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Cruzados, Turcos, Egipcios y Cosacos. A todo esto debe añadirse, el continuo trasiego de razas de que en todo tiempo han sido y hoy todavía son teatro las costas orientales del Mediterráneo; la no interrumpida afuencía de Levantinos, ó criollos de Levante, á quienes es debida la introducción de la lengua franco (1), hoy tan generalizada como la griega, y finalmente el íntimo contacto en que desde hace muchos siglos se encuentra la raza neo-helénica con otras razas, tan jóvenes y tan vigorosas como son los Albaneses, Búlgaros y Walachos, que componen una cuarta parte de la población del actual reino de Grecia.

La atenta consideración de estos hechos nos permite: 1.º fijar definitivamente la verdadera genealogía de la raza y de la lengua neo-helénica: ámbas descienden de la raza y de la lengua del bajo Imperio greco-romano (que ninguno de nuestros lectores se atreverá á confundir con la raza y la lengua de los 10.000 comilitones de Jenofonte), mezclada después y adulterada ad infinitum; y 2.º explicarnos las causas del estado en que se encontraron las provincias que actualmente componen el reino griego, al ser reconocida su independencia en 1828: las comarcas desiertas; ni un palmo de tierra roturado: las fértiles campiñas de Copays, convertidas en pantanos: las diezmadas y dispersas familias, presas de la fiebre intermitente; ni un árbol en pie ni una cabeza de ganado viva; el brigandaje y la piratería, las únicas industrias practicables.

(1) Un compuesto de todas las lenguas y dialectos (catalán, maltes, napolitano) que se hablan en el Mediterráneo.

E. B. O. Z.
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LAS DOCTRINAS DEL DOCTOR ILUMINADO.

RAIMUNDO LULIO.

Aparece, como signo de madurez en los pueblos modernos, la direccion de su vida intelectual con atencion reflexiva á las diferentes formas y manifestaciones en que se muestra su caracter histórico. Donde quiera se reconoce la insuficiencia de la enseñanza y cultura importadas, las cuales como nacidas al estímulo de necesidades distintas y en relacion con aspiraciones é ideales varios, si pueden ser presentes de valia en los primeros momentos de la educacion de naciones ajenas á toda social disciplina, no tardan en mostrarse cual principios de una organizacion viciosa, salvo en algunos contados elementos, que logran engastarse en las condiciones del pueblo que los recibe.

En particular se ofrece la inconveniencia de las importaciones poco meditadas en las naciones que han alcanzado algun desarrollo en el pensamiento, mayormente cuando han producido notable comercio intelectual, merced á una literatura fecunda, convertida en organo de tradiciones comunes y de análogos intereses sociales y politicos; porque demas de ser recibidas sin adecuada preparacion por parte de los individuos, pareciendo raquíticas ó debilitadas en una atmosfera diferente ó adversa, interrumpen el crecimiento de legítimos ideales históricos, sustituyéndolos por cierto espíritu artificial, sobrepuesto y movedizo, qué amengua y descompone su energia. Si ocurriese á este propósito algun linaje de duda bastaria á desterrarlo la memoria de lo que fueron nuestras artes y en especial el teatro durante la última centuria, ante el estrago de inmoderada influencia francesa; no contada la espantable
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postracion de que adoleció nuestra poesía narrativa á principios del siglo XVI por la imitacion exagerada de los vates italianos, con ser menos peregrino por otra parte este influjo, que abonaba en algun modo comunidad de origen, de patria y de cultura. No copiando á los Italianos y Franceses, sino evocando y robusteciendo nuestra cultura pasada, no mendigando pensamientos á escritores extraños, sino antes bien, recogiendo las tradiciones patrióticas de nuestros romances y las caballeroscas de los cancioneros nacionales, han erigido Lope, Guillen de Castro y Tirso de Molina en el siglo XVII y en el nuestro García Gutierrez, Zorrilla y el Duque de Rivas la primera literatura dramática del mundo.

Con tan insignes antecedentes dentro del suelo patrio, ¿qué mucho que pensadores reflexivos aquellos á quienes algo se alcanza, en punto á merecimientos filosóficos de nuestros españoles, y que no desconozcan siquiera de oidas los escritos y trabajos de los Sénecas y del grande Isidoro, de Averroes y Aben Maimon, de Rivaldeneira y de Suarez, experimenten legitimo disgusto al escuchar á críticos preocupados, que nuestros naturales no han cultivado ni poco ni mucho las esferas de la filosofía, y esto, para enaltecer cual empresa digna y provechosa, la aceptacion de un sistema de vida, de educacion y de pensamiento extranjero? ¿Por ventura es licito olvidar los menguados esfuerzos de los Luzanistas para deprimir los merecimientos de nuestra literatura, en glorificacion del genio de la Galia ó las frivolidades de Boscan, ufánándose con repetir, traduciéndolos, artificiosos conceptos de los poetas italianos? Pues si se convierten los ojos á los ejemplos de otras naciones, se ha de confesar y reconocer que los Latinos permanecieron inferiores á los Griegos en aquellas artes y elementos que les imitaron, y que los mismos Alemanes, cuyo modelo y autoridad se propone, no hicieron cosa de momento, hasta que renunciaron al patronato de los Italianos, Ingleses y Franceses.

Aun suponiendo que la ciencia sea de suyo ó deba ser idéntica para todos (noción que no se compadece bien con la universalidad y grandeza de su asunto ante la limitacion del espíritu humano), no se ha de entender por esto, que la preparación para la ciencia, su camino é introduccion, la parte analítica según el lenguaje adoptado por algunos, ó sea la ciencia de la ciencia, no pueda ni deba ser diferente en diversos pueblos, atentas la variedad de cultura y las condiciones de la sociedad que es siempre el punto de
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guardan entre sí los cuerpos celestes. Halley persuadido de que era imposible descubrir cosa alguna de provecho sin la ayuda de buenas tablas planetarias, se trasladó á la isla de Santa Helena, con el fin de rectificar el catálogo incorrecto de Kepler. Miéntras él operaba en el Sur, Hamstead y Hevelius operaban la misma rectificación en el Norte. La primera observación dió por resultado la precisión de 350 estrellas: la segunda inspiró á Newton su teoría lunar.

La fundación del observatorio de Greenwich inaugura, según Baily, la época de la astronomía moderna. Ya hacia tiempo que los navegantes buscaban el medio de poder saber en alta mar la longitud en que se hallaban. Un francés, Saint Pierre, dijo que esto se conseguiría cuando se pudiera predecir con exactitud la revolución de la Luna antes de hacerse los buques á la vela. Hamstead, recogiendo la especie, declaró que era necesario construir un observatorio para realizar aquel plan, y en efecto, en 1696 se construyó el de Greenwich bajo la dirección del mismo Hamstead. La corte de Carlos II no demostró en este caso su liberalidad, pues además de ser muy pobre el material del establecimiento, se señaló á Hamstead el mezquino sueldo de 100 libras anuales, ó lo que es lo mismo, 10.000 reales no cumplidos, miéntras durasen las obras.

El estudio de las matemáticas estaba entonces muy desatendido. No se las consideraba como ciencia, sino como parte de las artes mecánicas, bien á pesar de Torricelli, Clarius, Cavalieri y Victi que las habían ennoblecido. Los Franceses, que siempre han pecado por jactanciosos, solían enviar carteles de desafío á los matemáticos de Inglaterra, proponiéndoles problemas más ó menos difíciles de resolver. Fermat, por ejemplo, los retaba de esta manera:

«A cualquier matemático Inglés, propongo:—hallar un número cúbico, que unido á sus partes alicuotas dé un número cuadrado.—Si nadie se atreve á resolver este problema, yo le resolveré.» Wallis era siempre quien recogía el guante.

La cuadratura del círculo, problema de que sólo se ocupan en el día algunos entusiastas, con mengua de su propio crédito, tenía entonces muchos defensores. Newton fué uno de ellos: Wallis, Gregory y Halley combatían su opinión. De aquí se formaron dos bandos, que Montocla llama cuadradores y anticuadradores, cuyas interminables disputas murieron de fastidio, y es de desear que no
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partida y de parada, el Oriente y el Poniente del pensamiento en sus brillantes giros y manifestaciones por el campo de la filosofía.

Examinados con relación a España el influjo, en cierto modo recíproco, de los elementos literarios en la vida social y doméstica, puesta de relieve la afinidad de dichos elementos con la actividad y variadas formas del pensamiento especulativo, claramente se mostrará la clave de las doctrinas expuestas por Oliva, Vives, Leon y el Brocense durante la monarquía de la casa de Austria; de las de Feijóo, Arteaga y Forner en el siglo XVIII; de las de Viegas, Capilla, Balmes, Arbolí y Valdegamas en el periodo novísimo.

En vano pretenderán escritores alucinados por preocupación vulgarísima que el pensamiento filosófico ha sido imposible en España, trabajada por los terrores de la Inquisición y la influencia extraordinaria del clero, porque demás de ser muy notorio que el carácter privativo de la Inquisición española estaba en consonancia con el espíritu de la sociedad en que se desenvolvía, y que los cadalso levantados por el brazo secular en su obsequio tenían sus equivalentes en los ensangrentados por el fanatismo religioso en Francia y en otros países de Europa, no se ha de olvidar tampoco que para las grandes convicciones morales son recursos frustráneos las persecuciones y amenazas, mayormente dada la independencia del carácter de una nación, cuyos prelados mantuvieron en Trento una oposición vigorosa, cuando la Inquisición podía exigirles cuenta de sus opiniones y han mostrado una adhesión humildísima al padre de los fieles, en los momentos en que cualquier conato de resistencia hubiera podido ser objeto de decidida protección por parte del Gobierno de una revolución triunfante.

Explicar por el tribunal de la Inquisición el carácter místico de los Luises y de San Juan de la Cruz, parece una manera de círculo vicioso, porque precisamente en el misticismo del pueblo español y en lo incondicionado y absoluto de su fe religiosa se arraigaba aquella institución que, de seguro, no hubiera madurado en España, si el sentimiento nacional hubiera adoptado una dirección distinta. Como quiera que sea, no es menos cierto que las exageraciones del misticismo en nuestros preciados escritores católicos nunca llegaron en la afirmación de lo sobrenatural, al punto que logran, al presente, en algunos discípulos del filósofo altemburgués Carlos Cristian Federico Krause.
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Oportuno parece desenvolver esta afirmacion, en gracia de la frecuencia con que ha comenzado á sonar en nuestras revistas literarias el nombre de esta secta de pensadores, dado que al exclusivo propósito de comparar sus doctrinas con las del filósofo iluminado español, objeto de estos artículos, pueden bastar sobre dicho asunto algunas breves indicaciones.

Es la doctrina de Krause, según aquel de sus discípulos que más se ha fatigado en darla á conocer en Europa, una como perfeccion del eclectismo, á cuya sombra ha logrado sus primeros triunfos en las naciones de raza latina. «El eclectismo, escribe Tiberghien, es un esbozo del espíritu moderno, aspiración vaga y confusa hacia la armonía: Su indecision, su insuficiencia, y sus errores son señalados y subsanados en la doctrina de Krause (1). Por favorable que sea este juicio á la reputación de un filósofo, del cual afirmaba su maestro Schelling, que sólo tenía tres cuartas partes de cabeza, es problemático que Krause haya logrado suplir en el pensamiento moderno los vacíos del eclectismo Leibnitziano, cuanto menos los del anglo-frances, planteados por los maestros escoceses, los cuales, á falta de otro mérito, tienen el innegable de la parsimonia en sus afirmaciones, de la observación concienzuda y de la modestia.

En particular, es un defecto reconocido en la escuela de Krause el desenvolvimiento extraordinario del procedimiento de hipótesis, y cierto respeto y culto á las teorías del maestro, que sustituidos á la conciencia individual alucinan sobre los informes de dicha conciencia, presentando cual fruto del pensamiento propio lo que es pura sugestion y juicio formado. Descansando la principal fuerza del Krausismo en estas suposiciones, cuando la razon individual se niega á recibirlas, culpa la falta de comprension del neófito, con lo cual no es absolutamente increible que personas poco sinceras antes de reconocerse como privadas de capacidad filosófica, se den por llanamente convencidas de su evidencia indubitable. Y no porque en realidad de verdad pueda ponerse en tela de juicio que las verdades de la ciencia exijan meditacion detenida, sino porque aplicada esta meditacion á las doctrinas de que se habla y aun tomada en cuenta la alteración del uso vulgar de las palabras del discurso, á que se re-

(1) Estudios sobre la Religion, cap. II, pág. 37.
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ducen por lo comun sus novedades de más momento, aparecen como de un retroceso espantable comparado con las doctrinas de Bacon y de Descartes, cuanto más con las de Leibnitz, Kant y Fichte, cuyo desenvolvimiento se ha equiparado malamente con las hipótesis y esquemas superficiales del filósofo de Altemburgo.

Resalta principalmente este retroceso al cotejar su desenvolvimiento analítico con la doctrina de la ciencia de la ciencia en el filósofo lusaciano. Donde Fichte ponía el movimiento y la vida de la inteligencia representada por el juicio, y señalaba la escuela escocesa en primer término la contemplacion de las modificaciones efectivas del alma, Krause se limita á colocar una entelequia muerta, con suposicion de vida, bajo la forma de un yo anterior á todo acto, abstraccion realizada de existencia imposible. Protesta la conciencia individual contra la supuesta contemplacion directa é inmediata de un yo pensante, cognoscente, volente ó sensitivo, aparte de sus respectivas modalidades, ó sea del pensar, conocer querer y sentir, contemplacion que contradicen la totalidad de nuestros recuerdos, en su sucesion cronológica y hasta el ordinario lenguaje del infante, quien confundiendo la condicion del sujeto con la de las modificaciones, en que se muestra, se nombra como percibido simultáneamente con ellas en su pensamiento, bajo las fórmulas el niño siente, conoce ó desea. Y tan extremada parece la hipótesi de un yo contemplado sin modalidades, ó como sin modalidades, la cual es en el fondo la de una causa sin efectos, ó como sin efectos, ó de un ser sin cualidades, que una vez admitida no parece anómalo el recibir de suposicion en suposicion todas ó muchas de las afirmaciones del espiritismo, metempsicosis y magnetismo animal, doctrinas que señorean el Krausismo y remplazan en muchos conceptos á las llamadas ciencias ocultas de la Antigüedad y de la Edad Media.

Por otra parte la filiacion lógica del Krausismo, así con la doctrina de los primeros gnósticos y los alejandrinos Plotino, Iamblico y Proclo, es tan evidente, y la congruencia entre sus principios y los de algunos filósofos anteriores al siglo XIV es tan manifiesta, que la reconocen sus propios partidarios, llegando á declarar el citado Tiberghien, que antes de la separacion entre la teologia y la filosofía, obra comenzada en la Edad Media y no realizada definitivamente sino por el Cartesianismo, existian grandes
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relaciones entre doctrinas muy preciadas y la de Krause (1). Habiendo de exponer el proceso de las lamentables aberraciones que se muestran en el desarrollo histórico de la última, séame licito narrar las circunstancias de su introducción en el Mediodía de Europa.

Verificada en Francia la restauración de los Borbones, desautorizáronse en la Corte las opiniones condillacianas y enciclopedistas, con lo cual robustecido el eclectismo, que había vuelto á retomar en los tiempos de Napoleón I, se dió á aclimatar en alguna parte la filosofía de los sabios escoceses, doctrina de transacción á que mostraban grandes aficiones cortesanos educados en las ideas de la Gran Bretaña. Partidario se mostraba Víctor Cousin de aquellas limitadas conciliaciones, cuando emprendió su primer viaje á Alemania, donde no tardó en apasionarse por las ideas especulativas entonces en boga, las cuales le produjeron no pocas persecuciones políticas, hasta que las templó y modificó notablemente mezclándolas con algunas ideas platónicas y explicaciones de Dugald, Stuart, Biran, Royer-Collard y Larromiguere. Por el mismo tiempo Reiffenberg en los Países Bajos elegía por emblema el aforismo baconiano felix doctrina prodo, que en breve lo fué de todo eclectismo, y verificada la separación y emancipación de Bélgica, la universidad de Bruselas se constituyó en emporio del ecletismo doctrinario, centro y mediador de cultura libre, filosófica y religiosa entre Alemanes y Franceses.

Comenzó la propagación por la doctrina de Krause, pensador místico y sobrenatural, protestante templado entre panteista y deista, cuyo panteísmo, plagado de fórmulas espiritualistas y naturalistas, parecía tan ajeno de la nota de incredulidad, como libre de sospecha de exageración ultramontana. En breve obtuvo las simpatías de Víctor Cousin aquella teoría admirable que armonizaba, según sus encomiadores, la libertad con el orden, la Edad Media con los tiempos modernos, el Catolicismo con el Protestantismo, panacea que curaba todos los males sociales, y revelación que explicaba todos los secretos de la naturaleza y del espíritu, con lo cual, apenas restituido á su patria de vuelta de su viaje científico oficial al reino de Prusia, recomendaba encarecidamente á M. Guizot fuese invitado M. Ahrens, para que bajo los auspicios

(1) Disertación sobre la teoría de lo infinito, cap. VI, 145.
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del Gobierno francés hiciese conocer en París la nueva filosofía racional y sobrenatural, física, psicológica y teista. Aceptada la indicación en todas sus partes, vióse en el invierno de 1834 á considerable número de estudiosos Parisienses, hijos de los enciclopedistas, discípulos de Condillac, y compatriotas todos del gran Descartes, oir en una cátedra, costeada por el Gobierno de Luis Felipe y de lábios de un profesor extranjero, que á su juicio poseía como palanca acomodada, para extirpar el error, un nuevo y extraordinario criterio, despertado por las lecciones de Carlos Cristian Federico Krause, exponer, merced á este criterio, con imperturbable serenidad, y á guisa de anuncio de espectáculo, la suma entera de prodigios y hechos portentosos con que entretiene Alejandro Dumas la credulidad de sus lectores en las hazañas mágicas y nunca vistas acciones magnéticas del maravilloso José Balsamo.

En la lección quinta de aquel memorable curso, según llegó á darse después á la estampa, bajo los cuidados y revisión del autor, proponía entre otras la solución de las siguientes cuestiones:

«¿Cómo sucede que una persona extraña al sonámbulo (magnetizado) adquiere tal poder sobre su persona que parece ha perdido su libertad? ¿Cuál es la razón de la elevación de todas las facultades, y principalmente de la vista, la cual se ejerce sobre objetos exteriores remotos, sin necesidad de sus órganos ordinarios, y cómo se explica dicha facultad por las leyes generales de la naturaleza? ¿Cuál es asimismo, la de la doble personalidad que se muestra á la continua en este estado, en el cual parece que el sonámbulo reviste alternativamente una personalidad distinta? ¿Hasta qué punto puede llegar la predicción de los sonámbulos, y cuáles son las circunstancias sobre las cuales puede versar razonablemente dicha predicción (1)?»

Pasando después á desenvolver semejante programa, decía de esta suerte:

«Ahora podremos explicar (2) también, cómo se verifica que el magnetizador adquiere tal poder sobre el magnetizado, que parezca tener á su disposición la persona del último.

»El poder que el magnetizador adquiere, se extiende únicamen-

(1) Curso de Psicología, Leccion V, t. I, págs. 298 y 299.
(2) Ibidem, pág. 300.
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te sobre las facultades y funciones del cuerpo, no sobre las facultades intelectuales, dado que no está en su mano elevar ó debilitar estas facultades, puede paralizar aquellas funciones (á este propósito, cita M. Ahrens en una nota la autoridad de M. Ros- tan, el cual aseguraba que bastan dos ó tres gestos del magnetizador para sumir en inamovilidad perfecta los miembros del magnetizado, sin que pueda salir de ella, y aun es suficiente la voluntad del magnetizador para producir el efecto), puede hacer sentir al sonámbulo cosas que no están presentes á los sentidos; pero no podrán inducirle á error cuando el objeto es intelectual y no sensible..... Con todo, la relación íntima que se establece entre el magnetizador y el sonámbulo, no se limita al cuerpo, es también intelectual; pero aquí el poder está de parte del sonámbulo; el que se halle en estado de lucidez magnética, no solamente siente los estados corporales del magnetizador ó de las personas que se hallen en relación con ella, sino que sabe asimismo lo que pasa en el espíritu del magnetizador, y conoce sus pensamientos más íntimos (1).»

Hablando del estado de las facultades y de la vista producida por el sueño magnético, añade:

«La imaginación se exalta sin desordenarse, la memoria se extiende con tal claridad sobre todo lo que el sonámbulo ha hecho en la vida, que parece que todo lo pasado se resuelve como un solo acto en la luz de la conciencia de sí mismo. —Pero el hecho más notable es la facultad extraordinaria de la vista, que así se refiere al interior del cuerpo como al exterior, á través de cuerpos opacos, y que parece trasportarse también á partes interiores del cuerpo, las cuales, en el estado ordinario, no intervienen en esta función.»

Con este motivo y para corroborar eficazmente la doctrina expuesta, alega el filósofo krausista los hechos que siguen:

«Es un fenómeno, dice (2), muy vulgar en el estado del sonambulismo lúcido, que los sonámbulos (magnetizados) distingan objetos colocados sobre la parte exterior del estómago, y que lleguen á leer, aunque sea caso más raro, escritos colocados en este sitio. Ni es sólo por el epigastrio por donde se ejerce la vision, tambien

(1) Curso de Psicología, Leccion V, tomo I, pág. 310.
(2) Ibidem, pág. 319.