así como se dice que el hombre es el resumen de la creacion, con igual verdad puede decirse que Grecia es el resumen del hombre: es el símbolo, la idea de la humanidad y el compendio de su vida toda. La historia griega es el epílogo de las civilizaciones de Oriente y el modelo y preludio de las civilizaciones de Occidente; porque el pueblo griego es el único, entre los pueblos antiguos y modernos, que realizó simul-
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tánicamente todas aquellas obras, cada una de las cuales constituye por sí sola el destino histórico de un pueblo, y cuyo conjunto es el destino total de la humanidad sobre la tierra. Grecia cultivó y desarrolló armónicamente y paralelamente todas las facultades y actividades del hombre individual y colectivo, dejando á la posteridad en cada una de ellas el tipo de la perfección humanamente insuperable, ó cuando menos, el eje en derredor del cual habían de girar aún por espacio de veinte siglos todos los progresos del espíritu humano. Por eso es Grecia todavía

Il gran maestro di color che sanno.

¡Grecia! ¿Quién osaría escribir este nombre augustó, siquiera fuese para hablar de las miserias que hoy encubre, sin antes pagar un tributo de veneración á las grandezas de otros tiempos que en él van simbolizadas? Nó, no es de los héroes de Homero, ni de las obras de Hesiodo, de lo que aquí vamos á ocuparnos, sino de días y de cosas muy diferentes. ¡Qué aberración la de llamarlas con un mismo nombre!

Cuando los Romanos, por instrumento del feroz y brutal Mummius, uncieron á su yugo la noble cerviz de los vencedores de Salamina y de Arabella, sin duda tuvieron rubor de sí mismos y cambiaron en Achaía el nombre latino de Grecia, bajo el cual estaban acostumbrados á venerar á sus maestros los Helenos. Más tarde Venecianos, Genoveses y Turcos no dejaron ni aun vestigios de aquellos nombres queridos de los dioses, venerados de las Musas, ilustrados por los héroes épicos. Thessalia, cuna de la raza helénica, mansión favorita de las deidades inmortales, se confunde con la provincia de Rumelia; Creta, que meció la cuna de Júpiter y dio leyes al mundo helénico, se llama Candía; y el Peloponeso, con sus venerandas ruinas de Sycione, de Argos, de Corinthis, de Mykene, de Tyrintho, de Pylos, de Epidauro, de Esparta y de Messinia, es todavía conocida bajo el bárbaro nombre de Morea (1).

(1) Para ayudar á dar una idea del proceso de transformación que han sufrido muchos de aquellos nombres ilustres, sirva el siguiente ejemplo: El monte Hymetto, (donde en otro tiempo los Atenienses cazaban osos, y donde hoy no crecen sino arbustos, en los cuales esa misma raza de menudísimas abejas, que describen los autores, liban todavía aquella miel perfumada de tomillo, de clásica celebridad) el Monte Hymetto, vió su nombre pervertido por los colonos italianos del Attica, en Monte matta, nombre que los Athenienses, olvidando la clásica denominación de esta famosa montaña, tradujeron literalmente en trélo-vunó, monte loco. »
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El pedantismo oficial se esfuerza hoy por desenterrar del olvido en que yacen todos esos nombres clásicos, y el pueblo á su vez se obstina en no aprenderlos, como si en su sencillo pero seguro instinto se sintiese asimismo indigno del homérico abolengo que pretenden atribuirle. Preguntad, si nó, á un habitante de alguna de esas islas cuyos nombres llenan otras tantas páginas gloriosas de la historia del hombre, preguntadle señalando hácía el Penthélico ó hácía el Parnaso: «¿Aquellas montañas, son Grecia (Hellas)?» Y os contestarán corrigiendo de camino vuestra gramática: «Ochi hellada alla Rumânia.» (No es Hellada sino Romania.)

Y no es extraño que ignoren el nombre de un Estado, los que á semejanza del héroe de Molière, tambien ignoran el nombre de la prosa con que disfrazan sus pensamientos. Más de una vez me ha sucedido, al recorrer los daimoi del Ática, teatro de las glorias de Theseo, ó cruzando en un kaik (1) el histórico golfo de Argos (hoy de Navplia), ó escalando las peladas rocas entre Cymi y Karysto, donde la vista se dilata desde el monte Olympo hasta los llanos de Troya, preguntar á un campesino: «Compadre, ¿hablas griego (hellénica)?» —«Ochi» — solía ser la respuesta, acompañada de un movimiento de cabeza que en todas partes quiere decir que sí, y sólo en Grecia quiere decir que nó.

—Qué lengua hablas, pues?
—Romaică kai oranițică (romáico y albanés) (2).

***

No será yo por cierto quien reproche al sentido llano y comun del pueblo griego el tener dos nombres distintos hellénica y roumaica, para distinguir dos cosas que sólo ha podido confundir esa petulancia propia, así de los pueblos como de los individuos jóvenes y que caracteriza profundamente la sociedad ateniense; dos cosas tan diferentes entre sí, cual es el tosco y bárbaro jergon del griego contemporáneo, y el habla igualmente filosófica y artis-

Donde quiera que los antiguos Helenos tenian un templo consagrado al sol, (helios), lo que frecuentemente acontecia en la cúspide á las montañas, los modernos griegos han erigido una capilla á San Elias!
(1) Barquilla. Nombre turco generalizado en todo Levante.
(2) Vranitica, y Arvanitica, corrupcion de Albanitica.
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tica en que nos dejaron Plutarco y Xenofonte monumentos impercederos de elocuencia y sabiduría.

El griego moderno ó romáico es una lengua cuyas palabras ligeramente alteradas en la forma, y más profundamente alteradas en la acepcion, proceden en su mayor parte del griego del Bajo Imperio, pero cuya construccion se asemeja á la de las lenguas vivas europeas, aunque más sencilla y tosca. El griego vulgar se encuentra, con respecto al griego clásico, en la misma relacion que el habla vulgar latina de Italia ó de España en los siglos IX al XII con respecto al latín de la edad de oro. El italiano y el español, á partir de la citada época, comenzaron á desarrollarse tomando, por decirlo así, una direccion diagonal, hasta el punto de dejar de ser la lengua que antes eran (siquiera degenerada y corrompida), y transformarse en dos lenguas distintas, cada vez más cultas y perfectas. El griego moderno, al contrario, por grande que sea el grado de decadencia y corrupcion á que haya descendido, no puede decirse que hayallegado á formarse en una lengua separada; esto último implicaria cierta reaccion del lenguaje y su desenvolvimiento en una direccion determinada, siendo así que hasta ahora no ha habido sino una progresiva decadencia de una y la mismalengua: el griego.

Sin embargo—y este es tal vez un ejemplo único en la historia de las lenguas—de treinta años á esta parte y merced á los esfuerzos de distinguidos humanistas, principalmente alemanes, secundados por el gobierno griego, la lengua vulgar se ha corregido y purificado, retrocediendo en vez de avanzar, con la tendencia de rechazar todo elemento extraño, toda direccion nueva, y de assimilarse más y más, en cuanto cabe, al antiguo modelo clásico. En el lenguaje escrito, y especialmente en el estilo ampuloso y grandilocuente á que tan aficionados son los neo-helenos, se ven cada dia introducidas numerosas formas arcáicas de lenguaje, que al principio rechaza la conversacion ordinaria por demasiado pedantescas; pero que, poco á poco, van introduciéndose en la oratoria, en el estilo epistolar, y en el uso familiar de las altas clases, hasta llegar á hacerse inteligibles á la clase media, aun cuando no las adopte en sus hábitos (1). Las últimas capas del pueblo griego usan todavía

(1) Así, por ejemplo, el pueblo entiende lo que quiere decir foos, thyra y pylon, pero se rie de los que lo dicen, y prefiere decir folia, porta y capelo. Yo he excitado involuntariamente la hilaridad de un auditorio pidiendo en una tienda cierta cosa apó tou callistou, en vez de apó tó callitéro.

TOMO XVI.